FAUZINESIA

Tafsir Dengan Ra'yu

2017-01-01T07:06:00.000-08:00

HADITS TENTANG MENAFSIRKAN ALQURAN DENGAN RA’YU

I. PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG MASALAH

Setelah berakhirnya masa salaf sekitar abad ke-3 H, peradaban islam semakin maju dan berkembang, lahirlah berbagai madzhab dan aliran dikalangan umat. Masing-masing golongan berusaha meyakinkan pengikutnya dalam mengembangkan paham mereka. Untuk mencapai tujuan tersebut, mereka mencari ayat-ayat al-Qur’an dan hadits nabi, kemudian mereka menafsiri sesuai dengan keyakinan yang mereka anut. Ketika itu berkembang bentuk Tafsir bi al-Ra’yi. Melihat perkembangan Tafsir bi al-Ra’yi yang sangat pesat, Manna’ al-Qaththan mengatakan bahwa perkembangan Tafsir bi al-Ra’yi mengalahkan perkembangan Tafsir bi al-Ma’tsur.

Meskipun Tafsir bi al-Ra’yi berkembang dengan pesat, namun tanggapan ulama terbagi menjadi 2 macam, yaitu ada yang melarang dan adapula yang melarang. Tetapi setelah diteliti, perbedaan tersebut hanya bersifat lafdzi (redaksi). Kedua pendapat tersebut sama-sama mencela penafsiran yang hanya berdasarkan pada ra’yi (pemikiran) semata tanpa memperhatikan kaidah-kaidah dan ketentuan yang berlaku. Sebaliknya, keduanya sepakat membolehkan penafsiran al-Qur’an dengan as-Sunnah.

Dalam makalah ini penulis berusaha meneliti kualitas sanad dan matan hadis Nabi berkenaan dengan tafsir bi Ra’yi.

B. RUMUSAN MASALAH

Berdasarkan latar belakang di atas maka dapat dirumuskan beberapa persoalan berikut?

1. Dalam kitab-kitab mana saja terdapat hadis-hadis yang memuat tentang tafsir bi Ra’yi?

2. Bagaimana kualitas sanad dan matan hadis tentang hadis tafsir bi Ra’yi?

II. PEMBAHASAN

A. TAKHRIJ HADIS

Secara leksikal takhrij berarti keluar, nampak, jelas. Dalam hal ini, makna takhrij yang populer digunakan ulama ialah al-istinbath (hal mengeluarkan), al-tadrib (hal melatih), dan al-taujih (hal menghadapkan atau menjelaskan).[1]

Adapun takhrij menurut terminologi ulama hadis adalah: 1. Menyebutkan hadis beserta sanadnya, mendiskusikan keadaan sanad dan matannya seperti yang terdapat dalam kitab Sunan Tirmizi dan Sunan Abu Dawud. 2. Menyebutkan jalur sanad lainnya untuk memperkuat sanad hadis yang terdapat dalam suatu kitab. 3. Mengembalikan hadis kepada kitab-kitab asalnya dengan menjelaskan kualitasnya.[2]

Yang penulis maksud dengan takhrij hadis disini adalah mengeluarkan hadis dari sumber aslinya dengan mencantumkan sanad dan matannya kemudian menjelaskan kualitas hadis tersebut.

Syuhudi Ismail menyebutkan sedikitnya tiga hal yang menyebabkan pentingnya kegiatan takhrij dalam penelitian hadis yaitu:

1. Untuk mengetahui asal-usul hadis yang akan diteliti

2. Untuk mengetahui seluruh riwayat bagi hadis yang akan diteliti

3. Untuk mengetahui ada atau tidak adanya syahid dan mutabi’ pada sanad yang diteliti.[3]

Ada 5 (lima) metode yang ditawarkan ulama hadis dalam proses pelaksanaan takhrij yakni berdasarkan kitab-kitab kumpulan hadis, lafal-lafal hadis, rawi pertama, tematik dan ciri-ciri tertentu.[4] Dalam pelaksanaan takhrij kali ini penulis menggunakan metode takhrij melalui lafal-lafal hadis (takhrij bi al-fazh) dengan menggunakan kitab Mu’jam Mufahras li Alfazh al-Hadis al-Nabawi, CD Program Mausu’ah Hadis Syarif Kutub Tis’ah dan sebagian data diambil dari CD Maktabah Syamilah.

Adapun potongan hadis yang menjadi objek kajian dalam penelitian ini adalah:

مَنْ قَالَ فِى كِتَابِ اللَّهِ عَزّ

Berdasarkan potongan hadis di atas maka penulis menelusuri dalam kitab Mu’jam Mufahras li Alfazh al-Hadis al-Nabawi, CD Program Mausu’ah Hadis Syarif Kutub Tis’ah dan sebagian data dari CD Maktabah Syamilah dengan menggunakan dua lafal kata kunci yakni kata:" ‘كِتَابِ’. Kata ‘كِتَاب ‘ digunakan karena menurut penulis merupakan kata yang sangat asing didengar dan jarang dimuat dalam hadis Nabi sehingga memudahkan pelacakan hadis dari sumber asalnya. Berdasarkan kata tersebut ditemukan kelengkapan potongan hadis di atas pada beberapa kitab hadis, yakni:

NO	Mu’jam Mufahras	NO	CD Maktabah Syamilah
1. 2.	Abu Daud, 531. Turmuzi,	1. 2.	Abu Daud, Bab Ilmu, Sunan Abi Daud Juz 10, no. 3167. Turmuzi, Sunan Turmuzi, , juz 10, h. 208.

Berdasarkan informasi dari يعش sumber di atas, ditemukan kelengkapan matan hadis yang tengah diteliti. Berikut adalah bunyi teks hadis secara lengkap:

1. Sunan Abi Daud, kitab Al-Kalam fi Kitabillah Bi Gairi Ilmin, no. 3167.

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ الْمُقْرِئُ الْحَضْرَمِيُّ حَدَّثَنَا سُهَيْلُ بْنُ مِهْرَانَ أَخِي حَزْمٍ الْقُطَعِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو عِمْرَانَ عَنْ جُنْدُبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَالَ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِرَأْيِهِ فَأَصَابَ فَقَدْ أَخْطَأَ

2. Sunan Turmuzi, kitab Maa Jaa A Fi Allazi Yufassiru Al-Quran Bi Ra’yihi, no. 2876.

حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ حَدَّثَنَا سُهَيْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَهُوَ ابْنُ أَبِي حَزْمٍ أَخُو حَزْمٍ الْقُطَعِيِّ حَدَّثَنَا أَبُو عِمْرَانَ

الْجَوْنِيُّ عَنْ جُنْدَبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ فَأَصَابَ فَقَدْ أَخْطَأَ

B. I’TIBAR HADIS

Setelah dilakukan takhrij hadis dengan menggunakan tiga sumber pelacakan hadis maka langkah berikutnya adalah melakukan i’tibar yakni meneliti semua jalur hadis yang memiliki teks yang sama (bi al-lafzi) maupun maknanya serupa (bi al-ma’na) untuk melihat ada tidaknya pendukung (corraboration) berupa periwayat yang berstatus syahid (pendukung pada tingkat sahabat) atau mutabi’ (pendukung bukan dari sahabat) atau hadis tersebut menyendiri (fard).[5]

Dengan ditemukannya jalur periwayat lain baik yang berstatus sebagai syahid maupun mutabi’ akan semakin menguatkan kedudukan hadis tersebut. Apabila jalur periwayat yang semula berstatus dhaif, misalnya, maka derajatnya dapat naik menjadi hasan li ghairihi atau apabila jalur sanadnya yang semula berstatus hasan, dengan adanya syahid atau mutabi’ maka hadis tersebut dapat naik statusnya menjadi hadis shahih li ghairihi.[6] Karenanya, i’tibar mesti dilakukan untuk mengetahui tingkat akurasi periwayatan hadis.

Dalam hal ini, untuk lebih merepresentasikan hadis Nabi berkenaan dengan tata cara dan kebiasaan makan beliau maka semua jalur sanad hadis dijadikan bahan i’tibar. Berikut adalah skema i’tibar yang dimaksud.

مَنْ قَالَ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِرَأْيِهِ فَأَصَابَ فَقَدْ أَخْطَأ

w.652 mجُنْدُبٍ

أبُو عِمْرَانَ اسمه سليمان

175 هـ سُهَيْلُ بْنُ مِهْرَانَ

211 ه يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ

ابو داود

Berdasarkan skema jalur sanad hadis di atas dapat disimpulkan:

1. Setelah memperhatikan seluruh rangkaian sanad hadis pada i’tibar di atas, diketahui bahwa tidak ditemukan jalur periwayatan yang berkedudukan sebagai syahid sebab pada perawi sahabat hanya ditemukan seorang perawi pada semua jalur sanad yakni Jundub atau Abu Dzar Al Gifari.

2. Terdapat mutabi’ ditingkat tabi’in kecil yakni Ya’qub bin Ishaq dan Hubban bin Hilal.

Adapun lambang yang digunakan dalam seluruh jalur periwayatan adalah عن, حدثنا, .

C. KRITIK SANAD DAN MATAN HADIS

Dalam penelitian ini, jalur hadis yang akan diteliti adalah jalur riwayat Abu Daud dari Abd Allah bin Muhammad.

Jalur periwayatan Abu Daud berbunyi:

Artinya: Menceritakan kepada kami Abd Allah bin Muhammad bin Yahya.’ Telah menceritakan kepada kami Ya’quub bin Ishhaq al-Muqri’u al-Hadramiyu telah menceritakan kepada kami Suhail bin Mihran saudara Hazam al-Qutha’i telah menceritakan kepada kami Abu ‘Imran dari Jundub, iya berkata “Rasulullah SAW bersabda: Barang siapa berbicara dalam kitab Allah menggunakan pendapatnya,meskipun benar maka iya telah salah.

1. Kritik Sanad

Dalam kaedah kesahihan hadis dinyatakan bahwa syarat hadis yang dinilai shahih apabila memenuhi lima kriteria[7] yakni:

Apabila sanad hadis tersebut bersambung mulai dari mukharrijnya sampai kepada Nabi.
Seluruh perawi pada jalur sanad tersebut bersifat adil
Seluruh perawi bersifat dhabit
Tidak terdapat syadz
Tidak terdapat ‘illah

Dengan kriteria diatas dapat dinilai tingkat kualitas suatu hadis. Apabila suatu hadis memenuhi semua kriteria tersebut maka ia dinilai shahih namun bila salah satu kriteria tidak terpenuhi maka akan dinilai dhaif. Tiga kriteria pertama berkenaan secara dengan kritik sanad sedang dua kriteria terakhir berkaitan dengan sanad dan matan. Untuk mengetahui kualitas persambungan sanad dan ke’adilan serta kedhabitan para perawinya dilakukan penelitian tentang biografi perawi. Adapun jalur periwayatan sanad yang hendak penulis teliti dalam penelitian ini adalah dua jalur yakni riwayat Abu Daud dan At Tirmizi. Adapun perawi dari jalur riwayat Abu Daud adalah sebagai berikut: 1. Jundub (perawi I); 2. Abu ‘Imran (perawi II); 3. Suhail bin Mihran (perawi III); 4. Ya’qub bin Ishaq (perawi IV); 5. Abdullah bin Muhammad (perawi V); 6. Abu Daud (mukharrij). Sedang perawi dari jalur riwayat At Tirmizi adalah sebagai berikut: 1. Jundub (perawi I) 2. Abu ‘Imran (perawi II); 3. Suhail bin Mihran (perawi III); 4. Hubban bin Hilal (perawi IV); 5. At Turmuzi (mukharrij). Berikut akan dipaparkan mengenai biografi perawi hadis yang menjadi fokus penelitian.

a. Biografi para Perawi Hadis

Dalam menilai kualitas ketersambungan sanad hadis mulai dari perawi awal sampai pada mukharrij hadis, ulama mengandalkan kitab-kitab biografi perawi hadis. Ketersambungan sanad dapat ditentukan melalui tahun lahir dan wafat seorang perawi, tempat tinggalnya, perjalanannya dalam menuntut ilmu dan yang penting juga adalah hubungan guru dan murid antar perawi hadis. Sedang keadilan dan kedhabitan perawi didapat dari informasi penulis kitab biografi perawi tentang sifat, sikap dan kemampuan daya ingatnya selama meriwayatkan hadis.

Untuk kesempurnaan biodata para perawi hadis, penulis berusaha menggabungkan data biografi perawi dari kitab-kitab rijal hadis dengan informasi yang diambil dari CD Program Mu’jam Mufahras dan Maktabah Syamilah.

Berikut adalah biografi semua perawi hadis yang tengah diteliti:

Jalur Riwayat Abu Daud

a. Imam Abu Dawud

Abu Daud (817 / 202 H – meninggal di Basrah; 888 / 16 Syawal 275 H; umur 70–71 tahun) adalah salah seorang perawi hadits, yang mengumpulkan sekitar 50.000 hadits lalu memilih dan menuliskan 4.800 di antaranya dalam kitab Sunan Abu Dawud. Nama lengkapnya adalah Abu Dawud Sulaiman bin Al-Asy'ats As-Sijistani. Untuk mengumpulkan hadits, dia bepergian ke Arab Saudi, Irak, Khurasan, Mesir, Suriah, Nishapur, Marv, dan tempat-tempat lain, menjadikannya salah seorang ulama yang paling luas perjalanannya.

Ia mempunyai banyak guru di Hijaz, Syam, Mesir, Irak, Jazirah, Sagar, Khurasan dan negeri lainnya.Diantara guru-gurunya adalah Di antara guru-gurunya adalah Imam Ahmad, Al-Qanabiy, Sulaiman bin Harb, Abu Amr adh-Dhariri, Abu Walid ath-Thayalisi, Abu Zakariya Yahya bin Ma'in, Mahmud bin Khalid bin Abi Khalid Abu Khaitsamah, Zuhair bin Harb, ad-Darimi, Abu Ustman Sa'id bin Manshur, Ibnu Abi Syaibah dan ulama lainnya.

Diantara murid-muridnya adalah, Imam Turmudzi , Imam Nasa'i , Abu Ubaid Al Ajury , Abu Thoyib Ahmad bin Ibrohim Al Baghdady (Perawi sunan Abi Daud dari dia) dll.

Penilaian kritikus hadis terhadap dirinya. Adz Dzahabi menuturkan:Abu Daud dengan keimamannya dalam hadits dan ilmu-ilmu yang lainnya,termasuk dari ahli fiqih yang besar,maka kitabnya As Sunan telah jelas menunjukkan hal tersebut. Sedangkan Ad dzahabi mengatakan tsiqah hafidzh’

b. ‘Abd Allah bin Muhammad bin Yahya

Gelar beliau adalah Abu Muhammad. Beliau termasuk kalangan Thabiul Atba’ dikalangan tua. Beliau hidup dinegeri Thabariyah. Abu Hatim berpendapat bahwa beliau Shaduuq, dan An Nasa’i berpendapat beliau syaikh Sholeh. Sedangkan Ibnu Hajar berpendapat bahwa beliau ini tsiqah.

Beberapa murid beliau:

أبو داودو, أحمد بن سيار المروزى, أبو بكر عبد الله بن أبى داود السجستانى, عبد الله بن محمد بن نصر, عبيد الله بن أحمد بن الصنام, محمد بن سفيان, موسى بن سهل,يحيى بن عبد الباقى الأذنى

Beberapa guru-guru beliau:

أسد بن موسى المصرى, محمد بن يوسف الفريابى, مؤمل بن إسماعيل, الوليد بن محمد الموقرى

الوليد بن مسلم

c. Ya’qub bin Ishaq

Gelar beliau yaitu Abu Muhammad. Nama lengkapnya adalah Ya’qub bin Ishaq bin Zaid. Beliau hidup di Bashrah. Ia wafat tahun 205 H. Ulama seperti Ahmad binHambal, Abu Hatim, Ibnu Hajar berpendapat bahwa beliau ini Shaduuq. Sedangnkan Adz Zahabi berpendapat bahwa beliau ini Tsiqah. Beliau termasuk tabiut thabi’in kalangan biasa.

Murid-murid beliau:

أحمد بن ثابت الجحدرى ,أحمد بن نصر النيسابورى, إسحاق بن إبراهيم شاذان الفارسى, الحسن بن الصباح البزار, الحسين بن سلمة بن أبى كبشة, الحسين بن عبد المؤمن, الحسين بن على بن يزيد الصدائى ,رزق الله بن موسى الكلوذانى ,سهل بن صالح الأنطاكى, عبد الله بن محمد يحيى الطرسوسى المعروف بالضعيف ,عبد الأعلى بن حماد النرسى, عبد الرحمن بن عبد الوهاب العمى ,عبد الرحمن بن محمد بن سلام الطرسوسى , أبو قدامة عبيد الله بن سعيد السرخسى, عثمان بن طالوت بن عباد, عقبة بن مكرم العمى ,على بن سلمة اللبقى, عمرو بن على الفلاس, عمرو بن محمد الناقد, الفضل بن سهل الأعرج, محمد بن إبراهيم بن صدران, أبو بكر محمد بن رزق الله, محمد بن معمر البحرانى , محمد بن يونس الكديمى, يحيى بن حكيم المقوم ,أبو حاتم السجستانى النحوى أبو الربيع الزهرانى, أبو العباس القلورى ,أبو قلابة الرقاشى .

Guru-guru beliau:

الأسود بن شيبان ,بشار بن أيوب الناقط, حماد بن سلمة , ذيال بن عبيد المالكى, ربيعة بن كلثوم, زائدة بن قدامة , زكريا بن سليم, زيد بن عبد الله بن أبى إسحاق الحضرمى , سعيد بن خالد الخزاعى, سلم بن زرير, سليم بن حيان الهذلى ,سليمان بن معاذ الضبى ,سهيل بن مهران القطيعى ,سوادة بن أبى الأسود, سلام أبى المنذر القارىء, شعبة بن الحجاج عامر بن صالح بن رستم ,عبد الرحمن بن إبراهيم القاص, عبد الرحمن بن ميمون مولى ابن سمرة , عبد السلام بن عجلان, عمر بن حفص المدنى, محمد بن الخطاب بن جبير بن حية الثقفى, مرجى بن رجاء البصرى, أبى جزء نصر بن طريف, النضر بن معبد الجرمى, هارون بن موسى النحوى, همام بن يحيى, أبى عوانة الوضاح بن عبد الله, يزيد بن إبراهيم التسترى, أبى عقيل الدورقى.

d. Suhail bin Mihran

gelar beliau adalah Abu Bakar. Beliau hidup di Bashrah. Yahya bin Ma’in berpendapat bahwa beliau ini Shaleh. Sedangkan Abu Hatim dan An Nasa’i menyebutkan bahwa beliau ini laisa bi qowi. Dan Ibnu Hajar al ‘Asqalani berpendapat bahwa beliau ini Dhoif. Beliau termasuk tabiut tabi’in kalangan tua.

Murid-murid beliau:

أبو إسحاق إسماعيل بن سيف البصرى, عبيد الله بن عمر القواريرى

Guru-guru beliau:

عثمان بن سعد الكاتب, عمر بن عامر البصرى , يحيى بن أبى إسحاق الحضرمى, يونس بن عُبيد .

e. Abu Imran

Nama lengkapnya Abu Malik bin Habib. Beliau hidup di Bashrah dan wafat tahun 128 h. Yahya bin Ma’in, Ibnu Saad, Adz Zahabi berpendapat bahwa beliau ini tsiqoh. Abu Hatim menyebutnya Shalih, sedangkan An Nasa’i menyebutnya laisa bihi ba’s. Beliau termasuk thabiin kalangan biasa.

Murid-muridnya:

أبان بن يزيد العطار ,جعفر بن سليمان الضبعى ,أبو قدامة الحارث بن عبيد الإيادى ,الحجاج بن فرافصة ,حماد بن زيد ,حماد بن سلمة ,حماد بن نجيح السدوسى ,زياد بن الربيع اليحمدى ,سليمان التيمى ,سهيل بن أبى حزم ,سلام بن أبى مطيع ,شعبة بن الحجاج ,صالح بن بشير المرى

أبو عامر صالح بن رستم الخزاز ,صدقة بن موسى الدقيقى ,عبد الله بن عون ,عبد العزيز بن عبد الصمد العمى ,عوبد بن أبى عمران الجونى ,مرحوم بن عبد العزيز العطار ,أبو جزء نصر بن طريف

هارون بن موسى النحوى ,همام بن يحيى

Guru-guru beliau:

أسير بن جابر, أنس بن مالك ,جندب بن عبد الله البجلى ,أبى فراس ربيعة بن كعب الأسلمى

زهير بن عبد الله البصرى ,طلحة بن عبد الله بن عثمان بن عبيد الله بن معمر التيمى ,عائذ بن عمرو المزنى

عبد الله بن رباح الأنصارى ,عبد الله بن الصامت ,علقمة بن عبد الله المزنى ,قيس بن زيد ، قاضى المصرين, المشعث بن طريف ,يزيد بن بابنوس ,أبى أيوب الأزدى المراغى, أبى بكر بن أبى موسى الأشعرى ,أبى عسيم .

f. Jundub

Nama lengkapnya adalah Jundub bin Abdullah bin Sufyan. Beliau hidup di Kufah dan wafat tahun 64 h. Beliau termasuk shahabat.

Murid-murid beliau:

الأسود بن قيس ,أنس بن سيرين ,الحسن البصرى ,سلمة بن كهيل ,شهر بن حوشب

صفوان بن محرز ,أبو تميمة طريف بن مجالد الهجيمى ,عبد الله بن الحارث النجرانى ,أبو عمران عبد الملك بن حبيب الجونى ,عبد الملك بن عمير ,محمد بن سيرين ,أبو بشر الوليد بن مسلم العنبرى

أبو مجلز لاحق بن حميد ,أبو السوار العدوى ,أبو عبد الله الجشمى ,و غيرهم من أهل الكوفة و أهل البصرة .

Guru-guru beliau:

النبى صلى الله عليه وسلم ,حذيفة بن اليمان .

Jalur periwayatan imam At Turmuzi

a. Imam At Turmudzi

Abu Isa Muhammad bin Isa bin Saurah at-Tirmidzi (atau ringkasnya Imam Tirmidzi/At-Tirmidzi, ejaan alternatif At-Turmudzi) adalah seorang ahli hadits. Ia pernah belajar hadits dari Imam Bukhari. Ia menyusun kitab Sunan at-Tirmidzi dan Al-Ilal. Ia mengatakan bahwa ia sudah pernah menunjukkan kitab Sunannya kepada ulama-ulama Hijaz, Irak, dan Khurasan, dan mereka semuanya setuju dengan isi kitab itu. Karyanya yang mashyur yaitu Kitab Al-Jami’ yang merupakan salah satu dari Kutubus Sittah (enam kitab pokok bidang hadits) dan ensiklopedia hadits terkenal. Beliau meninggal tahun 279h.

Al-Hakim mengatakan "Saya pernah mendengar Umar bin Alak mengomentari pribadi At-Tirmidzi sebagai berikut; kematian Imam Bukhari tidak meninggalkan muridnya yang lebih pandai di Khurasan selain daripada Abu 'Isa at-Tirmidzi dalam hal luas ilmunya dan hafalannya."

Al-Khalili menyebut beliau ini tsiqoh.

Murid-murid beliau:

أبو بكر أحمد بن إسماعيل بن عامر السمرقندى, أبو حامد أحمد بن عبد الله بن داود المروزى التاجر

أحمد بن على المقرىء, أحمد بن يوسف النسفى, أبو الحارث أسد بن حمدويه النسفى, الحسين بن يوسف الفربرى, حماد بن شاكر الوراق, داود بن نصر بن سهيل البزدوى, الربيع بن حيان الباهلى

عبد الله بن نصر بن سهيل البزدوى, عبْد بن محمد بن محمود النسفى, أبو الحسن على بن عمر بن التقى بن كلثوم السمرقندى الوذارى, الفضل بن عمار الصرام, أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب المحبوبى المروزى ,أبو جعفر محمد بن أحمد النسفى, أبو جعفر محمد بن سفيان بن النضر النسفى ، المعروف بالأمين, أبو على محمد بن محمد بن يحيى القراب الهروى, أبو الفضل محمد بن محمود بن عنبر النسفى, محمد بن مكى بن نوح النسفى, محمد بن المنذر بن سعيد الهروى شكر, محمود بن عنبر النسفى, أبو الفضل المسبح بن أبى موسى الكاجرى, أبو مطيع مكحول بن الفضل النسفى

مكى بن نوح النسفى المقرىء, نصر بن محمد بن سبرة الشيركثى, الهيثم بن كليب الشاشى.

b. Hibban bin Hilal

Beliau hidup di Bashrah dan wafat tahun 216h. Beliau termasuk kalangan Tabiut Thabi’in biasa. Gelar beliau adalah Abu Habib. Yahya bin Ma’in, An Nasai, At Tirmidzi menyebut beliau Tsiqah. Ibnu Hajar menyebutnya Tsiqah Tsabat. Dan Adz Zahabi menyebutnya Hafidz.

Murid-murid beliau:

إبراهيم بن المستمر العروقى ,أحمد بن الحسن بن خراش ,أحمد بن سعيد الرباطى ,أحمد بن سعيد الدارمى ,أبو الجوزاء أحمد بن عثمان النوفلى ,إسحاق بن منصور الكوسج ,أبو عاصم خشيش بن أصرم ,أبو خيثمة زهير بن حرب ,أبو بدر عباد بن الوليد الغبرى ,عبد الله بن عبد الرحمن الدارمى ,عبد بن حميد, أبو قدامة عبيد الله بن سعيد السرخسى ,على ابن المدينى, على بن مسلم الطوسى ,عمرو بن على الفلاس, أبو غسان مالك بن عبد الواحد المسمعى ,محمد بن بشار بندار, محمد بن الحسين بن أبى الحنين الحنينى, محمد بن سفيان بن أبى الزرد الأبلى ,أبو موسى محمد بن المثنى

محمد بن معمر البحرانى ,يحيى بن محمد بن السكن ,يحيى بن موسى البلخى ,يعقوب بن سفيان الفارسى, يعقوب بن شيبة السدوسى .

Guru-guru beliau:

أبان بن يزيد العطار ,بكير بن أبى السميط ,جرير بن حازم ,جويرية بن أسماء ,حبان بن يسار ,حبيب بن أبى حبيب الجرمى ,حسان بن إبراهيم الكرمانى, حماد بن سلمة ,داود بن أبى الفرات ,سعيد بن زيد ,سلم بن زرير, سليمان بن كثير العبدى, سليمان بن المغيرة ,سهيل بن عبد الله القطعى ,شعبة بن الحجاج عبد الله بن بكر بن عبد الله المزنى ,عبد ربه بن بارق الحنفى ,عبد الوارث بن سعيد, عمارة بن زاذان الصيدلانى, عمر بن أبى خليفة العبدى, مبارك بن فضالة ,معمر بن راشد ,مهدى بن ميمون ,هارون بن موسى الأعور النحوى ,همام بن يحيى ,أبى عوانة الوضاح بن عبد الله ,وهيب بن خالد.

c. Suhail bin Mihran

Biografi beliau sama dengan di atas.

d. Abu ‘Imran

Biografi beliau sama dengan yang di atas.

e. Jundub

Biografi beliau sama dengan yang di atas.

b. Analisa Kualitas Sanad

Berdasarkan data biografi para perawi yang telah dipaparkan pada bagan diatas dapat disimpulkan:

1. Hadis dengan jalur riwayat Abu Daud dapat dinilai bersambung dengan beberapa sebab yakni: a. Dari segi umur, antara satu perawi dengan perawi lainnya terdapat jarak usia yang memungkinkan mereka untuk bertemu, terkecuali Abdullah bin Muhammad yang umur beliau tidak terlacak penulis. Jarak terpanjang adalah antara perawi Jundub dengan ‘Abdul Malik adalah 64tahun sedang perawi lainnya lebih pendek jarak waktunya. b. Dari segi hubungan antara guru dan murid nampak semua perawi adalah guru dan murid bagi perawi lainnya. c. Beberapa perawi berdomisili di Bashrah yang memungkinkan mereka semua bertemu. Terkecuali Abdullah bin Muhammad yang tinggal di Thabariyah.

2. Dari segi ke’adalahan dan kedhabitan, dapat dinyatakan bahwa jalur riwayat Abu Daud adalah ‘adil dan dhabit. Hal ini didasarkan dari penilaian seluruh kritikus yang menyatakan seluruh perawi dengan pernyataan positif (ta’dil) sehingga sanadnya kuat. Meski Abdullah bin Muhammad dinilai sebagai perawi syaikh sholeh namun, sebagaimana yang dinyatakan oleh Ibn Hajar, ia berstatus tsiqah. Namun demikian, Abu Daud menilai hadis tersebut dengan penilaian Dhoif.

3. Hadis jalur At Tirmizi dapat dinyatakan bersambung karena: a. Jarak antara satu perawi dengan perawi lainnya memungkin mereka untuk bertemu. b. Masing-masing perawi berstatus sebagai guru dan murid untuk perawi lainnya sehingga terjadi interaksi dan keterhubungan. c. Beberapa perawi merupakan penduduk Bashrah dan Kufah yang mana berdekatan sehingga memungkinkan untuk bertemu.

4. Dari segi ke’adalahan dan kedhabitan masing-masing perawi, bebrapa perawinya adalah ‘adil dan dhabit. Kecuali Suhail yang dinilaiIbnu Hajar sebagai Dhoif.

2. Kritik Matan.

Sebagaimana dijelaskan terdahulu, kaedah kesahihan matan hadis terdiri dari dua hal yakni terbebas dari syadz dan ‘illah hadis. Syadz menurut pengertian ulama hadis adalah hadis yang diriwayatkan perawi maqbul bertentangan dengan riwayat perawi yang kuat. Sedang ‘illah adalah hadis yang lahirnya tampak selamat dari kecacatan namun setelah diteliti akan nampak cacatnya baik karena memaushulkan yang mursal, memarfu’kan yang mauquf atau memasukkan hadis pada hadis lainnya dan lainnya.[8]

Menurut Syuhudi, ada tiga langkah yang harus dilakukan dalam penelitian matan yakni; 1. Meneliti matan dengan melihat kualitas sanadnya, 2. Meneliti susunan lafal berbagai matan yang semakna, 3. Meneliti kandungan matan.[9] Meneliti susunan lafal berkaitan dengan unsur ke’illahan hadis sedang meneliti kandungan matan berkenaan dengan kesyadzan hadis

Berdasarkan langkah metodologis dalam penelitian matan tersebut, Arifuddin Ahmad kemudian merincinya dengan memasukkan kaedah minor dalam syadz dan ‘illah pada matan hadis. Unsur kaedah minor syadz, menurutnya, adalah adalah 1. Sanad hadis bersangkutan tidak menyendiri; 2. Matan hadis bersangkutan tidak bertentangan dengan matan hadis yang sanadnya lebih kuat; 3 Matan hadis bersangkutan tidak bertentangan dengan al-Qur’an; dan 4. Matan hadis bersangkutan tidak bertentangan dengan akal dan fakta sejarah.[10] Di sisi lain, al-Adhlaby menyebutkan bahwa suatu matan hadis dapat diterima kehujjahannya apabila: (1) Tidak bertentangan dengan Alquran; (2) tidak bertentangan dengan hadis lainnya yang lebih kuat; (3) tidak bertentangan dengan indera, akal sehat dan fakta sejarah; dan (4) matan hadis menunjukkan ciri-ciri sabda kenabian.[11]

Sedang kaidah minor matan hadis yang mengandung ‘illah adalah 1. Matan hadis bersangkutan tidak mengandung idraj[12] (sisipan); 2. Matan hadis bersangkutan tidak mengandung ziyadah[13] (tambahan); 3. Tidak terjadi maqlub[14] (pergantian lafal atau kalimat) bagi matan hadis bersangkutan; 4. Tidak terjadi idhthirab (pertentangan yang tidak dapat dikompromikan) bagi matan hadis bersangkutan; dan 5. Tidak terjadi kerancuan lafal dan penyimpangan makna yang jauh dari matan hadis bersangkutan. Jika ‘illah hadis itu mengandung pertentangan dengan hadis lain yang lebih kuat, maka matan hadis tersebut sekaligus mengandung syudzudz.[15]

Untuk meneliti kesahehan matan, penulis menggunakan kaedah metodologis yang dikemukakan Syuhudi Ismail di atas.

1. Meneliti kualitas sanad

Sebagaimana dijelaskan di atas, kedua jalur sanad hadis yang diteliti yakni Abu Daud dan At Tirmizi berkualitas shahih.

2. Meneliti susunan lafal berbagai matan yang semakna

Berdasarkan hadis yang disebutkan di atas, terdapat 2 hadis dari 2 kitab hadis dengan berbagai variannya. Pada riwayat Abu Daud terdapat 1 hadis, Tirmizi 1 hadis. Di sini penulis berusaha membandingkan dua matan hadis yang tengah dikaji pada penelitian sanad hadis yakni riwayat Abu Daud dari Abdullah bin Muhammad dan riwayat At Turmuzi dari Hibban bin Hilal.

Varian II	Varian I	المخرج
1فَأَصَابَ فَقَدْ أَخْطَأَ 2فَأَصَابَ فَقَدْ أَخْطَأَ	1مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ 2مَنْ قَالَ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِرَأْيِهِ	الترميذى1 2 ابو داود

Ada beberapa hal yang perlu ditegaskan:

a. Seluruh hadis tersebut adalah hadis qauliyah yakni perbuatan Nabi yang direkam oleh sahabat Jundub atau lebih dikenal Abu Dzar Al Gifari.

b. Hadis tersebut diceritakan Abu Dzar Al Gifari kepada muridnya dalam satu versi yang sama namun kemudian diriwayatkan oleh perawi yang berada di bawahnya dengan berbagai versi. Berdasarkan kajian terhadap matan hadis, ada dua versi hadis yang berbeda dimana masing-masing memiliki ciri tertentu. Hadis dari At Turmuzi disebutkan bahwa Abu ‘Isa Mengatakan bahwa hadits ini Gharib.

c. Tidak ada pertentangan antara satu hadis dengan hadis lainnya.

Berdasarkan matan di atas, dua versi periwayatan hadis di atas tidak terdapat pertentangan antara satu dengan lainnya. Adapun unsur ‘illah dalam hadis tersebut seperti ziyadah, idraj, maqlub dan idhthirab tidak ditemukan pada dua jalur periwayatan yang tengah diteliti yakni jalur Abu Daud dari Abdullah bin Muhammad dan Tirmizi dari Hibban bin Hilal.

3. Meneliti kandungan matan

Sebagaimana dijelaskan Arifuddin Ahmad, meneliti kandungan matan berarti meneliti kemungkinan ada atau tidaknya syadz dalam hadis tersebut. Adapun unsur-unsur kaedah minor syadz adalah pertentangannya muatannya dengan kandungan hadis yang lebih kuat, al-Quran atau akal dan fakta sejarah. Hadis di atas berbicara tentang peringatan Nabi kepada umatnya dalam menafsirkan Al-Quran. Nabi tidak tidak menganjurkan kita untuk menafsirkan Al-Quran dengan Ra’yu kita.

Imam Al-Qurtuby, mengatakan bahwasannya hadits tersebut memiliki dua penafsiran:

Pertama : Barang siapa yang berpendapat dalam persoalan Al-Qur’an yang pelik dengan tidak berdasarkan pengetahuan dari mazhab sahabat atau tabi’in berarti menentang Allah

Kedua : Barang siapa yang mengatakan tentang Al-Qur’an suatu pendapat, sedang ia mengetahui bahwa yang benar adalah pendapat yang lain, maka ia hanya bersedia menempatkan diri di neraka.[16]

Tidaklah yang dimaksud dengan ra’yu ini dengan menafsirkan Al-Quran berdasarkan kata hati atau kehendaknya. Al- Qurtubi berkata “barang siapa yang menafsirkan Al-Qur’an berdasarkan imajinasinya (yang tepat menurut pandangannya tanpa berdasarkan kaidah-kaidah) maka ia adalah orang yang keliru dan tercela.”

Dalam sebuah hadis diriwayatkan :

من كذّب عليّ متعمدا فليتبوُأ مقعده من النار, ومن قال فى القران برأيه فليتبوّ أ مقعده من النار

( رواه التر مذ )

Artinya :

“Barang siapa mendustakan secara sengaja niscaya ia harus bersedia menepatkan dirinya di neraka. Dan barang siapa yang menafsirkan Al-Qur’an berdasarkan Ra’yu atau pendapatnya maka hendaklah ia bersedia menepatkan dirinya di neraka .”( H.R. Turmuzi dan Ibnu Abbas )

Dengan demikian, hadis yang berbicara tentang menafsirkan Al-Quran dengan Ra’yi tidak bertentangan dengan hadis lainnya sebagaimana dijelaskan di atas.

Para ulama berbeda pendapat tentang kebolehan menafsirkan Al-Qur’an dengan ra’yu yang terbagi dalam dua pendapat :

Pertama :Tidak diperbolehkan menafsirkan Al-Qur’an dengan ra’yu karena tafsir ini harus bertitik tolak dari penyimakan. Itulah pendapat sebagian ulama.

Kedua :Pendapatkan yang membolehkan penafsiran dengan ra’yu dengan syarat harus memenuhi persyaratan-persyaratan diatas. Ini adalah pendapat dari kebanyakan ulama (jumhur ulama).

Menurut al-Zarkasyi, ada beberapa syarat untuk dapat diterimanya tafsir bi al-ra’yi, diantaranya adalah:

a) Bersandar pada apa yang berasal dari Rasulullah SAW, dengan berusaha menghindarkan diri dari hadits-hadits dhoif dan maudhu’

b) Berpegang pada keterangan sahabat, terutama yang bernilai marfu’ seperti menggunakan asbab al-nuzul sebagai penjelas dan lain sebagainya.

c) Bersandar pada kaidah-kaidah ilmu bahasa, dengan menjaga diri dari pembelokan terhadap ayat-ayat al-Quran kepada makna-makna yang berlawanan dengan kehendak atau ruh syara’, kecuali makna yang sudah biasa dan umum digunakan oleh bangsa arab sendiri.

Bersandar pada apa yang dikehendaki oleh alur pembicaraan, dan benar-benar ditunjukan oleh aturan syara’. Macam yang keempat ini tergolong jenis ta’wil.[17]

Hadits ini sendiri setelah diteliti ternyata bertentangan dengan Al-Quran yang berbunyi:

إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ [٢:١٦٩]

Artinya :

Sesungguhnya syaitan itu hanya menyuruh kamu berbuat jahat dan keji, dan mengatakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui. ( QS. Al-Baqoroh : 169)

III. KESIMPULAN

Dalam kutub tis’ah, terdapat dua hadis yang berbicara tentang menafsirkan Al-Quran dengan Ra’yi. Hadis tersebut tersebar dalam dua kitab hadis yakni Sunan Abu Daud satu hadits, Tirmizi memuat satu hadis.

Berdasarkan hasil penelitian mengenai kualitas sanad dan matannya, penulis berkesimpulan bahwa hadis yang diteliti yakni hadis riwayat Abu Daud dari Abdullah bin Muhammad dan hadis riwayat Turmuzi dari Hibban bin Hilal adalah hadits Dhoif. Dalam penelitian sanad ditemukan bahwa dua jalur periwayatan hadis tersebut seluruh rangkaiannya bersambung, perawinya adalah perawi yang tsiqah (adil dan dhabit). Sementara dalam penelitian matan ditemukan argument bahwa matan hadis tersebut adalah hadis qauliyah yang diriwayatkan secara beragam oleh murid perawi dibawahnya, meskipun, menurut penulis, semula diriwayatkan dalam satu versi oleh Jundub. Dua jalur periwayatan yang diteliti tidak ditemukan unsur ‘illah berupa ziyadah, idraj, taqlib maupun idhthirab. Sedang pada unsur syadz, ditemukan pertentangan hadis tersebut dengan al-Qur’an. Berdasarkan hal tersebut dapat dinyatakan bahwa hadis di atas adalah shahih sanadnya sedangkan matannya dhoif.

DAFTAR PUSTAKA

A.J. Wensinck, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfadz al-Hadis al-Nabawi, Leiden E.J. Bril, 1943, juz. IV

Abu Muhammad Abd al-Hadi, Thuruq Takhrij Hadis Rasul Allah Shalla Allah ‘Alaihi wa Sallam, ttp, Dar al-‘Itisham, tth

Arief Halim, Metodologi Tahqiq Hadis Secara Mudah dan Munasabah, Malaysia, Univ. Sains Malaysia, 2007

Arifuddin Ahmad, Paradigma Baru Memahami Hadis Nabi: Refleksi Pemikiran Pembaruan Prof. Dr. Muhammad Syuhudi Ismail, Jakarta, MSCC, 2005

Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Tahzhib al-Kamal fi Asma al-Rijal, Beirut, Muassasah al-Risalah, 1992, Juz. 32

al-Khatib al-Baghdadi, al-Kifayah fi ‘Ilmi al-Riwayah, Mesir, al-Mathba’ah al-Sa’adah, 1972

M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, Jakarta, Bulan Bintang, 1992, Cet. I

Nuruddin ‘Itr, Manhaj al-Naqd fi ‘Ulum al-Hadis, Beirut, Dar al-Fikr, 1988

Shalahuddin Ahmad al-Adhibiy, Manhaj Naqd al-Matan ‘inda’ Ulami al-Hadis al-Nabawiy, Beirut, Dar al-Afaq al-Jadidah, t.th

Muhammad Ali Ash Shaabuniy, Study Ilmu Al-Qur’an. Alih Bahasa Aminuddin Bandung, Pustaka Setia, 1998 , 258

Abd. Muin Salim, Metodologi Ilmu Tafsir, Sleman: Penerbit Teras, 2010

[1]Arief Halim, Metodologi Tahqiq Hadis Secara Mudah dan Munasabah, (Malaysia: Univ. Sains Malaysia, 2007), 41.

[2]Abu Muhammad Abd al-Hadi, Thuruq Takhrij Hadis Rasul Allah Shalla Allah ‘Alaihi wa Sallam, (ttp: Dar al-‘Itisham, tth), h. 10.

[3]M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), Cet. I, h. 44.

[4]. Ibid, h. 24. M. Syuhudi Ismail kemudian meringkaskan metode takhrij tersebut melalui dua cara yakni takhrij bi alfazh dan takhrij bi al-maudhu’. Llihat, M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1988), h. 46.

[5]. Muhammad ‘Ajaj al-Khatib, Ushul al-Hadis …, h. 367.

[6]. Ibid, h. 170.

[7]. Menurut Shubhi Shalih, hadist shahih adalah hadis musnad yang bersambung sanadnya dengan perawi yang adil lagi dhabit dari perawi yang adil lagi dhabit pula. Semua perawi tersebut sampai kepada Nabi atau sahabat atau tabi’in dan tidak terdapat syadz serta illah. Lihat, Shubhi Shalih, ‘Ulum al-Hadis wa Mushthalahuh, (Beirut: Dar al-‘Ulum li al-Malayin, 1988), h. 145.

[8]Muhammad Jamal al-Din al-Qasimi, Qawa’id al-Tahdits min Funun Mushthalah al-Hadis, (Mesir: ‘Isa al-Babiy al-Halabiy, 1971), h. 130

[9]M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian …, h. 121

[10]Arifuddin Ahmad, Paradigma Baru Memahami Hadis Nabi: Refleksi Pemikiran Pembaruan Prof. Dr. Muhammad Syuhudi Ismail, (Jakarta: MSCC, 2005), h. 108.

[11]Shalahuddin Ahmad al-Adhlaby, Manhaj Naqd al-Matan ‘inda’ Ulami al-Hadis al-Nabawiy, (Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah, t.th.), h. 238; Bandingkan dengan pendapat al-Khatib al-Baghdadi, al-Kifayah fi ‘Ilmi al-Riwayah, (Mesir: al-Mathba’ah al-Sa’adah, 1972), h. 206-207.

[12]Idraj adalah tambahan yang diberikan oleh salah seorang rawi baik oleh generasi sahabat maupun sesudahnya, yang tambahan tersebut bersambung dengan matan hadis asli yang berasal dari Rasulullah. Penambahan tersebut dapat terjadi pada permulaan, pertengahan maupun akhir dari suatu matan dan biasanya merupakan penafsiran atau keterangan-keterangan kandungan hukum untuk kata-kata atau pernyataan dari bagian matan tertentu yang dikemukakan oleh rawi tertentu. Lihat, Nuruddin ‘Itr, Manhaj al-Naqd fi ‘Ulum al-Hadis, (Beirut: Dar al-Fikr, 1988), h. 440.

[13]Secara bahasa, kata ziyadah berarti tambahan. Menurut istilah ilmu hadis, ziyadah pada matan adalah tambahan lafazh atau kalimat yang terdapat pada matan yang ditambahkan oleh rawi tertentu, sementara rawi lain tidak mengemukakannya. Nuruddin ‘Itr, Manhaj al-Naqd fi ‘Ulm al-Hadis, diterjemahkan oleh Mujiyo dengan judul ‘Ulum al-Hadis 2, (Cet. II; Bandung: Rosda Karya, 1997), h. 230.

[14]Hadis disebut maqlub maksudnya hadis yang terjadi pemutarbalikan pada redaksi hadis, yang dilakukan oleh seorang rawi baik disengaja maupun tidak. Indikasi adanya pemutarbalikan itu terlihat pada: 1) seorang rawi mendahulukan suatu matan hadis yang seharusnya diletakkan pada akhir matan atau sebaliknya; 2) seorang rawi menjadikan suatu matan hadis (yang sudah jelas sanadnya) ditempatkan pada sanad yang lain. Mahmud Thahan, Taysir Mushthalah al-Hadis, (Beirut: Dar al-Fikr, 1985), h. 108.

[15]Arifuddin Ahmad, Paradigma Baru …, h. 109

[16] Muhammad Ali Ash Shaabuniy, Study Ilmu Al-Qur’an. Alih Bahasa Aminuddin (Bandung, Pustaka Setia, 1998) , 258

[17] Abd. Muin Salim, Metodologi Ilmu Tafsir, (Sleman: Penerbit Teras, 2010) h.351

Telaah Kurikulum

2017-01-01T05:25:00.000-08:00

Di dalam UU No. 20/2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, dinyatakan bahwa pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.

Untuk mencapai tujuan tersebut, maka salah satu bidang studi yang harus dipelajari oleh peserta didik di Madrasah adalah pendidikan agama Islam, yang dimaksudkan untuk membentuk peserta didik menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa serta berakhlak mulia.

Pendidikan agama Islam (PAI) di Madrasah Tsanawiyah yang terdiri dari empat mata pelajaran tersebut memiliki karakteristik sendiri-sendiri, yaitu Al-Quran Hadits, Akidah Akhlak, Fikih, dan SKI.

Sejarah Kebudayaan Islam di MTs merupakan salah satu mata pelajaran yang menelaah tentang asal-usul, perkembangan, peranan kebudayaan/peradaban Islam dan para tokoh yang berprestasi dalam sejarah Islam di masa lampau, mulai dari perkembangan masyarakat Islam pada masa Nabi Muhammad SAW dan Khulafaurrasyidin, Bani ummayah, Abbasiyah, Ayyubiyah sampai perkembangan Islam di Indonesia. Secara substansial mata pelajaran Sejarah Kebudayan Islammemiliki kontribusi dalam memberikan motivasi kepada peserta didik untuk mengenal, memahami, menghayati Sejarah Kebudayaan Islam, yang mengandung nilai-nilai kearifan yang dapat digunakan untuk melatih kecerdasan, membentuk sikap, watak dan kepribadian peserta didik.

Penyusunan Standar Kompetensi Lulusan (SKL), Standar Kompetensi (SK) dan Kompetensi Dasar (KD) mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam Madrasah Tsanawiyah ini dilakukan dengan cara mempertimbangkan dan me-review Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 23 Tahun 2006 tentang Standar Kompetensi Lulusan (SKL) untuk Satuan Pendidikan Dasar dan Menengah, dan Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 22 Tahun 2006 tentang Standar Isi (SI) untuk Satuan Pendidikan Dasar dan Menengah, terutama pada mata pelajaran Pendidikan Agama Islam aspek Tarikh & Kebudayaan Islam untuk SMP/MTs, serta memperhatikan Surat Edaran Dirjen Pendidikan Islam Nomor: DJ.II.1/PP.00/ED/681/2006 , tanggal 1 Agustus 2006, Tentang Pelaksanaan Standar Isi, yang intinya bahwa Madrasah dapat meningkatkan kompetensi lulusan dan mengembangkan kurikulum dengan standar yang lebih tinggi.[2]

A. TUJUAN

Mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam di MTs bertujuan agar peserta didik memiliki kemampuan-kemampuan sebagai berikut:

1. Membangun kesadaran peserta didik tentang pentingnya mempelajari landasan ajaran, nilai-nilai dan norma-norma Islam yang telah dibangun oleh Rasulullah saw dalam rangka mengembangkan kebudayaan dan peradaban Islam.

2. Membangun kesadaran peserta didik tentang pentingnya waktu dan tempat yang merupakan sebuah proses dari masa lampau, masa kini, dan masa depan

3. Melatih daya kritis peserta didik untuk memahami fakta sejarah secara benar dengan didasarkan pada pendekatan ilmiah.

4. Menumbuhkan apresiasi dan penghargaan peserta didik terhadap peninggalan sejarah Islam sebagai bukti peradaban umat Islam di masa lampau.

5. Mengembangkan kemampuan peserta didik dalam mengambil ibrah dari peristiwa-peristiwa bersejarah (Islam), meneladani tokoh-tokoh berprestasi, dan mengaitkannya dengan fenomena sosial, budaya, politik, ekonomi, ipteks dan lain-lain untuk mengembangkan kebudayaan dan peradaban Islam.

B. Ruang Lingkup Mata Pelajaran di Madrasah Tsanawiyah

1. Ruang lingkup Sejarah Kebudayan Islam di Madrasah Tsanawiyah meliputi:

a. Pengertian dan tujuan mempelajari sejarah kebudayaan Islam

b. Memahami sejarah Nabi Muhammad SAW periode Makkah

c. Memahami sejarah Nabi Muhammad SAW periode Madinah

d. Memahami peradaban Islam pada masa Khulafaurrasyidin

e. Perkembangan masyarakat Islam pada masa Dinasti Bani Ummayah

f. Perkembangan masyarakat Islam pada masa Dinasti Bani Abbasiyah

g. Perkembangan masyarakat Islam pada masa Dinasti Al Ayyubiyah

h. Memahami perkembangan Islam di Indonesia.[3]

C. Standar Kompetensi Lulusan Mata Pelajaran (SKL-MP) SKI

1. Meningkatkan pengenalan dan kemampuan mengambil ibrah terhadap peristiwa penting sejarah kebudayaan Islam mulai perkembangan masyarakat Islam pada masa Nabi Muhammad SAW dan para khulafaurrasyidin, Bani Umaiyah, Abbasiyah, Al-Ayyubiyah sampai perkembangan Islam di Indonesia.

2. Mengapresiasi fakta dan makna peristiwa-peristiwa bersejarah, dan mengkaitkannya dengan fenomena kehidupan sosial, budaya, politik, ekonomi, dan ipteks.

3. Meneladani nilai-nilai dan tokoh-tokoh yang berprestasi dalam peristiwa bersejarah.[4]

D. Standar Kompetensi (SK) dan Kompetensi Dasar (KD) SKI di Mts

Selain SK-KD, di sini penulis juga akan memaparkan cakupan materi dan alokasi waktu mata pelajaran SKI di Madrasah Tsanawiyah sebagai berikut:

Kelas / Semester : VII/ I

Standar Kompetensi : 1. Memahami sejarah kebudayaan Islam

NO	Standar Kompetensi	Kompetensi Dasar	Materi Pembelajaran	Alokasi Waktu
1.1	Memahami sejarah kebudayaan Islam	Menjelaskan pengertian kebudayaan Islam	Sejarah kebudayaan Islam	2X40
1.2		Menjelaskan tujuan dan man-faat mempelajari sejarah kebuda-yaan Islam	Tujuan dan manfaat mempelajari sejarah kebudayaan Islam	2X40
1.3		Mengidentifikasi bentuk/wujud kebudayaan Islam	Bentuk/wujud kebudayaan Islam	2X40

Standar Kompetensi : 2. Memahami sejarah Nabi Muhammad SAW periode Mekkah

No	Standar Kompetensi	Kompetensi Dasar	Materi Pembelajaran	Alokasi Waktu
2.1	Memahami sejarah Nabi Muhammad SAW periode Makkah	Mendeskripsikan misi Nabi Muhammad SAW sebagai rahmat bagi alam semesta, pembawa kedamaian, kesejahteraan, dan kemajuan masyarakat	Sejarah Nabi Muhammad SAW periode Mekkah	4 X 40’
2.2	Memahami sejarah Nabi Muhammad SAW periode Makkah	Mengambil hikmah dari misi Nabi Muhammad SAW sebagai rahmat bagi alam semesta, pem-bawa kedamaian, kesejahteraan, dan kemajuan masya-rakat di kaitkan dengan perkemba-ngan kondisi sekarang	misi Nabi Muhammad SAW sebagai rahmatan lil ‘alamin	4 X 40
2.3		Meneladani perjuangan Nabi dan para Sahabat dalam menghadapi masyarakat Mekkah	Kisah perjuangan Nabi dan paraSahabat dalam menghadapi masyarakat Mekkah	6 X 40

Standar Kompetensi : 3. Memahami sejarah Nabi Muhammad SAW periode Madinah

No	Standar kompetensi	Kompetensi Dasar	Materi Pembelajaran	Alokasi Waktu
3.1	Memahami sejarah Nabi Muhammad SAW periode Madinah	Mendeskripsik-an sejarah Nabi Muhammad SAW dalam membangun masyarakat melalui kegiatan ekonomi dan perdagangan	Sejarah Nabi Muhammad SAW periode Madinah	6 X 40’
3.2	Memahami sejarah Nabi Muhammad SAW periode Madinah	Mengambil hikmah dari misi Nabi Muhammad SAW dalam membangun masyarakat melalui kegiatan ekonomi dan perdagangan di kaitkan dengan perkembangan kondisi sekarang	Hikmah dari misi Nabi Muhammad SAW dalam membangun masyarakat	4 X 40
3.3		Meneladani semangat perjuangan Nabi dan para Sahabat di Madinah	Kisah teladan dari perjuangan Nabi dan para Sahabat di Madinah	4 X 40

Kelas/Semester : VII/ II

Standar Kompetensi : 4. Memahami sejarah perkembangan Islam pada masa Khulafaurrasyidin

No		Kompetensi Dasar	Materi Pembelajaran	Alokasi Waktu
4.1	Memahami sejarah perkembangan Islam pada masa Khulafaurrasyidin	Menceritakan berbagaiprestasi yang dicapai oleh Khulafaurrasyidin	PrestasiKhulafaurrasyidin	4 X 40
4.2		Mengambil hikmah dari prestasi Khulafaurrasyidin di kaitkan dengan perkembangan kondisi sekarang	Hikmah dari prestasi Khulafaurrasyidin di kaitkan dengan perkembangan kondisi sekarang	4 X 40’
4.3		Meneladani gayakepemimpinan Khulafaurrasyidin	Kisah kepemimpinan Khulafaurrasyidin	4 X 40

Standar Kompetensi : 5. Memahami perkembangan masyarakat Islam pada masa Bani Umaiyah

No		Kompetensi Dasar	Materi Pembelajaran	Alokasi Waktu
5.1	Memahami perkembangan Islam pada masa Bani Umaiyah	Menceritakan sejarah berdirinya daulah Amawiyah	Sejarah berdirinya daulah Amawiyah	4 X 40’
5.2		Mendeskripsikanperkembangan kebudayaan/peradaban Islam pada masa Bani Umaiyah	Perkembangan masyarakat Islam pada masa Bani Umaiyah	4 X 40’
5.3		Mengidentifikasi tokoh ilmuwan muslim dan perannya dalam kemajuan kebudayaan/peradaban Islam pada masa Bani Umaiyah	Ilmuwan muslim dan perannya dalam kemajuan kebudayaan/peradaban Islam pada masa Bani Umaiyah	4 X 40
4.5		Mengambil ibrah dari perkemba-ngan kebudaya-an/peradaban Islam pada masa Bani Umaiyah untuk masa kini dan yang akan datang	Ibrah yang dapat diambil dariperkembangan kebudayaan/peradaban Islam pada masa Bani Umaiyah untuk masa kini dan yang akan datang	4 X 40’
5.5		Meneladanikesederhanaan dan keshalehan Umar bin Abdul Aziz	Kisah kesederhanaan dan keshalehan Umar bin Abdul Aziz	4 X 40’

Kelas/Semester : VIII/ I

Standar Kompetensi : 1. Memahami perkembangan masyarakat Islam pada masa Bani Abbasiyah

No	Standar Kompetensi	Kompetensi Dasar	Materi Pembelajaran	Alokasi Waktu
1.1	Memahami perkembangan Islam pada masa Bani Abbasiyah	Menceritakan sejarah berdirinya Bani Abbasiyah	>Sejarah berdirinya Bani Abbasiyah >Proses terbentuknya sejarah Bani Abbasiyah >Tokoh tokoh yang berperan dalam sejarah berdirinya Bani Abbasiyah >Faktor pendukung sejarah berdirinya Bani Abbasiyah	4 X40
1.2	Memahami perkembangan Islam pada masa Bani Abbasiyah	Mendeskripsikan perkembangan kebudayaan /peradaban Islam pada masa Bani Abbasiyah	>Perkembangan kebudayaan/peradaban Islam pada masa Bani Abbasiyah >Sebab perkembangan kebudayaan/peradaban Islam pada masa Bani Abbasiyah >Lahirnya tokoh dari perkem-bangan kebuda-yaan/ peradaban Islam pada masa Bani Abbasiyah	4X40
1.3		Mengidentifikasi tokoh ilmuwan muslim dan perannya dalam kemajuan dan kebudayaan/peradaban Islam pada masa Bani Abbasiyah	· Tokoh ilmuwan muslim masa Bani Abbasiyah · Peran tokoh ilmuwan muslim pada pada masa Bani Abbasiyah · Kemajuan ilmuwan muslim masa Bani Abbasiyah · Kebudayaan/perada-ban Islam pada masa Bani Abbasiyah	4 X 40’
1.4		Mengambil ibrah dari perkembangan kebudayaan /peradaban Islam pada masa Bani Abbasiyah untuk masa kini dan yang akan datang	· Ibrah nilai nilai positif dan negatif dari perkembangan kebudayaan/peradaban Islam pada masa Bani Abbasiyah untuk masa kini · Ibrah nilai nilai positif dan negatif dari perkembangan kebudayaan/peradaban Islam pada masa Bani Abbasiyah untuk masa yang akan datang	4 X40
1.5		Meneladani ketekunan dan kegigihan perkembangan kebudayaan /peradaban Islam Bani Abbasiyah	· Meneladani ketekunan nilai nilai positif perkembangan kebudayaan/peradaban Islam Bani Abbasiyah · Mengubah prilaku nilai nilai negatif ke positif perkembangan kebudayaan/peradaban Islam Bani Abbasiyah · Kegigihan perkembangan kebudayaan/peradaban Islam Bani Abbasiyah	2X40

Kelas/Semester : VIII/ II

No	Standar Kompetensi	Kompetensi Dasar	Materi Pembelajaran	Alokasi Waktu
2.1	Memahami perkembangan Islam pada masa Dinasti Al Ayyubiyah	Menceritakan sejarah berdirinya Dinasti Al Ayyubiyah	>Sejarah berdirinya Dinasti Al Ayyubiyah >Proses terbentuknya sejarah Dinasti Al Ayyubiyah >Tokoh tokoh yang berperan dalam sejarah berdirinya Dinasti Al Ayyubiyah >Faktor pendukungsejarah berdirinyaDinasti Al Ayyubiyah	4 X 40
2.2		Mendeskripsik-an perkembangan kebudayaan/peradaban Islam pada masa Dinasti Al Ayyubiyah	· Berkembangnya kebudayaan/peradaban Islam pada masa Dinasti Al Ayyubiyah · Sebab-sebab berkembangnya kebudayaan/peradaban Islam pada masa Dinasti Al Ayyubiyah · Munculnya tokoh akibat dari sebab berkembangnya kebudayaan/peradaban Islam pada masa Dinasti Al Ayyubiyah	4 X 40
2.3		Mengidentifikasi tokoh ilmuwan muslim dan perannya dalam kemajuan dan kebudayaan/peradaban Islam pada masa Dinasti Al Ayyubiyah	· Tokoh ilmuwan muslim masa Dinasti Al Ayyubiyah · Peran tokoh ilmuwan muslim pada pada masa Dinasti Al Ayyubiyah · Kemajuan ilmuwan muslim masa Dinasti Al Ayyubiyah · Kebudayaan/peradaban Islam pada masa Dinasti Al Ayyubiyah	4 X 40
2.4		Mengambil ibrah dari perkembangan kebudayaan /peradaban Islam pada masa Dinasti Al Ayyubiyah untuk masa kini dan yang akan datang	· Ibrah nilai nilai positif dan nigatif dari perkembangan kebudayaan/peradaban Islam pada masa Dinasti Al Ayyubiyah untuk masa kini · Ibrah nilai nilai positif dan nigatif dari perkembangan kebudayaan/peradaban Islam pada masa Dinasti Al Ayyubiyah untuk masa yang akan datang	4 X 40
2.5		Meneladani Sikap keperwiraan Shalahuddin Al Ayyubi	· Nilai nilai positif yang bisa diteladani darisikap keperwiraan Shalahuddin Al Ayyubi · Nilai nilai negatif ke nilai nilai positif yang bisa diteladani darisikap keperwiraan Shalahuddin Al Ayyubi · Keperwiraan Shalahuddin Al Ayyubi	4 X 40

Kelas/Semester : IX/ 1

Standar Kompetensi : 1. Memahami perkembangan Islam di Indonesia

No	Standar Kompetensi	Kompetensi Dasar	Materi Pembelajaran	Alokasi Waktu
1.1	Memahami perkembangan Islam di Indonesia	Menceritakan sejarah masuknya Islam di Nusantara melalui perdagangan, sosial dan pengajaran	· Sejarah masuknya Islam di Nusantara melalui perdagangan · Sejarah masuknya Islam di Nusantara melalui sosial · Sejarah masuknya Islam di Nusantara melalui pengajaran	4 X 40’
1.2		Menceritakan sejarah beberapa kerajaan Islam di Jawa Sumatra dan Sulawesi	· Sejarah beberapa kerajaan Islam di Jawa · Sejarah beberapa kerajaan Islam di Sumatra · Sejarah beberapa kerajaan Islam di Sulawesi	4 X 40
1.3		Mengidentifikasi para tokoh dan perannya dalam perkembangan Islam di Indonesia	· Para Tokoh dalam perkembangan Islam di Indonesia · Peran para tokoh dalam perkembangan Islam di Indonesia	4 X 40
1.4		Meneladani semangat para tokoh yang berperan dalam perkembangan Islam di Indonesia	· Semangat para tokoh yang berperan dalam perkembangan Islam di Indonesia · Kisah keladanan para tokoh yang berperan dalam perkembangan Islam di Indonesia	4 X40

Kelas/Semester : IX / II

Standar Kompetensi : 2. Memahami sejarah tradisi Islam Nusantara

NO	Standar Kompetensi	Kompetensi Dasar	Materi Pembelajaran	Alokasi Waktu
2.1	Memahami sejarah tradisi Islam Nusantara	Menceritakan seni budaya lokalsebagai bagian dari tradisi Islam	· Seni budaya lokal sebagai bagian dari tradisi Islam · Perbedaan seni budaya lokal dari tradisi Islam dan yang bukan dari tradisi Islam	4 X40
2.2	Memahami sejarah tradisi Islam Nusantara	Memberikan apresiasi terhadap tradisi dan upacara adat kesukuan Nusantara	· Apresiasi tradisi kesukuan Nusantara · Apresiasi upacara adat kesukuan Nusantara	4 X 40’ ([5])

E. Analisis pembahasan

1. SK, KD dan Materi serta Alokasi Waktu

Kurikulum Nasional menetapkan beberapa standar yang harus dipenuhi oleh semua satuan pendidikan. Standar-standar itu tidak hanya menyangkut Standar Isi yang meliputi Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar maupun Standar Kompetensi Lulusan melainkan juga Standar Proses (RPP). Agar peserta didik dapat mencapai SK, KD, maupun SKL mata pelajaran SKI di Mts secara optimal, juga perlu didukung oleh berbagai standar, salah satunya adalah standar proses.

PP nomor 19 tahun 2005 yang berkaitan dengan standar proses mengisyaratkan bahwa guru diharapkan dapat mengembangkan perencanaan pembelajaran, yang kemudian dipertegas melalui Peraturan Menteri Pendidikan Nasional (Permendiknas) nomor 41 tahun 2007 tentang Standar Proses, yang antara lain mengatur tentang perencanaan proses pembelajaran yang mensyaratkan bagi pendidik pada satuan pendidikan untuk mengembangkan rencana pelaksanaan pembelajaran (RPP).

Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP) adalah progam perencanaan yang disusun sebagai pedoman pelaksanaan pembelajaran untuk setiap kegiatan proses pembelajaran. RPP dikembangkan berdasarkan silabus. Dengan kata lain, RPP adalah rencana yang menggambarkan prosedur dan pengorganisasian pembelajaran untuk mencapai satu kompetensi dasar yang ditetapkan dalam Standar Isi dan telah dijabarkan dalam silabus. Lingkup Rencana Pembelajaran paling luas mencakup 1 (satu) kompetensi dasar yang terdiri atas 1 (satu) atau beberapa indikator untuk 1 (satu) kali pertemuan atau lebih.[5]

Kompetensi lulusan untuk mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam menekankan pada kemampuan mengambil ibrah terhadap peristiwa penting sejarah kebudayaan Islam mulai perkembangan masyarakat Islam pada masa Nabi Muhammad SAW dan para khulafaurrasyidin, masa Bani Umaiyah, Abbasiyah, Al-Ayyubiyah serta sampai perkembangan Islam di Indonesia. Mengapresiasi fakta dan makna peristiwa-peristiwa bersejarah, dan mengkaitkannya dengan fenomena kehidupan sosial, budaya, politik, ekonomi, dan ipteks. Meneladani nilai-nilai dan tokoh-tokoh yang berprestasi dalam peristiwa bersejarah.

Setelah pemakalah melihat dari SK dan KD serta materi pembelajaran yang disertai dengan ruang lingkup dan tujuan dari Sejarah Kebudayaan Islam tersebut telah sesuai, begitu juga dengan tujuan pembelajaran pendidikan agama islam pada Sejarah Kebudayaan Islam di MTs dengan melihat dari taraf kemampuan siswanya, kedalaman dan keluasan materi serta jenjang pembelajarannya sudah sesuai, serta tidak adanya kecacatan antara program kurikulum.

Dan, pada pelaksanaannya di lapangan jika dianalisis lebih lanjut, Mengenai alokasi waktu pada pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam yang cakupan pembelajaran SKI di Mts tersebut cukup luas, dengan waktu 2 X 40 menit sudah memadai atau cukup dengan melihat alokasi waktunya yang sudah disediakan.

Menurut pemakalah yang menjadi kendala adalah metodenya, kerena metode adalah hal yang menunjang bagi keberhasilan suatu pembelajaran, maka tugas gurulah yang harus bisa memilih dan memilah strategi apa yang cocok untuk digunakan dan pada pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam tersebut, kerena pembelajaran SKI merupakan mata pelajaran yang sering dianggap membosankan bagi sebagian besar siswa, maka perlu diadakan inovasi dan variasi dalam proses penyampaian pembelajaran, misalnya dengan beralih ke metode pembelajaran yang lain, selain metode ceramah yang dianggap monoton, meski terkadang metode ceramah bisa menjadi senjata yang ampuh dalam menyampaikan materi kepada siswa.

Dilihat lebih lanjut menurut analisis simpulan pemakalah pada materi pembelajaran SKI ini masih ada kekurangannya diantaranya yaitu:

a. Metode Sejarah Kebudayaan Islam masih menggunakan metode lama seperti ceramah meskipun kadang metode ceramah bisa menjadi senjata ampuh dalam penyampaian materi.

b. Kerena materi pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam ini cakupannya cukup luas apalagi pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam ini menuntut siswa untuk mengingat tokoh dan tahun di mata pelajaran sejarah kebudayaan islam maka seorang guru harus bisa memilih model metode apa yang cocok digunakan untuk setiap pembelajaran.

c. Materi Sejarah Kebudayaan Islam yang diberikan ini masih belum memperhatikan minat dan kebutuhan individu dan sosial.

Karakteristik setiap mata pelajaran berbeda-beda, khususnya materi SKI yang berisikan informasi berupa data-data dan fakta sejarah, maka pemilihan metode yang tepat akan memudahkan guru untuk mencapai tujuan pembelajaran dan pemilihan metode yang salah akan menghambat pencapaian tujuan pembelajaran.

Banyak metode pembelajaran yang biasa digunakan untuk mengimplementasikan strategi pembelajaran khususnya untuk pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam ini, diantaranya: ceramah, diskusi, pengalaman lapangan, debat, demonstrasi, simposium, brainstorming, dan sebagainya. Dari sekian banyak metode yang biasa dilakukan di ruang belajar adalah metode ceramah (lecturing). Metode ini sangat dominan dalam paradigma belajar Teacher-centered, (pembelajaran berpusat pada guru). Dan pada pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam ini bisa menggunakan Alat Bantu dengar ( Audio- Visual) serta gambar gambar tentang sejarah kebudayaan islam. Selain itu, bisa ditambahdengan beralih ke metode pembelajaran yang lain, selain metode ceramah, bisa juga menggunakan metode:

a) Metode pemberian tugas dan resitasi

b) Metode diskusi

c) Metode tanya jawab

d) Metode karyawisata.[6]

Pada dasarnya Tidak ada metode pembelajaran yang terbaik untuk satu mata pelajaran tertentu. Metode yang baik ditentukan oleh banyak faktor, salah satunya adalah kesesuaian metode itu dengan karakteristik siswa dan struktur serta jenis materinya. Ukuran baik tidaknya metode adalah terletak pada seberapa efektif metode itu dipakai untuk menghantarkan siswa menguasai kompetensi yang ditentukan.

F. Evaluasi

Evaluasi merupakan kegiatan yang membandingkan antara hasil implementasi dengan kriteria dan standar yang telah ditetapkan untuk melihat keberhasilannya. Dari evaluasi kemudian akan tersedia informasi mengenai sejauh mana suatu kegiatan tertentu telah dicapai sehingga bisa diketahui bila terdapat selisih antara standar yang telah ditetapkan dengan hasil yang bisa dicapai.

Menurut Wand and Brown Evaluasi yaitu Suatu tindakan atau suatu proses untuk menentukan nilai dari sesuatu, sesuai dengan pendapat tersebut maka evaluasi hasil belajar dapat diartikan sebagai suatu tindakan atau proses untuk menentukan nilai dari keberhasilan belajar seseorang setelah ia mengalami proses belajar selama satu priode tertentu.[7]

Dari analisis pemakalah dalam penilaian pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam ini mencakup tiga aspek yang menjadi sasaran penilaian yaitu aspek kognitif (Pengetahuan), Afektif(sikap) dan Psikomotor (Keterampilan). Penilaian dilakukan secara menyeluruh pada semua aspek baik kognitif, afektif dan psikomotor, yang dilakukan dengan kemampuan siswa pada tiap- tiap aspek tersebut.

Evaluasi Hasil Penilaian Pembelajaran SKI seorang guru SKI harus bisa melakukan evaluasi terhadap tes dan menetapkan standar keberhasilan. Jika semua siswa telah menguasai suatu kompetensi dasar maka pelajaran dapat dilanjutkan dengan materi berikutnya, dengan catatan guru memberikan perbaikan (Remedial) kepada peserta didik yang belum mencapai ketuntasan dalam menguasai kompetensi dasar.

BAB III

KESIMPULAN

Mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam di MTs bertujuan agar peserta didik memiliki kemampuan-kemampuan, yaitu membangun kesadaran peserta didik tentang pentingnya mempelajari landasan ajaran, nilai-nilai dan norma-norma Islam yang telah dibangun oleh Rasulullah saw dalam rangka mengembangkan kebudayaan dan peradaban Islam. Membangun kesadaran peserta didik tentang pentingnya waktu dan tempat yang merupakan sebuah proses dari masa lampau, masa kini, dan masa depan, melatih daya kritis peserta didik untuk memahami fakta sejarah secara benar dengan didasarkan pada pendekatan ilmiah. Menumbuhkan apresiasi dan penghargaan peserta didik terhadap peninggalan sejarah Islam, serta mengembangkan kemampuan peserta didik dalam mengambil ibrah dari peristiwa-peristiwa bersejarah (Islam), meneladani tokoh-tokoh berprestasi, dan mengaitkannya dengan fenomena sosial, budaya, politik, ekonomi, ipteks dan lain-lain untuk mengembangkan kebudayaan dan peradaban Islam.

Di dalam penilaian pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam ini mencakup tiga aspek yang menjadi sasaran penilaian yaitu aspek kognitif (Pengetahuan), Afektif(sikap) dan Psikomotor (Keterampilan). Penilaian dilakukan secara menyeluruh pada semua aspek baik kognitif, afektif dan psikomotor, yang dilakukan dengan kemampuan siswa pada tiap- tiap aspek tersebut.

DAFTAR PUSTAKA

KTSP, SKL, SK dan KD Sejarah Kebudayaan Islam, Madrasah Tsanawiyah, VII s/d IX

Lampiran Peraturan menteri Agama Republik Indonesia Nomor 2 Tahun 2008

M. Hanafi, Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam, Jakarta: Direktorat Jendral Pendidikan Islam Kementerian Agama RI, 2012

SKL, SK dan KD- Sejarah Kebudayaan Islam VII – IX_1-2

Syaiful Bahri Djamarah, Guru dan Anak Didik Dalam Interaksi Edukatif, Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2010

Wayun Nurkancana dan PPN Sunartana Evaluasi Hasil Belajar, Surabaya: Usaha Nasional, 2000

Wina Sanjaya, Kurikulum Pembelajaran, Teori dan Praktek Pengembangan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP), Jakarta: Kencana Prenada Media Group, cet, 3, 2010

[1] Wina Sanjaya, Kurikulum Pembelajaran, Teori dan Praktek Pengembangan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP), (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, cet, 3, 2010), h. 35.

[2] KTSP, SKL, SK dan KD Sejarah Kebudayaan Islam, Madrasah Tsanawiyah, VII s/d IX

[3] Lampiran Peraturan menteri Agama Republik Indonesia Nomor 2 Tahun 2008, h. 48

[4] SKL, SK dan KD- Sejarah Kebudayaan Islam VII – IX_1-2

[5] M. Hanafi, Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam (Jakarta: Direktorat Jendral Pendidikan Islam Kementerian Agama RI, 2012), h. 115.

[6] Syaiful Bahri Djamarah, Guru dan Anak Didik Dalam Interaksi Edukatif, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2010), h. 233.

[7] Wayun Nurkancana dan PPN Sunartana Evaluasi Hasil Belajar( Surabaya: Usaha Nasional, 2000) h.11

Peranan Orang Tua dan Sekolah Terhadap Anak DIdik

2017-01-01T05:13:00.001-08:00

BAB I

PENDAHULUAN

Pendidkan adalah sebuah proses multi dimensi yang tidak hanya memberikan pengetahuan akan tetapi mengajarkan banyak nilai yang digunakan dalam mengimplementasikan ilmu yang telah didapatkan. Sifat pendidkan yang dapat diperoleh dimana saja memberikan gambaran bahwa pendidkan seorang anak juga melibatkan orang tua sebagai pelaku aktif dalam mendidik anak.
Orang tua dapat menjadi motivator pertama bagi seorang anak untuk menentukan tujuan dari hidupnya. Memberikan dorongan-dorongan yang tentunya memiliki ikatan batin akan lebih bermakna dibandingkan dengan dorongan yang datang dari luar.

Saat ini masyarakat semakin menyadari pentingnya memberikan pendidikan yang terbaik kepada anak-anak mereka sejak dini. Untuk itu orangtua memegang peranan yang sangat penting dalam membimbing dan mendampingi anak dalam kehidupan keseharian anak. Sudah merupakan kewajiban para orang tua untuk menciptakan lingkungan yang kondusif sehingga dapat memancing keluar potensi anak, kecerdasan dan rasa percaya diri. Dan tidak lupa memahami tahap perkembangan anak serta kebutuhan pengembangan potensi kecerdasan dari setiap tahap.

Peran orang tua dalam dunia pendidikan anak tidak sebatas menyediakan pendidikan yang layak bagi anak, akan tetapi juga ikut mendidik anak. Memberikan pengetahuan dan memberikan pemahaman mengenai beberapa nilai yang sangat jarang menjadi fokus pendidikan disekolah adalah kewajiban orang tua terhadap anaknya. Dalam dunia pendidikan berlaku pepetah "uang bukanlah segalanya", meskipun segalanya membutuhkan uang.

Ada banyak cara untuk memberikan pendidikan kepada anak baik formal maupun non formal. Adapun pendidikan formal tidak sebatas dengan memberikan pengetahuan dan keahlian kepada anak-anak mereka di sekolah. Selain itu pendidikan non formal menanamkan tata nilai yang serba luhur atau ahlak mulia, norma-norma, cita-cita, tingkah laku dan aspirasi dengan bimbingan orang tua di rumah.

Sekolah sebagai salah satu sarana pendidikan formal memerlukan banyak hal yang mendukung yaitu antara lain kepentingan dan kualitas yang baik dari kepala sekolah dan guru, peran aktif dinas pendidikan atau pengawas sekolah, peran aktif orangtua dan peran aktif masyarakat sekitar sekolah. Akan tetapi orang tua juga tidak dapat menyerahkan sepenuhnya pendidikan anak kepada sekolah. Pendidikan anak dimulai dari pendidikan orang tua di rumah dan orang tua yang mempunyai tanggung jawab utama terhadap masa depan anak-anak mereka, sekolah hanya merupakan lembaga yang membantu proses tersebut. Sehingga peran aktif dari orangtua sangat diperlukan bagi keberhasilan anak-anak di sekolah.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Peranan Orangtua

Orang tua adalah komponen keluarga yang terdiri dari ayah dan ibu, dan merupakan hasil dari sebuah ikatan perkawinan yang sah yang dapat membentuk sebuah keluarga. Orang tua memiliki tanggung jawab untuk mendidik, mengasuh dan membimbing anak-anaknya untuk mencapai tahapan tertentu yang menghantarkan anak untuk siap dalam kehidupan bermasyarakat.

Literature lain mengatakan bahwa orang tua adalah orang yang telah melahirkan kita atau orang yang mempunyai pertalian darah. Orangtua juga merupakan public figure yang pertama menjadi contoh bagi anak-anak. Seorang individu pertama kali dalam kehidupannya memperoleh pendidikan dilingkungan keluarganya. Pendidikan yang diterima di dalam keluarga merupakan dasar dari pendidikan, kemudian di lanjutkan disekolah dan di masyarakat. Sebagaimana yang dijelaskan Oleh Zakiah Daradjat bahwa keluarga adalah tempat pertama dan utama bagi pertumbuhan dan perkembangan anak, jika dalam suasana keluarga itu baik dan menyenangkan maka anak akan tumbuh dengan baik pula, jika tidak, tentu akan terhambat pertumbuhan anak tersebut.[1]

Effendi membagi peran masing-masing dari orang tua sebagai berikut:

a. Peranan ayah

Ayah sebagai suami dari istri dan anak-anak, berperanan sebagai pencari nafkah, pendidik, pelindung dan pemberi rasa aman, sebagai kepala keluarga, sebagai anggota dari kelompok sosialnya serta sebagai anggota masyarakat dari lingkungannya. Ayah juga berperan sebagai pengambil keputusan dalam keluarga.

b. Peranan ibu

Sebagai istri dan ibu dari anak-anaknya, ibu mempunyai peranan untuk mengurus rumah tangga, sebagai pengasuh dan pendidik anak-anaknya, pelindung dan sebagai salah satu kelompok dari peranan sosialnya serta sebagai anggota masyarakat dari lingkungannya, disamping itu juga ibu dapat berperan sebagai pencari nafkah tambahan dalam keluarganya.[2]

Anak adalah amanah Allah Swt. yang wajib dipertanggung jawabkan di mana tanggung jawab itu tidaklah ringan sehingga tidak boleh diabaikan begitu saja, sebagaimana yang di ungkapkan oleh Al-Hamdi Muda’im bahwa anak adalah amanat Allah Swt. yang harus diemban dengan baik oleh setiap orang tuanya. Mulai dari kecil sampai dewasa orang tua berkewajiban membimbing, mengarahkan dan mendidik menuju pemahaman ajaran agama Islam. Sebab baik atau tidaknya anak setelah dewasa banyak ditentukan oleh keberhasilan orang tua membimbing semenjak anak itu masih kecil.[3] Kewajiban mendidik anak dinyatakan Allah dalam surat At-Tahrim ayat 6, sebagai berikut:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قُوٓاْ أَنفُسَكُمۡ وَأَهۡلِيكُمۡ نَارٗا …

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka”…

Orangtua harus mampu menciptakan suasana belajar dalam keluarga dalam rangka mendidik dan membimbing anaknya agar tidak menyimpang dari fitrahnya. Sebagaimana sabda Nabi Saw.:

كُلُّ مَوْلُوْدٍ يُوْلَدُ عَلَى اْلفِطْرَةِ فَاَ بَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ اَوْيُنَصِّرَانِهِ اَوْ يُمَجِّسَانِهِ (رَوَاهُ مُسْلِمٌ)[4]

“Setiap anak dilahirkan atas dasar fitrah, kemudian kedua orangtuanyalah yang menjadikannya Yahudi atau Nashrani atau Majusi” (HR. Muslim)

Berdasarkan hadis di atas menyatakan bahwa anak mereka bersikap atau bertingkah laku yang baik atau buruk tergantung pada kedua orang tuanya, karena orang tuanyalah yang menjadikan anak itu baik atau buruk.

Sumbangan keluarga bagi pendidikan anak adalah sebagai berikut :

1) Cara orang tua melatih anak untuk menguasai cara-cara mengurusi diri, berjalan, berdoa, sungguh-sungguh membekas dalam diri anak karena berkaitan erat dengan perkembangan dirinya sebagai pribadi.

2) Sikap orang tua sangat mempengaruhi perkembangan anak. Sikap menerima atau menolak, sikap kasih sayang atau acuh tak acuh, sikap sabar atau tergesa-gesa, sikap melindungi atau membiarkan secara langsung mempengaruhi reaksi emosional anak.

Sangat wajar dan logis jika tanggung jawab pendidikan terletak di tangan kedua orangtua dan tidak bisa dipikulkan kepada orang lain karena ia adalah darah dagingnya, kecuali berbagai keterbatasan kedua orang tua ini. Maka sebagai tanggung jawab pendidikan dapat di limpahkan kepada orang lain, yaitu melalui sekolah.

Tanggung jawab pendidikan yang perlu disadarkan dan dibina oleh kedua orang tua terhadap anak antara lain:

1) Memelihara dan membesarkannya, tanggung jawab ini merupakan dorongan alami untuk di laksanakan karena si anak memerlukan makan, minum, dan perawatan agar ia dapat hidup secara berkelanjutan.

2) Melindungi dan menjamin kesehatannya, baik secara jasmaniah dan rohaniah dari berbagai gangguan penyakit atau bahaya lingkungan yang dapat membahayakan dirinya.

3) Mendidiknya dengan berbagai ilmu pengetahuan dan keterampilan yang berguna bagi kehidupannya kelak sehingga bila ia telah dewasa mampu berdiri sendiri dan membantu orang lain.

4) Membahagiakan anak untuk dunia dan akhirat dengan memberinya pendidikan agama sesuai dengan ketentuan Allah Swt., sebagai tujuan akhir hidup muslim.

Adanya kesadaran akan tanggung jawab mendidik dan membina aanak secara kontinu perlu dikembangkan kepada setiap orangtua sehingga pendidikan yang dilakukan tidak lagi berdasarkan kebiasaan yang dilihat dari orangtua.

Tugas utama keluarga bagi pendidikan anak ialah sebagai peletak dasar bagi pendidikan akhlak dan pandangan hidup keagamaan. Sifat dan tabiat anak sebagian besar diambil dari kedua orang tuanya dan dari anggota keluarga yang lain.[5]

B. Peran Sekolah

Sekolah merupakan sarana yang secara sengaja dirancang untuk melaksanakan pendidikan. Sekolah termasuk pusat pendidikan yang kedua setelah keluarga. Sebagaimana kita ketahui dengan adanya kemajuan zaman sebagai akibat dari perkembangan ilmu dan teknologi, peranan orang tua dalam keluarga sangatlah terbatas dalam hal usaha mendidik anaknya. Untuk itu diperlukan lembaga pendidikan lain yang mampu melanjutkan dan mengembangkan pendidikan yang telah diletakkan dasar-dasarnya dalam lingungan keluarga tersebut.

Sebagai lembaga pendidikan formal, sekolah memiliki bentuk yang jelas dalam arti memiliki program yang telah direncanakan dengan teratur, terarah, dan sistematis. Sebagaimana dalam pasal 9 ayat 2 undang-undang sistem pendidikan Nasional yang diundangkan pada tanggal 27 Maret 1989 Nomor 2 tahun 1989 dinyatakan bahwa satuan pendidikan yang disebut sekolah merupakan bagian dari pendidikan yang berjenjang dan berkesinambungan. Sekolah melakukan pembinaan pendidikan untuk peserta didiknya didasarkan atas kepercayaan dan tuntutan lingkungan keluarga dan masyarakat yang tidak mampu mempunyai kesempatan untuk mengembangkan pendidikan di lingkungan masing-masing. Untuk itu tanggung jawab sekolah sebagai lembaga pendidikan formal didasarkan pada 3 faktor:

1) Tanggung jawab keilmuan

2) Tanggung jawab formal

3) Tanggung jawab fungsional.

Tetapi tanggung jawab ini tidak sepenuhnya diserahkan kepada lembaga persekolahan, namun tanggung jawab utama pendidikan tetap berada di tangan kedua orangtua anak yang bersangkutan.

Jadi pembinaan yang dilakukan oleh sekolah dan tanggung jawab yang dipikulnya sebagai kepercayaan orang tua dan masyarakat adalah:

1) Meneruskan dan mengembangkan pendidikan yang telah diletakkan orang tua di rumah atau lingkungan sosial.

2) Meluruskan dan mengarahkan dasar-dasar pendidikan yang baik agar kerugian akibat kesalahan pendidikan awal atau kesalahan sosial yang tidak terkontrol bisa dicegah.

3) Meletakkan dasar-dasar ilmiah dan keterampilan untuk dapat dikembangkan dalam pendidikan lanjutan.

4) Mempersiapkan peserta didik dengan pengetahuan dasar untuk menghadapi lingkungan sosialnya.[6]

Guru yang ada di sekolah merupakan pendidik formal secara langsung menerima kepercayaan dari sekolah maupun masyarakat untuk memangku jabatan dan tanggung jawab pendidikan. Selain dari guru, sekolah juga butuh adanya alat sebagai pelengkap berkembangnya pendidikan. Yang dimaksud alat pendidikan disini yakni suatu tindakan atau situasi yang sengaja diadakan untuk tercapainya suatu tujuan pendidikan tertentu atau yang ingin dicapainya, antara lain berupa hukuman dan ganjaran, perintah dan larangan, pujian dan celaan, contoh serta kebiasaan. Selain itu juga pada gedung sekolah, keadaan perlengkapan sekolah, keadaan alat-alat pelajaran, dan fasilitas-fasilitas lainnya.

Perubahan perilaku pada dasarnya dipengaruhi oleh pendidikan yang ia terima sepanjang hayatnya, pendidikan ini bukan saja sebatas yang formal seperti sekolah atau kursus-kursus namun dalam arti luas artinya segala sesuatu yang diterima manusia melalui panca indera itu menjadi bagain dari pendidikan.
Melihat, mendengar, merasa, dan meraba merupakan komponen penting dalam pendidikan, dan itu sangat-sangat mudah ia dapatkan dari lingkungan, baik lingkungan pendidikan formal atau non formal.

Secara psikologi, memang lingkungan juga berperan penting dalam perilaku manusia khususnya sekolah, sebab dari sinilah perlakukan-perlauan yang terus menerus dan terstruktur masif diberikan kepada anak, sehingga anak diharapkan dapat merubah perilakunya sesuai yang diharapkan. Sekolah yang telah memberikan lingkungan yang menunjang bagi kesuksesan pendidikan maka sekolah itu secara langsung dan tidak langsung memberikan sentuhan perlakuan kepada anak. Lingkungan itu meliputi:

· Fisik, seperti bangunan, alat, sarana, dan gurunya

· Non fisik yaitu kurikulum, norma, dan pembiasaan nilai-nilai kehidupan yang terlaksana di sekolah itu.

Dengan pendidikan sekolah diharapkan manusia atau anak didik dapat berkembang sepanjang hidupnya atau seumur hidup. Masa sekolah bukanlah satu-satunya masa bagi setiap orang untuk belajar, namun disadari bahwa sekolah adalah tempat yang sangat strategis bagi pemerintah dan masyarakat untuk membina generasi muda dalam menghadapi masa depan. Oleh sebab itu tugas sekolah dalam pendidikan tidak hanya membina pengetahuan dan kecakapan yang berguna untuk dimanfaatkan oleh manusia atau anak didik secara langsung setelah lulus tetapi juga menyiapkan sikap dan nilai serta kemampuan untuk belajar terus bagi perkembangan pribadinya.[7]

C. Kerjasama Orangtua dan Sekolah

Sekolah sebagai salah satu sarana pendidikan formal memerlukan banyak hal yang mendukung yaitu antara lain kepentingan dan kualitas yang baik dari kepala sekolah dan guru, peran aktif dinas pendidikan atau pengawas sekolah, peran aktif orangtua dan peran aktif masyarakat sekitar sekolah. Akan tetapi orang tua juga tidak dapat menyerahkan sepenuhnya pendidikan anak kepada sekolah. Pendidikan anak dimulai dari pendidikan orang tua di rumah dan orangtua yang mempunyai tanggung jawab utama terhadap masa depan anak-anak mereka, sekolah hanya merupakan lembaga yang membantu proses tersebut. Sehingga peran aktif dari orang tua sangat diperlukan bagi keberhasilan anak-anak di sekolah.

Ada beberapa cara dalam meningkatkan peran orang tua terhadap pendidikan anak-anak mereka:

Pertama, dengan mengontrol waktu belajar dan cara belajar anak. Anak-anak diajarkan untuk belajar secara rutin, tidak hanya belajar saat mendapat pekerjaan rumah dari sekolah atau akan menghadapi ulangan. Setiap hari anak-anak diajarkan untuk mengulang pelajaran yang diberikan oleh guru pada hari itu. Dan diberikan pengertian kapan anak-anak mempunyai waktu untuk bermain.

Kedua, memantau perkembangan kemampuan akademik anak. Orang tua diminta untuk memeriksa nilai-nilai ulangan dan tugas anak mereka.

Ketiga, memantau perkembangan kepribadian yang mencakup sikap, moral dan tingkah laku anak-anak. Hal ini dapat dilakukan orang tua dengan berkomunikasi dengan wali kelas untuk mengetahui perkembangan anak di sekolah.

Keempat, memantau efektifitas jam belajar di sekolah. Orang tua dapat menanyakan aktifitas yang dilakukan anak mereka selama berada di sekolah. Dan tugas-tugas apa saja yang diberikan oleh guru mereka.

Selain semua hal tersebut di atas ada beberapa hal lain perlu diperhatikan yaitu membantu anak mengenali dirinya (kekuatan dan kelemahannya), membantu anak mengembangkan potensi sesuai bakat dan minatnya, membantu meletakkan pondasi yang kokoh untuk keberhasilan hidup anak dan membantu anak merancang hidupnya.

Anak-anak pada masa peralihan lebih banyak membutuhkan perhatian dan kasih sayang, maka para orang tua tidak dapat menyerahkan kepercayaan seluruhnya kepada guru di sekolah, artinya orang tua harus banyak berkomunikasi dengan gurunya di sekolah begitu juga sebaliknya, hal penting dalam pendidikan adalah mendidik jiwa anak. Jiwa yang masih rapuh dan labil, kurangnya perhatian dan kasih sayang orang tua dapat mengakibatkan pengaruh lebih buruk lagi bagi jiwa anak.

Supaya orang tua dan sekolah tidak salah dalam mendidik anak, oleh karena itu harus terjalin kerjasama yang baik di antara kedua belah pihak. Orang tua mendidik anaknya di rumah, dan di sekolah untuk mendidik anak diserahkan kepada pihak sekolah atau guru, agar berjalan dengan baik kerja sama di antara orang tua dan sekolah maka harus ada dalam suatu rel yang sama supaya bisa seiring seirama dalam memperlakukan anak, baik di rumah ataupun di sekolah, sesuai dengan kesepahaman yang telah disepakati oleh kedua belah pihak dalam memperlakukan anak.[8]

Adapun cara mempererat hubungan kerjasama antara sekolah (guru) dengan keluarga (orangtua) antara lain:

1) Mengadakan pertemuan dengan orangtua pada hari penerimaan murid baru

2) Mengadakan surat-menyurat antara sekolah (guru) dengan keluarga (orangtua)

3) Adanya daftar nilai (raport)

4) Mengadakan perayaan, pesta sekolag atau pertemuan hasil karya anak-anak

5) Mendirikan perkumpulan orangtua murid dan guru.[9]

BAB III

PENUTUP

Tanggung jawab pendidikan yang perlu disadarkan dan dibina oleh kedua orang tua terhadap anak antara lain:

1) Memelihara dan membesarkannya, tanggung jawab ini merupakan dorongan alami untuk di laksanakan karena si anak memerlukan makan, minum, dan perawatan agar ia dapat hidup secara berkelanjutan.

2) Melindungi dan menjamin kesehatannya, baik secara jasmaniah dan rohaniah dari berbagai gangguan penyakit atau bahaya lingkungan yang dapat membahayakan dirinya.

3) Mendidiknya dengan berbagai ilmu pengetahuan dan keterampilan yang berguna bagi kehidupannya kelak sehingga bila ia telah dewasa mampu berdiri sendiri dan membantu orang lain.

4) Membahagiakan anak untuk dunia dan akhirat dengan memberinya pendidikan agama sesuai dengan ketentuan Allah Swt., sebagai tujuan akhir hidup muslim.

Pembinaan yang dilakukan oleh sekolah dan tanggung jawab yang dipikulnya sebagai kepercayaan orang tua dan masyarakat adalah:

1) Meneruskan dan mengembangkan pendidikan yang telah diletakkan orang tua di rumah atau lingkungan sosial.

2) Meluruskan dan mengarahkan dasar-dasar pendidikan yang baik agar kerugian akibat kesalahan pendidikan awal atau kesalahan sosial yang tidak terkontrol bisa dicegah.

3) Meletakkan dasar-dasar ilmiah dan keterampilan untuk dapat dikembangkan dalam pendidikan lanjutan.

4) Mempersiapkan peserta didik dengan pengetahuan dasar untuk menghadapi lingkungan sosialnya.

Cara mempererat hubungan kerjasama antara sekolah (guru) dengan keluarga (orangtua) antara lain:

1) Mengadakan pertemuan dengan orangtua pada hari penerimaan murid baru

2) Mengadakan surat-menyurat antara sekolah (guru) dengan keluarga (orangtua)

3) Adanya daftar nilai (raport)

4) Mengadakan perayaan, pesta sekolag atau pertemuan hasil karya anak-anak

5) Mendirikan perkumpulan orangtua murid dan guru

DAFTAR PUSTAKA

Daradjat, Zakiah, Pendidikan Islam dalam keluarga dan sekolah, Bandung, Remaja Rosda Karya, 1998

Effendy, N. , Dasar-dasar Keperawatan Kesehatan Masyarakat, Jakarta:EGC, 2004

Hafid, Anwar, dkk, Konsep Dasar Ilmu Pendidikan, Bandung, PT Alfabeta, 2013

Hasbulloh, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan, Jakarta, PT Raja Grafindo Persada, 2011

Ihsan, Fuad , Dasar-Dasar Kependidikan, Jakarta, PT. Rineka Cipta, 1997

Muda’im, Ali Hamdi, Ramalan-ramalan Rasulullah Saw. Tentang Akhir Zaman, Jakarta: CV. Bintang Pelajar, 1987

Muslim, Shahih Muslim, Indonesia: Maktabah Dahlan, tth

Purwanto, M. Ngalim, Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis, Bandung, PT. Remaja Rosdakarya, 2000

[1]Zakiah Daradjat, Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah, (Bandung: Remaja Rosda Karya 1998), h. 47

[2] Effendy, N. , Dasar-dasar Keperawatan Kesehatan Masyarakat, (Jakarta:EGC, 2004)

[3]Ali Hamdi Muda’im, Ramalan-ramalan Rasulullah Saw. Tentang Akhir Zaman, (Jakarta: CV. Bintang Pelajar, 1987), h. 39

` [4]Muslim, Shahih Muslim, (Indonesia: Maktabah Dahlan, tth), h. 74

[5]Hasbulloh, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2011), h. 87

[6]Fuad Ihsan, Dasar-Dasar Kependidikan,, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1997), h. 30

[7]Anwar Hafid dkk, Konsep Dasar Ilmu Pendidikan, (Bandung:, PT Alfabeta, 2013), h. 44

[8]M. Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000), h. 124

[9]Ibid, h. 128

Edward Lee Thorndike

2017-01-01T05:10:00.001-08:00

A. Biografi Edward Lee Thorndike

Thorndike lahir di Wiliamsburg pada tanggal 31 Agustus 1874 dan meninggal di Montrose, New York, pada tanggal 10 Agustus 1949, ia adalah tokoh lain dari aliran fungsionalisme kelompok Columbia. Setelah ia menyelesaikan pelajarannya di Harvard, ia bekerja di Teacher’s College of Columbia di bawah pimpinan James Mckeen Cattell. Di sinilah minatnya yang besar timbul terhadap proses belajar, pendidikan, dan intelegensi. Pada tahun 1898, yaitu pada usia 24 tahun,
Thorndike menerbitkan bukunya yang berjudul: Animal Intelligence: An Experimental Study of Association Process in Animal yang dipublikasikan pada tahun 1898 dan kemudian dikembangkan dan dipublikasikan kembali dalam bentuk buku berjudul Animal Intelligence (1911). Buku ini yang merupakan hasil penelitian Thorndike terhadap tingkah beberapa jenis hewan seperti kucing, anjing, dan burung, yang mencerminkan prinsip dasar dari proses belajar yang dianut oleh Thorndike yaitu bahwa dasar dari belajar (learning) tidak lain sebenarnya adalah asosiasi, suatu stimulus akan menimbulkan suatu respon tertentu.

Teori ini disebut dengan teori S-R (Stimulus-Respon), dalam teori S-R dikatakan bahwa dalam proses belajar, pertama kali organisme (hewan, orang) belajar dengan cara coba salah (Trial end Error). Kalau organisme berada dalam suatu situasi yang mengandung masalah, maka organisme itu akan mengeluarkan serentakan tingkah laku dari kumpulan tingkah laku yang ada padanya untuk memecahkan masalah itu.

Berdasarkan pengalaman itulah, maka pada saat menghadapi masalah yang serupa, organisme sudah tahu tingkah laku mana yang harus di keluarkannya untuk memecahkan masalah. Ia mengasosiasikan suatu masalah tertentu dengan suatu tingkah laku tertentu. Seekor kucing misalnya, yang di masukkan dalam kandang yang terkunci akan bergerak, berjalan, meloncat, mencakar dan sebagainya sampai suatu saat secara kebetulan ia menginjak suatu pedal dalam kandang itu sehingga kandang itu terbuka. Sejak itu, kucing akan langsung menginjak pedal kalau ia dimasukkan dalam kandang yang sama. Thorndike berprofesi sebagai seorang pendidik dan psikolog. Lulus S1 dari Universitas Wesleyen di Conecticut tahun 1895, S2 dari Harvard tahun 1896 dan meraih gelar doktor di Columbia tahun 1898. Buku-buku yang ditulisnya antara lain berjudul: (1) Educational Psychology (1903), (2) Mental and social Measurements (1904), (3) Animal Intelligence (1911), (4) A teacher’s Word Book (1921), (5) Your City (1939), dan (6) Human Nature and The Social Order (1940).

B. Teori Belajar yang di Kemukakan Edward Leer Thorndike

Pada mulanya, pendidikan dan pengajaran di Amerika Serikat di dominasi oleh pengaruh dari Thorndike (1874-1949), teori belajar Thorndike di sebut Connectionism (koneksionisme) karena belajar merupakan proses pembentukan koneksi-koneksi antara stimulus dan respon. Teori ini sering juga disebut Trial and Error dalam rangka menilai respon yang terdapat bagi stimulus tertentu. Thorndike mendasarkan teorinya atas hasil-hasil penelitiannya terhadap tingkah laku beberapa binatang antara lain kucing, dan tingkah laku anak-anak dan orang dewasa.

Teori koneksionisme adalah teori yang ditemukan dan dikembangkan oleh Edwar Lee Thorndike berdasarkan eksperimen yang ia lakukan pada tahun 1890-an. Eksperimen ini menggunakan hewan-hewan terutama kucing untuk mengetahui fenomena belajar.

Seekor kucing yang lapar ditempatkan dalam sangkar berbentuk kotak berjeruji yang dilengkapi dengan peralatan, seperti pengungkit, gerendel pintu, dan tali yang menghubungkan pengungkit dengan gerendel tersebut. Peralatan ini ditata sedemikian rupa sehingga memungkinkan kucing tersebut memperoleh makanan yang tersedia di depan sangkar tadi.

Keadaan bagian dalam sangkar yang disebut puzzle box (teka-teki) itu merupakan situasi stimulus yang merangsang kecil untuk bereaksi melepaskan diri dan memperoleh makanan yang ada di muka pintu. Mula-mula kucing tersebut mengeong, mencakar dan berlari-larian, namun gagal membuka pintu untuk memperoleh makanan yang ada di depannya. Akhirnya, entah bagaimana, secara kebetulan kucing itu berhasil menekan pengungkit dan terbukalah pintu sangkar tersebut. Eksperimen puzzle box ini kemudian terkenal dengan nama instrumental conditioning. Artinya, tingkah laku yang dipelajari berfungsi sebagai instrumental (penolong) untuk mencapai hasil atau ganjaran yang dikehendaki.

Berdasarkan eksperimen di atas, Thorndike berkesimpulan bahwa belajar adalah hubungan antara stimulus dan respon. Itulah sebabnya teori koneksionisme juga disebut S-R Bond Theory dan S-R Psycology of learning, selain itu teori ini juga terkenal dengan Trial and Error Learning. Istilah ini menunjuk pada panjangnya waktu atau banyaknya jumlah kekeliruan dalam mencapai suatu tujuan. Apabila kita perhatikan secara seksama dalam eksperimen Thorndike tadi akan kita dapati dua hal pokok yang mendorong timbulnya fenomena belajar.

Pertama, keadaan kucing yang lapar. Seandainya kucing itu kenyang, sudah tentu tidak akan berusaha keras untuk keluar. Bahkan, barangkali ia akan tidur saja dalam puzzle box yang mengurungnya. Dengan kata lain, kucing itu tidak akan menampakkan gejala belajar untuk keluar. Sehubung dengan hal ini, hampir dapat dipastikan bahwa motivasi (seperti rasa lapar) merupakan hal yang sangat vital dalam belajar.

Kedua, tersedianya makanan di muka pintu puzzle box, merupakan efek positif atau memuaskan yang dicapai oleh respon dan kemudian menjadi dasar timbulnya hukum belajar yang disebut law of effect. Artinya, jika sebuah respon menghasilkan efek yang memuaskan, hubungan antara stimulus dan respon akan semakin kuat. Sebaliknya, semakin tidak memuaskan (mengganggu) efek yang dicapai respon, semakin lemah pula hubungan stimulus dan respon tersebut..

Percobaan yang dilakukan berulang-ulang maka akan terlihat beberapa perubahan yaitu :

1. Waktu yang diperlukan untuk menyentuh engsel bertambah singkat.

2. Kesalahan-kesalahan (reaksi yang tidak relevan) semakin berkurang dan malah akhirnya kucing sama sekali tidak berbuat kesalahan lagi, begitu dimasukkan ke dalam kotak, kucing langsung menyentuh engsel.

Objek penelitian di hadapkan kepada situasi baru yang belum dikenal dan membiarkan objek melakukan berbagai pada aktivitas untuk merespon situasi itu, dalam hal ini objek mencoba berbagai cara bereaksi sehingga menemukan keberhasilan dalam membuat koneksi sesuatu reaksi dengan stimulasinya.

Ciri-ciri belajar dengan Trial and Error yaitu:

1. Ada motif pendorong aktivitas

2. Ada berbagai respon terhadap situasi

3. Ada aliminasi respon-respon yang gagal atau salah

4. Ada kemajuan reaksi-reaksi mencapai tujuan dari penelitiannya itu.

Kemudian menurut Thorndike praktek pendidikan harus dipelajari secara ilmiah. Praktek pendidikan harus dihubungkan dengan proses belajar. Menurutnya mengajar yang baik adalah tahu apa yang hendak diajarkan, artinya tahu materi apa yang akan diberikan, respon apa yang akan diharapkan dan kapan harus memberi hadiah (reward).

Ada beberapa aturan yang di buat Thorndike berkenaan dengan pengajaran, yaitu:

1. Perhatikan situasi murid

2. Perhatikan respons yang ingin anda kaitkan dengan situasi itu

3. Ciptakan hubungan respon tersebut dengan sengaja, jangan mengharapkan hubungan terjadi dengan sendirinya

4. Jika hal-hal lain tidak berubah, jangan jalin ikatan yang nanti harus diputuskan lagi

5. Jika hal-hal lain tidak berubah, jangan menjalin dua atau tiga ikatan apabila satu saja sudah cukup

6. Jika hal-hal lain tidak berubah, bentuklah ikatan dengan cara yang membuat mereka mesti bertindak

7. Ciptakan suasana belajar sedemikian rupa sehingga dapat digunakan dalam kehidupan sehari-hari.

C. Hukum-Hukum yang digunakan Edward Lee Thorndike

Adapun dari hasil percobaan Thorndike maka dikenal tiga hukum pokok, yaitu:

1. Hukum Latihan (Law or Exercise)

Hukum ini mengandung dua hal, yaitu:

1) The Law Of Use, yaitu hukum yang menyatakan bahwa hubungan atau koneksi antara stimulus dan respon akan menjadi kuat bila sering digunakan. Dengan kata lain bahwa hubungan antara stimulus dan respon itu akan menjadi kuat semata-mata karena adanya latihan.

2) The Law of Disuse, yaitu suatu hukum yang menyatakan bahwa hubungan atau koneksi antara stimulus dan respon akan menjadi lemah bila tidak ada latihan. Ringkasnya, hukum latihan menyatakan bahwa kita belajar dengan berbuat dan lupa karena tidak berbuat.

Prinsip ini menunjukkan bahwa ulangan merupakan hak yang pertama dalam belajar. Makin sering suatu pelajaran yang diulang makin mantaplah bahan pelajaran tersebut dalam diri siswa. Pada prakteknya tentu diperlukan berbagai variasi, bukan ulangan sembarang ulangan. Dan pengaturan waktu distribusi frekuensi ulangan dapat menentukan hasil belajar.

2. Hukum Akibat (Law of Effect)

Hukum ini juga berisikan dua hal, yaitu: suatu tindakan atau perbuatan yang menghasilkan rasa puas (menyenangkan) akan cenderung diulang, sebaliknya suatu tindakan (perbuatan) menghasilkan rasa tidak puas (tidak menyenangkan) akan cenderung tidak diulang lagi. Hal ini menunjukkan bagaimana pengaruh hasil perbuatan bagi perbuatan itu sendiri. Dalam pendidikan, hukum ini diaplikasikan dalam bentuk hadiah dan hukuman. Hadiah menyebabkan orang cenderung ingin melakukan lagi perbuatan yang menghasilkan hadiah tadi, sebaliknya hukuman cenderung menyebabkan seseorang menghentikan perbuatan, atau tidak mengulangi perbuatan.

3. Hukum Kesiapan (The Law of Readiness)

Hukum ini menjelaskan tentang kesiapan individu dalam melakukan sesuatu. Yang dimaksud dengan kesiapan adalah kecenderungan untuk bertindak. Agar proses belajar mencapai hasil yang sebaik-baiknya, maka diperlukan adanya kesiapan organisme yang bersangkutan untuk melakukan belajar tersebut. Ada tiga keadaan yang menunjukkan berlakunya hukum ini, yaitu :

1) Bila pada organisme adanya kesiapan untuk bertindak atau berprilaku, dan bila organisme itu dapat melakukan kesiapan tersebut, maka organisme akan mengalami kepuasan.

2) Bila pada organisme ada kesiapan organisme untuk bertindak atau berperilaku, dan organisme tersebut tidak dapat melaksanakan kesiapan tersebut, maka organisme akan mengalami kekecewaan.

3) Bila pada organisme tidak ada persiapan untuk bertindak dan organisme itu dipaksa untuk melakukannya maka hal tersebut akan menimbulkan keadaan yang tidak memuaskan.

Di samping hukum-hukum belajar seperti yang telah dikemukakan di atas, konsep penting dari teori belajar koneksionisme Thorndike adalah yang dinamakan Transfer of Training. Konsep ini menjelaskan bahwa apa yang pernah dipelajari oleh anak sekarang harus dapat digunakan untuk hal lain di masa yang akan datang. Dalam konteks pembelajaran konsep Transfer of Training merupakan hal yang sangat penting, sebab seandainya konsep ini tidak ada, maka apa yang akan dipelajari tidak akan bermakna.

Oleh karena itu, apa yang dipelajari oleh siswa di sekolah harus berguna dan dapat dipergunakan di luar sekolah. Misalnya, anak belajar membaca, maka keterampilan membaca dapat digunakan untuk membaca apapun di luar sekolah, walaupun di sekolah tidak diajarkan bagaimana membaca koran, tapi karena huruf-huruf yang diajarkan di sekolah sama dengan huruf yang ada dalam koran, maka keterampilan membaca di sekolah dapat ditransfer untuk membaca koran, untuk membaca majalah, atau membaca apapun.

Selain ketiga hukum pokok di atas, Thorndike mengemukakan adanya lima hukum tambahan, yaitu :

1. Law of multiple response, yaitu individu mencoba berbagai respon sebelum mendapat respon yang tepat.

2. Law of attitude, yaitu proses belajar dapat berlangsung bila ada kesiapan mental yang positif pada siswa.

3. Law of partial activity, yaitu individu dapat bereaksi secara selektif terhadap kemungkinan-kemungkinan yang ada dalam situasi tertentu. Individu dapat memilih hal-hal yang pokok dan mendasarkan tingkah lakunya kepada hal-hal yang pokok, dan meninggalkan hal-hal yang kecil.

4. Law of response by analogy, yaitu individu cenderung mempunyai reaksi yang sama terhadap situasi baru, atau dengan kata lain individu bereaksi terhadap situasi yang mirip dengan situasi yang dihadapinya waktu yang lalu.

5. Law of assciative shifting, yaitu sikap respon yang telah dimiliki individu dapat melekat stimulus baru.

Menurut Thorndike, belajar dapat dilakukan dengan mencoba-coba. Mencoba-coba ini dapat dilakukan manakala seseorang tidak tahu bagaimana harus memberikan respon. Karakteristik belajar secara mencoba-coba adalah sebagai berikut :

1. Adanya motif pada diri seseorang yang mendorong untuk melakukan sesuatu.

2. Seseorang berusaha melakukan berbagai macam respon dalam rangka memenuhi motif-motifnya.

3. Respon-respon yang dirasakan tidak sesuai dengan motifnya akan dihilangkan.

4. Akhirnya, seseorang mendapatkan jenis respon yang paling tepat.

Thorndike juga mengemukakan prinsip-prinsip belajar yaitu :

1. Pada saat seseorang berhadapan dengan situasi yang bagi dia termasuk baru, berbagai ragam respon maka akan ia lakukan. Respon tersebut ada kalanya berbeda-beda sampai yang bersangkutan memperoleh respon yang benar.

2. Apa yang ada pada diri seseorang, baik itu berupa pengalaman, kepercayaan, sikap dan hal-hal lain yang telah ada pada dirinya turut menentukan tercapainya tujuan yang ingin dicapai.

3. Pada diri seseorang sebenarnya terdapat potensi untuk mengadakan seleksi terhadap unsur-unsur penting dari yang kurang atau tidak penting hingga akhirnya dapat menentukan respon yang tepat.

4. Orang cenderung memberikan respon yang sama terhadap situasi yang sama.

5. Orang cenderung menghubungkan respon yang ia kuasai dengan situasi tertentu tatkala menyadari bahwa respon yang ia kuasai dengan situasi tersebut mempunyai hubungan.

6. Manakala suatu respon cocok dengan situasinya relatif lebih mudah untuk dipelajari.

D. Penerapan Teori Thorndike Dalam Belajar

Penerapan teori Thordike dalam belajar menurut Rumini (1993) antara lain: (1) Thorndike berpendapat bahwa cara mengajar yang baik bukanlah mengharapkan murid tau apa yang telah diajarkan. Dengan ini guru harus tahu materi apa yang harus diberikan, respon apa yang diharapkan dan kapan harus memberikan hadiah atau membenarkan yang salah, (2) tujuan pendidikan masih dalam batas kemampuan belajar peserta didik, (3) supaya peserta didik dapat mengikuti pelajaran, proses belajar harus bertahap dari yang sederhana sampai yang kompleks, (4) dalam belajar motivasi tidak terlalu penting karena prilaku peserta didik terutama ditentukan oleh external reward dan bukan intrinsic motivation, (5) peserta didik yang belajar baik, diberi hadiah, (6) serta situasi belajar harus menyenangkan dan materi yang diberikan harus ada manfaatnya.

E. Analisis Kritis Teori Thorndike

Setiap teori dan metode dalam kajian ilmu pendidikan memiliki sejumlah kelebihan dan kekurangan. Demikian juga teori yang dirintis oleh Thorndike memiliki sejumlah kelebihan dan kekurangan sebagai berikut:

· Kelebihan:

Kelebihan dari teori ini cenderung mengarahkan anak untuk berfikir linier. Pandangan teori ini bahwa belajar merupakan proses pembentukan atau shapping yaitu membawa anak menuju atau mencapai target tertentu.

· Kekurangan:

1. Thorndike menggunakan teori berupa binatang (kucing). Dalam kajian pendidikan konsep seperti ini cukup mendapatkan kontroversial oleh para ahli pendidikan. Sejumlah pakar membedakan antara pendidikan yang di dalamnya terdapat proses pembelajaran, dengan dressur atau ketrampilan yang diajarkan kepada binatang. Binatang secara prinsip tidak bisa memiliki konsep pendidikan dan pembelajaran sebab binatang hanya mengandalkan insting. Sehingga beberapa pakar menolak atas teori Thorndike yang menyandingkan pembelajaran dengan binatang .

2. Teori Thorndike terlalu memandang manusia sebagai mekanismus dan otomatisme belaka disamakan dengan hewan. Meskipun banyak tingkah laku manusia yang otomatis, tetapi tidak selalu bahwa tingkah laku manusia itu dapat dipengaruhi secara Trial and Error. Trial and error tidak berlaku mutlak bagi manusia.

3. Teori Trondike memandang belajar hanya merupakan asosiasi belaka antara stimulus dan respon. Sehingga yang dipentingkan dalam belajar ialah memperkuat asosiasi tersebut dengan latihan-latihan, atau ulangan-ulangan yang terus menerus. Tidak memungkinkan munculnya nalar yang lebih mendalam dan lebih luas terhadap makna-makna diluar hal-hal yang di asosiasikan.

4. Karena belajar berlangsung secara mekanistis, maka pengertian tidak dipandangnya sebagai suatu yang pokok dalam belajar. Mereka mengabaikan pengertian sebagai unsur yang pokok dalam belajar.

5. Implikasi dari teori ini dalam proses pembelajaran dirasakan kurang memberikan ruang gerak yang bebas bagi pebelajar untuk berkreasi, bereksperimentasi dan mengembangkan kemampuannya sendiri. Karena sistem pembelajaran tersebut bersifat otomatis-mekanis dalam menghubungkan stimulus dan respon sehingga terkesan seperti kinerja mesin atau robot. Akibatnya pebelajar kurang mampu untuk berkembang sesuai dengan potensi yang ada pada diri mereka.

6. Teori ini menganggap bahwa pebelajar dianggap sebagai objek pasif yang selalu membutuhkan motivasi dan penguatan dari pendidik. Oleh karena itu, para pendidik mengembangkan kurikulum yang terstruktur dengan menggunakan standar-standar tertentu dalam proses pembelajaran yang harus dicapai oleh para pebelajar. Begitu juga dalam proses evaluasi belajar, pebelajar diukur hanya pada hal-hal yang nyata dan dapat diamati sehingga hal-hal yang bersifat tidak teramati kurang dijangkau dalam proses evaluasi.

7. Pembelajaran lebih banyak dikaitkan dengan penegakan disiplin. Kegagalan atau ketidakmampuan dalam penambahan pengetahuan dikategorikan sebagai kesalahan yang perlu dihukum dan keberhasilan belajar atau kemampuan dikategorikan sebagai bentuk perilaku yang pantas diberi hadiah. Demikian juga, ketaatan pada aturan dipandang sebagai penentu keberhasilan belajar. Pebelajar atau peserta didik adalah objek yang berperilaku sesuai dengan aturan, sehingga kontrol belajar harus dipegang oleh sistem yang berada di luar diri pebelajar.

8. Penyajian isi atau materi pelajaran menekankan pada ketrampilan yang terisolasi atau akumulasi fakta mengikuti urutan dari bagian ke keseluruhan. Pembelajaran mengikuti urutan kurikulum secara ketat, sehingga aktivitas belajar lebih banyak didasarkan pada buku teks atau buku wajib dengan penekanan pada keterampilan mengungkapkan kembali isi buku teks atau buku wajib tersebut. Pembelajaran dan evaluasi menekankan pada hasil belajar.

9. Evaluasi menekankan pada respon pasif, keterampilan secara terpisah, dan biasanya menggunakan paper and pencil test. Evaluasi hasil belajar menuntut jawaban yang benar. Maksudnya bila pebelajar menjawab secara “benar” sesuai dengan keinginan guru, hal ini menunjukkan bahwa pebelajar telah menyelesaikan tugas belajarnya. Evaluasi belajar dipandang sebagi bagian yang terpisah dari kegiatan pembelajaran, dan biasanya dilakukan setelah selesai kegiatan pembelajaran. Teori ini menekankan evaluasi pada kemampuan pembelajar secara individual.

BAB III

PENUTUP

Simpulan

1. Teori belajar yang dekemukakan Edward Lee Thorndike disebut dengan teori Connectionism atau dapat juga di sebut Trial and Error Learning.

2. Ciri-ciri belajar dengan Trial and Error adalah :

Ada motif pendorong aktivitas
Ada berbagai respon terhadap situasi
Ada eliminasi respon-respon yang gagal atau salah
Ada kemajuan reaksi-reaksi mencapai tujuan

3. Hukum-hukum yang digunakan Edward Lee Thorndike adalah hukum latihan, hukum efek dan hukum kesiapan.

DAFTAR PUSTAKA

Hergenhahn, B.R, dan Matthew H. Olson dialihbahasakan oleh Tri Wibowo, Theoris of Learning (Teori Belajar), Jakarta, Kencana Prenada Media Group, 2009

Imran, Ali, Belajar dan Pembelajaran, Jakarta, Pustaka Jaya, 1996

Muhibinsyah, Psikologi Belajar, Jakarta, Logos, 1999

Nunzairina, Diktat Psikologi Pendidikan, Medan, 2009

Rumini, Psikologi Pendidikan, Yogyakarta, UPP UNY, 1995

Soemanto, Wasty, Psikologi Pendidikan, Jakarta, Rineka Cipta, 1998

Wina, Sanjaya, Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan, Jakarta, Kencana Prenada Media Group 2006

Winansih dan Varia, Psikologi Pendidikan, Medan, Latansa Press, 2009

Sartito Wirawan, Berkenalan dengan Aliran-aliran dan Tokoh-Tokoh Psikologi, Jakarta, Bulan Bintang, 2006

Mama, dan para pejuang kanker lainnya

2016-04-02T05:37:00.001-07:00

Hai, sudah setahun lebih gak update blog. Apa kabar kalian? Semoga baik selalu.
Bukan, bukan nggak mau ngeblog lagi, tapi ada beberapa hal yang membuat ku nggak kebuka blog. Jadi, ringkasnya gini ya, April tahun kemaren aku wisuda. Akhirnya, jadi sarjana juga. Dan dengan perjuangan, aku bisa lanjutin S2.

Lalu, akhir agustus tahun itu, mama sakit.

September mama operasi pertama. Ada dua yang di operasi. Kaki bawah sama paha. Keduanya di kaki kiri. Dan operasi ini untuk pengambilan sampel. Sekitar 2 mingguan, hasil lab keluar. Dsinilah cobaan kami semakin menguji kekuatan kami. Mama di vonis kanker. Kalian tahu bagaimana perasaan kami? Semoga kalian tidak akan pernah merasakannya. Dan, mama langsung drop.

Sekitar bulan november, mama di bawa ke rumah sakit lagi. Yang mana sebelumnya sudah beberapa kali check up. Kali ini opname. Mama mau dioperasi lagi. Singkatnya, jam 12an siang giliran mama masuk ruangan operasi. Kali ini gak padat. Nggak seperti operasi pertama yang harus nunggu sampai jam 4 sore.

Setelah mama masuk ruangan, aku nunggu diluar. Baru sekitar 15 menitan, asisten dokternya menyuruh aku masuk keruang operasi. Deg, aku langsung mikir yang tidak-tidak. Dan benar saja, kabar buruk lagi yang ku dengar.

Ternyata kanker mama sudah ganas, dan sudah melilit aliran darah di paha mama. Dokternya nggak berani ambil resiko. Demi kebaikan pasien. Dan kami sangat menghargai itu.

Aku disuruh dokternya jelasin pelan-pelan dengan mama. Jelasin kalau pilihannya hampir nggak ada yang enak. Akhirnya dokter memberi kami pilihan untuk dirujuk ke rumah sakit yang lebih pengalaman. Dokter onkologi yang sudah pengalaman. Dan kami ambil pilihan itu.

Besok paginya kami bawa mama ke rumah sakit itu. Kami datang dengan harapan besar. Dan, setelah di cek dokter khusus onkologi, disana bisa menyanggupi. Tetapi, kami harus menunggu 3 bulan. Karena untuk kasus penyakit seperti mama ini, diperlukan operasi besar, dan dokter ahli.
Bulan tadi mama drop lagi. Kadang makanan yang dimuntahkan lebih banyak dari yang dimakan. Fisik beliau lemah, kurus. Kami bawa kerumah sakit lagi, dan langsung opname.
Ternyata HB mama sangat rendah. Akhirnya, mama disuruh transfusi darah 4 kantong. Untungnya darah golongan O ada. Setelah habis 2 kantong, fisik mama membaik. Udah bisa duduk agak lama. Dan kata dokter tidak jadi 4 kantong.

Dan, tanggal 24 februari ini mama di bawa ke RS lagi nanti untuk persiapan operasi. Semua sudah dijadwalkan. 5 maret masuk opname, dan tanggal 8 maret operasinya.
Dan, operasi mama dipercepat satu hari. Masuk tanggal 3, operasi tanggal 7. Beliau sudah dioperasi. Operasinya lumayan lama. Dan tim dokternya pun banyak.
Banyak pelajaran yang bisa aku sendiri ambil. Banyak pula kenyataan yang terlihat. Seperti perempuan yang rajin jenguk mama dirumah sakit, membawakan makanan, dan setia menunggu lelaki yang dicintainya bisa hidup bersama dengannya. Tentang ayah yang tak kenal lelah, kerja demi istri dan anaknya, selalu setia menjaga istri, dan selalu optimis dengan kesembuhan mama. Tentang adek yang selalu tampak pusing, tetapi jauh didalam hatinya tertanam cintanya anak kepada mamanya. Tentang nenek(sudah hampir 3 bulan nenek nginap) yang selalu terkejut melihat penyakit anak bungsunya. Kalian tahu kan gimana orang tua? Nenek ini beliau sering lupa. Dan setiap kali melihat penyakit mama, beliau selalu terkejut seakan-akan baru melihatnya. Aku tak tahu bagaimana perasaan beliau yang tiap hari kaget. Ah, kami cinta nenek kami ini.
Dan, yang paling aku kagumi adalah cinta kasih ayah kepada mama. Pernah waktu malam sebelum mama dibawa ke RS rujukan, ayah bicara dengan mama "Bagaimanapun, mau bagaimanapun nanti, rasa aku tidak akan pernah berubah. Tetap sama". Dan ini entah kenapa aku yakin, ini cinta. Dan aku harus lebih dari mereka nantinya.

Setiap hari tak pernah tidak terpikirkan mama. Setiap waktu. Sabar? Harus. Bersyukur? Tetap.
Terimakasih kami kepada para dokter, perawat, khususnya di lorong bedah, yang sudah kenal baik dengan kami yang sudah seperti ngekost disana. 😊
Aku mohon doanya untuk kesembuhan mama. Mama mau kemoterapi. Dan hasil PA beliau sudah keluar. Tapi, aku harap mama tak perlu sampai kemo, dan semoga penyakit beliau hilang. Amiin.

We love you, mama.

update terakhir, 17 Juni 2016, mama sudah kemo ke-4. Sisa 2x kemo lagi. :)

Dapet Liebster Award (first time)

2014-10-29T12:48:00.001-07:00

Liebster award? Ituu, yang sepupuan sama udang. *krik krik*.

Jadi, beberapa minggu yang lalu, blog ini dapet award. Bukan karena lomba atau apa, tapi award kali ini gak perlu di daftarin, tapi murni pilihan orang. Kalau mau tau lebih jelas apa itu Liebster Award, gogling deh.

Jadi siapa yang beri blog ini award? Yang pasti tuh orang cakep, cantik, baik, rajin sholat, sayang ortu. Yup, she's Nurmala Dewi.

Pengen tahu, baca postingan dia disini sebagai bukti kalau ku termasuk orang beruntung. muehehee. Buat kamu Dew, terimakasiiiih udah mau pilih blog ku yang sangat biasa ini. *cium tangan*

Buat Dewi, sorry yaaa abang telat bikin postingan ini. Tapi sesuai janji, pasti ku post. Cakep kan aku?:-p

Bahagia? Seneng? Iya lah. Udah lama soalnya pengen dapet itu. Sempat mikir gak bakal dapat malahan. Tapi, rezeki anak shaleh memang gak bakal kemana-mana.*benerin peci*

Lanjut ke peraturannya. Karena blog ini sudah dapat Liebster Award, jadi harus bikin postingan tentang Liebster award, ucapan terimakasih sama backlink ke blog yang beri kita award, ceritakan 11 hal tentang kita, sama jawab 11 pertanyaan dari yang beri kita award.

Bikin postingan tentang Liebster Award, terimakasih, backlink, udah. Lanjut ke tahap selanjutnya, pelaminan. *fokus nonk fokus*

11 hal tentang diri sendiri

1. Nama dulu ya. Nama asli sih Fauziannor. Tapi orang lebih taunya Enonk. Dan itu gelar sejak SD. Entah apa yang salah di keluarga ku, tapi kaka ku sampai ganti nama lagi kecil gara-gara gelar. Untungnya aku gak sampai ganti nama jadi Fauziannonk. Duhhh,,

2. Anak ke dua dari 3 saudara yang semuanya laki-laki. Makanya, mama tuh paling cantik di rumah.

3. Lahir di Martapura, 09091990. Banyak yang gak percaya tanggal lahirku itu. Terlalu cakep tanggalnya katanya. -___-

4. Berkacamata, dan sangat tidak suka sama wortel. Mau itu di jus, sayur, atau apapun.

5. Dari lulus SD sampai semester "belasan" sekarang, sudah misah rumah sama orang tua.:-)

6. Nocturnal. 98% tiap harinya tidur lewat jam 12. Sepupuan sama kalong mungkin ya?

7. Hipster Wanna be. Bukan anti mainstream, tapi memang itu selera kan? Contoh ku suka musik indie kaya Efek Rumah Kaca, Sore Band, sama lebih suka film yang twist.

8. Peminum kopi garis keras! Prinsipnya "Kopi dulu baru cewe"

9. Gak sombong nih ya, tapi ku rajin donor darah. Udah 8x lo.:-)

10. Umur udah 20 lebih tapi masih labil kaya anak 10 tahun. But, i love me.:-)

11. Punya keinginan buka rumah makan murah meriah sama bikin sekolah alam. Amiiin.

Banyak sih sebenarnya tentang aku. Tampan, rajin nabung, itu kalian pasti tau, jadi gak ku buat tadi.muehehehee

Lanjut ke jawab pertanyaan dari si cakep Dewi.

1. Gimana Perasaan kamu saat gue pilih kamu yang

mendapatkan penghargaan Liebster Award selanjutnya?

Seneeeeng banget. Pas dapet mention di twitter kemaren, rasanya kaya lulus UN Dew. Maklum, udah lama pengen, tapi baru dapetnya sekarang. Seneng ada yang perhatian sama blog ini.:-)

2. Menurut kamu gimana tampilan blog gue ada yang perlu

di perbaiki gak?

Menurut aku, udah pas kok. Malahan blog aku yang perlu dirubah. Suka yang simpel kaya punya kamu aku Dew. :-)

3. Alasan kamu jarang nge-post apa?

Ada beberapa hal di dunia ini yang kadang tak perlu kita ungkapkan*alesan pemalas**blogger murtad*hahaa

4. Menurut kamu yang baik itu Pacaran dulu atau langsung

nikah? Alasannya?

Pacaran dulu. Bukan yang pacaran bebas, tapi lebih ke tahap pengenalan. Biar jangan sering-sering ada kasus cerai. Kasihan entar kantor agama. Pacarannya jangan macem-macem. Bahaya kalau ketahuan pak RT.:-p

5. Wanita yang terbaik di antara yang terbaik itu yang

seperti apa sih ciri-cirinya ?

Kaya mama ku! Pengen tahu lebih lanjut? Makanya, jadi menantunya. muehehee. Kalau yang terbaik di antara yang terbaik, susah. Cirinya minimal si wanita itu pikirannya terbuka, tapi auratnya tertutup.:-)

6. Merek HP kamu sekarang ?

Nokia, BB, sama Asus. Bukan sok banyak hp, tapi ku fans berat symbian, sayang bb, sama lagi pengen pdkt sama robot hijau.hahaa

7. Jomblo atau gak?

Jomblo dong! Bentar lagi kami akan mengusai dunia.

8. Walpaper Laptop Kalian apa ?

Apa ya? Lupa. Laptop terakhir hilang beberapa bulan yang lalu.:-(

9. Warna kesukaan ?

Hitam. Hampir semua baju ku warna hitam.

10. Rekomendasi film Indonesia yang harus gue tonton apa ?

Alasannya ?

3 hari untuk selamanya, D'bijis, Cin(T)a, Janji Joni, Arisan 1/2, Mama Cake, Rectoverso, Kala, Modus Anomali, Radit dan Jani, Punk in Love, buanyak! Entar kita bahas lagi tentang ini Wi.:-) Sama satu film pendek, Durable Love karya bang Joko Anwar. Di Youtube ada kalau gak salah masih. Kalau film hantu, pocong 2 sih yang masih ku suka.:-)

11. Apa tujuan Hidup kamu ?

Simpel sih. Berguna bagi orang, tanpa orang tahu kalau itu kita.

Kalau memang nggak berguna, minimal nggak nyusahin orang.

Konon, seharusnya Liebster Award ini berantai, tapi karena ini udah mau subuh, entar aja yaaa pilih-pilih siapa yang dapet estapet ini.hehee

Dan, terakhir, sekali lagi terimakasih buat temen, adek, saudari ku Nurmala Dewi yang udah kasih award ini. Buat para pengunjung yang nggak bosen blogwalking ke sini, tetap di jaga ketidak bosenan kalian yaa. :-)

See u

My Birthday (late post)

2014-10-25T03:01:00.001-07:00

Selasa, tepatnya tanggal 9 September, ultah aku yang ke 19(+5). Yaa, belum tua2 amat laah kalau di bandingin sama anak SD.

Oya, itu sama pak SBY tanggal ultahnya. Kami virgo sejati. *toss pak* Makanya kalau beliau ngerayain, itu sebenarnya mewakili aku *toss lagi pak*. Tapi ini tahun terakhir beliau mewakili dengan status presiden. Thanks ya pak udah 10thn menjadi perwakilan ultah di istana.:')

Seperti biasa, banyak ucapan sama doa2, entah itu via facebook, twitter, sms, telfon, atau secara langsung. *Sosmed sama instant message punya ku nggak banyak. Itu pun perasaan udah kebanyakan*:v

Tapi ada yang beda tema doanya tahun ini. Kebanyakan doanya tentang skripsi, jomblo, bahkan nikah! Hahaaa

Yah, apapun doa kalian, tetap ku aminkan. Nggak ada perayaan tiup lilin atau apa. Dari kecil memang nggak pernah pake acara tiup lilin atau potong kue. Apalagi badut, jauuh. Waktu kecil cuma selametan. Banjar banget lah pokoknya.

Btw, karena belum pernah ngepost tentang jadwal seharian di blog, kali ini bakal lengkap apa yang dikerjain seharian. Semacam Mtv nongkrong dulu.

Jadi, kegiatan hari itu bangun pagi dalam keadaan tampan seperti biasa tentunya, mandi2 unyu, lalu jam 9:30an ke mall perpanjang SIM, eh ternyata baru buka jam 3 sore. Padahal beberapa bulan yg lalu, udah pernah nemenim teman perpanjang SIM di sana, dan kejadiannya sama. Mungkin, faktor umur nggak bisa dilawan.

10:20an, nggak ada kerjaan *semacam nggak niat*, mampir ke kampus. Maklum, dari mall ke kost melewati kampus. Ceritanya mau nemuin pembimbing, waktu di telfon ternyata beliau lagi nggak ada di kampus. Yang begini nih yang mendukung aku telat lulus(alesan).

Jalan dikampus, pas di bawah tangga jurusan, ternyata stand UKM kami lagi rame. Maklum, penerimaan anggota baru. Bukan, bukan rame anggota baru daftar, tapi panitia yang jaga.:p

Di stand yang jaga gila semua. Hahaaa. Bahkan ada yang nyuruh ice bucket challenge gara2 ku ultah*padahal nggak ada hubungannya kan??*. Mana panggil aku Om teriak2 pula. Kan ketahuan umurnya. Tapi, dapet kabar gembira juga, ada junioran, cewe, yang bilang kalau dia sekarang jomblo. Akhirnya, kaum jomblo bertambah. Bentar lagi, kami akan menguasai bumi.:p

Habis kasih selamat bla bla bla, ke kantin, makan2 sambil cuci mata liat maba, langsung balik ke kost. Maklum, ngantuk. Jam 3an ke mall lagi perpanjang SIM, lanjut donor darah. Hohoo*ketawa bangga* Akhirnya, kesampaian donor pas ultah. Donor yang ke 8 lo ini *sombong**biarin**makanya ikutin*. Kenapa donor? Yaa, anak shaleh mah kalau ultah beramal, kaka. #Tsahh

Dengan tampang pucet, kira2 jam 5 sore, nyempetin ke kampus buat liat anggota UKM latihan. Dan, disini agak beda. Biasanya, dari zaman aku masih sekolah, pasti dikerjain. Disiram, diceburin, atau apalah. Tiap tahun tuh. Tapi kemaren nggak. Mungkin karena liat aku pucet pulang donor, jadi nggak tega.:p

Ada yang ngasih kado juga. Bukan anggota UKM, tapi sahabat. Sayang, dia cowo. Hahahaaa.

Sama ada juga kado dari dari Monyet.:p

Sama dari mas bro photographer juga. hihii

Eh, pulangnya bocor ban. Memang, anak shaleh selalu ada aja cobaan. *benerin sarung*

Nah ini yang donor

Nggak terasa, 24tahun udah umur. Terimakasih mama, abah, kaka, ading, sahabat, barisan para mantan, siapapun. Sayang aku ke kalian itu, seperti misalkan aku ditanya andai aku di lahirkan kembali pilih jadi siapa, aku tetap milih jadi aku sekarang. Aku bangga punya kalian. :3:3

*ini si Ayusshi paling niat*

Terimakasih sudah mau ada buat aku. Doa aku? Terserah Tuhan saja lah. Tuhan tahu yang terbaik untuk hambanya yang tampan ini.:v

Hai hai hai

2014-10-17T15:02:00.001-07:00

Waah, udah lama gak nulis disini.
maklum, semester ujung tanduk. sebenarnya banyaaak yang pengen di tulis, tapi ya itu tadi.

Jadi, mohon doa ya moga desember ini sudah selesai skr*psi aku. Aamiiin. :*

HOME, is not a PLACE, it's a FEELING

2014-09-05T13:13:00.003-07:00

Ada yang pisah dari ortu nggak tinggalnya? Kost, ngontrak, atau ikut keluarga mungkin? Kalau iya, pasti kalian pernah ngerasain apa maksud postingan ini ntar.

Jadi, jam 11an malam, iseng2 stalking Timeline @popokman. Tau dia kan? Yang jelas sih doi bukan mantan aku, tapi salah satu selebtwit sekaligus pahlawan 'nggak kesampaian' kebanggaan Indonesia (bayar Pok, udah dipuji nih :p), twitpict foto ini yang bertuliskan "HOME ~is not~ A PLACE. It's a feeling".

source

Pas baca, senyam-senyum kepedean nggak jelas. Kok kepedean? Ya iya lah. Aku banget soalnya.

Aku, sebut saja sitampan, udah nggak satu rumah sama keluarga sejak lulus SD, sampai belum lulus2 S1. Total hampir nggak satu rumah udah 13tahun! Wajar kan senyam-senyum nggak jelas bacanya.

Kembali ke topik, "HOME ~is not~ A PLACE. It's a feeling". Maksudnya, entah ini pas atau nggak, bodo amat, bahwa arti sebenarnya dari rumah sendiri adalah 'rasa', tepatnya rasa nyaman, bukan hanya masalah tempat.

Simpelnya gini, kalau kita merasakan nyaman, betah disamping pacar, gebetan, ataupun toilet, maka itu dapat dikatakan 'home'. Ada yang bagi pendaki, gununglah 'home' dia. Atau para kuncen, kuburanlah 'home' mereka.

Pernah kan denger orang ngomong "Nggak betah dirumah"? Nah, itu berarti ada yang salah. Dan kayaknya yang salah itu orang yang diam dirumah itu, bukan rumahnya. Rumah itu seperti senioran pas ospek, nggak pernah salah. Jadi, yang harus di perbaiki itu orang2 yang diam disana. Misalkan keluarga yang kurang harmonis, maka diperbaiki biar makna dari 'rumah' itu bisa kembali.

Kalau anak yang lama misah rumah, kost misalkan, semakin lama dia misah, maka akhirnya semakin jarang dia kangen rumah tempat kelahirannya (tempat loh ya, bukan orang tuanya). Aku yakin. Dan itu wajar. Kenapa? Karena manusia pada dasarnya adalah makhluk penjelajah. Jadi wajar kalau dia pada akhirnya menemukan 'rumah' barunya.

Kita tidak dapat membangun fisik rumah secara bebas, tapi kita bisa merasakan 'rumah' dengan bebas. Dan ini juga bisa memberi energi positive ke kita. Caranya?

Misal nih ya, kita senang baca, maka anggap aja perpustakaan, atau toko buku itu rumah kita. Bikin perasaan nyaman disana agar kita betah. Jadi kita merasa pengen kesana terus.

Sama misalkan dikaitkan sama ngeblog. Anggap ngeblog itu rumah kita, teman2 blogger itu keluarga, pasti nanti rajin ngeblog. Kalau aku, masih 50:50 lah ya antara ngeblog sama twitter rumahnya. Huehehee

Tapi ingat, sebaik apapun 'rumah' kita sekarang, tetap, rumah kelahiran harus dipertahankan.:)

Hal yang sering (nggak sadar) diremehin

2014-09-05T13:13:00.002-07:00

Masalah dunia remeh-meremehkan, pasti dari kita pernah atau sering merasakannya kan? Kalian sering jadi korban? Atau, malah kalian suka ngeremehin orang? Aihh,,

Parahnya, kadang kita nggak sadar kalau kita ngeremehin orang, lalu omongan kita 'nusuk'. Sebelas dua belas lah sama membully(menurut aku lo ini).

Sebenarnya tulisan ini buat ngingetin diri sendiri, yang kadang nggak sadar karena suka ngomong ceplas-ceplos biar nggak begitu. Tapi, kalau kalian juga pernah merasa, monggo sama-sama kita sadar. :) Dan aku nggak akan ngebahas yang sudah jelas. Tapi yang kadang nggak disadari aja.

Setelah semedi sejak lahir, inilah menurut aku beberapa hal/orang yang sering jadi korban tapi kitanya sering juga nggak sadar.

1. Anak kecil

(Anak kecil di urutan pertama karena ku suka anak2. Dan berusaha nggak begitu ke mereka).

source

Anak kecil, kebanyakan ya pendapat mereka nggak di didengerin. Dan itu cara ngeremehin paling sering! Padahal siapa tahu pendapat mereka yang paling pas kan ya? Lagian udah pernah juga kan denger kata "Jangan lihat orangnya, tapi dengar pendapatnya".

Serius ini, aku pernah baca tentang psikologi anak, kalau ternyata anak yang suka diremehkan, trus di banding2kan dengan anak lain, itu sangat tidak baik, karena dapat menjadikan anak tersebut menjadi tertutup saat dewasa nanti, dan tidak PD. Pada nggak mau kan adek2 atau ponakannya ntar begitu gedenya?

2. Dosen/Guru yang sudah tua

Ini, kebanyakan terjadi di kelas. Kenapa? Karena mereka ngajar di kelas, bukan pasar.

*serius*

Kenapa mereka masuk daftar korban? Ah, kalian tahu laah alasannya apa. Nggak tega aku jelasin panjang lebar. Pokoknya, semoga mereka panjang umur+sehat selalu. Amiiin *salim dosen satu satu*

3. Hadiah a.k.a Pemberian

Hah? Maksudnya mas bro?

Jadi gini, sering denger teman bilang begini pas dapat. Hadiah ultah misalkan "Halah, paling dikasihnya bla bla bla" atau "Paling juga doa". Ckckck. Padahal sekecil apapun, pasti ada manfaatnya. Lagian, orang mau juga syukur2. Nggak wajib juga dia ngasih. Didoain mati tau rasa tuh.:p

4. Artis baru

"Paling terkenalnya bentar doang. Instant gitu". Oi, emang artis2 hebat yang terkenal sampai sekarang itu mereka nggak pernah baru? Instant? Mie kali ah. Kita kan nggak tahu betul juga sebelum nongol di tv gimana hidupnya. Contoh penyanyi di pencarian bakat. Banyak kok dari mereka yang memang penyanyi, cuman baru terkenal aja.

Masalah nanti lama nggaknya terkenal, itu urusan nanti. Nggak suka silahkan, tapi meremehkan? Jangan.:')

5. Say hello

Kawan jauh, teman satu sekolah dulu, atau malah keluarga, sangat penting untuk tetap kabar2an. Misalkan basa basi nanya kabar atau apa. Jangan cuma pas penting doang baru dihubungin.

Trus apa hubungannya sama meremehkan?

Karena eh karena, kadang mikirnya "Nggak usah kasih kabar juga gak apa2. Jauh gitu". Tu kan masuk ngeremehin. Seakan-akan mereka yang jauh nggak penting.

Padahal kita nggak tahu, bisa aja teman atau keluarga jauh itu pengen ngehubungin kita misalkan, tapi kontak kita hilang.

Aku pribadi pernah ngerasain, baru aja, udah bertahun-tahun nggak kasih kabar sama orang, eh dapat kabar kalau ternyata dia meninggal. Dan ternyata pas sakit, dia nyari aku. :'(

6. Orang pakai gadget/pakaian murah

"Jangan lihat orang dari luarnya" kata yang paling tepat. Jangan mentang2 kaya (padahal yang kaya bapaknya), trus memandang sebelah mata (macam kapten bajak laut :p) sama mereka.

Masalah gadget murah: sebagian dari mereka bukannya nggak mampu beli, cuman nggak pengen yang ribet. Paling simpel ya yang murah. Contoh handphone nokia 1100. Cuma bisa sms, nelfon, sama game ular.

Kadang iri sama mereka yang selalu begitu. Membaca harus dibuku, bukan ebook. Ngomong 4 mata, bukan chat. Ah, jadi pengen balik #90an.:')

Pakaian murah: "Ini masalah nyaman tidaknya di badan" kata salah satu artis holiwud kaya raya yang jelas2 mampu beli baju mahal itu kedapatan beli baju $2/20ribuan jawab pertanyaan media. Paham?

7. Passion dan hobby

"Nggak suka traveling? Ah, pasti nggak asik". Atau "Masih suka baca komik? Macam kanak2 aja". Orang yang bilang semacam itu, gara2 beda passion, mungkin masih berbentuk monyet. Tahu kan kata "Berbeda"? Passion, kecintaan, hobby, pun beda. Jangan judge orang yang misalkan beda.

Ada yang seharian di menikmati liburan dengan setumpuk komik. Ada yang cuma duduk di teras, sore2, ditemani kopi, mereka sudah bahagia, tanpa harus traveling. Malah ada yang cuma mandangin foto2 pemandangan di gogel, udah bahagia. Yaah, semua kan masalah rasa "nyaman".

Masih suka ngejudge orang nggak asik gara2 beda passion atau hobby? Ah monyet,,

8. Buku dan film

Kalau buku biasanya jadi korban keganasan kata "remeh" karena penulisnya belum familiar, atau penerbit yang belum terkenal. Atau bisa juga (lucunya) karena cover yang katanya nggak menarik. Aduh boy, orang nulis, bukan jualan gambar. Dan timbullah kata2 "Ah, paling isinya bla bla bla". Sakit!

Film? Ini parah lagi. Kebanyakan yang jadi korban malah yang dari negeri sendiri!!

Pastilah kalian pernah denger "Film Indo mah paling isinya porno". Lalu hasilnya, film Indo kurang laku. Parah!

Memang sih, ada beberapa sutradara yang nggak jual cerita, tapi jualan dada sama paha. But, heii, jangan gara-gara itu lalu semua film negeri sendiri dibilang nggak bagus atau disama ratakan. Masih banyak kok sutarada hebat kita yang bikin film bagus kayak Mira Lesmana, Riri Riza, Joko Anwar, Ifa Isfansyah, Hanung Brahmantyo, dan lain2.

Dan, bisa juga ngeremehin buku karena film, atau film karena buku.

Kok bisa?

Iya bisa sayang ku. #tsaaahh

Contohnya, buku yang di bikin film. Biasanya habis liat filmnya, lalu ngomong "Hahaaa, lebih bagus bukunya" atau "Ckck, ternyata lebih mantap bukunya". Itu membandingkan, lalu akhirnya meremehkan salah satunya.*maksa*

Padahal nonton dan membaca, itu beda. Jangan di bandingkan. Jelas2 beda kok di bandingin. :)

Bagi pelaku, sudahlah. Saling dukung dari sekarang. Pasti nggak juga kan tuker posisi sama korban? So, kalau kita nggak suka di remehkan, ya jangan remehin orang.

Trus, kalau kita yang jadi korban, jangan minder, balas dendam, apalagi psikopat.:p. Santaiii. Kata bapak aku, kalau ada yang meremehkan kita, anggap itu cambuk bagi kita untuk menjadi lebih baik. Lagian kalau mereka begitu, memang bagus bagi kita kok. Kan jadinya kita tahu kekurangan kita, lalu bisa memperbaikinya. Semacam rasa sayang yang terselubung.huehehe

Kayaknya, lebih banyak lagi yang kita nggak sadari padahal ngeremehin orang/hal. Kalau mau menambahkan, silahkan. Bebas kok kalau buat kamu.:*

Free Kiss!

2014-08-17T13:48:00.001-07:00

Jangan kaget sama judul, itu cuma judul asal-asalan. Etapi tapi, itu beneran ada. Nah, bagi kalian yang jomblo ngenes di luar sana, ada cara dapetin "Free Kiss". ^^

Postingan ini sengaja dibuat karena ketidak sengajaan (nah loo??). Lebih jelasnya, bisa dilihat caranya di video ini

Jadi, tinggal bawa banner di mall, trus pasang muka nggak berdosa+sedikit ngenes(walau kayaknya memang ngenes), dan akhirnya dapet Free Kiss. Berani nggak?

How weird am I?

2014-08-16T09:39:00.001-07:00

Perhatian, ini semua benar-benar tidak ada sangkut pautnya dengan ilmiah, gaib, atau kepercayaan agama apapun, apalagi ngajak bikin agama baru. Ini murni kebiasaan pribadi. Mungkin kalau diantara kalian juga ada yang punya kebiasaan seperti ini, itu berarti kita sama. Dan mari kita terapi bareng.:p

source

Sebelum nulis ini sebenarnya juga udah mikir berkali-kali dulu. Takutnya kalian ngira aku apa ntar. Gila kah misalkan. Padahal kan mana ada orang gila setampan akuh? Yakan yakan?? Tapi akhirnya Aliando(red: Enonk) putuskan untuk menulisnya. Walau resiko nantinya di anggap tambah tampan, gapapa. Aliando(red: Enonk) siap lahir bathin.

Seperti yang di atas, ini semua murni kebiasaan pribadi yang entah aneh, atau normal, gatau. Langsung aja,,

1. Suka bicara sama TV

Sebagai jomblo yang tangguh, ini mungkin masih normal. Jadi gini, bicara sama tv itu macam nyamber aja omongan di tv. Misalkan pembawa berita bicara "jangan kemana-mana pemirsa bla bla bla.." Dan aku pun nyamber "Ya iya lah kami nggak ke mana-mana. Males keluar rumah". Atau pas komentator bola ngomong ini, lah aku nya respon nyahut panjang yang kadang nggak ada hubungannya sama acara. Dan itu heboh sendiri.

Intinya semacam orang-orang di tv itu bicara langsung sama aku. Respon aja. Walau nontonnya sendiri. Jadilah macam orang gila.

2. Risih kalau ada benda menghadap aku

Nah ini yang sampai sekarang aku pun masih bingung kenapa. Kasusnya itu begini, misalkan ada mainan, action figure, atau benda apapun yang ngadep aku, jadi risih, kecuali cewek. Kalau cewek yang ngadep aku, paling-paling ceweknya yang risih.

Pernah kejadian pas tahun baruan di rumah teman. Pas ada powerbanknya bentuk mobil, di samping tv, ngadep aku. Aku nonton sambil rebahan. Posisinya padahal jauh, dan jelas-jelas nggak membahayakan. Powerbank ituu, bukan mobil beneran. Tapi tetap aja risih. Dan jadilah aku berdiri, gagah berani merubah posisi powerbank terkutuk itu menghadap ke lain. Ada yang nanya kenapa, eh aku jawabnya serasa mau di tabrak. (?)

Parahnya, ini sejak SD! Pasti ada kan tuh foto presiden sama wakil di depan kelas? Nah,,,

3. Tiba-tiba diam

Kalau ini nggak tau juga kenapa, kapan awalnya, dan atas dasar apa. Tiba-tiba diam disini bukan diam karena mood jelek(walau kadang juga gitu), tapi tiba-tiba diam lalu merubah posisi duduk macam orang semedi. Dan itu kadang lama. Kalau selesai, biasanya nanya sama orang rumah "Tadi aku terbang nggak?" Atau "Pantat aku ke angkat nggak?". Gak percaya? Tanya aja orang rumah.-___-'

4. Ngomong sama cermin

Kalau yang ini biasanya paling sering tengah malam. Atau siang-siang pas abis mandi. FYI yah, aku ini kalau di bilang tampan, iya. Kalau dibilang jelek, enggak. Hahaaa. Lanjut.

Jadi, suka ngomong sama cermin itu gini, biasanya nanya sama cermin "Wahai cermin ajaib, siapakah laki-laki tampan di bumi ini?" Trus jawab sendiri sambil terkesan berbisik "Enonk tuanku". Gila ya? Bodo amat!

5. Lupa nama dan jalan

Mungkin ini wajar kalau kita lupa nama orang sama jalan. Tapi kalau lupa orang yang udah kenal lama, atau lupa jalan padahal udah berpuluh kali lewat sana? Ini mengganggu, saudara ku! Pernah pulang dari kampus ke kost salah jalan. Padahal jaraknya nggak lebih dari 3km.-___-'

6. Suka menghayal aneh.

Bukan mesum, bukaaan. Tapi kadang hayalannya gini, batu tiba-tiba nikah sama sandal jepit yang kiri. Atau pas liat moto GP lalu tiba-tiba ngayal Rossi pas last lap doi tiba-tiba mutar balik, lalu pergi ke perpus ngerjain skripsi. Atau pas dosen ngajar, lalu bayangin si dosen jadi kucing atau tokoh apaa gitu, lalu senyum-senyum nggak jelas. Dan kadang hayalan ini kebawa mimpi! Parah,,,

7. Suka menggambar dosen

Wuih, mungkin mikirnya ini bukan aneh, malah bagus. But wait, baca dulu. FYI, again, aku nggak bisa gambar. Di keluarga cuman adek yang bagus ngegambar. Itu pun konon karena doi kidal.:p Tapi kok suka menggambar?

Dimulai sejak kelas berapa, lupa. Dan ini jadi kebiasaan sampai kuliah. Yaitu menggambar guru/dosen yang ngajar. Dan gambarnya juga hampir nggak ada beda. Entah itu yang ngajar ibu, atau bapak. Mukanya sama. Kalau dihitung-hitung, mungkin kertas yang di pakai buat catet sama menggambar bersaing banyaknya.

Nah, kalau sudah selesai menggambar, balik kacamata arah belakang, tumpuk tas teman di meja, tidur. Mungkin ini lah yang membuat aku belum lulus sampai semester belasan ini. Hahaaa

8. Benci kata 'Anda'

Ahh, kebiasaan ini sepertinya sangat buruk bagi kelangsungan kata 'anda' di KBBI nantinya. Bukan maksud ingin membunuh kosa kota, bukan. Tapi entah kenapa kata 'anda' itu terkesan nggak akrab, makanya nggak suka. Dan ini susahnya kalau presentasi, ngejelasin masalah ke orang kan kebanyakan harus pakai kata anda. Jadilah harus milih kata yang beda tapi sama makna. Kamu, saudara/saudari, kalian, bebeb, cinta, sayang, atau apalah. Ribet.

8. Panggil nama orang sembarang

Nah, kalau ini mirip-mirip sama poin yang kelima.

Kalau yang kelima itu cuma tentang sering lupa nama orang, nah yang ini suka panggil nama orang sembarangan. Dan ini kenapa jadi sembarang, ya biar ingat namanya. Soalnya kadang nama teman yang mudah di ingat pun aku susah ingatnya. Dan jadilah kasih panggilan sendiri. Jadi jangan kaget kalau di hp aku ada monyet 1 2 3, Patkay, Baut, Paijo, Babi, Pipit, Dokter, dll. Padahal mereka bukan dokter, bukan baut, bukan burung, dan bukan binatang lainnya.

9. Tengah malam pake boxer

Nah ini, kalau cuman di dalam rumah sih wajar. Tapi ini keluar rumah, cuma pake boxer, gak pake apa-apa lagi, bahkan kancut pun gak, trus jalan-jalan di komplek, tengah malam kaya babi ngepet udah mati lilin. Ini biasanya kalau udah pengen dinginin kepala. Atau cari-cari ide buat nulis. Mungkin kalau dikira orang buto ijo pun gak dosa orang kalau pas liat begituan.

Wokkeh, itulah 9 keanehan yang dapat aku sombongkan. So, how weird am I? Ciaooo

"O" story

2014-08-10T09:17:00.001-07:00

Pernah merasakan saat terasa singkat kalau kita merasa bahagia? Dan waktu terasa lama saat kita banyak masalah? Aku mungkin jawabannya iya. Dan aku pun yakin, itu jawaban kalian. Tapi, postingan kali ini akan lebih ke pertanyaan yang pertama, yaitu waktu kadang terasa singkat di saat kita merasa bahagia.

source

Kalau kita pernah, atau sering merasakan , tentang orang, terlebih tentang rasa cinta yang kadang datang, sekejap, lalu orang yang di cintai jaga jarak, menjauh, atau bahkan pergi. Mungkin lagu "O" dari Coldplay dapat mewakilinya.

*np O - Coldplay*

Arti dari "O" di situ, aku tak tahu jelas apa. Entah itu inisial orang, atau apapun, aku tak tahu. Dan sengaja nggak cari tahu biar tetap tidak tahu.:p. Oya, lagu ini juga masuk di album "Ghost Story" dari band Coldplay. Album terbaru mereka setelah Chris Martin, sang vokalis, dikabarkan cerai. Ada yang mengatakan lagu-lagu di album ini banyak berisikan curhat sang vokalis, termasuk lagu "O" ini. Kalau dengar lagunya, memang makna liriknya mewajarkan apabila orang beranggapan demikian.

Lagu ini mengisahkan tentang cinta yang tak menetap, tepatnya mengibaratkan kalau cinta itu kadang seperti segerombolan burung, yang kadang datang, kadang pergi

Flock of birds
Hovering above
Just a flock of birds
It's how you think of love

Dan ini yang sering, ku pribadi, kalian, atau siapapun rasakan. Contoh, saat kita sudah merasa nyaman dengan seseorang, akrab dengan seseorang, atau cinta dengan keluarga, lalu menghilang karena hal yang tak dapat kita cegah. Seseorang yang mendapatkan orang lain disaat kita sudah merasakan cinta, atau keluarga yang meninggal padahal kita ingin merasakan cinta itu lebih lama lagi.

Flock of birds
Hovering above
Into smoke I'm turned
And rise following up

Tak bisa menerima, itulah yang berkelanjutan. Rela melakukan apapun walau itu akhirnya kita menapikan arti dari kerelaan yang sebenarnya. Misalkan putus dengan pacar, ada yang berjanji untuk merubah kebiasaan nantinya. Walau kita tahu kalau kita mungkin tak akan pernah bisa menepati janji itu.

Still I always

Look up to the sky

Pray before the dawn

Cause they fly away

One minute they arrive

Next you know they're gone

They fly on

Fly on

So fly on

Ride through
Maybe one day I'll fly next to you

Doakan yang terbaik. Itu jawabannya. Karena ibarat burung, mereka terbang menjalani kehidupan yang sudah di takdirkan, mencari sesuatu yang lebih baik. Dan semoga kita bisa bertemu lagi nanti dalam keadaan indah. Kenapa indah? Bayangkan lagi ibarat semua itu burung, terus kita terbang berjejer di samping mereka, di samping orang yang kita cintai, pasti indah.

Entah itu sesuai dengan makna yang di maksud pengarangnya, gak tau juga. Cuma sebatas pemahaman pribadi.:). Tapi, kalau bicara masalah singgah, cinta lah yang paling berbekas. Walau sebentar, tapi ada saja kenangan yang membekas ditinggalkan. Dan, inilah yang sering juga membuat kita lambat, atau bahkan nggak bisa move on. Membekas, lalu mengakar, dan merambat ke masa selanjutnya. Ya memang, move ke lain body itu, mudah. Tapi move ke lain hati, itu yang susah.:p

Yang pasti, ikhlaskan, doakan yang terbaik. Karena sesuatu tak selalu harus singgah dan menetap dengan kita. Karena semua dari kita ini memang hanya singgah di dunia ini. Cuman ada yang lama, ada yang sebentar. Tinggal kita yang mau membuat masa singgah itu memberi kesan yang baik, atau tidak. Terserah.:)

Pssstt, postingan kali ini sarat akan curhat. Harap maklum.:)

Artis Youtube Favorit (part II)

2014-08-03T21:58:00.002-07:00

Udah baca kan tentang artis youtube part I kemaren? Nah, untuk kali ini akan posting yang kedua. Dan ini masih sesuai versi aku pribadi. Entah ini nantinya akan ada part lainnya lagi, belum tahu. Sesuai mood mungkin. :D

Okeh, langsung aja yaaa..

1. Pentatonix

2. TEDx Talks

(untuk TEDx, banyak. Cari yang bahasanya di paham. Dari indo juga ada) 3. Short Movies

(nah, kalau ini buanyak bener film jenis ini)
Eh, kayaknya ada deh ntar part selanjutnya. Mueheheee

Kebiasaan Hari Raya

2014-08-01T10:13:00.000-07:00

Hari senin tadi umat Islam merayakan hari raya Eidul Fitri. Setelah '~~sebagian~~ ~~orang~~' full puasa, akhirnya hari kolesterol nasional pun tiba. (Saran: jauhi timbangan) Eh, sebelumnya maafin ya kalau-kalau ada salah selama nulis di blog ini. *salaman satu2*

Postingan kali ini akan bahas kebiasaan pas hari raya, khususnya Eidul Fitri di Indonesia. Monggooo disimak.

1. Baju baru

Kalau ini entah ada hubungannya sama hari raya atau nggak, yang jelas dari zaman Firaun masih netek, sebagian kita tahu kalau hari raya, kudu musti wajib baju baru. Padahal udah ada lagunya " Baju baru Alhamdulillah, dipakai dihari raya. Tak punya pun tak apa-apa, masih ada baju yang lama". Kalau nggak salah gitu liriknya.

2. Album religi

Banyak artis, khususnya penyanyi mendadak religi. Bikin album religi lah contohnya. Atau gak, artis-artis mendadak religi. Bagus sih, minimal para artis yang biasa sekseh itu nutup aurat pas bulan puasa sama lebaran. Urusan entar mah urusan doi sama sang pencipta. Mau balik pake celana gemes ya urusan dia.

3. 'LEBARAN'

Kenapa pake capslock mode on? Itu kembali ke paragraf awal, yaitu hari kolesterol nasional. Lebaran disini dalam arti sebenarnya, 'Badan Melebar' setelah lebaran. Nggak semua sih ya. Maklum, ini juga bagi mereka yang imannya lemah sama makanan-makanan khas hari raya. Kalau anak kost, ini ajang pembuktian kalau pulang kampung itu perbaikan gizi. Jadi nggak apa-apa. Sikat aja. Paling jaga jarak sama timbangan.

4. Sms maaf-maafan

Entah di negeri belahan mana, mungkin juga ada yang begini. Tapi, kalau orang Indonesia yang udah main hp di bawah 2008, pasti sering hari raya dapat sms unik. Mulai pantun, 'Sebening embun seputis kapas bla bla bla', ngaku-ngaku artis kaya 'Saya dan segenap artis bla bla bla mohon maaf bla bla bla'. Atau bikin gambar bentuk bangunan mesjid, ketupat, atau ciri khas hari raya lainnya pake 'simbol' di hp. MANUAL!! Dan ini semacam kebanggaan juga kalau dipakai teman. Tapi bagi yang malas, kalau dapat, ya disimpan buat tahun depan. Hahaaa..

Dan ini ngirimnya harus satu-satu. Soalnya jaringan dulu kalau hari raya pasti lelet. Jadi nunggu satu terkirim, baru kirim lagi. Harus hati-hati juga. Kalau terkirim 2 sms, kan mahal waktu itu. Kalau ada provider gratis pas hari raya, itu lah ‘The Real MVP’ di zamannya.

MMS sih bisa dulu, cuman mahal. 1000 perak paling murah. Sekarang tinggal pilih sticker, gambar, kirim, udah. Murah pula.

5. Mantan minta maaf

Hari raya memang berkah. Mantan yang musuhan pun minta maaf. Walaupun bukan doi yang salah dulunya. Maklum, kebanyakan orang sekarang broadcast message, kirim kebanyak, jadi nggak kefilter tuh ~~penjahat hati~~ masa lalu. Jadi jangan dikira mantan ngasih sinyal balikan. Jangan.

6. Jomblo cengar-cengir

Kenapa? Karena yang biasanya cuman dapet sms provider, sekarang banyak dapat sms/bbm/dll. Kenapa lagi? Yaa, seperti poin 5, nggak ke-filter. *jahat*

7. Mudik

Nah ini, paling khas dari orang kita. Entah ini pake pesawat, kereta, kapal laut, bus, travel, mobil, motor, motor dibuat dalam mobil, semuanya penuh dijalanan. Bayangin, berjuta-juta orang, pindah dari satu tempat ke tempat lain dalam hitungan beberapa hari. Ada yang dari luar negeri. Walau dipastikan tiket saat-saat seperti ini mahal. Demi ketemu keluarga di kampung halaman, atau mantan yang sudah punya anak di kampung halaman.

8. Nyekar/ziarah

Beda-beda daerah kalau yang ini waktunya. Ada yang awal ramadhan, ada yang pas hari raya-nya. Katanya, kapan lagi silaturrahmi sama keluarga yang sudah meninggal di kampung halaman kalau nggak pas momen lebaran.

Jadi ingat waktu lebaran tahun kemaren. Waktu masih ponakan kecil, aku bawa ke makam kakek. Namanya Nabila, 3,5thn waktu itu. Doi nanya

*percakapan absurd*

'kakeknya mana om?'

'Di dalam sini Bil' *nunjuk kuburan*

'Kenapa di masukin dalam tanah?'

'Karena meninggal pas tabrakan'

'Kenapa nggak dibawa kerumah sakit? Malah dikubur dalam tanah?'

'Nggak sempat Bil. Yaudah, Nabila baca doa aja. Doa apa yang bisa?'

'Doa makan om'

Dan jadilah, aku baca Yasin, dia ngulang-ngulang baca doa makan. Kalau ada kecap, bisa-bisa dimakannya tuh bunga-bunga di atas kuburan.

9. Potong rambut

Entah ini ada di daerah kalian atau tidak, tapi ini sudah semacam peraturan tak tertulis. Biasanya beberapa hari sebelum hari raya, orang-orang potong rambut biar rapi. Dan ini meresahkan aku pribadi! Kenapa? Karena aku sudah tampan dengan keriting kucel semriwing ini!

10. Pertanyaan kapan nikah/lulus

Untuk ini, mungkin umur di atas 24 atau mahasiswa akhir (banget) korban skripsi. Jadi, sabarlah. Siapkan jawaban sebelum silaturrahmi.

11. Nitip KOTA

Mungkin dari sekian kebiasaan, kalau di pikir lagi*mikir*, inilah yang paling absurd.

Contoh:

“Nitip Banjarmasin yaaa~~~”

“Nitip Bandung yaaa~~~~”

Sekalian aja nitip pacar kalau gitu. Mehhh

12. Foto bareng ponakan

Biasanya ini yang cewek. Konon kabar yang beredar, ini semacam sinyal ke pacar biar segera melamar.

Biasanya habis upload nulisnya/tweetnya gini:

"’link foto’Duh, udah dibilang keluarga cocok berkeluarga nih bla bla bla.."

Atau

"Cocok nggak guys? 'link foto'..."

Jadi, perhatikan avatar/pict profil pacar kalian saudara ku setanah air. Tapi, sekali lagi ini masih konon lo ya.

Ok, sekian dulu postingan kali ini. Silahkan tambahkan sendiri kalau ada yang lain. Selamat menikmati lebaran kawans! Kalau nanti balik ketempat asal, hati-hati dijalan yaw!:D

YANG KETU7UH (Trailer)

2014-07-23T12:12:00.002-07:00

Masih ingat hirup pikuk pesta demokrasi tanggal 9 Juli kemaren? Ketika dari pagi sampai sore timeline twitter diisi twitpict jari-jari warna ungu? Dan akhirnya Pak Jokowi mendapat mandat dari rakyat menjadi presiden kita yang ke-7 setelah rekapitulasi dari KPU selesai?

Nah, ada yang unik dari pemilu kali ini. Jadi, ada 17 Jurnalis Video untuk membuat film dokumenter tentang pesta demokrasi kali ini dengan judul "YANG KETU7UH". Untuk tanggal mainnya sendiri belum tahu kapan, tapi film dokumenter ini sangat patut kita tunggu untuk merefresh ingatan kita kembali tentang kejadian-kejadian beberapa bulan ini, baik itu waktu kampanye, waktu hari pencoblosan, maupun hari rekapitulasi suara.

Link trailernya juga dapat nggak sengaja dari kicauan mas Salman Aristo, script writer sekaligus sutradara terkenal di Indonesia.

Ini asyik kayaknya. http://t.co/nIl8qylQgo
— salman aristo (@salmanaristo) 23 Juli 2014

Presiden juga manusia. Tidak akan pernah bisa meminpin dengan baik tanpa bantuan rakyatnya. Semoga Pak Jokowi dan Pak Jusuf Kalla mampu memimpin negeri ini dengan baik. Bersama kita bisa pak!

Artis Youtube favorit (part 1)

2014-07-22T12:42:00.001-07:00

Wokkeh, sesuai dengan judul diatas, kita (kita?) akan bahas sedikit artis youtube yang aku sendiri (kenapa barusan bilang kita?) paling sering buka. Asal tahu aja nih bagi yang pengen tahu, daftar pertama kalau nemu internet, yang aku paling dahulukan buka salah satunya ya mas bro Youtube!

Jadi, langsung aja nih ya, kebanyakan sih cover-an. Kenapa? Ya suka aja. Jodoh mungkin.

1. Boyce Avenue

2. Sungha Jung

*sekarang Sungha udah dewasa*

3. Meisandria Guitara(Andri Guitara)

*orang Indo neh. Cool*

4. The Cgbros

Ini Channel tentang VFX atau Visual Effects

Nah, itu dulu. Ntar bingung isi yang "part 2"nya. Hehee.

Domain .com GRATIS!

2014-07-20T10:16:00.000-07:00

Kabar gembira, untuk kita semua! Bukan, ini bukan tentang kulit manggis yang sudah ada ekstraknya. Ini tentang gratis! Iya, G-R-A-T-I-S! Etapi, ada yang sadar nggak ada yang berubah di blog ini? Bukan template, bukan font, bukan juga status penulisnya yang masih single, tapi alamat blognya.

pic taken from here

Beberapa minggu yang lalu, blog ini masih http://fauzinesia.blogspot.com, bagian dari sub domain blogspot.com-nya google. Dan sekarang, taraaa, sudah menjadi lebih singkat, jadi www.fauzinesia.com! Yup, blog ini sudah punya domain sendiri. Tahu kan domain? Ituuu, yang di ujung tiap alamat di internet. .com, .net, .co, .co.id, dll. Nah, sampai sekarang, domain .com masih peringkat 1 di TLD(top level domain) dunia maya. Untuk dapetnya, harus bayar sewa. Harga domain sendiri beda-beda. Untuk domain .com, antara 100rb-120rb pertahun. Tergantung dimana belinya. Dan blog ini, pakai .com, gratis! Kenapa gratis? Sabar. Lanjut baca aja.

Jadi, pas bulan ramadhan ini, akun twitter @Qwordsdotcom ngadain kusi #QwordsNgabuburit tiap sore. Hadiahnya macam-macam. Mulai dari flashdisk, kaos, domain. Nah, kebetulan pas hari itu, tanggal 8 Juli, hadiahnya domain .com. Caranya sih gampang, tinggal bikin pantun kreatif yang ada qwords sama tema bulan ramadhan. Pas sore mau buka puasa, di umumin siapa yang menang, eh @fauzinesia yang menang. Ngirim pantunnya juga nggak satu aja, tapi beberapa. Namanya juga usaha kan ya. :p Dan nggak tahu pantun yang mana yang bikin menang. Hadiahnya gratis domain .com 1 tahun pertama. Mayaan..

Yes!!

Sebenarnya pas april tadi, sebelum tragedi hilang laptop*nangis*, sudah pernah beli domain qwords.com buat salah satu blog yang digarap sama teman. Qwords.com juga penyedia jasa hosting. Dan untungnya, karena pakai blogspot.com dari google, jadi gak perlu hosting. Soalnya sudah di kasih hosting gratis dari google. *gratisnya double*:D

Buat teman-teman yang pengen domain gratis, sering-sering cari info di internet. Banyak kok kuis atau lomba yang hadiahnya domain. Yang penting rajin! Kalau gak pengen ribet, beli aja. Murah kok. Kisaran harga kan udah ada tuh di atas. Dan itu pun buat satu tahun. Cara pasangnya juga gak ribet mblibet semrawut. Gampang! Gogling aja, banyak kok tutorialnya. Pas proses beli pun biasanya kita tiap tempat ada CSnya yang bisa diajak chatting buat nanya-nanya. Entar di post ya apa untungnya pakai domain pribadi.:)

Daan, kalau habis beli, trus blognya gak bisa langsung dibuka, jangan panik. Soalnya blog lagi status 'under contruction'. Nggak lama kok.:D

Harapannya sih, semoga, habis pakai domain pribadi ini, jadi lebih rajin ngeblog. Dan yang lebih penting, semoga ingat buat perpanjang domain tahun depan. Aamiin.*Hihiii*

Oya, trimakasih banyak buat Qwords.com yang udah ngadain kuis #QwordsNgabuburit hampir sebulan ini. Selamat menunaikan ibadah bulan ramadhan juga buat kalian. Jangan lupa, rajin-rajin bikin kuis yak.:p

Pemateri Absurd

2014-06-28T03:59:00.001-07:00

Sebelum baca, diharapkan bacanya sambil denger lagu 'Hall of Fame'nya The Script ft Will.I.Am ya. Kalau gak punya, cari. Kalau malas, ya nggak usah, lanjut baca aja. Nggak maksa kok. :p

Gini, pernah denger kata-kata "Sebaik-baik manusia adalah manusia yang berguna bagi orang lain"? Atau pernah, atau sering berguna? Minimal nggak nyusahin kali ya. Hihii.

Jadi, tanggal 5 Maret kemaren, dapat undangan dari UKMBD Taekwondo, salah satu UKM kampus yang aku ikuti, buat jadi pemateri di acara Orientasi Kepengurusan untuk materi 'Job Description'. Lucu juga. Maklum, pemateri lain udah alumnus semua, padahal ada yang satu angkatan, cuman aku yang belum. *Resiko semester dua digit*

Bangganya, disana ajang berbagi ilmu yang beberapa tahun lalu aku ikutin waktu senioran jadi pemateri, sekarang aku yang berbagi. Regenerasi memang harus jalan dalam sebuah organisasi kan kawan?:))

Unjuk Job Description sendiri, di jelasin porsi tugas masing-masing di UKM sesuai AD ART UKM. Dari dewan penasehat, ketua umum, sekretaris, bendahara, sampai porsi tugas masing-masing divisi. Ini penting, agar tidak terjadi kerancuan dalam organisasi. Dan yang terpenting tahu tugas dia apa setelah di lantik dan di berikan tanggung jawab.

Yang kanan tampan itu, AKU

Bersama peserta

Lalu, 2 bulan kemudian, dapet undangan lagi dari UKM yang sama, untuk acara yang beda dan materi yang beda. Acaranya 'Basic Training', dan materinya 'Social Media'. Wah, sangat sangat sangat tertarik dan menantang ini materinya. Sebenarnya di acara itu ada beberapa materi. Ada 'Design Grafis', 'Surat Menyurat', sama 'Social Media'. Untungnya di tawarin Socmed. Kalau diminta materi yang lain, paling pura-pura mati.:p

Cieeeee

Singkatnya, tepatnya 3 Mei, acara berlangsung. Aku kena jam 1:30-3:30. Jam panas-panasnya otak tuh pasti. Jadi, waktu penyampaian materi, aku disitu mirip orang stand up biar nggak jenuh (tanpa mengurangi esensi materi pastinya).heee

Bahan yang disampaikan tentang FB, Twitter, Blog. Kenapa yang ku pilih cuma itu?

1. Karena waktunya singkat.

2. Itu paling banyak dipakai.

3. Cuma 3 itu sementara ini yang berhubungan dengan UKM, khususnya media yang dipakai.

Lanjut, melihat waktu yang memang sangat singkat, sepakat kalau materi Facebook di skip. Sudah paham semua soalnya. Lebih sering mereka mungkin buka Facebook. Lalu lanjut materi Twitter, dijelasin dari cara bikin, penjelasan pemakaiannya, revoke aplikasi yang mengancam akun kita di banned, sampai cara request gimana cara download tweet-tweet kita dari awal bikin. Sama istilah+manfaatnya(buzzer pasti ngerti ini.:p).

"Kamu adalah apa yang kamu follow"

Tak terasa waktu udah sisa 1jam! Dan kalian tahu kan kalau untuk masalah blog, nggak mungkin 'bisa' dalam waktu sesingkat itu? Tapi, berhubung acaranya 'Basic Training', berarti cuma basicnya dulu yang ditekankan. Tapi untungnya mereka sepakat lagi kalau waktunya nggak usah dibatasi untuk materi aku. Mereka sangat antusias. Yeeeesss :')

Sebenarnya aku bukan master ngeblog. Tapi kan nggak ada salahnya berbagi yang kita tahu walau sedikit? Daripada master tapi pelit. :p Jadi ku jelasin dari awal cara bikin, bagian-bagian blog, dari header sampai footer. Mereka sangat antusias dan aktif bertanya. Disitu kami sambil praktek. Aku menjelaskan pakai proyektor, mereka pakai laptop masing-masing. Walau modem beda-beda speednya, tapi tak mengurangi semangat mereka. Salut!

Naik level, mereka diajari gimana cara ganti template. (Mereka bingung liat script template, jadi langsung di skip lagi ke cara posting. Takut down.:p). Dan untuk bagian posting, ini yang benar-benar secara detail ku jelasin. Kenapa? Soalnya yang terpenting dari blog itu tulisan, baru design. Setuju nggak pemirsa?

Dan tak terasa, udah hampir 4 jam. Tak terasa ya karena sambil diselingi tawa. Masih banyak padahal yang pengen dijelasin, bahkan seharian pun nggak cukup. Tapi nggak mungkin di 'paksakan'. Jadi ku bilang kalau mau lebih lanjut, bilang aja. Entar di ajarin. Baik itu design blog, widget, main kode di script, atau beli domain. Alhamdulillah sekarang beberapa ada yang lanjut ngeblognya(y).

Pesan aku ke mereka, yang jumlahnya kemaren kira-kira 30an orang, kalau ngeblog itu, yang penting tulisan. "Menulislah dari manusia untuk manusia". Dan nggak ada alasan buat nggak ngeblog. Laptop punya, modem ada, smartphone apalagi, tinggal niatnya mau apa nggak.

Sama pesan terakhir yang dikit satir, karena liat mereka rata-rata pakai smartphone canggih dan mahal, tapi belum maksimal pemakaiannya, ku bilang aja "You must to be smarter than your smartphone". Nggak nyambung ke materi sih, tapi entah kenapa ngomong gitu, nggak tahu juga kenapa. *absurd mode on* Eh ternyata mereka suka kata-katanya. *mereka ikutan absurd*

Dan ku bilang kalau ngeblog itu gratis, selama masih hosting di platform tersebut. Blogger.com ataum tumblr.com misalnya. Jadi, ku sampaikan pendapatku kalau "Rugi sebenar-benarnya rugi, yaitu disaat kita di kasih gratis, kita tidak memanfaatkannya secara maksimal".

4 jam tak terasa berakhir. Disana nyampur mulai stand up, sesi tanya jawab, modus, pemaparan materi, praktek, motivasi nyeleneh, quote-quote absurd, dll. Harapan aku sama mereka, tahun depan bukan aku lagi yang ngasih materi. Bukannya nggak mau atau merajuk, tapi saatnya giliran mereka. Jadi, mari kita lihat tahun depan. Semoga.

Sempat terharu juga waktu itu. Soalnya ilmu yang ku pelajari, yang ku dapat bukan dari mata kuliah, yang sebagian memandang sebelah mata, faktanya berguna. Bahkan bisa berbagi. Ah, indahnya berbagi.

Tim huru-hara

Untuk yang pengen tahu blog UKM kami, klik disini

Nb: thanks buat keluarga besar UKMD Taekwondo Antasari yang udah percaya. Keep charming en Ai lop yu pul gaes!!

God is The Best Director

2014-06-17T09:36:00.001-07:00

Olaaaa. Akhirnya ngapdet blog lagi. Udah sebulan lebih nggak nulis-nulis disini. Maklum, mahasiswa akhir. Yang udah semester 10 ke atas pasti ngerti laah.

Nggak berasa udah bulan Juni aja. Itu artinya sudah dekat pilpres, dan kick off piala dunia sudah dimulai. Tapi yang pasti, artinya sekarang sudah mau tahun ajaran baru, mahasiswi baru, mahasiswi baru, dan mahasiswi baru. *cabe-cabean everywhere*

Sekarang ku sudah memantapkan hati lulus awal tahun ini. Kenapa? Malu? Bukan. Ku bukan tipe yang ngapa-ngapain karena orang. Nggak betah? Ahh, bukannya gak betah ngampus, sangat betah malah. Cuman sadar diri aja. Trus kenapa bang? Yaa, udah saatnya aja.

Cerita dikit ya kenapa jadi telat lulus. Jadi, karena kemaren itu masih merasa belum siap lulus, makanya 'melambatkan diri'. Sebenarnya semester 6 udah habis mata kuliah kok. Cuman, semacam takut nganggur gitu. Tapi, karena keadaan dan kesadaran diri itu tadi, akhirnya keputusan harus diambil. Toh rezeki udah di atur Tuhan.

Lanjut. Hampir 3 bulan yang lalu sudah ngajuin proposal skripsi, dan baru diumumin beberapa minggu kemaren. Dan syukurnya diterima dengan sedikit perbaikan. Nggak apa-apa, yang penting diterima. Dari awal sudah yakin diterima. Maklum, dospem semangat pas liat judul yang mau diajukan. Entah semangat karena judulnya bagus, atau karena bosan liat bimbingannya terlalu lama dikampus. Entahlah. Hati dospem lebih dalam dari laut. Huehehehee

Jadi, pas nunggu judul diproses, bahan sudah terkumpul di laptop. Kasus, materi yang mendukung, menolak, dan tambahan dari buku-buku lain, jurnal, karya ilmiah, sudah lengkap. Tinggal nyusun. Maklum, penelitian literatur, jadi nggak perlu ke lapangan.

But wait, tepat beberapa hari bahagia setelah judul diterima, laptop aku hilang! Iya hilang. H-I-L-A-N-G!!!

Tau gimana rasanya sedih, marah, nyesel, atau apalah itu nyampur? Sakitnya itu disini*nunjuk hati*! Sedih karena bahan aku dari awal kuliah disana, foto-foto disana. Foto-foto yang nggak ada dimanapun, nggak di jual dimanapun, dan nggak pernah terulang momennya dimanapun. Marah, tapi nggak tau ke siapa, dan nyesal karena apa, entahlah.

Benar kata senioran, skripsi itu berhantu. Hantunya ya kita sendiri, atau dari pihak luar. Untuk kasus aku, hantunya dua-duanya. Tapi, Tuhan maha adil. Tuhan sutradara terbaik, dan aku percaya itu sampai saat ini.

Tuhan pasti nyimpan kebahagiaan untuk aku nantinya. Dan alam pun terlalu baik ikut bersepakat menyimpan kejutan buat aku nanti. Aku yakin. Kalau film, aku suka yang 'twist'. Tapi untuk kali ini, semoga 'happy ending'. Ah, aku penasaran dengan ending cerita Tuhan dan alam kali ini.:')

Nb: Tulisan kali ini benar-benar random. Harap maklum. Oya, doakan semoga bisa lulus awal tahun ini. Amiiin

Pagi Sunyi

2014-05-09T09:43:00.000-07:00

Ku sulut api di nadi

Tapi tetap dingin

Ku pancing gemuruh di dada

Tapi tetap sunyi

Ini bukan tentang alam!

Ini bukan tentang hening!

Lari ini tak bercambuk

Kaki ini tak bertuan

Naluri yang mengejar ramai

Ramai yang acuh

Ingin yang mengharap hasil

Hasil yang juga acuh

Terasa bodoh hening ini

Tak tahu malu dengan ramai

Ah, atau mungkin ramai terlalu pintar?

Tidak! Pagi yang terlalu sunyi.

Terbawa arus sunyi, lalu mati.

Pagi sunyi

Ini semua tentang harap

Tak bertuan tak berkesudahan

Pagi sunyi

Ini semua tentang biru, dan selat rindu.

Dwilogi Novel Padang Bulan

2014-04-21T14:50:00.000-07:00

Ada yang sudah pernah baca novel karangan Andrea Hirata itu? Kalau sudah, ok, kalian lebih duluan dari aku. :D Jadi, beberapa tahun yang lalu, teman punya novel ini. covernya asik, dan pengarangnya pun si Abang Andrea. Penasaran lah pasti. Untuk tetralogi laskar pelangi, aku sendiri sudah baca semua bukunya.

Cover bukunya sendiri asik. Ini penampakannya.

Pict taken from here

Nah, barusan iseng-iseng online, nemu link download novel ini versi Ebook! Jadi, bagi yang pengen downloadnya, silahkan klik link di akhir postingan nanti. Dan asal tahu saja, tokoh utama disana namanga Enong, tapi cewek. hahaaa. Ini ada sinopsis tentang novelnya.

Novel Padang Bulan bermula daripada kisah seorang gadis kecil berusia 14 tahun, Enong namanya, yang sangat gemar pada pelajaran bahasa Inggeris, namun secara mendadak terpaksa berhenti sekolah dan mengambil alih seluruh tanggungjawab keluarga.

Cinta di Dalan Gelas berkisah tentang perjalanan nasib Enong, melalui gaya khasnya - mentertawakan kepedihan, memparodikan tragedi, mengkritik tanpa perlu menjadi sarkastik. Kisah Enong menjadi seperti panggung dalam lembaran-lembaran kertas.

Enong jatuh, bangun, jatuh lagi dan bangun lagi. Kisah Enong bukan sekadar kisah sebuah keluarga yang sederhana, namun kisah impian seorang anak kecil, kisah keberaniannya menjalani hidup dan kisah seorang lelaki yang menjadi berantakan kerana tragedi cinta pertama.

Download Dwilogi Novel Padang Bulan
passwordnya: www.ebook.or.id

Atau disini

Tips UN ala pemirsa @liputan9

2014-04-15T12:30:00.002-07:00

Pagiii. Sekarang udah pukul 3:00am. Yak, pagi buta. Ada yang bangun mempersiapkan UN? Ada?

Ok, silakan disimak postingan kali ini. Kemungkinan ~~besar~~ akan sangat bermanfaat bagi kalian, wahai kaum muda mudi yang sedang keUN-an.

Jadi, kemaren itu, waktu buka twitter, lihat akun @liputan9, nanya begini:

Wah, momentnya pas nih sama pertanyaannya. Lagi hangat2nya UN. Tapi, feeling aku udah beda kalau akun ini yang nanya soal begitu. Daaan, Benar aja. #SuaraPemirsa dalam berkontribusi memberikan #TipsUN benar-benar, ahh, sudahlah. Kita lihat aja langsung gimana..

Tiap gambarnya, baca dari bawah yak.:D

This is Deep!

2014-03-22T12:17:00.001-07:00

Beberapa bulan yang lalu, aku memfollow akun twitter yang sering upload gambar-gambar keren. Beberapa diantaranya malahan ku save. Dan, judul diatas, itu adalah nama akun tersebut, @ThislsDeep.

Walau sekarang sering nge-buzz,tapi masih sering juga upload beberapa gambar keren. Dan ini ada beberapa yang ku save. Lets see,,

Ultah UKM Tercinta

2014-03-18T10:10:00.001-07:00

Tanggal 12 Maret barusan, tepatnya Rabu malam, UKM Taekwondo Antasari ultah yang ke-11!

*jengjengjeeeng*

Itu artinya, udah 4 tahun lebih aku disini. Dan ~~belum~~ lulus kuliah. Ibaratnya nih ya, kalau itu anak kecil, mungkin udah TK Nol besar. Yaa, nggak berasa juga sebenarnya. Kalau diingat lagi, nggak tau juga alasan jelasnya dulu kenapa jadi ikut. Tapi, ternyata betah sampai sekarang.

Dulu, waktu awal kuliah, liat teman, si Aan, Yusdi, Syarif. Aku kira ikut pramuka, ternyata Taekwondo. Ya ikut. Kami satu lokal laki-lakinya berlima yang sampai sekarang masih aktif. Yang paling akhir masuk si Zainal. Doi mantan ketum kami 2011-2012. Mereka teman dari zaman lulus SD sampai sekarang bray! Awet. Nggak kaya orang pacaran. #eh

Ok kembali ke judul. Naah, postingan kali ini nggak akan panjang lebar tulisannya. Langsung aja ke foto-foto:

ini kue, bukan tanah liat

potong curut(aku, Novita, Sanah)

siTampan ngecek buku tamu

Kebanyakan mereka anggota baru.
Lupa nama2nya.:)

Pelatih kami, Sanim Iwan beserta anak istri.
(3 dikiri Angie, aan, Syarif, tangan Yusdi)

Ya Tuhaan

Katanya eksis sebelum tampil atraksi.

(dari kiri Sabeum Taher, Sabeum Acid, Sabeum Ufik beserta istri,
ka Fery, Annur)

Pengucapan janji Taekwondo. Mereka yang tampil atraksi.

*ti-yup ti-yup ti-yup*

Keluarga BESAR!

*muka bahagia*

Suaranya ituuu,, Jamrud bray!

(kiri: aku, Zainal, Ain, Fuah, Novita, Frika, Dwi, Dewi, Melly, Dewi)
sisanya lupa.;)

*ada lagi*

*buram*

Wokkeh, sekian dulu. Kalau mau kenal lebih dekat dengan UKM kami, bisa klik disini.

Nb: Jaga terus persaudaraan kawan2!. Bersatu kita teguh, bercerai kita party lagi. Uyyeee..