Raafatology ® الْأَغــــانّى لِلـــرَأْفَتــانّى

غاندي المتناقض… بين القول والفعل

noreply@blogger.com (Raafat Writing) — Thu, 02 Apr 2026 10:59:00 +0000

بالرغم من تدرُّب غاندي على المحاماة، فإنه لم يكن مجادلًا مُقنعًا؛ إذ حين كان يسأله ناقد أوتي الدهاء، نادرًا ما كان يرد ردًا مفحمًا، وكثيرًا ما كان يختبئ في مضغ كلامه. وقد لاحظ أحد نقاده المبكرين، محقًا: «لا أعتقد أن حجتك متسقة في المجمل... أو أن شتى البيانات والآراء التي تعبِّر عنها لها أي ترابط حقيقي مع بعضها البعض». ولم يكتفِ غاندي بعدم الاعتراف بالفجوة بين أفعاله وأقواله، بل كان يلجأ أيضًا إلى إعلانات يستعمل فيها سلطته عندما تستدعي الظروف تفسيرًا.

ولتبرير قراره المثير للجدل تعليق مسيرة الملح، التي احتج خلالها ملايين الهنود على احتكار البريطانيين للملح من خلال العصيان الضريبي والمقاومة المدنية، أعلن ببساطة: «لقد وُضع حدٌّ لها، لأنه كان يجب فعل ذلك». ولم تكن أفعاله وحدها هي التي تناقض أقواله، بل إن تصريحاته نفسها كثيرًا ما كانت تتناقض، وبشكل صارخ في أحيان كثيرة؛ فقد يشجب حدّ الغثيان وبكلمات فضفاضة العمليات الطبية الحديثة، لكنه يؤكد مع ذلك أن «الغرب نال إعجابي دومًا على ابتكاراته في مجال الجراحة وتقدمه الشامل في هذا الاتجاه». ومن ثم، كان يحث مخاطبيه الذين اكتشفوا «تناقضات، مزعومة أو حقيقية» في هذا التصريح أو ذاك، على أن ينظروا في كل تصريح على حدة، بناء على «مزاياه وأن يباركوا الجهد إن استطاعوا».

غير أن تقلبات غاندي وتناقضاته لم تقف عند هذا الحد؛ فالتقلبات العديدة ليست السبب الوحيد الذي يدفع إلى استخلاص مذهب متسق مما عمله في حياته، إذ قد يبدو سطحيًا ومتقلبًا ومتغطرسًا تمامًا. فقد أصدر أحكامًا شاملة على موضوعات مثل الاشتراكية، بالرغم من اعترافه: «لم أقرأ أي كتب عن الموضوع». وفي شأن الأفلام المتحركة، قال إنه «لا يحبها»، رغم إقراره: «أني لم أذهب أبدًا إلى قاعة سينما». بل إنه قد يطلق تصريحات نيابة عن «مؤتمر نساء عموم الهند» إلى «أخواتهن» البريطانيات، ويعلن أمام جمهور نسائي: «أعرف جنسكن واحتياجاتكن أكثر مما تعرفن أنفسكن».

لماذا سُمِّيَ المسيحُ مسيحًا؟

noreply@blogger.com (Raafat Writing) — Wed, 25 Feb 2026 12:14:00 +0000

المسيح ومرجع التسمية نفسها إلى الشعائر التي وردت في سفر التكوين وسفر الخروج، وما يليهما من أسفار الأنبياء، فإنَّ المسح بالزيت المبارك شعيرة من شعائر التقديس والتكريم، وأول ما ورد ذلك في الإصحاح الثامن والعشرين من سفر التكوين، حيث رُوي حيث رُوي عن يعقوب أنه بكَّر في الصباح وأخذ الحجر الذي وضعه تحت رأسه، وأقامه عمودًا، وصب زيتًا على رأسه، ودعا ذلك المكان بيت إيل — أي بيت لله. وجاء في الإصحاح الثلاثين من سفر الخروج أنَّ الرب كلم موسى قائلًا: … وأنت تأخذ أفخر الأطياب … دهنًا مقدسًا للمسحة … وتمسح به خيمة الاجتماع، وتابوت الشهادة والمائدة وتقدِّسها، فتكون قدس أقداس، وكل ما مسها يكون مقدسًا، وتمسح هارون وبنيه وتقدسهم. وكان الأحبار والأنبياء يُسمَّون من أجل هذا مسحاء لله، وتنهى التوراة عن المساس بهم كما جاء ي الإصحاح السادس عشر من سفر الأيام لا تمسوا مسحائي، ولا تُؤذوا أنبيائي. وكان مسح الملوك أول شعائر التتويج والمبايعة، فكان شاءول وداود من هؤلاء المسحاء.

ثم أطلقت كلمة المسيح مجازا على كل مختار منذور فسمي كورش الفارسي مسيحا كما جاء في الإصحاح الخامس والأربعين من سفر أشعيا؛ لأنَّ لله أخذ بيده لإهلاك أعداء الإسرائيليين، وإقامة بناء الهيكل من جديد، وسُمِّي الشعب كله مسيحًا كما جاء في المزامير، وكتاب النبي حبقوق، ومنه خرجت لخلاص شعبك خلاص مسيحك بمعنى الشعب المختار.

حياة المسيح - العقاد

كيف نشأت فكرة المكتبة العامة

noreply@blogger.com (Raafat Writing) — Mon, 05 Jan 2026 13:14:00 +0000

مع أنّ المكتبات وُجدت تقريبًا منذ بدايات الحضارة، فإنها لم تصبح مؤسسة عامة إلا في وقت حديث نسبيًا.

✻ ✻ ✻ ✻

يأخذ معظمُنا المكتبةَ كأمرٍ مُسلَّم به. نعتمد على حقيقة أنّ بإمكاننا الدخول ببساطة إلى مبنى يقع في حيّنا، وتصفّح آلاف الكتب أو الأفلام أو التسجيلات الصوتية، ثم استعارة ما نختاره منها لبضعة أسابيع. لكن الأمر لم يكن كذلك دائمًا. فعلى الرغم من أنّ المكتبات، بشكلٍ أو بآخر، موجودة منذ آلاف السنين، فإن مكتبات الإعارة العامة تُعد اختراعًا حديثًا نسبيًا.

الأيام الأولى

كانت أقدمُ مكتبةٍ معروفة في الواقع أقربَ إلى أرشيفٍ للسجلات الحكومية والعامة. فقد وُضعت في معبدٍ بمدينة نيبور البابلية قبل نحو خمسة آلاف عام، وكانت المجموعة تضم آلاف الألواح الطينية المخزَّنة في عدة غرف. وقد خطا الإغريقُ القدماء خطوةً كبيرة نحو مفهومنا الحديث للمكتبة حين أنشأوا مجموعاتٍ من الكتابات في الأدب والفلسفة والتاريخ والرياضيات، كانت محفوظة في المدارس الشهيرة التي أسسها مفكّرون عظام مثل أفلاطون وأرسطو. كما ازدهرت المكتبات خلال الفترة نفسها في الصين، ولا سيما نحو عام 206 قبل الميلاد في ظل أسرة هان، التي كلّفت جهازها الإداري الواسع بجمع المجموعات وحفظها وتصنيفها.

لم تكن تلك المكتبات المبكرة مفتوحةً للجميع، وكانت فكرة إعارة اللفائف والألواح تُعد أمرًا غير معقول. فمع كون كل شيء مكتوبًا بخط اليد، كانت المواد ثمينةً إلى حدٍّ لا يسمح بخروجها من المبنى. وكان أعظم إنجازٍ للعالم القديم في جمع الكتب هو المكتبة العظمى في الإسكندرية بمصر. وقد أُسِّست في عهد الأسرة البطلمية، وضمّت مجموعتها عدة مئات الآلاف من اللفائف. وكانت هذه المكتبة معروفةً بإعارة جزءٍ من مقتنياتها لمؤسساتٍ أخرى — ولكن فقط مقابل ودائع أمنية كبيرة.

كما كان للإمبراطورية الرومانية نصيبها من المكتبات — رغم أنّ كثيرًا من مؤلفاتها كان في الواقع منهوبًا من الإسكندرية عندما غزا يوليوس قيصر مصر — وقد خدمت هذه المكتبات العلماء والعلماء الطبيعيين. وغالبًا ما كانت الحمّامات الرومانية تضم غرفًا للمكتبات تحتوي على مجموعات صغيرة متاحة لاستخدام الروّاد داخل المكان.

خلال العصور الوسطى في أوروبا، حافظت رهبانياتٌ مختلفة، ولا سيما البندكتيون، على مكتباتٍ واسعة ركّزت على المؤلفات الروحية. وكانوا في العادة يُعيرون الكتب لبعضهم بعضًا، مما أطلق على الأرجح أول نظامٍ للإعارة بين المكتبات. وشهد الشرق الأوسط نموًا ملحوظًا في المكتبات بين عامي 700 و1000 ميلادية، ولم ينجُ كثيرٌ من الأعمال الكلاسيكية لليونان وروما إلا في المجموعات الإسلامية. ومع مجيء عصر النهضة وتركيزه على التعلّم ومحو الأمية، ازدهرت المكتبات العامة والخاصة ابتداءً من القرن السابع عشر، ولا سيما في الجامعات الأوروبية الجديدة العديدة.

أحدث المستجدات

شهد القرن الثامن عشر ظهور اتجاهين جديدين: المكتبات الدوّارة، وهي مشروعات ربحية كان يديرها الطابعون وتجار الكتب الذين كانوا في الأساس يؤجّرون الكتب؛ والمكتبات الاجتماعية، وهي نوادٍ خاصة كان أعضاؤها المشتركون يتشاركون الكتب فيما بينهم. ويُقال إن أول مكتبة اجتماعية في أمريكا أُسِّست على يد بنجامين فرانكلين عام 1731.

ولم يكن ذلك إلا في عام 1833، حين وافق المجلس التشريعي لولاية نيوهامبشير على دعم مكتبة في بلدة بيترابورو، حيث ظهرت أول مكتبة ممولة من المال العام ومفتوحة الوصول في الولايات المتحدة. وافتتحت بوسطن أول مكتبة مدنية عام 1854، وتبعت حذوها حكومات محلية أخرى، رغم أنها كثيرًا ما واجهت معارضة. فقد رأى كثيرون أنها إهدارٌ لأموال دافعي الضرائب. ولحسن الحظ، كان للصناعي أندرو كارنيغي رأيٌ مختلف. فـ«أبو نظام المكتبات العامة الأمريكية»، كارنيغي، كان مليونيرًا عصاميًا آمن بأن التعليم والعمل الجاد يمنحان أيّ شخص فرصة لتحقيق الحلم الأمريكي. وقد بدأ تمويل المكتبات العامة عام 1886، وفي النهاية تبرّع بأكثر من 40 مليون دولار لبناء مكتبات في أنحاء البلاد.

لماذا اعتزل أكبر منافس لنجيب محفوظ الأدب

noreply@blogger.com (Raafat Writing) — Tue, 25 Nov 2025 12:15:00 +0000

كان عادل كامل في نظر البعض أكبر ند منافس لنجيب محفوظ. كتب عادل كامل روايتين "مليم الأكبر" و "ملك من شعاع" ومسرحية " ويك عنتر". ولكنه توقف عن الكتابة واعتزل المجتمع الأدبي.

في حوار له مع خيري شلبي (في أوائل الستينات) عندما ذهب إليه يسأله لماذا اعتزل الكتابة؟

قال له عادل كامل:

افرض أنك طبيب بارع تطوع بالذهاب إلى مريض كي يعالجه. فإذا بالمريض نفسه يرفض العلاج وغير مرحّب به!

الجمهور المصري القارئ لا يتمتع بأي حرية تجعل موقفه من القراءة إيجابيا. لا حرية التفكير ولا حرية التعبير ولا حرية الاعتقاد. كما أنه مكبل بعشرات القيود تجعله مجرد قارئ سلبي يبحث عن التسلية الفارغة ومن يريد الاستمرار في كتابة الأدب لا بد أن يكون قديسا وشهيدا وأنا لست هذا الرجل. إن الزهور لا تنبث في الصحراء والمجتمع المصّر على التخلف سوف يحكم بالموت على كل عقلية نيّرة.

الخلافة الإسلامية محمد سعيد العشماوي

noreply@blogger.com (Raafat Writing) — Mon, 17 Nov 2025 12:23:00 +0000

والتقييم الصحيح للخلافة الإسلامية هو بما فعلته الإسلام وشريعته الغراء وبالإنسان المسلم نفسه. فإذا كانت آثارها في ذلك سلبية - لأنها بددت روح الإسلام وجمدت شريعته وضيعت الإنسان المسلم وفرطت في حقوق الناس وأغفلت حقوق الله - فإنها تكون قد أخفقت تماما وانتهى أمرها بالفشل والخذلان وكل ما فعلته بعد ذلك ليس إلا عمل إمبراطوريات وفعل أباطرة، لم يقصد وجه الله حقا ولم يهدف إلى رفعة الإنسان أبدا.

الخلافة الإسلامية - محمد سعيد العشماوي طبعة 6

رأي توفيق الحكيم في تسكين الكلمات والأسماء

noreply@blogger.com (Raafat Writing) — Fri, 14 Nov 2025 12:09:00 +0000

يقول الشاعر الكبير كامل الشناوي:

"كان توفيق الحكيم يتحدَّث معنا قُبَيْل الاحتفال باستقباله في المجمع اللغوي، وشرح نظريته في تسكين بعض الكلمات والأسماء، أخذًا بقاعدة (سكّنْ تسْلم.) وقال إن الإنسان في كل لغةٍ إنسان، إلا في اللغة العربية فهو بهلوان!

ولما سألناه كيف ذلك؟ قال: في اللغة الإنجليزية الرجل «مان” “إذا جاء فهو «مان»، وإذا رأيته فهو «مان»، وإذا التقيت به فهو «مان»، وفي اللغة الفرنسية الرجل «لوم»، إذا جاء فهو «لوم»، وإذا رأيته فهو «لوم»، وإذا التقيت به فهو «لوم».

أما في اللغة العربية فالرجل بهلوان؛ لأنك ترفعه وتنصبه وتجره، فتقول: رأيت رجلًا، وهذا جل، والتقيت برجلٍ.”

كيف جاءت فكرة نظرية النسبية إلى إينشتاين

noreply@blogger.com (Raafat Writing) — Wed, 12 Nov 2025 12:30:00 +0000

يقول تشارلي شابلن في مذكراته:

السيدة إينشتاين (زوجة إينشتاين) طلبت مني أن تكون تلك سهرة غير رسمية، لم أدع إلا صديقين آخرین وعلى العشاء روت لي كيف مضى الصباح الذي تصوّر فيه زوجها نظرية النسبية. كان البروفسور قد نزل كالعادة بالروب دو شامبر لتناول الفطور، لكنه لم يأكل عملياً أي شيء. قالت السيدة إينشتاين:

(اعتقدت أن ثمة شيئاً ما ليس على ما يرام، فسألته ما الذي يشغل باله، فأجاب: «لدي فكرة رائعة، يا عزيزتي». وبعد أن شرب قهوته توجه إلى البيانو وراح يعزف. وكان يتوقف بين الحين والآخر، فيخربش بعض الملاحظات، ثم يردد لدي فكرة رائعة، فكرة رائعة! »، فقلت له: «إذاً، بحق السماء، قل لي ما هي لا تتركني معلقة في الفضاء». أجابني: «هذا صعب، يجب أن أركزها أولاً.

وقد روت لي أنه ظل يعزف على البيانو ويكتب الملاحظات خلال حوالي نصف ساعة، ثم صعد إلى مكتبه، بعد أن قال لها: إنه لا يريد أن يزعجه أحد، وأنه سيبقى هناك أسبوعين. «كل يوم، كنت أحمل إليه طعامه، وفي المساء، كان يخرج للسير قليلاً من أجل تمرين جسمه، ثم يستأنف العمل.

أخيراً، نزل من مكتبه شديد الشحوب «هاك»، قال لي وهو يضع على الطاولة ورقتين، وقد بدا عليه التعب. وكانت تلك نظرية النسبية الخاصة به. )

ماريو فارغاس يوسا: أكتب لأنني غير سعيد. أكتب لأنها طريقة لمحاربة التعاسة.

noreply@blogger.com (Raafat Writing) — Mon, 10 Nov 2025 12:09:00 +0000

المحاور:

هل يمكنك أن تخبرنا عن عادات عملك؟ كيف تعمل؟ كيف تنشأ الرواية؟

فارغاس يوسا:

أولًا، تكون فكرة أو حلم يقظة، نوع من التأمل في شخص أو حالة أو شيء يحدث فقط في الذهن. ثم أبدأ بتدوين ملاحظات، ملخصات لتسلسل الأحداث السردية: شخص يدخل المشهد هنا، يخرج هناك، يفعل هذا أو ذاك. عندما أبدأ العمل على الرواية نفسها، أضع مخططًا عامًا للحبكة—والذي لا ألتزم به أبدًا، إذ أغيره بالكامل أثناء الكتابة—ولكنه يساعدني على البدء. بعد ذلك أبدأ بتجميع الرواية، دون أدنى اهتمام بالأسلوب، أكتب وأعيد كتابة نفس المشاهد، أختلق مواقف متناقضة تمامًا...

المادة الخام تساعدني وتطمئنني. لكنها الجزء الذي أجد صعوبة كبيرة فيه. عندما أكون في هذه المرحلة، أتقدم بحذر شديد، غير واثق دائمًا من النتيجة. تُكتب النسخة الأولى في حالة من القلق الحقيقي. ثم، بعد انتهائي من المسودة الأولى—والتي قد تستغرق وقتًا طويلًا؛ ففي حرب نهاية العالم، استغرقت المرحلة الأولى ما يقارب العامين—يتغير كل شيء. أعلم حينها أن القصة موجودة، مدفونة فيما أسميه الماجما الخاصة بي. إنه فوضى مطلقة، لكن الرواية هناك، ضائعة وسط كتلة من العناصر الميتة، والمشاهد الزائدة التي ستختفي أو المشاهد التي تتكرر عدة مرات من وجهات نظر مختلفة، مع شخصيات مختلفة. إنه فوضى كبيرة ولا يفهمها إلا أنا. لكن القصة تولد هناك. عليك أن تفرقها عن الباقي، وتنظفها، وهذه هي أجمل مرحلة في العمل. من تلك اللحظة، أستطيع العمل لساعات أطول دون القلق والتوتر الذي يصاحب كتابة المسودة الأولى. أعتقد أن ما أحبه ليس الكتابة بحد ذاتها، بل إعادة الكتابة، التحرير، التصحيح... أعتقد أنها أكثر أجزاء الكتابة إبداعًا. لا أعرف أبدًا متى سأنهي القصة. قطعة كنت أظن أنها ستستغرق بضعة أشهر قد استغرقت مني أحيانًا عدة سنوات لإنهائها. تبدو لي الرواية مكتملة عندما أشعر أنه إذا لم أنهِها قريبًا، ستتغلب عليّ. عندما أصل إلى نقطة التشبع، عندما أكون قد اكتفيت، وعندما لا أستطيع الاستمرار أكثر، تكون الرواية قد انتهت.

المحاور:

هل تكتب باليد، أم على الآلة الكاتبة، أم أنك تخلط بين الطريقتين؟

فارغاس يوسا:

أولًا، أكتب باليد. أعمل دائمًا في الصباح، وفي ساعات الصباح الباكر أكتب دائمًا باليد. هذه هي أكثر الساعات إبداعًا. لا أعمل بهذه الطريقة لأكثر من ساعتين—يداي تتشنجان. ثم أبدأ في كتابة ما كتبته على الآلة الكاتبة، مع إدخال التعديلات أثناء الكتابة؛ وهذه ربما تكون المرحلة الأولى من إعادة الكتابة. لكني دائمًا أترك بضعة أسطر غير مكتوبة على الآلة، حتى أتمكن في اليوم التالي من بدء الكتابة من نهاية ما كتبته في اليوم السابق. تشغيل الآلة الكاتبة يخلق ديناميكية معينة—يشبه تمرين الإحماء.

المحاور:

استخدم همنغواي نفس التقنية بترك الجملة نصف مكتوبة حتى يتمكن من استئنافها في اليوم التالي...

فارغاس يوسا:

نعم، كان يعتقد أنه لا ينبغي له أن يكتب كل ما في ذهنه بالكامل حتى يستطيع أن يبدأ بسهولة أكبر في اليوم التالي. أصعب جزء، على ما يبدو لي دائمًا، هو البداية. في الصباح، إعادة الاتصال بالعمل، وقلق ذلك... لكن إذا كان لديك شيء ميكانيكي لتفعله، فإن العمل قد بدأ بالفعل. الآلة تبدأ بالعمل. على أي حال، لدي جدول عمل صارم جدًا. كل صباح حتى الثانية ظهرًا، أبقى في مكتبي. هذه الساعات مقدسة بالنسبة لي. هذا لا يعني أنني أكتب دائمًا؛ أحيانًا أراجع أو أدون ملاحظات. لكني أبقى بشكل منهجي في العمل. بالطبع، هناك أيام جيدة للإبداع وأيام سيئة. لكني أعمل كل يوم لأنه حتى لو لم تكن لدي أفكار جديدة، يمكنني قضاء الوقت في التصحيحات والمراجعات وتدوين الملاحظات، وهكذا... أحيانًا أقرر إعادة كتابة قطعة منتهية، حتى لو كان ذلك فقط لتغيير علامات الترقيم.

من الاثنين إلى السبت، أعمل على الرواية الجارية، وأخصص صباح الأحد للعمل الصحفي—مقالات ومقالات رأي. أحاول أن أبقي هذا النوع من العمل ضمن الوقت المخصص ليوم الأحد حتى لا يتداخل مع العمل الإبداعي لبقية الأسبوع. أحيانًا أستمع إلى الموسيقى الكلاسيكية عندما أدون الملاحظات، طالما لا يوجد غناء. هذا شيء بدأت أفعله عندما كنت أعيش في بيت صاخب جدًا. في الصباح، أعمل بمفردي، لا يزورني أحد في مكتبي. لا أجيب حتى على المكالمات الهاتفية. لو فعلت ذلك، ستكون حياتي جحيمًا حقيقيًا. لا يمكنك تخيل عدد المكالمات الهاتفية والزوار الذين أتلقاهم. الجميع يعرف هذا المنزل. للأسف، أصبح عنواني متاحًا للعامة.

المحاور:

هل لم تتخلَ أبدًا عن هذا الروتين الزاهد؟

فارغاس يوسا:

لا يبدو أنني أستطيع ذلك، لا أعرف كيف أعمل بطريقة أخرى. إذا بدأت أنتظر لحظات الإلهام، فلن أنهي كتابًا أبدًا. الإلهام بالنسبة لي يأتي من جهد منتظم. هذا الروتين يسمح لي بالعمل، سواء كان ذلك بفرح عظيم أو بدونه، حسب الأيام.

المحاور:

كان فيكتور هوغو، من بين كتّاب آخرين، يؤمن بالقوة السحرية للإلهام. وقال غابرييل غارسيا ماركيز إنه بعد سنوات من المعاناة مع مئة عام من العزلة، كتبت الرواية نفسها في رأسه أثناء رحلة إلى أكابولكو في سيارة. لقد قلت للتو إن الإلهام بالنسبة لك هو نتاج الانضباط، لكن هل سبق أن عرفت ما يُسمى بـ"التنوير" المشهور؟

فارغاس يوسا:

لم يحدث لي ذلك أبدًا. إنها عملية أبطأ بكثير. في البداية هناك شيء غامض جدًا، حالة يقظة، وعي، فضول. شيء ألاحظه في الضباب والغموض يثير اهتمامي وفضولي وحماستي، ثم يتحول إلى عمل، بطاقات ملاحظات، ملخص الحبكة. ثم عندما أملك المخطط وأبدأ بتنظيم الأمور، يستمر شيء غامض جدًا، ضبابي جدًا أيضًا. التنوير يحدث فقط أثناء العمل. إنه العمل الشاق الذي، في أي لحظة، يمكن أن يطلق ذلك... الإدراك المرتفع، ذلك الحماس القادر على إحداث الوحي، الحل، والنور.

عندما أصل إلى قلب قصة أعمل عليها منذ بعض الوقت، عندها، نعم، يحدث شيء ما. تتوقف القصة عن أن تكون باردة، وغير مرتبطة بي. على العكس، تصبح حية جدًا، مهمة جدًا بحيث كل ما أعيشه يوجد فقط بالنسبة لما أكتبه. كل ما أسمعه، أراه، أقرأه يبدو بطريقة أو بأخرى مساعدًا لعملي. أصبح نوعًا من آكل لحوم الواقع.

ولكن للوصول إلى هذه الحالة، علي أن أمر بتطهير العمل. أعيش نوعًا من الحياة المزدوجة الدائمة. أفعل ألف شيء مختلف، لكن ذهني دائمًا مع عملي. من الواضح أن هذا يصبح أحيانًا هوسيًا، نيروتيكيًا. في تلك الأوقات، مشاهدة فيلم يريحني. في نهاية يوم من العمل المكثف، عندما أجد نفسي في حالة اضطراب داخلي كبير، يكون الفيلم مفيدًا جدًا لي.

المحاوِر:

بيدرو نَفا، كاتب المذكرات، ذهب إلى حد رسم بعض شخصياته — وجوههم، شعرهم، وملابسهم. هل تفعل ذلك أنت أيضًا؟

فارغاس يوسا:

لا، لكن في بعض الحالات أضع بطاقات أو ملفات سير ذاتية للشخصيات. الأمر يعتمد على الطريقة التي أستشعر بها الشخصية. أحيانًا تظهر لي الشخصيات بصريًا، وأحيانًا أتعرف عليها من خلال طريقة تعبيرها أو علاقتها بالأحداث التي تحيط بها. لكن يحدث أحيانًا أن تُعرَّف الشخصية بخصائص جسدية أحتاج إلى تدوينها. ومع ذلك، رغم كل الملاحظات التي يمكن أن تُسجَّل من أجل رواية، أعتقد أن ما يهم في النهاية هو ما تختاره الذاكرة. ما يبقى هو الأهم. ولهذا السبب لم أحمل معي كاميرا أبدًا في رحلات البحث التي أقوم بها.

المحاوِر:

إذًا، لفترة معينة، لا تكون شخصياتك مرتبطة ببعضها؟ كل شخصية لها تاريخها الشخصي الخاص؟

فارغاس يوسا:

في البداية، يكون كل شيء باردًا جدًا، مصطنعًا وميتًا! شيئًا فشيئًا يبدأ كل شيء في إحياء الحياة، مع اكتساب كل شخصية روابط وعلاقات. هذا هو الأمر الرائع والمثير: حين تبدأ باكتشاف أن خطوط القوة موجودة طبيعيًا داخل القصة. لكن قبل الوصول إلى تلك المرحلة، لا يوجد سوى العمل، العمل، والمزيد من العمل.

في الحياة اليومية، هناك أشخاص أو أحداث معينة تبدو وكأنها تملأ فراغًا أو تلبي حاجة ما. وفجأة تدرك بالضبط ما تحتاج إلى معرفته من أجل العمل الذي تقوم عليه. لكن التمثيل في القصة لا يكون مطابقًا للشخص الحقيقي، بل يتغير ويتشوّه. لكن هذا النوع من اللقاءات لا يحدث إلا عندما تصل القصة إلى مرحلة متقدمة، حين يبدو أن كل شيء يغذيها أكثر. أحيانًا يكون الأمر أشبه بالاعتراف: "آه، هذا هو الوجه الذي كنت أبحث عنه، هذه النبرة، هذه الطريقة في الكلام..."

ومن ناحية أخرى، يمكن أن تفقد السيطرة على شخصياتك، وهذا يحدث لي باستمرار لأن شخصياتي لا تولد أبدًا من اعتبارات عقلانية بحتة، بل هي تعبير عن قوى أكثر غريزية تعمل في الخلفية. لهذا السبب، بعض الشخصيات تكتسب فورًا أهمية أكبر أو يبدو أنها تتطور من تلقاء نفسها، بينما أخرى تُدفع إلى الخلفية، حتى لو لم يكن هذا هو المقصود منذ البداية. هذا هو الجزء الأكثر إثارة في العمل: حين تدرك أن بعض الشخصيات تطلب مساحة أكبر، وحين تبدأ برؤية أن القصة تحكمها قوانينها الخاصة التي لا يمكنك انتهاكها. حينها يصبح واضحًا أن الكاتب لا يستطيع تشكيل الشخصيات كما يشاء، لأن لها استقلالية معينة. إنه اللحظة الأكثر حماسًا حين تكتشف الحياة في ما خلقته، حياة عليك أن تحترمها.

المحاوِر:

الكثير من أعمالك كُتب خارج البيرو، في ما يمكن أن نسميه منفى اختياري. لقد صرّحتَ ذات مرة أن حقيقة أن فيكتور هوغو كتب خارج بلده ساهمت في عظمة رواية مثل البؤساء. أن يجد المرء نفسه بعيدًا عن "دوار الواقع" هو، بطريقة ما، ميزة لإعادة بناء ذلك الواقع نفسه. هل تجد أن الواقع مصدر للدوار؟

فارغاس يوسا:

نعم، بمعنى أنني لم أستطع أبدًا الكتابة عن الأشياء القريبة مني. القرب يُكبّلني لأنه لا يسمح لي بالعمل بحرية. من المهم جدًا أن تكون قادرًا على العمل بحرية كافية لتسمح لك بتحويل الواقع، بتغيير الأشخاص، بجعلهم يتصرفون بشكل مختلف، أو بإدخال عنصر شخصي في السرد، شيء اعتباطي تمامًا. هذا أمر أساسي، فهذا هو جوهر الإبداع. إذا كان الواقع أمامك مباشرة، يبدو لي أنه يصبح قيدًا. أنا دائمًا بحاجة إلى مسافة معينة، زمنية، أو الأفضل، مسافة في الزمان والمكان معًا.

بهذا المعنى، كان المنفى مفيدًا جدًا لي. بفضله اكتشفت الانضباط. اكتشفت أن الكتابة عمل، وفي أغلب الأحيان، التزام. المسافة كانت مفيدة أيضًا لأنني أؤمن بالأهمية الكبرى للحنين بالنسبة للكاتب. بشكل عام، غياب الموضوع يُخصب الذاكرة. على سبيل المثال، البيرو في البيت الأخضر ليست مجرد تصوير للواقع، بل هي موضوع الحنين لرجل محروم منه ويشعر برغبة مؤلمة في استعادته. وفي الوقت نفسه، أعتقد أن المسافة تخلق منظورًا مفيدًا. إنها تُقطّر الواقع، هذا الشيء المعقّد الذي يُصيبنا بالدوار. من الصعب جدًا اختيار أو التمييز بين ما هو مهم وما هو ثانوي. المسافة تجعل هذا التمييز ممكنًا. إنها تُرسّخ التراتبية الضرورية بين الجوهري والعابر.

المحاوِر:

في مقالة نشرتها قبل بضع سنوات، كتبتَ أن الأدب شغف، وأن الشغف حصري ويتطلّب تقديم كل التضحيات ولا يقدّم أي تضحية بنفسه. "الواجب الأساسي ليس أن تعيش، بل أن تكتب"، وهذا يذكّرني بما قاله الشاعر البرتغالي فرناندو بيسوا: "الإبحار ضروري، أما العيش فليس ضروريًا."

فارغاس يوسا:

يمكن القول إن الكتابة ضرورية، أما العيش فليس ضروريًا... ربما يجدر بي أن أخبرك بشيء عن نفسي حتى يفهمني الناس أكثر. كان الأدب مهمًا جدًا بالنسبة لي منذ أن كنت طفلًا. لكن، رغم أنني كنت أقرأ وأكتب كثيرًا خلال سنوات الدراسة، لم أتخيّل يومًا أنني سأكرّس نفسي للأدب بشكل كامل، لأنه كان يبدو ترفًا مبالغًا فيه لشخص من أميركا اللاتينية، وخصوصًا من البيرو. لذلك سعيتُ وراء أشياء أخرى: خطّطت لدراسة القانون، وأن أصبح أستاذًا أو صحفيًا. كنت قد قبلتُ أن يتم تهميش ما هو جوهري بالنسبة لي.

لكن حين وصلت إلى أوروبا بمنحة دراسية بعد إنهاء الجامعة، أدركت أنه إذا واصلت التفكير بهذه الطريقة فلن أصبح كاتبًا أبدًا، وأن السبيل الوحيد هو أن أقرّر رسميًا أن الأدب سيكون ليس فقط انشغالي الرئيسي، بل عملي أيضًا. عندها قررت أن أكرّس نفسي بالكامل للأدب. وبما أنني لم أكن أستطيع أن أعيش منه، قررت أن أبحث عن وظائف تمنحني وقتًا للكتابة وألا تتحوّل أبدًا إلى أولوية. بكلمات أخرى، سأختار الوظائف بناءً على ما يخدم عملي ككاتب. أعتقد أن هذا القرار شكّل نقطة تحوّل في حياتي، لأنه منذ تلك اللحظة امتلكت القوة للكتابة. كان هناك تغيّر نفسي حقيقي.

لهذا يبدو الأدب بالنسبة لي أشبه بالشغف منه بالمهنة. من الواضح أنه مهنة، لأنني أعيش منه، لكن حتى لو لم أكن أستطيع كسب رزقي منه، لكنت واصلت الكتابة. الأدب بالنسبة لي أكثر من أسلوب حياة. أعتقد أن خيار الكاتب في أن يهب نفسه بالكامل لعمله، وأن يضع كل شيء في خدمة الأدب بدل إخضاعه لاعتبارات أخرى، أمر حاسم تمامًا. هناك من يعتبر الأدب نشاطًا تكميليًا أو تزيينيًا في حياة مكرّسة لأمور أخرى، أو حتى وسيلة لاكتساب المكانة والسلطة. في تلك الحالات، يظهر العائق: كأن الأدب ينتقم، فلا يسمح لك بالكتابة بحرية أو بجرأة أو بأصالة. لهذا أرى أن الالتزام الكلي بالأدب أمر بالغ الأهمية.

الغريب أنه في حالتي، عندما اتخذت ذلك القرار، كنت أظن أنني اخترت حياة صعبة، لأنني لم أتخيّل أبدًا أن الأدب يمكن أن يؤمّن لي ما يكفي للعيش، فضلًا عن العيش الجيد. يبدو الأمر وكأنه معجزة. ما زلت حتى الآن لا أستوعبه تمامًا. لم أضطر للتخلي عن أي شيء أساسي من أجل الكتابة. أتذكر أنني شعرت بإحباط وبؤس أكبر بكثير عندما لم أكن أكتب، حين كنت أعيش في البيرو قبل سفري إلى أوروبا. تزوجت وأنا صغير جدًا واضطررت لقبول أي عمل أجده. وصلت بي الحال إلى أن أعمل في سبع وظائف في آن واحد! وكان من المستحيل تقريبًا أن أكتب. كنت أكتب أيام الأحد أو في العطل، لكن معظم وقتي كان يضيع في أعمال مملة لا علاقة لها بالأدب، وكنت أشعر بإحباط شديد بسبب ذلك.

أما اليوم، فعندما أستيقظ صباحًا، غالبًا ما أندهش من فكرة أنني أستطيع أن أقضي حياتي في القيام بما يمنحني أكبر قدر من المتعة، وأن أعيش منه، بل وأعيش جيدًا.

المُحاوِر:

لماذا تكتب؟

فارغاس يوسا:

أكتب لأنني غير سعيد. أكتب لأنها طريقة لمحاربة التعاسة.

تاريخ الحملة على القدس 1095-1127

noreply@blogger.com (Raafat Writing) — Wed, 05 Nov 2025 14:44:00 +0000

لقد ظهر الرب لتركي معين، كانت قد كتبت عليه بركة الله، وقال له انهض ايها النائم. انني آمرك ان ترجع هذه المدينة للمسيحيين". استغرب الرجل ذلك ولكنه حفظ أمر الرؤيا سرا.

ظهر الرب له ثانية وقال "ارجع هذه المدينة للمسيحيين لأنني الذي آمر بذلك، انا يسوع المسيح". احتار الرجل فيما يفعل وذهب الى سيده حاكم انطاكية واعلمه بأمر الرؤيا فأجابه هذا قائلا "أتريد ايها الغبي ان تطيع شبحا؟ "

فعاد الرجل ولزم الصمت. ظهر الرب له مرة اخرى وقال "لم لم تفعل ما امرتك به؟ لا تتردد لأنني انا الذي آمر بهذا انا رب الجميع" فلما زال الشك من نفسه بدأ الرجل يخطط سرا مع رجالنا في مؤامرة تمكنهم من الاستيلاء على المدينة (انطاكية)

- الحملة إلى القدس - فوشيه دي شارتر

طه حسين: العامية لا تصلح للأدب

noreply@blogger.com (Raafat Writing) — Tue, 04 Nov 2025 12:25:00 +0000

طه حسين: العامية لا تصلح للأدب وردا على الذين يطالبون باستخدامها بأنهم كما يريدون تعمي الجهل لسهولته، تفاديا لصعوبة العلم.

في عام 1956 صدر كتاب تحت عنوان (ألوان القصة المصرية) وشارك فيه العديد من الأسماء اللامعة على سبيل المثال لا الحصر: يحيى حقي، يوسف إدريس، نعمان عاشور، احسان عبد القدوس، محمود تيمور، يوسف السباعي.. إلخ.

كتب طه حسين مقدمة الكتاب التي كانت طويلة وصفها البعض أن فيها لهجة تعالي لأنه وصف الكتاب اللي شاركوا (بالشباب) يعني يحيى حقي كان تخطى الخمسين عاما.

هناك فقرات من المقدمة كتب طه حسين عن اللغة العامية التي يكرهها ولا يحترمها. كتب:

.. (إنها اللغة العامية التي تستغرق القصة كلها عند بعضهم، وتستغرق الأحاديث والأشخاص عند بعضهم الآخر، ولم تصل اللغة العامية إلى أن تكون لغة أدبية، وما أراها تبلغ ذلك آخر الدهر والكلام في هذا كثير، ليس مكان الخوض فيه ولكني أنصح لهؤلاء القصاص من شبابنا، ملحا عليهم في النصح مخلصا لهم فيه، أن يطرحوا الكسل ويأخذوا للأدب عدته قبل أن يحاولوا الإنتاج فيه وعدته-التي لا يستقيم بدونها مهما تكن الظروف- هي ثقافة أدبية فنية عميقة واسعة متصلة بالعلم من ناحية، وبنواقع الحياة التي يحياها الناس من جهة أخرى، ثم إتقان اللغة التي يريد الأديب أن يتحدث بها إلى الناس..)

سوزان طه حسين - معكَ

noreply@blogger.com (Raafat Writing) — Fri, 10 Oct 2025 16:25:00 +0000

بعد أن سافرت زوجته لمدة ثلاث شهور خلال الحرب، كتب لها طه حسين:

(كنتُ على ثقة من أنني سأتلقَّى رسالة منكِ اليوم، إلا أن صندوق البريد كان فارغًا، معقود اللسان؛ لا بد لي أن أغرق حزني في قلبي، ولا بدَّ لي من أن أصطنع لنفسي ملامح وجهي …

فالرسائل لا تصل بفضل هذيْن الأبلهيْن: الزمان والمكان — إذ لولا وجودهما لما كنا منفصليْن — وأتخيَّل حياةً لا زمان فيها ولا مكان. وعندما يستدعيني الواقع أبقى لحظة خائفًا من كل شيء، وإذ ذاك ألجأ للسيجارة. لا نعُدْ إلى ذلك أبدًا؛ فأنا غير قادر عليه.)

رأي تشارلي شابلن في الكتّاب والرسامون والموسيقيون - مذكرات تشارلي شابلن

noreply@blogger.com (Raafat Writing) — Mon, 06 Oct 2025 11:12:00 +0000

الكتّاب أناس لطيفون، لكنهم قليلو العطاء؛ وكل ما يعرفونه نادراً ما يجعلون الآخرين يستفيدون منه؛ ومعظمهم يحتفظون به في بطون كتبهم. أما العلماء ففي وسعهم أن يكونوا أصحاباً لذيذين، لكن مجرد حضورهم في أحد الصالونات يشل عقل الجميع. والرسامون يقتلونك لأن معظمهم يودون جعلك تصدق أنهم فلاسفة أكثر مما هم رسامون. وينتمي الشعراء بلا ريب إلى الطبقة العليا، وعلى الصعيد الفردي هم أناس طريفون ومتسامحون ولذيذون جداً. لكنني أعتقد أن الموسيقيين هم إجمالاً الأسهل معيشةً، فليس ثمة ما يدفئك ويؤثر فيك قدر ما يفعل مشهد أوركسترا سمفونية. فالأضواء الصغيرة الرومانسية على المقارئ، والآلات التي تُدوزن، ثم الصمت المفاجئ حين يدخل قائد الأوركسترا، كل ذلك يعطيك شعوراً بالانسجام والتعاون. أذكر أن عازف البيانو هوروفيتز كان يتعشى عندي وكان المدعوون يناقشون الوضع العالمي، قائلين إن الأزمة والبطالة سوف تتسببان بانبعاث روحي. فنهض فجأة وهو يقول: «هذا الحديث يعطيني الرغبة بالعزف على البيانو». ولم يحتج أحد، بالطبع، وعزف هو السوناتا رقم ۲ لشومان. ولقد تساءلت إذا كان سيعزفها أحد بعده بتلك الدرجة من

الجودة.

- حياتي - تشارلي شابلن

حياة المسيح - عباس العقاد

noreply@blogger.com (Raafat Writing) — Sat, 20 Sep 2025 11:03:00 +0000

وقد كان من الأمثال السائرة على ألسنة اليهود المتعصبين لتقاليدهم وعاداتهم: (أنه لا خير يأتي من الجليل.) وفي إنجيل يُوحنا أن نثنائيل عجب حين قال له صاحبه: (إننا وجدنا الذي أنبأ عنه موسى.) وأنه من الناصرة في الجليل، فأجابه مستغربا: (أمن الناصرة يجئ شيء صالح) وفي إنجيل يُوحنا أيضًا يروى عن رجال الهيكل أنَّهم كانوا يقولون متهكمين: (إنه لم يقم نبي قط من الجليل.)

- حياة المسيح - العقاد

حرية الفكر وأبطالها في التاريخ

noreply@blogger.com (Raafat Writing) — Fri, 12 Sep 2025 11:31:00 +0000

الكتب المقدسة قد جعلت الأرض مركزًا للخليقة، ووجدت من

أرسطوطاليس تأييدًا لهذا القول، فأكبرت تعاليمه في هذه الناحية، وعوَّلَت عليها، ولكن جاليل وجد أن هناك من الكواكب ما هو أكبر من الأرض، فاستنتج أن الحياة لا يُمكن أن تكون امتيازًا خاصٍّا بالأرض، وأنها كما نشأتْ هنا يجوز أن تكون قد نشأتْ

هناك.

وبلغ محكمة التفتيش في إيطاليا هذه الهرطقة الجديدة سنة ١٦١٦ ، فكتبت إلى الكردينال بلارمين تأمرهأن ينهى جاليل عن هذه الآراء، وفي حالة رفضه يؤمر بالكف عن تعليم هذه الآراء أو الدفاع عنها أو حتى البحث فيها، وفي حالة مخالفته يُسْجَن

وسكت جاليل؛ فإن شبح النار التي أوُقدت لبرونو سنة ١٦٠٠ كان لا يزال قريبًا، ولم يكن جاليل يستمرئ نار الاستشهاد،

فلما كانت سنة ١٦٣٠ ألَّف كتابًا عن الفلك، وذهب إلى البابا يستأذنه في نشره، وكان موضوع الكتاب المهم هو تعليل حركة

المد والجزر بازدواج حركة الأرض؛ أي بدورانها حول نفسها، وأيضًا بدورانها حول

الشمس، فأذن له البابا بنشر الكتاب بعد أن اشترط عليه جملةَ شروط، كان أهمها أن يكتب في ختام الكتاب هذه العبارة

لله قادر على كل شيء … وكل شيء ممكن لديه، وعلى ذلك فليس يمكن أن يقال: إن المد والجزر برهان ضروري للحركة المزدوجة للأرض بدون تحديد قدرته على كل شيء

وقبل جاليل هذه الشروط، ونشر الكتاب سنة ١٦٣٢ ، ولكن في السنة عينها هاج رجال الدين، ومنعوا نشر الكتاب، حتى مع وجود هذه الخاتمة التي يكذب فيها جاليل نفسه، وانعقدت محكمة التفتيش سنة ١٦٣٣ ، وحكمت عليه بالسجن ثلاث سنوات،

وأن يتلو المزامير السبعة مرة كل أسبوع، وأن ينكر كل ما قال.

- حرية الفكر وأبطالها في التاريخ - سلامة موسى

قاسم أمين: يجب حذف قواعد النصب والجوازم

noreply@blogger.com (Raafat Writing) — Wed, 10 Sep 2025 11:36:00 +0000

“وتأمَّلَ قاسم أمين في اللغة التي نعبر بها، فوجد أننا نؤلف الحروف والألفاظ، ولا نؤلف جملة! أما إذا استخدمنا تعبيرًا تعلمناه عن الأقدمين فيجيء أصم غامضًا، باهتًا أو فارغًا، يُحدِث رنينًا ليس له معنًى!

فكان يبحث دائمًا عن الجملة المعبِّرة التي نسمع لها فرقعة، وكان يحسُّ الحسرة كلما وجد أننا لا نستطيع أن نقرأ لغتنا قراءةً صحيحةً؛ فنادى بتيسير قواعد اللغة، وغالَى إلى تسكين أواخر الكلمات.

ويقول: «لم أَرَ بين جميع مَن عرفتهم شخصيًّا، مَن يقرأ كل ما يقع تحت نظره في غير لحن، أليس هذا برهانًا كافيًا على وجوب إصلاح اللغة العربية؟ لي رأي في الإعراب أذكره هنا بوجه الإجمال، هو أن تبقى أواخر الكلمات ساكنة لا تتحرك بأي عاملٍ من العوامل، بهذه الطريقة — وهي طريقة جمع اللغات الإفرنكية واللغة التركية أيضًا — يمكن حذف قواعد النصب والجوازم والحال والاشتغال، بدون أن يترتَّبَ على ذلك إخلال باللغة؛ إذ تبقَى مفرداتها كما هي.»”

“ويقول أيضًا: «إن اللغة العربية مرَّتْ عليها القرون الطويلة وهي واقفة في مكانها لا تتقدَّم

خطوة إلى الأمام، في حين أخذت اللغات الأوروبية تتحوَّل وترتقي كلما تقدَّمَ أهلها في الأدب والعلوم، حتى أصبحَتِ النموذج المطلوب في السهولة والإيضاح والدقة، والحركة والرشاقة، وصارت أنفسَ جوهرةٍ في تاج التمدُّن الحديث.”

زعماء وفنانون وأدباء

كامل الشناوي

الـعـلـم الإسلامي

noreply@blogger.com (Raafat Writing) — Mon, 08 Sep 2025 12:53:00 +0000

أياً تـكـن الإنجازات التي تحققت فـي ظـل قـرون مـن سـيـطـرة الإمبراطورية الرومانية، فإن التقدم العلمي لم يكن في عدادها. لقد ذكر الرومان علوم اليونان، لكنهم لم يضيفوا إليها شيئاً يُذكر. وعندما تفككت تلك الإمبراطورية، ذوت الحياة المدنية، وفُقدت المعرفة العلمية.

مع صعود المسيحية، تركز النشاط المعرفي على الثيولوجيا الدينية، أكثر مما تركز على المعارف «الوثنية». ولولا صعود إمبراطورية أخرى لضاعت غالبية معارف القدماء، ولتغير تاريخ العلم.

ففي العام ٦١٠ م. ظهر في مدينة مكة من شبه جزيرة العرب، رجل في الأربعين من العمر يعمل في التجارة، اسمه محمد، وتحدث للناس عن رؤى سماوية وكلمات تنزلت عليه. وجمعت تلك الكلمات فيما عُرف لاحقاً باسم القرآن، الذي يعتبر كتاباً مقدساً عند أتباع ذلك الدين الجديد. وخلال ٢٠ سنة، شاع الإسلام في معظم الجزيرة العربية. وبفضل سلسلة الدينيين والعسكريين الذين عُرفوا باسم الخلفاء، انتشر الإسلام في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. وتمكن من قهر الإمبراطوريتين القديمتين، البيزنطية والفارسية. وبحلول العام 750م بعد وفاة محمد بأكثر من قرن امتدت الإمبراطورية الإسلامية من خليج «بيسكاي» إلى جبال أفغانستان.

اشتملت تعاليم الإسلام على ضرورة طلب العلم، واعتبر ذلك فرضاً. وساهمت الثروة الهائلة التي تجمعت من التجارة في أرجاء تلك الإمبراطورية الشاسعة، في توفير مناخ ملائم لازدهار العلم. وتحت قيادة مجموعة من الحكام المحبين للعلوم، تجمعت معارف كثيرة لدى المسلمين. ومن توليدو (إسبانيا) في الغرب إلى أصفهان (إيران) شرقاً، عمل الدارسون على ترجمة الكتب القديمة، ليس من الاغريقية فحسب، بل من السنسكريتية والبهلوية والسريانية أيضاً. وفي الوقت نفسه، أدت العلاقات التجارية المزدهرة مع الصين والهند إلى استقدام أفكار ونظم في الرياضيات لم تكن معروفة عند الإغريق. ويمكن القول بثقة، إن البحاثة المسلمين، ذلك الحين، جمعوا معارف علمية أكثر مما تجمع في تاريخ العالم قبلهم.

Scientific Curiosity –

by Cyril Aydon (Author)

عندما قدم الشيخ عبد الباسط عبد الصمد رشوة إلى الكاتب أحمد رجب

noreply@blogger.com (Raafat Writing) — Thu, 04 Sep 2025 11:55:00 +0000

(وأذكر بهذه المناسبة أن زميلي وصديقي أحمد رجب، تعرض لواقعة رشوة. كان ذلك في عام ١٩٥٤، عندما رأست تحرير مجلة «الجيل».. وكان أحمد هو مدير التحرير وقد ابتكر اسماً للشيخ عبد الباسط عبد الصمد قارئ القرآن الذي ظهر بنجاح في ذلك الوقت.. وهو اسم «الشيخ براندو» إشارة إلى الممثل الأمريكي مارلون براندو معبود النساء في ذلك الوقت.. وابتكر صوراً لمارلون براندو بعمامة الشيخ عبد الصمد..

وسبب القصة أن سيدة سورية جاءت إلينا، وشكت من أن الشيخ عبد الصمد كان ضيفهم في منزل الأسرة في مدينة حلب.. وأنه وقع في غرامها ووعدها بالزواج، ولكنه عاد إلى مصر.. ولم تسمع عنه. وجاءت إلى مصر، وتهرّب من لقائها فذهبت تشكو إلى الشيخ الباقوري وكان وزيراً للأوقاف.. ولكن ماذا يستطيع الباقوري أن يفعل لها!

وبدأ أحمد حملة ساخرة.. وفوجئنا بالشيخ عبد الصمد يحضر إلى رجب مكتبنا في أخبار اليوم، وانتحى بأحمد رجب جانباً في الحجرة، وعرض عليه مبلغاً من المال، حتى يوقف الحملة! ورفض واستمرت الحملة حتى قامت السيدة برفع قضية وطلبت تعويض مالي قدرة ٢٠ ألف جنيه.)

- موسى صبري

خمسون عاما في قطاء الصحافة

لماذا لا يحب العقاد الجامعة والجامعيين-دكتوراه في نداء (ور ور يا فجل)

noreply@blogger.com (Raafat Writing) — Thu, 21 Aug 2025 11:18:00 +0000

يقول لويس عوض:

(وقد ظللت على خشوعي أمام عبقرية العقاد رغم ندرة ترددي على صالونه حتى صيف ١٩٣٧، حين حدث شيء جعلني أراجع بعض أفكاري عنه فحين قررت الجامعة ايفادي في بعثة إلى كامبريدج للبحث في الأدب الانجليزي توطئة لقيامي بالتدريس فيها عند عودتي، قررت أن أزور العقاد قبل سفري من باب الأدب لإبلاغه بهذا التطور الهام في حياتي ولطلب النصح منه بشأن دراستي المتخصصة هذه، وقد كان.

قلت للعقاد إن الموضوع الذي قبلت جامعة كامبريدج تسجيله لدرجة الدكتوراه هو تقاليد التعبير الشعرى في الأدبين الانجليزي والفرنسي» باختصار: إن رسالتي سوف تكون حول «لغة الشعر». كذلك قلت له إن كليتي في إنجلترا قد اختارت الأستاذ چورچ راينلاند ليكون مشرفا على رسالتي. George Rylands

وإذا بالعقاد ينفجر في سيل من السخرية المريرة التي سببت لي ألما شدیدا . قال: «ولماذا تضيعون الوقت على هذه الموضوعات المنعزلة عن الحياة؟ لماذا لا تكتب رسالة في موضوع: نداء الباعة في الشارع؟ إن نداء الباعة فيه دلالات تعرف منها خصائص كل أمة. يجب أن تكون الأبحاث الجامعية أقرب إلى الحياة الواقعية»..

وحملقت فيه دهشة لأني لم أتصور أنه كان جادا في كلامه وحسبته يسخر منى. ومع ذلك فقد وجدته يتكلم في جدية مطلقة. ولم أدر ماذا أقول فذكرته في أدب أن الجامعة تعدني لأكون مدرسا للأدب الإنجليزي فلابد أن تكون أبحاثي كلها متصلة بالأدب الإنجليزي، فأخذ يهاجم الجامعة والجامعيين، ويتهمهم الانفصال عن الحياة. ولم أفهم مبررا لهذه الحملة على الجامعة والجامعيين في غير مناسبة، فازداد استیائی وازدادت حيرتي. ووجدت من العبث أن أجادل العقاد في شيء من ذلك، فانصرفت كاسف البال. كان ذلك في سبتمبر ۱۹۳۷، وكانت هذه آخر مرة زرت فيها العقاد. ولم أره بعد ذلك إلا غرارا مرة كل عام أو عامين فقد كنت التقى به في مكتبة الانجلو المصرية حيث كان يحب أن يجلس مع صاحبها صبيحي جريس الذي نشر له أكثر كتبه بعد خروجه من الوفد. فكنت دائما أحييه في أدب وأتبادل معه عبارات قليلة

وكنت أعلم أن العقاد كان لا يحمل حبا كثيرا للجامعة والجامعيين. وكان في كلامه لا يخفى زرايته بالجامعة. وكنا نعزو غضبه على الجامعة إلى أنه لم يكن يحمل إلا الشهادة الابتدائية ولعله كان يتمنى أو ربما حاول أن يكون أستاذا في الجامعة ولو بالانتداب ولكن التشدد الجامعي المعروف في المؤهلات الشكلية حال دون ذلك. وقد قرأت في بعض الكتب عن العقاد أنه كان يعلّم في الجامعة وهو كلام جهال أو أفاكين من دراويش العقاد، فالعقاد لم يحاضر ساعة واحدة في الجامعة لاحظ أن بعض دراويش الأفغاني ينسبون إليه أنه علّم في الأزهر، وهو ما لم يحدث بتاتا). ومع ذلك فقد كان ما برأس العقاد من العلم يربو على علم خمسة أساتذة مجتمعين من تخصصات مختلفة.)

يوناني فلا يُقرأ

noreply@blogger.com (Raafat Writing) — Tue, 19 Aug 2025 12:08:00 +0000

في إثنين أدباء كتبا بحث عن حركة النقد الأدبي وجاءوا في البحث بسيرة العقاد وطه حسين. العقاد مسح بكرامتهم الأرض بصريح العبارة في مقال كتبه. أما طه حسين بعد ما قرأ البحث أكثر من مرة ولم يفهم منه شيء، كتب مقال قال فيه إن المثقفين في القرون الوسطى في أوربا كانوا يجهلون اليونانية، فإذا عثروا على ما هو مكتوب باليونانية يرموه ويقولون: يوناني فلا يُقرأ.

وبعد كده أصبحت نكته لما تقرأ حاجة مش مفهومة، فتقول: يوناني فلا يُقرأ

أمل دُنقل: نجيب محفوظ لا يستحق الرثاء.. أرفض أن أجالسه وأرفض حتى أن أحييه.

noreply@blogger.com (Raafat Writing) — Fri, 15 Aug 2025 11:21:00 +0000

(..عندما أصدرنا البيان الذى وقعه العشرات من كتاب مصر اللامعين والذى يؤيد حركة الطلاب فى عام ١٩٧٣ - لم يكن هذا البيان إلا أدنى مساهمة يمكن أن يكفر بها هؤلاء الكتاب عن مسيرتهم الطويلة فى الدفاع عما لا يمكن الدفاع عنه، وكانت فرصتهم الأخيرة للحاق بالوعى الزاحف بين شباب هذا الوطن.

أنا لم أوقع هذا البيان لأن الذى وقعه هو نجيب محفوظ أو توفيق الحكيم أو لويس عوض، لكنني وقعته لأن هذا هو الحد الأدنى المشترك بيني كشاب وبين هذا الجيل من الكتاب الذى لا أستطيع أن أطالبه لأسباب عديدة بأكثر من هذا . لكن الإجراءات العصيبة التي وجه بها هؤلاء الكتاب جعلت كثيرا منهم يتراجعون، لقد أضيرت المصالح المادية لكثيرين منهم كما فقد الكثيرون وظائفهم في نفس الوقت الذى انكشفت فيه مظلة حماس الجماهير عن رؤوسهم - لكن أكثرهم ذعرا هو أكثرهم انضباطا. «بالمعنى الاجتماعي» ومن هنا فإن كاتبا مثل نجيب محفوظ كتب وصاياه العشر التي لا تعدو أو تكون تعليمات عن إدارة التوجيه المعنوي للقوات المسلحة. أو نشرة صادرة عن قيادة الدفاع المدني إن نجيب محفوظ هنا لم يكن ابنا لأرضه أو مبادئه. من حق نجيب محفوظ أن يتراجع ومن حقه أن يؤيد السلطة لكن ليس بهذه الدرجة من التهافت الذى لا يليق باسمه ومكانه.

إن دخل نجيب محفوظ المادي كبير لكنه يطمع في المزيد عن طريق السينما والتليفزيون والإذاعة ومن هنا فإن قرار مثل قرار منعه من التعامل مع هذه الأجهزة هو الذى جعله يسارع بالركوع. هذا هو كعب أخيل فى نجيب محفوظ، لكنني شخصيًا أحترم الضعف البشرى ولا أحترم ضعفًا من هكذا النوع وبصفة شخصية أيضًا فإنني منذ كتابة نجيب محفوظ لوصاياه العشر أرفض أن أجالسه وأرفض حتى أن أحييه، فهو في نظري لا يستحق حتى الرثاء..)

عندما قال الدكتور طه حسين: بتخاصمني في زفة وتصالحني في عطفة

noreply@blogger.com (Raafat Writing) — Wed, 13 Aug 2025 11:41:00 +0000

كتب إبراهيم الورداني مقالا في الجمهورية يسخر فيه من الأدب اليوناني. قال إن الأدب اليوناني أدب عفاريت وتخاريف.

طه حسين فوجئ بمقال إبراهيم الورداني عن الأدب اليوناني، فكتب الدكتور مقالا حادا هزأ فيه الكاتب ورئيس التحرير اللي وافق على نشره واتهمهم جميعا بالدعوة والترويج للجهل.

وبما أن موسى صبري كان رئيسا التحرير، سخن وأخدته الجلالة وراح كاتب مقال ردا على مقال الدكتور طه حسين.

المهم المقربين من موسى صبري ومن ضمنهم كامل الشناوي قالوا له أنت أزاي ترد على طه حسين. المقال بتاعك فيه تجاوز. موسى صبري أخذ نفسه وراح لطه حسين البيت واعتذر له.

طه حسين قبل اعتذار موسى صبري ومزح معه وقاله المثل العظيم:

بتخاصمني في زفة وتصالحني في عطفة؟

ماريو فارغاس يوسا عن علاقته ب غارسيا ماركيز

noreply@blogger.com (Raafat Writing) — Tue, 12 Aug 2025 12:01:00 +0000

كنا أصدقاء؛ كنا جيرانًا لمدة عامين في برشلونة، كنا نعيش في نفس الشارع. لاحقًا، ابتعدنا عن بعضنا لأسباب شخصية وكذلك سياسية. لكن السبب الأصلي للانفصال كان مشكلة شخصية لا علاقة لها إطلاقًا بمعتقداته الإيديولوجية—التي أنا أيضًا لا أوافق عليها. في رأيي، كتاباته وسياساته ليست على نفس المستوى من الجودة. دعنا نقول فقط إنني أُعجب كثيرًا بعمله ككاتب. كما قلت سابقًا، كتبت كتابًا من ستمائة صفحة عن أعماله. لكن ليس لدي احترام كبير له شخصيًا، ولا لمعتقداته السياسية التي لا تبدو لي جادة. أظن أنها انتهازية وموجهة نحو الشهرة.

براءة سياسية - أحمد عبد الحميد شرف

noreply@blogger.com (Raafat Writing) — Mon, 11 Aug 2025 15:46:00 +0000

(...في لحظات كنت استعدت حكايات زكي مراد عن قوات الشرطة التي تجمعت في ذات المكان حول وبداخل حديقة الأرمان سنة ١٩٤٦ في مثل نفس الشهر فبراير، وكيف أن هتافات الطلبة:

الشرطة ويا الشعب ضد الاحتلال، قد حولت حركة قوات الشرطة إلى جوار حركة الطلاب. أخذنا نعد الشعارات الشرطة ويا الشعب لضمان الاستمرار ... الشرطة ويا الشعب لتأمين الانتصار ... الشرطة هي الشعب ... والشعب هو الثورة ... الشرطة ويا الشعب ... على طريق الثورة ... الشرطة يا طلاب ... أخواتنا في الكفاح ... الطلبة ...قواتنا.. طلائع النجاح.

راحت هذه الهتافات سدى، فقادة الشرطة، استمروا في رؤية ما يحدث من خلال فوهات بنادقهم، وراجمات قنابل الغاز المسيل للدموع.)

لويس عوض: إحساسي بنبض ثورة 1919 كان أوضح من إحساس نجيب محفوظ بها

noreply@blogger.com (Raafat Writing) — Sun, 10 Aug 2025 12:55:00 +0000

يقول لويس عوض:

عندما انتقلنا من الخرطوم إلى المنيا مع والدتي عام ۱۹۲۰ كانت ثورة ۱۹۱۹ في عنفوانها. كان عمري خمس سنوات وكان عمر نجيب محفوظ ثمان سنوات، وبذلك فقد كان أقدر منى على استيعاب ما كان يجرى. وكنت في المنيا، على بعد ٢٤٠ كيلومتراً من مركز الثورة في بيت الأمة، وكان هو في الجمالية بجوار الأزهر على بعد ثلاث كيلومترات من مركز الثورة. ذلك ومع فقد كان إحساسي بنبض الثورة أوضح من إحساسه. لماذا؟ لأني انتمى إلى طبقة المهنيين والمتعلمين الذين قادوا ثورة ۱۹۱۹ مع عمد الارياف والفلاحين،

أما هو فقد كان ينتمي إلى طبقة التجار التي كانت في عمومها تقف من الثورة موقف المتفرج، فقد كان أبو نجيب محفوظ كما روى هو لي يدير محلاً لبيع النحاس في الصاغة بجهة الجمالية قرب الموسكى).

-----------------------

ملحوظة:

جدير بالذكر إن علاقة لويس عوض بمحفوظ لم تكن جيدة، فقد قال نجيب محفوظ عن لويس عوض:

يتفنن عندما ينقد، وينقد عندما يتفنن.. إنه خيالي وفي نفسه أشياء تؤثر على نقده.

فضولية العلم - سيرل أيدون

noreply@blogger.com (Raafat Writing) — Thu, 31 Jul 2025 15:59:00 +0000

الأعداد الستينية

السبب الوحيد لاعتماد الأعداد العشرية أن الأيدي تحتوي على عشر أصابع. لا شيء مميزاً في العدد ١٠، عدا ذلك.

قبل 4 آلاف سنة، استعمل أهالي بابل الأعداد الستينية. وكتبوا الرقم ١٥٠، مثلاً، بصورة = ستينتان وثلاث عشرات.

وكقاعدة للعد امتلك الرقم ستين الكثير من الصفات المهمة. إذ يقبل القسمة على ٢ و ٣ و ٤ و ٥ ، بل إنه الرقم الوحيد تحت الـ ۱۲۰ الذي يقبل تلك القسمة. ويُسهل ذلك استعماله في قياس الأشياء التي يُراد تقسيمها إلى أجزاء صغيرة.

لم تكن الساعة عند أهل بابل، كمثل الساعة عندنا، لكنهم أول من قسمها إلى ستين دقيقة مقسمة إلى ستين ثانية وكذلك كانوا أول من قسم الدائرة إلى ٣٦٠ درجة (٦٠×٦)، والدرجة إلى ستين دقيقة.