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La teoría del mosquito

2014-04-25T17:21:00.001-07:00

Las personas por regla general odian a los insectos, instintivamente, consciente e inconscientemente sienten algún grado de repulsión hacia los denominados bichos, seres invertebrados de toda índole que caen dentro de la misma denominación y son englobados por esa sencilla palabra, bichos. En el día de hoy quiero ahondar en este punto en particular, en ese sentimiento tan arraigado a nuestro ser ante este tipo de seres vivos, el cual nos hace sentir irremediablemente superiores frente a los invasores que estamos mencionando, ya que a algunos les despierta un impulso asesino y los anima a intentar eliminarlos, ésta es exactamente la clase de reacción de la que hoy quiero hablar. Esa reacción tan común y humana que a algunos le nace al ver por ejemplo a un mosquito. El sentir tan específico a veces parece ser inherente al humano, que está tan estrechamente relacionado a nosotros como ese extraño y constante sentimiento de que algún día la vida como la conocemos se va a terminar, que algún día puede ocurrir un cataclismo que nos exterminará y nos borrará del mapa, ¿Qué tienen estas dos cosas en común? Seguro se preguntarán. Sigamos leyendo y averigüémoslo.

Comenzaremos hablando sobre el mosquito, para poder conocer un poco más a nuestro enemigo e intentar entender porque nos causa repulsión este insecto. Según la Wikipedia un mosquito es:

“Mosquito (o zancudo ) es un término genérico con el que se designa a varias familias de insectos del orden de los dípteros y en particular del suborden de los nematóceros; de forma estricta se refiere únicamente a los componentes de la familia de los culícidos”.

Por lo que vemos, es un término genérico, pero los mosquitos como lo conocemos son puntualmente estos:

“Culicidae o culícidos: Los verdaderos mosquitos. Las hembras son hematófagas (Se alimentan de la sangre de otros animales), y por ello son frecuentes vectores de enfermedades infecciosas. Los machos no se alimentan de sangre”.

Por lo que podemos entender hasta aquí, los culícidos son el verdadero problema del hombre y más particularmente las hembras, las cuales se alimentan de sangre y son a su vez las que transportan las enfermedades infecciosas, por este subgrupo de la especie, todos los mosquitos son condenados a la muerte sin discriminar si realmente pican o no, el ver un mosquito para muchos es una señal de alerta que hace que automáticamente uno se ponga en modo defensivo, dando manotazos a diestra y siniestra hasta eliminar al objetivo.

Hasta aquí lo que podemos sacar en claro es que existe un consenso en común, como un pacto no firmado entre todas las personas indicando que el mosquito merece morir por ser un parásito, por ser una especie destructiva que basa su reproducción y supervivencia a costa de otros, de dañar y consumir recursos que toma de manera agresiva, violenta y repentina, sin consultar con “El donante” si éste está de acuerdo o no con la causa. Por esta razón el mosquito debe ser eliminado sin mediar palabra, como modo de prevenir futuros ataques, piquetes e incluso infecciones. Esto tiene mucho sentido, pero aquí se presenta una cuestión interesante, ¿Todo ser vivo que encaje dentro de esta descripción debe ser eliminado? Es decir, cualquier ser que pique, contamine, destruya, infecte, tome recursos de una fuente determinada por la fuerza y haga cualquier tipo de estragos solo para poder seguir desarrollándose, ¿Merece ser eliminado? La respuesta debe ser estudiada con detenimiento antes de emitirse de manera absoluta, porque conocemos a otro tipo de animal que actúa de igual manera y pica indiscriminadamente dañando al poseedor de los bienes, tomando por la fuerza aquello que necesita, sin importar las consecuencias futuras, estamos hablando del hombre.

Al parecer, nosotros también "picamos"

Por más que nos cueste aceptarlo, el humano es una especie de parásito posado sobre la tierra, un ser vivo que necesita de los recursos de alguien más para sobrevivir, puesto que no podemos autoabastecernos, necesitamos de los recursos de la tierra para asegurar nuestra vida, pero al igual que el mosquito, también destruimos, lastimamos, tomamos por la fuerza lo que necesitamos e infectamos todo lo que se cruce en nuestro camino, sin importar el futuro de nuestra víctima, que en este caso viene a ser nuestro propio planeta.

Ahora que hemos explicado nuestro punto, viene la parte en la cual reflexionamos acerca de las similitudes del humano y el mosquito, viendo que nos “Alimentamos” de la misma manera, ¿Puede ser que nuestro destino también sea el mismo? Como bien lo expusimos anteriormente, creemos que el mosquito merece morir como manera de prevención para evitar que siga dañando en el futuro, ¿Será que de igual modo creemos que el humano merece morir para no seguir dañando?

El hombre desde tiempos inmemoriales vive con la idea o mejor dicho con el presentimiento de que la vida terminará de manera violenta, que la civilización, el humano en sí y todo lo que conocemos se acabará en cuestión de un instante, para prueba de esto existen infinidad de evidencias, podemos mencionar monumentos arqueológicos en donde se pueden ver predicciones y profecías de toda índole, en las cuales se vaticina este tipo de final para nosotros, de igual manera la Biblia habla de un Apocalipsis, la ciencia indica que un asteroide podría acabar con nosotros en cualquier momento como ocurrió con los dinosaurios, una gran inundación provocada por el calentamiento global y hasta que el sol podría apagarse. La ciencia ficción también da cuenta de esto de muchas maneras posibles, la más destacable es la invasión de extraterrestres que nos eliminarán rápidamente con sus rayos, sea cual fuere la manera, verídica o no, posible o improbable, con fundamentos reales o con teorías retorcidas, de todas maneras, el humano siempre tiene una idea latente en su cabeza, un pensamiento que de un modo u otro lo atormenta y es que el fin, tarde o temprano debe llegar, una especie de castigo universal que viene a traer justicia para este mundo, una mano gigante, un mata mosquitos contundente que nos eliminará en un instante, trayendo paz al planeta.

Este pensamiento que al parecer nos ha acompañado a lo largo de toda nuestra historia, esta larga espera que pacientemente nos hemos dispuesto a soportar, este gran final que tal vez nos ocurra o no, se parece mucho a la sentencia que hemos dictaminado para el mosquito, al igual que el mosquito nosotros también somos agentes destructivos, con conductas parasitarias y completamente dañinos al momento de tomar lo que necesitamos, de igual modo, de manera inconsciente el humano sabe que debe ser eliminado, aunque tal vez no lo sepa con certeza, sino que tal vez lo teme, teme que exista un ser gigante dispuesto a terminar de una vez con los invasores que en este caso somos nosotros, teme tal vez que un juez en algún lugar del infinito tome cartas en el asunto y decida hacer justicia. De algún modo inconsciente tememos, pero al mismo tiempo esperamos y aceptamos el castigo, al parecer nos resignamos, puesto que no hacemos nada al respecto ni cambiamos nuestra forma de vivir, éste tipo de conducta tiene una explicación.

El humano tiene una gran característica, que es la de echarle la culpa al otro, al momento de plantearnos qué es lo que se está haciendo con el planeta, por regla general el individuo tiende a echarle la culpa al otro, a las empresas multinacionales, a las grandes fábricas contaminantes, a los gobiernos que no hacen nada para parar la deforestación o la contaminación del agua, pero jamás el humano tiene como primera reacción hacerse cargo y asumir algo de la culpa general. Es cierto que uno como individuo tal vez no puede hacer más que aportar un pequeño grano de arena, pero con la ayuda de todos, eso se puede transformar en un desierto entero. Hay que recordar que nosotros no matamos solo a los mosquitos hembras que son las que realmente pican, matamos a todo lo que se parezca a un mosquito por si acaso, englobamos a todos los insectos dentro de un mismo grupo sin detenernos a analizar si ese mosquito en particular pica o no, si es hembra o no, de todas maneras cae en la sentencia y es ejecutado. De igual forma puede pasar con los humanos, si tenemos ese temor a la eliminación, también se tiene que considerar el hecho de que todos somos humanos y si la naturaleza, alguna entidad, deidad o los extraterrestres deciden eliminar al humano, el castigo será para todos, nada se detendrá a analizar cada caso en particular, la especie en general siempre toma la culpa de los casos particulares, como pasa con los mosquitos.

Por lo cual, para poder quitarnos de la mente ese miedo a la muerte, para poder alejar a los fantasmas de la eliminación súbita y masiva, debemos quitarnos esa culpa de adentro, ese sentimiento de merecimiento que nos hace sentir que cualquier castigo estará justificado, para poder lograr esa libertad y conseguir un sentimiento de liberación es necesario entonces dejar de hacer aquello que nos culpabiliza, aquello que sentimos que está mal, no me detendré a explicar este punto puesto que cada caso es particular, algunos quieren participar en manifestaciones masivas para salvar el planeta, otros en cambio dejan de usar bolsas plásticas, sea lo que fuere que te hace bien, eso deberás hacer, cualquier acto que consideres liberador y que a su vez aporte a mejorar el buen nombre de la humanidad será bienvenido, pero debes saber una cosa, cada uno puede hacer algo, aunque sea por su entorno, para poder estar en paz con la propia alma y así sentirse menos merecedor del gran castigo.

Tal vez el cataclismo que acabe con la humanidad finalmente no ocurra, pero algo es cierto, alguien una vez dijo que “Para un criminal, lidiar con la culpa es peor que cualquier castigo que pueda recibir” y esta afirmación es verídica, puede que la vida como la conocemos termine ya mismo, o en mil años, o tal vez no termine nunca, por lo tanto eso es mayor incentivo para no sentir esa culpa heredada y congénita, para no sentir que se es parte de una raza de animales dañinos, para no vivir esperando algún castigo divino, existen diferentes grados de culpabilidad, pero ninguno peor que aquel del que no se tiene certeza, porque no se sabe tampoco cual será el grado de castigo, por lo tanto, haz lo que creas correcto para mejorar tu entorno, para ayudar a los que te rodean, para hacer lo que te gusta y lo que te hace feliz, aquello que disfrutas y solo así serás merecedor de la vida que se te ha dado, solo así te sentirás libre y serás realmente liberado de la condena, de aquel castigo virtual que cada uno cree merecido e inminente.

Mentira la Verdad

2012-06-30T00:24:00.000-07:00

Estamos acostumbrados a tener una particular mirada sobre el mundo y, en ocasiones, nuestra forma de pensar nos parece inobjetable. Sin embargo, ¿qué sustenta nuestras ideas? ¿Hay una sola forma de pensar la realidad o el estado de las cosas? Con el discurso filosófico como aliado, Darío Sztainszrajber desarrolla, problematiza y pone en tensión diferentes supuestos sobre la historia, la belleza, el amor, la felicidad, la identidad y otros temas.

Mentira la verdad, un programa hecho para jóvenes pero para consumir a toda edad, una propuesta para reflexionar sobre lo que respalda nuestros juicios de valor pero también para pensar las razones que, a lo largo de los años, han hecho visibles algunos hechos sobre otros y sustentado las historias que nos cuentan sobre un país, una región, una sociedad. Mentira la verdad recibió el Japan Prize 2011, premio que destaca programas educativos de todo el mundo.

Capítulo 1: La filosofía.

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Capítulo 2: El Orden.

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Capítulo 3: Dios.

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Capítulo 4: Lo Humano.

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Capítulo 5: Modernidad.

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Capítulo 6: Lo Real.

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Capítulo 7: La Amistad.

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Capítulo 8: La Belleza.

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Capítulo 9: La Identidad.

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Capítulo 10: La Felicidad.

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Capítulo 11: La Historia.

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Capítulo 12: El Amor.

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Capítulo 13: La Muerte.

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La Creación de lo Posible con José Pablo Feinmann

2012-06-07T11:22:00.000-07:00

En la trasnoche del fin de semana, José Pablo Feimann nos invita a vivir un programa diferente. Porque las conciencias también necesitan ser rescatadas, la creación de lo posible. Agresividad, dureza, simpatía, humor, todo se conjuga en un mismo programa.

Los capítulos han sido facilitados desde la página de Facebook: La Creación de lo Posible, allí pueden encontrar más info y novedades al respecto.

El programa se divide en algunas entregas sobre literatura y otras sobre música.

Escuchar Online:
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Descarga de Programas:

Música:
Programa 1: 24/10/11
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Programa 2: 31/10/11
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Programa 3: 07/11/11
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Programa 4: 14/11/11
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Programa 5: 21/11/11
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Programa 6: 05/12/11
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Programa 7: 12/12/11
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Programa 8: 19/12/11
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Descargar todos los programas sobre música:
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Literatura:
Programa 1: 23/10/11
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Programa 2: 30/10/11
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Programa 3: 06/11/11
Opción 1 / Opción 2 / Opción 3 / Opción 4 / Opción 5

Programa 4: 13/11/11
Opción 1 / Opción 2 / Opción 3 / Opción 4 / Opción 5

Programa 5: 20/11/11
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Programa 6: 27/11/11
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Programa 7: 06/12/11
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Programa 8: 11/12/11
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Programa 9: 18/12/11
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Programa 10: 08/01/12
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Programa 11: 15/01/12
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Programa 12: 22/01/12
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Programa 13: 29/01/12
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Programa 14: 05/02/12
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Programa 15: 12/02/12
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Programa 16: 19/02/12
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Programa 17: 26/02/12
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Programa 18: 04/03/12
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Programa 19: 11/03/12
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Programa 20: 18/03/12
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Programa 21: 01/04/12
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Programa 22: 08/04/12
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Programa 23: 15/04/12
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Programa 24: 22/04/12
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Programa 25: 29/04/12
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Programa 26: 06/05/12
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Programa 27: 13/05/12
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Programa 28: 03/06/12
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El Mundo del Mañana - Julian Assange

2012-04-17T12:19:00.003-07:00

El 17 de abril, fecha en la que se cumplen 500 días del bloqueo financiero de WikiLeaks, el fundador de este polémico sitio y uno de los activistas políticos más famosos, Julian Assange, empezará a revelar secretos a nivel mundial en la cadena rusa RT.

El proyecto de Assange, titulado 'El mundo del mañana', contará en total con 10 entrevistas de 26 minutos de duración cada una. El objetivo principal del fundador de WikiLeaks es analizar el futuro de la comunidad mundial.

1) Sayеd Hasan Nasralá, lider de Hezbolá.
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2) Slavoj Zizek, filósofo eslovenio comunista; y David Horowitz, partidario de la derecha sionista.
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3) Moncef Marzouki, primer presidente electo de Túnez luego de decenas de años de dictadura.
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4) Alaa Abd El-Fattah, activista egipcio; Nabeel Rajab, director de Derechos Humanos en Bahréin (país árabe).
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5) Moazzam Begg, ex-detenido (y torturado) en guantánamo acusado de terrorismo; Asim Qureshi, abogado pro-derechos humanos.
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6) Rafael Correa, presidente de Ecuador.
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7) Marisa Holmes y David Graeber, de Ocupa Nueva York; Aaron Peters y Naomi Colvin de Ocupa Londres.
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8) Jeremie Zimmermann, Jacob Appelbaum, entre otros ciber-activistas.
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Filosofía Aquí y Ahora 5

2012-04-15T18:46:00.004-07:00

Llegó Filosofía Aquí y Ahora 5: Filosofía y Derechos Humanos. El filósofo argentino José Pablo Feinmann, con una forma bastante didáctica intentará hacer entendible lo complejo en ésta quinta entrega de Filosofía Aquí y Ahora.

A continuación están los capítulos para ver y descargar. Un agradecimiento especial para Alfredo Tejada y Alfredo Acosta que nos alcanzaron el material.

Capítulos de la quinta temporada:

1- Dios y los derechos humanos.
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2- Satanás y los derechos humanos.
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3- Teoría de la violencia.
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4- Colonialismo y violencia.
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5- El antisemitismo.
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6- Pensar Auschwitz.
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7- Los intelectuales y el poder.
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8- Propaganda política y derechos humanos.
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9- Las revoluciones socialistas del siglo XX.
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10- La doctrina de la seguridad nacional.
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11- Terrorismo de Estado en la Argentina.
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12- ESMA: ontología del campo de concentración.
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13- Guerrilla, terrorismo y derechos humanos.
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26 Personas para Salvar el Mundo

2012-03-07T19:48:00.005-08:00

Esta impresionante producción original de canal Infinito está conducida por el famoso periodista argentino Jorge Lanata. 26 personas para salvar el mundo es una serie de 20 capítulos con una dosis de suspenso, investigación periodística y un tono policial; en la cual Jorge Lanata mostrará un panorama de nuestro mundo actual y sus posibilidades de cara al futuro.

Descargar:
1 - El Caracol.
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2 - El Cartógrafo.
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3 - El Hombre mas Feliz del Mundo.
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4 - El Intérprete.
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5 - El Buscador.
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6 - El Padre.
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7 - La Red.
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8 - El Inventor.
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9 - Las Puertas.
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10 - Los Indignados.
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Pensar la Izquierda Argentina (2/2)

2012-01-22T00:12:00.000-08:00

DVD 2: La Izquierda Argentina (segunda parte).

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Pensar la Izquierda Argentina (1/2)

2012-01-22T00:05:00.000-08:00

DVD 2: La Izquierda Argentina (primera parte).

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Pensar la Derecha Argentina (2/2)

2012-01-21T23:21:00.000-08:00

DVD 2: La Derecha Argentina (segunda parte).

Nada fue estruendoso, ni hubo temblores telúricos; en todo caso lo que temblaba, en vivo y en directo, era el pensamiento. Lo que sorprendía y sorprende al ver el DVD es la capacidad de asociar, de relacionar y de no repetir de memoria la letra de los filósofos sin ponerlas bajo la sospecha de la duda. “El teórico más importante del liberalismo apeló al egoísmo como motor fundamental, y sostenía que el mercado se regula por una ‘mano invisible’ anterior a la de Maradona con los ingleses. ¿Y dónde está esa mano? Nadie sabe. Era, sencillamente, un mecanismo retórico con el que Smith disimuló que el mercado es un espacio en el que todos quieren devorarse, o se asocian para aprovecharse de los demás.” JPF pega el gran salto del siglo XVIII al presente político de una gestión que reniega, cuanto puede, de esa maldita “mano invisible”.

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Pensar la Derecha Argentina (1/2)

2012-01-21T21:24:00.000-08:00

DVD 2: La Derecha Argentina (primera parte).

Nada fue estruendoso, ni hubo temblores telúricos; en todo caso lo que temblaba, en vivo y en directo, era el pensamiento. Lo que sorprendía y sorprende al ver el DVD es la capacidad de asociar, de relacionar y de no repetir de memoria la letra de los filósofos sin ponerlas bajo la sospecha de la duda. “El teórico más importante del liberalismo apeló al egoísmo como motor fundamental, y sostenía que el mercado se regula por una ‘mano invisible’ anterior a la de Maradona con los ingleses. ¿Y dónde está esa mano? Nadie sabe. Era, sencillamente, un mecanismo retórico con el que Smith disimuló que el mercado es un espacio en el que todos quieren devorarse, o se asocian para aprovecharse de los demás.” JPF pega el gran salto del siglo XVIII al presente político de una gestión que reniega, cuanto puede, de esa maldita “mano invisible”.

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Pensar la Globalización (2/2)

2012-01-21T21:05:00.000-08:00

DVD 1: La Globalización (primera parte).

“Nietzsche dice que no hay hechos, hay interpretaciones. La verdad es una conquista del poder. La globalización consiste en una serie de verdades que nos quieren imponer a todos. En consecuencia, tenemos que luchar contra el poder para quitarle la verdad y elaborar una verdad que nos exprese. El arma de resistencia más fuerte que tenemos ante esa locura es nuestra pequeña conciencia crítica.”

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Pensar la Globalización (1/2)

2012-01-21T20:59:00.000-08:00

DVD 1: La Globalización (primera parte).

Del poder mediático de estos tiempos aciagos transita hacia la gran revolución del siglo XVII, la duda que instauró Descartes, pionero de la filosofía moderna. “Dudar de todo es tremendamente subversivo en un mundo que no duda”, afirmó Feinmann con una pasión in crescendo. “En realidad estamos educados para no dudar porque estamos educados para no pensar. Si dudo de todo es porque soy un hombre que estoy dispuesto a pensar por mí mismo. Yo quiero buscar mi propia verdad. La revolución que hizo Descartes, ‘pienso, luego existo’, nos demuestra que hoy no pensamos, no existimos.” Como nota al pie del final de la primera parte de la clase sobre la globalización cita a Foucault, quien advirtió que no hay que confundir, como lo hicieron el marxismo y la izquierda, la represión con el castigo físico. “La represión es aniquilar nuestras conciencias entreteniéndonos con tantos culos y tetas hasta que nadie se atreva a preguntar por nada. Nadie se atreve a apagar el televisor y decir ‘voy a dudar de todo’”.

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Pensar la Argentina (2/2)

2012-01-21T20:47:00.000-08:00

DVD 1: Pensar la Argentina (segunda parte).

A pensar de todo es su caballito de batalla desde los 23 años, cuando se animó a poner el cuerpo en las aulas de la facultad de Filosofía como docente. “Esta experiencia es una continuación de los cursos que vengo dando desde 2001. Ricardo Cohen, que me produce el programa en Canal Encuentro, tuvo esta idea. Como Rep venía ilustrando los fascículos de filosofía y de peronismo, se le ocurrió juntarnos. A mí me pareció raro, pero Miguelito tenía un entusiasmo bárbaro. Y si está entusiasmado, lo tenés que seguir.”

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Pensar la Argentina (1/2)

2012-01-21T20:09:00.000-08:00

DVD 1: Pensar la Argentina (primera parte).

A pensar de todo, la consigna de las clases que JPF dio en el Centro Armenio este año, con ilustraciones en vivo de Miguel Rep, llega ahora en una colección que reúne en cuatro DVD este ciclo en el que se trata de reflexionar, en un momento en que el poder mediático intenta que los sujetos no piensen, sobre la política, la violencia, la filosofía y la religión, entre otras yerbas.

Gracias matiasgz84 por subirlo a Youtube

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A Pensar de Todo

2012-01-20T02:10:00.003-08:00

Esta colección reúne en cuatro dvd, el ciclo de conferencias que José Pablo Feinmann realizó durante el año 2009 en el Centro Armenio de Buenos Aires.
Temas como la Argentina, globalización, política, violencia y religión, entre otros, son tratados con la profundidad carácterística de Feinmann a la vez que Miguel Rep ilustra en vivo creando una experiencia multimedia.

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01) La Argentina 1ra parte.
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02) La Argentina 2da parte.
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03) La Globalización 1ra parte.
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04) La Globalización 2da parte.
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05) La Derecha Argentina 1ra parte.
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06) La Derecha Argentina 2da parte.
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07) La Izquierda Argentina 1ra parte.
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08) La Izquierda Argentina 2da parte.
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09) Filosofía y Religión 1ra parte.
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10) Filosofía y Religión 2da parte.
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11) Política y Religión 1ra parte.
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12) Política y Religión 2da parte.
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13) La violencia 1ra parte.
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14) La violencia 2da parte.
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15) El mundo hoy 1ra parte.
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16) El mundo hoy 2da parte.
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Gracias matiasgz84 por los videos de Youtube.

Grandes Pensadores del Siglo XX

2012-01-15T00:11:00.003-08:00

Grandes pensadores del siglo XX nos acerca a hombres y mujeres cuyas ideas trascendieron las fronteras de Europa para influir en el pensamiento humano. A lo largo de diez capítulos, con la conducción de Ricardo Forster -doctor en Filosofía, profesor e investigador- se presentan entrevistas a destacados pensadores, muchos de ellos nunca antes vistos en la televisión argentina. Valiéndose de su experiencia como docente, Forster acercará los conceptos y contextos de época en que surgieron las teorías de estos intelectuales.

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1 - Jacques Lacan.
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2 - Pierre Bourdieu.
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3 - Claude Levi Strauss.
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4 - Edgar Morin.
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5 - Jean-Paul Sartre.
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6 - Jean-Paul Sartre II.
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7 - Cornelius Castoriadis.
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8 - Hannah Arendt.
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9 - Ilya Prigogine.
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10 - Michel Foucault.
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Martin Heidegger - La Aventura del Pensamiento

2011-11-28T01:54:00.000-08:00

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Capítulo 23: Martin Heidegger.

Martin Heidegger (Messkirch, Alemania, 26 de septiembre de 1889 – Friburgo de Brisgovia, 26 de mayo de 1976) fue un filósofo alemán.

Estudió teología católica, ciencias naturales y filosofía en la Universidad de Friburgo de Brisgovia, donde fue discípulo de Heinrich Rickert, uno de los máximos exponentes del neokantismo de la Escuela de Baden y luego asistente de Edmund Husserl, el fundador de la fenomenología. Comenzó su actividad docente en Friburgo en 1915, para luego enseñar durante un período (1923–1928) en Marburgo. Retornó a Friburgo en ese último año, ya como profesor de filosofía.

Es una de la figuras protagónicas de la filosofía contemporánea: influyó en toda la filosofía del existencialismo del siglo XX, fue uno de los primeros pensadores en apuntar hacia la «destrucción de la metafísica» (movimiento que sigue siendo repetido), en «quebrar las estructuras del pensamiento erigidas por la Metafísica (que domina al hombre occidental)», que planteó que «el problema de la filosofía no es la verdad sino el lenguaje», con lo que hizo un aporte decisivo al denominado giro lingüístico, problema que ha revolucionado la filosofía. Mantuvo vigencia en muchos pensadores europeos —y con el paso del tiempo en los no europeos—, a partir de la publicación de Ser y tiempo (1927). El estilo innovador, complicado y aún oscuro que utiliza Heidegger con el fin de abrir-mundos según el pensador (y que muchos consideran que es terriblemente oscuro y casi místico) influyó en Hans-Georg Gadamer, el estilo singular y difícil que utiliza Jean-Paul Sartre en El ser y la nada, el de Jacques Lacan cuando redacta sus Escritos, el de Jacques Derrida con su crítica a la Presencia, Gianni Vattimo y a una gran parte de pensadores envueltos en el debate sobre la muerte de Dios y el Ser, el nihilismo, la postmodernidad y la época post-capitalista.

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George Santayana - La Aventura del Pensamiento

2011-11-28T01:50:00.000-08:00

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Capítulo 22: George Santayana.

Jorge Agustín Nicolás Ruiz de Santayana y Borrás, más conocido como George Santayana (Madrid, 16 de diciembre de 1863 – Roma, 26 de septiembre de 1952), fue un filósofo, ensayista, poeta y novelista hispano-estadounidense.

A pesar de ser ciudadano español, Santayana creció y se formó en Estados Unidos. A los 48 años dejó de enseñar en la universidad de Harvard y nunca más volvió a los Estados Unidos. Escribió sus obras en inglés, y es considerado un hombre de letras estadounidense. Su último deseo fue ser enterrado en el panteón español en Roma. Probablemente su cita más conocida sea «Aquellos que no recuerdan el pasado, están condenados a repetirlo», de La razón en el sentido común, el primero de los cinco volúmenes de su obra La vida de la razón o fases del progreso humano.

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Henri Bergson - La Aventura del Pensamiento

2011-11-28T01:47:00.000-08:00

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Capítulo 21: Henri Bergson.

Henri-Louis Bergson o Henri Bergson (París, 18 de octubre de 1859 – Auteuil, 4 de enero de 1941) fue un escritor y filósofo francés, ganador del Premio Nobel de Literatura en 1927.

Hijo de un músico judío y de una mujer irlandesa, se educó en el Liceo Condorcet y la École Normale Supérieure, donde estudió filosofía. Después de una carrera docente como maestro en varias escuelas secundarias, Bergson fue designado para la École Normale Supérieure en 1898 y, desde 1900 hasta 1921, ostentó la cátedra de filosofía en el Collège de France. En 1914 fue elegido para la Academia Francesa; de 1921 a 1926 fue presidente de la Comisión de Cooperación Intelectual de la Sociedad de Naciones. Poco antes de su muerte en 1941, Bergson expresó de varias maneras su oposición al régimen de Vichy.

El bagaje británico de Bergson explica la profunda influencia que Spencer, Mill y Darwin ejercieron en él durante su juventud, pero su propia filosofía es en gran medida una reacción en contra de sus sistemas racionalistas.

Dispensado de inscribirse en el registro en el que debían constar todos los judíos (era famoso y estaba muy enfermo) se presentó personalmente: «quise permanecer entre aquellos que mañana serán perseguidos».

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Foucault - La Aventura del Pensamiento

2011-11-28T01:43:00.000-08:00

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Capítulo 20: Michel Foucault.

Michel Foucault (Poitiers, 15 de octubre de 1926 – París, 25 de junio de 1984) fue un historiador de las ideas, teórico social y filósofo francés. Fue profesor en varias universidades francesas y estadounidenses y catedrático de Historia de los sistemas de pensamiento en el Collège de France (1970-1984). Su trabajo ha influido en importantes personalidades de las ciencias sociales y las humanidades.

Foucault es conocido principalmente por sus estudios críticos de las instituciones sociales, en especial la psiquiatría, medicina, las ciencias humanas, el sistema de prisiones, así como por su trabajo sobre la historia de la sexualidad humana. Su trabajo sobre el poder y las relaciones entre poder, conocimiento y discurso ha sido ampliamente debatido. En los años 1960, Foucault estuvo asociado al estructuralismo, un movimiento del que se distanció más adelante. Foucault también rechazó las etiquetas de postestructuralista y postmoderno, que le eran aplicadas habitualmente, prefiriendo clasificar su propio pensamiento como una crítica histórica de la modernidad con raíces en Kant.

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John Dewey - La Aventura del Pensamiento

2011-11-28T01:40:00.000-08:00

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Capítulo 19: John Dewey.

John Dewey (Burlington, Vermont, 20 de octubre de 1859 – Nueva York, 1 de junio de 1952) fue un filósofo, pedagogo y psicólogo estadounidense. Junto con Charles Sanders Peirce y William James, a Dewey se le conoce por ser uno de los fundadores de la filosofía del pragmatismo. Asimismo, fue, durante la primera mitad del siglo XX, la figura más representativa de la pedagogía progresista en EE.UU. Aunque se le conoce mejor por sus escritos sobre educación, Dewey también escribió influyentes tratados sobre arte, la lógica, ética y la democracia, en donde su postura se basaba en que sólo se podría alcanzar la plena democracia a través de la educación y la sociedad civil. En este sentido, abogaba por una opinión pública plenamente informada mediante la comunicación efectiva entre ciudadanos, expertos y políticos, con éstos últimos siendo plenamente responsables ante la ciudadanía por las políticas adoptadas.

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Jean-Paul Sartre - La Aventura del Pensamiento

2011-11-28T01:23:00.000-08:00

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Capítulo 18: Jean-Paul Sartre.

Jean-Paul Charles Aymard Sartre (París, 21 de junio de 1905 – ídem, 15 de abril de 1980), conocido comúnmente como Jean-Paul Sartre, fue un filósofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista político, biógrafo y crítico literario francés, exponente del existencialismo y del marxismo humanista. Fue el décimo escritor francés seleccionado como Premio Nobel de Literatura, en 1964, pero lo rechazó explicando en una carta a la Academia Sueca que él tenía por regla declinar todo reconocimiento o distinción y que los lazos entre el hombre y la cultura debían desarrollarse directamente, sin pasar por las instituciones. Fue pareja de la también filósofa Simone de Beauvoir.

La filosofía le atrajo desde su adolescencia en los años veinte, cuando leyó Essai sur les données immédiates de la conscience (Ensayo sobre los datos inmediatos de la consciencia) , de Henri Bergson. Estudió en París en la elitista École Normale Supérieure, donde conoció en 1929 a Simone de Beauvoir y a Raymond Aron. Sartre y de Beauvoir se volvieron compañeros inseparables durante el resto de sus vidas, en una relación no monógama. Juntos combatieron las suposiciones y expectativas de la formación burguesa. El conflicto entre la opresiva y destructiva conformidad espiritual (mala fe) y un «auténtico» estado de existencia, se convirtió en el tema central del trabajo de Sartre, un tema desarrollado en su principal trabajo filosófico El ser y la nada (1943).

La introducción más profunda a la filosofía de Sartre es su trabajo El existencialismo es un humanismo (1946). En este trabajo, Sartre defiende el existencialismo de sus críticos, que al final requieren la falsificación de sus ideas.

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Theodor Adorno - La Aventura del Pensamiento

2011-11-28T01:20:00.000-08:00

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Capítulo 17: Theodor Adorno.

Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno (11 de septiembre de 1903, Fráncfort, (Alemania) - 6 de agosto de 1969, Viège, Suiza), fue un filósofo alemán que también escribió sobre sociología, psicología y musicología. Se le considera uno de los máximos representantes de la Escuela de Frankfurt y de la teoría crítica de inspiración marxista.

En 1933 se incorporó al Institut für Sozialforschung (Instituto para la Investigación Social), adscrito a la Universidad de Frankfurt, de inspiración marxista, aunque pronto el régimen nacionalsocialista le retiró su venia legendi y tuvo que abandonar el país, huyendo del nazismo. Tras unos años en Oxford, en 1938 se decide a cruzar el Atlántico para instalarse en Nueva York, donde tenía su sede el Instituto de Investigación Social en el exilio. En 1941 se traslada a California para continuar trabajando en colaboración con otro miembro del Instituto, Max Horkheimer. Dialéctica de la ilustración. Fragmentos filosóficos (1944-1947), será uno de los múltiples resultados de esta colaboración.

A finales de 1949, finalizada la segunda guerra mundial, vuelve a Frankfurt con su colega Max Horkheimer. En ese año asumió el cargo de director del Instituto para la Investigación Social, que reconstruyó con Horkheimer. Revivieron la Escuela de Fráncfort de la Teoría crítica. Su filosofía continuó en la línea de un análisis del racionalismo como instrumento a la vez de libertad y de dominio, y de una crítica de la sociedad capitalista como restricción de las formas de pensamiento y acción. En este período trabajará en la obra que verá la luz en 1966. Dialéctica negativa.

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Ludwig Wittgenstein - La Aventura del Pensamiento

2011-11-28T01:15:00.000-08:00

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Capítulo 16: Ludwig Wittgenstein.

Ludwig Josef Johann Wittgenstein (Viena, Austria, 26 de abril de 1889 — Cambridge, Reino Unido, 29 de abril de 1951) fue un filósofo, ingeniero y lingüista austríaco, posteriormente nacionalizado británico. En vida publicó solamente un libro: el Tractatus logico-philosophicus, que influyó en gran medida a los positivistas lógicos del Círculo de Viena, movimiento del que nunca se consideró miembro. Tiempo después, el Tractatus fue severamente criticado por el propio Wittgenstein en Los cuadernos azul y marrón y en sus Investigaciones filosóficas, ambas obras póstumas. Fue discípulo de Bertrand Russell en el Trinity College de Cambridge, donde más tarde también él llegó a ser profesor. Murió cerca de Elizabeth Anscombe, quien se encargó de que recibiera los auxilios de la Iglesia.

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Ortega y Gasset - La Aventura del Pensamiento

2011-11-28T01:12:00.000-08:00

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Capítulo 15: Ortega y Gasset.

José Ortega y Gasset (Madrid, 9 de mayo de 1883 – ibídem, 18 de octubre de 1955) fue un filósofo y ensayista español, exponente principal de la teoría del perspectivismo y de la razón vital e histórica, situado en el movimiento del Novecentismo.

Nacido en una familia madrileña acomodada perteneciente al círculo de la alta burguesía del lugar, entre 1891 y 1897 estudiaría en el Colegio jesuita San Estanislao de Kostka en Málaga. Su abuelo materno gallego, Eduardo Gasset y Artime, había fundado el periódico El Imparcial, que más tarde su padre, José Ortega Munilla, pasaría a dirigir.

Así, cabe destacar que Ortega y Gasset se crio en un ambiente culto, muy vinculado al mundo del periodismo y la política. Su etapa universitaria comienza con su incorporación a los estudios de la Universidad de Deusto, Bilbao (1897–1898) y prosigue en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Central de Madrid (1898–1904).

Doctor en Filosofía de la Universidad de Madrid (1904) con su obra Los terrores del año mil. Crítica de una leyenda. Entre 1905 y 1907 realizó estudios en Alemania: Leipzig, Núremberg, Colonia, Berlín y, sobre todo, Marburgo. En esta última, se vio influido por el neokantismo de Hermann Cohen y Paul Natorp, entre otros.

De regreso a España es nombrado profesor numerario de psicología, lógica y ética de la Escuela Superior de Magisterio de Madrid (1909), y en octubre de 1910 gana por oposición la cátedra de metafísica de la Universidad Central, vacante tras el fallecimiento de Nicolás Salmerón.

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