Это один из самых частых упреков в сторону Церкви — мол, прогресс идет семимильными шагами, цифровизация, искусственный интеллект, и только Православная Церковь застряла где-то в Средневековье.

Мы живем в удивительную эпоху, когда мир вокруг меняется стремительно: технологии, привычки, способы общения. Еще недавно был чудом кнопочный мобильный телефон, а сейчас смартфон уже может заместить собой компьютер. Но когда мы приходим в храм, то сталкиваемся с чем-то совсем иным: богослужения, молитвы, традиции, кажется, не менялись веками и многим кажутся архаичными

Отсюда часто можно слышать: Церковь должна что-то поменять, чтобы стать ближе, понятнее, современнее. И это ожидание, кстати, само по себе, не является плохим. Но вопрос в том, что именно можно менять, а что нельзя, и как это делать, не рискуя разрушить саму Церковь.

Что может меняться, а что нет

Чтобы разобраться, необходимо различать четыре аспекта церковной жизни, которые имеют разную степень изменяемости.

Собственно, само православное вероучение — догматы, сформулированные на Вселенских Соборах и изложенные в Символе веры. Догматы Церкви неизменны.

Богослужение — чинопоследования, устав, язык, литургическая практика. Звучит удивительно, но на самом деле богослужение менялось, и неоднократно. Чинопоследования знакомых нам литургий сложились только в IV–Vвв. Распространенный повсеместно Студийский устав в XIII–XIV веках сменился Иерусалимским. Появились акафисты и молебны, которых не было в древности. Полифоническое пение, перенесение богослужения утрени на вечер — всё это новации, ставшие традицией.

Церковное устройство — формы управления, отношения между Поместными Церквами, избрание иерархии и т. д. Здесь тоже периодически что-то меняется. Например, в Русской Православной Церкви Патриаршество было сначала учреждено, потом упразднено, а затем вновь восстановлено. В новейшее время появились новые структуры, например Межсоборное присутствие, специализированные комиссии и синодальные отделы. К этой же категории можно отнести дисциплинарные канонические нормы, из которых одни сохраняются и адаптируются к новым условиям, а другие просто теряют актуальность и, по сути, забываются.

Миссия — то, как Церковь обращается к миру: формы проповеди, социальное служение, работа с молодёжью, медиа, благотворительность. Здесь изменения очень заметны.

Важно понимать: Церковь не клуб по интересам. Это огромный сложный организм, которому уже более 2000 лет. И любое изменение должно быть тщательно продумано и подготовлено, находиться в согласии с церковной традицией, не разрушать, а раскрывать те истины и нормы, которые уже есть в Священном Писании и Предании.

А еще любое изменение нуждается в рецепции — его оценке и принятии верующими. История Церкви знает Соборы, которые потом признавались еретическими. И наоборот, бывало, что предложения и инициативы отдельных подвижников, гонимых при жизни, впоследствии становились частью церковного наследия.

Что говорит история

На самом деле, если поставить рядом с апостольской общиной существующие сегодня 15 Поместных Православных Церквей, разница между ними будет разительной. История Церкви — это история постоянных изменений, которые постепенно приживаются и становятся нормой. Возьмем богослужение. В апостольские времена предстоятель церковной общины, по словам древнего апологета Иустина Философа, «воссылал молитвы и благодарения, сколько он может», то есть во многом импровизировал. Однако со временем богослужебный строй был упорядочен. К VI–VIII вв.  сформировался круг суточного богослужения, появились каноны, Октоих, всенощное бдение.

Показателен уже упомянутый переход со Студийского устава на Иерусалимский в конце XIII — начале XIV века. Это был длительный и постепенный процесс, затронувший весь богослужебный строй. Но все это прошло совершенно спокойно, потому что представляло собой естественное развитие церковной жизни, а не навязанное изменение.

Иная судьба — у никоновских реформ в России. Патриарх Никон в 1650-е годы решил унифицировать русские богослужебные книги и обряды с современными греческими образцами. Однако, хотя Собор 1654 года постановил исправлять богослужебные книги с опорой на древние греческие и славянские рукописи, на практике реформаторы использовали главным образом современные им греческие печатные издания, в том числе выпущенные в Венеции. Это вызвало серьезные вопросы к основаниям и методам книжной справы.

Последствия оказались трагическими. Многие восприняли изменения как отступление от веры, которую исповедовали их отцы и деды. Протопоп Аввакум и другие защитники старого обряда стали выразителями этого сопротивления. Противостояние переросло в глубокий церковный раскол, который был закреплен решениями Собора 1666–1667 годов и сопровождался жестокими преследованиями старообрядцев.

Урок никоновской реформы прост и суров: даже изменение, задуманное ради церковного блага, может обернуться трагедией, если проводится силой, поспешно и без должного уважения к сложившейся церковной традиции. В 1971 году Поместный Собор Русской Православной Церкви отменил клятвы на старые обряды и придерживающихся их верующих, признав старые обряды равноспасительными и равночестными новым. Однако разделение, возникшее в XVII веке, сохраняется до сих пор.

Что изменилось в Церкви за последнее время

Современная церковная жизнь содержит немало примеров перемен, которые произошли за последние несколько десятилетий и происходят прямо сейчас.

Богослужебный язык и молитвы

Богослужебный язык и молитвы. В современной церковной жизни продолжаются дискуссии о понятности богослужебного языка и возможности более широкого использования русского языка за богослужением. Хотя общецерковного решения о переходе на русский язык нет, существуют русские переводы Евангелия, молитвословов и богослужебных текстов, в том числе Божественной литургии. В отдельных православных общинах такие переводы используются непосредственно за богослужением.

Продолжается и переводческая работа на языках народов России. Священное Писание, молитвы и отдельные богослужебные тексты переводятся, в частности, на удмуртский, башкирский, эрзянский, мокшанский и другие языки. В ряде приходов богослужения сопровождаются переводом на русский жестовый язык, благодаря чему глухие и слабослышащие верующие получают возможность более полно участвовать в церковной молитве.

Развивается и сама богослужебная традиция. Появляются новые молитвы и последования, связанные с событиями современной жизни Церкви. Например, в 2015 году был утвержден чин молебного пения о сохранении творения Божия. В этом выразилась озабоченность Церкви проблемами экологии в современном мире. Продолжается составление тропарей, кондаков, молитв и целых служб в честь недавно прославленных святых.

Все это свидетельствует о том, что богослужебная жизнь Церкви продолжает развиваться, отвечая на новые обстоятельства и потребности верующих.

Соборование и частое причащение

В XIX веке таинство Елеосвящения преимущественно совершалось над больными, а традиция общего соборования поддерживалась лишь в отдельных монастырях и соборах. Что касается причастия, то миряне приступали к Чаше очень редко, один или несколько раз в год. Сегодня же общие соборования во время Великого поста стали привычной практикой, а регулярное причащение получило широкое распространение среди активно участвующих в церковной жизни верующих. Эти изменения не были результатом единой реформы, предписавшей всем приходам новый порядок. Они вызревали в течение десятилетий и стали нормой только в конце XX века, в результате так называемого литургического возрождения.

Миссия, социальное служение и современные средства коммуникации

Во времена апостолов, да и в последующие столетия церковная миссия сводилась главным образом к устной проповеди. Миссионер преодолевал порой огромные расстояния и лично обращался к своей аудитории. Сегодня Церковь осваивает новые формы миссии: Интернет, социальные сети, видеоплатформы, дистанционные катехизаторские курсы. Священники ведут просветительские каналы, отвечают на вопросы верующих, беседуют с людьми, которые прежде могли быть далеки от церковной жизни. Развиваются и формы социального служения: добровольческие движения, службы помощи нуждающимся, благотворительные проекты, использующие современные средства связи и организацию помощи. Все это показывает, как традиционные задачи церковного служения могут осуществляться в новых исторических условиях. В этом можно увидеть воплощение апостольского принципа: для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор 9:22).

Это лишь немногие примеры изменений в Церкви, которые, что называется, лежат на поверхности. На самом деле их гораздо больше. Церковная жизнь меняется, хотя эти изменения не всегда заметны и нередко растягиваются на десятилетия. Важно, чтобы они происходили осмысленно, с уважением к традиции и пониманием того, ради чего эта традиция существует. Главный критерий тут, помогают ли происходящие изменения людям глубже понимать свою веру и жить в соответствии с Евангелием или, наоборот, мешают.

25 октября 2026 года, в двадцать первое воскресенье по Пятидесятнице, Церковь празднует память святых отцов VII Вселенского Собора. Они осудили иконоборчество и утвердили почитание икон.

Воскресенье, 25 октября 2026 года, святых отцов VII Вселенского Собора

В 787 году в Никее собрался VII Вселенский собор. Сегодня мы отмечаем память его участников, которые восстановили почитание икон. Проблема была в том, что в VIII–IX веках в Византии процветала ересь иконоборчества и это заблуждение поддерживали власть имущие. Те, кто хранил святые иконы или выступал в защиту их почитания, подвергались жестоким гонениям вплоть до пыток и казни. Иконоборцы (в том числе под влиянием ислама) утверждали, что иконопочитание – это идолопоклонство и противоречит Библии.

Святые отцы VII Вселенского Собора, опираясь на церковный опыт предыдущих столетий, сформулировали догмат об иконопочитании. В числе тех, кто смог богословски обосновать почитание икон, был преподобный Иоанн Дамаскин, знаменитый автор молитвословий. Собор постановил, что «честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней».

Иконоборчество было осуждено, но его не смогли победить окончательно. Через некоторое время император Лев V Армянин и его потомки стали снова поддерживать эту ересь. Только императрица Феодора в 843 году окончательно утвердила почитание икон. Это событие известно как Торжество Православия и ежегодно отмечается в Православной Церкви в первое воскресенье Великого поста.

Святые отцы VII Вселенского Собора определили, что иконопочитание направлено и вдохновлено Святым Духом, живущим в Церкви. То, что Евангелие сообщает нам словами, икона показывает через изображение: «Взирая на образ, умом восходим к Превообразу».

Особенности православного богослужения 24 — 25 октября 2026 года

24 – 25 октября 2026 года Богослужение воскресного дня сочетается со службой отцов VII Вселенского собора.

Структура богослужения – стандартная, без особенностей.

Воскресная служба – 4-й глас.

Богослужения вечером 24 октября 2026 года

Основной объем праздничных текстов включен в вечерние богослужения субботы. Таким образом, празднование церковного дня начинается с вечера.

Общая продолжительность вечернего богослужения 2,5 – 3 часа.

24 октября будут такие заметные моменты на вечернем богослужении:

Паремии

Три паремии – чтение фрагментов из Ветхого завета. Тематически паремии всегда связаны с конкретным праздником. Сегодня – с памятью отцов VII Вселенского собора.

Паремии читает чтец, стоя в центре храма. Свет полностью выключен, ничто не отвлекает внимание и можно сосредоточиться на словах, которые из глубины веков дошли до нас в текстах Ветхого завета.

• Первая паремия — цитата из Книги Бытия, глава 14, стихи 14 — 20

В первой паремии – фрагмент истории Лота. Лот попал в плен – и патриарх Авраам, который был ему родственником, направляется ему на помощь и освобождает и Лота, его людей и имение. Навстречу Аврааму выходит Мелхиседек, священник Бога Всевышнего, и благословляет Авраама. Апостол Павел видит в Мелхиседеке прообраз Самого Иисуса Христа. В его имени - «царь правды» - апостол видит указание на Спасителя, сказавшего о Себе Я есмь путь и истина и жизнь (Ин 14:6) и явившего человечеству высшую правду. Мелхиседек вынес хлеб и вино: это прообраз Евхаристии, таинства Причастия, учрежденного Иисусом Христом во время Тайной Вечери накануне Его крестных страданий. Таким образом, сегодня, в праздник отцов VII Вселенского собора, мы вспоминаем, что Господь неизменен и дело Спасения человечества было спланировано изначально. Задача людей каждой эпохи – не сойти с правильного спасительного пути понимания и почитания Бога. И отцы VII Вселенского собора своими трудами не дали очередной ереси погубить Церковь и исказить понимание Господа.

• Вторая паремия — цитаты из Второзакония об учреждении в Израиле института судей при пророке Моисее. Судьи были мужчины «му́дры, и све́домы, и смы́сленны» («мудрые, сведущие и разумные»). Их дело было судить праведно и нелицеприятно. Образ судей можно соотнести с образом отцов VII Вселенского собора, которые своей мудростью и знанием верно рассудили: ересь иконоборчества уже опасна и пришло время официально зафиксировать вредоносность этого лжеучения для Церкви Христовой.

• Третья паремия — Второзаконие, глава 10, стихи 14 – 21. Господь через Моисея наставляет народ Израиля о том, как следует жить. Господу принадлежит весь мир, но только один народ – иудейский – Он выбрал и у Него с этим народом особые отношения. Их основание – внутреннее состояние человека: «Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны» (Втор.10:16). Обрезание внешнее было символом завета, особых отношений с Богом, обрезание внутреннее – образ того, что внутренне человек соответствует этим отношениям, быть подобным Богу, «Который не смотрит на лица и не берет даров, Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду» (Втор.10:17-18). Дана важная заповедь: «Господа, Бога твоего, бойся [и] Ему [одному] служи, и к Нему прилепись» (Втор.10:20). Отцы VII Вселенского собора – те, кто в своей жизни воплотил эти принципы и чьи деяния воистину послужили Богу и утверждению на земле Его Церкви.

Лития

Примерно через 30 минут от начала богослужения.

Священнослужители выходят из алтаря, становятся прямоугольником у западной стены храма и освящают вино, масло и хлеб, которые стоят перед ними в специальном сосуде – литийнице. Этот хлеб будут раздавать всем во время чтения канона и помазания примерно через 40 – 45 минут после литии.

Полиелей

В центре храма. Примерно через 50 минут от начала богослужения.

Зажигается свет, открываются царские врата. Священники выходят из алтаря, держа в руках зажженные свечи, и становятся на середине храма. Хор торжественно поет псалмы 134 («Хвалите имя Господне, хвалите, раби Господа») и 135 («Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его»), в которых Господь прославляется за многие милости к человеческому роду. Псалмы поются с припевом «аллилуия» и «яко в век милость Его». По-гречески «поли» — «много», «элеос» — «милость», поэтому этот момент службы и называется полиелей).

Евангелие на утрене (Ин: 21: 1 — 14)

Читается в центре храма после полиелея.

Евангелие на утрене всегда посвящено событиям вокруг Воскресения Христова. Сегодня мы читаем рассказ апостола и евангелиста Иоанна о том, как воскресший Христос в третий раз явился апостолам – Петру, Фоме-Близнецу, Нафанаилу, Иакову, Иоанну и еще двум ученикам. Они ловили рыбу всю ночь и ничего не поймали. Когда наступило утро, ученики увидели на берегу Человека, но не узнали Его. Он спросил о результатах их трудов и посоветовал закинуть сети по правую сторону лодки. Тогда было поймано «великое множество рыб» - 153 – так что сеть едва не порвалась. И в тот момент апостол Иоанн узнал Иисуса. Он сказал об этом Петру, который, со свойственной ему горячностью, бросился в море, чтобы скорее добраться до берега, где был Спаситель.

«Воскресение Христово видевше»

После чтения Евангелия все вместе поем воскресную песнь «Воскресение Христово видевше», в которой прославляется Воскресение Христово.

4 канона

- воскресный (припев «Сла́ва Го́споди, свято́му Воскресе́нию Твоему́»);
- крестовоскресный (припев «Сла́ва, Го́споди, Кресту́ Твоему́ Честно́му и Воскресе́нию»);
- Богородицы (припев «Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас»);
- отцов VII Вселенского собора (припев: «Святи́и отцы́, моли́те Бо́га о нас.»).

Каноны читаются совмещенно: первая песнь всех канонов, вторая песнь всех канонов и так далее.

Дважды чтение канонов прерывается: идет ектения (молитва, когда священник или диакон возглашает прошение, а хор поет «Господи, помилуй») и краткие песнопения воскресного дня (глас 4) и памяти отцов VII Вселенского собора (кондак, икос и седален).

Стихиры

Стихиры – это небольшие песнопения, в которых раскрываются основные темы праздника. Мы обращаемся к размышлениям о значении крестной смерти Христа и Его воскресения и вспоминаем основные моменты христианского подвига святого, чья память сегодня празднуется, чтобы вдохновиться и почерпнуть для себя примеры.

На вечерних службах стихиры исполняются 4 раза:

1. Ближе к началу вечернего богослужения после «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя». Они называются стихиры на «Господи, воззвах». Поются стихиры воскресные (глас 4) и отцов VII Вселенского собора.

2. В начале литии. Они называются стихиры на литии. Поются стихиры храма (т.е. святого или праздника, в честь которого освящен храм) и отцов VII Вселенского собора.

3. В конце литии – стихиры на стиховне, т.е. стихиры, соединенные со специально написанными стихами (стиховной). Поются стихиры воскресные (глас 4) и отцов VII Вселенского собора.

4. В конце всего вечернего богослужения после канона и песнопения «Вся́кое дыха́ние да хва́лит Го́спода» - стихиры на хвалитех. Т.е. стихиры со стихами из хвалитных, хвалебных псалмов. Поются стихиры воскресные (глас 4) и отцов VII Вселенского собора.

Богослужения утром 25 октября 2026 года

25 октября утром совершаются часы (короткие службы по 5-7 минут каждая) и Божественная литургия (около 1,5 часов).

Литургия составлена в основном из постоянных, неизменяемых текстов. Текстов, посвященных конкретному празднику, мало.

Цель Литургии – Причастие, соединение с Господом через вкушение Его Тела и Крови под видом Хлеба и Вина. Это Таинство не привязано к конкретному времени суток, поэтому и сама Божественная литургия стоит вне дневного круга богослужений – служб, которые отмечают конкретное время дня: вечерня – вечер, утреня – утро, часы – определенный час.

На Божественной литургии Вы услышите

• тропарь и кондак воскресные и отцов VII Вселенского собора;
• прокимен, аллилуарий и причастен воскресные (глас 4) и отцов VII Вселенского собора.
• По два чтения Апостола и Евангелия (воскресное + отцов VII Вселенского собора).

Воскресное чтение Библии соответствует годовому плану чтения. Чтения конкретного праздника тематически связано с основными моментами события, которые мы вспоминаем сегодня.

Апостольское чтение на Литургии

Апостол воскресного дня: Послание Апостола Павла к галатам, глава 2, стих 16 — 20

Апостольское чтение сегодня – фрагмент долгого объяснения апостола Павла о том, почему обрядовый закон Ветхого завета не является для человека абсолютным. Суть отношений с Богом – не в том, чтобы выполнить все пункты предписаний, а в живом общении с Ним и стремлении к Нему. Мы отказались от ветхозаветного закона не потому что хотим грешить, а потому что понимаем: этот закон недостаточен для Спасения. Для Спасения нужна вера во Христа и пребывание с Ним.

Комментирует священник Стефан Домусчи

Комментирует священник Дмитрий Барицкий

Апостол дня памяти отцов VII Вселенского собора: Послание Апостола Павла к евреям, глава 13, стих 7 — 16

Для праздника отцов VII Вселенского собора выбран фрагмент, в котором говорится о том, что нужно поминать тех, кто наставлял нас в вере и рассказывал о Христе. Мы должны смотреть на то, как они закончили жизнь, и подражать им. Также апостол предостерегает от увлечения ересями, и это очень согласуется с памятью об отцах VII Вселенского собора, которые боролись с ересью иконоборчества.

Комментирует священник Дмитрий Барицкий

Комментирует священник Стефан Домусчи

Чтение Евангелия на Литургии

Евангелие воскресного дня: Евангелие от Луки, глава 7, стихи 11 — 16

Комментирует священник Павел Великанов

Комментирует священник Стефан Домусчи

В этом отрывке описано чудо воскрешения умершего юноши. Он был единственным сыном вдовы из города Наин. Господь пожалел ее. Он остановил похоронную процессию, коснулся одра и повелел юноше встать. Тогда воскресший сел и начал говорить.

Евангелие дня памяти отцов VII Вселенского собора: Евангелие от Иоанна, глава 17, стихи 1—13

Комментирует священник Антоний Борисов

Комментирует священник Дмитрий Барицкий

В этом отрывке — прямая речь Иисуса Христа, обращенная к Богу Отцу, Его беседа. Он просит даровать вечную жизнь поверившим в Него, называет Отца «единым истинным Богом», чтобы отличить от языческих богов. Бог Сын совершил на земле дело, которое должен был исполнить, - прославил Бога Отца. Теперь настало время для проставления Бога Сына - Его человеческого естества. Иисус открыл всем людям — не только иудеям — имя Божие, то есть возможность богопознания, рассказал, что Бог есть не только Творец, но Отец. Ученики узнали из слов Иисуса Христа, Его учения, что данное от Него исходит от Бога Отца. Спаситель заботится и молится о тех, кого Бог Отец Ему поручил, чтобы они имели единодушие, любовь друг к другу. Иисус говорит о тех, кто послушался Его, но не о сыне погибели — Иуде и не о тех, кто отошел от Него.

Главные песнопения 25 октября 2026 года

Тропарь и кондак воскресные (глас 4) и отцов VII Вселенского собора будут несколько раз на вечернем и утреннем богослужении.

Праздничные тропари и кондаки содержат основную информацию о святом или событии, которое вспоминает Церковь. Подробнее о них можно прочитать в житии святых или наших материалах.

Тропарь воскресный, глас 4

Све́тлую воскресе́ния про́поведь/ от А́нгела уве́деша Госпо́дни учени́цы/ и пра́деднее осужде́ние отве́ргша,/ апо́столом хва́лящася глаго́лаху:/ испрове́ржеся сме́рть,/ воскре́се Христо́с Бо́г,// да́руяй ми́рови ве́лию ми́лость.

Перевод:

Радостную весть о воскресении узнав от Ангела, и избавившись от прародительского осуждения, Господни ученицы апостолам возглашали, торжествуя: «Низвержена смерть, воскрес Христос Бог, дарующий миру великую милость!»

Кондак воскресный, глас 4

Спа́с и Изба́витель мо́й/ из гро́ба, я́ко Бо́г,/ воскреси́ от у́з земноро́дныя,/ и врата́ а́дова сокруши́,// и я́ко Влады́ка воскре́се тридне́вен.

Перевод:

Спаситель и Избавитель мой от гроба, как Бог воскресил из оков на земле рожденных, и врата ада сокрушил, и как Владыка воскрес на третий день.

Традиции праздника

В 1799 году 12 октября (25 — по новому стилю) три великие христианские святыни - часть Древа Животворящего Креста Господня, Филермская икона Божией Матери и десная рука Иоанна Крестителя — были переданы русскому императору Павлу I мальтийским католическим орденом святого Иоанна Иерусалимсякого. Рыцари пошли на это, поскольку боялись поругания солдатами Наполеона, армия которого захватила остров. Передача святынь в России произошла в Гатчине, где тогда находился император: существует подробное описание торжественной встречи их митрополитом и императором с семьей. Осенью реликвии были перенесены в Зимний дворец в Санкт-Петербурге в церковь в честь Нерукотворного Образа Спасителя. Тогда же праздник был внесен в месяцеслов. С тех пор каждый год в эти дни святыни переносили в Гатчину, где в придворном соборе совершалась торжественная служба и и куда для поклонения стекались многолюдные крестные ходы от всех окрестных сельских храмов.

Последний крестный ход состоялся в 1919 году, а при отступлении армии Юденича святыни вывезли в Эстонию. В течении ХХ века десятки православных людей принимали участие в их сохранении. Только в 1993 году, во время посещения Черногории Патриархом Московским и всея Руси Алексием II, мальтийские святыни были вновь явлены миру.

Сейчас они находятся в черногорском городе Цетинье. Филермская икона (согласно преданию, написана апостолом и евангелистом Лукой) - в национальном художественном музее, десница Иоанна Предтечи – в монастыре Рождества Пресвятой Богородицы, а часть Древа Животворящего Креста - в монастыре святого Петра Цетиньского.

В 1999 в России торжественно праздновали 200-летие перенесения святынь из Мальты. Тогда был возобновлен крестный ход из Троицкой церкви Гатчинского дворца в Павловский собор. С тех пор он совершается ежегодно накануне праздника, 24 октября. Участники крестного хода несут список Филермской иконы, ковчег с частицами мощей Иоанна Предтечи и Животворящего Креста Господня.

День памяти святых

Святитель Мартин Милостивый, Турский (316 — 397)

Святой был военачальником при императоре Юлиане Отступнике, а стал одним из самых почитаемых епископов на христианском Западе - тысячи храмов и поселений носят его имя.

Преподобный Косма, епископ Маиумский, творец канонов (около 787)

Подвижник был приемным сыном и воспитывался вместе с преподобным Иоанном Дамаскиным. Вместе они написали множество сочинений против иконоборцев. Также преподобный Косма вошел в историю Церкви как творец канонов на праздничные дни церковного года.

Преподобный Амфилохий Глушицкий (1452)

Он пришел в обитель на реке Глушице (неджалеко от Великого Устюга) уже священником - искал духовного наставника на пути спасения. Двадцать лет разделял труды основателя монастыря - преподобного Дионисия Глушицкого, писал иконы, плотничал, шил одежду, и в течение 15 лет после смерти учителя управлял обителью по благословению.

Новомученики и исповедники Российские

Исповедник Иоанн Летников (1860 — 25 октября 1930)

Долгое время Иван помогал тестю-купцу в торговых делах и во всем, что касалось Троицкой церкви родного села Протопопово Коломенского уезда в Подмосковье. Со временем Иван Леонтьевич сам стал лесопромышленником и хозяином лесопильного завода. После большевистского переворота он передал завод государству. Служил старостой родного храма более 25 лет. Его арестовали в 1929 году после заседания церковного совета и сослали в Архангельск, где он скончался и был похоронен в безвестной могиле.

Преподобномученик Лаврентий Левченко (26 апреля 1893 — 25 октября 1937)

Вслед за тремя старшими сестрами, принявшими постриг в Калужском женском монастыре Шамордино (основанном преподобным Амвросием Оптинским), ушел в монастырь Оптина пустынь. Со временем приняли постриг и родители: мать стала монахиней в Шамордино, отец - схимником в Оптиной пустыни.

Священномученик Александр Поздевский (18 августа 1868 — 25 октября 1940)

Всю жизнь служил священником в родном селе — ныне Некрасовское в Ярославской области. Несмотря на начало гонений на Церковь продолжал учить более 50 детей Закону Божьему в храме, снабжая своими учебниками. После закрытия церкви в 1930 году и снятия колоколов, по его благословению, верующие отправились в сельсовет, требуя вернуть колокола и церковное облачение. На это был получен отказ. К тому времени все 7 детей отца Александра выросли и разъехались. Сам батюшка после конфискации церковного жилья жил у прихожан и тайно служил на дому. В 1937 году власти обвинили его за участие в «подпольных контрреволюционных сборищах», на которых он «вел активную террористическую агитацию». За это его приговорили к 10 годам лишения свободы. Через 3 года отец Александр скончался в Темниковском концлагере, в Мордовии.

Исповедник Николай Могилевский, митрополит Алма-Атинский (9 апреля 1877 — 25 октября 1955)

Когда в июле 1947 года Владыка вылетал из Алма-Аты в Москву на заседание Священного синода, то при посадке в самолет благословил всех пассажиров, чем вызвал их насмешки. Во время полета отказал мотор, и самолет начал падать. Владыка молился о спасении всех пассажиров и призвал их к молитве, сказав, что никто не погибнет, только в грязи выпачкаются. Самолет упал в заболоченное, но неглубокое озеро. В ответ на извинения пилота за насмешки, Владыка ответил: «Бог простит. Бога благодарите и Его Пречистую Матерь, и возлагайте свои надежды на Святителя Николая».

Иконы Пресвятой Богородицы

«Иерусалимская» (48)

По преданию, икона написана святым евангелистом Лукой в 48 году. В 463 году образ был перенесен в Константинополь. Византийцы верили, что заступничеством Пресвятой Богородицы и по молитвам к Ней перед Иерусалимской иконы они смогли отразить нападение скифов. В 988 году икона была подарена равноапостольному князю Владимиру, который отправил образ новгородцам после принятия ими христианства. Иоанн Грозный в 1571 году перенес икону в Московский Успенский собор. Во время нашествия Наполеона в 1812 году подлинник исчез и заменен списком.

Молитва Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Иерусалимской»:

Пресвята́я Госпоже́, Влады́чице Богоро́дице, упова́ние всех упова́ющих на Тя, Засту́пнице печа́льных, прибе́жище отча́янных, вдов и сиро́т Пита́тельнице! Услы́ши и поми́луй ны, гре́шныя и недосто́йныя рабы́ Своя́, со умиле́нием ко пречи́стому Твоему́ о́бразу припа́дающия: умоли́, Милосе́рдая Влады́чице, Сы́на Твоего́ и Го́спода на́шего Иису́са Христа́, да отврати́т от нас пра́ведный гнев Свой, да прости́т грехи́ и беззако́ния на́ша, я́ко да сподо́бимся бла́гостию Его́ сконча́ти житие́ на́ше в покая́нии и получи́ти ми́лость Его́ со все́ми избра́нными Его́, я́ко благослове́на и препросла́влена еси́ во ве́ки веко́в. Ами́нь.

«Одигитрия» Ярославская, Ярославско-Смоленская (Путеводительница) (1642)

Во время келейной молитвы 12 октября 1642 года наместник Троице-Сергиевой Лавры Адриан услышал от иконы - Смоленской Одигитрии — голос: «Иду, иду в пределы града Ярославля, в новосозданный монастырь во Имя Мое». Он послал эту икону с иноком Германом в монастырь, строящийся в лесу недалеко от Ярославля, который назвали Смоленским. Перед чудотворным образом молились во время чумы в 1654 и 1763 — и болезнь отступала. По повелению Богородицы в обители построили храм в честь Живоначальной Троицы, который удалось отстоять и во время гонений ХХ века. На месте разрушенных других строений и храмов монастыря сегодня находится кладбище.

«Рудненская» (Руденская) (1687)

Явилась икона в местечке Рудне Могилевской епархии. В 1712 году ее перенесли во Флоровский Вознесенский монастырь в Киеве, где и она находилась до 1920-х годов. Тогда чудотворный образ исчез вместе с ризой, украшенной бриллиантами. Сейчас в Вознесенском соборе можно приложиться к его списку.

В Москве также находится известный список иконы — в храме Рождества Богородицы в Крылатском, рядом с которым он был обретен. На этом месте до сих пор бьет полноводный источник.

Молитва Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Рудненской»:

Пресвята́я Де́во Влады́чице Богоро́дице, ми́лосте Христа́ моего́, оби́телище Пресвята́го и Животворя́щаго Ду́ха, наде́ждо всех святы́х раб, свято́е зерца́ло све́тлости Бо́жия, святе́йшая А́нгел и Арха́нгел, Тебе́ припа́дая, усе́рдно молю́ся: умоли́ Сы́на Своего́ и Бо́га моего́, да отпу́стит ми вся́кое прегреше́ние, во́льное и нево́льное, изба́вит мя от всех наве́тов диа́вольских. Ей, Влады́чице, моего́ паде́ния возведе́ние, простри́ богоно́снеи Свои́ ру́це и извлецы́ мя из глубины́ грехо́вныя и даждь ми, рабу́ Твоему́ (имя рек), всегда́ уго́дная Сы́ну Твоему́ и Бо́гу моему́ твори́ти, сла́вя Его́ вку́пе со Безнача́льным Его́ Отце́м и с Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Его́ Ду́хом, и ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

«Калужская» (1748)

Это второе из четырех празднований чудотворному образу Пресвятой Богородицы «Калужская». Оно совершается в память спасения Калуги от нашествия Наполеоновских войск в 1812 году: французы свидетельствовали, что во время боев под Калугой и Малоярославцем, они видели Богородицу, стоявшую на воздухе в окружении светоносных мужей.

Молитва Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Калужской»:

О, Пресвята́я Де́во, Ма́ти Христа́ Бо́га на́шего, Ди́вная Цари́це Небесе́ и земли́! Вонми́ многоболе́зненному воздыха́нию серде́ц на́ших; при́зри с высоты́ святы́я Твоея́ на нас, с ве́рою и любо́вию предстоя́щих пред чудотво́рною Твое́ю ико́ною и со умиле́нием моля́щихся Тебе́, Влады́чице! Не преда́ждь умале́нию Це́рковь Правосла́вную, помози́ нам, Пресвята́я Богоро́дице, святооте́ческую Правосла́вную ве́ру до конца́ дней на́ших непоро́чно сохрани́ти, во всех за́поведех Госпо́дних неукло́нно ходи́ти и изба́ви ны от па́губных душевре́дных уче́ний. На Твою́, Ди́вная Цари́це Небесе́ и земли́, ми́лость упова́ем, раби́ Твои́: очи́сти умы́ на́ша от грехо́вных по́мыслов, душе́внаго разслабле́ния, обурева́ния страсте́й, от искуше́ний, собла́знов и грехопаде́ний; Ты бо еси́, Влады́чице, кре́пкое прибе́жище гре́шников ка́ющихся. Воздви́гни нас из глубины́ грехо́вныя и и́стинным покая́нием ороси́ изсо́хшая сердца́ на́ша, просвети́ серде́чная очеса́ на́ша ко зре́нию спасе́ния, и прельще́нных бесо́вскою пре́лестию на путь пра́вый наста́ви; вся́кое де́ло зло́е и богопроти́вное разруши́; вся́кому же благо́му и богоуго́дному де́лу научи́ и споспе́шествуй; вложи́, Влады́чице, в сердца́ на́ша дух стра́ха Бо́жия, дух благоче́стия, дух кро́тости, смире́ния, терпе́ния, незло́бия; умягчи́ зла́я сердца́ на́ша и ниспосли́ нам ре́вность о спасе́нии бли́жних на́ших. Вразуми́ и научи́ ны, о, Всеми́лостивая Засту́пнице на́ша, ка́ко безгре́шно ходи́ти по пути́ земна́го сего́ жития́: я́ко Ты, Пресвята́я, ве́си ве́ру на́шу, и упова́ние на́ше ви́диши. О, Влады́чице ми́ра! Скорбя́щих уте́ши, бе́дствующим помози́; сохрани́ от молниено́снаго гро́ма, тлетво́рных ветр, лю́тых боле́зней, смертоно́сныя я́звы, междоусо́бныя бра́ни, наше́ствия враго́в иноплеме́нных. О, Пресвята́я Богоро́дице! Избави́ ны от внеза́пныя и наси́льственныя сме́рти; всем нам да́руй обраще́ние на путь и́стинный и христиа́нскую кончи́ну живота́ на́шего безболе́зненну, непосты́дну, ми́рну, Святы́х Тайн прича́стну. Во вре́мя исхо́да на́шего предста́ни нам, Де́во Богоро́дице, и изба́ви ны от вла́сти бесо́вския, возду́шных го́рьких мыта́рств и огня́ ве́чнаго. Сконча́вшимся внеза́пною сме́ртию ми́лостива бы́ти Сы́на Твоего́ умоли́, и о всех усо́пших, и́же не и́мут сро́дников, о упокое́нии их Сы́на Твоего́ умоля́ющих, Сама́ бу́ди непреста́нная и те́плая Моли́твенница и Хода́таица. Преста́вльшихся же в ве́ре и покая́нии от вре́меннаго жития́ сего́ отцы́, бра́тию, ма́тери и сестры́ на́ша сподо́би Твои́м хода́тайством всели́тися во оби́телех Небе́сных со А́нгелы и со все́ми святы́ми, иде́же непреста́нно гла́сы пра́зднующих и ра́достно сла́вящих Пресвяту́ю Тро́ицу, Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Акафист Пресвятой Богородице пред иконой «Калужская»

Подробнее об иконах читайте в наших постоянных рубриках «Православные иконы» и «Иконы Богородицы»

Редакция «Фомы» желает вам радости воскресного дня в храме!

Илья СУСЛОВ

медицинский психолог

Когда всё начинается?

Вопреки распространенному заблуждению, ребенок начинает качать права вовсе не в подростковом возрасте, а гораздо раньше, примерно с трех лет — просто делает это неосознанно, еще не зная, что именно он «качает». Надо сказать, развитие ребенка происходит не плавно и линейно, а скачками, этапами, и такие скачки совпадают с возрастными кризисами. И каждый такой кризис — одного года, трех лет, семи лет, а потом уже и пубертат с 11‒12 лет — сопровождается в той или иной степени сепарацией от родителей. А если сепарация, значит, связанные с ней конфликты, причина которых в том, что ребенок взрослеет, у него созревают мозг, гормональная система, появляется больше возможностей и осознанности, проблем желаний и потребностей, что приводит его к отстаиванию своих прав и выражению недовольства отношением к нему как к маленькому, а взрослые возмущены его поведением и встречно обесценивают его желания и недовольство.

«Я сам», — заявляет трехлетний малыш, когда мама по старой привычке пытается кормить его с ложечки. «Марье Ивановне лучше знать, как пишется слово "карова"», — заявляет первоклассник. «Почему у Васи есть айфон Про Макс, а у меня нет? Вы нарушаете мои права», — заявляет пятиклассник. За всеми этими заявлениями стоит одно и то же: ребенок ощущает, что вырос, ему кажется, что он уже совсем взрослый и что достоин уже отношения наравне со взрослыми, и возмущен тем, что взрослые этого не понимают и не дают. Маленький ребенок убежден, что чем старше он становится, тем больше у него должно быть прав, но просто еще не умеет это сформулировать. Причем у него могут быть вполне разумные претензии, которые он не может еще корректно выразить словами. Например, мой шестилетний сын очень возмущался, когда ему осенью после летнего перерыва предложили надеть колготки. После долгих расспросов выяснилось, что колготки он считает атрибутом младенчества, а он-то уже вырос, он уже большой, и колготки ему кажутся унизительными. Точно так же он категорически отказывался носить штаны красного цвета, потому что с определенного возраста стал считать такие штаны девчачьими, а он-то мальчик!

Как всё развивается

Но все же классическое «качание прав», наиболее всем родителям знакомое, начинается примерно лет с 11‒12. То есть пятый-шестой классы. И естественно, это один из симптомов очередного возрастного кризиса — начала пубертата. В этом возрасте у ребенка уже начинают формироваться самосознание, эмпатия, он уже способен мысленно отделять себя от семьи, от сверстников, его картина мира существенно расширяется. Не случайно, кстати, этот возраст имеет значение и в юриспруденции: начиная с десяти лет ребенка при разводе родителей спрашивают, с кем он хочет остаться, и учитывают его мнение. 

В этом возрасте ребенок уже узнаёт о том, что существуют, оказывается, права ребенка. А что такое права ребенка? Фактически речь о Декларации прав ребенка, принятой Генеральной Ассамблеей ООН в 1959 году. Это не первый такой документ, ему предшествовали аналогичные. Если внимательно почитать текст декларации, мы увидим утверждения, каждое из которых само по себе вполне разумно, но сформулированы они настолько широко, что допускают самые разные трактовки. Например, ребенок имеет право на игру. Значит ли это, что он имеет право всю ночь играть в онлайн-игры на своем телефоне? Ребенок не должен подвергаться эксплуатации. Значит ли это, что от него нельзя требовать выносить мусор и мыть посуду?

Разумеется, мы, взрослые люди, понимаем, что подобные декларации и не должны описывать конкретику, они задают общие принципы, практическая реализация которых зависит от множества причин. Поэтому во всех странах существуют законы и постановления, основанные на таких общих декларациях, существуют контролирующие органы. Есть, в конце концов, здравый смысл, не позволяющий, к примеру, считать «здоровым питанием», на которое ребенок имеет право, чипсы и колу. 

Но ребенок, найдя в Интернете текст этой декларации (а скорее всего, краем уха услышав о ней от сверстников или натолкнувшись на ее упоминание в каких-то фильмах или видеороликах), начинает воспринимать ее как удобный инструмент для достижения своих целей. Его интуитивное представление о наличии неких своих детских прав получает теперь официальное подтверждение.

И ребенок начинает требовать, ощущая за своей спиной невидимую поддержку какой-то неведомой ему, но очень авторитетной международной организации ООН. Как правило, требует он этого в скандальной форме, с криками, слезами, оскорблениями. Но бывает, что, наоборот, принимает позу страдальца, всем своим видом показывая, какая он беззащитная жертва бессердечных, строгих и несправедливых родителей.

Все это на самом деле не что иное, как классическая манипуляция. И «нарушение прав ребенка» — лишь один из многочисленных крючков, на которые дети пытаются поймать взрослых.

Поймать, конечно, удается не любого, есть такие мамы с папами, которые могли бы иллюстрировать собой выражение «где сядешь, там и слезешь». Вообще, манипулировать можно лишь теми, кто позволяет собой манипулировать. Но такие люди есть, и их немало. Люди, постоянно испытывающие чувство вины перед детьми. Люди, от природы очень мягкие, избегающие любых конфликтов, любой агрессии, включая детскую. Люди, чья любовь к детям зашкаливает, принимает неразумные формы, в результате чего дети растут в обстановке вседозволенности, растут с убеждением, что им все можно и им все должны.

К тому же дети не понимают (и в силу возраста еще не могут понимать), что, пытаясь манипулировать родителями (в том числе посредством «качания прав»), они сами нередко становятся объектами манипуляции со стороны взрослых. Какие-то внутрисемейные конфликты, например, когда родители в разводе или близки к нему. Или когда теща давит на зятя через ребенка. Или наоборот, зять на тещу... Тут бывает множество тяжелых ситуаций, когда свои сложные отношения взрослые выясняют, используя детей как посредников или объект воздействия на других.

В общем, такая реакция на «качание прав» может привести к очень неприятным долгоиграющим последствиям, если взрослые на него поведутся. Или не поведутся, но реагировать будут так, что получится еще хуже. Например, слишком агрессивно.

Основные ошибки родителей, столкнувшихся с «правокачанием»

Будем говорить о родителях, которые осознают, что вообще происходит. То есть осознают, что их дети, ссылаясь на права ребенка, пытаются чего-то добиться, пытаются как-то воздействовать на взрослых. Потому что если они этого не понимают, то автоматически становятся жертвами манипуляции, и тогда их основная ошибка в том-то и заключается, что не заметили манипуляции или, даже заметив, позволили собой манипулировать. Нет, речь о тех, кто все понимает и противодействует. Но противодействует неправильно.

1. Не пытаются найти причины «правокачания».

То есть исходят из того, что у ребенка просто возникли необъяснимые капризы, и достаточно просто поставить его перед фактом: нет, дорогой мой, так не будет, ты говоришь ерунду.

Почему это ошибка? Потому что причины «правокачания» на самом деле есть, и эти причины заключаются в каком-то семейном неблагополучии, в каком-то дефекте отношений. Просто так, ни с того ни с сего ничего не бывает. Если ребенок начал качать права, значит, он испытывает какой-то внутренний дискомфорт, что-то его гнетет. Может быть, это зависть (у Миши есть дорогой планшет, а у меня нет), может быть, школьный буллинг, может быть, ребенку не хватает внимания родителей, и он таким вот скандальным способом пытается их внимание к себе привлечь. В любом случае это серьезные вещи, даже безотносительно темы «правокачания». Эти проблемы, если их не увидеть и не начать решать, со временем будут лишь усугубляться. Здесь как с медициной: внезапная боль может быть первым симптомом начинающегося заболевания, и, если ее просто купировать анальгетиком, дальше будет только хуже.

2. Обесценивают переживания ребенка.

То есть в ответ на его претензии заявляют, что все это чепуха на постном масле, овчинка выделки не стоит, подумаешь, беда! Ну и что, что у тебя планшета нет? Обойдешься! В Африке вон вообще дети голодают и босиком ходят! Так что сиди и не жужжи!

Это огромная ошибка, потому что такая родительская реакция разрушает доверие. Ребенок лишний раз убеждается, что его мысли, чувства, переживания взрослым до лампочки. А значит, незачем и делиться всем этим с ними. Нужно держать в себе, потому что иначе не просто не получишь поддержки, а получишь отказ и насмешки. И вот это — разрушенное доверие — самое страшное, что только может быть в детско-родительских отношениях. Восстановить его очень трудно, а иногда и вообще невозможно.

3. Отказываясь «соблюсти права» ребенка, не объясняют причины, по которым это делают.

Просто говорят: нет, играть на телефоне ты будешь только час в день. Почему? А потому! Нет, покупать планшет я тебе не буду! Нет, кока-колу я тебе запрещаю! Нет, ложиться спать ты будешь в девять! Я сказал!

Это ошибка, потому что запреты без объяснений воспринимаются как родительский произвол, как полное отсутствие логики в их требованиях. И это тоже подрывает детское доверие к ним, подрывает их авторитет. Ребенок не понимает, что запреты продиктованы любовью и заботой, а вовсе не вредностью. В самом деле, как он это поймет, если ему не объяснить, причем не декларативно, а всерьез, по существу? Причем до поры до времени, пока ребенок еще мал, он вынужден смиряться с запретами, но когда становится подростком, начинает бунтовать, бессмысленно и беспощадно.

4. Отказывая ребенку, делают это в грубой форме, с криками, а то еще и с наказаниями за сам факт «правокачания».

Айфон захотел, поганец! А ну марш в угол! Ишь, вздумал требовать! Вообще на Новый год ничего не получишь, не заслужил!

Тут просто кладезь негативных последствий! Ребенка ломают об колено, думая, что тем самым воспитывают в нем смирение и послушание. А на самом деле вызывают разрыв контакта, разочарование в близких и во взрослых в целом, нанося ему психологические травмы одну за другой, и травмы эти выстрелят если не прямо сейчас, то в подростковом возрасте, а скорее всего, и дальше, во взрослой жизни.

Подводя итог этим типичным ошибкам, скажу, что у них есть общее последствие: разрушается доверие между детьми и родителями и как следствие — контакт, диалог, отношения. Вред от его разрушения неизмеримо больше, чем от сиюминутных скандалов.

А как надо реагировать на «правокачания»?

1. Столкнувшись с «правокачанием», особенно если ребенок делает это скандально, не надо реагировать мгновенно.

Пока он кричит и топает ногами, он не сможет воспринять вашу самую разумную аргументацию. Подождите, дайте ему успокоиться. Может, несколько минут, может, несколько часов — по ситуации. Не надо это делать перед сном, когда ребенок устал и уже не способен к серьезному разговору. Просто скажите: обязательно обсудим твои требования, но когда ты будешь к этому готов.

2. Когда ребенок будет готов, с ним нужно спокойно и обстоятельно поговорить.

Прежде чем высказывать свою позицию, его надо внимательно выслушать, не озвучивая то и дело своего несогласия, а с помощью наводящих вопросов помогая ему выразить свое мнение, объяснить суть претензий, объяснить, что он хочет, какие именно его права нарушаются, в чем конкретно состоят нарушения и как, по его мнению, следовало бы вести себя родителям. Только полностью его выслушав, дав ему возможность выплеснуть всё, можно начать говорить самому.

Что говорить? Прежде всего назвать причины его обид, его недовольства, его чувства, показывая тем самым, что его услышали и поняли. Тебе больно и обидно, когда Миша на переменах хвастается своим новым планшетом, ребята вокруг него так и вьются, а на тебя ноль внимания, потому что у тебя такого планшета нет. Да, я тебя понимаю, это действительно тяжелое чувство, я ни в коем случае не скажу, что это чепуха. Я могу влезть в твою шкуру, могу представить твои переживания. У меня тоже были в жизни похожие ситуации.

И только после этого, дав понять, что его чувства не обесцениваются, высказывать свою позицию. Объяснить, что в таких запретах, в таких отказах что-то купить нет на самом деле никакого нарушения прав, потому что право иметь какую-то вещь не означает необходимости ее иметь. Да, есть Декларация прав ребенка, если уж ты на нее ссылаешься, но там не написано, что родители обязаны по первому требованию покупать тебе все, что захочешь, и разрешать все, что тебе вздумается. Потому что родители тебя любят и заботятся о твоем здоровье, твоем развитии. А далеко не все полезно. 

Причем говорить нужно не голословно, а с фактами и примерами (которые заранее нужно найти, готовясь к разговору). Например, вот ты возмущаешься, что мы не разрешаем тебе колу пить литрами, а посмотри, какие от нее последствия бывают. Вот, пожалуйста, диабет в детском возрасте. Вот язва желудка. Вот какие страдания люди испытывают. Ты злишься, что мы не разрешаем тебе играть на телефоне сколько влезет? Хорошо, давай посмотрим, к чему приводят в твоем возрасте многочасовые игры. Вот что происходит с мозгами, что со зрением, что с позвоночником. Вот что такое игровая зависимость, вот как ее пытаются лечить, вот что получается (а получается так себе).

Задача такого разговора не в том, чтобы мгновенно убедить ребенка в своей правоте. Задача в том, чтобы он видел: позиция взрослых основана на реальных фактах, на разумных соображениях, продиктована не произволом власти, а заботой. Ребенок может не соглашаться со значимостью тех примеров, которые ему приводят, но он не может после этого сказать, что у взрослых нет аргументов. И еще ребенок должен в результате понять: взрослые его любят и заботятся. Он может считать, что они перестраховываются, но сам факт любви и заботы отрицать не станет.

Следующее, что нужно сказать: есть вещи, сами по себе нормальные, которые становятся вредными и опасными в неумеренном количестве. А дети тем еще отличаются от взрослых, что не знают, какое количество умеренное, а какое нет, и, даже если знают, еще не способны себя контролировать, организм их до этой возможности еще не дорос. Поэтому взрослым и приходится брать на себя эту задачу — контролировать.

Однажды я провел эксперимент с сыном, чтобы показать ему, что у детей нет способности к саморегуляции — на тот момент ему было семь лет, и он очень возмущался, что я разрешаю ему играть на телефоне не более полутора часов в день. В час дня он получил телефон, и я сказал, что в три он должен прийти обедать, показал стрелки на часах. Сказал, что в 15 часов мы позовем его кушать, но не будем настаивать. «Да-да, конечно, — ответил он. — Я все понял, я в три приду обедать». В три я ему напомнил — один раз, другой, третий. В итоге в шестом часу я сам пришел забирать у него телефон и обнаружил ребенка с красными глазами в совершенно невменяемом состоянии. Надо ли говорить, что, когда я телефон забрал, была истерика — как у алкоголика, у которого отняли бутылку. Он орал, визжал, обещал меня убить, когда вырастет. И только потом, когда я отвел его в ванную умыться, когда он пообедал, вернее, уже поужинал, я поговорил с ним. Вот видишь, сказал я, что получается, если довериться твоей «способности себя контролировать»? Ты это не можешь пока делать, не потому, что ты плохой или глупый, а просто потому что твой организм еще детский. Но теперь ты в этом сам убедился. Убедился в том, до чего дошел благодаря четырем часам игры. Убедился, что не может сам себя заставить прекратить. Взрослые-то многие не могут, не то что дети.

3. Такие разговоры нужно проводить не только после какого-то скандала с качанием прав, но и профилактически.

Вообще, с детьми нужно как можно чаще говорить — не только реагируя на какие-то проблемы, но и просто так. Ничто так не способствует укреплению доверия, как подобные беседы, которые не должны превращаться в нравоучения или в монологи взрослых. Нужно выслушивать мнение ребенка и обсуждать его. Да, ритм современной жизни не способствует этому, да, родители крутятся, зарабатывая деньги, трудятся на трех работах, но все равно при желании можно найти время — хоть раз в неделю — на полноценное, обстоятельное общение с детьми. И тему прав ребенка, как и неправильного понимания этих прав, в таких разговорах очень даже стоит обсудить заранее, когда никакого «правокачания» еще не было. Просто в том ключе, что да, такое бывает, дети качают права, они при этом в чем-то правы, в чем-то нет.

4. Очень могут помочь книги и фильмы, затрагивающие тему «правокачания».

Какие именно — можно заранее поискать в Сети, если навскидку сами не вспомните. Только, конечно, прежде чем давать детям, посмотрите сами и убедитесь, что это подойдет конкретно вашему ребенку, с учетом его возраста, развития, интересов.

Дошкольникам можно поставить мультик «Праздник непослушания» (или почитать им одноименную повесть Сергея Михалкова, по которой и снят мультфильм, причем даже не один). Ребятам постарше, подросткам, можно показать советские фильмы «Авария — дочь мента», «Плюмбум, или Опасная игра», «Курьер», «Чучело». И конечно, лучше не просто показывать, а смотреть вместе с детьми и потом обсуждать.

А еще могут помочь ролевые игры, которые сродни актерским этюдам. Например, давай ты будешь играть папу, а я — ребенка, который возмущается нарушением своих прав, потому что ему не покупают новый айфон. Помимо того, что это само по себе детям интересно, это еще помогает им артикулировать и свои требования к взрослым, и свое понимание их аргументации.

Причем лучше даже играть не от своего лица, а от лица некого персонажа, например, игрушки. Ребенку легче выражать свои чувства и желания через фигурку, куклу. Кстати, это один из методов психотерапии, называется «психодрама», иногда — «песочница».

В большой семье

Ситуация, когда в семье один ребенок, и он начинает качать права, это одно. А когда в семье несколько детей разных возрастов, то появляются дополнительные сложности, и родителям надо заранее о них знать.

Бывает так, что старший ребенок начинает качать права, причем делает это в присутствии младших. А что же младшие? Они начинают подражать старшему, воспринимая его поведение за образец. И в этой ситуации родителям приходится решать проблему сразу со всеми детьми, а ведь с каждым нужно разговаривать отдельно, применительно к его уровню, с учетом его возраста и развития. Нельзя с десятилетним и пятилетним говорить одинаково, нельзя приводить им одни и те же аргументы, одни и те же примеры.

Бывает, что права качает младший ребенок, потому что завидует старшему. Почему у Миши (которому шестнадцать) есть электросамокат, а у меня, семилетнего, только детский велосипед? Несправедливо! Мы же оба братья, дети, мы же равны!

А бывает и так, что права качает младший ребенок, а старшие начинают ему подражать. Почему? Потому что видят, что родители относятся к нему мягче, чем к ним в том же возрасте. С ними подобные штуки не проходили, а мелкому, значит, можно? Несправедливо! Нарушение прав! Они при этом не понимают, что за прошедшее время родители тоже повзрослели, поумнели и, воспитывая младшего, не повторяют тех ошибок, той излишней строгости, которая была по отношению к старшим.

Бывает так, что младшие качают права по отношению не к родителям, а к старшим братьям и сестрам, особенно если там большая разница в возрасте. А старшие не обладают еще достаточным опытом и тактом, чтобы грамотно реагировать на такие претензии младших, то есть спокойным разговором, а не криком или подзатыльником. Это вообще отдельная важная тема — когда старшие дети в многодетной семье волей-неволей вынуждены по отношению к младшим в какой-то мере брать на себя родительские функции, но в силу юного возраста не очень-то справляются. Более того, иногда исполнение таких обязанностей они, старшие дети, считают нарушением своих прав. Я имею право пойти гулять с друзьями, почему вместо этого я должен сидеть дома с малышней? У меня подготовка к ОГЭ, мне некогда играть с пятилетней Леной, это вообще нарушает мои права на образование!

А самое плохое, что может быть, — это когда младшие видят, как старших жестко (иногда и жестоко) подавляют за попытку качать права. Как на них орут, как наказывают (в том числе и физически). И у младших (особенно у девочек) возникает подспудный страх отстаивания своих прав. Не только в отношениях с родителями, а везде: в школе, на улице, в лагере... всюду, где могут возникать те или иные конфликты. В результате вырастают безвольные, беззащитные люди с кучей комплексов, с незалеченными психологическими травмами. Как в рассказе Чехова «Размазня».

О плюсах

Может сложиться впечатление, что «качание прав» — это всегда что-то плохое, вредное. Что, качая права, ребенок проявляет худшие свои черты, что для родителей это только дополнительная головная боль, еще одна проблема, которую приходится решать, будто мало им других.

На самом деле всё не так. 

Во-первых, «правокачание» — это совершенно естественный и, более того, необходимый этап развития ребенка. Он качает права не из вредности (хотя иногда, глядя со стороны, так может показаться), а потому что вышел на новый уровень своего развития — интеллектуального, эмоционального, да и физиологического. И ему становится тесно в старых, «малышовых» стандартах жизни. Он реагирует на эту тесноту, порой реагирует глупо, грубо, но важно, что реагирует, что нормально развивается, проходит все естественные для его возраста кризисы. 

Наоборот, отсутствие такой реакции может говорить о каком-то внутреннем неблагополучии, о наличии серьезных личностных проблем. Когда ко мне на прием приходят взрослые пациенты с разными жалобами, я всегда их спрашиваю: пубертат был? В каком смысле, удивляются они, и я уточняю вопрос: были ли подростковые протесты непослушания, конфликты со взрослыми, вспышки раздражения. Нет, что вы! — уверяют они. Все было ровно и гладко. А я понимаю, что именно поэтому у них и проблемы, с которыми обратились к психологу. Это решаемые проблемы, но лучше бы им в четырнадцать лет естественным путем получить тот психоэмоциональный опыт, который благодаря сеансам психотерапии они обретают в сорок.

Во-вторых, «правокачание» — это своевременный сигнал взрослым, что у ребенка проблемы, что они назрели и их пора решать. Не будь такого сигнала, такого звоночка, проблемы так бы и копились, и разрастались.

В-третьих, «правокачание» — великолепный повод родителям улучшить качество своего общения с ребенком, сделать общение глубже, осмысленнее, а в итоге — и подтвердить свой авторитет в глазах ребенка, и укрепить существующее между ним и взрослыми доверие.

Всякую возникающую проблему можно воспринимать либо как досадную неприятность, либо как вызов, дающий какой-то импульс для развития. И когда дети начинают качать права, это именно такой вызов. Не надо его бояться, с ним нужно справляться, его надо использовать ко благу детей и себя. Ведь именно через него происходит инициация подростка во взрослого человека! А родители учатся семейной конфликтологии и гуманистическому общению с близкими.

Подготовил Виталий Каплан

Мария ХОРЬКОВА

Едва только няня отворачивалась, маленький Алеша пытался улизнуть из детской, мчался к отцу и кричал: «Папа, зи-зи!» (так он на своем детском языке называл часы). Федор Михайлович Достоевский откладывал работу, сажал сына на колени, доставал свои часы и подносил их к уху малыша, который с восторгом слушал их мерное тикание и хлопал в ладоши. Старшим детям входить в кабинет к отцу не разрешалось, но для маленького — любимца всей семьи — делалось «послабление».

Когда родился Алешенька, супруги Достоевские были очень счастливы. Мальчика нарекли в честь Алексея человека Божия — святого, которого особенно почитал писатель. Однако счастье продолжалось меньше трех лет. «16 мая 1878 года нашу семью поразило страшное несчастие: скончался наш младший сын Леша», — писала Анна Григорьевна Достоевская. События развивались стремительно: еще утром мальчик был весел и казался совершенно здоровым. Около половины десятого начался приступ, а через несколько часов Алеши не стало. «Федор Михайлович был страшно поражен этою смертию. Он как-то особенно любил Лешу, почти болезненной любовью, точно предчувствуя, что его скоро лишится», — вспоминала его жена.

Примерно через сорок дней после смерти ребенка Федор Михайлович посетил Оптину пустынь. Идею подала его жена:

«Чтобы хоть несколько успокоить Федора Михайловича и отвлечь его от грустных дум, я упросила Вл. С. Соловьева, посещавшего нас в эти дни нашей скорби, уговорить Федора Михайловича поехать с ним в Оптину пустынь, куда Соловьев собирался ехать этим летом… Соловьев хоть и был, по моему мнению, “не от мира сего”, но сумел бы уберечь Федора Михайловича, если б с ним случился приступ эпилепсии».

Путь в Оптину из Петербурга занял двое суток и был довольно изматывающим: «...узнали, что ехать не 35, а 60 верст. (Главное в том, что никто не знает, так что никак нельзя было узнать заране.) <...> Мы решили ехать и ехали до Козельска, то есть до Опт(иной) Пустыни, ровно два дня, ночевали в деревнях, тряслись в ужасном экипаже». Зато, подплывая к Оптиной пустыни на пароме по реке Жиздре, Достоевский и Соловьев впервые увидели знаменитого старца Амвросия. Он стоял на пирсе в окружении толпы паломников.

Сам Федор Михайлович писал супруге из поездки коротко: «В Опт(иной) Пустыни были двое суток. Затем поехали обратно на тех же лошадях… Обо всем расскажу, когда приеду». Писатель так и не оставил подробного рассказа о встречах с Амвросием. О них мы знаем прежде всего со слов Анны Григорьевны. В своих «Воспоминаниях» она писала об этом так:

«Вернулся Федор Михайлович из Оптиной пустыни как бы умиротворенный и значительно успокоившийся и много рассказывал мне про обычаи пустыни, где ему пришлось пробыть двое суток. С тогдашним знаменитым “старцем” о. Амвросием Федор Михайлович виделся три раза: раз в толпе при народе и два раза наедине, и вынес из его бесед глубокое и проникновенное впечатление... Из рассказов Федора Михайловича видно было, каким глубоким сердцеведом и провидцем был этот всеми уважаемый “старец”».

Впечатления от этой поездки получили художественное воплощение в романе «Братья Карамазовы». На полях одного из изданий, уже 1906 года, Анна Григорьевна отмечает, что в главе «Верующие бабы» Достоевский запечатлел «многие ее сомнения, мысли и даже слова». В жалобах жены извозчика, потерявшей сына и пришедшей искать утешения у Зосимы, слышатся голоса убитых горем супругов Достоевских: «Сыночка жаль, батюшка, трех леточек был, без трех только месяцев и три бы годика ему». Старец, пытаясь успокоить безутешную мать, говорит, что младенцы имеют особенное дерзновение перед престолом Божиим: «...И надолго еще тебе сего великого материнского плача будет, но обратится он под конец тебе в тихую радость, и будут горькие слезы твои лишь слезами тихого умиления и сердечного очищения, от грехов спасающего». Вдова писателя отмечает: «Эти слова передал мне Федор Михайлович, возвратившись в 1878 г. из Оптиной пустыни; там он беседовал со старцем Амвросием и рассказал ему о том, как мы горюем и плачем по недавно умершему нашему мальчику. Старец Амвросий обещал Федору Михайловичу “помянуть на молитве Алешу” и “печаль мою”, а также “помянуть нас и детей наших за здравие”. Федор Михайлович был глубоко тронут беседою со старцем и его обещанием за нас помолиться».

Сам преподобный Амвросий на страницах романа нашел воплощение в образе старца Зосимы. Последнему в романе 65 лет, как и Амвросию на момент встречи с Ф. М. Достоевским в июне 1878 года; старец Зосима, как и Амвросий, принадлежит к третьему «поколению» старцев (основатель старчества в Оптиной пустыни — прп. Лев, его преемник — прп. Макарий и их ученик — прп. Амвросий). Однако сводить образ Зосимы непосредственно к Амвросию было бы упрощением: этот образ вобрал разные духовные и литературные источники. Также и при описании реалий монастырской жизни Достоевский использует как свои собственные впечатления, так и книжные источники.

Сохранились позднейшие свидетельства и оптинские предания о том, что разговоры касались не только личного горя Достоевского, но и более широких вопросов духовной жизни, в том числе смерти и посмертной участи человека, воскресения, рая и ада… Эти вопросы живо волновали как Ф. М. Достоевского, так и его спутника В. С. Соловьева, а старец Авросий, по свидетельству архимандрита Агапита (Беловидова), жившего в Оптиной на покое, «любил... побеседовать и с мирскими благочестивыми, в особенности образованными, людьми, каковых бывало у него немало». В Оптиной запомнили, что после встречи о Достоевском старец сказал: «Это кающийся».

Наверное, никакие слова сами по себе не могли утешить отца, только что потерявшего ребенка. Но за словами старца Амвросия стояло живое свидетельство веры. «Многие, почти все, входившие в первый раз к старцу на уединенную беседу, входили в страхе и беспокойстве, а выходили от него почти всегда светлыми и радостными, и самое мрачное лицо обращалось в счастливое», — напишет Достоевский в «Братьях Карамазовых» о старце Зосиме. То же вспоминали очевидцы и об Амвросии.

Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал 5:22–23). Возможно, именно эти плоды веры Достоевский увидел в старце Амвросии. И встреча с ним помогла писателю пережить страшное горе с надеждой, что смерть не конец. Что за смертью обязательно будет Воскресение.

Марина БОРИСОВА

Откуда взялись старцы на Руси

В X веке вместе с христианством Русь восприняла и тот духовный опыт древних египетских пустынников, который 1000 лет преумножало византийское монашество. Но к XVI столетию в силу внешних и внутренних причин эта духовная школа стала постепенно забываться. А в XVIII веке благодаря указам Петра І, Анны Иоанновны и Екатерины II монастыри вообще обезлюдели. В них доживали свой век дишь старики и больные, а бывало и вовсе все «разбродились розно» и монастырь закрывался.

В одном синодальном донесении говорилось: «В монастырях монахов весьма недостаточно, в числе же наличных многие к употреблению в священнослужение и прочие монашеские послушания совершенно неспособные». Настоятели смотрели на свою должность, как на источник дохода, общим бичом стало пьянство...

Монашество перестало быть идеалом: высшие слои общества увлеклись идеями Просвещения, принесенными с Запада, в простонародье распространились всевозможные секты. В 1796 году игумен Валаамскаго монастыря Назарий жаловался на общее бродяжничество монашествующих. А митрополит Санкт-Петербургский Гавриил вынужден был официально распорядиться, «чтобы монашествующие по дворам не шлялись».

Но именно тогда, в середине XVIII столетия, началось в России духовное возрождение, у истоков которого стояли две сильные личности: архимандрит Паисий Величковский, ожививший древнее монашеское учение о духовной молитве, и митрополит Гавриил (Петров), взявший под свою опеку обители, где это учение могло стать основой монастырской жизни. И среди них одной из первых стала Свято-Введенская Козельская Оптина пустынь.

Оптинские старцы — кто они?

Преподобный Лев

Преподобный Лев стал первым Оптинским старцем. Пройдя монашескую школу в Чолнском монастыре у старца Феодора, ученика Паисия Величковского, возродившего древний аскетический опыт по рукописям, найденным на Афоне, он в 1829 году с шестью учениками приехал в Оптину пустынь и вскоре стал духовником обители. Старчество отца Льва продолжалось 12 лет и принесло великую пользу — его ученики прославили Оптину и заставили многих в России открыть для себя совсем иное православие, которого они, крещеные от рождения, оказывается, и не знали.

Преподобный Макарий

Преподобный Макарий также прошел монашескую школу у ученика Паисия Величковского — старца Афанасия в Площанской пустыни, — а перейдя в 1834 году в Оптину, стал духовным учеником старца Льва. Это его трудами вокруг монастыря создалась целая плеяда издателей и переводчиков духовной литературы, в которой так нуждалась православная Россия, и укрепилась связь между Оптинским старчеством и русской интеллигенцией.

Преподобный Моисей

Преподобный Моисей, призванный в Оптину для создания Иоанно-Предтеченского скита, вскоре стал настоятелем самой обители, и с этого времени началось ее духовное возрастание и слава. Это при нем в Оптиной пустыни зародилось старчество — это он пригласил в обитель старца Льва, сделал духовником братии старца Макария, при нем послушником проходил у старцев духовную школу будущий старец Амвросий. За время его настоятельства монастырем было издано 16 томов святоотеческой литературы. Оптина пустынь — такая, какой она вошла в историю — плод его трудов.

Преподобный Антоний

Преподобный Антоний, младший брат преподобного Моисея, в 1821 году вместе с ним приехал в Оптину пустынь для основания в обители уединенного скита. А в 1825 году, после назначения брата настоятелем монастыря, был определен начальником скита и принялся собирать в нем мудрых в монашеской жизни и крепких в духовных подвигах отцов. В старости, страдая тяжелой болезнью, старец Антоний усилил аскезу и принял схиму.

Преподобный Иларион

Преподобный Иларион еще до пострига искал монастырь, в котором ему захотелось бы остаться на всю жизнь и, объехав множество обителей, выбрал Оптину пустынь. Здесь он нашел и старцев-учителей духовной жизни — Льва и Макария, у которого он 20 лет, до самой его кончины в 1860 году, пробыл келейником. Перед смертью старец Макарий благословил Илариона принять на себя подвиг старчества, а через три года он стал начальником скита и общим духовником монастыря. Это послушание он нес 10 лет. День своей кончины старец знал заранее и за полгода до нее принял схиму.

Преподобный Амвросий

Преподобный Амвросий, ученик старцев Льва и Макария, помощник последнего в издательском деле. Благодаря своему уникальному духовному дарованию во времена своего старчества он сделал Оптину пустынь духовным центром всей России. К нему за советом и молитвой шли и петербургский сенатор, и Достоевский, и старая крестьянка. Философ Василий Розанов писал о нем: «Все поднимаются духом, только взирая на него (...) Самые принципиальные люди посещали его, и никто не сказал ничего отрицательного. Золото прошло через огонь скептицизма и не потускнело».

Более 30 лет совершал Амвросий подвиг старчества, а перед смертью опекал еще и женскую обитель в Шамордине, в 12 верстах от Оптиной.

Преподобный Анатолий старший (Зерцалов)

Преподобный Анатолий старший (Зерцалов) пришел в Оптину пустынь по обету — исцелившись от чахотки. Его духовным руководителем стал сперва старец Макарий, а после его кончины — старец Амвросий, который сначала посылал Анатолия в монастырскую гостиницу утешать скорбящих, потом стал готовить себе в помощники, а в 1874 году благословил принять должность скитоначальника. Ему же, умирая, поручил он духовное руководство Шамординской обителью.

О великой силе молитвы старца Анатолия сам преподобный Амвросий свидетельствовал: «Ему такая дана молитва и благодать, какая единому из тысячи дается». А чужое горе он принимал так близко, что у него начинали болеть голова и сердце. Несколькими словами он умел утешить скорбящую душу, осторожно предупредить о грядущих испытаниях, подготовить к близкой смерти. Старца Амвросия он пережил всего на 2 года.

Преподобный Исаакий (Антимонов)

Преподобный Исаакий (Антимонов) пришел в Оптину уже зрелым человеком, в 37 лет. Он поступил послушником к старцу Макарию, и тот, умирая, передал его «из полы в полу» старцу Амвросию. А в 1862 году, после смерти настоятеля монастыря старца Моисея, отец Исаакий на 30 с лишним лет стал его преемником. При нем обитель стала одним из самых процветающих монастырей России. При нем в ней укрепились традиции старчества и строгого послушания духовникам всей братии, независимо от сана и иерархического звания. Своего старца Исаакий пережил всего на 3 года.

Преподобный Иосиф

Преподобный Иосиф в Оптину к старцам пришел по совету сестры-монахини и был определен келейником к старцу Амвросию. Со временем тот все чаще стал отсылать посетителей за советом к Иосифу, а после кончины старца на него легли обязанности скитоначальника, духовника оптинской братии и шамординских сестер. Двенадцать лет он нес это послушание, пока в 1905 году не ослабел от болезней. Скончался старец Иосиф в 1911 году, поразив всех, бывших на погребении тем, что и в гробу рука его была мягкой и теплой, как у живого.

Преподобный Варсонофий

Преподобный Варсонофий до 46 лет сделал блестящую военную карьеру. Когда полковник Павел Плиханков, прочитав в журнале статью о старце Амвросии, первый раз приехал в Оптину, старец сказал ему: «Через два года приезжайте, я вас приму». Когда же через два года он подал в отставку, знакомые говорили: «С ума сошел! А какой был человек!» В 1892 году он был зачислен в число братства Иоанно-Предтеченского скита и стал послушником сначала старца Анатолия, а потом старца Иосифа.

В 1903 году его назначили помощником старца и духовником Шамординской женской пустыни; во время русско-японской войны послали священником на фронт; а по возвращении поставили начальником скита. В 1910 году именно он ездил на станцию Астапово, чтобы исповедовать и причастить умиравшего там Льва Толстого, но родственники не пустили старца к писателю.

В 1912 году старца Варсонофия назначили настоятелем Старо-Голутвина Богоявленского монастыря, но он не вынес разлуки с Оптиной и через год скончался.

Преподобный Анатолий младший (Потапов)

Преподобный Анатолий младший (Потапов) тоже пришел в Оптину пустынь взрослым, в 30 лет. Был келейником старца Амвросия, долгие годы учился искусству духовничества, а когда не стало старцев Иосифа и Варсрнофия, стал продолжателем их дела. К нему толпами шел простой люд со своими хлопотами и жалобами, скорбями и болезнями. Старец принимал всех, иногда даже не ложась спать.

Перед революцией он писал: «Будет шторм. И русский корабль будет разбит. Но ведь и на щепках и на обломках люди спасаются. Не все погибнут (...) А потом будет явлено великое чудо Божие, и все щепки и обломки соберутся и соединятся, и снова явится великий корабль во всей своей красе! И пойдет он путем, Богом предназначенным».

После революции старца Анатолия арестовали, но, сочтя сыпнотифозным, отвезли в больницу, откуда по-тихому отпустили, оставив жить на территории монастыря. А 29 июля 1922 года, когда за ним в монастырь нагрянула комиссия ГПУ, больной старец попросил оставить его в обители на один день, «чтобы приготовиться». На утро его нашли мертвым.

Преподобный Нектарий

Преподобный Нектарий был последним соборно избранным старцем Оптиной пустыни. Он был учеником старцев Анатолия (Зерцалова) и Амвросия. Под их руководством у него рано проявился дар прозорливости, который он скрывал под личиной юродства. В 1912 году братия избрала его старцем.

После закрытия монастыря в 1923 году старца Нектария арестовали, а когда духовным чадам удалось вызволить его из тюрьмы, поселился у одного из них в селе Холмищи. Но и туда к нему добирались люди в поисках утешения и совета. Скончался он в 1928 году, дожив до 75 лет.

Преподобный Никон-исповедник

Преподобный Никон-исповедник поступил в Оптину в 1907 году и вскоре стал письмоводителем и учеником старца Варсонофия, который, провидя его высокое предназначение, готовил его в свои преемники, передавая ему свой духовный и жизненный опыт.

Когда после революции Оптина была закрыта, монахи создали «сельскохозяйственную артель». Служба в храмах продолжалась. Но начались гонения.

Первый раз Никона арестовали 17 сентября 1919 года, но вскоре отпустили. Летом 1923 года монастырь был окончательно закрыт; братию, кроме двадцати рабочих при музее, выгнали на улицу. Настоятель, старец Исаакий, отслужив последнюю литургию в Казанском храме, передал ключи от него Никону и благословил служить и принимать богомольцев на исповедь. Так Никон стал последним Оптинским старцем.

Изгнанный из обители в июне 1924 года, он поселился в Козельске, служил в Успенском храме, принимал народ, выполняя свой пастырский долг. Его арестовали в июне 1927-го, и три года он провел в лагере «Кемперпункт». Потом последовала ссылка в Архангельскую область. К тому времени отец Никон был болен туберкулезом и в 1931 году умер в селе Валдокурье. На его погребение собралось 12 ссыльных священников, которые отпели и погребли его по монашескому чину.

Преподобный Исаакий (Бобраков), священномученик

Преподобный Исаакий (Бобраков), священномученик, пришел в Оптину 19-летним юношей, стал послушником старца Исаакия (Антимонова), а через 29 лет, в 1913 году старшая братия избрала его настоятелем. В «Летописи скита» говорится, что преподобный Исаакий участвовал во Всероссийском церковном соборе 1917 года.

Весной 1923 года обитель перешла в ведение Главнауки как исторический памятник — «Музей Оптина пустынь». Отец Исаакий и братия, с великой скорбью покинув обитель, поселились на квартирах в Козельске.

А в 1929 году по всей стране прокатилась волна новых арестов «церковников». Все оптинские монахи были арестованы и сначала заключены в козельскую тюрьму, потом переведены сухиническую, а оттуда в Смоленск.

В 1930 году старца Исаакия сослали в Тульскую область, в город Белев, а в 1932 году снова арестовали — в числе обвиняемых по делу «подпольного монастыря при храме Святителя Николая в Казачьей слободе», где «монашествующий элемент» вел «контрреволюционную деятельность среди населения и распространял явно провокационных слухи о сошествии на землю антихриста». По этому делу к 1937 году было арестовано около 300 человек. Старца Исаакия вместе с остальными обвиняемыми пропустили через весь пыточный конвейер НКВД, но признания не добились. 30 декабря «тройка» НКВД приговорила всех обвиняемых к расстрелу, и 8 января 1938 года, на второй день Рождества, приговор привели в исполнение.

***

И все-таки, даже упраздненная и оскверненная, Оптина пустынь — молитвами своих старцев — весь XX век оставалась для всех православных верующих «святыней под спудом». Чтобы потом вновь стать центром возрождения в России древней традиции старчества.

Строительство капитального каменного храма в честь святителя Димитрия Ростовского продолжается на приходе Русской Православной Церкви в городе Луаншья провинции Коппербелт африканского государства Замбия.

21 октября 2026 года по благословению Патриаршего экзарха Африки митрополита Каирского и Северо-Африканского Константина на приходе прошло рабочее совещание по вопросам строительства храма, сообщает сайт Патриаршего экзархата.

В совещании приняли участие благочинный приходов в Замбии иерей Иоанн Мусонда, настоятель прихода иерей Варнава Нташа, клирик храма Архистратига Божия Михаила в Лусаке иерей Анатолий Трушин и сотрудник экзархата С.В. Михайлов.

Участники совещания ознакомились с документацией и ходом строительства, оценили качество выполненных работ, а также обсудили дальнейшие этапы возведения храма.

Уточняется, что строительство храма началось в 2024 году с освящения митрополитом Константином закладного камня в его основание.

Диакон Дионисий АХАЛАШВИЛИ

Вечером за ужином в трапезной Спасо-Преображенского мужского монастыря в Каменске-Уральском. Игумен, отец Феодосий, разговаривает с тремя загорелыми трудниками: «Вы с утра целый день втроем были на огороде и только половину одного поля картошки окучили?» Те грустно пожимают плечами и начинают долго и нудно рассказывать про летнюю жару, сухую землю, забытый в машине квас, не наточенные тяпки и отсутствие нужных навыков.

Тот терпеливо слушает их нескончаемые объяснения, а потом спрашивает у сидящего рядом со мной монаха: «Отец Порфирий! Можешь завтра с нашими трудниками съездить на огород, помочь им наладить работу по окучиванию картошки?». Тот пожимает плечами: «Как благословите, отче! В прошлом году, когда помощников у нас не было, я один оба поля монастырской картошки окучил. С Божьей помощью справился».

Смотрю на отца Порфирия, и мне становится не по себе: у него на обеих руках нет пальцев, одни культи...

На заставке: Спасо-Преображенский Каменск-Уральский монастырь в 90-е годы и в наше время.

Эта история из новой книги постоянного автора журнала «Фома» диакона Дионисия Ахалашвили «За мгновение до счастья», которая вышла в издательстве «Никея». В ней собраны душевные истории о простых людях и их пути к Богу, о чудесах и Божьем промысле.

Издательство «Никея»

Юрий КУРБАТОВ

Послушать подкаст:

Ось мира

Многие народы проходили сквозь непростые эпохи, когда всё общество будто погружается во тьму, теряет ориентиры, сбивается с пути, как слепец. Этому могут предшествовать голод, война, серьезные исторические потрясения. А может случиться так, что народ просто утрачивает смысл существования, теряет ось мира, axis mundi. Философ Мирча Элиаде, пересказывая наблюдение антропологов Спенсера и Гиллена об австралийских аборигенах арунта, пишет: «…если ломался священный столб, все племя охватывала тоска, его члены скитались еще некоторое время, а затем садились на землю и умирали».

Нечто подобное случилось и с поздним СССР. Чем пафоснее звучали официальные речи о вечности тотемного столба, тем сильнее реальность обрастала анекдотами. Чего же удивляться, если в одной компании можно было встретить человека в немецкой форме с железным крестом на груди, исследователя параллельных миров, бородатого ортодокса в папахе и обвешанного гирляндами цветов кришнаита. Причем все они могли совершенно мирно беседовать о личных поисках этой самой истины. И хоть тропинки к ней вели в разные стороны, но в одном все были согласны друг с другом: в старых советских формах ее не было.

Ключевым критерием поиска выступала честность, основанная на личных чувствах. Оглядываясь назад, можно увидеть и наивность, и ошибки, и серьезные заблуждения. В этих поисках многие потеряли себя. Кто-то погиб, кто-то сошел с ума: у людей не было ни опыта, ни понимания, куда идти. Было ясно одно: зашоренность, штампы, культурный официоз, даже собственный образ «я» — всё это создаёт на человеке толстую маску. Постепенно эта маска прирастает к лицу, и человек перестает ее замечать. Некоторые считали, что нужна именно болезненная, вычурная, почти безумная форма поиска себя — чтобы эту маску сорвать.

В поисках истины

Панк-рок, к которому Петр Мамонов был близок по духу, никогда не был просто музыкой, позой или политической программой. В контексте того времени это был способ дышать в атмосфере официальной лжи и вынужденного конформизма. Это был крик — по сути, по искренности, экзистенциальный жест: отказ играть по чужим правилам, попытка докопаться до живого ядра жизни, когда все привычные смыслы уже выглядят мёртвыми. Абсурд, гротеск, нарочитая «шизанутость» служили не для разрушения смысла, а для его пересборки. В панке абсурд — это способ приблизиться к истине через отрицание ложных форм. Поэтому если и говорить о Мамонове как о явлении, то, наверное, говорить стоит не о музыканте или поэте, а о человеке, ищущем тот самый axis mundi: любое определение его творчества не вмещает его целиком.

Зачем человеку истина? Наверное, для того, чтобы осмыслить себя, свое неслучайное место во вселенной. Наполнить смыслом окружающий мир — весь, без остатка. Объяснить себе, зачем существует боль, что такое любовь и радость. Непременно попробовать изменить мир к лучшему. Ну, и себя, конечно, — если получится.

На сцене Мамонов был ярок, необычен, стоял особняком от других. Странные ужимки, отрывочные образы, вскрики и позы будто оттеняли ищущую личность в контексте окружающего абсурда. Юродство Мамонова было не эпатажем ради эпатажа. Это была попытка докопаться до дна вещей, дойти до той точки, где уже нельзя притворяться и нет никаких масок.

Юродство как путь

Именно в этом поиске истины, бросающем громкий вызов обыденному миру, в этом запросе на предельные формы свободы и честности можно заметить пересечения панка с религиозным феноменом юродства.

Юродство (а если точнее — юродство Христа ради) — древний православный подвиг. Человек сознательно принимает на себя вид безумного: ходит в лохмотьях или нагим, говорит странные вещи, нарушает приличия, провоцирует, терпит поношения. Зачем? Чтобы скрыть свою добродетель (смирение), убить гордыню, выйти из-под власти мирской «мудрости» и обличить безумие окружающего мира. Юродивый — зеркало. Он показывает обществу его собственную ненормальность, прикрытую приличиями. Василий Блаженный бросал камни в дома людей, считавшихся праведниками, и целовал углы домов грешников. Никола Салос останавливал Ивана Грозного, жаждущего расправы. Это не цирк и не болезнь — это добровольный отказ от «нормальности» в поиске сути вещей.

Конечно, до христианства Мамонову в его творчестве тогда было еще далеко. Да и само христианство сквозь призму яркого и громкого рок-движения казалось многим замшелым, скучноватым набором самозапретов. Это был всего лишь один из множества путей, к которому накопилось множество вопросов — и вменяемые ответы на них получить не всегда удавалось, в то время как вокруг появлялось много оккультной и восточной литературы.

«Познайте истину, и истина сделает вас свободными», — говорил Христос. У Мамонова, как и у многих других творческих людей позднего СССР, путь шел в противоположном направлении: человек, познавший свободу, разбивающий привычные устои, уже априори, непременно манифестирует истину. Конечно, эта «свобода» не была свободой от греха, как толкует ее христианство. Скорее наоборот, отрицание старых рамок давало человеку иллюзию, что свобода — это возможность делать всё что угодно. Перебор с наркотиками, грязная химия и тяжелые болезни от общих игл, беспорядочные связи, воровство, передозировки галлюциногенных грибов с полей под Питером, оккультные эксперименты свели в могилу огромное количество молодых людей. Можно сказать, что в попытке сорвать с себя маску лжи, многие отрывали ее с головой.

НЕЗАКОННОЕ ПОТРЕБЛЕНИЕ НАРКОТИЧЕСКИХ СРЕДСТВ, ПСИХОТРОПНЫХ ВЕЩЕСТВ, ИХ АНАЛОГОВ ПРИЧИНЯЕТ ВРЕД ЗДОРОВЬЮ, ИХ НЕЗАКОННЫЙ ОБОРОТ ЗАПРЕЩЕН И ВЛЕЧЕТ УСТАНОВЛЕННУЮ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВОМ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ.

В Мамонове жила жажда подлинности и одновременно большая требовательность — и к себе, и к окружающим. Именно за это однажды он получил в сердце заточенным напильником и после долгой комы, только благодаря крепкому организму, — выжил. Конечно, такой путь правдоискательства — не для всех. Это случается с художниками, поэтами, бунтарями, — теми, кто не готов жить «средне». Им нужно сначала перепробовать все ложные «кайфы», все варианты «я сам», все формы самоутверждения — до дна. Пощупать, убедиться в их ложности — непременно через свой личный, горький опыт. Как блудный сын: только промотав всё, он вспоминает об Отце. Лишь оказавшись «на самом дне», человек понимает, что дальше некуда, кроме как на кладбище. Или — наверх.

Зачем эпатировать публику? Потому что спокойствие часто граничит с черствостью и пофигизмом. К слову, от этого не защищен никто, в том числе и христиане: формальная религиозность, привычка к внешнему приличию, культурный христианский фон могут стать ещё одной милой маской, которую, к слову, так любят подмечать и высмеивать люди неверующие. И в общем, они правы, хотя и не понимают, что это всего лишь ошибка конкретных верующих и что суть веры не в этом.

В контексте эпохи. Воспоминание

Осень 92-го. Услышав по радио о большом бесплатном рок-фесте, мы с приятелем поехали в один южный город. Это была наша первая поездка на концерт.

Ехали «на собаках», то есть зайцем, рассчитывая сразу после концерта отправиться домой. Но по приезде оказалось, что по радио ошиблись и концерт состоится только завтра. Мы хмуро бродили среди собирающих сцену рабочих, думая, где же нам пережить не самую теплую ночь. У нас не было ни связей, ни денег, ни друзей. Неподалеку от сцены гуляли похожие на нас ребята, и вскоре мы «примагнитились».

— Ух ты, анархия! — один из ребят ткнул в висевшую у меня на груди букву «А», рассекающую круг. Я выпилил ее из куска нержавейки. — Привет! Мы из Питера!

Nota bene. Вся неформальная атрибутика была тогда только самодельной. Я смотрю на современные сорочьи ларьки с китайской бижутерией в переходах, и меня смешит вся эта сверкающая и звенящая пустота из звезд и крестов. О чём это? Хочешь подлинности — освой лобзик, надели вещь своей душой. К слову, англичане, родоначальники панка, считали, что всё должно быть сырым, прямым, сделанным своими руками: DIY (Do It Yourself) — «сделай сам». Не иди на поводу у индустрии. Три аккорда, крик, разбитая гитара, рваная одежда — всё это не ради желания выделиться, а как способ сказать: «Я здесь настоящий, а вы — нет». Конечно, об этом DIY я тогда не знал, но единый дух творит похожие, трансграничные формы. Один мой приятель вышил на куртке под левой лопаткой мишень, а через много лет на старом фото увидел футболку какого-то панка из 70-х: тот же символ на том же самом месте. И таких забавных культурных пересечений «по духу» всплывало множество.

В общем, идентификация состоялась. К вечеру того же дня мы сидели на балконе у нового друга Гафы, курили мерзкие сигареты из никотиносодержащих водорослей и рассуждали о высоком. В моем блокноте за день появилась пара десятков адресов новых друзей из разных городов и республик бывшего СССР, включая Прибалтику. К каждому можно было запросто приехать и вписаться на какое-то время. И каждого я так же с радостью ждал к себе. Мы жили одним духом, понимали друг друга с полувзгляда, были готовы делиться последней едой и одеждой. При чем тут вообще границы?

Музыка была просто приложением, эманацией этого «состояния братства». Новая, как тогда казалось многим истинная, вера звучала из каждого куплета. Рок-музыканты просто старались озвучить и зарифмовать это ощущение любви (в меру своего таланта). Казалось, что все мрачное прошло, что отныне все люди — братья друг другу. Все призваны любить ближнего, при случае жестко (панки) или по-доброму (хиппи) обличать заблудшего в фальши и приводить его в чувство радости и счастья. Человек прекрасен уже сам по себе, а само зло — не имманентно человеческой личности. Оно — извне, нечто наносное. Чье-то заблуждение, продукт неправильных теорий, отношений, привычек, страхов, скованности, конформности. Нагромождение условностей и масок. Нет, мы тогда еще не познакомились с изнанкой неформальной жизни, столь ярко описанной Кеном Кизи в «Когда появились ангелы». Еще не спела Умка свою «Дети цветов». Над балконом Гафиной многоэтажки брезжил рассвет нового, более счастливого мира.

А на следующий день был концерт. Тысячи людей радостно орали под Бутусова, Сукачева и других любимых рок-звезд, многие их вживую видели впервые. И тут вышел Мамонов. Я не знаю, как ему это удалось, но всё изменилось. Он просто разорвал реальность.

Сцену от толпы отделяли невысокий забор и два кордона: ряд милиции и накачанные бритоголовые парни. Они стояли спиной к сцене, всем своим видом подчеркивая: им глубоко наплевать, что там происходит. Они принадлежали иной системе ценностей, были словно преграда между единым целым, — певцом и любившими его людьми. Они отрывали своего от своих.

А Мамонов, кривляясь над ними в невероятных углах конвульсий, стонал:

— Мухи – источник заразы! Не убивайте мух!

И в какой-то момент толпа, опрокинув забор, просто смела милицейский кордон как соломенный частокол, разорвала кольцо качков, прорвалась к сцене… Чтобы стоять рядом со своим кумиром. И ничего страшного не произошло. Милиция, совершенно обессмысленная, больше не вмешивалась, сделав вид, что всё так и должно быть.

Nota Bene. Тогда мне казалось, что эти десятки тысяч окружающих меня людей, безошибочно чувствующих фальшь, однажды наполнят и этот город, и всё наше общество. Вытеснят всё тупое, дряхлое и заскорузлое, просто потому что иначе жить, почувствовав истину, — нельзя. После таких вот концертов, — нельзя. Как я ошибался. Можно. Истина — нечто более существенное, чем просто искреннее желание быть честным. Желание — это еще не жизнь, а эмоция — еще не дух. Истина — это еще и путь, и жизнь, а не только чувство правильного вектора. Человеку сложно устоять в истине, даже если он искренен и прекрасен, но не имеет инструментов для борьбы за нее. Но если он ищет, если ему невыносимо противно жить во лжи, то его искренность неизбежно приведет его к истине.

Без сомнения, все, кто пришел ко Христу через рок, убедились в главном отличии рок-культуры от христианства: зло — не стечение обстоятельств. Оно — внутри нас. Рок обличает зло, но не в состоянии его победить. Можно сказать, что искусство — это демо-версия пути к истине. Иначе люди навсегда бы менялись после каждой доброй песни, после каждого хорошего спектакля в театре. Возможно, именно поэтому рок привел ко Христу далеко не всех, кто искал истину.

Приход к вере

Что случилось с Мамоновым? В какой момент произошла та самая метанойя — глубинная перемена? Наверное, это вещь сугубо личная, прикровенная. К середине девяностых, в сорок пять лет, у него было, по мирским стандартам, всё: слава, деньги, жена, дети, признание. И вдруг ему показалось, что жить — незачем. Его группа «Звуки Му» распалась. Он не «решил стать верующим» — он просто упёрся в стену и начал искать, откуда можно взять воздух. Тогда, вспомнив, что его прапрадед был протоиереем собора Василия Блаженного, он приобрел молитвослов — просто посмотреть, что это такое и зачем. Позже купил Евангелие. Притча о блудном сыне пронзила его насквозь: «Вот это я!»

Он переезжает в деревню под Вереей, начинает ходить в храм, — вначале просто поставить свечку. Потом — регулярно. Мамонов долго не мог принять то, что Бог «просто так» пришёл, распялся, воскрес и вознёсся… И всё? Зачем это было нужно? Что это дало?
«— И вдруг открываю авву Исаака Сирина. Ну конечно! Конечно! Цель и воплощения, и распятия одна — явить миру ЛЮБОВЬ. И вот тогда в сердце мое хлынул луч света. И лукавство мое пропало, и я понял: да, вот с этим Богом я вместе! Да, вот с этой Любовью я вместе! Перед этой Любовью мне стыдно грешить», — вспоминал Петр Мамонов.

«Стучите, и откроется»

Господь устроил так, что честно ищущий истину рано или поздно находит Его. Как говорил русский философ Василий Розанов, «…ибо если и бог начинался бы не с правды — он — не Бог, и небо — трясина, и солнце — медная посудина».

Дальше у Мамонова — жизнь в деревне, многолетняя борьба с самим собой, проповедь простыми словами, роль в «Острове», где он сыграл почти самого себя. Панк-юродство не исчезло — оно преобразилось. Выполнив свою работу, оно уступило место чему-то более тихому: стоянию перед Богом, любви как жертве, ежедневному вопросу «кому сегодня стало лучше от того, что я прожил этот день?».

Из крика отчаяния и поиска оно стало формой свидетельства. Тот же человек, который когда-то рвал сцену, теперь говорил просто и прямо: Бог — это Любовь, и Он нас любит больше, чем мама, чем все вместе взятые. Рай — это общение с Богом, ад — жизнь без Него. Здесь или там — всё равно. У Бога нет меры, нет потолка. А главное — можно без конца увеличивать этот свет в себе.

Но, давая внутренний покой, истинная вера не позволяет почивать на лаврах. До конца своих дней Петр Николаевич Мамонов был обнаженным нервом, постоянно мониторя свое состояние греховности, ощущая себя кающимся грешником, лишь надеющимся на спасение.

«Если ты умрешь в среду, то что будешь делать в четверг?» — говорил он.

Мамоновское юродство — это путь, а не конечная станция. Это леса, которые ставят, чтобы построить дом. Когда дом готов, леса разбирают. «Сознательное безумие» было инструментом прорыва, способом дойти до Любви. Но когда опыт Бога становится реальным, прежняя вычурность и эпатаж теряют необходимость. Они могут остаться как стиль, как темперамент, как способ говорить с теми, кто ещё в поиске, но внутренне человек уже не «юродивый ради поиска», а тот, кто стоит перед Богом в молчании и старается просто быть верным в малом.

Этот удивительный человек покинул нас, умерев в 70 лет, но своими прозрачными, искренними словами продолжает светить — в тех, кто видел его, в песнях и спектаклях, которые остались, в самом взгляде на возможность человека из последнего разбойника стать иным. Ему удалось не забронзоветь, не надеть новую, благообразную маску праведника, человека, нашедшего истину. Мамонов докопался до сути. А когда ты у сути, крик уходит и остается свет. Мамонов умер. Но Мамонов жив. Потому что у Бога мертвых нет.

Начнем с главного: христианство не относится к удовольствию как к чему-то, что предосудительно само по себе. Уже в книге Бытие говорится, что Бог произрастил для человека всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи (Быт 2:9), а Псалтирь призывает: радуйтесь, праведные, о Господе (Пс 32:1). Христианская жизнь вовсе не предполагает обязательного отказа от земных радостей. Веселье, вкусная еда, супружеская близость сами по себе не являются чем-то дурным. Вопрос возникает тогда, когда удовольствие перестает занимать подобающее ему место в жизни человека и подчиняет его себе.

Хороший пример такого отношения к удовольствию — супружеская близость. Христианство не видит в ней чего-то нечистого или предосудительного: Брак у всех да будет честен и ложе непорочно (Евр 13:4). Но интимная близость мыслится именно в контексте брака, верности и ответственности супругов друг перед другом. Поэтому осуждается не телесная близость сама по себе, а блуд и супружеская измена, то есть то, что нарушает верность и разрушает отношения между людьми.

Похожий принцип можно увидеть и в отношении к вину. Библия не содержит безусловного запрета на его употребление. Первое чудо Христа на браке в Кане Галилейской связано с превращением воды в вино (Ин 2:1–11), а апостол Павел советует Тимофею: Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина (1 Тим 5:23).

При этом Писание неоднократно предупреждает об опасности пьянства. Особенно выразительно об этом говорится в Книге Притчей: Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное, и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты (Притч 23:31–32). Т. е. одно дело, если человек выпивает один-два бокала на дне рождения у друзей, и совсем другое, если он регулярно напивается до полной потери контроля и в пьяном угаре творит непотребные вещи — именно это христианство порицает.

С едой как будто все сложнее, потому что церковная традиция предусматривает посты. Но пост в православии — это не столько гастрономические ограничения, сколько время, когда человек перенаправляет силы на духовную работу: молитву, покаяние, добрые дела. Пост помогает увидеть, насколько мы зависимы от своих привычек, от комфорта, от удовольствия, которое стало самоцелью. Да и мера поста для каждого своя — она зависит от здоровья, обстоятельств, степени воцерковлённости. Никто не призывает питаться одним хлебом и водой.

Конечно, христианская радость и развлечение не одно и то же. Но и само по себе желание отдохнуть, повеселиться, провести время с друзьями Церковь не считает чем-то предосудительным. Вопрос, как и в случае с другими земными удовольствиями, заключается в мере и содержании. Одни развлечения дают отдых, радость общения, помогают восстановить силы. Другие приучают к пошлости или жестокости, становятся способом постоянно убегать от серьезных вопросов и собственных обязанностей.

Христианская аскетика поэтому учит различать дар — то, что дано Богом для радости и жизни, и его искажение, когда дар становится идолом и подчиняет себе человека. Церковные ограничения в этом свете представляют собой своего рода духовную профилактику. Здесь уместна простая аналогия: врач может посоветовать человеку отказаться от сладкого не потому, что сладкое само по себе является злом, а потому, что в определенных обстоятельствах оно причиняет вред. Так и христианское воздержание предполагает не отрицание земных благ, а разумное отношение к ним. Человек может пользоваться ими с благодарностью, сохраняя при этом внутреннюю свободу.

Марина БОРИСОВА

В ее житии говорится, что родом она была из Антиохии Сирийской и была там в V веке самой красивой и легкомысленной девицей и первой модницей. Да и жизнь вела вполне соответствовавшую ее репутации. Одно слово — актриса. А византийский театр — не древнегреческий с его высокими трагедиями. В Византии любили циркачей, шутов, акробатов и мимов, среди которых были и женщины, выступавшие в коротких хитонах с большим вырезом. Особенно в ходу были сатирические клоунады о супружеской неверности, сводниках и скрягах и любовных похождениях.

Да,
веселым городом была Антиохия...

Сейчас на ее месте стоит маленький
турецкий городок Антакья, и трудно представить себе, что семь с половиной веков
назад здесь был «Золотой город» — настоящий мегаполис, четвертый по величине в
Римской империи, столица христианского Востока, перекресток караванных путей
между Западом и Востоком. Здесь были водопровод, бани, виллы, украшенные
мозаикой, множество уличных фонарей. Здесь по свидетельству Евсевия родился евангелист Лука.

Именно сюда, к антиохийским иудеям, пришли проповедовать о Христе апостолы Варнава и Павел, а потом и Петр. Здесь к ним впервые стали присоединяться язычники, и здесь последователей Христа местные зубоскалы прозвали христианами (Деян 11:26) — им показалось, что это забавно.

В Антиохии вообще любили повеселиться. Особенно посмеяться
над благородными поступками, женской скромностью и старческой немощью. А свою
успешность демонстрировали, соревнуясь в роскоши и изощренности развлечений. В
городе были театр, стадион, амфитеатр. Публичные зрелища, разврат и попойки
здесь так любили, что это вошло в поговорку, а схватки между местными димами
(партиями ипподрома) очень напоминали битвы сегодняшних футбольных фанатов.

А еще здесь жили самые
едкие философы и самые ярые критики власти. Но не только. К V веку Антиохия
вообще стала крупнейшим интеллектуальным центром Византии — со школами
философии, медицины, риторики, с великолепной библиотекой. Здесь родился и
начал свое служение в одной из многочисленных местных церквей Иоанн Златоуст. А
большинство горожан — уже с гордостью — именовали себя христианами. И, хотя
жили далеко не по-христиански, зато о догматах готовы были спорить без конца.
Антиохийскую церковь раздирали ереси и расколы, и в городе то и дело собирались
поместные Соборы.

Вот на одном таком соборе,
повествует житие преподобной Пелагии, епископ Илиопольский Нонн, выйдя из храма
на площадь читать народу проповедь, заметил в толпе местных мажоров яркую
девицу в эпатажном наряде и сказал собратьям:

«Поистине многому я научился от нее; ибо женщину сию поставит Господь на страшном Своем суде и ею осудит нас. Как вы думаете, сколько времени она провела в своей опочивальне, моясь, одеваясь, разными способами украшая себя и осматриваясь в зеркало, всю свою мысль и попечение полагая в том, чтобы красивее всех явиться очам временных своих поклонников? А мы, имея Жениха Бессмертного на небесах, не заботимся об украшении окаянной души нашей, оскверненной, обнаженной и исполненной срама, не стараемся омыть ее слезами покаяния и одеть красотою добродетелей».

С этого дня владыка Нонн начал молиться о
спасении этой богемной женщины, за любовь к драгоценностям прозванную
Жемчужиной. И в следующее воскресенье, когда он совершал литургию, Пелагия по
какому-то внезапному душевному порыву пришла в храм, исповедовалась и вскоре
крестилась. А став христианкой, принесла Нону все свои ценности, чтобы тот
раздал их нищим, и на восьмой день, когда, по обычаю полагалось снять белые
одежды, полученные по крещении, встала затемно, одела монашескую рясу и, никому
ничего не сказав, ушла из Антиохии.

Вскоре она объявилась в Иерусалиме, приняла
монашеский постриг, поселилась в пещере на Елеонской горе и много лет провела
там в посте и молитве. Окрестные жители считали ее иноком-мужчиной. И только в
457 году после ее кончины узнали, что это женщина.

Примеров такого покаяния и такого
подвига в наших святцах не много. Но они есть. И слова, сказанные в память
другой великой раскаявшейся грешницы — преподобной Марии Египетской — митрополитом
Сурожским Антонием (Блумом), в полной мере относятся и к преподобной Пелагии
Антиохийской:

«Она может научить нас чему-то очень важному. Святой Серафим Саровский не раз говорил приходящим к нему, что вся разница между грешником погибающим и грешником, который находит свой путь к спасению, в одном: в решимости. (...) на все она была готова ради того, чтобы переменить жизнь. И год за годом в посте, в молитве, среди жгучей жары, в отчаянном одиночестве она сражалась со всем злом, накопившимся в ее душе. Потому что недостаточно осознать его; недостаточно даже отвергнуть его усилием воли: оно здесь, в наших воспоминаниях, в наших вожделениях, в нашей хрупкости, в той порче, которую приносит с собой зло. Но в конце концов она победила; она очистилась от скверны, она смогла войти в область Божию — в вечность. (...)

Пусть ее образ будет для нас новым вдохновением, новой надеждой, даже новой радостью, но и вызовом, призывом, потому что напрасно мы воспеваем хвалу святым, если ничему не учимся от них, не стремимся подражать им».

Марина БОРИСОВА

«В рубище, с протянутой рукой»

«Бога мы не знали», — писала певица о своем пионерском детстве в биографической книге «Галина». Но цепкая детская память на всю жизнь сохранила, как они с бабушкой, которая заменила ей родителей, голодали, «и настали времена, когда все было продано, и пришел день, когда бабушка вытащила из шкафа икону Божией Матери в серебряной ризе, украшенной бирюзой и жемчугом», и что «очень трудно было ломать ризу, а требовалось почему-то обязательно превратить ее в бесформенную массу, иначе в торгсине серебряные оклады не принимали. И бабушка, плача, сдирала жемчужинки и бирюзовые камешки, гнула, мяла серебро и все что-то шептала, а сам образ потом запрятала куда-то далеко».

А однажды лютой зимой 1932–1933 года в городе Сталинске, где заключенные строили огромный комбинат, они шли с бабушкой по улице, «кругом нищих полно, и вдруг она останавливается: сидит нищий старик, большой, в холщовом рубище — это зимой-то — белый, как лунь, с длинной бородой. Бабушка как охнет: “Владыка! Да вы ли это? Да что же это такое?!” Да как заплачет!» Галина, которая еще и в школу-то не ходила, испугалась. Оказалось, это репрессированный священнослужитель из Кронштадта. Она, конечно, «не запомнила его имени, но облик его — в рубище, с протянутой за подаянием рукой» всю жизнь стоял у нее перед глазами.

«Чтобы вынести жизнь, нужна была музыка»

Ее детство кончилось, когда пришла война: в 1941-м ей исполнилось 14. А потом началась блокада Ленинграда, и в феврале 1942-го бабушку похоронили в братской могиле. И замелькал калейдоскоп: «Голубая дивизия» — отряд из 400 женщин, несших на себе поистине нечеловеческий труд по расчистке города, джаз-оркестр морской воинской части, гауптвахты, ремонт вручную городской канализации…

«Иногда для того, чтобы вынести жизнь, требовалось чтобы она шла в сопровождении некоторой внутренней музыки. Такую музыку нельзя было сочинять для каждого раза самой. Этой музыкой было Слово Божие о жизни, и плакать над ним Лара ходила в церковь»… Эти слова автора «Доктора Живаго» вполне могли относиться и к Вишневской.

А потом: «Большой театр объявляет конкурс в стажерскую группу» — случайно увидела афишу, почти без подготовки спела сложнейшую арию из «Аиды», произвела сенсацию, победила и уехала в Москву.

И через несколько лет вышла замуж за виолончелиста Мстислава Ростроповича.

«Это музыка о прозрении»

Вишневская и Ростропович жили громко: премьеры, гастроли, две дочери, диссидент Солженицын, живущий у них на даче, споры с власть имущими… Власти не выдержали и 15 марта 1978 года лишили их гражданства за то, что они «систематически совершают действия, наносящие ущерб престижу Союза ССР и несовместимые с принадлежностью к советскому гражданству».

Вишневская пела на всех крупнейших сценах мира, а когда оставила театр, продолжала давать концерты, записывать пластинки, проводить мастер-классы и даже попробовала себя как драматическая актриса. А когда в 1990 году гражданство им с мужем вернули, она вернулась в Россию, стала почетным профессором Московской консерватории, а потом открыла свой Центр оперного пения. И учила молодых певцов не только технике, но и пониманию смысла.

К примеру: «“Иоланту”, — говорила она студентам, — никогда не ставили так, как написал Чайковский свою последнюю оперу. Оперу, в которой все его раскаяние, все, что открылось ему в последние дни перед кончиной. Это музыка о прозрении. О том, как слеп был человек всю свою жизнь и как открылись его глаза, и он увидел свет Истины. Чудный дар, бесценный, святой дар — вот о чем написал умирающий композитор... Вот о чем поет Водемон слепой девушке, вот чего она жаждет, когда хочет увидеть свет».

Под чтение кафизм…

Но эту сторону ее жизни знали все. А была и другая сторона. Только после ее кончины директор мемориальной квартиры святого праведного Иоанна Кронштадтского протоиерей Геннадий Беловолов рассказал, что Галина Павловна не только не раз давала деньги на восстановление музея Кронштадтского пастыря, о котором еще в детстве слышала от бабушки, знавшей его лично, но и каждый день молилась ему и считала его своим небесным покровителем.

А настоятель Иоанно-Предтеченского храма в Вашингтоне протоиерей Виктор Потапов, исповедовавший и причастивший Вишневскую перед смертью, говорил, что его «поразило, с каким сокровенным вниманием она восприняла совершенные над нею таинства. Галина Павловна осознавала, что грядет смерть, и спокойно относилась к этому».

Когда ее перевезли в Москву, она еще два раза причастилась. Незадолго до кончины она узнала об одном больном младенце, решила взять на себя расходы по его лечению и на смертном одре говорила только о нем. Ее комната на первом этаже дачи превратилась в часовню, — со стен сняли все светские картины, повесили на их место иконы, читали Псалтирь… Так, под чтение кафизм, она и отошла ко Господу.

Галина Павловна завещала храму Христа Спасителя огромную икону Николая Чудотворца, которую оттуда некогда конфисковали — они с Ростроповичем в свое время купили этот образ в Лондоне.

А незадолго до смерти она продала уникальную семейную коллекцию раритетов и антиквариата и перевела деньги в ею же созданный Фонд помощи престарелым артистам Большого театра.

Между небом и землей

Когда-то Вишневская и Ростропович попали на аудиенцию к Папе Римскому. И тот им сказал: «Теперь в вашей жизни будет лишь одна проблема. Есть лестница между небом и землей, между Богом и человеком. Вы находитесь где-то на ее середине. Теперь прежде чем решиться на какой-то поступок, задумайтесь — это будет шагом вверх или вниз по этой лестнице…»

«Вот самая главная наука жизни, — говорила потом Вишневская. — Особенно когда вокруг много суеты».

(Использованы фрагменты из книги Галины Вишневской «Галина. История жизни»)

Анастасия СМИРНОВА (Писаревская)

― Он берёг меня всегда. Небогато жили, а иной раз то сладинку какую мне купит, то цветов принесет. Дает и улыбается, как будто самому радостней от моей-то радости! 

Я смотрю на седые волосы моей собеседницы, изрезанное морщинками лицо. Пытаюсь представить, какой она была в молодые годы. 

― Жили вроде как все, мне казалось, ничего особенного. Не понимала тогда, это уж потом, когда не стало его… Что то значит: за каменной стеной. И с ребятишками водился, сам рукастый, все умел, и сына учил. Да как учил: не учил, а просто сам делал, и тот вертелся, перенимал. Все время рядом. Любили они его. 

Узловатые пальцы механически перебирают подол платья. Про такие руки говорят: натруженные. Я видела похожие много раз ― у собственных бабушек. Такие руки умеют всё: и печь растопить, и пироги напечь, и в земле работать, и скотину держать. Только отдыхать, пожалуй, не умеют. Руки спокойно опущены, не время труда, а пальцы всё перебирают и перебирают ткань…

― Я-то норовистая была, ох глупая! Чуть не так, не по мне ― голос повышала. А он терпел, молчал. Совсем раздурюсь ― встанет молча и выйдет вон, я перебешусь маленько, тут и вернется, и как ни в чем. Ни упреков, ни злости. Берёг меня. И от чужих кого, и от моей же молодой глупости… Ломать не строить… Он-то меня берёг, а я его нет. Знала бы, разве б стала так-то! Да разве ж дано кому знать… 

Я не решаюсь прервать, не решаюсь спросить ее, не осталось ли его фотографии? Как же мне хочется увидеть, как он выглядел, заглянуть в его глаза. Уловить в незнакомых чертах лица его живую улыбку, проступающую сквозь все прошедшие десятилетия. 

― А потом ― всё… Был ― и нету. Похорон-то и не помню толком, да и не поняла тогда еще ничего, не осознала… Что вот оно счастье-то, было, да вышло все. Думала, у всех так, а как прозрела-то… Разве что ― кто кого так бережет, как он меня берёг? Разве что ― кто так-то умеет? Нет уж, детынька… Сколько раз мне говорено было, мол, молодая, найдешь еще кого, устроишься. А разве что ― второго такого где найти? Нет уж… Детынька… 

Короткая встреча. Мимолетная чужая история. Длинная человеческая жизнь… Этот разговор тогда о многом заставил меня задуматься. 

Как часто мы понимаем о своем счастье, только уже лишившись его. Как часто не то что не ценим ― даже не видим. И совсем не бережем то, что имеем, и тех, кто рядом. Ощущаем это как данность, как что-то постоянное и незыблемое. Привыкаем, распоряжаемся, не замечаем до одного момента, одного катастрофического мига, когда оно, хрупкое, неудержимо разрушится, рассыпется, исчезнет насовсем. 

И только когда на привычном месте обнаруживаешь зияющую пустоту, только тогда в ней засквозит вдруг холодом. А что же мешало раньше ― увидеть, понять, ценить, беречь?.. Беречь самое дорогое, самых дорогих, беречь от всего ужасного, от боли, от страха, от чужого зла, а иногда вот так же ― от самих себя. Беречь, потому что дурного много вокруг, и когда зло летит как стрела, беречь изо всех сил, чтобы не ранило, не задело. 

Беречь, просто потому что это же так хорошо, пока вместе. И потому что это же не навсегда… 

Человек ― это так хрупко. Так быстро. 

Берегите своих дорогих. От всего. 

И себя тоже ― берегите.

Зло неистребимо. Никакой человек не способен уменьшить его количество в мире. Он может несколько улучшить свою собственную судьбу, но всегда за счет ухудшения судьбы других.

В новом выпуске «ПРО ЧТО» — уязвимые места повести «Трудно быть богом». Почему проект по принудительному счастью неизбежно обречен? Может ли прогресс стать новой религией? И в какую ловушку попали многие интеллигенты ХХ века? Об этом:

Петр Пашков — кандидат теологии, доцент ПСТГУ; 
Ольга Зайцева — филолог, руководитель проекта Академия Фомы.

Посмотреть подкаст

Послушать подкаст

Проект реализуется при поддержке Президентского фонда культурных инициатив.

«Когда я поступила в Курский музыкальный колледж-интернат для слепых, я стала забывать о Боге. Меня вдруг захватила светская жизнь: концерты, выступления. Я перестала ходить в храм. Наверное, я пыталась найти что-то, что даст мгновенный результат. Но однажды в Волоколамске— сама не знаю, почему, — я решила зайти в один храм. И произошло чудо».

Эту историю нам рассказала регент хора Марфо-Мариинской обители Александра Егорова.

00:00 - Интро

00:44 - «В храме меня приняли, какая я есть»

02:10 - Перестала ходить в храм

04:15 - «Я искала то, что даст мгновенный результат»

06:20 - Встреча с Богом

Непридуманные истории можно смотреть:

Русская Православная Церковь юридически закрепила свое присутствие в очередной стране Африканского континента – Демократической Республике Конго (ДР Конго).

16 октября 2026 года в столице ДР Конго городе Киншаса государственный министр, министр юстиции и хранитель печати Г. Нгефа Атондоко торжественно вручил делегации Патриаршего экзархата Африки свидетельство о государственной регистрации Русской Православной Церкви в этой стране, сообщает сайт Патриаршего экзархата.

Со стороны Русской Православной Церкви в мероприятии приняли участие благочинный приходов в ДР Конго иерей Николай Мусойя, настоятель прихода Архангела Рафаила в Киншасе иеромонах Клеоник (Мадуду) и настоятель прихода преподобного Моисея Мурина в провинции Квилу иерей Амвросий Букаса.

Уточняется, что ранее в 2026 году были получены свидетельства о государственной регистрации Русской Православной Церкви в Республике Камерун, Республике Мадагаскар и Республике Конго.

Священник Евгений МУРЗИН

редактор направления «Вера и Церковь»

А что, если...

Представим следующую ситуацию. Человек хочет изменить свою жизнь, найти себя в новом деле. Для этого ему нужно переехать в другой город, устроиться на новую работу, перевезти семью. И вот он находит место, выясняет размер зарплаты и условия труда, стоимость жилья, уровень школьного образования для детей, перспективы работы для супруги. Его все устраивает и, казалось бы, материала для принятия окончательного решения достаточно.

Но тут в голову начинают закрадываться сомнения: а вдруг через полгода я пойму, что ошибся? Вдруг на новом месте я не приживусь? Вдруг детей будут травить в школе? А что, если жене не понравится и она захочет обратно?

Разумная осторожность трансформируется в попытку узнать и предсказать будущее, получить гарантию, что все сложится наилучшим образом. Сомнения при этом не исчезают, сколько бы новой информации человек ни собирал. Они только накапливаются, поскольку будущее от нас скрыто.

Когда проверки уже ничего не меняют

У любой разумной проверки есть предел. Мы можем уточнить факты, проконсультироваться со специалистом, собрать информацию, вспомнить собственный опыт, обсудить решение с теми, кого оно затрагивает. В какой-то момент у нас складывается более или менее ясная картина, к которой новая информация уже не может добавить ничего существенного.

Но тревога этого момента не замечает. Она предлагает еще раз все проверить, прочитать еще десять отзывов, подождать еще неделю — вдруг вскроется еще что-то важное. Тревога здесь легко маскируется под предусмотрительность. Отличить одно от другого можно по довольно простому признаку: предусмотрительность и разумная проверка приближают принятие решения, тревога его отодвигает.

Почти все значительные решения содержат известную долю неопределенности. Вступая в брак, мы не знаем, каким станет любимый сегодня человек через десять или двадцать лет. Мы не знаем, что будет с профессией, которую осваивали годами. Родители не знают, каким вырастет ребенок. Человек, начинающий собственное дело, не может получить справку о его результате через пять лет. Во всех этих случаях выбор приходится делать раньше, чем станет известен его исход.

Страх ошибки

У сомнений и нерешительности есть еще один важный, усиливающий их аспект – страх ошибки, за которым стоит жесткая иррациональная установка: я не имею права ошибиться.

Запрет на ошибку провоцирует развитие гиперответственности. И когда ошибка все же происходит, человек моментально скатывается в бездну самоосуждения. Если я выбрал профессию, но через несколько лет разочаровался, значит, плохо понимал себя. Если доверился человеку, а в итоге был обманут, значит, оказался наивным. Если согласился на предложение, а обстоятельства изменились, значит, проявил недальновидность. Если отказался, а потом пожалел, значит, упустил свой шанс.

Ошибка превращается из просто неприятного события в приговор собственной разумности, зрелости или способности понимать жизнь. К страху ошибиться добавляется страх оказаться несостоятельным в собственных глазах. К неприятной, но трезвой и необходимой констатации «я принял решение, которое оказалось неудачным» добавляется оценочность: как я мог этого не понять? Что со мной не так? А за ней вывод: я полное ничтожество.

С точки зрения христианской аскетики запрет на ошибку — это не что иное, как проявление гордыни. За этой установкой лежит иррациональное представление о себе: я настолько совершенен, что просто не могу ошибаться, ошибка — это удел других, не столь умных, правильных и ответственных людей. И чем глубже укореняется в человеке это подчас неосознаваемое самоощущение, тем болезненнее становится признание ошибки.

Так как же все-таки побороть сомнения и наконец принять решение? Обратимся к Евангелию.

«Пока не увижу, не поверю»

Один из ярких евангельских примеров сомневающегося человека — апостол Фома. Он не был рядом с другими учениками, когда им явился воскресший Христос. Друзья рассказывают ему о случившемся, а он отвечает словами, из-за которых народная традиция позже назовет его «неверующим»: Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю (Ин 20:25).

Конечно, между разбираемой нами ситуацией и эпизодом с Фомой есть разница: Фома хочет удостовериться в событии, которое уже произошло, а мы, мучительно выбирая, часто пытаемся удостовериться в том, чего еще нет. Но хронология тут не является определяющим фактором. Фоме предлагают сходу принять рассказ о событии, которое опрокидывает весь известный порядок вещей. И его накрывает волна самых разных мыслей и эмоций. Он, один из самых преданных учеников, очень тяжело переживший казнь Учителя, оказался единственным из апостолов, которому воскресший Христос не явился, и теперь должен поверить, что Тот жив, только потому что так говорят его друзья. Он раздосадован, обижен и расстроен. Возможно, в нем есть и элемент гордыни и он, как в приведенном выше примере, тоже вполне мог прийти в уныние от мысли, что если Христос не удостоил его Своим явлением, то он — единственный, кто абсолютно недостоин этого. И одновременно с этим он, конечно же, сильно сомневается: а вдруг это явление было просто коллективной галлюцинацией? Вопрос о том, воскрес Христос или нет, для Фомы был чрезвычайно важен, и он, как и современный человек, желающий все досконально проверить, требует «железобетонное» доказательство, которое разрешило бы все его сомнения.

В просьбе Фомы есть дерзость и требовательность: самому увидеть раны, физически удостовериться, буквально вложить пальцы в следы от гвоздей. И Христос, явившись снова, не обходит эту просьбу молчанием и не стыдит его. Он обращается именно к его сомнению: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои (Ин 20:27).

Фома получает возможность проверить то, в чем сомневался. Евангелие умалчивает, прикоснулся ли он в действительности к ранам. Может быть, он, вне себя от радости, бросился к Учителю и действительно потрогал следы от гвоздей. Это вполне отвечало бы его порывистому характеру. Может быть, наоборот, застыл, не в силах даже поднять руку от внезапного потрясения. Мы слышим только его ответ: Господь мой и Бог мой! (Ин 20:28).

Фоме требовалось проверить, действительно ли рассказ апостолов — правда. Его требование выполнено. Но дальше происходит самое важное. Его исповедание воскресшего Христа Богом и Господом невозможно вывести только из осмотра ран. Следы от гвоздей могут подтвердить лишь то, что перед Фомой тот же Иисус, Которого Он знал и Которого распяли. Но чтобы обратиться к воскресшему Иисусу со словами Господь мой и Бог мой, необходимо преодолеть следующий этап сомнений, которые уже ничем проверить невозможно. Необходимо поверить своему внутреннему голосу, ощущению и опыту. Фома доходит до предела проверки, после которого в нем рождается доверие.

Но как же он мог не поверить, спросит кто-то? Ведь вот Он Христос, стоит перед ним. Да очень просто. Столкновение с событиями, свидетельствующими о воскресении, или даже с воскресшим Христом само по себе еще не рождает веру в Его Божественность. Стражники у гробницы увидели землетрясение, ангела, отваленный камень и пустую гробницу, однако это не привело их к исповеданию Христа Богом. А первосвященники, узнав от стражников — непосредственных свидетелей воскресения — о случившемся, предпочли распространить рассказ о том, что тело Иисуса похитили ученики.

Этот евангельский сюжет касается и опыта современного человека, далекого от ситуации, в которой оказался апостол Фома. Сначала человек выясняет то, что можно выяснить. Это необходимо и действительно спасает от серьезных ошибок. Но потом наступает момент, когда оставшуюся неопределенность уже невозможно заполнить никакими дополнительными данными.

Возможно, именно в этот момент верующему человеку стоит обратиться к Богу с просьбой о помощи, принести Ему свои сомнения и просить ясности и мужества для выбора. Но при этом не стоит ждать, что Господь сделает этот выбор за нас. Фома начал со слов «если не увижу, не поверю», потому что хотел удостовериться в реальности воскресения, а закончил исповеданием «Господь мой и Бог мой». Христос дал ему дойти до той точки, где его сомнения в воскресении рассеялись. Но следующий шаг, самый важный, Фома сделал сам. И любому, кто хочет изменить свою жизнь, сделать важный жизненный выбор, придется этот шаг делать.

Конечно, можно сказать, что для этого Фоме было дано очень многое. Что тот последний шаг, который он сделал, он делал полностью зрячим. Мы же, когда принимаем решение, действуем во многом вслепую, поскольку не можем увидеть последствий своего поступка. Действительно, Христос не является нам всякий раз, когда мы стоим перед важным выбором. Но это не повод отчаиваться. Вспомним, что Спаситель говорит Фоме после его исповедания: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин 20:29). Вторая часть этой фразы обращена к нам. И речь здесь, как кажется, идет не только о вере или неверии в Бога в глобальном смысле, хотя о ней — в первую очередь, потому что это, пожалуй, самое важное, что есть в жизни. Эту фразу можно применить и к нашей ситуации важного выбора. Да, мы не знаем, что будет после того, как мы примем важное решение. Но мы можем верить, что если то, что мы затеваем продиктовано добрыми намерениями, если в основе нашего решения лежит воля к добру, то Бог благословляет наше предприятие. И в этом случае нужно решаться, действовать, пробовать. Продолжать оставаться в ситуации, когда ты точно знаешь, что нужно что-то менять в жизни, и тем не менее продолжаешь топтаться на месте, точно не стоит.

Это не значит, что не будет ошибок и трудностей. Но даже если они будут, доверие к Богу и уверенность, что мы действуем в согласии с его волей, которая тоже направлена на добро, помогут нам преодолеть все сложности, как преодолел их апостол Фома: после своего уверения он прошел полмира с проповедью Христа и обратил к Нему множество людей.

Так что же значит правильно сомневаться? Это значит не запрещать себе испытывать сомнения, но при этом не требовать невозможного. Проверить то, что можно проверить. Признать границу собственных возможностей. Быть уверенным, что в основе нашего замысла лежит добрая воля. Помолиться и, если не хватает ясности и мужества для принятия решения, попросить Бога о помощи. А затем, не дожидаясь, когда будущее заранее сообщит нам, чем все закончится, сделать шаг вперед.

Ирина ЯЗЫКОВА

Встреча со Христом

Рассказ об апостоле Фоме, который усомнился, что Воскресший Христос приходил к Своим ученикам, содержится в Евангелии от Иоанна (Ин 20:24–28). У нас принято называть Фому неверующим. Но это не так. Фома верил Христу, любил Его, а потому хотел лично убедиться в Его Воскресении: …Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю (Ин 20:25) — так он жаждал встречи с Учителем. И когда Христос предстал перед ним и, показав ему Свои раны, сказал: …Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои… (Ин 20:27), только тогда Фома удостоверился в Воскресении Иисуса и произнес: Господь мой и Бог мой! (Ин 20:28).

Мгновение, которое изменило жизнь

Этот евангельский эпизод многократно изображался в христианском искусстве, начиная с раннехристианских времен. Но такого драматизма, такой эмоциональной напряженности и пронзительности, почти физической ощутимости прикосновения, как у Караваджо, ни у одного художника мы не найдем.

Чем же удивительна эта картина? На ней представлен именно тот момент, когда апостол Фома влагает персты в рану от копья, нанесенную Иисусу Христу во время Его Крестной смерти. Это момент, изменяющий всю жизнь Фомы.

Картина написана предельно лаконично: четыре фигуры изображены на нейтральном темном фоне и выдвинуты вперед, на авансцену. Они стоят плотно друг к другу. Их головы склонены и, соприкасаясь, образуют как бы крест. На первом плане Христос и Фома, за ними еще два апостола, вероятно, Петр и Иоанн. Композиция картины построена так, что зритель оказывается непосредственным участником события и ощущает всю напряженность происходящего.

Внутри евангельского события

Христос, стоящий слева от зрителя, открывает Своему ученику глубокую рану от копья на боку, и Фома, стоящий в правой части, перстом указывает на эту рану. На лице Фомы застыло удивление. Его лоб изборожден глубокими морщинами, глаза широко открыты, он весь в напряжении и трепете. При этом Иисус берет Фому за руку и направляет вглубь раны, чтобы тот не просто увидел, но испытал физическое прикосновение, не оставляющее никаких сомнений. Этот жест указательного пальца, входящего в зияющую рану, показан художником нарочито натуралистично и даже грубо.

И сам Фома изображен в образе простолюдина с грубыми чертами лица, в разорванной на плече одежде, с грязью под ногтями. Караваджо многие критиковали за то, что он изображал святых неблагообразными и некрасивыми. Однако такой образ апостола нисколько не принижает значение эпизода и не лишает событие его священного смысла. Свет преображает эту нарочитую грубость форм в картине. Караваджо был непревзойденным мастером игры со светом, его манеру называли «кьяроскуро» (итал. — светотень) или «тенеброзо» (итал. — мрачный, темный), потому что с помощью контрастов света и тени он умел подчеркнуть и высветить главное, как бы режиссируя взгляд зрителя, указывая на то, что в картине достойно особого внимания.

И здесь мы видим, как яркий свет падает на Христа, подчеркивая Его телесность, которая выписана весьма натуралистично. И в то же время свет символизирует Его Божественную природу: «Бог есть свет». И этим светом, отраженным от Христа, озаряется апостол. Тень, окутывающая Фому, символизирует его сомнение, но, коснувшись раны Господа, он словно выходит на свет, прозревает. С этого момента он уже более не неверующий, но верующий и верный апостол, которому предстоит отдать свою жизнь за Христа.

Но какова роль двух других апостолов? Они — свидетели прозрения Фомы. Причем, не отстраненные, но вовлеченные в происходящее, они изумлены не меньше, чем Фома, вложивший перст в рану Иисуса. К каждому из них, как и к самому Фоме, обращены слова Христа в Евангелии от Иоанна: Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин 20:29). Они те, кто пойдет до края вселенной с проповедью о Воскресении Христа, и поверившие их словам просветятся Светом Христовым.

Мятежный художник

О вере самого Караваджо известно мало. Он был мятежным человеком, часто оказывался вне закона, водил знакомство с сомнительными людьми. Но как художник он постоянно обращался к евангельским сюжетам и писал свои картины с подлинной страстью правдоискателя. И конечно, Караваджо был наделен огромным талантом живописца, его особой манере подражали многие художники. Исследователи даже изобрели термин «караваджизм», который касается в основном светотеневой живописи, которую он ввел в оборот.

Караваджо можно назвать виртуозом, он писал свои картины обычно сразу на холсте, без предварительных эскизов. Он был реформатором в живописи, часто шел наперекор принятым вкусам и устоявшимся правилам, отвергал идеализацию и эстетизацию даже в священных сюжетах. Своих героев он писал с конкретных людей, простых, незнатных, часто далеких от благочестия. Он стремился к подлинному реализму, к правде жизни, поэтому его картины производят впечатление непосредственного присутствия и живого действия. Сниженность типажей, нетривиальность интерпретаций, что порой раздражало современников, направлены у него не на эпатаж, а на снятие между образом и зрителем дистанции, которая обычно подчеркивается в иконах и присутствует в картинах на священные сюжеты.

Напротив, Караваджо приближает евангельскую историю к реальной жизни, в которой мы редко встречаем небожителей. Но Христос приходит с небес на землю, входит в эту грубую действительность и открывает Свои раны как знак любви к нам, простым людям, грешным, не благообразным и далеко не святым.

Коллективу и читателям журнала «Фома»

Дорогие братья и сёстры!

Сердечно поздравляю вас с 30-летием журнала «Фома». За минувшее время журнал прошёл значительный путь от чёрно-белого альманаха со сравнительно небольшим тиражом до одного из самых масштабных православных изданий, которое занимает важное место среди российских СМИ и хорошо известно не только в нашей стране, но и за её пределами.

За эти годы к печатному формату добавились десятки проектов в Интернете, и сегодня общая аудитория составляет уже более 15 миллионов человек. Замечательно, что, несмотря ни на какие трудности и внешние обстоятельства, журнал отличается высоким стилистическим качеством и содержательной глубиной материалов, благодаря чему каждый читатель может почерпнуть в нём немало познавательного, интересного и полезного на пути к Богу.

Сотрудники издания прикладывают усилия для того, чтобы наши современники услышали весть о Христе, узнали позицию Православной Церкви и задумались над сложными вопросами о смысле жизни, о добре и зле, о любви и милосердии, о служении ближнему, об ответственности за семью, народ и страну.

Желаю коллективу и читателям журнала «Фома» крепкого здравия, помощи Божией и успехов во всех благих делах и начинаниях.

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Материал подготовлен по следам прямого эфира с психологом Александром Ткаченко.

Александр ТКАЧЕНКО

постоянный автор журнала «Фома», практикующий психолог

Посмотреть эфир целиком

Постарайтесь выключить гиперконтроль

Нам кажется, что контролируя детей, мы помогаем им избежать опасностей. На самом деле желание контролировать вырастает из наших собственных страхов. Если не принять меры, реальные опасности начнут срастаться с вымышленными, и бороться с этой «гидрой» будет всё сложнее. Как избежать этого? Прежде всего попытайтесь найти корни своих личных страхов. Только так можно победить тревожность. Если вы станете спокойными, уверенными в себе родителями — таким же станет ваш ребенок и сам справится с трудностями.

Нарисуйте образ будущего со знаком «плюс»

Бывает, нас пронизывает глобальный страх: как жить в этом безумном мире, рожать детей, быть счастливыми? Увы, то, чего мы боимся, часто случается. Ведь психика работает по принципу «лучше ужасный конец, чем ужас без конца». Что делать? Здесь поможет мудрость: «Собираешься помирать, а пшеничку сей». Переключитесь в режим действия, сместив фокус с «как уберечь его» на «что важно для меня». Поставьте перед собой конкретную цель и через «не могу» идите к ней: осваивайте новые навыки, профессию. А если не получается идти, хотя бы «лежите в этом направлении».

Снимите с ребенка груз ваших ожиданий

Мы часто меряем детей по себе: «Вот я в этом возрасте!» Но выросший ребенок — не наше продолжение и тем более не инструмент для самореализации. Это самостоятельная личность, и он не обязан повторять наш путь. Дайте детям право на ошибку — это нормально. И лучшее средство снизить тревогу за них — просто быть рядом и помочь, если нужно. А чтобы на это хватало сил, укрепляйте собственную самооценку. Находите причины уважать и ценить себя независимо от успехов ваших детей.

Россия и страны бывшего СССР

Россия

Москва

В 2006 году на Кантемировской улице в Москве построили деревянный храм апостола Фомы. Он стал первым зданием будущего храмового комплекса пророка Даниила.

Первым настоятелем прихода был священник Даниил Сысоев, известный православный миссионер. Именно здесь 19 ноября 2009 года он был смертельно ранен.

В храме находилась икона «Апостол Фома и князь Гундофар», посвященная древнему преданию о проповеди апостола в Индии.

Позднее рядом с деревянной церковью построили каменный храм пророка Даниила, великое освящение которого состоялось 26 июля 2026 года. Храм апостола Фомы остается частью приходского комплекса.

Ленинградская область. Берег реки Свири

На высоком берегу Свири, в деревне Красный Бор, стоит деревянный храм апостола Фомы, построенный в 1871–1873 годах.

Когда-то церковь служила ориентиром для судов, проходивших по реке. В советские годы здание приспособили под школу. При перестройке часть колокольни разобрали, а шатер опустили на крышу.

Сегодня храм представляет интерес как памятник деревянного церковного зодчества XIX века. В 2009 году творческая группа, состоящая из известных музыкантов, поэтов, артистов, художников, композиторов начала восстановление храма.

Нижний Новгород

В Нижнем Новгороде храм в честь апостола Фомы находится на стадии завершения строительства. Его заложили в 2022 году. Проект предусматривает здание, способное вместить около 450 человек.

12 мая 2024 года в строящемся храме состоялась первая Божественная литургия. Богослужебная жизнь прихода началась еще до завершения строительных работ.

Пензенская область. Загоскино

В селе Загоскино в советские годы был разрушен старинный храм апостола Фомы. При восстановлении удалось обнаружить его фундамент. Новый храм спроектировали с учетом размеров прежнего здания. 30 октября 2022 года состоялось великое освящение восстановленного храма.

Беларусь

Брест

В Бресте, православный храм апостола Фомы расположен на территории воинской части № 5526. Его освятили в 2020 году.

Однокупольное здание высотой около 20 метров по своему архитектурному облику напоминает крепость. Храм относится к Брестской епархии Белорусской Православной Церкви.

Узбекистан

Ахангаран

В городе Ахангаране Ташкентской области действует православный молитвенный дом святого апостола Фомы.

История местной православной общины восходит к началу XX века. В 1910 году здесь был построен молитвенный дом, который разрушили в 1931 году.

Современное здание появилось позднее. В 1998 году его передали православной общине.

К приходу также приписана часовня апостола Фомы на православном кладбище Ахангарана.

Туркменистан

Теджен

Православный храм святого апостола Фомы есть и в туркменском городе Теджене. Приход был зарегистрирован в 1997 году. В декабре того же года освятили место под строительство будущей церкви. Храм возвели в 2000–2001 годах, а в 2009 году состоялось его освящение. При храме действует воскресная школа, ведется просветительская работа.

Грузия

Кутаиси

Православный храм, посвященный апостолу Фоме, действует в Кутаиси. Он принадлежит Грузинской Православной Церкви.

Европа

Греция

Лариса

Храм апостола Фомы есть в греческом городе Лариса. В 2023 году храм пострадал во время разрушительного наводнения, обрушившегося на регион Фессалия. При поддержке верующих и благотворителей были организованы восстановительные работы.

Агринион

В городе Агринион храм апостола Фомы заложили в 1975 году. Его строительство продолжалось несколько десятилетий.

В 2015 году торжественное освящение совершил митрополит Этолии и Акарнании Косма.

Храм построен в форме купольной базилики. Над главным входом возвышается трехъярусная колокольня.

Сербия

Монастырь Томич

В Моравской Святой Горе, на территории Сербии, находится монастырь Томич, посвященный святому апостолу Фоме.

Точная дата основания обители неизвестна. Ее возникновение связывают с эпохой сербского деспота Стефана Лазаревича, правившего в конце XIV — начале XV века. Первое известное письменное упоминание монастыря относится к 1467 году.

За свою многовековую историю обитель неоднократно подвергалась разрушениям и восстанавливалась.

Черногория

Бечичи

В курортном поселке Бечичи, неподалеку от Будвы, на небольшом холме среди сосен и кипарисов стоит храм апостола Фомы, который принадлежит Черногорско-Приморской митрополии Сербской Православной Церкви.

История церковного почитания этого места уходит в глубь веков. Согласно местному преданию, с ним связано имя святого Стефана Штиляновича, сербского правителя, жившего в XV–XVI веках.

Нынешнее здание храма было возведено в 1910 году.

Среди святынь церкви — частица мощей святого Стефана Штиляновича и его чтимая икона, перенесенные из Белграда.

Петровац

В Петроваце, на побережье Адриатического моря, находится старинный храм апостола Фомы.

Его строительство относят к XIV–XV векам. За прошедшие столетия церковь неоднократно перестраивалась. Нынешний облик она приобрела после масштабной реконструкции в 1885 году.

Храм связан с историей местной православной общины и считается одним из старейших церковных памятников этого района.

Босния и Герцеговина

Жлебови

Небольшой однокупольный храм святого апостола Фомы имеется в селении Жлебови, расположенном в горах Романия.

Освящение земли и креста на месте будущей церкви состоялось в 2019 году. Строительство затянулось из-за пандемии коронавируса и завершилось в 2023 году.

Храм построен в традициях сербской церковной архитектуры.

Албания

Берат

Храм святого апостола Фомы в албанском городе Берате, в районе Горица на левом берегу реки Осум был построен приблизительно в XVIII веке. После объявления Албании атеистическим государством он был закрыт и разграблен. С падением коммунистического режима началось его восстановление, после которого церковь вновь освятили.

В храме хранится частица мощей святого мученика Никодима Бератского, пострадавшего за христианскую веру в 1722 году.

С церковью связано местное предание. На одном из камней у ее внешней стены сохранились три необычных углубления, напоминающие по форме бутылку, чашу и человеческую стопу. Согласно преданию, эти следы оставил сам апостол Фома, и именно поэтому на этом месте впоследствии построили посвященный ему храм.

Австрия

Санкт-Пельтен

В австрийском городе Санкт-Пельтен действует сербская православная община, храм которой посвящен святому апостолу Фоме. Приход объединяет православных верующих, живущих в городе и его окрестностях.

Азия

Индия

Дели

Индия занимает особое место в истории почитания апостола Фомы. Согласно церковному преданию, он проповедовал в этой стране и принял здесь мученическую кончину.

Многие известные индийские храмы в честь апостола принадлежат Католической Церкви и Древневосточным Церквам. Однако есть в Индии и православные общины византийской традиции, посвященные святому. Одна из них действует при российском посольстве в Дели. Здесь находится домовый храм апостола Фомы Русской Православной Церкви.

В 2006 году на территории посольства освятили закладной камень будущего отдельного храмового здания.

Филиппины

Кинабалан, остров Минданао

В селении Кинабалан на филиппинском острове Минданао строится православный храм апостола Фомы.

Работы начались в 2021 году. При разработке архитектурного проекта учитывались местные условия: высокая влажность и сейсмическая активность региона. В подготовке проекта участвовал архитектурный отдел Ханты-Мансийской митрополии.

До появления нового здания богослужения совершались во временной церкви. 29 марта 2026 года в строящемся храме состоялась первая Божественная литургия. Ее совершил настоятель прихода священник Стефан Бингкал. Богослужение проходило на языке себуано.

Летом 2026 года основные работы по устройству кровли были завершены, продолжалась внутренняя отделка. При этом храм уже использовался для богослужений.

Африка

Южно-Африканская Республика

Йоханнесбург

В районе Саннингхилл в Йоханнесбурге действует приход Сербской Православной Церкви, посвященный апостолу Фоме.

История прихода началась в 1978 году. Сегодня он объединяет православных верующих разного происхождения.

Богослужения совершаются на сербском, церковнославянском и английском языках.

Соединенные Штаты Америки

Сент-Луис, штат Миссури

В Сент-Луисе православный храм апостола Фомы входит в Румынскую епископию Православной Церкви в Америке.

Спрингфилд, штат Миссури

Еще один православный приход апостола Фомы находится в Спрингфилде.

Общину основали в 1978 году несколько православных семей. Со временем приход вырос, и для богослужений потребовалось более просторное помещение.

Сегодня он входит в Среднезападную епархию Православной Церкви в Америке.

Кокомо, штат Индиана

История православного прихода апостола Фомы в Кокомо восходит к 1970-м годам, когда здесь возникла христианская община, впоследствии связанная с Евангелической православной церковью (Evangelical Orthodox Church). 5 февраля 1994 года община была принята в Православную Церковь в Америке и получила нынешнее посвящение. Сегодня приход действует на Тейлор-стрит. На территории находится храм, на внешней стене которого размещена икона апостола Фомы.

Уолдорф, штат Мэриленд

Православный приход апостола Фомы в Уолдорфе возник в начале 1990-х годов как миссионерская община Южного Мэриленда.

В 1992 году он вошел в состав Американской Карпаторусской православной епархии.

Первоначально община формировалась преимущественно вокруг выходцев из Центральной и Восточной Европы. Со временем приход стал более многонациональным, объединив православных верующих разного происхождения.

В новом выпуске подкаста «РАЙСОВЕТ» разбираемся, как устроен человеческий мозг, почему он порой обманывает нас и какую роль бессознательное играет в принятии решений. Поговорим о природе страха и тревоги, депрессии, думскроллинге, музыке, красоте и суперстимулах. Обсудим, действительно ли человек — это только его мозг, откуда берутся те или иные мысли и как доверие Божию Промыслу помогает жить в нашем непредсказуемом мире.

Ведущий:

Константин Мацан

В гостях:

• Протоиерей Павел Великанов, кандидат богословия, доцент Московской духовной академии

• Владимир Алипов, нейробиолог, популяризатор науки

Послушать подкаст:

Таймкоды

00:00 - Интро
01:09 - «Мозг нас обманывает»
03:37 - Наука ставит «я» человека под сомнение?
07:18 - Бессознательное — «от лукавого»?
09:15 - Бессознательное глазами нейроученого
11:29 - Примеры, как работает бессознательное
13:04 - Как мы на самом деле принимаем решения?
15:18 - Бессознательное и автоматизмы
17:20 - Пациент Эллиот: он лишился чувств после аварии 
22:46 - «Душа как конус, подвешенный на вере»
26:33 - Почему нам что-то нравится? Суперстимулы
32:05 - Шизофрения как расплата за человеческие знания
34:47 - Почему нам нравится музыка?
35:47 - Страх авиакатастрофы: зачем мозг нас пугает?
37:33 - Как вера помогает преодолеть ужас мира?
39:47 - Почему мы боимся внезапных катастроф?
45:31 - Тревожность: когда мозг не может ничего предсказать
47:08 - Откуда берутся наши мысли?
49:55 - Важное обращение к зрителям
50:42 - Как избавиться от постоянной тревоги?
55:12 - Депрессию — в ресурс
59:26 - Думскроллинг как иллюзия контроля
1:04:50 - «Человек — существо надломленное»
1:08:15 - Как доверие Божию промыслу помогает нам жить?
1:13:09 - «Я — это мой мозг»: что не так с этой фразой
1:17:17 - Финал

Подпишитесь на плейлист:

У вас есть вопрос по теме? Пишите в комментариях.

Святитель Петр (†1326)

Святитель Петр был искусным иконописцем. В бытность игуменом Ратского монастыря на Волыни он написал икону Божией Матери, которую позже преподнес в дар митрополиту Киевскому и всея Руси Максиму. После смерти митрополита Максима этот образ взял игумен Геронтий, который надеялся получить митрополичий сан и за этим отправился в Константинополь. Во время путешествия ему во сне явилась Богородица и возвестила, что митрополитом станет написавший Ее икону игумен Петр. Так и произошло: Константинопольский патриарх Афанасий поставил Петра митрополитом Киевским и всея Руси. Впоследствии святитель перенес свою резиденцию в Москву, положив начало ее возвышению как церковного центра Руси.

Святитель Феогност (†1353)

В 1342 году митрополит Феогност отправился в Золотую Орду, где хан Джанибек потребовал обложить Русскую Церковь ежегодной данью. Святитель отказался, за что подвергся жестоким истязаниям. В конце концов он выплатил 600 рублей, огромную по тем временам сумму, но добился освобождения Церкви от ежегодной дани. Благодаря его стойкости были сохранены права и привилегии православного духовенства, которые ранее признавались ордынскими ханами.

Святитель Алексий (†1378)

Еще в отрочестве Елевферий, будущий митрополит Алексий, услышал во сне голос, возвестивший ему: «Алексий! Что напрасно трудишься? Ты будешь ловить людей». Согласно житию, с этого времени он стал стремиться к монашеской жизни. В 1357 году святитель отправился в Орду по приглашению ханши Тайдулы, страдавшей слепотой. После его молитвы и окропления святой водой она прозрела. В благодарность Тайдула пожаловала митрополиту ярлык, подтверждавший права и привилегии Русской Церкви.

Святитель Киприан (†1406)

Выходец из Болгарии, афонский монах Киприан был поставлен митрополитом Киевским и всея Руси в 1375 году, однако первоначально управлял лишь частью Русской митрополии. В 1390 году он окончательно занял Московскую кафедру. Святитель уделял большое внимание исправлению богослужебных книг, переводил церковные тексты с греческого языка и заботился о развитии церковного просвещения. С его именем связано также распространение почитания благоверного князя Александра Невского.

Святитель Фотий (†1431)

Святитель Фотий, грек по происхождению, был поставлен митрополитом Киевским и всея Руси в 1408 году, а в 1410 году прибыл в Москву. Его служение пришлось на время, когда русские земли были разделены между Московским княжеством и Великим княжеством Литовским. Святитель стремился сохранить единство Русской Церкви, заботился об укреплении церковной дисциплины и восстановлении митрополичьего хозяйства, пострадавшего от междоусобиц и ордынских набегов. Ему также пришлось противостоять попыткам разделения Русской митрополии.

Святитель Иона (†1461)

В 1448 году святитель Иона стал первым митрополитом, поставленным Собором русских епископов без утверждения Константинопольского патриарха. С этого времени Русская Церковь фактически обрела самостоятельность в избрании своего Предстоятеля. Святитель прославился даром прозорливости и чудотворения. После его кончины у гробницы происходили многочисленные исцеления, а в 1472 году мощи митрополита были обретены нетленными. Ныне они почивают в Успенском соборе Московского Кремля.

Святитель Геронтий (†1489)

Святитель Геронтий вступил в конфликт с великим князем Иваном III из-за порядка совершения крестного хода при освящении храма. Князь настаивал на движении посолонь, по ходу солнца, а митрополит считал правильным движение в противоположную сторону. Спор перерос в противостояние по вопросу о праве светской власти вмешиваться в церковную жизнь. В 1482 году Геронтий удалился в Симонов монастырь и согласился вернуться к исполнению своих обязанностей лишь после примирения с великим князем, который, согласно житию, признал свою неправоту.

Святитель Иоасаф (†1555)

Будучи игуменом Троице-Сергиева монастыря, святитель Иоасаф незадолго до кончины великого князя Василия III совершил над ним монашеский постриг с именем Варлаам. В 1539 году, при малолетнем Иване IV, он стал митрополитом Московским и обещал не поступать вопреки церковной правде даже под угрозой смерти. За попытку остановить произвол бояр Шуйских святитель подвергся преследованиям. В его келью бросали камни, ему угрожали расправой, а затем насильственно удалили с митрополичьей кафедры и отправили в ссылку.

Святитель Макарий (†1563)

При митрополите Макарии состоялись два церковных Собора, в 1547 и 1549 годах, на которых было установлено общецерковное почитание многих русских святых. По его инициативе были составлены Великие Четьи Минеи, обширное собрание житий святых и других церковных произведений. В 1547 году святитель совершил венчание Ивана IV на царство. Его деятельность стала важным этапом в развитии церковной культуры и распространении почитания русских святых.

Святитель Филипп (†1569)

Митрополит Филипп открыто выступал против опричнины и жестокостей Ивана Грозного. За обличение царя он был низложен с митрополичьей кафедры и заключен в Тверском Отроче монастыре. В 1569 году святитель погиб. Согласно традиционному жизнеописанию, его задушил Малюта Скуратов. Святитель Филипп вошел в историю как архипастырь, который решился открыто противостоять царскому произволу и заплатил за это собственной жизнью.

Святитель Иов (†1607)

В 1589 году святитель Иов стал первым Патриархом Московским и всея Руси. Его поставление совершилось при участии Константинопольского патриарха Иеремии II, прибывшего в Москву. Одним из важнейших направлений деятельности Иова стало развитие церковного книгопечатания. По его благословению были изданы Постная и Цветная Триоди, Октоих, Общая Минея и другие богослужебные книги, которых особенно не хватало в Поволжье и Сибири, где развивалась православная миссия.

Священномученик Ермоген (†1612)

В Смутное время Патриарх Ермоген выступил против польского вмешательства в дела Русского государства. Он рассылал по городам грамоты, призывая сохранять православную веру и освободить Москву от иностранных войск. За отказ подчиниться требованиям польских властей Патриарха заключили в темницу Чудова монастыря, где он скончался от голода в 1612 году. Его послания сыграли важную роль в организации народного сопротивления, завершившегося освобождением Москвы ополчением Минина и Пожарского.

Святитель Филарет (Дроздов) (†1867)

Святитель Филарет, митрополит Московский, был одним из главных инициаторов перевода Библии на русский язык. Он участвовал в организации переводческой работы, разрабатывал ее принципы и редактировал библейские тексты. Полный Синодальный перевод Библии, подготовка которого велась при его деятельном участии, вышел в свет уже после его смерти, в 1876 году. Святитель также составил Пространный христианский катехизис, на протяжении многих десятилетий служивший основным пособием по православному вероучению.

Святитель Иннокентий (Вениаминов) (†1879)

Святитель Иннокентий посвятил многие годы проповеди христианства среди народов Сибири и Русской Америки. Он изучил алеутский язык, создал для него письменность и перевел Евангелие от Матфея, молитвы и другие церковные тексты. В 1868 году, уже будучи известным миссионером, он стал митрополитом Московским. На новой кафедре святитель продолжил заботиться о распространении православной веры и возглавил Православное миссионерское общество, содействовавшее развитию миссии в разных частях Российской империи и за ее пределами.

Святитель Тихон (†1925)

В 1917 году, после восстановления Патриаршества, святитель Тихон был избран Патриархом Московским и всея России. В годы революции и Гражданской войны он выступал в защиту Церкви, подвергавшейся гонениям. Во время голода 1921–1922 годов Патриарх призвал оказывать помощь нуждающимся и разрешил добровольно передавать для этой цели церковные ценности, не предназначенные для богослужебного употребления. Вместе с тем он выступил против принудительного изъятия священных сосудов и других богослужебных предметов. Святитель скончался в 1925 году (по одной из версий был отравлен) и был прославлен в лике святых в 1989 году.

Святитель Макарий (Невский) (†1926)

Святитель Макарий посвятил более полувека православной миссии на Алтае. Он изучал языки местных народов, участвовал в создании письменности и переводе Евангелия и богослужебных книг, открывал школы и готовил местных жителей к церковному служению. В 1912 году святитель стал митрополитом Московским. После Февральской революции 1917 года он был вынужден оставить кафедру и последние годы жизни провел на покое. Несмотря на преклонный возраст и тяжелые обстоятельства, святитель продолжал духовно окормлять обращавшихся к нему людей.

Священномученик Петр (Полянский) (†1937)

После кончины Патриарха Тихона в 1925 году митрополит Петр стал Патриаршим Местоблюстителем. Уже в декабре того же года его арестовали. Последующие годы святитель провел в тюрьмах и ссылках, оставаясь законным Местоблюстителем Патриаршего престола. Советские власти пытались добиться от него отказа от церковных полномочий, однако он не согласился на выдвинутые условия. В 1937 году митрополит Петр был расстрелян. Впоследствии Русская Церковь прославила его в лике священномучеников.

Наталья ХАРПАЛЕВА

Спасо-Преображенский кафедральный собор

История знает случаи, когда с места на место переносили памятники, срубы, жилые дома, даже многоэтажки. Но чтобы перевезти целый собор! Похоже, пермский Спасо-Преображенский в этом смысле — единственный. Кажется, он всегда стоял здесь, на горе над Камой, всегда встречал и провожал колокольным звоном проходящие суда. Но всё сложнее…

Собор, который проплыл 200 км!

В середине XVI века промышленники Строгановы основали на берегу Камы в селе Пыскор, в двухстах с лишним километрах от нынешней Перми, Спасо-Преображенский монастырь. Прошло 200 лет. При Екатерине II центром новой губернии стала Пермь. И здания упраздненной в это время обители перевезли туда по реке Каме!

В 1785 году здания начали разбирать и перевозить на судах в Пермь. Всего на трех кораблях отправили 263 тысячи кирпичей! В 1799 году император Павел I учредил Пермскую епархию. Так еще до окончания переезда Преображенский собор стал кафедральным.

В 1931 году храм закрыли и передали Пермской художественной галерее. В 2011 году было принято решение о возвращении его Церкви. Но окончательно галерея покинула здание только в декабре 2023 года.

Люди Перми

Святитель Стефан Пермский — про­светитель Перми, апостол коми-зырян. Пришел на пермскую землю в XIV веке. Он создал азбуку зырян, переводил богослужебные книги и основывал школы.

Промышленники Строгановы зани­мались солеварением и торговлей. В XVI–XVII вв. сыграли огромную роль в освоении Прикамья.

Василий Татищев — автор первого капитального труда по русской истории, основатель Ставрополя-на-Волге (ныне — Тольятти), Екатеринбурга и Перми. В  1723 году под его руководством здесь началось строительство Егошихинского медеплавильного завода.

Новомученики. Начало XX века стало для Церкви временем испытаний. Из 105 прославленных святых пермяков 98 — новомученики. На иконе Собора Пермских святых — Преображенский кафед­ральный собор.

Что ещё посмотреть в Перми

Пермская деревянная скульптура

Резные изображения Христа, Богоматери и святых создавались для храмов Прикамья и отличаются от привычной для Центральной России иконографической традиции. Именно эта коллекция Пермской художественной галереи стала одним из главных символов культурного наследия региона.

Пермский мамонт

В 1927 году в Пермском крае были обнаружены кости шерстистого мамонта возрастом 41 тысяча лет. Находку доставили в Пермский краеведческий музей.

Пермский геологический период

Завершился величайшим пермским вымиранием. В Пермском крае сохранились уникальные свидетельства этого времени. Например, эстемменозухи — четырехметровые растительноядные звероящеры — обитали только на территории современного Пермского края. Ископаемые растения и животные пермского периода представлены в коллекции Пермского краеведческого музея.

Пермский звериный стиль

Урало-сибирское искусство, распространённое в Прикамье и Зауралье в эпоху раннего железного века и Средневековья. Небольшие бронзовые фигурки изображают лосей, оленей, медведей, змей и птиц. Сегодня их можно увидеть в музейных коллекциях Перми.

Дорога

Пермь — крупный железнодорожный узел на Урале. Добраться сюда по железной дороге можно из многих крупных городов России. Прямые поезда связывают Пермь с Москвой, Санкт-Петербургом, Екатеринбургом и другими городами. Для путешествия на несколько дней поезд особенно удобен: можно выбрать дневной или ночной рейс в зависимости от маршрута и времени, которым вы располагаете.

Из Москвы поезда отправляются с Ярославского вокзала. Поезда дальнего следования прибывают на станцию Пермь-2 — главный пассажирский вокзал города. Отсюда до исторического центра Перми и Спасо-Преображенского собора можно дойти пешком примерно за 15–20 минут.

Марина БОРИСОВА

Начало Великого гонения

По преданию, христиане Сергий и Вакх были офицерами в армии соправителя императора Диоклетиана — Максимиана Геркулия, правившего западной частью Римской империи со столицей в Медиолане (сейчас это Милан). Но в 303 году тетрархи Диоклетиан, Максимиан, Галерий и Констанций Хлор издали эдикт, отменявший права христиан, требовавший от них соблюдения традиционных римских религиозных практик и обязывавший всех жителей империи совершать языческие жертвоприношения. Христианам запрещалось собираться на молитву, их лишили права обращаться в суд. Началось гонение, вошедшее в историю под названием Великое, во время которого были казнены тысячи людей и сотни тысяч подвергнуты пыткам, заключению и изгнанию. По всей империи жгли христианские богослужебные книги и громили храмы.

Естественно, начались «чистки» в армии. Военачальникам были разосланы приказы, чтобы все воины принесли жертвы богам или покинули военную службу. При этом они теряли все сбережения и государственную пенсию.

«Продай одежду свою и купи меч»

Сегодня не редко можно услышать, что евангельская проповедь делает военную службу невозможной для христианина. Но ведь рядом с призывом подставить вторую щеку есть призыв: «Продай одежду свою и купи меч» (Лк 22:36). Иисус поражается силе веры центуриона из Капернаума (Лк 7:2-10), а центурион Корнелий, приняв христианство, не отказывается от воинской службы (Деян 10).

Казалось бы, вопрос службы в армии должен был быть одним из самых острых у ранних христиан. Должен. Но не был. Большинство христиан не видело в армейской службе ничего зазорного. Несмотря на то, что она была связана с убийством, ее считали вполне приемлемой и совместимой с духом Нового Завета. Обычно этот вопрос вообще не поднимался: он решался по умолчанию, как нечто само собой разумеющееся, словно ратное дело было таким же законным и почтенным ремеслом, как и всякое другое.

Еще Иоанн Креститель на вопрос воинов, что им нужно делать, чтобы покаяться и очиститься от греха, отвечал: никого не притеснять, не клеветать и довольствоваться своим жалованием (то есть не грабить население), — как будто убийство на войне не входило в перечень рассматриваемых грехов (Лк 3: 14).

Конечно, раздавались голоса и против военной службы. Мученик Максимилиан, казненный за отказ служить в армии, объяснял: «Мне нельзя находиться на военной службе, потому что я христианин. Не могу быть воином, не могу творить зла, я христианин». А Ориген обещал: «Копья, коими мы некогда сражались, мы перековали на косы; мы не поднимем больше меч ни на один народ (...) ибо Христос сделал нас сынами мира».

И все-таки большинство ранних христианских авторов одобряли и поощряли службу в армии. Климент Александрийский считал, что солдаты-христиане должны оставаться в войсках и выполнять все приказы командиров. А в «Постановлениях апостольских», составителем которых он считается, в части, посвященной крещению, говорится: «Если приходит воин, то пусть учится не обижать, не клеветать, но довольствоваться даваемым жалованьем; если повинуется, да будет принят, а если прекословит, да будет отринут».

Иустин Философ хвалил римских солдат, доблестно защищавших границы и благосостояние страны от врагов империи. А священномученик Климент, папа Римский, вообще сравнивал Церковь с армией, где дисциплинированные солдаты подчинятся центурионам.

Предание о Фиваидском легионе

Христиане времен Диоклетиана не смущаясь служили в армии, считая это своим гражданским долгом. Александрийский епископ Феона в своем знаменитом письме «Лукиану, начальнику придворных» говорит, что император вверил охрану своей персоны христианам, составлявшим его лейб-гвардию. А церковный историк Евсевий Кесарийский утверждает, что христиане не только служили в армии наряду с язычниками, но и считали унижением своего достоинства, если им по каким-то причинам этого не позволяли.

Сохранилось предание о целом Фиваидском (Египетском) легионе, состоявшем из нескольких тысяч христиан. Его отличием были верность в служении Христу и храбрость на службе императору. Получив приказ Максимиана принять участие в преследовании христиан, он отказался его исполнять — что неслыханно для римской армии. Легион находился в Агаунском ущелье — на территории нынешней Швейцарии, недалеко от Женевы. Узнав о бунте легиона, Максимиан приказал казнить каждого десятого. Но оставшиеся в живых по-прежнему отказывались выполнять приказ. Второй раз казнили каждого десятого. Тогда оставшиеся обратились к императору: «Бога мы обязаны больше слушаться, чем тебя; мы обязаны обращать свое оружие на защиту граждан, а не против них. Ты приказываешь отыскивать христиан и казнить их, но мы сами христиане. Мы охотнее позволим убить самих себя, чем убивать других; мы лучше умрем невинными, чем будем жить обремененные преступлением». Тогда император приказал казнить весь легион, вызвав для этого расположенные вблизи войска.

Само появление этого предания свидетельствует о том, каким остался Максимиан в памяти Церкви.

Цена «христианских басен»

Когда «доброжелатели» донесли на Сергия и Вакха, что, мол, они не почитают языческих богов, цезарь, по преданию, сперва приказал снять с них знаки воинского отличия, одеть в женское платье и водить по городу с железными обручами на шее на посмешище толпы. Затем велел привести к себе и дружески советовал «не прельщаться христианскими баснями» и обратиться к богам римским. Но те упорствовали.

Казнить их сам Максимиан не стал. Он отдал суд над ними лютому ненавистнику христиан, правителю восточной части Сирии Антиоху, который по иронии судьбы получил свою должность с помощью Сергия и Вакха. Можно представить, какие чувства испытывал Антиох, когда по его приказу одного из его благодетелей, Вакха, запороли насмерть, а второму, Сергию, отрубили голову.

***

Город Ресафа в Сирии на берегу Евфрата, где произошли эти трагические события, позднее переименованный в Сергиополь, стал местом паломничества. Храмы, посвященные Сергию и Вакху, были в Маалюле (разрушенном боевиками в сентябре 2014 года), в Каире, Стамбуле, Риме. Были они и в России, только до нашего времени не сохранились.

Но сохранилась Свято-Троицкая Сергиева лавра, где ежегодно уставными богослужениями отмечают день памяти святых мучеников Сергия и Вакха, небесных покровителей преподобного Сергия Радонежского.

Верующие двух общин Александрийского Патриархата в африканском государстве Нигерия попросили принять их в лоно Русской Православной Церкви.

Это произошло 2 октября 2026 года на встрече верующих с председателем Миссионерского отдела Патриаршего экзархата Африки иереем Георгием Максимовым и благочинным приходов в Нигерии иереем Даниилом Агбазой, сообщает сайт Патриаршего экзархата.

«Местные прихожане пожаловались, что оказались заброшены греческой Церковью, а иерей Георгий рассказал им об истории и канонических причинах начала миссии Русской Православной Церкви в Африке», – сказано в сообщении.

Уточняется, что после беседы прихожане подписали коллективные письма на имя Патриаршего экзарха Африки митрополита Каирского и Северо-Африканского Константина с просьбой о приеме их в Русскую Православную Церковь.

Напомним, что решением от 29 декабря 2021 года Священный Синод Русской Православной Церкви постановил учредить Патриарший экзархат Африки в составе двух епархий: Северо-Африканской и Южно-Африканской.

Решение об образовании Патриаршего экзархата Африки было принято в связи с тем, что на тот момент 100 приходов Александрийского Патриархата во главе с их настоятелями заявили о желании перейти в лоно Русской Православной Церкви.

Многие из них обратились с соответствующей просьбой еще в 2019 году, после признания Предстоятелем Александрийской Православной Церкви патриархом Феодором раскольнической т.н. Православной Церкви Украины (ПЦУ).

Воскресенье, 18 октября 2026 года, святителей Московских и всея Руси чудотворцев

Впервые почитание московских святителей было установлено в 1596 году первым русским Патриархом Иовом. Тогда в Собор вошли митрополиты Петр (1326), Алексий (1378), Фотий (1431) и Иона (1461), к которым в 1875 году был причислен митрополит Филипп (1569), а в 1913 году - Патриарх Гермоген (1612). Включение в Собор других патриархов и митрополитов происходило после их канонизации. Только в 1988 году причислили к лику святых современника царя Ивана Грозного митрополита Макария (1563), хотя почитание его началось вскоре после кончины. К 2013 году в собор входили 12 святителей в их числе и святитель Тихон, патриарх Московский и всея Руси (1925), святитель Макарий, митрополит Московский и Коломенский, Алтайский (1926) и священномученик Петр, митрополит Крутицкий (1937). Предстоятели нашей Церкви митрополиты Феогност (1353), Киприан (1406), Фотий (1431), Геронтий (1489) и Иоасаф (1555) включены в Собор Московских святителей по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла 6 марта 2017 года.

Особенности православного богослужения

Богослужение воскресного дня сочетается со службой святителей московских.

Структура богослужения – стандартная, без особенностей.

Воскресная служба – 3-й глас.

Богослужения утром 18 октября 2026 года

18 октября утром совершаются часы (короткие службы по 5-7 минут каждая) и Божественная литургия (около 1,5 часов).

Литургия составлена в основном из постоянных, неизменяемых текстов. Текстов, посвященных конкретному празднику, мало.

Цель Литургии – Причастие, соединение с Господом через вкушение Его Тела и Крови под видом Хлеба и Вина. Это Таинство не привязано к конкретному времени суток, поэтому и сама Божественная литургия стоит вне дневного круга богослужений – служб, которые отмечают конкретное время дня: вечерня – вечер, утреня – утро, часы – определенный час.

На Божественной литургии Вы услышите

• тропарь и кондак воскресные и святителей московских;
• прокимен, аллилуарий и причастен воскресные (глас 3) и святителей московских.
• По два чтения Евангелия и Апостола (см. ниже);

Богослужения вечером 17 октября 2026 года

Основной объем праздничных текстов включен в вечерние богослужения накануне. Получается, что празднование церковного дня начинается с вечера.

Общая продолжительность вечернего богослужения 2,5 – 3 часа.

17 октября будут такие заметные моменты на вечернем богослужении:

• Три паремии – чтение фрагментов из Ветхого завета. Тематически паремии всегда связаны с конкретным праздником. Сегодня мы отмечаем память святителей московских. Святители – это архиереи (епископы), которые за свою праведную жизнь причислены к лику святых. Поэтому выбраны фрагменты, в которых говорится о том, кто такой праведник, и о мудрости, благодаря которой человек может праведно жить. Ее источник – Господь, и праведник прибегает к Нему.

Обычно паремии – это цельные фрагменты из Библии. Именно сегодня каждую паремию составляют отдельные цитаты. Подробное описание по стихам мы даем только к первой паремии, для двух остальных указываем только книгу Библии, из которой они взяты.

Первая паремия – набор цитат из Книги Притчей Соломоновых (глава 10, стихи 7 и 6, глава 3, стихи 13-16, 8:6, 34, 35, 4 12, 14, 17, 5–9). Она начинается словами:

«Па́мять пра́веднаго с похвала́ми, и благослове́ние Госпо́дне на главе́ его́» (Притч, 10:7,6).

«…блаже́н челове́к, и́же (т.е. который) обре́те (т.е. обрел) прему́дрость» (Притч. 3:13).

Мы вспоминаем жития московских святителей, прославляя их жизнь, и понимаем, что с ними было благословение Господа и премудрость, которая позволяла им идти по тем путям, которые приготовил Господь. Это пример для нас.

Вторая паремия – из отдельных цитат из Книги Премудрости Соломоновой. В ней также говорится о праведнике:

«Уста́ пра́веднаго ка́плют прему́дрость, устне́ же муже́й му́дрых ве́дят благода́ть» (10: 31 – 32),

«Сконча́вшуся му́жу пра́ведну, не поги́бнет наде́жда»(11:7),

«Му́дрости никогда́же одоле́ет зло́ба» (8:13) и так далее.

В конце паремии – молитва о даровании премудрости:

«Бо́же отце́в и Го́споди ми́лости, сотвори́вый вся сло́вом Твои́м и му́дростию Твое́ю устро́ивый челове́ка, да владе́ет бы́вшими от Тебе́ тварьми́ и да управля́ет мир в преподо́бии и пра́вде. Да́ждь ми Твои́м Престо́лом приседя́щую прему́дрость и не отлучи́ мене́ от о́трок Твои́х, я́ко аз раб Твой и сын рабы́ни Твоея́. Посли́ ю́ с Небе́с от свята́го жили́ща Твоего́, и от Престо́ла Сла́вы Твоея́, да су́щи со мно́ю научи́т мя, что благоуго́дно есть пред Тобо́ю,/ и наста́вит мя в ра́зум, и сохрани́т мя в сла́ве сво́ей. Помышле́ния бо сме́ртных вся боязли́ва и погреши́тельна умышле́ния их».

Третья паремия – тоже из Книги Премудрости Соломоновой. В ней также говорится о праведнике:
«безсме́ртие бо есть па́мять его́, я́ко от Го́спода познава́ется и от челове́к, и уго́дна Го́сподеви душа́ его́» (4:1, 14).

Сказано и о мудрости:

«Нача́ло бо ея́ любы́ и соблюде́ние зако́на. Почти́те прему́дрость, да во ве́ки ца́рствуете» (6:17-18).

Уже во времена Ветхого завета говорилось о том, что именно любовь – к Богу, себе и другим – это основа мудрости, следствие – исполнение заповедей Божиих. И если человек будет жить по любви и по заповедям, он наследует Царство Небесное, что и произошло со святителями московскими.

• Лития. Примерно через 30 минут от начала богослужения.

Священнослужители выходят из алтаря, становятся прямоугольником у западной стены храма и освящают вино, масло и хлеб, которые стоят перед ними в специальном сосуде – литийнице. Этот хлеб будут раздавать всем во время чтения канона и помазания примерно через 40 – 45 минут после литии.

• Полиелей – в центре храма. Примерно через 50 минут от начала богослужения.

Зажигается свет, открываются царские врата. Священники выходят из алтаря, держа в руках зажженные свечи, и становятся на середине храма. Хор торжественно поет псалмы 134 («Хвалите имя Господне, хвалите, раби Господа») и 135 («Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его»), в которых Господь прославляется за многие милости к человеческому роду. Псалмы поются с припевом «аллилуия» и «яко в век милость Его». По-гречески «поли» — «много», «элеос» — «милость», поэтому этот момент службы и называется полиелей).

• Евангелие (Ин: 20: 19-31) – читается в центре храма.

После Своего Воскресения Христос явился ученикам. Они были собраны в закрытой комнате – но Воскресший Господь чудесным образом оказался внутри и дал апостолам силу отпускать грехи – ту самую благодать, благодаря которой сегодня священники могут совершаться Таинство покаяния: «Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого.Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся(Ин.20:21-23). Не было только апостола Фомы. Ему рассказали, что видели воскресшего Христа. Апостол Фома сказал, что поверит, если потрогает Его раны. Спустя время Господь снова явился ученикам уже вместе с Фомой, дал апостолу потрогать Свои раны и сказал: «…ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин.20:29). Это о нас: тех, которые поверили, не видя Христа.

• После чтения Евангелия все вместе поем воскресную песнь «Воскресение Христово видевше», в которой прославляется Воскресение Христово.

На вечерних службах 17 октября мы услышим такие праздничные тексты:

• Стихиры

- на «Господи, воззвах» (ближе к началу вечернего богослужения после «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя») воскресные и святителей московских;

- на литии – храма (т.е. святого или праздника, в честь которого освящен храм) и святителей московских;

- на стиховне – воскресные и святителей московсих;

- на хвалитех (в самом конце вечернего богослужения) – воскресные и святителей московских;

В стихирах мы обращаемся к размышлениям о значении крестной смерти Христа и Его воскресения и вспоминаем основные моменты христианского подвига святого, чья память сегодня празднуется, чтобы вдохновиться и почерпнуть для себя примеры.

• 4 канона:

- воскресный (припев «Сла́ва Го́споди, свято́му Воскресе́нию Твоему́»);
- крестовоскресный (припев «Сла́ва, Го́споди, Кресту́ Твоему́ Честно́му и Воскресе́нию»);
- Богородицы (припев «Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас»);
- святителей московских (припев: «Святи́телие Христо́вы, моли́те Бо́га о нас»).

Каноны читаются совмещенно: первая песнь всех канонов, вторая песнь всех канонов и так далее.

Два раза чтение канона прерывается:

После 3-й песни:

- ектения;
- кондак, икос и седален святителей московских.

После 6-й песни:

- ектения;
- кондак и икос воскресные.

Кондак, икос и седален – это жанры небольших церковных песнопений.

• тропарь и кондак воскресные (глас 3) и святителей московских будут несколько раз на вечернем и утреннем богослужении.

Праздничные тропари и кондаки содержат основную информацию о святом или событии, которое вспоминает Церковь. Подробнее о них можно прочитать в житии святых или наших материалах.

Главные песнопения 18 октября 2026 года

Тропарь воскресный, глас 3

Да веселя́тся небе́сная,/ да ра́дуются земна́я,/ я́ко сотвори́ держа́ву/ мы́шцею Свое́ю Госпо́дь,/ попра́ сме́ртию сме́рть,/ пе́рвенец ме́ртвых бы́сть;/ из чре́ва а́дова изба́ви на́с,// и подаде́ ми́рови ве́лию ми́лость.

Перевод:

Да веселится все небесное, да радуется все земное, ибо явил могущество руки Своей Господь: попрал смертию смерть, сделался первенцем из мертвых, из чрева ада избавил нас и даровал миру великую милость.

Кондак воскресный, глас 3

Воскре́сл еси́ дне́сь из гро́ба, Ще́дре,/ и на́с возве́л еси́ от вра́т сме́ртных;/ дне́сь Ада́м лику́ет, и ра́дуется Е́ва,/ вку́пе же и проро́цы с патриа́рхи воспева́ют непреста́нно// Боже́ственную держа́ву вла́сти Твоея́.

Перевод:

Воскрес Ты в сей день из гроба, Милосердный и вывел нас из врат смерти. В сей день Адам ликует и радуется Ева, а вместе с ними и пророки с патриархами воспевают непрестанно божественную мощь власти Твоей.

Тропарь Мученице Харитине Амисийской, глас 4

А́гница Твоя́, Иису́се, Харити́на/ зове́т ве́лиим гла́сом:/ Тебе́, Женише́ мой, люблю́/ и, Тебе́ и́щущи, страда́льчествую,/ и сраспина́юся, и спогреба́юся креще́нию Твоему́,/ и стражду́ Тебе́ ра́ди, я́ко да ца́рствую в Тебе́,/ и умира́ю за Тя, да и живу́ с Тобо́ю;/ но, я́ко же́ртву непоро́чную, приими́ мя с любо́вию, поже́ршуюся Тебе́./ Тоя́ моли́твами,// я́ко Ми́лостив, спаси́ ду́ши на́ша.

Перевод:

Агница Твоя, Иисусе, Харитина взывает громогласно: «Тебя, Жених мой, люблю и, Тебя ища, страдаю, и распинаюсь и погребаюсь с Тобою в Твоем крещении, и терплю муки за Тебя, да царствую в Тебе, и умираю за Тебя, чтобы и жить с Тобою; но, прими меня как жертву непорочную, с любовью принесенную Тебе!» По ходатайствам ее, как Милостивый, спаси души наши.

Кондак Мученице Харитине Амисийской, глас 2

Кре́пким ра́зумом, Харити́но,/ ду́шу утве́рждши ве́рою,/ бори́теля врага́ я́ве посрами́ла еси́,/ у Христа́ предста́, всеблаже́нная,/ червлени́цу от крове́й твои́х нося́щи,/ и при́сно со А́нгелы ра́дуешися,// моли́ за ны, страстоте́рпице.

Перевод:

Сильной волей, Харитина, душу укрепив в вере, страшного врага ты истинно посрамила, у Христа предстала, всеблаженная, одежды, кровью твоей обагренные, нося, и всегда с Ангелами радуясь, моли о нас, мученица.

Тропарь Святителям Московским, глас 4

Первопресто́льницы Росси́йстии,/ и́стиннии храни́телие апо́стольских преда́ний,/ столпи́ непоколеби́мии, правосла́вия наста́вницы,/ Пе́тре, Алекси́е, Ио́но, Фили́ппе и Ермоге́не,/ Влады́ку всех моли́те/ мир вселе́нней дарова́ти,// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Перевод:

Первосвятители Российские, истинные хранители апостольских преданий, непоколебимые столпы, наставники Православия, Петр, Алексей, Иона, Филипп и Ермоген, Владыку всех молите даровать мир вселенной и душам нашим великую милость.

Кондак Святителям Московским, глас 3

Во святи́телех благоче́стно пожи́сте,/ и лю́ди к Богоразу́мию наста́висте, и до́бре Бо́гу угоди́сте,/ сего́ ра́ди от Него́ нетле́нием и чудесы́ просла́вистеся,// я́ко ученицы́ Бо́жия благода́ти.

Перевод:

Вы благочестиво прожили как святители и людей к познанию Бога направляли и хорошо послужили Богу, поэтому от Него прославились нетлением и чудотворением, наученные Божией благодатью.

Величание

Велича́ем вас,/ святи́телие Христо́вы/ Пе́тре, Алекси́е, Ио́но, Фили́ппе и Ермоге́не,/ и чтим святу́ю па́мять ва́шу:/ вы бо мо́лите за нас// Христа́ Бо́га на́шего.

Чтение Евангелия

Воскресного дня: Евангелие от Луки, глава 6, стихи 31 — 36

Фрагмент из нагорной проповеди Христа (полностью она изложена в Евангелии от Матфея, главы 5 – 7). Апостол и Евангелист Лука дает ее сокращенно. Сегодняшние стихи – о том, как относиться к другим людям: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, та́к и вы поступайте с ними» (Лк.6:31). Идеальный пример содержится в последнем стихе сегодняшнего чтения: «Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк.6:36).

Комментирует епископ Феоктист Игумнов

Комментирует священник Дмитрий Барицкий

Комментирует священник Стефан Домусчи

И я́коже хо́щете да творя́т вам челове́цы, и вы твори́те им та́кожде. И а́ще лю́бите лю́бящия вы, ка́я вам благода́ть есть? И́бо и гре́шницы лю́бящия их лю́бят. И а́ще благотворите́ благотворя́щим вам, ка́я вам благода́ть есть? И́бо и гре́шницы то́жде творя́т. И а́ще взаи́м даете́, от ни́хже ча́ете восприя́ти, ка́я вам благода́ть есть, и́бо и гре́шницы гре́шником взаи́м дава́ют, да восприи́мут ра́вная. Оба́че люби́те враги́ ва́ша, и благотвори́те, и взаи́м да́йте, ничесо́же ча́юще, и бу́дет мзда ва́ша мно́га, и бу́дете сы́нове Вы́шняго, я́ко Той благ есть на безблагода́тныя и злы́я. Бу́дите у́бо милосе́рди, я́коже и Оте́ц ваш милосе́рд есть.

Дня памяти святителя: Евангелие от Матфея, глава 5, стихи 14 — 19

Второй отрывок – также фрагмент из Нагорной проповеди, но уже в изложении евангелиста Матфея. Иисус Христос называет апостолов «светом», давая понять, что их жизнь, пронизанная благодатью, должна служить примером для других. Он объясняет, что не устанавливает новых законов и правил жизни, противоречащих пророкам, а лишь исполняет уже существующие. И хотя мир изменится, Закон останется прежним до конца времен. А заповеди нужно не только исполнять самим, но и помогать в этом другим.

Комментирует священник Антоний Борисов

Комментирует священник Дмитрий Барицкий

Комментирует священник Павел Великанов

Вы есте́ свет міра, не мо́жет град укры́тися верху́ горы́ стоя́. Ниже́ вжига́ют свети́льника и поставля́ют его́ под спу́дом, но на све́щнице, и све́тит всем, и́же в хра́мине суть. Та́ко да просвети́тся свет ваш пред челове́ки, я́ко да ви́дят ва́ша до́брая дела́ и просла́вят Отца́ ва́шего, И́же на небесе́х. [Да] не мни́те, я́ко приидо́х разори́ти зако́н, или́ проро́ки: не приидо́х разори́ти, но испо́лнити. Ами́нь бо глаго́лю вам: до́ндеже пре́йдет не́бо и земля́, ио́та еди́на, или́ еди́на черта́ не пре́йдет от зако́на, до́ндеже вся бу́дут. И́же а́ще разори́т еди́ну за́поведий сих ма́лых и нау́чит та́ко челове́ки, мний нарече́тся в Ца́рствии Небе́снем, а и́же сотвори́т и нау́чит, сей ве́лий нарече́тся в Ца́рствии Небе́снем.

Апостольское чтение

Воскресного дня: Послание Апостола Павла к галатам, глава 1, стих 11 — 19

В сегодняшнем фрагменте апостол Павел, говорит о том, что научился христианству не от кого-то из учеников Христа, но от Самого Господа. Личный опыт – основа христианской веры, и поэтому очень важно, что апостол, который написал наибольшее число новозаветных посланий (14), имеет собственный опыт встречи со Христом. До своего обращения он был ревностным гонителем Церкви, видя в ней опасность для иудеев, а после стал пламенным проповедником Христа. Апостол открыто говорит о своей жизни, не замалчивая нелицеприятные факты – пример бескомпромиссной честно и смелости.

Комментирует епископ Феоктист Игумнов

Комментирует священник Антоний Борисов

Комментирует священник Дмитрий Барицкий

Сказу́ю же вам, бра́тие, Благовествова́ние благовеще́нное от мене́, я́ко несть по челове́ку. Ни бо аз от челове́ка прия́х е́, ниже́ научи́хся, но явле́нием Иису́с Христо́вым. Слы́шасте бо мое́ житие́ иногда́ в жидо́встве, я́ко попремно́гу гони́х Це́рковь Бо́жию и разруша́х ю́, И преспева́х в жидо́встве па́че мно́гих све́рстник мои́х в ро́де мое́м, и́злиха ревни́тель сый оте́ческих мои́х преда́ний. Егда́ же благоволи́ Бог, Избра́вый мя от чре́ва ма́тере моея́ и призва́вый благода́тию Свое́ю, Яви́ти Сы́на Своего́ во мне, да благовеству́ю Его́ во язы́цех, а́бие не приложи́хся пло́ти и кро́ви, Ни взыдо́х во Иерусали́м к пре́дним мене́ апо́столом, но идо́х во Арави́ю, и па́ки возврати́хся в Дама́ск. Пото́м же по трие́х ле́тех взыдо́х во Иерусали́м согля́дати Петра́, и пребы́х у него́ дний пятьна́десять. Ино́го же от апо́стол не ви́дех, то́кмо Иа́кова бра́та Госпо́дня.

Дня памяти святителей: Послание апостола Павла к евреям, глава 13, стихи 17 — 21

Сегодня мы совершаем память святых архиереев, т.е. тех, кто при жизни занимал в Церкви руководящие позиции и при такой непростой деятельности стал святыми. Фрагмент из Апостола – о том, как относиться к начальству и как самим начальникам исполнять возложенные на них послушания: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно. Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно...». Святители – пример для больших и малых руководителей, и о принципах идеального руководителя говорит апостол Павел: нужно неусыпно заботиться о подчиненных, понимая, что после нужно будет дать отчет перед Богом. Самим же подчиненным нужно повиноваться старшим и работать и вести себя так, чтобы старшие радовались, а не воспринимали руководство сложным коллективом как тяжелую повинность.

Комментирует священник Стефан Домусчи

Комментирует священник Антоний Борисов

Комментирует священник Дмитрий Барицкий

Повину́йтеся наста́вником ва́шим и покаря́йтеся, ти́и бо бдят о душа́х ва́ших, я́ко сло́во возда́ти хотя́ще, да с ра́достию сие́ творя́т, а не воздыха́юще, несть бо поле́зно вам сие́. Моли́теся о нас, упова́ем бо, я́ко добру́ со́весть и́мамы во всем, до́бре хотя́ще жи́ти. Ли́шше же молю́, сие́ твори́те, да вско́ре устро́юся вам. {возвращу́ся к вам} Бог же ми́ра, возведы́й из ме́ртвых Па́стыря овца́м вели́каго, кро́вию заве́та ве́чнаго, Го́спода на́шего Иису́са Христа́, Да соверши́т вы во вся́ком де́ле бла́зе, сотвори́ти во́лю Его́, творя́ в вас благоуго́дное пред Ним, Иису́с Христо́м. Ему́же сла́ва во ве́ки веко́в. Ами́нь.

День памяти святых

Преподобные Дамиан целебник (1071), Иеремия (около 1070) и Матфей (около 1088) прозорливые, Печерские, в Ближних пещерах

Житие трех святых описано Нестором Летописцем. Мощи их почивают в Ближних пещерах Киево-Печерской лавры, в которой они подвизались до глубокой старости.

Общий тропарь святым Дамиану пресвитеру, целебнику, Иеремии и Матфею прозорливым, Печерским, в Ближних пещерах

Христо́вых повеле́ний све́том сердца́ своя́ просвети́вше,/ стра́стный мрак прогна́сте,/ те́мже Тро́ицы селе́ние бы́сте тричи́сленнии отцы́,/ Дамиа́не, Иереми́е с Матфе́ем,/ от Нея́же благода́ть прие́мше,/ неду́жныя исцеля́ете, бу́дущая возвеща́ете/ и, А́нгелом соприча́стницы су́ще,// моли́теся Христу́ Бо́гу дарова́ти нам прича́стие святы́х.

Священномученик Дионисий Александрийский (264 или 265)

Знаменитый богослов Ориген обратил священномученика Дионисия в христианство уже в зрелом возрасте. Святой много проповедовал, боролся с ересями, пострадал за веру. Во время чумы призвал паству ухаживать равным образом за больными христианами и язычниками и погребать умерших. О почивших чадах писал: «Таким образом оставили жизнь лучшие из наших братьев. Сей род смерти – дело великого благочестия и твердой веры, ничем не ниже мученичества».

Преподобный Григорий Хандзтийский, Грузинский (861)

«Прости меня, мать моя, но я удалился от тебя не по своей воле, а потому, что то, что произошло, угодно было Богу» - так юноша из знатного грузинского рода, пользовавшегося расположением царя, объяснил свое призвание к иноческой жизни.

Преподобная Харитина, княгиня Литовская, Новгородская (1281)

Преподобную считают небесной покровительницей литовцев.

Мученица Харитина Амисийская (Понтийская) (304)

Как родную дочь воспитал христианин Клавдий сироту Харитину. Девушка выросла красивой не только внешне, но и внутренне: ее доброта и горячая вера обратила многих ко Христу. Во время гонений Диоклитиана святая претерпела пытки, но не отреклась. Скончалась с молитвой ко Господу.

Новомученики и исповедники Российские

Исповедник Гавриил Игошкин, Мелекесский (23 мая 1888 — 18 октября 1959)

Удивительна судьба монаха, посвятившего жизнь Церкви в самые тяжелые годы гонений. В Москве отец Гавриил служил в Марфо-Мариинской обители милосердия до ее закрытия в 1928 году. Уже в те годы проявились его духовные дарования: прозорливость, чудотворение, способность изгонять нечистых духов, исцелять болезни. Отец Гавриил никогда не нарушал постов, хотя в лагерях провел более 17 лет. Он говорил: «Я рад, что Господь сподобил меня пострадать вместе с моим народом и потерпеть сполна все скорби, которые не единожды выпали на долю православных; испытания посылаются человеку от Бога и необходимы для его очищения и освящения».

Редакция «Фомы» желает вам радости воскресного дня в храме!

«Парсуна» — авторская программа на канале «СПАС» председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, главного редактора журнала «Фома» Владимира Легойды.

Здравствуйте, уважаемые друзья, мы продолжаем писать «парсуны» наших современников. И сегодня у нас в гостях Игорь Манылов. Игорь Евгеньевич.

Добрый день.

Очень рад тебя видеть. Если позволишь, первый вопрос, единственный, но важный вопрос пролога, нашего небольшого вступления. Сейчас в такой формулировке он у меня присутствует, значит, в нашей программе: как сегодня, здесь и сейчас, ты бы ответил на вопрос, кто ты?

Игорь МАНЫЛОВ

Государственный служащий. Действительный государственный советник Российской Федерации I класса. Заслуженный юрист Российской Федерации. Кандидат юридических наук. Работа Игоря Манылова на государственных постах отмечена Благодарностями Президента Российской Федерации, Почетными грамотами Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации.

Ну, я поскольку уже знал про этот вопрос, и это не первая программа… вернее, это первая, в которой я участвую в качестве гостя, что странно для меня, но в целом, поскольку половина моей жизни, вот до того, как здесь сейчас наступило, прошло в системе государственной, то, скорее, я все равно остаюсь таким служащим. Но должен пояснить здесь вот прямо два слова, что, конечно, это речь идет не о том, что я такой человек служебный, а о том, что все-таки у меня есть таких несколько граней моего «я», и оно во многом базируется на том, что вот уже долгий период я по убеждениям работаю в государственной системе. Второе — то, что я зациклен на профессии, в хорошем смысле. Что мы все время точим профессию, какая бы они ни была, профессионализм, по которому скучает наша страна. И это такая социальная миссия, которую тоже всегда… я всегда где-то во что-то вовлечен. И в этом плане моя такая служба или мое послушание, можно сказать, — это вот именно быть таким служащим человеком. И может быть, даже всё это идет от того, что у меня большая семья, и она меня как будто бы делегировала, так сейчас с годами понимаю, сориентировала так жить. А сегодня я и сам уже, получается, глава большой семьи. И в этом смысле, наверное, может быть, даже с этого надо было начать, что я, наверное, себя ощущаю главой большой семьи.

А скажи, пожалуйста, понятно, что, ну я могу предположить, что вот эта служба скорее для тебя воспринимается как служение. Но ведь для… даже в государственном измерении, как мне кажется, поправь меня, если это не так, это все-таки относительно новая для нас постановка вопроса. То есть вряд ли можно сказать, что 25 лет назад госслужащие осознавали служение и так далее. Или я неправ?

Действительно, был период 25 лет назад, когда мы вроде бы как все вместе двинулись в сторону бизнес, евроремонт, джинсы. То есть вот эта история, что можно служить Отечеству, по-настоящему служить, она, может, где-то была смазана. Но выбор все равно был такой: идти вот в это новое, неизведанное, бизнес, осваивать и так далее — либо работать в такой системе, где не надо вот эту предпринимательскую тему развивать в себе, жилку такую предпринимательскую, прибыль зарабатывать, богатеть и так далее. Хотя выбор тогда стоял очень жесткий. Я думаю, он и тебя, наверное, коснулся. Это был серьезный выбор. И более того, я даже пробовал. Я почему говорю, что был выбор осознанный, что все-таки к моим тридцати уже вот эти вектора — они наметились. И мне было очень грустно, что — все-таки я консервативно был воспитан, — что вот эта тема именно искреннего служения, она куда-то начала замыливаться. Если было долг, служить в армии — это был такой долг, то потом началась какая-то контрактная, как сказать, не в хорошем смысле говорю, то есть какие-то контрактные отношения, договорные и так далее. То есть как бы долг начал как-то на второй план. Если была, в общем, система воспитания, появились какие-то услуги, связанные с образованием, и так далее. Поэтому все-таки выбор, я считаю, был осознанный. Я очень радуюсь, что сейчас, последние годы, может быть, к сожалению, благодаря тяжелым обстоятельствам, мы опять к этому вернулись. Все-таки сейчас уже легче даже объяснить, а почему вы служите-то по убеждениям. Мне даже близкие задавали вопрос: а что ты там находишься? Иди, тебя бы взяли куда-то, в коммерцию. Поэтому я думаю так, все-таки осознанный выбор. Несмотря на то, что 25 лет назад было вот немножко по-другому.

А скажи, пожалуйста, вот особенно… я просто не знаю, что называется, забегая вперед, но, может быть, просто разговор не зайдет у нас об этом сегодня. А вот мы ведь с тобой участвовали, в том числе и в рамках ПМЭФ, обсуждали темы на стыке, в общем, предпринимательства. У нас как раз сегодня в православной среде очень многие предприниматели в первую очередь ставят вопрос… Нельзя сказать, что у чиновников есть, у православных чиновников или чиновников, считающих себя православными, какой-то выраженный вектор обсуждения, как быть православным чиновником. А вот как быть православным предпринимателем — он есть, он выраженный, да. Может быть, мы иногда так подшучиваем над этим, но он есть. Вот у меня, в связи с этим, вопрос. Как тебе кажется, как ты думаешь, именно с учетом некоторого опыта, хотя ты все-таки с другой стороны смотришь, а предпринимательство может быть служением? Бизнес может быть служением?

Ну, у меня тут однозначный ответ, что да. Ну, мы отчасти это обсуждали, когда шли дискуссии на ПМЭФе. И еще я могу сказать, что это исторически так было. Ну, то предпринимательство, которое мы изучали, я в молодости был, вырастал на Урале, и там демидовская тема, и там очень много, целые плеяды и семьи меценатов были. Это были люди такие, они были очень служивые и служащие люди. Они были небедные. И они очень… для них даже, мне кажется, ну, у меня сложилось впечатление, потому что я смог тогда узнать, что они даже без этого, вот без отношения, без веры, без преданности своей стране, своим людям они не могли деньгами ворочать, как говорится. Они не поворачивались. Люди работали так. А у нас вот то, что ты вспомнил, 25 лет назад, как раз как-то это нечаянно противопоставилось. А может, не нечаянно. То есть как-то взяли и разделили. Что если ты двигаешься как успешный бизнесмен, то ты должен отодвинуть мораль, убрать какие-то вот эти нравственные аспекты. Ты должен быть успешным, успех — это деньги, и погнали. И к сожалению, в госслужбе… я, наоборот, был, кстати, приятно, как говорится, поражен, когда впервые пришел, тогда, по-моему, в Министерство юстиции. У меня перед этим был опыт небольшой, я работал в банке, в предпринимательской среде. И я ожидал увидеть таких мрачных и каких-то непонятных людей там в Министерстве. Я был очень… ну, нормальные люди, очень преданные делу. Наоборот, они, может быть, где-то даже стеснялись, что они не могут зарабатывать и вынуждены работать чиновниками при небольшой зарплате. Но в целом я могу сказать, что такое было впечатление.

ВЕРА

В одном уже, в общем, давнем таком интервью, 2014 года, ты сказал, что … на вопрос, когда тебя спросили, как вы пришли к вере, ты сказал, что мне кажется, что это вера пришла ко мне, а не я к ней. Вот помнишь ли ты этот ответ и считаешь ли так же, и как это было, что называется, что произошло.

Ну, это вопрос личный, вообще-то. Но здесь…

Ну, насколько это возможно.

…исхожу из того, что это наша с тобой беседа.

Да.

Да. И были поиски, наверное, как у любого, и очень в разных направлениях —и восточных, и всяких, и технократических, и всяких. И просто так получилось, что как-то по стечению обстоятельств оказались рядом люди, которые просто подсказали, сказали: а что ты ищешь, вон есть такие книги, есть наша история, и вообще мы оттуда, что искать-то, там все ответы есть. И получилось, что это прямо как-то молниеносно. Не то что я глубоко изучил большую массу материала, а прямо вот после первых, как говорится, строк: открываешь в любом месте — получаешь ответ. Так удивляет. И оно пошло само. Поэтому объяснить какой-то этот путь, ну, я думаю, это у многих, наверное, так. Хотя я, отвечая на этот вопрос, потому что, благодаря тому же отчасти, тому интервью, стали говорить «такой православный юрист» — в отношении меня, что на самом деле у меня до сих пор этот вопрос не закрыт, по большому счету. Как с возрастом понимаешь, что это все равно ее ищешь и стараешься в ней быть. И поэтому это вопрос вечный. Но вот так кардинально, что другое я уже не вижу для себя, другого.

А скажи, пожалуйста, а вот тоже такая, может быть, непростая тема. Она связана с тем, что вот мы… ну, скажем, с осмыслением понятия «светское». Ведь то, что вот мы говорим о том, что у нас государство, сфера, связанная с государством, — это светская сфера, это, в общем, в каком-то смысле, отголосок установки еще эпохи Просвещения, такой западноевропейской, которая также породила вот этот тезис «религия — это частное дело». Тезис, в общем, ну если не полностью лживый, то половинчатый. Потому что религия, с одной стороны, она самая частная, самая интимная, а с другой стороны, давайте посмотрим Античность, Средние века там, да. Как сказать, религия была частным делом. Так она, наоборот, всеобщим. У нас, собственно, литургия — это «общее дело» переводится. Поэтому очень странно, что ты … ты же не можешь быть по воскресеньям христианином, а с понедельника там по пятницу… ну и в субботу немножко, с понедельника по пятницу… И мне кажется, что даже вот опять же на наших глазах ситуация меняется. Ну вот раньше человек мог сказать: ну, я вот не смешиваю. Особенно когда мы смотрим на наших братьев из других религий, которые в принципе так не ставят вопрос, не делят себя на части. Вот как ты думаешь, может ли чиновник сегодня сказать в какой-то ситуации, где есть нравственная составляющая, но в профессиональной, может ли он себе позволить сказать: как человек там верующий — христианин, мусульманин — я так поступить не могу? И даже если не может сегодня еще, например, должно ли у человека быть такое право? Или все-таки надо где-то эти вопросы очень разделять?

Ну, здесь сразу много…

Много, да. Я прошу поразмышлять.

Много, большой запрос, да. Если так, то что я успел уловить. Ну, во-первых, наверное, с точки зрения «частное — не частное», наверное, вот вопрос, связанный с богообщением, с таким непосредственным…

Конечно.

…это, ну, дело тут вообще закрытое.

Интимное, да, абсолютно.

Да. Дальше, например, твоя жизнь, скажем, в приходе или в братстве, в коммуне. Ну, вроде бы это тоже дело такое, корпоративное, можно сказать, в каком-то смысле, людей, которые единоверцы, единомышленники и так далее. А более широко — здесь посложнее. У меня опыт руководящей работы есть, и я, в общем-то, нашел какой-то баланс для себя. То есть такого прямого вторжения, я считаю, что именно моя принадлежность — она вот так впрямую на корпоративной культуре сказываться не должна. То есть нет здесь… И у меня в коллективе есть люди разных вероисповеданий.

Специальный водонакопитель построили на приходе мученика Леонида Александрийского Русской Православной Церкви в селении Андамути в Юго-Западном регионе Мадагаскара.

Резервуар, способный вместить 30 кубометров воды, возведен при поддержке жертвователя из России, сообщает сайт Патриаршего экзархата Африки.

Отмечается, что данный приход расположен в засушливом полупустынном регионе страны, поэтому водонакопитель значительно облегчит жизнь местных жителей.

«Ранее людям приходилось преодолевать 15 км для того, чтобы набрать чистой воды», – сказано в сообщении.

Бывает так: человек впервые приходит в храм. Волнуется, старается никому не мешать. И вдруг слышит от какой-нибудь бабули — божьего одуванчика: «А платок где? В брюках нельзя!» Настроение испорчено, хочется развернуться и уйти. Почему в храмах делают замечания по поводу одежды и как на это реагировать?

Однажды митрополит Антоний Сурожский, выйдя после Литургии на проповедь, сказал:

«Вчера вечером на службу пришла женщина с ребенком. Она была в брюках и без платка. Кто-то из вас сделал ей замечание. Она ушла. Я не знаю, кто ей сделал замечание, но я приказываю этому человеку до конца своих дней молиться о ней и об этом ребенке, чтобы Господь их спас. Потому что из-за вас она может больше никогда не прийти в храм».

Сказав это, он развернулся и ушел. Это была вся проповедь.

Почему же замечание по поводу одежды может иметь такие серьезные последствия? И действительно ли платок и юбка настолько важны?

Начнем с того, что традиция приходить в храм в скромной, закрытой одежде связана с особым отношением к этому месту. Храм для верующего человека является пространством встречи с Богом, и свое благоговение мы выражаем в том числе и своим внешним видом. При этом важно понимать, что привычные нам платки и юбки не являются церковным каноном, незыблемым правилом, а относятся к области традиции. Например, в православных храмах Греции и Сербии женщины нередко молятся без головных уборов. Так сложилось исторически. Да и брюки сами по себе не делают женскую одежду нескромной. Поэтому не стоит путать местные обычаи с самой сутью христианской веры.

Но почему тогда некоторые прихожане так болезненно реагируют на чужой внешний вид?

Причины могут быть разными. Кто-то с детства привык, что в храм женщины приходят только в юбках и платках, и воспринимает этот порядок как нечто само собой разумеющееся. Кто-то искренне считает своим долгом подсказать новичку, как принято одеваться. А кого-то непривычный внешний вид другого человека просто раздражает, что называется, режет глаз и отвлекает от молитвы.

Все это по-человечески объяснимо. Но если чужая одежда мешает нам молиться, возможно, стоит задуматься о собственном духовном состоянии. Ведь Спаситель учит нас прежде всего любви и милосердию. Человек, который пришел в храм в непривычной для нас одежде, нуждается в них ничуть не меньше остальных. И если вместо благожелательности и любви мы чувствуем по отношению к нему раздражение, испытываем желание одернуть и поправить, то «подгнило что-то в Датском королевстве».

К тому же мы ничего не знаем о том, кто стоит рядом с нами. Может быть, девушка в джинсах впервые за много лет решилась зайти в церковь. Может быть, парень в косухе переживает тяжелую потерю и пришел помолиться о близком человеке. А может быть, человек просто еще не знаком с церковными традициями. И последнее, что ему сейчас нужно, это услышать, что он неправильно одет.

Поэтому, если вы давний прихожанин и видите в храме новичка, не спешите делать замечание, даже самое вежливое. Лучше просто улыбнитесь, поздоровайтесь, помогите, если человек растерялся или о чем-то спрашивает. А вот если он сам поинтересуется, как принято одеваться в вашем храме, можно спокойно рассказать о существующей традиции и подсказать, где взять платок или юбку.

А если замечание сделали вам?

Конечно, это неприятно. Особенно если вы пришли в храм впервые, долго собирались, волновались, а вместо доброго слова услышали упрек. Можно растеряться, обидеться, почувствовать себя чужим. И такие чувства вполне понятны.

Но все же постарайтесь помнить: человек, сделавший замечание, не представляет собой всю Церковь. Возможно, он искренне хотел помочь, просто не подумал, как прозвучат его слова, ошибся в форме подачи и в итоге повел себя как медведь в посудной лавке. Если вы чувствуете, что сделавший замечание, в целом настроен спокойно, то можно спросить:

«Подскажите, пожалуйста, как у вас принято? Я впервые тут».

Если же нет, то просто отойдите, не вступая в пререкания, и позже задайте вопрос священнику или в церковной лавке. И уж совершенно точно не стоит уходить из храма из-за кем-то сделанного замечания. Наша вера состоит не в ношении юбок и платков и не в их отсутствии, а в любви к Богу и ближнему. И иногда лучший способ проявить эту любовь состоит в том, чтобы просто удержаться от замечания или, наоборот, спокойно, без раздражения и возмущения на него отреагировать.

Развод почти всегда воспринимается как окончательная и бесповоротная точка. Кажется, что мосты сожжены, вещи перевезены, а совместное будущее навсегда осталось в прошлом. Но проходит время, острые эмоции утихают, раны рубцуются, и внезапно снова появляется он — ваш бывший муж. Он ухаживает, говорит правильные слова, признает старые ошибки и предлагает начать все сначала. Внутри поднимается целая буря смешанных чувств: тепло, радость, ностальгия, но и парализующий страх снова наступить на те же грабли. Внутри зарождаются сомнения: «А вдруг он правда изменился? Может, дать нашим отношениям второй шанс?». В этой статье мы разберем, почему нас тянет к бывшим партнерам, какие скрытые ловушки таит в себе воссоединение и что может помочь принять взвешенное решение.

Желание вернуться естественно

Первое, с чем может столкнуться женщина, задумавшаяся о возвращении к бывшему мужу, — это огромное чувство стыда и страх осуждения. Подруги будут закатывать глаза, говоря «Ты что, забыла, как плакала из-за него?», мама хвататься за сердце, а ваш собственный внутренний критик безжалостно обвинять вас в слабохарактерности. И вот вы уже ругаете себя за то, что вообще допускаете мысль о возвращении туда, откуда ушли.

Однако испытывать тоску по человеку, с которым вас связывали годы жизни, общие привычки, а возможно, и дети, абсолютно естественно. Человеческая психика устроена так, что она стремится к безопасности и стабильности. А «бывший» — это понятная, уже знакомая территория. Кроме того, со временем мозг милосердно стирает из памяти самые болезненные моменты, оставляя на поверхности теплые воспоминания о том, как вам было хорошо вместе. Желание вернуться — это нормальный психологический процесс. Важно лишь понять, что именно за ним стоит.

Почему может тянуть обратно

Если посмотреть на ситуацию глубже, можно увидеть, что за желанием восстановить брак могут скрываются ваши внутренние процессы. Давайте разберем основные гипотезы.

Избирательная память и ностальгия

Когда стресс от развода проходит, мы начинаем скучать не только по реальному человеку, но и по своему состоянию рядом с ним в лучшие моменты. Психика подсовывает нам идеализированную картинку. Мы вспоминаем совместные теплые вечера, подарки, внимание и заботу этого человека, тогда как ссоры со временем могут терять свою яркость. Это может выглядеть, например, так.

Анна начала всерьез думать о возвращении к бывшему мужу, потому что остро скучала по их уютным воскресным завтракам и совместным просмотрам кино. В этой светлой ностальгии она совершенно «забыла» тот факт, что все остальные шесть дней в неделю муж игнорировал ее потребности и злоупотреблял алкоголем.

Усталость от поиска и страх одиночества

Свидания после долгих лет брака часто оборачиваются глубоким разочарованием. Неудачные встречи, чужие и непонятные мужчины, долгие переписки, необходимость выстраивать доверие с нуля сильно истощают. На фоне этого стресса бывший муж может показаться вполне приемлемым, безопасным, уже проверенным вариантом, и таким родным.

Например, Марина после года использования приложений для знакомств почувствовала полное эмоциональное выгорание. Предложение бывшего мужа сойтись показалось ей спасительной гаванью. Но она выбрала возвращение к нему не от большой любви, а от панического страха остаться одной в 40 лет и от большой усталости.

Иллюзия кардинальных изменений

Мужчина может красиво ухаживать, дарить цветы и клясться, что все осознал и никогда больше прежних ошибок совершать не будет. Но важно понимать, что ухаживания — это еще не доказательство глубинных трансформаций.

К примеру, Игорь после развода бросил пить на два месяца, снял хорошую квартиру и начал водить бывшую жену по ресторанам, дарить ей подарки. Она поверила, что он стал другим человеком. Но за этим фасадом у Игоря не было никакой психологической работы над собой, только желание быстро вернуть утраченный комфорт.

Какие последствия имеет поспешное возвращение?

Если поддаться эмоциям и просто вернуться обратно без серьезного пересмотра фундамента отношений, последствия могут быть серьезными.

Возврат в старые разрушительные отношения

Медовый месяц после воссоединения обычно длится от пары недель до нескольких месяцев. Как только пара возвращается в привычный быт, все нерешенные конфликты, привычные паттерны поведения и старые обиды вспыхивают с утроенной силой, если оба супруга не изменили свое отношение друг к другу и свое поведение.

Новый виток травмы и потеря веры в себя

Повторный разрыв после второй неудачной попытки отношений с одним и тем же человеком переносится в разы тяжелее. Женщина может окончательно потерять внутренние опоры, провалиться в глубокую апатию и разрушительное чувство вины («Я же знала, что так будет, зачем я снова поверила!»).

Как помочь себе принять взвешенное решение?

Проведите здравый аудит причины развода

Задайте себе честный вопрос: та конкретная, фундаментальная причина, по которой мы развелись, устранена? Если вы ушли из-за его измен, агрессии, зависимости или тотального равнодушия, что именно он сделал для решения этой проблемы, кроме красивых слов? Прошел ли он личную терапию? Изменил ли образ жизни и свои привычки? Стоит узнать об этом побольше. Если причина на месте, финал будет тем же.

Начните с нуля, а не с момента разрыва

Если вы все же решили дать шанс отношениям, не сближайтесь слишком быстро. Относитесь к бывшему мужу как к новому знакомому. Ходите на свидания, присматривайтесь, держите дистанцию. Ваша задача — узнать, кем стал этот человек за время вашей разлуки, и понять, подходит ли вам этот «новый» мужчина.

Тестируйте новые границы

Воссоединение имеет смысл только в том случае, если вы оба научились общаться иначе. Проверяйте, как он теперь реагирует на ваши отказы и просьбы, используйте «Я-высказывания». Это может звучать так: «Мне тревожно, когда ты задерживаешься и не предупреждаешь. В наших новых отношениях для меня очень важна открытость». Если в ответ вы снова слышите агрессию, обесценивание или обвинения («Ты опять начинаешь выносить мозг!»), это яркий маркер того, что никаких изменений не произошло.

Когда стоит идти к психологу?

Повторный брак с бывшим мужем — это задача со звездочкой. Психика неизбежно будет подкидывать вам старые обиды, а страх повторения боли будет фонить в каждом конфликте. Если вы всерьез рассматриваете возможность возвращения, стоит задуматься о парной семейной терапии. 

Специалист поможет вам экологично прожить прошлый брак, безопасно высказать накопленную боль и выстроить абсолютно новые правила игры. Только разобрав старые завалы обид и сформировав крепкие внутренние опоры, вы сможете понять: это действительно глубокая, трансформирующая любовь, способная на перерождение, или просто страх перед неизвестным будущим.

Что значит слово «Сретение»?

Самый частый вопрос, который можно услышать по поводу Сретения: «Так, хорошо, сегодня Сретение. А что это такое?»

Сретение Господне — один из Двунадесятых праздников христианской Церкви, то есть главных праздников церковного года. Это непереходящий праздник, в Русской Православной Церкви он отмечается 15 февраля.

В переводе с церковнославянского «сърѣтение» — «встреча». День Сретения — точка во времени, где встретились Ветхий и Новый Заветы. Древний мир и христианство. Произошло это благодаря человеку, которому в Евангелии отведено совершенно особенное место. Но обо всем по порядку.

Очистительная жертва от Пречистой Девы

15 февраля мы вспоминаем события, описанные в Евангелии от Луки. Сретение произошло через 40 дней после Рождества Христова.

У иудеев того времени было две традиции, связанных с рождением в семье ребенка.

Во-первых, женщина после родов не могла появляться в Иерусалимском Храме сорок дней (а если родилась девочка — то и все восемьдесят). Как только срок истекал, мать должна была принести в Храм очистительную жертву. В нее входила жертва всесожжения — годовалый ягненок, и жертва во оставление грехов — голубка. Если семья была бедной, вместо ягненка тоже приносили голубку, получалось «две горлицы или два птенца голубиных».

Во-вторых, если в семье первенцем был мальчик, родители на сороковой день приходили с новорожденным в Храм — для обряда посвящения Богу. Это была не просто традиция, а закон Моисеев: его иудеи установили в память исхода евреев из Египта — освобождения от четырехвекового рабства.

И вот, Мария и Иосиф прибыли из Вифлеема в столицу Израиля Иерусалим. С сорокадневным Богомладенцем на руках они ступили на порог Храма. Семья жила небогато, поэтому очистительной жертвой Богородицы стали два голубка. Пречистая Дева решила принести жертву из смирения и уважения перед иудейским законом, несмотря на то, что Иисус появился на свет в результате непорочного зачатия. 

Встреча в Иерусалимском Храме

После совершения обряда Святое Семейство уже направлялось к выходу из Храма, но тут к ним подошел древний старик, пожалуй, самый старый человек в Иерусалиме. Его звали Симеон. В переводе с древнееврейского «šim’on» значит «слышание». Праведник взял Младенца на руки и радостно воскликнул:

«Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля».

(Лк 2:29-32)

По преданию, на момент встречи со Христом Симеону было больше 300 лет. Он был уважаемым человеком, одним из семидесяти двух ученых, которым поручили перевести Священное Писание с еврейского на греческий. Перевод Септуагинты был сделан по просьбе египетского царя Птолемея II Филадельфа (285-247 до н. э.).

В эту субботу старец оказался в Храме неслучайно — Святой Дух привел его. Много лет назад Симеон переводил книгу пророка Исаи и увидел загадочные слова: «Се Дева во чреве приимет и родит Сына». Как дева, то есть девственница, может родить? Ученый усомнился и хотел исправить «Дева» на «Жена» (женщина). Но ему явился Ангел и не просто запретил менять слово, но сказал, что Симеон не умрет, пока лично не убедится, что пророчество истинно. Об этом пишет евангелист Лука:

«Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святой был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня».

(Лк 2:25-26)

И вот, день пришел. Исполнилось то, что ученый ждал всю свою непосильно долгую жизнь. Симеон взял на руки Младенца, рожденного от Девы, — а значит, пророчество Ангела исполнилось. Старец мог спокойно умереть. «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко…» Церковь назвала его Симеоном Богоприимцем и прославила как святого.

Епископ Феофан Затворник писал: «В лице Симеона весь Ветхий Завет, неискупленное человечество, с миром отходит в вечность, уступая место христианству…». Воспоминание об этой евангельской истории каждый день звучит в православном богослужении. Это Песнь Симеона Богоприимца, или иначе — «Ныне отпущаеши».

«Тебе Самой оружие пройдет душу»

Приняв из рук Пречистой Девы Младенца, старец Симеон обратился к ней со словами: «Вот, из-за Него будут спорить в народе: одни спасутся, а другие погибнут. А Тебе Самой оружие пройдёт душу,— да откроются помышления многих сердец» (Лк 2:34-35).

Споры в народе — это преследования, которые были уготованы Спасителю. Открытие помышлений — Суд Божий. Что за оружие пронзит сердце Богородицы? Это было пророчеством о Распятии, которое ждало ее Сына. Ведь гвозди и копье, от которых принял смерть Спаситель, прошли нестерпимой болью через ее материнское сердце. Есть икона Богородицы — яркая иллюстрация этого пророчества. Она называется «Умягчение злых сердец». Иконописцы изображают Богоматерь стоящей на облаке с семью воткнутыми в сердце мечами. 

Анна-пророчица

В день Сретения в Иерусалимском храме произошла еще одна встреча. К Богоматери подошла 84-летняя вдова, «дочь Фануилова». Горожане называли ее Анна-пророчица за вдохновенные речи о Боге. Она много лет жила и работала при Храме, как пишет евангелист Лука, «постом и молитвой служа Богу день и ночь» (Лк 2:37–38).

Анна-пророчица поклонилась новорожденному Христу и вышла из Храма, неся горожанам новость о пришествии Мессии, избавителя Израиля. А Святое Семейство вернулось в Назарет, так как исполнило все положенное законом Моисея.

Смысл праздника Сретения

Протоиерей Игорь ФОМИН

Сретение — это встреча с Господом. Старец Симеон и Пророчица Анна оставили свои имена в Священном Писании, потому что дали нам пример — как принять Господа с чистым и открытым сердцем.

После встречи со Христом Симеон отошел к праотцам, чтобы ждать Воскресения Христова. И, представьте, смерть стала для него огромным счастьем! Праведный старец прожил долгую жизнь — по преданию, ему было больше трехсот лет. Многие скажут «счастливчик», потому что мечтают жить вечно. Но почитайте рассказы долгожителей, которые превысили возраст, отпущенный человеку Богом, — сто двадцать лет. Мне запомнился один телесюжет: древнюю старушку к журналистам вывела пра-пра-правнучка, которая тоже далеко не молода. Согбенную бабушку разогнули и спросили: «К тебе здесь телевидение пришло. Что ты можешь сказать?» И она ответила: «За что на меня прогневался Господь? Почему Он меня не забирает?» Так и Симеон ждал избавления от бремени долгой жизни. И, приняв из рук Девы Марии Богомладенца, возрадовался.

«Ныне отпущаеши раба Твоего» — говорит Симеон. Теперь, когда он своими глазами увидел Спасителя, Господь отпускает его из мира тленного — в мир Горний. Так и мы, однажды встретив Бога, должны понять: время греха, слабостей и своеволий прошло. Настает время блаженства!

Неслучайно Сретение происходит с сорокадневным Младенцем. Он мал и беззащитен, но одновременно — велик и полон торжествующей радости. Таким должен быть человек, узнавший Христа, — новорожденный христианин. Полным ликования. 

Сретение — это не просто день из далекой новозаветной истории. Хотя бы раз в жизни любой человек оказывается в доме Божием — в храме. И там с каждым происходит его личное Сретение — встреча со Христом. Как понять, произошла ли в вашей жизни Встреча? Очень просто — спросите себя: радостен ли я? изменился ли я? сколько в моем сердце любви? Давайте же встретим Господа, увидим Его сердцем! 

Песнь Симеона Богоприимца 

Песнь Симеона Богоприимца, или «Ныне отпущаеши…», — это слова Симеона Богоприимца из Евангелия от Луки. 

Впервые эта молитва упоминается уже в Апостольских Постановлениях. В Русской Православной Церкви слова Симеона Богоприимца во время богослужения читают или  поют в конце вечерни. Также они произносятся в Благодарственных молитвах по Святому Причащению.

Текст церковнославянский

Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром;
яко видеста очи мои спасение Твое,
еже еси уготовал пред лицем всех людей,
свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля. 

Текст русский

Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,
ибо видели очи мои спасение Твое,
которое Ты уготовал пред лицем всех народов,
свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.

История празднования

Праздник Сретения Господня — один из самых древних в христианской Церкви. Первые сретенские проповеди перед народом произносили еще IV-V веках — например, святители Кирилл Иерусалимский, Григорий Богослов, Григорий Нисский и Иоанн Златоуст.

Самое старое и при этом исторически достоверное свидетельство о праздновании Сретения на христианском Востоке — это «Паломничество ко Святым местам». Его написала паломница Этерии (Сильвия) в конце IV века. Она пишет: «В этот день бывает процессия в Анастасис, и все шествуют, и все совершается по порядку с величайшим торжеством, как бы в Пасху. Проповедуют все пресвитеры, и потом епископ... После этого, отправив все по обычному порядку, совершают Литургию». 

Праздник стал общегосударственным для Византии в VI веке. Вслед за этим традиция торжественного празднования Сретения распространилась по всему христианскому миру.

Богослужение Сретения

У Сретения Господня — неизменное место в церковном календаре. 15 февраля (2 февраля по старому стилю). Если Сретение выпадает на понедельник первой седмицы Великого поста, что случается очень редко, праздничное богослужение переносится на предыдущий день — 14 февраля.

Сретение — праздник Господский, то есть посвященный Иисусу Христу. Но в первые века христианства в этот день чествовали Богоматерь. Поэтому те, кто скажет, что это Богородичный праздник, будут отчасти правы. 

Сретение близко к праздникам в честь Божией Матери и по строю богослужения. В тропаре праздника, в прокимнах на утрене и Литургии и других песнопениях обращения к Богородице занимают центральное место. 

Интересно, что двойственность Сретения повлияла на цвет облачений священнослужителей на праздничной службе. Они могут быть и белыми — как в Господские праздники, и голубыми — как в Богородичные. В церковной традиции белый цвет символизирует Божественный свет. Голубой — чистоту и непорочность Девы Марии.

Обычай освящения свечей

Обычай освящать церковные свечи в праздник Сретения Господня пришел в Православную церковь от католиков. Случилось это в 1646 году, когда митрополит Киевский святитель Петр (Могила) составил и издал свой требник. В нем автор подробно описал католический чин крестных ходов с зажженными светильниками. С помощью такого факельного шествия Римская Церковь пыталась отвлечь свою паству от языческих праздников, связанных с почитанием огня. В эти дни язычники-кельты праздновали Имболк, римляне — Луперкалии (фестиваль, связанный с пастушеским культом), славяне — Громницы. Интересно, что в Польше после принятия христианства Сретение стали называть праздником Громничной Божией Матери. Это отголосок мифов о боге-громовнике и его супруге — в народе верили, что сретенские свечи могут защитить дом от молнии и пожара.

К сретенским свечам в Православной Церкви относились по-особенному — не магически, а благоговейно. Их хранили весь год и зажигали во время домашней молитвы.

Народные традиции Сретения

В народных традициях празднования Сретения перемешалось церковное и языческое. Некоторые из этих обычаев совсем нехристианские, но даже они говорят об этом дне нечто важное — для людей он был очень радостным.

Встрече Святого Семейства со старцем Симеоном нашлась простая календарная аналогия. В этот день в простонародье стали отмечать встречу зимы с весной. Отсюда множество поговорок: «на Сретение зима с весною встретилась», «в Сретение солнце на лето, зима на мороз поворотила».

Последние зимние морозы и первые весенние оттепели называли Сретенскими. После праздника крестьяне начинали множество «весенних» дел. Выгоняли скотину из хлева в загон, готовили семена к посеву, белили плодовые деревья. И конечно, помимо трудов по хозяйству, в деревнях проводили гулянья.

3 интересных факта о Сретении

1. В честь Сретения названы многие населенные пункты в России и за рубежом. Самый крупный — город Сретенск, районный центр Читинской области.
2. В США и Канаде к празднику Сретения, который там отмечают 2 февраля, приурочен знаменитый народный праздник — День сурка.
3. Сретение Господне — в некоторых странах еще и День православной молодежи. Идея этого праздника принадлежит Всемирному Православному Молодежному Движению — «Синдесмосу». В 1992 году с благословения всех глав поместных Православных Церквей «Синдесмос» утвердил 15 февраля как День Православной молодежи.

Иконы Сретения

Иконография Сретения — иллюстрация повествования евангелиста Луки. Дева Мария передает Богомладенца на руки старцу Симеону — вот главный сюжет икон и фресок праздника. За спиной Богородицы изображается Иосиф Обручник; он несет в руках или в клетке двух голубей. Позади праведного Симеона пишут Анну-пророчицу.

Древнейший образ Сретения можно найти в одной из мозаик триумфальной арки в церкви Санта Мария Маджоре в Риме. Мозаика была создана в первой половине V века. На ней мы видим, как Богоматерь шествует с Младенцем на руках навстречу святому Симеону — в сопровождении ангелов.

Самые древние изображения событий Сретения на Руси — это две фрески XII века. Первая — в Кирилловской церкви в Киеве. Вторая — в церкви Спаса на Нередице в Новгороде. Интересно, что на фреске Кирилловского храма Младенец не сидит, а лежит на руках Богородицы.

Необычный вариант иконографии Сретения есть в средневековом грузинском искусстве. На этих иконах нет изображения алтаря, вместо него — горящая свеча, символ жертвы Богу.

С событием Сретения связана икона Пресвятой Богородицы «Умягчение злых сердец», ее еще называют «Симеоново проречение». Иконописный сюжет напоминает нам слова Симеона Богоприимца, обращенные к Деве Марии: «А Тебе Самой оружие пройдет душу».

Кстати, этот образ очень похож на икону Божией Матери «Семистрельную». Но есть одно отличие. Стрелы, пронзающие сердце Богородицы, расположены на иконе «Умягчение злых сердец» по три справа и слева, одна снизу. У «Семистрельной» иконы — четыре стрелы с одной стороны и три с другой.

Цитаты

Феофан Затворник. Слово на Сретение Господне

«...Мы все призваны не к мысленному только представлению сего блаженства, а к действительному его вкушению, потому что все призваны иметь и носить в себе Господа и исчезать в Нем всеми силами своего духа. И вот, когда достигнем мы сего состояния, тогда и наше блаженство не ниже будет блаженства тех, кои участвовали в Сретении Господнем...»

Митрополит Антоний Сурожский о Сретении

«...Вместе с Ним в жертву как бы приносится и Матерь. Симеон Богоприимец Ей говорит: Но и Тебе пройдет сердце оружие, и Ты пройдешь через муку и страдание… И годы проходят, и Христос висит на кресте, умирая, а Божия Матерь стоит у креста безмолвно, безропотно, полной верой, полной надеждой, всецелой любовью отдавая Его на смерть, как приносила Она Его в храм живой жертвой живому Богу.

Многие матери за столетия пережили ужас того, как умирал их сын; многим матерям прошло оружие через сердце. Она всех может понять, Она всех объемлет Своей любовью, Она всем может в безмолвном таинстве общения раскрыть глубины этой жертвы.

Пусть те, которые умирают смертью страшной и мучительной, вспомнят о Христе распятом и отдают свою жизнь так, как Сын Божий, ставший сыном человеческим, ее отдал: без гнева, безропотно, любовно, во спасение не только тех, кто был Ему близок, но и тех, кто был Ему врагом, последними словами извлекая их из погибели: Отче, прости им, они не знают, что творят!

И матери, сыновья которых, дети которых умирают злой смертью — о, их Божия Матерь может научить, как отдавать на подвиг, на страдание и на смерть тех, кого они больше всего на земле и в вечности любят…

Поэтому все благоговейно поклонимся Божией Матери в Ее крестном страдании, в Ее распятой любви, в Ее бесконечной жертве, и Христу Спасителю, Который сегодня приносится в храм, и жертва Которого совершится на Голгофе. Кончается, кончился Ветхий Завет, началась новая жизнь любви на жизнь и на смерть, и мы этой жизни принадлежим».

Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). Слово в день Сретения Господня

«В мире, в глубоком душевном мире ушел в вечность святой Симеон Богоприимец после 300-летней жизни в ожидании исполнения пророчества Исаина: "Се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил, еже есть сказаемо, "с нами Бог".

А зачем вы теперь постоянно слышите эту молитву? Почему она, как никакая другая, повторяется на каждой вечерне?

Затем и для того, чтобы помнили о часе смертном, чтобы помнили, что и вам надлежит умереть в таком глубоком мире, как умер святой Симеон Богоприимец...

...Если хотите, чтобы на вас исполнились слова молитвы Симеона Богоприимца, если хотите иметь дерзновение в час смертный, повторить его молитву и сказать: "ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром", – если этого хотите, то пойдите за Христом, взяв иго Его на себя, поучаясь от Него, ибо Он кроток и смирен сердцем».

1953 год.

Поэзия:

Сретение. Иосиф Бродский

Анне Ахматовой

Когда Она в церковь впервые внесла
Дитя, находились внутри из числа
людей, находившихся там постоянно,
Святой Симеон и пророчица Анна.

И старец воспринял Младенца из рук
Марии; и три человека вокруг
Младенца стояли, как зыбкая рама,
в то утро, затеряны в сумраке храма.

Тот храм обступал их, как замерший лес.
От взглядов людей и от взоров небес
вершины скрывали, сумев распластаться,
в то утро Марию, пророчицу, старца.

И только на темя случайным лучом
свет падал Младенцу; но Он ни о чем
не ведал еще и посапывал сонно,
покоясь на крепких руках Симеона.

А было поведано старцу сему,
о том, что увидит он смертную тьму
не прежде, чем Сына увидит Господня.
Свершилось. И старец промолвил: «Сегодня,

реченное некогда слово храня,
Ты с миром, Господь, отпускаешь меня,
затем что глаза мои видели это
Дитя: Он — Твое продолженье и света

источник для идолов чтящих племен,
и слава Израиля в Нем». — Симеон
умолкнул. Их всех тишина обступила.
Лишь эхо тех слов, задевая стропила,

кружилось какое-то время спустя
над их головами, слегка шелестя
под сводами храма, как некая птица,
что в силах взлететь, но не в силах спуститься.

И странно им было. Была тишина
не менее странной, чем речь. Смущена,
Мария молчала. «Слова-то какие…»
И старец сказал, повернувшись к Марии:

«В лежащем сейчас на раменах Твоих
паденье одних, возвышенье других,
предмет пререканий и повод к раздорам.
И тем же оружьем, Мария, которым

терзаема плоть Его будет, Твоя
душа будет ранена. Рана сия
даст видеть Тебе, что сокрыто глубоко
в сердцах человеков, как некое око».

Он кончил и двинулся к выходу. Вслед
Мария, сутулясь, и тяжестью лет
согбенная Анна безмолвно глядели.
Он шел, уменьшаясь в значеньи и в теле

для двух этих женщин под сенью колонн.
Почти подгоняем их взглядами, он
шел молча по этому храму пустому
к белевшему смутно дверному проему.

И поступь была стариковски тверда.
Лишь голос пророчицы сзади когда
раздался, он шаг придержал свой немного:
но там не его окликали, а Бога

пророчица славить уже начала.
И дверь приближалась. Одежд и чела
уж ветер коснулся, и в уши упрямо
врывался шум жизни за стенами храма.

Он шел умирать. И не в уличный гул
он, дверь отворивши руками, шагнул,
но в глухонемые владения смерти.
Он шел по пространству, лишенному тверди,

он слышал, что время утратило звук.
И образ Младенца с сияньем вокруг
пушистого темени смертной тропою
душа Симеона несла пред собою

как некий светильник, в ту черную тьму,
в которой дотоле еще никому
дорогу себе озарять не случалось.
Светильник светил, и тропа расширялась.

16 февраля 1972 года.

Диакон Дионисий АХАЛАШВИЛИ

Собираемся с дочкой на первую в ее жизни новогоднюю ёлку. Маша волнуется, тщательно подбирает наряд, учит стихи, разрисовывает фломастерами подарок для Деда Мороза — закладку в книжку.

Закончив работу и довольная результатом, дочь неожиданно спрашивает: «Папа, а если я Деду Морозу расскажу, что плохо себя вела, он мне подарок не даст?». Я пожимаю плечами: «Может, и не даст».

Маша встревожено разводит руками: «А что тогда делать?» Я говорю: «Как что? Исправляться, конечно! До ёлки ещё целых три дня, за это время нужно постараться свое поведение исправить!».

Маша: «Это что, мне нужно будет игрушки за собой прибирать, родителей слушаться, конфеты, которые мне нельзя, у бабы не выпрашивать, мультики долго не смотреть, снег на улице не есть?». Я говорю: «Да, как-то так, получается».

Маша задумчиво: «А давай, я лучше у отца Артемия Тему (это сын отца Артемия) с собой к Деду Морозу позову, вдруг он тоже себя плохо вёл? Дед Мороз нас послушает, пожалеет, и даст нам подарки!».

Эта история из новой книги постоянного автора журнала «Фома» диакона Дионисия Ахалашвили «За мгновение до счастья», которая вышла в издательстве «Никея». В ней собраны душевные истории о простых людях и их пути к Богу, о чудесах и Божьем промысле.

Издательство «Никея»

Виктор ЛУЖКОВ

православный психолог и публицист

Она пришла спустя полтора года после работы с психологом. Ко мне она попала, узнав, что я психолог с православным мировоззрением. Сама была далека от Церкви, хоть и считала себя верующей. Умная, собранная, тридцать четыре года, успешный маркетолог. Села, сложила руки на коленях, улыбнулась вежливо и сказала: «Я знаю все свои травмы. Знаю, откуда страх отвержения. Почему не могу построить отношения. Почему боюсь близости».

Она говорила грамотно, точно, без слёз. Как будто зачитывала отчёт. А в конце добавила: «Я знаю про себя всё. Мне просто непонятно зачем».

К чему это всё?.. Не к тому, что работа с психологом бесполезна или вредна. Она необходима, и я, как практикующий психолог, знаю это не понаслышке. Сейчас о другом. О том, что происходит с человеком, когда психология отрезана от того, что больше психологии.

Есть у психологов неписаное правило: если человек поймёт причину боли, боль уйдёт. Звучит логично. И отчасти правда. Но только отчасти. Можно до мельчайших деталей понимать, почему боишься близости, и всё равно бояться. Можно годами прорабатывать внутреннего ребёнка и оставаться взрослым, который не может попросить о помощи. Можно выучить все техники саморегуляции и в три часа ночи лежать без сна, потому что техники закончились, а тревога нет. Когда ты разбираешь дом до последнего кирпича, понимаешь, откуда взялся каждый камень, и остаёшься сидеть на пустом фундаменте с полной ясностью и полной пустотой.

Женщина через два месяца работы сказала: «Я поняла, чего мне не хватало с предыдущим специалистом. Он мне помогал собраться. А мне нужно было понять, ради чего собираться».

Я вижу часто, как люди приходят с проработанными травмами, выстроенными границами, развитой саморефлексией. И с гулкой тишиной внутри. Они знают себя лучше, чем когда-либо. Но знание себя без знания Того, Кто создал их, оказывается недостаточным. Не потому, что психология плоха. А потому, что она ограничена. Как ограничена карта местности: показывает рельеф, но не даёт воды, когда хочется пить.

В святоотеческом наследии есть мысль о том, что душа человека имеет глубину, которую не может заполнить ничто сотворённое. Ни работа, ни отношения, ни самопознание. Эта глубина создана для Бога и только Богом может быть заполнена. Психология работает с поверхностью этой глубины, с её рельефом, с её трещинами. И делает это хорошо. Но заполнить её она не может.

Когда психология претендует на то, чтобы быть единственным инструментом исцеления, она незаметно становится чем-то другим. Религией без Бога. Обещает спасение через самопознание, утешение через понимание, смысл через анализ. И человек получает вместо исцеления подробную, точную, красивую карту местности, на которой он стоит и не знает, куда идти.

Эта женщина сейчас в другом месте. Не потому, что она получила что-то, чего не дал предыдущий психолог. А потому, что мы вместе нашли то, что лежит за пределами психологии. Не вместо неё. За ней. Мы разбирали травмы и страхи, но упирались в черту, за которой начиналось не психологическое. Я не выдавал анализ за ответ. Психология довела её до вопроса без ответа и остановилась. Дальше шаг сделала она сама: пришла к Богу.

Психолог может подвести к горизонту, который не может переступить, только стоять рядом. И она переступила.

14 октября 2026 года в селении Чонгве африканского государства Замбия состоялось освящение закладного камня в основание будущего храма Русской Православной Церкви во имя равноапостольных Константина и Елены.

Чин освящения возглавил Патриарший экзарх Африки митрополит Каирский и Северо-Африканский Константин, сообщает сайт Патриаршего экзархата.

Также в рамках посещения этого государства владыка Константин совершил Литургию на приходе Архистратига Божия Михаила в столице Замбии городе Лусака, обсудил с местным духовенством вопросы развития церковной жизни в стране и встретился с временным поверенным в делах России в Замбии С.А. Поповым.

Начнём с главного: христианство не учит человека считать себя ничтожеством. Это распространённое и очень устойчивое заблуждение, будто смирение означает постоянное повторение «я хуже всех». На самом деле смирение в христианском понимании — это не самоуничижение, а трезвый взгляд на себя: видеть свои сильные стороны и не возноситься, видеть свои слабости и не впадать в отчаяние.

Согласно христианскому учению, каждый человек создан по образу и подобию Божиему. Это значит, что достоинство человека не зависит ни от его успехов, ни от того, как его оценивают окружающие, ведь мы часто пытаемся строить самооценку на сравнении с кем-то: я умнее, красивее, успешнее кого-то или, наоборот, хуже. Но если каждый из нас несет образ Божий в себе, то, значит, все мы имеем ценность, просто исходя из этого факта.

В Евангелии есть притча о мытаре и фарисее. Фарисей перечисляет свои достоинства перед Богом и благодарит, что он лучше и благочестивей, чем другие. Мытарь же просто стоит в стороне и просит: «Боже! будь милостив ко мне, грешнику». И Христос говорит о том, что именно мытарь уходит более оправданным. Почему? Фарисей строил свою самооценку на сравнении с другими и на гордости за свои заслуги. Мытарь — на честности перед собой и уповании на Божие милосердие.

Этот предложенный Евангелием путь, по сути, самый правильный. Нужно быть честным с собой. Увидеть себя таким, какой ты есть, без приукрашивания и самоуничижения. В православной традиции это называется трезвением — умением смотреть на себя без иллюзий.

Апостол Павел пишет в Послании к Галатам: Каждый да испытывает своё дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом (Гал 6:4). Заметьте: не в сравнении с другим, а в себе. Мера роста — это не насколько я лучше или хуже соседа, а насколько я сегодня честнее, терпимее, внимательнее, чем был вчера. Это на самом деле очень облегчает жизнь, когда перестаешь оглядываться на других и начинаешь больше уделять внимание своему состоянию — как духовному, так и психологическому.

Получается, что здоровая самооценка в христианском понимании не высокая и не низкая, а трезвая. Она опирается на то, что человеку дано, — образ Божий; видит то, что в нем повреждено, — грехи и немощи; и верит в то, что возможно, — исцеление и преображение.

Материал подготовлен по следам прямого эфира с психологом Александром Ткаченко.

ИНИНА Наталия, психолог

Посмотреть эфир целиком

Прежде всего, определитесь с системой координат

Если для вас важна духовная жизнь, то ищите специалиста, разделяющего эту позицию. Оптимальный вариант — обратиться к христианскому психологу, который понимает, где нужно работать с психикой, а где с душой. В отличие от психолога светского он не просто устраняет симптомы личностных проблем человека, а помогает ему

o понять их глубокий смысл,

o найти баланс между духовным и психологическим,

o развиваться, ориентируясь на христианские ценности. 

Оцените эффективность работы с психологом

Спросите себя: растёт ли у вас чувство ответственности за собственную жизнь и принимаемые решения? Хороший специалист не будет подыгрывать желанию переложить вину за свои беды на кого-то. Он предложит вам сделать шаг навстречу изменениям, опираясь на глубокие внутренние убеждения. Если же после месяцев консультаций вы видите лишь внешние причины своих затруднений, вероятно, стоит пересмотреть формат терапии или сменить специалиста. 

Держите связь с духовником

Работая с психологом, обязательно советуйтесь с духовным наставником. Он поможет определить истинную природу кризиса и подскажет, что именно вас тревожит: например, уныние как страсть или депрессия как заболевание. Вы должны чётко различать подобные вещи, чтобы понимать, когда вам могут быть полезны медикаменты, когда — психотерапия, а когда — молитва и покаяние.

Чем опасны для верующего человека популярные психологические школы — от гештальт-терапии до психоанализа? Почему группы самопомощи иногда приводят к новым проблемам? Почему инфантилизм — главное препятствие на пути к духовной зрелости и как его преодолеть?

Петр ПАШКОВ

кандидат теологии, доцент ПСТГУ

Посмотреть видеоподкаст:

Послушать подкаст:

1. Три романа под одной обложкой

Под одной обложкой собраны несколько практически разных, хотя и переплетенных между собой произведений.

Во-первых, «Мастер и Маргарита» — это сатирический роман о сталинской эпохе и нечистой силе, которая ставит этот мир вверх дном. Воланд (дьявол) со своей свитой прибывает в Москву 1930-х годов. Спутники Воланда разоблачают человеческие пороки, особенно усердно преследуя театральных и литературных деятелей. Одновременно читатель знакомится с историей любви тех самых Мастера и Маргариты из заглавия романа. Мастер, музейный служащий, выигрывает в лотерею крупную сумму и, бросив свою прежнюю жизнь, начинает писать роман о Понтии Пилате. Он встречает Маргариту; они становятся любовниками (хотя и Мастер на тот момент женат, и Маргарита замужем). Однако роман Мастера не вписывается в советскую антирелигиозную культурную политику: критики обвиняют его в «воинствующем старообрядчестве» и скрытой христианской апологетике. Он сжигает рукопись. Некто Алоизий Могарыч пишет на Мастера донос за хранение «нелегальной литературы» (видимо, религиозной или мистической), и его, по-видимому, на несколько месяцев арестовывают. Сломленный, он сам бежит в психиатрическую лечебницу. Между тем в Москве появляется Воланд. Маргарита заключает с ним сделку и становится ведьмой (чтобы спасти Мастера?). Кульминацией «московской» линии романа становится «великий бал сатаны»: шабаш и торжество нечистой силы, на котором Маргарита выступает как хозяйка и королева.

Вторая линия — это так называемые ершалаимские главы, представленные как выдержки из того самого романа Мастера. Они являются художественным переосмыслением Евангелия: в них рассказывается о последних днях Иешуа Га-Ноцри (соотносимого с евангельским Иисусом Христом) и о прокураторе Иудеи Понтии Пилате. Безобидный философ Иешуа обвиняется в оскорблении римской власти; сознавая, что арестант Га-Ноцри невиновен, Пилат из страха перед гневом кесаря подписывает ему смертный приговор. Иешуа казнят, а прокуратор, желая хоть что-то сделать в память о нем, организует убийство Иуды из Кириафа — провокатора, который добился от Иешуа разговора о власти в присутствии спрятанных соглядатаев и тем самым его погубил.

Воедино «московская» и «ершалаимская» линии сходятся к концу романа: посланник Иешуа является к Воланду, который готовится покинуть Москву, и просит наградить Мастера и Маргариту вечным покоем. На пути туда вместе со свитой сатаны Мастер и Маргарита отпускают томящегося муками совести «на каменистой безрадостной плоской вершине» посреди ничего Пилата идти вместе с Иешуа по дороге из лунного света.

2. Фантастическая реальность…

«Московская» линия в романе предельно перегружена событиями, в том числе причудливыми и загадочными. Все повествование хаотично и фантасмагорично, как сон при высокой температуре: трамвай отрезает голову Берлиозу, Иванушка Бездомный в полосатых кальсонах врывается в ресторан «Грибоедов», с потолка театра «Варьете» сыплются червонцы, обнаженная девица-вампирша похищает театрального администратора, а огромный черный кот ведет перестрелку с сотрудниками НКВД. Что и говорить про бал мертвецов или полеты домработницы Наташи на чиновнике, превратившемся в свинью?!

Вообще в Москве постоянно происходят необъяснимые события: помимо «черной магии» Воланда (за которой, по крайней мере в одном случае, следует «разоблачение») есть ОГПУ/НКВД, прямо упоминающееся редко, но незримо присутствующее на заднем плане. В романе не говорится прямо ни об арестах, ни о расстрелах и только с характерной для Булгакова иронией деятельность органов внутренних дел сравнивается с колдовством:

«И вот два года тому назад начались в квартире необъяснимые происшествия: из этой квартиры люди начали бесследно исчезать. <…> Жилец cказал домработнице Анфисе... что вернется через десять минут, и ушел вместе с корректным милиционером в белых перчатках. Но не вернулся он не только через десять минут, а вообще никогда не вернулся. <…> Набожная, а откровеннее сказать — суеверная, Анфиса так напрямик и заявила… что это колдовство».

«Московский» сюжет перегружен персонажами, причем по большей части они изображены мелкими и ничтожными людьми; такую характеристику Булгаков иногда дает им даже безо всякого подробного описания — одной фамилией: Босой, Рюхин, Лиходеев, Варенуха, Могарыч.

Стиль «московской» линии в романе неоднороден: соседствуют ирония и пафос (тоже, впрочем, местами иронический или трагически-иронический). Более того, текст романа, и без того причудливый, прямо прерывается рассуждениями невидимого рассказчика, напоминающими бред. Так, при упоминании о «красавце с кинжальной бородой» в ресторане «Грибоедов» повествователь неожиданно разражается тирадой о пиратах:

«Лгут обольстители‑мистики, никаких Караибских морей нет на свете, и не плывут в них отчаянные флибустьеры… Нет ничего, и ничего и не было! Вон чахлая липа есть, есть чугунная решетка и за ней бульвар… И плавится лед в вазочке, и видны за соседним столиком налитые кровью чьи-то бычьи глаза, и страшно, страшно… О боги, боги мои, яду мне, яду!..»

Если бы этим дело и ограничивалось, впрочем, перед нами был бы просто роман о писателе, которого погубила окружающая действительность, а спас прилетевший в Москву сатана. Это был бы мир, в котором почти вовсе нет «света», только разные оттенки «тьмы». Чтобы этот самый «свет» показать, Булгакову нужно выйти из московской реальности и перенести читателя в совсем иной мир, от Москвы 30-х годов совершенно отдаленный. И, конечно, как для человека, воспитанного в христианской культуре, для Булгакова было естественно искать «светлое начало» в Евангелии, которое он художественно переосмысляет. Однако и здесь читателя ожидает подвох, потому что первые главы романа о Понтии Пилате зачитывает по памяти не кто иной, как Воланд.

3. …и реалистический миф

Итак, «ершалаимская» история представляет собой роман Мастера; первая часть этого сочинения (глава 2 «Мастера и Маргариты») вводится как рассказ всеведущего Воланда, вторая (глава 16) — как сон Ивана Бездомного в сумасшедшем доме, а третью (главы 25–26) читает ставшая ведьмой Маргарита по восстановленной Воландом из праха рукописи. И тем не менее «ершалаимская» линия выдержана в реалистическом ключе: «роман о Пилате» написан предельно «документально».

Контраст между двумя сюжетами легко проследить, начиная с освещения: если в Москве много «ночных» сцен и луны, то Ершалаим залит солнечным светом, в котором не остается места тайнам и загадкам. Действующих лиц немного, и все они представляют собой сильные и внушительные характеры: Пилат, Иешуа, первосвященник Каифа, центурион Крысобой, фанатичный Левий Матвей. Все события, от первого появления Пилата до «спасения» (в кавычках) Иуды и беседы прокуратора с Левием Матвеем, укладываются в одну линию. Можно сказать, что образ Пилата едва ли не центральный для всей книги в целом: в его психологию и внутренний мир читатель погружается едва ли не глубже всего.

Повествование в «ершалаимских» главах чрезвычайно детально, причем детали, судя по записным книжкам Булгакова, собраны с использованием массы источников и научной литературы: для одного описания казни Иешуа романист составил основательный конспект по воинской организации римского легиона (манипулы, турмы, центурии, алы…) и снаряжению солдат, вплоть до названия каждой отдельной офицерской должности и времени ввода в обращение кавалерийских седел. Древний мир выглядит в каком-то смысле более реальным и устойчивым, чем московская современность. Роман Мастера «о Понтии Пилате» заявлен как точно «угаданная» благодаря творческой прозорливости Мастера действительность. «О, как я угадал!» — восклицает герой.

3. Евангелие и роман Мастера

Хотя «ершалаимские» главы «Мастера и Маргариты» как будто бы воспроизводят библейские события, Булгаков сознательно входит в противоречие со Священным Писанием (потому что стремится переосмыслить его, как будет видно далее). Более того, если обратиться к многочисленным черновикам и промежуточным редакциям «Мастера и Маргариты», можно увидеть, что с каждой новой правкой Булгаков все больше отдалял свой текст от библейского.

Булгаков сознательно называет своего героя не Иисусом, а Иешуа Га-Ноцри. У него не двенадцать учеников, а один; ему не 33 года, а меньше тридцати; он родился не в Вифлееме и вырос не в Назарете, а происходит из города Гамалы. Иуда — вовсе не его ученик, а провокатор. Своих родителей Иешуа не знает (и не рожден от Девы Марии). В Иерусалим на осле он не въезжал. У него не было и Тайной Вечери — описанной во всех Евангелиях последней трапезы Христа с учениками, на которой Иисус установил таинство Причастия: И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Моё. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из неё все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф 26:26–28).

Словом, если в Евангелии Иисус Христос — это Бог, пришедший на землю для спасения рода человеческого и сознательно готовый на смерть за грехи людей, то Иешуа совершенно не таков. Левий Матвей совсем не похож на апостолов из Библии (никому из них и в голову бы не пришло пытаться убить Христа своими руками, чтобы «спасти» Его от казни), а его записи ни в чем не совпадают с настоящим Священным Писанием. Перед нами своего рода «альтернативное евангелие» — не пародия и не апология, а попытка пересоздать евангельский рассказ с иным смыслом и содержанием.

4. Сила и слабость

Но кто же такой этот Га-Ноцри, столь непохожий на евангельского Христа? Распространенный ответ, предлагаемый многими литературоведами, состоит в том, что Иешуа входит в длинный ряд гуманистических переосмыслений образа «исторического Иисуса». О чем речь?

Поиск «исторического Иисуса» начался в науке еще в конце XIX века: ученые, как христиане, так и атеисты, стремились установить, происходили ли описанные в Евангелии события в действительности. Некоторые (их точку зрения в романе Булгакова представляет Берлиоз) настаивали, что Иисуса Христа не было вовсе. Другие соглашались, что Иисус существовал, но настаивали, что он был не таков, как верят христиане. «Исторического Иисуса» часто пытались изобразить как философа, проповедника любви или учителя нравственности, устраняя из Евангелия рассказы о чудесах и само воскресение Христа из мертвых. Булгаков активно использовал доступные ему историко-критические реконструкции новозаветной истории — главным образом, «Жизнь Иисуса Христа» Ф. Фаррара.

Идея «исторического Иисуса» парадоксальна. С одной стороны, на фоне грубого воинствующего атеизма в духе Берлиоза или литературного критика Аримана идея, что Иисус вообще существовал, исторически выглядит почти апологией христианства (собственно, в романе критики обвиняют Мастера именно в такой апологии). С другой стороны, христиане, конечно, не могут принять такую апологию. Изображение Христа просто как распятого учителя нравственности превращает и Его Самого, и апостолов то ли в безумцев, то ли в лжецов. Ведь в центре Нового Завета находятся не только и не столько нравственные наставления, а благая весть о том, что Бог стал человеком, пострадал, умер и воскрес, чтобы дать людям надежду на жизнь вечную.

Иешуа у Булгакова действительно напоминает очередную реконструкцию «исторического Иисуса»: он лишен всех проявлений божественности, почти безумен для окружающих и изображен как всепрощающий учитель любви и сострадания. Часто в связи с ним вспоминают центральный образ из книги Э. Ренана «Жизнь Иисуса» или Христа, каким его изображает «Евангелие» Льва Толстого, из которого автор исключил и чудеса, и упоминания о воскресении и посмертном суде; сравнивают Иешуа и с юродивым князем Мышкиным из «Идиота» Достоевского. В образе Иешуа Га-Ноцри акцентируются человеческие черты: он страшится боли, в разговоре с Пилатом проявляет почти угодливость (говорит «торопливо», «напрягаясь в желании убедить»). В тексте нет никаких упоминаний о восстании Иешуа из мертвых.

При внимательном прочтении, впрочем, обнаруживается, что все не так однозначно. Неясно, боится ли на самом деле смерти Иешуа: когда Пилат напоминает ему, что может в любой момент перерезать «волосок», на котором подвешена его жизнь, Га-Ноцри отвечает, что в действительности прокуратор не имеет над его жизнью никакой власти. Здесь почти прямо воспроизводится новозаветный диалог Христа и Пилата: ...я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя. …Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было тебе дано свыше (Ин 19:10–11). Более того, Иешуа явно наделен даром провидения и исцеления: он читает мысли Пилата и исцеляет его от мигрени. Его появление сопровождают детали, которые могут быть прочитаны как символы Божественного присутствия; в одном абзаце из сцены допроса у Пилата собраны целых три: «Крылья ласточки фыркнули над самой головой игемона, птица метнулась к чаше фонтана и вылетела на волю. Прокуратор поднял глаза на арестанта и увидел, что возле того столбом загорелась пыль». Ласточка была одним из символов Христа в ренессансном искусстве; фонтан может быть соотнесен с источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин 4:14); огненный столп — одно из чудес Божиих в Ветхом Завете. Наконец, смерть Иешуа сопровождается «тьмой» и бурей — практически вселенской катастрофой.

Конечно, все эти чудесные явления Булгаков представляет намеренно двусмысленными: даже чтению мыслей непосредственно в тексте романа предлагается вполне рациональное объяснение. Однако конец романа дает вполне однозначное толкование этим более ранним эпизодам. В сцене на крыше, когда Воланд со свитой готовится покинуть Москву, им является не кто иной, как ученик Иешуа Левий Матвей с просьбой даровать Мастеру и Маргарите посмертный «покой», поскольку они не заслужили «света» — сферы, в которой пребывает Иешуа.

5. Нравственный космос «Мастера и Маргариты»

Описание Иешуа кажется противоречивым: он по-человечески слаб, практически лишен каких-либо черт евангельского Сына Божия, но в то же время является носителем светлого начала булгаковской вселенной, как Воланд — носителем темного. Как кажется, все это говорит о том, что образ «арестанта Га-Ноцри» — это не изображение Христа исключительно как человека (как у Толстого или Ренана); Иешуа, безусловно, не просто человек. Однако то доброе начало, которое он собой воплощает, совсем не похоже на Бога христианской веры. Как уже было сказано выше, в «ершалаимских» главах представлено «альтернативное Евангелие» — переосмысление евангельской истории и ее благой вести.

Как говорит сам Га-Ноцри, «всякая власть является насилием над людьми, и настанет время, когда… человек перейдет в царство истины и справедливости, где вообще не будет надобна никакая власть». «Свет», светлое начало, каким его представляет Булгаков, предпочитает недеяние, оно не активно и не властно, поскольку всякая власть и всякая сила либо откровенно злы, либо подозрительны. Властью наделены в романе Пилат, советская система (включая неназываемые спецслужбы), и, наконец, особенно Воланд. Все они очень активны и действуют, но их действия разрушительны (а советские органы правопорядка на фоне Воланда выглядят местами и вовсе комично). Напротив, Иешуа не предпринимает никаких активных шагов и даже Воланда «просит» — именно просит, а не приказывает ему! — «наградить» Мастера и Маргариту «покоем»… Сила в романе систематически соотносится с тьмой или злом; свет может только просить, вдохновлять и призывать.

Роман Булгакова пришел к читателям уже во второй половине ХХ века, после ряда пережитых человечеством вообще и русским народом в особенности трагедий и катастроф этого столетия. Подозрительность по отношению к силе, применение которой почти всегда сопровождается страданием, была естественна. И такому читателю, и самому Булгакову, который так и не смог со своим творчеством вписаться в культурную политику Советского государства, и потому жил во враждебном окружении, измученный непониманием и неприятием, мог показаться притягательным образ «Света», который чужд всякой власти, избегает причинить кому-либо страдание, всех жалеет и всех прощает. В ответ на вопрос Пилата «Что такое истина?» (вопрос, дословно взятый из Евангелия от Иоанна), Иешуа Га-Ноцри отвечает: «Истина прежде  всего в том, что  у тебя болит  голова… И сейчас я невольно являюсь твоим палачом,  что меня огорчает». 

Однако есть у этого образа и обратная сторона. Христос Евангелия вовсе не считал важнейшей истиной головную боль; хотя на вопрос Пилата Он вовсе не ответил, ранее Он прямо говорил ученикам: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин 14:6). Истина существует, и она есть Бог; эта истина есть путь, ведущий в жизнь вечную.

В «Мастере и Маргарите» этого пути не видно. Не только Мастер получает в финале романа лишь «покой»; Пилат, взятый, казалось бы, в «свет», слышит от Иешуа подтверждение, что «казни не было» — грех прокуратора оказывается не столько прощен, сколько забыт. Свет оборачивается забвением и беспамятством. По сути, Иешуа предлагает не «царство истины» (какое же царство истины, если оно начинается со лжи?) и не полноту жизни, а только обезболивающее для измученных душ. Вероятно, такое беспамятство является единственным утешением, которое сознательно безвластный и бессильный «Свет» может предложить миру, который страдает от зла, боли и предательства. Что-либо деятельно изменить оказывается способен только Воланд, вмешательство которого в ход человеческой жизни хотя и разрушительно, но все же ощутимо. Воланд устраивает судьбы людей в этом мире и в посмертии, и перед Воландом Иешуа — проситель, а не Победитель ада.

Дело, однако, в том, что христианство понимает Бога и мир совершенно иначе.  Христос, Каким Его знают христиане, страдает за людей не из слабости, а от избытка силы и любви. Как говорит святой Иоанн Златоуст, «потому я и называю Его Царем, что вижу Его распятым, — царю свойственно умирать за подданных». Бог действительно обладает и силой, и властью — но эти сила и власть сопровождаются состраданием и любовью. Христос — не безобидный философ, а всемогущий Царь. Но Он добр; Он — Царь, страдающий за подданных, чтобы победить ад, смерть и диавола и освободить род людской от их власти.

И потому измученному и исстрадавшемуся миру такой Христос, каким Его знает историческое христианство, обещает не вечное забвение, но полноту жизни. Нельзя сказать, что «казни не было» (утверждать это — значит предать главную святыню христиан)! Казнь была, но радость, которая пришла за нею, так велика, что воспоминание о казни уже не страшно. Как пишет другой святой, Николай Кавасила, «только вкусившим Спасителя предстает то вожделенное, та мера, тот предел, для которого и была изначально приспособлена человеческая любовь и радость».

Это и есть та любовь и радость, которые лишены силы на страницах «Мастера и Маргариты».

Несколько дней подряд я не расстаюсь с томиком избранного этого автора: читаю и перечитываю без конца. Сборник называется «Плеск ускользнувшей форели».

Три музыкальных слова — из стихотворения, вошедшего в давнюю книгу «Воздушные шары» (2003), изданную в легендарной серии журнала поэзии «Арион».

Оказывается, с нее и начиналось когда-то мое знакомство с искусством Юлия Хоменко, но подлинная встреча растянулась почти на четверть века.

Читая, я все вспоминал довоенные слова Пастернака «…Поэзия остаётся всегда той, превыше всяких Альп прославленной высотой, которая валяется в траве, под ногами, так что надо только нагнуться, чтобы её увидеть и подобрать с земли; <…> она навсегда останется органической функцией счастья человека, переполненного блаженным даром разумной речи…» (1935). Интересно, что со времен «Воздушных шаров» поэт, певец и педагог Юлий Хоменко трудится профессором вокала в Венском университете музыки и искусств — как раз неподалеку от местных Альп. Он совсем не эмигрант, хотя большую часть года живет и работает в австрийской стороне. Проплывающие над ним русские облака иногда превращаются в строки и строфы. Арбатское детство поэта тоже может вдруг взять да и проступить в ином венском проулке. Словом, все это — как посмотреть, как сказать…

«Горсткой слов» названа проникновенная статья поэта Алексея Алёхина о стихах Юлия Хоменко.

Один из его сокровенных собеседников — великий Ф. П. Шуберт, о котором Юлий знает всё и постоянно думает стихами (слова об ускользнувшей форели в названии избранного — как раз из этюда о Франце Петере). …Нет, поэзия Юлия Хоменко все-таки прячется не в траве, она — в движении. По-над землею. Перепутать ее с какой другой — невозможно.

Помимо прочего, она тихо напоминает читателю, что небо — рядом, на расстоянии протянутой руки.

Руки друга. 

* * *
Сквозь кружево веток виднеется дол,
А дальше — гора за горою.
И мир этот вешний, куда я пришёл,
Мне нравится очень, не скрою.

Хотя говорят, что придётся уйти,
Собрав никудышные шмотки,
И долгое время болтаться в пути
В глубокой безвёсельной лодке.

Потом, приподнявшись, увидеть врата
Высокого Божьего сада.
И что здесь сквозь ветки видна красота,
Не вспомнится там. И не надо.

* * *
Ведут маршруты — этот, тот —
В страну, что по-немецки глухо,
Хоть и торжественно — der Tod —
Зовут. Ласкательней для слуха
Касанье бережное — смерть.
Она мягка — не правда ль? — или 
Зря целины небесной твердь
Титов с Гагариным рыхлили?

* * *
ворота старой башни
 
внимательно взгляни
 
сегодняшни
вчерашни
и завтрашни они
 
пройди под этой башней
 
прекрасен или плох
сегодня ты вчерашний
 
про завтра знает Бог

* * *
						маме

Если к Волге спуститься, колёс не щадя, ни педалей,
То стоит монастырь, а в воде его карточный брат.
Целый фотоальбом мне на память предложенных далей
Без эффектов вставных, лишь коровы немного пестрят.

Если в воду зайти, как соборы заходят, по пояс,
Если на спину лечь хорошо обозримым крестом,
Может, Бог пронесёт: будет подан назначенный поезд
И отправлен ни с чем, погоняемый дыма хлыстом.

* * *
Шуберт писал удивительно просто,
Сей толстячок невысокого роста,
Сей сладкоежка в очковой оправе
Пишет, и пишет, и толком не правит.
 
Выглянет в форточку — день или что там?
Катит ли почта к тяжёлым воротам,
Или плеснёт, в вышине проплывая,
Горных форелей хрустальная стая?
 
Пишет, и пишет, и толком не знает,
Что, не спеша расширяясь, сквозная
Рана его облегчает доставку
Звёздных материй в суконную лавку.

* * *
Подмигиванье светофора
В молочной утра тишине.
Беззвучное вибрато хора
Ширококрылых, в вышине
Зависших ангелов. Им свыше
Прекрасно видно что почём.
Что проку, что как можно тише
Ступаю, точно ни при чём?

* * *
где те птенцы что вылупились
в середине шестидесятых
на нашем балконе в Малом Лёвшинском переулке?

ну конечно на небесах

* * *
			отцу

Называлось «Потапово» то,
Что его согревало когда-то.
Косолапое слово. К пальто
Уж цепляется снежная вата.
 
Неуютно в Москве в ноябре,
Но Потапово — остров уюта,
И казалось — тепло на дворе,
Слово в валенки будто обуто.
 
Потому, что ни шаг — тишина.
(Сапоги бы скрипели, стучали.) 
Смерть ничуть подошла не страшна,
Ни любви не чужда, ни печали.

* * *
укатится осень
накатит зима

увидишь
прочерчена чётко
решётка чернеет

но то не тюрьма
то парка чернеет решётка

и всё-таки дуб
что содержится там
не прочь оказаться на воле

быть гордой защитой
дрожащим кустам
единственным воином в поле

Марина БОРИСОВА

Святыми не рождаются

Когда князь Иван Пеньков — по навету — обвинил своего управляющего, дворянского сына Григория Руготина в шашнях с его, князя, законной женой и заточил в подземелье, ему и в голову не могло прийти, что под замком у него сидит будущий святитель, первый Казанский архиепископ Гурий. Там, в темнице, он подорвет здоровье, зато укрепит и углубит религиозное чувство. И, выйдя на волю, примет постриг в Иосифо-Волоколамском монастыре, в котором потом почти 9 лет будет игуменом.

На Казанскую кафедру, учрежденную в 1555 году, его изберут по жребию. А в помощь ему дадут архимандрита Варсонофия из Пешношской обители. Сын приходского священника из Серпухова, Варсонофий в 1512 году во время рейда татар на Рязань попал в плен и прожил там три года, пока отец собирал деньги на выкуп. В плену он выучил татарский язык, а вернувшись домой, поехал в Москву и в Спасо-Андрониковом монастыре принял иноческий постриг.

Шло время, монаха Варсонофия поставили игуменом Николо-Пешношской пустыни, основанной в 15 верстах от Дмитрова учеником преподобного Сергия Радонежского Мефодием. А в 1553 году царь, заехав в обитель, обратил на него внимание:  опытный настоятель, побывал в плену, язык и нравы татар знает, — и вспомнил о нем, когда в Казани учредили новую епархию.

Как ислам не победил христианство в Поволжье

Вообще-то, христианство на казанских землях, по свидетельству археологов, появилось в глубокой древности. Но в конце IX века эта территория частично вошла в состав Волжской Булгарии. И хотя первый ее хан Курбат в юности был крещен и воспитывался в Константинополе в императорском дворце, в X веке она в качестве государственной религии приняла ислам.

Но христианские поселения на Средней Волге остались. Да и в самой столице жили русские купцы и ремесленники — христиане, а на ее западной окраине была христианская армянская колония.

В Казанском ханстве тоже были русские и армянские колонии, храмы и кладбища. А в 1552 году в верховьях Волги в районе Углича построили деревянную крепость Свияжск, ставшую административным, торговым и христианским русским центром на востоке государства.

Край обыденных церквей

Помимо политических, были у похода на Казань и другие причины.

16 января 1547 года великий князь всея Руси Иоанн IV стал первым русским венценосцем, помазанником Божиим, защитником православных христиан от Востока до Запада. Приближалось столетие падения православной Византии, и надо было показать всему миру, что вместо Константинополя теперь Москва — хранительница православия от магометанства.

Поэтому московский царь на всех завоеванных землях — на территории четырех губерний: Владимирской, Казанской, Нижегородской и Симбирской — строил множество монастырей, церквей, часовен и погостов. А опробованную в казанском походе практику строительства так называемых обыденных — то есть построенных за один день — часовен и церквей царь Иван потом использовал в Прибалтике во время Ливонской войны.

Дмитрий Донской по обету после Куликовской битвы построил несколько монастырей. Петр I, Екатерина II, Павел I повторили путь Ивана Грозного в Казань, но никто из них не оставил после себя церквей.

А царь Иван… Казань была взята 2 октября 1552 года, в день памяти великомучеников Киприана и Иустинии, и царь повелел тут же поставить церковь во имя этих святых. На следующий день она уже стояла. Это была первая православная церковь в Казанском кремле. А там, где стояла боевая хоругвь с изображением Спасителя, Иван Грозный приказал в один день поставить церковь во имя Спаса Нерукотворного.

Он сам выбрал место для соборной Благовещенской церкви, своими руками заложил на месте престола святой крест, а потом сам рубил лес и носил на плечах бревна. Ничего удивительного — он следовал примеру отца, Василия III, который по обету, данному перед рождением сына, в один день построил церковь Иоанна Предтечи на старом Ваганьковском погосте в Москве.

А в версте от Казани царь сразу же заложил Зилантов Успенский монастырь — на том месте, где были погребены воины, погибшие во время штурма города. И в самой Казани — Спасо-Преображенский мужской монастырь, иноки которого должны были вечно петь панихиды по павшим воинам.

Мягкий Грозный царь

Удивительное дело, при Грозном царе миссионеры действовали крайне деликатно. С одной стороны, всю Казань застроили православными храмами и монастырями.С другой, вопреки сложившимся стереотипам, после взятия Казани русскими войсками никто не запрещал татарам, верным исламу, оставаться в городе. Выселили их только через несколько лет, после их попытки восстановить независимость ханства. Тогда начали строить каменную крепость, рядом с которой появилась отдельная татарская слобода.

После завоевания царь Иван обещал ногайским правителям, что не будет притеснять ислам, и остался верен слову. При нем не было массового обращения в православие татарских мурз и землевладельцев. Первыми — по доброй воле — крестились самые высокопоставленные татары из Чингизова рода (из них потом вышли Аничковы, Дашкины, Глинские). Казанский хан Ядигир-Магмет был взят в плен, крестился с именем Симеон, стал верным союзником русского царя и получил во владение город Звенигород.

В ответ благодарная татарская аристократия активно участвовала вместе с русскими в Ливонской войне, а когда в России началась смута, в большинстве своем сохранила верность престолу и сильно помогла новой православной династии. Массовое крещение служилых татар в православие началось позже и продолжалось до самой петровской эпохи.

А вот мягкий, казалось бы, правитель, царь Феодор Иоаннович — в отличие от своего грозного отца — издал в конце XVI века указ о ликвидации всех мечетей на Казанской земле «за их ненадобностью». И запрет на строительство мечетей был снят только Екатериной I.

Монахи важнее воевод

Вместе с архиепископом Гурием и архимандритом Варсонофием в Казань отправили несколько монахов Пешношского и Андроникова монастырей. И уже через год Спасо-Преображенский монастырь в Казанском кремле стал средоточием духовной жизни бывшей татарской столицы. А через несколько лет число иноков в нем дошло до ста. Архимандрит Варсонофий усердно обращал татар в православную веру, чему немало способствовало его знание татарского языка.

За несколько лет работы миссии в Казани появилось четыре монастыря, Благовещенский кафедральный собор и более десяти городских церквей.

Монастыри, помимо того что становились миссионерскими центрами, всегда довольно мягко относились к приписанным к ним крестьянам и имели право судить их своим судом и могли легко «колонизовать» новый край, привлекая на свои земли выходцев из России.

А по поводу мусульман владыке Гурию еще в Москве была дана царская «наказная память»: «В крещение неволею не приводить, обращаться с иноверцами кротко, с умилением, жестокостей им не чинить, а при необходимости, освобождать их от суда воевод и наместников».

Святители уходят, но… остаются

Но в 1561 году архиепископ Гурий тяжело заболел. По праздникам его приносили в церковь — сам он уже не мог ни ходить, ни стоять. Через два года он принял великую схиму и вскоре скончался.

А четыре года спустя скончался тверской епископ, и митрополит Московский Филипп (Колычев) вызвал архимандрита Варсонофия в Москву и поставил его на Тверскую кафедру. Времена для Твери, не вошедшей в опричнину, были тяжелые. Впрочем, не только для Твери. С ужасом узнал владыка Варсонофий, что друг его Герман, архиепископ Казанский, вызванный в Москву для возведения в сан митрополита и осмелившийся кротко напомнить царю, что тот даст ответ на суде Божием за свои жестокости, был изгнан и умер в заточении.

Много страшных событий прошло пред глазами Варсонофия за четыре года его архиерейского служения.

В 1571 году он удалился на покой в основанную им в Казани обитель, пять лет провел там в уединении и молитве, принял великую схиму, а когда скончался, был погребен там же, где и владыка Гурий — в Преображенском монастыре.

А в октябре 1595 года, когда по благословению Патриарха Иова в обители начали строить новый Преображенский храм, обрели мощи святителей Гурия и Варсонофия, и тогдашний Казанский митрополит, будущий патриарх Гермоген, описал это событие в составленном им житии своих святых предшественников.

Православное издание Евангелия от Марка в переводе на французский язык презентовали 10 октября 2026 года в африканском государстве Гвинея.

Издание в Русском доме в столице Гвинеи городе Конакри представил председатель Миссионерского отдела Патриаршего экзархата Африки иерей Георгий Максимов в рамках визита в эту страну по благословению Патриаршего экзарха Африки митрополита Каирского и Северо-Африканского Константина, сообщает сайт Экзархата.

Презентованное православное издание Евангелия от Марка на французском языке с комментариями святых отцов выпущено Духовно-просветительским центром апостола Марка Патриаршего экзархата Африки.

В ходе презентации отец Георгий объяснил слушателям традицию православного понимания Священного Писания.

Отмечается, что все собравшиеся на презентацию «с большим интересом» взяли с собой экземпляры Евангелия, а также другие издания на французском языке – «300 изречений подвижников Православной Церкви» и брошюру «Русская Православная Церковь в Африке».

Рассказывает Игорь:

В двенадцать лет, когда я перешел в специализированную школу при Питерской консерватории, я впервые в жизни прогулял урок и вместе с новыми дружками пошел курить. Это был момент первого ощутимого своеволия.

В течение того года я стал иногда выпивать, курил сигареты, а ещё увлекался панк-музыкой, впадал в такое состояние отрицания, бунта, начал воровать дома деньги.

Периодически я ездил на квартиру к бабушке: здесь я мог спокойно выпивать. Однажды вечером сосед предложил мне попробовать вещества. Так первый раз я почувствовал наркотическое опьянение. Черты будущей наркомании дали о себе знать очень быстро. Я ощутил тягу к этому, готовность платить за это деньги.

Я употреблял, употреблял, употреблял. Пытался как-то лечиться, ложился в больницу... При этом умудрился каким-то образом окончить колледж, даже поступил в консерваторию на платное и проучился там полгода.

Мне тогда было уже 19–20 лет. Один из моих соупотребителей рассказал, что есть такая тема — реабилитация. Если хочешь, говорит, свою жизнь действительно изменить. А я тогда ещё не понимал, в какой яме на самом деле пребываю. Я даже упивался драматичностью всей ситуации. Мне нравился этот образ наркомана. Я по-своему страдал, переживал, винился. Мне было жалко маму. Но я совершенно, видимо, был не в состоянии взглянуть на реальное положение вещей...

Когда я попал в реабилитацию, я был шокирован. Вокруг меня сидело двадцать наркоманов, которые рассказывали истории, подобные моей. Объясняли особенности болезни, о которых я и не знал. Тогда я впервые понял, что я наркоман.

Реабилитация закончилась, я вышел из центра. И сорвался на следующий же день. Но я уже не мог закрыться от того, что узнал. Я мог, конечно, эти мысли «заколоть», «занюхать», «запить». Но решил продолжать реабилитацию. Да, потом я снова и снова срывался. Но с того осознания, наверное, и начался мой путь к той точке, в которой я оказался сейчас.

Однажды, когда я уезжал из очередной реабилитации, я заговорил с одним мужиком — алкоголиком. Он дал мне телефон монаха, отца Дмитрия. В скиту под Новгородом, собственно, из монашествующих только он один и проживал. Все остальные — зависимые, которых отец Дмитрий духовно окормлял.

А надо сказать, что я с детства был верующим. У меня была верующая мама, и с ранних лет я посещал богослужения, причащался. Даже в период употребления я оставался верующим — в том смысле, что я периодически обращался к Богу и испытывал вину перед Ним.

В скиту у отца Дмитрия я прожил почти два года. Протрезвел там. Это был такой скит для зависимых пацанов: мы молились, трудились, исповедовались. Средств связи тоже не было: ни компьютера, ни Интернета, ни телевизора. У меня появилось время успокоиться, прийти в себя, осмотреться. Я действительно, наверное, тогда начал попытки настоящей молитвы, какого-то рвения к Богу. Познакомился с тем, что такое понуждать себя на какие-то действия, жизненно важные для души. Например, понуждать себя прощать. Конечно, всё происходящее перемешивалось ещё с моим нездоровым психическим состоянием. Но тем не менее этот опыт был честный с моей стороны. Я надеюсь, что Господь все-таки его оценил.

Из скита я вернулся в Питер, заново поступил в консерваторию. И где-то год ещё после приезда с монастыря оставался трезвым.

А затем последовал оглушительный срыв. Сначала я сорвался на алкоголь. Затем устроился на работу, у меня появились деньги на вещества — и я снова стал употреблять.

Я сейчас часто вспоминаю этот период и задаюсь вопросом, почему же тогда не получилось мне остаться трезвым? Что было не так? Конечно, меня спасала и молитва, и самодисциплина, но уровень тревоги все равно был очень сильный после монастыря. И этого контраста я не выдержал... Было очень больно: что же я снова вляпался?!

Это состояние — как будто у тебя внутри запущенный маховик, который всё перемалывает. Я кололся до сердечных спазмов. Я понимал, что могу умереть, но продолжал употреблять, потому что просто не мог остановиться. С такими веществами человек превращается в животное очень быстро. Из того состояния человека может достать только чье-то резкое вмешательство — или чудо.

Однажды я нашел в Интернете телефон доверия. Голос в трубке показался знакомым. Это был голос одного моего товарища. Родственная душа: православный, сам бывший наркоман. Оказывается, он открыл в Шуе православный реабилитационный центр.

Ехать к знакомому человеку всегда легче: вот я и поехал. Здесь помимо стандартной программы психологической реабилитации я ходил в храм, пел на клиросе. Впоследствии я не раз срывался, ездил на другие программы. Но продолжал возвращаться сюда. Теперь я понимаю: в той реабилитации в православной центре на меня действовала благодать. Эта благодать на богослужениях просвещает, врачует человека вне зависимости от того, что сам он чувствует в этот момент. Да, я больной, по сути одержимый бесом человек, я все воспринимаю через свое искаженное сознание. Я могу внутренне сопротивляться, и пребывание в храме может стать невыносимым. Но если все же я не сбегаю оттуда через пять минут, эта благодатная сила начинает действовать. Постоянное, длительное участие в таинствах, молитва, регулярное причастие, исповедь — именно они позволили пережить те состояния, которые кажутся безвыходными. Я сейчас понимаю: отпусти меня рука Божья — меня просто разорвёт в клочья от тревоги, от страха, от вожделения. Благодать не делает меня каким-то счастливым экзальтированным дурачком, который бегает и улыбается всему вокруг. Она даёт некую твердыню, бетон под ногами, который помогает пережить все эти бури.

А перед последней поездкой в православный реабилитационный центр произошло то, что стало отправной точкой моего настоящего исцеления. Меня выгнал из дома отец. Дом был для меня местом, куда можно было всегда приехать, наколоться, где меня накормят, напоят, пожалеют, простят, дадут денег. И вот перед той поездкой отец наконец-то решился: поставил условие, что дома меня больше не будет. За это ему честь и хвала. У меня просто закрылась форточка, которой я всегда пользовался. И я стал шевелиться. Это Господь устроил.

Можно ли всё это назвать чудом? Вообще, я из тугодумов, из сомневающихся, и я очень осторожно отношусь к разговорам о чудесах. Но мне кажется, чудом назвать это можно. Теперь, оглядываясь назад, я удивляюсь: как так вышло, что я остался живой и трезвый? Я ли причина тому, что происходит сейчас в моей жизни? Вот я жил, употреблял, срывался. Любил я очень вещества. Мог ради них сделать невообразимые вещи, уехать за тысячу километров. И вот — бац, такой человек в какой-то момент берет, приезжает, и всё у него вдруг получается. Как это могло произойти?

Помню, товарищ в том реабилитационном центре сказал мне:

«Игорь, тебе, походу, поможет только Бог. Чисто реабилитационная программа для тебя сама по себе не работает. Иди в храм, просто стой и молись».

И вот я трезвый уже год и четыре месяца. Я учусь на музыкального педагога и сам помогаю наркозависимым. У меня есть возможность общаться с людьми, завести семью. Мне есть что терять.

Безусловно, надо жить счастливо, надо быть полноценным, ярким, красивым человеком. Это все очень здорово. Но вся моя история — она прежде всего про личный контакт с Творцом. Я понял, что это не какой-то пафосный, дурацкий вопрос, о котором можно рассуждать на диване вечерком. Это вопрос, решение которого мне было жизненно необходимо.

Подробнее о помощи наркозависимым вы можете узнать на сайте Фонда поддержки зависимых им. св. Иоанна Кронштадтского: https://www.ioannfond.ru/

Даты богослужения

13 октября вечером — всенощное бдение (около 2–2,5 часов):

Великая вечерня со стихирами, паремиями и тропарем Покрова
Около 40 минут.

Утреня с тропарем, кондаком и другими песнопениями и каноном Покрова. Около часа.

Первый час с тропарем и кондаком Покрова. Около 5–7 минут.

14 октября утром:

Третий час с тропарем и кондаком Покрова. Около 5–7 минут.

Шестой час с тропарем и кондаком Покрова. Около 5–7 минут.

Божественная литургия святителя Иоанна Златоуста с тропарем и кондаком Покрова. Около 1,5–2 часов.

Главные песнопения праздника Покрова

В тропаре и кондаке лаконично выражено главное, о чем мы должны знать, размышлять и молиться в сегодняшний праздник.

Тропарь Покрова Пресвятой Богородицы

Днесь, благове́рнии лю́дие, све́тло пра́зднуем/ осеня́еми Твои́м, Богома́ти, прише́ствием,/ и, к Твоему́ взира́юще Пречи́стому о́бразу, уми́льно глаго́лем:/ покры́й нас честны́м Твои́м Покро́вом/ и изба́ви нас от вся́каго зла,/ моля́щи Сы́на Твоего́, Христа́ Бо́га на́шего,// спасти́ ду́ши на́ша.

Перевод:

В сей день мы, правоверные люди, торжественно празднуем, осеняемые Твоим, Богоматерь, пришествием; и, взирая на Твой пречистый образ, со умилением взываем: «Покрой нас священным Твоим Покровом и избавь нас от всякого зла, умоляя Сына Твоего, Христа Бога нашего, спасти души наши».

Кондак Покрова Пресвятой Богородицы

Де́ва днесь предстои́т в це́ркви,/ и с ли́ки святы́х неви́димо за ны мо́лится Бо́гу,/ А́нгели со архиере́и покланя́ются,/ апо́столи же со проро́ки ликовству́ют:// нас бо ра́ди мо́лит Богоро́дица Преве́чнаго Бо́га.

Перевод:

Сегодня Дева предстоит в храме и с сонмами святых невидимо за нас молится Богу. Ангелы со архиереями поклоняются, Апостолы же со пророками ликуют: ибо за нас молит Богородица Предвечного Бога.

Величание Покрова Пресвятой Богородицы

Велича́ем Тя,/ Пресвята́я Де́во,/ и чтим Покро́в Твой святы́й:/ Тя бо ви́де святы́й Андре́й на возду́се,// за ны Христу́ моля́щуюся.

Какие еще праздничные песнопения поют на Покров и зачем?

Любая служба состоит из постоянных и изменяемых (праздничных) песнопений. Когда формировалось богослужение, в него вошли праздничные песнопения нескольких жанров.

Стихиры — небольшие песнопения, которые раскрывают основные темы праздника. На Покров поют 4 комплекта стихир:

— на «Господи, воззвах» (ближе к началу вечернего богослужения после пения «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя»);

— на литии (поются во время литии — примерно через 30 минут от начала богослужения, когда священнослужители выходят из алтаря, становятся у западной стены храма и освящают вино, масло и хлеб);

— на стиховне (в конце литии перед «Ныне отпущаеши»);

— на хвалитех (почти в самом конце вечернего богослужения после «Вся́кое дыха́ние да хва́лит Го́спода»).

Седальны названы так, потому что раньше их пели перед поучительным чтением, которое слушали сидя. Поются на утрене:

— после каждой кафизмы (чтение нескольких псалмов) в начале;
— на полиелее после величания и ектении;
— после 3-й песни канона.

Светильны — песнопения, которые поют после 9-й песни канона и ектении.

Слушая стихиры, седальны и светильны, мы можем поразмышлять о праздничных темах, на которые обратила внимание сама Церковь.

О чем поют в стихирах на Покров?

Стихиры Покрова прославляют Божию Матерь и Ее заступничество за род человеческий. В 910 году Она Своей молитвой сохранила христианский город от разорения — значит, и мы сегодня можем просить Ее просить у Господа милости для нас. Также в стихирах упоминается святой юродивый Андрей, который видел чудесное явление Матери Божией во Влахернском храме.

В текстах упомянуты ветхозаветные прообразы:

• Гора, о которой писал пророк Исаия: И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы» (Ис 2:2). Это пророчество о появлении христианства и многочисленных храмов и праздников в честь Пресвятой Владычицы. Ее слава и величие Пресвятой Богородицы, если описывать их по аналогии с горами, настолько же выше славы всех людей, насколько слава горы из пророчества Исаии выше даже славы горы Синай, на которой Господь дал Моисею десять заповедей. Синайская гора не могла вынести славы Божией, а Пресвятая Владычица смогла носить в Себе Самого Бога, который есть огонь. И носила Его в Себе, и не сгорала от Божественного огня, подобному тому, как некогда сухой куст, который увидел пророк Моисей, не был сжигаем огнем (неопалимая купина).
• Кивот — драгоценный ларец, в котором хранились скрижали Завета. Пресвятая Дева драгоценнее, чем кивот, потому что Она носила в Себе Самого Бога.

4 комплекта стихир не повторяют друг друга, но строятся вокруг одних и тех же образов.

Инструкция для прихожан. Слушайте праздничные стихиры и размышляйте о главных темах сегодняшнего Праздника.

О чем поется в седальнах и светильнах Покрова?

Седальны и светильны праздника говорят о тех же темах, что и стихиры, просто другими словами.

• Седален после кафизмы 10 построен по аналогии: в 910 году Пресвятая Владычица с сонмом святых и ангелов защитила Константинополь — и сегодня мы просим Ее хранить и нас:

Боже́ственными сия́нии А́нгельских во́инств обступа́ема/ и с чи́нми проро́к и апо́стол че́стно слу́жбу прие́млющи,/ я́ко Ма́ти Бо́жия,/ посети́ нас, Твои́х раб,/ моля́щи Христа́ Бо́га на́шего// дарова́ти нам ве́лию ми́лость.

• Седален после кафизмы 11: Божия Матерь — это не только укрепление тем, кто ослабел, но и пример, как важно жить со смирением:

Безпо́мощным кре́пость Ты вои́стину,/ Пречи́стая Богома́ти,/ отсю́ду, смире́ннии, Тобо́ю возвыша́емся,/ о Тебе́ высо́це держи́мся:/ всем Ты еси́ покро́в// и к Бо́гу Хода́таица.

• Два седальна после величания Покрова. В первом говорится о значении заступничества Пресвятой Богородицы: ее омофор ценнее, чем ковчег, в котором хранились данные Богом десять заповедей — главная святыня времен Ветхого Завета. Во втором мы просим Божию Матерь принять наши молитвы:

Я́ко дре́вняго вои́стину пречестне́е киво́та/ Твой пречестны́й омофо́р, па́че иле́ктра просвеща́яся,/ не веще́ственне, но духо́вне, нетле́нными Твои́ми пречи́стыми рука́ми простира́емь,/ соблюда́ет ми́лостивно че́ствующих благоукраше́нный пра́здник Твоего́ Покро́ва, Влады́чице,// в о́ньже соше́дшеся, усе́рдно пра́зднуем.

Приими́, Влады́чице, ве́рою притека́ющих под кров Твой/ и не возненави́ждь мене́,/ ниже́ пре́зри, Блага́я, покая́ния боля́щаго./ Приими́ я́же от уст недосто́йных мно́гих мольбу́/ и хода́тайством Свои́м от сете́й мя изба́ви,/ да со дерзнове́нием вопию́ Ти:// ра́дуйся, Обра́дованная.

Перевод:

Воистину драгоценнее древнего ковчега Твой священный омофор, ярче золота и серебра сияющий! Не вещественно, но духовно нетленными и пречистыми Твоими руками простираемый, он милостиво сохраняет чествующих благоукрашенный праздник Твоего Покрова, Владычица; ныне ради него собравшись, мы его усердно празднуем.

Прими, Владычица с верою прибегающих под кров Твой и не отвергни меня, не презри, Благая, покаяния болящего; прими от уст многих недостойных мольбу и ходатайством Твоим от сетей меня избавь, чтобы я со дерзновением взывал Тебе: «Радуйся, Благодатная!»

• светилен Покрова (после канона) — молитва ко Пресвятой Богородице: мы просим Ее сохранить наш город и людей так же, как некогда Она сохранила Константинополь Своими молитвами (и это видел святой юродивый Андрей):

О, Пресвята́я Госпоже́, Де́во Богоро́дице!/ Покры́й нас чуде́сным Твои́м омофо́ром,/ сохраня́я град и лю́ди от вся́каго зла,/ я́коже Тя пречу́дный Андре́й ви́де во Влахе́рнстей це́ркви моля́щуюся;// и ны́не нам, Госпоже́, посли́ вели́кую Твою́ ми́лость.

О чем читают Библию на Покров?

Фрагменты из Библии читаются на всенощном бдении и литургии:

• 13 октября на великой вечерне (вскоре после начала вечернего богослужения (после песнопения «Свете тихий) — три паремии, фрагменты из Ветхого Завета, которые посвящены роли Божией Матери в деле Спасения человечества и причинам, по которым Она смогла стать Матерью Спасителя;
• 13 октября на утрене — Евангелие (в центре храма, после полиелея).
• 14 октября на литургии — Апостол и Евангелие.

Первая паремия — Бытие 28:10–17. В ней говорится о лестнице ветхозаветного патриарха Иакова, которую он увидел во сне. Она доходила до самых небес, по ней поднимались и спускались ангелы. На ней был Господь, Который сказал Исааку, что Он — Бог Авраама, его отца, и Бог Исаака, и земля, на которой спал Иаков, будет дана его потомкам, и потомков станет много-много, как песка, и с ними будет благословение, и Господь всегда будет с Исааком и будет хранить его на всех путях. В церковной традиции лестница, ведущая на небо, ассоциируется с Богородицей, благодаря которой совершилось Спасение и каждый человек получил возможность взойти на небо.

Вторая паремия — Книга пророка Иезекииля, 43:27 и 44:1–4. В этой паремии говорится о восточных дверях Иерусалимского храма. Они были закрыты, и только Господь мог ими пройти. Образ восточных врат впоследствии стал восприниматься как прообраз Пресвятой Богородицы, Которая сохранила девство даже после Рождества Спасителя.

Третья паремия — Книга Притчей, 9:1–11. В ней говорится о Премудрости Божией, которая творит себе дом. Традиционно христианская традиция понимает дом Премудрости как Церковь, но можно увидеть в этом и прообраз Пресвятой Богородицы, Которая выносила Спасителя и затем родила Его в мир.

Евангелие от Луки (1:39–49) на утрене.Рассказ о встрече Богородицы и ее родственницы Елисаветы. Обе были беременны. Когда Дева Мария поздоровалась с Елисаветой, младенец в ее чреве взыграл: это был Иоанн Предтеча, который понял, что к ним в дом пришла Пресвятая Богородица, которая носила под сердцем Самого Христа. В ответ на приветствие Елисаветы Дева Мария произнесла слова, которые позже получили название «Песнь Пресвятой Богородицы» и исполняются на утрене после 8-й песни канона, за исключением некоторых праздничных дней: «Вели́чит душа́ Моя́ Го́спода…» и далее.

Послание апостола Павла к Евреям (9:1–7) на литургии. Ветхозаветная скиния, в которой хранился кивот со склижалями Завета, была прообразом Пресвятой Владычицы, Которая вместила в Себя Христа.

Евангелие от Луки (10:38-42, 11:27–28) на Литургии. Христос был в гостях у сестер Марфы и Марии. Одна женщина сказала: блаже́но чре́во носи́вшее Тя, и сосца́, я́же еси́ ссал. Он же рече́: те́мже у́бо блаже́ни слы́шащии сло́во Бо́жие, и храня́щии е́. Этот отрывок обычно читается на Богородичные праздники. С одной стороны, вспоминается и прославляется Божия Матерь. С другой, это назидание нам всем: если мы будем слышать и хранить то, что сказал Господь, и жить по Его слову, мы будем в своем духовном делании подобны Пресвятой Богородице, то есть станем приближаться к Богу и быть с Ним. И в этом спасение.

Инструкция для прихожан. Внимательно слушайте паремии, Апостол и Евангелие, чтобы понять, о чем Церковь предлагает подумать в связи с Богородицей. Во время чтения паремий можно сидеть.

Обязательно приходите в храм, чтобы отпраздновать праздник Покрова Пресвятой Богородицы!

Схема богослужений праздника Покрова Божией Матери

Вечером 13 октября 2026 

Всенощное бдение (2 – 2,5 часа). Оно состоит из следующих служб:

• Великая вечерня со стихирами, паремиями и тропарем Покрова. Около 40 минут.

• Утреня с тропарем и другими песнопениями и каноном Покрова. Около часа.
• Первый час с тропарем и кондаком Покрова Около 5–7 минут.

Утром 14 октября 2026 года

Общая продолжительность утренних служб около 2–2,5 часов. В них входят:

• Третий час с тропарем и кондаком Покрова.

Продолжительность 5–7 минут.

• Шестой час с тропарем и кондаком Покрова.

Продолжительность 5–7 минут.

• Божественная литургия святителя Иоанна Златоуста с тропарем и кондаком Покрова. Около 1,5–2 часов. Богослужение стандартное, без особенностей.

В некоторых храмах служба Покрова сочетается со службой апостолу от 70-ти Анании и преподобному Роману Сладкопевцу. В нашем материале мы рассматриваем богослужение без совмещения, т. е. только Покрову.

Главные песнопения 14 октября 2026 года

Инструкция для прихожан. Вы можете заранее выучить или записать на телефон главные песнопения праздника — тропарь и кондак (они будут звучать и вечером, и утром) — и подпевать во время служб.

В тропаре и кондаке лаконично выражено главное, о чем мы должны знать, размышлять и молиться в сегодняшний праздник

Тропарь Покрова Пресвятой Богородицы

Днесь, благове́рнии лю́дие, све́тло пра́зднуем,/ осеня́еми Твои́м, Богома́ти, прише́ствием,/ и, к Твоему́ взира́юще Пречи́стому о́бразу, уми́льно глаго́лем:/ покры́й нас честны́м Твои́м Покро́вом/ и изба́ви нас от вся́каго зла,/ моля́щи Сы́на Твоего́, Христа́ Бо́га на́шего,// спасти́ ду́ши на́ша.

Перевод:

В сей день мы, правоверные люди, торжественно празднуем, осеняемые Твоим, Богоматерь, пришествием; и, взирая на Твой пречистый образ, со умилением взываем: «Покрой нас священным Твоим Покровом и избавь нас от всякого зла, умоляя Сына Твоего, Христа Бога нашего, спасти души наши».

Кондак Покрова Пресвятой Богородицы

Де́ва днесь предстои́т в це́ркви/ и с ли́ки святы́х неви́димо за ны мо́лится Бо́гу,/ А́нгели со архиере́и покланя́ются,/ апо́столи же со проро́ки ликовству́ют:// нас бо ра́ди мо́лит Богоро́дица Преве́чнаго Бо́га.

Перевод:

Сегодня Дева предстоит в храме и с сонмами святых невидимо за нас молится Богу. Ангелы со архиереями поклоняются, Апостолы же со пророками ликуют: ибо за нас молит Богородица Предвечного Бога.

Величание Покрова Пресвятой Богородицы

Велича́ем Тя,/ Пресвята́я Де́во,/ и чтим Покро́в Твой святы́й:/ Тя бо ви́де святы́й Андре́й на возду́се,// за ны Христу́ моля́щуюся.

Рассмотрим богослужения праздника Покрова подробнее.

Богослужения вечером 13 октября 2026 года

Великая вечерня

• Диакон: «Востаните!»
• Хор: «Благослови!»

Диакон призывает молящихся встать на молитву, а хор от лица всех молящихся обращается к священнику с просьбой благословить.

• Священник: «Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в» — возглас, который начинает богослужение.

Начальный возглас в православных службах всегда прославляет Бога, напоминая, что любая служба — это прежде всего проставление Господа. Цель — максимально приблизиться к небесному богослужению, ангельскому славословию Бога. Молитвы, благодарения и поучения по значению идут после.

• Молитва «Приидите, поклонимся» — поют священники в алтаре (в храме обычно слышно). Эта молитва всегда идет в начале богослужений или отдельных частей служьы.
• Псалом 103 о сотворении мира («Благослови́, душе́ моя́, Го́спода. Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́. Во испове́дание и в велеле́поту обле́клся еси́...»).

Начало вечерни символизирует вечное и предвечное существование Бога и сотворение мира. Псалом 103 называется предначинательным, потому что в нем торжественно прославляется Бог как Творец мира, что символически отсылает нас к началу времен. Рисуется прекрасная картина сотворенного мира: небеса, ангелы, горы, животные, моря, по которым ходят корабли...

Инструкция для прихожан. 103-й псалом — это и молитва, и назидательное чтение, которое настраивает на нужный лад. Постарайтесь вслушаться в текст и представить себе мир в самом начале его творения.

• Великая ектения. Великая ектения состоит из 11 прошений. Она всегда идет в начале важных служб.

 «… едва ли можно найти более непосредственное и яркое выражение для нашего основного и всегдашнего отношения к Богу, от Которого человек во всякой религии прежде всего ищет милости — помощи в нуждах и искупления от грехов. Будучи такой всеобъемлющей, эта молитвенная формула вместе и самая простая и понятная для всех форма молитвы, наиболее подходящая для верующих всех положений, нужд и развития», — пишет специалист по православному богослужению М. Н. Скабалланович.

• «Блажен муж» — первый псалом Псалтири. К каждому стиху псалма припевается «Аллилуия».
• Ектения малая.

Инструкция для прихожан. Снова блок псалом + ектения. Псалом настраивает на молитвенный лад, ектения — собственно молитва.

• Стихиры на «Господи, воззвах» — короткие праздничные песнопения, которые припеваются к отдельным стихам вечернего псалма 140 «Господи, воззвах» и псалмов 141, 129 и 116.Сегодня к стихам псалма 140 («Господи, воззвах) поются стихиры Покрова.

Стихиры прекрасны и одновременно сложны для восприятия на слух, потому что в них много образов и риторических фигур, которые были свойственны еще греческой античной поэзии и риторике, и не очень привычны для современного человека. 

Инструкция для прихожан. В праздничных стихирах говорится о важных моментах праздника, чтобы те, кто пришел на службу, понимали, о чем стоит вспомнить, задуматься и помолиться именно сегодня. Постарайтесь вслушаться в тексты стихир. Если на слух воспринимать сложно, откройте текст, например, онлайн, и следите во время службы.

В восьми стихирах на «Господи, воззвах» говорится о том, что Матерь Божия хранит и оберегает верующих Своим Покровом. В 910 г. она вместе с сонмом святых молилась во Влахернской церкви Константинополя о том, чтобы город не был взят, и сейчас она продолжает быть Заступницей всем христианам.

В первой стихире прославляется заступничество Божией Матери — «великое заступление» и «миру покров».

В второй стихире вспоминается о том, что пророк Исаия (Ис 2:2) предсказал обращение ко Христу многих народов, и, как поется в стихире, что «го́ры бо и хо́лми украси́шася многоимени́тыми церква́ми Твои́х пра́здников».

Вот цитата из пророчества: И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы (Ис 2:2).

В третьей и четвертой стихирах говорится о том, что Божия Матерь — «чу́дное украше́ние всем ве́рным», «апо́столом сла́ва и му́чеником удобре́ние, де́вству похвала́ и всему́ ми́ру преди́вный покро́в», «богонасажде́нный рай». Пресвятая Владычица родила Христа, и поэтому Она Та, Которая питает нас Животным Хлебом, т. е. Хлебом Жизни (напоминание о таинстве Причастия).

Стихиры с пятой по восьмую — рассказ о чудесном явлении Пресвятой Богородицы во Влахернской церкви в 910 г. и радость по поводу Ее заступничества и тогда, и во множестве других ситуаций.

• Вход с кадилом. «Свете Тихий». Открываются царские врата (центральные двери алтаря). Из алтаря слева (из северных врат) выходит помощник священника со свечой (свещеносец), за ним — диакон, в конце — священники. Священники встают на солее (возвышение перед алтарем) и входят в царские врата с кадилом. Хор поет древний богослужебный гимн «Свете Тихий».

Инструкция для прихожан. Вход на вечерне вместе с гимном «Свете Тихий» — момент, когда можно задуматься о том, что Господь не оставил людей, несмотря на их грехопадение, а всегда был рядом, замыслил дело их Спасения и остается для человечества Любящим Отцом. Постарайтесь внутренне уловить эту мысль и побыть с ней хотя бы во время исполнения гимна.

В гимне «Свете Тихий» мы прославляем Спасителя, Который явил людям Тихий Свет Божественной Славы Своего Небесного Отца. На вечерне он исполняется всегда в неизменном виде.

Сам вход имеет символическое значение: Сын Божий, который сошел с небес, снова восшел на небо и возвел на небо все человечество. Таким образом, вход символизирует также воплощение Сына Божия — то, чего так ждали во времена Ветхого Завета.

• Прокимен вторника вечера, глас 1: «Ми́лость Твоя́, Го́споди, пожене́т мя вся дни живота́ моего́» (Пс 22:6).

Прокимен (буквально «то, что перед текстом») — выразительный стих из Библии, который настраивает на чтение/слушание. Его провозглашает диакон: «Премудрость, вонмем! Прокимен (такой-то)».

• Три паремии Покрова — фрагмента из Ветхого Завета — посвящены роли Божией Матери в деле Спасения человечества и причинам, по которым Она смогла стать Матерью Спасителя.

Первая паремия — Бытие 28:10–17. В ней говорится о лестнице ветхозаветного патриарха Иакова, которую он увидел во сне. Она доходила до самых небес, по ней поднимались и спускались Ангелы. На ней был Господь, Который сказал Исааку, что Он — Бог Авраама, его отца, и Бог Исаака, и земля, на которой спал Иаков, будет дана его потомкам, и потомков станет много-много, как песка, и с ними будет благословение, и Господь всегда будет с Исааком и будет хранить его на всех путях. В церковной традиции лестница, ведущая на небо, ассоциируется с Богородицей, благодаря которой совершилось Спасение и каждый человек получил возможность взойти на небо.

Вторая паремия — Книга пророка Иезекииля, 43:27 и 44:1–4. В этой паремии говорится о восточных дверях Иерусалимского храма. Они были закрыты, и только Господь мог ими пройти. Образ восточных врат впоследствии стал восприниматься как прообраз Пресвятой Богородицы, Которая сохранила девство даже после Рождества Спасителя.

Третья паремия — Книга Притчей, 9:1–11. В ней говорится о Премудрости Божией, которая творит себе дом. Традиционно христианская традиция понимает дом Премудрости как Церковь, но можно увидеть в этом и прообраз Пресвятой Богородицы, Которая выносила Спасителя и затем родила Его в мир.

Инструкция для прихожан. Внимательно слушайте паремии, чтобы понять, о чем Церковь предлагает подумать в связи с Богородицей. Во время чтения паремий можно сидеть.

• Ектения сугубая.

• «Сподоби, Господи» — особое песнопение, одновременно и песнь, и молитва. Оно составлено из библейских выражений и в нем мы просим о том, чтобы мы могли сохраниться от греха, и прославляем Бога.
• Ектения просительная.

Лития

Священнослужители торжественно выходят из алтаря и становятся в притворе храма или максимально близко к противоположной от алтаря стене.

Инструкция для прихожан. Когда священнослужители выходят на литию, самое правильное — встать так, чтобы не мешать и чтобы вам было видно, что происходит (так следить за службой проще и интереснее). Во время литии слушайте тексты праздничных песнопений (стихир) и молитесь про себя. В тексты праздничных стихир стоит вслушаться или вчитаться, чтобы понять, какие самые важные моменты сегодняшних праздников выделяет сама Церковь.

• Стихиры Покрова

На литии звучит новый комплект из четырех стихир, в которых мы прославляем Божию Матерь, поем о том, что Она хранит верующих, и вспоминаем о том, как юродивый Андрей видел Пресвятую Владычицу, которая покрыла город своим омофором.

Интересно построена четвертая стихира: «Помыслы и ум очистив, будем и мы со Ангелами торжествовать, радостно начиная Давидову песнь Отроковице, Невесте всех Царя, Христа Бога нашего». Т. е. мы будем воспевать Пресвятую Деву словами одного из псалмов царя Давида. Далее цитируется псалом 131 («Воскресни́, Го́споди, в поко́й Твой, Ты и киво́т святы́ни Твоея́…»). Говорится о том, что Господь поставил Свою Пречистую Матерь над Своим городом, чтобы сохранить его от врагов и защитить.

• «Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́» — молитвы на литии, в которых мы обращаемся к Богу и чтимым святым. Молитвенные обращения перемежаются многократным пением «Господи, помилуй» (40 раз, 50 раз и три раза).
• Стихиры на стиховне, в которых продолжает осмысляться сегодняшнее событие. Стиховна — это стихи, связанные с праздником. Соответственно, стихиры присоединяются к этим стихам.

Сегодня поются 4 стихиры Покрова, которые выстроены с использованием близкого к тексту пересказа цитат из известных текстов. В полном тексте стихир (под катом) цитаты выделены шрифтом.

В первую стихиру вплетается выражение, близкое к тексту песнопения «Честнейшую херувим».

Во вторую стихиру — близкий к тексту пересказ цитаты из псалма 44.

В третьей стихире — сложное соединение образов. Сначала, как и в третьей стихире на «Господи, воззвах», вспоминается о том, что пророк Исаия (Ис 2:2) предсказал обращение ко Христу многих народов. Пресвятая Владычица уподобляется горе, которая оказалась славнее всех гор: И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы (Ис 2:2). Слава и величие Пресвятой Богородицы, если описывать их по аналогии с горами, настолько же выше славы всех людей, насколько слава горы из пророчества Исаии выше даже славы горы Синай, на которой Господь дал Моисею десять заповедей.

Объясняется это так: Синайская гора не могла вынести славы Божией, а Пресвятая Владычица смогла носить в Себе Самого Бога, который есть огонь. И носила Его в Себе и не сгорала от Божественного огня, подобному тому, как некогда сухой куст, который увидел пророк Моисей, не был сжигаем огнем (неопалимая купина).

Пресвятая Богородица имеет особую силу молитвы перед Богом, потому что Она — Его Мать, и поэтому мы прибегаем к Ее помощи как главной и самой сильной Заступницы.

• «Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко» — молитва свято́го Симео́на Богоприи́мца.

Это слова из Евангелия от Луки (глава 2, ст. 29–32), которые Симеон Богоприимец произнес в Иерусалимском храме в день Сретения — встречи с Младенцем Христом. Они стали древнейшим христианским гимном, который читается или поется в конце вечерни, перед утреней. Вечерня отражает ветхозаветную историю, а она, по сути, завершается старцем Симеоном, который взял на руки Спасителя.

• Трисвятое по Отче наш.
• Тропарь Покрова — песнопение, в котором лаконично говорится о смысле праздника:

Днесь благове́рнии лю́дие све́тло пра́зднуем/ осеня́еми Твои́м, Богома́ти, прише́ствием,/ и, к Твоему́ взира́юще Пречи́стому о́бразу, уми́льно глаго́лем:/ покры́й нас честны́м Твои́м Покро́вом/ и изба́ви нас от вся́каго зла,/ моля́щи Сы́на Твоего́, Христа́ Бо́га на́шего,// спасти́ ду́ши на́ша.

Перевод:

В сей день мы, правоверные люди, торжественно празднуем, осеняемые Твоим, Богоматерь, пришествием; и, взирая на Твой пречистый образ, со умилением взываем: «Покрой нас священным Твоим Покровом и избавь нас от всякого зла, умоляя Сына Твоего, Христа Бога нашего, спасти души наши».

Инструкция для прихожан. На литии мы впервые слышим тропарь сегодняшнего праздника. Вы можете просто послушать, а можете, если знаете текст и глас (мелодию, на которую исполняется тропарь), аккуратно спеть со всеми, чтобы ощутить радость сегодняшнего дня.

• Благословение хлебов.

В центре храма ставят столик, на котором расположена литийница — богослужебный сосуд для использования на литии. Это блюдо, на котором установлены подсвечник для трех свечей, тарелка на высокой ножке для пяти хлебов и три небольших емкости для вина, масла и пшеницы. Священник в молитве просит Господа благословить и увеличить во всем мире хлеб, пшеницу, вино и масло и освятить всех верующих. Это воспоминание чуда, когда Христос насытил пятью хлебами пять тысяч человек. Возможно, обычай благословлять хлебы восходит к древним традициям агапы, вечерней трапезы первых веков христианства, на которой верующие ели, молились и затем причащались.

Читайте также о благословении хлебов: Литийница - Православный журнал «Фома»

• Псалом 33 («Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя») — благодарственный и учительный гимн, который царь Давид написал после чудесного избавления от смертельной опасности. Мы благодарим Бога за те блага, которые Он посылает нам, за Спасение от рабства греху, за возможность достигнуть вечной жизни, которую мы получили благодаря Его смерти и Воскресению.
• Финальное благословение священника: «Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в».

Священнослужители возвращаются в алтарь, царские врата закрываются, в храме гаснет свет.

Инструкция для прихожан. Когда открываются и закрываются царские врата, надо поклониться (не осеняя себя крестным знамением).

Утреня

В составе всенощного бдения в утреню входят:

шестопсалмие с великой ектенией и песнопением «Бог Господь» и тропарем Покрова;

кафизма с полиелеем и Евангелием (с седальнами и Евангелием Покрова);

канон Покрова (припев «Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас»).хвалитны со стихирами Покрова, великое славословие.

Часть 1. Шестопсалмие с великой ектенией и песнопением «Бог Господь»

• «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» — трижды. Это стих из Евангелия от Луки, глава 2, ст. 14, песнь ангелов в момент Рождества Христова. Утреня посвящена теме пришествия в мир Спасителя, и в самом начале богослужения мы обращаемся к моменту Рождества Христова.
• «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою» — дважды. Это стихи из псалма 50, в которых мы просим Бога помочь нам помолиться правильно. 
• Шестопсалмие. В храме выключается свет, царские врата закрываются, чтец выходит на середину храма и как бы от лица всех молящихся читает подряд шесть псалмов:

псалом 3 («Господи, что ся умножиша...»),
псалом 37 («Господи, да не яростию...»),
псалом 62 («Боже, Боже мой, к Тебе утренюю»),
псалом 87 («Господи Боже спасения моего»),
псалом 102 («Благослови, душе моя, Господа»),
псалом 142 («Господи, услыши молитву мою»).

«Псалмы выбраны... из разных мест Псалтири равномерно; этим они представляют ее всю, хотят сказать, что, собственно, следовало бы исполнить ее всю, как делали подвижники по ночам», — объясняет специалист по православному богослужению Михаил Скабалланович.

Инструкция для прихожан. Шестопсалмие полагается слушать стоя. Это не просто чтение, а молитва, во время которой мы предстоим Богу.

• Великая ектения (состоит из 11 прошений) — как и в начале великой вечерни.

Ектении идут после псалмов: псалмы настраивают на молитву, в ектении молитва осуществляется.

Инструкция для прихожан. Ектения — это уже не назидательный текст, а наша активная молитва. Слушайте прошения, которые возглашает священник или диакон, и молитесь вместе с хором самой короткой и содержательной молитвой — «Господи, помилуй». Креститься можно и на каждом, «Господи, помилуй», и только в начале и в конце всей ектении. Главное — молиться от чистого сердца.

• Песнопение «Бог Господь». Радость о пришествии в мир Спасителя. Это песнопение — отрывки из псалма 117 («Испове́дайтеся Го́сподеви, я́ко благ, я́ко в век ми́лость Его́»), в которых мы прославляем Бога, потому что именно Он — основание, краеугольный камень, на котором мы стремимся выстраивать свою жизнь. Это песнопение — часть праздничной утрени, и сегодня оно входит в состав службы ради праздника Покрова.

Псалом 117 еще у иудеев считался хвалебным и был составлен специально для праздника кущей, наполненного радостью, ощущением Божественного присутствия и ожиданием прихода в мир Спасителя.

«Из псалмов это едва не самый радостный, уступающий в этом отношении разве 67-му. Из такого-то псалма составлена песнь „Бог Господь“. Притом из него для нее взяты самые сильные и характерные стихи, вкратце представляющие содержание всего псалма», — пишет об этом псалме М. Скабалланович.

• Тропа́рь Покрова (дважды):

Днесь благове́рнии лю́дие све́тло пра́зднуем/ осеня́еми Твои́м, Богома́ти, прише́ствием,/ и, к Твоему́ взира́юще Пречи́стому о́бразу, уми́льно глаго́лем:/ покры́й нас честны́м Твои́м Покро́вом,/ и изба́ви нас от вся́каго зла,/ моля́щи Сы́на Твоего́, Христа́ Бо́га на́шего,// спасти́ ду́ши на́ша.

Инструкция для прихожан. Каждый раз, когда исполняют праздничные песнопения, вы можете просто послушать, а можете, если знаете текст и глас (мелодию, на которую исполняется тропарь), аккуратно спеть со всеми, чтобы ощутить радость сегодняшнего дня.

Часть 2. Кафизмы, полиелей и чтение Евангелия

• Кафизма 10.

В книге Псалтирь (входит в состав Ветхого Завета) 150 псалмов. Они разделены на 20 частей — кафизм (по-гречески «сидение», потому что во время их чтения разрешается сидеть), а каждая кафизма — еще на три части (статии), между которыми читается «Слава и ныне».

Инструкция для прихожан. Псалмы в составе кафизм — скорее не молитва, а назидательное чтение и момент отдыха (можно посидеть). Их роль — создать в сердце человека молитвенное настроение, поэтому после каждой кафизмы следуют ектении.

• Ектения малая;
• седален (краткое песнопение) Покрова, в котором проводится аналогия: в 910 году Пресвятая Владычица с сонмом святых и ангелов защитила Константинополь — и сегодня мы просим Ее хранить и нас:

Боже́ственными сия́нии А́нгельских во́инств обступа́ема/ и с чи́нми проро́к и апо́стол че́стно слу́жбу прие́млющи,/ я́ко Ма́ти Бо́жия,/ посети́ нас, Твои́х раб,/ моля́щи Христа́ Бо́га на́шего// дарова́ти нам ве́лию ми́лость.

Перевод: Ангельских полков Божественным сиянием окруженная, вместе с пророками и апостолами принимаешь Ты, Матерь Божия, это достойное служение. И ныне посещая нас, рабов Твоих, моли Христа Бога, Владычица, даровать нам великую милость.

Инструкция для прихожан. Когда исполняются специальные праздничные песнопения — стихиры, седальны, икос, светилен, — стоит вслушаться (или всмотреться, если следите за богослужением) в текст, чтобы понять, на какие моменты праздника Церковь предлагает нам обратить внимание. Эти тексты — не столько молитвы, сколько информационные сообщения о празднике.

• Кафизма 11;
• малая ектения;
• другой седален Покрова, в котором говорится о том, что Божия Матерь — это не только укрепление тем, кто ослабел, но и пример того, как важно жить со смирением:

Безпо́мощным кре́пость Ты вои́стину,/ Пречи́стая Богома́ти,/ отсю́ду, смире́ннии, Тобо́ю возвыша́емся,/ о Тебе́ высо́це держи́мся:/ всем Ты еси́ покро́в// и к Бо́гу Хода́таица.

Перевод: Ты, Пречистая Богоматерь — истинное укрепление ослабевшим, через Тебя мы, смиряясь, возвышаемся, подражая Тебе, высоты благочестия держимся, ибо Ты для всех покров и к Богу Ходатаица.

• Полиелей — самый торжественный момент утрени.

Хор торжественно поет псалмы 134 («Хвалите имя Господне, хвалите, раби Господа») и 135 («Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его»), в которых Господь прославляется за многие милости к человеческому роду.

• Величание Покрова, в котором говорится о событии праздника: юродивый Андрей увидел, как Пресвятая Владычица молится за людей Господу:

Велича́ем Тя,/ Пресвята́я Де́во,/ и чтим Покро́в Твой святы́й:/ Тя бо ви́де святы́й Андре́й на возду́се,// за ны Христу́ моля́щуюся.

Сначала его поют священнослужители, а потом подхватывает хор. Величание Покрова чередуется со стихами из избранного псалма 47 («Ве́лий Госпо́дь и хва́лен зело́, во гра́де Бо́га на́шего, в горе́ святе́й Его́…). Их стихир мы уже знаем, что образ горы Божией связан с Пресвятой Богородицей.

Инструкция для прихожан. Слушайте пение и продолжайте внимательно участвовать в богослужении.

• Ектения малая;
• еще два седальна Покрова.

В первом говорится о значении заступничества Пресвятой Богородицы: ее омофор ценнее, чем ковчег, в котором хранились данные Богом десять заповедей, — главная святыня времен Ветхого Завета.

Во втором мы просим Божию Матерь принять наши молитвы.

• Степенна «От ю́ности моея́ мно́зи бо́рют мя стра́сти, но Сам мя заступи́ и спаси́, Спа́се мой» — песнопение, которое поется антифонно (то одной частью хора, то другой, если в храме два хора, то двумя хорами попеременно), которые написаны как подражание степенным псалмам кафизмы 18 (119–133). Эти псалмы пели паломники, когда поднимались по ступеням Иерусалимского храма.
• «Помяну́ И́мя Твое́/ во вся́ком ро́де и ро́де.» (Пс 44:18) — прокимен Покрова. Сперва стих возглашает диакон, затем его подхватывает хор.
• Евангелие Покрова (Евангелие от Луки, глава 1, стихи 39–49, 56) читается в центре храма.

В сегодняшнем Евангелии говорится о встрече Богородицы и ее родственницы Елисаветы. Обе были беременны. Когда Дева Мария поздоровалась с Елисаветой, младенец в ее чреве взыграл: это был Иоанн Предтеча, который понял, что к ним в дом пришла Пресвятая Богородица, которая носила под сердцем Самого Христа. В ответ на приветствие Елисаветы Дева Мария произнесла слова, которые позже получили название «Песнь Пресвятой Богородицы» и исполняются на утрене после 8-й песни канона, за исключением некоторых праздничных дней: «Вели́чит душа́ Моя́ Го́спода…» и далее.

Инструкция для прихожан. Евангелие полагается слушать стоя. Вы можете воспринимать текст на слух, а можете следить за ним с экрана или по книге.

• Псалом 50 («Помилуй мя, Боже»). Один из древнейших текстов, которые были в составе утрени изначально и сохранились до наших дней.

«Псалтирная часть утрени близится уже к самому концу, и ей тут нужен сильнейший и вместе выразительнейший аккорд... Едва ли поэтому можно было сделать удачнее выбор, как поместив сюда 50-й псалом», — пишет Михаил Скабалланович.

Больше псалмы на утрене читаться не будут.

• Еще одна стихира Покрова, в которой говорится о событии праздника: описывается явление Пресвятой Владычице в храме вместе с сонмом святых и небесных сил и то, как она простерла над молящимися Ей людьми Свой Покров:

Сра́дуются с на́ми у́мная вся чинонача́лия,/ духо́вно совоку́пльше чу́вственный лик,/ ви́дяще Цари́цу и Влады́чицу всех, многоиме́нне ве́рными сла́виму,/ ра́дуются же и ду́си пра́ведных, су́щии зри́телие виде́ния,/ на возду́се моле́бно простира́ющу всечестне́и Свои́ ру́це,/ прося́щу умире́ния ми́ру// и спасе́ния душ на́ших.

• «Спаси, Боже, люди Твоя» — особая молитва к Богу, которую от лица всех молящихся произносит диакон.
• Господи, помилуй (12 раз).

На этом вторая часть утрени заканчивается.

Часть 3. Канон Покрова

Канон — сложное по структуре произведение, посвященное дню или празднику, в который совершается богослужение.

В этот момент сегодня совершается помазание.

Помазание — это вариант праздничного благословения, когда всем участникам службы мажут лоб освященным маслом.

Сегодняшние каноны состоят из 8 песен.

Каждая песнь канона состоит из:

— ирмоса, который поет хор в начале каждой песни;

— тропарей — кратких текстов, которые читают после ирмоса;

— припевов — коротких молитвенных обращений между тропарями;

— катавасии — завершающего песнопения.

Подробнее о структуре канона и вариантах канона: Великий покаянный канон Андрея Критского: структура и смыслы

В тропарях канона осмысляется сегодняшний праздник.

Припев: «Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас».

Чтение канона на утрене два раза прерывается ектениями и небольшими песнопениями разных жанров, связанными с Праздником Покрова:

После 3-й песни канона:

— малая ектения;
— седален Покрова, в котором говорится о том, что Пресвятая Богородице – предстательница за нас и наше упование, т. е. Та, кто о нас молится и на кого мы можем надеяться:

Те́плая Предста́тельнице и непобеди́мая,/ упова́ние изве́стное и непосты́дное,/ стено́, и покро́ве, и приста́нище прибега́ющим к Тебе́,/ Присноде́во Чи́стая,/ Сы́на Твоего́ и Бо́га моли́ со А́нгелы/ умире́ние да́ти ми́ру, и спасе́ние,// и ве́лию ми́лость.

После 6-й песни:

— малая ектения;
— конда́к Покрова:

Де́ва днесь предстои́т в це́ркви/ и с ли́ки святы́х неви́димо за ны мо́лится Бо́гу,/ А́нгели со архиере́и покланя́ются,/ апо́столи же со проро́ки ликовству́ют:// нас бо ра́ди мо́лит Богоро́дица Преве́чнаго Бо́га.

— икос Покрова, в котором говорится о том, что Спасение рода человеческого от власти вечной смерти, ада и небытия совершилось благодаря Матери Божией, потому что от Нее родился Христос (и Адам, т. е. человечество, избавился от тления, т. е. смерти).

Икос построен на параллелях с ветхозаветными образами: некогда Ной в ковчеге был избавлен от всемирного потопа — а теперь мы избавлены, благодаря Божией Матери; некогда Моисей видел Господа в кусте, который не мог пожрать огонь, что было чудом, — а теперь мы видим Божию Матерь, которая смогла вместить в Себя Бога, что было еще большим чудом:

Тоя́ пресла́вных чуде́с,/ прииди́те, лю́дие, наслади́мся:/ Се́ю бо Ада́м от тли изба́вися./ Та бо и ковче́г, не Но́ем, но Бо́гом сотворе́н бысть./ Дре́вле у́бо Моисе́й в купине́ о́гненней Бо́га ви́дети не возмо́же,/ ны́не же от Тоя́ Ро́ждшагося вся земля́ зна́ет Сы́на Бо́жия,/ к Нему́же за ны мо́лится./ Сего́ ра́ди прославля́ем Ю́ я́ко Бо́жию Ма́терь:// нас бо ра́ди Богоро́дица мо́лит Преве́чнаго Бо́га.

Перевод: Придите, люди, насладимся Ее преславными чудесами: ибо через Нее Адам от тления избавился, ибо Она — ковчег, не Ноем, но Богом сотворенный. В древности Моисей в горящем кусте терновом Бога узреть не смог, ныне же вся земля знает, как Сына Божия от Нее Родившегося, Которому Она молится за нас. Потому мы прославляем Ее, как Матерь Божию, ибо за нас молит Богородица Предвечного Бога.

После 8-й песни:

— Песнь Пресвятой Богородицы «Вели́чит душа́ Моя́ Го́спода,/ и возра́довася дух Мой о Бо́зе Спа́се Мое́м» и далее (тот самый текст, который слышим в сегодняшнем Евангелии на утрене).

После канона богослужение продолжается таким образом:

• ектения малая;
• светилен Покрова — молитва ко Пресвятой Богородице: мы просим Ее сохранить наш город и людей так же, как некогда Она сохранила Константинополь Своими молитвами (и это видел святой юродивый Андрей):

О, Пресвята́я Госпоже́, Де́во Богоро́дице!/ Покры́й нас чуде́сным Твои́м омофо́ром,/ сохраня́я град и лю́ди от вся́каго зла,/ я́коже Тя пречу́дный Андре́й ви́де во Влахе́рнстей це́ркви моля́щуюся;// и ны́не нам, Госпоже́, посли́ вели́кую Твою́ ми́лость.

Часть 4. Хвалитны со славословием и ектениями

Кульминация всей утрени.

• «Всякое дыхание да хвалит Господа» — этими словами начинается хвалебная песнь Богу, часть службы, которая называется хвалитны.

Хвалитны — это стихи из прославляющих Бога (хвалитных) псалмов (148 — «Хвалите Господа с небес», 149 — «Воспойте Господеви песнь нову» и 150 — «Хвалите Бога во святых Его»), между которыми вставляются стихиры (песнопения из нескольких стихов). В стихирах воспевается событие, которому посвящен конкретный день.

• Стихиры Покрова со стихами из хвалитных псалмов (стихиры на хвалитех), в которых снова и снова говорится о Пресвятой Владычице и Ее заступничестве. Тексты стихир новые, но образы в них уже знакомы нам по другим стихирам: о Пресвятой Деве предсказывали пророки (порок Исаия); Пресвятая Дева, некогда носившая в Себе Христа, драгоценнее, чем ларец, в котором хранились скрижали Завета (кивот); мы вспоминаем о том, что святой Андрей видел во Влахернском храме Пресвятую Богородицу в окружении сонма святых и небесных бесплотных сил — и, так как тогда Она молилась за христиан, сегодня мы, христиане, просим Ее и нас помянуть в Ее святых молитвах ко Господу.
  

• Славословие великое («Слава Тебе, Показавшему нам свет» — возглас священника, «Слава в вышних Богу» — часть славославия, которую торжественно поет хор).

«В этом прославлении одушевление молящихся, сила и теплота их чувства достигают зенита, при котором мысль уже не может останавливаться на частностях, на тех или других милостях Божиих, хотя бы то и таких великих, как спасение нас смертью и воскресением Сына Божия, а всецело погружается в благодарное созерцание всей высоты Божией и всего ничтожества и недостоинства нашего пред Ним», — писал о славословии Михаил Скабалланович.

• Тропарь Покрова:

Днесь благове́рнии лю́дие све́тло пра́зднуем/ осеня́еми Твои́м, Богома́ти, прише́ствием,/ и к Твоему́ взира́юще Пречи́стому о́бразу, уми́льно глаго́лем:/ покры́й нас честны́м Твои́м Покро́вом,/ и изба́ви нас от вся́каго зла,/ моля́щи Сы́на Твоего́, Христа́ Бо́га на́шего,// спасти́ ду́ши на́ша.

• Сугубая ектения («Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й…»);
• просительная ектения («Исполним утреннюю молитву...»).

«После сдержанного и возвышенного текста великого славословия мы уже подробнее молимся о наших основных, повседневных нуждах. Диакон на амвоне читает “сугубую” и “просительную” ектению, как на вечерне», — писал игумен Силуан (Туманов) в тексте, посвященном всенощному бдению.

• Отпуст

Инструкция для прихожан. Отпуст — это конец конкретной службы (сейчас — утрени), но не окончание всего богослужения. Задержитесь еще на несколько минут, чтобы послушать службу часов. Во время отпуста священник не благословляет народ, поэтому в конце него стоит самостоятельно перекреститься и поклониться.