Все, кто пишут сегодня о докторе Фридрихе Гаазе, непременно рассказывают легендарную историю о том, как он поспорил с самим митрополитом Филаретом (Дроздовым). Мол, владыке наскучили постоянные ходатайства Гааза о невинно осужденных, и он заметил, что «таких нет». Вспыльчивый Гааз аж с места вскочил: «Да вы о Христе позабыли, владыка!» Все так и замерли: говорить такое митрополиту еще никто не дерзал. А тот помолчал и сказал: «Нет, Федор Петрович! Когда я произнес мои поспешные слова, не я о Христе позабыл — Христос меня позабыл!» Благословил всех и вышел. Что же это за человек, способный пристыдить даже архиерея, признанного Церковью святым?

Марина БОРИСОВА

Первая жизнь «несвятого святого»

Фридрих Иосиф (Федор Петрович, как его звали в Москве) Гааз прожил словно две разные жизни. Первая — жизнь добропорядочного немца, успешного частного врача, рачительного хозяина — началась 24 августа 1780 года близ Кёльна. Его отец был аптекарем, дед — доктором медицины. Двое его братьев стали священниками, двое пошли «по судебной части». А Фридрих, окончив католическую школу и Йенский университет, изучал медицину в Вене, увлекся там глазными болезнями и даже вылечил русского вельможу Репнина. А благодарный пациент уговорил его поехать вместе с ним в Россию, в Москву. Шел 1802 год.

Любознательный, энергичный, способный молодой врач быстро освоился на новом месте и приобрел большую практику. Его стали приглашать на консультации во все московские больницы. И увидев в Преображенской богадельне множество совершенно беспомощных больных, добрый католик Гааз попросил у губернатора разрешения лечить их бесплатно.

Дело пошло так успешно, что молодого доктора стали настойчиво звать на госслужбу и 4 июня 1807 года назначили главврачом Павловской больницы. А за то что, вступив в должность, он не оставил своих подопечных из богадельни, наградили орденом Святого Владимира 4-й степени. И Гааз его очень ценил — как воспоминание о том, как хорошо все у него начиналось в России. В 1811 году его «за усердие и труды» даже произвели в надворные советники и стали величать «Ваше высокоблагородие».

В 1814 году он с русскими войсками дошел до Парижа, а после, выйдя в отставку, поехал в Германию навестить родных. Семью он застал у постели умирающего отца. Старик благословил сына и на его руках умер. Но остаться на родине Гааз уже не мог: его неудержимо тянуло туда, где он уже начал чувствовать себя приносящим реальную пользу— в Россию.

Знакомство с российской бюрократией

Вернувшись, он снова занялся частной практикой и стал одним из самых модных врачей Москвы и состоятельным человеком.

Но вскоре ему снова пришлось поступить на службу— на должность штадт-физика аптеки московской медицинской конторы, которая снабжала медикаментами армию и 30 больниц. Его предшественника уволили за «вопиющие злоупотребления», и генерал-губернатор Голицын упросил Гааза навести там порядок.

И тут же пошли жалобы и доносы. В них Гааза рисовали человеком неспокойным, неуживчивым, надоедающим начальству разными вздорными проектами. А канцелярская трясина засасывала любое его начинание. Через год он сдался и оставил должность.

Но его недругам этого было мало. С разрешения генерал-губернатора он начал ремонт аптеки. На него тут же написали кляузу, и началась бесконечная переписка «о незаконном израсходовании бывшим штадт-физиком Гаазом 1502 рублей», хотя он письменно обязался уплатить эту сумму из собственных средств, если начальство смету не утвердит. Эта склока 19 лет (!) отравляла доктору Гаазу жизнь.

Начало новой жизни

Ему было 47 лет. Он все больше походил на городского чудака: одевался по моде своей юности — фрак, белое жабо, панталоны до колен, черные шелковые чулки, башмаки с пряжками. Впрочем, на его чудачества смотрели снисходительно: у него был собственный дом в Москве и подмосковное имение, где он завел суконную фабрику. Гааз вел жизнь серьезного, обеспеченного и уважаемого человека. Он много читал, любил дружескую беседу и состоял в оживленной переписке с знаменитым немецким философом Шеллингом. Он больше не питал романтических иллюзий относительно российской госслужбы и снова занимался частной практикой.

И тут к нему опять обратился князь Голицын, который набирал первый московский попечительский тюремный комитет. Гааз понял: это судьба. И отдался ей, став главным врачом московских тюрем.

Он был убежден: между преступлением, несчастьем и болезнью есть тесная связь, и иногда совершенно невозможно отделить одно от другого. А значит, нужно относиться к виновному без напрасной жестокости, несчастному деятельно сострадать, а больного выхаживать. В действительности же за арестантами зачастую не признавали почти никаких человеческих прав и потребностей, больному отказывали в помощи, а несчастному — в участии.

И доктор Гааз, как Дон Кихот, вступил с этой действительностью в открытую борьбу. И вел ее всю жизнь.

Шли годы. Исчезли собственные лошади и карета, пошла с молотка оставленная без хозяйского глаза суконная фабрика, а за ней и недвижимость, обветшал старомодный костюм…

Страсти о… пруте

Каждую неделю партия арестантов отправлялась из Москвы в Сибирь. Пересыльная тюрьма была на Воробьевых горах, напротив Новодевичьего монастыря. Через нее в год проходило по 6 тысяч арестантов, а то и больше.

Еще в царствование Александра I для их этапирования были введены толстые железные прутья, на которые надевалось 8–10 «запястьев» (наручников), в каждое «запястье» вдевалась рука арестанта, а ключ от замка в особой сумке под сургучной печатью хранился на груди конвойного. Распечатывать ее в дороге не дозволялось.

Прут соединял всех— от стариков до детей, разных по росту, походке, здоровью, закоренелых злодеев и невинно осужденных. Нанизанные на него люди сбивались с ноги, не поспевали друг за другом, натирая затекшие руки железными наручниками, которые невыносимо накалялись на солнце и леденели зимой. «Без крайней нужды» их не спускали с прута даже на пересылках. А «нужда»эта наступала лишь, если товарищи по пруту приволокли с собою умирающего, на которого уже не действовали ни брань, ни побои.

Так и брели по бесконечному сибирскому тракту тысячи людей, сливавшихся в общем бессильном озлоблении и отчаянии... И только каторжные шли по одиночке, закованные в ручные и ножные кандалы.

Доктор Гааз вступает в бой

Горячо взявшись за исполнение обязанностей директора тюремного комитета, Гааз получил под надзор пересыльную тюрьму. И был потрясен не только зрелищем ссыльных на пруте. Его поразил абсурд ситуации, когда настоящие злодеи шли на каторгу свободно, хоть и в кандалах, а высылаемые за мелкие провинности — мучились, нанизанные на прут.

Но Гааз был из тех, кто буквально понимает совет «отойти от зла и сотворить благо». Он тотчас забил тревогу и начал против этого прута войну, растянувшуюся на многие годы.

На этом пути ему пришлось столкнуться и с личной неприязнью, и с канцелярской рутиной, и с упорным противопоставлением ведомственных интересов общей пользе. И нужно было много энергии и любви, чтобы не впасть в уныние и не махнуть на все рукой.

Кандалы нужно испытывать на себе

Но убежденный в своей правоте доктор Гааз не мог просто ждать окончания канцелярской переписки. Ему удалось изготовить облегченные кандалы. И он обратился к комитету с просьбой разрешить менять на них прут— всем проходящим через Москву арестантам.

Рассказывали, что однажды губернатор, приехав к нему по делу, застал такую картину: доктор ходил из угла в угол под аккомпанемент какого-то лязга и звона, что-то сосредоточенно считая. Оказалось, он велел заковать себя в свои «облегченные» кандалы и прошел в них по комнате расстояние, равное первому этапному переходу до Богородска, — чтобы знать, каково идти в таких кандалах.

И князь Голицын решился: без оглядки на Петербург, он ввел это новшество «у себя». Так, без шума и бюрократических проволочек прут в Москве фактически уничтожили.

Но для того чтобы это нововведение могло удержаться, Федор Петрович должен был постоянно на месте следить за всем сам. Пока были деньги, он платил за изготовление «гаазовских» кандалов из своего кармана, а потом — из пожертвований богатых знакомых. Начальники этапных команд роптали, удивлялись охоте Гааза «распинаться» за арестантов, но в конце концов мирились со странными обычаями тюрьмы на Воробьевых горах.

Не все шутки доктору нравятся

Была у доктора Гааза и другая печаль. Он видел, что на здоровье арестантов не обращают никакого внимания. Он просил относиться к ним как к людям — ему отвечали уклончиво, посмеиваясь. Он стал требовать — как член тюремного комитета. Ему резко дали понять, что это — дело полицейских врачей и их начальства. Тогда Гааз настойчиво попросил князя Голицына поручить ему осматривать всех находящихся в Москве арестантов и подчинить ему полицейских врачей.

Он рассказал, как старик-американец, привезенный некогда в Одессу дюком де Ришелье и задержанный за «бесписьменность» (отсутствие документов) был отправлен на этап с отмороженной ногой. Он рассказал, как, несмотря на все его просьбы и даже на данное полицейским врачом обещание, писари внутренней стражи «сыграли с ним штуку» и отправили в Сибирь арестанта с венерической болезнью.

И генерал-губернатор распорядился, чтобы Гааз осматривал арестантов без участия полицейских врачей и больных оставлял в Москве до излечения.

Время врачевать

По ходатайству Гааза комитет выбил средства для устройства отделения тюремной больницы на Воробьевых горах. Здесь он мог, оставляя арестантов в Москве по болезни, снимать с них оковы и обращаться с ними просто как с несчастными людьми.

Ссыльные приходили в Москву по субботам, и через два-три дня их отправляли дальше. А Гааз настаивал, чтобы они оставались в Москве не меньше недели — чтобы ознакомиться с их нуждами и недугами и дать им возможность собраться с силами. И требования его были удовлетворены. Правда, только через 10 лет.

За эту неделю Гааз посещал каждую партию не менее четырех раз: по субботам — тотчас по приходе, в середине недели, в следующую субботу и в воскресенье, пред самой отправкой.

Излишне... добр!

Как и следовало ожидать, на него тут же посыпались жалобы — и генерал-губернатору, и в комитет. Московский комендант Стааль, «признавая совершенное самоотвержение господина Гааза, но удерживая, однако же, мысль, что и в самом добре излишество вредно, если оно останавливает ход дел, законом учрежденный», просил комитет «ограничить распоряжения лица, удерживающего в пересыльном замке арестантов».

От этих постоянных жалоб наконец и сам князь Голицын начал раздражаться и предписал Гаазу представлять в комитет и губернское правление для проверки списки всех оставляемых им в Москве ссыльных с точным обозначением их болезни.

Все это до крайности оскорбило старика.

«Несмотря на унижение, коим я подвержен, несмотря на обхождение со мною, лишающее меня уважения даже моих подчиненных, и чувствуя, что я остался один без всякой приятельской связи или подкрепления, — писал доктор Гааз комитету, — я тем не менее считаю, что, покуда я состою членом комитета, уполномоченным по этому званию волею Государя посещать все тюрьмы Москвы, мне никто не может воспретить отправляться в пересыльный замок в момент отсылки арестантов, и я буду продолжать там бывать всякий раз, как и прежде».

И он продолжал ездить в пересыльную тюрьму и на этап, опекать арестантов и заступаться за них. В конце концов противники его устали и… махнули на него рукой.

В тюрьме тоже люди

Католик Гааз являлся в тюремный православный храм к обедне и внимательно слушал проповедь, затем обходил камеры, задавал вопросы. Арестанты ждали его, как праздника, верили в него и даже сложили поговорку: «У Гааза нет отказа». Он всегда один входил в камеры и подолгу там оставался. И не было случая, чтобы мало-мальски грубое слово вырвалось у кого-то против Федора Петровича.

Он терпеливо выслушивал даже самые вздорные претензии. Понимал: человек и сам часто знает, как нелепа его просьба и несправедлива жалоба, но надо дать ему выговориться, почувствовать, что между ним и внешним миром есть все-таки связь и этот мир преклоняет ухо, чтобы выслушать его.

Первый переход от Москвы до Богородска был очень длинным. Выматывались и конвой, и арестанты. И по настоянию Гааза решено было устроить на другом конце Москвы, за Рогожской заставой, полуэтап, где партия могла бы переночевать. Гааз сам нашел на это средства — отыскал благотворителей.

Туда в понедельник подъезжала известная всей Москве пролетка Федора Петровича. Из нее выгружались корзины с припасами, собранными им за неделю. Он обходил ссыльных, ободрял, спрашивал, получили ли они по второй рубашке, выхлопотанной им у комитета. Иногда встречные москвичи замечали, что вместе с арестантами шел старик во фраке с Владимиром в петлице, в старых башмаках с пряжками, а зимой — в высоких сапогах и старой волчьей шубе. Но никто не удивлялся. Все знали, это Федор Петрович, «святой доктор», божий человек.

Тюремная реформа в миниатюре

Московский тюремный замок Гааз застал в жутком состоянии. В маленьких мутных окнах не было форточек, печи дымили, воду качали из грязных притоков Москвы-реки, у стен, покрытых плесенью, росли грибы, в мужских камерах не было нар, а на ночь в них ставили протекавшую «парашу», негде было умыться, кухни заросли грязью, пища была плохая и скудная.

И немец Гааз начал решительно бороться с этой «несносной неопрятностью». Он так горячо описал ее князю Голицыну, что доктору разрешили — в качестве эксперимента — устроить один из коридоров тюремного замка по-своему.

Он по несколько раз в день приезжал посмотреть, как идут работы, платил рабочим свои деньги, лазил по лесам, рисовал, рассчитывал, спорил — и в середине 1833 года часть тюрьмы приняла образцовый по тому времени вид: чистые светлые камеры с нарами, которые днем поднимались, и окнами втрое шире прежних, стены выкрашены масляной краской, во дворе вырыли собственный колодец и посадили сибирские тополя — «для освежения воздуха».

В довершение «роскоши» Гааз устроил для арестантов мастерские: переплетные, столярные, сапожные, портняжные и даже по плетению лаптей. А потом на собранные им пожертвования при пересыльной тюрьме — за неимением места в тюремном замке — открылась школа для арестантских детей. Сам Гааз частенько там бывал, общался с детьми, любил, когда они пели церковные песнопения и, к изумлению местного священника, поправлял их ошибки в славянском тексте.

Ходок по делам

А за стенами тюрьмы был целый мир… Но все связи с ним обрывались, когда за человеком захлопывались ее ворота. За ними оставались семья, близкие, хозяйство и суд, отправивший человека в тюрьму. И арестант был отрезан от этого мира не только каменными стенами, но и стеной тюремного начальства, для которого главным было поддержание порядка, а нужда, тревога или интерес конкретного человека не имели значения.

Нужен был посредник — не казенный, не ссылающийся на не допускающий возражений закон. И в 1832 году Гааз внес в инструкцию тюремного комитета пункт, по которому «он должен исполнять обязанности стряпчего для арестантов».

Он сам объезжал арестантов. Дмитрий Ровинский, один из авторов будущей судебной реформы, служивший тогда губернским стряпчим, вспоминал, что дня не проходило, чтобы Федор Петрович не приезжал к нему с просьбами по делам заключенных.

А один почтенный судебный чиновник в конце XIX века рассказывал, как на заре карьеры его, молодого служащего управления московского обер-полицеймейстера, однажды оторвал от занятий какой-то старик из тюремного комитета, просивший выдать справку по делу какого-то арестанта. Чтобы от него отделаться, чиновник придрался к каким-то формальным неточностям и отказал. Старик поклонился и вышел. А чрез два часа вернулся. На нем не было сухой нитки — на улице шел дождь... С доброй улыбкой он подал чиновнику недостающие бумаги. Оказалось, он ездил за ними на край города, несмотря на грозу. Это был семидесятилетний Федор Петрович Гааз.

Каково это — милость к падшим призывать

Часто, когда комитет отказывался заступиться за тех, о ком он просил, Гааз шел дальше: писал в Петербург президенту общества попечения о тюрьмах, а если и здесь не встречал сочувствия — еще выше. Отказы, «оставления без последствий», обращения к «законному порядку» его не смущали, он снова и снова шел туда, где его так часто встречали насмешкой, нетерпением и недовольством.

Известный журналист и издатель Илья Арсеньев, служивший в 1840-е годы в канцелярии московского генерал-губернатора, вспоминал о посещении Николаем I московского тюремного замка. «Доброжелатели» Гааза указали государю на 70-летнего старика, приговоренного к ссылке в Сибирь, которого доктор задержал в Москве «по дряхлости», тогда как губернское правление признало его «худым и слабым, но к отправке способным». «Что это значит?» — спросил государь Гааза, которого знал лично. Вместо ответа Федор Петрович встал на колени. Думая, что он так экстравагантно просит прощения, Николай Павлович сказал ему: «Полно! Я не сержусь, Федор Петрович, встань!» — «Не встану! — решительно ответил Гааз. — Государь, помилуйте старика, ему осталось немного жить, он дряхл и бессилен, ему очень тяжко будет идти в Сибирь. Помилуйте его!» Государь задумался. «На твоей совести, Федор Петрович!» — сказал он. Только тогда Гааз встал с колен.

Книжка для ношения на груди

Но больше всего тревожило Гааза отсутствие у арестантов религиозной жизни. В сущности, все сводилось к чисто формальному посещению их духовенством, да и то лишь в больших городах. Это лишало наказание всякого исправительного смысла.

Еще в самом начале своей работы в тюремном комитете доктор Гааз заявил, что необходимо позаботиться «о бедных, Бога ищущих и нуждающихся познакомиться с Богом». А потом фактически вял эту заботу на себя.

Приобретая на деньги комитета Священное Писание, Гааз стал на собственные средства покупать для раздачи еще и другие книги. А когда ни комитетских, ни личных денег уже не хватало, обратился за помощью к богатому петербургскому купцу, шотландцу Арчибальду Мерилизу, и «англиканский негоциант» в течение двадцати с лишним лет (!) присылал Гаазу книги, тратя на это десятки тысяч рублей.

Это были церковные и гражданские азбуки, святцы, часословы, псалтири, книги по Священной истории, катехизисы и, конечно, Евангелия — на церковнославянском, русском и иностранных языках.

Но одной раздачи книг Гаазу было мало. И он за свой счет в огромном количестве экземпляров издал собственную книжку «О начатках любви к ближнему». Начиналась она восемнадцатью отрывками из Евангелия, а потом автор без громких фраз, понятно и просто убеждал читателя не предаваться гневу, не злословить, не смеяться над несчастьем ближнего и не глумиться над его уродствами, а главное — не лгать.

Эту книжку Гааз раздавал всем, уходившим из Москвы по этапу. А чтобы она в пути не затерялась и не стесняла арестанта, к ней прилагалась особая сумочка на шнурке, которая вешалась владельцу книжки на грудь.

Борьба с Синодом за… Священное Писание

Но вот незадача — оказалось, даже Священного Писания в православной России… просто не достать. «Удивительно и страшно будет слышать комитету, — писал Гааз в 1845 году, — что Нового Завета на славянском наречии, не говоря уже о Новом Завете на русском языке, продававшихся прежде по 2 рубля 50 копеек и по 4 рубля, ни за какие ныне деньги Мерилиз достать в Петербурге не может». Поэтому он настойчиво просил комитет ходатайствовать о высочайшем соизволении на печатание необходимого числа Евангелий на русском и славянском языках в синодальной типографии за счет комитета.

И хотя просьбу Гааза поддержал сам митрополит Филарет, Синод только в 1847 году разрешил напечатать в московской синодальной типографии три тиража Нового Завета на церковнославянском языке. 

Штраф за вранье

В ведении Гааза были и мужская больница при тюремном замке, и ее отделение для пересыльных на Воробьевых горах, и помещение для больных арестантов при старой Екатерининской больнице.

Обходя палаты, он часто, садясь на край кровати, заводил с больными беседы о семье, о тех, кого они оставили дома, приносил им крендели. А в первый день Пасхи обходил всех и христосовался — и в тюремном замке, и на Воробьевых горах, где обыкновенно бывал на заутрени. В большие праздники Федор Петрович получал от знакомых в подарок много сладких пирогов. Он резал их на куски и отправлялся раздавать больным арестантам.

Благодаря ему на Покровке в заброшенном ветхом доме выросла Полицейская больница для бесприютных, которую тут же окрестили «Гаазовской». Там заботились не только об излечении. Больничное начальство хлопотало о помещении престарелых в богадельни, об отправлении крестьян на родину, о снабжении одеждой и деньгами неимущих иногородних, о получении больными паспортов, о помещении рожденных в больнице детей в воспитательный дом, а осиротевших — на воспитание к людям, «известным своею честностью и благотворительностью».

Простой, обходительный и деликатный с подчиненными, Гааз не терпел только одного — неправды. Всякая ложь приводила его в негодование. В полицейской и тюремной больницах он завел кружку, в которую за всякую открывшуюся ложь виновный должен был класть свое дневное жалованье. Это правило строго исполнялось, иногда распространяясь и на посторонних.

В один из приездов в Москву императора тюремную больницу в отсутствие Гааза посетил лейб-медик государя и донес, что нашел там двух арестантов, «недуг которых представляется сомнительным». Узнав об этом, Гааз явился к нему, потребовал еще раз съездить в больницу и там доказал, что выводы его были ошибочны. Сконфуженный сановник стал извиняться, но Гааз любезно просил его не беспокоиться. Потом куда-то исчез и вернулся с кружкой в руках. «Ваше превосходительство изволили доложить государю неправду, — сказал он. — Извольте теперь положить десять рублей штрафу в пользу бедных!»

Кто вы, доктор Гааз?

«Самый верный путь к счастию не в желании быть счастливым, — писал Гааз, — а в том, чтобы делать других счастливыми. Для этого нужно внимать нуждам людей, заботиться о них, не бояться труда, помогая им советом и делом, словом, любить их, причем чем чаще проявлять эту любовь, тем сильнее она будет становиться».

Немногие друзья и многочисленные знакомые часто видели Гааза грустным, особенно когда он говорил о тех, кому так горячо сострадал, или гневным, когда добивался осуществления своих прав на любовь к людям. Но никто не видел его скучающим или в унынии и тоске. Его спасали сознание необходимости того, что он делал, и непоколебимая вера в человеческую душу.

Чистая, одинокая, деятельная жизнь и крайняя умеренность в пище и питье долго сохраняли ему здоровье. Доктор Гааз всегда был бодр, вынослив и никогда серьезно не болел. Его старинные облезлые дрожки, старого кучера в выцветшем кафтане и двух разношерстных лошадок знала вся Москва.

Так дожил он до 1853 года. И общество наконец поняло и оценило этого «чудака». А москвичи попроще уже тогда считали его святым.

Лампада в Нерчинском остроге

И вдруг в начале августа Федор Петрович заболел.Он не мог лежать— сидел в кресле и очень страдал. Но не жаловался. Он вообще ни слова не говорил о себе, только делал распоряжения как человек, который готовится в далекий путь и думает только о том, чтобы остающимся было как можно лучше.

Узнав о его болезни, служащие пересыльной тюрьмы попросили своего священника отслужить обедню о его здравии. Но Гааз был католиком. Батюшка обратился за разрешением к митрополиту Филарету. Тот с минуту молчал, потом поднял руку для благословения и сказал: «Бог благословил молиться о всех живых, и я тебя благословляю! Когда надеешься ты быть у Федора Петровича с просфорой?» И получив ответ, прибавил: «Отправляйтесь с Богом, увидимся у Федора Петровича». А когда священник, отслужив обедню, подъезжал к квартире Гааза, карета митрополита уже стояла у его крыльца.

16 августа доктора Гааза не стало. Тление его пощадило, до самых похорон он так и лежал с улыбкой на губах. На похороны пришли тысячи людей, гроб толпа на руках несла от костела до Введенского католического кладбища. А в далеком Нерчинском остроге долго еще теплилась лампада пред иконой святого Федора Тирона, заказанной заключенными на свои скудные заработки после смерти «святого доктора».

Хоронить некогда преуспевавшего врача пришлось за казенный счет. После него остались несколько медных монет, старая мебель, поношенная одежда, книги и… астрономические инструменты. Отказывая себе во всем, старик имел одну слабость: покупал по случаю телескопы и по ночам смотрел на небо.

«Он один сделал более, чем после него все комитеты»

«Смешным чудаком» был Федор Петрович. Он как-то очень буквально понял слова апостола Павла: то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет — и, отказавшись от личного счастья, спокойствия и удобств, ожил для совершенно иной жизни. Обычно, видя людские немощи, несчастия и страдания, мы оглядываемся назад, ища причину. А Гааз смотрел вперед. Его интересовали не причины, а последствия несчастья — с ними он боролся со всей энергией, всеми силами души.

Его окружали равнодушие и бюрократическая рутина. Он действовал часто без всякой помощи, преодолевая сопротивление и сверху, и снизу, не видя ни продолжателей, ни ощутимых изменений в жизни общества от своих трудов.

А между тем председатель Петербургского тюремного комитета Лебедев утверждал: «Гааз в двадцать четыре года своей деятельности (…) один, не имея никакой власти, кроме силы убеждения, сделал более, чем после него все комитеты и лица власть имевшие».

Иллюстрации в тексте на основе: Н. Осташев. «Доктор Гааз в больнице». Иллюстрация к повести Е. Н. Красногорской «Друг несчастных» о докторе Гаазе. 1860–1880-е гг. Таганрогский государственный литературный и историко-архитектурный музей-заповедник

Единственный раз его имя упоминается в книге Деяния святых апостолов — исторической хронике создания Церкви и первых 30 лет ее существования. Но именно его из множества учеников выбрал Спаситель, чтобы заполнить пустоту, оставленную предательством Иуды. Почему?

Марина БОРИСОВА

Жребий брошен

После предательства Иуды Искариота, одного из двенадцати ближайших учеников Иисуса Христа, апостолы решили выбрать ему замену.

И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал: …надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его. И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия; и помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место. И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам.

(Деян 1:15–26)

Читайте также:

Иуда Искариот: предатель, а не «исполнитель Промысла»

Обычай решать жребием спорные дела — то есть обращаться за решением напрямую к Богу — был тогда вообще широко распространен. Библия знает немало тому примеров: страна была поделена жребием между двенадцатью коленами Израилевыми; жребием были назначены города для священников и левитов; жребием решались наиболее сложные дела в суде.

Вот и Матфия, а не Варсаву избрали в круг двенадцати не «всеобщим голосованием», а по жребию. Да и кто, кроме Бога, знает, кому какой крест по силам?

Почему апостолов двенадцать

В Ветхом Завете число 12 означало полноту избранного Богом народа, по числу колен Израиля — еврейских родовых общин, произошедших от двенадцати сыновей Иакова.

Правда, во времена Христа из двенадцати родов осталось всего два и немного евреев из третьего. Остальные исчезли или ассимилировались после распада царства Соломона (XVIII век до н. э.). И иудеи ждали Мессию, который восстановит народ Божий.

И Он восстановил. Только совсем не так, как они думали. Иудеи верили, что восстановление колен Израилевых произойдет в последние времена. Избрав двенадцать апостолов, Христос показал, что эта эра наступила. Но это не ветхий Израиль, а новый.

Рожденный в Вифлееме

О жизни апостола Матфия известно мало. Возможно еще и потому, что из-за схожести имен его часто путали с евангелистом Матфеем, и даже в разных редакциях одного и того же текста — например, апокрифических «Деяний Андрея и Матфия», — имя его написано по-разному.

Этот Матфий из колена Иудина родился в Вифлееме и с раннего детства изучал в Иерусалиме Закон Божий под руководством Симеона Богоприимца.

Но Вифлеем — это не просто маленький городок в 8 километрах от Иерусалима. Там родился царь Давид, там Иаков похоронил Рахиль, а пророк Михей, несмотря на то, что в его время Вифлеем был и вовсе деревней, предсказал, что именно в нем родится Мессия. И через семь столетий туда пришли Иосиф и Мария, чтобы принять участие в проводившейся римлянами переписи населения. И родился Иисус.

А еще через 30 лет, услышав Его первые проповеди, Матфий не просто поверил тому, что Он говорил, но и пошел за Ним, стал Его учеником.

Загадочный город Мирмидон

Апокрифические «Деяния Андрея» — самый древний апостольский акт, рассказывающий об апостоле Матфии. Именно в нем говорится о том, как апостолы бросали жребий, кому в какую землю идти на проповедь. Матфию достались Парфия (Иран) и загадочный город Мирминда.

К сожалению, оригинальный текст этих «Деяний» до нас не дошел. Последний христианский писатель, державший его в руках в VI веке, епископ Григорий Турский, начинает свою «Книгу о чудесах блаженного апостола Андрея» с рассказа о том, как апостол Матфий «провозглашал слово спасения в городе Мирмидоне» и за это попал в темницу, из которой его вызволил апостол Андрей, сам чуть не поплатившийся за это жизнью.

Где находился этот загадочный город Мирмидон, или Мирминда? Ученые до сих пор спорят.

Бывал ли апостол Матфий на Черном море

В Писании нет указаний на возраст Матфия. Но если учесть, что он был учеником преподобного Симеона Богоприимца (значит, уже тогда ему было лет 20), а тот скончался вскоре после встречи с Младенцем Иисусом, то ко времени избрания в число двенадцати апостолов ему было за 50. То есть Матфий был лет на 15–20 старше остальных. Кроме того, он был единственным из двенадцати, имевшим разностороннее фарисейское образование. Ходил ли он далеко на юг? Сомнительно: возраст все-таки.

А вот что касается путешествия в Македонию, то ничего невозможного в этом нет — Матфий вполне мог помогать апостолу Павлу, впервые посетившему Македонию осенью 49 года и создавшему там первые в Европе христианские общины.

Читайте также:

Как путешествовали святые люди?

Что же касается рассказа в том, что миссионерские труды довели апостола Матфия до берегов Черного (Понтийского в то время) моря, то это, скорее всего, благочестивая легенда. Во всяком случае, местные предания об этом молчат. Хотя с уверенностью в деталях рассказывают о пребывании в тех местах апостола Андрея Первозванного и его восхождении к Киевским горам. И о том, как в городе Албаке (нынешний Баку) на западном берегу Каспийского моря был распят на кресте апостол Варфоломей. И о том, как в Абхазии погиб апостол Симон Кананит. А недалеко от Еревана есть древний монастырь Айриванк, получивший в народе название «Монастырь Копья»: в середине I века эту священную реликвию, копье сотника Лонгина, которым был пронзен бок распятого на Голгофе Христа, принес туда апостол Фаддей. А о Матфии нигде ни слова.

Дважды казненный

В ранней христианской Церкви была известна книга под названием «Предания Матфия». О ней в III веке вполне уважительно упоминал знаменитый богослов Климент Алексаднрийский, отнюдь не считавший ее еретической. Но и она, как и «Деяния Андрея», до нас не дошла.

По церковному преданию, апостол Матфий много раз оказывался на волосок от смерти и окончил жизнь мучеником. Около 63 года, когда, согласно житию, он вернулся в Иудею, первосвященником был Анан. Это при нем и с его ведома сбросили с церковной кровли апостола Иакова, сводного брата Христа и первого Иерусалимского епископа. И по его же приказу был схвачен и приведен в Иерусалим апостол Матфий. Первосвященник собрал синедрион, на котором апостола осудили на «побиение камнями». И хотя в то время такая казнь была уже запрещена римскими властями как варварство, приговор привели в исполнение. А потом — на всякий случай — по римскому обычаю отсекли ему голову в знак того, что он якобы был противником кесаря.

Эта глава потом долго хранилась в Константинополе, в храме Святых Апостолов — еще в 1200 году ее видел там новгородский паломник Добрыня Андрейкович, будущий архиепископ Антоний.

А мощи апостола Матфия, по преданию, обретенные матерью императора Константина Великого императрицей Еленой, по сей день хранятся в Германии, в Трире, в аббатстве святого Матфия.

Цена избранничества

Вообще почти все апостолы окончили жизнь мученически. Но удивительно другое — они и жили как ежедневно умирающие (1 Кор 15:31). Их отношение к смерти апостол Павел объяснил в письме Филиппийцам:

...Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение. …имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше.

(Флп 1:21, 23)

Кто в силах жить, не снижая такой высокой планки? Да никто! Это не выбор человека. На апостольское служение может поставить только Сам Бог: Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал (Ин 15:16).

Но Господь не избирает тех, кто не готов избрать Его, иначе в этом избрании была бы какая-то несправедливость. И жизнь апостола Матфия — пример того, что способность откликнуться на этот призыв не зависит ни от возраста, ни от образования.

Апостол Павел предупреждал, что желающие следовать за Христом не будут жить счастливо и беззаботно. И Сам Спаситель неоднократно говорил, что следование Его заповедям неизбежно связанно со скорбями. Но все дело в том, что для откликнувшегося жизнь без Христа гораздо страшнее смерти. Потому что нет в этом мире каких-то разных жизней, есть только одна настоящая жизнь — жизнь с Богом. Все остальное — суррогат.

В воскресенье 23 августа Церковь продолжает праздновать Преображение Господне – это пятый день попразднства. В богослужение воскресного дня входят молитвы и песнопения, посвященные Преображению.

Воскресенье, 23 августа 2026 года, Попразднство Преображения

23 августа в Церкви продолжается попразднство Преображения Господня.

Попразднство – дни после значимого церковного праздника, в которые празднование продолжается и на службах употребляются праздничные молитвословия и песнопения. Попразднство дает возможность еще раз задуматься о значении Преображения Господня для человеческой истории и каждого из нас.

Попраздноство Преображения Господня длится до 26 августа.

В этот день можно еще раз перечитать описанные евангелистами Марком, Матфеем и Лукой события, произошедшие на горе Фавор.

Также сегодня Церковь празднует память мученика Лаврентия и Собора новомучеников и исповедников Соловецких.

Особенности православного богослужения

Сегодня на службах будут соединяться песнопения и молитвы целых трех праздников:

• воскресного дня (глас 3-й);
• Преображения Господня;
• мученика архидиакона Лаврентия либо собора новомучеников и исповедников Соловецких.

Три комплекта праздничных песнопений и текстов будут идти вместе и богослужение получится многослойным: мы одновременно будем держать в памяти, что сегодня воскресный день, период попразднства Преображения Господня и конкретная дата церковного календаря.

Значимые песнопения, связанные с конкретным днем недели (например, воскресные), написаны на одну из 8 «мелодий» – гласов. Отсчет гласов начинается после праздника Троицы (Пятидесятницы). Каждой неделе соответствует определенный глас. В прошлое воскресенье исполнялись песнопения 2 гласа, поэтому сегодня по очереди идет 3-й глас.

23 августа, в сам воскресный день, совершаются часы (короткие службы по 5-7 минут каждая) и Божественная литургия (около 2 часов).

Литургия стоит как бы вне дневного круга богослужений, и текстов изменяемых (не тех, которые присутствуют постоянно, а тех, которые приурочены к конкретному празднику) в ней совсем мало.

Основной объем праздничных песнопений употребляется на вечернем богослужении в субботу 22 августа. Это логично: церковный день начинается с вечера, а вечерние службы позволяют добавить в них праздничные песнопения и другие тексты. Общая продолжительность вечернего богослужения 2,5 – 3 часа.

Из ярких и заметных моментов на вечернем богослужении 22 августа будут:

• Лития.

Примерно через 30 минут от начала богослужения.

Священнослужители выходят из алтаря, становятся прямоугольником у западной стены храма и освящают вино, масло и хлеб, которые стоят перед ними в специальном сосуде – литийнице (Литийница - Православный журнал «Фома»). Этот хлеб будут раздавать всем во время чтения канона и помазания примерно через 40 – 45 минут после литии.

• Полиелей.

Примерно через 50 минут от начала всенощного бдения (т.е. всех вечерних служб).

Самый торжественный момент утрени. В храме зажигается свет, открываются царские врата. Священники выходят из алтаря, держа в руках зажженные свечи, и становятся на середине храма. Хор торжественно поет псалмы 134 («Хвалите имя Господне, хвалите, раби Господа») и 135 («Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его»), в которых Господь прославляется за многие милости к человеческому роду. Псалмы поются с припевом «аллилуия» и «яко в век милость Его». По-гречески «поли» — «много», «элеос» — «милость», поэтому этот момент службы и называется полиелей.

Что касается собственно праздничных текстов, сегодня по службам они распределяются так:

• стихиры на «Господи, воззвах» (ближе к началу вечернего богослужения после «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя»)
  
  - воскресные,
  - Преображения Господня,
  - мученика Лаврентия/Собора новомучеников и исповедников Соловецких.

Литургический словарик:

Стихиры – небольшие песнопения, в которых раскрываются основные темы праздника. Название стихир связано с текстами, с которыми они соединяются: конкретными псалмами («Господи, воззвах» или хвалитными, т.е. хвалебными псалмами) или специально написанными стихами (стиховна).

• стихиры на литии Преображения (или + Собора новомучеников и исповедников Соловецких);

• стихиры на стиховне воскресные и Преображения Господня (или + Собора новомучеников и исповедников Соловецких);
• 4 канона:

- канон воскресный (припев «Сла́ва Го́споди, свято́му Воскресе́нию Твоему́»);
- канон Богородицы (припев «Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас»);
- канон Преображения Господня (припев «Слáва Тебé, Бóже нáш, слáва Тебé»);
- канон мученику Лаврентию/новомученикам и исповедникам Соловецким.

Каноны читаются не друг за другом, а совмещенно: сперва 1 песнь воскресного канона, затем сразу 1 песнь канона Богородицы, потом 1 песнь канона Преображению и 1 песнь канона мученику/новомученикам и исповедникам Соловецким; затем песнь 2 всех четырех канонов и так далее.

Два раза чтение канонов прерывается:

После 3-й песни:

- ектения;
- кондак и икос Преображения;
- кондак и икос мученика Лаврентия/ Собора новомучеников и исповедников Соловецких;
- седален мученика Лаврентия/ Собора новомучеников и исповедников Соловецких;
- седален Преображения.

После 6-й песни:

- ектения;
- кондак и икос воскресные.

• стихиры на хвалитех воскресные и Преображения Господня (или + Собора новомучеников и исповедников Соловецких)
• тропарь и кондак воскресные, Преображения Господня и мученика Лаврентия/ Собора новомучеников и исповедников Соловецких несколько раз на вечернем и утреннем богослужении.

На Божественной литургии Вы услышите тропарь и кондак воскресные, Преображения Господня и мученика Лаврентия/ Собора новомучеников и исповедников Соловецких и соответствующие этим дням чтения из Евангелия и Апостола.

Воскресные тропарь и кондак лаконично напоминают нам о Крестных страданиях Спасителя, Его сошествии во ад и Воскресении и о значении Воскресения Христова для человечества.

Праздничные тропарь и кондак содержат основную информацию о святом или событии, которое вспоминает Церковь. Подробнее о них можно прочитать в житии святых или наших материалах.

Главные песнопения 23 августа 2026 года

Тропарь воскресный, глас 3

Да веселя́тся небе́сная,/ да ра́дуются земна́я,/ я́ко сотвори́ держа́ву/ мы́шцею Свое́ю Госпо́дь,/ попра́ сме́ртию сме́рть,/ пе́рвенец ме́ртвых бы́сть;/ из чре́ва а́дова изба́ви на́с,// и подаде́ ми́рови ве́лию ми́лость.

Перевод:

Да веселится все небесное, да радуется все земное, ибо явил могущество руки Своей Господь: попрал смертию смерть, сделался первенцем из мертвых, из чрева ада избавил нас и даровал миру великую милость.

Кондак воскресный, глас 3

Воскре́сл еси́ дне́сь из гро́ба, Ще́дре,/ и на́с возве́л еси́ от вра́т сме́ртных;/ дне́сь Ада́м лику́ет, и ра́дуется Е́ва,/ вку́пе же и проро́цы с патриа́рхи воспева́ют непреста́нно// Боже́ственную держа́ву вла́сти Твоея́.

Перевод:

Воскрес Ты в сей день из гроба, Милосердный и вывел нас из врат смерти. В сей день Адам ликует и радуется Ева, а вместе с ними и пророки с патриархами воспевают непрестанно божественную мощь власти Твоей.

Тропарь Преображения Господня, глас 7

Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́.

Перевод:

Преобразился Ты на горе, Христе Боже, показав ученикам Твоим славу Твою, насколько это было для них возможно. Да воссияет и нам, грешным, свет Твой вечный, по молитвам Богородицы. Податель света, слава Тебе!

Кондак Преображения Господня, глас 7

На горе́ преобрази́лся еси́,/ и я́коже вмеща́ху ученицы́ Твои́,/ сла́ву Твою́, Христе́ Бо́же, ви́деша,/ да егда́ Тя у́зрят распина́ема,/ страда́ние у́бо уразуме́ют во́льное,/ ми́рове же пропове́дят,// я́ко Ты еси́ вои́стину О́тчее сия́ние.

Перевод:

На горе преобразился Ты, и, насколько могли вместить ученики Твои, они славу Твою, Христе Боже, созерцали, чтобы, когда Тебя увидят распинаемым, уразумели, что Твое страдание – добровольное и миру возвестили, что Ты – воистину Отчее сияние.

Тропарь Священномученику архидиакону Лаврентию Римскому, глас 4

Му́ченик Твой, Го́споди, Лавре́нтий/ во страда́нии свое́м вене́ц прия́т нетле́нный от Тебе́, Бо́га на́шего,/ име́яй бо кре́пость Твою́,/ мучи́телей низложи́,/ сокруши́ и де́монов немощны́я де́рзости./ Того́ моли́твами// спаси́ ду́ши на́ша.

Перевод:

Мученик Твой, Господи, Лаврентий подвигом своим венец нетленный получил от Тебя, Бога нашего; ибо он, имея силу Твою, мучителей низложил, сокрушил и демонов немощные дерзости. По молитвам его, Христе Боже, спаси души наши.

Кондак Священномученику архидиакону Лаврентию Римскому, глас 2

Огне́м Боже́ственным распали́в се́рдце твое́,/ огнь страсте́й до конца́ испепели́л еси́,/ страда́льцев утвержде́ние, Богоно́се му́чениче Лавре́нтие,/ и в страда́ниих вопия́л еси́ ве́рно:// ничто́же мя разлучи́т любве́ Христо́вы.

Перевод:

Огнем Божественным воспламенив сердце свое, ты до конца испепелил огонь страстей, исповедников веры сила, Богоносный мученик Лаврентий, и в страданиях ты взывал с верой: «Ничто не разлучит меня от любви Христовой» (Рим.8:39).

Чтение Евангелия

Евангелие от Матфея, глава 19, стихи 16 - 26

Комментирует епископ Феоктист Игумнов

Комментирует священник Дмитрий Барицкий

И се, еди́н [не́кий] приступль рече́ Ему́: Учи́телю благи́й, что бла́го сотворю́, да и́мам живо́т ве́чный? Он же рече́ ему́: что Мя глаго́леши бла́га? Никто́же благ, то́кмо еди́н Бог. А́ще ли хо́щеши вни́ти в живо́т, соблюди́ за́поведи. Глаго́ла Ему́: ки́я? Иису́с же рече́: е́же не убие́ши, не прелюбы́ сотвори́ши, не укра́деши, не лжесвиде́тельствуеши. Чти отца́ и ма́терь, и возлю́биши и́скренняго твоего́ я́ко сам себе́. Глаго́ла Ему́ ю́ноша: вся сия́ сохрани́х от ю́ности моея́, что есмь еще́ не доконча́л? Рече́ ему́ Иису́с: а́ще хо́щеши соверше́н бы́ти, иди́, прода́ждь име́ние твое́ и даждь ни́щим, и име́ти и́маши сокро́вище на небеси́, и гряди́ вслед Мене́. Слы́шав же ю́ноша сло́во, оты́де скорбя́, бе бо име́я стяжа́ния мно́га. Иису́с же рече́ ученико́м Свои́м: ами́нь глаго́лю вам, я́ко неудо́бь бога́тый вни́дет в Ца́рствие Небе́сное. Па́ки же глаго́лю вам: удо́бее есть вельбу́ду сквозе́ иглины́ у́ши проити́, не́же бога́ту в Ца́рствие Бо́жие вни́ти. Слы́шавше же ученицы́ Его́, дивля́хуся зело́, глаго́люще: кто у́бо мо́жет спасе́н бы́ти? Воззре́в же Иису́с рече́ им: у челове́к сие́ не возмо́жно есть, у Бо́га же вся возмо́жна.

Апостольское чтение

Первое Послание апостола Павла к коринфянам, глава 15, стихи 1 - 11

Комментирует священник Дмитрий Барицкий

Комментирует священник Антоний Борисов

Сказу́ю же вам, братие, Благовествова́ние, е́же благовести́х вам, е́же и прия́сте, в не́мже и стоите́, И́мже и спаса́етеся, ка́цем сло́вом благовести́х вам, а́ще содержите́, ра́зве а́ще не всуе ве́ровасте. Преда́х бо вам испе́рва, е́же и прия́х, я́ко Христо́с у́мре грех на́ших ра́ди, по Писа́нием, И я́ко погребе́н бысть, и я́ко воста́ в тре́тий день, по Писа́нием, И я́ко яви́ся Ки́фе, та́же единона́десятим. Пото́м же яви́ся бо́ле пяти́ сот бра́тиям еди́ною, от ни́хже мно́жайшии пребыва́ют досе́ле, не́цыи же и почи́ша. Пото́м же яви́ся Иа́кову, та́же Апо́столом всем. Последи́ же всех, я́ко не́коему и́звергу, яви́ся и мне. Аз бо есмь мний Апо́столов, и́же несмь досто́ин нарещи́ся Апо́стол, зане́ гони́х це́рковь Бо́жию. Благода́тию же Бо́жиею есмь, е́же есмь, и благода́ть Его́, я́же во мне, не тща бысть, но па́че всех их потруди́хся, не аз же, но благода́ть Бо́жия, я́же со мно́ю. А́ще у́бо аз, а́ще ли они́, та́ко пропове́дуем, и та́ко ве́ровасте.

Если совершается служба Собора новомучеников и исповедников Соловецких, то на литургии читаются следующие отрывки из Священного Писания:

Чтение Евангелия

Евангелие от Луки, глава 21, стихи 8 - 19

Комментирует епископ Феоктист Игумнов

Он же рече́: блюди́те, да не прельще́ни бу́дете, мно́зи бо прии́дут во и́мя Мое́, глаго́люще, я́ко Аз есмь, и вре́мя прибли́жися. Не изы́дите у́бо во след их. Егда́ же услы́шите бра́ни и нестрое́ния, не убо́йтеся: подоба́ет бо сим бы́ти пре́жде: но не у́ [абие] кончи́на. Тогда́ глаго́лаше им: воста́нет бо язы́к на язы́к, и ца́рство на ца́рство. Тру́си же вели́цы по ме́стам и гла́ди и па́губы бу́дут, страхова́ния же и зна́мения ве́лия с небесе́ бу́дут. Пре́жде же сих всех, возложа́т на вы ру́ки своя́ и иждену́т, предаю́ще на со́нмища и темни́цы, ведо́мы к царе́м и влады́кам, и́мене Моего́ ра́ди, Прилучи́тся же вам во свиде́тельство. Положи́те у́бо на сердца́х ва́ших, не пре́жде поуча́тися отвещава́ти. Аз бо дам вам уста́ и прему́дрость, е́йже не возмо́гут проти́витися или́ отвеща́ти вси противля́ющиися вам. Пре́дани же бу́дете и роди́тели и бра́тиею и ро́дом и дру́ги, и умертвя́т от вас. И бу́дете ненави́дими от всех и́мене Моего́ ра́ди. И влас главы́ ва́шея не поги́бнет. В терпе́нии ва́шем стяжи́те ду́ши ва́ша.

Апостольское чтение

Послание апостола Павла к римлянам, глава 8, стихи 28 - 39

Комментирует священник Стефан Домусчи

Ве́мы же, я́ко лю́бящим Бо́га вся поспешеству́ют во благо́е, су́щим по предуве́дению зва́нным. И́хже бо предуве́де, [тех] и предуста́ви сообра́зным бы́ти о́бразу Сы́на Своего́, я́ко бы́ти Ему́ перворо́дну во мно́гих бра́тиях. А и́хже предуста́ви, тех и призва́, а и́хже призва́, сих и оправда́, а и́хже оправда́, сих и просла́ви. Что у́бо рече́м к сим, а́ще Бог по нас, кто на ны? И́же у́бо Своего́ Сы́на не пощаде́, но за ны вся пре́дал есть Его́, ка́ко у́бо не и с Ним вся нам да́рствует? Кто пое́млет на избра́нныя Бо́жия? Бог оправда́яй. Кто осужда́яй? Христо́с Иису́с уме́рый, па́че же и воскресы́й, И́же и есть одесну́ю Бо́га, И́же и хода́тайствует о нас. Кто ны разлучи́т от любве́ Бо́жия? Скорбь ли, или́ теснота́, или́ гоне́ние, или́ глад, или́ нагота́, или́ беда́, или́ мечь? Я́коже есть пи́сано: Я́ко Тебе́ ра́ди умерщвля́еми есмы́ весь день, вмени́хомся я́коже о́вцы заколе́ния. Но о сих всех препобежда́ем за Возлю́бльшаго ны. Извести́хся бо, я́ко ни смерть, ни живо́т, ни А́нгели, ни Нача́ла, ниже́ Си́лы, ни настоя́щая, ни гряду́щая, Ни высота́, ни глубина́, ни и́на тварь ка́я возмо́жет нас разлучи́ти от любве́ Бо́жия, я́же о Христе́ Иису́се Го́споде на́шем.

День памяти святых

Мученики архидиакон Лаврентий, Папа Римский Сикста II, диаконы Феликиссим и Агапит, мученик Роман и другие (258)

Язычники требовали от мученика Лаврентия отдать им церковные сокровища. Он же указал императору на нищих, вдов, сирот, больных, питавшихся милостыней Церкви: «Вот те сосуды, в которых вложены сокровища. И все, кто влагает свои сокровища в эти сосуды, с избытком получают их в Царствии Небесном». После долгих истязаний император приговорил мученика к казни. О святых, пострадавших вместе с архидиаконом Лаврентием, слушайте на радио «Вера».

Блаженный Лаврентий Калужский, Христа ради юродивый (1515)

Блаженный Лаврентий помог русскому войску как минимум дважды — в борьбе с татарами в XVI веке и с французами — в XIX. Икона подвижника уникальна тем, что святой изображается с топором в руке.

Второе обретение и перенесение мощей преподобного Саввы Сторожевского (1998)

По монастырскому преданию, незадолго до своей кончины преподобный Савва, который был учеником преподобного Сергия Радонежского, заплакал и сказал братии: «Придет время, на земле люди забудут Бога и будут над Ним смеяться, к власти придет антихристова сила. Она выгонит меня из монастыря, но я совсем не уйду. Я переселюсь в другое место, где еще часть людей не забудет Бога, и я буду за них молиться перед концом света». Это пророчество было даже напечатано в советских газетах как доказательство контрреволюционности монашества. Хотя святые мощи вскрывали после революции, их удалось сохранить. В августе 1998 года в празднование 600-летия Саввино-Сторожевского монастыря святыню крестным ходом принесли в обитель.

Собор Валаамских святых

Сорок восемь святых входят в состав Собора. Среди них - преподобные и исповедники, а большинство — преподобномученики, то есть монахи, пострадавшие в ХХ веке.

Cобор новомучеников и исповедников Соловецких

Соловецкие острова в Белом море много веков были сосредоточием арктического подвига. В прошлом столетии здесь пострадали многие новомученики и исповедники за веру во Христа и верность Его Церкви. Собор новомучеников и исповедников Соловецких празднуется с 2000 года и всегда – 23 августа. Архипелаг, выбранный великими подвижниками древности для служения Богу, в годы большевистских репрессий стал местом мученичества невинно осужденных людей, помещенных в нечеловеческие условия.

Новомученики и исповедники Российские

Священномученик Афанасий Кислов (1880- 1937)

Отец Афанасий служил в сане диакона, когда пришла власть большевиков-богоборцев. И все-таки решился служить Церкви - принял в 1924 году сана священника. С тех пор жизнь семьи отца Афанасия (матушки, 4 сыновей и 5 дочерей) стала еще тяжелее: голод, налоги на церковь, несколько арестов, после которых батюшка возвращался едва живым. Но вера отца Афанасия, что все происходит по воле Божией, покрывала скорби и давала силы. Авторитет верующих родителей хранил мир в семье: дети пронесли любовь к ним и друг к другу через всю жизнь. Только двое из детей Кисловых погибли на войне, остальные пережили эпоху советской власти в разных городах Беларуси и Латвии.

Краткий рассказ о священномученике Афанасии слушайте на радио «Вера».

Редакция «Фомы» желает вам радости воскресного дня в храме!

Ольга БОГДАНОВА

Собор Соловецких святых

Праздник Собора Соловецких святых был установлен в качестве общецерковного в 1993 году. Тогда, в самом начале возрождения церковной жизни в России, новомученики еще не были прославлены на уровне всей Церкви.

В Собор Соловецких святых вошли подвижники, чья жизнь так или иначе связана с Соловецким монастырем, начиная от преподобных Савватия и Зосимы Соловецких (XV век) и заканчивая преподобным Иовом Анзерским (XVIII век).

Кто-то участвовал в обустройстве монастыря, кто-то именно здесь начал свой монашеский или священнический путь, а кто-то в этой святой обители скончался.

Истории этих подвижников, связанных друг с другом Соловецким монастырем, интересны, поучительны, полны примеров благочестия, а еще вдохновляют вспомнить историю родной страны не только в рамках школьного или вузовского учебника истории, но и с учетом церковного контекста.

Преподобный Иов Анзерский

К примеру, упомянутый выше преподобный Иов до принятия схимы служил на приходе в Москве и назывался Иоанном. По назначению Петра I он стал духовником царя и царской семьи. Казалось бы, ничто не предвещало беды, но как-то раз некий кликуша, который называл Петра I антихристом, исповедовался в этом у священника. Отец Иоанн, как и положено по-церковному, тайну исповеди сохранил. Но сам кликуша, когда его поймали и пытали на допросе, рассказал о своей исповеди. Разгневанный Петр I, заподозрив крамолу, сослал отца Иоанна на Соловки, где тот был пострижен в монахи с именем Иов (в честь Иова Многострадального). 

Впоследствии Петр I, разобравшись в том, что за священником никакой вины в заговорах не было, хотел его вернуть, но отец Иов остался на Соловках и через год перешел в Анзерский скит для совершения подвига безмолвия. А царская семья стала перечислять на Соловки немало денег на обустройство обители.

Отец Иов прожил на Соловках 18 лет. Принял великую схиму, основал Голгофо-Распятский скит, наставлял учеников, занимался монастырем. Он сам приготовил себе могилу, в которой и был погребен, скончавшись в Неделю Торжества Православия.

Преподобный Иов Ущельский

Есть среди Собора Соловецких святых подвижники, о которых известны только имена. Есть и те, о которых есть совсем мало информации.

Например, о жившем в XVII веке преподобном Иове Ущельском даже в летописи написано только, что он был родом издалека, откуда точно — неизвестно. На Соловках он был рукоположен в сан иеромонаха, прослужил 6 лет, а затем отправился на реку Мезень (известную многим по симпатичному орнаменту с фигурками красных коней), где в местечке Ущелье поставил часовню и впоследствии основал монастырь. А дальше можно только гадать, каким он был человеком, если к нему в такой дальний Поморский край стали собираться первые ученики. Собственных земель у обители не было, пока царь Михаил Федорович, первый из династии Романовых, дедушка Петра I, не пожаловал монастырю «земли с рыбными ловлями». Появился доход — и в обители смогли сделать и церковь, и кельи для иноков. 

Погиб преподобный Иов трагически: в августе, когда вся братия была на сенокосе, а он, будучи уже немощным, остался один, в монастырь ворвались разбойники. Они искали богатства, пытали старца, чтобы он показал, где они, и затем отрубили голову. Так его и нашли те, кто жил и молился вместе с ним все эти годы. А так как священником он стал на Соловках, память его в году отмечается дважды — в день смерти (18 августа), и на Собор Соловецких святых.

Святитель Филипп (Колычев)

Еще один широко известный святой из этого Собора — святитель Филипп (Колычев), митрополит Московский и всея Руси, чьи мощи сейчас покоятся в Успенском соборе Московского Кремля. На Соловках он принял постриг (почему и причислен к Соловецким святым), а знаменит тем, что ярко обличал царя Иоанна Грозного за жестокости, которые он творил, и выступал против опричнины. Кончину свою святитель предузнал за три дня, а погиб от рук Малюты Скуратова: тот задушил его собственными руками.

Новомученики и исповедники Соловецкие

Собор новомучеников и исповедников Соловецких был установлен в 2000 году, спустя 7 лет после утверждения Собора Соловецких святых.

Новомученики и исповедники — это те, кто подвергся гонениям за православную веру и принял смерть за Христа после революции 1917 года. Соответственно, 23 августа отмечается память тех, кто был связан с Соловками и погиб за веру, начиная с 1917 года.

Как показывает история преподобного Иова Анзерского, и до революции 1917 года Соловецкий монастырь мог быть местом ссылки. Но все это время, с самых первых поселений, которые возникли в XV в. при Зосиме и Савватии Соловецких, он оставался монастырем.

Советская власть довела идею Соловков как места ссылки до предела: в 1920 году монастырь был ликвидирован, и, после того как культурные ценности и большие запасы продуктов с территории вывезли, в стенах бывшей обители организовали сперва лагерь принудительных работ (на 350 человек вместе с охраной), затем — Соловецкий лагерь особого назначения (СЛОН, 1923 год), который в печальном 1937 году был преобразован в Соловецкую тюрьму особого назначения (СТОН, существовала до 1939 года). Ссылали сюда в основном «политических» — интеллигентов, белых офицеров и, конечно же, духовенство.

Соловецкий лагерь многим известен по произведению А. И. Солженицына «Архипелаг ГУЛАГ»: возможно, рассказы именно о Соловецком архипелаге вдохновили автора на это название.

Среди новомучеников и исповедников Соловецких — множество очень разных людей, объединенных верой во Христа и верностью ему даже до смерти. Кто-то известен яркой и активной деятельностью, а кто-то был отправлен на Соловки просто по факту принадлежности к Церкви. 

Мученица Анна Петровна Лыкошина

К примеру, мученица Анна Петровна Лыкошина умерла на Соловках в 41 год. После того как после революции Церковь была отделена от государства, власти потребовали создать приходские советы из мирян, чтобы те отвечали за сохранность и национализацию церковного имущества. Священник храма преподобного Сергия Радонежского на Сергиевской улице в Санкт-Петербурге попросил Анну Петровну войти в такой совет, как постоянную прихожанку. Она была нездорова, в совет вошла, но в его деятельности не участвовала. Тем не менее в 1924 году ее арестовали вместе с другими членами совета и священниками и, несмотря на то, что на допросах она не признала себя виновной, в 1924 году сослали на Соловки. В суровых условиях она смогла прожить всего год.

Священноисповедник Александр Орлов

Были и те, кому удалось выжить. Священноисповедник Александр Орлов, пресвитер, был родом из Рязанской губернии. На Соловки был отправлен за то, что якобы занимался контрреволюционной деятельностью (вины не признал) и был причастен к прославлению местной святой (участие в этом церковном деле он как раз и не отрицал на допросах).

Трогательная история связана с его освобождением. После пятилетнего заключения в лагере он возвращался домой. По пути зашел в село, не зная, что туда переехали его жена и дочка. Супруга помогала в храме. Был канун праздника святых апостолов Петра и Павла. Как раз когда отец Александр подошел к местному храму, попадья вышла на улицу, чтобы разжечь получше угли в кадиле. Он так изменился, что жена не узнала его, а он, заплакав, сказал: «Видимо, я недолго проживу, что ты меня с кадилом вышла встречать». Прожил он и правда меньше года.

Таким образом, два праздника — Собор Соловецких святых (22 августа) и Собор новомучеников и исповедников Соловецких (23 августа) — различаются списками имен святых, чья жизнь так или иначе была связана с Соловецким монастырем. Первый связан с теми, кто жил от основания монастыря до революции 1917 года, второй посвящен тем, кто так или иначе пострадал, отбывал срок или умер за веру на Соловках уже после того, как монастырь был преобразован в лагерь для заключенных.

Изображения соловецких святых: solovki-monastyr.ru. Фото новомучеников: pravoslavnoe-duhovenstvo.ru. Фото Прокудина-Горского: prokudin-gorskiy.ru

Иногда отца Димитрия вызывали в местное отделение НКВД и здесь начинали запугивать и угрожать, требуя отказаться от священнического служения. «Было страшновато, когда они начинали кричать и пытались заставить выполнить их требования. Я в это время старался их не слушать, прося помощи у Бога и Царицы Небесной», — рассказывал он дома родным...

* * *

Священномученик Димитрий родился 14 октября 1879 года в семье священника Василия Миловидова, служившего в Троицком храме в селе Троицкие Борки Зарайского уезда Рязанской губернии (Ныне село Троицкие Борки муниципального округа Луховицы Московской области. — Ред.).

В 1903 году Дмитрий окончил Рязанскую духовную семинарию и вскоре обвенчался с Антониной, дочерью священника Алексия Хитрова, служившего в селе Княжево неподалеку от города Егорьевска. Впоследствии у них с супругой родилось девять детей: четверо из них умерли во младенчестве, двое сыновей были убиты во время Великой Отечественной войны.

В 1903 году Дмитрий был определён псаломщиком к Богословской церкви села Жокина Михайловского уезда, в которой особо почитались иконы Божией Матери «Достойно есть» и святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, привезённые сюда в свое время с Афона. В 1904 году он был назначен преподавателем Закона Божия в Городецко-Высальское училище, в 1905 году переведен на место псаломщика ко храму Рождества Богородицы села Новопанского того же уезда, а в 1906 году — псаломщиком к Троицкой церкви в селе Троицком.

В 1910 году Дмитрий Васильевич был рукоположен во священника к Троицкому храму в родном селе Троицкие Борки, и здесь он прослужил до мученической кончины. В 1914 году епископ Рязанский и Зарайский Димитрий (Сперовский) наградил отца Димитрия набедренником.

Троицкий храм был построен в 1754 году помещицей Матроной Рудневой. В 1872,
1877 и 1880 годах храм был в значительной степени перестроен помещиком Иваном Мельгуновым. Во время служения здесь отца Димитрия храм во все воскресные и праздничные дни был всегда полон молящихся, люди приезжали на богослужения из самых дальних деревень. Отец Димитрий служил сосредоточенно и торжественно. В храме и в алтаре у него был идеальный порядок. Священник любил украшать алтарь цветами и говорил: «Это наш кусочек рая». В общении с народом отец Димитрий был прост, он отчётливо и ясно пояснял верующим прочитанное в Евангелии. Во время исповеди он для каждого был любящим отцом, переживая нужды и горести каждого как свои собственные, и часто плакал о грехах людей в алтаре, стоя на коленях перед престолом. Уходя рано утром в храм, он по окончании богослужения шёл исполнять просимые требы и зачастую приходил домой поздно вечером. Он совершал богослужения и исполнял требы даже тогда, когда бывал болен.

В большие праздники, когда в храм сходилось много народа, отец Димитрий предоставлял в своём доме приют для всех пришедших издалека, а неимущим никогда не отказывал в милостыне. Когда у него была лошадь, он охотно подвозил всех встретившихся ему на пути. В селе священник обучал детей Закону Божию, а тех, кто проявлял музыкальные способности, — и церковному пению. Господь наделил отца Димитрия врачебным талантом: собирая травы, он готовил из них лекарства, которые использовал для лечения больных.

До 1930 года у священника было свое небольшое хозяйство — немного земли, большой яблоневый сад, корова и лошадь. Он сам пахал, сеял и косил. Впоследствии сельскохозяйственную землю отобрали, но ещё оставался сад, и можно было менять яблоки на молоко для детей. Но наконец отобрали и это, и вообще почти всё, оставив лишь голые стены, и семья священника стала жить впроголодь.

В первый раз отца Димитрия арестовали в 1930 году по обвинению в неисполнении государственных повинностей и приговорили к восьми годам заключения в исправительно-трудовом лагере, хотя по закону он мог быть приговорен по этой статье к сроку, не превышающему двух лет. Накануне ареста, предчувствуя грядущие испытания, священник встал утром пораньше и просил его не беспокоить; он направился в храм и здесь долго молился. Отец Димитрий был выслан в Красноярский край, но власти всё же разобрались в незаконности осуждения на столь длительный срок, и в 1933 году он был освобожден и вернулся в Троицкие Борки, где снова стал служить в Троицком храме.

Служил отец Димитрий при свечах, так как в храме электричества не было. Храм не отапливался, и зимой в нем было холоднее, чем на улице, но отец Димитрий никогда не отменял служб. После захвата в стране власти большевиками началось массовое отступление от веры, люди почти перестали посещать храм, и бывало, что на богослужение не приходило ни одного человека, но отец Димитрий неопустительно его совершал, говоря: «Это мой долг, я священник, надо служить и молиться». Со временем жители села, еще издали завидев священника, старались обойти его стороной, а некоторые и открыто выказывали пренебрежительное к нему отношение. Представители местной власти стали всё чаще приходить к отцу Димитрию домой и настойчиво предлагать оставить служение и уехать, но он отказался следовать их совету.

В середине 1930-х годов сотрудники местного отделения НКВД стали активно собирать через осведомителей сведения об отце Димитрии, правдивость которых была не больше тех лжесвидетельств, которые собирались о Христе Спасителе и апостолах. Перед тем как арестовать священника, допросили свидетелей и среди них секретаря сельсовета из Троицких Борков, который сказал, что никаких антисоветских заявлений он от отца Димитрия не слышал. Средства заставить свидетеля давать ложные показания были почти всегда одни и те же, и помощник оперуполномоченного УГБ НКВД Московской области Граванов стал угрожать свидетелю, принуждая его подписаться под написанными им лжесвидетельствами. Тот проявил малодушие и подписался под протоколом с показаниями, будто отец Димитрий с начала 1918 года вел контрреволюционную агитацию, выступал против хлебозаготовок, организации колхозов, против государственных займов и новой Конституции, против того, чтобы колхозники работали в колхозе по воскресеньям вместо того, чтобы идти в церковь, и делал якобы заявления, за которые в действительности, будь они правдой, священника могли бы уже не один раз арестовать.

На основании сообщений секретных осведомителей и показаний лжесвидетелей 8 августа 1937 года отец Димитрий был арестован и заключен в тюрьму в городе Рязани. На следующий день тот же сотрудник НКВД допросил его.

— Следствие располагает данными, что в 1918 году вы вели активную контрреволюционную повстанческую агитацию среди населения. Признаете ли это? — спросил он.

— Я контрреволюционной повстанческой агитации в 1918 году среди населения не вел, — ответил священник.

— В 1930 году вы вели антисоветскую агитацию против организации колхозов. Подтверждаете ли это?

— Я антисоветской агитации не вел.

— В 1935 году вы вели контрреволюционную агитацию о скорой войне и гибели советской власти. Признаете ли вы это?

— Я этих разговоров среди населения не вел.

— В июле 1937 года вы среди колхозников вели контрреволюционную агитацию, призывая население в дни религиозных праздников в колхозе не работать. Признаете ли это?

— Я в деревне Сарыбьево в июле 1937 года был, но контрреволюционной агитации среди колхозников не вел.

11 августа следователь снова допросил отца Димитрия, обвиняя его в преступлениях, выглядевших немыслимыми и даже фантастическими.

— В ноябре 1936 года вы вели контрреволюционные разговоры о предстоящей войне, где выказывали террористические настроения по отношению к коммунистам и активистам. Признаете ли вы это? — спросил следователь священника.

— Я террористических настроений по отношению к коммунистам и активистам не выказывал и виновным себя в этом не признаю, — ответил отец Димитрий

— В июле 1937 года во время подписки на заем обороны вы вели контрреволюционные разговоры о предстоящей войне, поражении в ней советской власти. Признаете ли вы это?

— Я антисоветских контрреволюционных разговоров о предстоящей войне нигде не вёл и виновным себя в этом не признаю, — ответил священник.

В тот же день следствие, для которого достаточно было и показаний лжесвидетелей, было закончено, и на Преображение Господне, 19 августа 1937 года, тройка при УНКВД СССР по Московской области в составе Реденса, Маслова и Волкова приговорила священника к расстрелу. Священник Димитрий Миловидов был расстрелян на следующий день, 20 августа, и погребён в безвестной общей могиле.

Осенью 1350 года у звенигородского князя Ивана Красного родился первенец Дмитрий. В младенчестве он не считался претендентом на великокняжеский престол: в обширном Московском княжеском доме имелись кандидаты с бóльшими правами, чем сын небогатого удельного правителя. Но «черная смерть» — страшная эпидемия чумы — убрала иных наследников с его пути. В возрасте девяти лет Дмитрий стал великим князем Московским.

Пока Дмитрий подрас­тал, Мос­ков­ской Русью правил круг бояр, соратников его отца. Первенствовал в боярском правительстве митрополит Алексий — глава Русской Церкви, реформатор московского иночества и создатель новых больших монастырей.
Несколько десятилетий Москву защищал от хищных соседей могучий дубовый Кремль. За это время он изветшал. Забо­тясь о безопасности столицы, Дмитрий приказал строить новый Кремль — из бе­лого камня. До наших дней сохранились фундаменты древних стен и башен, возведенных в XIV веке.

В те времена Русь жестоко страдала от ордынского ига: выплачивала огромную дань, подвергалась разорительным набегам, испытывала давление ислама.

Пришло время дать отпор угнетателям, но многие боялись их воинской мощи. Дмитрий отправился к благочестивому настоятелю Троицкой обители на горе Маковец, святому Сергию Радонежскому, и тот благословил великого князя на решительную борьбу с ордынцами.

Великий князь собрал войска из разных областей Руси. Не одна лишь московская рать шла в поход под стягами с изображением Спаса, но войска нескольких десятков городов Русской земли.

За рекой Дон, на Куликовом поле, 8 сентября 1380 года армия Дмитрия столкнулась
с ордой темника Мамая. Сражение шло долго, ни одна из сторон не хотела уступать.
В решающий момент боя русский засадный полк ударил ордынцам во фланг и обратил их в бегство. Русь одержала полную победу.

Дмитрий Донской скончался 1 июня (19 мая старого стиля) 1389 года. Эта дата установлена Церковью как день поминовения великого православного государя. Имя Дмитрия Донского навсегда связано с двумя величайшими заслугами. Первая — это его роль в объединении Руси и начале борьбы за независимость от Орды. Вторая — это его личный нравственный облик: он был правителем, для которого вера была не формальностью, а руководством к действию, и который старался во всём следовать христианским заповедям. Останки его покоятся в Архангельском соборе Московского Кремля.

В Архангельском соборе Кремля в ходе реставрации подтверждено местонахождение мощей Димитрия Донского

Рисунки Наталии Кондратовой

Пятеро солдат вскинули винтовки. Ещё мгновение, и они выстрелят. Дома — пятилетний сын. Один. Без нее он погибнет. Где-то в плену — мать и муж. Кроме нее, их спасти некому. Елена не боялась за себя, просто понимала: сейчас ей умирать никак нельзя. Глаза остановились на солдатских пряжках. Там по-немецки было написано: «Gott mit uns» — «С нами Бог». На фашистах такое выглядело дико, но Елена зацепилась за надпись и взмолилась про себя: «Господи, помоги!» Слова пришли мгновенно:

— Вы же христиане! Разве Бог хочет смерти беззащитной женщины? Дома вас ждут дети, матери, жены, сестры. Поду­майте о них!

Сколько женщин до нее, сколько — после умоляли эсэсовцев пощадить, отпустить их и сколько отдали свои жизни через секунды после того. Но в тот раз произошло чудо. Что-то уловил начальник ночного дозора в интонации, в голосе измученной и смертельно уставшей нарушительницы комендантского часа — и вдруг подал знак остальным, коротко бросив: «Беги…» Она побежала, повторяя про себя: «Благодарю Тебя, Господи! Благодарю!..»

Это живое ощущение присутствия Бога, вера в то, что к Нему можно воззвать из самой бездны сомнений или боли, и Он не оставит человека без ответа, — всё это было в ней с малых лет…

Откровение

Она родилась 21 ноября 1902 года на Волыни. Местечко Селец Владимир-Волынского уезда. Родители — русские дворяне, владельцы небольшого имения. Иван Михайлович Полонский окончил юридический факультет Санкт-Петербургского университета, Евгения Николаевна Житинская — выпускница Института благородных девиц.

В день, когда Елена появилась на свет, праздновали Собор Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. По этому поводу в Сельце оказался епископ Владимиро-Волынский и игумения Зимненского монастыря. Они благословили новорожденную и ее мать. Епископ подарил девочке иконку святой великомученицы Екатерины — первое напутствие в жизнь. Святая Екатерина — умнейшая девушка, которая побеждала в диспутах о вере маститых философов. Словно Господь с первых дней ее жизни предначертал Елене весь ее земной путь. А спустя 16 лет произошло удивительное событие, в котором этот путь открылся уже ей самой.

…Яркий солнечный день. Высокий холм в огромном парке. До горизонта простираются необозримые зеленые дали. Купола высоких деревьев, блеск чистого озера… На вершине холма виднеется хрупкая фигура девушки. Это Елена. Она взволнована. Нет, не романтические любовные переживания тревожат её — девушка мучается вопросом о смысле земного бытия. Да-да, в шестнадцать лет! В смятении она обращает вопрос в небеса:

— Есть ли Бог? Слышит ли Он меня? Во имя чего дана мне жизнь?

«…И вдруг... несказанно преобразилось все вокруг: деревья, кусты, цветы, вода в озере, облака на небе. Раздвинулись границы сознания, родилось новое “зрение духа”, позволяющее как будто в космическом калейдоскопе узреть в один миг проносившиеся события всей жизни — от детских лет до настоящего момента; уразуметь во всей глубине смысл всех пережитых страданий, трудностей и радостей, постигнуть смысл личной жизни, осознать подлинное духовное призвание…»

Именно так Елена позже описывала своё самое яркое переживание юности. Необычайный прилив сил, невыразимое счастье, понимание, что получен ответ свыше. Этот случай во многом определил главное направление ее последующих научных занятий: доказательство бытия Божия через премудрое устроение мира.

Наука о небе

Кроме Елены, в семье Полонских было ещё двое детей. Леночка выделялась среди всех: чтобы не бояться темноты, одна ходила ночью в сад. Учась «молчаливому самообладанию», прыгала с вышки в пруд, занималась гимнастикой. Легко осваивала языки (мать учила польскому и немецкому), точные науки (отец хорошо знал математику), прекрасно разбиралась в музыке, литературе, живописи…

В шестнадцать лет Лена поступила в Лучскую женскую гимназию. К этому времени уже свободно говорила на французском, английском, немецком и польском. Весной девятнадцатого года окончила гимназию с золотой медалью, а уже в двадцатом сдала экстерном все экзамены, необходимые для поступления в университет.

В 1921 году по Рижскому мирному договору Волынь отошла к Польской Республике. Елена невольно оказалась за границей. Чтобы поступить в польский университет во Львове, ей снова пришлось сдавать все экзамены, в том числе по польской литературе и польской истории. Труда это девушке при ее потрясающих способностях не составило. Получив на руки теперь уже польский аттестат зрелости, в двадцать втором году Полонская стала студенткой физико-математического факультета львовского Университета Яна Казимира. Этого ей показалось недостаточно — одновременно ходила на занятия на кафедру своей любимой астрономии. Денег не хватало, подрабатывала клерком в судебной канцелярии. И читала, читала, читала…

В университетские годы у Елены случилась первая серьезная встреча с христианским сообществом: в 1923-м в чехословацком городе Пшерове проходил первый съезд Русского студенческого христианского движения (РСХД). Елена активно участвствовала в нем (позже она даже станет представителем РСХД от Польши). Там же она познакомилась с протоиереем Сергием Булгаковым. Философ, богослов, мудрец в дальнейшем сыграл важную роль в ее жизни.

Несмотря на то, что в университете Елена показывала превосходные результаты, доучиться ей не удалось. В 1927 году стало понятно, что родовая усадьба родителей в Волыни — на грани разорения и продажи за долги. Огромному прекрасному парку, в котором она так любила гулять и где получила то самое откровение, грозит уничтожение, сад с реликтовыми сортами растений, чистейшее озеро с ценными породами рыб — всё может исчезнуть. Девушка оставляет университет и едет срочно спасать имение. Чудом она очень быстро поднимает совершенно запущенное хозяйство, наводит порядок в бумагах, рассчитывается по векселям. Усадьба спасена!

Позже, когда на Волыни утвердится новая власть, местные крестьяне вспомнят заслуги молодой хозяйки. Полонскую никто не тронет. Наоборот, её будут упрашивать, чтобы не оставляла и взяла жителей под свое крыло.

Решив хозяйственные дела, Елена вернулась к научной работе. По приглашению знаменитого профессора Михаила Каминского она переехала в Варшаву. Сначала была внештатным ассистентом в астрономической лаборатории, а уже через два года, в 1934-м, защитила диссертацию.

Основные научные работы Полонской были посвящены изучению движения малых тел Солнечной системы, в частности — эволюции кометных орбит.

Тема очень сложна, ведь в расчетах и моделях нужно учитывать не только гравитацию, но и, например, испарение веществ кометы под воздействием Солнца, которое влияет на направление полета небесного тела.

Несмотря на серьезную научную работу, Елена успевала ещё ездить на апологетические курсы, которые основал в Париже отец Сергий, ходила на занятия в Свято-Сергиевский православный богословский институт.

Счастье и несчастье

Елене было уже тридцать четыре. Красивая, грациозная, она обращала на себя внимание мужчин, но сама не собиралась создавать семью, тем более что протоиерей Сергий Булгаков, ставший ее духовным отцом, видел ее путь как монашество в миру. И всё же от судьбы не уйдёшь — в Варшавском университете работал гидробиолог Леон (Лев) Казимирчак. У Елены и Леона возникла симпатия, перешедшая в близкие отношения. В 1936 году они поженились. Через год родился любимый сын Сережа. Имя ему Елена дала в честь своего духовного отца. В вопросах веры авторитетнее Булгакова для нее никого не существовало. И это при том, что видела она его, наверное, не более сорока часов за всю свою жизнь.

Всё, кажется, хорошо. Любимый муж, любимый сын, любимая работа… Семья мечтала переехать в Селец, Елена думала построить станцию наблюдений за небесными светилами — филиал Варшавской обсерватории. Леон хотел исследовать волынские реки.

Но наступил 1939 год, и началась Вторая мировая. Уже в конце сентября немцы маршировали по Варшаве…

Выйди из Варшавы!

Казимирчак-Полонские переезжают во Львов. Но в сорок первом уже и Львов оккупирован. Погромы, аресты, мародерство, массовые казни евреев… Профессор университета одно за другим выписывает удостоверения стажерам Львовской обсерватории. Стажеров удивительно много. Да и возрастом они как-то не очень соответствуют стажерам… Зато с удостоверением они получают возможность пройти, проехать через немецкие кордоны и легально покинуть город. На самом деле таким образом Елена Ивановна, рискуя жизнью, спасает польских офицеров.

Скоро семья Елены возвращается в Варшаву. Там не легче. Чтобы как-то выжить, Елена дает частные уроки математики, мастерит игрушки и продает их на базаре.

Вторая половина июня тысяча девятьсот сорок четвертого. Утро. Елена — дома, молится перед иконами и вдруг вздрагивает: во всём теле отзывается явственный беззвучный приказ «Выйди из Варшавы!». Как много лет назад на том зеленом холме, она понимает, что получила ответ на свои терзания и вопросы о будущем. Никого не предупреждает. Берет сына, немного денег и быстро выходит из города в ближайший лес. Там ищет пристанище. К вечеру договаривается с каким-то дачником, что займёт маленькую комнатку в скромном домике на опушке. Отдает деньги сразу за два месяца вперед. Возвращается в город, стремительно берет расчет на работе, укладывает самое необходимое в рюкзак, большую часть денег оставляет мужу и матери и умоляет их как можно скорее собрать остальные вещи, чтобы присоединиться к ним с Сережей.

Увы, Леону доводы жены о том, что Господь предупредил — в Варшаве готовится что-то ужасное — убедительными не кажутся. Он со сборами не торопится. А зря. В городе вспыхивает антифашистское восстание. Продолжается оно шестьдесят три дня. Город в окружении, Варшаву закрывают, муж и мама Елены Ивановны оказываются в ловушке.

Елена с сыном пытаются пробраться лесами в Жирардув, где живёт мать мужа. По дороге задерживаются в одном посёлке. Там узнают, что Варшава сдалась.

После подавления восстания немцы загоняют всех выживших жителей в три концлагеря за пределами города.

Елена бросается на поиски близких. У нее нет теплых вещей — только то, что успела вынести в тот первый день срочного побега из города. И из имеющейся одежды что-то приходится продавать, чтобы накормить сына. Но делать нечего: Леон и Евгения Николаевна где-то в лагерных бараках сейчас в смертельной опасности, и спасти их, кроме нее, некому.

Елена проходит почти сто километров по Польше пешком. Иногда идет босиком. Наступает осень, первые заморозки, землю сковывает льдом, а Елена — в летнем платье и накинутом сверху резиновом плаще. На дорогах фашисты. Пятилетнего Сереженьку приходится оставлять одного на день, два, а то и на пять дней. Сердце болит: будет ли он жив, когда она вернется? И вернется ли она?..

Беги!

Ворота концлагеря. К охраннику с автоматом подходит замерзшая худая женщина. Говорит на немецком:

— Я русская. Мне нужно пройти внутрь.

Немец ухмыляется: вот ненормальная! Все рвутся выбраться из-за колючей проволоки, а эта сама лезет в ловушку!

— Иди. Только без пропуска!

Елена понимает, что это значит. Без пропуска обратно никто не выпустит. А дома ждёт Сереженька. Но там, в лагере, может быть, мать и муж…

Молится про себя. Входит.

Целый день бродит по вонючим грязным баракам, зовёт, окликает близких… Нет, здесь их нет. Надо выбираться. А как? Ничего не придумаешь. Опять — только молиться… И вдруг откуда-то, как в сказке, появляется лагерный врач. Русский! Елена бросается к нему:

— Я пришла сюда по доброй воле. Искала мать. Не нашла. Мне обязательно надо уйти — меня дома ждёт ребёнок!

— Я могу вам помочь, — отвечает врач. — Но для того, чтобы уйти, вам придется совершить невозможное. Вам нужно будет забраться на стену…

— Я заберусь!

— Погодите. Там, наверху, битое стекло. Вы должны пройти по нему, а потом спрыгнуть вниз…

Она это сделала. Сильно поранилась, с трудом добралась до дома, но сын ее дождался.

…Зимой сорок четвертого Сережа замерзал в крошечном домике на опушке леса у Варшавы. Теплых вещей по-прежнему не было, и вопрос уже стоял о жизни и смерти. Елена решилась: ближе к ночи пробралась к городу. Риск был смертельный — за нарушение комендантского часа расстреливали на месте. Тела расстрелянных выкладывали для устрашения прямо на входе в город. Ещё таблички ставили: «Вот судьба тех, которые отважились пойти в Варшаву без пропуска и без проводника». Откуда Елене было взять пропуск? Где найти проводника?

И снова — Промысл Божий: она увидела, как мимо едет повозка с группой Красного Креста. Окликнула. Остановились! Оказывается, их послали в Варшаву, чтобы вывезти уцелевшее медицинское оборудование. На счастье Елены, одного человека в группе не хватало. Главный врач разрешил ей забраться в повозку.

Елена пробралась в квартиру, в которой раньше они жили семьей, забрала теплые вещи для Сережи, бегом бросилась назад, чтобы выехать из города с тем же Красным Крестом. Но на пляц Збавицеля — площади Спасителя — путь ей преградил немецкий патруль!

— Аусвайс! Документы!.. Что?! Русская?! Шпионка?! Расстрелять.

Пятеро патрульных мигом вскинули винтовки. Щёлкнули затворы. Вот тут-то она и успела заметить те самые пряжки на ремнях солдат и надписи на немецком: «С нами Бог». И, прошептав молитву, найти те самые слова, после которых начальник патруля сказал ей неожиданно:

— Беги…

Вернуть людей от безбожия к высшим целям

После долгих поисков Елена нашла, наконец, свою больную маму — в убежище польского «комитета для старцев». Узнала от нее, что мужа вместе со здоровыми мужчинами фашисты отправили под Вену взрывать скалы, чтобы задержать наступ­ление Советской армии. Чудом удалось передать Леону посылку. От него пришло письмо: болен, положение тяжелое. А потом связь оборвалась...

Пытаясь заработать хоть какие-то гроши на хлеб, Елена с сыном опять мастерили и продавали детские игрушки.

В апреле 1945-го им удалось выбраться в Прагу. Пришла новость: открылось советское военное консульство и разрешен добровольный переезд русских в СССР. Снова всё решали часы: это был первый и последний добровольный транспорт в Союз, один шанс вернуться.

И опять Елена молилась и просила у Бога помощи в принятии решения. Решилась. Едем! Мужа дожидаться не стала. Она ещё верила, что им скоро удастся воссоединиться семьей. Они давно договорились с Леоном, что если Елена уедет без него, то устроится ближе к Одессе и оставит свой адрес в Одесской обсерватории.

Через два дня Елена с мамой и сыном выехали в СССР. Поезд пересек границу страны точно в День Победы, 9 мая 1945 года. В Киеве Елена успела даже выбежать из поезда и причаститься за литургией. Наконец исповедь и причастие в Лавре на родной земле: душа ее трепетала от самых радужных надежд!

Зачем Елена сорвалась с места? Наверное, позже она не раз задавала себе этот вопрос. Наверное, не раз гнала от себя мысль, что, останься она в Варшаве или отправься в Париж, как делали многие русские, которых война забросила за границу, может быть, жизнь сложилась бы иначе, счастливее. Может быть, получилось бы соединиться с мужем, остался бы жив сын, дольше бы прожила мама. Научная карьера сложилась бы успешнее, удалось бы сохранить здоровье…

Но не поехать Елена не могла. Она возвращалась в Союз не просто как беженец, «репатриант» или важный для страны специалист. Елена ехала как посланец веры, как миссионер, пусть и тайный. Вот ее слова: «Я хотела вернуть людей от безбожия к высшим целям, определить путь духовного человека, ведущий вдаль путь продвижения вперед, путь изменения и развития». «Я хочу ехать в СССР, чтобы всю жизнь отдать на служение Православной Церкви, родине, русской науке и русской молодежи».

Напомним: это был сорок пятый год. «Православие», «наука» и «молодежь» — слова, которые в тот момент никак не вставали в один ряд в Советском Союзе ни в историческом, ни в политическом, ни в каком контексте. Но Елена Ивановна получила благословение отца Сергия Булгакова на «подпольную религиозную работу» и горела желанием повернуть своих молодых соотечественников от атеистического взгляда на мир к Богу. Поэтому пре­град замечать не желала.

Холодный прием

Елена с мамой и Сережей приехали на юг Украины, в Херсон. Им, как и всем, кто возвращался тогда в Союз, обещали поддержку, хорошую работу, приличное жильё, но… ничего не дали. Пришлось поселиться в гостинице. Польскую научную квалификацию не признали — Казимирчак-Полонская не сдавала в Польше историю партии и идеи марксизма-ленинизма. Что ж, Елена устроилась преподавателем математического анализа и астрономии в педагогическом институте. Пединститут предоставил квартиру. Если это можно было назвать квартирой. Каменно-земляной пол, сквозняки, сырость... Полная разруха. Соседи, прознав о дворянских корнях Казимирчак-Полонской, невзлюбили новую поселенку. Открыто называли ее буржуйкой. Когда Сережа заболевал — а здоровье у него было слабое, — приговаривали: «Так тебе и надо!»

Никто не сочувствовал классово неблизкой приезжей, когда на нее нападали грабители. А случалось это не раз и не два — после войны бандитов по разрушенным, только приходящим в себя после войны городам хватало. У Елены среди бела дня вырывали из рук продукты, отбирали вещи, документы, воровали продуктовые карточки. Обворовывали и саму квартиру Полонской. А однажды жильё и вовсе сгорело, и семье пришлось восемь месяцев жить под открытым небом. При этом помогать «буржуйке» соседи не собирались.

Нагрузка в пединституте была невыносимая. От начальства — постоянные придирки и подозрения с учетом «непролетарского происхождения».

Дома ни отдохнуть, ни обустроить хоть как-то быт не удавалось: уходить приходилось рано утром, возвращаться — почти ночью. Болела и постоянно ворчала на неуют и невзгоды мать. Хворал, но терпел, крепился, горячо любил и всегда ждал дома маму десятилетний Сережа.

Елена и рада была бы уволиться с нелюбимой работы, но не могла — ей нельзя было терять непрерывный стаж, и найти новое место в ее положении было практически невозможно.

Вдобавок Елена, как ни стремилась, не могла пойти в храм, чтобы хотя бы там выдохнуть и снять тяжесть с души, — ей категорически запрещали это делать. И еще, сколько ни пыталась, Елена не могла добиться переселения мужа в Советский Союз для объединения с семьей: поляка не пускали в Советский Союз. Вокруг несчастной женщины словно по всем направлениям вставали непреодолимые стены. Передышки не было, выхода из нескончаемого потока бед не виделось. Единственное, что могла делать Елена, — обращаться с молитвами к Господу и, сохраняя духовное родство с отцом Сергием, мысленно просить его о помощи. По ее воспоминаниям, «…спасала только вера и любовь ко Христу, преданность воле Божьей и Его чудесная помощь, выработанные годами духовная стойкость и мужество».

Она ещё не знала, что главная беда ждёт впереди…

Сереженька

Худая, похожая на нищенку женщина, которую почему-то называли буржуйкой, заглядывала в окошко приемного отделения детской больницы:

— Умоляю, пустите меня к сыну!

— Не положено.

— Я чувствую, ему плохо! Прошу!..

— Прекратите шуметь, гражданка. Немедленно покиньте помещение!

Женщине оставалось только приникать к окнам больницы и плакать…

Сережа заболел, когда был в санатории. Его сразу отправили в инфекционную больницу. Увы, в те годы диагностика была несовершенной и, как оказалось, Сережу лечили не от того заболевания, каким он страдал. Может быть, если бы Елену пустили к нему, она бы смогла распознать ошибку, обратила бы внимание врачей на не те симптомы, но матери и сыну не давали встретиться. Сережа сильно похудел, очень страдал и тосковал по матери. От боли совершенно ослеп. Потом впал в беспамятство.

Лишь поняв, что маленький пациент умирает, Елене дали попрощаться с сыном. Он не узнал ее. А она только плакала и молилась. Принимая его последний вздох, из последних сил повторяла про себя: «Не моя воля, но Твоя да будет! И если Ты заберешь его, я не отрекусь от Тебя».

Сын умер 7 июля 1948 года, в праздник Рождества святого Иоанна Предтечи.

У безутешной матери оставалось право похоронить Сережу по христианскому обряду. Но нет, ее лишили и этого. Руководство пединститута категорически запретило христианские похороны. Всё должно быть согласно циркуляру: преподавателей и членов их семей на кладбище обязаны сопровождать представители дирекции, коллеги и несколько студентов. Ни о каких священниках не может быть и речи.

Единственное, на чем сумела настоять Елена, — чтобы сына хоронили в тишине. Без всяких лицемерных надгробных речей.

Ночью Елена Ивановна пошла к знакомому священнику. Тело Сережи оставалось в морге. Батюшка совершил заочное отпевание и панихиду в храме.

В день похорон у могилы мать едва не обезумела от горя. Ей вдруг показалась, что Сережу похоронили ещё живого. Дождавшись, когда закончится погребение, она снова пришла на кладбище, раскопала могилу, открыла гроб… Ребенок лежал недвижим. Но сказать, что у Елены отлегло от сердца, было бы неправдой: в душе было черно и пусто.

Без любви я работать не умею

После похорон Елена трое суток молилась рядом с могилой сына на берегу Днепра. Потом много дней вместо обеда бегала с работы на кладбище.

Горе было так велико, что Елена не могла больше оставаться в невыносимом ей теперь городе. Она объявила на работе, что уезжает в Ленинград. Ее уговаривали остаться, но боль и обида пересилили:

— Дирекция пединститута поступила предельно беспощадно в час смерти моего сына и убила мою любовь к институту. А без любви я работать не умею. Прощайте.

Найти работу в Ленинграде было непросто. Однако Елене Ивановне удалось устроиться научным сотрудником в Институт теоретической астрономии АН СССР.

В Херсоне оставалась больная мать. Жилья в Ленинграде, куда можно было бы ее перевезти, не было. Елене приходилось жить между городами: в Ленинграде с головой погружаться в работу, на заработанные гроши кормить, лечить маму, ухаживать за ней… И каждый раз, когда Елена приезжала в Херсон, она сразу спешила на могилу Сереженьки.

В пятидесятом году Казимирчак-Полонская защитила диссертацию на тему «Тесные сближения комет с планетами и планетоцентрическое движение комет» и стала кандидатом физико-математических наук. По совместительству ее зачислили штатным преподавателем в Ленинградский педагогический институт им. М. Н. Покровского.

Увы, долго продержаться на штатной официальной работе не удалось: в пятьдесят первом году в ученой среде начались «чистки», борьба с «врагами народа». Елену Ивановну «сократили». А скоро, когда она возвращалась из Херсона от матери в Ленинград, арестовали прямо в поезде.

В тюрьме

Арестованную Казимирчак-Полонскую доставили в московскую Бутырку 25 января 1952 года.

Условия в тюрьме были ужасные. В камере не позволяли ни сидеть, ни лежать. Елену пытали — не давали спать, сутками заставляли стоять, от этого потом на всю жизнь осталась болезнь ног. Допрашивали по ночам по восемь-двенадцать часов. В перекрестных допросах участвовали по двенадцать следователей! От нее требовали имена, места, темы разговоров… Восемь месяцев тяжелейших, ничем не заслуженных испытаний серьезно подорвали здоровье Елены Ивановны. Резко ухудшилось зрение. В ее медицинской карте значились тринадцать хронических заболеваний! Елене было так тяжело, что она несколько раз порывалась перегрызть себе вены. Но удерживала мысль: Господь не простит самоубийства.

В чем же ее пытались обвинить? Стандартно — в шпионаже, в связях с Польшей, в антисоветской деятельности… 58-я статья по ложному доносу, как это происходило тогда со многими. Но в случае Казимирчак-Полонской был нюанс: автором доноса оказался… местный священник. Он нарушил тайну исповеди.

Связь с Польшей Елена действительно не теряла: там где-то жил ее муж, там остались друзья и близкие. При возможности она отправляла туда весточки.

Ещё в вину ей ставили религиозные убеждения. Здесь арестованная не только не отпиралась, не пыталась скрыть свою веру, а, напротив, свидетельствовала о ней. Это была единственная опора для женщины, дававшая ей силы терпеть страдания.

О том, по чьей «милости» Елена оказалась в тюрьме, она узнала от одного из следователей: он показал ей тот самый донос. Имя следователя Елена Ивановна никогда не называла, но, судя по всему, это был человек, который на своей должности сумел не растерять чести, совести и не очерстветь сердцем. Услышав о предательстве священника, арестантка прочитала следователю лекцию Николая Бердяева «Достоинство христианства и недостойность христиан». На следующий день они снова говорили о Боге...

Позже Казимирчак-Полонская рассказывала, что до начала искреннего общения с тем следователем пыталась обманывать других дознавателей, путалась в своих показаниях: «Засыпаешь в черном отчаянии. Вдруг ночью, как меч, прорезал мое сознание апостол Павел и говорит: "А я в тюрьме не лгал"». Это откровение, полученное во сне, вдохновило ее на такие слова, что Елена Ивановна сумела превра­тить мучительные допросы в проповеди! И вера ее была такой глубокой, а сила убеждения такой мощной, что случилось невозможное: следователь, который вел ее дело, уверовал в Бога! И добился освобождения Казимирчак-Полонской из тюрьмы! Он даже провожал ее на вокзал, помогал донести чемодан до вагона поезда в Ленинград — сама Елена Ивановна была так измучена, что уже не в силах оказалась удержать в руках даже буханку хлеба.

Трудно поверить, что один человек способен вынести столько горя. Освобождение из тюрьмы, казалось бы, должно было положить конец череде несчастий. Но нет: Елена Ивановна узнала, что, пока она была в Бутырке, ее мать в Херсоне сдали в психиатрическую больницу. Там Евгения Николаевна умерла.

Муж где-то за «железным занавесом», и встре­титься им уже будет не суждено. Сын и мать — в могиле. Больше никого у Елены Ивановны не осталось.

На этом беспросветном фоне уже совсем незначительной неприятностью показалась новость о том, что один из сотрудников ленинградского астрономического института, воспользовавшись тем, что Казимирчак-Полонская в тюрьме, присвоил ее кандидатскую диссертацию и под своим именем опубликовал результаты ее исследований.

Орбиты дальние и ближние

…Красивая строгая женщина в лаборатории рядом с ЭВМ просматривает стопку перфокарт. Протягивает молодому коллеге:

— Как это? Комета заходит не в ту область, в которую должна. Либо это чудо, либо ошибка. Коля, вы всё проверили?

— Всё проверил, — уверенно кивает ученый.

— Всё проверили?! — астроном внимательно смотрит на коллегу из-под очков.

— Всё проверил!

Женщина ещё раз берет перфокарты и, перебирая, внимательно просматривает их на свет:

— А вот это что?.. Никакое это не чудо, Коля, а элементарная ошибка!

…Пока путь в Ленинград недавно отпущенной заключенной был заказан, Елена Ивановна поселилась в Одессе. В 1953 году она получила должность доцента кафедры высшей математики Одесского педагогического института. Четыре года прожила у моря — почти отшельницей. Работала, преподавала, молилась. «В люди» практически не выходила. Она написала больше ста работ по астрономии и мечтала о возвращении в северную столицу.

Переехать получилось, лишь когда наступила хрущевская оттепель.

В Ленинграде Казимирчак-Полонская поселилась в маленькой однокомнатной квартирке и снова с головой погрузилась в работу, поступив в тот самый Институт теоретической астрономии Академии наук, из которого ее уже когда-то «сократили». Работала ещё и в Пулковской обсерватории.

Доктор физико-математических наук, ведущий научный сотрудник Института прикладной астрономии РАН Виктор Шор вспоминает:

«Я с ней познакомился в 1956 году. Она устроилась на работу, а я в тот же год поступил в аспирантуру. Елена Ивановна была уже немолодым человеком, но стала осваивать работу на вычислительных машинах. И освоила ее весьма хорошо. Она поставила перед собою грандиозную задачу: исследовать движение всех известных короткопериодических комет на ЭВМ. Для этого она создавала фонд координат возмущающих планет на перфокартах, где числа записываются с помощью отверстий. Выверяла на этих перфокартах каждую дырочку…»

Докторскую степень Елена Ивановна получит в 1968-м. Многие исследования Казимирчак-Полонской на годы и даже на десятилетия опережали аналогичные работы, проводившиеся на Западе. В частности, без переведения на перфокарты координат всех больших планет считать динамику кометных орбит было бессмысленно. При этом Елена Ивановна была очень требовательна. Ошибок не допускала, сама всё перепроверяла.

Параллельно с научной деятельностью, на другой своей «орбите» она жила активной и наполненной духовной жизнью.

Ее учеником и коллегой в институте стал выпускник математико-механического факультета Ленинградского университета Николай Беляев, будущий известный протоиерей. Он прошел путь от старшего лаборанта до ведущего научного сотрудника, участвуя вместе с Еленой Казимирчак-Полонской не только в исследовании движения комет, но и в организации и проведении Всесоюзных и международных конференций по динамике малых планет и комет, в частности по комете Галлея.

Собственно, отец Николай и к вере пришел благодаря ей. Елена Ивановна организовала на дому тайный кружок по изучению православной веры, в котором участвовал и Беляев. Он вспоминал, что у Казимирчак-Полонской был даже чемодан с двойным дном, в котором ей передавали духовную литературу. Риск был высок, но Елену Ивановну уже ничем нельзя было напугать.

И ещё многие выходцы из ее «гнезда» стали потом священниками и монахами.

Будущий протоиерей Виталий Головатенко, как он сам потом вспоминал, шел к ней как к доктору физико-математических наук, но, когда оказался в квартире, где все было в «приятных зеленоватых тонах», вдруг увидел уголок с иконами. Это его тогда поразило — настолько не вязалось с образом известного астронома: «Я стал священником на девяносто процентов благодаря Елене Ивановне».

Однажды она ехала в поезде. Через вагоны проходили нищие: бабушка-поводырь вела слепую девочку. Та пела — очень чисто, прекрасным голосом — и собирала милостыню. Елена Ивановна остановила их, познакомилась, а потом взяла над ребенком неофициальную опеку. У девочки оказался тонкий слух и прекрасные способности. Казимирчак-Полонская многие годы помогала ей и с лечением, и с обучением, и с воспитанием.

Лишенная родного сына, Елена Ивановна всю свою нерастраченную материнскую нежность, любовь, заботу отдавала другим. Была и наставником, и собеседником, и помощником, и утешителем. Вела огромную переписку. С ней было интересно и просто. При том что себя она всегда держала в строгости: аккуратистка и настоящая аристократка, она даже в самой бедности была безупречна и в одежде, и в поведении, и в речи, и в культуре мысли.

А дома на ее небольшом рабочем столе стоял портрет красивого мальчика на велосипеде. На стене висела фотография маленького мученика с подписью: «Сереженька в гробу». На небольшом круглом столике стояла ещё одна рамочка с латинским изречением «Через тернии к звез­дам!»

Небесный чин

В 1987 году, когда Елене Казимирчак-Полонской было уже за восемьдесят, она приняла монашеский постриг. По благословению Патриарха Алексия II ей было оставлено прежнее имя — Елена. Так подтверждалось, что самой жизнью эта женщина уже была подготовлена к небесному чину и давно уже была инокиней в миру. Монашеское облачение на постриг ей прислал старец Псково-Печерского монастыря архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Они были хорошо знакомы.

Работу в Институте теоретической астрономии Елена Ивановна оставила ещё раньше — после семидесяти. Оставила, чтобы заняться переводами, по просьбе Ленинградской духовной академии.

Писатель, главный редактор журнала «Православный летописец» Людмила Ильюнина, близко знавшая Елену Ивановну в последние годы ее жизни, вспоминала:

«Непонятость и одиночество — самый тяжелый, теперь уже монашеский крест, который понесла Елена Ивановна, — выразились в первый же год после пострига в том, что назначенный (не знакомый с ней прежде) духовник и мать-восприемница (монахиня из «простых бабушек») стали требовать, чтобы она оставила свои научные занятия, чтение лекций (тех, что она читала студентам духовных школ), работу над статьями и домашние занятия с молодежью, а посвятила себя исключительно посту и молитве. <…>

“Сила Моя в немощи совершается” — в действии этого духовного закона убеждались все, кто был свидетелем ежедневного подвига монахини Елены последних лет ее жизни. Она продолжала не только по-прежнему трудиться как ученый — писала статьи, читала лекции (благословение на этот труд она десятилетие назад получила от митрополита и от ректора духовных школ), но, теперь уже легально, продолжала вести встречи с людьми: собрала и официально оформила общину прп. Сергия Радонежского — студенты, врачи, ученые, художники внедряли в прак­тику Христовы заповеди о любви к ближнему. Они помогали неимущим одиноким старикам в больнице, организованной матерью Еленой, а после выписки навещали и поддерживали нуждающихся в заботе. Мать Елена занималась с врачами готовившейся к открытию епархиальной больницы блаженной Ксении, организовывала помощь (силами общины) одиноким и больным старым людям, продолжала заботиться о своей приемной дочери».

Членов своей общины матушка Елена благословила выучить молитву об умножении любви и читать ее. Призывала их «нести апостольское служение», имея в виду слова Христа «идите и научите все народы». Здоровье матушки Елены к тому времени уже было сильно подорвано. Через год после принятия монашества она практически полностью ослепла.

Ей было очень тяжело, но священники из Духовной академии просили матушку, и она читала лекции студентам Академии. Были те, кто обвиняли мать Елену в том, что она нарушает послушание, но она видела и знала, что это ее долг.

Легендарной стала лекция матушки Елены о святом благоверном князе Александре Невском — он был для нее идеалом служения и ответственности. Казимирчак-Полонская читала ее студентам Духовной академии. А потом написала статью о святом. Те, кому посчастливилось слышать ту лекцию, теперь уже священники, вспоминают ее до сих пор как новое, живое слово, перевернувшее их сознание.

Протодиакон Владимир Василик слушал лекцию матушки Елены в 1988 году:

«Меня поразил ее облик, но более всего речь, ясная, четкая, с дореволюционным произношением, и удивительная культура мысли — непревзойденная аналитичность и в то же время способность к широким и обоснованным обобщениям, а также широчайшая историческая эрудиция. Однако, помимо этого, присутствовало и нечто большее — горячая убежденность, огромная вера и глубинное проникновение в духовный мир Александра Невского, как будто бы она говорила о своем современнике. И действительно, как позднее отмечали духовные чада монахини Елены, ее судьба была в чем-то сходна с судьбой святого князя: и ее убежденность в том, что “не в силе Бог, а в правде”, и ее личный выбор между Западом и Востоком, когда она вернулась в Советский Союз, и ее дерзновение, подобное отчаянному мужеству Александра Невского во время Невской битвы, и в то же время — ее трезвое и зрелое смирение перед жизненными реалиями».

В последние годы ослепшая матушка Елена уже не могла ходить и двигаться — ее переносили на стуле. Но при этом не оставляла забот о других людях, наставлений.

Монахиня Елена (Казимирчак-Полонская) отошла ко Господу 30 августа 1992 года. Ее похоронили на высоком холме у Пулковской обсерватории на небольшом «астрономическом кладбище».

Уходя из жизни, она повторяла одно слово: «Выше! Выше!..»

При подготовке использованы:

• Автобиография: Монахиня Елена
  (Казимирчак-Полонская). «О действии благодати Божией в современном мире».
• Журнальные публикации: Владимир Лазарев. «Времена жизни». («Новый журнал» № 261/2010);
  Ольга Сергеева. «Земное и небесное» («Вода живая» № 1/2010); Анастасия Наконечная. «Астроном-миссионер» («Вода живая» № 11/2012).
• Интернет публикации: Евгения Лобаева. «Немцы уже хотели ее расстрелять…» (miloserdie.ru); «Выше! Выше!» К 30-летию кончины монахини Елены (Казимирчак-Полонской) (pravoslavie.ru).
• Телефильм: Борис Алмазов. «Монахиня Елена (Казимирчак-Полонская)» из серии «Петербургские заступники».

Чаще всего покойные снятся потому, что мы продолжаем переживать утрату, вспоминаем человека, скучаем по нему или испытываем чувство вины, недосказанности, любви. Память о близком продолжает жить в нашем сердце, и это естественным образом отражается в сновидениях. Сам по себе такой сон еще ничего не означает.

Святоотеческая традиция призывает относиться к сновидениям с большой осторожностью и не доверять им без крайней необходимости. Преподобный Макарий Оптинский (Иванов) говорил: «Сновидениям отнюдь не верь и не обращай на них внимания». Об этом же писал Игнатий Брянчанинов; «В нашем состоянии, еще не обновленном благодатию, мы неспособны видеть иных сновидений, кроме составляемых бредом души и наветом демонов». Иными словами, святитель предупреждает, что человеку крайне трудно отличить обычный сон от возможного духовного явления, поэтому безопаснее вообще не строить свою жизнь на основании сновидений.

В Священном Писании, особенно в Ветхом Завете, действительно встречаются случаи, когда Бог открывал людям Свою волю через сновидения. Но такие случаи были исключением. Обычно речь шла о пророках, праведниках или людях, которым Господь поручал особое служение. Так, например, сон ветхозаветного патриарха Иакова, увидевшего лестницу до неба, по которой сходили и нисходили ангелы, был прообразом будущего воплощения Христа. В Новом Завете рассказывается, что Иосифу Обручнику во сне неоднократно являлся ангел. В первый раз он явился и сказал: «Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в ней есть от Духа Святого»; в другом сне ангел повелел Иосифу взять Младенца и Матерь Его и бежать в Египет, так как Ирод хотел погубить Иисуса. После смерти Ирода ангел снова явился Иосифу в Египте и приказал возвращаться в свою землю.

Нам же верить снам, как и придавать им какое-то особенное значение, не стоит. Если приснился покойный, не нужно пугаться, искать скрытые знаки или пытаться «расшифровать» сон. Тем более не следует обращаться к сонникам, гадателям или людям, обещающим объяснить значение сновидений. Гораздо полезнее вспомнить его в молитве, подать записку за упокой, заказать панихиду или самому прочитать молитву об усопших. Еще есть обычай творить дела милосердия в годовщину смерти: накормить бездомных, помочь детям из малоимущих семей, просто принести продукты в храм. Именно такая память о человеке соответствует православной традиции и действительно может принести пользу его душе.

Важно помнить, что подлинное утешение в скорби от потери близкого человека приходит не через попытки разгадать тайные знаки в сновидениях, а через обращение к Богу и участие в церковной жизни. Исповедь, причастие, совместная молитва с близкими помогают унять боль утраты и обрести душевный мир. Церковь учит, что лучшее, что мы можем сделать для усопшего, — это жить по заповедям, хранить любовь и милосердие в сердце, стараясь своей праведной жизнью свидетельствовать о вере в вечную жизнь и Воскресение. В этом — истинная, а не мнимая забота о тех, кто перешёл в иной мир.

Что такое десница Спиридона Тримифунтского?

Десница святого Спиридона Тримифунтского — это часть его мощей, его правая рука.

Однако в греческой православной традиции не принято разделять мощи святых, если они сохранились полностью. А к Спиридону и отношение особое — его, как живого, переодевают и переобувают, а во время крестного хода несут в вертикальном положении, как будто он сидит и смотрит на тех, кто пришел почтить его.

Святитель Спиридон Тримифунтский — кто он и чему нас учит?

Почему же тогда десница святителя Спиридона Тримифунтского хранится в отдельном ковчеге?

Доподлинно неизвестно, когда и как правая рука святого была отделена от тела. После земной кончины святителя погребли на Кипре, в городе Тримифунт, епископом которого он был. Более 300 лет верующие приходили помолиться к саркофагу, где покоилось тело чудотворца. Во время арабского нашествия, чтобы спасти мощи, их вывезли в Константинополь. Именно тогда, в VII веке, была обнаружена чудесная их сохранность. А когда в XV веке Царьград был захвачен турками, мощи были переправлены на Корфу. Сохранились сведения, что в то время десница Спиридона Тримифунтского передавалась из рук в руки и наконец на рубеже XV-XVI веков оказалась в Риме. Почти четыре столетия святыня хранилась в Риме, и лишь в 1984 году оказалась на Корфу, там же, где покоится тело святого.

Как так произошло, что десница Спиридона хранится как отдельная святыня, мы не знаем. Но в этом можно увидеть промысел Божий — ведь сегодня множество верующих по всему миру могут соприкоснуться с чудотворцем, который был милосерден к каждому нуждающемуся, надеялся на раскаяние каждого грешника и всегда сам спешил на помощь к тем, кто его ждет.

Дмитрий ВОЛОДИХИН

Битва на поле Куликовом — одно из ключевых событий русской истории. Оно вошло в учебники, монографии, в живопись и литературу. И почти всегда историю о великом походе князя Дмитрия Ивановича на Дон сопровождает рассказ про то, как московский правитель получил благословение у Сергия Радонежского. Этот краткий, но величественный сюжет знаком миллионам людей. Его любят, его держат около сердца, о нем вспоминают с теплой улыбкой.

И вот в позднесоветское время появляется гипотеза: всё это выдумка, «церковная легенда». Что, в сущности, означает «поповские бредни». Да-да, именно так. Слов подобных не произносят и не пишут, но они подразумеваются. Форма, в которой была выражена идея гипотезы, — чисто научная, но суть ее, глубинная суть, очень далека от науки. Хотелось бы напомнить одно обстоятельство. Сильнейший сторонник подобного взгляда Владимир Кучкин опубликовал статью «О ро­ли Сергия Радонежского в подготовке Куликовской битвы» на страницах сборника «Вопросы научного атеизма» (1988).

С тех пор к чисто научной, на первый взгляд, полемике всегда и неизменно примешивается глухой подтекст, связанный с верой и безбожием.

Поездка в лесную обитель

Про визит государя московского в Сергиев монастырь повествует «Сказание о Мамаевом побоище».

Великий князь Дмитрий Иванович незадолго до отбытия войск в поход против Мамая ездил с Серпуховским князем Владимиром Андреевичем на поклон к Сергию Радонежскому. Правитель желал получить от игумена лесной обители благословение перед трудным и опасным делом. Сергий упросил князя отстоять Литургию, а затем — разделить трапезу. Князь, в замешательстве, просил Сергия отпустить его, «ибо пришли к нему вестники, что уже приближаются поганые татары». Но тот задержал Дмитрия Ивановича, сказав: «Это твое промедление двойным для тебя послушанием обернется. Ибо не сейчас еще, господин мой, смертный венец носить тебе, но через несколько лет, а для многих других теперь уж венцы плетутся». Князь не посмел ослушаться, откушал монастырского хлеба. Тогда Сергий «…окропил его священной водою и все христолюбивое его войско и осенил великого князя крестом Христовым — знамением на челе». Потом он сказал Дмитрию Ивановичу: «Пойди, господин, на поганых половцев, призывая Бога, и Господь Бог будет тебе помощником и заступником». И добавил тихо: «Победишь, господин, супостатов своих, как подобает тебе, государь наш».

Половцами в ту пору иногда, по старой памяти, называли ордынцев.

Дмитрий Иванович попросил у игумена двух воинов из иноческой братии — Александра Пересвета и его брата Андрея Ослябю. Сергий призвал к себе обоих и велел отправляться с Дмитрием Ивановичем, «ибо были известными в сражениях ратниками, не одно нападение встретили». Преподобный дал им «…вместо оружия тленного нетленное — крест Христов, нашитый на схимах, и повелел им вместо шлемов золоченых возлагать его на себя». Вернувшись из Троицкого монастыря в Москву, Дмитрий Иванович пошел к митрополиту Киприану и рассказал о благословении Сергия. Тот велел держать всё услышанное в тайне. Во время битвы схимник Пересвет сошелся с ордынским богатырем Челубеем, и оба пали, нанеся друг другу смертельные удары копьями…

Подробный рассказ о том, как великий князь московский получал благословение у святого Сергия, есть только в одном источнике по истории Куликовской битвы. Это, как уже говорилось, «Сказание о Мамаевом побоище». В летописях ничего подобного нет. Неизвестно, когда «Сказание» было создано. Большинство историков склоняются к тому, что от победы 1380 года до времени, когда возникло это литературное произведение, лет сто, а то и сто пятьдесят. Проще говоря, это поздний памятник. А потому и вызывает сомнения: до какой степени память о давних событиях искажена в нем? До какой степени можно искать в нем правду факта, а не художественный вымысел?

Критический взгляд

Многие усомнились в достоверности «Сказания…» Помимо уже названного Кучкина, это и Вадим Егоров, и Игорь Данилевский.

Ими выдвинуто множество аргументов. Некоторые доводы легковесны, но другие заслуживают самого пристального внимания.

Так, например, как мог Дмитрий Иванович летом 1380 года беседовать в Москве с митрополитом Киприаном, если сам же его изгнал двумя годами ранее? Обстоятельства поставления Киприана в сан вызывали сомнения в его каноничности. Вместо него митрополичью кафедру занял Пимен, притом сделал это с помощью мошенничества, а потому на Москве его как законного митрополита не приняли. Важнее другое: и Пимен, поставленный в сан Константинопольским патриархом, не успел добраться до Московской Руси к тому времени, когда начались сборы перед выходом на Мамая. Иными словами, Москва вообще не имела на тот момент никакого митрополита.

Но, возможно, разговор состоялся в 1378 году, когда Киприан ненадолго приезжал в Москву. Тогда и благословение Сергия относится не к преддверию Куликовской битвы, а к кануну другой, не столь значительной победы над ордынцами — на реке Воже. Она-то совершилась именно в 1378 году.

Мог ли Сергий дать благословение великому князю, когда тот находился в затяжном конфликте с Церковью? Изгнав Киприана, Дмитрий Иванович попытался сделать митрополитом своего ставленника, Михаила-Митяя. Московское монашество отнеслось к нему, «новоуку во иночестве», крайне отрицательно. Киприана же наше иночество, включая и Сергия, готово было принять. Господь не попустил Михаилу-Митяю занять митрополию: он умер по дороге в Константинополь, где его должны были поставить в сан. Не управлял митрополией ни дня. Досталась она Пимену… Но отношения между Сергием и великим князем на почве «митяевщины» крепко испортились.

Почему в «Житии» преподобного Сергия нет ни слова о посылке двух иноков? Про благословение там кратко упоминается, но раз иноки Пересвет и Ослябя не упомянуты, стоит ли верить остальному?

Разве позволительно инокам, тем более схимникам, браться за оружие и проливать кровь на ратном поле? Стоит ли после этого верить в двух посланцев Сергия, сражавшихся на поле Куликовом? Может, их вовсе не отправлял Сергий? Не являлись ли они митрополичьими боярами, т. е. людьми, служившими как воины или администраторы, но не имевшими касательства к иночеству?

Если посмотреть внимательно на карту, неужели не станет ясным, что Дмитрий Иванович никак не мог посетить Сергия во главе войска? Ведь Троицкий монастырь находится от Москвы в прямо противоположном направлении, чем Коломна, где был назначен сбор русских ратей! Если бы московские полки пришли к Сергию, они увеличили бы свой маршрут более чем в полтора раза. А сборы на войну требовали большой спешки…

Критика критики

Солидно ли звучат доводы лагеря «критиков»? О да, от них невозможно отмахнуться. Но каждый из них при ближайшем рассмотрении выглядит небесспорным. Имеет смысл пройтись «по пунктам», показывая слабые стороны каждого.

Прежде всего, в 1380 году Дмитрий Иванович помирился с Киприаном. Через несколько месяцев после победы над Мамаем великий князь, по словам летописи, «послал игумена Федора Симановского, отца своего духовного, в Киев по митрополита по Киприана, зовучи его на Москву к собе на митрополью». Хроника перемещений Киприана по Руси для 1380 года не известна. Он, как и Пимен, побывал в Константинополе, после чего оба вернулись на Русь. Киприан мог обогнать и Пимена и посетить Москву. Даже если Киприан не добрался до Москвы, он мог вступить в переписку с великим князем и московским духовенством, и следы этой переписки донесло, в измененном виде, «Сказание о Мамаевом побоище». В любом случае, быстрое примирение сразу после победы над Мамаем показывает: скорее какие-то переговоры меж ним и Дмитрием Ивановичем велись еще до нее; свидание меж ними не столь уж невозможно, а установление добрых отношений весьма вероятно.

А вот в 1378 году никакой диалог не был возможен: «митяевщина» была в разгаре.

Мог ли Сергий благословить правителя, жестоко обидевшего Церковь? Да странно было бы отказать в благословении главе христианского воинства, идущего пить смертную чашу! В роковые моменты лишь ничтожная личность принимается холить и лелеять прежние обиды. Разве уместно обряжать преподобного Сергия в одежки ничтожества?!

Сведений о посылке двух иноков с великим князем в «Житии» нет… поскольку составителя «Жития» никто не обязывал их туда включать. Точности от подобного памятника ждать не приходится. Это ведь не летопись!

Инокам драться в смертном бою неуместно. Однако это еще не повод отрицать достоверность «Сказания…» В раннем, самом достоверном летописном повествовании о событиях 1380 года среди знатных людей, павших на поле, назван Александр Пересвет. Другая летопись называет его бывшим брянским боярином. Выходит, герой поединка с Челубеем все же присутствовал в русском войске. И не молился за стеной ратников, а сам бился с ордынцами. Нигде, ни в каком месте он не именуется «митрополичьим боярином». Но послушником при Троицком монастыре он вполне мог быть.

Иными словами, Пересвет и Ослябя ко времени визита великого князя к Сергию, возможно, еще не приняли иноческих обетов, а значит, могли на время скинуть подрясники, чтобы надеть кольчуги.

Предполагают и другое. В условиях «священной войны», от которой зависела судьба Руси и русского Православия, Пересвет мог душу свою положить ради братьев своих, пойдя на явное нарушение обетов. Люди на многое способны в экстремальных условиях…

Что же касается «христолюбивого войска», окропленного Сергием, то и тут не видно никакой нелепости или нестыковки. В «Сказании...» вовсе не говорится, что великий князь привел с собой к Сергию всю московскую дружину, и тем более все полки русские. Но его и князя Владимира Андреевича сопровождала вооруженная свита. Ее-то и назвал автор «Сказания…» христолюбивым войском. Главные силы в то время не трогались из столицы, ожидая Дмитрия Ивановича.

«Сказание…» в целом — поздний источник? Да, скорее всего, именно так. Но не настолько поздний, чтобы в нем не могли отразиться воспоминания участников битвы, бережно хранимые их потомками. К тому же автор его мог использовать гораздо более ранние летописи, не дошедшие до наших дней.

Остается сделать вывод: действительно, «Сказание о Мамаевом побоище» вызывает много вопросов. В том числе и сюжет, связанный с благословением Сергия. На некоторые из них невозможно ответить со строгой определенностью: не располагают историки машиной времени, они могут лишь судить о древних временах по текстам, дошедшим до наших дней… А тексты не всегда кристально прозрачны. Ответы, прозвучавшие из стана «критиков», сами по себе — всего лишь размышление о более или менее вероятном ходе событий 1380 года. Стоящая за ними гипотеза по многим позициям выглядит слабее традиционной точки зрения.

Словом, нет оснований раз навсегда сбрасывать со счетов «Сказание о Мамаевом побоище».

Взгляд с другой стороны

Известный специалист по истории русского средневековья Николай Борисов несколько раз брался за изучение истории с благословением преподобного Сергия. В статьях и книге, посвященной основателю Троице-Сергиевой Лавры, историк показал, сколь глубоко он знает доводы и контрдоводы обоих «лагерей». Окончательный «приговор» ученого звучит так: «Все действия, связанные с историей о благословении Сергия, очень четко укладываются в исторический контекст. Поэтому я убежден, что эта история — не выдумка троицких монахов XVI века, а то, что действительно происходило летом 1380 года».

Современный историк Ольга Плотникова замечает: в одном из летописных рассказов о битве на поле Куликовом «Дмитрий Иванович… показан как защитник православной веры, — а также как великий князь всей земли Русской. Мамай же показан не только как захватчик, но и как гонитель христианства, желающий уничтожить Русь как таковую… и в этом же тексте мы читаем благословение Сергия Радонежского, полученное Дмитрием Ивановичем за два дня до битвы. Тем самым подчеркивается богоугодность битвы, единство русского князя и православной Церкви…»

Таким образом, не только факт важен — было ли благословение, не было ли — но и более широкий культурный контекст вокруг всей этой ситуации. «В истории благословение Сергия стало символом единения народа, власти и Церкви перед лицом внешнего врага», — пишет Ольга Плотникова. Что это значит? А прежде всего то, что Церковь в целом поддержала Дмитрия Ивановича, идущего против ордынцев. И на протяжении многих поколений память об этом хранили как духовное сокровище.

Древнейший и самый достоверный летописный рассказ о битве на поле Куликовом содержит яркий зачин: «Мамай нечестивый люто гневавшийся на великого князя Дмитрия… собрался с силою многою, хотя пленити землю Русскую. Услышав об этом, князь великий Дмитрий Иванович, собрав множество воинов, пошел против них, хотя оборонить свою отчину и за святые церкви и за православную веру христианскую и за всю Русскую землю». Победив ордынцев и встав «на костях», Дмитрий Иванович, по слову той же летописи, «благодарил Бога и хвалил дружину свою, которая крепко билась с иноплеменниками… и дерзала по Боге за веру христианскую…» Видна очевидная христианская подоплека действий правителя. Он действует как защитник земли, веры и Церкви.

То же самое нетрудно разглядеть и в древней эпической поэме «Задонщина». Собираясь в поход, Дмитрий Иванович предстает защитником веры, и святые блаженные князья Борис и Глеб, его родня, споспешествуют его намерению. Вот так рассказывает об этом «Задонщина»: «Князь великий… вступив во златое свое стремя, и взяв свой меч в правую руку, помолился Богу и Пречистой Его матери. Солнце ему ясно на востоке сияет…, а Борис и Глеб молитву воздают за сродники своя…» Оглядывая дружину, правитель выражает уверенность: русские ратники готовы «головы свои положить за землю за Русскую и за веру христианскую».

Одна из летописей сообщает, что благословение было князем получено, хотя и другим путем. За несколько суток до битвы в донской стан Дмитрия Ивановича прибыли посланцы от Сергия, доставившие «благословенную грамоту». Там, среди прочего, говорилось: «Поможет тебе Бог и Святая Троица!»

Таким образом, прав Николай Борисов: контекст истории с благословением таков, что князь чувствовал себя верным слугой Бога, видел поддержку Церкви и намеревался сыграть роль ее защитника. Благословение со стороны Сергия в подобных обстоятельствах выглядит уместным и естественным шагом.

***

Остается подвести итоги. Скорее всего, благословение в 1380 году было Дмитрием Ивановичем от Сергия так или иначе получено. Подробно об этом повествует одно лишь «Сказание о Мамаевом побоище», но более краткие рассказы есть в «Житии» Сергия и в одной из летописей. А это в сумме дает солидную опору для подобного вывода. Скорее всего, бывший боярин Александр Пересвет, послушником ли, схимником ли, действительно бился с Челубеем и пал с оружием в руках.

А значит, по сию пору история Куликовской битвы нерасторжимо связана с историей Троице-Сергиевой обители.

Рассказывает Елена Фомина:

Эта история произошла в канун Праздника Преображения. В тот год он выпал на будний день и, конечно, было досадно от того, что хотелось в храм, а надо было на работу. Я прикидывала и так и эдак: сказаться больной? Опоздать? Взять без содержания? Ни один из вариантов не подходил. На той работе, где я тогда трудилась, надо было приходить строго к 9.00, с опоздавших снимали стружку, чтобы взять выходной, нужна была более веская причина, а врать меня с детства отучили родители. Ни мамы, ни папы к тому времени уже не было, но не огорчать их я старалась по-прежнему.

Чем больше я себя уговаривала, что работа — это послушание, тем горше мне становилось. Тем более что по нашей храмовой традиции в этот день всех после праздничной службы угощают яблоками. И нет ничего вкуснее такого яблочка, вынесенного из алтаря. А мне и в этом отказано! И до того мне стало себя жалко, что я даже разрыдалась. Так и заснула — в слезах.

А под утро мне приснился папа. Он положил мне в руку удивительно красивое спелое яблоко. Это было так реально, что я даже вес его ощутила в ладони, когда проснулась. Но самое потрясающее — запах! Такое благоухание я чувствовала только в детстве, когда приходила из школы домой — а там посылка от бабушки с дедушкой: деревянный ящик, доверху наполненный отборными яблоками.

Странная штука — память. Порой забываешь дорогие лица, слова, улыбки. А стоит хоть на секунду уловить в воздухе случайный аромат, как все это становится реальностью. И все переживания кажутся полной ерундой, потому что самое главное — это любовь твоих близких, которая защищает тебя от всех напастей, и ее не становится меньше, когда их нет рядом.

К снам я отношусь с осторожностью, вернее — никак. Знаю, что лучше, когда их нет. Ну а если что и приснилось, надо вспомнить старую пословицу: «Сон в голове, что пена в вине». Тем не менее, проснулась я в тот день с ощущением праздника. Забыла о всех обидах и абсолютно счастливая отправилась на работу, понимая, что все-таки получила свое самое дорогое преображенское яблоко.

События Преображения описаны во всех Евангелиях, кроме Евангелия от Иоанна (Мф. 17, 1-6; Мк. 9, 1-8; Лк. 9, 28-36). В этот день Спаситель взял с Собой на гору Фавор Своих ближайших учеников — апостолов Петра, Иакова и Иоанна — и во время молитвы преобразился перед ними во всей Своей Божественной славе.

Преображение празднуют с древних времен. На Востоке традиция празднования Преображения существовала с IV века, именно тогда равноапостольная императрица Елена построила на горе Фавор храм в честь Преображения. Об этом празднике было сказано и в поучениях святых Ефрема Сирина и Иоанна Златоуста. О празднике говорил и святой Андрей Критский. На Западе праздник был установлен для всеобщего почитания только в 1456 году папой Каликстом III в ознаменование победы христианского войска венгерского регента Яноша Хуньяди над турками под Белградом.

Какие же существуют традиции празднования Преображения?

Преображение в Русской Православной Церкви

В Православной традиции праздник входит в число главных двенадцати праздников и является вторым из трех Спасов. До него 14-го августа празднуется Первый Спас — Происхождение Честного и Животворящего Креста Господня, или Медовый Спас, а после него 29-го августа (16-го по церковному календарю) празднуется Третий Спас — память Нерукотворного Образа Господа Иисуса Христа. У праздника Преображения есть один день предпразднства (19 августа) и семь дней попразднства. Отдание праздника совершают в храмах 26 августа.

Традиционно в этот день приносили на освящение различные плоды. В Израиле и Греции, например, люди несли в храм для благословения виноград, который как раз поспевал в августе. Но так как виноград рос далеко не везде, традиция претерпела изменения — так, на Руси стали освящать яблоки, и сегодня Преображение Господне носит народное название «Яблочный Спас».

Преображение в Армянской Апостольской Церкви

В Армянской Апостольской Церкви праздник Преображения Господне называется Вардавар и является переходящим, его отмечают на 98 день после Пасхи. В этот день принято обливать друг друга водой и выпускать в небо голубей в память о Великом Потопе и голубе Ноя. Преображение один из самых любимых народом праздников.

Преображение в Эфиопской Православной Церкви

В Эфиопии Преображение отмечают 19 августа. На праздник люди связывают несколько палочек вместе, чтобы сделать факел «чибо». Затем его поджигают во время пения песни «Хойя Хойе» (Hoya Hoye), которую, как правило, исполняют дети. Пение также сопровождается ритмичными танцами.

Преображение в Коптской Православной Церкви

В Египте Преображение празднуется 19 августа или же 13 августа по коптскому календарю. Преображение входит в число семи меньших праздников.

В праздник вспоминается евангельское событие, когда Иисус Христос на горе Фавор во время молитвы явил Свою Небесную славу трем апостолам: Петру, Иакову и Иоанну. Его одежды и лицо просияли неземным светом, преобразились. Это чудесное откровение Своей небесной славы Господь совершил, чтобы укрепить дух учеников и их веру накануне грядущих испытаний.

Из статьи Медовый, Яблочный и Ореховый Спасы — что это за праздники?

Преображение Господне — один из двунадесятых праздников, отмечается 19 августа (6 августа по старому стилю). В этот день Церковь вспоминает евангельское событие, когда Иисус Христос, взяв с Собой трех ближайших учеников — Петра, Иакова и Иоанна, поднялся на высокую гору и преобразился перед ними. Во время молитвы лицо Его просияло, как солнце, а одежды стали белыми и блистающими. Так ученикам была явлена Божественная слава Спасителя, сокрытая до этого момента под покровом человеческой природы. По древней церковной традиции местом Преображения считается гора Фавор. Уже с первых веков христианства она почитается как святое место, а позднее на ее вершине были построены христианские храмы.

В чем смысл праздника?

Преображение укрепило апостолов в вере перед предстоящими крестными страданиями Христа. Оно показало, что Голгофа станет добровольной жертвой, за которой последуют Воскресение и победа над смертью. Именно поэтому рядом со Христом явились пророки Моисей и Илия, беседовавшие с Ним о Его предстоящем «исходе» в Иерусалим, то есть о крестной жертве (Лк 9:31). Но смысл праздника этим не ограничивается. Святитель Григорий Палама учил, что апостолы увидели на Фаворе не обычный земной свет, а нетварный Божественный свет — сияние Божественной славы. Этот свет, по учению Церкви, призван преобразить и человека, стремящегося к Богу. Поэтому Преображение напоминает не только о том, Кто такой Христос, но и о цели человеческой жизни. Через соединение с Богом человек постепенно преображается и становится причастником Его благодати. Именно в этом заключается главная надежда праздника.

Почему праздник называется Яблочным Спасом?

Народное название Яблочный Спас связано с древней благочестивой традицией освящать в этот день плоды нового урожая. В странах Средиземноморья к этому времени созревал виноград, который приносили в храм как «начатки» нового урожая, исполняя ветхозаветную заповедь (Исх 23:19). На Руси виноград не был широко распространен, поэтому постепенно сложился обычай освящать яблоки и другие плоды, созревающие к середине августа.

Как изображают Преображение на иконах?

В центре иконы изображается Христос в сияющих белых одеждах, окруженный мандорлой — сияющим овалом, символизирующим нетварный Фаворский свет. По сторонам стоят пророки Моисей и Илия — представители закона и пророков, свидетельствующие, что Христос является исполнением всего Ветхого Завета. У подножия горы изображены апостолы Петр, Иаков и Иоанн, которые не могут выдержать сияния Божественной славы и падают ниц. Горный пейзаж напоминает о духовном восхождении человека к Богу, а многослойная мандорла подчеркивает непостижимость Божественной славы.

Какие особенности имеет богослужение Преображения?

Праздник Преображения всегда приходится на Успенский пост, однако в этот день пост становится менее строгим: церковный устав разрешает вкушение рыбы. Все богослужение посвящено теме Божественного света и преображения человека. Священнослужители облачаются в белые ризы, праздничные песнопения прославляют Христа, открывшего ученикам Свою славу, и содержат просьбу о том, чтобы этот Божественный свет озарил и нашу жизнь. После Божественной литургии совершается освящение плодов нового урожая.

Среда, 19 августа 2026 года, Преображение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

Для нас момент Преображения Спасителя важен тем, что Господь показал, Кто Он есть на самом деле. Чудо Преображения описано у трех евангелистов — Марка, Матфея и Луки.

В тот день Господь позвал с собой учеников Петра, Иакова и Иоанна помолиться вместе. Они поднялись на гору Фавор и вдруг Его лице просияло, «как солнце», а одежды сделались белыми, «как свет». Два ветхозаветных пророка — Илия и Моисей — беседовали с Ним.

Апостолам стало так хорошо в момент Преображения, что Петр сказал Иисусу: «Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии (Евангелие от Матфея глава 17, стих 4)». Он не хотел потерять то удивительное состояние и решил остаться там навсегда.

В Преображении Спаситель явил апостолам Свою Божественную природу, которую обычно скрывал под покрывалом человеческой плоти. Петр, Иаков и Иоанн смогли увидеть и ощутить, что Он не обычный проповедник и даже не пророк, а Кто-то больший. Глас Бога возвестил: «Это Сын Мой Возлюбленный, на Ком Мое благоволение: Его слушайте (Евангелие от Матфея, глава 17, стих 5)». Так Иисус укрепил учеников перед Своими страстями и смертью на Голгофе.

Особенности православного богослужения

Богослужения праздника Преображения Господня, как и любого другого праздника, совершаются накануне и в сам день праздника. Все изменяемые песнопения посвящены только Преображению Господню.

Вечером 18 августа совершается всенощное бдение и первый час со стихирами и другими песнопениями, паремиями, тропарем, кондаком и двумя канонами праздника Преображения Господня. Продолжительность 2 – 2,5 часа.

Утром 19 августа – шестой и третий часы и Божественная литургия с написанными специально для праздника антифонами, тропарем, кондаком и задостойником праздника Преображения Господня. Около 1,5–2 часов.

В конце литургии после Причастия — небольшой (5-7 мин) чин освящения винограда и других плодов.

Чин освящения винограда и плодов

После Причастия и заамвонной молитвы («Благословляяй благословящия Тя, Господи, и освящаяй на Тя уповающия», которую священник читает, стоя перед алтарем, но за амвоном (предалтарным возвышением) священнослужители выходят и кадят плоды. Хор поет тропарь и кондак Преображения Господня.

Затем читаются две молитвы:

• Моли́тва во причаще́нии гроздия, в которой мы просим Господа благословить принесенные виноградные плоды. Из винограда может быть сделано вино, и оно, по слову Писания, «веселит сердце человека». При этом, если вино будет принесено на литургию, оно может участвовать в богослужении и стать Кровью Христа, Которой мы будем причащаться. Поэтому мы просим и о том, чтобы, вкушая от винограда, мы испытывали радость и чтобы это вкушение было нам во оставление грехов:

• Моли́тва о принося́щих нача́тки овоще́й, в которой мы просим Господа благосклонно принять наше сегодняшнее приношение, так же как он принял лепту вдовы (Евангелие от Марка, глава 12, ст. 41-–44, Евангелие от Луки, глава 21, стихи 1-–4), и просим Его даровать нам обильно земные блага и все, что нам будет полезно.

После этого священник кропит (обрызгивает) святой водой виноград и другие плоды, которые принесли, со словами: «Освяща́ются плод сей ло́зный и плоды́ сия́, окропле́нием воды́ сея́ свяще́нныя, во и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́гоДу́ха. Ами́нь». (Трижды)

Далее Литургия завершается обычным образом.

Главные песнопения 19 августа 2026 года

Тропарь Преображения Господня, глас 7

Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́.

Перевод:

Преобразился Ты на горе, Христе Боже, показав ученикам Твоим славу Твою, насколько это было для них возможно. Да воссияет и нам, грешным, свет Твой вечный, по молитвам Богородицы. Податель света, слава Тебе!

Кондак Преображения Господня, глас 7

На горе́ преобрази́лся еси́,/ и я́коже вмеща́ху ученицы́ Твои́,/ сла́ву Твою́, Христе́ Бо́же, ви́деша,/ да егда́ Тя у́зрят распина́ема,/ страда́ние у́бо уразуме́ют во́льное,/ ми́рове же пропове́дят,// я́ко Ты еси́ вои́стину О́тчее сия́ние.

Перевод:

На горе преобразился Ты, и, насколько могли вместить ученики Твои, они славу Твою, Христе Боже, созерцали, чтобы, когда Тебя увидят распинаемым, уразумели, что Твое страдание – добровольное и миру возвестили, что Ты – воистину Отчее сияние.

Величание

Величаем Тя,/ Живодавче Христе,/ и почитаем пречистыя плоти Твоея/ преславное Преображение.

Перевод:

Прославля́ем Тебя́, Жизнепода́тель Христо́с, и почита́ем пресла́вное Преображе́ние Пречи́стого Твоего́ Те́ла.

Песнопение в честь Богородицы «Достойно есть» заменятся праздничным Задостойником (задостойник – то, что поется вместо «Достойно есть»):

Задостойник, глас 4

Велича́й, душе́ моя́,/ на Фаво́ре преобрази́вшагося Го́спода.
Рождество́ Твое́ нетле́нно яви́ся:/ Бог из боку́ Твое́ю про́йде,/ я́ко Плотоно́сец яви́ся на земли́/ и с челове́ки поживе́.// Тя, Богоро́дице, тем вси велича́ем.

Перевод:

Роды Твои были девственны: Бог произошел из Твоего чрева, явился на земле во плоти и жил с людьми. Поэтому мы все величаем Тебя, Богородица!

У Преображения есть один день предпразднства – 18 августа и семь дней попразднства. Отдание праздника совершается 26 августа.

Чтение Евангелия

Евангелие от Матфея, глава 17, стихи 1 — 9

Комментирует епископ Феоктист Игумнов

Комментирует священник Дмитрий Барицкий

И по днех шести́х, поя́т Иису́с Петра́ и Иа́кова и Иоа́нна бра́та его́, и возведе́ их на гору́ высоку́ еди́ны. И преобрази́ся пред ни́ми, и просвети́ся лице́ Его́ я́ко со́лнце, ри́зы же Его́ бы́ша белы́ я́ко свет. И се яви́стася им Моисе́й и Илиа́, с Ним глаго́люща. Отвеща́в же Петр рече́ [ко] Иису́сови: Го́споди, добро́ есть нам зде бы́ти, а́ще хо́щеши, сотвори́м зде три се́ни, Тебе́ еди́ну, и Моисе́ови еди́ну, и еди́ну Илии́. Еще́ [же] ему́ глаго́лющу, се о́блак све́тел осени́ их, и се глас из о́блака глаго́ля: Сей есть Сын Мой Возлю́бленный, о Не́мже благоволи́х, Того́ послу́шайте. И слы́шавше ученицы́, падо́ша ни́цы, и убоя́шася зело́. И присту́пль Иису́с, прикосну́ся их, и рече́: воста́ните, и не бо́йтеся. Возве́дше же о́чи свои́, никого́же ви́деша, то́кмо Иису́са еди́наго. И сходя́щим им с горы́, запове́да им Иису́с, глаго́ля: никому́же пове́дите виде́ния, до́ндеже Сын Челове́ческий из ме́ртвых воскре́снет.

Апостольское чтение

Второе соборное послание святого апостола Петра, глава 1, стихи 1 — 10

Комментирует священник Стефан Домусчи

Комментирует священник Дмитрий Барицкий

Комментирует священник Павел Великанов

Си́мон Петр, раб и посла́нник Иису́с Христо́в, равноче́стную с на́ми получи́вшим ве́ру в пра́вде Бо́га на́шего и Спа́са Иису́са Христа́, Благода́ть вам и мир да умно́жится в позна́нии Бо́га, и Христа́ Иису́са Го́спода на́шего. Я́ко вся нам Боже́ственныя си́лы Его́, я́же к животу́ и благоче́стию, подана́ ра́зумом Призва́вшаго нас сла́вою и доброде́телию. И́миже честна́я нам и вели́кая обетова́ния дарова́шася, я́ко да сих ра́ди бу́дете Боже́ственнаго прича́стницы естества́, отбе́гше, я́же в міре, по́хотныя тли. И са́мое же сие́, тща́ние все привне́сше, подади́те в ве́ре ва́шей доброде́тель, в доброде́тели же ра́зум, В ра́зуме же воздержа́ние, в воздержа́нии же терпе́ние, в терпе́нии же благоче́стие, Во благоче́стии же братолю́бие, в братолю́бии же любо́вь. Сим бо су́щим в вас и мно́жащимся, не пра́здных, ниже́ безпло́дных сотворя́т вы в Го́спода на́шего Иису́са Христа́ позна́ние. Ему́же бо несть сих, слеп есть, мжай, забве́ние прие́м чище́ния дре́вних свои́х грехо́в. Те́мже па́че, бра́тие, потщи́теся изве́стно ва́ше зва́ние и избра́ние твори́ти. Сия́ бо творя́ще, не и́мате согреши́ти никогда́же.

Традиции праздника Преображения Господня

Праздник Преображения Господня в народе называют «Яблочным Спасом». Отмечать у нас его начали вскоре после Крещения Руси. Сразу же вошло в традицию освящать созревшие к августу плоду. Если в Греции и Израиле благословляли в этот день созревший виноград, то в русских храмах стали освящать более распространенные яблоки. Сегодня для этого красивого обряда можно принести и другие фрукты, и орехи. Существует монашеская благочестивая традиция вкушать яблоки только после 19 августа, но мирянянам необязательно ее соблюдать.

О праздновании Преображения в разных странах читайте в нашем материале.

Строгий Успенский пост, на пятый день которого приходится праздник Преображения, не отменяется, но ослабляется по случаю праздника: уставом разрешены рыба, вино и масло.

Новомученики и исповедники Российские

Священномученик Николай Заварин (4 мая 1878 — 19 августа 1937)

«Мое оружие - Евангелие и религия, ими я и воюю» - так ответил отец Николай на вопрос об оружии во время обыска у него дома. «Поскольку я служил в церкви, я стремился поддерживать веру среди населения, отстаивать церковь, чтобы ее не закрывали, но с антисоветской агитацией никогда не выступал», - записано в его слов на допросе. Во время следствия отец Николай не назвал никаких имен, никого не обвинил, в том числе и лжесвидетелей из числа церковного причта.

О прославлении новомученика Николая в 2019 году читайте в нашем материале.

Редакция «Фомы» поздравляет читателей с праздником Преображения Господня!

Протоиерей Александр АВДЮГИН

В бытность мою на сельском приходе в день Преображения Господня, Яблочным Спасом называемом, приходил в храм дед. Он всего лишь четыре раза в год появлялся: на Крещение, Пасху, Троицу и Преображение.

Приходил
основательно, с вечера, с сумкой продуктов и сменной обувью. Подойдет к храму,
старосту или меня кликнет и с полной уверенностью спрашивает-заявляет:

—
Куда сумку положить и где ночевать определяться?

После
решения данных вопросов располагался на указанной кровати, умывался у колодца,
ел краюху хлеба (только с водой!), так как три дня пред причастием постился
(причем данный подготовительный пост совершался только по его личному
особенному правилу), переобувался и шел на всенощную.

Как-то в один из предпраздничных преображенских вечеров решил я посмотреть, что дед делать будет после службы. Отдыхать уляжется (его умирающая деревенька в километрах пяти от прихода находится и автобус туда далеко не всегда ездит) или чем другим займется. Заглянул в гостиную комнату. Дед поставил на тумбочку в стакане с крупой свечу, иконку какую-то маленькую прикрепил (хотя в комнате свой иконостас) и тихонько молится. На мое вторжение дед даже не обернулся.

На Преображение, независимо от того, на какой день праздник припадает, в храме всегда много прихожан, а запах принесенных для освящения яблок и прочих фруктов, Богом в этом году данных, церковный ладан превосходит и усомнится не даст — Спас Яблочный наступил.

К Чаше первыми всегда ребятишки подходят, затем старики. Дед первый. Основательно перекрестится, поклон земной положит, причастие примет и со столь торжественным видом к запивке идет, что всем сразу понятно становится — это главное событие в дедовской долгой жизни.

А в приходском дворе его уже вся ватага ребячья с нетерпением дожидается. Почему? Так дед их после освящения положенного всякими вкусностями домашними угощает. Всех, до единого.

Спросил
как-то у него:

—
Дед, это от кого у вас благословение такое — детей кормить на праздники?

Удивился
дедушка, несказанно удивился.

—
От Бога, батюшка, от Бога. Помнишь, Он сказал, чтобы детей к Нему приводили?

Я-то
помнил, но как-то все теоретически…

Дети же лучше чем я в разумении своем оказались. Они его, деда нашего, из деревни дальней, так и звали — дед Христос.

Преображение — не просто уникальный эпизод истории спасения, потому что уникально Боговоплощение и вся земная жизнь Господа, но знак, пусть мимолетный, безграничной милости Спасителя.

Петр и сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн были приведены Христом на «гору высокую», — Фавор. где Он перед ними преобразился, явил Свой облик во славе: лицо Его сияло, как солнце, а одежды сделались белыми, как снег, и с Ним беседовали Моисей и Илия. Здесь и прозвучали знаменитые и славные слова Петра: «Господи! хорошо нам здесь быть».

Конечно, хорошо, потому что Господь явил им здесь и сейчас, еще до всех событий крестной смерти и Воскресения, Свой облик в Царстве Небесном. Наверное, нам следует восхититься Его добротой и духовной заботой, — но и отметить, что все атрибуты Царства, вся его слава — это свет, сияние и глас Божий, услышав который, ученики пали ниц.

И вот звучит это замечательно «не бойтесь».

Не бойтесь Божия величия, — бойтесь собственного небрежения.

Не бойтесь Божественной мудрости, — бойтесь собственной тупости.

Не бойтесь Божественной любви, — бойтесь собственного окаменевшего сердца.

А при спуске с горы Иисус сказал:

«Никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых».

Разумеется, о том, почему Он это сказал, мы можем рассуждать лишь предположительно. Но предположить можно, во-первых, что смысл произошедшего Апостолы вряд ли сразу постигли до конца, — иначе нет объяснения дальнейшим их вопросам, сомнениям и колебаниям. Ведь не зря мудрая традиция поясняет в тропаре Преображения, что Господь показал ученикам славу Свою, «якоже можаху», то есть в той мере, в какой они могли это вместить. Наверное, именно поэтому не всем ученикам Он явился преображенным, а только этим. тем более что Христос упомянул Свое Воскресение из мертвых, а до этой мысли нужно было еще дорасти, — кстати. именно этот глагол употребляется в стихотворении Пастернака о Марии Магдалине:

Но пройдут такие трое суток
И падут в такую пустоту,
Что за этот страшный промежуток
Я до Воскресения дорасту.

Легко представить себе, какое брожение умов могло бы воцариться при пересказе этого великого события людьми, не до конца утвердившимися в новозаветном Откровении (порицать их за это нельзя, потому что оно тогда еще не было явлено во всей своей окончательной полноте) тем, кто еще менее в нем укоренен. Легко, но не нужно. Потому что рачением Христовым этого не было.

Когда люди сетуют на то, как много в мире зла и ужаса, сослагательное наклонение, как правило, работает в одну сторону и удивительно легко предъявляются Богу претензии: почему-де не предотвратил, не исправил… Это все — наследие Адама, косвенно упрекнувшего Господа в своем собственном грехопадении («жена, которую Ты мне дал, дала мне…»). Между тем мы просто не в силах представить себе, сколько кровопролитий Он предотвратил, скольким ужасам не дал совершиться, сколько злодейств пресек. Это непредставимо, потому что этого не было. Но если очень постараться, то по любви можно себе представить, какова же степень заботы Бога о нас. Опять-таки, это наше представление будет бледным и смутным, но его-то и следует беречь в тайниках души до поры до времени…

И вот пример неполного понимания всей ослепительной истины Откровения, пример цепляния за старые человеческие представления. Ученики сомневаются: ведь книжники говорят, что сначала должен придти Илия. А Христос в Своем ответе показывает, что в этих человеческих представлениях истина содержится, но ее нужно еще суметь увидеть, а как — невольно вспоминаются рождественские слова «чистым сердцем»: «Правда, Илия должен придти и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, и поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них». По этим словам ученики поняли, что речь об Иоанне Крестителе. Осознали ли они, что предстоит их любимому и любящему Учителю — мы не знаем.

Затем некто из народа на коленях говорит Господу о своем горе: сын его беснуется, бросается в воду и в огонь (такой вид тяжкого психоза известен), а ученики не смогли его исцелить. И здесь следует потрясающая нас при каждом прочтении вспышка: «О, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко мне сюда». Он «запретил» — и бес вышел, и отрок исцелился.

Апостолы скорее всего были поражены тем, что Христос с такой видимой легкостью сделал то, с чем они не справились, и спросили об этом. Иисус ответил:

«По неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горей сей: „перейди отсюда туда“, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом».

Вот так. Исповедали Иисуса Христом и Господом; следуют за Ним, прилежно слушают — и все еще неверие. А про сдвигание гор с тех пор говорилось десятки тысяч раз, но самый интересный случай, по-моему, — это рассказ из Патерика о монахе, который отправился на поиски великого и славного подвижника. Нашел в конце концов, такой старичок вовсе с виду не величавый, спрашивает пришельца, как обстоят дела с верой в его монастыре. Тот пространно рассказывает, какой у них там строгий устав и как тщательно они его соблюдают, а старичок на это: не о том речь, а о такой вере. что скажешь горе «иди сюда…». На этом месте раздается страшный грохот, и гость с ужасом видит, как на них надвигается близьстоящий холм. А старец только рукой досадливо махнул: «Это я не тебе», — и холм отодвинулся на свое место.

Да и насчет поста и молитвы тоже есть над чем задуматься. Ведь наверняка и постились ученики, и молились, но это все как-то было не то, и причем не по количеству, а по качеству. С тех про про настоящий пост и настоящую молитву написаны километры страниц, но эти вещи по-прежнему нечасто встречаются. Наверное, не в чтении тут дело, а в направленности души.

Чем более приближалось время Страстей, тем отчетливее звучало в речах Спасителя предупреждение об этом времени. Он говорил: «Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет». Апостолы опечалились, потому что это действительно страшная весть, но самое горькое — «в руки человеческие».

Как легко все сваливать на козни сатанинские! Но ведь все зло, которое творит враг рода человеческого, он творит человеческими же руками.

Человек находится в ситуации выбора, и он свободен выбирать между добром и злом, между правдой и ложью, между старанием и леностью, между покаянием и самооправданием… При каждом неверном выборе вернуться к верному становится все труднее — или же требует такой вспышки воли, на которую немногие способны. Принято с чувством глубокого удовлетворения винить в страстях Христовых кого угодно — и пропускать мимо ушей и мимо сердца слова церковного песнопения: «Аще и всегда распинаю Тя грехами моими…». А ведь здесь — замечательноя возможность не только для глубокого раскаяния, но и для сугубого понимания того, какова же милость Божия. Да, Он простил отрекшегося Петра, да, Он ввел в рай помолившегося ему разбойника, и это прекрасно. Но самое удивительное доказательство Его бесконечной — всемогущей — милости, это то, что Он прощает меня.

А затем, после этих страшных слов, приоткрывающих страшное будущее, следует эпизод, актуальный для всех времен, но не такой напряженный. В Капернауме к Петру подошли сборщики храмовой пошлины и спросили, не даст ли Учитель денег. Почему не обратились непосредственно к Нему — не очень ясно, и вряд ли можно это уяснить без привлечения обширного исторического материала, а может быть, и с ним не получится. Петр мирно согласился, но не успел еще сказать об этом Христу, как Тот, опережая его, сказал: «Как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних?». Петр ответил: с посторонних. На это Иисус сказал: «Итак сыны свободны; но, чтобы нам не соблазнять их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя». А статир — это действительно величина подати с двух человек.

Евангелист даже не снисходит до констатации того, что рыба действительно была поймана и статир действительно был из нее извлечен, потому, очевидно, что это не так интересно: ясно же, что так и было. Точно так же, как и ясно, что Христос знал о разговоре сборщиков с Петром. Гораздо интереснее то изумительное спокойствие, с которым Он относится к сбору подати. Кажется, что идея взыскать с Него, Сына Божия, пошлину на храм его просто забавляет. Но во избежание надсадных разговоров сборщиков («чтобы нам не соблазнять их») пошлину следует уплатить, причем, если можно так выразиться, высокохудожественным способом: извлечь эти деньги из первой попавшейся в море рыбы.

Конечно, можно сказать, что извлечение ценностей из рыбы — распространенный мировой сюжет; достаточно вспомнить перстень Поликрата. Но вот ведь в чем дело: литература берет сюжеты из жизни. Жизнью же управляет Бог. В некотором смысле слова все деньги, кольца и прочие ценности во всех сюжетах мировой литературы и фольклора извлечены из рыб по воле Божией.

И напоследок — еще одно соображение из смежной области. Считается недостойным и вредоносным рассуждать о литературной ценности Евангельского повествования. Спрашивается, почему? Да, Священное Писание богодухновенно. А как же с тем, что Господь в силах дать его авторам, через которых Дух обращается к людям, еще и талант, — для того чтобы это обращение прозвучало в полный голос? Да и если подумать, Господь строит историю человечества и вместе с тем жизненный путь каждого из нас по строгим и стройным законам, и мы справедливо оцениваем уровень совершенства произведения по тому, насколько автор смог уловить эти законы и изложить их проявление.

…Много лет назад одна очень благочестивая и очень сведущая в науках о древностях античных и христианских дама, прочитав один из новых переводов Евангелия, кротко вздохнула и сказала: «Не тот это текст, который всколыхнул народы». Вопросы содержания для нее не стояли, речь шла исключительно о форме изложения. Которая играет немалую роль.

И об этом полезно помнить не только переводчикам Писания, но и всем тем, кто пишет и говорит о Христе и о нашей вере.

В христианском искусстве существует множество иконографических композиций, однако все они в целом сводятся к двум группам — те, которые за время своего развития претерпели существенные изменения, и те, которые остаются неизменными с момента своего возникновения и по сию пору. День Преображения Господня имеет не только долгую историю, но и очень древнюю икону, которая даже старше самого этого церковного праздника.

История возникновения иконы Преображения

Если бы современный христианин вошел в храм первых веков, то увидел бы интерьер, сильно отличающихся от привычных для нас церковных убранств. И в первую очередь это касается икон — их попросту не было. Вернее, они были, вот только на молящегося со стен чаще всего смотрели не канонические лики святых, а изображения, больше похожие на элементы оформления театров и вилл, чем на традиционные иконы. Но это — еще ничего, есть и другая особенность. В древних храмах наш современник не обнаружил бы портретов Христа — вместо них на стенах там были Его символы — Крест, Агнец, якорь, рыба и другие.

Такое положение дел не было случайным. Христианское искусство зародилось в эпоху страшных гонений на евангельскую веру, когда даже само упоминание имени Иисуса Назарянина могло привести человека к мученической смерти. В этой обстановке и возник обычай шифровать наиболее важные элементы веры под примитивными, на первый взгляд, образами и символами. Например, Крест, который в языческой Римской империи очень долго оставался орудием казни, часто изображался в виде обычного корабельного якоря. Еще более прозаичной была рыба, которая, однако, в глазах христианина превращалась в сакральный символ, связанный лично с Христом. Спасителя также часто изображали и в виде ягненка, и в образе пастуха, под личиной мифического героя Орфея.

Потом гонения миновали, и о своей вере христиане смогли говорить уже открыто. Но еще очень долго — особенно на Западе империи — Церкви оставался дорог тот символический язык, который она выработала в своем искусстве первых веков. Поэтому вплоть до VIII века Агнцы, Пастыри, Орфеи, Львы, якоря и рыбы соседствовали на стенах соборов с ликами Христа, пока не были вытеснены последними окончательно.

Первая известная композиция Преображения опирается на ту же — традиционную во многом для раннего христианства — символику. Находится в Италии, в городе Равенне, в базилике святого Аполлинария, и датируется VI веком. Она размещена в алтарной нише — апсиде — и представляет собою огромное мозаичное панно. В центре мозаики древними мастерами выложен большой круг, внутри которого на лазоревом фоне, украшенном золотыми звездами, изображен четырехконечный Крест. В месте пересечения его ветвей размещен медальон с ликом Спасителя. Над самим Крестом внимательный зритель увидит слово «ΙΧΘΥΣ», что в переводе с греческого означает «рыба». Это первые буквы слов фразы «Иисус Христос Божий Сын Спаситель». Под Крестом видны слова «SALUS MUNDI», что в переводе с латыни означает «Спаситель мира». Над кругом в небе плывут разноцветные облака, среди которых изображена благословляющая десница Бога Отца. По сторонам от круга растет множество деревьев и кустов, на которых сидят птицы. Среди растительности можно заметить и трех белых ягнят, которые трепетно смотрят на Крест. Прямо под Крестом изображен святитель Аполлинарий (первый епископ Равенны) в окружении двенадцати белоснежных агнцев и пышно цветущих белых лилий. А высоко над всем этим — слева и справа от круга — размещены полуфигуры Моисея и Илии.

Нетрудно понять, что Крест в круге — это образ Христа, три ягненка (вспомним евангельский рассказ о Преображении) — апостолы Петр, Иаков и Иоанн, деревья, трава и кусты — символ самой горы Фавор, на которой преображение и произошло. Мозаика в Равенне — это сплав аллегории и натурализма, когда главные действующие лица еще передаются с помощью символов, но в то же время начинается постепенный переход к натурным изображениям. Происходил такой переход и в Византии.

В середине VI века в Синайском монастыре по заказу императора Юстиниана Великого константинопольские мозаисты создали шедевр, ставший прототипом всех остальных икон Преображения. Панно полностью повторяет сюжет и композицию равеннской мозаики, но вместо аллегорий на нем изображены реальные человеческие фигуры. И Христос, и апостолы представлены здесь как реальные люди, со своими характерами и отличительными особенностями. Самобытными личностями предстают перед нами и пророки — Илия и Моисей. Единственно, чего существенно «не хватает» на мозаике Синая, если сравнивать ее с шедевром Равенны, — это самого Фавора. Гора никак не обозначена на изображении, но это все равно не мешает молящемуся понимать, что перед ним — именно Преображение, а не какой-либо иной евангельский сюжет.

Очень скоро мастера восполнили этот пробел, и примерно к IX веку окончательно формируется привычная всем нам композиция: Христос находится на вершине скалы, но стоит не на, а над ней — как бы парит в воздухе. По бокам от Него — тоже в воздухе — стоят Моисей и Илия. А под скалой изображены апостолы в очень экспрессивных позах — они закрыли свои лица и лежат на земле, не смея взирать в сторону Учителя, от которого исходит ослепительно яркий неземной свет. Именно так видел Преображение художник, украсивший миниатюрой Хлудовскую псалтирь — византийскую рукопись IX века, созданную, предположительно, в Студийском монастыре Константинополя. С тех пор и до наших дней принципиальная композиция иконы не менялась. Отдельные образцы могли содержать некоторые отступления, но это — исключения, а не правило.

Например, Илия мог изображаться сходящим с Неба, а Моисей — выходящим из гроба. Сам Моисей может держать каменные скрижали, может — книгу или свиток, а может и вовсе ничего не держать в руках. Апостолы тоже не всегда изображаются одинаково. А еще на некоторых русских иконах по бокам и снизу от основного сюжета размещены дополнительные вставки — как апостолы с Христом восходят на гору, как Христос поднимает упавших от страха учеников, и как они с Учителем сходят с горы. Но опять нужно повторить, что такие подробности — редкие, и основной иконой Преображения является образ, ярким примером которого служит московская икона XV века из Благовещенского собора Кремля. Ее мы и рассмотрим подробно.

Символика иконы Преображения

Половину пространства занимают скалы. Собственно, в той местности, где совершилось Преображение, скал нет, там пологие склоны. Но на иконе их изображают. Почему? Дело в том, что скалы или камни в иконографии имеют четкое духовное значение — они символизируют собою крепкую веру и то восхождение, которое должен совершить верующий на пути к Вечности. А еще отвесные склоны на иконе служат своеобразным указателем, что изображенное здесь событие имеет очень важное значение, и смотреть на него нужно духовно очищенным взором.

На скалах растут деревья. Это, в принципе, верно — Фавор гора лесистая. Но деревья — это еще и символ того самого Крестного Древа, на котором был распят Христос. Древа нашего спасения. Наличие на иконе растительного элемента напоминает нам о том, что Преображение — это не просто событие, а своеобразная прелюдия к тому искупительному голгофскому подвигу, который совершит Господь в конце своего земного пути.

На скалах лежат ученики. Ничего символичного в этом, на первый взгляд, нет. Как говорит Евангелие, они попадали от страха, ибо дотоле не видели Учителя в том величии, в каком Он предстал пред ними в момент Преображения. И все же есть в апостольских позах некий аллегорический посыл — они напоминают нам, что нельзя приступать к божественной реальности без подготовки, иначе можно ослепнуть от нестерпимого фаворского света.

Над скалами в окружении многослойного и многоцветного сияния стоит Спаситель. Концентрические окружности называются мандорлой. По сути, это большой нимб, который опоясывает не только голову, но и всю фигуру. Она служит для указания на особую благодать и славу, которыми исполнен изображаемый человек. Чаще всего мандорла изображается вокруг Христа и Богородицы — как самых совершенных людей во Вселенной. На иконе Преображения Спаситель тоже в мандорле, которая символизирует тот самый неземной свет, объявший Господа в минуту славы.

Фигуры Илии и Моисея — целиком историчны и соответствуют тем образам, которые закрепились за этими пророками. Однако есть и в этом элементе сюжета прикровенный смысл. Как известно, Илия был взят Богом из земной жизни живым, а Моисей — умер. То есть в день Преображения как бы встретились два мира — мир живых, и мир мертвых. Это очень важная деталь. Она говорит нам о том, что Христос есть Господь всей вселенной, и что в его глазах нет мертвых, но все живы.

Есть еще одна очень важная идея, которую несет в себе композиция Преображения, особенно — ее ранние мозаичные варианты. На иконе, по сути, изображен рай. Тот самый рай, которым станет весь мир после второго пришествия Христа. О райском «контексте» говорят и деревья (вспомним красивую растительность на стенах равеннской абсиды), и золотистый фон иконы, и то сияние, которое исходит от Христа и заполняет собою все композиционное поле. И действительно — Своим Преображением перед учениками Господь приоткрыл перед ними (а значит — и перед нами) завесу тайны, показав, какой славы удостоится человек и весь мир после всеобщего воскресения, когда Бог будет «всяческая во всем» (1Кор 15:28).

19 августа — двунадесятый праздник Преображения Господня. Накануне совершается всенощное бдение, в сам день праздника — Божественная литургия святителя Иоанна Златоуста. Наш материал — о том, что будет на богослужении.

Богослужение Преображения Господня: подробный разбор

Обязательно приходите в храм, чтобы отпраздновать праздник Преображения Господня!

В Яблочный Спас мы собрались ехать с клиросом на службу в
храм — подворье Предтеченского монастыря в ближнем Подмосковье. В этом храме Преображение
— престольный праздник. А еще в этот день празднуется День села: собирается вся
деревня с почетными гостями, главой района и вместе приходят на богослужение,
которое особенно торжественно и красиво.

Однако в том храме нет постоянного клироса: как умеют поют приходские бабушки. Из монастыря им присылают регента, но на престольные праздники и по особым случаям приезжаем мы — хор «Православных Добровольцев». Этот храм для нас родной: там мы спели свою первую литургию, первую всенощную и первую архиерейскую службу. Батюшку, отца Илью, знаем четыре года и очень его любим.

Обычно перед подобными выездами записываются
все, кто может и хочет поехать. В тот раз нас записалось человек 10-15 —
получился полноценный состав хора и ничто не предвещало беды. Но так вышло, что
кто-то заболел, кто-то забыл, кто-то уехал — и мы с подругой остались вдвоем… Такая
большая разница между заявленным списком и теми, кто приехал в итоге, — вопиющий,
из ряда вон выходящий случай.

Мы были в ужасе, но не теряли
надежду и ждали, что к литургии все же кто-то подтянется. К нашему огорчению, никто
до нас так и не доехал, и мы пытались подобрать репертуар для двух голосов.

В тот день, когда в храме
собирается все село, в храме пело только два человека. Больше всего мы боялись
расстроить батюшку. Но какого было наше удивление, когда он радушно встретил
нас и сказал: «На все воля Божия» — во всем он умеет найти что-то хорошее.

Храм притих, чтобы слушать, как
мы поем. Мы боялись, что пропадет торжественность и люди не почувствуют
праздника…

После службы отец Илья вышел на
амвон и сказал:

— Мы все привыкли к тому, что в престольные праздники
созываем весь честной народ, накрываем на стол, а главное, наслаждаемся
песнопением хора. За этой пестротой праздника иногда забываем, в чем его смысл.
Но настоящий праздник — в душе, а тихое и спокойное богослужение позволило нам
это прочувствовать, вслушаться в слова молитв.

Если тогда я расстроились, что
нас было плохо слышно, то сейчас я понимаю, что та служба оказалась хоть и
«нестандартной», но очень нужной. Ведь бывают службы разные: торжественные и
домашние, громкие и тихие, ночные и утренние. Но тот случай для меня самой стал
напоминанием — всегда за формой надо видеть содержание и тогда не так важно,
каким составом ты поешь. Если в сердце есть настроенность на молитву — все не
напрасно.

Подготовила Анастасия Бавинова
Фото из архива героя

Преображение Господне — так называется один из великих праздников Православной Церкви, установленный в память о том, как Иисус Христос, взяв с собой апостолов Петра, Иакова и Иоанна, поднялся на гору Фавор и преобразился перед ними, явил им Свою Божественность.

Вот как описывает это событие евангелист Матфей:

…взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. Ивот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; исе, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.

(Мф 17:1–5)

Возникает вопрос: зачем Иисус преобразился? Какой в этом был смысл? Тем более что незадолго до этого Он отказал книжникам и фарисеям, просившим его явить им знамение, да еще и назвал их родом лукавым и прелюбодейным (Мф 12:39). И вот словно бы вопреки Себе Он являет такое знамение Своим ученикам.

Во-первых, чудо — это не театральное представление. Оно всегда несет в себе какое-то послание человеку, который становится его участником, производит в нем какие-то изменения. Книжники просили Иисуса о чуде из праздного любопытства. Для них Преображение было бы просто неким перформансом, внешним действием, никак не затрагивающим их внутреннее устроение. Даже чудо Воскресения Христова впоследствии не убедило их в Его Божественности и мессианстве. Напротив, для апостолов Преображение стало укреплением их веры, они окончательно убедились, что свидетельство Христа о Себе как о сыне Божьем — непреложная истина.

Во-вторых, Преображение Господне было призвано подготовить апостолов — как свидетелей этого чуда — к грядущей смерти и Воскресению Христа. Да, Иисус и до этого говорил ученикам о том, что Ему должно идти в Иерусалим, и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть (Мф 16:21). Но его слова встречали непонимание и отпор с их стороны. Евангелист Матфей упоминает, как Петр, услышав об этом, начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! (Мф 16:22). Во время Преображения эти слова Христа получили мощное и неоспоримое подтверждение. Два великих ветхозаветных пророка Моисей и Илия беседовали с Ним именно об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме (Лк 9:31). Преображение Господне — это своего рода введение в искупительную смерть и Воскресение Спасителя, в которых оно получает свое полное смысловое раскрытие. Не случайно Христос наказывает трем очевидцам на горе Фавор: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых (Мф 17:9).

Наконец, третью причину Преображения открывает кондакКондак — церковное песнопение, в котором раскрывается суть празднуемого события или подвиг почитаемого святого празднику: «На горе преобразился Ты, и, насколько могли вместить ученики Твои, они славу Твою, Христе Боже, созерцали, чтобы, когда Тебя увидят распинаемым, уразумели, что Твое страдание — добровольное, и миру возвестили, что Ты воистину Отчее сияние».

Есть у Преображения еще один смысл. История Церкви свидетельствует, что Божественный свет, явленный на Фаворе, в дальнейшем становится реальностью человеческой жизни, жизни святых угодников Божиих. Как солнце просияло перед смертью лицо преподобного Сисоя Великого. Ослепительный свет исходил от лица и фигуры преподобного Серафима Саровского во время разговора с его духовным чадом Н. А. Мотовиловым. Таких примеров можно привести много. Поэтому Преображение — это еще и призыв к осмыслению жизни, к изменению себя, к святости как высшей жизненной цели.

Однажды на исповеди священник меня спросил, ела ли я виноград, яблоки или иные плоды до их освящения в день Преображения (19 августа). Я ответила утвердительно, и за свою любовь к фруктам получила от батюшки наказание — месяц не есть виноград и яблоки. Мне стало обидно — неужели я действительно совершила грех?

Людмила, Омск

Отвечаем:

С точки зрения церковного Устава, батюшка, наложивший на вас такой необычный запрет, прав. Эта норма действительно присутствует в Типиконе — сборнике богослужебных и аскетических указаний. Она говорит о том, что монахам нельзя вкушать плодов до их освящения в день Преображения Господня, и за нарушение этого запрета предписывает нерадивым монахам до 14 сентября не есть виноград и яблоки. Сразу нужно заметить, что данное правило — чисто монашеское и мирян практически не касается. Однако многие духовники распространяют его на своих духовных чад. Вопрос — почему?

Начнем с истории. Еще во времена Ветхого Завета сложилась традиция возносить Богу благодарность за все ниспосланные Им дары. Уродил у крестьянина большой урожай — он его часть приносил в жертву. У скотовода увеличилось поголовье скота — он приводил лучшее животное из своих стад и приносил его снова-таки в жертву. Рыбак, торговец, ремесленник получали хороший доход — они так же стремились отблагодарить Господа за успешно завершенное дело. И в этом не было никакой мистики — щедрые приношения не обеспечивали людям «благосклонность» Бога. Они, прежде всего, воспитывали в них чувство благодарности — важнейшей составляющей любой развитой религии, и вообще любых межличностных отношений.

В старину, когда христианская цивилизация была в основе своей аграрной, существовали различные чины освящения. Сейчас они во многом позабыты. В наши дни Церковью торжественно освящается лишь мед, душистые травы и виноград. Мед и травы — 14 августа, виноград — 19 августа. Именно в эту пору в Малой Азии и Палестине в старину начинался сбор этих продуктов. Яблоки стали освящать гораздо позже, и исключительно в русских странах — на севере Польши и Украины, в Беларуси и России. В этих регионах яблоки стали «заменителем» винограда, который попросту не родил в этой климатической зоне.

Воздержание от вкушения плодов до их освящения — это реализация неписаного принципа: «сначала — Богу, потом — нам» и напоминание о том, Кто является настоящим Хозяином вселенной.

Текст подготовлен редакцией журнала «Фома»

Праздник всегда приходится на Успенский пост, который продолжается с 14 по 27 августа. В 2026 году 19 августа выпадает на среду. Как принять участие в церковном праздновании, подготовиться к литургии и провести этот день дома, в дороге или на работе?

18 августа: принять участие во всенощном бдении на Преображение

Богослужебное празднование Преображения начинается вечером 18 августа всенощным бдением.

Во время службы впервые звучат главные песнопения праздника, в том числе тропарь и кондак. Другие молитвословия и песнопения также раскрывают смысл события Преображения и помогают глубже понять евангельский рассказ.

Продолжительность всенощного бдения в разных храмах может различаться, поэтому расписание лучше уточнить заранее.

На праздничной утрене совершается помазание освященным елеем.

Во многих храмах во время вечернего богослужения или после него совершается исповедь. Тем, кто готовится к причащению, вечерняя исповедь может быть удобнее утренней: обычно в это время меньше спешки и больше возможности спокойно поговорить со священником.

19 августа: Божественная литургия на Преображение

Главное богослужение праздничного дня представляет собой Божественная литургия. Центром этого главного церковного богослужения является Евхаристия и последующее причащение Тела и Крови Христовых. Причащаясь Святых Христовых Таин, человек соединяется со Христом и приобщается даруемой Им жизни. Поэтому участие в литургии и причащение, при условии соответствующей подготовки к нему, позволяют пережить праздник глубже и интенсивнее.

Как подготовиться к причащению на Преображение

Практика подготовки к причащению предполагает участие в исповеди и чтение молитвенного правила.

В таинстве Покаяния, на исповеди, человек открывает Богу свои грехи, раскаивается в них и через молитву священника получает прощение. Исповедь предполагает искреннее желание изменить свою жизнь и восстановить нарушенное общение с Богом.

В качестве молитвенного правила читают Последование ко Святому Причащению. В русской церковной практике подготовка может также включать покаянный канон ко Господу Иисусу Христу, молебный канон Божией Матери и канон Ангелу-хранителю.

Молитвенное правило перед причащением можно прочитать накануне вечером или утром перед литургией. При необходимости его можно разделить на части. Важно, чтобы молитва сохраняла внимательный и осмысленный характер и не превращалась в формальное выполнение предписанного объема.

Если человеку трудно прочитать все правило из-за болезни, возраста, ухода за детьми, напряженного рабочего графика или иных обстоятельств, этот вопрос следует обсудить со священником.

Евхаристический пост

Перед причащением соблюдается евхаристический пост. Верующие обычно воздерживаются от пищи и питья с полуночи. При заболеваниях, необходимости принимать лекарства, беременности, грудном вскармливании и других особых обстоятельствах порядок подготовки следует заранее обсудить со священником. Медицинские назначения необходимо соблюдать.

Освящение винограда и других плодов на Преображение

По окончании литургии в храмах обычно совершается освящение винограда и других плодов нового урожая. Этот обычай служит выражением благодарности Богу за земные дары и напоминает человеку, что урожай, пища и сама возможность трудиться являются Его благословением.

Исторически центральное место в этом обычае занимает благословение винограда. Однако в тех странах и регионах, где виноград раньше выращивали редко, к нему стали добавлять яблоки и другие плоды. Сегодня желающие могут принести в храм виноград, яблоки и другие фрукты и овощи, выращенные самостоятельно или купленные. Количество не имеет значения: достаточно небольшой корзины или пакета.

Обычно после заамвонной молитвы или по окончании литургии священник кадит принесенные плоды, читает молитвы об их освящении и окропляет их святой водой. Порядок может несколько различаться в разных храмах.

Освященные плоды следует принимать с благодарностью и благоговением, однако к ним не относятся как к самостоятельной святыне. Их можно есть сразу, использовать для приготовления пищи и разделить с близкими.

Если вы не можете присутствовать на всей литургии, заранее уточните в храме, когда будет совершаться освящение плодов. Время окончания службы зависит от продолжительности богослужения и приходской практики.

Праздничная трапеза на Преображение

Преображение приходится на Успенский пост, но в честь праздника церковный устав разрешает рыбу.

После литургии можно устроить праздничную постную трапезу дома или встретиться с близкими в кафе. Обязательного набора блюд не существует. Главное, чтобы праздничный стол не заслонял духовный смысл дня.

Как провести Преображение в отпуске, поездке или на даче

Домашние и дачные дела сами по себе не противоречат церковному празднованию. Важно, чтобы заботы этого дня не вытеснили молитву и память о событии Преображения. Если есть возможность, праздничный день стоит начать с участия в Божественной литургии. Если храм находится далеко или поездка невозможна, можно посмотреть трансляцию службы, прочитать евангельский рассказ о Преображении, тропарь и кондак праздника, а также другие богослужебные чтения этого дня.

Как провести Преображение во время болезни

Если состояние здоровья не позволяет прийти в храм, можно посмотреть трансляцию богослужения, прочитать Евангелие о Преображении, тропарь и кондак праздника, помолиться своими словами.

При возможности можно попросить близких подать записку в храме или принести освященные плоды.

Молитвы на освящение винограда и других плодов предназначены для священника, поэтому самостоятельно читать их дома не следует. Дома можно поблагодарить Бога за урожай, пищу и все дары, которыми человек пользуется.

Можно ли в день Преображения отмечать день рождения

Да. День рождения можно совместить с церковным празднованием: по возможности принять участие в литургии, а затем собраться с близкими за праздничной постной трапезой. Тот же принцип применим к другим личным, семейным и профессиональным событиям. Церковный праздник не отменяет их, но может придать им более глубокий смысл.

Можно ли венчаться на Преображение

Нет. Преображение всегда приходится на Успенский пост, а во время поста венчания не совершаются.

Можно ли работать на Преображение

Двунадесятые праздники часто приходятся на будние дни, поэтому многие люди не могут освободиться от работы. Сам по себе труд в праздничный день не является грехом.

Если обстоятельства позволяют, можно отложить часть рабочих дел и начать день с литургии. Если такой возможности нет, стоит перед началом работы хотя бы ненадолго остановиться, помолиться и вспомнить смысл праздника.

Диакон Богдан МОШУРА

Мое
детство прошло в непосредственной близости к Псково-Печерской обители. И до сих
пор я помню те яблоки, которые выращивались на Святой горке монастыря. Не знаю,
правда ли это или детское яркое впечатление, но эти яблоки кажутся мне самыми
вкусными из всех, что я когда-либо потом ел.

Бессменным хранителем монастырского сада был схииеродиакон Андроник (Шаруда), тогда ещё, до схимы, иеродиакон Антоник — невероятный человек, сильно повлиявший на мое духовное становление. Позже, уже будучи семинаристом, я приезжал к нему за молитвенной помощью в выборе супруги. Но в то время нас, несмышленых мальчишек, больше всего интересовали яблоки. Мы не ждали Преображения, а бегали втайне от отца Андроника на Святую горку, к заветным плодам, хотя есть монастырские яблоки до освящения было строго запрещено. Но мы, мальчишки с ветром в голове, всё-таки умудрялись пробраться туда и ухватить несколько штук.

А рядом с домом в Печорах у нас был свой
небольшой сад из беспорядочно рассаженных на участке деревьев. И там мы с
братьями, признаться, часто баловались: бросались друг в друга яблоками, воображая
себя великими воителями. Мама же, пережившая сиротское детство и голод в
детском доме, ругала нас за это, но не наказывала, а рассказывала.

Она рассказывала, как они, будучи примерно нашего
возраста, из-за нехватки еды съедали все только-только появившиеся на ветках
маленькие яблочки. До ужаса кислые, они, конечно, могли только навредить их
неокрепшим желудкам, но другие «сладости» было сложно найти.

Я хорошо помню, как после одного из маминых
рассказов подошел к яблоне, которая росла перед баней, и сорвал недозревший
плод. Он был очень кислый, я не смог даже проглотить его и тотчас выплюнул. Тогда
же ко мне пришло понимание, насколько тяжело им было тогда, раз они ели это…

Яблоками я больше не кидался. Для меня они теперь
ассоциировались не только со сладостью и грядущим праздником, но и с надеждой, которую
когда-то давали кислые плоды бедным детям. Я, можно сказать, отныне не только
любил яблоки, но и уважал их.

Подготовила Анастасия Спирина

Рождественский пост – это сорокадневный период подготовки к одному из главных христианских праздников, и дата его начала неизменна из года в год. В Русской Православной Церкви – это 28 ноября. Но отказаться от мясных и молочных продуктов верующим приходится на день раньше, если 27 ноября – день памяти апостола Филиппа и день заговенья (то есть последний день, когда едят скоромную пищу) – выпадает на среду или пятницу. В 2026-м канун Рождественского поста выпадает на пятницу.

В древности подготовка к празднику могла длиться неделю или чуть больше, но в 1166 году на Константинопольском соборе было принято решение, что этот зимний многодневный пост должен начинаться 15 ноября по старому стилю (то есть 28 ноября по новому). Теперь же, когда Церкви стали жить по разным системам времяисчисления, и дата праздника, и дата начала поста стали для них различаться. Так, например, в Греческой Церкви, пользующейся григорианским календарем (соответствующем светскому), пост начинается и Рождество празднуется на 13 дней раньше, чем в Русской Церкви, использующей юлианский календарь. Но продолжительность периода воздержания одинакова и для греческих, и для русских верующих.

Рождественский (или Филиппов) пост считается нестрогим. Во многие дни даже по монастырскому уставу разрешена рыба. А главный его смысл не в гастрономическом воздержании, а в том, чтобы через молитву и покаяние подготовить свою душу ко дню, когда вся Церковь будет вспоминаться великое чудо, произошедшее две тысячи лет назад и изменившее жизнь всего человечества.

Рождественский пост завершается в Рождественскую ночь, когда все христиане вспоминают, как в мир пришел Господь. Беззащитным Младенцем, рожденным женщиной, явился в небольшой пещерке, где обычно прятался от непогоды скот, Спаситель человечества. Христианские Церкви, чья богослужебная жизнь строится на основе григорианского календаря, отмечают этот праздник 25 декабря. А Русская Православная Церковь, как и другие, живущие по юлианскому календарю (Иерусалимская, Грузинская, Сербская и др.), отмечают Рождество уже после Нового года, 7 января.

За несколько дней до наступления праздника пост усиливается, а последний предпраздничный день считается самым строгим. Называется он Сочельник. Монастырский устав предписывает лишь один раз в этот день принимать пищу. Правило это связано в первую очередь с богослужебной жизнью: утром в Сочельник совершается длинная предпраздничная служба – сначала читаются Царские Часы,  затем служится Литургия, а сразу после нее – Великая вечерня, в конце которой на середину храма выносится свеча, символизирующая Вифлеемскую звезду. Только после того, как прозвучит Рождественский тропарь, молившиеся на богослужении Сочельника прихожане могут пообедать и отдохнуть. А так как многие из них планируют причаститься на ночном богослужении, то вечером они соблюдают евхаристический пост (принимать таинство необходимо натощак), а соответственно отказываются от ужина. По традиции в день перед Рождеством подкреплять свои силы у верующих принято простым и питательным блюдом из зерен, сухофруктов, орехов и меда – сочивом. Впрочем, допустима и другая постная еда, но по уставу не разрешена рыба.

Хотя церковный день принято отсчитывать с вечера, дата окончания поста – день, когда совершается Литургия, то есть завершается Рождественский пост после нее – либо ночью, либо утром 7 января 2026 года.

В Рождественский пост, как и в другие многодневные посты, нельзя жить, не замечая особенностей этого периода. Пост – это не тяжкая обязанность для христианина, это потребность его души. И смысл поста не в том, чтобы страдать и терпеть невыносимые лишения. Смысл в том, чтобы через свой отказ от скоромной пищи и каких-то удовольствий принести маленькую жертву Богу. Воздержание в еде, развлечениях, супружеских отношениях помогает переключить внимание с внешнего на внутреннее, на время обойтись без наносного и найти возможность заглянуть в свою душу.

Но правила поста не заключаются лишь в том, что нельзя съесть что-то непостное или посмотреть развлекательную программу. Хорошо строго следовать уставу, но не всем это доступно по разным причинам, а кому-то – даже бывает не полезно. Не менее важно стараться никого не обижать, учиться справляться со своим гневом и раздражением, помогать людям. Пост – это время, когда нужно честно посмотреть на себя, увидеть свои грехи и покаяться в них. Искреннее раскаяние и от сердца идущая к Господу  просьба об избавлении от греха всегда будут иметь результат. И именно с этим результатом христианин должен прийти к Рождеству.

Рождественский пост выпадает на период, когда весь мир отмечает Новый год, и весь пост проходит в сиянии гирлянд и ярких фонариков. И нужно понимать, что соблюдение поста не предполагает уныния и печали. Воздерживаясь физически, ведя духовную работу, усиливая молитву, можно и нужно радоваться и наступающему году, и зиме, и грядущему Рождеству. 

В отличие от Великого, во время Рождественского поста нет специальных дней для поминовения усопших. Но в них и нет надобности, ведь Литургии в эти дни совершаются как обычно, а соответственно в любое время можно подать записку о поминовении.

Поминовение на Литургии считается самым важным. Во время подготовительной части – проскомидии – священнослужители достают из просфор частички в память и о живых, и об умерших, читают их имена из записок, а затем во время богослужения молятся о прощении грехов тех и других, о благополучии для живых и об упокоении для усопших. Таким образом, на каждой Литургии совершается молитва обо всех членах Церкви.

Помимо этого в храмах даже в эти сорок дней подготовки к празднику по просьбам верующих могут совершаться панихиды – специальные заупокойные богослужения. Они могут совершаться во все дни, кроме воскресных и двунадесятых и храмовых праздников (например, во время Рождественского поста панихиды не будут совершаться 4 декабря, в день Введения во храм Пресвятой Богородицы). Но в любое время можно молиться за усопших самостоятельно, читая короткие заупокойные молитвы, канон об усопших или Псалтирь.

Таким образом, поминовение усопших в Рождественский пост ничем не отличается от поминовения в другое время года. Более того, оно нужно и важно как для умерших, так и для тех, кто за них молится – ведь благодаря молитвам живых усопшие получают облегчение в загробном мире, а живые чувствуют облегчение своей печали и не теряют связь с любимыми ушедшими людьми.

Повенчаться в Рождественский пост нельзя. В Церкви не заключаются браки во время многодневных постов, а также накануне постных дней и больших праздников (в том числе, накануне воскресенья) то есть, на Рождество или сразу после него, во время Святок (праздничного периода, продолжающегося до Крещенского сочельника), повенчаться тоже не получится (впрочем, редко в Святочные дни священники делают исключения).

Церковь призывает не смешивать важные общецерковные и личные события. Венчание – это особенный момент в жизни супругов, но и пост – особое время в году, предназначенное для молитвы и покаяния. Более того, соблюдение поста предполагает в верующей семье воздержание в супружеских отношениях. Лучше всего, если мужчина и женщина вместе пройдут путем поста, вместе встретят и отпраздную Рождество, а затем, когда по уставу будет подходящий для венчания день, засвидетельствую свою любовь и преданность перед Господом и получат Его благословение.

Для людей, чьи намерения серьезны, ожидание венчания в течение сорока постных и одиннадцати праздничных дней, ничего не изменит. Если по той или иной причине государственная регистрация брака выпадает на постное время, то заключать церковный брак не обязательно в тот же или на следующий день. Гораздо важнее правильно подготовиться к таинству – вместе попоститься, исповедаться, причаститься накануне или непосредственно на Литургии перед венчанием. А первый после Рождественского поста день, когда устав позволяет заключать церковный брак, 20 января 2027 года.

В Рождественский пост можно есть овощи и фрукты, крупы, грибы и даже рыбу и морепродукты. А нельзя есть мясо, молочные продукты и яйца. Впрочем, меру своего поста необходимо соотносить со своими обстоятельствами жизни. Если человек нездоров, восстанавливается после болезни, занимается тяжелым физическим трудом или находится в условиях, когда выбор продуктов затруднен, не стоит отказываться от скоромной пищи, не имея возможности заменить ее равнозначной по своей ценности и пользе постной. Пост – это не истощение организма, а упражнение по сдержанности. В этот период нужно научиться отказываться от излишков, от того, к чему мы привыкли, но без чего можно обойтись.

Впрочем, бывает, что человек следует предписаниям монастырского устава, исключая из рациона даже масло и вареную пищу, но такой пост не приносит ему пользы, если постящийся ставит это себе в заслугу и, более того, осуждает тех, кто не так строго или вовсе не соблюдает пост, и забывает, что это еще и время борьбы со своей гордыней. Гастрономическое воздержание – это вспомогательное средство, а главный смысл поста в работе души, в поиске не чужих, а собственных грехов и с Божьей помощью избавления от них.

Сорок дней поста – это сорок маленьких шажков к Рождеству, каждый из которых включает не только и не столько изменения в питании, но обязательно молитву,  участие в богослужениях, чтение Евангелия и духовной литературы, заботу о близких и дела милосердия.

Самостоятельно определяя меру собственного поста, верующие руководствуются уставными рекомендациями и монастырским календарем питания Рождественского поста по дням. Согласно ему, в одни дни разрешается рыба, в другие – растительная вареная пища без масла, а в некоторые и вовсе предполагается сухоядение (то есть пища, не подвергавшаяся термической обработке).

Но миряне (т.е. не монахи) не обязаны поститься так строго, поэтому обычно едят рыбу во все дни кроме среды и пятницы до Николина дня (19 декабря), а затем до 1 января – только по субботам и воскресеньям.

На период этого зимнего поста выпадает один из двенадцати главных после Пасхи православных праздников – Введение во храм Пресвятой Богородицы (4 декабря). Это настолько значительное событие, что независимо от того, на какой день недели приходится праздник, разрешается употребление рыбы. В 2025 году праздник Введения выпадает на четверг. Кроме того, в воскресные и праздничные дни устав позволяет выпить немного вина.

В дни предпразднества Рождества (2-6 января) верующие усиливают свое воздержание, отказываются от рыбы вовсе, еда становится максимально простой.

Самый строгий день Рождественского поста – канун праздника, Сочельник (6 января). Именно в этот день нельзя принимать пищу «до первой звезды». Но это вовсе не значит до вечера – вечером верующим обычно поесть уже некогда, потому что они готовятся к ночному Рождественскому богослужению. Вифлеемскую звезду, возвестившую о рождении Богомладенца две тысячи лет назад, символизирует свеча, которую выставляют на середину храма после Царских часов, Литургии и Великой вечерни, совершаемых в храмах в первой половине дня в Сочельник. После появления этой «звезды» устав позволяет поесть, но все еще постной пищи.

А молоко, мясо и яйца появятся на столе верующих только после Рождественской Литургии, то есть 7 января.

Рождественский пост
помогает подготовиться к одному из главных христианских праздников,
прочувствовать его значимость и глубину. Более двух тысяч лет назад на Землю в
образе Младенца пришел Сам Господь. Это чудо, которое сложно постичь, но с
которым можно соприкоснуться. И верующие стараются за тот период, что
установлен Церковью специально для покаяния, воздержания и молитвы,
подготовиться к этой встрече.

Этот зимний пост – один из четырех многодневных постов в Православной Церкви – не строгий, но если можно есть рыбу и в некоторые дни позволительно выпить немного вина, это вовсе не значит, что такие же послабления должны быть в духовной жизни.

Гастрономическое воздержание – это лишь вспомогательное средство, но не в нем смысл поста. Эти сорок дней нужны для того, чтобы бороться со своими грехами, постараться примириться с обидчиками и с тем, кого обидели сами, учиться милосердию и доброму отношению к ближним.

И если душа потрудилась в этот период, то в праздничную ночь мы сможем с чистым сердцем и искренней радостью, как когда-то пастухи и волхвы, встретить родившегося Христа и принести Ему свою любовь. 

Текст подготовлен редакцией журнала «Фома»

Этот зимний многодневный пост — период подготовки к одному из важнейших православных праздников, Рождеству. Он весь наполнен ожиданием. Почти в самом его начале, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, 4 декабря, — на богослужении уже звучат рождественские песнопения. В этот день верующие вспоминают, как в трехлетнем возрасте Пречистая была отдана родителями в храм, и на иконе часто изображают, как маленькая девочка легко взбирается по крутым церковным ступеням, чтобы расти при храме, молиться и ждать того часа, когда нужно будет исполнить уготованное Ей — родить Сына Божия. Мы вспоминаем самое начало пути Богородицы к той великой ночи, когда на свет появился Богомладенец, и в период поста по ступенькам воздержаниях, молитвы, покаяния и борьбы со своими грехами тоже движемся к Рождеству.

Незадолго до самого Праздника, со 2 января, пост становится строже, а накануне, в Сочельник, 6 января, он уже опять ослабляется, и 7 января Рождественский пост заканчивается. 

В этот день принято собираться за накрытым столом, но вкусная еда — это лишь дополнение к радости от ощущения чуда, произошедшего более двух тысяч лет назад. Господь так возлюбил людей, что Сам пришёл в мир беззащитным Младенцем, чтобы разделить с нами земную жизнь такой, какая она есть — со всеми ее печалями и страданиями. Невозможно постичь Божественное милосердие умом, только почувствовать. И пост дан как время очищения, чтобы, когда он заканчивается, мы могли соприкоснуться с Рождеством чистым сердцем.

Подготовлено редакцией журнала «Фома»

Когда начинается и заканчивается Рождественский пост в 2026 году, зависит от того, по традиции какой Церкви он соблюдается. Дело в том, что не только разные христианские конфессии, но даже православные верующие разных стран живут по разным календарям.

Так, Русская Православная Церковь пользуется юлианским календарем (т. н. старый стиль). Для ее прихожан пост продлится с 28 ноября 2026 года по 6 января 2027-го включительно, 7 января наступит Рождество. А вот, например, греческие церкви пользуются новоюлианским календарем (т. н. новый стиль). Разница между календарями составляет 13 дней. Поэтому у греков Рождественский пост начнется и закончится на 13 дней раньше, соответственно 15 ноября и 25 декабря.

Несмотря на расхождения в датах, для всех православных христиан предрождественский период — время очищения и обновления. Проблемы, заботы, постоянная суета часто оставляют человеку совсем мало возможностей для того, чтобы остановиться и привести в порядок свой внутренний мир. Рождественский пост, во время которого верующие, в соответствии с церковным уставом, следуют определенным ограничениям в пище и времяпрепровождении, дает эту возможность. Это время обратить внимание на свои грехи и слабости, постараться справиться с ними, чтобы в день, когда Церковь вспоминает, как в мир пришел Спаситель, сердце было готово принять эту величайшую радость.

Подготовлено редакцией журнала «Фома»

Чтобы узнать, когда можно есть рыбу в Рождественский пост в 2026 году, не обязательно ежедневно заглядывать в календарь поста. Можно запомнить простые правила.

Рождественский пост, в отличие, например, от Великого или Успенского поста, считается не строгим. То есть в течение 40 дней перед праздником верующие отказываются от молочных и мясных продуктов и яиц, но могут позволить себе рыбные блюда — только не каждый день. В среду и пятницу — дни, в которые предполагается воздержание практически в течение всего года, — следует обходиться растительной пищей.

Если праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы (4 декабря) выпадает на среду или пятницу, то уставом разрешается рыба. В 2026 году Введение приходится на пятницу.

Примерно с середины поста, после дня памяти cвятителя Николая (19 декабря), устав позволяет есть рыбу только по субботам и воскресеньям. А непосредственно перед самим Рождеством (со 2 по 6 января) мы отказываемся от рыбы вовсе.

Необходимо помнить, что пост — это не принуждение, а добровольно взятое человеком на себя обязательство. Соблюдать его нужно, ориентируясь на собственные жизненные обстоятельства и не делая пищевые ограничения самоцелью. Смысл поста не в том, чтобы считать, сколько за это время было съедено рыбок, а в том, чтобы исправить хотя бы один изъян души.

В праздник, к которому ведет сорокадневный путь Рождественского поста, Церковь вспоминает, как две с лишним тысячи лет назад в мир явился Сын Божий. Господь Сам пришел к человеку, чтобы помочь, исцелить, спасти. Веря в это и пытаясь осмыслить Его величайшую любовь, каждый христианин старается исправить хоть что-то в своей жизни и сделать хоть что-то для Него.

Безусловно, несъеденная рыбная котлета — не жертва для Бога. Но это дисциплинарное упражнение — самое легкое. Гораздо сложнее сдержаться, когда дело касается более серьезных вещей — дурных привычек, конфликтных ситуаций... Но если начинать с простого, то есть надежда, что в конце поста мы сможем прийти к Младенцу Христу со своим маленьким подарком — искренним раскаянием и отказом от какого-то своего греха.

Подготовлено редакцией журнала «Фома»

Заговение на Рождственский пост приходится обычно на день памяти апостола Филиппа — 27 ноября. Поэтому этот пост также еще называют Филипповым, или в просторечии — Филипповки.

Рождественский пост существует в христианской практике уже много веков. Он восходит к первым векам христианства — христиане начали его выделять как отдельный и многодневный с IV века. Упоминания о нем можно найти в трудах блаженного Августина, святителей Амвросия Медиоланского и Льва Великого.

Рождественский пост помогает нам подготовиться к одному из главнейших христианских праздников — Рождеству Христову. Он подготавливает нас к принятию благой вести о Воплощении Бога.

Все материалы о Рождественском посте смотрите ЗДЕСЬ. 

Текст подготовлен редакцией журнала «Фома»

19 августа — двунадесятый праздник Преображения Господня. В этот день мы вспоминаем о том, как Господь преобразился перед своими учениками — Петром, Иаковом и Иоанном — и показал им Свою Божественную природу.  Наш материал — о том, как устроено праздничное богослужение.

Схема богослужений праздника Преображения Господня

Вечером 18 августа 2026 совершается всенощное бдение, которое состоит из следующих служб:

• великая вечерня со стихирами, паремиями и тропарем Преображения (5-й глас) и апостолов и паремиями апостолов.

Продолжительность около 40 минут.

• Утреня с тропарем и другими песнопениями Преображения.

Читаются 2 канона Преображения (припев у обоих «Сла́ва, Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́»).  Во время чтения канонов совершается помазание (можно подходить без подготовки).

Продолжительность около часа.

• Первый час с тропарем и кондаком Преображения.

Продолжительность 5–7 минут.

Общая продолжительность всенощного бдения 2–2,5 часа.

Утром 19 августа 2026 года

• Третий час с тропарем и кондаком Преображения.

Продолжительность 5–7 минут.

• Шестой час с тропарем и кондаком Преображения.

Продолжительность 5–7 минут.

• Божественная литургия святителя Иоанна Златоуста.

Продолжительность 1,5–2 часа.

Общая продолжительность утренних служб около 2–2,5 часов.

После литургии — молебен на освящение винограда и плодов. 

К чему готовиться?

• К радостному богослужению, во время которого мы вспоминаем событие Преображения Господня.
• После литургии 19 августа обязательно будет совершаться освящение винограда и плодов.

Главные песнопения 19 августа 2026 года

Инструкция для прихожан. Чтобы быть «в теме» праздника, вы можете заранее выучить или записать на телефон главные песнопения праздника — тропарь и кондак (они будут звучать и вечером, и утром).

Тропарь Преображения Господня, глас 7

Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́.

Перевод:

Преобразился Ты на горе, Христе Боже, показав ученикам Твоим славу Твою, насколько это было для них возможно. Да воссияет и нам, грешным, свет Твой вечный, по молитвам Богородицы. Податель света, слава Тебе!

Кондак Преображения Господня, глас 7

На горе́ преобрази́лся еси́,/ и я́коже вмеща́ху ученицы́ Твои́,/ сла́ву Твою́, Христе́ Бо́же, ви́деша,/ да егда́ Тя у́зрят распина́ема,/ страда́ние у́бо уразуме́ют во́льное,/ ми́рове же пропове́дят,// я́ко Ты еси́ вои́стину О́тчее сия́ние.

Перевод:

На горе преобразился Ты, и, насколько могли вместить ученики Твои, они славу Твою, Христе Боже, созерцали, чтобы, когда Тебя увидят распинаемым, уразумели, что Твое страдание — добровольное и миру возвестили, что Ты воистину Отчее сияние.

Величание

Величаем Тя,/ Живодавче Христе,/ и почитаем пречистыя плоти Твоея/ преславное Преображение.

Перевод:

Прославля́ем Тебя́, Жизнепода́тель Христо́с, и почита́ем пресла́вное Преображе́ние Пречи́стого Твоего́ Те́ла.

На Божественной литургии песнопение в честь Богородицы «Достойно есть» заменятся праздничным задостойником (задостойник — то, что поется вместо «Достойно есть»). Так оно выглядит:

Задостойник, глас 4

Велича́й, душе́ моя́,/ на Фаво́ре преобрази́вшагося Го́спода.
Рождество́ Твое́ нетле́нно яви́ся:/ Бог из боку́ Твое́ю про́йде,/ я́ко Плотоно́сец яви́ся на земли́/ и с челове́ки поживе́.// Тя, Богоро́дице, тем вси велича́ем.

Перевод:

Величай, душа моя, на Фаворе преобразившегося Господа.

Роды Твои были девственны: Бог произошел из Твоего чрева, явился на земле во плоти и жил с людьми. Поэтому мы все величаем Тебя, Богородица!

Рассмотрим богослужения 18–19 августа 2026 года подробнее.

Богослужения вечером 18 августа 2026 года

Великая вечерня

• Диакон: «Востаните!»
• Хор: «Благослови!»

Диакон призывает молящихся встать на молитву, а хор от лица всех молящихся обращается к священнику с просьбой благословить.

• Священник: «Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в» — возглас, который начинает богослужение.

• Молитва «Приидите, поклонимся» — поют священники в алтаре. Эта молитва всегда идет в начале богослужений или отдельных частей богослужений.
• Псалом 103 о сотворении мира («Благослови́, душе́ моя́, Го́спода. Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́. Во испове́дание и в велеле́поту обле́клся еси́...»).

Начало вечерни символизирует вечное и предвечное существование Бога и сотворение мира. Псалом 103 называется предначинательным, потому что в нем торжественно прославляется Бог как Творец мира, что символически отсылает нас к началу времен. Рисуется прекрасная картина сотворенного мира: небеса, ангелы, горы, животные, моря, по которым ходят корабли...

Инструкция для прихожан. 103-й псалом — это и молитва, и назидательное чтение, которое настраивает на нужный лад. Постарайтесь вслушаться в текст и представить себе мир в самом начале его творения.

• Великая ектения.

«… едва ли можно найти более непосредственное и яркое выражение для нашего основного и всегдашнего отношения к Богу, от Которого человек во всякой религии прежде всего ищет милости — помощи в нуждах и искупления от грехов. Будучи такой всеобъемлющей, эта молитвенная формула вместе и самая простая и понятная для всех форма молитвы, наиболее подходящая для верующих всех положений, нужд и развития», — пишет специалист по православному богослужению М. Н. Скабалланович.

• «Блажен муж» — первый псалом Псалтири. К каждому стиху псалма припевается «Аллилуия».
• Ектения малая.

Инструкция для прихожан. Мы снова видим блок псалом + ектения. Во время псалма настраиваемся на молитвенный лад, во время ектении молимся.

• Стихиры на «Господи, воззвах». Сегодня к стихам псалма 140 («Господи, воззвах) поются стихиры Преображения Господня.

Литургический словарик:

Стихиры на «Господи, воззвах» — короткие песнопения, которые припеваются к отдельным стихам вечернего псалма 140 «Господи, воззвах» и псалмов 141, 129 и 116.

Инструкция для прихожан. В праздничных стихирах говорится о важных моментах праздника, чтобы те, кто пришел на службу, понимали, о чем стоит вспомнить, задуматься и помолиться именно сегодня. Постарайтесь вслушаться в тексты стихир. Если на слух воспринимать сложно, откройте текст, например, онлайн, и следите во время службы.

В пяти стихирах Преображения (на богослужении они могут петься по два раза) на «Господи, воззвах» говорится о событии Преображения.

В первой стихире сказано о том, что Преображение произошло перед Крестными страданиями Господа. Гора, на которой это случилось, стала подобна Небу, и облако накрыло ее, как шатер. На гору Фавор Христос взял с собой Петра, Иакова и Иоанна, потому что им предстояло быть с Ним, когда Его предали. Он хотел укрепить их чудесным явлением, чтобы они не боялись Его страданий на Кресте.

Во второй стихире также говорится о том, что Преображение заранее говорило апостолам о будущем Воскресении Господа.

Третья стихира в сжатом виде пересказывает евангельский рассказ о Преображении: о том, как апостолам сложно было смотреть на преобразившегося Спасителя, о том, что с Ним беседовали пророки Илия и Моисей, о том, что апостолы слышали голос Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлю́бленный,/ о Не́мже благоизво́лих, Того́ послу́шайте».

Четвертая стихира говорит о том же, что и третья, но раскрывает перед нами смысл явления пророков Моисея и Илии: «Глаго́лющии со Христо́м Моисе́й и Илия́ пока́зоваху, я́ко живы́ми и ме́ртвыми облада́ет/ и и́же дре́вле зако́ном и проро́ки глаго́лавый есть Бог». Моисей и Илия, которые беседовали со Христом, показывали, что Господь обладает живыми и мертвыми и что Он и есть тот Бог, о Котором издревле говорили закон и пророки.

Пятая стихира другими словами пересказывает евангельский рассказ о Преображении Господнем.

• Вход с кадилом. «Свете Тихий». Открываются царские врата (центральные двери алтаря). Из алтаря слева (из северных врат) выходит помощник священника со свечой (свещеносец), за ним — диакон, в конце — священники. Священники встают на солее (возвышение перед алтарем) и входят в царские врата с кадилом. Хор поет древний богослужебный гимн «Свете Тихий».

Инструкция для прихожан. Вход на вечерне вместе с гимном «Свете Тихий» — момент, когда можно задуматься о том, что Господь не оставил людей, несмотря на их грехопадение, а всегда был рядом, замыслил дело их Спасения и остается для человечества Любящим Отцом. Постарайтесь внутренне уловить эту мысль и побыть с ней хотя бы во время исполнения гимна.

В гимне «Свете Тихий» мы прославляем Спасителя, Который явил людям Тихий Свет Божественной Славы Своего Небесного Отца. На вечерне он исполняется всегда в неизменном виде.

Сам вход имеет символическое значение: Сын Божий, который сошел с небес, снова восшел на небо и возвел на небо все человечество. Таким образом, вход символизирует также воплощение Сына Божия — то, чего так ждали во времена Ветхого Завета.

• Прокимен дня (т. е. вечера вторника): «Ми́лость Твоя́, Го́споди, пожене́т мя вся дни живота́ моего́».

Прокимен (буквально «то, что перед текстом») — выразительный стих из Библии, который настраивает на чтение/слушание. Его провозглашает диакон: «Премудрость, вонмем! Прокимен (такой-то)».

• Три паремии Преображения — фрагменты Библии, которые тематически связаны с сегодняшним праздником. Сегодняшние паремии взяты из книги Исход.

Инструкция для прихожан. Внимательно слушайте паремии (или следите за ними по тексту), чтобы понять, о чем Церковь предлагает подумать в праздник апостолов. Во время чтения паремий можно посидеть.

Первая паремия — книга Исход (XXIV, 12–18) рассказывает о том, как Моисей поднялся на гору Синай, где с ним беседовал Сам Господь. В ней есть такие слова: «И взошел Моисей на гору, и покрыло облако гору, и слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день [Господь] воззвал к Моисею из среды облака». Можно провести параллели с рассказом из Евангелия о Преображении: восхождение на гору, облако, которое осеняет гору, видение славы Божией.

Вторая паремия — книга Исход (XXXIII, 11–23; XXXIV, 4–6, 8). В этой паремии рассказывается о беседе Господа с Моисеем о том, как поведет Свой народ, и Господь явился Моисею так, чтобы тот мог увидеть Его хотя бы со спины, потому что сияние славы Божией невозможно полностью видеть глазами человека.

Третья паремия — Третья книга Царств (XIX, 3–9, 11–13, 15–16). Это отрывок из истории пророка Илии. В нем есть удивительные и проникновенные слова о том, каков Бог: «…выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, [и там Господь]».

Сегодняшние паремии говорят о возможности встречи человека с Богом лицом к лицу — так близко, как невозможно даже представить и подумать. Они заставляют нас задуматься о том, что нам надо сделать для того, чтобы наша личная встреча с Богом состоялась и чтобы мы могли не закрываться от Него, а с радостью, с помощью Божией, пережить в нашей жизни полноту этой великой и самой важной и нужной для человека встречи. 

• Ектения сугубая.

• «Сподоби, Господи» — особое песнопение, одновременно и песнь, и молитва. Оно составлено из библейских выражений и в нем мы просим о том, чтобы мы могли сохраниться от греха, и прославляем Бога.
• Ектения просительная.

Лития

Священнослужители торжественно выходят из алтаря и становятся в притворе храма или максимально близко к противоположной от алтаря стене.

Инструкция для прихожан. Когда священнослужители выходят на литию, самое правильное — встать так, чтобы не мешать и чтобы вам было видно, что происходит (так следить за службой проще и интереснее). Во время литии слушайте тексты праздничных песнопений (стихир) и молитесь про себя. В тексты праздничных стихир стоит вслушаться или вчитаться, чтобы понять, какие самые важные моменты сегодняшних праздников выделяет сама Церковь.

• Стихиры Преображения на литии

На литии звучит новый комплект из пяти стихир, которые также посвящены Преображению Господню.

Это высокая литургическая поэзия, в которой по сути говорится о том же, что и в тропаре Праздника Преображения, и о тех же темах, что и в звучавших ранее стихирах на «Господи, воззвах»: Преображение говорит о будущем Воскресении; свет Преображения видели апостолы Петр, Иаков и Иоанн, и Господь показал им Свою славу в той мере, в которой они могли ее увидеть; с Господом на горе Фавор говорили пророки Моисей и Илия, свидетельствуя, что Христос — тот самый Бог, о Котором говорили пророки Ветхого Завета. Стихиры завершаются нашими просьбами к Господу спасти нас, наставить на путь заповедей, озарить нас Своим Светом и просветить, чтобы мы могли воспевать Его всегда. 

• «Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́» — молитвы на литии, в которых мы обращаемся к Богу и чтимым святым. Молитвенные обращения перемежаются многократным пением «Господи, помилуй» (40 раз, 50 раз и три раза).
• Стихиры на стиховне, в которых продолжает осмысляться сегодняшнее событие. Стиховна — это стихи, связанные с праздником. Соответственно, стихиры присоединяются к этим стихам.

Сегодня поются 4 стихиры Преображения. Тематика этих стихир – такая же, что и у предыдущих.

• «Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко» — молитва свято́го Симео́на Богоприи́мца.

Это слова из Евангелия от Луки (глава 2, ст. 29–32), которые Симеон Богоприимец произнес в Иерусалимском храме в день Сретения — встречи с Младенцем Христом. Они стали древнейшим христианским гимном, который читается или поется в конце вечерни, перед утреней. Вечерня отражает ветхозаветную историю, а она, по сути, завершается старцем Симеоном, который взял на руки Спасителя.

• Трисвятое по Отче наш.
• Тропарь Преображения Господня:

Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́.

Перевод:

Преобразился Ты на горе, Христе Боже, показав ученикам Твоим славу Твою, насколько это было для них возможно. Да воссияет и нам, грешным, свет Твой вечный, по молитвам Богородицы. Податель света, слава Тебе!

Инструкция для прихожан. На литии мы впервые слышим тропарь сегодняшнего праздника. Вы можете просто послушать, а можете, если знаете текст и глас (мелодию, на которую исполняется тропарь), аккуратно спеть со всеми, чтобы ощутить радость сегодняшнего дня.

• Благословение хлебов.

В центре храма ставят столик, на котором расположена литийница — богослужебный сосуд для использования на литии. Это блюдо, на котором установлены подсвечник для трех свечей, тарелка на высокой ножке для пяти хлебов и три небольших емкости для вина, масла и пшеницы. Священник в молитве просит Господа благословить и увеличить во всем мире хлеб, пшеницу, вино и масло и освятить всех верующих. Это воспоминание чуда, когда Христос насытил пятью хлебами пять тысяч человек. Возможно, обычай благословлять хлебы восходит к древним традициям агапы, вечерней трапезы первых веков христианства, на которой верующие ели, молились и затем причащались.

Читайте также о благословении хлебов: Литийница - Православный журнал «Фома»

• Псалом 33 («Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя») — благодарственный и учительный гимн, который царь Давид написал после чудесного избавления от смертельной опасности. Мы благодарим Бога за те блага, которые Он посылает нам, за спасение от рабства греху, за возможность достигнуть вечной жизни, которую мы получили благодаря Его смерти и Воскресению.
• Финальное благословение священника: «Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в».

Священнослужители возвращаются в алтарь, царские врата закрываются, в храме гаснет свет.

Инструкция для прихожан. Когда открываются и закрываются царские врата, надо поклониться (не осеняя себя крестным знамением).

Утреня

В составе всенощного бдения в утреню входят:

1. шестопсалмие с великой ектенией и песнопением «Бог Господь» (с тропарем Преображения);
2. кафизма с полиелеем и Евангелием (с седальнами и Евангелием праздника);
3. 2 канона праздника (припев «Сла́ва, Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́»). Во время чтения канонов совершается помазание.
4. хвалитны (со стихирами праздника), великое славословие и ектения.

Часть 1. Шестопсалмие с великой ектенией и песнопением «Бог Господь»

• «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» — трижды. Это стих из Евангелия от Луки, глава 2, ст. 14, песнь ангелов в момент Рождества Христова. Утреня посвящена теме пришествия в мир Спасителя, и в самом начале богослужения мы обращаемся к моменту Рождества Христова.
• «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою» — дважды. Это стихи из псалма 50, в которых мы просим Бога помочь нам помолиться правильно. 
• Шестопсалмие. В храме выключается свет, царские врата закрываются, чтец выходит на середину храма и как бы от лица всех молящихся читает подряд шесть псалмов:

псалом 3 («Господи, что ся умножиша...»),
псалом 37 («Господи, да не яростию...»),
псалом 62 («Боже, Боже мой, к Тебе утренюю»),
псалом 87 («Господи Боже спасения моего»),
псалом 102 («Благослови, душе моя, Господа»),
псалом 142 («Господи, услыши молитву мою»).

«Псалмы выбраны... из разных мест Псалтири равномерно; этим они представляют ее всю, хотят сказать, что, собственно, следовало бы исполнить ее всю, как делали подвижники по ночам», — объясняет специалист по православному богослужению Михаил Скабалланович.

Инструкция для прихожан. Шестопсалмие полагается слушать стоя. Это не просто чтение, а молитва, во время которой мы предстоим Богу.

• Великая ектения (состоит из 11 прошений) – как и в начале великой вечерни.

Ектении идут после псалмов: псалмы настраивают на молитву, а в ектении молитва осуществляется.

Инструкция для прихожан. Ектения — это уже не назидательный текст, а наша активная молитва. Слушайте прошения, которые возглашает священник или диакон, и молитесь вместе с хором самой короткой и содержательной молитвой — «Господи, помилуй». Креститься можно и на каждом, «Господи, помилуй», и только в начале и в конце всей ектении. Главное — молиться от чистого сердца.

• Песнопение «Бог Господь». Радость о пришествии в мир Спасителя. Это песнопение — отрывки из псалма 117 («Испове́дайтеся Го́сподеви, я́ко благ, я́ко в век ми́лость Его́»), в которых мы прославляем Бога, потому что именно Он — основание, краеугольный камень, на котором мы стремимся выстраивать свою жизнь. Это песнопение — часть праздничной утрени, и сегодня оно входит в состав службы ради праздника Вознесения.

Псалом 117 еще у иудеев считался хвалебным и был составлен специально для праздника кущей, наполненного радостью, ощущением Божественного присутствия и ожиданием прихода в мир Спасителя.

«Из псалмов это едва не самый радостный, уступающий в этом отношении разве 67-му. Из такого-то псалма составлена песнь „Бог Господь“. Притом из него для нее взяты самые сильные и характерные стихи, вкратце представляющие содержание всего псалма», — пишет об этом псалме М. Скабалланович.

• Тропа́рь Преображения:

Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́.

Перевод:

Преобразился Ты на горе, Христе Боже, показав ученикам Твоим славу Твою, насколько это было для них возможно. Да воссияет и нам, грешным, свет Твой вечный, по молитвам Богородицы. Податель света, слава Тебе!

Инструкция для прихожан. Каждый раз, когда исполняют праздничные песнопения, вы можете просто послушать, как их поют, а можете, если знаете текст и глас (мелодию, на которую исполняется тропарь), аккуратно спеть со всеми, чтобы ощутить радость сегодняшнего дня.

Часть 2. Кафизмы, полиелей и чтение Евангелия

• Кафизма 10.

В книге Псалтирь (входит в состав Ветхого Завета) 150 псалмов. Они разделены на 20 частей — кафизм (по-гречески «сидение», потому что во время их чтения разрешается сидеть), а каждая кафизма — еще на три части (статии), между которыми читается «Слава, и ныне».

Инструкция для прихожан. Псалмы в составе кафизм — скорее не молитва, а назидательное чтение и момент отдыха (можно посидеть). Их роль — создать в сердце человека молитвенное настроение, поэтому после каждой кафизмы следуют ектении.

• Ектения малая;
• Седален (краткое песнопение) Преображения, как и стихиры, говорит о евангельском событии Преображения: то, как Господь преобразился на горе Фавор, показало последующее явление Его славы во Втором Пришествии. Со Христом беседовали Илия и Моисей, а три ученика, которые пошли с Господом, удивились тому, что им было явлено:

Челове́ческое измене́ние, е́же со сла́вою Твое́ю, Спа́се,/ второ́е и стра́шное Твоего́ прише́ствия показу́я,/ на горе́ Фаво́рстей преобрази́лся еси́./ Илия́ и Моисе́й глаго́лаху с Тобо́ю,/ и трие́х от учени́к спризва́в,/ и́же, ви́девше, Влады́ко, сла́ву Твою́, блиста́нию Твоему́ удиви́шася.// И́же тогда́ сим Свет Твой возсия́вый, просвети́ ду́ши на́ша.

Инструкция для прихожан. Когда исполняются специальные праздничные песнопения — стихиры, седальны, икос, светилен, — стоит вслушаться (или всмотреться, если следите за богослужением) в текст, чтобы понять, на какие моменты праздника Церковь предлагает нам обратить внимание. Эти тексты — не столько молитвы, сколько информационные сообщения о празднике.

• Кафизма 11;

• малая ектения;
• другой седален Преображения, в котором другими словами рассказывается о Преображении:

На горе́ Фаво́рстей преобрази́лся еси́, Иису́се,/ и о́блак све́тел, протяза́ющся, я́ко сень, апо́столы сла́вою покры́,/ те́мже и на зе́млю ниц па́даху,/ не терпя́ще зре́ти све́тлости непристу́пныя сла́вы лица́ Твоего́,/ Безнача́льне Спа́се, Христе́ Бо́же.// И́же тогда́ сим Свет Твой возсия́вый, просвети́ ду́ши на́ша.

• Богородичен:

Неискусобра́чная Неве́сто Богороди́тельнице,/ Я́же Е́вину печа́ль радостотвори́вшая,/ воспева́ем ве́рнии и покланя́емся Тебе́,/ я́ко возвела́ еси́ нас от дре́вния кля́твы,/ и ны́не моли́ непреста́нно, Всепе́тая, Пресвята́я,// во е́же спасти́ся нам.

• Полиелей — самый торжественный момент утрени. В храме зажигается свет, открываются царские врата, священники, держа в руках зажженные свечи, выходят и становятся на середине храма. Хор торжественно поет псалмы 134 («Хвалите имя Господне, хвалите, раби Господа») и 135 («Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его»), в которых Господь прославляется за многие милости к человеческому роду.
• Величание Преображения:

Велича́ем Тя́, Живода́вче Христе́, и почита́ем пречи́стыя пло́ти Твоея́ пресла́вное Преображе́ние.

Сначала его поют священнослужители, а потом подхватывает хор. Величание Вознесения чередуется со стихами из избранного псалма («Небеса́ пове́дают сла́ву Бо́жию, творе́ние же руку́ Его́ возвеща́ет твердь»).

Инструкция для прихожан. Когда выходят священнослужители, как и во время литии, стоит встать так, чтобы не мешать им и все видеть. Следить за богослужением не только на слух намного интереснее. Когда хор подхватит величание, вы вместе с другими прихожанами можете аккуратно присоединиться к пению этого праздничного хвалебного стиха.

• Чередование величания со стихами из избранного псалма.

Инструкция для прихожан. Во время пения священник кадит весь храм. Встаньте так, чтобы не мешать проходу. Когда священник пойдет мимо вас, совершите небольшой поясной поклон.

• Ектения малая.
• Еще два седальна Преображения, в которых говорится о событии праздника:

Возше́д со ученики́ на го́ру и во сла́ве О́тчи облиста́в,/ с Моисе́ом Илия́ Тебе́ предстоя́т,/ зако́н и проро́цы бо я́ко Бо́гу слу́жат./ Ему́же и сыновство́ есте́ственное Роди́тель испове́дая, нарица́ше Сы́на,// Его́же воспева́ем с Тобо́ю и Ду́хом.

Сокрове́нную мо́лнию под пло́тию существа́ Твоего́, Христе́,/ и Боже́ственнаго благоле́пия на святе́й показа́л еси́ горе́, Благоде́телю,/ просия́в су́щим с Тобо́ю ученико́м,/ и, разуме́вше нестерпи́му су́щу сла́ву Твою́, — Свят еси́, — возопи́ша,/ я́ко, непристу́пен сый, ви́ден был еси́ пло́тию ми́рови,// Еди́не Человеколю́бче.

• Степенна «От ю́ности моея́/ мно́зи бо́рют мя стра́сти» — песнопение, (которое поется то одной частью хора, то другой, если в храме два хора, то двумя хорами попеременно), написанное как подражание степенным псалмам кафизмы 18 (119–133). Эти псалмы пели паломники, когда поднимались по ступеням Иерусалимского храма.
• «Фаво́р и Ермо́н о И́мени Твое́м возра́дуетася» (Пс 88:13) — прокимен. Сперва стих возглашает диакон, затем его подхватывает хор.
• Евангелие Преображения Господня (Лк., гл. 9, стт. 28–36), в котором говорится о том, как происходило Преображение. Кульминация этой части утрени.

Инструкция для прихожан. Евангелие полагается слушать стоя. Вы можете воспринимать текст на слух, а можете следить за ним с экрана или по книге.

• Псалом 50 («Помилуй мя, Боже»). Один из древнейших текстов, которые были в составе утрени изначально и сохранились до наших дней.

«Псалтирная часть утрени близится уже к самому концу, и ей тут нужен сильнейший и вместе выразительнейший аккорд... Едва ли поэтому можно было сделать удачнее выбор, как поместив сюда 50-й псалом», — пишет Михаил Скабалланович.

Больше псалмы на утрене читаться не будут.

• «Спаси, Боже, люди Твоя» — особая молитва к Богу, которую от лица всех молящихся произносит диакон.
• Господи, помилуй (12 раз).

На этом вторая часть утрени заканчивается.

Часть 3. Канон (во время канона совершается помазание)

• Читаются 2 канона Преображения Господня (припев «Сла́ва, Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе»).

Во время чтения канона совершается помазание. Это вариант праздничного благословения, когда всем участникам службы мажут лоб освященным маслом.

Канон — сложное по структуре произведение, посвященное дню или празднику, в который совершается богослужение. Сегодняшние каноны состоят из 8 песен.

Каждая песнь канона состоит из:

— ирмоса, который поет хор в начале каждой песни;

— тропарей — кратких текстов, которые читают после ирмоса;

— припевов — коротких молитвенных обращений между тропарями;

— катавасии — завершающего песнопения.

Подробнее о структуре канона и вариантах канона: Великий покаянный канон Андрея Критского: структура и смыслы

В тропарях канона осмысляется сегодняшний праздник.

Чтение канона на утрене два раза прерывается ектениями и небольшими песнопениями разных жанров, связанными с днем, в который исполняется канон.

После 3-й песни канона:

— малая ектения;
— седален Преображения, в котором пересказывается евангельский рассказ о Преображении:

На горе́ Фаво́рстей преобрази́лся еси́, Иису́се,/ посреде́ Илии́ и Моисе́я прему́дрых, со Иа́ковом, и Петро́м, и Иоа́нном./ Петр же, сопребыва́я, сия́ Тебе́ глаго́лаше:/ добро́ зде есть сотвори́ти три се́ни:/ еди́ну Моисе́ю, и еди́ну Илии́, и еди́ну Тебе́, Влады́це Христу́.// И́же тогда́ Свет Твой сим возсия́вый, просвети́ ду́ши на́ша.

После 6-й песни:

— малая ектения;
— конда́к Преображения:

На горе́ преобрази́лся еси́,/ и я́коже вмеща́ху ученицы́ Твои́,/ сла́ву Твою́, Христе́ Бо́же, ви́деша,/ да егда́ Тя у́зрят распина́ема,/ страда́ние у́бо уразуме́ют во́льное,/ ми́рови же пропове́дят,// я́ко Ты еси́ вои́стинну О́тчее сия́ние.

— икос Преображения, в котором мы все призываемся оторваться от земных забот и обратить наше внимание к Богу, чтобы увидеть Его славу:

Воста́ните, лени́вии, и́же всегда́ ни́зу пони́кшии в зе́млю души́ моея́ по́мыслы,/ возми́теся и возвы́ситеся на высоту́ Боже́ственнаго восхожде́ния./ Притеце́м к Петру́ и к Зеведе́евым/ и вку́пе со о́неми Фаво́рскую го́ру дости́гнем,/ да ви́дим с ни́ми сла́ву Бо́га на́шего, глас же услы́шим,// его́же свы́ше слы́шаша и пропове́даша О́тчее сия́ние.

После 8-й песни:

— священник или диакон (если есть) встает перед царскими вратами и возглашает: «Велича́й, душе́ моя́, на Фаво́ре преобрази́вшагося Го́спода».

После канона богослужение продолжается таким образом:

• ектения малая;
• светилен Преображения:

Све́те неизме́нный, Сло́ве, Све́та Отца́ нерожде́нна, в явле́ннем све́те Твое́м, днесь на Фаво́ре Свет ви́дехом Отца́, Свет и Ду́ха, Све́том наставля́ющаго всю тварь.

Часть 4. Хвалитны со славословием и ектениями

Кульминация всей утрени.

• «Всякое дыхание да хвалит Господа» — этими словами начинается хвалебная песнь Богу, часть службы, которая называется хвалитны.

Хвалитны — это стихи из прославляющих Бога (хвалитных) псалмов (148 — «Хвалите Господа с небес», 149 — «Воспойте Господеви песнь нову» и 150 — «Хвалите Бога во святых Его»), между которыми вставляются стихиры (песнопения из нескольких стихов). В стихирах воспевается событие, которому посвящен конкретный день.

• Стихиры Преображения со стихами из хвалитных псалмов (стихиры на хвалитех), в которых снова и снова пересказывается и осмысляется евангельский рассказ о событии Преображения.

• Славословие великое («Слава Тебе, Показавшему нам свет» — возглас священника, «Слава в вышних Богу» — часть славославия, которую торжественно поет хор).

«В этом прославлении одушевление молящихся, сила и теплота их чувства достигают зенита, при котором мысль уже не может останавливаться на частностях, на тех или других милостях Божиих, хотя бы то и таких великих, как спасение нас смертью и воскресением Сына Божия, а всецело погружается в благодарное созерцание всей высоты Божией и всего ничтожества и недостоинства нашего пред Ним», — писал о славословии Михаил Скабалланович.

• Тропарь Преображения:

Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́.

• Сугубая ектения («Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й…»);
• Просительная ектения («Исполним утреннюю молитву...»).

«После сдержанного и возвышенного текста великого славословия мы уже подробнее молимся о наших основных, повседневных нуждах. Диакон на амвоне читает “сугубую” и “просительную” ектению, как на вечерне», — писал игумен Силуан (Туманов) в тексте, посвященном всенощному бдению.

• Отпуст Преображения:

И́же на горе́ Фаво́рстей преобрази́выйся во сла́ве, пред святы́ми Свои́ми ученики́ и апо́столы Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере и всех святы́х, поми́лует и спасе́т нас, я́ко Благ и Человеколю́бец.

Инструкция для прихожан. Отпуст — это конец конкретной службы (сейчас — утрени), но не окончание всего богослужения. Задержитесь еще на несколько минут, чтобы послушать службу часов. Во время отпуста священник не благословляет народ, поэтому в конце него стоит самостоятельно перекреститься и поклониться.

Первый час

Основа богослужения часа — три псалма и тропарь (краткая молитва) часа. В этот каркас добавляются тропарь и кондак Пятидесятницы — основные молитвы праздника, в которых говорится о его содержании.

• Молитва «Приидите, поклонимся» (обычно читается в начале богослужения);
• три псалма часа:

— псалом 5 «Глаго́лы моя́ внуши́, Го́споди» (утренняя молитва праведника, который ищет у Бога защиты и твердо верит, что Господь благословит праведника и не потерпит беззаконие),

— псалом 89«Го́споди, прибе́жище был еси́ нам в род и род» (молитва человека Божия Моисея, в которой он говорит о том, что Господь вечен, а жизнь человека скоротечна, и просит Бога проявить к Его рабам милосердие),

— псалом 100 «Ми́лость и суд воспою́ Тебе́, Го́споди» (обещание царя Давида выстроить свою жизнь по законам правды Божией);

• Тропарь Преображения:

Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́.

• Тропарь Богородице «Что Тя нарече́м, о Благода́тная?»;

• Трисвятое по «Отче наш»;
• кондак Преображения:

На горе́ преобрази́лся еси́,/ и я́коже вмеща́ху ученицы́ Твои́,/ сла́ву Твою́, Христе́ Бо́же, ви́деша,/ да егда́ Тя у́зрят распина́ема,/ страда́ние у́бо уразуме́ют во́льное,/ ми́рове же пропове́дят,// я́ко Ты еси́ вои́стину О́тчее сия́ние.

• «Господи, помилуй» 40 раз;

• молитва «Иже на всякое время и на всякий час» (она всегда читается на часах);
• молитва «Честнейшую Херувим»;
• краткая молитва «Христе́, Све́те И́стинный»;
• кондак Преображения (еще раз, на этот раз он поется вместо «Взбранной Воеводе»);
• отпуст.

Богослужение окончено, можно уходить домой.

Богослужения утром 19 августа

Третий час

Часы читаются очень быстро. Если вы будете ходить на службы регулярно, то запомните их структуру. Чтобы понять, какой сегодня праздник, послушайте тропарь и кондак. Тропарь всегда идет после псалмов, кондак — после Трисвятого.

Перед третьим часом идет возглас, обозначающий начало всего сегодняшнего богослужения: «Благослове́н Бог наш всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в».

• Молитва «Приидите, поклонимся» (обычно читается в начале части богослужения);
• три псалма часа:

— псалом 16 «Услы́ши, Го́споди, пра́вду мою́» (молитва невинно страдающего праведника (царя Давида) о защите от преследующих его врагов),

— псалом 24 «К Тебе́, Го́споди, воздвиго́х ду́шу мою́» (смиренная молитва человека, находящегося в скорби, гонении и осознающего свои грехи),

— псалом 50 «Помилуй мя, Боже» (самый известный покаянный псалом, в котором выражено глубочайшее покаяние и молитва человека из самой глубины осознания своего греха);

• тропарь Преображения:

Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же, показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́, я́коже можа́ху, да возсия́ет и нам, гре́шным, Свет Твой присносу́щный моли́твами Богоро́дицы, Светода́вче, сла́ва Тебе́.

• тропарь Богородице:

Богоро́дице, Ты еси́ лоза́ и́стинная, возрасти́вшая нам Плод живота́, Тебе́ мо́лимся: моли́ся, Влады́чице, со святы́ми апо́столы поми́ловати ду́ши на́ша.

• Трисвятое по Отче наш;
• кондак Преображения:

На горе́ преобрази́лся еси́, и я́коже вмеща́ху ученицы́ Твои́, сла́ву Твою́, Христе́ Бо́же, ви́деша, да егда́ Тя у́зрят распина́ема, страда́ние у́бо уразуме́ют во́льное, ми́рови же пропове́дят, я́ко Ты еси́ вои́стину О́тчее сия́ние.

• «Господи, помилуй» 40 раз;

• молитва «Иже на всякое время и на всякий час» (она всегда читается на часах);
• молитва «Честнейшую Херувим»;
• молитва святого Мардария («Влады́ко Бо́же О́тче Вседержи́телю...»), в которой мы просим Бога помиловать и спасти нас Одному Ему ведомыми путями.

Шестой час

• Молитва «Приидите, поклонимся» (обычно читается в начале части богослужения);
• три псалма часа:

— псалом 53 «Боже, во имя Твое спаси мя, и в силе Твоей суди ми» (молитва к Богу с просьбой о защите от врагов, потому что Господь — заступник),

— псалом 54 «Внуши, Боже, молитву мою и не презри моления моего» (молитва к Богу царя Давида, который оказался в окружении врагов, столкнулся с предательством близкого человека и продолжал твердо уповать на Господа),

— псалом 90 «Живый в помощи Вышняго» (один из самых известных псалмов, в котором выражается абсолютная уверенность в том, что Господь — защита и убежище для человека, который близок к Нему);

• тропарь Преображения:

Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же, показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́, я́коже можа́ху, да возсия́ет и нам, гре́шным, Свет Твой присносу́щный моли́твами Богоро́дицы, Светода́вче, сла́ва Тебе́.

• тропарь Богородице:

Я́ко не и́мамы дерзнове́ния за премно́гия грехи́ на́ша, Ты и́же от Тебе́ Ро́ждшагося моли́, Богоро́дице Де́во, мно́го бо мо́жет моле́ние Ма́тернее ко благосе́рдию Влады́ки. Не пре́зри гре́шных мольбы́, Всечи́стая, я́ко ми́лостив есть и спасти́ моги́й, И́же и страда́ти о нас изво́ливый.

• Трисвятое по Отче наш;
• кондак Преображения:

На горе́ преобрази́лся еси́, и я́коже вмеща́ху ученицы́ Твои́, сла́ву Твою́, Христе́ Бо́же, ви́деша, да егда́ Тя у́зрят распина́ема, страда́ние у́бо уразуме́ют во́льное, ми́рови же пропове́дят, я́ко Ты еси́ вои́стину О́тчее сия́ние.

• «Господи, помилуй» 40 раз;

• молитва «Иже на всякое время и на всякий час» (она всегда читается на часах);
• молитва «Честнейшую Херувим»;
• молитва святителя Василия Великого («Бо́же и Го́споди сил, и всея́ тва́ри Соде́телю, и́же за милосе́рдие безприкла́дныя ми́лости Твое́я...»).

В заключительных молитвах часов мы просим Бога о милости и вспоминаем блага, которые Он нам сотворил.

Часы читаются очень быстро. Зная их структуру, вы всегда можете вслушаться в тропарь после псалмов и кондак после Трисвятого и понять, какой сегодня церковный праздник.

Божественная литургия

Божественная литургия после проскомидии всегда состоит из двух частей:

литургия оглашенных (на ней можно присутствовать тем, кто готовится креститься);

литургия верных (только для членов Церкви).

Часть 1. Литургия оглашенных: структура и особенности

• «Благослове́но Ца́рство Отца́ и Сы́на и Свята́гоДу́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в» — начальный возглас священника;
• великая ектения;

• первый антифон Преображения.

Антифон — жанр церковного песнопения. Изначально смысл антифона (букв. «вместогласия») в том, что хоры пели песнопения попеременно, как бы отвечая друг другу. Между антифонами — малые ектении. Антифон — это скорее назидательный текст. Мы слушаем псалом, пока священник молится в алтаре о том, чтобы Господь явил нам Свою милость.

На все Господские праздники написаны собственные антифоны. Первый антифон Преображения составлен из стихов псалма 65 («Воскли́кните Го́сподеви, вся земля́, по́йте же и́мени Его́, дади́те сла́ву хвале́ Его́») с припевом «Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се, спаси́ нас»).

• Малая ектения;
• второй антифон Преображения. Он составлен из стихов псалма 47 («Ве́лий Госпо́дь и хва́лен зело́ во гра́де Бо́га на́шего, в горе́ святе́й Его́») с припевом «Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий, преобрази́выйся на горе́, пою́щия Ти: Аллилу́иа»

• «Единоро́дный Сы́не» — песнь Господу Иисусу Христу, тропарь, который всегда поется после второго антифона и выражает учение Церкви о домостроительстве Спасения.

По мнению исследователей, он был написан в VI веке и был тропарем (главным песнопением, связанным с тем, кому посвящен храм) главного храма Византийской империи — храма Святой Софии в Константинополе. Поется на каждой литургии. 

• Ектения малая;
• третий антифон Преображения. В нем стихи псалма 124 («Надеющиися на Господа, яко гора Сион») перемежаются с тропарем Преображения.

• Вход с Евангелием, во время которого священник возглашает входной стих: «Вознеси́ся Го́споди си́лою Твое́ю, воспое́м и пое́м си́лы Твоя́».

Инструкция для прихожан. Когда священник входит в царские врата, неся в руках Евангелие, тем, кто молится в храме, стоит перекреститься и поклониться.

• Тропарь Преображения:

Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же, показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́, я́коже можа́ху, да возсия́ет и нам, гре́шным, Свет Твой присносу́щный моли́твами Богоро́дицы, Светода́вче, сла́ва Тебе́.

• кондак Преображения:

На горе́ преобрази́лся еси́, и я́коже вмеща́ху ученицы́ Твои́, сла́ву Твою́, Христе́ Бо́же, ви́деша, да егда́ Тя у́зрят распина́ема, страда́ние у́бо уразуме́ют во́льное, ми́рови же пропове́дят, я́ко Ты еси́ вои́стину О́тчее сия́ние.

Инструкция для прихожан. Если вы знаете (имеете под рукой) тексты, можно аккуратно подпеть хору тропарь и кондак. Если петь неловко или в храме не принято подпевать, пропойте их про себя. Точно так же и Трисвятое.

• «И ныне»;
• «Хор: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)» — Трисвятое.

По преданию, эту молитву услышал от ангелов мальчик во время покаянного моления, которое происходило в Константинополе во время землетрясения (438–439). Тогда же ее включили в богослужение.

Прокимен Успения: «Чтец: « Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди,/ вся прему́дростию сотвори́л еси́» (Пс 103:24). Апостольское чтение: Второе послание апостола Петра, глава 1, стихи 10–19. В этом фрагменте апостол Петр не только наставляет христиан, как жить, но и говорит о собственном опыте пребывания на горе Фавор в момент Преображения:

Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе (2 Пет 1:16–18).

• «Аллилуия»;
• чтение Евангелия: Евангелие от Матфея, глава 17, стихи 1–9, в котором рассказывается о событии Преображения;
• сугубая ектения;

• молитва о Святой Руси;
• ектения об оглашенных.

Далее начинается вторая часть Божественной литургии — литургия верных, во время которой совершается Причастие.

Часть 2. Литургия верных: структура и особенности

• Ектения верных.

«Да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся» — начало первой ектении литургии верных, в которой участвуют уже только члены Церкви, те, кто по праву Крещения имеет возможность причащаться.

• Вторая ектения верных;
• «Иже херувимы»/великий вход.

Открываются царские врата (центральный вход в алтарь), и в алтаре начинается каждение. Хор поет «Херувимскую песнь» — один из главных гимнов Божественной литургии. В нем говорится о том, что молящиеся, стоя на богослужении, непостижимым для понимания образом представляют собой ангелов — херувимов, и присутствующие призываются отложить все заботы и мысли о земном, чтобы воспринять Царя всех, Которого окружают Ангельские Силы.

Во время пения «Херувимской» совершается великий вход — торжественное перенесение Святых Даров с жертвенника (на котором хлеб и вино пребывали после Проскомидии) на престол (на котором и будет совершаться пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христа).

Все, кто служит в алтаре, начиная от помощников священников, друг за другом медленно выходят из левых (северных) врат алтаря и становятся перед открытыми царскими вратами. Священнослужители по очереди возглашают поминовение о здравии христиан, начиная с Патриарха и заканчивая прошением «всех вас, православных христиан, да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков». После этого священники и диаконы входят в царские врата.

Об этом моменте Божественной литургии: Песнь людей и херувимов

Инструкция для прихожан. Когда священники с чашей стоят перед царскими вратами, слушайте, кого поминают, и креститесь на каждое поминовение, молясь о них. Когда священнослужители войдут в царские врата, принято поклониться.

• Ектения («Исполним молитву нашу Господеви»);
• Возглас: «Щедротами Единороднаго Сына Твоего», который венчает молитву священника после великого входа. Священник молится о том, чтобы Господь принял жертву, которую мы Ему приносим, наши молитвы и всю службу.

Тайные молитвы священника в алтаре обычно не слышны (в некоторых храмах их транслируют через микрофон). На литургии молитвы в алтаре и в храме происходят параллельно. Во время ектении (которую провозглашает диакон) священник произносит молитву, а после ектении следует венчающий ее возглас.

• Символ веры («Верую во Единаго Бога Отца…»).

Открывается завеса на царских вратах, и после призыва «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы» все в храме поют Символ веры — основной догматический текст, в котором мы говорим о том, как понимаем Бога. Именно единое понимание Бога и объединяет нас в Церковь.

• Евхаристический канон, или анафора — главная часть литургии, во время которой приготовленные хлеб и вино, которые перенесли на престол при великом входе, пресуществляются в Тело и Кровь Христовы.

Во время анафоры мы слышим попеременно возгласы священника из алтаря и пение хора:

Возглас священника: «Станем добре, станем со страхом, вонмем…» — начало анафоры. Он призывает нас встать и со страхом Божиим внимать молитвам анафоры.

Ответ хора: «Милость мира, жертву хваления» — выражение готовности молящихся вознести Бескровную Жертву (Хлеб и Вино) как великую милость Бога, которая нам дарована, потому что наступило примирение, мир с Богом.

Возглас священника: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы (любовь) Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди (да будет) со всеми вами» — благословение народа.

Ответ хора: «И со духом твоим».

Возглас священника: «Горе имеем сердца» — призыв устремить наши помышления и чувства вверх (горé), к Богу.

Ответ хора: «Имамы ко Господу» — подтверждение, что мы имеем нужное расположение сердец.

Возглас священника: «Благодарим Господа». После него священник читает в алтаре тайные молитвы (в каких-то храмах их транслируют через микрофон, так что всё слышно).

Первая из тайных молитв читается во время пения хора «Достойно и праведно есть…». В ней перечисляются все действия Бога, начиная с сотворения мира и кончая ниспосланием Духа Святого.

Вторая молитва — во время пения «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф». В ней вспоминается о том, что сделал Господь ради Спасения человеческого рода:

Вторую молитву продолжают два возгласа, которые отсылают нас к событиям Тайной Вечери, во время которой и было установлено Причастие:

«Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов».

«Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая, во оставление грехов».

Третья молитва, которая идет после этих возгласов воспоминание о том, что Господь сделал для нашего спасения.

Возглас: «Твоя от Твоих Тебе приносящее от всех и за вся» — продолжение третьей молитвы. «Твоя» это Твои дары (хлеб и вино), «от Твоих», то есть от лица Твоих верных мы приносим Тебе, Богу, в благодарственную жертву за всех людей и за все Твои благодеяния.

«Тебе поем…» — во время этого пения начинаются молитвы священника о преложении Даров.

Далее идут молитвы о причастниках:

Подробнее о тайных молитвах: Тайные молитвы на литургии: о чем они и почему тайные?

Когда хор допевает «Тебе поем», анафора (Евхаристический канон) завершается: главное чудо литургии совершилось — Святые Дары стали Телом и Кровью Христа. Вот-вот произойдет таинство: все, кто причастится Дарами, таинственным и непостижимым для понимания человека образом вкусят Плоть и Кровь Бога и таким образом станут Одним Телом с Создателем Вселенной.

• Задостойник Преображения – песнопение, которое исполняется вместе посвященного Богородице «Достойно есть». Задостойник Преображения складывается из двух элементов — припева 9-й песни канона Преображения (который читался на утрени накануне) и ирмоса (начального текста) 9-й песни того же канона:

Припев: Велича́й, душе́ моя́,/ на Фаво́ре преобрази́вшагося Го́спода.

Ирмос: Рождество́ Твое́ нетле́нно яви́ся: Бог из боку́ Твое́ю про́йде, я́ко Плотоно́сец яви́ся на земли́ и с челове́ки поживе́. Тя, Богоро́дице, тем вси велича́ем.

Инструкция для прихожан. Если вы знаете текст и мелодию, можно аккуратно подпеть хору. Если вы не настолько уверены в себе, следите за текстом, молясь в своем сердце.

• Ектения («Вся святыя помянувше, паки и паки миром Господу помолимся»);
• «Отче наш» — молитва, данная нам Самим Спасителем. Ее, как и Символ веры, поют все собравшиеся в храме;

Инструкция для прихожан. Как и «Символ веры», «Отче наш» поют все вместе вслух, ритм задает диакон. Присоединяйтесь к остальным или следите за текстом, пока не выучили наизусть. Крестимся в начале и в конце молитвы.

• «Главы ваша Господеви приклоните» — призыв в самом конце литургии верных, после которого в знак послушания Господу и смирения перед Ним мы крестимся, склоняем голову, а священник в алтаре тайно читает молитву, в которой просит Бога благословить, укрепить и освятить собравшихся и неосужденно принять Святое Причастие.

Инструкция для прихожан. Это и есть тот самый момент, когда крестятся и склоняют голову верные, т. е. крещеные православные христиане.

• Возглас «Вонмем! Святая — святым», который означает, что святыня Тела Христова предназначена для святых, то есть христиан.

В Послании к Римлянам апостол Павел называет святыми всех христиан: Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому (Рим 16:2). Святость означает готовность принять Бога и жить по Его воле, принадлежать Ему. И так как Господь Свят, то все, кто к Нему причастен, также становятся святы. Именно в этом значении слово «святой» употребляется в этом возгласе.

• Причастие. Сначала в алтаре причащаются священники.

Во время причащения священнослужителей хор поет причастен Преображения: «Го́споди, во све́те Лица́ Твоего́ по́йдем и о И́мени Твое́м возра́дуемся во ве́ки. Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа». Причастен Преображения — стих 17 из псалма 88, который говорит о событии Преображения, о Свете, который видели апостолы на горе Фавор, и о том, что нам в своей жизни нужно следовать на Христом и за Его Светом.

Затем выносят чашу — и к ней можно подойти тем, кто получил благословение на причащение.

• «Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́» — возглас священника.

Инструкция для прихожан. В этот момент, когда священник благословляет прихожан чашей, полагается встать ровно, повернувшись к алтарю, и в момент возгласа поклониться.

• «Ви́дехом Свет И́стинный» — песнопение, которое мы обычно поем на литургии после Причастия, «Да исполнятся уста моя…». «Ви́дехом Свет И́стинный…» вместе с «Да исполнятся» выражают нашу благодарность и радость о том, что совершилось это таинство.
• «Благословляяй благословящия Тя, Господи, и освящаяй на Тя уповающия».

Заамвонная молитва, которую священник читает, стоя перед алтарем, но за амвоном (предалтарным возвышением).

Освящение винограда и плодов

Далее богослужение завершается обычным образом:

• Псалом 33 («Благословлю Господа на всякое время») — благодарственный и учительный гимн, который царь Давид написал после чудесного избавления от смертельной опасности. После причащения мы благодарим Бога за те блага, которые Он посылает нам, за избавление от рабства греху, за возможность достигнуть вечной жизни, которую мы получили благодаря Его смерти и Воскресению.

Инструкция для прихожан. Если вы знаете все эти песнопения, можете аккуратно подпеть хору. Если нет — просто слушайте.

• Отпуст — заключительное благословение, которое обозначает конец богослужения.

Сухбат АФЛАТУНИ

Евгений Абдуллаев (псевдоним — Сухбат Афлатуни), писатель, историк, литературный критик.

Одет паренек странновато.

Широкие мешковатые брюки, потертые старомодные ботинки, огромная кепка. Ну и ладно, как только сегодня не одеваются. И не такое увидишь… Заходишь — не заходишь?..

Оглядевшись, он быстро крестится. Ныряет в стеклянные двери, едва успевающие открыться перед ним. Внутри… Внутри снова застывает. Оглядывает полки, пятится, чуть не сбивает с ног какого-то мужчину: «Извиняюсь, товарищ…» Доходит до хлебного отдела, разглядывает ценники. Разжимает ладонь, в ней поблескивает мелочь; считает, шевеля губами. Быстро взяв буханку, идет, почти бежит к кассе.

— Ну и что ты мне тут даешь? — кассирша смотрит на влажные от пота монетки.

Десять копеек, пять копеек, еще десять копеек…

— Д-деньги, — бледнея, отвечает паренек.

— Какие деньги? — усмехается кассирша. — Ты это свои деньги лучше этим отнеси…

— Нумизматам, — подсказывают стоящие сзади.

— Именно… — кассирша оглядывает паренька. — Откуда ты вообще такой?.. Какой сейчас год?

— Д-двадцать шестой…

— Ну? А ты мне что тут?.. — Читает. — Десять копеек. Тысяча девятьсот двадцать шестой… «Пролетарии всех стран…»

— Они настоящие… — чуть слышно говорит паренек. — У меня других нет… Меня ребята ждут!

У кассы легкий смех. Кто-то предлагает оплатить хлеб своей карточкой. Кто-то вертит пальцем у виска. Кто-то, не обращая внимания, говорит по мобильнику…

…Все было, конечно, не так.

И дело было не сегодня, а в пятом веке (по другим источникам, в четвертом), и в Эфесе, и протягивал паренек не гривенник, а медную монету (асс) с профилем императора Домициана…

Но вот откинули завесу,
И снова мы в базарный день
Спускаемся назад к Эфесу
По переулкам деревень.

Так почему, боясь обмана,
Торговец, дерзок и нелеп,
Глядит на асс Домициана,
Которым я плачу за хлеб?

Валерий Перелешин (1971)

А в остальном все было похоже.

И советские гонения на Церковь в 1926 году (да и до, и после того года) вполне походили на те, что развернулись в середине третьего века, когда в одной из пещер близ Эфеса было замуровано семь молодых христиан. Нет, в 1926-м никого за веру не замуровывали; но не менее массово арестовывали, сажали, ссылали.

«Местоблюститель Патриаршего престола и около половины православных епископов томятся в тюрьмах, в ссылке или на принудительных работах», как говорилось в знаменитой «Памятной записке соловецких епископов», написанной в том самом 1926 году.

Вода истории порой течет кругами.

И сегодня, в 2026-м, как и тогда в Эфесе (в момент, когда спящие юноши проснулись), многие не верят в возможность телесного воскрешения. Как заявляет нынешняя «звезда» атеизма Ричард Докинз: «Когда я умру, я разложусь. И ничего из моего я не останется. Вот и всё. Как же может быть иначе?»

Тут, впрочем, он не слишком оригинален. «…А из меня лопух расти будет». Это еще Базаров в «Отцах и детях» заявлял.

В само воскресение Христово Докинз тоже, конечно, не верит. «С Иисусом, полагаю, произошло после смерти то же, что происходит и со всеми нами. Мы разлагаемся. Рассказы о воскресении и вознесении Иисуса задокументированы примерно так же хорошо, как сказка о Джеке и бобовом стебле».

И с этим тоже, вроде, не поспоришь. Да, не потрудились апостолы пригласить, когда видели Воскресшего Христа, ни естествоиспытателей, ни историков, чтобы те все надежно «задокументировали»…

Но вернемся к интересующему нас сюжету.

Он действительно немного похож на сказку.

Семь молодых эфесских христиан во время гонений замурованы в пещере. Они не погибают, а засыпают. Проходит больше века или даже двух (тут источники расходятся). В Эфесе распространяется ересь, отрицающая телесное воскресение. Тем временем возле пещеры начинают строительство, вход оказывается открытым. Юноши просыпаются, чувствуют голод и посылают одного в город за хлебом. С тем самым ассом Домициана...

Что это был за сон, которым они уснули?

Да, при недостатке воздуха и низких температурах (а именно такими, вероятно, были условия в пещере) человек может впадать в анабиоз. Известны случаи, когда люди находились в таком состоянии до двадцати дней, без питания…

Но не сто, не двести лет, как те эфесские юноши.

Или, может, летаргия?

В летаргии человек может пребывать довольно долго, до двадцати лет. Но опять же не сто, не двести... Да и спящего таким сном необходимо как-то подкармливать, иначе — смерть.

В пещере молились. Встали на колени и пели молитвы и псалмы.

Снаружи работали молча. Так, две-три деловых реплики. «Подлей-ка воды в раствор… Подай вон тот камень…» Это были люди военные, им был дан приказ. Приказ нужно выполнять. Иначе в следующий раз замуруют тебя; и не посмотрят, что ты не христианин, а добрый поклонник матери нашей, Артемиды Эфесской… Поскорей бы закончить, замуровать их, завалиться в ближайшую таверну, пропустит чарку вина, одну, две, три, пять… Сколько угодно, только поскорее забыть эту пещеру, это невыносимое пение изнутри, добраться до постели, забыться, заснуть, скорее заснуть… О, владыка Сомнус, дай мне добрый, глубокий сон в эту ночь, без сновидений и кошмаров!

Закончив, они проверили для порядка прочность: один, самый крепкий из них, навалился… Камни не дрогнули. Пения изнутри уже не доносилось. Обтерев руки об тунику, он отошел в можжевеловые кусты, расставил ноги и шумно помочился. Остальные солдаты собирали свой нехитрый скарб, начали спускаться в сторону города. Один немного задержался.

По преданию, он был тайным христианином.

Оглядевшись, он быстро отодвинул один из известных ему камней и заложил туда маленький, с ладонь, ларец. Внутри были имена замурованных и краткое описание их мученичества. (Этот ларец будет найден, когда те проснутся). Снова заложил это камнем…

Остальные были уже где-то внизу, и звали его. Быстро поцеловав камни, он побежал догонять их. Остановился, оглянулся, щурясь, назад, на пещеру. «Господи Иисусе Христе, прости!» — спрятал лицо в темные, пахнущие пылью ладони.

А внутри, в пещере, не было ни солнца, ни воздуха — ничего. Уже никто не пел; их тела лежали вповалку, только чьи-то губы еще шевелились, и кто-то, повернувшись на другой бок, тихо застонал. Они спали.

Есть жизнь. И есть смерть. Где проходит граница между ними?

Даже в медицине вопрос, когда, в какой момент наступает смерть, остается спорным. Тем более — в богословии.

Человек может быть мертв, будучи биологически живым. Предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Мф 8:22). А сластолюбивая заживо умерла (1 Тим 5:6).

О какой смерти идет здесь речь? Только ли об аллегорической, не телесной, а некой духовной (но как быть с тем, что душа, и тем более дух, — бессмертны)?

Есть еще более парадоксальные строки, в молитве из вечернего правила. «…Изми мя от уст пагубнаго змия, зияющаго пожрети мя и свести во ад жива». Как это? Как живой человек может оказаться в аду? Или снова предположить, что ад здесь только аллегория, образ сильнейших мучений и страданий?

Всё, конечно, можно воспринимать, как аллегорию. И ад, и змея, и смерть заживо… Но здесь в этом нет необходимости.

Человек может быть биологически живым, не испытывать особых болей и тем не менее — мертвым, «умершим заживо». Все дело в удалении от Бога, источника Жизни. От Бога, Который есть сама Жизнь. Такой человек находится как бы в состоянии полусна, его жизненная сила подавлена; ее ему постоянно не хватает. А чаще бывает еще хуже. Отдалившись от Бога, человек дает «пожрети» себя пагубному змию. И начинает «подпитываться» его темными энергиями. И оказывается уже при жизни «сведенным во ад». Превращает в ад свою жизнь и жизнь тех, кто окружает его.

И напротив, чем ближе человек стремиться быть к Богу, тем больше в нем жизни, бодрости, бодрствования. Он может при этом даже болеть и испытывать физическую боль; но боль, как известно, и является одним из важнейших признаков жизни: омертвелое не болит.

Что же есть в таком случае сон?

Временная смерть. Именно так он чаще всего определяется в святоотеческой литературе. «Сон пришел и показал природу, как она есть; он — образ смерти; он — образ  кончины, — пишет свт. Иоанн Златоуст. — Если взглянешь на улицу, не услышишь ни одного голоса; если по­смотришь в доме, увидишь всех лежащими как бы во гробе».

Сон не просто образ смерти; сама смерть, как утверждает святитель, «есть не что иное, как долгий сон». Единственное отличие между сном и смертью — физический распад. «Но умерший, говорят, истлевает, становится прахом и пеплом». 

Да. И то — не всегда. Тела многих святых, например, после смерти вместо запаха тления источали аромат, а у некоторых не разлагались на протяжении десятилетий и даже столетий… Уже не говорю о тех, кто был вознесен на небо телесно. Пресвятая Богородица, пророк Илия, апостол Иоанн Богослов… Это уже не только атеистам, но и верующим представить невозможно — где и как они телесно пребывают. Впрочем, и не нужно представлять. Они живы — этого достаточно.

Иными словами, если тот, кто отдаляет себя от Бога, может незримо тлеть и разлагаться уже при жизни, то тот, кто приближает себя к Нему, может избежать тления даже после своей физической смерти. Какое-то время. Какое? Неизвестно; это регулируют не законы природы (материи), но невыразимые в формулах и подсчетах законы духа. Возможно, долгое, беспредельно долгое время: ибо у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2 Пет 3:8).

Таким и был сон, которым заснули те юноши, в той пещере, в том городе, вначале греческом, потом римском, потом византийском, а теперь турецком…

Я был там пятнадцать лет назад, в Эфесе, в паломнической поездке. Время было вечерним, недавно прошел дождь; дело было в декабре. Отслужили молебен семи спящим отрокам Эфесским; походили по руинам бывшей тут церкви… На траве и камнях было множество пустых, довольно крупных улиточных раковин, мы собирали их; часть я захватил с собой. В экскурсионном автобусе разглядывал их, их форму, думая о спирали времени… О том, как парадоксально Господь закручивает, развертывает, растягивает или, наоборот, сжимает время — для нас, для нашего убеждения, для нашего спасения.

И еще — это думаю уже сейчас: что должно произойти сегодня, чтобы снова ожила та древняя и твердая вера в воскресение? В телесное воскресение, как в реальность, а не аллегорию, не гипотезу, не некую отдаленную и туманную возможность?

Тогда, в Эфесе, для этого было достаточно проснуться тем семи юношам.

Кто должен проснуться сегодня?

«Они же не верят ни во что. У них же… орган этот, которым верят, атрофировался!» — как говорил Сталкер у Тарковского.

Да. Чудо сегодня — это не когда кто-то вопреки прогнозам и диагнозам выздоравливает, хотя должен был быть болен, и остается жив, хотя должен был умереть… Чудо сегодня — что, когда это происходит, в это еще хоть кто-то верит.

Впрочем, так было всегда. …Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк 16:31).

Или кто-то все же поверит?

Даты Рождественского поста

Время Рождественского поста — это ровно 40 дней. Пост начинается 28 ноября по новому стилю и продолжается до 6 января включительно. В ночь на 7 января христиане заканчивают поститься и встречают вершину поста, его главную цель и смысл — Рождество Господа нашего Иисуса Христа. В каждом посте, в том числе в Рождественском, существует заговенье, иначе — канун поста. Заговенье Рождественского поста приходится на 27 ноября, это день, в который Православная Церковь вспоминает жизнь святого апостола Филиппа. Именно в честь него Рождественский пост еще именуют Филипповым (по-народному Филипповки). Если заговенье попадает на однодневные посты (среду или пятницу), то оно перемещается на предыдущий день.

Зачем нужен Рождественский пост

Рождественский пост — это время для возрастания в Боге, для усердной молитвы и добрых дел. Все ограничения, которые верующий человек накладывает на себя добровольно — гастрономический пост, отказ от развлечений — нужны не как самоцель, не как своеобразное аскетическое упражнение, а как подготовка к великому празднику — Рождеству Христову. Радостному дню, когда Иисус Христос родился от Девы Марии, когда весь мир ликует, приветствуя Спасителя. Мы постимся, чтобы войти в этот день чистыми, свободными от суеты и всего, что вредит нашей душе.

Календарь питания: что можно есть в Рождественский пост

Рождественский пост — строгий. В этот период православные христиане воздерживаются от мясных, молочных продуктов и от яиц. По поводу вкушения рыбы есть правила разной строгости. Согласно самому мягкому уставу, рыбу можно есть во все дни, кроме среды и пятницы. В среду и пятницу также нельзя пить вино, а пищу надо есть без масла — это называется сухоядение.

На Рождественский пост приходится Новый Год. Православным христианам лучше в этот светских праздник не отходить от поста. При это ни в коем случае не надо осуждать родных и друзей, которые, в отличие от вас, не постятся. Лучше поставить на новогодний стол и постные, и скоромные блюда, чтобы сохранить мир в семье и своим осуждением не отвратить домочадцев от веры.

Кроме того, даже соблюдая все гастрономические строгости поста, надо не забывать, что эти сорок дней в первую очередь — для духа, а не для тела. И одни ограничения в еде — без духовной работы, без искренней молитвы, без помощи ближним — не принесут добрых плодов.

История Рождественского поста

Рождественский пост христиане начали выделять как отдельный и многодневный с IV века. Мы находим упоминания об этом посте в трудах блаженного Августина, святителей Амвросия Медиоланского и Льва Великого.

Сорокадневным пост стал после собора 1166 года, который состоялся при константинопольском патриархе Луке и византийском императоре Мануиле.

Что такое Рождественский сочельник

Последний день Рождественского поста называют Сочельник. Это слово произошло от названия блюда — сочиво. Сочиво готовится из зерен пшеницы, чечевицы или риса в память о посте пророка Даниила и трех отроков, которые питались от семян земных, чтобы не оскверняться от языческой трапезы (Дан 1, 8). Этих святых православные христиане молитвенно вспоминают как раз перед праздником Рождества Христова.

По церковному уставу сочиво едят вечером 6 января после полного воздержания от пищи в течение всего дня.

До какого события продолжается Рождественский пост?

О том, до какого события продолжается Рождественский пост, мы можем догадаться из самого его названия. Рождество — вот точка, в которой заканчивается этот долгий сорокадневный период. Длится этот пост с 28 ноября до 6 января включительно.

7 января Православная Церковь празднует Рождество Иисуса Христа, великий праздник, который напоминает нам о дне, когда Спаситель пришел в мир — родился от Девы Марии в городе Вифлееме.

Как держать Рождественский пост мирянам

О том, как держать Рождественский пост мирянам, в православной среде бывает немало споров. Причина в том, что правила постного питания, которые каждый из нас хоть раз читал в календарях, журналах и на церковных сайтах, относятся, как правило, к так называемому монастырскому Уставу. Но мирянину вовсе не обязательно поститься так же строго, как монаху.

Если трудно держать суровый сорокадневный пост, стоит попросить у своего духовника или просто священника, к которому вы ходите в местном храме, послабление. Что такое послабление? Это значит, что ваш пост будет не таким строгим — в силу вашего здоровья или других причин. Ведь смысл Рождественского поста — подготовка к празднику Рождества Христова, пост — это не «православная диета», это испытание для нашего духа, которое помогает нам увидеть главное и отсечь все второстепенное, сосредоточиться на том, к чему нас призывает Евангелие. Через самоограничение стать ближе к Господу.

Во все дни Рождественского поста из рациона христианина исключают мясные, молочные продукты и яйца. Вершине поста, Рождеству Христову, предшествует день 6 января, который еще называют «сочельником». Это день самого строгого поста — можно вкушать лишь хлеб, воду и фрукты. «Сочельник» от слова «сочиво», сочиво — это верная пшеница, которую по традиции едят накануне Рождества.

Народные традиции Рождественского поста

На Руси Рождественский пост называли также Филипповки. Дело в том, что заговенье (последний день вкушения мясной пищи перед началом одного из трех — Рождественского, Петрова, Успенского — многодневных постов) выпадало на день памяти святого апостола Филиппа — 27 ноября по новому стилю.

У Филиппова дня были и другие названия: Куделица, Заговенье, Запусты или Запуски у белорусов, Филипп. Куделица — первая неделя прядения в Филиппов пост. Женщины по вечерам и ночью при лучине чесали, дергали, сучили, наматывали пряжу и приговаривали: «У ленивой пряхи и про себя нет рубахи». «Прялка не Бог, а рубаху дает», «Не напрядешь зимою, нечего будет ткать летом», «Не ленись прясть, хорошо оденешься».

На Куделицы в деревнях играли последние перед постом свадьбы: жениться и выходить замуж во время поста Церковь не благословляла. С Филиппова дня начинается «волчий месяц»: волки сбивались в стаи и подбирались близко к избам.

Рождественский пост у католиков

Рождественский пост у католиков во многом по смыслу похож на православный. В западных странах Рождество празднуется 25 декабря, и интересно, что верующие дают перед постом так называемое «постановление», то есть обозначают, в чем и как будут себя ограничивать — в еде ли, в каких-то удовольствиях. Также постановление может быть обещанием делать дела милосердия — ходить в дома престарелых, делать регулярные благотворительные пожертвования и многое другое.

Еще у католиков существует такое понятие, как «адвент». Это четыре воскресенья до Рождества Христова, дни, когда нужно быть особенно состедоточенным, размышлять о том, зачем Христос пришел в мир и в чем была Его благая весть всем христианам.

Как провести Рождественский пост?

Протоиерей Игорь ФОМИН

Каждому человеку нужно определить свою меру поста. Один может понести пост в полной объеме, и будет ему благо. Другому, наоборот, следует ослабить пост.

Поститься не так строго, как написано в Уставе, могут болеющие люди. Болезнь — тоже своеобразный пост, смирение плоти. Кроме того, при некоторых заболеваниях гастрономический пост может принести вашему здоровью вред. Прислушайтесь к себе, спросите совета у врача.

Своя мера поста у беременных; у военнослужащих; у тех, кто работает в напряженном ритме или учится.

Самое главное, что «нельзя есть в пост», — это своих ближних. Я говорю о гневе, о раздражении, о ссорах и любых других отрицательных поступках, которые разрушают мир между людьми. Ведь, поступая с ближними дурно, мы разрушаем и мост между нами и Богом. Конечно, особая тема — детский пост. Иногда лучше договориться с детьми о том, что Великим постом они, к примеру, будут есть меньше конфет, чем накладывать на них ограничения в молочной и мясной пище. В любом случае, со всеми сомнениями и вопросами о посте я советую вам подойти к своему духовнику или священнику, которому вы доверяете.

Рождественский пост детям

Рождественский пост детям — это особая, очень деликатная тема. Каким будет детский пост, нужно отдельно решать для каждой православной семьи. Лучше всего это делать вместе с духовником, который знает и родителей, и ребенка, и может дать духовный совет, что будет полезно, а что нет.

Поститься по всей строгости монастырского поста детям не нужно. Ведь в чем главный смысл Рожественского поста? В подготовке к Рождеству Христову, в воспитании души. Зачастую гораздо лучше договориться с ребенком о том, что в пост он, к примеру, будет есть меньше сладкого и не будет смотреть телевизор. Такое ограничение будет гораздо большим подвигом для малыша, и подвиг этот будет иметь более глубокий смысла, чем отказ от мяса, например.

Можно ли праздновать Новый Год в Рождественский пост?

Протоиерей Игорь ФОМИН

На Новый год можно сделать два стола — постный и обычный. Из личного опыта я знаю, что постные блюда могут совершенно не отличаться от непостных по вкусноте и оригинальности. И даже превосходить их.

Пусть приготовление двух столов будет одним из ваших «постных» поступков, знаком смирения перед родными. Если вы точно знаете, что близкие будут конфликтовать с вами из-за того, что не положат себе в тарелку кусочек колбаски или мясной оливье (который, кстати, можно прекрасно приготовить, например, с крабами) — пойдите им навстречу. Пусть они сами выбирают.

Дело в том, что пост — это глубоко личное состояние человека. У каждого есть своя мера поста. Если вы хотите поститься строго — пожалуйста. Но относитесь с уважением к тем, кто не постится. По здоровью ли, по каким-то другим причинам. Новый год — это семейный праздник, и надо сохранить мир, согласие. Вы вполне можете поднять бокал шампанского или вина вместе с родителями.

Что касается новогоднего веселья, гуляния с детьми, катание на санках — я не вижу в этом ничего плохого. Когда бы это ни было — Рождественским или Великим постом. Если дети радуются, если это для них — чудо и сказка, разве можно им отказать?

Запускаете фейерверк на Новый год — запустите и на Рождество, а лучше — в два раза больше! Детям — веселье, а вы потихоньку будете переориентировать их на более важный праздник.

Рождественский пост и Новый год

Священник Святослав ШЕВЧЕНКО

Рождественский пост и Новый год — как совместить эти два праздника, церковный и светский? Этот вопрос волнует многих, особенно если в семье есть дети, которые ждут Нового года, елки и подарков с гораздо большим нетерпением, чем взрослые, и которым будет трудно понять, если родители категорично скажут: «У нас пост, нам нельзя праздновать Новый год».

Да, с одной стороны, православным христианам полезно в Новый год не бросать пост, продолжать соблюдать ограничения в еде. Ведь Рождественский пост длится до 6 января включительно, и новогодний стол, ломящийся от вкусных яств, мало соответствует аскезе и вдумчивому пути поста.

Но постящемуся стоит соблюдать меру во всем и ко всему подходить по-христиански. Если в семье есть и верующие, и неверующие, ни в коем случае не стоит вносить раздор в дом, осуждать близких людей, которые не постятся. Ссора перед столом с едой, которую готовили с любовью, может свести на нет все духовные победы, которые совершил постящийся. Лучшее средство решения вопроса, как провести Новый год, если ты постишься, а родные и друзья нет, — поставить на новогодний стол и постные, и скоромные (не постные) блюда. Кстати, подготовка двух столов — это прекрасный «постный» поступок, ваша добрая воля, ваше смирение перед тем, что каждый человек волен сам выбирать, поститься ему или нет.

То же касается новогоднего веселья — уличных гуляний, катания с горок на санках, фейерверков и хороводов вокруг елки. Если дети и взрослые радуются, если для первых это волшебная сказка, а для вторых — сладкое напоминание о детстве, в этом нет ничего дурного. Конечно, в Рождественский пост, как, впрочем, и в любое другое время, нельзя предаваться «недоброму» веселью, в том числе пить алкоголь без меры.

Венчание накануне Рождественского поста

Венчание накануне Рождественского поста — можно ли его совершать? Это вопрос, который имеет четкий ответ для православного человека. Таинство Венчания не совершают во время Великого, Петрова, Успенского и Рождественского постов.

Единственный вариант, когда из этого правила может быть сделано исключение, это особое указание правящиего архиерея.

Можно ли делать свадьбу в Рождественский пост

Ответ на вопрос, можно ли делать свадьбу в Рождественский пост, отрицательный. Дело в том, что Таинство Венчания по Уставу Православной Церкви не совершают во время Великого, Петрова, Успенского и Рождественского постов. Запрет на совершение Таинства совпадает с теми днями, когда Церковь не благословляет супружеские (интимные) отношения, а именно — во время постов, накануне постных дней (среды и пятницы) и накануне больших праздников.

Можно ли расписываться в Рождественский пост

О том, можно ли расписываться в Рождественский пост, в Православной Церкви нет четких правил. Таинству Брака всегда должна предшествовать гражданская регистрация брака, а вот само Венчание не совершают во время Великого, Петрова, Успенского и Рождественского постов.

Безусловно, пара может «расписаться в ЗАГСе», а венчание отложить на потом, но лучше испросить на это благословение у духовника, посоветоваться с ним, что будет лучше.

Зачатие в Рождественский пост

О том, можно ли беременеть в Рождественский пост и будет ли зачатие в Рождественский пост греховным, ходит много споров среди православных христиан. Причина в том, что запрет на совершение Таинства венчания совпадает с теми днями, когда Церковь не благословляет интимных отношений между супругами, а именно во время постов, накануне постных дней (среды и пятницы) и перед большими праздниками.

Но ребенок, зачатый в Рождественский пост, — такое же дитя Бога, как любой другой, — любимое, долгожданное, достойное спасения. То, что такой ребенок нежеланен Господу, — опасное суеверие, которое ни один настоящий христианин не должен пускать в свое сердце.

Подготовка к Причащению в Рождественский пост

Подготовка к Причащению в Рождественский пост, по сути, не отличается от обычной подготовки к этому Таинству. Но есть в ней и свой, особый смысл. Когда христианин находится в процессе подготовки к великому празднику, когда он день за днем настраивается на духовный лад, когда ограничивает себя в еде и удовольствиях, Причастие часто становится еще глубже, еще важнее для него.

О Причастии Рождественский постом прекрасно сказал в проповеди митрополит Сурожский Антоний: «Пост не означает, что нужно еще настойчивее, чем обычно, попрошайничать у Бога; пост не означает, что нужно приходить к Причастию чаще обычного. Пост — это время, когда мы должны встать перед лицом суда Божия, вслушаться в голос своей совести — и воздержаться от Причастия, если мы не можем приобщиться достойно. А приобщиться достойно означает, что перед каждым Причащением мы должны примириться с теми, с кем мы в раздоре; мы должны остановиться на помышлениях нашего ума и сердца, обличающих нас в измене Богу и в неверности людям — и сделать что-то в этом направлении; мы должны примириться с Богом Живым, дабы не оказалось, что Он умирал за нас напрасно. Поэтому задача наша сейчас состоит в том, чтобы глубоко задуматься о себе самих, подвергнуть себя беспощадному, строгому суду и подойти к Приобщению через исповедь, через покаяние, через тщательное испытание собственной жизни».

Соборование в Рождественский пост

Соборование в Рождественский пост — явление более редкое, чем соборование в пост Великий. Как правило, соборование совершается раз в году, и именно в Великий пост.

Соборование — это молитвословие, в котором мы мы испрашиваем у Бога прощения забытых нами грехов. Именно забытых, в этом, в частности, смысл соборования, то, что отличает его от Таинства Причащения.

Соборование называется так потому, что для его совершения собираются несколько священников. Как говорит требник, священник должно быть семь, но, конечно, бывает, что и один священник все совершает. Важно, что соборование совершается не только над болящими, оно важно и полезно для каждого православного христианина.

Cуть рождественского поста

Суть Рождественского поста, безусловно, состоит не только в ограничениях в еде, хотя они тоже важны. Начиная с поста гастрономического, телесного, христианин продвигается в духовном делании — учится быть ответственным за свою жизнь через сознательное самоограничение. Пост в еде — не самоцель, а лишь средство к возрастанию во Христе, еще один шаг к Господу и исполнению Его заповедей.

Рождественский пост еще называют Филипповым, а в просторечии Филипповки. Почему Филиппов? Дело в том, что канун поста (который называют заговенье) выпадает на день памяти святого апостола Филиппа — 27 ноября по новому стилю.

Это православный пост, который был установленн в честь одного из величайших событий в истории нашей веры — Рождества Христова, дня, когда Спаситель пришел в мир, чтобы раз и навсегда преобразить его и каждого из нас.

Рождественский пост длится с 28 ноября по 6 января включительно — по новому стилю. Это последний многодневный пост в году, который завершает календарный год и готовит нас к Рождеству. Этот пост продолжается сорок дней, как и Великий пост. Кстати, именно по этой причине его тоже, как и Великий, называют Четыредесятницей.

Чтобы лучше понять суть Рождественского поста, каждому христианину стоит прочитать тропарь и кондак праздника Рождества Христова, а еще лучше — изучить всю праздничную службу, не забыв про перевод с церковнославянского — чтобы, действительно, понимать, о чем поется в храме.

Тропарь, глас 4-й:
Рождество Твое, Христе Боже наш,
возсия мирови свет разума,
в нем бо звездам служащии
звездою учахуся,
Тебе кланятися Солнцу Правды
и Тебе ведети с высоты востока:
Господи, слава Тебе!
Перевод:
Рождение Твое, Христе Боже наш,
дало миру свет разума,
Служащие звездам (волхвы)
от звезды научились
поклоняться Тебе, Солнцу Истины,
и Тебя познать с высоты Востока.
Господи, слава Тебе!

Кондак, глас 3-й:
Дева днесь Пресущественнаго раждает,
и земля вертеп Неприступному приносит:
ангели с пастырьми славословят,
волсви же со звездою путешествуют:
нас бо ради родися Отроча младо, Превечный Бог.
Перевод:
Дева сегодня Пресущественного рождает,
и земля пещеру Неприступному дает:
Ангелы с пастухами прословляют,
волхвы за звездой путешествуют:
ради нас родилось молодое Дитя, превечный Бог.

Начало Рождественского поста в 2026 году, как и каждый год, 28 ноября.

Это не строгий пост, во многие дни разрешена рыба. А кроме того, этот период – с 28 ноября по 6 января – наполнен ожиданием Праздника, и уже начиная с 4 декабря – Введения во храм Пресвятой Богородицы – на богослужениях начинают звучать рождественские песнопения.

В суете подготовки сначала к Новому году, потом к самому Рождеству обычно время пролетает незаметно. Тем не менее, между прочих важных дел необходимо найти возможность молиться, посещать богослужения, исповедоваться и причащаться. Пост нужен христианину как раз для того, чтобы постараться отвлечься от житейского и больше внимания уделить своей внутренней жизни. Чтобы не только убраться в квартире к грядущим праздникам, но и навести порядок в душе. Чтобы не только купить новогодние подарки близким, но и принести Господу свое покаяние. И тогда эти сорок дней пройдут не зря, а еще один дополнительный день поста будет воспринят не как испытание, а как благо. И когда наступит долгожданное Рождество, мы встретим его настоящей, полной радостью.

Подготовлено редакцией журнала «Фома»

Когда Преображение Господне в 2026 году

Преображение Господне в 2026 году христианами, живущими по юлианскому календарю, отмечается 19 августа. А католики и православные, пользующиеся григорианским, празднуют его 6 числа последнего летнего месяца. Для большинства Церквей это непереходящий праздник, то есть он отмечается в один и тот же день и не зависит от даты Пасхи и Троицы. А вот в Армянской Апостольской Церкви Преображение отмечается через семь недель после Пятидесятницы и может быть даже в конце июня, а также в июле и начале августа.

Верующие вспоминают событие, которое произошло ещё при земной жизни Спасителя. Вместе со Своими учениками Петром, Иаковом и Иоанном Иисус поднялся на гору Фавор и там во время молитвы Он «преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет». Так трое апостолов первыми смогли увидеть Христа в Божественной Славе.

Случилось это незадолго (за сорок дней) до того, как Христос был схвачен, осуждён и распят. Соответственно, логично было бы вспоминать это событие зимой или весной, в преддверии Страстной седмицы и Пасхи. Но, чтобы праздник не попадал на дни Великого поста, дата была перенесена.

Несмотря на то что Преображение по календарю приходится на лето, в нем уже ощущается приближение осени. Недаром ведь его народные названия — «Яблочный Спас», «Первые осенины». Они не имеют прямого отношения к евангельской истории, но связаны с обычаем освящать в этот день плоды нового урожая.

Иван Шмелев в своём знаменитом романе «Лето Господне» прекрасно передаёт ощущения праздника:

«Преображение Господне... Ласковый, тихий свет от него в душе — доныне. Должно быть, от утреннего сада, от светлого голубого неба, от ворохов соломы, от яблочков грушовки, хоронящихся в зелени, в которой уже желтеют отдельные листочки, — зелено-золотистый, мягкий. Ясный, голубоватый день, не жарко, август».

Богослужение Преображения Господня

Праздник Преображения имеет один день предпразднества (18 августа) и семь дней попразднества (20-26 августа). Это значит, что в этот период на богослужениях звучат тексты, посвящённые вспоминаемому событию. Облачение священнослужителей в эти дни обычно белое — этот цвет символизирует свет Христов.

Что же касается непосредственно праздничной службы, то вечером накануне совершается Всенощное Бдение, а утром — Литургия. Так как Преображение — двунадесятый праздник (то есть, один из двенадцати главных после Пасхи в православии), в храмах обычно многолюдно. И даже тех, кто не очень часто бывает в церкви, привлекает традиция этого дня освящать плоды.

Перед отпустом (благословением верующих в самом конце службы) поются тропарь и кондак праздника, читаются специальные молитвы с просьбой благословить урожай и принесших его верующих, а затем плоды окропляются святой водой.

Эта особенность богослужения Преображения Господня известна еще с VI века. Изначально в Израиле и Греции благословлялись виноград и злаки, необходимые не только для пропитания, но и для совершения Литургии. Со временем обычай распространялся по православному миру, а там, где виноград не растёт, освящать стали яблоки и другие фрукты.

Поблагодарить Бога за новый урожай, безусловно, важно. Но нужно понимать, что не в этом главный смысл праздника. Приходя в этот день в храм, нужно помнить, что Христос показал каждому, кто пойдёт за Ним, путь преображения.

О том, на какую жертву добровольно пошёл Господь, чтобы подарить людям спасение души, напоминают праздничные богослужебные тексты. В кондаке праздника поётся: «славу Твою, Христе Боже, видеша, да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное».

День Преображения Господня (история)

События этого дня описаны в трёх Евангелиях — от Матфея, от Марка и от Луки. Христос, зная, что Его ждёт впереди, готовил к этому и Своих учеников. Он говорил им о том, что Ему предстоит пострадать. Но чтобы они не отчаивались, Иисус приоткрывал им и тайну Своего Воскресения.

Накануне Преображения Он говорил: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем». Вскоре Он взял троих учеников и вместе с ними поднялся на высокую гору. Там Он предстал перед ними в Божественной славе, а рядом с Ним ученики узнали пророков Илию и Моисея.

Впечатленные увиденным, ученики были готовы навсегда остаться в этом потрясающем моменте — ведь тогда и Учителю не придётся идти на страдания! Голос Бога-Отца сообщил им, что перед ними Сын Божий и что им надлежит Его слушать. А Сам Спаситель попросил учеников никому не рассказывать о произошедшем до Его Воскресения. Это наставление объясняется тем, что ничто не должно было мешать свершиться предначертанному. Рассказ об этом чуде мог породить споры между учениками, которым не довелось его увидеть, и волнения в народе — увеличить, как говорит святитель Иоанн Златоуст, «соблазн о кресте».

Представления о том, что Христос с учениками поднялись именно на гору Фавор, находящуюся примерно в 9 км от города Назарет, утвердились в IV веке, когда святая равноапостольная Елена построила на этом месте храм в память о произошедшем еще до Воскресения Христова чуде. Вероятнее всего, тогда же было установлено и празднование в честь Преображения.

Принято считать, что Преображение Господне от Его распятия отделяет сорок дней. Несмотря на то, что праздник с дней Великого поста перенесён на лето, он не оторван от воспоминания о Страстях Христовых. Через сорок дней после него Церковь отмечает Воздвижение Креста Господня.

Год Преображения Господня

Известно, что Христу было 30 лет, когда Он вышел на проповедь. А распят Он был через три года после этого. Его Преображение на горе Фавор произошло незадолго до Его страданий и Воскресения. Таким образом, все это случилось в 33 году нашей эры, начало которой отсчитывается от Рождества Христова.

А если считать годы не от начала новой эры, а от сотворения мира, то принятой в православии датой рождения Богомладенца стал 5508 год. Соответственно, добавляем еще 33 года и получается, что Преображение произошло в 5541 году.

Возможно, в Средние века при расчетах была допущена ошибка. То есть велика вероятность, что Христос родился на несколько лет раньше, чем принято считать. А соответственно и описанные в Евангелии события происходили не в 30-е годы I века, а раньше — в конце 20-х.

Каковы бы ни были расчёты, сегодня назвать точно год Преображения Господня не представляется возможным.

Но для верующего человека важны не даты, а смысл тех перемен, которые происходили в обществе и в душах людей, готовых пойти за Спасителем, как в самом начале новой эры, так и на протяжении двух тысячелетий.

И сегодня Фаворский свет по-прежнему пробивается к современному человеку сквозь толщу столетий, освещает его душу и призывает преобразиться, отстранившись от греха и подражая Христу и святым в добродетелях.

Икона Преображения Господня

Икона Преображения Господня воссоздаёт события, произошедшие на горе Фавор почти две тысячи лет назад.

В центре изображения — сияющий Христос, а слева и справа от Него ветхозаветные пророки Илья и Моисей. Оба они были приняты Богом на Небеса, но один из них при этом не познал земной смерти. На переднем плане пали ниц апостолы Пётр, Иаков и Иоанн. Таким образом, икону можно разделить на две части — в одной мы видим совершенный небесный мир, а в другой — наш земной.

Спаситель обычно стоит на фоне круга или овала — мандролы. Такой большой нимб можно встретить на разных иконах (Успение Богородицы, Воскресение Христово, другие иконы Спасителя), но наиболее характерно его использование именно для икон Преображения. Мандрола символизирует Фаворский свет, сияние славы Господней. Чаще всего для ее изображения иконописцы используют сине-голубой, красный или золотой цвета. А, например, на иконе Преображения, написаной преподобным Андреем Рублевым, мандрола выполнена в темных тонах — но тем ярче и светлее смотрится фигура Преобразившегося Христа на ее фоне.

До распространения известного нам образа существовала другая иконографическая традиция. Увидев изображение Преображения, созданное в VI веке, теперь не каждый зритель сразу догадается, что за событие перед ним. Ветхозаветные пророки присутствуют и здесь, а вот вместо фигуры Христа — Крест и десница Божья над ним, вместо учеников — агнцы. Такое символичное воплощение евангельской истории не получило дальнейшего распространения в христианском искусстве, но и современный человек может увидеть сохранившиеся древние образцы (например, в Равенне).

Еще одна немаловажная деталь на многих иконах Преображения — это изображение Фавора. Несмотря на то, что это не скалистая гора, а достаточно пологий холм, перед зрителем обычно предстает каменистый крутой склон. Он символизирует восхождение, которое должна пройти душа на пути к Вечности. А деревья, растущие на горе, — это напоминание о Крестном Древе и приближающемся голгофском подвиге.

Храмы Преображения Господня

Во всем мире сотни православных храмов, посвящённых этому празднику. Только в Москве их около полутора десятков (Храм Преображения Господня на Песках, храм Преображения в Тушине и др.) Вот ещё некоторые Преображенские храмы России:

Храм Преображения Господня на Преображенской площади в Москве был построен еще в XVIII веке, первоначально — на территории двора Преображенского полка, оставался действующим после революции, но в 1964 году был взорван якобы в связи со строительством метро. В начале ХХI века церковь была воссоздана в том виде, в каком ее застало разрушение.

Санкт-Петербургский Спасо-Преображенский собор — один из самых посещаемых в северной столице. Его строительство также связано с историей созданного Петром I полка. Храм не переставал быть действующим, а в годы Великой Отечественной войны в подвале было бомбоубежище на 500 человек. Расписание богослужений: https://spaso-preobr-sobor.ru/raspisanie-bogosluzhenij

Спасо-Преображенский собор в Выборге — кафедральный собор Выборгской епархии. Страница прихода в социальных сетях: https://vk.com/orthodox. vyborg

Валаамский Спасо-Преображенский монастырь — крупнейшая на северо-западе России обитель, главный храм которой также освящён в честь этого праздника. Сайт монастыря: https://valaam.ru

Ещё один известнейший Спасо-Преображенский монастырь находится в Архангельской области, в Белом море. Сайт Соловецкой обители: http://solovki-monastyr.ru

Сормовский Спасо-Преображенский собор, построенный в начале ХХ века, — один из красивейших храмов Нижнего Новгорода. Расписание богослужений: http://pravsormovo.ru/ru/raspisanie_bogosluzheniy/?nid=3&a=entry.show

Храм Преображения в Сочи (в Хосте) появился в начале ХХ века, а в 1929 году уже был закрыт. Возвращён Церкви храм был только на рубеже веков. Сайт прихода: http://www.hramvhoste.ru

Спасо-Преображенский монастырь в Саратове — один из старейших в Поволжье. Расписание богослужений: https://spmmsar.ru/расписание-богослужений.html

Спасо-Преображенский кафедральный собор Хабаровска — самое высокое здание в городе. Расписание богослужений: https://soborkhv.ru/raspisanie

Есть ли пост в Преображение

Несмотря на то, что Преображение перенесено с периода Великого поста на лето, оно все равно всегда приходится на постные дни. Дата Праздника в Русской Православной Церкви неизменна, это 19 августа. А 14 августа у верующих начинается Успенский пост. Он короткий — всего две недели, но такой же строгий, как и Великий. Завершается он праздником Успения Богородицы, который, кстати, иногда называют «летней Пасхой».

Верующие обычно сами, посоветовавшись с духовником и учитывая состояние здоровья и обстоятельства жизни, определяют меру своего воздержания.

Но по уставу во время этого летнего поста не полагается есть не только мясо, молочные продукты и яйца, но даже рыбу. Зато разрешены овощи, фрукты, ягоды и грибы, которых в этот период года обычно предостаточно. В постный рацион входят также крупы, хлеб, бобовые. Одни добавляют к этому морепродукты, другие — стараются обходиться без них.

Преображение — это один из двенадцати самых главных праздников Церкви после Пасхи, соответственно, в этот день положено пищевое послабление.

Пост в Преображение есть всегда, но помимо перечисленных уже продуктов в праздник разрешается есть рыбу и даже выпить немного вина. Правило это действует, даже если 19 августа приходится на среду или пятницу (дни строгого поста в течение практически всего года).

Гастрономические послабления не должны быть самоцелью. Праздничная трапеза — дополнение к благодарности Богу за Его великую милость и любовь и к радости совместной церковной молитвы. Ведь событие, которое мы вспоминаем в это день, призывает нас отвлечься от земных нужд, поднять глаза к небу, сделать хотя бы маленький шажок к Богу.

«На Фаворе, — поясняет святитель Иоанн Максимович, — Христос показал красоту и славу Своего Божества, чтобы знали апостолы, а через них вся вселенная, подобием Кого является человек и к чему приближается он, возвышаясь духовно».

В новом выпуске разоблачили философию главных героев бессмертного романа Гончарова:

— «у меня нет сил взять ответственность»: Илья Обломов подарил идею беспомощности?

— откуда растут ноги страдающего мыслителя: приговор русской интеллигенции;

— философский кодекс Ильи Ильича; «принимайте меня таким, какой я есть» или добро пожаловать в ад.

Послушать:

Открывают книгу:

— Петр Пашков — кандидат теологии, доцент ПСТГУ;

— Ольга Зайцева — филолог, руководитель проекта Академия Фомы.

Проект реализуется при поддержке Президентского фонда культурных инициатив.

Одиннадцатое воскресенье по Пятидесятнице в этом году приходится на 16 августа, третий день Успенского поста. Это второй, более строгий «летний» пост, посвященный подготовке к главному празднику в честь Пресвятой Богородицы — Ее Успению, то есть рождению в вечную жизнь.

16 августа Церковь особенно выделяет память преподобного Антония Римлянина, новгородского чудотворца. Он родился в Риме. Когда его родители умерли и он получил свободу распоряжаться наследством, преподобный раздал имущество и принял монашество. Когда «латиняны» разорили монастырь, в котором он подвизался, ему пришлось скитаться. Обстоятельства появления его на Новгородской земле удивительны даже для житийного жанра: подвижник год молился у моря на камне, пока не началась буря и его не смыло волной. Проплыв по морю, он оказался на берегу православного города.

Воскресенье, 16 августа 2026 года

В воскресный день 16 августа мы обращаемся в молитве к преподобному Антонию Римлянину. Он совершенно русский святой, подвижник Новгородской земли, однако происхождение его иностранное — он был родом из Рима. В нашей Церкви почитают многих «заграничных» по месту рождения святых, при этом они глубоко «наши».

Особенности православного богослужения

Сегодня служба воскресного дня (неделя 11-я по Пятидесятнице) соединяется с днем памяти преподобного Антония Римлянина. На службах будут два комплекта праздничных песнопения: воскресные и посвященные преподобному.

Значимые песнопения, связанные с конкретным днем недели (например, воскресные), написаны на одну из 8 «мелодий» – гласов. Отсчет гласов начинается после праздника Троицы (Пятидесятницы). Каждой неделе соответствует определенный глас. В прошлое воскресенье исполнялись песнопения 1 гласа, поэтому в сегодняшний воскресный день будут песнопения 2 гласа.

2 августа, в сам воскресный день, совершаются часы (короткие службы по 5-7 минут каждая) и Божественная литургия (около 2 часов).

Литургия стоит как бы вне дневного круга богослужений и текстов изменяемых (не тех, которые присутствуют постоянно, а тех, которые приурочены к конкретному празднику) в ней совсем мало.

Основной объем праздничных песнопений употребляется на вечернем богослужении в субботу 15 августа: церковный день начинается с вечера. Общая продолжительность вечернего богослужения 2,5 – 3 часа.

Из ярких и заметных моментов на вечернем богослужении 15 августа будут:

• Лития.

Примерно через 30 минут от начала богослужения.

Священнослужители выходят из алтаря, становятся прямоугольником у западной стены храма и освящают вино, масло и хлеб, которые стоят перед ними в специальном сосуде – литийнице (Литийница - Православный журнал «Фома»). Этот хлеб будут раздавать всем во время чтения канона и помазания примерно через 40 – 45 минут после литии.

• Полиелей.

Примерно через 50 минут от начала всенощного бдения (т.е. всех вечерних служб).

Самый торжественный момент утрени. В храме зажигается свет, открываются царские врата. Священники выходят из алтаря, держа в руках зажженные свечи, и становятся на середине храма. Хор торжественно поет псалмы 134 («Хвалите имя Господне, хвалите, раби Господа») и 135 («Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его»), в которых Господь прославляется за многие милости к человеческому роду. Псалмы поются с припевом «аллилуия» и «яко в век милость Его». По-гречески «поли» — «много», «элеос» — «милость», поэтому этот момент службы и называется полиелей.

Поскольку сегодня сочетаются службы воскресного дня и преподобного Антония, на службах Вы услышите следующие праздничные тексты:

• стихиры воскресные и преподобного на «Господи, воззвах» ближе к началу вечернего богослужения после «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя»;

Литургический словарик:

Стихиры – небольшие песнопения, в которых раскрываются основные темы праздника. Название стихир связано с текстами, с которыми они соединяются: конкретными псалмами («Господи, воззвах» или хвалитными, т.е. хвалебными псалмами) или специально написанными стихами (стиховна).

• стихиры храма и преподобного Антония на литии;

• стихиры воскресные и преподобного Антония на стиховне;
• 4 канона:

- канон воскресный (припев «Сла́ва Го́споди, свято́му Воскресе́нию Твоему́»);
- канон Крестовоскресный (припев «Сла́ва, Го́споди, Кресту́ Твоему́ Честно́му и Воскресе́нию»);
- канон Богородице (припев «Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас»);
- канон преподобному Антонию (припев «Преподобный отче Антоние, моли́ Бо́га о нас»).

Каноны читаются не друг за другом, а совмещенно: сперва песнь 1 воскресного канона, затем сразу песнь 1 канона Крестовоскресного, затем 1 песнь канона Богородице и 1 песнь канона преподобному Антонию; затем песнь 2 всех четырех канонов и так далее.

Два раза чтение канонов прерывается:

После 3-й песни:

- ектения;
- кондак и икос преподобного;
- седален преподобного.

После 6-й песни:

- ектения;
- кондак и икос воскресные.

• стихиры на хвалитех воскресные и преподобного в конце вечернего богослужения;
• тропарь и кондак воскресные и преподобного Антония несколько раз на вечернем и утреннем богослужении.

На Божественной литургии Вы услышите тропарь и кондак воскресные и преподобного Антония и соответствующие этим дням чтения из Евангелия и Апостола.

Воскресные тропарь и кондак лаконично напоминают нам о Крестных страданиях Спасителя, Его сошествии во ад и Воскресении и о значении Воскресения Христова для человечества.

Праздничные тропарь и кондак содержат основную информацию о святом или событии, которое вспоминает Церковь. Подробнее о них можно прочитать в житии святого или наших материалах.

Главные песнопения 16 августа 2026 года

Тропарь воскресный, глас 2

Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ а́д умертви́л еси́ блиста́нием Божества́:/ егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся́ си́лы небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же на́ш, сла́ва Тебе́.

Перевод:

Когда сошел Ты к смерти, Жизнь бессмертная, тогда ад умертвил Ты сиянием Божества. Когда же Ты и умерших из преисподней воскресил, все Силы Небесные взывали: «Податель жизни, Христе Боже наш, слава Тебе!»

Кондак воскресный, глас 2

Воскре́сл еси́ от гро́ба, Всеси́льне Спа́се,/ и а́д ви́дев чу́до, ужасе́ся,/ и ме́ртвии воста́ша;/ тва́рь же ви́дящи сра́дуется Тебе́,/ и Ада́м свесели́тся,// и ми́р, Спа́се мо́й, воспева́ет Тя́ при́сно.

Перевод:

Воскрес Ты из гроба, всесильный Спаситель, и ад, увидев это чудо, ужасался, и мертвые восставали. И все творение, видя это, радуется с Тобой, и Адам веселится, и мир Тебя, Спаситель мой, прославляет непрестанно.

Тропарь Преподобному Антонию Римлянину, Новгородскому чудотворцу? глас 4

Ве́тхий Рим, оте́чество твое́, оста́вив,/ на ка́мень, я́ко на ле́гкий кора́бль, возше́л еси́/ и на нем па́че естества́, а́ки безпло́тен, по вода́м ше́ствовал еси́,/ промышле́нием Боже́ственнаго ра́зума направля́емь,/ Вели́каго Нова́гра́да дости́гл еси́/ и, оби́тель в нем сотвори́в,/ те́ло твое́ в ней предложи́л еси́, я́ко дар освяще́н./ Тем мо́лим тя, о́тче Анто́ние:// моли́ Христа́ Бо́га, да спасе́т ду́ши на́ша.

Перевод:

Древний Рим, отечество твое, оставив, на камень, как на быстрый корабль, ты взошел и на нем превыше законов природы, как бесплотный, по воде ты путешествовал, руководимый промышлением Божественного разума, Великого Новгорода достиг ты и, обитель в нем создав, тело твое в ней предал Богу, как священный дар. Потому молим тебя, отче Антоний, моли Христа Бога, да спасет души наши.

Кондак Преподобному Антонию Римлянину, Новгородскому чудотворцу, глас 8

Ри́мское воспита́ние, Вели́кому же Нову́гра́ду благода́тное процвете́ние,/ мно́гими бо труды́ и по́двиги в нем Бо́гу угоди́л еси́./ Сего́ ра́ди чуде́с дарова́ний от Него́ сподо́бился еси́,/ и те́ло твое́ мно́гими ле́ты соблюде́ нетле́нно./ Мы же, сие́ лобыза́юще, ра́достно от души́ вопие́м ти:// ра́дуйся, о́тче Анто́ние.

Перевод:

Воспитанник Рима, в Великом Новгороде же благодатно процветший, ибо многими трудами и подвигами в нем угодил ты Богу. Потому ты удостоился от Него дара чудотворения, и тело твое многие годы сохраняется нетленным. Мы же прикладываясь к нему, радостно от души взываем к тебе: «Радуйся, отче Антоний».

Чтение Евангелия

Евангелие от Матфея, глава 18, стихи 23 - 35

Комментирует священник Стефан Домусчи

Комментирует священник Дмитрий Барицкий

Сего́ ра́ди уподо́бися Ца́рствие Небе́сное челове́ку царю́, и́же восхоте́ стяза́тися о словеси́ с рабы́ свои́ми. Наче́ншу же ему́ стяза́тися, приведо́ша ему́ еди́наго должника́ тмо́ю тала́нт. Не иму́щу же ему́ возда́ти, повеле́ и госпо́дь его́ прода́ти, и жену́ его́, и ча́да, и вся, ели́ка име́яше, и отда́ти. Пад у́бо раб [той], кла́няшеся ему́, глаго́ля: го́споди, потерпи́ на мне, и вся ти возда́м. Милосе́рдовав же госпо́дь раба́ того́, прости́ его́ и долг отпусти́ ему́. Изше́д же раб той, обре́те еди́наго от клевре́т свои́х, и́же [бе] до́лжен ему́ стом пе́нязь, и ем его́ давля́ше, глаго́ля: отда́ждь ми, и́мже [ми] еси́ до́лжен. Пад у́бо клевре́т его́ на но́зе его́, моля́ше его́, глаго́ля: потерпи́ на мне, и вся возда́м ти. Он же не хотя́ше, но вед всади́ его́ в темни́цу, до́ндеже возда́ст до́лжное. Ви́девше же клевре́ти его́ бы́вшая, сжа́лиша си зело́ и прише́дше сказа́ша господи́ну своему́ вся бы́вшая.

Тогда́ призва́в его́ господи́н его́, глаго́ла ему́: ра́бе лука́вый, весь долг он отпусти́х тебе́, поне́же умоли́ мя еси́, не подоба́ше ли и тебе́ поми́ловати клевре́та твоего́, я́коже и аз тя поми́ловах? И прогне́вався госпо́дь его́, предаде́ его́ мучи́телем, до́ндеже возда́ст весь долг свой. Та́ко и Оте́ц Мой Небе́сный сотвори́т вам, а́ще не отпустите́ ко́ждо бра́ту своему́ от серде́ц ва́ших прегреше́ния их.

Евангелие от Луки, глава 6, стихи 17 - 23

Комментирует епископ Феоктист Игумнов

Комментирует священник Дмитрий Барицкий

Изше́д с ни́ми, ста на ме́сте ра́вне, и наро́д учени́к Его́, и мно́жество мно́го люде́й от всея́ Иуде́и и Иерусали́ма, и помо́рия Ти́рска и Сидо́нска, И́же приидо́ша послу́шати Его́ и исцели́тися от неду́г свои́х, и стра́ждущии от дух нечи́стых, и исцеля́хуся. И весь наро́д иска́ше прикаса́тися Ему́, я́ко си́ла от Него́ исхожда́ше и исцеля́ше вся. И той возве́д о́чи свои́ на ученики́ своя́, глаго́лаше: блаже́ни ни́щии ду́хом, я́ко ва́ше есть Ца́рствие Бо́жие. Блаже́ни, а́лчущии ны́не, я́ко насы́титеся. Блаже́ни, пла́чущии ны́не, я́ко возсмее́теся. Блаже́ни бу́дете, егда́ возненави́дят вас челове́цы, и егда́ разлуча́т вы и поно́сят, и пронесу́т и́мя ва́ше я́ко зло, Сы́на Челове́ческаго ра́ди. Возра́дуйтеся в той день и взыгра́йте, се бо мзда ва́ша мно́га на небеси́. По сим бо творя́ху проро́ком отцы́ их.

Апостольское чтение

Первое Послание апостола Павла к коринфянам, глава 9, стихи 2 - 12

Комментирует епископ Феоктист Игумнов

Комментирует священник Дмитрий Барицкий

А́ще у́бо ины́м несмь апо́стол, но у́бо вам есмь. Печа́ть бо моего́ апо́стольства вы есте́ о Го́споде. Мой отве́т востязу́ющим мене́ сей есть. Еда́ не и́мамы вла́сти я́сти и пи́ти? Еда́ не и́мамы вла́сти сестру́ жену́ води́ти, я́ко и про́чии Апо́столи, и бра́тия Госпо́дня, и Ки́фа? Или́ еди́н аз и Варна́ва не и́мамы вла́сти е́же не де́лати? Кто во́инствует свои́ми обро́ки когда́? Или́ кто насажда́ет виногра́д, и от плода́ его́ не яст? Или́ кто пасе́т ста́до, и от млека́ ста́да не яст? Еда́ по челове́ку сия́ глаго́лю? Не и зако́н ли сия́ глаго́лет? В Моисе́ове бо зако́не пи́шет: да не загради́ши устну́ вола́ молотя́ща. Еда́ о воло́вех ради́т Бог? Или́ нас ра́ди вся́ко глаго́лет? Нас бо ра́ди вписа́ся, я́ко о наде́жди до́лжен есть оря́й ора́ти, и молотя́й с наде́ждею своего́ упова́ния причаща́тися. А́ще мы духо́вная се́яхом вам, вели́ко ли, а́ще мы ва́ша теле́сная по́жнем? А́ще ини́и вла́сти ва́шея причаща́ются, не па́че ли мы? Но не сотвори́хом по о́бласти сей, но вся терпи́м, да не прекраще́ние ко́е да́мы благовествова́нию Христо́ву.

Послание апостола Павла к галатам, глава 5, стих 22 — глава 6, стих 2

Комментирует епископ Феоктист Игумнов

Комментирует священник Стефан Домусчи

Плод же духо́вный есть любы́, ра́дость, мир, долготерпе́ние, бла́гость, милосе́рдие, ве́ра, кро́тость, воздержа́ние: на таковы́х несть зако́на. А и́же Христо́вы суть, плоть распя́ша со страстьми́ и похотьми́. А́ще живе́м ду́хом, ду́хом и да хо́дим. Не быва́им тщесла́вни, друг дру́га раздража́юще, друг дру́гу зави́дяще. Бра́тие, а́ще и впаде́т челове́к в не́кое прегреше́ние, вы духо́внии исправля́йте такова́го ду́хом кро́тости: блюды́й себе́, да не и ты искуше́н бу́деши. Друг дру́га тяготы́ носи́те, и та́ко испо́лните зако́н Христо́в.

День памяти святых

Преподобный Антоний Римлянин, Новгородский чудотворец (1067 — 1147)

Буря, сорвавшая с берега камень, на котором молился преподобный Антоний, произошла 5 сентября 1105 года. И вскоре под праздник Рождества Пресвятой Богородицы камень остановился в 3 верстах от Новгорода на берегу реки Волхов — это событие засвидетельствовано в новгородских летописях. На том месте преподобный, с благословения святителя Никиты Затворника, основал монастырь в честь Рождества Пресвятой Богородицы. На другой год рыболовы нашли бочку с деньгами преподобного (часть наследства, которую он после смерти родителей пустил в море) — на них святой обустроил обитель. Преподобный Антоний заботился, чтобы из монастырских доходов оказывалась помощь нищим, сиротам и вдовам.

Мученик Ражден Перс, первомученик Грузинский (457)

Имя Ражден означает «светило веры». Родился будущий мученик в знатной персидской семье, исповедующей зороастризм. В Грузию попал вместе со своей воспитанницей - персидской принцессой, вышедшей замуж за благочестивого грузинского царя Вахтанга Великого. Здесь он уверовал и крестился. Когда началась война, он принял на себя командование обороной, но был предан и попал в плен. После отказа отречься от веры были и уговоры (персидский царь, при дворе которого святой некогда служил, уважал и ценил его), потом и пытки. Но даже когда явился Спаситель и исцелил раны Раджена, это чудо не вразумило палачей. Смерть он принял, распятый на кресте. Место погребения святого стало известно грузинскому царю только тогда, когда он сам явился и погребавшему его священнику и велел открыть его. С большим торжеством мощи мученика Раждена были перенесены в храм рядом с Цхинвали.

Преподобные Исаакий, Далмат и Фавст (IV–V)

Преподобный Исаакий жил в пустыне, пока ариане не начали закрывать православные храмы. После прихода к власти в Константинополе благоверного царя Феодосия, смог основать обитель. В поисках духовного наставника к нему пришли знатный военачальник Далмат вместе с сыном Фавстом. Со временем и они стали игуменами Далматской обители.

Краткое житие преподобных слушайте на радио «Вера».

Новомученики и исповедники Российские

Священномученик Вячеслав Луканин (17 марта 1882 — 16 августа 1918)

Регент, диакон, отец 9 детей. Имел замечательные музыкальные способности, организовывал хоры и певческие курсы.

Последним местом служения отца Вячеслава стал Спасо-Преображенский собор при Невьянском заводе Екатеринбургской епархии. Накануне престольного праздника отец Вячеслав со своим хором и гостями обсуждал план проведения храмовых торжеств. Обнаружив свет из окна в комендантский час, красноармейцы ворвались в дом и арестовали всех, кто там был. На следующий день под конвоем их привели к Спасо-Преображенскому собору и за алтарем заставили рыть могилы. Отец Вячеслав попросил красноармейцев дозволить ему помолиться перед смертью в соборе. Один из срывавших со стен иконы выстрелил диакону в спину.

Через 85 лет - 16 августа 2003 года - в Невьянске состоялось освящение восстановленного Спасо-Преображенского собора. Оно было назначено накануне праздника Преображения Господня и совпало с днем мученической кончины святого мученика Вячеслава Невьянского (Луканина).

Священномученик Николай Померанцев (11 ноября 1881 — 16 августа 1938)

В 1931 году отец Николай скрыл от описи властями часть церковной утвари, за что был приговорен к максимальному сроку заключения по этой статье – к трем месяцам исправительно-трудовых работ. Вернувшись из заключения, он продолжал служить в храме.

Редакция «Фомы» желает вам радости воскресного дня в храме!

Специальный тент для проведения богослужений приобрели для прихода в честь великомученика Димитрия Солунского Патриаршего экзархата Африки в городе Мусома в Танзании.

Тент был приобретен при поддержке жертвователей Патриаршего экзархата Африки и теперь в общине регулярно совершаются церковные службы, сообщает сайт Патриаршего экзархата.

Актуальность покупки тента и обустройства места для служб вызвана еще и тем, что в июле 2026 года Патриарший экзарх Африки митрополит Каирский и Северо-Африканский Константин крестил в Мусоме 11 человек – новых членов общины.

Духовенство и прихожане общины выразили сердечную благодарность всем жертвователям за помощь.

Здравствуйте! В Православии, в отличие от Католицизма, считается, что Фаворский Свет был нетварен. Свет является физическим объектом, так как апостолы Петр, Иаков и Иоанн могли видеть его своими плотскими глазами. Но как физический объект может быть нетварен, если Бог сотворил всю физическую реальность, включая человеческое тело Христа? Также в книге «Триады» святителя Григория Паламы, утверждается, что все божественные энергии нетварны, но НЕ все НЕ имеют начала. Мой вопрос: как что бы то ни было может быть нетварным, но иметь начало? Заранее благодарю за ответ!

р.б. Игорь

Ответ священника:

Протоиерей Михаил САМОХИН

Пресс-секретарь Пятигорской и Черкесской епархии;  руководитель информационно-издательского отдела; руководитель миссионерского отдела Пятигорской и Черкесской епархии.

Здравствуйте, Игорь!

Проблема в Вашем рассуждении заключается в том, что Вы считаете, что всякий свет является физическим объектом тварного мира. Это ни на чем не основанное допущение.

В статье «Свет Фавора» Петр Малков пишет: «Фаворский свет — свет нетварных Божественных энергий — конечно же, не есть материальный, чувственный. А потому, по Паламе, подобный свет не может быть воспринят обычным людским глазом. Значит, для того, чтобы суметь этот свет увидеть, человеку необходима какая-то иная, новая зрительная сила, в сравнении с обычным физическим зрением — ограниченным и способным видеть лишь материальное. Как говорит Палама, «если же (Фаворский свет) не (есть) чувственный, то это значит, что хоть апостолы удостоились воспринять его глазами, однако какой-то другой, не чувственной силой» [Григорий Палама, святитель. Триады в защиту священно-безмолвствующих. I, 3, 28. С. 90.].

Однако такая, по выражению святителя Григория, «не чувственная сила» — как сила Святого Духа — не просто внешне подействовала на учеников, но именно изменила, преобразила их изнутри. По мысли святителя Григория, на Фаворе для того, чтобы апостолы смогли увидеть нетварную славу Христа, оказалась необходима коренная перемена способностей их телесных очей. «Ибо хоть и... был увиден телесными очами облиставший учеников на Фаворской горе свет, но это потому, что очи получили силу Духа, благодаря которой видели таковое». [Григорий Палама,святитель. Антирретики против Акиндина. VII, 8, 20. С. 341.]. Глаза учеников по-прежнему по природе остаются тварными и ограниченными, по благодати же, действием Духа Святого, они преображаются, изменяются, обоживаются, начинают зреть Божественное и жить богоподобной жизнью.

Таким образом, свет Фавора святитель Григорий считает явлением не физическим, а метафизическим. Нам не известны до конца законы метафизики и, возможно, в силу учения о всемогуществе Бога, в мире метафизическом действуют совершенно иные законы. В том числе нетварное может иметь начало, потому что самим этим началом был не акт творения.

Приведу грубый пример из тварного мира. Началом бытия Евы не был акт творения. Бог создал, её из ребра Адама, а не сотворил из ничего. Раз нечто подобное возможно в нашем мире, то не вижу препятствий всемогуществу Божию в мире, законы которого нам попросту не известны, поскольку знание этих законов не имеет смысла для спасения наших душ.

Отрадно, что Вы интересуетесь высотами богословия нетварных энергий. Желаю, чтобы этот интерес послужил духовной пользе и не стал препятствием к стяжанию более простых, насущных добродетелей через исполнение заповедей и любовь к ближнему.

Ольга БОГДАНОВА

редактор рубрики «Вопросы священнику»

Послушать подкаст:

Сюжет(ы).

В поэме два больших сюжета — истории Одиссея и его сына Телемаха.

С I по IV песни поэмы посвящены Телемаху. Дома к его матери, Пенелопе, сватаются многочисленные женихи — окрестные правители. Они проедают и пропивают запасы Одиссея и вынуждают Пенелопу к браку. Богиня Афина является Телемаху в образе друга Одиссея. Она организует ему путешествие к героям Троянской войны — Нестору в Пилос и Менелаю и его жене Елене в Спарту. Герои рассказывают юноше об отце и других героях войны, после чего тот с подарками возвращается на Итаку.

Песни с V по XXIV посвящены Одиссею. 7 лет он находится на острове нимфы Калипсо. Боги решают: пришло время вернуться домой. Отплыв, Одиссей попадает в бурю и оказывается на острове народа феаков, которые на быстрых кораблях развозят путников по домам. На пиру у царя феаков Одиссей рассказывает свою историю: как ослепил циклопа Полифема, был у повелителя ветров Эола, пробыл год у колдуньи Кирки, которая превратила его спутников в свиней, побывал в царстве мертвых и так далее. Феаки одарили Одиссея и отвезли на Итаку. Афина изменила его внешность, и Одиссей неузнанным пришел в свой дворец. Пенелопа собрала женихов и пообещала, что выйдет замуж за того, кто сможет натянуть лук Одиссея и пропустить стрелу через 12 колец. Это удалось только самому Одиссею — и он убивает всех женихов, открывается Пенелопе и после битвы заключает мир с родственниками убитых.

Как писал Аристотель, «вот собственно содержание поэмы, а остальное — эпизоды». В этих эпизодах и деталях и заключена «магия» «Одиссеи».

Поэмы Гомера писались не с нуля, а на основе песен о героях. Их цель — дать образцы поведения будущим героям, лучшим. В песнях была информация о том, как жить и вести себя в бою, особенно в сложных ситуациях, когда надо принимать решение.

Традиция героических песен существовала издавна. Когда не позднее середины VIII в. до Р. Х. на их основе был создан эпос Гомера, он оказался колоссальной сокровищницей веками апробированного человеческого опыта.

Заглянем на страницы «Одиссеи» и проверим, насколько эти древние сказания могут быть жизненными и актуальными для нас.

1. Как выйти на новый уровень

«Одиссея» начинается с истории Телемаха, сына Одиссея. Видя, что женихи матери разоряют его дом, он грустит, злится, но бездействует, потому что не понимает, с чего начать. Это неудивительно: внутренне он ребенок. В такой ситуации сегодня оказываются люди, которым предстоит повзрослеть или переступить границы привычного, но уже недостаточного для жизни опыта.

На помощь Телемаху приходит богиня Афина в образе друга Одиссея. Ее действия — пример, как аккуратно и эффективно подтолкнуть человека к действию или взрослению. Что делает Афина?

• Беседует с ним на равных и дает возможность принять решение самому. Телемах быстро соглашается: пришло время плыть на поиски отца.
• Подкрепляет совет примером: Афина рассказывает, что царь Агамемнон, который возглавил поход на Трою и с которым уехал Одиссей, вернулся домой и был убит женой. Прошли годы, и сын Агамемнона Орест отомстил за отца. Телемах и Орест примерно ровесники. Афина как бы говорит Телемаху: Орест смог принять решение и начать действовать, а ты? Историю об Оресте Телемаху впоследствии рассказывают и герои Троянской войны, к которым он ездил в гости. Этот пример укрепил решимость Телемаха: раз смог его ровесник, сможет и он.
• Создает Телемаху правильную репутацию среди людей и дает возможность посильно участвовать в деле.

Телемах решает плыть на поиски отца, но у него нет опыта организации путешествий. Афина сама выбирает ему корабль и набирает команду, но пускает слух, что Телемах сделал все сам. Ему она дает посильное задание: озадачить ключницу подготовкой припасов в дорогу. С одной стороны, он видит, как надо действовать, с другой, избавлен от напоминаний о том, что сам он ничего не может, с третьей, в меру своих сил участвует в деле. Уважение в глазах других людей придает ему уверенность.

• Афина выводит Телемаха «в свет» и создает безопасную среду для взросления. Поездки в Пилос к Нестору и в Спарту к Менелаю и Елене дают Телемаху возможность безболезненно набраться опыта, увидеть новые города, познакомиться с влиятельными людьми и показать себя. Цари других городов видят, что он умен, красиво и правдиво говорит, похож на знаменитого отца. Телемах слышит, как почтительно об отце говорят другие, а ведь внешняя положительная оценка родителей бывает очень нужна.

Итак, проверенный веками рецепт, как помочь человеку выйти на новый уровень:

1. Подвести к принятию самостоятельного решения.
2. Показать, что кто-то похожий смог это сделать.
3. Подготовить почву и дать возможность посильно участвовать в реальном деле.
4. Создать безопасное пространство для пробы.
5. Создать правильную репутацию и помочь другим увидеть человека по-новому.

В конце поэмы мы видим, насколько эффективны методы Афины: Телемах повзрослел. Он первый, кому открывается вернувшийся на Итаку Одиссей, и он совершенно безупречно помогает отцу отомстить женихам, становится ему надежным союзником.

2. Умный человек не станет лгать

Телемах быстро взрослеет не просто так: по его поведению видно, что с детства его воспитывали определенным образом, просто не было случая реализовать заложенное.

Одно из важнейших человеческих качеств — честность. «Лгать он не станет тебе — он для этого слишком разумен» — дважды повторяется в III песне «Одиссеи» характеристика благородного человека.

Когда царь Спарты Менелай хочет подарить Телемаху трех коней с колесницей (это примерно как сегодня подарить дорогие машины), тот благодарит, но признается, что на каменистой Итаке нет возможности содержать коней. Менелай доволен ответом юноши и взамен дарит ему очень дорогую чашу.

• Внимание к собеседнику и гибкость в общении

Человеческое общество соткано из отношений, и «Одиссея» полна примеров взаимодействий людей друг с другом и с богами.

В общении важно видеть не только себя, но и другого, быть гибким и уметь встать на место собеседника. Понимание другого человека в античности развилось позднее, в V веке, благодаря риторике. Но уже в поэмах Гомера мы видим глубокое осмысление разных граней общения.

Ключевой эпизод поэмы — полнейший провал Одиссея в коммуникации. Оказавшись на острове циклопов, герой не учел, что у людей и циклопов разный культурный бэкграунд. Одиссей просит циклопа Полифема о подарке. В его представлении подарок — это залог дружбы и взаимных обязательств гостеприимства. Циклопу такой обычай неизвестен, он воспринимает просьбу Одиссея как наглость — и съедает часть команды Одиссея. Одиссей, обычно разумный и предусмотрительный, не учел, что у циклопа может быть другой взгляд на жизнь, за что поплатились его спутники.

В других ситуациях герой более разумен. На острове народа феаков, которые доставили Одиссея домой на Итаку, царит матриархат. Одиссей, хотя и воспитан в другом общественном строе, узнает об этом и во дворце обращается сперва к царице, а не к царю. Он учел культурные различия между народами — и получил от феаков подарки и помощь.

Итак, основа общения — умение видеть собеседника и учитывать контекст чужой жизни.

• Тактичность и бережность

«Одиссея» — поэма о героях, но в ней есть место и нежности, и разговору о бережности и тактичности.    

Придя во время своего путешествия к царю Менелаю в Спарту, Телемах не назвал своего имени. Принимая гостя, Менелай, который воевал вместе с Одиссеем под Троей, подозревал, что перед ним сын Одиссея, но, так как тот молчал, не знал, как лучше начать разговор — расспросить напрямую или ждать, пока юноша раскроет свое имя сам. Его жена, царица Елена, решила проблему по-королевски изящно: она заговорила с мужем о том, что, как ей кажется, гость похож на Телемаха. Елена создала безопасное пространство для разговора: если Телемах захочет, то вступит в разговор, если нет, то нет. Телемах тут же назвал себя — и завязалась полезная беседа.

Второй пример — из середины поэмы, уже из истории самого Одиссея. После очередного приключения море выбросило героя на остров народа феаков. По замыслу богини Афины, с возвращением Одиссею должна была помочь царевна феаков Навсикая, а для встречи с героем нужно было направить девушку на берег моря. Афина играет на том, что молодая царевна хочет выйти замуж. Богиня принимает облик подруги Навсикаи и советует той идти на берег стирать: вдруг появится жених, а одежда не готова? Одежд у царевны много, и она просит у своего отца лошадей и повозки. Признаться, что она хочет быть готова ко встрече с женихом, неловко, и она выдумывает, что хочет постирать одежду для братьев. Отец догадался, что царевна затеяла стирку в ожидании жениха, но не стал смущать дочь и сделал вид, что поверил в заботу о братьях. Лошадей и повозки он, конечно же, дал.

Наверное, самая нежная сцена поэмы — момент, когда вернувшийся на Итаку Одиссей уже отомстил женихам Пенелопы, Пенелопа убедилась, что перед ней точно ее муж, и они остались вдвоем. Супруги не только дают волю чувствам, но и делятся друг с другом всем опытом, который накопился за прошедшие 20 лет: Пенелопа — о том, что было дома, Одиссей — о каждом своем приключении. А ведь это очень важно: когда пройден большой жизненный путь — остановиться, дать возможность друг другу высказать себя и увидеть друг друга в новой точке жизни и с новым опытом. Это настолько важно, что даже сон наступает только после того, как оба рассказа завершены.

Итак, хочешь, чтобы человек с тобой говорил и доверял, сделай так, чтобы ему хотелось говорить, относись спокойно к его праву о чем-то молчать, найди время выслушать любимого человека и рассказать ему о себе, чтобы по-настоящему встретиться друг с другом в диалоге.

• Внимание к репутации

Что во времена Троянской войны, что в начале ΧΧΙ века важно, что о нас думают другие. Как правильно создать репутацию? Идеальный пример демонстрирует богиня Афина.

На острове народа феаков, куда прибыл Одиссей, устроили спортивные игры. Одиссей, как гость, участвовал, и богиня Афина в образе глашатая лично созвала всех жителей острова, чтобы те своими глазами увидели его успех. Когда Одиссей метнул диск дальше всех, богиня приняла образ старца и правильными словами отметила исключительный успех героя.

Итак, для создания репутации нужны всего два шага:

люди должны увидеть успех героя лично, чтобы у них не было сомнений;

им надо подсказать правильные слова для описания увиденного, помочь отрефлексировать.

• Эффективная работа в команде и провалы руководителя

«Одиссея» — поэма о герое, о том, кто ведет за собой команду. На ее страницах мы находим примеры успехов и провалов на уровне руководителя крупного проекта. Рассказывая свою историю на пиру у феаков, Одиссей не скрывает своих ошибок, ведь его опыт может послужить другим.

Во время своего путешествия Одиссей со спутниками заплывает на остров повелителя ветров Эола. Эол дарит герою кожаный мешок с ветрами: подплывете к Итаке, развяжешь — и ветры мигом домчат домой. Одиссей не рассказывает об этом спутникам. К тому же на пути домой он сам стоял у руля, чтобы доплыть быстрее. В итоге, когда Итака была совсем близко, Одиссей уснул от переутомления. Спутники решили, что в мешке сокровища, развязали мешок — и корабль отнесло от Итаки очень далеко. Ошибка Одиссея была в том, что он не раскрыл перед командой всю информацию и отказался делегировать управление кораблем.

После неудачи с ветрами, уже когда предстояло плыть мимо острова Сирен, Харибды и Сциллы, Одиссей полностью рассказал команде о том, как планирует действовать и каковы риски, — и все прошло гладко.

Итак, древний залог успеха в команде — доверие, открытость в коммуникации и умение делегировать.

• Не отказываться от информации

Герои «Одиссеи», которым удается преодолеть испытания, умеют пользоваться информацией.

Когда Одиссей со спутниками причалил к острову колдуньи Кирки, герою явился бог Гермес и посоветовал, как общаться с Киркой: сделать вид, что хочет ее убить, и не отказываться разделить с ней ложе. Герой последовал советам — и смог спасти и себя, и товарищей, которых колдунья успела превратить в свиней.

В «Одиссее» есть и обратные примеры. Причалив на остров бога Солнца Гелиоса, Одиссей предупредил спутников, что нельзя есть бессмертных коров Гелиоса. Они закололи коров — и в итоге не вернулись домой.

Итак, нужно уметь применять важную информацию.

3. Божественные дипфейки

В судьбах героев «Одиссеи» активно участвуют боги. Они меняют свой вид и могут изменить облик персонажей. Герои Гомера имеют дело как бы с дипфейками: никогда не понятно сразу, кто перед тобой.

В поэме есть своего рода «инструкция», как действовать в таких случаях (как сегодня в Интернете):

— Осторожность и охрана личной информации. Когда феаки доставили Одиссея на Итаку, Афина явилась ему под видом юноши. В разговоре Одиссей сочиняет целую историю, но не открывает себя. Афина одобрительно треплет Одиссея по щеке и хвалит за хитрость. Пока не знаешь, кто перед тобой, не стоит обнаруживать себя полностью.

На острове циклопов, когда Полифем спрашивает, как зовут его гостя, Одиссей отвечает «Никто» — и это спасает ему жизнь. Когда Одиссей и его спутники ослепили циклопа и тот кричал, сородичи спрашивали, кто же его обидел? «Никто», — ответил Полифем. И циклопы решили, что Полифем повредил себе сам.

Поэмы Гомера полны тонких наблюдений и трогательных моментов. Когда Одиссей в образе нищего подходит к своему дворцу на Итаке, первый и единственный, кто узнает его, — верный пес Аргус. Собаке не помешали ни 20 лет отсутствия, ни измененная Афиной внешность. Одиссей в большинстве случаев пытается просчитать последствия разных вариантов действий. Проходя мимо Аргуса, он не стал его гладить: «на него покосился и слезы утер потихоньку». Герой понимал: это может рассекретить его раньше времени, и сдержался.

— Надежные способы идентификации. Одиссея не было дома 20 лет. Время меняет человека. Кто-то запросто мог выдать себя за Одиссея. Разумные Одиссей и Пенелопа заранее договорились о «пароле», по которому смогут узнать друг друга. И это сработало.

— Вежливость. Отношение к собеседнику априори должно быть вежливым. Принимая у себя дома Афину под видом друга Одиссея, Телемах встречает гостя радушно и вежливо. Думается, когда юноша понял, что на самом деле он встретил богиню, он сильно порадовался, что так правильно отнесся к гостю. На контрасте с этим в конце поэмы, когда Одиссей приходит в свой дворец под видом нищего, козопас Меланфий сразу начинает оскорблять его — и в конце поэмы гибнет страшной смертью.

— Мгновенная реакция, когда фейк рассекречен. Гибкость и скорость реакции ценились всегда. Когда царь Пилоса Нестор понимает, что спутником прибывшего к нему Телемаха оказалась богиня Афина, он немедленно произносит нужные слова и организовывает жертвоприношение богине, демонстрирует максимально адекватную реакцию.

Итак, когда имеешь дело с неизвестным, нужно сперва понять, кто перед тобой, и затем уже решать, как действовать. И всегда просчитывать последствия своих действий.

4. Помнить, кто ты и откуда

«Одиссея» вообще — поэма о возвращении на родину. И во многом о том, как не терять себя.

Память о родине — один из важных моментов самоидентификации и сегодня. Для героев «Одиссеи» она оказывается решающей.

Перед тем, как превратить спутников Одиссея в свиней, колдунья Кирка дает им зелье, которое заставляет забыть о родине. На Одиссея зелье не подействовало — и он остался человеком.

В краю пожирателей лотоса (лотофагов) навсегда остаются те, кто попробовал лотос и перестал думать о возвращении на родину.

На острове нимфы Калипсо Одиссей провел 7 лет. Нимфа стремилась заставить его забыть о родине, уговаривала стать бессмертным, но Одиссей не поддался на ее чары. Как честный человек, он признал, что его жена Пенелопа не может равняться с нимфой Калипсо красотой, но все же выбрал вернуться на родину, к жене.

Именно память о том, откуда он, не дала Одиссею потерять себя.

5. Золотые предметы и живые корабли: от роботов и ИИ до жизни вечной

Христианское осмысление «Одиссеи» — отдельная большая тема. Аллегорические толкования Гомера возникли еще в античности. Например, возвращение Одиссея на Итаку рассматривалось как возвращение души к высшему первоначалу, от которого она отпала в низший материальный мир. Мы не будем уходить в аллегории. Поговорим просто о мире «Одиссеи», в котором взаимодействие с божественным миром — абсолютная реальность.

Перечитывая «Одиссею», я вспомнила слова Гоголя, который писал, что приключения Одиссея — это «доказательство того, как трудно человеку самому, без пророков и без откровения свыше». Выигрывает тот, кто по-настоящему благочестив и постоянно поддерживает связь с тем, что выше. Только человеческих сил для выживания в мире не хватит — и древние это знали.

В «Одиссее» много подробных описаний дворцов, кораблей, одежд и так далее. У феаков мы видим золотых юношей, которые держат факелы, и собак, которые сторожат дворец. А еще у них есть корабли, которые сами понимают, куда надо плыть человеку, читают мысли. В голову приходят современные аналоги: роботы, технологии, которые синхронизируются с человеком, ИИ. Но тема интереснее.

Золото — принадлежность богов, и чудесный мир феаков, у которых есть уникальные технологии, чудесен потому, что феаки близки к богам, и боги даже приходят к ним в своем собственном виде, поэтому у них все так хорошо. Когда-то и люди спокойно общались с богами, и тот же повелитель ветров Эол, человек, с богами общается свободно. Но что-то случилось — и человечество отдалилось от мира бессмертных. Одиссей и его современники уже не могут видеть богов такими, каковы они есть: Афина никогда не показывается герою в настоящем виде.

Еще один важный мотив в этой теме — богоборчество. Одиссей по совету Гермеса угрожает мечом колдунье Кирке, после чего она предлагает разделить с ней ложе. Где связь? Дерзая состязаться, человек демонстрировал, что он равен богу, ведь соревнование возможно только между равными. Поэтому Кирка и предложила ему ложе: увидела ровню. Невольно вспоминается хитрость змея из библейского рассказа, который соблазнял первых людей именно таким обещанием: «Будете как боги».

Но как бы ни хотелось доказать, что человек равен богу, это не так, в том числе и в «Одиссее». Принципиальное отличие — смертность. Царь Спарты Менелай говорит, что у богов бессмертны жилища и сокровища. Даже «божественные» предметы практически не подвергаются повреждениям и износу, чего не скажешь о людях. Чем дальше от мира богов, тем ближе к смерти, тем меньше в человеке радости и жизненной силы.

В «Одиссее» спасается тот, кто благочестив, понимает свое место в мире и точно знает: самому человеку в этом мире не выжить.

Нужно оставаться собой, приобретать новый опыт, быть честным, бережным и внимательным к другим, разумным, осторожным и всегда уметь быть на связи со своим сердцем, другими людьми и высшим миром. Кстати, важнейший мотив «Одиссеи» — мотив тоски по родине и трудного возвращения на нее, оказывается удивительно близким нам, людям, родившимся и возросшим уже в иной культуре — христианской. Ведь глубочайшая драма, о которой говорит христианство, — это как раз драма утраты небесного дома. А главная надежда, о которой говорит христианство, — это надежда в конце сложного и опасного пути этот дом действительно обрести. Не в фантазии и не в сказке, а в самой что ни на есть реальности.

Священник Евгений МУРЗИН

редактор направления «Вера и Церковь»

1. Закрепить полученный опыт

Если вы попробовали соблюдать Петров пост, то уже преодолели самый сложный барьер: перестали воспринимать пост как нечто экзотическое, сложное или вовсе невыполнимое. Оказывается, можно прожить несколько недель без привычных удовольствий, не разрушив свою жизнь и даже обнаружив в себе новые ресурсы. Успенский пост становится следующим важным и уже более осознанным шагом на пути духовной жизни. Вам не придется начинать с чистого листа. У вас уже есть опыт, вы знаете, что делать.

2. Пройти «пробную версию» Великого поста

Главная психологическая проблема Великого поста заключается не только в его строгости, но и в его продолжительности. Подумать только — целых семь недель, 49 дней, 1176 часов! Решиться на такое без предварительной подготовки очень сложно. Успенский пост длится всего две недели. Это тот случай, когда можно попробовать достаточно строго попоститься, понимая, что до финиша совсем недалеко. По сути, это возможность пройти «пробную версию» Великого поста.

3. Понять, что в посте трудно именно вам

Пост по-разному дается людям. Для одного человека проблема в отказе от привычной еды. Для другого — в ограничении развлечений. Для третьего — в раздражительности, которая внезапно проявляется, когда исчезают привычные способы заесть стресс или запить его алкоголем. Успенский пост может стать своего рода диагностическим инструментом, помочь за короткое время обнаружить собственные зависимости и автоматические привычки. А это одно из главных открытий любого поста.

4. Задуматься о смерти

Успенский пост завершается праздником Успения Божией Матери. Вспоминая Ее мирную кончину, мы неизбежно задумываемся, что и наша земная жизнь не бесконечна. Тема смерти обычно вытесняется из повседневной жизни, многие даже боятся произносить это слово и вместо, например, «если я умру» говорят «если что-то случится». Успенский пост дает возможность заранее, в спокойной молитвенной обстановке поставить важные вопросы, на которые редко находится время: чем наполнена моя жизнь? Что останется после меня в памяти близких? С кем нужно примириться? Какие дела давно требуют завершения? Что я все время откладываю на потом, как будто моя жизнь бесконечна? Размышление о конечности жизни возвращает ей глубину: второстепенные заботы отходят на свое место, а внимание сосредотачивается на том, что действительно важно.

5. Почувствовать радость жизни

Парадоксально, но Успенский пост, посвященный воспоминанию Успения Божией Матери, совсем не производит впечатления мрачного времени. Наоборот, в нем есть удивительное сочетание строгости и светлой духовной радости. А праздник Преображения Господня, который отмечается через пять дней после начала поста (и — ура! — в этот день разрешается рыба) наполняет нашу жизнь Фаворским светом и напоминает о той грандиозной задаче, которая стоит перед всеми людьми: преобразить наши мысли, чувства, поступки, отношения с людьми и через это преображение стать похожим на Бога. В христианстве это называется обóжением.

Салаты

Салат из свежих яблок

Ингредиенты:

яблоки — 3 шт.

лимонный сок — 3 ч. ложки

сельдерей — 2 шт.

грецкие орехи — 1/2 чашки

изюм — 1/4 чашки

мед — 3 ч. ложки

Приготовление:

Яблоко моем и нарезаем тоненькими брусочками (кожицу оставляем). Нарезанные яблоки укладываем в удобную салатницу и выдавливаем сок лимона (делаем это для того, чтобы яблоки не почернели) и хорошенько перемешиваем. Мелко нарезаем сельдерей. Добавляем его в салатницу к яблокам и перемешиваем. Добавляем измельченные грецкие орехи. И изюм. Кладем три чайные ложки меда.

Салат из яблок с корицей

Ингредиенты:

яблоко – 1 шт.

изюм – 1,5 ст. ложки

лимонный сок – 1 ч. ложка

мед – 1 ч. ложка

корица – по вкусу

мята – по вкусу

Приготовление:

Промоем изюм, зальем его кипятком, еще раз промоем и просушим бумажным полотенцем.  Вымоем яблоко, очистим от кожуры по желанию, вынем сердцевину и нарежем небольшими кусочками в салатник. Приготовим в отдельной мисочке соус для салата: смешаем лимонный сок, мед, мяту и корицу. Переложим к яблокам изюм и добавим соус, тщательно перемешаем салат.

Салат из печеного сладкого перца

Ингредиенты:

болгарский перец – 600 г.

жугчий перец – 1 стручок

помидоры – 3 шт.

маслины – 10 шт.

грецкие орехи – 2 ст.ложки

лимон – 1 шт.

петрушка – 1 пучок

растительное масло – 5 ст.ложек

соль – по вкусу

Приготовление:

Перец испечь в духовке, снять с него кожицу и очистить от семян. Разрезать перец вдоль, посолить и остудить.

Половину лимона очистить от кожуры, удалить семена, нарезать маленькими кусочками. Из второй половины лимона выдавить сок, пропустить через мясорубку помидоры, добавить растительное масло, соль.

Дно салатника выложить слоем петрушки, сверху уложить печеный перец и посыпать кусочками лимона, маслинами без косточек, толчеными грецкими орехами и по желанию — мелко нарезанным жгучим перцем.

На этот слой уложить еще ряд перца и посыпать сверху петрушкой.

Салат медовый

Ингредиенты:

морковь - 2 шт.

грецкие орехи - 10 шт

лимон - ½

мед - 2 ст. ложки

Приготовление:

Натереть на крупной терке морковь, добавить размельченные орехи и заправить медом и лимонным соком.

Салат из свежей тыквы с медом

Ингредиенты:

тыква - 300 г.

репа - 200 г.

мед - 120 г.

Приготовление:

Сырую тыкву нарезать мелкими кубиками, смешать с мёдом и оставить на 40 мин. Репу нарезать мелкими кубиками и хорошо перемешать с тыквой. Салат можно готовить без репы, тогда стоит добавить клюкву, только её надо протереть.

Помидоры, фаршированные салатом из яблок и огурцов

Ингредиенты:

помидоры –  4-5 шт.

яблоки –  2 шт.

малосольный огурец –  1 шт.

салат –  4 листа

Приготовление:  

Яблоки и огурцы очистить, нарезать мелкими кубиками и перемешать. У помидоров срезать верхушки, вынуть сердцевину с семенами и заполнить их подготовленным салатом. Подать помидоры на тарелочках, выстланных листьями салата.

Супы

Суп с сухими фруктами и макаронами

Ингредиенты:

сухофрукты – 200 г.

сахар – ½ стакана

макароны – 100 г.

вода – 3 л.

соль – по вкусу

Приготовление:      

Смесь из сухих фруктов промыть, положить в кастрюлю и залить холодной водой на 2-3 часа. После этого положить в кастрюлю сахар, накрыть крышкой и парить на сильном огне в течение 10 минут.

Затем снять с огня и, когда фрукты станут мягкими, охладить.

Макароны сварить в подсоленной воде до мягкости и, промыв их холодной водой, положить в кастрюлю, залить фруктовым отваром.

Томатный суп с медом и имбирем

Ингредиенты

томаты в собственном соку - 200 мл.

томатный сок - 100 мл.

помидор - 1 шт.

оливковое масло - 20 мл.

имбирь - 5 г.

красный лук - 30 г.

чеснок - 1 шт.

мед - 2 ч.ложки,

перец чили - 10 г.

лавровый лист - 2 шт.

базилик, соль, перец по вкусу.

Приготовление:

Вынимаем томаты из банки и снимаем кожицу, к ним же добавляем их собственный сок. Измельчаем массу блендером, но не до однородной массы, а чтобы маленькие кусочки остались. В сотейнике на оливковом масле обжариваем нарезанный кубиками лук до золотистой корочки, затем добавляем измельченный чеснок и почти сразу добавляем измельченные томаты в соку. Доводим суп до кипения и убавляем огонь, чтобы суп не кипел.  После этого забрасываем все остальное: мелко рубленный острый перец, лавровый лист, соль и перец по вкусу, сухой базилик, кубики помидор без семян и в самом конце — тонкую соломку корня имбиря и мёд. Перемешиваем суп и отставляем на несколько минут, чтобы специи дали аромат, затем наливаем в тарелку и можно подавать к столу.

Суп с перловой крупой

Ингредиенты:

перловая крупа  – ½ стакана

морковь – 1 шт.

луковица – 1 шт.

чеснок – 3 зубчика

кабачок – ½ шт.

чечевица – ½ стакана

зелень, соль, перец

Приготовление:

Перловую крупу промыть, залить кипящей водой. Варить полчаса на слабом огне. Морковь нарезать мелкими кубиками. Лук и чеснок измельчить. Чечевицу промыть. Добавить морковь, лук, чеснок и чечевицу к перловке. Посолить, добавить специи по вкусу. Варить 15 минут. Кабачок нарезать кубиками, добавить в суп. Готовить еще примерно 20 минут. Перед подачей добавить измельченную зелень.

Щи-пюре

Ингредиенты:

белокочанная капуста – 1 кг

грибы – 500 г

репчатый лук – 150 г

пшеничная мука – 25 г

соль

черный перец горошком

лавровый лист

зелень петрушки

Приготовление:

Капусту и репчатый лук очистить, мелко нарезать, залить 500 мл воды, довести до кипения, добавить лавровый лист, перец горошком и варить на маленьком огне. Грибы почистить, нарезать, залить небольшим количеством воды и варить 5 минут. Откинуть на сито, отвар собрать. Грибы обжарить и  добавить к овощам. На сковороде без добавления жира подрумянить муку, смешать с грибным отваром и вылить в суп. Посолить, дать закипеть и снять с огня. Перед подачей посыпать рубленой зеленью.  

Хлебный суп с яблоками и черносливом

Ингредиенты:

сухари – 200 г

яблоки – 5 шт.

чернослив или изюм – 200 г

мед – 2 ст. ложки

вода – 1,5 л

Приготовление:

Яблоки нарезать, смешать с толчеными сухарями, залить водой и варить до готовности. Массу процедить, развести водой до нужного объема и прокипятить. Всыпать хорошо промытый и замоченный чернослив или изюм. Положить мед. Суп подавать с гренками из пшеничного хлеба.

Яблочный суп с перловой крупой или рисом

Ингредиенты:

яблоко – 2 шт.

перловая крупа или рис – 2 ст. ложки

крахмал – 1 ст. ложка

мед – по вкусу

вода – 1,5 л

корица

гвоздика

цедра апельсина

Приготовление:

Перловую крупу сварить в большом количестве воды, воду слить, а крупу промыть холодной кипяченой водой. Яблоки очистить, удалить сердцевину и нарезать их ломтиками. Отходы яблок сварить в воде, отвар слить, добавить в него мед, пряности и прокипятить. Ломтики яблок опустить в сироп, довести до кипения, влить разведенный в холодной воде крахмал и снова прокипятить. Разлить суп в тарелки и положить в них сваренную крупу.

Вторые блюда

Соевый фарш

Ингредиенты:

соя - 200 г.

луковицы - 2 мелко нарезанные

чеснок - 4 зубчика

петрушка - 1 пучок

белое сухое вино - 1 стаканчик

горячая вода - 2 чашки

растительное масло - ½ чашки

томаты - 500 г.

кориандр

соль, черный перец - по вкусу

Приготовление:

В миску положить сою и залить ее водой, оставить набухать на 2 часа. Вода должна быть горячей, чтобы соя хорошо набухла, иначе в холодной воде она затвердеет. Затем в глубокой сковороде или сотейнике разогреть масло и обжарить в нем лук и чеснок. Как только  лук подрумянится, уменьшить огонь и добавить сою, уже вымоченную и хорошо отжатую. Жарить примерно 1 минуту, непрерывно помешивая, а затем влить стаканчик белого вина, добавить 1 ½ чашки воды и оставить тушиться. Незадолго до готовности добавить томаты, соль, мелко нарезанную петрушку, перец и кориандр и довести до кипения. Как только соус загустеет, снять с огня.

Для того, чтобы приготовить сою без масла, лук, чеснок и сою надо тушить вместе, а в конце положить приправы, влить вино и положить томаты.

Голубцы с соей

Ингредиенты:

капуста - 1 кочан

соевый фарш - 1 порция

рис - ½ стакана

смесь трав - 1 ст.ложка

сок 2 лимонов

кукурузная мука - 2 ст.ложки

растительное масло

Приготовление:

Вырезать из капусты кочерыжку, очистить от верхних утолщенных листьев, 10 минут подержать в горячей воде. Положить капусту в дуршлаг, обдать холодной водой и дать ей стечь. Приготовить соевый фарш, добавив в него во время тушения рис. Разделить кочан капусты на листья, вырезать из них плотные затвердевшие части у основания, положить на каждый лист по 1 ½ ложке начинки, завернуть в виде рулетика. Широкую и низкую кастрюлю смазать изнутри маслом. Прикрыть дно верхними утолщенными листьями капусты и выложить рядами голубцы не очень плотно. Сверху накрыть оставшимися большими листьями. Добавить столько воды, чтобы она покрывала голубцы, сверху положить кверху дном тарелку, чтобы она слегка придавила голубцы и позволила им тушиться в собственном соку. Тушить голубцы в закрытой крышкой кастрюле 45 минут. Время от времени стоит проверять количество бульона и добавлять по мере необходимости немного горячей воды, учитывая, что, когда голубцы будут готовы, в кастрюле должен остаться бульон для приготовления соуса. После готовности снять верхние капустные листья и выложить голубцы на блюдо. В бульон добавить 1 столовую ложку смеси трав, довести до кипения, добавить лимонный сок и кукурузную муку, перемешать, чтоб соус загустел, полить им голубцы и подать к столу.

Баклажаны, фаршированные соей

Ингредиенты:

баклажаны - 10 шт.

соевый фарш - 1 порция

томаты - 1 ½ чашки

масло растительное для жарки

Приготовление:

Баклажаны вымыть, очистить от кожуры и сделать надрезы по всей длине. Посолить их через надрезы и оставить, положив надрезами вниз на 20 минут, затем промыть в холодной воде и хорошо отжать. Приготовить соевый фарш и дать ему остыть. Прокалить масло на сковороде и поджарить баклажаны, чтобы они подрумянились со всех сторон, затем слегка остудить, наполнить их соевым фаршем через сделанные надрезы и разложить на смазанный маслом и политый водой противень с высокими бортиками или огнеупорную форму. Сверху на каждый баклажан выложить мелко нарезанные томаты, очищенные от кожицы. Запекать в духовке на среднем огне в течение 35-40 минут

Соевое рагу с картофелем

Ингредиенты:

соя - 2 чашки

горячая вода - 6 чашек

картофель - 1 кг.

растительное масло - ½ чашки

орегано, кинза

соль, черный перец

Приготовление:

Замочить сою в 6 чашках горячей воды на 2 часа. Хорошо отжав, выложить ее на противень с высокими бортиками. очистить картофель и нарезать его кружками. Выложить его на противень. Приправить солью, перцем, орегано, кориандром, полить маслом и хорошо перемешать. Влить достаточное количество горячей воды и запекать около одного часа. Это блюдо можно приготовить и без масла.

Тушеная капуста с яблоками

Ингредиенты:

капуста – 1 кочан

яблочный сок –  0,5 стакана

сахар – 2 ст. ложки

вода – 0,5 стакана

уксус, соль

яблоки – 2 шт.

Приготовление:

1 кочан капусты нашинковать, потушить в глубокой сковороде до полуготовности, добавив соль, сахар и 0,5 стакана яблочного сока, уксус и яблоко, мелко нарезанное кубиками. Тушить до готовности.

Треска с яблоками

Ингредиенты:

филе трески –   800 г

яблоки  –  500 г

лимон  –  1 шт.

майоран

анис

пучок зелени петрушки или кориандра

молотый острый перец

соль

Приготовление:

Филе трески нарезать на порции, сбрызнуть лимонным соком, посолить, посыпать перцем, майораном, анисом. Яблоки очистить, удалить сердцевину и нарезать тонкими ломтиками. Высокую форму для запекания хорошо смазать растительным маслом, уложить половину яблок, посыпать майораном, посолить и поперчить. На яблоки положить филе рыбы и посыпать стружками масла и зеленью петрушки или кориандра. На рыбу положить оставшиеся яблоки и поставить в нагретую духовку на полчаса, печь, накрыв крышкой. Подать в этой же посуде с отдельно приготовленным рассыпчатым рисом. По этому же рецепту можно приготовить филе морского окуня.

Десерты

Огурцы с медом

Приготовление:

Огурцы свежие или соленые (в зависимости от сезона) нарезать продолговатыми ломтиками, уложить на блюде и полить жидким медом.

Постная медовая коврижка

Ингредиенты:

сахарный песок - 1 стакан

вода - 1 стакан

мед - 2 ст.ложки

сода - 1 ч.ложка

разрыхлитель - 0,5 ложки

какао или кофе - 2 ст.ложки

изюм - 0,5 стакана

измельченные орехи- 0,5 стакана

растительное масло - 0,5 стакана

мука - 1,5 - 2 стакана

корица и кориандр - по щепотке

Приготовление:

В миску насыпать сахар, налить воду и растительное масло, немного нагреть, добавить мёд. Размешать, чтобы сахар и мёд растворились. Смешать в отдельной посуде соду, какао или кофе, пряности, потом добавить это в смесь масла, воды и мёда и тщательно вымесить ,чтобы не было комков.

Добавьте орехи, изюм и муку с разрыхлителем. Муки нужно столько, чтобы тесто напоминало густую сметану. Выпекать в форме, выстланной пекарской бумагой или смазанной маслом и присыпанной мукой, 30-35 минут при 200 градусах.

Коврижку можно есть в таком виде или разрезать поперёк и прослоить любым джемом или вареньем.

Медовые пряники

Ингредиенты:

Мука – 500 г.

Мед – 200 г.

Изюм – 2 ст.ложки

Приготовление:

Мёд добавляют в муку до получения пластичной массы. Можно разогреть мёд до температуры около 90-100 гр. С (мёд при этом не кипит) и заварить им при активном размешивании половину муки, затем добавить остальную муку – пряники получатся заварные, еще более вкусные и стойкие в хранении.

Массу хорошенько разминают руками 20-30 минут, формируем небольшие пряники и сразу  выпекаем  при температуре 220-230 гр. С около 10-12 минут.

Если дать тесту перед выпечкой хотя бы немного постоять, то тесто "затянется", и изделия получатся жесткими.

Готовые пряники глазируют уваренным на огне мёдом – пряники погружают в горячую глазурь, затем просушивают на решетке до затвердения глазури.

Слой глазури предохраняет пряники от ускоренного высыхания и придает более привлекательный вид.

Медовые пряники с грецкими орехами

Ингредиенты:

мука – 2 стакана

мед – 1 стакан

сахар – ½ стакана

молотая корица – ½ ч.ложки

молотая корица – ½ ч. ложки

молотая гвоздика – ½ ч.ложки

рубленые грецкие орехи – ½ ч.ложки

сода – ½ ч.ложки

Приготовление:

Мед и сахар растопить в кастрюле, слегка охладить, в кастрюлю с медом всыпать муку, замесить тесто, поставить его на холод.

После охлаждения в тесто ввести корицу, гвоздику, орехи и соду, разведенную одной столовой ложкой воды, все тщательно перемешать.

Тесто раскатать ровным слоем толщиной 1 см и сформовать с помощью различных выемок пряники.

Поверхность посыпать орешками.

Пряники выпекать на листе, смазанном растительным маслом, при температуре 200-270°С.

Фруктово-медовый десерт

Ингредиенты:

апельсин – 2 шт.

банан – 2 шт.

дыня – 400 г.

мёд – 2 ст.ложки

сок яблочный – 2 ст.ложки

грецкие орехи – 2 ст.ложки

Приготовление:

Фрукты очистить от кожуры и семян. Апельсины и бананы нарезать кружочками, дыню – ломтиками. На тарелку фрукты выложить в следующем порядке: апельсины, дыню и бананы. Полить смесью из мёда и яблочного сока. Посыпать рубленными грецкими орехами и поставить в холодильник на 20 минут.

Постный яблочный пирог

Ингредиенты:

мука – 225 г

сахар – 175 г

соль – 2 г

масло растительное – 5 ст. л.

разрыхлитель – 4 ч. л.

вода газированная – 250 мл

яблоко – 4 шт.

куркума – 0,5 ч. л.

сахарная пудра – 3 ст. л.

Способ приготовления:

Форму для выпечки смажьте растительным маслом и обсыпьте мукой. Яблоки очистите от кожицы и порежьте тонкими пластинками, выложите на дне формы. В миску положите по порядку муку, сахар, разрыхлитель, соль, куркуму. Ложкой все хорошо перемешайте. Добавьте растительное масло и газированную минеральную воду. Все хорошо перемешайте. Вылейте тесто в форму поверх яблок. Поставьте в предварительно нагретую до 180 градусов духовку на 30-40 минут. Готовый яблочный пирог вынуть из духовки. Дайте ему остыть. Остывший пирог посыпьте сахарной пудрой.

Оладьи постные с яблоками

Ингредиенты:

крупчатая мука (можно взять манку тонкого помола) –  400 г

дрожжи – 50 г

растительное масло –  2 ст. л.

антоновские яблоки –  3-5 шт.

соль –  1/2 ч.л.

сахар –  2 ст.л.

вода – ½ стакана

Приготовление:

Дрожжи развести в теплой воде, всыпать половину муки, хорошо взбить лопаткой, накрыть салфеткой и поставить в теплое место. Когда опара поднимется, влить постное масло, всыпать сахар, соль, остальную муку, снова хорошенько взбить лопаткой до пузырьков и затем дать тесту подняться. Яблоки очистить, нарезать ломтиками, вместе с сахаром положить в тесто. Положить тесто ложкой на промасленную сковороду и подрумянить с обеих сторон. Горячие оладьи посыпать сахарной пудрой.

Яблоки, запеченные с повидлом

Ингредиенты:

яблоки –  4 шт.

изюм – 100 г.

повидло –  2 ст. л.

растительное масло без запаха –  1/5 стакана

Приготовление:

Помыть яблоки, удалить сердцевину, в каждом яблоке сделать неглубокую выемку. Положить яблоки в форму для запекания. Смешать изюм, масло и повидло и наполнить этой смесью углубления в яблоках. Влить несколько столовых ложке воды на противень. Плотно накрыть его бумагой. Запекать в течение 4-10 минут, пока яблоки не станут мягкими. Проверить готовность яблок ножом. Дать остыть 3 минуты.

Для начинки также можно использовать нарезанные сухофрукты, орехи и мед. На противень вместо воды можно налить немного фруктового сока.

Яблоки печеные с медом

Ингредиенты:

яблоки

мед

Приготовление:

Яблоки помыть, вырезать сердцевину –  желательно, чтобы вырез получился в форме воронки. Заполнить выемку медом и поставить яблоки в микроволновую печь на самую большую мощность. В духовке готовить 20 — 30 минут, подлив на противень несколько ложек воды.

Сыр яблочный

Ингредиенты:

яблоки –  2 кг

тмин – 2 ст. ложки

Приготовление:

Яблоки помыть, нарезать кусками, уложить в кастрюлю, налить 200 г воды и поставить на медленный огонь.  Сварить яблоки до загустения и готовую массу протереть через сито, добавив на каждый килограмм яблок по 1 ст. ложке тмина, размешать, выложить и поставить под гнет на 3 суток.  Затем сыр вынуть и обвалять в семенах тмина.

Сразу несколько знаковых событий произошло в селении Гитима (благочиние Ниери) в Кении с участием Патриаршего экзарха Африки митрополита Каирского и Северо-Африканского Константина 12 августа 2026 года.

Именно с этого селения, а конкретно – с посещения местного прихода в честь мученицы Софии, – началась поездка владыки Константина в Кению, сообщает сайт Патриаршего экзархата Африки.

В ходе посещения селения Патриарший экзарх Африки совершил чин освящения закладного камня в основание будущего храма в честь мученицы Софии.

Перед этим владыка Константин крестил в православие восемь местных жителей, а еще пятеро были приняты в Православную Церковь через Таинство Миропомазания.

Помимо этого, митрополит Константин вручил настоятелю прихода иерею Василию Вайчу диплом победителя литературного конкурса Патриаршего экзархата «Африка и Православие» в номинации «Публицистика» – за биографический очерк «Столп веры: жизнь и наследие старца Иосифа Гакуо Теури».

А еще Патриарший экзарх: подарил приходу икону Божией Матери и ладан; встретился с катехизаторами, которые помогают благочинному на приходах; проинспектировал строительство клиники Патриаршего экзархата Африки (проект реализуется при содействии Фонда поддержки христианской культуры и наследия и знаменует начало деятельности Русской Православной Церкви в области здравоохранения в Африке); освятил мотоциклы, подаренные при поддержке жертвователей из России всем священнослужителям благочиния для пастырских и миссионерских нужд.

В завершение митрополит Константин провел общее собрание духовенства благочиния Ниери, на котором обсуждались разные вопросы деятельности Патриаршего экзархата в Кении.

Священник Евгений МУРЗИН

редактор направления «Вера и Церковь»

У Анатоля Франса есть новелла «Жонглер Богоматери». В ней рассказывается о средневековом жонглере по имени Барнабе — бродячем артисте, который всю жизнь зарабатывал тем, что показывал фокусы, крутил ножи и делал акробатические трюки с шарами. Он был простым, неграмотным человеком, не умел ни читать, ни писать и очень любил и почитал Божию Матерь.

Случилось так, что Барнабе устал от скитаний, шумных площадей и ярмарок и по приглашению настоятеля одного из монастырей принял постриг. Он всем сердцем хотел служить Богу, но скоро понял, что не умеет ничего из того, что делают братья: не может переписывать книги, украшать рукописи миниатюрами, сочинять гимны или петь в хоре.

Жонглер начал тосковать. Ему казалось, что он абсолютно бесполезен.

Однажды, когда братья ушли на богослужение, он забрел в монастырскую часовню. Перед изображением Пресвятой Богородицы, украшенной цветами и свечами, он стал делать то единственное, что умел лучше всех. Барнабе кувыркался, жонглировал, выполнял сложнейшие трюки — но в этот раз не ради забавы публики, а в честь Божией Матери, как свое личное приношение Царице Небесной. С тех пор он обрел покой и утешение и время от времени, когда никого из братий не было рядом, отправлялся в часовню, чтобы по-своему прославить Богоматерь

Настоятель заметил отлучки Барнабе и вместе с несколькими монахами решил выяснить, в чем там дело. И вот, когда жонглер вновь уединился в часовне, настоятель с братией поспешил за ним. Заглянув внутрь, монахи решили, что Барнабе глумится над святыней. Но прежде чем они подошли, произошло чудо: изображение Богоматери ожило. Богородица сошла с образа, вытерла пот со лба жонглера и благословила его.

К чему эта история?

В притче о жонглере главный герой не обладал ничем, кроме своего ремесла, которое, на первый взгляд, не имело ничего общего со служением Богу, молитвой и вообще с духовной жизнью. Но Барнабе в своей простоте решил принести в дар Божией Матери именно его — то что он умел делать лучше всего. И дар жонглера был принят.

Подлинный дар Богу — это все, что человек приносит Ему от чистого сердца, то, чем он действительно «богат». Можно вспомнить тут совет Серафима Саровского, который говорил, что христианин должен вести себя как разумный купец: «торговать» теми добродетелями, которые «больший прибыток дают».

Этот мотив — служения Богу самым дорогим или даже единственным, что у меня есть, — можно увидеть и в сохранившейся традиции праздников, которые у нас называют Спасами: Медовый, Яблочный, Ореховый. Раньше крестьяне в эти августовские дни приносили в церковь те плоды урожая, которые были ими собраны и которые составляли их основное богатство. Это делалось не для «задабривания» Бога и не по каким-то магическим соображениям, а было естественным выражением благодарности, понятным и доступным способом сказать спасибо. Стремлением послужить Господу тем, что у них имелось. Часть этих плодов потом оставляли в церкви или раздавали тем, кто в этом нуждался.

Сегодня большинство из нас уже не зависит от земли и урожая. Сельскохозяйственные циклы больше не определяют нашу жизнь, а сами плоды, даже самые экзотические, можно приобрести в любое время года. Тем не менее, принося в храм яблоки или другие дары, мы не просто механически повторяем некий красивый обычай. Это напоминание, что благодарность Богу должна быть важной частью нашей жизни и что каждый может служить Богу тем, что имеет и что считает своим лучшим даром.

Это могут быть и материальные приношения, и помощь ближним, умение и время, которое мы отдаем другим, а значит — Богу. Помните? …Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф 25:40). Смысл остается тем же, что и в истории жонглера: каждый приносит свой дар — то, что у него лучше всего получается, самое дорогое, что он имеет.

Что вообще значит Спас?

Спас — это сокращенная форма слова Спаситель: так называют Иисуса Христа, Сына Божьего, Который избавил людей от рабства греху, даровал всему человечеству возможность спасения души и вечной жизни. Народное название праздников как раз и указывает на их связь со Спасителем. Так, 14 августа празднуется Изнесение Честных Древ Животворящего Креста Господня, 19 августа — Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, а 29 августа — Перенесение из Эдессы в Константинополь Нерукотворенного Образа Господа Иисуса Христа.

Изнесение Честных Древ... Непонятно — это про что?

Праздник был учрежден в Константинополе, где раньше хранилась часть Креста, на Котором был распят Иисус Христос. Раз в год в первый день августа (14-го по новому стилю), когда из-за жары люди особенно страдали от распространения различных инфекций, ее торжественно выносили из царской сокровищницы в собор Святой Софии. Затем в течение двух недель Крест носили по городу и служили перед ним молебны. Праздник перешел в Русскую Церковь из византийской традиции после Крещения Руси.

А Преображение?

В праздник вспоминается евангельское событие, когда Иисус Христос на горе Фавор во время молитвы явил Свою Небесную славу трем апостолам: Петру, Иакову и Иоанну. Его одежды и лицо просияли неземным светом, преобразились. Это чудесное откровение Своей небесной славы Господь совершил, чтобы укрепить дух учеников и их веру накануне грядущих испытаний.

Третий Спас — о каком нерукотворенном образе речь?

По преданию, этот образ Христос подарил царю Эдессы Авгарю. Образ сам проявился на полотенце, которым Спаситель отер Свое Лицо после умывания. В X веке образ перенесли из Эдессы, находившейся в недружественном исламском окружении, в Константинополь.

Но если есть церковные названия праздников, откуда эти «продуктовые»?

Они связаны с древней церковной традицией освящения плодов нового урожая. На Медовый Спас в церкви освящают мед нового сбора, на Яблочный — яблоки, а на Ореховый — орехи. К этому времени эти плоды как раз созревают. А в качестве дней для освящения были выбраны особо почитаемые в августе праздники церковного календаря, когда люди стремились обязательно прийти в церковь.

А что это вообще за традиция освящать плоды? В Библии про такое что-нибудь есть?

Да. Практика освящения плодов нового урожая берет начало от обычая приносить Богу, как Владыке Неба и земли, начатки плодов и скота. Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего — читаем мы в книге Исход (Исх 23:19). Более того, согласно Ветхому Завету, евреи не могли даже есть плоды урожая раньше, чем первые плоды его будут принесены Богу. Никакого хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших (Лев 23:14).

Я живу в городе, ни яблок, ни меда, ни орехов не выращиваю. Мне-то зачем плоды освящать?

Действительно, изначально смысл традиции освящения плодов состоял именно в том, что это были плоды, выращенные собственными руками. Приносили их в храм в благодарность Богу за то, что Он благословил их труды. И сегодня, когда большая часть прихожан — жители городов, освящение плодов скорее просто благочестивая традиция. И все же следование этой традиции очень естественно для христианина, независимо от его профессии и места жительства. Ведь ее суть в благодарности Богу за его милость к людям, за все ниспосланные Им дары.

У меня бабушка 14 августа не Медовым Спасом называла, а Маковым. Мак тоже в этот день освящают?

Это пример удивительного сочетания, случившегося в церковном календаре. Маковым Спас называют, поскольку в этот день Церковь чествует святых братьев-мучеников Маккавеев с их матерью Соломией, не имеющих к маку никакого отношения, кроме фонетической схожести в родовом имени. Но мак действительно как раз созревает к этому времени. Так что хотя напрямую это никак не связано, в Маковый Спас принято освящать в том числе и букеты из трав и мака.

Правда, что до Яблочного Спаса никому нельзя есть яблоки?

Если кратко — неправда, никакого общецерковного запрета нет. Если подробнее — распространение представления о некоем общем для всех запрете связано со специфически российскими особенностями. Просто раньше, когда на рынке не было такого изобилия фруктов, на Руси к Преображению поспевали именно яблоки. А еще в Типиконе — книге, определяющей порядок церковного устава, который был сформирован на Ближнем Востоке, существует запрет на вкушение до праздника Преображения винограда, но и то исключительно для монахов. Смысл этого запрета — реализация неписаного принципа: «сначала — Богу, потом — нам» и напоминание о том, Кто является настоящим Хозяином Вселенной. На Руси этот монашеский запрет на вкушение винограда был перенесен на яблоки как более привычный сезонный продукт.

Что такое Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных

Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных — христианский праздник, который в Русской Православной Церкви отмечают 21 ноября по новому стилю (8 ноября — по старому). Совершается праздник в ноябре — девятом месяце от марта (раньше с марта начинался год). Дело в том, что, согласно христианскому богословию, существует девять ангельских чинов. А восьмой день месяца (по старому стилю) — указывание на будущий Собор всех сил небесных, который состоится в день Страшного Суда. Святые отцы называли Страшный Суд «днем восьмым».

Когда празднуется Собор Архистратига Михаила

Празднование Собора архистратига Михаила и прочих небесных сил бесплотных совершается 21 ноября по новому стилю (8 ноября — по старому). Это непереходящий праздник.

Что можно есть на Собор Архистратига Михаила

Поста в этот день нет, то есть православные христиане могут есть любую пищу.

Ангельские чины

Чины ангельские бывают трех иерархий. Высшая — это Серафимы, Херувимы и Престолы. Ближе всех Пресвятой Троице предстоят шестокрылатые Серафимы (в переводе «Пламенеющие, Огненные»). Средняя — Господства, Силы и Власти. Низшую — Начала, Архангелы и ангелы.

Все чины небесных сил называют ангелами. Ангел значит «вестник». Это отражает их предназначение — доносить до людей Божию волю, быть защитниками и учителями людей. Архангел Михаил стоит над всеми девятью чинами и поэтому называется архистратигом.

Мы знаем также имена других архангелов: Гавриил («сила Божия»), Рафаил («врачевание Божие»), Уриил («свет Божий»), Селафиил («молитвенник Божий»), Иегудиил («славящий Бога»), Варахиил («благословение Божие»), Иеремиил («возвышение к Богу»).

Архангел Михаил

Архангел Михаил в переводе с древнееврейского значит «кто, как Бог» или чуть по-другому, с вопросительной интонацией — «кто, как Бог?». Его называют архистратигом, потому что он возглавил небесное воинство, которое восстало на отпавших от Бога ангелов и их предводителя Денницу. Денницу мы знаем также как Люцифера, что в переводе означает «утренняя звезда». Этого ангела Господь наделил великими совершенствами, но за свою гордыню и восстание против Творца Денница был низвергнут с Неба.

В чем помогает Архангел Михаил, о чем молятся Архангелу Михаилу

Согласно иерархии чинов ангельских, Архангелы благовествуют о людям о Тайнах Божиих, открывают нам Божию волю. Исторически на Руси Архангелу Михаилу молились о помощи в избавлении от скорби, при входе в новый дом и на основание дома, о покровительстве царского трона и, вообще, государства, о спасении и сохранении России.

История празднования Собора Архистратига Михаила

Праздник Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных был установлен постановлением Лаодикийского собора, который состоялся примерно в 363 году.

Архангел Михаил в Ветхом Завете

Предание Церкви, которое почитается верующими наравне со Священным Писанием, говорит о том, что Архангел Михаил был участником многих ветхозаветных событий. Например, указывал дорогу израильтяням во время исхода из Египта — в виде облачного столпа днем и огненного столпа ночью. Кроме того открыл Иисусу Навину волю Господа на взятие Иерихона и перенес пророка Аввакума из Иудеи в Вавилон, чтобы дать пищу Даниилу, заключенному в рве со львами.

Чудеса, связанные с именем Архангела Михаила

С именем Архистратига Михаило связано множество чудес. Вот лишь одна из историй. Архангел Михаил спас афонского отрока. Юношу хотели утопить грабители: мечтали заполучить роскошную сокровищницу, которую тот случайно нашел. В память об этом чуде болгарский царедворец Дохиар построил на Афоне храм в честь архангела Михаила. Найденное отроком золото пошло на убранство церкви.

Есть и чудеса, которые произошли на русской земле. Например, в Волоколамском Патерике можно прочитать рассказ преподобного Пафнутия Боровского о чудесном спасении Новгорода Великого: «А яко же Великий Новград никогда же не бысть взят от агарян … внегда по Божию попущению грех ради наших безбожный агарянский царь Батый Росискую землю поплени и пожже и поиде к Новому граду и покры его Бог и Пречистая Богородица явлением Михаила Архистратига, иже возбрани ему итти на него. Он же поиде на Литовския грады и прииде к Киеву и виде у каменныя церкви над дверьми написан великий Михаил Архангел и глагола князем своим указуя перстом: «сей ми возбрани пойти на Великий Новгород».

Чудо Архангела Михаила в Хонех

Чудо Архистратига Михаила в Хонех произошло в IV веке. Как говорит легенда, во Фригии (внутренняя область на западе Малой Азии) находился храм, построенный в честь Архистратига Михаила. Около того храма тек источник, в котором, по молитве Архангелу Михаилу, исцелилась немая дочь одного из местных жителей. В благодарность небесному заступнику мужчина возвел здесь храм. К источнику за исцелением шли не только христиане, но и язычники, многие из которых отрекались от идолов и обратились ко Христовой вере.

В храме святого Архистратига Михаила в течение 60 лет пономарил благочестивый Архипп. Однажды язычники задумали уничтожить храм и убить пономаря. Для этого они соединили две горные реки в одно русло и направили их течение на храм. Святой Архипп горячо молился Архангелу Михаилу, и Архистратиг явился ему, жезлом открыл в горе расселину и увел в нее воды бушующего потока. Храм остался невредимым. Место, где совершилось чудо, получило имя Хоны, что означает «отверстие», «расселина». Отсюда — название «чудо Архангела Михаила в Хонех».

Икона Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных

На иконах Архангелов изображают в соответствии с родом их служения. Михаил попирает ногами дьявола, в левой руке держит зеленую финиковую ветвь, в правой — копье с белой хоругвью (иногда пламенный меч), на которой начертан червленый крест. Гавриил написан с райской ветвью, которую он принес Деве Марии в день Благовещения, или со светящимся фонарем в правой руке и зеркалом из ясписа — в левой. Рафаил держит сосуд с целительными снадобьями в левой руке, а правой ведет Товию, несущего рыбу. Уриил держит в поднятой правой руке на уровне груди обнаженный меч, в опущенной левой руке — «пламень огненный». Селафиил изображен в молитвенном положении, смотрящим вниз, руки сложены на груди. Иегудиил в правой руке держит золотой венец, в левой — бич из трех красных (или черных) веревок. На одежде Варахиила изображено множество розовых цветов, а Иеремиил держит в руке весы.

Молитвы Архистратигу Божиему Михаилу

Молитва первая Архистратигу Божиему Михаилу

Святый и великий Архангеле Божий Михаиле, неисповедимыя и пресущественныя Троицы, первый во Ангелех предстоятелю, рода же человеческого приставниче и хранителю, сокрушивый со воинствы своими главу прегордаго денницы на небеси и всегда посрамляяй злобу и коварства его на земли!

К тебе с верою прибегаем и тебе с любовию молимся: буди щит несокрушим и забрало твердо Святей Церкви и православному отечествию нашему, ограждая их молниеносным мечем твоим от всех враг видимых и невидимых. Буди наставник премудр и споспешник всем православным христианом, износя им от Престола Царя царствующих просвещение и силу, радость, мир и утешение. Буди вождь и соратай непобедим Христолюбивому воинству нашему, венчая его славою и победами над супостаты, да познают вси противляющиися нам, яко с нами Бог и святии Ангели Его!

Не остави о Архангеле Божий, помощию и заступлением твоим и нас, прославляющих днесь святое имя твое; се бо, аще многогрешнии есмы, обаче не хощем в беззакониих наших погибнути, но еже обратитися ко Господу и оживленным быти от Него на дела благая. Озари убо ум наш светом Божиим, да возможем разумети, что есть воля Божия о нас благая и совершенная, и ведети вся, яже подобает нам творити и яже презирати и оставляти. Укрепи благодатию Господнею слабую волю и немощное произволение наше, да утвердившеся в законе Господни, престанем прочее влаятися земными помыслы и похотьми плоти и ради тленнаго и земнаго вечная и небесная безумне забывати. Над всеми же сими испроси нам свыше истиннаго покаяния, нелицемерную печаль по Бозе и сокрушение о гресех наших, да остающее нам число дней временнаго жития нашего во изглаждении зол, содеянных нами, совершим. Егда же приближится час скончания нашего и свобождения от уз бреннаго сего телесе, не остави нас, Архангеле Божий, беззащитных противу духов злобы поднебесных; обыкших преграждати души человечестей восход в горняя, да, охраняеми тобою, безпреткновенне достигнем оных преславных селений райских, идеже несть печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная, и сподобимся узрети Пресветлое лице Всеблагаго Господа и Владыки нашего и Тому воздати славу, со Отцем и Святым Духом, во веки веков. Аминь.

Молитва вторая Архистратигу Божиему Михаилу

О святый Михаиле Архангеле, светлообразный и грозный Небеснаго Царя воеводо! Прежде Страшнаго суда ослаби ми покаятися от грехов моих, от сети ловящих избави душу мою и приведи ю к сотворшему ю Богу, седящему на Херувимех, и молися о ней прилежно, да твоим ходатайством послет ю в место покойное.

О, грозный воеводо Небесных Сил, предстателю всех у Престола Владыки Христа, хранителю твердый всем человеком и мудрый оружниче, крепкий воеводо Небеснаго Царя! Помилуй мя грешнаго требующаго твоего заступления, сохрани мя от всех видимых и невидимых враг, паче же подкрепи от ужаса смертнаго и от смущения диавольскаго, и сподоби мя непостыдно предстати Создателю нашему в час страшнаго и праведнаго суда Его. О, всесвятый великий Михаиле Архистратиже! Не презри мене грешнаго, молящагося тебе о помощи и заступлении твоем в веце сем и в будущем, но сподоби мя тамо купно с тобою славити Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

Тропарь Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных

глас 4

Небесных воинств Архистратизи, молим вас присно мы, недостойнии, да вашими молитвами оградите нас кровом крил невещественныя вашея славы, сохраняюще ны, припадающия прилежно и вопиющия: от бед избавите ны, яко чиноначальницы Вышних сил.

Кондак Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных

глас 2

Архистратизи Божии, служителие Божественныя славы, Ангелов начальницы и человеков наставницы, полезное нам просите и велию милость, яко Безплотных Архистратизи.

Интересные факты об Архангеле Михаиле

Считается, что именно Архангел Михаил являлся и помогал Жанне д’Арк. Архистратиг поручил Жанне осуществить ее миссию — короновать Карла VII в Реймсе. По легенде, при освобождении Орлеана от англичан Михаил в окружении всего сонма ангелов, сияя появился в небе и сражался на стороне французов.

По преданию балканских христиан, Архангел Михаил научил мучеников Флора и Лавра искусству управлять лошадьми. Именно поэтому на местных иконах Флора и Лавра часто изображают с конями, поводья которых держит в руках Архистратиг.

Коптские христиане посвятили святому Михаилу главную реку Египта — Нил. Копты переняли византийскую традицию празднования в честь архангела Михаила, но перенесли его дату на 12 ноября. Также 12-го числа каждого месяца в Коптской Церкви совершается специальная служба в воспоминание святого Михаила, а 12 июня, когда Нил выходит из берегов, Архистратига славят за разлив реки и будущий урожай.

Митрополит Антоний Сурожский. Об именах и ангелах. День Архистратига Михаила

«Никто как Бог» – в этом выразилось все знание великим Архангелом своего Бога. Он Его не описывает, он Его не объясняет – он встает и свидетельствует. В этом его приобщенность к сиянию Божества, и в этом мера, в которой он являет это сияние и открывает нам путь к тайне Господней своим словом и тем именем, которое выражает весь его непостижимый опыт непостижимого Бога.

Есть место в книге Откровения, где тайнозритель Иоанн повествует нам, что когда придет время и мы все будем в Царстве Божием, то каждый получит имя таинственное, которое знает только Бог, дающий его, и познает тот, кто его получает. Это имя как бы содержит в себе всю тайну человека; этим именем сказано все о нем; этого имени никто не может знать, кроме Бога и получающего его, потому что оно определяет то единственное, неповторимое соотношение, которое существует между Богом и Его тварью – каждой, единственной для Него тварью.

Мы носим имена святых, которые прожили и осуществили на земле свое призвание; мы им посвящены, как храмы посвящаются тому или другому святому; и мы должны бы вдумываться и в значение его имени, и в ту личность святого, которая нам доступна из его жития. Ведь он не только является нашим молитвенником, заступником и защитником, но в какой-то мере и образом того, чем мы могли бы быть. Повторить ничью жизнь нельзя, но научиться от жизни того или другого человека, святого или даже грешного, жить более достойно себя и более достойно Бога – можно.

И вот сегодня мы празднуем честь и память Архистратига Михаила в окружении Ангелов Господних. Ангелы – это вестники; Ангел – это тот, кого Господь может послать с поручением и кто до конца, совершенно исполнит его. Может показаться странным, что целую группу тварей Господних мы называем именем, которое обозначает их должность, их служение, словно в них нет ничего другого. И на самом деле это так, и в этом их святость: очищенные, сияющие Божиим светом, по слову Григория Паламы и наших богослужебных книг, они являются вторыми светами, отблесками вечного света Божественного. В них нет той непрозрачности, той потемненности, которая позволяет нам называться именем, и это имя и есть определение нашего места перед лицом Божиим и нашего места в творении Господнем. Они – светы вторые.Что это значит?

Это значит, что некий божественный свет льется через них беспрепятственно, свободно, широкой рекой; но не просто как по пустому желобу, не только как через безжизненное стекло, а так, как льется, и искрится, и сияет, и множится свет, когда он падет на драгоценный камень, дойдет до его сердца и оттуда ответным сиянием бьет в стороны, озаряя, а порой и ослепляя своей красотой.

Это образ подлинной святости, и в этом отношении они действительно Ангелы, потому что мы их узнаем, переживаем только как сияние Божественного света, сияние не уменьшенное, не потемненное, но сияние приумноженное и радостотворное, приносящее жизнь, – а сущность их бытия и сущность их святости остаются тайной между ними и Богом, Который познает глубины Своей твари...

Но их личная святость явлена нам еще особо тем отдельным именем, которым каждый из них назван. Некоторые из этих имен вошли в Священное Писание, были открыты опыту Церкви и показывают нам, в чем их особая святость. Архистратиг Сил Небесных, которому посвящены многие среди нас здесь и многие в стране Российской, назван Михаилом. «Михаил» – слово еврейское, и оно значит «Никто как Бог»; и это слово выражает все стояние великого Архангела, когда Денница восстал против Бога, желая утвердить себя в некоторой, хотя бы тварной, обособленности и самостоятельности, и когда встал великий Архангел Михаил и произнес одно это слово, которое определило все для него: «Никто как Бог», и утвердило его в таком отношении с Богом, что сделало его хранителем врат райских. «Никто как Бог» – в этом выразилось все знание великим Архангелом своего Бога. Он Его не описывает, он Его не объясняет – он встает и свидетельствует. В этом его приобщенность к сиянию Божества, и в этом мера, в которой он являет это сияние и открывает нам путь к тайне Господней своим словом и тем именем, которое выражает весь его непостижимый опыт непостижимого Бога.

На иконах Архангел Михаил изображается в латах, с пламенеющим мечом в руке. Он попирает дракона, который знаменует собою зло; Архангел стоит во вратах рая, не давая войти в это святое и священное место тем, кто к этому не готов; и еще он изображается на тех вратах иконостаса, через которые духовенство выходит из алтаря: священник с Евангелием, на Великом Входе, или дьякон на ектении; и это те врата, через которые в литургическом, богослужебном порядке никто не входит во Святая Святых, в алтарь.

Другой Архангел, Гавриил, чье имя означает «Крепость Божия», изображается на тех вратах, через которые дьякон во время богослужения входит обратно в алтарь. Гавриил – тот, который возвещает нам, что дверь открыта, чтобы нам снова войти в присутствие Божие; что сила Божия явлена, что Бог победил и мы спасены. От Евангелиста Луки мы знаем, что Архангел Гавриил принес Захарии весть о рождении Иоанна Крестителя, он же возвестил Деве Марии, что Она обрела благодать у Бога и родит миру Спасителя; поэтому мы видим его на иконах с оливковой ветвью в руках – знаком примирения Бога с миром.

Об Архангеле Рафаиле мы читаем в книге Товита, как он сопутствовал сыну его Товии и исцелил Товита и его невестку, и имя его означает «Исцеление Божие»; и о других Архангелах и Ангелах говорит нам Священное Писание; и вера Церкви, опыт христианский говорят нам об Ангелах-хранителях.

О дне памяти святого, имя которого мы носим, мы говорим, что это «день нашего Ангела». И в каком-то смысле, в смысле нашего посвящения святому это верно; но с разными святыми людьми – как и с окружающими нас простыми людьми – общение у нас складывается по-разному: одни нам лично ближе, через молитву и через их житие, которому мы хотели бы подражать; другими мы восхищаемся как бы издали. С Ангелом же Хранителем отношения наши совсем иные: мы ему поручены, и он – Хранитель наш, независимо как бы от того, обращаемся ли мы к нему, помним ли вообще о нем или нет, – как наши мать и отец, с которыми у нас неразрушимая связь, что бы мы ни думали, как бы ни поступали по отношению к ним, как бы ни вели себя...

И еще: один человек на земле был назван вестником и Ангелом веры церковной: это Креститель Иоанн, и о нем мы читаем слова, именно подобные тому, что я сейчас говорил об Ангелах. О нем начало Евангелия от Марка говорит: Он – глас вопиющего в пустыне... Он глас, он – только звук Господня голоса, он – Ангел, потому что через него говорит Сам Бог, а сам он о себе говорит, что ему надо умаляться, чтобы в полную меру встал перед людьми образ Господень.

Это – путь на земле; мы должны малиться, умаляться, постепенно терять то, что кажется таким драгоценным, а на самом деле есть сгущенность нашего видимого естества. Мы должны постепенно делаться прозрачными, чтобы стать как бы невидимыми — как драгоценный камень невидим и обнаруживается только тем светом, который, ударяя в него, осиявает все вокруг. Тогда мы как будто теряем что-то из своего временного существа, но для того только, чтобы приобрести неотъемлемое познание Бога, единственное, которое каждый из нас, кто называет себя «я», может иметь и которое он может явить всем другим, потому что каждый из нас познает Бога единственным и неповторимым образом. Наш путь — от земли на Небо, от тяжелой нашей воплощенности в просветленность и прозрачность... Ангелом на земле является неложный свидетель — Иоанн Креститель, который на пути, и Тот, Кого Священное Писание называет «Великого Совета Ангел» — Бог, пришедший во плоти.

Вот те образы, те мысли, те думы из нашего почитания Ангелов, из нашей любви к ним, из нашего с ними общения в молитве и их заступления за нас, которые нам могут помочь найти путь нашей собственной души от земли на Небо, от собственной потемненности к совершенному просвещению. Молитвами святых Ангелов и Архангелов да даст нам Господь, отрешившись от себя, вольной волей, любовью к Богу, начать умаляться до того, чтобы полной мерой воссиял Сам Бог в каждом из нас. Аминь.

Архангельский собор в Кремле

Собор святого Архистратига Михаила в Кремле издревле был усыпальницей великих князей и русских царей. В старину его называли «церковью святого Михаила на площади».

История Архангельского собора восходит к XIV веку. В 1333 году первый великий московский князь Иван Калита заложил белокаменную церковь во имя святого Архангела Михаила, которого русские люди считали покровителем воинов. В 1505-1508 годах на месте древнего храма был возведен новый величественный собор. Строительством руководил приглашенный великим князем венецианский архитектор Алевиз Новый.

С момента своего основания вплоть до XVIII столетия Архангельский собор служил местом упокоения московских князей и царей. Надгробные памятники князьям со словами молитв и эпитафий на белокаменных плитах располагаются под сводами храма в строгом порядке. Гробницы династии Рюриковичей — вдоль стен храма. Гробницы царей из династии Романовых — у юго-западного и северо-западного столпов. Первый русский царь Иван Грозный и два его сына погребены в особой царской усыпальнице, устроенной в алтарной части собора.

Среди наиболее почитаемых святынь Архангельского собора были мощи святого князя Михаила Черниговского, погибшего мученической смертью в Золотой Орде и святого царевича Дмитрия, младшего сына Ивана Грозного. Останки святых не предавали земле, а помещали в особые ковчеги — раки, предназначенные для поклонения верующих. Рака с мощами царевича Дмитрия установлена у юго-западного столпа под резной каменной сенью.

Стенописью собор был впервые украшен в царствование Ивана Грозного. От этой древней росписи сохранились лишь небольшие фрагменты на столпах храма и несколько композиций в алтаре и царской усыпальнице. В 1652-1666 годах собор расписали заново — работала большая артель русских мастеров. Работами руководил знаменитый царский живописец Симон Ушаков.

Среди святых, изображенных на столпах храма, мы видим княгиню Ольгу, великого князя Владимира, крестителя Руси, его принявших мученическую смерть сыновей Бориса и Глеба, князей Андрея Боголюбского, Александра Невского, Даниила Московского. Уникальной особенностью росписи Архангельского собора является цикл надгробных портретов: в нижнем ярусе над захоронениями князей-Рюриковичей написаны их «воображаемые» портреты. Эта «портретная» галерея исторических лиц открывается изображением великого московского князя Ивана Калиты и завершается изображением Георгия Васильевича, младшего брата Ивана Грозного.

Иконостас собора, увенчанный Распятием, устроен в царствование Федора Алексеевича Романова в 1679-1681 годах. Все иконы написаны мастерами царской Оружейной палаты. Лишь в местном, нижнем ряду сохранилось несколько древних икон. Справа от Царских врат, находится храмовая икона собора — «Архангел Михаил в деяниях», созданная около 1399 года. По преданию, эта икона была написана по заказу вдовы Дмитрия Донского монахини Евдокии в память о великом князе и его победе в битве на Куликовом поле.

Михайлов день — народные обычаи празднования Собора Архистратига Михаила

На Руси Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных был одним из самых веселых праздников. С этого дня скот загоняли в хлева — на зимний корм. Устраивали широкое застолье, звали в избу гостей. Пекли пироги, подавали к столу свежий медом. Гулянье могло длиться целую неделю — так крестьяне готовились к строгому Рождественскому, или Филипповскому, посту.
За несколько дней до Собора Архистратига Михаила священник с причтом ходили по домам прихожан и служили молебны. Хозяева в благодарность угощали их ковригой хлеба или деньгами — от 5 до 15 копеек со двора.

Александр ТКАЧЕНКО

постоянный автор журнала «Фома», практикующий психолог

Лень — это осуждающий ярлык

Сразу скажу: с точки зрения психологии никакой лени не существует. То есть нет такого понятия в психологии, нет такой эмоции, нет такого свойства характера. Гнев бывает, страх бывает, тревожность бывает, а лени — не бывает. Звучит парадоксально. Как же не бывает, когда мы повсеместно видим ее и в других, и в себе?

На самом деле то, что мы именуем ленью, — это поведение, обусловленное очень разными причинами. И когда мы все это многообразие называем ленью, то просто приклеиваем к нему осуждающий ярлык. А заодно навешиваем такой же ярлык и на того, кто ленится. Лень — это неодобряемое в социуме поведение. Иван Иванович ленится, то есть не делает того, что должен делать, а это плохо. Значит, Иван Иванович — плохой.

Называя кого-то ленивым, мы всегда становимся в позицию обвинителя. А из этой позиции невозможно ни разобраться в причинах, почему человек «ленится», ни помочь ему преодолеть эти причины. Особенно это касается родителей и педагогов, которые обличают детей в лени и думают, будто подобными упреками приносят им пользу.

Иначе говоря, в обыденной жизни под ленью мы подразумеваем поведение, когда человек должен что-то нужное делать, но не делает. Лена должна делать уроки, а она смотрит на смартфоне мультики. Лена ленится! Дмитрий Павлович должен писать квартальный отчет, а вместо этого болтает с приятелями в мессенджере. И кто после этого Дмитрий Павлович? Правильно, лентяй! Миша должен готовиться к ЕГЭ по математике, а он вместо этого не пойми чем занимается. Ленивый Миша! Вот так и формируются обвиняющие ярлыки со словом «лень», призванные каким-то загадочным образом мобилизовать тех, на кого они были навешены. Толку от этого ноль.

Причины так называемой «лени»

Так почему же люди (как дети, так и взрослые) всячески отлынивают от того, что им делать надо? Причин тому несколько, и, сразу скажу, редко бывает так, чтобы в конкретном случае была только одна причина. Чаще всего они проявляют себя в комплексе. Давайте выделим основные.

Усталость, упадок сил

Это очень частая ситуация, когда делать что-то надо, умом это понимаешь, но совершенно нет сил, руки опускаются. Энергия на нуле. Почему это происходит? Опять же, по разным причинам. Может быть, человек просто взвалил на себя столько, что не тянет ни физически, ни психологически. Может, у него переутомление или нервное истощение. В этом состоянии он не может делать даже самое необходимое. И каждому из нас такое состояние знакомо.

Но могут быть и медицинские причины. Самое простое — нехватка витаминов. Или проблемы со щитовидной железой. А еще бывает нейропсихологическая проблема — нарушение деятельности первого функционального блока головного мозга. Этот блок отвечает за распределение энергии и за общий тонус организма. И если он поврежден (например, в результате родовой травмы), то человеку может просто не хватать сил, чтобы сосредоточиться, он постоянно отвлекается, не может заставить себя что-то делать целенаправленно. Ведь на концентрацию внимания тоже нужна энергия. А ее нет. Причем нередко такая проблема компенсируется ярко выраженными талантами. Дети с подобными нарушениями часто не по годам развиты интеллектуально, у них прекрасная речь, способности к творчеству, но учатся они очень неровно — просто потому что не в силах сконцентрироваться на выполнении учебных заданий. Там, где хватает уже имеющегося багажа знаний, — отвечают блестяще. Там, где необходимо усилие, могут не справляться. А взрослые недоумевают: как же так? С такими способностями ты должен на шестерки учиться, а у тебя то — два, то — пять! И в результате находят самое простое и удобное объяснение, которое позволяет всю ответственность за происходящее взвалить на травмированного ребенка: «Ты просто ленивый».

К слову говоря, в православной аскетике лень часто также сравнивают с унынием, упадком сил, потерей мужества. Более того — страсть уныния и страсть лени в греческом языке называются одним и тем же словом. По-древнегречески уныние — ἡ ἀκηδία (akēdia). Дословно на русский это слово переводится как «беспечность», «нерадивость», «беззаботность». То есть лень. Ребенок может лениться от того, что он унывает, испытывает упадок сил. И православным родителям вместо того, чтобы ужасаться открывшейся у их ребенка страсти ленности, хорошо бы вспомнить, что само слово «страсть» буквально означает страдание, которое может быть вызвано болезнью, расстройством здоровья.

Отсутствие мотивации

Человек часто не делает чего-либо, потому что ему это не нужно. Это нужно кому-то другому — родителям, учителям, начальству. Силы, чтобы делать, может и есть, а вот желания нет.

«Зачем мне мучиться, готовясь к профильной математике, если я не хочу становиться инженером? Это не моя мечта, а мамы с папой! А я хочу быть футболистом, для футбола не нужны логарифмы!» — думает старшеклассник Миша.

«Вот зачем писать этот дурацкий квартальный отчет, в котором все из пальца высосано, который никто даже и смотреть не будет, а просто положат в папочку?» — грустно думает Дмитрий Павлович, занимаясь в нелюбимой конторе нелюбимым делом.

«Зачем писать скучные упражнения по русскому и зубрить наизусть стихи, если мультики гораздо интереснее?» — думает второклассница Лена.

Отсутствие мотивации не всегда означает, что человек сознательно отвергает навязываемые ему задачи. Он может верить, что это действительно нужно, действительно полезно, но... в его картине мира, в его системе ценностей уроки (или квартальные отчеты) стоят не на первом месте. И не на втором. Если бы упражнение по русскому или квартальный отчет написались вдруг по щучьему веленью, он бы ничуть не возражал. Пусть родителям (или начальству) будет приятно. Но самому ради этого напрягаться не очень хочется. Или очень не хочется, тут уж как у кого. Такое поведение назвать ленью проще всего. Однако причина его — в отсутствии понятной мотивации и здорового желания делать то, в чем видишь смысл и пользу.

Конечно, навык делать то, что не хочется, очень важен. В жизни будет много ситуаций, когда он окажется необходим. Но когда это становится главным и единственным делом в жизни человека или же основным требованием к нему, тут уже психика начинает бить тревогу и блокировать жизненные силы, необходимые для выполнения этой ненужной человеку работы.

Неслучайно ведь возникли такие выражения, как «…рука больше не поднимается этим заниматься» или «…ноги уже не идут на эту работу». И ребенок тут вовсе не является каким-то исключением. При отсутствии понятной мотивации и поддержки со стороны значимых взрослых учеба в школе может превратиться для него в настоящую каторгу. Где он в придачу к прочим мучениям получит еще и клеймо — «лентяй».

Внутреннее сопротивление

Бывает так, что человек не выполняет поставленные перед ним задачи, исходя из своих убеждений. Цели, к которым его вынуждают стремиться, он считает неправильными, чуждыми, противоречащими его убеждениям. Но вступить в открытую конфронтацию у него нет возможности. И тогда начинается «бунт на коленях». Иначе говоря, саботаж. Человек вроде бы соглашается, кивает, но в реальности ничего не делает. Дмитрий Павлович может быть убежден, что от конторы, в которой он трудится, обществу только вред. Но при этом не увольняется, потому что другой работы ему не найти, а жить на что-то надо. Миша может считать, что бездушные родители портят ему жизнь, что угрозами и шантажом вынуждают наступить на горло своей мечте — футболу, что обрекают его на унылое прозябание в каком-нибудь конструкторском бюро. Но не восстает, потому что ресурсов для самостоятельной жизни у него еще нет.

Второклассница Лена может искренне считать, что упражнения по русскому придумали злые дядьки и тетки, чтобы мучать детей. Ни малейшей пользы в освоении грамматики русского языка она не видит, но ей уже хватает ума и печального опыта, чтобы не озвучивать свои соображения родителям.

Единственное, что можно здесь позволить себе, — это выполнять свои ненавистные обязанности «вполноги», кое-как, с проволочками по срокам, бесконечными напоминаниями, низким качеством, постоянным нытьем и тайной надеждой: «Может быть, им когда-нибудь надоест уже все это терпеть и они от меня отстанут».

Лень здесь — это замаскированный протест. То есть не просто отсутствие мотивации что-либо делать, а, наоборот, появление мотивации этого НЕ делать. Если уж невозможно прямо заявить о своем отказе, я буду лишь имитировать деятельность, причем не слишком бурную. Пусть, не видя ее плодов, меня сочтут ленивым и оставят в покое.

Страх неприятных переживаний при виде собственного несовершенства

Человек знает, что ему надо делать нечто. Это самое нечто вовсе не противоречит его убеждениям. Более того, у него есть серьезная мотивация этим заниматься, он действительно хочет чему-то научиться, развить какие-то свои способности… Словом, стать лучше, чем он есть сейчас. Это не маме с папой нужно, не друзьям, не начальству, а ему самому. Но, увы, у этого человека уже накопился негативный опыт. Он знает, что когда начнет это делать, у него поначалу ничего не будет получаться, он будет совершать глупые ошибки и, как говорят сейчас подростки, тупить. Прекрасное дело — тренировка по футболу! Но опять нога подвернется некстати, опять перепутает, куда пасовать, опять ребята будут хихикать, а тренер тыкать в ошибки. Прекрасное дело — решение сложных математических задач! Но опять же напишет вместо плюса минус, забудет про область допустимых значений, перепутает синус с косинусом. Прекрасное дело — вышивать крестиком! Какие красивые картинки могут получиться! Но опять уколешь палец, опять потеряется иголка, опять запутается нитка…

Иначе говоря, у человека внутренний конфликт. С одной стороны, ему хочется в каком-то деле преуспеть, хочется раскрыть свой потенциал (ну и одобрения значимых для него людей хочется). С другой — это все так трудно! И так неприятно осознавать, что у тебя пока ничего не получается, так обидно понимать, что до твоей мечты тебе как до луны.

Возникает страх ошибки, а этот страх провоцирует человека ничего не делать. Да, хочется достичь совершенства, но не хочется, чтобы было больно душе. А значит, надо всячески оттягивать занятия, чреватые раздражением по отношению к себе самому. Это может сочетаться со страхом подвергнуться чьему-то осуждению, страхом разочаровать кого-то. А может и не сочетаться на осознанном уровне. Но в глубине души такой страх осуждения всегда есть. Потому что когда-то такие неумелые действия при освоении нового дела вызвали недовольство, насмешку или обесценивание у кого-то из значимых взрослых. И в ответ на испытанную душевную боль психика отреагировала решением: лучше вообще ничего не делать, тогда уж точно не ошибешься. В любом случае со стороны такое поведение выглядит как пассивность и лень.