• ¿Será que el concepto de “muerte” aplica de igual manera para Grupos, Redes y Comunidades? ¿Los grupos y redes mueren o desaparecen? De hecho, ¿puede una red “desaparecer”? ¿Tendrá más sentido hablar de “mutación” en algunos casos?

• ¿Qué papel juega la facilitación (o ausencia de ella) en la desaparición de un grupo, red o comunidad?

Las redes sociales se basan en el principio de la relación personal o profesional entre los individuos, esto es particularmente definitivo a la hora de fomentar, potenciar y aumentar los lazos y vínculos para que las personas interactúen a través de los espacios on-line.

Hablando del papel de la facilitación en el desempeño y desarrollo de un Grupo, Comunidad o Red, y sobre la muerte o desaparición de este tipo de organizaciones sociales, podemos citar el modelo de Ning, que se promociona bajo el lema de: “Crea tu propia red social”.

Ning es una tecnología para crear redes sociales, que utiliza principalmente la tecnología Web 2.0; incorporando bloques funcionales individuales para habilitar los elementos que componen Ning, entre ellos, Blogs, RSS, Foros, Fotos, Video on-line.

La principal dificultad que se tiene a la hora de convertirse en facilitador es la de contar con el tiempo necesario para el mantenimiento y gestión de la red social de la cual se es creador; a la hora de que esta se popularice rápidamente y tenga numerosos suscriptores; aunque esta pesada función puede ser paliada al delegar y compartir las funciones de administrador con otros miembros y amigos.

Para el caso la creación de una red social bajo Ning, es cuestión de seguir y completar las siguientes rutinas: accesar a un formulario de contacto mediante la Web, digitar un nombre o razón social que englobe la dinámica o el propósito de la red, declararla como pública o privada, definir las Taggs o etiquetas para que estas sean visibilizadas por los internautas en las búsquedas en Internet.

Así mismo, elegir un idioma nativo o lenguaje primarios para la red social que identifican en principio sus controles y botones. Seguidamente, añadir los elementos y funcionalidades multimedia básicas, como espacio para vincular fotos, videos, música y cajas de texto de las cuales se pueden a excepción de los anteriores colocarse tantas instancias (copias) en la interfaz de usuario como sea necesario.

En cuanto al diseño, el aspecto visual se define mediante plantillas coleccionadas como diseños predeterminados, con la posibilidad de transformar el contenido de la cabecera o banner y agregar un logotipo al sitio de contacto; todo esto en tiempo real.

Las opciones adicionales que permiten definir grupos, miembros, “mi página”, foros, discusiones, chats, eventos, enlaces, blogs, pertenecen a la categoría de elementos interactivos con la posibilidad de presentarle al usuario interacción mediante una comunicación bidireccional y poder además invitar o crear su propia red social.

Lo que realmente sustenta un red social son los contenidos. La muerte prematura de una red social puede describirse con base en la mala utilización de las implementaciones arriba descritas.

Si el creador y sus miembros no producen contenido en los Blogs, no imaginan y producen eventos, encuentros que generen acontecimientos o Happenings virtuales o no proponen discusiones abiertas y participativas; la red decaerá en calidad con el consecuente abandono y muerte virtual.

Se ha trabajado como soporte la misma materia a la que se alude aprovechando la presentación más allá de la representación, esta cuestión nos permite aprovechar el medio de creación alternativa denominado libro de artista para generar una obra que proponga por si misma una reflexión desde el arte hacia un brutal e irrepetuoso símbolo.

Alejandro Uribe.

http://www.librosinvalor.blogspot.com/

Plantear la evolución personal en los Grupos Redes y Comunidades para dar respuesta a los interrogantes acerca de aspectos cruciales como la participación, la actividad, el impacto sobre el devenir en estas organizaciones y como ello afecta positiva o negativamente la identidad, el sentido de comunidad y sus prácticas; conectaría este post con los aspectos mencionados en el análisis crítico del GRyC[1] que identifican y caracterizan el programa de la Cibercultura, orientada por tres principios propuestos por el profesor Pierre Lévy, en su texto, Cibercultura. La cultura de la sociedad digital;[2] que orientaron el crecimiento inicial del ciberespacio, la interconexión, las comunidades virtuales y la inteligencia colectiva; citando como ejemplo, mi vinculación por espacio de varias décadas a la red de Arte Postal, (1982-2010) la comunidad global de artistas que intercambian arte por correspondencia a través del canal del sistema de correos universal.

Habría que puntualizar que tales fenómenos se manifestaban de manera similar en la red de arte postal o Mail Art, de manera análoga desde los años 60s época en que emerge como práctica artística a partir de su creación oficial por parte del artista conceptual norteamericano Ray Johnson[3] en 1962, estableciéndose como la primera red de arte conocida, realizando con esto una revolución en la forma en que se distribuía, consumía y comunicaba el arte.

En consecuencia, podemos establecer correspondencias por analogía, rastreando significados por comparación o relación entre conceptos, objetos y experiencias dados en la cultura, modelo análogo y, en la cibercultura, modelo virtual – digital, como formas contemporáneas de la sociabilidad en la que el arte postal continúa su evolución y trascendencia, con escasos 50 años de desarrollo.

Sobre la interconexión, podemos decir que la red análoga de arte postal se estableció desde sus inicios a partir de nodos o Networkers que a su vez conformaban micro redes más o menos estables por afinidades basadas en un directorio circulante que se distribuye aún hoy día por correo, incluyendo su referencia geográfica, código postal y direcciones codificadas, partiendo de la división político administrativo de cada país, para comunicar arte gracias al canal de correos privilegiado como forma de intercambio al recibir un mensaje en forma postal, con la consecuente oportunidad de enriquecer la experiencia estética, comunicativa y sensorial.

En la actualidad, la interconexión en la cibercultura potencia la comunicación global, la que postulo el arte correo desde sus inicios, apoyado en la comunicación intercultural para manipular todo tipo de códigos visuales y textuales utilizando tecnologías e inventos revolucionarios desde mediados del siglo XX, como son, el teléfono, el telefax, el video, la fotocopiadora, por mencionar algunos, y en la más reciente actualidad el uso de la red telemática de computadores conectados a través de Internet, usada de forma paralela e inmediata por el arte postal; con la consecuente transferencia de las comunidades instauradas en los cinco continentes divididas por geografías, sistemas políticos y modelos económicos al ciberespacio, eliminando barreras y acrecentando exponencialmente la interacción comunicativa en la cibercultura definidas objetivamente por Lévy, como nociones premonitorias que a continuación citamos y las cuales impactan en la actualidad el performance del arte de redes internacionalmente denominado como Mail Art: [...] “Unido al crecimiento de las capacidades de transmisión, la tendencia a la interconexión provoca una mutación en la física de la comunicación: se pasa de la nociones de canal y red a una sensación de espacio engloblante. Los vehículos de la información ya no se situarán en el espacio, sino que, a través de una especie de inversión topológica, todo el espacio se convertirá en canal interactivo. La cibercultura apunta hacia una civilización de telepresencia generalizada. Más allá de una física de la comunicación, la interconexión constituye la humanidad en continuo sin frontera, atraviesa un medio de comunicación oceánico, sumerge los seres y las cosas en el mismo baño de comunicación interactivo. La interconexión teje un universal por contacto.”[4]

Para nuestro caso y apoyados en la interconexión, Las comunidades virtuales, han acrecentado el sentido y noción de identidad, de comunidad presente desde sus inicios en la red análoga de arte postal, renovadas a través de la comunicación sin restricciones en redes sociales con base en el programa descrito por Lévy, […] “Con la cibercultura se expresa la aspiración de construir un lazo social, que no se basaría ni en las pertenencias territoriales, ni en las relaciones institucionales, ni en las relaciones de poder, sino en la reunión alrededor de centros de interés comunes, en el juego, en el hecho de compartir el conocimiento, en el aprendizaje cooperativo, en los procesos abiertos de colaboración. El gusto por las comunidades virtuales se fundamenta en un ideal de relación humana desterritorializada, tranversal, libre. La comunidades virtuales son los motores, los actores, la vida diversa y sorprendente del universal por contacto”[5].

Lo anterior describe la dinámica de la inteligencia colectiva presente en la sinergia del colectivo del arte postal manifestado en grupos, redes y comunidades que aplica su mente, su inteligencia, a través de las redes sociales para discutir, colaborar, intercambiar y producir arte por correspondencia construyendo su propio devenir gracias a la interconexión posibilitada por las tecnologías de la información y comunicación aprovechando un campo y canal no restrictivo para las prácticas artísticas contemporáneas.

[1] http://www.zonapostal.info/blog/semana-4-la-construccion-grupos-redes-y-comunidades09/
[2] LÉVY, Pierre. Cibercultura. La cultura de la sociedad digital. Editorial Anthropos, Barcelona, 2007. 230p.
[3] http://www.merzmail.net/ray.htm
[4] LÉVY, Pierre. Op.cit. p. 100.
[5] LÉVY, Pierre. Op.cit. p. 103.
[6] LÉVY, Pierre. Op.cit. p. 104.
http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura
http://www.ning.com/

Para responder a la pregunta sobre cuáles son los retos asociados a su desarrollo desde un enfoque personal y/o profesional, nos lleva a considerar elementos diferenciadores como la identidad, los aspectos formales y los propósitos que posibilitan la interacción comunicativa en las organizaciones sociales vinculados a conceptos como la cibercultura, el ciberespacio, lo virtual, las nuevas tecnologías, las transformaciones relacionadas con el conocimiento, la educación y la formación, la ciudad y la democracia, el mantenimiento de la diversidad de las lenguas y de las culturas, los problemas de la exclusión y la desigualdad, que son factores señalados por el profesor, Pierre Lévy, como manifestaciones afectadas por las implicaciones culturales del desarrollo de las tecnologías de la información y de la comunicación con soporte digital.

Es necesario señalar que su desarrollo se debe a lo que Lévy denomina como el programa de la cibercultura; aquel que […] “designa no solamente la infraestructura material de la comunicación numérica, sino también el oceánico universo de informaciones que contiene, así como los seres humanos que navegan por él y lo alimentan.”[2]; cuyo despliegue e interacción se desarrolla en el contexto del ciberespacio; definido como aquel espacio social, para la acción y la relación interpersonal e intrapersonal; como la red global telemática interconectada, un nuevo medio de comunicación emergente que hace posible el desarrollo de la cibercultura, manifestada por ejemplo a través de la redes sociales, donde individuos, establecidos como nodos, se enlazan por diversas relaciones de interdependencia a varios niveles conformando en consecuencia, comunidades virtuales, en las cuales comparten valores y roles culturales en común, como idioma, costumbres, intereses, religión, política, campos de estudio, metas e historias de vida; todo dentro de cierta ubicación en el ciberespacio.

La acción compartida, la participación y cooperación en torno a metas u objetivos comunes, crea un sentido de pertenencia manifestado a través de campañas y acciones dirigidas al respaldo de causas ecológicas y políticas, proyectos de arte y cultura, negocios, ciencia y entretenimiento, generando identidad y construyendo comunidades virtuales, donde la emergencia del ciberespacio da significado al movimiento social de la cibercultura connotado por Lévy como […] “fruto de un verdadero movimiento social, con su líder (la juventud metropolitana educada), sus palabras clave (interconexión, creación de comunidades virtuales, inteligencia colectiva) y sus aspiraciones coherentes.”[3]

Pierre Lévy señala tres principios que han orientado el crecimiento y la emergencia del ciberespacio, desde el más elemental al más elaborado, son ellos: la interconexión, la creación de comunidades virtuales y la inteligencia colectiva.

La interconexión, se refiere al horizonte técnico que posibilita la comunicación interactiva y universal sin fronteras, posibilitando que la creación de comunidades en Internet apoyadas en la interconexión sean un sucedáneo y complemento de los encuentros físicos dados en el entorno social y cultural propio de los grupos humanos congregados por ciertos intereses que son actualizados en la cibercultura como comunidades virtuales.

Por actualización, se entiende entonces, que aquellos grupos que eran sólo considerados potenciales antes del acontecimiento del ciberespacio, se establezcan gracias a las tecnologías de la comunicación y la información y conformen estructuras sociales denominadas como redes sociales temáticas visibilizadas en sitios Web con servicios y funcionalidades de comunicación diversos para mantener en contacto a los usuarios de la red, contribuyendo con esto a la conformación de grupos y comunidades específicas; dando origen entre otras al de las redes personales, el tipo de red social más utilizado actualmente vinculados a través del uso de Internet cuya característica principal es la de permitir la comunicación en múltiples niveles.

La dimensión comunicativa multinivel se refiere a la capacidad de comunicar contenidos con herramientas de expresión como blogs, correo electrónico, chat, foros, complementos y funcionalidades multimedia para video, sonido, texto e imagen, todo esto organizado en un espacio adecuado a las intenciones y necesidades del usuario, fácil de mantener sin la necesidad de saber diseñar y estructurar un sitio Web, con lo cual se eliminan las barreras de tipo tecnológico para establecer espacios virtuales de comunicación colectiva.

A sí mismo, la inteligencia colectiva propia de la cibercultura, tiene su desarrollo y soporte en el ciberespacio, se caracteriza por su aspecto participativo, socializante, abierto y emancipador, creando con esto un paradigma caracterizado por el cambio tecnosocial con lo cual, como nos dice Lévy; […] “Con la cibercultura se expresa la aspiración de construir un lazo social, que no se basaría ni en las pertenencias territoriales ni en la relaciones institucionales, ni en las relaciones de poder, sino en la reunión alrededor de centros de interés comunes, en el juego, en el hecho de compartir el conocimiento, en el aprendizaje cooperativo, en los procesos abiertos de colaboración.”[4]

Citando la definición de cultura (UNESCO, 1982: Declaración de México), que nos dice […] “… la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. Es ella la que hace de nosotros seres específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos. A través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A través de ella el hombre se expresa, toma conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden.”[5]; nos lleva a repensar el valor de la interacción comunicativa a través de redes telemáticas, que gracias a las organizaciones citadas, encausan y resignifica la actividad del internauta no ya como una conversación encaminada al dialogo informal, no explícito, sino por el contrario, aprovechando los nuevos medios masivos como Internet para realizar como emisor activo una interacción abierta y dirigirse a un interlocutor colectivo por la reclamación de causas urgentes que nada tienen que ver con los llamados valores tradicionales tras lo que se encubren todo tipo de personajes y actividades de grupos minoritarios que impactan de manera negativa el ecosistema, la relaciones entre los seres vivos y el ambiente que los rodea.

[1] LÉVY, Pierre. Cibercultura. La cultura de la sociedad digital. Editorial Anthropos, Barcelona, 2007. 230p.
[2] LÉVY, Pierre. Op.cit. p. 2.
[3] LÉVY, Pierre. Op.cit. p. 95.
[4] LÉVY, Pierre. Op.cit. p. 103.
[5] http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura
http://www.ning.com/

Para responder a la pregunta de la temática de la Semana 4: La construcción ¿Es posible diseñar/construir redes, comunidades y grupos? ¿De qué depende? ¿Por qué es relevante hablar de ello?,
a continuación y a manera de exploración, extracto algunas ideas sobre los documentos sugeridos.
Planning to Share versus Just Sharing, de Leslie, S.[1]; y seguidamente sobre, Malla de gestión de contenidos educativos: Ideas de Base, de Diego E. Leal Fonseca.[2]

En el documento, “Planificando para compartir versus Sólo compartiendo”, la autora describe algunos problemas significativos a la hora de contemplar la posibilidad de diseñar o construir una red organizacional en departamentos, instituciones u organizaciones que tienen en principio algo en común.

1. La necesidad de compartir, es una actitud que todo aquel que diseña una red debe considerar como acción capital para que la red crezca exponencialmente, no sólo en el número de participantes sino en la calidad de contenidos; pensando o planificando para compartir o decidiendo con quién compartir.

2. La tecnología y el grado de especialización no necesariamente determina el compartir, puesto que una estrategia basada en tecnologías básicas es todo lo que se necesita para incentivar a la gente a compartir. La gente no compartirá, si las implementaciones tecnológicas no son fáciles de usar u obligatoriamente tienen que usarlas para compartir.

4. El diseño de un proyecto requiere de una enorme cantidad de tiempo definiendo la estrategia acerca de lo que se compartirá, proyectando los mecanismos para compartir que dan como resultado el compartir ocasionalmente implicando un alto costo, tiempo y esfuerzo no consiguiendo mantener los objetivos iniciales del diseño de las organizaciones sociales proyectadas.

5. Contrasta el enfoque dado en la redes de aprendizaje de las que participa versus el enfoque dado a lo institucional, respecto a las redes organizacionales que continuamente caen mientras la red de aprendizaje en su diario compartir continuamente prospera.

6. A la hora de diseñar y construir una red, un objetivo vital se relaciona con la acción de Compartir, es decir, la puesta a punto de una red debe definirse de acuerdo a este objetivo; quién hace que la implementación de la misma y su crecimiento se deba inicialmente a acuerdos iniciales basados en una puesta a punto efectiva para su performance.

7. Como Iniciativas formales para la construcción de redes organizacionales, debe considerarse que el ritmo del cambio es demasiado rápido, el número de acontecimientos que tiene que seguir y dominar es demasiado grande y sugiere algunas prácticas para crecer sus conexiones, que en general implican alguna forma de participación: escribir mensajes frecuentes con algún tipo de intencionalidad compartiendo su conocimiento y aprendizaje, escribir comentarios compartiendo reflexiones en una dinámica del tipo, comentarios / conversación, y por consiguiente el desarrollo del trabajo editorial en los espacios abiertos de interés común.

8. El enfoque institucional es impulsado por personas que tengan la necesidad de compartir e interactuar pero que terminan por no ser los que hacen el intercambio real ni producir lo que debe ser compartido, por estar actuando para alguna entidad o corporación.

9. Mientras que los canales de comunicación de las organizaciones se centran en un mecanismo social único, la planificación en redes de aprendizaje exhorta a compartir lo que se tiene mediante un enfoque que se centra en el intercambio.

10. Si el diseño de una red se debe proporcionar en una única “plataforma”, el consejo es que se conciban centrados en la prestación de uno con estas tres acciones sencillas:

* Una forma sencilla de saber quién más está ahí fuera (perfil, aunque sólo sea un directorio).

* Algunos canales simples para comunicarse: las listas de correo electrónico y direcciones, foros, entradas, marcadores de enlaces, flujo de trabajo propio, sindicación.

* Una forma sencilla de publicar contenido.

De otro lado, podemos enlazar los anteriores conceptos comparativos entre el desempeño en las redes de aprendizaje y las características de las redes en las organizaciones, esbozados en el documento de Leslie, S, con el documento de Diego E. Leal Fonseca, denominado, Malla de gestión de contenidos educativos: Ideas de Base.; exploración conceptual para el Ministerio de Educación Nacional de Colombia, presentando el caso del diseño de una red o malla de gestión de contenidos educativos, sirviendo en este caso para respondernos acerca de la pregunta esbozada para esta temática que propone reflexionar sobre las formas en las cuales son diseñadas/construidas estas diversas estructuras grupos, redes y comunidades.

¿Tiene sentido hablar de diseñar/construir una red/comunidad, o es preferible hablar de diseñar/construir para facilitar la emergencia/desarrollo de una red/comunidad?

Podríamos sugerir de manera aproximativa que construir una red / comunidad desde la perspectiva de los contenidos educativos es lo que caracterizaría su emergencia y funcionalidad reflejada en una visión comprensiva de lo que significa el compartir el conocimiento y el aprendizaje como una experiencia significativa a partir por ejemplo de las redes de aprendizaje.

Leal Fonseca, indaga y propone las siguientes ideas revisadas sobre diversos autores aplicadas al contexto del proyecto propuesto como un diseño de malla de gestión de contenidos educativos, un módulo asociado al Portal Educativo, Colombia Aprende o una evolución del perfilador de la Red Virtual de Tutores del Ministerio de Educación Nacional de Colombia.

1. En general conceptos como grid, network y red, se refieren a una red en sentido computacional o una comunidad de tipo social virtual apoyadas en tecnologías, sin excluir otro tipo organizaciones.

2. Sobre la noción de contenido educativo, especula tomado referencias de los siguientes autores en el discruso del texto:

Duarte (2005), cita al contexto como un dato determinante en el que el concepto de contenido es aplicado a productos diseñados sobre la base de una concepción, formato y naturaleza diferenciada; evidenciada en el diseño de sistemas tecnológicos de gestión de contenidos.

Morville y Rosenfeld (2006), presentan la idea de contenido como implícita a su vez en una red de relaciones de contenido convocando a una red de autores, consumidores y colaboradores aplicados a un determinado tipo de contenido como resultado de una serie de intermediaciones y sus procesos asociados; definido “de manera muy amplia para incluir los documentos, aplicaciones, servicios, schema y metadata que las personas necesitan usar y encontrar”.

Wiley (2007b), encuentra que el concepto de “Objeto de aprendizaje” , es competido por expresiones como “objeto instruccional”, “objeto de conocimiento”, “objetos de contenido compartibles” y diversas acepciones de la palabra “recurso”.

De parte del equipo de trabajo del Ministerio de Educación Nacional se escogen los términos, Recurso digital (recurso almacenado en formato digital) objeto informativo (objeto que diferencia la información de la instrucción) y objeto de aprendizaje (conjunto de recursos digitales).

Tomo entonces la definición complementaria sobre el objeto de aprendizaje que amplifica el significado de “contenidos”; que nos dice:

“Se refiere a los tipos de conocimiento y sus múltiples formas de representarlos, pueden ser definiciones, explicaciones, artículos, videos, entrevistas, lecturas, opiniones, incluyendo enlaces a otros objetos, fuentes, referencias, etc.”.

De acuerdo con esto, Leal Fonseca, cita a Boiko, cuando se refiere a que…”la información se convierte en contenido después de que alguien la toma e intenta usarla de alguna manera. Usted toma la información y hace uso de ella adicionando una capa de datos a su alrededor”.

3. En términos de diseño de redes de aprendizaje dirigida a una comunidad de usuarios, es necesario tener en en cuenta herramientas de producción de contenidos para el procesamiento de texto, imagen sonido, video e hipertexto.

4. El concepto denominado, gestión de contenidos (agregación, almacenamiento, recuperación y publicación), se refieren al usuario de la malla de gestión de contenidos sean educativos o no, quién se hace responsable como autor de contribuir a alimentarlos en función de sus necesidades e intereses específicos.

5. La palabra grid se usa en relación directa a diversos enfoques de computación distribuída para facilitar a los miembros de la comunidad educativa la gestión de la información que compone su presencia en línea.

6. La noción de network unida a la de objeto social se dirige al diseño de un entorno que aproveche la información de los centros de innovación y la de los usuarios de los diversos sistemas de información a través de la diversidad de plataformas y servicios en la red.

7. El concepto de malla incorpora dos niveles de diseño:

- Un primer nivel relacional que define la red o malla social, de actores (humanos y no humanos) que alimentan y reciben información de la malla; activan sus relaciones a través de los espacios de interacción y la información (en forma de objetos sociales) fluyendo a través de la malla, considerando además la forma en la que lo hacen.

- Un segundo nivel de tipo computacional o capa de servicios informáticos que posibilitan (o inhiben) la aparición de las relaciones definidas en el nivel anterior; incluyendo tanto servicios de software como de hardware, caracterizado según los procesos de gestión de contenidos propuestos por Boiko (2004); citada más arriba en el texto.

El ejemplo que pone a consideración Leal Fonseca, es el del Ministerio de Educación, en el que se aplican algunos de los conceptos mencionados respecto a la noción de contenidos para aplicarlos al diseño de malla de gestión de contenidos educativos o a un módulo asociado al Portal Educativo, Colombia Aprende; como también a una evolución del perfilador de la Red Virtual de Tutores. Este funciona como un sistema informático que sirve como agregador de contenidos existentes en diversos espacios (objetos sociales) posibilitando con esto, la identificación automática de nuevas relaciones de contenido y conexiones sociales, útiles para cada usuario quien entre otras cosas, define su perfil, asocia fuentes de información alimentadas de manera permanente con enlaces a contenidos radicados en su espacio informático en función de sus propios intereses y a favor de la red de usuarios.

Fuentes:

[1] http://www.edtechpost.ca/wordpress/2008/11/08/just-share-already/

[2] http://www.scribd.com/doc/16721089/DiegoLealMallaDeGestionDeContenidosEducativos2009

Sobre la emergencia y propósitos específicos de los tipos de organizaciones sociales determinadas como redes, grupos y comunidades[1] es pertinente citar a partir de la primera reflexión sobre GRyC algunas características generativas o fundamentales que desde el punto de vista del contexto del arte y de manera autorreferencial, influyeron en las actuales prácticas de estas asociaciones, a mi juicio no consideradas en los diálogos y reflexiones acerca del comportamiento y los eventos de las formas tradicionales de las organizaciones en el tránsito del espacio citadino al ciberespacio.

Son las vanguardias artísticas históricas de las primeras décadas del siglo XX, 1909 a 1940, constituidas por el Futurismo, El Dadaísmo, El Surrealismo y el Constructivismo, principalmente las que establecen sin pretendérselo las dimensiones sociales y elementos determinantes que promulgarán su comportamiento y futuro desarrollo.

Un acercamiento a los planteamientos filosóficos de los artistas constituirán de forma comparativa y en conexión a los conceptos citados por, Leal Fonseca y Galvis Panqueva, en su texto analítico sobre lo que denominan -Aprendiendo en comunidad-,[2] una aproximación interpretativa sobre el significado plural de comunidad y en particular sobre su asociación como comunidades de práctica.

Para el caso, y sobre las comunidades de práctica citan los siguientes autores:

Desde Garber, acerca del concepto comunidad identifican términos como, propósito compartido, red social de relaciones, actividades compartidas e interacción social.

A partir de Poole, destacan elementos claves para su existencia como: Experiencias y responsabilidad compartida, identidad, tiempo social, rituales de entrada y salida, relaciones significativas, participación.

Sobre los conceptos que Rovai considera asociadas a las dimensiones esenciales de las asociaciones comunitarias citan: Sentido de pertenencia, la interconexión, el espíritu comunitario, la interacción interpersonal e intrapersonal, historias de vida, valores y metas compartidas.

Lo siguiente sería entonces precisar cuales manifestaciones plasmadas en las poéticas y manifiestos históricos vanguardistas de cada movimiento en particular se vinculan desde aquellas situaciones históricas y sociales de manera análoga a los comportamientos de las actuales manifestaciones de las organizaciones sociales.

Desde Rovai, en particular, encontramos un dato clave que los autores señalan a su vez como un concepto significativo atribuido e interpretado como; lo que da sentido a la comunidad , y es el de la sobreposición de historias de vida entre los participantes, que incluye aspectos relacionados como interdependencia, interconexión, interacción, metas compartidas, señalados como elementos del discurso literario que entre otras cosas modelan el espíritu de comunidad.

Para el caso, tomaremos como referente el movimiento artístico Dadaísta[3] quién se constituye para 1916 en una tendencia de carácter anti-literario a partir de la reunión de identidades supranacionales y grupos diseminados a lo largo de su desarrollo y actividad en capitales como Zurich, Nueva York, Berlín, París y Hannover. Los encuentros informales o meetings en cafés, las celebraciones, los espectáculos de variedades a la manera de un cabaret, las exposiciones de arte en su propia Galería, las publicaciones poético literarias alternativas, el activismo político, constituyen un antecedente histórico en el contexto del arte de la conformación intencional del grupo como forma de ideología.

La comunidad Dadá, se manifiesta como una ideología total, propone el rechazo absoluto a toda forma de tradición o esquema cultural precedente, se instaura como una forma de vivir, propone el arte como acción y provocación poética para el cuestionamiento permanente a las reglas fijas y eternas que legitiman las categorías estéticas como inmutables; para lo cual las fronteras entre arte y vida deben ser abolidas.

Desde Dadá, retomamos el concepto de ideología total, para develar y encontrar correspondencias con Rovai, cuando enuncia como una condición esencial de las comunidades, el espíritu comunitario. De lo anterior, se hace necesario especular acerca del significado del término ideología. […] “¿A que llamamos un ideología? Quien dice ideología dice, ante todo, idea. La ideología en un conjunto de ideas que forman un todo, una teoría, un sistema o hasta a veces simplemente un estado de espíritu.”.[4]

Las ideas dadaístas se plasmaron a partir de medios y técnicas artísticas como el cine, la música, la poesía visual y fonética, el collage y el fotomontaje destinadas a la difusión para las masas utilizando entre otras fuentes los productos gráficos extractados de los medios de comunicación audiovisual.

Esto nos trae de vuelta a la pregunta ¿De dónde surgen las redes, comunidades o grupos?. La respuesta, podría configurarla lo que se denomina como el factor ideológico; […] “el factor ideológico, es la ideología considerada como una causa o una fuerza que actúa, que es capaz de acción, y por eso se habla de acción del factor ideológico.” [5] De otra parte, […] “Pero una ideología no es sólo un conjunto de ideas puras que se supondrían separadas de todo sentimiento (esta es una concepción metafísica); una ideología comporta necesariamente sentimientos, simpatías, antipatías, esperanzas, temores, etc.”[6]

Todo este conjunto de sentidos, nos conecta con las ideas dadaístas y lo que Rovai llama como, sobreposición de historias de vida entre los participantes, que promulgaron a través del arte de acción su ideología en una afrenta hacia el espíritu del artista burgués, mediante posturas políticas comunistas y anarquistas creando una categoría de anti-arte, como una provocación abierta al orden establecido.

[1] http://es.wikipedia.org/wiki/Comunidad
[2] GALVIS, A., LEAL, D. (2008): Aprendiendo en comunidad: Más allá de aprender y trabajar en compañía.
[3] http://es.wikipedia.org/wiki/Dada%C3%ADsmo
[4] POLITZER, GEORGES. Principios elementales y fundamentos de filosofía. Editorial ALBA, Madrid, 2002. 272p.
[5] Loc.cit.
[6] Loc.cit.