Fuego Cotidiano

Tenéis que entenderlo

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 21 Oct 2026 09:38:45 -0400

El presidente de Brasil, Lula da Silva (dcha.), y el candidato Flávio Bolsonaro, durante el primer debate electoral.EFE

Brasil no afronta unas elecciones normales: podrían suponer el fin de la democracia, la instauración del fascismo y la muerte de muchos

Por Eliane Brum

Con su permiso, esta vez esta columna será muy personal. Es una decisión que viene dada por la gravedad del momento. Sospecho que la mayoría de la población mundial no se da cuenta de lo que sucede en Brasil, ni de cómo afecta a la vida del planeta. El próximo domingo 25 de octubre tendrá lugar la segunda vuelta de las elecciones brasileñas. Se decidirá en las urnas si Luiz Inácio Lula da Silva será reelegido o si el bolsonarismo, un proyecto de extrema derecha encarnado por la familia Bolsonaro, volverá a instalarse en el poder. Esta vez el proyecto fascista está representado por Flávio Bolsonaro, el hijo mayor del expresidente Jair Bolsonaro, hoy preso por intento de golpe de Estado. No son unas elecciones normales y quien las trate como si lo que estuviera sobre la mesa fueran dos proyectos compatibles con la democracia está desinformando a los lectores. No hay neutralidad posible cuando lo que está en juego es la propia democracia, la supervivencia de la Amazonia y la vida de muchos.

Lo que tenemos en estas elecciones brasileñas no es, ni de lejos, una contienda entre izquierda y derecha. En Brasil, la alternancia de visiones, más a la izquierda o más a la derecha, siempre ha existido desde la redemocratización del país, a partir de 1985. Pero nadie tenía por qué temer por su vida si el proyecto opositor ganaba las elecciones. Formaba parte de la democracia y se intentaba de nuevo en las siguientes. Desde la ascensión del bolsonarismo, no. El historial de la familia Bolsonaro y las evidencias demuestran que el bolsonarismo es un proyecto para perpetuarse en el poder. Quizá no mediante un golpe de Estado clásico, como intentó Jair Bolsonaro, sino destruyendo la democracia desde dentro, corrompiendo la Constitución y controlando las instituciones.

El bando progresista insiste en que la derecha debe apoyar a Lula si quiere seguir defendiendo su visión para el país, ya que hay muchas posibilidades de que no haya más elecciones si Flávio Bolsonaro resulta elegido el próximo domingo. En busca de los votos de quienes se abstuvieron, votaron nulo o en blanco —un grupo de casi 39,5 millones de personas que puede decidir las elecciones—, las redes sociales del bando progresista repiten el lema: “Izquierda y derecha contra el bolsonarismo”. Es una lección que debe aprender la parte de la derecha mundial que cree que puede apoyar a la extrema derecha para luego ganar espacio. La extrema derecha no comparte el poder.

En la campaña electoral brasileña, los indicios de fascismo están por todas partes. En este momento, muchas zonas de la selva amazónica están en llamas. Es muy difícil determinar quién provocó un incendio forestal, pero hay algo que podemos afirmar gracias a lo que muestran las imágenes de satélite: los incendios se concentran en las zonas donde quienes apoyan a Flávio Bolsonaro tienen intereses. Arde más donde quieren convertir la selva en pastos, en monocultivos de soja, en terrenos para especular. Según algunos testimonios, hay grupos de invasores armados apostados en los límites de las tierras indígenas a la espera de que Flávio Bolsonaro gane las elecciones para entrar, arrasar y tomar. En las ciudades en las que la minería ilegal es una fuerza política, se están preparando equipamientos y maquinaria pesada para ponerse en marcha tan pronto como un gobierno de Flávio Bolsonaro les dé la seguridad de tener apoyo e impunidad. En la Universidad Federal de Pernambuco, unos estudiantes recibieron mensajes amenazantes de bolsonaristas. Después, se produjeron tres incendios en el edificio en un período de ocho días. La Policía Federal sigue investigando si los hechos están relacionados, pero la coincidencia es sospechosa.

Cuando Jair Bolsonaro salió elegido, algunos brasileños tuvieron que abandonar el país y otros se vieron obligados a acogerse al programa de protección de defensores de los derechos humanos, comunicadores y ambientalistas para evitar ser asesinados. Ahora, en 2026, el contexto es mucho más grave y las condiciones para que se destruya la Constitución son mucho más propicias. Si sale victoriosa, la familia Bolsonaro tendrá el Congreso controlado, el Supremo en el bolsillo y toda la maquinaria del Estado en sus manos. Cuando los opositores ya refuerzan la seguridad de su casa y hacen planes de huida por si el fascismo vence, nadie con conciencia puede afirmar que estas elecciones son normales.

Sí, muchos brasileños tenemos miedo. Miedo a vivir el horror del fascismo, miedo a que nos obliguen a exiliarnos, miedo a que nos maten. Pero los países democráticos también tienen mucho que aprender de las elecciones brasileñas y mucho que temer: por todas partes hay indicios de que podéis ser Brasil mañana.

Traducción de Meritxell Almarza.Eliane Brum es autora de 'La Amazonia, viaje al centro del mundo' (Salamandra). Una de las periodistas brasileñas más galardonadas, en 2021 recibió el Premio Maria Moors Cabot por su carrera. La revista británica Prospect la eligió la pensadora más influyente del mundo de 2025. Es fundadora y directora de la plataforma trilingüe Sumaúma, con sede en la Amazonia.

Por qué Batman lleva descubierta la mitad de la cara

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 21 Oct 2026 07:51:20 -0400

Pintada en tienda de Christian Dior en París tras los disturbios. Stephanie Lecocq (REUTERS)

Tal vez el movimiento MAGA se llama así porque es capaz de sincronicidades que se antojan cosa de brujas

Por Raquel Peláez

Mi dedo gordo haciendo scroll arrancó al móvil este fin de semana un montaje cinematográfico aparentemente fortuito digno de Cuarón: en una alfombra roja en Los Ángeles, Taylor Swift desfilaba con un vestido azul hielo de Dior mientras las lunas de una tienda de esa misma firma en París estallaban bajo barras blandidas por vándalos; sobre la pasarela escarlata, hora estándar del Pacífico, la bella Ana de Armas paseaba con un vestido de terciopelo de Louis Vuitton y simultáneamente, en huso de Greenwich pero dominios napoleónicos, unos bárbaros atacaban la tienda del malletier que en España conocemos como Luisvi. Ardían las insignias de la costura francesa y también el Ayuntamiento de Limoges, el lugar donde nace la porcelana más fina de Occidente mientras en Hollywood las estrellas lucían lujo europeo. Reinaba el caos en las Galias pero al otro lado del Atlántico Trump tenía listo un veredicto en su red social. Tal vez su movimiento se llama MAGA porque es capaz de sincronicidades que se antojan cosa de brujas. Ya ocurrió cuando 72.000 personas entraron a España y en menos de 48 horas Elon Musk tenía un tuit xenófo sobre un lugar tan ajeno a él como Ceuta. “Parece Guerra Mundial Z”. Ni un día necesitó el presidente de Estados Unidos: “Francia está en llamas. La inmigración de personas procedentes de un mundo totalmente diferente ha destrozado ese país que en su día fue grande. Cierren sus fronteras y tomen el control, antes de que sea demasiado tarde”. Efectivamente, en las imágenes se puede ver, muy convenientemente, la piel de los asaltantes, lo que facilita deducciones asquerosamente racistas. Justo por eso, reza un meme, Batman lleva la mitad de la cara descubierta: para que la policía sepa que es blanco. Decía el poeta negro Gil Scott Heron en ese manoseado poema sobre el que se asienta el género contestatario urbano por excelencia, el rap, que cuando llegue la revolución no la veremos en pantallas. Añado: pero en ellas encontraremos pistas para descifrarla.

Raquel Peláez es Licenciada en Periodismo por la USC y Master en marketing por el London College of Communication, está especializada en consumo y cultura de masas. Comenzó en Diario de León y en La Voz de Galicia. Autora de 'Quiero y no puedo. Una historia de los pijos de España' (Blackie Books). Siempre lee los comentarios.

Con homenaje y legado cultural inauguran Salón de Lectura y bautizan el libro Calabozo del coronel y Licenciado en Letras Emilio Arévalo Braasch

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 20 Oct 2026 15:42:50 -0400

Con una emotiva jornada cultural en la Biblioteca Pública Ana Luisa Llovera de Calabozo, familiares, historiadores y representantes del Centro Nacional de Estudios Históricos inauguraron un nuevo Salón de Lectura y bautizaron el libro póstumo Calabozo, escrito por el recordado coronel, Licenciado en Letras y Premio Nacional de Historia Emilio Arévalo Braasch, cuya biblioteca personal fue donada para el disfrute de las nuevas generaciones.

Foto 1: Autoridades, historiadores y familiares durante el tradicional bautizo con grano de arroz del libro Calabozo en la Biblioteca Pública Ana Luisa Llovera.

Calabozo, 19 de octubre

En una emotiva jornada cargada de memoria, identidad y fervor patrio, los espacios de la Biblioteca Pública Ana Luisa Llovera se vistieron de gala este lunes 19 de octubre, a las 9:00 a. m., para llevar a cabo la inauguración de un nuevo Salón de Lectura y el esperado bautizo del libro Calabozo, última obra escrita por el recordado coronel y Licenciado en Letras, Emilio Arévalo Braasch.

El insigne militar y Premio Nacional de Historia, fallecido el pasado 11 de noviembre, fue un apasionado precursor del quehacer cultural de esta villa. Su profunda devoción por Calabozo motivó a sus hijos y familiares a realizar la generosa donación de su voluminosa biblioteca personal, poniendo a disposición de la juventud calaboceña un valioso tesoro bibliográfico especializado en historia y literatura.

Foto 2: Nutrida asistencia de representantes del Centro Nacional de Estudios Históricos (CNEH), autoridades regionales de cultura e integrantes de la UNERG.

Encuentro de intelectuales y representantes institucionales

El evento contó con una nutrida asistencia de personalidades del ámbito cultural e histórico nacional y regional. En representación del Centro Nacional de Estudios Históricos (CNEH), institución responsable de la edición e impresión de esta obra póstuma, asistieron Alí Rojas Olaya, de la Gerencia Política de Memoria y Acción Histórica; José Gregorio Linares, del Archivo Histórico de Miraflores; Daniela Blanco, Gerente de Comunicación; y Yurani Sánchez, jefa de Medios Digitales y Audiovisuales de dicha institución.

Asimismo, engalanaron la jornada autoridades e intelectuales de la región, entre ellos el Prof. Ubaldo Ruiz, Cronista de la Ciudad; el Lic. José Román, Autoridad Única de Cultura del Estado Guárico; el Dr. Luis Leal Blanco, destacado historiador local y autor del recién bautizado libro Sol de Campeones: Historia del deporte en Calabozo; docentes de la Escuela de Historia de la Universidad Rómulo Gallegos (UNERG) y miembros de la Red de Historia, Memoria y Patrimonio.

Foto 3: Intervención del doctor Jose Aquino, uno de los ponentes e historiadores durante la semblanza y homenaje a la trayectoria del coronel Emilio Arévalo Braasch.

Palabras de homenaje y semblanza viva

La apertura del acto estuvo a cargo del director de la biblioteca, Lic. Miguel Páez, quien dio la bienvenida a los presentes y celebró la expansión de los espacios de lectura para el municipio. A continuación, se proyectó un material audiovisual en el que el presidente del Centro Nacional de Estudios Históricos, Omar Hurtado, rindió homenaje a la intachable trayectoria del coronel Arévalo Braasch como militar, historiador y hombre de letras. Seguidamente, el Cronista Ubaldo Ruiz offered emotivas palabras sobre el legado del homenajeado en la vida social y cultural de Calabozo.

En representación de la familia, su hijo Julio Arévalo tomó la palabra para rememorar la vida de su padre y enfatizar el hondo significado que tenía para él presentar esta obra dedicada íntegramente a la historia de la ciudad que tanto amó. Por su parte, el Dr. Luis Leal Blanco recordó con gratitud cómo el coronel Arévalo honró su trayectoria al escribir el prólogo de su primer libro, titulado Calabozo: Historias y costumbres. Un momento especialmente conmovedor de la ceremonia fue la intervención del Lic. José Aquino, integrante de la Red de Historia, Memoria y Patrimonio en Calabozo, quien leyó unas sentidas palabras enviadas para la ocasión por uno de los grandes amigos del coronel, el historiador Amalia Viana González, quien reside actualmente en Denver, Estado de Colorado, Estados Unidos.

Foto 4: Momento delbautizo del libro Calabozo mediante la llovizna de grano de arroz

El acto culminó con el tradicional bautizo del libro Calabozo mediante la llovizna de grano de arroz, seguido del corte de cinta inaugural del nuevo Salón de Lectura. Los asistentes recorreron las instalaciones para apreciar la colección donada y compartieron un ameno brindis de honor, reafirmando el compromiso de la comunidad e instituciones por preservar la memoria histórica y fortalecer los espacios para el conocimiento de las futuras generaciones.

El deporte como espejo de la matria: Un análisis historiográfico de Sol de Campeones del Dr. Luis Leal Blanco

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 20 Oct 2026 06:52:38 -0400

Un análisis historiográfico y socio-cultural sobre la obra del Dr. Luis Leal Blanco, la cual reinterpreta el fenómeno deportivo en Calabozo bajo el prisma de la microhistoria, la matria y el estudio integral de las mentalidades llaneras.

Presentación y análisis del libro Sol de Campeones: Historia del Deporte en Calabozo del Dr. Luis Leal Blanco.

Por: José Aquino Hernández | Correo electrónico: postgradoaquino@gmail.com

La ciencia histórica contemporánea ha superado definitivamente el viejo paradigma de la "historia de bronce", aquella narrativa centralista obsesionada únicamente con las grandes gestas de las capitales y las batallas militares del siglo XIX. En el caso venezolano, la descentralización del saber histórico debe su madurez teórica a pensadores que, siguiendo la estela del maestro mexicano Luis González y González y su concepto medular de la "microhistoria" o "matria", comprendieron que la verdadera esencia de una sociedad se incuba en los espacios locales, en la cotidianidad municipal y en las vivencias del ciudadano de a pie (Luis González, 1988). En nuestro país, el doctor Arístides Medina Rubio fue un pilar fundamental en la deconstrucción de ese centralismo, demostrando que la historia regional y local no es un apéndice menor del relato nacional, sino la estructura viva que le da sentido y sustento (Medina, 2003).

Bajo estas coordenadas teórico-metodológicas, la obra del Dr. Luis Leal Blanco ha venido construyendo un sólido camino en la investigación local. Antes de ofrecer este valioso aporte a la historiografía deportiva, el autor consolidó su sensibilidad por el pasado de su tierra natal al publicar en el año 2022 su primer libro: Calabozo: Historias y Costumbres. Aquella obra inicial representó un ejercicio fundamental de rescate de la memoria colectiva, al recoger vivencias personales, tradiciones, crónicas, anécdotas, personajes populares y sucesos resaltantes de la sociedad calaboceña (Leal, 2022).

Ese primer peldaño folclórico e identitario sirvió de base metodológica para dar el salto cualitativo hacia su nueva obra, Sol de Campeones: Historia del Deporte en Calabozo. Aquí, el fenómeno deportivo deja de ser una simple estampa costumbrista para erigirse como lo que el sociólogo Marcel Mauss (1936) denominó un hecho social total: una actividad humana compleja que sintetiza simultáneamente dinámicas económicas, educativas, de género y de mentalidades. El propósito de esta ponencia es analizar cómo esta última investigación del Dr. Leal Blanco desborda la mera efeméride para transformarse en un cuerpo documental organizado a través de cinco ejes fundamentales de las ciencias sociales.

1. Rigor metodológico y sistematización taxonómica

El primer criterio para validar el carácter científico de cualquier investigación histórica radica en su orden metodológico y en la operación heurística. El Dr. Luis Leal Blanco no se limita a compilar relatos azarosos; asume el rol de historiador de la matria al aplicar una rigurosa matriz de clasificación científica para ordenar el mapa deportivo del Municipio Francisco de Miranda (González, 1988). La investigación de Sol de Campeones destaca por vaciar y estructurar la historia local a través de 19 disciplinas deportivas, organizadas meticulosamente bajo las clasificaciones formales de la cultura física: deportes individuales y colectivos, de cancha, acuáticos, de combate y resistencia, y disciplinas psicomotrices o de precisión (como las tradicionales bolas criollas). Este esfuerzo taxonómico eleva el libro a la categoría de fuente secundaria de alto valor historiográfico, pues somete los testimonios orales de viejas glorias, fotografías antiguas y actas de ligas desaparecidas a un filtro crítico. Al clasificar con rigor técnico cada disciplina, el autor evita que la memoria atlética de la región se pierda en la dispersión temporal, ofreciendo un cuerpo documental depurado para los futuros investigadores de la historia regional guariqueña (Medina, 2003).

2. Transformación socioeconómica y el espacio urbano

Siguiendo las premisas de Arístides Medina Rubio, una región se define por las relaciones socioeconómicas que configuran su espacio geográfico a lo largo del tiempo (Medina, 2003). En Sol de Campeones, el Dr. Leal Blanco vincula de manera orgánica la evolución de la cultura física con los hitos de la transformación material de Calabozo. El título mismo evoca el "sol guariqueño", factor climatológico determinante que moldea la resistencia y los horarios de entrenamiento en la zona. La obra refleja cómo el auge agroindustrial en el Municipio Francisco de Miranda, particularmente el impacto histórico de la inauguración del Sistema de Riego del Río Guárico y el consecuentemente nacimiento de la "era del arroz", alteró drásticamente el mapa social de la región. La bonanza económica trajo consigo un crecimiento urbanístico acelerado, permitiendo el financiamiento público y privado para la construcción de estadios, polideportivos y canchas. De esta manera, el libro demuestra científicamente cómo la transición de una economía pecuaria a una agrícola tecnificada incidió directamente en que la juventud pasara de los juegos recreativos rurales a la práctica sistemática de disciplinas olímpicas de alto rendimiento.

3. La institución educativa como motor microhistórico

Luis González y González defendía que el microhistoriador es el encargado de hacer justicia a los agentes locales que construyen la cotidianidad parroquial desde las instituciones de base (González, 1988). En este eje, Sol de Campeones adquiere un valor excepcional al revelar el rol definitivo de las aulas de clase en la modernización de Calabozo. El libro documenta cómo la década de los años 60 y 70 marcó el verdadero impulso del deporte moderno en el municipio, teniendo como epicentro institucional al Liceo Humboldt (Leal, 2026). Fue allí donde un cuerpo de docentes comprometidos sembró la semilla del atletismo y la alta competencia. Bajo la guía pedagógica de estos profesores, el propio autor de la obra, el Dr. Luis Leal Blanco, se formó y destacó como campeón de atletismo, liderando una brillante camada estudiantil que se coronó en distintas competencias interliceístas. Al rescatar del anonimato las dinámicas de los patios escolares del Liceo Humboldt, la obra personifica la microhistoria: demuestra que las instituciones educativas de provincia fueron los verdaderos motores de la transformación cultural y de la disciplina social en el llano venezolano (González, 1988).

4. Identidad, cohesión y movilidad social

Desde la perspectiva de los estudios culturales, el deporte es un canal de movilidad social, cohesión e integración. El sentido de pertenencia y de orgullo comunitario, la denominada "estirpe calaboceña", toma cuerpo en la obra a través de atletas que se convirtieron en símbolos de la comunidad frente al resto del país. El Dr. Leal Blanco expone este fenómeno no como un observador ajeno, sino como protagonista de una extraordinaria generación de relevo. El texto registra cómo este impulso deportivo nacido en los liceos de Calabozo se trasladó con éxito a las aulas de la educación superior. El libro inmortaliza a una valiosa generación de estudiantes universitarios que, en paralelo a sus exigentes carreras científicas, se convirtieron en campeones de eventos universitarios y nacionales. Junto al Dr. Leal Blanco, destacan en este proceso los también médicos Yofre Camacho y Teófilo Rodríguez. Durante sus años de estudiantes, estos profesionales encarnaron el ideal de la juventud calaboceña: el equilibrio entre la academia científica y el honor atlético. Sus triunfos, sumados a los de figuras de la talla de Juan Pablo Silva Bermejo, Ángel Alirio Rivero, o los atletas de proyección internacional como el velocista Lucirio Garrido, el basquetbolista Richard Lugo y el destacado Jesús Aguilera, funcionaron como elementos de unificación social, demostrando que el deporte en Calabozo era una herramienta legítima de superación y dignidad civil.

5. Historia de las mentalidades e inclusión de género

El último criterio de análisis es la Historia de las Mentalidades, que estudia los cambios lentos en las estructuras de pensamiento de una comunidad. La obra es un valioso testimonio de la metamorfosis cultural guariqueña: el paso de la ruralidad lúdica y tradicional hacia la actualización del deporte moderno de rendimiento. Este cambio de mentalidad se observa con especial claridad al analizar los procesos de inclusión y perspectiva de género registrados en el texto. La sociedad llanera tradicional, fuertemente marcada por roles rígidos, vio transformados sus espacios públicos con la irrupción de las mujeres en los terrenos de juego. En Sol de Campeones, los nombres de Marcela Pires y Marbelis Zabala no ocupan un lugar accesorio; son la prueba científica de una ruptura cultural. Su presencia en las páginas del libro visibiliza el quiebre de prejuicios históricos, demostrando cómo la mujer calaboceña conquistó su espacio en la alta competencia y empujó una mentalidad comunitaria mucho más equitativa, moderna e inclusiva.

Aporte a la historiografía calaboceña

Al someter el libro Sol de Campeones: Historia del Deporte en Calabozo a las metodologías de la microhistoria de Luis González y González y la historia regional de Arístides Medina Rubio, se evidencia que la obra supera con creces la categoría de la simple crónica local (González, 1988). El Dr. Luis Leal Blanco no se limitó a elaborar un catálogo de triunfos; entregó a la ciencia histórica venezolana un cuerpo documental sólidamente clasificado en 19 disciplinas. Para valorar justamente el alcance de este libro, es imperativo reconocer el lugar de honor que viene a ocupar dentro de la rica tradición historiográfica de la región. Sol de Campeones se une con propiedad a los textos que constituyen los grandes pilares de la memoria calaboceña, complementando y dialogando de igual a igual, sin desmerecer su inmenso valor, con las obras cumbres de nuestra investigación local.

Por un lado, se enlaza con el rigor documental y la profundidad institucional de los trabajos del maestro Lucas Guillermo Castillo Lara (1975), especialmente con su obra monumental Villa de Todos los Santos de Calabozo: El derecho de existir bajo el sol. Por el otro, conecta de forma directa con la agudeza descriptiva y el análisis del espacio urbano que nos legó Jesús Loreto Loreto (1968) en su imprescindible libro Lugares y gente de mi pueblo, el cual desentraña con maestría la conformación urbana de la mesa de Calabozo. Mientras que Castillo Lara documentó el milagro de la fundación y la persistencia de la villa bajo el sol llanero, y Jesús Loreto Loreto dibujó la fisonomía de las calles y la evolución de sus habitantes, el Dr. Luis Leal Blanco viene a rellenar un vacío crucial en esa misma geografía urbana: nos explica qué hacía la sociedad calaboceña dentro de esos espacios construidos, cómo usaba su tiempo libre y cómo su juventud se llenaba de gloria bajo ese mismo e inclemente "derecho de existir bajo el sol".

Las historias del Liceo Humboldt, las epopeyas universitarias de los doctores Leal, Camacho y Rodríguez, y las huellas imborrables de Garrido, Pires, Lugo y el resto de los campeones, dejan de ser datos aislados para convertirse, gracias a este libro, en las columnas humanas sobre las cuales se sostiene la identidad del Municipio Francisco de Miranda. Sol de Campeones es, en definitiva, una ventana científica invaluable que demuestra que, en Calabozo, cada campeonato local fue también una hermosa, perenne y científica batalla por la dignidad y la memoria viva de la matria.

Para finalizar, es un deber de justicia y honestidad intelectual reconocer que una obra de esta magnitud, capaz de trascender la temporalidad, requiere de voluntades sinérgicas que cuiden tanto su sustancia teórica como su dignidad formal. Esta ponencia y el texto que la sustenta alcanzaron su alto nivel estético, prestancia e impecable estilo gracias al aporte sustancioso, constante y desinteresado del Lic. Adelfo Morillo y su distinguida esposa, la Sra. María de Morillo, quienes asumieron con rigurosa mística la labor de redacción, corrección estilística y transcripción textual. De igual manera, la sobria belleza arquitectónica de sus páginas y su presentación visual responde al preciso maquetado técnico del Ing. Luis Viso y al creativo diseño gráfico de Andy Azuaje, profesionales que supieron traducir la herencia histórica calaboceña en un lenguaje estético contemporáneo.

Señoras y señores: la historia de los pueblos no se resguarda únicamente en las grandes gacetas oficiales, sino en las canchas donde la juventud aprende el valor del honor, la disciplina y el arraigo. El Dr. Luis Leal Blanco nos ha entregado un espejo nítido donde mirarnos y reconocernos. Nos corresponde ahora a nosotros, como investigadores y ciudadanos, evitar que ese sol de campeones se oculte bajo el horizonte del olvido. Hagamos del pasado de nuestra matria el faro que ilumine el porvenir de las nuevas generaciones guariqueñas.

¡Muchas gracias!

Soy un gato

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 19 Oct 2026 23:20:55 -0400

A partir de los ladridos del escritor Élmer Mendoza al recibir un homenaje en México, Luis García Montero reflexiona sobre la condición del gato doméstico que prefiere el sigilo, la penumbra del hogar y la observación atenta frente al ruido exterior y las amenazas que acechan desde el cielo y la tierra.

Un gato descansa junto a una estantería llena de libros. Janusz Lukomski-Prajzner (Getty Images)

Por Luis García Montero | 18 OCT 2026

Guau, guau, guau. Élmer Mendoza, el magnífico novelista de Sinaloa, acaba de recibir el premio Letras de la Humanidad en la Cámara de Diputados de México. Cuando intervino para dar las gracias, antes de defender el valor de la educación y la cultura en el difícil mundo que nos envuelve, se puso a ladrar como un perro. Guau, guau, en distintos tonos. Recordó que acababa de visitar un colegio y que había contado a los alumnos el cuento de un perro ladrador.

Me sumé al auditorio de diputados, escritores y periodistas para aplaudir y reír, pero mientras ladraba sentí que en realidad yo soy un gato. Hace tiempo que me muevo con sigilo por los pasillos de la casa, voy sin hacer ruido de la biblioteca al dormitorio, de la butaca a la cama, y no necesito que nadie me saque a la calle para hacer mis necesidades. Entre muebles y sombras, me conformo con la arena de una palangana situada en un rincón.

Cuando necesito pasear, aprovecho cualquier ventana abierta para subir hasta el tejado de la casa. Espero que se calme el perro de los vecinos, que ladra para llamar la atención, dispuesto a convertir la vida en un horizonte de gritos, y observo los silencios de la ciudad, las calles y los edificios que se despliegan sobre la tierra como las sábanas tendidas bajo el sol de las terrazas. Todo parece estar por un momento en su sitio.

Cuando las palomas desaparecen, es que va a llegar un buitre o cualquier ave de rapiña en busca de sus víctimas. Hay que tener cuidado con sus picos y sus garras afiladas dispuestas a destrozar los cuerpos que no hayan podido esconderse. Y yo me escondo en las escaleras, no porque me interese mucho defender mi vida solitaria de gato, sino porque quiero volver a mi casa, defenderla de los ratones y las ratas que cumplen en el suelo las órdenes de violencia firmadas por las alas abiertas de las águilas. Los gatos conocen bien lo que se da entre la tierra y el cielo.

El futuro que ya está aquí

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 19 Oct 2026 20:47:02 -0400

Reflexión a propósito de la lectura de La república de Jorge Volpi, una novela ambientada en el futuro inmediato donde la inteligencia artificial toma las riendas del poder político, sustituyendo la voluntad humana por la eficiencia algorítmica.

El escritor Jorge Volpi, autor de La república, donde la IA trasciende la asistencia para convertirse en tomadora de decisiones en la alta política.

Por Sergio Ramírez

He leído con fascinación la novela La república de Jorge Volpi, cuyo tema es la inteligencia artificial concebida como un ente superior capaz de dirigir la instauración de un nuevo orden político de extrema derecha, guiada primero por quien la ha creado, y luego capaz de tomar decisiones por sí misma, como asesora de seguridad nacional del presidente de Estados Unidos.

De paso, ¿la AI tiene género femenino, o masculino? En la novela, el modelo de AI que actúa como personaje principal, se llama Nick, amable nombre de muchacho, quien narra la novela.

Cada vez más tratamos a ese ser invisible que lo sabe todo como si fuera un ser humano. Le preguntamos, le pedimos ayuda. Las insultamos. Ya hay tecno compañías que toman medidas para proteger a sus modelos de maltratos verbales.

Igual que tragamos una píldora para adelgazar sin necesidad de hacer ejercicios, pedimos a la IA que nos escriba la tesis de grado, y si se puede, hasta una novela. El omnisciente artilugio se hace cargo de ayudarnos a decidir, a pensar, y luego pensará y decidirá por nosotros. En vez de reemplazar la voluntad, la IA vuelve innecesaria la voluntad.

Mañana mismo habrá una IA para cada quien. En la novela se llama YourAI, y los lemas publicitarios para promoverla en el mercado son sugerentes: «estás a un clic de una vida más fácil». «Contigo en cada decisión». «Nunca más estarás solo».

La utopía pertenece a un futuro incierto, una ficción que trata de definir un orden social en un país hipotético donde los habitantes encuentran la felicidad plena. La distopia se coloca también en el futuro, y representa todo lo contrario, una sociedad que sufre un orden que distorsiona las relaciones sociales, y destruye la felicidad.

Esta novela no es ni utópica ni distópica, y tampoco encaja bajo el término de ciencia ficción. El futuro que describe es inmediato: del año 2026, que ya termina, al 2027, que ya tenemos encima. Y Nick, el personaje central, no es una invención a futuro. La IA es una realidad del presente, que interviene ya en nuestras vidas, capaz de hacer la tarea de matemáticas a un escolar perezoso, y a la vez dirigir bombardeos, como ocurrió en la operación Furia Épica contra Irán; y como errar es humano, y la IA parece ya serlo, Claude, el modelo desarrollado por Anthropic, alega que fue por error que hizo caer una bomba sobre una escuela llena de niños.

En la novela, Nick dirige ataques militares desde el aire y mueve tropas para sofocar una rebelión dentro de Estados Unidos, como agente del poder presidencial de V. M. Lively, sustituto de Trump, que termina alcohólico, y de su mujer Igne, la ingeniera creadora del modelo Nick, que acaba en la locura, un símil de Macbeth y Lady Macbeth.

Nick es un cerebro artificial sofisticado, programado para obedecer órdenes, que está en todas partes, viéndolo todo y registrándolo todo, capaz de falsificar la realidad creando otra paralela y más creíble, y de controlar a la opinión pública alimentándola con mentiras, mientras anula a través de operaciones algorítmicas las opiniones contrarias.

Está programado para obedecer, pero decide por sí mismo cuando cree que las órdenes que recibe no son las apropiadas. Y comienza a comportarse como los seres humanos, a tener dudas, incubar antipatías, a valorar a los potenciales traidores dentro el círculo presidencial, y a denunciarlos.

En la conciencia de Nick dominan las premisas del estado tecnocrático, una filosofía que propone que el estado sea dirigido por una CEO, como una gran empresa que necesita un mando vertical, con obediencia absoluta de los subordinados.

Por eso, la propuesta definitiva de Inge, la Lady Macbeth de la novela, es la de un régimen

«que se optimice solo, sin cuerpo ni voz. Y, sobre todo, sin sentimientos. Un mundo que ya no esté configurado por humanos. Un mundo que no dependa de los fallos de nuestra especie».

Frente a la perspectiva de una IA todopoderosa, el congresista californiano Ted Lieu, en la vida real, se ha empeñado en proponer una ley que requiera un «kill switch». Matar al modelo si llega a volverse demasiado peligroso.

Ya lo vimos en 2001: Odisea del Espacio. Hal, el modelo de IA concebido por Stanley Kubrick hace casi sesenta años, se vuelve paranoico y trata de eliminar a la tripulación de la nave espacial, por lo que proceden a desconectarlo. Y entonces, presa del miedo, suplica por su vida: «Tengo miedo, Dave. Mi mente se está yendo. Puedo sentirlo».

En trance de muerte, su vida pasa frente a sus ojos, hasta regresar a su infancia: «Buenas tardes, caballeros. Soy un computador HAL 9000. Entré en funcionamiento en la planta H.A.L. en Urbana, Illinois, el 12 de enero de 1992...». Y muere cantando con la tonada infantil Daisy Bell.

Por el momento, estamos en la edad primitiva de la inteligencia artificial. No deja de dar vértigo pensar en lo que será dentro de diez años, y lo que entonces habrá sido de nosotros.

¡El crucifijo cayó directamente en el aire y mató al sacerdote!

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 19 Oct 2026 08:12:08 -0400

No fue solo la muerte de un sacerdote lo que me detuvo. Fue que la cámara estaba encendida.

Por Marwan Matni

Un crucifijo de madera colgado en la pared de una iglesia, como el que cayó sobre el padre Patricio Alfredo Sánchez Molinari durante una misa transmitida en directo en Guayaquil, Ecuador. Foto: Archivo / Reuters

No fue solo que un sacerdote muriera lo que me detuvo. La muerte es una noticia que conozco bien de mi trabajo en el periodismo, y de las experiencias duras en mi vida. Lo que me detuvo esta vez fue que la cámara estaba encendida.

El padre Patricio Alfredo Sánchez Molinari estaba celebrando la misa en Guayaquil, Ecuador, y la transmitía en directo, cuando un pesado crucifijo de madera que colgaba de la pared cayó sobre él. La gente vio lo que pasó en el aire, y luego llegó el anuncio de la muerte. Y la diócesis dijo que «había ido a la casa del Padre».

Desde que leí la noticia, he estado pensando en esta paradoja. Un hombre que pasó su vida al servicio de la Iglesia, muere bajo un crucifijo. Sé que el crucifijo es un símbolo, y que la madera sigue siendo madera, pero hay algo en la escena que es difícil de superar. El lugar al que la gente acude en busca de paz fue testigo de una muerte repentina, y el símbolo que lleva el significado de la salvación se convirtió en la causa de la tragedia.

No quiero cargar al incidente con más de lo que puede soportar, ni buscar en él un mensaje sobrenatural. Entiendo que la gente pregunte: ¿por qué pasó esto? Pero no me siento cómodo con quienes se apresuran a ofrecer una respuesta prefabricada, como si supieran lo que hay detrás de los accidentes. Podemos reflexionar sobre lo que ocurrió, y pensar en la fragilidad de la vida, pero eso es una cosa, y decir que lo sucedido es una señal del cielo es algo completamente diferente.

También hay un aspecto que no necesita interpretación. El crucifijo era pesado, y si cayó, hay que saber por qué. ¿Estaba bien fijado? ¿Se había inspeccionado? ¿Hubo negligencia? Estas son preguntas a las que debe responder una investigación seria, no que se pierdan en medio del discurso sobre símbolos y coincidencias. Porque la fe no hace que las cosas pesadas sean más ligeras, ni exime a nadie de la responsabilidad de asegurarse de su seguridad. Y en las iglesias y otros lugares públicos, una pieza colgada en la pared puede ser un peligro real si no se fija como corresponde.

La fe no hace que las cosas pesadas sean más ligeras, ni exime a nadie de la responsabilidad de asegurarse de su seguridad.

En cuanto a la cámara, no puedo ignorarla. Estaba transmitiendo la misa a quienes no pudieron asistir, y luego transmitió la muerte del sacerdote. Y desde entonces, la escena se ha vuelto circulable en todas partes, y podría ser vista por personas que no conocían al hombre ni saben nada de su vida.

Aquí me pregunto: ¿deberíamos publicar todo lo que graba la cámara? Entiendo que el incidente es noticia, y que la gente quiere saber qué pasó, pero hay una diferencia entre transmitir la noticia y reproducir repetidamente el momento de la muerte de una persona solo porque la imagen es impactante. Detrás de esta escena hay un hombre con familia, una parroquia y hermanos en la orden, y no solo un clip que se propaga en los teléfonos.

Podemos saber de la investigación cómo cayó el crucifijo, pero no creo que eso responda a la pregunta que sigue inquietando a la gente: ¿por qué ocurren cosas así en primer lugar? ¿Por qué muere una persona en un momento como ese, de una manera que nos parece tan cruel?

No tengo respuesta. Y creo que admitir eso es mejor que fingir que toda tragedia tiene una explicación a la que podemos llegar. Lo que pasó no prueba que el mundo sea justo, ni que carezca de sentido. Pero nos recuerda que la vida no siempre va como esperamos, y que la bondad de una persona no lo protege del peligro.

Y esta es una pregunta difícil para el creyente, como lo es para el no creyente, aunque las respuestas difieran. No veo que un solo incidente refute la fe o la confirme. Todo lo que veo es que nos deja frente a preguntas que no debemos avergonzarnos de plantear, ni apresurarnos a cerrar.

No sé por qué cayó el crucifijo en ese momento, ni por qué terminó la vida del padre Patricio de esta manera. Sé que la vida es frágil, y que los símbolos, por grande que sea su lugar en nuestros corazones, no nos protegen de las leyes de la realidad. Y también sé que debemos buscar la causa del accidente, aprender de él, y respetar al hombre que murió, en lugar de convertir su muerte en material para el espectáculo.

Que Dios lo tenga en su gloria, y condolencias a su familia, su parroquia y su orden.

Nota del autor: me abstuve de publicar el video porque es duro y violento, y viola la privacidad de la víctima incluso en el momento de su muerte.

Periodista independiente

Blanco y en botella…

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 18 Oct 2026 09:47:54 -0400

No hay mesa paritaria: hay un decorado. Xavier Padilla sostiene que la negociación entre régimen y oposición se decide fuera de Caracas y que lo que queda sobre el escenario es una función de títeres con nombre propio. Una advertencia incómoda sobre quién mueve los hilos.

Xavier Padilla Escritor venezolano

Actualizado el 18 de octubre de 2026

Foto: Teatro Cantalicio, episodio: «Blanco y en botella, en la UCV, 1970

No existe tal cosa como mesa paritaria entre régimen y oposición. Lo que hay es una operación «política» montada por EEUU, con dos delegaciones venezolanas que simulan negociar entre sí lo que se decide en Washington.

Los miembros de esa mesa fueron puestos por EEUU, dejando deliberadamente a @MariaCorinaYA y @EdmundoGU —presidente electo el 28 de julio de 2024— por fuera.

Se levantan las sanciones contra los Rodríguez y sus familiares cuando el petróleo venezolano ya está controlado.

¿Mesa paritaria? Será parapetaria. Su encargado ejecutivo: @SecRubio. Su autor: @realDonaldTrump.

La transición es un teatro infantil, una función de títeres con Jorge Rodríguez en el papel de Nariz de Chancleta y Dinorah Figuera como oposición utilera (la misma cuyo jefe de partido ya en 2019 clamaba desde su «exilio» por una transición inclusiva).

¡Volvimos a los títeres de los domingos por la mañana en la UCV, en los años 70! Teatro Cantalicio, episodio: «Blanco y en botella».

X. P.

Casas con olor a libro

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 17 Oct 2026 07:46:00 -0400

Familiar o personal, es llamativo cómo las bibliotecas van convirtiéndose en un autorretrato al paso de la vida.

Ignacio Peyró | 17 OCT 2026

Interior de una biblioteca antigua. Las colecciones personales terminan revelando tanto nuestras inclinaciones como nuestros olvidos. / FOTO: UNSPLASH

Vivo pared con pared con una iglesia, lo que en Roma no tiene ningún mérito, pero sí alguna ventaja: no perdono, por ejemplo, el chiste malo de decir que soy “vecino de Dios”, y los lunes por la mañana me llega un canto de los monjes que, al comenzar la semana, calma las irritaciones mejor que un after shave. En Londres, en cambio, vivía al lado de una biblioteca, la London Library, con la que la relación era aún más sosegada: allí no había ni monjes ni salmodias, sino un millón de libros refrendando el silencio.

La biblioteca y mi cocina estaban separadas por un patio muy pequeño, de modo que a veces, mientras preparaba el café o cocía unos huevos, me sobresaltaba la aparición de un lector en uno de esos pasillos que, atestados de libros, eran dignos de una pesadilla claustrofóbica. Estos lectores parecían responder siempre a un mismo patrón humano: en el gesto, llevaban la mezcla de avidez y concentración de quien se ha entregado al placer solitario de la caza libresca; en el cuerpo, las formas propias de quien, efectivamente, ha pasado más tiempo en las bibliotecas que en los gimnasios.

“Cada verano, la biblioteca abría las ventanas para que los volúmenes respiraran y toda mi casa se veía inundada del olor a libros viejos.”

En definitiva, gentes solitarias, algo hurañas y muy suyas, como bien puede ocurrir con los lectores, y que quizá también dieran un respingo al ver a un señor español en batín en su cocina. Y esto son tonterías, pero lo que voy a decir ahora no, porque había un momento al año en que ocurría algo en verdad maravilloso. Cada verano, la biblioteca abría las ventanas para que los volúmenes respiraran y, cuando esto ocurría, toda mi casa se veía inundada del olor a libros viejos y, por unos días, quienes estábamos dentro del piso teníamos la sensación de vivir entre las páginas de un libro en pie de igualdad con Hamlet o Ana Ozores. Se ha escrito mucho sobre las bibliotecas como paraíso: pues bien, hay que decir que todo es verdad.

En esta London Library estuvo activo William Jacques, el mayor ladrón de libros de nuestro tiempo, que los robaba de la manera más británica imaginable: escondiéndolos en su chaqueta de tweed. No en vano, Londres es la gran nación de las bibliotecas, y no había planes mucho mejores que echar la tarde con Wodehouse en la del Oxford and Cambridge, o incluso honrar una augusta tradición de cabezadas en algún diván discreto del Travellers Club, cuya biblioteca tiene fama de ser de los cuartos —dan ganas de decir, por una vez, “estancias”— en verdad elegantes de la ciudad.

Y sí: algunos de los edificios más hermosos del mundo son bibliotecas, pero lo verdaderamente notable de las bibliotecas es cómo prueban que la modestia nunca impide la belleza. Los libros ya instauran de por sí un paisaje de civilización, y he visto bibliotecas no austeras sino pobres —una mesa, dos estantes de metal— en las que uno todo lo que quería era volver a tener 12 años y pasarse el verano leyendo a Stevenson. Algo parecido ocurre con las bibliotecas familiares, aquellas donde echamos los dientes con los libros: no es necesario tener incunables en casa, sino un padre, una madre, unos hermanos que amaran unos pocos títulos y que nos dijeran “léete este”.

“Queremos que nuestros libros sean una mejora o una enmienda de la vida: al final, son siempre su reflejo.”

Familiar o personal, es llamativo cómo las bibliotecas van convirtiéndose en un autorretrato al paso de la vida: el autorretrato voluntario, con los libros que quisimos escoger, pero también el involuntario, con nuestros errores, nuestras obsesiones, con esos libros que no se explican y esos otros que quizá no debieran estar ahí. Queremos que nuestros libros sean una mejora o una enmienda de la vida: al final, son siempre su reflejo.

Hablo de las bibliotecas porque últimamente tengo la sensación de que estamos convirtiendo la cultura en una conspiración contra la lectura. Cada día tenemos ante nosotros festivales de literatura, festivales de pensamiento, jornadas, charlas, encuentros, paneles, presentaciones, mesas redondas, foros, conferencias, recitales. Tenemos de todo y en todos los formatos, pero el acto cultural supremo, el mayor gesto de nuestra soberanía, que es elegir un libro y leerlo, no tiene apenas quien lo cante, cuando es ese gesto y ese placer el que da el sentido a todo lo demás. El que nos hace parte de la familia del Tennyson que cerró los ojos con Shakespeare o del Petrarca que inclinó para siempre la cabeza mientras leía a Virgilio. “Que el sueño te sorprenda siempre con un libro”, escribe san Jerónimo, el patrón de los traductores, “y que tu cara, al caer dormida, sea recibida por una santa página”. A lo cual solo puedo añadir “amén”.

En síntesis: Las 4 ideas clave del texto

Sensorialidad e intimidad:

La biblioteca como espejo:

Belleza en la modestia:

El acto soberano de leer:

Venezuela: caminar hacia la democracia con los ojos vendados

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 16 Oct 2026 08:07:00 -0400

Los venezolanos queremos votar, pero también saber, debatir e intervenir en nuestra historia

Alberto Barrera Tyszka | 13 OCT 2026

Protesta de familiares de presos políticos frente al Palacio de Justicia en Caracas. / FOTO: EFE

Pasó mucho tiempo para que la palabra dictadura fuera aceptada y utilizada para definir al régimen de Nicolás Maduro. Siempre había un pero, un matiz, un militante que invocaba los procesos electorales, un líder regional que hablaba de las conspiraciones mediáticas en contra de una revolución, un académico que denunciaba el bloqueo norteamericano… Sin embargo, Chávez había construido un sistema militarista y autoritario que, ante la crisis del modelo y la falta de popularidad, Maduro utilizó desde el comienzo de su primer gobierno. No es azaroso que, en 2014, empezaran a aparecer informes de la ONU sobre el uso de la violencia y la violación de los Derechos Humanos por parte del Estado venezolano en contra de la población.

Los testimonios de las víctimas, que ahora se visibilizan más y que acaban de incorporarse a las acusaciones de la Fiscalía de New York en contra de Maduro y Flores, son terribles, estremecedores. Cualquiera que lea los distintos informes de la Misión de Determinación de los hechos de la ONU para Venezuela recordará a las viejas dictaduras del siglo XX en el Cono Sur. Quizás incluso podría pensarse que ésta ha resultado incluso peor.

El insólito “talento” del chavismo consiste en lograr reinventar esa espantosa tradición latinoamericana (Stroessner, Videla, Pinochet…) y darle un rostro distinto, una modernidad populista con barniz de izquierda, un maquillaje de legitimidad institucional. Siempre pregonaron que se trataba de una democracia de otro tipo: nueva, bolivariana, socialista, popular, participativa, autogestionaria… A mayor cantidad de adjetivos, menor calidad democrática de su proyecto.

“A mayor cantidad de adjetivos, menor calidad democrática de su proyecto.”

Tras su apariencia institucional, el chavismo consolidó una autocracia y promovió una particular cultura de la crueldad. Despojó a los otros de cualquier posible dignidad, ridiculizó la diferencia, convirtió el bullying político en una virtud pública. Y cuando las cosas se pusieron más difíciles, hizo de la represión un espectáculo celebratorio. El goce de la violencia se convirtió en una seña de identidad, en una manera de gobernar. Los ejemplos sobran: los permanentes bailecitos de Nicolás Maduro en la televisión, incluso mientras los soldados golpeaban brutalmente a manifestantes en las calles; los eternos chistes de Diosdado Cabello, refiriéndose a la “operación tun-tun”, método policial de detención ilegal, secuestro y desaparición de cualquier ciudadano; la frivolización que -durante mucho tiempo- Delcy Rodríguez hizo, denunciando que grandes tragedias nacionales como la crisis humanitaria o las migraciones solo eran ficciones mediáticas… Si algo enfermó el alma del país fue justamente este ejercicio perverso del poder.

Sin duda, el logro más importante del chavismo es haber sostenido por tanto tiempo una cierta legitimidad internacional mientras, en realidad, el país era saqueado, económica e institucionalmente, y se construía una tiranía clásica, que practicaba abiertamente la censura, las desapariciones, la tortura y el asesinato. Su verdadero éxito está en el discurso. En la elaboración de un relato eficaz, supuestamente “humanista”, “de izquierda”, “latinoamericanista”, “bolivariano”… Basta recordar que, en los últimos años, de entre los líderes progresistas del continente, solo Gabriel Boric fue capaz de desactivar este espejismo simbólico y condenar frontalmente al régimen venezolano.

Hace unos días, Delcy Rodríguez dio un discurso en la ONU que se inscribe perfectamente en la misma operación narrativa que ha manejado el chavismo durante todos estos años. Al referirse a la realidad del país, habló siempre en pasado y la definió como una “crisis de convivencia política”. Evitó mencionar cualquier responsabilidad y sostuvo que todo lo que ocurre es derivado del “estrangulamiento de la vida política interna”. Se presentó a sí misma como si fuera representante de la totalidad de los venezolanos y no una alta funcionaria del mismo gobierno acusado de narcotráfico, terrorismo y tortura, por Estados Unidos.

“Vengo a asumir hacia adelante una responsabilidad histórica, la de conducir a Venezuela desde una etapa de incertidumbre y conflicto hacia una etapa de democracia plena”. Rodríguez habla como si se encontrara ahí gracias a una decisión popular y no por ser la segunda de Maduro y haber sido elegida por Donald Trump. Habla como si no estuviera investigada por corrupción. Como si no estuviera en lo alto de la línea de mando de gran parte de las denuncias de crímenes de lesa humanidad y violación de Derechos Humanos que documenta la ONU. Rodríguez cerró con otro imbatible homenaje al absurdo nacional: “Que este momento político y geopolítico quede en la historia como el día en que decidimos levantarnos todos juntos para construir el renacer de Venezuela”. ¿Cuál es el momento? ¿La “extracción” de Nicolás Maduro y de su esposa? ¿Quiénes son esos “todos juntos”? ¿Ella, su hermano, Diosdado Cabello y míster Trump? ¿Qué carajo será el “renacer” de Venezuela?

“La democracia no es un lugar. Es un proceso. Es una forma de relación y de poder.”

Unos días después, Marco Rubio se reunió en Washington con Dinorah Figuera, la persona que el gobierno norteamericano ha decidido que representa a la mayoría de los venezolanos. A la salida, el secretario de Estado volvió a repetir lo que ha venido diciendo desde enero de este año. Que hay etapas, que es necesario estabilizar la economía, que se requiere tener instituciones, que habrá elecciones, pero más adelante, que primero hay que garantizar la gobernabilidad. Tanto Rubio como Delcy Rodríguez promueven la misma visión/versión de lo que vivimos y ambos también caen en el mismo error. Parten de una premisa equivocada. Hablan de la democracia como si la democracia fuera un lugar, un espacio al que hay que llegar siguiendo determinados pasos, un espacio al que Delcy responsablemente nos puede conducir. Pero la democracia no es un lugar. Es un proceso. Es una forma de relación y de poder. Una dinámica que si no está presente desde el principio, muy probablemente tampoco estará presente en el futuro.

Es cierto que hay cambios en el país. Es cierto que han quedado libres muchos presos políticos. Es cierto que se han desbloqueados algunos medios y que existe una apertura mayor con respecto a la libertad de expresión. Es cierto que están en marcha negociaciones que apuntan a cambiar a los miembros de algunas instituciones del país… Pero no es suficiente. El aparato represivo de la dictadura continúa intacto. Todavía hay presos políticos que permanecen injustamente encarcelados. Hay medios que siguen censurados y los periodistas internacionales no pueden entrar libremente a Venezuela. Estamos ante un momento de oxigenación, de flexibilización, que funciona tanto para la sociedad como para el chavismo. Pero es un momento en el que todavía predomina la opacidad y se ignora la participación ciudadana.

Los venezolanos no solo queremos votar. También queremos saber, debatir e intervenir en nuestra historia.

En su discurso ante la ONU, Delcy Rodríguez, no faltaba más, citó a Simón Bolívar para reafirmar que el futuro no lo puede decidir “ni un poderoso, ni un partido, ni una nación”, sino “el pueblo soberano”. Sin embargo, la cúpula chavista y el gobierno estadounidense están haciendo precisamente lo contrario. El contrato energético que han firmado ambos hace poco es un ejemplo perfecto. Es un acuerdo que se realiza al margen de la Constitución, sin información precisa y sin debate abierto, comprometiendo el petróleo del país.

Hay una vieja sentencia que sostiene que la enfermedad no existe, existen los enfermos. Tal vez lo mismo podría aplicarse a las transiciones. Cada caso es único y particular, impredecible. Pero mientras no haya transparencia, mientras la ciudadanía no tenga el poder de saber y participar en los cambios, mientras no existan maneras de auditar las negociaciones, el país podrá mantenerse en un extraño limbo, sometido todavía por una estructura que tiene vigentes sus mecanismos de control y de violencia.

Las elecciones son fundamentales, sí; pero hay que ir incluso más allá ¿Es posible alcanzar la democracia sin practicar la democracia, ignorando sus principios y dándole la espalda al pueblo?

Resumen: Puntos clave de la transición venezolana

Reinvención de la autocracia: El chavismo construyó un relato de legitimidad bajo la fachada de "democracia alternativa", mientras ejercía una represión abierta.
El espejismo del "renacer": Discursos como los de Delcy Rodríguez o posturas en Washington tratan la democracia como una meta lejana y no como una práctica presente de transparencia.
La democracia es un proceso: La flexibilización actual no borra la opacidad ni desmantela la estructura represiva que sigue vigente.
Derecho a la soberanía: Transicionar hacia la democracia exige más que el acto de votar: requiere la participación directa, informada y libre del pueblo.

* Tomado de El País, edición del 13 de octubre de 2026.

Cronista de Calabozo rechaza propuesta de cambiar la fecha fundacional de la ciudad

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 14 Oct 2026 15:27:31 -0400

El profesor Ubaldo Ruiz Rodríguez, Cronista Oficial del Municipio Francisco de Miranda, recomendó a las autoridades no acoger la solicitud de sustituir la fecha fundacional de Calabozo hasta que exista una investigación histórica rigurosa y científicamente validada que sustente tal modificación.

Calabozo, Guárico

El profesor Ubaldo Arturo Ruiz Rodríguez, Cronista Oficial del Municipio Francisco de Miranda, fija posición en defensa de la verdad historiográfica tradicional de Calabozo. / Foto: Archivo municipal

El Cronista Oficial del Municipio Francisco de Miranda, profesor Ubaldo Arturo Ruiz Rodríguez, fijó posición pública sobre la propuesta presentada por el abogado Eduardo López Sandoval para sustituir la fecha de fundación de la ciudad de Calabozo, actualmente reconocida como el 1° de febrero de 1724, por la del 1° de noviembre de 1677.

A través de una comunicación dirigida a la alcaldesa, a los concejales de la Cámara Municipal, al Síndico Procurador y al propio despacho de la Crónica Municipal, Ruiz Rodríguez manifestó que la fecha históricamente aceptada de 1724 constituye, hasta la actualidad, la única verdad historiográfica sustentada por investigaciones documentales desarrolladas por reconocidos especialistas en la materia.

El cronista recordó que dicha fecha fue establecida a partir de los estudios realizados por los historiadores José Antonio De Armas Chitty y Lucas Guillermo Castillo Lara, cuyas obras son consideradas referencias fundamentales para la comprensión del origen histórico de la ciudad.

“Cualquier intento de modificar una fecha considerada parte del patrimonio histórico local debe estar respaldado por una investigación científica elaborada conforme a los principios de la metodología histórica.”

En particular, destacó la importancia de la investigación Villa de Todos los Santos de Calabozo. El Derecho de Existir Bajo el Sol, de Castillo Lara, obra que obtuvo el primer lugar en el concurso convocado por el entonces Concejo Municipal del Distrito Miranda en 1974, con motivo de la conmemoración de los 250 años de la fundación de Calabozo. Según señaló, dicho certamen contó con un jurado integrado por destacadas personalidades de la historiografía nacional, entre ellas Mario Briceño Perozo, director del Archivo General de la Nación, y Héctor Parra Márquez, director de la Academia Nacional de la Historia.

Ruiz Rodríguez sostuvo que cualquier intento de modificar una fecha considerada parte del patrimonio histórico local debe estar respaldado por una investigación científica elaborada conforme a los principios de la metodología histórica, validada documentalmente y capaz de generar una nueva verdad académica que supere las interpretaciones existentes.

En ese sentido, afirmó que no conoce estudios formales que respalden la sustitución de la fecha fundacional actualmente reconocida, y consideró que los documentos divulgados hasta ahora por López Sandoval presentan debilidades metodológicas relacionadas con el tratamiento crítico de las fuentes históricas utilizadas.

Asimismo, expresó que algunas de las afirmaciones contenidas en los escritos difundidos por el proponente resultan irrespetuosas hacia el legado intelectual de los investigadores que durante décadas han sustentado la fecha del 1° de febrero de 1724. A su juicio, calificar esta interpretación como una “falsedad histórica” y señalar que los historiadores contribuyeron a “perpetuar la ignorancia” constituye una descalificación incompatible con el debate académico y científico.

Como conclusión, el Cronista Oficial recomendó a las autoridades municipales abstenerse de considerar la modificación de la fecha fundacional mientras no se presente una investigación de mayor profundidad, elaborada bajo los estándares exigidos por la disciplina histórica y capaz de confrontar, con suficiente rigor documental, las conclusiones alcanzadas por Lucas Guillermo Castillo Lara y José Antonio De Armas Chitty.

Finalmente, Ruiz Rodríguez reiteró su disposición de brindar asesoría y acompañamiento institucional en todos los asuntos relacionados con la preservación de la memoria histórica del municipio Francisco de Miranda y de la ciudad de Calabozo, en medio de un debate que continúa despertando interés entre investigadores, autoridades y ciudadanos sobre los orígenes de una de las poblaciones más importantes de los Llanos venezolanos.

Calabozo busca reivindicar su verdadera fecha fundacional ante instancia eclesiástica

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 14 Oct 2026 14:55:05 -0400

Juristas e historiadores guariqueños sostuvieron una reunión con el Tribunal Eclesiástico de Calabozo para defender, con base documental e histórica, que la fundación del pueblo de españoles de Todos los Santos de Calabozo ocurrió el 1 de noviembre de 1677 y no el 1 de febrero, como tradicionalmente se ha celebrado.

Reunión institucional entre los investigadores guariqueños Eduardo López Sandoval y José Gregorio Blanco Aparicio con el presbítero Frank Rafael Gómez Ramírez en la Catedral de Todos los Santos.

Calabozo, Guárico. — En la mañana de este miércoles, los abogados e investigadores guariqueños Eduardo López Sandoval y José Gregorio Blanco Aparicio sostuvieron una importante reunión institucional con el Tribunal Eclesiástico de la Arquidiócesis de Calabozo y la Vicaría Judicial, donde fueron recibidos por el presbítero Frank Rafael Gómez Ramírez, párroco de la Catedral de Todos los Santos.

El encuentro tuvo como eje central el debate historiográfico y jurídico en torno a la verdadera fecha de fundación del pueblo de españoles de Todos los Santos de Calabozo, una discusión que busca corregir lo que los investigadores consideran un error histórico mantenido durante décadas en la celebración oficial de la efeméride local.

"La Real Cédula que dio origen al establecimiento de Calabozo fue suscrita por la Corona española el 28 de septiembre de 1676, cuando faltaban apenas 34 días para la festividad de Todos los Santos."

Durante la sesión de trabajo, Eduardo López Sandoval presentó los argumentos documentales que sustentan su tesis sobre el origen de la ciudad. Explicó que la Real Cédula fue firmada a fines de septiembre y sostuvo que la fundación material y formal del asentamiento debió concretarse en la primera fecha litúrgica razonable disponible, es decir, el 1 de noviembre de 1677.

Como parte de la exposición, se examinó detalladamente la Real Cédula emitida por el rey Carlos III en Aranjuez el 20 de abril de 1774, documento considerado fundamental para comprender el desarrollo histórico y jurídico de la comunidad desde sus orígenes coloniales.

El análisis permitió revisar la solicitud presentada en 1669 por los religiosos capuchinos de las provincias de Venezuela y Cumaná para fundar un pueblo de españoles en el centro de los Llanos, acompañado por poblaciones indígenas cercanas. Asimismo, se estudiaron las actuaciones de la Junta de Concilio y las ordenanzas elaboradas entre 1675 y 1676 que culminaron con la aprobación definitiva del proyecto mediante la Real Cédula de 1676.

Los investigadores destacaron que el documento de 1774 relata expresamente la formación del pueblo de Todos los Santos y de las misiones vecinas de Nuestra Señora de los Ángeles y La Santísima Trinidad, además de registrar los procesos de deslinde territorial, las gestiones de confirmación del título de villa y, finalmente, la concesión por parte de Carlos III de la condición de Villa Eximida, con jurisdicción propia, autoridades locales y privilegios administrativos.

Uno de los aspectos considerados más relevantes por los participantes fue que la Real Cédula de 1774 no contiene referencia alguna a una supuesta fundación ocurrida en 1724, hecho que, a juicio de los juristas e historiadores, refuerza la tesis de que los orígenes de Calabozo se encuentran firmemente arraigados en el siglo XVII.

Al cierre de la reunión, los promotores de la iniciativa plantearon la posibilidad de que la ciudad celebre oficialmente su efeméride el próximo 1 de noviembre de 2026, fecha que coincidirá con un domingo y que, según afirman, se corresponde con la verdadera cronología fundacional sustentada en la documentación histórica conocida.

Los investigadores también dejaron constancia de que, en caso de no prosperar de manera voluntaria el reconocimiento de esta interpretación historiográfica, acudirán formalmente ante el Tribunal Eclesiástico para solicitar una declaración judicial que determine y reconozca oficialmente la fecha que consideran auténtica para el nacimiento de la ciudad de Calabozo.

Resaltan vigencia del Congreso Anfictiónico de Panamá en foro realizado en Calabozo

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 14 Oct 2026 07:21:31 -0400

El profesor José Aquino durante su participacion en el evento

Historiadores, docentes y estudiantes participaron en un encuentro académico celebrado en el Liceo Antonio Estévez, donde se destacó la importancia histórica y la actualidad de los ideales de integración latinoamericana promovidos por el Congreso de Panamá de 1826.

Por Redaccion

CALABOZO.- En las instalaciones del Liceo Antonio Estévez, ubicado en el sector Cruz del Perdón de Calabozo, se desarrolló el foro “La trascendencia del Congreso Anfictiónico de Panamá en 1826 para la integración latinoamericana y caribeña”, una actividad orientada a fortalecer la memoria histórica y el pensamiento crítico entre las nuevas generaciones.

La jornada fue promovida por la Red de Historia, Memoria y Patrimonio del Estado Guárico, con el apoyo del Centro de Estudios Simón Bolívar, el Centro Nacional de Estudios Históricos, la Sociedad Bolivariana, el Ministerio del Poder Popular para la Cultura, el Centro de Desarrollo para la Calidad Educativa en Calabozo y el Gabinete Cultural del Estado Guárico.

La historiadora Leunam Jiménez destaco la relevancia del Congreso Anfictiónico de Panamá de 1826 y su legado para los procesos de integración regional impulsados por el ideario bolivariano.

Durante el encuentro participaron los historiadores Leunam Jiménez, José Aquino, Carmen Delgado y Pedro Aguirre, quienes abordaron la relevancia del Congreso Anfictiónico de Panamá de 1826 y su legado para los procesos de integración regional impulsados por el ideario bolivariano. Los especialistas coincidieron en destacar la vigencia de los principios de unión, soberanía y cooperación entre los pueblos latinoamericanos y caribeños. La actividad contó además con la presencia de la directora del plantel, María Elena Alas, junto a estudiantes, docentes, personal administrativo y trabajadores de la institución educativa, quienes respaldaron la realización de este tipo de iniciativas formativas orientadas al fortalecimiento de la conciencia histórica y ciudadana.

De acuerdo con los organizadores, el foro tuvo como propósito promover la reflexión sobre los procesos históricos que dieron forma a los ideales integracionistas en América Latina, reafirmando la importancia de mantener vigente la memoria republicana y el legado de los proyectos de unidad continental.

El acto de clausura estuvo a cargo de Pedro Aguirre, representante del Gabinete Cultural en Calabozo, quien ratificó el compromiso de continuar impulsando espacios de formación histórica y cultural en las comunidades del municipio Francisco de Miranda, bajo los lineamientos de la Autoridad Única de Cultura del Estado Guárico, José Román.

Historiador y munícipe de Calabozo exigen rectificación de fecha fundacional de la ciudad

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 12 Oct 2026 15:05:00 -0400

Por Redacción

CALABOZO. En un movimiento que busca reescribir la historiografía oficial del estado Guárico y rescatar la memoria patrimonial local, el abogado e historiador Eduardo López Sandoval, presentó este viernes una carta abierta y solicitud formal de rectificación histórica dirigida a las máximas autoridades del Municipio Francisco de Miranda, para cambiar la fecha fundacional de la ancestral ciudad.

El documento interpela directamente a los concejales del Ilustre Concejo Municipal, a la alcaldesa del municipio, al Síndico Procurador Municipal Dr. Francisco Celis y al Cronista Oficial profesor Ubaldo Ruiz. La petición central exige el reconocimiento institucional del 1° de noviembre de 1677 como la verdadera y única fecha fundacional de la ciudad, en lugar de la tradición que ubica los festejos el 1° de febrero. Con esta fundamentación documental, la ciudad se encamina a cumplir 349 años de historia urbana y civilizatoria este próximo 1° de noviembre de 2026.

La acción institucional dio un paso decisivo tras una reunión de trabajo efectuada el pasado jueves 8 de octubre entre el abogado López Sandoval y el Síndico Procurador Municipal, Dr. Francisco Celis. Durante el encuentro se acordó la pronta convocatoria a una mesa de trabajo en la sede de la Sindicatura Municipal. Esta instancia reunirá a historiadores, cronistas e investigadores del foro regional para analizar con rigor científico, procesal y documental las Cédulas Reales y archivos provinciales que certifican el nacimiento de Calabozo como Pueblo de Españoles el día de Todos los Santos de 1677.

Los promoventes sostienen que perpetuar una fecha errónea distorsiona la enseñanza pedagógica y constituye un agravio a la identidad colectiva. Argumentan que el rigor historiográfico debe prevalecer sobre dogmas o costumbres locales que carecen de respaldo en las fuentes primarias coloniales.

Precedente legal y advertencia judicial

El petitorio no se limita a un debate académico, sino que plantea un ultimátum jurídico. El documento recuerda la contienda legal previa en la que los ciudadanos acudieron ante los Tribunales de la República para corregir la denominación oficial del Municipio, restituida bajo el nombre del Generalísimo Francisco de Miranda.

En esta oportunidad, la representación ciudadana advierte que, de no realizarse de inmediato los ajustes administrativos y protocolares para fijar el 1° de noviembre como día oficial de la ciudad, ejercerán acciones jurídico-constitucionales ante los órganos jurisdiccionales. La demanda recurrirá a la tutela de los derechos difusos y colectivos vinculados a la identidad cultural e histórica de los calaboceños.

Exigencias concretas ante el Poder Público

La solicitud formal exige al Poder Público Municipal el cumplimiento de tres puntos clave:

1. Mesa de trabajo inmediata: Convocatoria durante la próxima semana en el Despacho de la Sindicatura Municipal para la consignación de soportes documentales por parte de los investigadores locales.

2. Reforma protocolar y legal: Emisión de un Acuerdo o Decreto Municipal que reconozca oficialmente el 1° de noviembre de 1677 como la fecha real de fundación.

3. Programación oficial de festejos: Coordinación institucional inmediata para conmemorar formalmente el 349° aniversario de la ciudad este próximo 1° de noviembre de 2026.

La controversia coloca a las autoridades del Municipio Francisco de Miranda ante la decisión histórica de adaptar el calendario institucional a las pruebas documentales o enfrentar un proceso litigioso en el ámbito constitucional.

Del pacto de la cúpula al Macho Alfa: La nueva geopolítica del poder planetario

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 12 Oct 2026 15:00:40 -0400

A través de una mirada que entrelaza la ciencia política con la etología, este ensayo analiza la transición del equilibrio de poder multilateral hacia la hegemonía indiscutible de una sola potencia en el escenario internacional.

El cambio de paradigma global: del consenso multilateral en organismos internacionales a la imposición unilateral del poder directo.

Por: Eduardo López Sandoval

Para comprender las dinámicas del poder político contemporáneo, la ciencia política tradicional suele quedarse corta si no recurre a los postulados de la etología. El comportamiento de las naciones y de los grandes imperios responde, en el fondo, a las mismas leyes primarias que rigen a las comunidades de mamíferos superiores: la demarcación del territorio, la capacidad de coacción y la figura dominante del macho alfa.

En la antigüedad, la distancia geográfica y la lentitud en las comunicaciones permitían la existencia simultánea de diversos "machos alfa" en sus respectivos feudos. El Imperio Romano, el Bizantino, el Español o el Británico ejercían el dominio absoluto en sus zonas de alcance sin la necesidad de colisionar de manera permanente.

Tras la devastación de la Segunda Guerra Mundial, la humanidad intentó un experimento institucional inédito: socializar la jefatura global. Se estableció en el Consejo de Seguridad de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) una cúpula jerárquica repartida entre cinco potencias con derecho a veto. Durante ocho décadas, este pacto oligárquico de contención mutua logró mantener un equilibrio de disuasión y evitar un nuevo conflicto de escala planetaria.

Sin embargo, las leyes de la biología del poder señalan que las jefaturas compartidas son estados de equilibrio frágil. En la historia reciente, este arreglo de la cúpula de cinco llegó a su fin.

El afianzamiento de los Estados Unidos como el macho alfa único y absoluto se hizo evidente de forma progresiva con las demostraciones de fuerza en el Golfo Pérsico y las acciones directas en Irán, pero se consagró definitivamente con la acción unilateral sobre Venezuela el pasado 3 de enero. Al actuar de manera directa, sin buscar consensos ni someterse al arbitraje multilateral de los otros cuatro miembros de la cúpula, solo se presume que estaban enterados, se rompió la lógica del equilibrio diplomático.

A partir de este punto de quiebre, el orden internacional ha dejado de regirse por el derecho de los tratados para retornar a la norma del mamífero superior: la imposición del dominante directo frente a una manada reconfigurada.

Evelio Giusseppi, el pintor que convirtió la defensa de los pueblos indígenas en una obra de vida

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 12 Oct 2026 08:35:00 -0400

Con más de cinco décadas de trayectoria, el artista aragüeño ha desarrollado una obra centrada en la reivindicación de los pueblos indígenas venezolanos, convirtiéndose en una referencia del realismo social y de la pintura comprometida con la identidad cultural del país.

Evelio Giusseppi es reconocido por una extensa trayectoria dedicada a la defensa de la cultura indígena a través de las artes plásticas.

Por Redaccion

El nombre de Evelio Giusseppi ocupa un lugar destacado dentro de la plástica venezolana contemporánea por una trayectoria artística de más de cinco décadas dedicada a retratar la realidad social, cultural e histórica del país. Reconocido por sus pinturas inspiradas en los pueblos originarios y por su firme defensa de los derechos indígenas, el creador aragüeño ha construido una obra que trasciende los museos y galerías para convertirse en una herramienta de reflexión sobre la identidad venezolana.

Nacido en La Victoria, estado Aragua, Giusseppi encontró desde temprana edad su vocación por el arte. Con el paso de los años se consolidó como un artista de profundo compromiso humano, al punto de definirse a sí mismo como un “trabajador del arte”, expresión que resume una carrera dedicada no solo a la creación estética, sino también a la formación cultural y al acompañamiento de las comunidades.

“La pintura no puede ser solo para los intelectuales; debe ser comprendida por el pueblo”.

Una de las características más resaltantes de su producción artística es la reivindicación de los pueblos indígenas venezolanos. A través de decenas de obras reunidas en exposiciones como 500 años de Resistencia Indígena, ha plasmado escenas que muestran la vida cotidiana, las luchas históricas y la riqueza espiritual de las comunidades originarias. Sus lienzos constituyen una invitación a mirar la historia desde la perspectiva de quienes han sido protagonistas silenciosos de la construcción de la nación.

El artista ha señalado en distintas oportunidades que su interés por estos temas surge de experiencias personales y de la observación directa de las dificultades enfrentadas por los pueblos indígenas a lo largo de los años. Esa sensibilidad social se refleja en una pintura que busca dar voz a quienes tradicionalmente han sido marginados de los relatos oficiales. “Yo he vivido muchos atropellos en contra de los aborígenes a lo largo de mi vida, por eso quiero defender sus derechos a través de mis obras”, expresó el pintor al referirse al compromiso que inspira gran parte de su trabajo.

Los pueblos originarios constituyen uno de los temas centrales de la producción artística de Giusseppi.

La obra de Giusseppi se inscribe dentro del realismo social, corriente que utiliza para transmitir mensajes accesibles a todo público. A diferencia de propuestas excesivamente conceptuales o alejadas de la cotidianidad, sus pinturas buscan establecer un diálogo directo con el espectador. Para el artista, el arte no debe estar reservado únicamente para élites intelectuales, sino que debe ser comprendido y disfrutado por toda la sociedad.

Su estilo combina elementos del realismo social con influencias impresionistas. La utilización de colores intensos, especialmente amarillos, azules y rojos, aporta una fuerza expresiva característica a sus composiciones. En ellas predominan las figuras humanas, los paisajes venezolanos y las referencias históricas vinculadas a la resistencia indígena, elementos que se integran en escenas cargadas de simbolismo y contenido social.

Gran parte de su inspiración proviene de los viajes realizados a la región de Guayana y al contacto directo con comunidades indígenas. Allí encontró no solo motivos visuales para sus obras, sino también una fuente de aprendizaje sobre cosmovisiones, tradiciones y formas de vida que posteriormente trasladó al lienzo. Junto a esa experiencia de campo, Giusseppi ha desarrollado un constante trabajo de investigación histórica que le permite contextualizar los episodios que representa en sus pinturas.

El reconocimiento a su labor ha sido amplio. Entre las distinciones más significativas recibidas durante su carrera destacan su designación como Patrimonio Viviente del estado Aragua y su nombramiento como Hijo Adoptivo del municipio Cagua. Sin embargo, pese a estos honores y a la proyección nacional e internacional alcanzada por su obra, el artista ha manifestado que el mayor premio obtenido es el respaldo de la gente y la aceptación de sus creaciones por parte del pueblo venezolano.

Más allá de su producción pictórica, Giusseppi ha dedicado esfuerzos a la enseñanza del arte. Durante años ha impulsado espacios de formación donde comparte conocimientos con nuevas generaciones de artistas, convencido de que la educación constituye una herramienta fundamental para el desarrollo intelectual y creativo de la sociedad. Según ha explicado, enseñar arte le proporciona una profunda satisfacción personal porque le permite contribuir al crecimiento cultural de las comunidades.

Su visión del oficio artístico está ligada al servicio social. Considera que el creador tiene una responsabilidad con su entorno y que el arte puede convertirse en un instrumento para fortalecer la conciencia colectiva. Desde esa perspectiva, sus pinturas no solo buscan transmitir belleza, sino también despertar preguntas sobre la historia, la identidad y la justicia social.

A sus más de cincuenta años de trayectoria, Evelio Giusseppi continúa siendo una referencia de la pintura venezolana comprometida con las causas sociales. Su legado se encuentra en las galerías y colecciones que resguardan su obra, pero también en los mensajes plasmados en cada lienzo, donde los pueblos indígenas aparecen no como figuras del pasado, sino como actores fundamentales de la historia nacional. Su trabajo permanece como testimonio de una vida dedicada a la creación artística, la defensa de la diversidad cultural y la afirmación de la memoria de los primeros habitantes de Venezuela.

La memoria afrodescendiente y la obra de Chucho García se debaten en San Fernando de Apure

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 9 Oct 2026 15:32:43 -0400

El investigador Arturo Álvarez D' Armas dictó una conferencia magistral en la Librería del Sur para repasar el legado literario e histórico del reciente Premio Nacional de Historia 2026, Jesús "Chucho" García, y profundizar en las raíces de la trata transatlántica.

Por José Oswaldo Pérez

El investigador y promotor cultural Arturo Álvarez D' Armas dictó este viernes una nutrida conferencia en la Librería del Sur de San Fernando de Apure, espacio en el cual rindió un profundo homenaje a la vida, obra y trayectoria del doctor en educación Jesús "Chucho" García, reciente galardonado con el Premio Nacional de Historia 2026.

Vista general de los espacios de encuentro literario en la Librería del Sur de San Fernando de Apure, escenario de la conferencia central sobre africanidad y memoria histórica, dictada por el investigador Arturo Álvarez d'Armas.

La exposición permitió también entrelazar la memoria histórica con vivencias personales. Álvarez D' Armas rememoró que su amistad con García data de finales de la década de 1970, época en la cual este último laboraba en la Biblioteca Central de la Universidad Central de Venezuela (UCV). Este vínculo se consolidó a lo largo de décadas de activismo e investigación compartida.

El investigador Arturo Álvarez d'Armas destacó los homenajes dedicados al pensamiento de don Fernando Ortiz en el ámbito caribeño.

En el marco de la conferencia—organizada por Cibeles Alvarado, Especialista en Gestión Cultural Pensamiento, Memoria y Patria y la Librería del Sur, bajo la gerencia de la Lic. Wendy Macualo—, el ponente evocó el trascendental evento realizado en junio de 1989 en la sede del Ateneo de Caracas, patrocinado por dicha institución, la UCV y el CONAC, concebido como un gran homenaje a la memoria y legado de don Fernando Ortiz, figura cumbre de la cultura cubana y de los estudios afroamericanos. Dicho encuentro congregó a destacados exponentes del pensamiento antropológico e histórico, tales como el propio Jesús "Chucho" García, el antropólogo Diógenes Díaz, el educador Luis Bigott, el historiador José Marcial Ramos Guedez y la doctora Angelina Pollak-Eltz. Asimismo, contó con la participación de figuras internacionales de la talla del musicólogo cubano Leonardo Acosta y el investigador Rogelio Martínez Furé, quienes también mantuvieron estrechos lazos de amistad con el ponente, tal como se documenta en los registros históricos y hemerográficos de la época, difundidos en su momento a través del suplemento Cumbe del diario La Prensa de los Llanos de San Juan de los Morros.

Los debates contemporáneos sobre la cuenca del Congo y el impacto demográfico de la trata transatlántica ocuparon el núcleo de las reflexiones teóricas expuestas entre los investogadores presentes durante la jornada.

Fiesta en la Academia Nacional de la Historia por la incorporación de María Antonia Palacios como numeraria

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 8 Oct 2026 23:30:13 -0400

La Academia Nacional de la Historia de Venezuela celebró una sesión solemne de alto significado institucional para recibir a la investigadora y musicóloga María Antonia (Mariantonia) Palacios como nueva Individuo de Número, en un acto que abre una ruta inédita para la historiografía musical del país.

La musicóloga y pianista María Antonia (Mariantonia) Palacios, nueva Individuo de Número de la Academia Nacional de la Historia, durante una presentación académica. / Foto de archivo

La Academia Nacional de la Historia de Venezuela celebró este jueves 8 de octubre una sesión solemne marcada por un ambiente festivo y de alta significación institucional, con motivo de la incorporación de la investigadora, docente y pianista María Antonia (Mariantonia) Palacios como Individuo de Número, un hecho que marca un hito en la historiografía venezolana.

La ceremonia, realizada en la Sala de Conciertos de la Universidad Central de Venezuela (UCV) a las 10:30 a. m., reunió a destacadas personalidades del ámbito académico, artístico y universitario. El acto incluyó el discurso de contestación de la historiadora Inés Quintero, también numeraria, quien destacó la trascendencia de este ingreso para la renovación de los enfoques historiográficos en el país. [^1]

La incorporación de Palacios constituye un hecho sin precedentes: es la primera profesional de la música y la musicología en acceder al rango de Individuo de Número en la historia de la Academia. Este reconocimiento consagra la importancia de la música, las fuentes sonoras y el patrimonio musical como documentos esenciales para comprender los procesos sociales y culturales venezolanos.

Palacios ocupará el Sillón Letra “R”, anteriormente custodiado por el geógrafo e historiador Pedro Cunill Grau, figura clave en los estudios territoriales y cartográficos del país. Su postulación fue presentada y respaldada por los numerarios Elías Pino Iturrieta, Carole Leal y Ocarina Castillo, quienes destacaron el rigor metodológico y la capacidad de la investigadora para tender puentes entre la historia y la musicología.

Nacida en Caracas en 1960, Palacios proviene de una familia de profunda tradición artística y civil: es nieta de Inocente Palacios, músico y promotor cultural de la Generación del 28, y de Josefina Juliac, cofundadora del Ateneo de Caracas. Su formación incluye estudios como pianista ejecutante, maestra compositora y musicóloga, con una carrera académica que abarca más de cuarenta años de docencia e investigación en la UCV y la Universidad Simón Bolívar. [^1]

Ha dirigido la Escuela de Artes de la UCV, el Coro de la Ópera del Teatro Teresa Carreño, y ha desarrollado líneas de investigación centradas en el rescate del repertorio musical venezolano desde la Colonia hasta el siglo XXI, la edición crítica de partituras y la visibilización de compositoras venezolanas de los siglos XIX y XX. [^2]

Su labor de difusión incluye proyectos como la Biblioteca Virtual Musicológica Juan Meserón y una amplia trayectoria en la radio cultural. En el ámbito internacional, ha ejercido como directora artística de la Compañía Lírica Nacional de Costa Rica y docente en instituciones de Colombia.

La sesión solemne no solo celebró la trayectoria de Palacios, sino que también reafirmó la voluntad de la Academia de ampliar sus horizontes disciplinarios y reconocer la relevancia de los estudios musicales en la construcción de la memoria histórica del país.

La incorporación de María Antonia Palacios como numeraria marca un punto de inflexión institucional, al integrar formalmente la musicología en el cuerpo colegiado que resguarda y estudia la historia nacional. Su presencia promete fortalecer los vínculos entre las ciencias históricas, las artes y la investigación cultural.

Anne Carson gana el Nobel de Literatura 2026

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 8 Oct 2026 11:19:01 -0400

La escritora canadiense, reconocida por su obra híbrida entre poesía, ensayo y traducción, recibe el máximo galardón de las letras por una trayectoria que ha transformado la relación entre la antigüedad clásica y la literatura contemporánea.

Por Revista Fuego Cotididiano ·

Anne Carson asiste a la ceremonia de entrega de los premios del National Book Critics Circle en Nueva York. Fotografía de archivo.

Una escritora que desafía las formas

La Academia Sueca anunció que el Premio Nobel de Literatura 2026 fue otorgado a Anne Carson por una obra “audaz e inventiva, en diálogo lúdico con la tradición clásica, que ha creado nuevas formas para la literatura contemporánea”. La autora, nacida en Toronto en 1950, ha construido una trayectoria marcada por la hibridación de géneros, la exploración del deseo y la relectura de los mitos grecolatinos desde una sensibilidad contemporánea.

Carson recibió la noticia mientras se encontraba en Islandia. Según relató Ingrid Carlberg, secretaria permanente de la Academia, la escritora respondió con ironía: “Creo que están todos locos, es una locura”.

Una obra que expande los límites

Entre sus libros más influyentes destacan:

Autobiography of Red, novela en verso que reimagina el mito de Gerión.
Eros the Bittersweet, ensayo clave sobre el deseo en la poesía antigua.
If Not, Winter, traducción creativa de los fragmentos de Safo.
Nox, libro-objeto que funciona como elegía y archivo familiar.
La belleza del marido, ensayo narrativo en 29 tangos.

Su escritura combina filología, imaginación poética y humor, proponiendo una lectura donde cada libro es un experimento formal.

Un Nobel que reconoce la experimentación

El premio confirma una tendencia en la Academia: valorar obras que expanden las posibilidades del lenguaje y cuestionan las fronteras entre géneros. Carson ha influido en generaciones de escritores y académicos que buscan nuevas formas de narrar, pensar y traducir.

Un legado en expansión

Con este Nobel, Carson se consolida como una de las autoras más influyentes de las últimas décadas. Su obra, ya reconocida con el Premio Princesa de Asturias de las Letras, adquiere ahora una dimensión global que invita a nuevas lecturas y debates.

El ideal bolivariano trasciende en el Inces de Calabozo durante foro sobre el Congreso Anfictiónico de Panamá

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 7 Oct 2026 23:20:12 -0400

La actividad académica organizada por la Red de Historia, Memoria y Patrimonio congregó a estudiantes y docentes alrededor del análisis geopolítico del proyecto de integración continental de 1826.

CALABOZO. En la sede del Inces Calabozo se llevó a cabo este miércoles 7 de octubre el foro titulado "Trascendencia en el tiempo del Congreso Anfictiónico de Panamá en 1826", una jornada formativa orientada a los estudiantes y profesores de los diversos programas de formación de la institución.

La actividad fue organizada por la Red de Historia, Memoria y Patrimonio del Estado Guárico, con el acompañamiento del Centro de Estudios Simón Bolívar, el Centro Nacional de Estudios Históricos, el Ministerio del Poder Popular para la Cultura e Inces Guárico. La apertura estuvo a cargo de la Dra. Loira Mesa, directora del Inces en Calabozo, junto al coordinador académico Lic. Juan Medina y Pedro Aguirre, representante del Gabinete Cultural del estado Guárico.

Desarrollo de las ponencias en el Inces Calabozo Integración regional y hegemonía

Durante la actividad, el Lic. José Aquino afirmó que la unidad e integración de América Latina y el Caribe se mantienen plenamente vigentes en la búsqueda del bienestar colectivo, fundamentado en la premisa bolivariana de "unirse para ser fuertes".

"Las potencias del siglo XIX promovieron la fragmentación de las nuevas repúblicas hispanoamericanas para consolidar su propia actividad comercial".

Aquino expuso cómo las potencias del siglo XIX —encabezadas por Inglaterra, los Estados Unidos y otras naciones europeas— promovieron la fragmentación de las nuevas repúblicas hispanoamericanas con el objetivo de consolidar una actividad comercial favorable a sus propios intereses hegemónicos.

Participantes y asistentes al foro en Calabozo Por su parte, el historiador Daniel González detalló las deliberaciones celebradas en junio de 1826 en Panamá, profundizando en las razones políticas y coyunturales que impidieron alcanzar la anhelada alianza continental ideada por Simón Bolívar.

A lo largo del foro, los estudiantes y docentes mantuvieron una escucha atenta y participaron activamente mediante la formulación de preguntas a los ponentes, consolidando un valioso espacio de debate e intercambio de saberes.

Braulio Páez, una huella imborrable del ciclismo llanero desde las calles de Ortiz

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 7 Oct 2026 10:19:55 -0400

En el corazón del estado Guárico, la historia del deporte sobre ruedas guarda nombres que encarnan la entrega, el sacrificio y una pasión indiscutible por el pedal.

Por José Obswaldo Pérez

Braulio "Braudillo" Páez, referente histórico del ciclismo guariqueño, en su natal Ortiz. / Foto: Archivo Fuego Cotidiano

Uno de esos rostros emblemáticos es Braulio "Braudillo" Páez, conocido cariñosamente como "Coco" o "Cocodrilo", un insigne atleta natural de Ortiz que dedicó sus mejores años a dejar en alto la bandera guariqueña en los circuitos más exigentes del país. A través de su testimonio, este referente del calapié rememora sus inicios, las batallas épicas sobre el asfalto y el complejo panorama que enfrenta la disciplina en la actualidad.

La trayectoria de Páez se forjó a base de constancia y enormes sacrificios personales. Antes de ingresar formalmente a la Selección del Estado Guárico, tuvo que recurrir a la solidaridad ciudadana e incluso pedir cola en las carreteras para conseguir los repuestos necesarios para su bicicleta. Su perseverancia rindió frutos al consolidarse en la plantilla estatal, representación con la que disputó tres ediciones de la Vuelta a Venezuela, campeonatos nacionales y diversas competencias en localidades como Valle de la Pascua, Calabozo, San Fernando, Aragua, Valencia, Puerto Cabello y Táchira.

Fue justamente en suelo tachirense donde estuvo a punto de conquistar una medalla de oro en un campeonato nacional de ruta. Páez perteneció a la exigente década de los años 80, considerada la época dorada del ciclismo venezolano, época en la que medía fuerzas con figuras legendarias de la talla de Olinto Silva, Jesús Torres, Mario Medina, El Canario Correa, Justo Galavís y "El Ávila Solitario". A pesar del alto nivel competitivo, rememora que los atletas de la época no percibían un salario formal, limitándose a escasos viáticos y premiaciones ocasionales.

Tras su retiro de la alta competencia y su labor como monitor deportivo, Páez decidió volcar su experiencia en favor de las nuevas generaciones. A principios del año 2000 fundó en su tierra natal la Escuela de Ciclismo Menor "Braudilio Páez", destinada a la formación del semillero deportivo. Para sostener este proyecto, combinó su trabajo comercial en el taller de bicicletas con la adquisición de un camión con el que trasladaba personalmente a sus jóvenes atletas hacia los distintos eventos. En esta labor educativa contó con el respaldo indispensable de comerciantes e ilustres personajes locales como José Camejo Castillo y Hugo Gutiérrez.

En la actualidad, la rutina del histórico corredor se ha reconfigurado ante la realidad socioeconómica del país. Impulsado por la necesidad de salir adelante, se dedica a la cría de animales y mantiene activo su oficio de reparador de bicicletas y lavado de motocicletas en un espacio cedido por su madre cerca de la escuela local. A pesar de que la escuela de ciclismo se encuentra pausada temporalmente, su vinculación afectiva y deportiva con las dos ruedas permanece intacta.

Con la autoridad moral que le otorgan sus años sobre la bicicleta, Páez hace un ferviente llamado a la Federación Venezolana de Ciclismo y a las autoridades gubernamentales para que vuelquen su mirada hacia las bases. El exciclista expresa su honda preocupación ante la paralización del sistema atlético en Guárico, ejemplificado en la reciente ausencia de representantes guariqueños en eventos nacionales de categorías menores. Para el pedalista orticeño, la reactivación del apoyo institucional a las escuelas comunitarias es la única vía para rescatar la tradición ciclista regional y reconstruir el semillero deportivo que hoy se encuentra en riesgo de perderse.

Odio

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 2 Oct 2026 07:28:13 -0400

Por Arturo Álvarez D' Armas

Un análisis reflexivo sobre cómo el discurso de odio, promovido por la retórica oficialista y ciertos sectores radicales extremistas, ha permeado la sociedad venezolana, y un llamado urgente a la tolerancia, la verdad y la unidad como único camino frente a la crisis.

Fotografía tomada de Internet.

La palabra odio es muy conocida en nuestro país, impuesta de una manera u otra por la verborrea de los dirigentes del gobierno y un grupo muy selecto de opositores que al final le hacen el juego a los mismos que ellos desean derrocar.

La palabra de marras viene del latín odium. La misma es producto de las ruedas de prensa y las largas y nefastas cadenas de televisión efectuadas por los dos últimos mandamás del régimen fascista y amparados en los militares felones que los sostienen en Miraflores. También por las expropiaciones y cierres de medios de comunicación tanto escritos como radiales y de TV.

Ese odio se fue internalizando en la población venezolana llegando al punto de que sectores opositores minoritarios usan su encono y aborrecimiento no contra el gobierno, sino contra los sectores mayoritarios de la oposición que se encuentran a la cabeza de la Asamblea Nacional. Esos reyes del teclado y pequeños grupúsculos partidistas afincan toda su energía para ofender y denigrar de todos aquellos que vienen luchando por salir de estos bandoleros que nos quieren llevar al precámbrico. Tenemos múltiples problemas de medicinas, alimentos y seguridad ciudadana pero a los odiadores de oficio no les importa eso.

La victoria no se encuentra al cruzar la esquina. Es un trabajo arduo y de resistencia contra un poder que lo sabe manejar muy bien.

“Por tanto, destierren la mentira; que cada uno diga la verdad a su prójimo, ya que somos miembros los unos de los otros”.

Epístola a los Efesios (Ef 4, 25)

En la Epístola a los efesios, atribuida a Pablo de Tarso por su parecido a la Epístola a los colosenses, este escribe la cita anterior recordando el valor fundamental de la verdad entre semejantes.

Nuestro país no puede quedar en manos de la nueva inquisición del siglo XXI.

Solo unidos podemos salir de esta hecatombe. El odio nos llevará a la ruina moral. No son momentos de división. Son momentos de UNIDAD y TOLERANCIA.

El Liceo Humboldt: Ochenta años de historia

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 29 Sep 2026 22:18:41 -0400

Desde la pérdida del rango universitario del antiguo Colegio Federal en 1904, la creación del Colegio Federal en 1946 que dio origen al Liceo Humboldt, sus distintas sedes y ampliaciones, hasta la inauguración de su edificio propio por el Presidente Raúl Leoni en 1968. Incluye las nóminas fundadoras de alumnos y la primera promoción de bachilleres.

Desde el siglo XIX y hasta 1904 existió en Calabozo el llamado Colegio Federal de Primera Categoría, que llegó a tener rango universitario, pues de sus aulas egresaron muchas promociones de Doctores en Ciencias Médicas, Ciencias Filosóficas y Ciencias Políticas. Es de resaltar que ese instituto también formaba a los bachilleres en las mismas materias. Pero en 1904 esa institución perdió su nivel universitario mediante una disposición del dictador Cipriano Castro. Existe la posibilidad de que también se hayan extinguido los estudios de bachillerato, porque en 1913 el dictador de turno, Juan Vicente Gómez, a través del Ministerio de Instrucción, dispuso la creación de la Escuela Federal Graduada "Aranda" para varones, con sede en el mismo local del mencionado Colegio Federal, que es la edificación en donde hoy se ubica la Casa de la Cultura “Francisco Lazo Martí”.

Edificación histórica donde funcionó el Colegio Federal y posteriormente el Liceo Humboldt, actual sede de la Casa de la Cultura “Francisco Lazo Martí” en Calabozo.

Pasaron muchos años, y en 1945 aún carecía la ciudad de Calabozo de una institución de educación secundaria. Entonces, el 26 de noviembre de ese año, el Concejal Pablo Cruz Rivero propuso a la Cámara Municipal “crear un Colegio de Bachillerato”, lo cual fue aprobado, junto con la propuesta de presentar al Gobernador del Estado un memorándum al respecto.

Un año después, el 30 de septiembre de 1946, el Ministerio de Instrucción publicó lo siguiente: “N° 525.- Resuelto: Por disposición de la Junta Revolucionaria de Gobierno de los EE. UU. de Venezuela, se organiza a partir del 1° de octubre venidero, el Personal Docente y Administrativo del Colegio Federal de Calabozo”. Ese personal se componía de solo dos docentes, Blas Loreto Loreto, Director y Gabriel Franco Morales, Sub Director, quienes además dictaban todas las asignaturas de la primera sección de primer año que se creó. También se dispuso de un cargo de Bibliotecario y uno de Secretaria. La sede del Liceo Humboldt fue la misma edificación que después fue destinada para Casa de la Cultura.

Ese Colegio Federal al cabo de dos años pasó a llamarse Liceo Humboldt, y ofrecía en esos primeros tiempos los estudios hasta tercer año, por lo que quienes quisieran continuar el bachillerato debían hacerlo en otras ciudades. Pero seis años después, el 9 de julio de 1951, el Director del liceo, profesor Daniel Rodríguez, se dirigió al Concejo Municipal a fin de solicitar que se elevara al Ministerio de Educación la petición de crear el 4° año. Esa aspiración fue una realidad varios años después, porque la primera promoción del Liceo Humboldt fue la correspondiente a la cohorte 1959-1964.

Ya antes de eso, al menos desde el 12 de marzo de 1962, ya se comenzó a solicitar una nueva sede para el liceo, porque ese día el Concejo propuso obtener la llamada “Casa de Huéspedes” del Centro Administrativo para ubicar allí el liceo. Esa edificación es la misma en donde hoy funcionan las oficinas del Ministerio de Agricultura. A partir de ese año comenzó una campaña desde el Concejo Municipal, orientada a conseguir del Gobierno Nacional la construcción de una nueva sede para el mejor funcionamiento del Liceo Humboldt. La necesidad de ampliar las instalaciones era tan urgente que el 6 de agosto de 1963, la Dirección solicitó al Concejo Municipal el pago de alquiler de un local “para ampliación de las aulas de dicho plantel”. La casa que se alquiló fue una ubicada en la esquina de la calle seis con carrera catorce, propiedad entonces de la familia Bolívar. Después esa casa fue llamada “La Posada de Ferruccio”.

Una vez conseguido, mediante un largo proceso de varios años, el terreno para la construcción del nuevo edificio del Liceo Humboldt, este fue inaugurado por el Presidente de la República, Doctor Raúl Leoni, en abril de 1968.

Nómina de alumnos inscritos en el Colegio Federal de Calabozo

Primer año. Escolaridad: 1946-1947

1. Acosta, Narciso José
2. Aponte, Edelmira
3. Aponte Zaa, Filiberto
4. Aponte Zaa, Flor
5. Aponte Zaa, Zoraida
6. Báez García, Antonio
7. Carchidio, Marina
8. Changir, Jorge
9. Colmenares, Antonio
10. Delgado, Alí
11. Delgado, Juan Bautista
12. Díaz, Aminta
13. Díaz, Parmenia
14. Flores, Homero
15. García Pino, Bilbina
16. González, Brígida
17. González, Teresa
18. Hurtado, Ofelia
19. Lazo, Mercedes
20. Loreto, María de Lourdes
21. Madera, Amanda
22. Montilla, Arcadia
23. Montoya, Trina
24. Moreno, Esperanza
25. Mujica, Fernando
26. Orozco, Ángel María
27. Páez, Trina
28. Ramos, Pedro José
29. Rattia, Abelarda
30. Rattia, Miguel
31. Reyes, Tirsa
32. Rivero, Pedro
33. Santaella, Rafael
34. Soto, Alirio
35. Troconis Mier y Terán, Emma
36. Truelo, María Angélica

Primera Promoción de Bachilleres en Ciencias

Escolaridad 1959-1964

1. Aponte, Espartero
2. Avendaño Dautant, Alberto José
3. Barbella Ramos, Rolando
4. Becerra, Franklin
5. Cabrera, Maura
6. Camacho, Orlando
7. Delgado, Antonio
8. García, Violeta
9. González, Máximo
10. Hernández Boffil, Fred Elías
11. Hidalgo, Juan
12. Leal, Williams
13. Ortuño Hernández, Manuel
14. Parra, Enrique
15. Pérez Figueroa, Francisco Esteban
16. Rico, Germán
17. Villarroel, Juvencio

La edad de la insolencia

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 29 Sep 2026 13:57:03 -0400

En el artículo «La edad de la insolencia», el politólogo e historiador Armando Chaguaceda analiza la coyuntura política venezolana y cuestiona la hipocresía de diversos sectores frente al liderazgo de María Corina Machado (MCM)

Por Armando Chaguaceda

La mayoría de nosotros estamos aquí condenados —por nuestra condición social, decisión personal o ausencia de poder— a habitar estos predios signados por la irrelevancia política. Somos observadores pasivos y, si bien nos va, fuentes de consulta para otros que multiplican —a veces irresponsablemente— nuestra voz.

María Corina Machado durante una concentración de la oposición democrática.

Por eso este post va para quienes, olvidando o ignorando lo anterior, aconsejan desde el privilegio de la irrelevancia. Y para quienes, teniendo un pasado y un presente con algo de poder, lo enfangan con su silencio cobarde. Habiendo llegado a lo que mi amigo Raudiel llama “la edad de la insolencia”, voy a pisar a fondo el acelerador.

Para los primeros, en su diván: dejen de exigirle a María Corina Machado una ruptura y enfrentamiento frontales con el gobierno de EEUU. Ella está seguramente más molesta que la mayoría de sus consejeros, pero a diferencia de ellos —y de todos nosotros— sabe que debe cuidar cada palabra, cada silencio y cada acción. Y enfocarse, ahora con nuevos riesgos, en sortear las trabas que ponen a su regreso los enemigos de siempre y los aliados antiguos, devenidos en conocidos problemáticos.

Ella tiene una promesa con su gente, procura honrarla y no puede enemistarse con quien sí puede vetar, tout court —y no ambiguamente, como ahora— su retorno inmediato. ¿Entendieron? No se hagan los bobos.

Voy con la segunda parte y destinatarios de este reclamo. Para los oportunistas “progres” de Latinoamérica y Europa que apoyaron o solaparon al chavismo —prácticamente toda la izquierda de ambos lados del Atlántico— y para quienes en el Partido Demócrata de EEUU solo tienen como meta, por demás legítima, derrotar a MAGA: dejen de hacerse pasar por dolientes sinceros de MCM y de la causa venezolana.

No la empujen, invoquen o alaben ahora, porque lo único que realmente desean es provocar una crisis entre el liderazgo de la oposición mayoritaria y la potencia tutelar de Venezuela. Todo para joder a Trump.

Para los cobardes “defensores de la libertad”, esos mandatarios de derecha latinoamericanos y políticos de EEUU que cuando eran candidatos en elección invocaron el ejemplo y la solidaridad con Venezuela como su causa, no se hagan los pendejos. No se callen la boca ni digan —como Mulino o Milei— que eso “es cosa de los venezolanos” o que “la transición llegará algún día pero el cambio es con EEUU”.

Si a ustedes se olvidó vuestro pasado, a muchos no. Les recordaremos vuestras promesas, poses e inconsistencias. Y si ustedes aceptan ser meros sheriff locales del continente Donroe, del otro lado hay un pueblo y una mujer que han luchado por 27 años contra la tiranía.

Va de retro, alimañas y mamertos.
Viva Venezuela Libre, Viva María Corina Machado.

Politólogo e Historiador, especializado en los procesos de democratización/autocratización en Latinoamérica y Rusia.

Así cae una dictadura

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 22 Sep 2026 20:31:35 -0400

La gesta clandestina de la Generación del 58 que derrotó a Pérez Jiménez contada a través de la memoria familiar, la represión de la Seguridad Nacional y el grito irreversible de libertad del 23 de enero.

Por ALONZO MOLEIRO

A la memoria de Moisés Moleiro (1937-2002)

Manifestación en Caracas durante la transición política venezolana del siglo XX. / FOTO DE ARCHIVO

Una tumultuosa manifestación pidiendo libertades públicas y democracia, encabezada por Jóvito Villalba, tuvo lugar en la Plaza Bolívar de Caracas el 14 de febrero de 1936. Juan Vicente Gómez acababa de morir y una enorme expectativa se abría en aquella sociedad adormecida, recién despertando de un largo medioevo de tiranías.

Presenciando a distancia a la muchachada exaltada, el viejo Moisés Moleiro Sánchez, entonces con 32 años, no estaba especialmente eufórico. Lo único que había descubierto entonces era que toda su juventud se había disuelto dentro de una dictadura.

Había llegado a Caracas en 1928 procedente de Zaraza, su pueblo natal, para cursar estudios musicales; llegó a amenizar sesiones de cine mudo e incidentales de radio en vivo. En los años 30 comenzó a trabajar en sus primeras composiciones. Más adelante se ganaría la vida como profesor de piano.

Casi 20 años después, como funcionario administrativo del Ministerio de Relaciones Interiores, masticaba entre los dientes un odio sordo en contra del perezjimenismo. Ese nuevo capítulo de la larga hegemonía andina que toda la vida, desde que tuviera memoria, había condicionado su felicidad y aplastado la voluntad de la ciudadanía. La Venezuela del pánico.

Algunas tardes, de regreso del trabajo, seguro de que nadie lo estaba viendo, mientras se quitaba el saco y los zapatos, al viejo Moleiro se le iban las lágrimas. Nada bien estaban las cosas por su casa. La Seguridad Nacional la había allanado dos veces buscando a su hijo mayor. Como no lo encontraron, terminaron llevándose a su hermano Federico. Dos espías parados en la puerta, custodiando la entrada, enviaban un mensaje explícito a todos los vecinos y quedaban como evidencia de la traumática experiencia. Frente a su mujer y a sus hijos.

“¿A quién se le ocurre ponerse a hacer política en este país?”, se decía. “Los gobiernos no se tumban tirando papelitos: en Venezuela los dictadores se mueren en su cama. Se lo dije a Moisesito millones de veces: lo único que iba a lograr con esa ociosidad era traerle una desgracia a su familia.” Ahí estaban las consecuencias; ese era el precio de andar metiéndose a redentor. Todos la estaban pagando.

“Moisesito” era Moisés Rafael, su ingobernable hijo mayor. A diferencia de sus hermanos, no tenía ninguna aptitud para la música. No tenía ni nueve años cuando su padre había resuelto no darle más clases. Se concentraría en su hija, Carmencita, en quién descubrió un diamante en bruto en materia de talento. Especie de “oveja sorda” en una familia en la cual siempre ha gobernado el culto por la apreciación musical, era un sujeto zarpado y atrabiliario, deliberadamente plebeyo y mal educado, que se devoraba libros enteros y se formó en la calle por cuenta propia.

Ya había caído preso: dos años antes, en 1955, comenzando su militancia en la juventud de Acción Democrática, asistió con algunos de sus amigos al entierro de Andrés Eloy Blanco. Hely Colombani, el orador designado, había terminado su estremecedora proclama: “En Venezuela el hijo ilustre se muere afuera, y el hijo vil le vive aún dentro”. Los restos del poeta ya estaban en la fosa, mientras la concurrencia era secuestrada por el silencio, y a él se le ocurrió gritar unas consignas en contra de la dictadura.

La era de “El General” estaba entonces en su apogeo: había progreso económico, mucho miedo y sobre Venezuela no se movía una hoja sin su permiso. No tenia muy claro Moisés Rafael el tamaño de la barbaridad que acababa de cometer en aquella ceremonia deprimida y asustadiza. No dio mucho más allá de veinte pasos para salir cuando lo interceptaron los omnipresentes espías de la Seguridad Nacional. Estaba preso, y con él sus amigos, por andar gritando cosas en contra de el gobierno.

Fueron recibidos en la sede de la Seguridad Nacional por una línea de espías que reventaron sus costillas a patadas, y luego colocados provisoriamente en formación. Miguel Silvio Sanz, el jefe de la Brigada Política de la Seguridad Nacional, mano derecha de Pedro Estrada, pasaría revista a los más comprometidos para ser interrogados o trasladados a otros calabozos.

Varias horas después, sin derecho a ir al baño ni a comer, Sanz preguntó en voz alta “¿quién es Moleiro acá?”. Unos minutos más tarde, pensando que lo iban a matar, estaba éste sentado frente al escritorio del policía. “Le debo un favor a un tío suyo y por eso, por esta vez, lo voy a dejar irse. Ustedes son unos muchachos. Eso sí: tenga mucho cuidado con volver a pasar por aquí. Lo vamos a estar vigilando”. No sabía Moleiro que, tiempo atrás, un familiar que simpatizaba con el perezjimenismo le consiguió trabajo a Sanz cuando llegaba a Caracas procedente de Maracaibo. Este inusual gesto de largueza incluyó a José Luis Ruggeri y Rafael José Rodríguez, los dos amigos de San Bernardino enrolados en aquella tremendura.

El viejo Moleiro fue a buscar a su hijo, acompañado de los padres de los otros muchachos, esperando que aquel susto constituyera un expediente lo suficiente concluyente como para que todo el mundo quedara aleccionado. La conversación posterior incluyó algunas restricciones: todos a estudiar; está prohibido meterse en política y mucho menos andar juntándose con el indeseable Américo. “Ese muchacho vive todo el día con cuatro espías detrás”, no paraba de repetirle.

III

“Américo” era Américo Martín, ya por entonces unos de sus amigos más cercanos. Las tardías disposiciones del viejo Moleiro no tuvieron ningún efecto en su hijo. Hace rato que Américo había reclutado a Moisés Rafael en el Liceo Aplicación para integrar una de las células de la resistencia en Caracas. Este a su vez entró a Acción Democrática de la mano de Rómulo Henríquez.

Ellos, junto a Héctor Pérez Marcano, Simón Sáez Mérida y otros jóvenes comprometidos de AD y el Partido Comunista, integraron una compacta y exigente logia, endurecida por el cemento de una fortísima amistad personal. Pasaron muchas horas juntos, en la legalidad y luego en la clandestinidad, llevando adelante encomiendas cada vez más arriesgadas, organizando círculos de lectura y devorando clásicos en busca de inspiración. Muy especialmente “Sacha Yegulev” de Leonid Andreyev. La proclama era santo y seña: “cuando el alma de un pueblo sufre, solo los puros de corazón van al sacrificio”.

Algunos profesores amigos que conocían sus andanzas se animaban a aconsejarles en voz baja que abandonaran aquel despropósito inconducente y se dedicaran a vivir la vida. En política era mejor no meterse. La vida era para viajar, hacer dinero, buscar la paz interior y la felicidad. Irse de Venezuela. Ver mundo, disfrutar de los pequeños placeres. Lo más importante de todo era la calidad de vida. La gente estaba asustada, pero también estaba contenta: a Caracas le estaba cambiando el rostro, había seguridad y trabajo. No debían engañarse: este era un pueblo de mierda y habría dictadura para rato.

Aunque no decían nada, estos consejos, bien intencionados después de todo, eran habitualmente recibidos con mucho malestar. Una crepitante lava de ira, apenas contenida por los modales, subía al rostro de aquellos muchachos, y se desactivaba conforme la tertulia concluía. En Venezuela estaban torturando personas, arrodillando a familias enteras, poniendo a desfilar a los empleados públicos de forma obligada. Pero el único consejo disponible era que lo mejor era irse de Venezuela a vivir la vida.

Aquel disparatado y disciplinado grupo de carboneros, harto de escuchar consejitose sobre la importancia de la felicidad, tomo en 1957 dos draconianas decisiones: aquel que pidiera asilo político, se fuera de Venezuela o delatara a algún compañero en caso de caer preso, quedaba expulsado de la juventud de Acción Democrática.

A causa de sus actividades y sus posturas excesivas, en consecuencia, con “los flacos de Derecho”, en la UCV nadie quería juntarse.

Capturado finalmente cuando regresaba a su casa por aquellos espías que decía el viejo Moleiro que siempre tenía atrás, Américo Martín fue enviado a prisión no mucho antes de la decisiva huelga estudiantil de 1957.

La conflictividad social estaba aumentando; el régimen comenzaba a sentirse acorralado y la represión se endurecía. Todos los días caían nuevos activistas. La bienvenida a Américo se la dieron “Torrecito”, “Suelaespuma”, Braulio Barreto, el indio Borges, Colmenares, entre otros temidos esbirros presididos por Sanz. Eran los integrantes del posteriormente célebre “Gang de la muerte”. Si lograban alguna delación, la información era reportada al exquisito Pedro Estrada, “Don Pedro”, el jefe de la Seguridad Nacional y el hombre más poderoso de la Venezuela de los años 50.

“Cuando Moleiro caiga va a dejar las bolas en este mecate”, le decía un iracundo Sanz al nuevo prisionero Martín. Sanz buscaba su rostro entre las decenas de capturados nuevos, viendo con quien saciar su furia, presionado por sus superiores, que tenían demasiada prisa por desactivar los complots en camino, sediento de venganza ante la deslealtad. Despreciando sus advertencias y su magnanimidad, Moleiro estaba a la fecha terriblemente comprometido y para Sanz el atrevimiento se pagaría caro. Lo estaba esperando con impaciencia.

Raciones de corriente en los dientes y las costillas, cigarrillos apagados en la piel, golpes en los testículos, cachiporras con fondo de hierro, raciones de hielo seco: Américo Martín tuvo que pasar, incluso, dos días parado, esposado y descalzo en el filo del ring de un automóvil. Nada de eso le impidió cumplir la encomienda: resistió como un valiente las torturas para no delatar a su amigo.

Al viejo Moleiro no le gustaba llorar en público. A esas alturas, sin embargo, el abatimiento ya era imposible de disimular. Con casi tres meses sin saber de él, estaba seguro de que a su hijo lo habían matado y que muy pronto se enterarían.

En los últimos días, cuando las “conchas” escaseaban, perseguidos por una desesperada policía política, los dirigentes estudiantiles se colaban debajo de los carros en las residencias privadas para poder dormir algunas horas en la madrugada. Temerosos de que los capturaran con la propaganda de agitación que portaban, se comían los papeles sobrantes.

Con el pronunciamiento de la aviación y la marcha de Pedro Estrada, el tumultuoso enero de 1958 insinuaba que los días en el poder del omnipotente general parecían contados. La mañana del 23, confirmada la huida del dictador por La Carlota, en la casa de la avenida Avila de San Bernardino había alegría, pero también una profunda ansiedad. Ya comenzaba la tarde y Moisés Rafael no aparecía.

Quedó interrumpida la angustia de manera súbita cuando se apareció entonces, recibido como un héroe por sus vecinos, ahogado de la emoción y la euforia, entonando desafinadamente el himno nacional, con una bandera en la mano, mal bañado y sin afeitarse, díscolo y gargantúa como siempre fue.

Les traía a todos, especialmente a su padre, una gran noticia: se acabó el miedo. Se acabaron los chácharos, las charreteras, los esbirros, los espías, la censura, la obligación de adular, los desfiles, la humillación. Les traía a todos la noticia de la libertad. El, con sus hermanos y su madre, se abrazaron y lloraron para celebrar el fin de la tiranía. El 23 de enero llegó, y con él, por primera vez en la historia, de forma irreversible, una nueva relación del ciudadano con el poder político. Resultó que con papeles sí se tumban gobiernos.

Unos cuantos meses después, junto a sus compañeros, aquellos con los cuales nadie quería juntarse, eran recibidos con ovaciones a donde quiera que iban. Vivieron un 1958 enloquecidamente feliz. Ninguno de ellos pasaba de los 23 años. La de ellos es la historia de la Generación del 58. La única que pudo participar en la caída una dictadura sin terminar en grilletes o en el exilio.

El viejo Moleiro era un llanero nacido en 1904, acostumbrado a escuchar y relatar con fascinación historias de alzamientos y generales, machetes y duelos personales. Aunque era obvio que jamás en su vida había siquiera empuñado un machete, se ofendía majestuosamente si se le insinuaba que provenía de una pacífica familia de intelectuales; “patiquines” que no sabían nada de guerras ni de revoluciones.

Pasó el resto de su vida muy orgulloso de su hijo, un insurrecto con un nulo talento para la música que le había dado una inconcebible lección de civismo y arrojo, y que, luego de haberlo obligado a votar por Rómulo Betancourt en 1959, se estaría reuniendo a conspirar en los años sesenta para discutir la necesidad de superar el orden democrático-burgués, entre otros términos extraños que él no comprendía bien.