Gamacca Institute

noreply@blogger.com (GAMACCA INSTITUTE) — Thu, 14 Feb 2013 05:18:00 +0000

PRE US OPEN, DAILY TECHNICAL ANALYSIS, 13 FEBRUARY 2013

Please note that due to market volatility, some of the below sight prices may have already been reached and scenarios played out.

EUR/USD INTRADAY: FURTHER ADVANCE.

Pivot: 1.3405

Most Likely Scenario: Long positions above 1.3405 with targets @ 1.349 & 1.3525 in extension.

Alternative scenario: Below 1.3405 look for further downside with 1.335 & 1.328 as targets.

Comment: the RSI broke above a bearish trend line.

GBP/USD INTRADAY: BULLISH BIAS ABOVE 1.5635.

Pivot: 1.5635

Most Likely Scenario: Long positions above 1.5635 with targets @ 1.5705 & 1.574 in extension.

Alternative scenario: Below 1.5635 look for further downside with 1.557 & 1.5525 as targets.

Comment: the RSI lacks downward momentum.

« PREVIOUS | NEXT »

USD/JPY INTRADAY: UNDER PRESSURE.

Pivot: 93.6

Most Likely Scenario: Short positions below 93.6 with targets @ 92.8 & 92.4 in extension.

Alternative scenario: Above 93.6 look for further upside with 93.85 & 94.45 as targets.

Comment: as long as the resistance at 93.6 is not surpassed, the risk of the break below 92.8 remains high.

« PREVIOUS | NEXT »

AUD/USD INTRADAY: BULLISH BIAS ABOVE 1.0295.

Pivot: 1.0295

Most Likely Scenario: Long positions above 1.0295 with targets @ 1.038 & 1.04 in extension.

Alternative scenario: Below 1.0295 look for further downside with 1.0255 & 1.022 as targets.

Comment: the pair is on the upside and is challenging its resistance, a pull back is expected ahead of further up move.

« PREVIOUS | NEXT »

GOLD (SPOT) INTRADAY: THE DOWNSIDE PREVAILS.

Pivot: 1656.00

Most Likely Scenario: SHORT positions below 1656 with 1639 & 1625 in sight.

Alternative scenario: The upside penetration of 1656 will call for 1662 & 1673.

Comment: the price remains within a bearish channel. The RSI is below its neutrality area at 50. A new down leg is more likely, as long as 1656 is resistance.

« PREVIOUS | NEXT »

CRUDE OIL (MAR 13) INTRADAY: BULLISH BIAS ABOVE 96.5

Pivot: 96.50

Most Likely Scenario: LONG positions above 96.5 with targets @ 98.2 & 99.3.

Alternative scenario: The downside penetration of 96.5 will call for 95.85 & 95.

Comment: the RSI is supported by a rising trend line.

Prediction Eur-USD, Gold and other price at 13 Feb

noreply@blogger.com (GAMACCA INSTITUTE) — Thu, 14 Feb 2013 05:17:00 +0000

PRE US OPEN, DAILY TECHNICAL ANALYSIS, 13 FEBRUARY 2013

Please note that due to market volatility, some of the below sight prices may have already been reached and scenarios played out.

EUR/USD INTRADAY: FURTHER ADVANCE.

GBP/USD INTRADAY: BULLISH BIAS ABOVE 1.5635.

« PREVIOUS | NEXT »

USD/JPY INTRADAY: UNDER PRESSURE.

« PREVIOUS | NEXT »

AUD/USD INTRADAY: BULLISH BIAS ABOVE 1.0295.

« PREVIOUS | NEXT »

GOLD (SPOT) INTRADAY: THE DOWNSIDE PREVAILS.

« PREVIOUS | NEXT »

CRUDE OIL (MAR 13) INTRADAY: BULLISH BIAS ABOVE 96.5

Prediction Euro Vs USD

noreply@blogger.com (GAMACCA INSTITUTE) — Wed, 13 Feb 2013 14:29:00 +0000

EUR/USD INTRADAY: FURTHER ADVANCE.

Pivot: 1.3405.

Most Likely Scenario: LONG positions above 1.3405 with targets @ 1.349 & 1.3525.

Alternative scenario: The downside breakout of 1.3405 will open the way to 1.335 & 1.328.

Comment: the pair stands above its new support and should post further advance as the RSI stands above its neutral area and is turning up.

GBP/USD INTRADAY: THE UPSIDE PREVAILS.

Pivot: 1.5635.

Most Likely Scenario: LONG positions above 1.5635 with targets @ 1.5705 & 1.574.

Alternative scenario: The downside penetration of 1.5635 will call for 1.557 & 1.5525.

Comment: the pair remains on the upside and is approaching its next resistance, the RSI is well directed and stands below its overbought area.

« PREVIOUS | NEXT »

USD/JPY INTRADAY: UNDER PRESSURE.

Pivot: 93.60.

Most Likely Scenario: SHORT positions below 93.6 with 92.8 & 92.4 in sight.

Alternative scenario: The upside penetration of 93.6 will call for a rebound towards 93.85 & 94.45.

Comment: the pair is posting a rebound but stands below its new resistance and remains under pressure, the RSI stands below its neutral area.

« PREVIOUS | NEXT »

AUD/USD INTRADAY: FURTHER UPSIDE.

Pivot: 1.0295

Most Likely Scenario: Long positions above 1.0295 with targets @ 1.038 & 1.04 in extension.

Alternative scenario: Below 1.0295 look for further downside with 1.0255 & 1.022 as targets.

Comment: the pair is on the upside and is challenging its resiistance, a pull back is expected ahead further up move.

« PREVIOUS | NEXT »

GOLD (SPOT) INTRADAY: THE DOWNSIDE PREVAILS.

Pivot: 1656.00

Most Likely Scenario: SHORT positions below 1656 with 1636 & 1625 in sight.

Alternative scenario: The upside breakout of 1656 will open the way to 1662 & 1673.

Comment: the price remains within a bearish channel. The RSI is below its neutrality area at 50. A new down leg is more likely, as long as 1656 is resistance.

« PREVIOUS | NEXT »

CRUDE OIL (MAR 13) INTRADAY: FURTHER UPSIDE.

Pivot: 96.50

Most Likely Scenario: LONG positions above 96.5 with 98.2 & 99.3 as next targets.

Alternative scenario: The downside penetration of 96.5 will call for 95.85 & 95.

Comment: the RSI is supported by a rising trend line.

Sensasi Bakso Babi Suryadharma

noreply@blogger.com (GAMACCA INSTITUTE) — Wed, 13 Feb 2013 08:26:00 +0000

Fenomena berdagang menggunakan segala cara memburu keuntungan yang lebih besar menjadi pemicu maraknya bakso babi, ditengah himpitan harga daging dan tuntutan konsumen yang variatif , memaksa produsen bakso mengoplos bakso dengan daging babi, pelanggaran atas hokum syariat serta sanksi berat untuk tindakan mereka menanti tidak digubris mengingat keuntungan yang melimpah. Namun dalam konteks yang sama, Kementerian Agama ternyata juga melakukan hal yang sama dengan mengoplos dana halal haji dengan dana haram bunga bank yang sudah berlangsung kurang lebih 8 tahun lamanya.

Jika pedagang bakso oplos dengan daging babi untuk menyediakan bakso murah yang dapat dikonsumsi semua kalangan tanpa disadari, sedang bagi kementerian Agama yang mengoplos dana Haji dengan Dana Haram bagi pelaksanaan kewajiban syariat sekali seumur hidup tentu dampaknya berbeda dan jauh lebih krusial dibanding pelanggaran syariat pedagang Bakso oplos.

Kesamaan Suryadharma dan Pabrik Bakso Babi

Menghindari Konsumsi bakso babi bisa dihindari masyarakat karena banyak sumber makanan lain yang bisa diperoleh secara terjamin, metode langganan bakso sedikit banyak menghilangkan prasangka sehingga keragu-raguan kita bisa terobati dengan melihat sosok pedagang bakso yang sering dijadikan langganan bakso, beda halnya Berhaji, karena kementerian Agama menjadi satu-satunya jalan administrative yang mau tidak mau harus diikuti menu-menunya, konsekuensinya selama 8 tahun jemaah haji Indonesia dapat dipastikan telah diberikan fasilitas yang bersumber dari dana riba haram, sebagai keuntungan pengendapan dana di lembaga keuangan konvensional.

Dapat dibayangkan bagaimana kesedihan para jemaah haji jika mereka baru menyakini bahwa perjalanan suci mereka telah dinodai oleh kementerian Agama, perjalanan yang telah lama diimpikan, dipersiapkan dengan peluh keringat, semangat spiritualitas bagi masyarakat merupakan puncak ketulusan sebagai hamba. Kenyataan mereka telah menikmati fasilitas haram yang bercampur dengan dana suci jemaah haji telah diyakini keberadaannya, tidak diragukan lagi. Kementeraian Agama melalui Suryadharma menyatakan bahwa pengendapan dana calon jemaah haji puluhan triliun demi mendapaatkan bunga bank yang akan dipakai meringankan biaya perjalanan haji.

Mau Kemana Pengoplos Dana Haram??

Resiko 2 tahun penjara serta denda 1 miliar yang didapat pedagang Bakso yang terbukti mengoplos bakso dengan daging babi harusnya menjadi rujukan dalam menyikapi prilaku yang sama yang dilakukan oleh kementerian Agama, Suryadharma sebagai Menteri dan Politisi harus bertanggung jawab. Pemahaman agama suryadharma tentu tidak diragukan lagi, apalagi sebagai ketua umum partai Islam. Pengoplosan Dana Halal dengan yang haram telah merusak perjalanan suci jutaan Ummat Islam mesti disikapi sebagai pelanggaran yang dampaknya sangat sistemik.

Oleh karena itu, kita masih menunggu respon berbagai pihak terkait pelanggaran syariat Suryadharma : pengoplosan dana haram untuk berhaji oleh kementerian Agama. Jangan sampai fenomena umum kembali terulang, dimana pelanggaran ataupun kejahatan warga Negara yang lemah secara politik mendapat sanksi berat sementera kejahatan berat dan bersifat konspiratif antar Politisi dan Birokrasi hanya sebatas alat bargaining, mengingat besarnya jumlah dana yang ada ditangan Suryadharma sehingga cukup membeli orang yang ingin mengkomplain apalagi mau mengusik keasyikan memproduksi Dana Haram dari Puluhan Triliun Dana Calon jemaah Haji,

Wallahu A’lam Bisshawwab

Intip Goyangan Malinda Dee dan Surydharma

noreply@blogger.com (GAMACCA INSTITUTE) — Sun, 10 Feb 2013 15:26:00 +0000

Pengendapan Dana Haji hingga 50 Triliun memicu Perburuan lembaga Perbankan, erotisnya jumlah dana Haji sehingga dengan mudah memancing syahwat para pengelola lembaga keuangan, pihak kemenag yang menyadari kesempatan eksotis tersebut tentu tidak akan tinggal diam, zona yang sangat aman mengeruk dana haji tanpa ada pertanggung jawaban membuat sensasi perselingkuhan antara pihak kemenag dan lembaga keuangan akan sarat intrik dan penuh gelora berapi-api. Berbagai Gratifikasi Uang, Rumah, Mobil hingga Sex dilancarkan, Perjanjian gelap, serta beragam Modus antara oknum kemenag SDA dan Lembaga Keuangan seolah akan menjamin tidak terbongkarnya perselingkuhan yang penuh sensasi kenikmatan.

Dugaan bank bukopin memberikan gratifikasi alias suap kepada pejabat-pejabat kementerian Agama dengan modus berikan kompensasi atas pengendapan dana haji, Fee yg delik pidana gratifikasi itu dibagi-bagikan Bukopin kpd pejabat-pejabat kementerian agama yg dihitung berdasarkan besaran dana setoran haji. Menurut PPATK , praktek suap kpd pejabat2 Kementerian agama yg bersumber dari bunga dana setoran haji bnyk terjadi, Fee yg berasal dari pendapatan bunga yg tdk tercatat di bank2 Pelaksana SISKOHAJ yg menerima setoran dana haji calon jamaah Seperti kita ketahui, setoran dana haji dari calon jamaah, secara "resmi" tidak diberikan bunga atas dana tsb oleh bank pelaksana.

Padahal bank2 pelaksana penerima setoran dana haji tsb menerima setoran trilunan rupiah setiap tahunnya dari ratusan ribu Calhaj, PPATK menemukan adanya catatan ganda dlm perhitungan bunga dana setoran haji itu di hampir semua bank-bank pelaksana.

Perburuan dana Haji oleh bank-bank dengan melancarkan gratifikasi Sex dapat diendus lewat Kasus Melnda Dee, Citibank menggunakan pesona Melinda, selama 4 tahun Melinda diperintahkan melakukan segala cara agar dapat menarik dana dari nasabah berkelas.

Citibank memperalat Malinda, Malinda kan dipaksa menjadi pelacur, untuk mencari bapak-bapak, babe-babe yang banyak duit, pernyataan Pengacara Malinda Dee terkait upaya pembelaan pada kliennya. dari jasa Malinda, Citibank telah diuntungkan. Atas jasa Malinda sekitar 200 orang telah berhasil diyakii untuk menjadi nasabah Citigold Prioritas. Atas hal itu Citibank disebut mereguk keuntungan hingga triliun-an rupiah.

Fenomena gratifikasi baik lewat tawaran dana dan kelihaian marketing sekelas malinda Dee sudah barang tentu mengelilingi pejabat kementerian Agama, 50 triliun dana haji tentu akan membuat para marketing cantik dan sexy menggunakan pesonanya demi menggaet dana haji di rekening pejabat kementerian Agama, segala fasilitas kenikmatan ragawi disiapkan untuk memenuhi selera berkelas para pemegang dana haji yang sangat bombastis.

Tentu Ada banyak sosok malinda dee yang berkeliaran mencari peluang menggaet dana haji di rekening pejabat kementerian Agama, eksotisme pesona sosok mereka mampu menghentakkan syahwat pemegang dana haji. Penawaran bunga dana haji plus goyangan mesum KAKI TANGAN pionir bank bergentayangan di sekeling kementerian AGAMA secara nyata menjadi godaan dahsyat dana haji yang dikumpulkan dari keringat para calon haji.

Sangat disayangkan memang, keringat peluh para calon haji malah diendapkan direkening lembaga agama yang sama sekali bukan lembaga keuangan, irasionalitas kementerian agama menarik dana rakyat atas nama Tuhan cukup menebar teror bagi umat tapi sekaligus memicu bank-bank menebar godaan dan goyangan pada oknum pejabat lembaga Agama.

Erotiknya Goyangan efek 50 triliun dana haji berikut kemewahan yang dapat diperoleh maka sangat wajar jika menteri Agama Suryadharma beserta partai pendukungnya menebar ancaman kepada Rakyat, Suryadharma mengancam apabila pendaftaran haji dihentikan maka biaya haji pasti akan sangat mahal. Ancaman yang sangat tendensius dan penuh aroma kemarahan sekaligus membuka borok kesesatannya sendiri, sebab Ajaran Agama telaah melarang untuk memastikan sesuatu; sebab Kepastian adlah Otoritas Tuhan.

Bahan Bacaan:

http://politik.kompasiana.com/2013/01/06/selingkuh-ala-kemenag-sda-521866.html

http://chirpstory.com/li/24822

http://kliping-ber1ta.blogspot.com/2012/02/malinda-dee-melacur-demi-citibank.html

http://www.beritasatu.com/hukum/33136-menag-moratorium-calon-haji-bikin-mahal-biaya-bpih.html

http://www.fajar.co.id/read-20110921005312-mulai-r-hartono-hingga-adik-ipar-ical

Tanda Kekuasaan Allah : tulang ekor

noreply@blogger.com (GAMACCA INSTITUTE) — Sat, 09 Feb 2013 22:06:00 +0000

Tiada bagian dari tubuh manusia kecuali akan hancur (dimakan tanah) kecuali satu tulang, yaitu tulang ekor, darinya manusia dirakit kembali pada hari kiamat” ( HR. Al Bukhari , Nomor : 4935 )

Belasan abad lamanya, hadits tersebut menjadi hal yang gaib yang tidak mungkin bisa dijelaskan dengan logika. Seiring berjalannya waktu beberapa penelitian ilmiah mampu menjelaskan kebenaran hadits tersebut dikemudian hari.

“Dan dia membuat perumpamaan bagi Kami; dan dia lupa kepada kejadiannya; ia berkata: “Siapakah yang dapat menghidupkan tulang belulang, yang telah hancur luluh?” Katakanlah: “Ia akan dihidupkan oleh Tuhan yang menciptakannya kali yang pertama. Dan Dia Maha Mengetahui tentang segala makhluk” (QS. Yasin : 78-79).

Adalah Han Spemann, Ilmuwan Jerman yang berhasil mendapatkan hadiah nobel bidang kedokteran pada tahun 1935. Dalam penelitiannya ia dapat membuktikan bahwa asal mula kehidupan adalah tulang ekor. Darinyalah makhluk hidup bermula. Dalam penelitiannya ia memotong tulang ekor dari sejumlah hewan melata, lalu mengimplantasikan ke dalam embrio Organizer atau pengorganisir pertama.

Pada saat sperma membuahi ovum (sel telur), maka pembentukan janin dimulai. Ketika ovum telah terbuahi (zigot), ia terbelah menjadi dua sel dan terus berkembang biak. Sehingga terbentuklah embryonic disk (lempengan embrio) yang memiliki dua lapisan.

Han Spemann, Ilmuwan Jerman

Pertama, External Epiblast yang terdiri daricytotrophoblasts, berfungsi menyuplai makanan embrio pada dinding uterus, dan menyalurkan nutrisi dari darah dan cairan kelenjar pada dinding uterus.

Sedangkan lapisan kedua, Internal Hypoblast yang telah ada sejak pembentukan janin pertama kalinya. Pada hari ke-15, lapisan sederhana muncul pada bagian belakang embrio dengan bagian belakang yang disebut primitive node (gumpalan sederhana).

Dari sinilah beberapa unsure dan jaringan, sepertiectoderm, mesoderm, dan endoderm terbentuk.

- Ectoderm, membentuk kulit dan sistem syaraf pusat.

- Mesoderm, membentuk otot halus sistim digestive (pencernaan), otot skeletal (kerangka), sistem sirkulasi, jantung, tulang pada bagian kelamin, dan sistem urine (selain kandung kemih), jaringan subcutaneous, sistem limpa, limpa dan kulit luar.

- Sedangkan, Endoderm, membentuk lapisan pada sistim digestive, sistem pernafasan, organ-orang yang berhubungan dengan sistem digestive (seperti hati dan pancreas), kandung kemih, kelenjar thyroid (gondok), dan saluran pendengaran. Gumpalan sederhana inilah yang mereka sebut sebagai TULANG EKOR.

Pada penelitian lain, Han mencoba menghancurkan tulang ekor tersebut. Ia menumbuknya dan merebusnya dengan suhu panas yang tinggi dan dalam waktu yang sangat lama. Setelah menjadi serpihan halus, ia mencoba mengimplantasikan tulang itu pada janin lain yang masih dalam tahap permulaan embrio. Hasilnya, tulang ekor itu tetap tumbuh dan membentuk janin sekunder pada guest body (organ tamu). Meskipun telah ditumbuk dan dipanaskan sedemikian rupa, tulang ini tidak ‘hancur’.

Dr. Othman al Djilani dan Syaikh Abdul Majid juga melakukan penelitian serupa. Pada bulan Ramadhan 1423 H, mereka berdua memanggang tulang ekor dengan suhu tinggi selama 10 menit. Tulang pun berubah, menjadi hitam pekat. Kemudian, keduanya membawa tulang itu ke al Olaki Laboratory, Sana’a, Yaman, untuk dianalisis. Setelah diteliti oleh Dr. al Olaki, profesor bidang histology dan pathologidi Sana’a University, ditemukanlah bahwa sel-sel pada jaringan tulang ekor tidak terpengaruh. Bahkan sel-sel itu dapat bertahan walau dilakukan pembakaran lebih lama.

Lebih dari itu berdasarkan penelitian mutakhir, sebagaimana yang disampaikan oleh Jamil Zaini, Trainer Asia Tenggara Kubik Jakarta ketika mengisi acara buka puasa bersama di al Azhar-Solo Baru dengan tajuk, “Inspiring Day; Inspiring The Spirit of Life”, tulang ekor ini merekam semua perbuatan anak Adam, dari sejak lahir hingga meninggal dunia. Ia merekam semua perbuatan baik-buruk mereka. Dan perbuatan mereka ini akan berpengaruh pada kondisi tulang ekornya. Putih bersih atau hitam kotor. Semakin banyak energy positif atau kebaikan seseorang maka semakin bersih tulang ekornya, dan semakin banyak energy negative atau keburukan seseorang maka semakin hitamlah tulang ekornya.

Dari sinilah, balasan pada hari kiamat kelak tidak akan pernah tertukar. Dari tulang ekor inilah, manusia akan kembali dicipta, dan mereka akan diberi balasan sesuai dengan kadar amal-amal mereka. Ajaibnya, ini semua sudah disabdakan oleh Nabi berpuluh abad yang lalu.

“Tiada bagian dari tubuh manusia kecuali akan hancur (dimakan tanah) kecuali satu tulang, yaitu tulang ekor, darinya manusia dirakit kembali pada hari kiamat.” (HR. al Bukhari, nomor 4935).

Hadits senada juga diriwayatkan oleh Imam Muslim (nomor 2955),

Dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah Shallallâhu alaihi wa sallam bersabda, “Seluruh bagian tubuh anak Adam akan (hancur) dimakan tanah kecuali tulang ekor, darinya tubuh diciptakan dan dengannya dirakit kembali.”

Dari petunjuk hadist di atas, Ilmuwan muslim pada paruh kedua abad ke-20 telah mendasarkan pemahaman mereka mengenai kemukjizatan hadis tentang tulang ekor ini pada kaidah pengetahuan yang paling dasar, yaitu “Tulang ekor merupakan bagian pertama yang tumbuh dari janin, biasa disebut dengan primitive streak, yaitu bagian utama yang terbentuk pada minggu ketiga”.

“Akan Kami tunjukkan kepada mereka ayat-ayat (tanda-tanda kekuasaan) Kami pada alam dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelas bagi mereka bahwa Al-Quran itu benar. Dan apakah Tuhanmu tidak cukup (bagi kamu) bahwa sesungguhnya Dia menyaksikan segala sesuatu?” (Fushshilat: 53)

Wallahu alam bish showab..

(saif/zzl/arrahmah.com)

DNA of Success: Ketahui Apa yang Anda Inginkan

noreply@blogger.com (GAMACCA INSTITUTE) — Sat, 09 Feb 2013 22:00:00 +0000

Melatih DNA of Success: Ketahui Apa yang Anda Inginkan...dan Pastikan anda Meraih Keinginan Itu dengan Memanfaatkan DNA Success milik Anda...

Apakah anda menetapkan sasaran-sasaran dan kemudian anda tidak berhasil mendapatkannya?

Apakah anda mengucapkan penegasan-penegasan (afirmasi) setiap hari dan juga anda tidak mampu meraih sasaran itu?

Apakah anda sudah mendengarkan pembicara-pembicara motivasional tapi anda segera kehilangan antusiasme anda hanya dalam beberapa hari, dan anda kembali sama seperti dulu?

Sudah berapa kalikah anda bertekad meraih sasaran-sasaran anda kemudian ternyata gagal? Saya sudah membayangkan Mercedes yang saya inginkan, saya bisa merasakan tekstur kursi-kursinya, kehalusan bodinya, bahkan bau kulit kursi Merci yang baru. Itu saya lakukan sehari-hari. Tapi tetap tidak terkabul...

Selama bertahun-tahun, kita telah dibombardir oleh banyak metoda sukses - penetapan sasaran, penegasan harian, guru-guru pengembangan diri, dan pesan-pesan untuk Diri Kita yang Lebih Tinggi.

Tapi teknik-teknik standar ini telah berulang kali kita coba dan gagal.

Jika semua teknik standar itu gagal, masih adakah cara yang bisa memastikan kita mencapai apa yang kita dambakan? Ya, jawabannya terletak pada diri anda yaitu DNA Sukses milik Anda. Anda sudah memilikinya. Sukses bukanlah sesuatu "di luar sana" - itu adalah urusan batin anda.

Kita semua mempunyai apa yang dibutuhkan untuk meraih hasrat-hasrat terbesar kita. Tapi, terlebih dahulu, untuk menentukan motivasi dan arahan yang tidak kita punyai dalam kehidupan kita, kita harus tentukan lebih dahulu hasrat-hasrat inti kita - hal-hal dalam kehidupan ini yang memang benar-benar sangat kita butuhkan.

Inilah sesungguhnya rahasia orang-orang besar sejak dahulu hingga sekarang. Mereka sukses karena melakukan hal-hal tertentu, dan bukannya dari membaca buku-buku sukses yang begitu banyak seperti sekarang ini.

Mereka sukses karena mereka sudah menemukan hasrat inti yang membimbing segenap energi, kemauan, kreativitas, daya tahan yang akhirnya mampu mengantarkan mereka sangat sukses.

Pelatihan ini akan mengajak anda menemukan sumber sukses itu. Begitu anda menemukan hasrat inti, dipadu dengan strategi yang dibahas dalam pelatihan ini, anda akan otomatis tergerak menuju sesuatu yang anda idam-idamkan...

Memahami anatomi kegagalan sebuah prestasi. Begitu anda mengenalinya, anda akan bisa waspada terhadap jebakan halus menuju sebuah kegagalan.

Memahami akar sebuah prestasi. Begitu anda memahami akar prestasi ini, anda akan bisa mengerahkan upaya yang terfokus yang akan mempercepat pencapaian prestasi anda

Mengenali hasrat-hasrat inti anda. Hasrat ini berbeda dengan orang lain. Anda akan temukan begitu anda mulai mengejar hasrat inti ini, kecepatan anda mencapai prestasi akan meningkat secara dramatis

Mengenali rumus sikap sukses agar proses pencapaian prestasi anda menjadi sederhana. Anda akan mengenali tindakan yang tepat yang harus anda lakukan. Anda akan mengenali buku apa saja yang bisa membantu anda mewujudkan cita-cita hasrat inti. Ringkasnya, rumus ini akan menjadikan anda bisa sukses di berbagai bidang kehidupan

Mampu meraih hasrat-hasrat keuangan anda. Anda akan mengenali berbagai strategi keuangan yang bisa mempercepat anda memperoleh peningkatan pada keadaan keuangan anda

Mampu membangkitkan semangat untuk investasi dalam belajar, menemukan hasrat inti untuk tetap berkembang, dan memilih pekerjaan yang sesuai dengan hasrat inti anda. Begitu anda bekerja sesuai dengan hasrat inti anda, anda akan maju pesat.

Mampu menerapkan tujuh langkah spiritual menuju kuasa yang positif. Begitu anda menerapkan hal ini, anda akan secara otomatis tergerak untuk mencapai tujuan anda. Ini adalah langkah terobosan ke dalam diri anda yang paling dalam.

Membahas sebab-sebab mengapa kita gagal mewujudkan apa yang kita inginkan

Membahas bagaimana mengenali akar prestasi. Ini adalah pintu pembuka sukses yang harus anda pahami. Tanpanya, anda akan berhenti di tempat dan tidak merasakan kemajuan prestasi yang berarti.

Bagaimana mengidentifikasi hasrat-hasrat inti anda. Tanpa menemukan hasrat inti ini anda akan terombang-ambing kepada keinginan mencapai prestasi yang ternyata bukanlah sesuatu yang sangat anda minati. Akibatnya, anda kandas di tengah jalan

Mempelajari bagaimana meningkatkan daya pikir anda

Mengenali dan memanfaatkan energi yang luar biasa yang ada di dalam diri anda. Begitu anda mulai memakai energi ini, hambatan dan tantangan yang menghadang pencapaian prestasi akan mampu anda hadapi

Mempelajari rumus sukses yang berdasar hasrat inti anda. Ini adalah kerangka berpikir yang memungkinkan anda meraih apa yang anda inginkan.

Membahas bagaimana menciptakan hubungan-hubungan yang intim dengan pasangan anda dan memelihara keseimbangan serasi antara kepentingan kerja, bisnis dengan keluarga.

Meninjau cara pemimpin karismatik memotivasi bawahan dan bagaimana mereka memperlihatkan jalan setapak menuju sukses bagi organisasi mereka

Mempelajari bagaimana mengelola keuangan anda berdasar hasrat inti. Anda akan mempelajari bagaimana mengenal sepuluh kebugaran financial yang harus anda lakukan agar keuangan anda tetap sehat

Membahas bagaimana meningkatkan citra diri anda. Sukses adalah urusan batin. Sering kita terjebak pada citra sukses yang dipengaruhi oleh eksternal. Begitu anda selalu mengarahkan pada eksternal, anda akan sering terhambat mencapai hasrat dan prestasi unik anda.

Spirituality: Peduli terhadap Spiritualitas

noreply@blogger.com (GAMACCA INSTITUTE) — Sat, 09 Feb 2013 21:56:00 +0000

Ketertarikan karyawan di seluruh dunia akan spiritualitas makin membesar. Ketidakpastian masa depan, teroris, penyakit mematikan, umur yang makin menua, makin mendorong orang menemukan keteduhan jiwa dalam ujud spiritual.

Sayangnya, penelitian di bidang ini masih sangat sedikit. Walaupun begitu, rintisan kajian telah dimulai. Buku-buku bertema spiritual sudah mulai ditulis orang, di antaranya:

A Spiritual Audit of Corporate America, karangan Mitroff and Denton (1999). Buku ini menceritakan bagaimana gerakan para pemimpin bisnis menerapkan prinsip spiritual dan agama dalam praktek manajemen di organisasi mereka.

Managing with the Wisdom of Love: Uncovering Virtue in People and Organizations, karangan Marcic (1997).

Leading with Soul: An Uncommon Journey of the Spirit, karangan Bolman dan Deal (1995).

Stewardship: Choosing Service over Self-interest, karangan Block (1993). Buku ini adalah termasuk buku yang paling banyak dibaca oleh eksekutif di Amerika (McGee, 1998)

The Soul of a Business: Managing for Profit and the Common Good, karangan Chappell (1993).

Managing with the Heart, karangan Bracey dkk. (1990).

Para peneliti menemukan, proses spiritual yang terjadi, tidak mesti harus melalui upaya rasional. Yang sering terjadi adalah orang menemukan adanya peristiwa “magis” atau “keajaiban.” Fenomena magis atau keajaiban itu tentu saja sulit diterangkan secara ilmiah. Menurut kamus Webster, istilah magis berarti pengaruh luar biasa yang nampaknya berasal dari sumber supranatural, sedangkan keajaiban berarti kejadian luar biasa yang disebabkan oleh campur tangan kekuasaan Tuhan.

http://www.pemimpinunggul.com/

Supplement to Kant's Philosophy of Religion

noreply@blogger.com (GAMACCA INSTITUTE) — Sat, 09 Feb 2013 21:46:00 +0000

Supplement to Kant's Philosophy of Religion

The Influence of Kant's Philosophy of Religion

1. Kant's Role in the Origin of Philosophy of Religion

Kant, along with Hume and Hegel, played a central role in the development of philosophy of religion as an area of inquiry distinct from the ways that late medieval and earlier modern philosophers had dealt with the concept of God. (Collins 1967, Dupré 1977, Westphal 1997). These earlier inquiries can be considered forms of “philosophical theology,” i.e., they applied human reason to concepts and claims about God for which Christian theology, understood as a systematic human reflection on divine revelation, served as the primary frame of reference for the truth of such claims. One important function of this kind of inquiry was to determine the extent to which human reason, operating without the assistance of divine revelation, could by its own power establish the meaning, validity and truth of concepts and claims about God. Philosophical theology had been primarily coordinated to the claims Christian theology made on behalf of a divine revelation and was often used as an apologetic on behalf of the reasonableness of Christian beliefs. In contrast, philosophy of religion, as it began to take shape in the eighteenth century, began to function independently of formal theological inquiry and shifted its focus from religion as divinely revealed to religion as a human phenomenon.

2. The Movement from Philosophical Theology to Philosophy of Religion in Kant's own Work

Key elements of this shift can be seen within Kant's own work. In the context of the rationalist systems of Baumgarten, Wolff and Leibniz that stand in the background of Kant's early writings, topics such as the attributes of God, the existence of God and the immortality of the soul were not treated as related parts of an overall philosophical analysis focused upon human religious beliefs and activities. These topics were placed, instead, within one or another of the three fields—rational psychology, cosmology and rational theology—that rationalist systems typically proposed as the division for the inquiry that properly follows upon the investigation that metaphysics makes into “being” as the most general object of philosophical study. These three fields of “special metaphysics” thus each had a particular field or type of being as its proper object: the immaterial being of the soul as object for rational psychology, the material being of the physical universe for cosmology and the infinite being of God for rational theology. Even in the Critique of Pure Reason (1781) Kant deals with these topics mainly in terms of their placement within such a system of metaphysics. His arguments that focus on the concepts of God and the soul are primarily concerned to show their philosophical incoherence as they were articulated within those systems: These notions were incoherent in that they were in principle not subject to the spatio-temporal framework necessary to constitute them as valid objects of “experience” for the legitimate speculative use of reason. Kant's arguments here do not directly bear upon the functions of notions of God and the soul within the complex structure of human religious belief and practice. He is nonetheless well aware that the conclusions drawn from his arguments in the 1^st Critique will have significant implications for articulating an understanding of religion appropriate to the finite reason that characterizes humanity's unique status at the juncture of nature and freedom.

Although Religion within the Boundaries of Mere Reason (1793) is closely tied to Kant's larger critical project, it also signals the shift in focus to religion as human phenomenon that distinguishes philosophy of religion from prior forms of philosophical theology. In keeping with the “Copernican revolution” that places the constructive activities of the human subject at the center of philosophical analysis, Kant's treatment of religion in this work does not function as a preliminary step in an apologetic on behalf of claims made on the basis of divine revelation. He is concerned, instead, to place the central religious concepts of sin and salvation historically articulated by Christianity into the framework of meaning that has been legitimated by the critically disciplined human reason as delimited in his three Critiques. This framework requires that severe limits be placed on the theoretical claims about God and the soul that are embedded in these Christian doctrines of sin and salvation. Placing such limits, however, serves to exhibit what Kant considers to be the authentic religious meaning of these doctrines, i.e., their bearing upon the moral freedom of human agents and the moral destiny of the human species as the unique juncture of freedom and nature. Kant thus sees the human significance of religion rooted in the exercise of human moral freedom in both its individual and social dimensions.

3. Lines of Influence from Kant's Philosophy of Religion

As is the case with his overall critical project, Kant's treatment of religion has been put to use in divergent and sometimes even contrary ways in subsequent philosophical discussion. There is no simple way to classify all the influences upon philosophy of religion that can trace their lineage back to Kant's discussions. One reason for this is that different weight can be given to the importance that Kant's own texts on religious and theological topics have relative to one another. For some philosophers of religion, the crucial arguments are the ones articulated in the Transcendental Dialectic of the Critique of Pure Reason against the proofs for the existence of God. For others, the more important element in Kant's treatment of religion is his effort to base authentic religion on morality. And for yet others, Kant's importance for philosophy of religion rests upon his attempts to see religion in terms of a symbolic (in contrast to a cognitive) field of human meaning. The following description of some of the more important directions taken in philosophy of religion subsequent to Kant is thus offered more as illustrative than comprehensive. It does not seek to adjudicate the question of which among these deserves to be called the most “authentically” Kantian; it rather indicates the range of influence that Kant's treatment of religion has had and continues to have.

3.1 Arguments for the Existence of God

Kant's criticisms of the arguments for the existence of God typically used in rationalist metaphysics remain among the most influential elements of his heritage. This influence extends not merely to later discussions of these arguments in philosophy of religion but also enters into views of the history of philosophy that see these criticisms as an important marker of “the end of metaphysics.” Kant's criticisms are frequently aligned with other arguments against the possibility of articulating a valid theoretical proof for the existence of God—e.g., those that issue from skeptical positions such as David Hume's. While the prevailing consensus has been that Kant's criticisms decisively undercut these modes of rational proof, the mid-twentieth century saw a revival of interest in the ontological argument, particularly in the forms proposed by Anselm of Canterbury (see Harshorne 1965, Hick 1967, Malcolm 1960, and Plantinga 1965). On some accounts Anselm's arguments may escape Kant's criticisms, which were directed against forms the argument took in the distillation that rationalist metaphysicians such as Baumgarten and Wolff had made of the versions offered by Leibniz and Descartes. More recently, Iris Murdoch has linked the ontological argument in an intriguing way to Kant's ethics (Murdoch 1993). The neo-scholastic and neo-Thomist traditions, which also reject the ontological argument (as did Thomas Aquinas), do not accept Kant's account that makes the ontological proof fundamental to other arguments (e.g., cosmological, teleological) that Aquinas formulated to demonstrate that there is a God.

3.2 The Relation Between Morality and Religion

Of at least equal influence has been Kant's effort to analyze religion as fundamentally based on morality, though there is also significant disagreement about the correctness and the consequences of Kant's position. A common view is that Kant effectively reduces religion to morality without remainder. On this account, Kant's work functions as an important step in freeing humanity from the grip of dogmatic and ritualistic religion. Other views see Kant's account of religion as non-reductive and thus according religion a scope and value distinctive from morality. Some recent reconstructions of Kant's view in which religion functions non-reductively with respect to morality can be found in the work of Ronald M. Green (1978, 1988) and of John Hare (1997). Green (1992) has also argued for a close connection between the views of Kant and Kierkegaard on the relation of religion to morality. Other interpretations find Kant according positive value to religion in conjunction with his views on human responsibility for history, society and culture. On some of these accounts, Kant offers a philosophical and social reconstruction of the eschatological hopes that Christianity articulates under the image of the “kingdom of God” (Goldmann 1971, Schaeffler 1979).

3.3 Influences on Theology

Kant's efforts to root religion in morality also had a significant impact on Protestant theology in Europe during the nineteenth and twentieth centuries, particularly in various forms of what has been termed “liberal theology” or “liberal Protestantism,” which often placed great stress on the moral content of Christianity, particularly as an instrument of social reform. A significant early text that prefigures important features of such liberal theology is the first part of an essay that Hegel wrote in 1795-6 (unpublished until 1907), “The Positivity of the Christian Religion,” in which he presents Jesus' primary religious mission as embodying and preaching the Kantian categorical imperative (Knox 1948). Kant's philosophy and his account of religion also drew significant attention from one of the most significant Protestant theologians of the twentieth century, Karl Barth (1886-1968). He provides an astute analysis of Kant and the impact of Kant's thought upon theology in Protestant Theology in the Nineteenth Century (1973). The beginning of the twenty-first century has seen the emergence of interpretations of Kant's account of God, faith and religion that takes its bearing upon Christian doctrines such as the Redemption and the Incarnation (particularly as they are understood in Reformed and Evangelical theological tradtions) to be “theologically affirmative.” These interpretations stand in contrast to the prevailing view of much twentieth-century Kant scholarship that takes his account of religion to be at least skeptical of these doctrines or even to entail their denial. (See Palmquist and Firestone & Palmquist 2006, Firestone & Jacobs 2008, Palmquist 2000, Hare 1996, 2001; for critical assessments of this approach, see Byrne 2007, especially Chapters 1 and 8, Rossi 2005, and Yandell 2007). Kant's philosophy was of interest to some Catholic thinkers who were his contemporaries; subsequent to the placement of an Italian translation of the Critique of Pure Reason on theIndex of Prohibited Books in 1827, however, Kant was generally treated as an adversary to be refuted by the resurgent neo-Thomism of the later nineteenth and early twentieth century (see Mercier, 2002, for an example of such adversarial treatment of Kant by one of the important figures in the revival of Thomism). In contrast to this generally negative treatment of Kant, the Belgian Catholic philosopher Joseph Maréchal, S.J., (1878-1944) proposed an understanding of Kant's transcendental method that has had an impact on contemporary Catholic theology, most notably through the German theologian Karl Rahner, S.J. (1904-1984). Kant's specific views on religion have had less direct impact on Catholic theology, although there has been recent discussion about the appropriate location of his treatment of grace on the spectrum of theological positions that run from Calvinist to Lutheran to Catholic. Jacqueline Mariña (1997) argues that Kant's view is closest to a Catholic understanding of grace. (See also Adams 1999.) In addtion, recent studies of the Catholic reception of Kant's work (Fischer 2005) have put into question the adequacy of the interpretation on which neo-scholastic and neo-Thomist thinkers judged Kant's crtical project to be a subjectivist and relativist enterprise that stands in inplacable opposition to Catholic theology.

3.4 Religion as Non-cognitive and as Symbolic

Most of the interpretations of Kant's treatment of religion that have been mentioned take his account to remove religious claims from the arena of theoretical cognition. Placing religion in the realm of the non-cognitive has been central for a number of later philosophical accounts of religion. Some of these relegate religion to the realm of feeling, with varying assessments about the value of placing it within human interiority and subjectivity. Thus Kierkegaard and Schleiermacher, who disagree with Kant on many matters about religion, premise their respective defenses of Christian living and belief on the placement of authentic religion at a level of human subjectivity that lies beyond the range of theoretical knowledge. In contrast, a plausible case can be made that at the root of the atheistic positions of thinkers such as Feuerbach and Marx stands the same basic Kantian conclusion about the non-cognitive status of religious claims. There are, in addition, other philosophical accounts of religion that view it as non-cognitive and then move in directions influenced by Kant's more constructive accounts of religion that reference the validity and significance of religious concepts to symbolic or aesthetic meaning. Accounts of this kind can be found not only among thinkers who are primarily considered philosophers of religion, e.g., Rudolph Otto, but also among those who are recognized as theologians, e.g., Paul Tillich (see Davidovich 1993). The Critique of the Power of Judgment (1790), which can be overlooked in treatments of Kant's understanding of religion, is nonetheless a crucial text for locating his influence upon the development of this way of construing religion.

Source :

http://plato.stanford.edu/entries/kant-religion/supplement.html

Relasi antara Agama dan Negara

noreply@blogger.com (GAMACCA INSTITUTE) — Sat, 09 Feb 2013 21:20:00 +0000

Negara RI, agama menduduki posisi sentral dan terhormat. Begitu terhormatnya, sehingga tidak tersentuh bahkan tidak boleh jadi pembicaraan. Sering terdengar dari lisan para petinggi negeri ini, termasuk para pengamat yang menyatakan:

“Jangan bawa-bawa agama dalam urusan negara. Agama bersifat individual, sedangkan urusan publik adalah urusan negara. Negara RI bukanlah negara agama, karena itu agama cukuplah menjadi urusan departemen agama saja.”

Sampai disini, nampaknya sebagian besar umat beragama menerima dengan sukarela, tanpa protes. Umat beragama dibungkam dengan jimat pancasila yang dianggap sebagai konsep final dalam mewujudkan sebuah negara yang bersatu, adil dan makmur. Sekalipun selama 62 tahun Indonesia merdeka, pancasila terbukti gagal menjadikan Indonesia sebagai sokoguru sebuah negara ideal yang berketuhanan dan berprikemanusiaan yang adil dan beradab.

Benarkah pancasila adalah dasar Negara RI? Pertanyaan ini patut dijelaskan secara konstitusional disebabkan adanya inkonsistensi. TAP MPR XVIII Tahun 1998 mencabut P4 dan menegaskan Pancasila sebagai dasar negara. Sebelumnya TAP MPRS XXV/1966 mencantumkan pancasila sebagai dasar Negara. Tetapi menurut UUD 1945 ps 29 ayat 1 menyatakan: Republik Indonesia berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa, bukan berdasarkan pancasila. Artinya, TAP MPR atau UUD ’45, menunjukkan hubungan agama di negara RI mestinya harmonis, karena dasar Negara yang juga menjadi sila pertama pancasila. Bukan dijadikan sebagai ikon konflik SARA seperti sekarang.

Apa definisi negara pancasila? Hingga sekarang belum ada penjelasan konstitusional, karena itu sering disalahgunakan. Mantan Presiden Suharto mewariskan kesalahan besar ketika dia menyatakan: Negara Indonesia yang berdasarkan Pancasila bukanlah negara agama dan bukan pula negara sekuler.

Implementasi pancasila, sejak awal sudah bermasalah. Rezim orla Sukarno menerapkan pancasila berbasis sinkretisme ideologi, yang dikenal dengan Nasakom (nasionalisme, agama, komunisme). Sedang rezim Suharto mengamalkan pancasila berbasis budaya yang memunculkan ideologi asas tunggal pancasila. Di zaman reformasi, pancasila membonceng liberalisme berdasarkan 4 pilar kebangsaan (Bhineka Tunggal Ika, NKRI, Pancasila, dan UUD ’45).

Jika kita berpegang pada UUD ’45, maka negara RI sesungguhnya berdasarkan agama. Sebab istilah Ketuhanan YME adalah konsep agama, bukan konsep sekularisme, demokrasi, ataupun liberalisme. Ketiga isme ini tidak bicara soal Tuhan, sekiranya membicarakan konsep ketuhanan juga mereka tidak bisa. Sebab siapapun yang berkeyakinan adanya Tuhan YME harus memiliki kitab suci untuk mengenalkan siapa Tuhan itu, agar tidak salah dalam mengenal Tuhan. Di zaman jahiliyah batu dianggap tuhan, sapi, kerbau dijadikan tuhan. Ada juga yang menjadikan jin sebagai tuhan yang disembah. Selain itu, harus juga memiliki nabi yang mengajarkan bagaimana cara menyembah Tuhan yang benar, agar tidak membuat-buat cara penyembahan menurut selera hawa nafsu si penyembah.

Dalam hal ini, pancasila benar-benar gagal membangun masyarakat yang berketuhanan. Sebab masih banyak rakyat Indonesia yang menyembah gunung, seperti gunung bromo di Jatim; menyembah sapi seperti kyai Slamet di Solo, atau menyembah jin seperti Nyai Rorokidul di Yogyakarta. Lalu siapa tuhan sekularisme, demokrasi dan liberalisme? Siapa nabi dan apa kitab sucinya?

Negara RI yang berdasarkan Ketuhanan YME ini, sesungguhnya berdasarkan agama, karena itu segala bentuk aturan dan UU tidak boleh bertentangan dengan ajaran agama, seperti penjelasan Prof. Hazairin, SH berkaitan dengan ps 29 ayat 2 UUD ’45. Terjadinya tindak kejahatan, berupa korupsi, merajalelanya dekadensi moral di kalangan pejabat dan generasi muda, juga narkoba. Termasuk aksi kekerasan komunal dan sosial, disebabkan penyimpangan implementasi dasar Negara. Maka yang bertanggungjawab atas penyimpangan ini tentu saja penyelenggara Negara, khususnya sekularisme, liberalisme dapat demokrasi.

Selama ini kaum sekuler senantiasa berusaha memerangi agama sebagai tatanan hidup rakyat Indonesia, padahal mereka selalu mengusung slogan bebas berbuat apa saja? Ketika berbagai kerusakan sistemik menimpa negeri ini, kaum sekuler membebankan kesalahan pada umat beragama. Sementara, ketika kaum beragama ingin berbuat bebas sesuai agamanya dihalangi. Contoh, apa yang disebut Perda bernuansa syariah ingin dihapus, padahal hasil musyawarah DPRD. Bukankah kaum demokrasi berkoar hendak menjunjung tinggi kemerdekaan individu untuk berbuat sesuai keinginannya? Orang berpoligami dicacimaki, sementara perselingkuhan, lesbian, homo dan kemungkaran lainnya dibiarkan. Logika apa yang dipakai kaum sekuler ini?

Apakah ideologi sekuler itu sama dan sebangun dengan ideologi semau gue atau machiavelis, jika berkuasa maka dia yang berhak mengatur orang yang dikuasainya. Apakah sistim hidup semacam ini dapat menjamin kesejahteraan manusia yang menjadi dambaan manusia berakal. Bukankah sistim semau gue ini menciptakan peluang untuk berperang terus menerus antara kelompok manusia yang saling bertentangan kepentingannya sehingga rakyat kebanyakan menjadi korban nafsu elit sebagaimana sistim kapitalisme, komunisme, nasionalisme atau yang lain yang bersumber dari ideologi sekular?

Kaum sekuler, liberalis dan nasionalis yang selalu menolak tatanan berbasis agama harus berani menjelaskan alasannya secara ilmiah ke hadapan publik, agar argumentasinya dapat diuji secara logika dan ilmiah. Dan yang lebih serius, umat Islam juga harus berani berterus terang, mau apa di negeri ini. Apakah terus menerus menjadi rakyat pinggiran, bersabar menerima perlakuan kaum sekuler yang menista dan menjauhkan agama dari kehidupan berbangsa dan bernegara?

Oleh: Irfan S Awwas

[1] Diskusi Hubungan Agama-Negara dalam Negara Pancasila Era Reformasi, 29 Januari 2013. Diselenggarakan oleh PSI-UII di Ruang Kuliah IV PPs FIAI UII Jl. Demangan Baru 24 Yogyakarta. Narasumber: Dr. KH. A. Malik Madani, MA (Katib Am Syuriah NU), Irfan S. Awwas (Majelis Mujahidin), Dr. Zully Qadir (Muhammadiyah).

Source :

(Arrahmah.com)

Erotisme ‘Depag’ Selingkuh Diatas Sajadah

noreply@blogger.com (GAMACCA INSTITUTE) — Sat, 09 Feb 2013 17:42:00 +0000

Bagi Wolfe, Haji adalah ritual yang komfrehensif di antara lima rukun Islam. Persaksian, salat, puasa, dan zakat sama-sama berbagi menanggung basis etika. Haji melampaui semua itu, melampuai masyarakat. Makna di dalamnya adalah sebagai titik balik, suatu ritual perjalanan yang diselesaikan dengan dua kaki. mengagumi peluh dan simbol-simbol yang mengalir bersama. Michael Wolfe, seorang muallaf Amerika, yang hidup dalam keluarga non-muslim; ayahnya Yahudi dan ibunya Kristen.

Konklusi wolfe diatas mewakili segelintir kerinduan nan suci jutaan ummat Islam agar dapat panggilan berhaji, kerinduan tidak dapat disangka kehadirannya, makna Panggilan suci dapat berbeda tetapi kerinduan, Kepatuhan adalah sikap hati bahagian tak terpisahkan dalam setiap langkahnya. Kenikmatan tak berukur diatas Inilah menjadi salah satu motif Departemen Agama dengan Kemenag Surya dharma Ali untuk merengkuh kepuasan material tak terbatas, isu kenikmatan surgawi telah menghipnotis jutaan Perindu panggilan Tuhan yang menjadi jualan Depag dan Ketum Partai PPP berpelukan demi meraup dana-dana kerinduan atas panggilan tuhan.

Sajadah suci kerinduan Manusia atas panggilan Tuhannya menjadi ajang Pemuasan birahi kekuasaan dan uang oleh Surya Dharma Ali dan Depag, tak tanggung-tanggung perselingkuhan itu berlanjut ke birahi-birahi perekrutan 12 juta Kader Partai PPP agar dapat merengkuh syahwat kursi Presiden, kegenitan syahwatjelang kompetisi kandidasi kursi Presiden menggoda siapa pun untuk melakukan apa saja, agar dapat menjamah goyangan kursi Presiden yang sexy nan hot..hmhhhh..

Owhkhhkh… begitu Dahsyat hentakan dan goyangan birahi diatas Sajadah, 2 juta para Perindu Suci harus membayar 5 sampai 17 tahun menahan kerinduannya, akan kah kerinduan itu terjawab di kehidupan ini? Atau kerinduan menjadi beban di kehidupan lain? Terbersit Tanya keresahan; 25 juta tiada arti bagi Para Perindu, tetapi bagi para pemuja Birahi kekuasaan dan Partai, Tetesan dan bulir-bulir 2 juta x 25 juta sama dengan 50 Triliun, rasionalitas Agama dan pesan Suci Kenabian jadi gombal murahan sebab sajadah Suci akan sangat empuk membungkus segala sensasi kebinalan dan kebinatangan. SDA yang keranjingan dan lupa diri seakan-akan telah menghisap “heroin” dan menelan “Pil” extacy berbutir-butir….

Tema kekuasaan pembalut daftar Tunggu Haji begitu efektif meracuni dan menghinakan Panggilan Tuhan, perselingkuhan antara syahwat kekuasaan SDA dan birahi despotis Birokrasi DEPAG menjadi tontonan yang sangat Vulgar, Kepasrahan jutaan perindu menjadi korban kebinalan SDA dan Depag, Sucinya rindu dan Sajadah ternoda oleh hamburan syahwat, Para Pemuja Kekuasaan dan Birokrasi Despotik malah kelihatan kurus berebut dan terus bermimpi untuk dapat mencicipi sensasi erotisme di atas Sajadah….

kelesuan Para perindu yang telah dijauhkan dari Pesan Suci Tuhan yang memerintahkan Ibrahim AS Memanggil kepada umat manusia menunaikan haji di Baitullah, “Dan serulah umat manusia untuk datang mengerjakan haji, niscaya mereka akan datang ke (Rumah Allah)mu dengan berjalan kaki, dengan berkenderaan berjenis-jenis unta yang kurus, yang datangnya dari berbagai jalan (ceruk rantau) yang jauh”

Source :

http://edukasi.kompasiana.com/2012/09/29/erotisme-depag-selingkuh-diatas-sajadah-497378.html

Hukum Riba, sebuah Renungan

noreply@blogger.com (GAMACCA INSTITUTE) — Sat, 09 Feb 2013 06:50:00 +0000

Di akhir zaman sekarang ini, telah nampak praktek riba tersebar di mana-mana. Dalam ruang lingkup masyarakat yang kecil hingga tataran negara, praktek ini begitu merebak baik di perbankan, lembaga perkreditan, bahkan sampai yang kecil-kecilan semacam dalam arisan warga. Entah mungkin kaum muslimin tidak mengetahui hakekat dan bentuk riba. Mungkin pula mereka tidak mengetahui bahayanya. Apalagi di akhir zaman seperti ini, orang-orang begitu tergila-gila dengan harta sehingga tidak lagi memperhatikan halal dan haram. Sungguh, benarlah sabda Nabi kita shallallahu ‘alaihi wa sallam,
لَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لاَ يُبَالِى الْمَرْءُ بِمَا أَخَذَ الْمَالَ ، أَمِنْ حَلاَلٍ أَمْ مِنْ حَرَامٍ

“Akan datang suatu zaman di mana manusia tidak lagi peduli dari mana mereka mendapatkan harta, apakah dari usaha yang halal atau haram.” (HR. Bukhari no. 2083)
Oleh karena itu, sangat penting sekali materi diketengahkan agar kaum muslimin apa yang dimaksud dengan riba, apa saja bentuknya dan bagaimana dampak bahanya. Allahumma yassir wa a’in. Ya Allah, mudahkanlah kami dan tolonglah kami dalam menyelesaikan pembahasan ini.

Seorang Pedagang Haruslah Memahami Hakekat Riba

As Subkiy dan Ibnu Abi Bakr mengatakan bahwa Malik bin Anas mengatakan,
فَلَمْ أَرَ شَيْئًا أَشَرَّ مِنْ الرِّبَا ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَذِنَ فِيهِ بِالْحَرْبِ

“Aku tidaklah memandang sesuatu yang lebih jelek dari riba karena Allah Ta’ala menyatakan akan memerangi orang yang tidak mau meninggalkan sisa riba yaitu pada firman-Nya,
فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ

“Maka ketahuilah, bahwa Allah dan Rasul-Nya akan memerangimu (disebabkan tidak meninggalkan sisa riba).” (QS. Al Baqarah: 279)
‘Umar radhiyallahu ‘anhu berkata,
لَا يَتَّجِرْ فِي سُوقِنَا إلَّا مَنْ فَقِهَ أَكْلَ الرِّبَا .

“Janganlah seseorang berdagang di pasar kami sampai dia paham betul mengenai seluk beluk riba.”
‘Ali bin Abi Tholib mengatakan,
مَنْ اتَّجَرَ قَبْلَ أَنْ يَتَفَقَّهَ ارْتَطَمَ فِي الرِّبَا ثُمَّ ارْتَطَمَ ثُمَّ ارْتَطَمَ

“Barangsiapa yang berdagang namun belum memahami ilmu agama, maka dia pasti akan terjerumus dalam riba, kemudian dia akan terjerumus ke dalamnya dan terus menerus terjerumus.” (Mughnil Muhtaj, 6/310)

Apa yang Dimaksud dengan Riba?

Secara etimologi, riba berarti tambahan (al fadhl waz ziyadah). (Lihat Al Mu’jam Al Wasith, 350 dan Al Misbah Al Muniir, 3/345). Juga riba dapat berarti bertambah dan tumbuh (zaada wa namaa). (Lihat Al Qomus Al Muhith, 3/423)

Contoh penggunaan pengertian semacam ini adalah pada firman Allah Ta’ala,
فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ

“Maka apabila Kami turunkan air di atasnya, niscaya ia bertambah dan tumbuh subur.” (QS. Fushilat: 39 dan Al Hajj: 5)
Sedangkan secara terminologi, para ulama berbeda-beda dalam mengungkapkannya.
Di antara definisi riba yang bisa mewakili definis yang ada adalah definisi dari Muhammad Asy Syirbiniy. Riba adalah:
عَقْدٌ عَلَى عِوَضٍ مَخْصُوصٍ غَيْرِ مَعْلُومِ التَّمَاثُلِ فِي مِعْيَارِ الشَّرْعِ حَالَةَ الْعَقْدِ أَوْ مَعَ تَأْخِيرٍ فِي الْبَدَلَيْنِ أَوْ أَحَدِهِمَا
“Suatu akad/transaksi pada barang tertentu yang ketika akad berlangsung tidak diketahui kesamaannya menurut ukuran syari’at, atau adanya penundaan penyerahan kedua barang atau salah satunya.” (Mughnil Muhtaj, 6/309)

Ada pula definisi lainnya seperti yang dikemukakan oleh Ibnu Qudamah, riba adalah:
الزِّيَادَةُ فِي أَشْيَاءَ مَخْصُوصَةٍ
“Penambahan pada barang dagangan/komoditi tertentu.” (Al Mughni, 7/492)

Hukum Riba

Seperti kita ketahui bersama dan ini bukanlah suatu hal yang asing lagi bahwa riba adalah sesuatu yang diharamkan dalam syari’at Islam. Ibnu Qudamah mengatakan,
وَهُوَ مُحَرَّمٌ بِالْكِتَابِ ، وَالسُّنَّةِ ، وَالْإِجْمَاعِ

“Riba itu diharamkan berdasarkan dalil Al Qur’an, As Sunnah, dan Ijma’ (kesepakatan kaum muslimin).” (Al Mughni, 7/492)

Bahkan tidak ada satu syari’at pun yang menghalalkan riba. Al Mawardiy mengatakan, “Sampai dikatakan bahwa riba sama sekali tidak dihalalkan dalam satu syari’at pun. Hal ini berdasarkan firman Allah Ta’ala,
وَأَخْذِهِمْ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ

“Dan disebabkan mereka memakan riba, padahal Sesungguhnya mereka Telah dilarang daripadanya.” (QS. An Nisaa’: 161). Maksudnya adalah riba ini sudah dilarang sejak dahulu pada syari’at sebelum Islam. (Mughnil Muhtaj, 6/309)

Di antara dalil Al Qur’an yang mengharamkan bentuk riba adalah firman Allah Ta’ala,
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda dan bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu mendapat keberuntungan.” (QS. Ali Imron: 130)
وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا

“Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba.” (QS. Al Baqarah: 275)
Di antara dalil haramnya riba dari As Sunnah adalah sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang menunjukkan bahwa memakan riba termasuk dosa besar.

Dari Abu Hurairah, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
« اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ » . قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَمَا هُنَّ قَالَ « الشِّرْكُ بِاللَّهِ ، وَالسِّحْرُ ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِى حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ، وَأَكْلُ الرِّبَا ، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ ، وَالتَّوَلِّى يَوْمَ الزَّحْفِ ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ الْغَافِلاَتِ »

“Jauhilah tujuh dosa besar yang akan menjerumuskan pelakunya dalam neraka.” Para sahabat bertanya, “Wahai Rasulullah, apa saja dosa-dosa tersebut?” Beliau mengatakan, “[1] Menyekutukan Allah, [2] Sihir, [3] Membunuh jiwa yang diharamkan oleh Allah kecuali dengan alasan yang dibenarkan, [4] Memakan harta anak yatim, [5] memakan riba, [6] melarikan diri dari medan peperangan, [7] menuduh wanita yang menjaga kehormatannya lagi (bahwa ia dituduh berzina).” (HR. Bukhari no. 2766 dan Muslim no. 89)

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pun melaknat para rentenir (pemakan riba), yang mencari pinjaman dari riba, bahkan setiap orang yang ikut menolong dalam mu’amalah ribawi juga ikut terlaknat.

Dari Jabir bin ‘Abdillah, beliau berkata,
لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- آكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ وَكَاتِبَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَقَالَ هُمْ سَوَاءٌ

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melaknat pemakan riba (rentenir), orang yang menyerahkan riba (nasabah), pencatat riba (sekretaris) dan dua orang saksinya.” Beliau mengatakan, “Mereka semua itu sama.”(HR. Muslim no. 1598)

Maksud perkataan “mereka semua itu sama”, Syaikh Shafiyurraahman Al Mubarakfury mengatakan, “Yaitu sama dalam dosa atau sama dalam beramal dengan yang haram. Walaupun mungkin bisa berbeda dosa mereka atau masing-masing dari mereka dari yang lainnya.” (Minnatul Mun’im fi Syarhi Shohihil Muslim, 3/64)

Dampak Riba yang Begitu Mengerikan

Sungguh dalam beberapa hadits disebutkan dampak buruk dari memakan riba. Orang yang mengetahui hadits-hadits berikut ini, tentu akan merasa jijik jika harus terjun dalam lembah riba.

[Pertama] Memakan Riba Lebih Buruk Dosanya dari Perbuatan Zina

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
دِرْهَمُ رِبًا يَأْكُلُهُ الرَّجُلُ وَهُوَ يَعْلَمُ أَشَدُّ مِنْ سِتَّةِ وَثَلاَثِيْنَ زَنْيَةً

“Satu dirham yang dimakan oleh seseorang dari transaksi riba sedangkan dia mengetahui, lebih besar dosanya daripada melakukan perbuatan zina sebanyak 36 kali.” (HR. Ahmad dan Al Baihaqi dalam Syu’abul Iman. Syaikh Al Albani dalam Misykatul Mashobih mengatakan bahwa hadits ini shahih)

[Kedua] Dosa Memakan Riba Seperti Dosa Seseorang yang Menzinai Ibu Kandungnya Sendiri

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
الرِبَا ثَلاَثَةٌ وَسَبْعُوْنَ بَابًا أيْسَرُهَا مِثْلُ أَنْ يَنْكِحَ الرُّجُلُ أُمَّهُ وَإِنْ أَرْبَى الرِّبَا عِرْضُ الرَّجُلِ الْمُسْلِمِ

“Riba itu ada 73 pintu (dosa). Yang paling ringan adalah semisal dosa seseorang yang menzinai ibu kandungnya sendiri. Sedangkan riba yang paling besar adalah apabila seseorang melanggar kehormatan saudaranya.” (HR. Al Hakim dan Al Baihaqi dalam Syu’abul Iman. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih dilihat dari jalur lainnya)

[Ketiga] Tersebarnya riba merupakan “pernyataan tidak langsung” dari suatu kaum bahwa mereka berhak dan layak untuk mendapatkan adzab dari Allah Ta’ala

Tersebarnya riba merupakan “pernyataan tidak langsung” dari suatu kaum bahwa mereka berhak dan layak untuk mendapatkan adzab dari Allah ta’ala. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
إِذَا ظَهَرَ الزِّناَ وَالرِّبَا فِي قَرْيَةٍ فَقَدْ أَحَلُّوْا بِأَنْفُسِهِمْ عَذَابَ اللهِ

“Apabila telah marak perzinaan dan praktek ribawi di suatu negeri, maka sungguh penduduk negeri tersebut telah menghalalkan diri mereka untuk diadzab oleh Allah.” (HR. Al Hakim. Beliau mengatakan bahwa sanad hadits ini shahih. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini hasan lighoirihi)

-bersambung insya Allah-

Dari artikel 'Memakan Satu Dirham dari Hasil Riba … — Muslim.Or.Id'

http://muslim.or.id/fiqh-dan-muamalah/memakan-satu-dirham-dari-hasil-riba.html

ASURANSI DALAM PERSPEKTIF ISLAM

noreply@blogger.com (GAMACCA INSTITUTE) — Fri, 08 Feb 2013 21:25:00 +0000

A. Pengertian Asuransi

Secara umum kata asuransi berasal dari bahasa Inggris, yaitu “Insurance” yang artinya “ jaminan”. Kata asuransi diambil juga dari bahasa Belanda “assurantie (asuransi)”, yang dalam hukum Belanda disebut dan “verzekering” yang artinya “pertanggungan”. Dalam istilah bahasa idonesia kata asuransipun memiliki arti “tanggungan” atau “pertanggungan”, Sedangkan menurut istilah ialah perjanjian pertanggungan bersama antara dua orang atau lebih. Pihak yang satu akan menerima pembayaran tertentu bila terjadi suatu musibah, sedangkan pihak yang lain (termasuk yang terkena musibah) membayar iuran yang telah ditentukan waktu dan jumlahnya.

Adapun tujuan asuransi secara umum adalah untuk kemaslahatan dan kepentingan bersama melaui semacan iuran yang dikoordinir oleh penanggung (asuransi).

B. Pengertian Asuransi Dalam Islam

Dalam menerjemahkan istilah asuransi ke dalam konteks asuransi Islam terdapat beberapa istilah, antara lain takaful (bahasa Arab), ta’min (bahasa Arab) dan Islamic insurance (bahasa Inggris). Istilah-istilah tersebut pada dasarnya tidak berbeda satu sama lain yang mengandung makna pertanggungan atau saling menanggung. Namun dalam prakteknya istilah yang paling populer digunakan sebagai istilah lain dari asuransi dan juga paling banyak digunakan di beberapa negara termasuk Indonesia adalah istilah takaful

Istilah takaful dalam bahasa Arab berasal dari kata dasar kafala-yakfulu-takafala-yatakafalu-takaful yang berarti saling menanggung atau menanggung bersama. Kata takaful tidak dijumpai dalam Al-Qur’an, namun demikian ada sejumlah kata yang seakar dengan kata takaful, seperti misalnya dalam QS. Thaha (20): 40 “… hal adullukum ‘ala man yakfuluhu…”. Yang artinya ”… bolehkah saya menunjukkan kepadamu orang yang akan memeliharanya (menanggungnya)?…”

Apabila kita memasukkan asuransi takaful ke dalam lapangan kehidupan muamalah, maka takaful dalam pengertian muamalah mengandung arti yaitu saling menanggung risiko di antara sesama manusia sehingga di antara satu dengan lainnya menjadi penanggung atas risiko masing-masing. Dengan demikian, gagasan mengenai asuransi takaful berkaitan dengan unsur saling menanggung risiko di antara para peserta asuransi, di mana peserta yang satu menjadi penanggung peserta yang lainnya.

C. Perbedaan Asuransi Konvensional dan Asuransi Syari”ah

Ø ASURANSI KONVENSIONAL

A. Ciri-ciri Asuransi konvensional Ada beberapa ciri yang dimiliki asuransi konvensional, diantaranya adalah:

Akad asurab si konvensianal adalah akad mulzim (perjanjian yang wajib dilaksanakan) bagi kedua balah pihak, pihak penanggung dan pihak tertanggung. Kedua kewajiban ini adalah keawajiban tertanggung menbayar primi-premi asuransi dan kewajiban penanggung membayar uang asuransi jika terjadi perietiwa yang diasuransikan.
Akad asuransi ini adalah akad mu’awadhah, yaitu akad yang didalamnya kedua orang yang berakad dapat mengambil pengganti dari apa yang telah diberikannya.
Akad asuransi ini adalah akad gharar karena masing-masing dari kedua belah pihak penanggung dan tertanggung pada eaktu melangsungkan akad tidak mengetahui jumlah yang ia berikan dan jumlah yang dia ambil.

· Akad asuransi ini adalah akad idz’an (penundukan) pihak yang kuat adalah perusahan asuransi karena dialah yang menentukan syarat-syarat yang tidak dimiliki tertanggung

Ø ASURANSI SYARI’AH

A. Prinsip-prinsip dasar asuransi syariah

Suatu asuransi diperbolehkan secara syar’i, jika tidak menyimpang dari prinsip-prinsip dan aturan-aturan syariat Islam. Untuk itu dalam muamalah tersebut harus memenuhi ketentuan-ketentuan sebagai berikut:

· Asuransi syariah harus dibangun atas dasar taawun (kerja sama ), tolong menolong, saling menjamin, tidak berorentasi bisnis atau keuntungan materi semata. Allah SWT berfirman,” Dan saling tolong menolonglah dalam kebaikan dan ketaqwaan dan jangan saling tolong menolong dalam dosa dan permusuhan.”

· Asuransi syariat tidak bersifat mu’awadhoh, tetapi tabarru’ atau mudhorobah.

· Sumbangan (tabarru’) sama dengan hibah (pemberian), oleh karena itu haram hukumnya ditarik kembali. Kalau terjadi peristiwa, maka diselesaikan menurut syariat.

· Setiap anggota yang menyetor uangnya menurut jumlah yang telah ditentukan, harus disertai dengan niat membantu demi menegakan prinsip ukhuwah. Kemudian dari uang yang terkumpul itu diambilah sejumlah uang guna membantu orang yang sangat memerlukan.

· Tidak dibenarkan seseorang menyetorkan sejumlah kecil uangnya dengan tujuan supaya ia mendapat imbalan yang berlipat bila terkena suatu musibah. Akan tetepi ia diberi uang jamaah sebagai ganti atas kerugian itu menurut izin yang diberikan oleh jamaah.

· Apabila uang itu akan dikembangkan, maka harus dijalankan menurut aturan syar’i.

B. Ciri-ciri asuransi syari’ah Asuransi syariah memiliki beberapa ciri, diantaranya adalah Sbb:

· Akad asuransi syari’ah adalah bersifat tabarru’, sumbangan yang diberikan tidak boleh ditarik kembali. Atau jika tidak tabarru’, maka andil yang dibayarkan akan berupa tabungan yang akan diterima jika terjadi peristiwa, atau akan diambil jika akad berhenti sesuai dengan kesepakatan, dengan tidak kurang dan tidak lebih. Atau jika lebih maka kelebihan itu adalah kentungan hasil mudhorobah bukan riba.

· Akad asuransi ini bukan akad mulzim (perjanjian yang wajib dilaksanakan) bagi kedua belah pihak. Karena pihak anggota ketika memberikan sumbangan tidak bertujuan untuk mendapat imbalan, dan kalau ada imbalan, sesungguhnya imbalan tersebut didapat melalui izin yang diberikan oleh jama’ah (seluruh peserta asuransi atau pengurus yang ditunjuk bersama).

· Dalam asuransi syari’ah tidak ada pihak yang lebih kuat karena semua keputusan dan aturan-aturan diambil menurut izin jama’ah seperti dalam asuransi takaful.

· Akad asuransi syari’ah bersih dari gharar dan riba.

· Asuransi syariah bernuansa kekeluargaan yang kental.

C. Manfaat asuransi syariah. Berikut ini beberapa manfaat yang dapat dipetik dalam menggunakan asuransi syariah, yaitu:

· Tumbuhnya rasa persaudaraan dan rasa sepenanggungan di antara anggota.

· Implementasi dari anjuran Rasulullah SAW agar umat Islam salimg tolong menolong.

· Jauh dari bentuk-bentuk muamalat yang dilarang syariat.

· Secara umum dapat memberikan perlindungan-perlindungan dari resiko kerugian yang diderita satu pihak.

· Juga meningkatkan efesiensi, karena tidak perlu secara khusus mengadakan pengamanan dan pengawasan untuk memberikan perlindungan yang memakan banyak tenaga, waktu, dan biaya.

· Pemerataan biaya, yaitu cukup hanya dengan mengeluarkan biaya yang jumlahnya tertentu, dan tidak perlu mengganti/ membayar sendiri kerugian yang timbul yang jumlahnya tidak tertentu dan tidak pasti.

· Sebagai tabungan, karena jumlah yang dibayar pada pihak asuransi akan dikembalikan saat terjadi peristiwa atau berhentinya akad.

· Menutup Loss of corning power seseorang atau badan usaha pada saat ia tidak dapat berfungsi(bekerja).

Perbandingan antara asuransi syariah dan asuransi konvensional.

A. Persamaan antara asuransi konvensional dan asuransi syari’ah. Jika diamati dengan seksama, ditemukan titik-titik kesamaan antara asuransi konvensional dengan asuransi syariah, diantaranya sbb:

· Akad kedua asuransi ini berdasarkan keridloan dari masing- masing pihak.

· Kedua-duanya memberikan jaminan keamanan bagi para anggota

· Kedua asuransi ini memiliki akad yang bersifad mustamir (terus)

· Kedua-duanya berjalan sesuai dengan kesepakatan masing-masing pihak.

B. Perbedaan antara asuransi konvensional dan asuransi syariah. Dibandingkan asuransi konvensional, asuransi syariah memiliki perbedaan mendasar dalam beberapa hal.

· Keberadaan Dewan Pengawas Syariah dalam perusahaan asuransi syariah merupakan suatu keharusan. Dewan ini berperan dalam mengawasi manajemen, produk serta kebijakan investasi supaya senantiasa sejalan dengan syariat Islam. Adapun dalam asuransi konvensional, maka hal itu tidak mendapat perhatian.

· Prinsip akad asuransi syariah adalah takafuli (tolong-menolong). Yaitu nasabah yang satu menolong nasabah yang lain yang tengah mengalami kesulitan. Sedangkan akad asuransi konvensional bersifat tadabuli (jual-beli antara nasabah dengan perusahaan).

· Dana yang terkumpul dari nasabah perusahaan asuransi syariah (premi) diinvestasikan berdasarkan syariah dengan sistem bagi hasil (mudharobah). Sedangkan pada asuransi konvensional, investasi dana dilakukan pada sembarang sektor dengan sistem bunga.

· Premi yang terkumpul diperlakukan tetap sebagai dana milik nasabah. Perusahaan hanya sebagai pemegang amanah untuk mengelolanya. Sedangkan pada asuransi konvensional, premi menjadi milik perusahaan dan perusahaan-lah yang memiliki otoritas penuh untuk menetapkan kebijakan pengelolaan dana tersebut.

· Untuk kepentingan pembayaran klaim nasabah, dana diambil dari rekening tabarru (dana sosial) seluruh peserta yang sudah diikhlaskan untuk keperluan tolong-menolong bila ada peserta yang terkena musibah. Sedangkan dalam asuransi konvensional, dana pembayaran klaim diambil dari rekening milik perusahaan.

· Keuntungan investasi dibagi dua antara nasabah selaku pemilik dana dengan perusahaan selaku pengelola, dengan prinsip bagi hasil. Sedangkan dalam asuransi konvensional, keuntungan sepenuhnya menjadi milik perusahaan. Jika tak ada klaim, nasabah tak memperoleh apa-apa.

Dari perbandingan di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa asuransi konvensional tidak memenuhi standar syar’i yang bisa dijadikan objek muamalah yang syah bagi kaum muslimin. Hal itu dikarenakan banyaknya penyimpangan-penyimpangan syariat yang ada dalam asuransi tersebut.

, Al-Lajnah Ad-Daimah Lil Buhut Al-Ilmiyah Wal Ifta [Komite Tetap Untuk Riset Ilmiyah dan Fatwa Saudi Arabia] mengeluarkan fatwa sebagai berikut :

“Asuransi ada dua macam. Majlis Hai’ah Kibaril Ulama telah mengkajinya sejak beberapa tahun yang lalu dan telah mengeluarkan keputusan. Tapi sebagian orang hanya melirik bagian yang dibolehkannya saja tanpa memperhatikan yang haramnya, atau menggunakan lisensi boleh untuk praktek yang haram sehingga masalahnya menjadi tidak jelas bagi sebagian orang.

Asuransi kerjasama (jaminan sosial) yang dibolehkan, seperti ; sekelompok orang membayarkan uang sejumlah tertentu untuk shadaqah atau membangun masjid atau membantu kaum fakir. Banyak orang yang mengambil istilah ini dan menjadikannya alasan untuk asuransi komersil. Ini kesalahan mereka dan pengelabuan terhadap manusia.

Contoh asuransi komersil : Seseorang mengasuransikan mobilnya atau barang lainnya yang merupakan barang import dengan biaya sekian dan sekian. Kadang tidak terjadi apa-apa sehingga uang yang telah dibayarkan itu diambil perusahaan asuransi begitu saja. Ini termasuk judi yang tercakup dalam firman Allah Ta’ala “Sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah perbuatan keji termasuk perbuatan syaitan” [Al-Maidah : 90]

Kesimpulannya, bahwa asuransi kerjasama (jaminan bersama/jaminan social) adalah sejumlah uang tertentu yang dikumpulkan dan disumbangkan oleh sekelompok orang untuk kepentingan syar’i, seperti ; membantu kaum fakir, anak-anak yatim, pembangunan masjid dan kebaikan-kebaikan lainnya.

Berikut ini kami cantumkan untuk para pembaca naskah fatwa Al-Lajnah Ad-Daimah Lil Buhut Al-Ilmiyah wal Ifta (Komite Tetap Untuk Riset Ilmiyah dan Fatwa) tentang asuransi kerjasama (jaminan bersama).

Segala puji bagi Allah, Rabb semesta alam. Shalawat dan salam dan salam semoga dilimpahkan kepada Nabi kita Muhammad, para keluarga dan sahabatnya, amma ba’du.

Telah dikeluarkan keputusan dari Ha’iah Kibaril Ulama tentang haramnya asuransi komersil dengan semua jenisnya karena mengandung madharat dan bahaya yang besar serta merupakan tindak memakan harta orang lain dengan cara perolehan yang batil, yang mana hal tersebut telah diharamkan oleh syariat yang suci dan dilarang keras.

Lain dari itu, Hai’ah Kibaril Ulama juga telah mengeluarkan keputusan tentang bolehnya jaminan kerjasama (asuransi kerjasama) yaitu terdiri dari sumbangan-sumbangan donatur dengan maksud membantu orang-orang yang membutuhkan dan tidak kembali kepada anggota (para donatur tersebut), tidak modal pokok dan tidak pula labanya, karena yang diharapkan anggota adalah pahala Allah Subhanahu wa Ta’ala dengan membantu orang-orang yang membutuhkan bantuan, dan tidak mengharapkan timbal balik duniawi. Hal ini termasuk dalam cakupan firman Allah Subhanahu wa Ta’ala “Dan tolong menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan taqwa, dan jangan tolong menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran” [Al-Ma'idah : 2]

Dan sabda nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam “Dan Allah akan menolong hamba selama hamba itu menolong saudaranya” [Hadits Riwayat Muslim, ]

Ini sudah cukup jelas dan tidak ada yang samar.

Tapi akhir-akhir ini sebagian perusahaan menyamarkan kepada orang-orang dan memutar balikkan hakekat, yang mana mereka menamakan asuransi komersil yang haram dengan sebutan jaminan sosial yang dinisbatkan kepada fatwa yang membolehkannya dari Ha’iah Kibaril Ulama. Hal ini untuk memperdayai orang lain dan memajukan perusahaan mereka. Padahal Ha’iah Kibaril Ulama sama sekali terlepas dari praktek tersebut, karena keputusannya jelas-jelas membedakan antara asuransi komersil dan asuransi sosial (bantuan). Pengubahan nama itu sendiri tidak merubah hakekatnya.

Keterangan ini dikeluarkan dalam rangka memberikan penjelasan bagi orang-orang dan membongkar penyamaran serta mengungkap kebohongan dan kepura-puraan. Shalawat dan salam semoga senantiasa dilimpahkan kepada Nabi kita Muhammad, kepada seluruh keluarga dan para sahabat.

Kemudian, Syaikh Abdullah bin Abdurrahman Al-Jibrin berpendapat sebagai berikut :

“Asuransi konvensional tidak boleh hukumnya berdasarkan syari’at, dalilnya adalah firmanNya “Dan janganlah sebagian kamu memakan harta sebahagian yang lain diantara kamu dengan jalan bathil” [Al-Baqarah : 188]

Dalam hal ini, perusahaan tersebut telah memakan harta-harta para pengasuransi (polis) tanpa cara yang haq, sebab (biasanya) salah seorang dari mereka membayar sejumlah uang per bulan dengan total yang bisa jadi mencapai puluhan ribu padahal selama sepanjang tahun, dia tidak begitu memerlukan servis namun meskipun begitu, hartanya tersebut tidak dikembalikan kepadanya.

Sebaliknya pula, sebagian mereka bisa jadi membayar dengan sedikit uang, lalu terjadi kecelakaan terhadap dirinya sehingga membebani perusahaan secara berkali-kali lipat dari jumlah uang yang telah dibayarnya tersebut. Dengan begitu, dia telah membebankan harta perusahaan tanpa cara yang haq.

Hal lainnya, mayoritas mereka yang telah membayar asuransi (fee) kepada perusahaan suka bertindak ceroboh (tidak berhati-hati terhadap keselamatan diri), mengendarai kendaraan secara penuh resiko dan bisa saja mengalami kecelakaan namun mereka cepat-cepat mengatakan, “Sesungguhnya perusahaan itu kuat (finansialnya), dan barangkali bisa membayar ganti rugi atas kecelakaan yang terjadi”. Tentunya hal ini berbahaya terhadap (kehidupan) para penduduk karena akan semakin banyaknya kecelakaan dan angka kemat

C. Dasar Hukum Asuransi Dalam Islam

Di dunia timur, asuransi dikenal pada abad XIX M, sedang di barat telah dikenal sejak abad XIV M, karena itu para imam madzhab empat tidak ada yang menyinggung persoalan ini.

Di kalangan ummat Islam ada anggapan bahwa asuransi itu tidak Islami. Orang yang melakukan asuransi sama halnya dengan orang yang mengingkari rahmat Allah. Allah-lah yang menentukan segala-segalanya dan memberikan rezeki kepada makhluk-Nya, sebagaimana firman Allah SWT, yang artinya:

“Dan tidak ada suatu binatang melata pun dibumi mealinkan Allah-lah yang memberi rezekinya.” (Q. S. Hud: 6)

“……dan siapa (pula) yang memberikan rezeki kepadamu dari langit dan bumi? Apakah di samping Allah ada Tuhan (yang lain)?……” (Q. S. An-Naml: 64)

“Dan kami telah menjadikan untukmu dibumi keperluan-keprluan hidup, dan (kami menciptakan pula) makhluk-makhluk yang kamu sekali-kali bukan pemberi rezeki kepadanya.” (Q. S. Al-Hijr: 20)

Dari ketiga ayat tersebut dapat dipahami bahwa Allah sebenarnya telah menyiapkan segala-galanya untuk keperluan semua makhluk-Nya, termasuk manusia sebagai khalifah di muka bumi. Allah telah menyiapkan bahan mentah, bukan bahan matang. Manusia masih perlu mengolahnya, mencarinya dan mengikhtiarkannya.

Mengkaji hukum asuransi menurut syariat Islam sudah tentu dilakukan dengan menggunakan metode ijtihad (reasoning/exercise of judgement) yang lazim dipakai oleh ulama mujtahidin dahulu. Dan diantara metoda ijtihad yang mempunyai banyak peranan di dalam meng istinvat-kan masalah baru yang tidak ada nashnya di dalam Al Quran dan Hadits adalah masalah mursalah atau isthislah (public good) dan qiyas (analogical reasoning)

Pada perkembangannya, jika mengacu pada ketiga ayat diatas maka Asuransi menuai perbedaan pendapat dikalangan umat muslim, perbedaan tersebut diantaranya adalah seperti berikut:

1. haram.

Asuransi itu haram dalam segala macam bentuknya temasuk asuransi jiwa

Pendapat ini dikemukakan oleh Sayyid Sabiq Abdullah al-Qalqii Yusuf Qardhawi dan Muhammad Bakhil al-Muth’i . Alasan-alasan yg mereka kemukakan ialah

1. Asuransi sama dgn judi

2. Asuransi mengandung ungur-unsur tidak pasti.

3. Asuransi mengandung unsur riba/renten.

4. Asurnsi mengandung unsur pemerasan karena pemegang polis apabila tidak bisa melanjutkan pembayaran preminya akan hilang premi yg sudah dibayar atau di kurangi.

Premi-premi yg sudah dibayar akan diputar dalam praktek-praktek riba.

Asuransi termasuk jual beli atau tukar menukar mata uang tidak tunai.

Hidup dan mati manusia dijadikan objek bisnis dan sama halnya dgn mendahului takdir Allah.

5. Menjadikan takdir Allah sebagai obyek bisnis.

2. Boleh .

Asuransi di perbolehkan. Pendapat kedau ini dikemukakan oleh Abd. Wahab Khalaf Mustafa Akhmad Zarqa Muhammad Yusuf Musa dan Abd. Rakhman Isa . Mereka beralasan

1. Tidak ada nash yg melarang asuransi.

2. Ada kesepakatan dan kerelaan kedua belah pihak.

3. Saling menguntungkan kedua belah pihak.

4. Asuransi dapat menanggulangi kepentingan umum sebab premi-premi yg terkumpul dapat di investasikan utk proyek-proyek yg produktif dan pembangunan.

5. Asuransi termasuk akad mudhrabah

6. Asuransi termasuk koperasi .

7. Asuransi di analogikan dgn sistem pensiun seperti taspen.

3. syubhat.

Alasan golongan yg mengatakan asuransi syubhat adalah karena tidak ada dalil yg tegas yang menyatakan halal atau haramnya asuransi tersebut.

Pada dasarnya, dalam prinsip syariah hukum-hukum muamalah (transaksi bisnis) adalah bersifat terbuka, artinya Allah SWT dalam Al-Qur’an hanya memberikan aturan yang bersifat garis besarnya saja. Selebihnya adalah terbuka bagi ulama mujtahid untuk mengembangkannya melalui pemikirannya selama tidak bertentangan dengan Al-Qur’an dan Hadits. Al-Qur’an maupun Hadits tidak menyebutkan secara nyata apa dan bagaimana berasuransi. Namun bukan berarti bahwa asuransi hukumnya haram, karena ternyata dalam hukum Islam memuat substansi perasuransian secara Islami sebagai dasar operasional asuransi syariah.

Hakikat asuransi secara syariah adalah saling bertanggung jawab, saling bekerja sama atau bantu-membantu dan saling menanggung penderitaan satu sama lain. Oleh karena itu berasuransi diperbolehkan secara syariah, karena prinsip-prinsip dasar syariah mengajak kepada setiap sesuatu yang berakibat keeratan jalinan sesama manusia dan kepada sesuatu yang meringankan bencana mereka sebagaimana firman Allah SWT. dalam Al-Qur’an surah al-Maidah ayat 2 yang artinya:“Dan tolong-menolonglah kamu dalam mengerjakan kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertaqwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya”.

Prinsip asuransi syariah yang menekankan pada semangat kebersamaan dan tolong-menolong (ta’awun). Semangat asuransi syariah menginginkan berdirinya sebuah masyarakat mandiri yang tegak di atas asas saling membantu dan saling menopang, karena setiap muslim terhadap muslim yang lainnya sebagaimana sebuah bangunan yang saling menguatkan sebagian kepada sebagian yang lain. Dalam model asuransi ini tidak ada perbuatan memakan harta manusia dengan batil (aklu amwalinnas bilbathil), karena apa yang telah diberikan adalah semata-mata sedekah dari hasil harta yang dikumpulkan. Selain itu keberadaan asuransi syariah akan membawa kemajuan dan kesejahteraan kepada perekonomian umat.

D. Pedoman Perasuransian

Dalam menjalankan usahanya, perusahaan asuransi dan reasuransi syariah berpegang pada pedoman yang dikeluarkan oleh Dewan Syariah Nasional Majelis Ulama Indonesia (DSN-MUI) yaitu Fatwa DSN-MUI No. 21/DSN-MUI/X/2001 tentang Pedoman Umum Asuransi Syariah di samping Fatwa DSN-MUI yang paling terkini yang terkait dengan akad perjanjian asuransi syariah yaitu Fatwa No.51/DSN-MUI/III/2006 tentang Akad Mudharabah Musytarakah pada Asuransi Syariah, Fatwa No. 52/DSN-MUI/III/2006 tentang Akad Wakalah bil Ujrah pada Asuransi Syariah, Fatwa No. 53/DSN-MUI/III/2006 tentang Akad Tabarru’ pada Asuransi Syariah.

Peraturan perundang-undangan yang telah dikeluarkan pemerintah berkaitan dengan asuransi syariah yaitu:

1. Keputusan Menteri Keuangan Republik Indonesia Nomor 426/ KMK.06/2003 tentang Perizinan Usaha dan Kelembagaan Perusahaan Asuransi dan Perusahaan Reasuransi. Peraturan inilah yang dapat dijadikan dasar untuk mendirikan asuransi syariah sebagaimana ketentuan dalam Pasal 3 yang menyebutkan bahwa ”Setiap pihak dapat melakukan usaha asuransi atau usaha reasuransi berdasarkan prinsip syariah…” Ketentuan yang berkaitan dengan asuransi syariah tercantum dalam Pasal 3-4 mengenai persyaratan dan tata cara memperoleh izin usaha perusahaan asuransi dan perusahaan reasuransi dengan prinsip syariah, Pasal 32 mengenai pembukaan kantor cabang dengan prinsip syariah dari perusahaan asuransi dan perusahaan reasuransi konvensional, dan Pasal 33 mengenai pembukaan kantor cabang dengan prinsip syariah dari perusahaan asuransi dan perusahaan reasuransi dengan prinsip syariah.

2. Keputusan Menteri Keuangan Republik Indonesia Nomor 424/ KMK.06/2003 tentang Kesehatan Keuangan Perusahaan Asuransi dan Perusahaan Reasuransi. Ketentuan yang berkaitan dengan asuransi syariah tercantum dalam Pasal 15-18 mengenai kekayaan yang diperkenankan harus dimiliki dan dikuasai oleh perusahaan asuransi dan perusahaan reasuransi dengan prinsip syariah.

3. Keputusan Direktur Jenderal Lembaga Keuangan Nomor Kep. 4499/ LK/2000 tentang Jenis, Penilaian dan Pembatasan Investasi Perusahaan Asuransi dan Perusahaan Reasuransi dengan Sistem Syariah.

F. Perkembangan Asuransi Syariah

Lembaga asuransi sebagaimana dikenal sekarang ini sesungguhnya belum dikenal pada periode awal Islam, akibatnya banyak literatur Islam menyimpulkan secara apriori bahwa asuransi tidak dapat dipandang sebagai praktik yang halal. Walaupun secara jelas mengenai lembaga asuransi ini tidak dikenal pada periode awal Islam, akan tetapi terdapat beberapa aktivitas dari kehidupan pada masa Rasulullah yang mengarah pada prinsip-prinsip asuransi. Misalnya konsep tanggung jawab bersama yang disebut dengan sistem ’aqilah. Sistem tersebut telah berkembang pada masyarakat Arab sebelum lahirnya Rasulullah SAW Kemudian pada zaman Rasulullah SAW atau pada masa periode awal Islam sistem tersebut dipraktekkan di antara kaum Muhajirin dan Anshar. Sistem ’aqilah adalah sistem menghimpun para anggota keluarga besar untuk menyumbang dalam suatu tabungan bersama yang dikenal sebagai “kanz”. Tabungan ini bertujuan untuk memberikan pertolongan kepada keluarga korban yang terbunuh secara tidak sengaja dan untuk membebaskan hamba sahaya.

Kemunculan usaha perasuransian syariah tidak dapat dilepaskan dari keberadaan usaha perasuransian konvensional yang telah ada sejak lama. Sebelum terwujudnya usaha perasuransian syariah, terdapat berbagai macam perusahaan asuransi konvensional yang telah lama berkembang. Jika ditinjau dari segi hukum perikatan Islam asuransi konvensional hukumnya haram. Hal ini dikarenakan dalam operasional asuransi konvensional mengandung unsur gharar (ketidakpastian), maysir (spekulasi/gambling) dan riba (bunga). Pendapat ini disepakati oleh banyak ulama terkenal dunia seperti Yusuf al-Qaradhawi, Sayyid Sabiq, Abdullah al-Qalqili, Muhammad Bakhil al-Muth’i, Abdul Wahab Khalaf, Muhammad Yusuf Musa, Abdurrahman Isa, Mustafa Ahmad Zarqa, dan Muhammad Nejatullah Siddiqi. Namun demikian, karena alasan kemaslahatan atau kepentingan umum sebagian dari mereka membolehkan untuk sementara belum ada alternatif yang sesuai syariah beroperasinya asuransi konvensional .

Di Malaysia, pernyataan bahwa asuransi konvensional hukumnya haram diumumkan pada tanggal 15 Juni 1972 di mana Jawatan Kuasa Fatwa Malaysia mengeluarkan keputusan bahwa praktik asuransi jiwa di Malaysia hukumnya menurut Islam adalah haram. Selain itu Jawatan Kuasa Kecil Malaysia dalam kertas kerjanya yang berjudul ”Ke Arah Insurans Secara Islami di Malaysia” menyatakan bahwa asuransi masa kini mengikuti cara pengelolaan Barat dan sebagian operasinya tidak sesuai dengan ajaran Islam

Dalam rangka pengembangan perekonomian umat jangka panjang, masyarakat muslim perlu konsisten mengaplikasikan prinsip-prinsip perniagaan syariah berdasarkan nash-nash (teks-teks dalil agama) yang jelas atau pendapat para pakar ekonomi Islam. Untuk itu usaha perasuransian berlandaskan prinsip syariah merupakan lembaga ekonomi syariah yang dapat membawa umat Islam ke arah kemakmuran patutdiwujudkan dan merupakan sebuah keniscayaan.

Berdasarkan pemikiran bahwa asuransi konvensional hukumnya adalah haram, maka kemudian dirumuskan bentuk asuransi yang terhindar dari ketiga unsur yang diharamkan Islam tersebut di atas yaitu gharar, maisir dan riba. Berdasarkan hasil analisis terhadap hukum (syariat) Islam dapat disimpulkan bahwa di dalam ajaran Islam termuat substansi perasuransian. Asuransi yang termuat dalam substansi hukum Islam tersebut ternyata dapat menghindarkan prinsip operasional asuransi dari unsur gharar, maisir dan riba.

Dengan adanya keyakinan umat Islam di dunia dan keuntungan vang diperoleh melalui konsep asuransi syariah, lahirlah berbagai perusahaan asuransi yang menjalankan usaha perasuransian berlandaskan prinsip syariah. Perusahaan yang mewujudkan asuransi syariah ini bukan saja perusahaan yang dimiliki orang Islam, namun juga berbagai perusahaan milik non-muslim serta ada yang secara induk perusahaan berbasis konvensional ikut terjun usaha memberikan layanan asuransi syariah dengan membuka kantor cabang dan divisi syariah.

Seiring dengan bergulirnya waktu dan ijtihad para pemerhati ekonomi Islam secara kontinyu, akhirnya mereka sampai kepada sebuah konsep yang dapat disepakati bersama serta menjadi acuan perasuransian syariah di dunia. Konsep tersebut populer dengan nama asuransi mutual, kerja sama (ta’awuni), atau takmin ta’awuni. Konsep Asuransi Ta’awuni merupakan rekomendasi fatwa Muktamar Ekonomi Islam yang bersidang kali pertama tahun 1976 M di Mekah. Peserta hampir 200 orang dari kalangan ulama. Kemudian dikuatkan lagi dalam sidang Majma’ Fiqh Islami ‘Alami (Lembaga Fiqih Dunia) pada 21 Desember 1985 di Jeddah yang memutuskan pengharaman Asuransi Jenis Perniagaan (Komersial). Majma’ Fiqih juga secara ijma’ mengharuskan dioperasikannya usaha perasuransian jenis kerja sama (ta’awuni) sebagai alternatif menggantikan jenis asuransi konvensional serta menyerukan umat Islam dunia menggunakan asuransi ta’awuni. Dalam rangka menindaklanjuti fatwa tersebut dan kebutuhan umat terhadap asuransi berdasarkan hukum Islam, Pada dekade 70-an di beberapa negara Islam atau di negara-negara yang mayoritas penduduknya muslim bermunculan asuransi yang prinsip operasionalnya mengacu kepada nilai-nilai Islam dan terhindar dari ketiga unsur yang diharamkan Islam. Pada tahun 1979 Faisal Islamic Bank of Sudan memprakarsai berdirinya perusahaan asuransi syariah Islamic Insurance Co. Ltd. di Sudan dan Islamic Insurance Co. Ltd. di Arab Saudi. Keberhasilan asuransi syariah ini kemudian diikuti oleh berdirinya Dar al-Mal al-Islami di Geneva, Swiss dan Takaful Islami di Luxemburg, Takaful Islam Bahamas di Bahamas dan al-Takaful al-Islami di Bahrain pada tahun 1983. Di Malaysia, Syarikat Takaful Sendirian Berhad berdiri pada tahun 1984. Selanjutnya diikuti oleh negara-negara lain seperti Bahrain, UAE, Brunei, Singapura, dan Indonesia.

Di Indonesia, Asuransi Takaful baru muncul pada tahun 1994 seiring dengan diresmikannya PT Syarikat Takaful Indonesia yang kemudian mendirikan 2 anak perusahaan yaitu PT Asuransi Takaful Keluarga pada tahun 1994 dan PT Asuransi Takaful Umum pada tahun 1995. Gagasan dan pemikiran didirikannya asuransi berlandaskan syariah sebenarnya sudah muncul tiga tahun sebelum berdirinya takaful dan makin kuat setelah diresmikannya Bank Muamalat Indonesia pada tahun 1991. Dengan beroperasinya Bank-bank Syariah dirasakan kebutuhan akan kehadiran jasa asuransi yang berdasarkan syariah pula. Berdasarkan pemikiran tersebut Ikatan Cendekiawan Muslim se-Indonesia (ICMI) pada tanggal 27 Juli 1993 melalui Yayasan Abdi Bangsa bersama Bank Muamalat Indonesia (BMI) dan perusahaan Asuransi Tugu Mandiri sepakat memprakarsai pendirian asuransi takaful

Saat ini perusahaan asuransi yang benar-benar secara penuh beroperasi sebagai perusahaan asuransi syariah ada tiga, yaitu Asuransi Takaful Keluarga, Asuransi Takaful Umum, dan Asuransi Mubarakah. Selain itu ada beberapa perusahaan asuransi konvensional yang membuka cabang syariah di antaranya seperti Prudential Syariah, MAA, Great Eastern, Tripakarta, Beringin Life, Bumiputra, Dharmala, dan Jasin.

DAFTAR PUSTAKA

1. http://blog.re.or.id/asuransi-dalam-pandangan-islam.htm,diakses

2. http://www.ppalanwar.com/news/372/58/ASURANSI-DALAM-PERSPEKTIF-ISLAM/. Diakses pada 21 february 2011.pukul 11.22 wib

3. http://www.ldkstaisiliwangi.co.cc/2010/03/pandangan-ulama-terhadap-asuransi.html. diakses 21 february 2011,21 Fbruary 2011. pukul 11.31 wib

4. http://www.dakwatuna.com/2010/perasuransian-dan-hukum-asuransi-dalam-islam-bagian-ke-1/.
Source :

http://yada-katahati.blogspot.com/2012/04/asuransi-dalam-perspektif-islam.html

Petunjuk Mudah Dapat 10$ secara Langsung dari profitclicking

noreply@blogger.com (GAMACCA INSTITUTE) — Fri, 08 Feb 2013 19:44:00 +0000

Cara Daftar Profit Clicking. Untuk bergabung di http://www.profitclicking.com/?r=wah68xrygn5a bisa ikuti panduan pendaftaran disertai gambar di bawah ini:
(Sebelumnya mendaftar buka dulu Program notepad atau wordpad atau microsoft word untuk mencatat dan menyimpan data mulai dari email, password, security PIN code, dll – simpan di tempat aman. Ingat! ini investasi jutaan rupiah, jangan sampai kehilangan uang Anda hanya gara-gara lupa PIN karea tidak ada fasilitas pengingat PIN, jika anda lupa PIN maka anda tidak bisa withdrawal / mencairkan komisi untuk selamanya)
1. Klik Di SINI atau klik link http://www.profitclicking.com/?r=wah68xrygn5a untuk membuka formulir pendaftara.
2. Klik Link JOIN di halaman paling atas, JOIN AND GET PAID atau GIMMIE MY $10seperti tampak pada gambar berikut:
3. Isi data-data yang diperlukan seperti tampak pada gambar di bawah.
Masukkan Nama Depan
Masukkan Nama Belakang (bila nama Anda hanya terdiri dari 1 (satu) kata, tambahkan kata Bpk, ibu, Mas, Tuan (be creative!)
Isikan email Anda (harus email aktif yang aman, sebab Anda akan menerima email konfirmasi berisi link yang harus Anda klik untuk kelancaran proses pendaftaran)
Masukkan kembali email yang sama
Isikan password (bikin password kombinasi huruf dan angka, hindari penggunaan tgl. lahir. Penting! Simpan password Anda)
Ulangi mengetikkan password di sini
Isi dengan kode PIN pilihan Anda (Hati-hati! jangan sampai bocor ke tangan orang lain, simpan di tempat aman)
Ulangi mengetikkan PIN di sini
Klik “I AGREE” tanda persetujuan dari Anda
Klik “JOIN NOW” untuk bergabung.
Selangkah lagi Pendaftaran anda selesai
Buka email Anda dan pastikan ada email masuk dari Admin Profitclicking (jika tidak ada di Kotak MASUK, cari di folder SPAM). Berikut contoh screenshot, jika Anda menggunakan email Yahoo.
Klik link konfirmasi yang ada di dalam email
(seperti contoh dalam kotak merah pada gambar diatas).
dan Selamat, Anda sudah terdaftar sebagai member ProfitClicking.com. Bersiaplah untuk menuju perubahan hidup dan kemerdekaan finansial. dan Anda berhak mencoba pinjaman $10 dari Profitclicking untuk tes sistem. dan sampai berjumpa di puncak sukses.

Tiga Syarat Saja untuk jadi Pengusaha

noreply@blogger.com (GAMACCA INSTITUTE) — Fri, 08 Feb 2013 19:38:00 +0000

Nukman Luthfie

Itu yang saya sampaikan di acara talkshow “Wanita dan Wirausaha” yang digelar Kutukutubuku.com dalam rangka hari Kartini, Sabtu lalu di ITC Permata Hijau, Jakarta. Di hadapan para pelanggan toko buku online yang kebanyakan ibu-ibu muda itu saya memberikan contoh wanita yang sukses meniti gelombang kewirausahaan dari nol. Termasuk dalam contoh itu adalah Susi Pudjiastuti. Tiga dara pendiri Kutukutubuku.com — Ollie, Angel, dan Christine — juga termasuk yang saya jadikan contoh, meski mereka baru memulai bisnis ini setahun lalu.

Nukman Luthfie di Kutukutubuku.com

Apa ketiga syarat itu?

Pertama: Berani meninggalkan zona nyaman.

Setiap orang selalu merindukan zona nyaman. Mereka setengah mati berusaha meraihnya. Dan setibanya di zona tersebut mereka istirahat dan menikmati kenyamanan. Sayangnya, sebagian besar tertidur di zona itu, tak mau bergerak, sehingga tanpa sadar zona itu lama-lama tidak nyaman dan bahkan cenderung berbahaya. Dan ketika sadar, ia tak mampu lagi keluar dari zona nyaman dan — apa boleh buat — ia terjabak di sana selamanya.

Salah satu zona nyaman yang berbahaya bagi karyawan adalah gaji atau pendapatan yang tetap. Sedangkan bagi pengusaha adalah penguasaan pasar atau kestabilan perusahaan.

Nah, mereka yang berbakat jadi pengusaha adalah mereka yang tidak terjebak dalam zona nyaman. Bahkan mereka cenderung mencari tantangan untuk menciptakan zona nyaman baru. Mereka berani bertarung di pasar. Mereka berani menjual harta yang dimilikinya untuk memulai usaha. Susi Pujiastuti, sang ekportir hasil laut terbesar di negeri ini misalnya, memodali sendiri bisnisnya dengan menjual anting-anting dan gelangnya seharga Rp 750 ribu. Saya sendiri sempat “menggadaikan” rumah dan menjual mobil ketika usaha saya sempat goncang di tengah jalan.

Sementara Ollie dan Angel berani meninggalkan zona aman sebagai karyawan dengan gaji tetap demi membesarkan toko buku onlinenya (Kutukutubuku.com), butik onlinenya (Heartyboutique.com) serta solusi toko onlinenya (TukuSolution.com). Contoh lain, Iim Fahima dan Adhitia Sofyan berani meninggalkan gaji mewahnya sebagai karyawan biro iklan tradisional dan masa depannya yang cerah di sana, untuk membangun konsultan komunikasi pemasaran online Virus Communications.

Ketika sudah jadi pun, mereka yang berjiwa pengusaha tidak berhenti. Mereka biasanya resah dan segera berusaha meninggalkan zona aman “bisnis sudah jadi”. Mereka terus berpacu untuk membesarkan usahanya. Uang mereka tidak dibiarkan menganggur di bank, reksanada dan sejenisnya. Mereka tumpahkan harta mereka untuk menciptakan peluang baru.

Kedua, Fokus.

Memang ada saja pengusaha yang sukses meski ia tidak fokus di bisnis terntentu. Meski demikian, setahu saya, lebih banyak pengusaha yang sukses karena fokus ketimbang yang kurang fokus. Bill Gates tutup mata bertahun-tahun sepanjang hidupnya hanya fokus di bisnis peranti lunak, dan dia menjadi orang terkaya di dunia13 tahun berturut-turut. Susi Pudjiastuti yang setiap hari bergelut dengan ikan, kini jadi eksportir hasil laut terbesar. Sebaliknya, kebanyakan konglomerat yang masuk ke sana ke mari, bahkan membuat bank ketika boom bisnis finasial 1980-an, akhirnya terpuruk dan jadi pasien BPPN.

Fokus itu bertahun-tahun. Bukan cuma beberapa tahun. Apalagi beberapa bulan. Maka fokus di sini adalah fokus yang butuh kesadaran dan penuh passion.

Ketiga, Determinasi.

Pengusaha itu jatuh sekali, bangun dua kali. Jatuh dua kali, bangun tiga kali. Jatuh sepuluh kali, bangun sebelas kali, dan seterusnya. Sama seperti laba-laba membangun sarangnya. Ia terus menerus merajut sarang. Meski kena angin dan jatuh, ia kembali lagi meneruskan sarangnya agar jadi utuh. Jatuh lagi pun, ia kembali lagi. Seperti tak kenal lelah. Tak kenal kecewa. Tak kenal putusasa. Tak kenal mengeluh.

Mereka punya determinasi.

Tak kenal menyerah sebelum saatnya.

Why do I need an insurance adviser?

noreply@blogger.com (GAMACCA INSTITUTE) — Fri, 08 Feb 2013 19:24:00 +0000

Why do I need an insurance adviser?

Arranging your insurance through an adviser offers many advantages. Your insurance adviser can work with you to understand your individual needs and develop a tailored insurance solution.

Getting professional advice can actually save you money by ensuring you're only paying for the cover you need. Plus, making sure you have the right cover will ensure you avoid the risk of potential disappointment, frustration and financial hardship from an uninsured loss.

What types of CGU insurance advisers are there?

CGU works with different types of insurance advisers to ensure that you can access the insurance advice that’s right for you and your circumstances..

Authorised Representatives - are insurance professionals that typically act on behalf of and represent one or more insurers, selling their products and/or services. Authorised Representatives need to be appointed by an Australian Financial Services (AFS) Licence holder, such as CGU Insurance Limited.

General Insurance Brokers - act on your behalf to find and arrange insurance protection. Insurance brokers will typically deal with multiple insurers and 'shop around' to get you the best cover and price to meet your needs. Brokers are obliged to inform you of any fees charged for services provided to you. Brokers have their own Australian Financial Services (AFS) Licence.

Other intermediaries - CGU also distributes insurance products through intermediaries that are not authorised representatives or general insurance brokers. Typically, these are distribution partners such as banks and other financial institutions that act on our behalf but have their own Australian Financial Services (AFS) Licence.

How do I find an insurance adviser?

Use CGU's Insurance adviser locator to find the right adviser for you.

Can CGU recommend an insurance adviser?

No, but we can provide you a list of insurance advisers that CGU distributes its products through for you to make your own choice.

How much do they charge?

Insurance advisers that do business with CGU receive remuneration from CGU when they issue, renew or vary CGU policies on behalf of their customer or arrange funding of premiums for insurance policies. If the insurance adviser also charges other fees, they will tell you.

Do insurance advisers specialise in certain types of insurance?

Most advisers handle all types of general insurance, although some specialise in certain types of insurance.

How is the industry regulated?

There are several sources of law that govern the activities of insurance advisers. These include the Corporations Act (2001) and common law obligations. The Australian Securities & Investments Commission (ASIC) plays an important role in the regulation of insurance advisers. Industry codes are also an important source of regulation.

Source :

http://www.cgu.com.au/cgu/find-adviser/Pages/why-use-adviser.aspx

Human Right Offence Explanation by Indonesian Religion Ministry

noreply@blogger.com (GAMACCA INSTITUTE) — Wed, 02 Jan 2013 12:52:00 +0000

Government must to respect and guarantee latitudinarian or believe all individual in the power area without distinguish tribe, complexion, sex, language, religion, and confidence, policies or opinion, aborigin or outsider, with the suggestion origin. in ham concept, latitudinarian right steps into civil right domain and policies right. this right belongs into dimension non-derogable, mean can not be bargained or reduced in a state of anything so that country must fulfil it.

When traced so regulation about pilgrim very guarded and extra be careful to regulate contents or matter so that doesn't happen freedom restraints to worship, but cognizance legislator support the straighten of human right in pilgrim regulation gets to slap from religion ministry institution should be guard the straighten of invite to invite pilgrim based on human Right.

United nations (pbb) in 1948 declare everyone justifiably on religion freedom (paragraph 18). civil right international convention and policies admits latitudinarian right and principled (paragraph 18). constitution (constitution) 1945 declare that country guarantees latitudinarian and berkepercayaan (paragraph 28e jo section 29 verse 1). even, in paragraph 28i constitution 1945 be declared that latitudinarian can not in a state of anything. that rule stills to braced again in section 22 uu no 39/1999 about human right. has free of thinking, principled, and have a religion. this right includes freedom to profess or decide religion or belief on the choice self. has freedom, what individually or in society, according to public or individual to actualize religion or confidence in instruction and worship.

Remarkable candy application waiting list not only endanger not akomodated aware Islam people loyalty and fulfil ability to be able to directly pilgrimage to mecca (system consequence antre that compel to wait in distance tens year) as departure model before rule waiting list, but waiting list also endanger treasure property one who sign-up in kemenag, can be imagined value 25 million must be extradited to religion ministry not financial institution and doesn't has one even also management rule, so that actually people treasure robberies on the basis of measurable service. while has duty protects society member treasure from criminality action.

So according to subtantif candy waiting list bot merely break human right about freedom Of Worship but all at once be robberies executant on people treasure, because fund endorsement to ministry agamayang bot at all has also fiscal. religion ministry phenomenon not only let current deviates to bloom and glow endanger life haves with Worship at this nation but all at once ministry of religion is aberrance source new current that uses logic deviates to break syariat religion, seize freedom Worship, for that upon which deliberation for us so necessary measuring instrument to weigh candy waiting list as current real form deviates new, all at once endanger Human Right.

Cunning and religion ministry bureaucrat cruelty to seize freedom beribadah pilgrim designeds softly and slow, at begin from pilgrim director-general letter of appointment year 2004 and met by candy because assumed safes. minister regulation waiting list pilgrim denga service standard deliberation on insufficient is reason limits or make system antrean, but also in range of time 9 year what be assumption waiting list so that measurable service even more tragicer. candy waiting list pilgrim base the deliberation by wujudnya standard pilgrim service measurableer and undercontrol by religion ministry is mask to seize latitudinarian as part substansial human right. religion ministry as country institution has made assumption absurd on to be protagonist has broken ham especially people who has fulfilled duty to pilgrimage to mecca. terror consequence up to today candy waiting list queue list congests up to 2 million person and matter value very big.

Management Syahwat Ala Aceng dan SDA

noreply@blogger.com (GAMACCA INSTITUTE) — Wed, 02 Jan 2013 12:38:00 +0000

KALAU anak kecil berbohong, itu pastilah karena keluguannya atau kebodohannya. Tapi, kalau yang berbohong adalah orang dewasa, pastilah karena kelicikannya. Nah, sekarang, kalau yang melakukan kebohongan adalah Seorang Bupati dan Politisi Partai PPP apalagi Menteri Agama, kira-kira apa yang mendasarinya? Orang nomor satu Garut Aceng Fikri bisa terancam pidana 15 tahun penjara. Komisioner Komisi Perlindungan Anak Indonesia (KPAI) M Ikhsan menyebut, ancaman pidana itu karena Aceng menikahi Fany, yang belum genap berusia 18 tahun. Yang jelas, kalau Bupati Aceng dan Politisi nomor satu Partai PPP SDA berbohong, itu bukan karena keluguannya, bukan pula karena kebodohannya. Itu semua dilakukan dengan kesadaran penuh berhiaskan kelicikan, serta tentu saja ada sebongkah besar keuntungan duniawi yang menanti di depan mata syahwatnya. “Pasal 81 UU Perlindungan Anak ayat (2) menyebutkan ancaman pidana 15 tahun atau paling singkat 3 tahun bagi setiap orang yang dengan sengaja melakukan tipu muslihat, serangkaian kebohongan, membujuk anak melakukan persetubuhan dengannya atau orang lain,” Fany dinikahi Aceng pada 14 Juli 2012. Sedangkan Fany, baru genap berusia 18 tahun pada Oktober 2012. Dia lahir pada Oktober 1994. Selama pernikahan, Aceng mengaku menggauli Fany sekali. Kebohongan aceng membohongi Fany dan keluarga tentu membuat keluarga tidak terima, maka bagaimana jika yang berbohong itu SDA Politisi yang berasal dari partai PPP sebagai orang nomor satu di kementerian Agama? Suryadharma Ali jelas bukan orang bodoh. Kalau bodoh, mana mungkin ia bisa jadi menteri dan ketua partai sekaligus. Suryadharma Ali juga bukan sosok yang tidak paham agama. Kalau tidak paham agama bagaimana mungkin ia diserahi amanat memimpin kementrian agama. Namun, orang yang berpendidikan tinggi dan paham agama, belum tentu berakhlak mulia, belum tentu punya semangat membela agamanya, TAPI YANG HARUS DIINGAT BAHWA SDA adalah Politisi yang memenuhi kategori Busuk jadi akan silau oleh kilatan cahaya surga duniawi yang mewah dan berlimpah. Dua tahun lalu, di bulan Oktober, Suryadharma Ali pernah mengungkapkan sebuah janji mulia, membubarkan Ahmadiyah. Menurut Suryadharma ketika itu, membubarkan paham sesat Ahmadiyah akan mendatangkan manfaat yang lebih besar daripada terus membiarkan keberadaannya di Indonesia. Selain mengatakan faham yang dianut Ahmadiyah bertentangan dengan prinsip-prinsip ajaran pokok agama Islam, ketika itu Suryadharma juga melarang Ahmadiyah menggunakan simbol Islam dalam menjalankan ibadahnya seperti menggunakan Al-Qur’an sebagai kitab suci, dan beribadah di mesjid. (TEMPO Interaktif, Garut, Jum’at, 29 Oktober 2010 | 18:08 WIB). Hal yang sama kembali dilontarkan Suryadharma Ali pada Februari 2011, saat membuka Pertemuan Lanjutan Pimpinan Pondok Pesantren Se-NTB, di Aula Hotel Lombok Raya, di Mataram. Ketika itu Suryadharma Ali mengatakan: “Setelah ditimbang-timbang mana manfaat yang lebih besar, dan dalam pikiran saya dibubarkan nampaknya lebih cocok, karena tidak berdampak pada masalah lainnya seperti kerukunan hidup umat beragama.” Tapi hingga kini, Oktober 2012, tidak ada kejelasan dari Kementerian Agama bahwa Ahmadiyah dibubarkan. Apakah Suryadharma Ali berbohong? Boleh jadi, Suryadharma tidak sekedar berbohong, tapi sengaja melakukan pembiaran supaya mendapat sejumlah keuntungan materi dan politis, misalnya. Bisa juga, karena ia memang gandrung kepada aliran sesat. Pernyataan bahwa Suryadharma Ali gandrung kepada aliran sesat, sepertinya bisa dibuktikan melalui sejumlah fakta: ia pernah menyatakan syi’ah tidak sesat, memuji-muji Al-Zaytun (NII KW-9), menjadikan tokoh paham sesat LDII sebagai anggota Amirul Haj 2012. Mengenai paham sesat syi’ah, Menteri Agama Suryadharma Ali pernah mengatakan bahwa Syiah bertentangan dengan ajaran Islam. Hal itu didasarkan pada surat edaran Kementerian Agama RI no D/BA.01/4865/1983 yang dikeluarkan pada tanggal 5 Desember 1983 tentang golongan syiah. Surat itu menyatakan bahwa syiah tidak sesuai dan bahkan bertentang dengan ajaran islam. Selain surat edaran Kementrian Agama, hal itu juga didasarkan pada hasil Rakernas MUI pada 7 Maret 1984 di Jakarta yang merekomendasikan umat Islam Indonesia agar waspada terhadap penyusupan paham sesat syi’ah yang memiliki perbedaan pokok dari ajaran Islam (ahlusunnah wal Jamaah). Pernyataan itu disampaikan Suryadharma pada 25 Januari 2012. Namun selang dua hari kemudian, 27 Januari 2012, Suryadharma Ali menyatakan bahwa ia tidak merasa pernah menyebut kelompok Syiah sebagai aliran sesat yang berada di luar Islam. Perasaan tidak merasa tadi terungkap saat berlangsung pertemuan antara Tanfidz Ahlul Bayt Indonesia (ABI) dengan Dewan Syariat PPP, pada hari Jumat malam tanggal 27 Januari 2012. Pada forum itu, Dewan Syariat PPP atas nama Suryadharma Ali yang juga selaku Menteri Agama maupun ketua Umum PPP minta maaf kepada masyarakat Islam khususnya umat Islam Syiah, bahwa Suryadharma Ali merasa tidak pernah mengatakan bahwa Syiah sesat dan di luar Islam. Keterangan itu memang disampaikan oleh Ahmad Hidayat (Sekjen ABI) kepada sejumlah wartawan. Namun, tidak ada bantahan dari Suryadharma Ali, sehingga bisa disimpukan bahwa keterangan yang disampaikan Sekjen ABI tadi bisa dikatakan benar. Kegandrungan Suryadharma Ali terhadap paham sesat juga bisa dilihat ketika ia pada tahun lalu mengakui bahwa sejak kunjungan pertamanya pada Rabu 11 Mei 2011 ke Ma’had Al-Zaytun di Indramayu, dirinya jatuh cinta pada pesantren yang dipimpin oleh Panji Gumilang tersebut. Begitu juga pada kunjungan keduanya, Ahad 25 Maret 2012, Suryadharma Ali memuji habis-habisan Ma’had Al Zaytun yang dipimpin Panji Gumilang, tokoh NII KW-9 yang sesat menyesatkan: “… Pondok Pesantren Al-Zaytun selalu mengedepankan perdamaian dan toleransi. Pesantren Al Zaytun jauh dari kesan keras. Kesan Islam garis keras jauh, penyajian musik-musiknya pun beragam, bernuansa Islami dan keindonesiaan.” Puji-pujian yang menyesatkan. Kesesatan sebuah paham tidak bisa dilihat dari tampilan luarnya yang terkesan tidak keras, apalagi bila diukur dari sajian musik yang beragam. Tetapi, harus disimpulkn melalui sebuah penelitian yang terukur, profesional, reliable dan valid. Sekedar kunjungan singkat seperti dilakukan Suryadharma Ali sama sekali tidak bisa dijadikan landasan menilai sesat-tidaknya sebuah paham. Sikap Suryadharma Ali seperti itu jelas jauh dari kepatutan yang seharusnya dimiliki seorang Menteri Agama, Ketua Parpol yang katanya Islam, dan Sarjana atau Cendikia yang katanya Islam. Sebuah penelitian tentang Al-Zaytun yang menyimpulkan sesat, tidak bisa dianulir begitu saja oleh kunjungan Suryadharma Ali yang hanya beberapa jenak di sana. Penelitian hanya bisa dibatalkan oleh penelitian yang setara. Begitulah kaidah ilmiah. Apalagi kesesatan itu menyangkut keyakinan agama. Satu contoh kecil, dapat dibayangkan betapa sesatnya keyakinan yang disuntikkan oleh Pesantren Al Zaytun: Dalam buku Hartono Ahmad Jaiz berjudul Mengungkap Kebatilan Kyai Liberal Cs diungkap pula faham pluralism agama alias kemusyrikan baru yang nyata di Pesantren Al-zaytun Indramayu Jawa Barat pimpinan Panji Gumilang ini. Mari kita simak cuplikannya: Mengapa gagasan pluralisme agama disebut sebagai gagasan orang dungu? Cobalah simak kejadian berikut ini: Seorang pemandu tamu Ma’had Al-Zaytun pimpinan AS Panjigumilang di Indramayu Jawa Barat menjelaskan kondisi pesantren megah itu kepada pengunjung dalam mobil ketika mengelilingi pergedungan dan kawasan pesantren ini. Pemandu mengatakan, pesantren ini menerima juga santri-santri yang non muslim. Lalu seorang bocah keturunan India dalam mobil ini bertanya, “Lho kok menerima santri non Muslim Pak, kan ini pesantren?” “Ya, kami menerima murid yang non muslim pula, karena semua agama itu sama, semuanya dari Tuhan juga. Jadi semua agama sama,” jawab pemandu. Mobil pun tetap berjalan pelan-pelan. Pemandu masih sering menjelaskan ini dan itu kepada pengunjung sekitar 10-an orang dalam mobil itu. Lalu mobil lewat di depan deretan kandang yang isinya banyak sapi. Bocah keturunan India itu bertanya lagi: “Pak, itu banyak sapi, untuk apa pak, sapi-sapi itu?” “Untuk disembelih, dijadikan lauk bagi para santri,” jawab pemandu. “Lho, sapi kok disembelih Pak. Tadi bapak bilang, semua agama sama. Lha kok sapi boleh disembelih pak?” Tanya bocah keturunan India yang bagi agama dia sapi tak boleh disembelih itu. Ditunggu bermenit-menit tidak ada jawaban dari pemandu. Adanya hanya diam. Padahal hanya menghadapi bocah yang dibawa oleh bapak dan ibunya dan belum dapat bepergian sendiri itu. Baru menghadapi bocah saja, orang yang berfaham pluralisme agama alias menyamakan semua agama ini sudah tidak mampu menjawab. Padahal masih di dunia. Apalagi di akherat kelak. Di dunia ini sudah ada tuntunannya, bahwa agama yang diridhoi oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala hanyalah Islam. Yang lain tidak diridhoi. Maka jelas tidak sama antara yang diridhoi dan yang tidak. Yang bilang sama, itu hanya orang-orang yang tak menggunakan akalnya. (Hartono Ahmad Jaiz, Mengungkap Kebatilan Kyai Liberal Cs, Pustaka Al-Kautsar, Jakarta 2010, halaman 48-49). Apakah keyakinan yang sangat batil itu dapat dianulir begitu saja dengan pujian-pujian SDA tersebut? Yang paling anyar, kegandrungan Suryadharma Ali kepada paham sesat bisa dilihat ketika ia (pernah) menjadikan tokoh paham sesat LDII sebagai anggota Amirul Haj pada musim haji tahun ini (1433 H). Tokoh paham sesat LDII yang dimaksud adalah Abdullah Syam. Ketika itu Suryadharma Ali menyatakan bahwa LDII yang dulu bernama Islam Jamaah dan didirikan Nur Hasan Ubaidah, setelah dipimpin Abdullah Syam mengalami perubahan paradigma, sehingga sudah berbeda dengan Islam Jamaah. Pernyataan Suryadharma Ali jelas menyestakan. Karena pada dasarnya tidak ada perubahan apa-apa pada LDII alias sama saja dengan Islam Jama’ah yang betah memegangi kesesatan pahamnya dan mengkafirkan kaum muslimin yang tidak menjadi jamaahnya. Salah satu buktinya, ketika Abdullah Syam memberikan arahan di hadapan peserta CAI (Cinta Alam Indonesia) yang merupakan acara tingkat nasional –semacam jamboree nasional kalau Pramuka— tapi ini bagi generasi penerus Islam Jama’ah, di Wonosalam Jombang, Jawa Timur, sebagai berikut: “…memperkuat ijtihad nasehat bapak imam kita…, mengepolkan ajaran Qur’an Hadits jamaah yang dibawa H. Nurhasan Al Ubaidah, beruntung jadi jamaah karena ibadahnya pasti diterima kalau salah diampuni. Sedangkan orang luar IJ walaupun ibadahnya sudah benar secara teori praktek sesuai Qu’an Hadits tapi tidak berjamaah (menjadi jamaah IJ) maka ibadahnya tidak diterima dan matinya masuk neraka…” Bukti ungkapan Abdullah Syam dedengkot aliran sesat LDII yang sangat sesat dan mengusik keyakinan Muslimin sedunia itu dimiliki dan telah diedarkan oleh para mantan LDII/ Islam Jama’ah yang tergabung dalam FRIH (Forum Ruju’ ilal Haq). Diedarkannya itu sebagai protes atas tindakan Menteri Agama yang mengangkat Abdullah Syam sebagai anggota Amirul Haj. Namun ternyata Menteri Agama Suryadharma Ali tetap “ngeyel” dan menganggapnya telah berubah dengan paradigma baru. Jadi, LDII itu ya masih sama saja dengan Islam Jamaah yang sesat menyesatkan. Tapi, oleh Suryadharma Ali dikatakan sudah tidak sesat lagi. Paham sesat syi’ah juga dikatakan tidak sesat oleh Suryadharma Ali. Begitu juga dengan NII-KW9 yang sesat menyesatkan dan sudah banyak makan korban, masih pula dikatakan tidak sesat. Jadi, kalau Suryadharma yang pernah berjanji akan membubarkan Ahmadiyah namun tidak kunjung terwujud, ya bisa dimengerti, memang begitulah watak asli sosok yang gandrung kepada kesesatan. Menteri Agama yang gandrung membela paham sesat itu pada dasarnya membahayakan Islam sebagaimana berbahayanya kaum kafir yang memerangi Islam. Ancaman keras Ancaman-ancaman keras atas tindakan curang, dusta, dan bahkan membahayakan Islam itu sangat jelas di dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah. Apalagi pelakunya adalah pemimpin atau penguasa. Allah Ta’ala berfirman: وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا [النساء : 115] 115. Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin, Kami biarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu[348] dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali. (QS An-Nisaa’: 115). [348] Allah biarkan mereka bergelimang dalam kesesatan. Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam sudah bersabda. مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرْعِيهِ اللَّهُ رَعِيَّةً يَمُوتُ يَوْمَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ إِلَّا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ “Barangsiapa diberi beban oleh Allah untuk memimpin rakyatnya lalu mati dalam keadaan menipu rakyat, niscaya Allah mengharamkan Surga atasnya’.” (HR Muslim – 203) Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi wa Sallambersabda: سَتَكُونُ بَعْدِي أُمَرَاءُ ، مَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ فَصَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ ، وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ ، فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ ، وَلَيْسَ يَرِدُ عَلَيَّ الْحَوْضَ ، وَمَنْ لَمْ يَدْخُلْ عَلَيْهِمْ ، وَلَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ ، وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ ، فَهُوَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ ، وَسَيَرِدُ عَلَيَّ الْحَوْضَ. (النسائى في كتاب الإمارة). “Akan ada setelah (wafat)ku (nanti) umaro’ –para amir/pemimpin—(yang bohong). Barangsiapa masuk pada mereka lalu membenarkan (menyetujui) kebohongan mereka dan membantu/mendukung kedhaliman mereka maka dia bukan dari golonganku dan aku bukan dari golongannya, dan dia tidak (punya bagian untuk) mendatangi telaga (di hari kiamat). Dan barangsiapa yang tidak masuk pada mereka (umaro’ bohong) itu, dan tidak membenarkan kebohongan mereka, dan (juga) tidak mendukung kedhaliman mereka, maka dia adalah dari golonganku, dan aku dari golongannya, dan ia akan mendatangi telaga (di hari kiamat). (HR An-Nasaa’i dalam kitab Al-Imaroh dishahihkan oleh Al-Albani). (haji/tede/nahimunkar.com) Sumber: http://nahimunkar.com/17816/kalau-menteri-agama-berbohong/ http://idpusaka.blogspot.com/2012/11/membongkar-sesatnya-kebohongan.html

Intip Bisnis Esek-Esek di Kementerian Agama

noreply@blogger.com (GAMACCA INSTITUTE) — Sun, 30 Dec 2012 21:43:00 +0000

Menteri Agama Suryadharma Alie mengatakan, penghentian sementara atau moratorium pendaftaran calon haji Indonesia dapat menyebabkan melonjaknya Biaya Penyelenggaraan Ibadah Haji (BPIH). Ancaman balasan Suryadharma Ali kepada pihak DPR dan KPK yang meminta kepatuhannya terhadap UU Haji, SDA mengatakan, selama ini, Kementerian Agama memanfaatkan bunga dari setoran awal BPIH untuk meningkatkan kualitas layanan haji. Ancaman Menag SDA tersebut secara nyata mempertegas bahwa UU Haji tidak patut di ikuti demi alasan mendapatkan bunga bank yang dapati meringankan biaya perjalanan Jemaah Haji, padahal Bunga Bank juga telah diharamkan oleh Majelis Ulama Indonesia. Pertanyaannya , Pertama, kalo Menag SDA tidak patuh terus Undang-Undang Haji dibuat untuk Siapa? Kedua, Fatwa MUI tentang Haramnya Bunga Bank memberatkan jemaah Haji jadi Fatwa ini ditetapkan untuk Siapa? Ketiga, Kenapa dana Haram oleh Menag SDA bisa dipakai untuk meringankan Jemaah Haji yang semuanya Orang-orang Mampu? Padahal perumpamaan orang yang menikmati Riba sama Saja berzina dengan orang tuanya? Keempat, Bolehkah Hasil Melacur dipakai Untuk Haji? UU Haji dibuat Untuk Siapa ? Dalam konteks ketata negaraan Undang – Undang berkedudukan di bawah konstitusi, dimana undang-undang merupakan pengejewantahan dari konstitusi yang memuat diantaranya tentang tugas, kewajiban Pemerintah dan rakyat, dibuat untuk mengantisipasi kecenderungan menyelewengkan kekuasaan yang ada ditangan Pemerintah. Secara teoritis berarti undang-undang mengikat semua pihak, mesti menjadi aturan main, aturan berpikir dan bertindak bagi pemerintah dan masyarakat. UU Haji menjadi legalitas Kementerian Agama dalam penyelenggaraan Haji di Indonesia, sekiranya tidak disebutkan secara tegas maka boleh jadi Kementerian Luar negeri boleh menerima pendaftaran Haji: mengingat Haji dilaksanakan diluar negeri , sehingga semua kebijakan yang terkait luar negeri mesti menjadi kewenangannya. Jika kemenag menjadikan salah satu pasal UU Haji sebagai dasar kewenangannya, sementara banyak pasal dalam UU Haji malah diinjak-injak oleh kemenag diantaranya soal tekhnis pendaftaran yang ditetapkan hanya boleh dibuka pertahun (permusim sesuai Kuota Tahunan).maka Konspirasi kemenag memperkosa kehormatan Undang-undang berarti mencabik-cabik kehormatan Kementerian Agama itu sendiri. Ancaman Menag SDA kepada semua Pihak yang akan menaikkan biaya Haji jika pendaftaran disesuaikan UU Haji merupakan Fakta Hukum adanya upaya sistematis menghancurkan lembaga Kemenag baik dari luar maupun dari dalam. Fatwa MUI tentang Haramnya Bunga Bank syariat telah menegaskan keharaman Babi yang wajib dijauhi oleh setiap Muslim, begitu Pula haramnya Perzinahan atau yang lebih trend menggunakan istilah Pelacuran atau Prostitusi, haramnya riba atau apapun namanya baik itu Bunga bank dan dalam segala bentuknya sangat jelas mengikat ummat Islam, pilihannya mau Patuh atau tidak terhadap Syariat. Kebijakan Kemenag Suryadharma Ali bahwa Penggunaan bunga Bank untuk alas an meringankan biaya perjalanan Haji bagi masyarakat merupakan logika yang sama dipakai oleh para pengusaha dan pelaku pelacuran yakni untuk membantu meringankan ekonomi keluarga, artinya selama tujuannya baik maka Suryadharma Ali beranggapan semua prosesnya wajar untuk melawan syariat, maka mengikuti cara berpikir SDA seolah-olah jemaah Haji diharuskan melacur dengan siapa pun termasuk melacurkan diri atau berzina dengan Ibu atau Bapaknya selama itu dapat keuntungan ekonomis. Sebagaimana Analogi Rauslullah tentang orang yang memakan atau menikmati Riba. Haji bagi yang Mampu Syariat Islam telah menetapkan kewajiban Haji hanya bagi yang Mampu, demikian pula Undang-Undang Haji mempertegas hal tersebut. Disamping itu pula Undang-undang Haji telah memuat secara tegas upaya Kongkrit Negara menghormati dan mengakkan Hak asasi Manusia terkait kebebasan Beribadah. Jika kementerian Agama Suryadharma Ali mengobral ancaman akan menaikkan Biaya Haji maka itu tidak jadi masalah, sebab orang yang berhaji adalah orang-orang yang secara teologis mampu berhadapan dengan berbagai kesulitan yang dihadapi, sehingga Ancaman SDA sesungguhnya merupakan ancaman yang ditujukan buat ummat Islam yang ingin menjalankan kewajibannya. Akhirnya, Ancaman kenaikan biaya Haji bagi Ummat Islam merupakan Resiko ringan yang harus dihadapi ummat Islam dibanding jika diharuskan berzina atau melacurkan diri agar dapat biaya Murah berhaji sebagaimana keinginan Menteri Agama Suryadharma Ali.

Sayembara 2013: Memburu Gudang penyimpanan 200 Miliar Menag SDA

noreply@blogger.com (GAMACCA INSTITUTE) — Sun, 30 Dec 2012 21:26:00 +0000

Menegakkan Kewajiban Negara agar menghormati dan menjamin kebebasan beragama atau berkepercayaan semua individu di dalam wilayah kekuasaannya tanpa membedakan suku, warna kulit, jenis kelamin, bahasa, agama, dan keyakinan, politik atau pendapat, penduduk asli atau pendatang, serta asal usulnya. Dalam konsep HAM, hak kebebasan beragama masuk ke ranah hak sipil dan hak politik. Dimana Hak ini termasuk ke dalam dimensi non-derogable, artinya tidak bisa ditawar atau dikurangi dalam keadaan apa pun sehingga negara harus memenuhinya. Perampasan Kebebasan Berhaji oleh Kementerian Agama secara berkelanjutan diPegang Oleh Politisi Suryadharma Ali tetap langgeng mengingat massifnya keuntungan ekonomis atas Abuse Of Power Kemenag. Menyongsong 2013, perlu menunjukkan ataupun mengingatkan Arah resolusi untuk mengakhiri Demoralisasi Kementerian Agama oleh Politisi Busuk dan Birokrat-birokrat Pelacur ,sebab dapat dibayangkan jika Kemenag sebagai Instansi yang bergelut dengan kitab Suci, Pesan Tuhan atau boleh dikata Jubir Tuhan di Negeri ini malah menjadi Penyokong Utama hancurnya Kesucian Teks-Teks Tuhan. Kasus demoralisasi Kemenag bukannya datang dari luar tetapi keroposnya Mental dan karakter Birokrat Kemenag mengubur Intelektualitas dan kecendekiaan mereka. Terbongkarnya Korupsi Alquran hanya merupakan Puncak Gunung Es Korupsi di tubuh Kemenag, rentetan Korupsi berjamaah yang sistemik dan permanen di kemenag sedikit terurai. Korupsi Kemenag yang begitu massif hingga ke level terdepan begitu vulgar dipertontonkan. Korupsi Teks Suci Tuhan bukannya tanpa resiko atau musibah keagamaan, lebih jauh moralitas dan kemanusiaan semakin dimiskinkan akibat kesombongan birokrat Kemenag, Penyimpangan Keuangan Negara Hingga suap penghulu yang mengurus legalisasi penyatuanSelangkangan setiap hari menjadi sajian Utama masyarakat. Maka dalam konteks Korupsi ada KPK sebagai lembaga yang begitu kokoh menyelamatkan Keuangan Negara, tetapi perampokan dana Rakyat yang ada di rekening Kemenag maka siapa atau lembaga apa yang akan mengawal jika KPK tidak memiliki sedikitpun karna dana tersebut bukan Dana Negara ?? Hal ini patut diberikan resolusi, mengingat pendeteksian PPATK terkait rekening Gajah pegawai kemenag ditambah sederet penyalahgunaan Keuangan Negara hingga level terpencil, Jika Pegawai Rendahan kemenag saja dapat menyelewengkan dana Negara maka bagaimana Nasib dana Masyarakat?? Carut marutnya Bank Indonesia mengelola dana Negara sebagai lembaga keuangan Negara masih bisa ditembus dan dirampok serta menyelewengkan dana negara maka bagaimana posisi kemenag yang sama sekali bukan lembaga keuangan ataupun lembaga Investasi?? lemahnya akuntansi atau soal pembukuan di Kemenag, ditambah tidak punya secuilpun kewenangan moneter, Fiskal, investasi, untuk merajalela melanggar HAM dan Undang-Undang sebagai Celah menghisap dana masyarakat. Penyimpangan diatas hasilnyai sudah bisa diprediksi; hampir semua pejabat kemenag khususnya dirjen Haji sejak Taufik Kamil hingga slamet Riyanto menjadi contoh Birokrat Milyuner. Yang lebih mencengangkan untuk seorang Politisi Partai PPP Suryadharma Ali, dalam kurun waktu tiga tahun kekayaannya melonjak drastis dari 5,9 Milyar menjadi 200 Miliar. Prediksi ini berdasarkan perhitungan biaya cetak Bendera Partai PPP sebanyak 5 juta bendera yang merupakan Infaq Kemenag. Jika harga satuan bendera Partai PPP Rp. 2000 X 5 juta Bendera = RP. 10 Miliar, artinya sumbangan Kemenag Ke Partai PPP 5% dari kekayaannya dengan menggunakan standar Persentase Infaq maka kekayaan Menag Suryadharma Ali berada diangka 190 Miliar rupiah setelah dikurangi sumbangan 10 miliar untuk ongkos Cetak 5 juta bendera Partai PPP. Padahal, Harta Kemenag Suryadharma Ali Berdasarkan Laporan Harta Kekayaan Pejabat Negara (LHKPN) di Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) Total harta pada Mei 2009 adalah Rp2.732.501.939, sedangkan pada Desember 2009 mencapai Rp 5.9 Miliar. artinya dalam kurun waktu 3 tahun sebagai Menag , Suryadharma Ali telah mampu menyumbang 10 Miliar, dua kali lipat dari kekayaannya sendiri. Pertanyaannya, darimana sumber dana kekayaan Menag SDA? Dimana Menag Menyembunyikan Gudang Uang yang jumlahnya ditaksir lebih 200 Miliar?? Untuk itu, harapan Tegaknya Kehormatan Negara bisa dimulai dari kemenag sebagai Lembaga Agama Negara tersebut, maka perburuan tempat penimbunan indikasi hasil rampokan Menag Suryadharma Ali harus segera di bentuk satgasnya atau pun di Sayembarakan. Pintu masuk sudah terbuka dengan terbongkarnya rekening Gajah 15 pegawai Kemenag. Ini salah satu Resolusi di tahun 2013 bagi progresifitas Upaya penyelamatan Institusi Kementerian Agama, Agar Politisi yang menjabat sebagai menteri Agama jangan sampai mengulangi Abuse Of Power. Akhirnya Ucapan Selamat menyambut Tahun Baru 2013 serta teriring DOA semoga Tuhan senantiasa mengilhami Ide dan Gagasan para Kompasianer dan meridhai kebersamaan Kompasianer baik di dunia Nyata maupun di dunia Digital.

http://news.okezone.com/read/2012/11/26/339/723452/suryadharma-ali-sumbang-5-juta-bendera-ppp http://www.tempo.co.id/hg/nasional/2005/06/17/brk,20050617-62676,id.html http://www.tempo.co/read/news/2012/12/30/078451162/2013-Korupsi-Diprediksi-Kian-Merajalela

Prostitution Profit For Religion Ministry

noreply@blogger.com (GAMACCA INSTITUTE) — Sun, 30 Dec 2012 19:16:00 +0000

Human Right Attack by Kemenag : Right To Worship

noreply@blogger.com (GAMACCA INSTITUTE) — Sun, 30 Dec 2012 19:07:00 +0000

Permen Waiting List Haji yang dasar pertimbangannya demi terwujudnya standar pelayanan Haji yang lebih terukur dan terkendali oleh Kementerian Agama menjadi kedok untuk merampas kebebasan beragama sebagai bagian substansial Hak Asasi Manusia. Kementerian Agama Sebagai Lembaga Negara telah menjadikan asumsi absurd diatas untuk menjadi Pelaku Utama melanggar HAM khususnya Orang-orang yang memenuhi kewajiban untuk berhaji. akibat teror hingga hari ini permen Waiting List daftar antrian menumpuk hingga 2 juta orang dan niali materi yang sangat besar. Apabila ditelusuri maka Undang Undang tentang Haji sudah sangat mewaspadai dan ekstra Hati-hati untuk mengatur isi atau materi agar tidak terjadi pengekangan Kebebasan Beribadah, namun kesadaran para legislator mendukung tegaknya Hak Asasi Manusia dalam regulasi Haji mendapat tamparan dari institusi Kementerian Agama yang semestinya menjadi pengawal tegaknya Undang undang Haji yang berbasis HAM. Kelicikan dan kekejaman Birokrat Kementerian Agama untuk merampas kebebasan Beribadah Haji dirancang secara halus dan perlahan,di Mulai dari SK Drijen Haji tahun 2004 dan dijemput oleh Permen karena dianggap aman-aman saja. Permen Waiting List Haji denga pertimbangan Standar Pelayanan diatas tidak cukup menjadi alasan membatasi atau membuat sistem antrean, tapi juga dalam kurun waktu 9 tahun apa yang menjadi asumsi Waiting list agar pelayanan terukur malah semakin miris. Pemberlakuan Permen Waiting List malah tidak hanya membahayakan tidak terakomodasinya ketaatan Umat Islam yang sadar dan memenuhi kemampuan untuk bisa secara langsung berhaji ( akibat sistem antre yang mengharuskan menunggu dalam jarak puluhan tahun) sebagaimana model keberangkatan sebelum aturan waiting list, tetapi waiting list juga telah membahayakan kepemilikan harta orang yang mendaftar pada kemenag, bisa dibayangkan nilai 25 juta harus diserahkan ke kementerian Agama yang bukan lembaga keuangan dan tidak punya satu pun aturan pengelolaan, maka yang terjadi sesungguhnya perampokan harta rakyat atas dasar pelayanan yang terukur. padahal negara punya kewajiban melindungi harta warga masyarakat dari tindakan kriminalitas. Dalam pengertian tersebut maka secara subtantif Permen Waiting List bukan hanya Melanggar Ham tentang kebebasan Beribadah tetapi sekaligus menjadi pelaku perampokan atas harta rakyat, sebab penyetoran dana ke kementerian Agama yang sama sekali tidak memiliki kewenangan moneter maupun fiskal. fenomena kementerian Agama yang tidak hanya membiarkan aliran sesat berkembang dan marak membahayakan kehidupan beragama serta penegakan HAM di bangsa ini namun sekaligus kemenag menjadi aliran baru sumber kesesatan yang menggunakan logika sesat untuk melanggar Syariat Agama, merampas kebebasan beribadah, untuk itu sebagai bahan pertimbangan bagi kita maka perlu alat ukur untuk menimbang Permen Waiting List sebagai bentuk Nyata Aliran Sesat Baru, sekaligus membahayakan penegakan HAM di negeri ini Deklarasi HAM Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) pada 1948 menyatakan setiap orang berhak atas kebebasan agama (Pasal 18). Konvensi Internasional Hak Sipil dan Politik mengakui hak kebebasan beragama dan berkeyakinan (Pasal 18). Undang-Undang Dasar (UUD) 1945 menyatakan bahwa negara menjamin kebebasan beragama dan berkepercayaan (Pasal 28E jo Pasal 29 ayat 1). Bahkan, dalam Pasal 28I UUD 1945 dinyatakan bahwa kebebasan beragama tidak dapat dikurangi dalam keadaan apa pun. Ketentuan itu masih diperkuat lagi dalam Pasal 22 UU No 39/1999 tentang HAM. Setiap orang mempunyai kebebasan berpikir, berkeyakinan, dan beragama. Hak ini mencakup kebebasan untuk menganut atau menetapkan agama atau kepercayaan atas pilihannya sendiri. Setiap orang memiliki kebebasan, apakah secara individu atau di dalam masyarakat, secara publik atau pribadi untuk memanifestasikan agama atau keyakinan di dalam pengajaran dan peribadatannya. Negara berkewajiban menghormati dan menjamin kebebasan beragama atau berkepercayaan semua individu di dalam wilayah kekuasaannya tanpa membedakan suku, warna kulit, jenis kelamin, bahasa, agama, dan keyakinan, politik atau pendapat, penduduk asli atau pendatang, serta asal usulnya. Dalam konsep HAM, hak kebebasan beragama masuk ke ranah hak sipil dan hak politik. Hak ini termasuk ke dalam dimensi non-derogable, artinya tidak bisa ditawar atau dikurangi dalam keadaan apa pun sehingga negara harus memenuhinya. kesimpulannya : - Kebebasan menjalankan agama atau kepercayaan dapat dibatasi demi kepentingan melindungi keselamatan dan ketertiban publik. - Pemerintah dapat mengatur atau membatasi kebebasan untuk menjalankan agama atau kepercayaan melalui undang-undang. Bahan Bacaan : http://indonesia.ucanews.com/2012/03/26/indonesia-tercatat-dalam-9-negara-pelanggar-kebebasan-beragama/ http://birokrasi.kompasiana.com/2012/09/23/spiritualitas-haji-membongkar-kesesatan-depag-menag-sda/ http://insistnet.com/index.php?option=com_content&view=article&id=53:hak-dan-kebebasan-beragama&catid=2:hamid-fahmy-zarkasyi http://tommyutama.wordpress.com/2011/03/09/menyoal-kebebasan-beragama-dan-keyakinan/

State Terorism : Religion Ministry Of Indonesia

noreply@blogger.com (GAMACCA INSTITUTE) — Sun, 30 Dec 2012 19:04:00 +0000

Secara garis besar, terorisme dapat diartikulasikan dalam tiga bentuk, yakni bersifat personal, kolektif, dan terorisme yang dilakukan Negara. Secara konseptual, terdapat berbagai definisi mengenai terorisme mulai dari Kauppi, Whittaker, Cronon, Chalk, Choamsky, dll. Namun, dari berbagai pengertian tersebut dapat disimpulkan secara umum untuk memahami terorisme, yaitu suatu aksi kekerasan yang mempunyai motivasi politik dan fundamental dengan tujuan untuk menebarkan teror dan ketakutan baik psikologis maupun fisik terhadap orang-orang sipil tak berdosa (publik). Berdasarkan definisi umum tersebut, terdapat lima elemen dalam terorisme yang umum dilakukan oleh organisasi non state, yaitu (1) motif dan tujuan politik, (2) ancaman dan kekerasan, (3) efek psikologis dan teror terhadap publik atau korban, (4) diatur dengan rapi melalui rantai komando atau struktur jaringan sel antar teroris, (5) dilakukan oleh aktor non-state. Dari lima elemen tersebut ada lima karakteristik terorisme, yaitu (a) aksi terorisme biasanya memakan korban yang masif, (b) ada hubungannya dengan gerakan religius, (c) memiliki jaringan organisasi terstruktur diberbagai negara, (d) memiliki akses dan kemampuan untuk menggunakan WMD, dan (e) adanya wilayah abu-abu dalam memahami fenomena terorisme itu sendiri, Nah bagaimana jika terorisme diperankan oleh Negara ? Penggagas istilah ini adalah Mahatir Muhammad, mantan perdana menteri Malaysia. Menurutnya, terorisme yang dikerahkan oleh negara tidak kalah dahsyatnya dengan personal maupun kolektif. Kalau kedua bentuk teror yang pertama dilakukan secara sembunyi-sembunyi, sedangkan terorisme negara dilakukan secara terang-terangan (Sunardi dan Abdul Wahid, 2004: 41) Terorisme Negara (state terrorism), tergantung pada konteksnya sesungguhnya, dapat mencakup tindakan-tindakan kekerasan atau penindasan yang dilakukan oleh suatu pemerintahan . Sejauh mana suatu tindakan tertentu dapat dianggap sebagai “terorisme” tergantung pada apakah si pemenang menganggap tindakan itu dapat dibenarkan atau perlu, atau sejauh mana tindakan teroris itu dilakukan sebagai bagian dari suatu konflik . Terorisme negara dapat ditujukan kepada penduduk negara yang bersangkutan, atau terhadap penduduk negara-negara lainnya. Untuk ini Zionis Israel menjadi contoh aktual bagaimana Wajah terorisme yang disponsori Negara dengan mengerahkan segala kekuatan mematikan untuk menebar terror secara massif atas rakyat Palestina. Dalam kontek Teroisme Negara melalui kebijakan Waiting List haji (daftar Tunggu) pembatasan Ibadah Haji dengan berbagai argumentasi fiktif dan anarkis yang di Perankan Para Birokrat Hitam Kementerian Agama yang dipimpin seorang Politisi Suryadharma Ali menunjukkan tipologi terorisme yang di sponsori Oleh Negara melalui kebijakan. Soft Terorisme patut menjadi sebutan bagi penindasan yang dilakukan Kemenag atas pengungkungan kebebasan Umat Islam dalam menjalankan Perintah yang sangat fundamental yakni menunaikan Ibadah Haji. Efek massif dari terorisme Kemenag dapat dilihat jumlah Pendaftar berkisar 2 juta orang calon haji yang mesti menyetor dana yang tidak sedikit ke rekening menteri yang notabenenya Seorang Politisi. SDA sebagai Politisi tentu akan didukung kelicikan kekuatan birokrasi Kemenag yang menjadi bawahannya mengartikulasikan motif politik dan ekonomis yang begitu dahsyat atas Sistem daftar Tunggu Haji. Penyelenggaraan ibadah haji yang menggunakan sistem daftar tunggu dengan mewajibkan setoran biaya uang muka sebesar Rp 25-40 juta, dinilai sebagai sebuah ‘Bom waktu’ yang menebarkan teror. Psikologis Sebab, seorang calon jamaah haji harus menunggu bertahun-tahun sebelum dapat menunaikan ibadah rukun Islam ke lima. pola penyelenggaraan semacam ini merupakan bentuk penyelewengan kewenangan yang secara sistematis dilakukan oleh kementrian pimpinan Suryaharma Ali, karena telah melakukan penumpukan uang triliunan milik calon jamaah haji hingga puluhan tahun. sebagaimana yang diberitakan ( http://www.poskotanews.com/2012/09/05/wajib-setor-rp-25-40-juta-teror-bagi-calon-haji/ ) Syariat Islam telah menetapkan kebebasan melaksanakan ajaran-ajaran pelbagai agama ( baik Islam atau bukan). Hal ini bertujuan agar kebebasan ini tidak mengakibatkan kekufuran bagi umat Islam dan kesesatan yang bersifat menentang simbol-simbol ke-Islaman. Rekaman realita kebebasan beragama sepanjang sejarah Islam bisa dilihat dalam piagam Madinah. Rasulullah Saw telah menetapkan kebebasan orang Yahudi dengan ketiga golongannya di Madina. Ini merupakan contoh penting bagaimana Negara yang sekalipun jelas-jelas sebagai Negara Islam malah oleh Nabi Sendiri memberikan Kebebasan bagi Penganut Agama Lain yang tidak boleh dilanggar atas nama apa pun Terorisme Negara adalah bentuk teror yang paling membahayakan di era global. Sebuah negara dengan kewenangan, kekuatan teknologi, ekonomi, dan militernya yang mumpuni dapat mengancam kebebasan rakyatnya sendiri atau bahkan keberlangsungan perdamaian dan peradaban umat manusia.

Mr Bean Cartoon

noreply@blogger.com (GAMACCA INSTITUTE) — Mon, 10 Dec 2012 00:15:00 +0000

How to Increase Your Adsense Profits – And Use the Money to Grow Your Business

noreply@blogger.com (GAMACCA INSTITUTE) — Thu, 06 Dec 2012 16:21:00 +0000

I know what you’re thinking. Oh, no, one more person that’s going to tell me where to put my Google AdSense ads or what color they should be. You’re only partly right. I AM going to do a quick recap of the most recommended – and proven – ways to bring more money into your business through Google AdSense. Then I’m going to tell you how to use that money – and what you learn from earning it – to help shape your business to profit even more. The Top Three ‘Increase your AdSense profits’ Tips Target higher paying keywords. Increase your click-through rate. Increase your site traffic. There are three factors that determine your AdSense profits – how much each click pays off, what percentage of your site visitors click through on those ads and how many people visit your site. Increase any one of the three and you increase your AdSense profits, Increase all three at the same time and your AdSense business will really take off. The Basic Business Premise That Everyone Forgets Skim through any webmaster forum with a discussion on maximizing your profits through AdSense and you’ll see a common theme – where can I get it for free? Everyone wants free tools that will help their site outperform all others and start pouring AdSense money into their coffers. What they’re all forgetting is one of the basic premises that every business student learns: Put the profits back into the business. Let’s go back to the top three ways to increase your AdSense profits and see how you can use your AdSense money to bring in more AdSense money. Target higher paying keywords. Google doesn’t make it easy to find out how much you’re making on specific keywords. In order to figure that out, you’ll need to be watching your own analytics and running cross checks. Which ads are getting clicked on your pages? What keywords are pulling in those ads? What differences do you see when you fine tune your content? Invest in a good ad tracker to help you keep a handle on which ads are doing well from your site – and then optimize your site for the keywords that pull those ads in. Since Google allows you to use AdSense on multiple sites, use what you learn to develop other sites that capitalize on those higher paying words. Increase the click through rate. One way to increase the click through rate is to work on delivering the right traffic to your site. This may mean investing in a little advertising of your own. Research your site analytics to follow site visitors from the referring link all the way through where they leave your site and watch for trends, then target your own advertising to capitalize on those trends by placing ads on sites that send you traffic that clicks through. Increase your site traffic. Obviously, the more people that visit your pages, the more chance there is that some of them will click through on some of the AdSense ads on your pages. You can buy traffic – but that’s seldom the best solution. Instead, invest in a strategic combination of advertising your site on relevant sites and providing excellent content to keep visitors coming back to your site. Start AdSense Now