.Geografia, História da Igreja e Arqueologia do Mundo Bíblico

Lecionário – Fascículo III – Ano C - Pentecostes, Trindade & Ordinário – 2022

2022-06-07T17:16:00.001-03:00

Olá amigos venho trazer a vocês informações sobre o Lecionário Hoje estou divulgando para todos vocês o lecionário, a Loja Telos e o portal lecionário.com Acesse: Loja telos https://lojatelos.com, lecionario.com e https://linktr.ee/lecionario

O que é o lecionário? Um lecionário é uma seleção de diferentes passagens bíblicas que foram agrupadas e organizadas de modo a serem usadas para orientar igrejas em todo o mundo através das escrituras cristãs no culto coletivo. É muito usado nas igrejas metodistas, presbiterianas, luteranas, anglicana e algumas batistas, pentecostais dos Estados Unidos, Canadá, Austrália, Nova Zelândia e Europa Há lecionários diferentes para se observar, dependendo da sua denominação, país e da preferência da sua igreja. Para Lecionário.com, utilizamos o Lecionário Comum Revisado (LCR) na tentativa de escolher o conjunto de textos mais amplamente utilizado. Então, o que o Lecionário Comum Revisado (LCR)? O LCR é um ciclo de três anos, composto pelo ano A, ano B e ano C. Cada semana tem uma coleção de textos das Escrituras, tipicamente quatro passagens por semana. Ele conduz a igreja através de grande parte da Bíblia. Semanas especiais com dias de festa podem ter conjuntos adicionais de leituras. Durante a maior parte do ano, as quatro lições, ou textos, incluem uma leitura do Antigo Testamento, um Salmo, uma leitura do Novo Testamento (de uma das epístolas ou Apocalipse) e uma leitura dos evangelhos. A coisa bacana sobre este sistema é que o foco é geralmente na passagem do Evangelho e as outras três lições se relacionam tematicamente com a passagem do evangelho. O LCR segue o Calendário da Igreja para que o fluxo e o propósito missional da temporada se reflitam nos textos das escrituras selecionados para cada domingo. As leituras se relacionam entre si de semana a semana, mergulhando mais profundamente na estação litúrgica. Muitas igrejas que utilizam o lecionário para ordenar e orientar o seu culto escolherão canções e arte influenciados por ou derivados das passagens das escrituras, além das leituras e do sermão. Ao contrário de muitos outros lecionários, que são usados principalmente para ordenar o culto, o Lecionário Comum Revisado foi expandido para além do ciclo semanal de leituras para incluir leituras diárias para uso devocional pessoal ao longo da semana (nós as integramos em nosso Ofício Diário). As leituras de segunda a quarta-feira se conectam às leituras do lecionário do domingo anterior, enquanto as leituras de quinta-feira a sábado preparam você para as leituras do lecionário do próximo domingo. Você notará algumas leituras repetirem no dia a dia. Não se trata de erros de digitação. Recomendamos usar a prática da lectio divina, movendo-nos mais profundamente com cada leitura sucessiva. Lectio divina é uma prática antiga de ler as passagens das Escrituras lentamente e em oração, percebendo como diferentes palavras e frases chamam sua atenção e então se tornam oportunidades de oração. Na Temporada Após o Pentecostes, as igrejas recebem duas opções para a primeira leitura do lecionário semanal — um caminho semicontínuo, que segue grandes histórias e temas, ou um caminho complementar, que combina a primeira leitura com o texto do evangelho. Nós estamos seguindo a linha semicontínua de leituras. Saiba Mais Se você quiser saber mais sobre o histórico e a aplicação do LCR: http://lecionario.com/tagged/lectionary http://lectionary.library.vanderbilt.edu/faq2.php http://www.commontexts.org/rcl/ Adquiara ainda hoje o seu lecionário na loja Telos https://lojatelos.com/ Lecionário – Fascículo III – Ano C - Pentecostes, Trindade & Ordinário – 2022 Atenciosamente Oseias de Lima Vieira

Aconselhamento Pastoral - Pós Graduação latosensu

2020-05-12T17:09:00.001-03:00

Aconselhamento Pastoral - Pós Graduação latosensu

Modalidade digital.

Duração: 12 meses
Carga Horária: 360 horas
Inscreva-se: http://abre.ai/aconselhamentopastoral

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O curso foi idealizado visando responder demandas percebidas tanto no ambiente das instituições de ensino como nas esferas de ação pastoral das igrejas, no sentido de adensar a reflexão teológico-pastoral a partir dos referenciais que caracterizam as práticas de aconselhamento pastoral. Portanto, trata-se de um serviço concreto às igrejas, que fortalecerá a dimensão acadêmica e também contribuirá para melhor qualificação de quadros pastorais e leigos, tendo em vista o cumprimento da missão.

Saiba mais, acesse: http://abre.ai/aconselhamentopastoral

E-mail: polouberlandia@metodista.br
Whatsapp +55 34 99111-9154
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Metodista, mais que um diploma, a sua formação.

Bíblia e Literatura

2020-05-12T17:06:00.001-03:00

Bíblia e Literatura

Pós Graduação - Especialização

Modalidade 100% Digital
Duração: 12 meses
Carga Horária: 360 horas
Inscreva-se:https://metodista.br/lato-sensu/a-distancia/humanidades/biblia-e-literatura

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Com o objetivo de promover discussões sobre as interfaces entre Bíblia e literatura, observando a relação dos textos bíblicos com a cultura e a linguagem em seus processos de recepção, o curso de Pós-Graduação Lato Sensu em Bíblia e Literatura é ministrado por um corpo docente altamente especializado. Oferecido totalmente no formato a distância (EAD), o curso é voltado para graduados e professores de teologia, ciências da religião, literatura e áreas afins, assim como interessados em geral nas relações existentes entre o texto bíblico e a literatura.

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Ciências da Religião: Fundamentos e Questões Emergentes

2020-05-12T17:05:00.001-03:00

Ciências da Religião: Fundamentos e Questões Emergentes

Pós Graduação - Especialização

Modalidade 100% Digital
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As Ciências da Religião se estabelecem como o campo de pesquisa que procura compreender o fenômeno religioso de maneira multidisciplinar, recorrendo ao instrumental teórico fornecido sobretudo pelas ciências humanas: teorias literárias e da linguagem, da cultura, de gênero, historiográficas, das ciências sociais, da teologia, da exegese, da filosofia, da psicologia e da pedagogia. Dada, portanto, a complexidade desse objeto em diversos planos, tanto no público quanto no privado, e a pluralidade desse extenso campo de estudos, o curso procurará oferecer, uma exposição dos fundamentos das Ciências da Religião, bem como uma avaliação crítica dos conceitos centrais e as suas relações com questões emergentes da atualidade.

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Usos e Costumes: Doutrinas de Deus ou dos Homens?

2018-02-05T02:49:00.001-02:00

Por   Thiago Lima Barros

A questão do comportamento cristão sofre um debate sem paralelo nos últimos duzentos e cinquenta anos. Nesse período, surgiram interpretações sem precedentes anteriores, que terminaram por se tornar majoritárias, ao mesmo tempo em que buscavam justificativas para seus entendimentos ao longo das Sagradas Escrituras. Refiro-me às chamadas doutrinas de usos e costumes, muito em voga principalmente no meio pentecostal histórico, do qual constituem um traço cultural bastante arraigado.

A cerveja do pai da reforma.

Até meados do século XVIII, questões como vestuário, uso do álcool, acesso à informação e à arte seculares, dentre outras, eram desconhecidas da igreja cristã. Mesmo porque o padrão de indumentária europeu era uniforme, as restrições à leitura se restringiam ao Index romanista.

Lutero fabricava sua própria cerveja (na verdade não ele, mas sua esposa Catarina), e Calvino recebia, como parte de seu salário anual em Genebra, sete tonéis de vinho. A igreja era doutrinada a usufruir de tudo com moderação, como produto da Graça de Deus, e não se deixar dominar por nenhuma delas.

Calvino é marca de cerveja européia.

Todavia, o início do movimento metodista nas Ilhas Britânicas veio acompanhado de uma reversão de tendência quanto a esses assuntos, a começar pela questão das bebidas alcoólicas. À época, com o advento da Revolução Industrial, as cidades não oferecem infraestrutura suficiente para atender às demandas da população que aflui do campo para trabalhar na indústria nascente, o que inclui a oferta de água potável. Bebidas destiladas e fermentadas passam a substituir a água. Porém, o ambiente de pobreza extrema em que viviam os operários propicia os excessos no uso de bebidas. A embriaguez se torna uma constante, e se transforma num problema social.

John Wesley foi o primeiro a se insurgir contra os excessos do álcool entre os crentes, e foi o primeiro a articular um movimento de proibição do seu uso. Em seus sermões, Wesley reprovava o uso não-medicinal de bebidas destiladas, como conhaque e uísque, e dizia que muitos destiladores que vendiam seus produtos indiscriminadamente não eram nada mais do que “envenenadores e assassinos amaldiçoados por Deus”. Porém, os Artigos de Religião de Wesley, adotados pela Igreja Metodista Episcopal nos Estados Unidos em 1784, admitiam em seu Artigo XVIII que o vinho é para ser usado na Ceia do Senhor, e preceituavam, no Artigo XIX, que ele deveria ser ministrado a todas as pessoas, e não apenas aos clérigos. Da mesma forma, as recomendações para pregadores metodistas indicam que eles deveriam escolher água como bebida comum e usar o vinho apenas como medicamento ou na Ceia.

O Movimento de Temperança

J. Wesley, o precursor do movimento anti-alcool.

No entanto, o pensamento metodista acerca do assunto era compartilhado por poucas pessoas, até a publicação de um folheto de autoria do médico Benjamin Rush, um dos signatários da Declaração de Independência norte-americana, que deblaterou contra o uso de “espíritos ardentes” (álcool destilado), introduziu a noção de vício e prescreveu a abstinência como única cura.

Apesar da adesão de alguns pregadores proeminentes, o movimento perdeu força durante a Guerra de Secessão, para mais tarde ressurgir por meio da União Feminina pela Temperança Cristã, e foi tão bem sucedido na realização dos seus objetivos que Catherine Booth, esposa do fundador do Exército da Salvação William Booth, observou, em 1879, que quase todos os ministros cristãos estadunidenses haviam se tornado abstêmios. O movimento, liderado por feministas conservadoras como Frances Willard, conseguiu a aprovação de leis anti-álcool em vários estados, e atingiu o seu zênite político em 1919, com a promulgação da Décima Oitava Emenda à Constituição dos Estados Unidos (Lei Seca), que estabeleceu a proibição da venda e consumo de álcool no país inteiro, revogada mais tarde, em 1933, pela Vigésima Primeira Emenda.

Francis Willard ajudou a "secar" os E.U.A.

Inicialmente se opondo apenas ao álcool destilado, a mensagem do movimento de temperança foi mais tarde alterada para defender sua eliminação total, especialmente na Ceia do Senhor. Tal posicionamento foi em grande medida influenciado pelo Segundo Grande Despertar, que enfatizava a santidade pessoal e o perfeccionismo na práxis cristã.

Os efeitos jurídicos e sociais resultantes do movimento, como visto, atingiram seu pico no início do século 20 e começaram a declinar logo depois. Os efeitos sobre a prática da igreja foram principalmente um fenômeno do protestantismo americano. O Pentecostalismo e as Restrições Consuetudinárias – Porém, no ambiente pentecostal, que sofreu, como (e do) Movimento de Temperança um influxo filosófico bastante forte do Movimento de Santidade, (o qual, por sua vez, é resultado direto do Segundo Grande Despertar), o proibicionismo, longe de arrefecer, foi adotado como cláusula pétrea. Afinal, ainda não havia bases teológicas de fundo mais intelectual: tudo era mais voltado ao experiencialismo da glossolalia e da cura divina, o que enfatizava ainda mais a tese de separação artificial do mundo e de suas coisas.

Mais tarde, porém, mesmo com o aprimoramento teológico dos ministros pentecostais, as mudanças de postura foram poucas, e meramente pontuais, fora a tolerância com abusos na rigidez das regras, mormente em locais menos desenvolvidos economicamente. Logo, para além da proibição da ingestão de álcool, surgiriam outras questões nas quais a resposta era uma só: proibido.

Ademais, tanto o pentecostalismo como o neo-pentecostalismo, juntamente com metodistas e grupos afiliados ou decorrentes destes, são os únicos grupos que elevaram tais restrições ao status de doutrina; se não na teoria, pelo menos na prática diária. Os demais ramos da cristandade protestante rechaçam esse tipo de associação, muito embora tambem tenham cometido esse tipo de excesso ao longo da história. Basta ver, nesse ponto, o que sofreram dois músicos cristãos: o alemão Johann Sebastian Bach, que foi obrigado a conter sua criatividade diante do estilo simplório de música imposto pela corte do príncipe calvinista Leopoldo de Anhalt-Köthen; e o brasileiro Luiz de Carvalho, que era anatematizado nos meios batistas por tocar... Violão!

O principe os púlpitos - Spurgeon era fumador de charutos e virou marca. Um outro momento cultural.

Usos e costumes no pentecostalismo brasileiro

Otto Nelson

É com os pentecostais, mormente da Assembleia de Deus, que o proibicionismo do Movimento de Temperança deita suas raízes no Brasil. De início, essa influência não se dá de forma institucional: o debate sobre questões relativas à inserção do pentecostal no mundo, ao contrario do que alguns líderes querem fazer parecer, era intenso e muitas vezes descambava para o rompimento pessoal entre os pastores divergentes. Nessa fase (de 1930 a 1975), o tratamento dessas questões era eminentemente personalista: cada pastor decide acerca das regras comportamentais a serem seguidas pelo rebanho, e muitos o fazem de forma radical.

Foi o caso do presbitério da AD de São Cristóvão (fundada por Gunnar Vingren em 1924), o qual, n’O Mensageiro da Paz da primeira quinzena de julho de 1946, em decisão unilateral datada do dia 4 de junho, sob a presidência do missionário sueco Otto Nelson, estabeleceu regramentos draconianos sobre o vestuário e cortes de cabelo femininos.

Samuel Nyströn

A dureza da Resolução de São Cristóvão, como passou a ser conhecida, aliada à evidente misoginia que a perpassava, não deixaram de ser notadas na 8ª Reunião da Convenção Geral das Assembléias de Deus no Brasil, realizada em Recife em fins de outubro do mesmo ano. Os convencionais exigiram a retratação da congregação carioca. Quase no apagar das luzes da rodada de reuniões, o Presidente da CGADB, o tambem missionário sueco Samuel Nyströn, faz publicar um texto intitulado “Dando lugar à operação do espírito”, no qual rechaça o zelo jacobino da Resolução. Não por acaso, Nyströn abre o artigo com a citação do capítulo 4, versículo 6, do livro de Zacarias: “não por força, nem por violência, mas pelo meu Espírito diz o Senhor dos Exércitos”.

Com a refutação, veio a retratação da AD de São Cristóvão, em janeiro de 1947, e um silêncio de 16 anos acerca de questões consuetudinárias. Elas só voltam à baila em 1962, e de forma pontual. Essa tendência é revertida em 1975, com a publicação de uma resolução na 22ª reunião da CGADB, realizada em Santo André (SP), contendo oito restrições comportamentais, de observância obrigatória para os membros das AD’s. Eis a íntegra da mesma:

E ser-me-eis santos, porque eu, o Senhor, sou santo, e separai-vos dos povos, para serdes meus (Lv 20.26).

A Convenção Geral das Assembléias de Deus no Brasil, reunida na cidade de Santo André, Estado de São Paulo, reafirma o seu ponto de vista no tocante aos sadios princípios estabelecidos como doutrinas na Palavra de Deus - a Bíblia Sagrada - e conservados como costumes desde o início desta obra no Brasil. Imbuída sempre dos mais altos propósitos, ela, a Convenção Geral, deliberou pela votação unânime dos delegados das igrejas da mesma fé e ordem em nosso país, que as mesmas igrejas se abstenham do seguinte:

1. Uso de cabelos crescidos, pelos membros do sexo masculino;

2. Uso de traje masculino, por parte dos membros ou congregados, do sexo feminino;

3. Uso de pinturas nos olhos, unhas e outros órgãos da face;

4. Corte de cabelos, por parte das irmãs (membros ou congregados);

5. Sobrancelhas alteradas;

6. Uso de mini-saias e outras roupas contrárias ao bom testemunho da vida cristã;

7. Uso de aparelho de televisão – convindo abster-se, tendo em vista a má qualidade da maioria dos seus programas; abstenção essa que justifica, inclusive, por conduzir a eventuais problemas de saúde;

8. Uso de bebidas alcoólicas.

Geziel Gomes

Um detalhe interessante: a resolução acima foi lida na Convenção pelo pastor Geziel Nunes Gomes, a pedido do presidente da CGADB à época, pr. Túlio Barros Ferreira, coincidentemente (ou não) responsável pela AD de São Cristóvão. Ambos se desfiliaram da AD anos mais tarde, aderindo às doutrinas heréticas da Confissão Positiva e do G-12.

Daí por diante, a tendência é de recrudescimento dessa postura até 1999, quando, por ocasião do 5º Encontro de Líderes da Assembleia de Deus (ELAD), ocorre uma espécie de aggiornamento assembleiano: sem abrir mão do positivismo exacerbado de Santo André, tenta-se contextualizar as exigências mais como recomendação do que como decálogo (ou octólogo) denominacional. Mas mesmo esse documento padece de um certo “complexo de Gabriela”, numa indisfarçável demonstração de soberba denominacional:

Quando afirmamos que temos as nossas tradições, não estamos com isso dizendo que os nossos usos e costumes tenham a mesma autoridade da Palavra de Deus, mas que são bons costumes que devem ser respeitados por questão de identidade de nossa igreja. Temos quase 90 anos, somos um povo que tem história, identidade definida, e acima de tudo, nossos costumes sãos saudáveis. Deus nos trouxe até aqui da maneira que nós somos e assim, cremos, que sem dúvida alguma ele nos levará até ao fim.

Conclusão

Nas faculdades de Direito, estudamos que o costume é um dos vários meios de integração do ordenamento jurídico, utilizados em virtude do caráter genérico dos textos legais, que não raro apresentam lacunas. Ele deriva da prática reiterada de dado comportamento, devido à convicção sobre sua obrigatoriedade (a qual, se violada, acarretaria alguma sanção), e seu uso deve ser uniforme, constante, público e geral.

Túlio Barros

No entanto, a história dos avivamentos pelos quais a Igreja Cristã passou a partir do século XVIII, malgrado seus benefícios espirituais, teológicos, éticos e sociais, trouxe um grave efeito colateral para essa mesma Igreja: uma prática de usos e costumes nascida não da convicção do corpo iluminado pelo Espírito Santo, como deveria ser, mas do tacão dos líderes. Embora siga uma linha pentecostal clássica, seja neto de assembleianos por parte de pai e creia que a conduta cristã deva ser diferenciada da que é corrente no mundo, creio que essa jurisprudência deve ser escrita nas tábuas do coração, e não imposta de maneira bonapartista pela liderança, por mais bem-intencionada que esta seja.

Nenhum cristão realmente nascido de novo em Cristo, em sua saníssima consciência, vai defender a libertinagem, vestimentas indecorosas, embriaguez, enfim, uma postura de evidente mundanismo. Precisamos, de fato, ser santos como o Nosso Senhor o é. O problema é que, no afã de vivenciar essa santidade, houve um retorno inconsciente ao legalismo mosaico e aos seus rudimentos fracos, e o bebê foi jogado fora junto com a água do banho. Ou seja, a fruição dos bens dados pelo Senhor ao ser humano (quem lê, entenda) foi relegada, em alguns casos, a uma condição de conduta pecaminosa, mesmo que não ofenda as Escrituras em momento algum.

Cuidados com o corpo e o vestuário são pecado? Jamais! Antes, evidenciam o cuidado que temos com o templo do Espírito Santo: nosso corpo. Sem extravagâncias, mas com elegância. E o vinho, não alegra o coração do homem (Sl. 104:15)? E, da mesma forma, a embriaguez é condenada (Pv. 20:1). Sem contar que o mau uso que se faz dos meios de comunicação não os torna invenções de Satanás. Afinal, se a televisão não podia sequer entrar nos lares dos crentes, como os herdeiros dos que contra ela verberavam hoje dela se valem? Enfim, os lineamentos para o usufruto das dádivas de Deus são explícitos na Bíblia: basta segui-los, pois todas as coisas nos são lícitas, mas não nos deixamos dominar por nenhuma delas (I Co. 6:12). Encerro rememorando o rasgo de sensatez que o Nosso Deus e Pai do Nosso Senhor Jesus Cristo bafejou no coração do pastor Samuel Nyströn, por ocasião do debate acerca da Resolução de São Cristóvão, no gracioso libelo “Dando lugar à operação do espírito”, orando ardentemente para que todos os cristãos, lideres principalmente, façam dessas palavras sua prática diuturna de vida:

Em qualquer tempo, lugar ou circunstância, devemos lembrar-nos que não se consegue fazer a obra do Senhor por força nem por meios violentos, resoluções ou imposições, mas a obra do Senhor se realiza pela intervenção criativa de Deus e pela lei do crescimento externo da obra do Senhor, mas igualmente quando se tratar do crescimento interno desta, tanto individual como coletivamente.

Mesmo durante a Dispensação da Lei, a Lei não conseguiu outra coisa senão descobrir e pôr o pecado em atividade, tendo como resultado a morte (...) enquanto a fé não tinha vindo, a Lei teve um alvo como pedagogo: conduzir homens a Cristo. Mas, tendo vindo a fé, não estamos mais debaixo do pedagogo (a Lei), e nem devemos fazer ressuscitar leis ou inventar outras leis para que não fiquemos no lugar dos gálatas, que foram chamados insensatos e a respeito dos quais Paulo temia que todo o seu trabalho se tornasse vão (...) Cristo veio com a graça e, então, a Dispensação da Lei se encerrou. Em lugar do mandamento prévio. que foi ab-rogado por sua fraqueza e inutilidade, pois 'a Lei nada fez perfeito', foi introduzida uma melhor esperança, pela qual nos chegamos a Deus: Cristo, que é nosso Sacerdote, segundo o poder de uma vida indissolúvel (...) Portanto, o que realmente tem valor para nós é ‘a fé que opera por amor’, por isso não nos justificamos pela Lei ou leis, para não sermos decaídos da graça e separados de Cristo (Gl 5.6).

As ordenanças para manifestar humildade e servidade com o corpo servem para satisfazer a carne, o erro, e elas com facilidade arranjam os que se julgam mais santos do que outros, e isto resulta em inchação vã e cria espírito de fariseu, que é o maior impedimento para as bênçãos de Deus.

Há muitos países e muitas formas de se trajar neste mundo, bem como muitos climas diferentes, e tudo isto deve ser considerado, mas como a Palavra de Deus diz: ‘com modéstia e sobriedade’. O que a Escritura ensina em relação a este assunto é que as mulheres devem ser castas e tementes a Deus, tanto as que são casadas como as moças (...) lembremo-nos também que há muitas outras coisas que são igualmente perigosas para a obra do Senhor, que só pelo Espírito Santo poderão ser removidas, como o amor ao dinheiro (...) o homem ostentado justiça própria, criticando tudo e todos, é um indivíduo perigoso para o avanço da unidade da obra do Senhor.

Fontes:

Christian views on alcohol
Woman's Christian Temperance Union
FONSECA, André Dioney. São Cristóvão e Santo André: os debates sobre a normatização dos usos e costumes nas convenções gerais das Assembléias de Deus no Brasil (1930-1980) Juiz de Fora: Sacrilegens (Revista dos Alunos do Programa de Pós-graduação em Ciência da Religião - UFJF), v. 6, nº 1, p.41-59. Tb. Disponível em http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2010/04/6-5.pdf

Introdução ao Ano Cristão

2017-12-24T12:14:00.001-02:00

Introdução ao Ano Cristão

Somos criaturas do tempo. Ao longo da história da igreja, os cristãos têm, de várias maneiras, tentado colocar Cristo no centro de seus calendários pessoais.

www.modernliturgic.com

John D. Witvliet

O Ano Cristão

A nossa forma de contar o tempo diz muito sobre nós. As datas que circulam em nossos calendários revelam o que é mais importante para nós. Os que amam o lazer circulam os dias de férias e orientam as suas vidas ao seu redor. Se a família é importante para você, então provavelmente se concentrará em aniversários e datas especiais. Muitos de nós acordamos diariamente contando os dias até uma grande atribuição nossa do trabalho ou da escola, nossas próximas férias, aniversário, ou um feriado. Somos criaturas do tempo.

Ao longo da história da Igreja, os cristãos, de várias maneiras, tentaram colocar Cristo no centro de suas agendas pessoais. A maneira mais universal chega até nós no que é muitas vezes chamado de “Ano Cristão” ou o “Ano da Igreja”, uma série de celebrações e estações que dividem o calendário e conduzem os cristãos em um ciclo anual de memória e antecipação através de eventos-chave na vida de Jesus.

O ano cristão está ancorado nos principais eventos da história da salvação descritos no Novo Testamento. Suas âncoras são as celebrações do nascimento, morte, ressurreição e ascensão de Jesus e a vinda do Espírito Santo. Assim como muitos Salmos do Velho Testamento e Credos cristãos ensaiam a história da salvação, assim também o ano cristão reconta a história destes eventos que abalaram a terra. Assim, o Ano Cristão é um memorial para os eventos-chave na história da salvação. O Ano Cristão garante que os adoradores serão alimentados com uma dieta equilibrada de temas bíblicos.

O ano cristão também fornece uma maneira de entender a vida cristã. Esses eventos não são apenas sobre Jesus; eles são sobre nós. Uma vez que estamos unidos a Cristo pelo batismo na sua morte e ressurreição (Romanos 6), nós experimentamos cada um desses eventos, com diferentes emoções. O Ano Cristão também garante que a adoração tem uma dieta equilibrada de afeições ou emoções cristãs. Nós nos concentramos em esperança durante o Advento, penitência durante a Quaresma, e celebração durante a Páscoa.

Vários escritos do 4º e 5º séculos (o período em que o ano cristão foi desenvolvido pela primeira vez) sugerem que esses cristãos tinham a intenção de encontrar uma maneira de lidar com o tempo como uma celebração apropriada da mensagem do evangelho. Por exemplo, Agostinho fala da época da Quaresma da seguinte maneira:

“Em que parte do ano poderia a observância do jejum de quarenta dias ser mais apropriadamente instituído do que ao lado, por assim dizer, e tocando na Paixão do Senhor?” Ele passa a descrever o período pascal desta forma: “Estes dias após a ressurreição do Senhor formam um período, não de trabalho, mas de paz e alegria. É por isso que não há jejum e oramos em pé, o que é um sinal da ressurreição… [durante esta temporada] o “aleluia” é cantado para indicar que a nossa ocupação futura não é outra senão a glória de Deus.”

A observância do ano cristão não é prescrito no Novo Testamento. É uma das dezenas de práticas devocionais que os cristãos desenvolveram como ajuda à sua vida de oração pública e pessoal. É útil pensar no ano cristão como um guia devocional, como qualquer outro que você pode comprar em uma livraria cristã. A vantagem é que este guia é quase universal. Seguindo o ano cristão, nós unimos os nossos corações em oração com os cristãos ao longo da história e em todo o mundo.

Os cristãos seguem este calendário porque aponta para além de si na direção desses principais acontecimentos da história da salvação. É um meio de manter diante de nós esses eventos cruciais e nos desafiar a orientar as nossas vidas em torno desses eventos. Como qualquer outro arranjo institucional, o ano cristão pode ser abusado. E de fato foi. Os reformadores do século 16 e os puritanos do século 17 protestaram contra o ano cristão, porque eles sentiram que este estava sendo tratado como um fim em si mesmo. Eles temiam que os adoradores estivessem mais preocupados com a correta observância de certos dias, ao invés de focar sobre os acontecimentos a que as celebrações apontam.

Na geração passada, muitos cristãos em muitas tradições, incluindo muitos cristãos reformados, têm recuperado o Ano Cristão como uma estrutura básica para organizar a sua oração e a adoração comum. Eles tentaram recuperar o gênio da viagem anual de contar esta história de fé, lembrando que esse quadro nunca é um fim em si mesmo.

O ano cristão tradicional inclui dois tipos de observâncias: festas e estações. As “festas” são celebrações de um dia inteiro de eventos-chave na vida de Jesus: seu nascimento, sua visitação pelos magos, seu batismo, sua transfiguração, sua chegada em Jerusalém, sua morte, ressurreição e ascensão.

Durante 2016–2017, esses eventos serão comemorados nas seguintes datas:

25 de dezembro: o nascimento de Jesus (Natal)

06 de janeiro: A visita dos Reis Magos (Epifania)

8 de janeiro: O batismo de Jesus

26 de fevereiro: A transfiguração de Jesus

25 de março: A entrada de Jesus em Jerusalém (Domingo de Ramos)

29 de março: A última ceia de Jesus (Quinta-feira Santa)

30 de março: A morte de Jesus (Sexta-Feira Santa)

1º de abril: A ressurreição de Jesus (Páscoa)

10 de maio: A Ascensão de Jesus

20 de maio: A vinda do Espírito Santo (Pentecostes)

As Estações do ano são períodos de vários dias ou semanas que conduzem ou seguem os grandes eventos de Natal, Páscoa e Pentecostes. O comprimento destas observâncias oferece espaço para saborear o significado desses eventos climáticos. O Advento, as quatro semanas que antecedem o Natal, é uma época de arrependimento e antecipação para nos prepararmos tanto para primeira quanto para a segunda vinda de Jesus. A Quaresma, os 40 dias que antecedem a Páscoa, é um tempo para nos concentrarmos em nosso batismo, a nossa união com Cristo em sua morte e ressurreição, e nossa prática diária de arrependimento. A Páscoa, os 50 dias entre as festas de Páscoa e Pentecostes, é uma celebração prolongada da vitória de Cristo. O tempo após o Pentecostes, muitas vezes chamado de Tempo Comum, concentra-se em viver de acordo com a direção do Espírito na nossa vida quotidiana e no ministério da igreja.

Existem variações na forma como o ano cristão é comemorado de uma congregação ou denominação para outra. Mas em todos os casos, o ponto de tudo isso é nada mais nada menos do que “manter os olhos fixos em Jesus, autor e consumador da nossa fé.” (Hebreus 12:2).

http://www.thirdrva.org/blog/telling-time-differently-as-christ-followers

John D. Witvliet é diretor do Instituto Calvino de Adoração Cristã e professor de culto, teologia e estudos congregacionais e de ministério no Calvin College e no Calvin Theological Seminary.

Original: http://worship.calvin.edu/resources/resource-library/introduction-to-the-christian-year-john-witvliet-full-text-/

Leia mais: Advento

Fonte. https://lecionario.com/introdução-ao-ano-cristão-3f54b4b7cb05

CALVINISMO NA ASSEMBLEIA DE DEUS

2017-11-08T23:18:00.001-02:00

CALVINISMO NA ASSEMBLEIA DE DEUS

Assembleiano e calvinista convicto: uma entrevista com Geremias do Couto

Por Gutierres Fernandes Siqueira

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Hoje o teólogo Geremias do Couto nos concede uma entrevista sobre o impacto do crescente calvinismo nas Assembleias de Deus e entre pentecostais de maneira geral, normalmente identificados com o Arminianismo. Ele conta a própria experiência como um pentecostal, pastor assembleiano e calvinista convicto. Como será essa relação?

Geremias do Couto em palestra.
Um dos poucos pastores assembleianos de expressão nacional assumidamente calvinista.

Geremias do Couto é pastor na Assembleia de Deus em Teresópolis (RJ), mestre em teologia pelo conceituado Gordon–Conwell Theological Seminary (GCTS) onde foi aluno do conhecido exegeta assembleiano Gordon Donald Fee, autor do livro “A Transparência da Vida Cristã” e coautor do obra “Teologia Sistemática Pentecostal”, ambos publicados pela CPAD (Casa Publicadora das Assembleias de Deus). Foi um dos editores da famosa Bíblia de Estudo Pentecostal (BEP) do norte-americano Donald Stamps. Couto também presidiu o Projeto Minha Esperança Brasil da Associação Evangelística Billy Graham.

Blog Teologia Pentecostal: Como pastor das Assembleias de Deus, conhecido escritor entre os assembleianos e de uma família de tradição pentecostal, como foi aderir ao Calvinismo? Qual a causa e a circunstância dessa guinada teológica?

Geremias do Couto: Creio que a expressão “aderir” é muito simplificadora, sobretudo para quem constrói a sua história de vida à luz da coerência. Isso foi mais resultado de um processo iniciado ainda na minha adolescência do que uma mudança propriamente dita. Sempre fui questionador e ledor voraz desde quando ainda era criança. Fui da época em que se marcavam os versículos a lápis de cor durante a leitura. Mantenho ainda o mesmo hábito.

Embora se diga que a AD seja tradicionalmente arminiana, pelos muitos de seus escritos em nossos órgãos oficiais, na prática, na rotina dos nossos púlpitos, regra geral, a verdade é que sobrepujava uma tendência para o semipelagianismo, sem que os pastores soubessem até o que isso significa. É só nos lembrarmos dos antigos “cultos de doutrina”, onde o que menos tínhamos era doutrina, mas a insistência na pregação dos usos e costumes, de forma opressora, com o risco de “perder” a salvação, se incorrêssemos na quebra de uma daquelas regras, mesmo que fosse jogar bola de gude ou soltar pipa. Cresci nesse ambiente em que durante o dia me via “perdendo” a salvação várias vezes, com drama de consciência, pois não conseguia cumprir à risca o que era necessário para manter-me salvo. A noite, tentando dormir, sofria com medo de ir para o inferno, se morresse, por causa das falhas cometidas.

A primeira vez em que se ensinou sobre a diferença entre doutrina e costumes em nossa igreja foi através do pastor Antonio Gilberto. Eu tinha por volta de 13 anos. Nos dias seguintes foi só confusão. O ministério foi até reunido, de forma protocolar, para discutir a questão. Para mim, no entanto, tratou-se de um divisor de águas até porque, em conversa particular com o conhecido mestre, enquanto almoçava com ele no restaurante, pude lhe expor um problema que então me atormentava: a masturbação. Ali, com a sua sabedoria, começou a descortinar-se para mim, como numa penumbra, o sentido da verdadeira salvação. Mas se contasse o problema para um dos presbíteros da igreja, seria sumariamente excluído da igreja. Pelo menos era o que eu pensava pela forma como éramos ensinados a viver a vida cristã. Ora, isso nunca foi arminianismo, mas com bastante complacência identifico como semipelagianismo: a salvação obtida pelo esforço humano.

Com o tempo passei a ter contato com as doutrinas da graça, a ler os mesmos livros citados pelo pastor Silas Daniel em sua entrevista, além de alguns outros, a fazer perguntas e mais perguntas, em diálogos imaginários com os autores das respectivas obras, com lógica e método na exposição do raciocínio, sem nunca abandonar a Bíblia, até que abraçar a fé reformada tornou-se algo natural, sem que houvesse necessidade da qualquer ruptura “explosiva”.

TP: Na sua opinião, quais são os motivos que levam inúmeros jovens assembleianos a abraçarem o Calvinismo e a cosmovisão presbiteriana aqui no Brasil?

GC: Algumas razões já apresentei de forma implícita na resposta anterior, como a predominância do semipelagianismo em nossos púlpitos. Esse era o “arminianismo”que nos ensinavam. Mas convém sinalizar que a liderança assembleiana, com as honrosas exceções de praxe, sempre teve uma atitude refratária à educação teológica formal. Temos de ser realistas e encarar o fato sem maquiagem. Não éramos estimulados ao estudo acadêmico. João Kolenda Lemos e Ruth Dorris Lemos pagaram elevado preço para implantar o IBAD – Instituto Bíblico das Assembleias de Deus, a primeira instituição do gênero nas Assembleias de Deus, localizado em Pindamonhangaba, SP. É só folhear as páginas do Mensageiro da Paz do período, que serão encontrados artigos contrários e favoráveis ao ensino formal. Aliás, essa era uma qualidade que precisa ser exaltada. O Órgão Oficial assembleiano abrigava esse debate. Hoje, infelizmente, isso não mais acontece.

Outra questão a ser considerada é que a literatura pentecostal assembleiana, no Brasil, também era parca. Tínhamos poucos livros, a maioria de natureza devocional, mas praticamente nenhum de caráter acadêmico. Na verdade, uma de nossas maiores igrejas não adotava sequer a revista da Escola Dominical. A primeira obra sistemática de que me lembro, traduzida do inglês, foi “As Grandes Doutrinas da Bíblia”, de Myer Pearlman, que se tornou o livro de cabeceira dos pastores assembleianos. Já aqueles que conheciam o idioma de Shakespeare eram privilegiados e se tornavam a nossa fonte de conhecimento, visto que não tínhamos acesso a essas fontes primárias. Mas como os tempos mudam, houve também mudanças positivas, com a chegada dos seminários, faculdades teológicas, a publicação abundante de livros, as redes virtuais etc. Até mesmo a CPAD tornou-se a maior editora da América Latina, publicando também diversas obras de autores reformados, sem que eu tivesse qualquer influência nisso durante a minha gestão como Diretor de Publicações. Elas começaram a ser publicadas em fase posterior.

No vácuo que acabei de mencionar, de um lado, e a explosão das fronteiras da educação teológica formal, de outro, além da inexistência de obras em português tratando do arminianismo de forma consistente, nossos jovens começaram a ter contato com a literatura e a teologia reformadas, até mesmo através de professores de origem reformada em cátedras de nossos seminários e faculdades, criando assim todas as condições para o surgimento desse interesse. Não acredito que tenha sido algo orquestrado e desconheço que haja pessoas fazendo proselitismo, querendo “calvinizar” as Assembleias de Deus. Isso é forçar a barra. Mas aonde chego, encontro jovens e pessoas já maduras na idade, com boa formação, que acreditam na doutrina reformada, sem qualquer vestígio de proselitismo, e não criam nenhum problema nas igrejas onde professam a fé. Não acho que isso tenha sido um mal. Ao contrário, isso trouxe o nosso meio de forma mais efetiva o “espírito bereano” de cotejar a Escritura em busca de seu respaldo (ou não) para o que está sendo ensinado. Vejo também de modo muito positivo a aproximação entre a fé reformada e a fé pentecostal, partilhando a mesma trincheira em defesa das verdades do Evangelho.

TP: É visível uma reação arminiana entre os pentecostais. Ainda pequena, é bem verdade, mas com um potencial fantástico. Todavia, seria uma reação tardia?

GC: A rigor, a reação arminiana entre os pentecostais é tímida, na defensiva, a não em discussões de grupos no Facebook, onde mais predomina a carnalidade do que um debate sério e consistente entre as duas correntes. O próprio pastor Silas Daniel, na entrevista concedida ao blog, afirmou que sua manifestação era particular, embora contasse com a aprovação da direção superior da CPAD por tratar-se de uma revista institucional destinada aos obreiros da igreja. Mas é bom que essa reação aconteça e posso analisá-la sob duas perspectivas:

1. Se o arminianismo for ensinado tal como Armínio o formulou ou com as características wesleyanas, isso permitirá que muitos pentecostais percebam o quão diferente é do semipelagianismo que ainda predomina em muitos púlpitos assembleianos. Quem fez essa excelente observação foi o irmão Clóvis Gonçalves, a quem considero o melhor expoente da fé reformada no meio pentecostal. Ao descobrir isso, verão também que o calvinismo não é o tal “monstro” que alguns tentam criar em suas cabeças.

2. A outra perspectiva é que se o intuito for cercear a liberdade cristã ou promover uma “caça às bruxas”, a reação já nasce com espírito carnal e de forma tardia, pois as Assembleias de Deus, atualmente, enfrentam sérios problemas institucionais, de gravíssima monta, diga-se de passagem, além de estarem extremamente fragmentadas, que lançar um debate com esse propósito acabará por dilacerar o pouco de unidade que resta. Goste-se ou não, o número de reformados, hoje, é muito grande no meio assembleiano. Isto sem qualquer proselitismo.

TP: Alguns pastores assembleianos reagem ao Calvinismo tratando-o como "vento de doutrina", "novidade perniciosa", "heresia" e outros adjetivos não amigáveis. Como você responde aos seus colegas de ministério?

GC: Radicais há de ambos os lados. Sob o guarda-chuva do calvinismo abrigam-se diferentes tendências. O mesmo pode-se dizer do arminianismo. Até o Teísmo Aberto encontra guarida sob o sistema, como deixa explícito Roger Olson em seu livro: Teologia Arminiana – Mitos e Realidades, e teve como um de seus principais expoentes Clark Pinnock, um dos autores da obra: “Predestinação e Livre-Arbítrio”, ao lado de Norman Geisler. Mas neste ponto, prefiro ficar com a posição que o pastor Silas Daniel expressou em sua entrevista, ao afirmar que o calvinismo honra a Deus tanto quanto o arminanismo – ele enumera as razões – e que em suas leituras de obras reformadas sempre apreciou a “paixão por Deus, pela pureza, pela santidade de Deus, pelo viver para a glória de Deus” de seus autores.

Só me soa contraditório, depois dessa afirmação extremamente conciliadora, propor que os calvinistas pentecostais deixem a Assembleia de Deus e busquem outra denominação, onde a fé reformada seja o cerne da doutrina. Aí acabou por jogar fora a água da bacia com o bebê e tudo. De minha parte, sempre cri que reformados e arminianos podem dar-se as mãos como cristãos, sem contradição alguma, sem ataques e agressões mútuas, que nada engrandecem a Deus e edificam o Reino. A título de ilustração, ontem mesmo vi no Facebook um arminiano chamando a fé reformada de demoníaca, enquanto um calvinista usava o mesmo epíteto para o Arminianismo. Há necessidade disso? É cristão agir dessa forma? Se ambas honram a Deus – repito – por que se digladiar tanto ao invés de lutarmos em defesa do evangelho. Fico com um pé atrás se essa reação “particular” não estaria sendo movida por segundas intenções, uma espécie de cortina de fumaça para encobrir graves problemas que a instituição assembleiana enfrenta.

TP: Como calvinista convicto você sempre mantém uma postura conciliatória. Sendo assim, qual ponto positivo você poderia apontar no Arminianismo?

GC: Se estamos falando de arminianismo clássico ou wesleyano, encontro os mesmos pontos positivos que o pastor Silas Daniel encontrou na fé reformada. Mas em se tratando da “mecânica da salvação, prefiro ficar com a essência do aforismo peculiar ao veterano pastor José Isaías Neto, vinculado ao Ministério do Belenzinho, em Sorocaba, SP, que do alto dos seus 80 anos, grande parte deles vivido ao lado de Cícero Canuto de Lima, assim afirma: “Não sou calvinista , nem preciso de Calvino para ir ao céu, mas em questão da salvação Calvino estava 100 % certo”.

TP: E a Assembleia de Deus é tradicionalmente arminiana, embora lhe falte a formalização de uma confessionalidade. É possível ser calvinista e assembleiano? Não seria uma distorção de identidade?

GC: Já expressei o meu ponto de vista sobre a questão logo na primeira pergunta. Embora tradicionalmente arminiana, o que sempre predominou nos púlpitos da AD, regra geral, foi o semipelagianismo. Dito isto, vamos a algumas indagações: todos os arminianos são pentecostais? São todos cessacionistas? Ora, assim como há arminianos cessacionistas e arminianos pentecostais, não vejo dificuldade alguma em que haja calvinistas pentecostais, assim como há calvinistas cessacionistas. Em relação à identidade assembleiana, cabe refletir: qual? A do reteté, com suas expressões cultuais estranhas ao genuíno pentecostalismo, como descrito em 1 Coríntios 12, 13 e 14? A do neopentecostalismo, que grassa em nosso meio a olhos vistos, com a introdução de ritos judaicos na liturgia? A do liberalismo, que já encontra eco em diversas cátedras de alguns dos nossos seminários? A do engessamento institucional e político-religioso, que tem devastado a unidade da igreja em nosso país? Ora, se o calvinismo honra a Deus, como bem expressou o pastor Silas Daniel, não vejo porque a presença de reformados na Assembleia de Deus, que não vivem por aí a fazer proselitismo, possa ferir a identidade da denominação.

Fonte: Teologia Pentecostal.

A FÉ EM MOVIMENTO

2017-10-29T12:41:00.003-02:00

Publicado em 27/10/2017 por Valor Online

http://www.valor.com.br/cultura/5171954/fe-em-movimento?utm_source=Facebook&utm_medium=Social&utm_campaign=Timeline

Estátuas de Martinho Lutero de instalação do artista Ottmar Hoerl em praça em Wittenberg, cidade ao Leste da Alemanha, onde o religioso protestou contra a Igreja Católica "Quebra tudo! Todo mal tem de ser desfeito em nome de Jesus", diz o homem, sem aparecer no vídeo, enquanto a mulher, que ele chama de "capeta chefe", quebra vasos e utensílios religiosos. O local é o Morro do Dendê, na Ilha do Governador, zona norte do Rio; o homem, um traficante supostamente evangélico; e a mulher, a mãe de santo obrigada a destruir o próprio terreiro. Outra cena: em Manhattan, membros da Igreja Presbiteriana da 5ª Avenida entram em seu templo histórico - construído em 1875, pelo mesmo arquiteto que projetou a Bolsa de Valores de Nova York - para ouvir o sermão dominical. Ao púlpito, em vez do pastor, está Timothy Dolan, arcebispo de Nova York e maior autoridade católica da cidade. A primeira cena foi fartamente exibida na TV e na internet nas últimas semanas; a segunda ainda não ocorreu - está marcada para domingo, numa comemoração pelo Dia da Reforma Protestante, o movimento religioso que completa 500 anos no dia 31. Qual cena representa melhor a herança da Reforma? O que persiste do cisma que quebrou a hegemonia da Igreja Católica Romana e abriu espaço para a multiplicidade do pensamento religioso no Ocidente? Para muitos, os dois casos são extremos. Após a divulgação do vídeo, líderes evangélicos vieram a público para criticar a ação e dizer que é impossível ser evangélico e traficante ao mesmo tempo. Da mesma forma, tentativas de reaproximação entre católicos e protestantes são vistas com desconfiança por muitos segmentos nos dois rebanhos. Os episódios mostram, porém, como um movimento iniciado no século XVI continua a desencadear ações tão diferentes, sob um amplo espectro de pensamento. Como em qualquer revolução, julgar a Reforma por um ou outro aspecto isolado não dá conta de sua complexidade. Em sua origem, a Reforma não era um movimento separatista. A história começou em 31 de outubro de 1517, quando Martinho Lutero, um monge agostiniano, afixou 95 teses na porta da igreja do castelo de Wittenberg, na Alemanha. O documento trazia críticas severas à Igreja Católica Romana, em especial ao comércio das indulgências, uma declaração de perdão dos pecados que Roma vendia para financiar a construção da Basílica de São Pedro. Quatro anos depois, Lutero foi excomungado, mas o descontentamento já se espalhara pela Europa, lançando as bases da Reforma. O movimento se apoiou em cinco princípios - os chamados "solas" em latim: somente a fé, somente a Escritura, somente Cristo, somente a graça, glória somente a Deus. O termo "protestante" vem de uma tentativa do Sacro Império Romano-Germânico de reverter a liberdade concedida às novas igrejas, em 1529. Príncipes alemães que haviam se convertido protestaram contra as medidas - e o nome "pegou". A pedido do imperador Carlos V, Martinho Lutero se apresentou em 17 e 18 de abril de 1521 em assembleia na cidade de Worms, para responder a acusações de heresia Da Europa, a Reforma se espalhou para a América do Norte, em especial os Estados Unidos, país fundado por puritanos ingleses, e, bem mais tarde, para o hemisfério Sul, incluindo América Latina, África e Ásia. É onde, hoje, o protestantismo mais cresce. No Brasil, ganhou contornos bem específicos. "[A religião] nunca chega [a outro lugar] da maneira que era originalmente", diz o reverendo Davi Charles Gomes, chanceler da Universidade Presbiteriana Mackenzie. Duas forças atuam no processo, explica o pastor. Uma é centrípeta: vai de fora para o centro e exige uma adaptação rigorosa do indivíduo aos princípios religiosos. A outra, centrífuga, é a que predomina no Brasil. Vai do centro para as bordas, o que significa que a pessoa abraça novas convicções religiosas sem, necessariamente, abandonar as anteriores. É uma definição do sincretismo predominante no país. "Como em 'Macunaíma', o índio não consegue ver o loiro porque um é parte do outro", afirma Gomes, em uma alusão ao romance de Mário de Andrade. No livro, obra central do modernismo, o protagonista é um índio negro que entra em uma poça de água encantada e vira branco de olhos azuis. O Brasil é cada vez menos católico romano, mas isso não significa que o futuro do país seja protestante - pelo menos não no sentido clássico do termo. Em um século, de 1872 a 1970, a participação católica variou muito pouco, caindo de 99,7% para 91,8% da população. Desde então, porém, essa redução vem se acelerando rapidamente. Em 40 anos, até 2010, os católicos saíram do patamar de quase 92% para 64,6%. Enquanto isso, a presença evangélica quadruplicou, saindo de 5,2% para 22,2%. Mas não são as igrejas históricas, nascidas na Reforma ou fortemente influenciadas por ela, as que mais crescem no país. Esse grupo - que reúne luteranos, presbiterianos, metodistas, batistas e outras denominações tradicionais - permaneceu praticamente estável entre 2000 e 2010, data do mais recente censo do IBGE. A participação apresentou até uma retração discreta, de 4,1% para 4%. Foram as igrejas pentecostais, surgidas a partir do início do século XX, e as neopentecostais, ainda mais recentes, que puxaram o crescimento, aumentando de 10,4% para 13,3%. A questão, para alguns especialistas e religiosos, é que essas igrejas se distanciaram tanto das doutrinas dos primeiros reformadores que muitas delas nem podem ser consideradas protestantes. Em 40 anos, até 2010, a proporção de católicos no país caiu de 92% para 64,6%, e a presença evangélica quadruplicou, passou de 5,2% para 22,2% "A Reforma precedeu o Iluminismo e foi um dos eventos mais importantes da história. Graças a ela passamos a ver como naturais situações de insatisfação e contestação", diz o bispo Robson Rodovalho, presidente e fundador da Igreja Sara Nossa Terra, uma denominação neopentecostal. A Sara Nossa Terra foi criada na década de 80, em meio a um movimento de renovação ocorrido entre as próprias igrejas evangélicas, afirma o bispo. Como é comum entre os neopentecostais, na Sara Nossa Terra são estimulados fenômenos como curas divinas e "falar em línguas" - a capacidade de se expressar em idiomas irreconhecíveis, que teriam natureza divina. São os chamados "carismas", também apreciados por alguns grupos católicos, os "carismáticos". Nada disso foi defendido na Reforma, mas Rodovalho afirma que esses dons estão previstos na Bíblia e que os reformadores não tiveram tempo de abordá-los porque tinham questões mais relevantes para tratar, como a autoridade das Escrituras. Outro ponto de discórdia é a teologia da prosperidade, a ideia de que a vontade de Deus é que os cristãos sejam abençoados com bens materiais. Como numa espécie de contrato cósmico, se a pessoa for fiel nas contribuições, Deus cumprirá a promessa de enriquecimento. O princípio, visto como veneno nas igrejas históricas, é um esteio neopentecostal. O bispo Rodovalho reconhece que há exageros nessa linha, principalmente em programas religiosos de TV. "Mas concordo com prosperidade na essência", afirma. "Prosperidade é o suficiente de tudo, não o excesso. Se a pessoa não muda sua convicção, vai ser pobre a vida toda." Não é de hoje que as igrejas reformadas se dividem por causa de questões doutrinárias ou mesmo administrativas, como formas de governo. A existência de tantas denominações é uma prova disso. No Brasil, onde o protestantismo só se estabeleceu a partir do século XIX, com a chegada de imigrantes europeus e missionários americanos, é ainda mais difícil compreender a complexidade desse cenário. Alguns colocam todas as igrejas sob o mesmo rótulo, o de evangélicas. Outros identificam como protestantes as igrejas históricas, classificando as demais como evangélicas. Oficialmente, o critério do censo populacional estabelece dois subgrupos: os evangélicos de missão, como luteranos e batistas, e os pentecostais. Nesse último grupo estariam tanto essas denominações propriamente ditas, como Assembleia de Deus e Congregação Cristã do Brasil, como as neopentecostais, caso da Igreja Universal do Reino de Deus, da Renascer em Cristo e da Sara Nossa Terra. O desafio adicional para as igrejas reformadas é que, agora, além dos pontos teológicos, questões práticas têm provocado ruído na relação interdenominacional. São temas como direito ao aborto, uso de células-tronco e pena de morte. Gravura de 1882 posteriormente colorizada que retrata Martinho Lutero afixando suas 95 teses na porta de igreja em Wittenberg, em 1517, que deram início à Reforma Protestante No domingo, dia 22, famílias que frequentam a Catedral Anglicana de São Paulo, no bairro do Alto da Boa Vista, zona sul da capital, reuniram-se em um gramado ao lado do templo para almoçar juntos. "Mas família para nós não significa só casais heterossexuais. É mais amplo", diz o reverendo Aldo Quintão, pároco da catedral. Quintão dá a eucaristia a divorciados, realiza uniões homossexuais e batiza filhos desses casais, o que causa desconforto entre seus pares. Recentemente, ele foi excluído de um grupo de pastores no WhatsApp por causa de suas atitudes polêmicas. Na catedral, também não há restrições quanto à participação dos membros na administração. "Onde tem hetero pode ter gay, e onde tem casado pode ter divorciado", diz. Nos Estados Unidos, ainda profundamente religioso, e na Europa, secularizada, essas questões têm provocado muita discussão e separado alguns rebanhos. A Igreja Católica começou a receber sacerdotes anglicanos, inclusive casados, que deixaram suas congregações depois que foi aprovada a participação de mulheres no sacerdócio, inclusive no papel de bispos. A PCUSA, maior igreja presbiteriana dos Estados Unidos, viu dezenas de congregações pedirem para abandonar a denominação em 2015, depois que seus líderes aprovaram, em assembleia, o casamento gay. Um levantamento do Pew Research Center, respeitada instituição de pesquisa de Washington, mostra que o número de pessoas que frequentam as chamadas "mainline protestants" - os grupos protestantes mais tradicionais dos EUA e, também, os mais liberais - caiu de 18,1% da população adulta americana para 14,7% entre 2007 e 2014. Isso significa uma perda de 5 milhões de membros, com o rebanho diminuindo de 41 milhões para 36 milhões de pessoas. Para observadores, o fato de temas como sociedade, política e cultura - em vez da religião e da espiritualidade - ocuparem muito espaço nessas igrejas é um dos motivos de seu declínio. Para discutir esses temas, as pessoas já teriam outros fóruns, como a universidade, a mídia e mesmo partidos políticos. Ao aderir sem questionamentos às agendas liberais, as igrejas ficariam invisíveis. "Alienação gera irrelevância, mas acomodação também", afirma o reverendo Gomes, do Mackenzie. "A vitalidade da igreja tem a ver com sua autenticidade." Na Catedral Anglicana, a despeito dos posicionamentos pouco ortodoxos, o rebanho tem crescido, com a atração até de sacerdotes de outras tradições. "Neste mês recebemos seis padres católicos", conta o reverendo Quintão. Três deles planejam se casar, o que é impossível na Igreja Católica, que estabelece o celibato obrigatório. Os outros três pretendem manter-se celibatários, mas decidiram mudar de igreja mesmo assim. "Família para nós não significa só casais heterossexuais. É mais amplo", diz o reverendo Aldo Quintão, pároco da Catedral Anglicana A Igreja Anglicana mistura elementos protestantes e católico romanos. "Alguns sacerdotes preferem ser chamados de padre e outros, de pastor. E tem gente que fala em culto enquanto outros chamam de missa", diz o reverendo Quintão. A catedral tem atuação autônoma. Não está ligada a outras igrejas anglicanas existentes no país. A Bíblia ocupa um papel central na doutrina, como nas igrejas reformadas, mas há mais espaço para a tradição, como gostam os católicos. A característica que não pode faltar, afirma o pároco, é a participação da comunidade. Um dos mais recentes projetos é a abertura de uma casa de transição para crianças vítimas de abuso. Uma lista de casamento está circulando entre os frequentadores para mobiliar a casa. Juízes, arquitetos, engenheiros e pedagogos que frequentam a igreja estão ajudando com orientações, e mães vão se revezar na casa para fazer bolos, contar histórias etc., como numa família de verdade. Com a comemoração dos 500 anos em curso, protestantes do mundo inteiro promovem seminários, cultos comemorativos, cursos, concertos. Edições especiais da Bíblia e uma infinidade de livros estão sendo lançados, ao lado de selos e produtos de consumo. Em meio aos festejos, é curioso ver como uma instituição que seria persona non grata apenas décadas atrás, hoje tem convite para entrar na festa - a Igreja Católica Romana, antiga opositora. Isso tem muito a ver com o papa Francisco. Nenhum outro papa pareceu tão disposto ao diálogo com outras religiões como ele, dizem especialistas. "Francisco é fruto do Concílio Vaticano II", afirma João Décio Passos, autor e professor do departamento de teologia da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP). O Vaticano II foi um grande encontro da igreja que durou pouco mais de três anos - de 1962 a 1965 - e mudou várias regras vigentes. Por exemplo, permitiu que as missas fossem feitas nas línguas de cada país, em vez do latim, como antes. Ao todo, foram produzidos 16 documentos, que receberam a contribuição de protestantes, convidados como observadores. Do ponto de vista do diálogo inter-religioso, foi um avanço radical. Desde o Concílio de Trento, ocorrido entre 1545 e 1563, Roma só fez duas coisas em relação à Reforma Protestante - condená-la e combatê-la, diz Passos. Demorou 400 anos para que essa posição fosse revista no Concílio Vaticano II. Estátua de Martinho Lutero na cidade de Eisleben, no Estado alemão de Saxônia- Anhalt, onde o religioso nasceu, em 1483; em 2017, Igreja Protestante celebra 500 anos da Reforma As posições de Francisco remetem a João XXIII, o papa que convocou o concílio na década de 60. Eleito quando já tinha 77 anos, João XXIII teve um curto pontificado, entre 1958 e 1963. Ele só dirigiu o primeiro dos quatro encontros do concílio, mas ditou o tom progressista que modernizaria a Igreja Católica. Depois dele, houve uma espécie de hiato conservador. Paulo XI, o sucessor, tinha preocupações sociais porque vinha de Milão, uma cidade industrial, e valorizava o trabalho, mas não era tão progressista em relação às doutrinas da igreja, afirma Passos. João Paulo II trouxe para o papado sua bagagem polonesa. A Polônia sofreu várias invasões ao longo de sua história e passou momentos difíceis tanto sob o nazismo como dentro da chamada "Cortina de Ferro", estabelecida pela extinta União Soviética. Durante todo esse tempo, o catolicismo foi uma força de resistência na afirmação da identidade do país. "Ser polonês é ser católico", resume o professor da PUC. Com esse perfil, João Paulo II fez um pontificado conservador. O maior retrocesso, no entanto, veio com Bento XVI. No Concílio Vaticano II houve uma grande discussão a respeito de uma frase segundo a qual a Igreja Católica é a Igreja de Jesus Cristo. Parece um detalhe, mas não é. A ala mais progressista observou que a frase denotaria que só a igreja de Roma seria a verdadeira, fechando as portas para o diálogo com outros grupos cristãos. Ao fim, a expressão foi modificada para dizer que na igreja de Roma subsiste a Igreja de Cristo, uma forma de reconhecer a expressão cristã de outras tradições. Bento XVI voltou a inflamar os ânimos ao dizer que "é" e "subsiste" têm significado idêntico, o que equivaleu rebaixar as igrejas protestantes à condição de seitas, quando muito. Esse posicionamento contrasta frontalmente com as ações de Francisco. No ano passado, o papa foi à Suécia, majoritariamente protestante, para participar, com pastores luteranos, da abertura das comemorações dos 500 anos da Reforma. Francisco reconheceu a contribuição de Lutero para dar um papel central à Bíblia na igreja e disse que era preciso superar as polêmicas que impediram o entendimento entre os dois lados. Outro levantamento do Pew Research Center mostra que entre os protestantes europeus, 58% veem sua religião como mais parecida que diferente do catolicismo. A opinião é compartilhada por 57% dos protestantes americanos. Entre os católicos, 50% dos europeus e 65% dos americanos consideram as duas tradições mais como semelhantes que diferentes. A reaproximação, porém, não é fácil. Durante séculos, eventos históricos sangrentos pontuaram a divisão religiosa na Europa. Na França, em 1572, a coroa, que era católica, ordenou o massacre dos huguenotes, como eram chamados os calvinistas franceses, na Noite de São Bartolomeu. Na Inglaterra, os católicos viram seus direitos diminuírem - com o confisco de terras, inclusive - durante o governo puritano de Oliver Cromwell, entre 1649 e 1653. E esses são apenas alguns episódios. De acordo com alguns especialistas, as igrejas pentecostais e neopentecostais não podem ser consideradas protestantes No Brasil, houve duas tentativas de implantar o protestantismo antes do século XIX, mesmo que esse não fosse o fim principal. Uma delas, a "França Antártica", começou com uma expedição comandada por Nicolas de Villegagnon para estabelecer uma colônia no Rio de Janeiro. Foram enviados protestantes de Genebra - centro de difusão do protestantismo que tinha à frente o reformador João Calvino - para avaliar a possibilidade de o local servir de refúgio para os protestantes franceses. Os holandeses também trouxeram a prática protestante durante suas incursões ao Brasil, a partir de 1624. Nenhuma das duas progrediu. Até 1891, o catolicismo permaneceu como a religião oficial do país. Antes disso, protestantes não podiam ser enterrados na maioria dos cemitérios, nem construir templos. Isso fez com que o protestantismo nacional se desenvolvesse, em grande parte, como oposição ao catolicismo. Vitrais, cruzes, velas e o uso de togas por sacerdotes, que são comuns em igrejas protestantes de outros países, até hoje enfrentam resistência em muitas congregações evangélicas brasileiras. Fora dos limites religiosos, a Reforma Protestante também exerceu uma forte influência na formação das culturas nacionais. Uma das bandeiras de Lutero e dos demais reformadores foi a tradução da Bíblia para os idiomas locais, de maneira que as pessoas pudessem ler as Escrituras. Até então, o livro sagrado só estava disponível em latim ou grego e sua leitura cabia exclusivamente aos padres. Com a tradução da Bíblia veio também um esforço para alfabetizar a população, o que gerou um efeito positivo na educação e na produtividade dos países protestantes. O pensamento econômico, em particular, foi muito influenciado pelos pensadores reformados. O estudo "A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo", do alemão Max Weber (1864-1920), tornou-se um clássico ao fazer a correlação entre racionalismo econômico e filiação religiosa. Mas a influência protestante vai muito além disso. Algumas das maiores e mais conceituadas universidades americanas - Harvard, Columbia, Yale e Princeton - foram criadas por instituições religiosas reformadas. Até o início do século XX, essas escolas de elite faziam restrições a católicos e judeus, seja como professores ou alunos. E mesmo quando receberam permissão para dar aula, foi difícil aos não protestantes encontrar trabalho para ensinar disciplinas como literatura ou história americana, escreveu Bradley W. Bateman, reitor da Universidade Randolph, na Virgínia, em artigo na revista "The Atlantic". Suvenires, como velas com a imagem de Martinho Lutero e sua mulher, Katharina von Bora, são vendidos em Wittenberg, no embalo dos 500 anos da Reforma Protestante A influência protestante nos Estados Unidos ajudou a estabelecer a economia como uma disciplina acadêmica, com efeitos diferentes ao longo do tempo, segundo Bateman. A princípio, alguns textos diziam que fazer greve era um violação, por parte dos trabalhadores, do contrato de trabalho firmado com os empregadores. Mais tarde, muitos pensadores protestantes passaram a se ocupar da injustiça social, com ataques ao trabalho infantil e jornadas muito longas de trabalho. No Brasil, as igrejas protestantes históricas também criaram muitas universidades, o que aumentou sua influência social, apesar do contingente numérico relativamente pequeno frente à maioria católica. Nas últimas décadas, a política também entrou na agenda, mas sob um vetor marcadamente pentecostal e neopentecostal. Em agosto, 87 parlamentares participavam da bancada evangélica no Congresso, formada por 85 deputados federais e 2 senadores, de acordo com o Grupo de Pesquisa, Mídia, Religião e Cultura da Universidade Metodista de São Paulo. Considerada uma das frentes mais influentes no Parlamento, a bancada evangélica costuma se alinhar em torno do que seus membros classificam de valores familiares, como a restrição às uniões gays e ao aborto. A questão que os políticos evangélicos terão de enfrentar é como tratar desses temas frente às mudanças de opinião entre a população, e mesmo em algumas igrejas. "Na maioria das igrejas não passa a ideia da homoafetividade. É uma discussão que está no olho do furacão e depende dos estatutos, das lideranças e assembleias de cada igreja. Não é consenso", diz o bispo Rodovalho, que já foi deputado. A julgar pelo histórico de cinco séculos, será difícil unificar os protestantes em torno de convicções únicas, pela própria natureza do movimento que os originou. A inquietude provocada por Lutero se mantém acesa.

Músicas Pornográficas: abuso sexual cantado

2017-09-06T13:24:00.000-03:00

Vamos abordar neste texto uma grave violação dos direitos da infância e adolescência consistente na veiculação de músicas pornográficas a crianças e adolescentes, violando sua dignidade humana, sobretudo o direito de ser preservada de situações degradantes ou impróprias ao seu entendimento.

1. A Demanda por sexo com crianças

Há uma crescente demanda mundial por sexo com crianças.

Em diversos países e no Brasil existem organizações e até partidos políticos que defendem a legalização da prática de sexo entre adultos e crianças. Apenas como exemplo, na Holanda há um partido político com congressistas eleitos no parlamento, que tem uma única proposta: legalizar a pedofilia. Estados Unidos e Alemanha também possuem organizações equivalentes.

O Brasil é um o principal destino mundial do turismo sexual de pedófilos, estimando-se que já ultrapassou a Tailândia.

Neste contexto de grande permissividade e estímulo ao sexo com menores, é preciso refletir sobre os estímulos da mídia e da sociedade à erotização precoce da infância, e sobre a omissão gravíssima dos poderes constituídos e da socidade civil quanto à proteção e garantia dos direitos infantojuvenis.

2. Abuso sexual

O abuso sexual contra menores pode ser praticado com ou sem violência física. Considera-se violento tanto o caso de submissão forçada da vítima, quanto o de ameaça (sem agressão física real).

Mas é possível também que o abusador se aproxime de forma sutil, digamos, até mesmo carinhosa. Esta é a estratégia dos pedófilos, pois ao se aproximar da vítima, dão presentes, fazem agrados ou até mesmo, inicialmente, cuidam bem da criança. Uma vez conquistada a confiança, começam a pronunciar palavras de cunho sexual ou pornográfico e a propor brincadeiras sutis para poder tocar o corpo da vítima sem levantar suspeitas. Com o tempo, começam a fazer carinho nas partes íntimas da criança, sem que ela se sinta constrangida. Como sabemos, o toque no corpo é fonte de prazer para o ser humano. Isto não é diferente com crianças. Depois de corrompida, a vítima poderá até mesmo pedir ao abusador para receber os ‘carinhos’.

Mas o abuso sexual pode ocorrer sem que haja nenhum contato físico com a vítima. É o frequente caso de conversas eróticas pelo telefone ou internet com crianças. O abuso é apenas auditivo ou visual, como a masturbação na presença da vítima ou a exposição de partes íntimas do corpo.

Há, ainda, a possibilidade de apresentar desenhos, imagens ou fotos pornográficas à criança ou adolescente, para despertar na vítima a curiosidade e aceitação da prática sexual. Em todos estes casos, embora sem contato físico, há profunda corrupção e abuso moral contra a criança. Além disto, ao erotizar abusivamente a criança, busca-se facilitar, depois, sua anuência à prática sexual.

3. Músicas Pornográficas: o abuso sexual cantado.

As músicas pornográficas se inserem neste amplo contexto social brasileiro da permissividade e estímulo ao sexo e pornografia na infância e adolescência.

Músicas pornográficas são aquelas que influenciam, sugerem ou induzem crianças e adolescentes à prática de sexo, atos libidinosos ou ao erotismo, corrompendo o seu entendimento e desenvolvimento psicológico.

No Brasil, crianças e adolescentes são submetidas a músicas profundamente erotizadas. Televisão, rádio e espetáculos públicos disseminam em qualquer horário canções que explícita ou indiretamente incentivam à prática sexual e a pornografia (e também à violência, ingestão de bebida alcoólica, etc.), sem nenhum respeito à lei, à constituição e ao sistema de garantias da infância e adolescência.

Um exemplo de letra de música pornográfica de sucesso no Brasil é a seguinte música:

“Eu não tô de brincadeira, eu meto tudo eu pego firme pra valer; chego cheio de maldade, eu quero ouvir você gemer; eu te ligo e chega a noite, vou com tudo e vai que vai; tem sabor de chocolate o sexo que a gente faz; corpo quente, tô suado, vem melar e vem lamber; só o cheiro, só um toque, já me faz enlouquecer; já me faz enlouquecer; vodka ou água de coco pra mim tanto faz ; eu gosto quando fica louca; e cada vez eu quero mais; cada vez eu quero mais.

A criança exposta a este tipo de música será abusivamente induzida a um comportamento erótico incompatível com sua idade, e, até mesmo, à prática sexual precoce.

È interessante observar que os artistas que tanto influenciam os jovens com suas músicas, raramente aplicam em sua vida pessoal o que cantam. A cantora Madonna, por exemplo, que exalta em suas músicas a liberdade sexual sem limites e a ausência de regras na vida, ao engravidar de sua primeira filha, surpreendeu a todos. Esperava-se que fosse fazer como tantas ‘mães modernas’ que delegam a criação dos filhos a babás e os educam em escolas liberais. Nada disso! Cuidava pessoalmente da filha quando bebê, e mais tarde a matriculou em escola conservadora, mantida pelo Governo Francês. Celular ?? Só aos dezesseis anos!

Madona não quer para sua filha o que canta em suas músicas para nossos filhos fazerem.

4. O que é Pornográfico para Crianças e Adolescentes?

Muitas vezes, o conteúdo pornográfico da música está exposta diretamente na letra cantada.

Mas há muitos exemplos de músicas cuja letra não é expressamente pornográfica, porém o que é compreendido pelos ouvintes é de conteúdo pornográfico. Estes casos revelam a necessidade de um critério objetivo para identificar quando há conteúdo impróprio para crianças e adolescentes.

Um critério bem prático para identificar a natureza pornográfica de uma música é sua visualização em imagem. A letra e o ritmo podem ser relevantes, e em muitos casos o são, mas o que importa mesmo é o resultado final, ou seja, como as as pessoas compreendem a música.

Assim, se a música for transformada em filme, quais imagens serão produzidas ? As imagens seriam apropriadas para uma criança ou adolescente ?

O caráter pornográfico pode não ser aferível diretamente na letra da composição. Há músicas ou textos em que a pornografia é resultado das figuras de linguagem utilizadas, ou pela forma de cantar a letra. Há uma música, por exemplo, cuja letra diz: “talco no salão, talco no salão, pro forró ficar gostoso e ter mais animação.” A letra não possui nada ofensivo ou impróprio, porém, quando cantada, torna-se pornográfica.

Imagine uma música cuja letra fosse apenas os gemidos ou palavras proferidas durante uma relação sexual agitada. Embora não seja proferida nenhuma palavra pornográfica, haverá claro conteúdo impróprio para crianças e adolescentes.

Em suma, para aferir o caráter pornográfico de uma música é preciso ir além das letra ou sentido formal. É preciso analisar o conjunto, letra, sentido conotativo e denotativo, entendimento social e costumes.

As leis brasileiras definem o pornográfico:

Estatuto da Criança e do Adolescente

Art. 241-E. Para efeito dos crimes previstos nesta Lei, a expressão “cena de sexo explícito ou pornográfica” compreende qualquer situação que envolva criança ou adolescente em atividades sexuais explícitas, reais ou simuladas, ou exibição dos órgãos genitais de uma criança ou adolescente para fins primordialmente sexuais.

Código Penal

Art. 218-A. Praticar, na presença de alguém menor de 14 (catorze) anos, ou induzi-lo a presenciar, conjunção carnal ou outro ato libidinoso, a fim de satisfazer lascívia própria ou de outrem:

Pena – reclusão, de 2 (dois) a 4 (quatro) anos

O Código Penal determina a prisão de quem expõe publicamente músicas pornográficas:

Art. 234 – Fazer, importar, exportar, adquirir ou ter sob sua guarda, para fim de comércio, de distribuição ou de exposição pública, escrito, desenho, pintura, estampa ou qualquer objeto obsceno:

Pena – detenção, de seis meses a dois anos, ou multa.

§ 1º. Incorre na mesma pena quem: (…)

III – realiza, em lugar público ou acessível ao público, ou pelo rádio, audição ou recitação de caráter obsceno.

Em outras palavras, não apenas as crianças e adolescentes podem ser vítimas do abuso moral decorrente de músicas pornográficas, mas também qualquer pessoa que se sinta ofendida com o teor obsceno das músicas pornográficas.

5. A vulnerabilidade psicológica da criança[2]

Há um consenso mundial entre juristas, psicólogos e publicitários de que o público infantojuvenil deve ser protegido da persuasão publicitária direta e indireta.[3] Crianças e adolescentes são pessoas em desenvolvimento e, por isto, encontram-se em situação de vulnerabilidade psicológica. A criança não distingue entre o que é informado, sugerido ou ordenado [4]. Eles não possuem maturidade psicológica e cognição desenvolvidas para compreender muitos temas e fatos da vida. Por isto, o Direito e a Psicologia desaprovam a simples exposição de diversas situações e temas a crianças e adolescentes, pois pode influenciar negativamente em sua formação psicológica.[5]

O Código de Defesa do Consumidor determina a proteção de crianças contra violação de sua vulnerabilidade psicológica:

Art. 37. É proibida toda publicidade enganosa ou abusiva. (…)

§ 2° É abusiva, dentre outras a publicidade (…), se aproveite da deficiência de julgamento e experiência da criança, (...)

Ao serem expostas ao pornográfico, as crianças podem assumir comportamentos eróticos ou impróprios, pois são altamente influenciáveis por estímulos visuais ou auditivos.

Especificamente em relação à criança – pessoas menores de 12 anos de idade -, a psicologia reconhece sua fragilidade cognitiva e volitiva, inclusive por meio de pesquisas que revelam o quanto podem ser afetadas negativamente por propagandas ou publicidade. Faltando à criança o discernimento, a maturidade e a experiência para conduzir sua própria vontade, necessário protegê-la, até mesmo da singela informação sobre fatos e valores que podem alterar seu desenvolvimento. Mensagens impróprias são capazes de influenciar abusivamente o comportamento da criança, pois ela não tem capacidade de lidar com a informação, uma vez que ainda estão em formação os critérios que regularão suas vontades, desejos, interesses, moral e caráter.[6]

O Conselho Federal de Psicologia reconhece que “a autonomia intelectual e moral são construídas paulatinamente. É preciso esperar, em média, a idade dos 12 anos para que o indivíduo possua um repertório cognitivo capaz de liberá-lo, tanto do ponto de vista cognitivo quanto moral, da forte referência a fontes exteriores de prestígio e autoridade.”[7]

Por esta razão, inclusive, os nefastos efeitos da propaganda de bebidas e cigarro sobre crianças e adolescentes são objeto de proibição legal no Brasil e no mundo. Pesquisas revelaram que a simples associação de imagens de empatia infantil (bonecos, animais, etc.) a produtos, induz a criança a consumi-los, ainda que extremamente nocivos, como o cigarro. Até mesmo a advertência sobre os seus malefícios podem induzir ao consumo pela criança. O Conar – Conselho Nacional de Autoregulamentação Publicitária, reconhecendo a fragilidade cognitiva infantojuvenil, instituiu norma condenando o merchandising em programas infantis, ou seja, a apresentação disfarçada de produtos ou serviços para o consumo, no conteúdo de uma programação.[8]

Se a criança deve ser protegida da persuasão abusiva para a compra de bens e serviços, quanto mais em relação à sugestão ou persuasão[9] de cunho erótico ou pornográfico.

6. A Lei e a Defesa da Infância e Adolescência

A Constituição brasileira[10] e o Estatuto da Criança e do Adolescente[11] são expressos em reconhecer a vulnerabilidade psicológica das crianças e adolescentes. Por isto, estabelecem a necessidade de prévia classificação de programas de televisão e rádio, “para que os pais realizam o controle da programação; e ainda (…) como meio legal capaz de garantir à pessoa e à família a possibilidade de se defenderem de produtos inadequados.”[12] A limitação legal de conteúdo se estende a qualquer publicação destinada ao público infantojuvenil, bem como a diversões e espetáculos públicos.[13]

A lei é expressa ao proibir a exibição a criança ou adolescente de fotos, imagens ou desenhos pornográficos ou obscenos, indicando dois limites às revistas e publicações dirigidas ao público infantojuvenil: os valores éticos e sociais da pessoa e da família. É o que determina o Estatuto da Criança e do Adolescente, artigos 78 e 79.[14]

Estas normas restritivas de conteúdo das publicações dirigidas ao público infantojuvenil concretizam valores explícitos da Constituição Brasileira e da Convenção Americana Sobre Direitos Humanos (Pacto de São José da Costa Rica), que integram a ordem jurídica nacional com força normativa constitucional.[15] A proteção da infância contra o pornográfico e obsceno é realizada não apenas pelo Ministério da Justiça, ao classificar filmes e músicas e indicar o horário para sua veiculação, conforme a faixa etária[16], mas também pelo Código Penal e pelo Estatuto da Criança e do Adolescente, ao proibir a exposição de menores a mensagens pornográficas.

Conclui-se, assim, que a ordem jurídica brasileira confere especial atenção à proteção da infância e adolescência, protegendo-os de situações abusivas, e obrigando a sociedade, a família e o Estado a não expor crianças e adolescentes a filmes, imagens, músicas, publicações ou qualquer material de cunho obsceno ou pornográfico ou que contenha temas inadequados a esta faixa etária, em respeito à sua vulnerabilidade psicológica.

7. Os Órgãos de Televisão e Rádio

Os programas de televisão e rádio, portanto, estão obrigados a respeitar em sua programação:

– a classificação indicativa do Ministério da Justiça.

– o Código Penal (artigos 218-A, 233 e 234) e o Estatuto da Criança e do Adolescente (artigos 78 e 79).

8. Os Ambiente Públicos ou de Natureza Pública (clubes, condomínios, praças, etc.)

Não apenas as mídias e programas de rádio e televisão, mas também qualquer ambiente público ou acessível ao público deve respeitar os direitos da infância, como clubes, shows, escolas e condomínios privados.

9. Conclusão

Concluímos, assim, que há leis expressas e claras obrigando rádios, televisões, espetáculos públicos e qualquer ambiente público a respeitarem a dignidade humana especial de crianças e adolescentes, protegendo-os de músicas ou filmes pornográficos.

A União, os Estados e Municípios dispõe de todos os meios de fazer respeitar estas normas pelas emissoras de rádio e televisão, assim como em espetáculos e diversões públicas.

Propostas Concretas

Estimular a sociedade civil, as famílias e cidadãos de bem a refletir sobre atuações locais concretas em sua cidade, para conscientizar escolas públicas e privadas, clubes, bares e restaurantes sobre os efeitos nefastos da pornofonia.
Formular propostas concretas junto aos poder público de sua cidade (prefeito, vereadores, juiz de direito, promotor de justiça, delegado de polícia, etc.) para restringir, mediante multa ou interdição, a veiculação de músicas pornográficas ou de conteúdo erotizante em ambientes ou locais abertos à frequência ou destinados a crianças e adolescentes, como bares, restaurantes, condomínios, clubes, shows, casas de festa, festas públicas e repartições públicas.
Se a violação ocorrer por meio de televisão ou rádio, as pessoas, individual ou coletivamente, podem interpor ação judicial por dano moral contra a emissora, o produtor ou os responsáveis pelo programa. É possível também comunicar o fato ao Promotor de Justiça de sua cidade ou diretamente ao Departamento de Justiça e Classificação do Ministério da Justiça.[18] Será muito relevante, neste caso, analisar a classificação indicativa do horário da abusiva veiculação do programa, conforme estabelecido pelo Ministério da Justiça.
À União, Estados e Municípios proponho as seguintes normas em defesa da infância:

1. Tornar condição expressa em toda contratação ou patrocínio de evento em ambiente público – praças, ginários, escolas, entre outros – de qualquer natureza, a obrigação de não veicular música ou vídeo com conteúdo erótico, pornográfico ou inadequado de qualquer outra forma a crianças e adolescentes.

2. Os responsáveis por show e espetáculos públicos autorizados deverão se comprometer no ato de autorização, a respeitar a norma do item 1, retro.

3. Restaurantes, bares, casas de show e côngeneres deverão ser alertados quanto ao cumprimento desta norma federal, sob pena de multa e até interdição.

4. Qualquer incentivo ou benefício fiscal a empresas ou pessoas físicas terá como condição o respeito a este direito da infância e adolescência.

Veja neste blog a publicação “Você pode Decretar a Cidadania em sua cidade”.

A liberdade de expressão não pode servir de pretexto para abusar da vulnerabilidade psicológica das crianças e adolecentes.

Criança não é adulto pequeno!

[1] Ver a proposta de Reforma do Código Penal, PLS nº 236/2012, apresentada no Senado Federal pelo Senador José Sarney, que propõe a redução da idade para consentimento da relação sexual, de 14 para 12 anos.

[2] Vamos nos socorrer nesta passagem dos avançados estudos e pesquisas da psicologia infantil, no âmbito da propaganda e publicidade.

[3] A tal ponto é reconhecida a vulnerabilidade psicológica das crianças e adolescentes, que as próprias indústrias europeias, cujo maior interesse é a venda de seus produtos, especialmente para o público infantojuvenil, reconhece a necessidade de proteger este grupo, dada sua “credulidade e vulnerabilidade”. Código de Auto-Regulamentação da Publicidade de Alimentos dirigida a Menores, Prevenção da Obesidade e Saúde, da Confederação das Indústrias Agroalimentares da União Europeia, aprovado em fevereiro de 2004. “A Publicidade Infantojuvenil – Perversões e Perspectivas” Juruá, 2007, Curitiba.

[4] Para se ter uma ideia da vulnerabilidade psicológica das crianças, pesquisas revelam que até os 8 anos de idade, a criança não consegue distinguir entre programação e publicidade. Para acessar o site da American Academy of pediatrics www.aap.org .

[5] “Assim se passa com relação ao grande desafio que é para a criança entender os relacionamentos humanos. Como só realiza internamente a experiência de ser filho, não pode compreender o que se passa entre um homem e uma mulher. No seu papel, passa todo o tempo tendo que lidar com questões como: dependência, autoridade, aceitação ou transgressão a regras e disputas com irmãos pelo amor dos pais.(…) Deverá crescer para ter suas próprias experiências sexuais e confirmar ou desfazer suas fantasias a esse respeito.” Dra. Sílvia Maria S.Vilela, in Estatuto da Criança e do Adolescente Comentado, Ed. Malheiros, 12ª ed., p.341.

[6] InfânciaePúblicidade, de Igor Rodrigues Britto, Editora CRV, p.105.

[7] Citado em InfânciaePúblicidade, de Igor Rodrigues Britto, Editroa CRV, p. 23.

[8] O Conar é uma organização não-governamental que reúne as empresas de propaganda e marketing brasileiras.

[9] É relevante fazer a distinção entre influência e persuasão. Influência é o nível mais básico de interferência subjetiva. O simples fato de ver, ouvir ou conviver com alguém implica em ser influenciado (e viceversa). Persuasão, ao contrário, é a ação intencional e organizada de interferência subjetiva, em que alguém se propõe a formar, fortalecer ou mudar o entendimento ou vontade de outra pessoa.

[10] Constituição Federal, artigo 21, inciso XVI e artigo 220,§3º, inciso I.

[11] Lei nº 8.069/90-ECA

Art. 75. Toda criança ou adolescente terá acesso às diversões e espetáculos públicos classificados como adequados à sua faixa etária.

Parágrafo único. As crianças menores de dez anos somente poderão ingressar e permanecer nos locais de apresentação ou exibição quando acompanhadas dos pais ou responsável.

Art. 76. As emissoras de rádio e televisão somente exibirão, no horário recomendado para o público infanto juvenil, programas com finalidades educativas, artísticas, culturais e informativas.

[12] Transcrição parcial da redação da justificativa para a edição da Portaria nº 1.220/2007, que regulamenta o Estatuto da Criança e do Adolescente e outras leis, no que pertine ao processo de classificação indicativa de obras audiovisuais destinadas à televisão e congênere.

[13] Lei nº 8.069/90-ECA

Art. 74. O poder público, através do órgão competente, regulará as diversões e espetáculos públicos, informando sobre a natureza deles, as faixas etárias a que não se recomendem, locais e horários em que sua apresentação se mostre inadequada.

[14] Lei nº 8.069/90-ECA:

Art. 79. As revistas e publicações destinadas ao público infanto-juvenil não poderão conter ilustrações, fotografias, legendas, crônicas ou anúncios de bebidas alcoólicas, tabaco, armas e munições, e deverão respeitar os valores éticos e sociais da pessoa e da família.

[15] Constituição brasileira:

Art.226.A família,base da sociedade, tem especial proteção do Estado.

Pacto de São José da Costa Rica:

Art.12.(…)

4.Ospais(…)temdireitoaqueseusfilhosrecebamaeducaçãoreligiosaemoralqueestejaacordecomsuasprópriasconvicções.”

[16] O Ministério da Justiça, por meio do Departamento de Justiça, avalia e estabelece a classificação indicativa dos programas de rádio e televisão, para a garantia dos direitos e proteção de crianças e adolescentes. A emissora que descumprir esta classificação, por exemplo, e apresentar cenas ou imagens impróprias para crianças e adolescentes sujeita-se a dupla punição:

1. condenação por dano moral individual ou coletivo, por meio de ações judiciais;

2. multa ou suspensão da programação.

[17] Art. 21, inciso XVI, Constituição Federal.

[18] Esplanada dos Ministérios, bloco T, Ministério da Justiça, Anexo II, Brasília-DF, cep 70.064-900; telefone, (61) 2025-3330 ou e-mail: classificacaoindicativa@mj.gov.br

Fonte: http://infanciaefamilia.com.br/musicas-pornograficas-abuso-sexual-cantado/

Justiça Federal suspende cursos de duas faculdades de ensino à distância no Pará

2017-09-04T12:00:00.000-03:00

As instituições atuavam sem autorização do Ministério da Educação (MEC) e foram condenadas a pagar indenizações aos alunos.

Por G1 PA, Belém

30/08/2017 22h21 Atualizado 31/08/2017 20h08

O Seminário Teológico da Assembleia de Deus (Setad) e a Faculdade Latino Americana de Educação (Flated) foram condenadas pela Justiça Federal por ofertar cursos a distância sem autorização do Ministério da Educação (MEC) no Pará. Com as duas condenações, são 40 instituições irregulares suspensas no estado, de acordo com o Ministério Público Federal (MPF).

A Justiça Federal determinou ao Setad, mantido pela Igreja Evangélica Assembleia de Deus, a indenização em R$2 mil os estudantes lesados pelos cursos irregulares. Além disso a íntegra da sentença deverá ser divulgada no site da instituição, pelo prazo de um ano.

De acordo com o MPF, a Setad foi condenada por oferecer cursos de bacharelado em Teologia e cursos de pós-graduação à distância sem autorização do Ministério da Educação, além de validar os certificados do curso de teologia dos alunos de outra instituição, a Faculdade de Ciências, Educação e Teologia do Norte do Brasil (Faceten).

Em nota enviada ao G1, a Faceten afirma que a "Ação Civil Pública promovida pelo MPF sob alegação de que a Faceten promovia cursos à distância irregularmente no Estado do Pará foi julgada parcialmente improcedente, uma vez que o Juízo Federal constatou a regularidade do curso promovido pela Faceten, fato inclusive que foi recentemente também atestado pelo MEC em nota técnica, e que não havia promoção de curso de bacharelado à distância, mas apenas a integralização de créditos, ou seja, a complementação dos estudos acadêmicos, em até 20% da carga horária, essa sim à distância, em conformidade com os regulamentos do MEC sobre tal tema, e que não se confundem com a oferta de curso superior integralmente à distância".

De acordo com a denúncia, porém, a empresa oferecia cursos de Teologia e cursos de pós-graduação a distância em parceria irregular com uma instituição de Boa Vista, capital de Roraima, sem autorização do MEC. E também validada os certificados do curso, apesar da faculdade parceira não ser permitida a atuar no Pará.

Em nota, a Assembleia de Deus informou que o Setad existe a 44 anos e nunca foi faculdade ou empresa, mas um Seminário de Formação de Ministros do Evengelho e Teólogos, em cursos livres. Ainda de acordo com a nota da instituição, houve um engano na denúncia contra a Faceten em 2011, tendo como prova juntada ao processo pelo MP imagens tirado de um site da internet de uma Faculdade de São Paulo que tem o mesmo nome do Setad em Belém, uma vez que, a maioria dos Seminários da Assembleia de Deus no Brasil usam a mesma sigla.

Segundo a Assembleia de Deus, A Faceten possuía um núcleo no Pará em parceria com o Setad, apenas para pós-graduação dentro das normas do MEC, não para ofertar curso superior. O Setad é polo credenciado pelo MEC através da Portaria nº 176 de 03 de fevereiro de 2017.

Oeste do Pará

Já a Flated, que é mais atuante no oeste do Pará, deve paralisar a divulgação e a oferta de cursos de graduação, extensão, com a promessa de emissão de diploma de graduação. A instituição estava autorizada a atuar somente na modalidade presencial em Fortaleza, no Ceará. O G1tenta contato com a insituição.

A faculdade deve ressarcir todos os valores já pagos pelos alunos em matrícula, taxas e mensalidades. E, ainda, deve pagar indenização de R$5 mil para cada aluno, multa de R$100 mil e suspender as atividades no Pará.

As duas ações foram movidas pela Procuradoria Regional dos Direitos do Cidadão do MPF. Além delas, o órgão atua em cerca de cem outros processos ou investigações de empresas que possam estar atuando sem autorização.

http://g1.globo.com/pa/para/noticia/justica-federal-suspende-cursos-de-duas-faculdades-de-ensino-a-distancia-no-para.ghtml

A família na missão de Deus

2017-09-04T11:34:00.002-03:00

Por Dorothy F. de Quijada

A palavra “missão” vem da palavra latina missio, e significa “ação de enviar; poder que se dá a um enviado para fazer algo”¹. Às vezes implica deslocamento geográfico para cumprir com uma tarefa, mas não necessariamente. O termo não é utilizado somente no meio religioso, mas também em outras esferas da vida.

Note-se que falamos da missão de Deus, ou Missio Dei, para nos referimos, de forma ampla, a tudo que Deus faz para a comunicação da salvação e, de forma mais específica, a tudo que a Igreja é enviada a ser e fazer. A expressão Missio Dei, geralmente usada em sua forma latina, surgiu nos anos 50, em círculos anglicanos e protestantes do Concílio Missionário Internacional, quando se discutiam as bases teológicas para a atividade missionária. Descreve uma ação trinitária: O Pai enviando o Filho, e o Pai com o Filho enviando o Espírito Santo para a redenção da humanidade. A expressão tem sido adotada e utilizada também em círculos católico-romanos e ortodoxos, uma vez que a idéia tem estado presente desde os pais da Igreja ².

A palavra “missão”, como tal, não aparece na Bíblia, certamente a idéia já estava ali presente. Deus mesmo é o autor da “missão”. Deus Pai envia seu filho Jesus Cristo a este mundo. Cristo é o Enviado e, por sua vez, envia a seus discípulos ³. O escritor inglês John Stott escreve: “A missão primária corresponde a Deus, porque foi Ele quem mandou os profetas, seu Filho, seu Espírito. De todas estas missões, a central é a do Filho”4. O missiólogo sul-africano David Bosch afirma: “A missão tem sua origem no coração de Deus Pai. Ele é a fonte do amor que envia. Esta é a fonte mais profunda da missão. Não é possível penetrar mais profundamente: missão existe porque Deus ama a humanidade”5.

A missão da igreja não é outra que levar à cabo a missão de Deus. Entretanto o centro de gravidade ao redor do qual devem girar os esforços missionários não é a igreja, mas a auto-revelação do Deus Trino e sua glorificação. A Missio Dei certamente se revela na missão da igreja, mas não somente nela e nem somente através dela6.

No que diz respeito ao conteúdo da missão da igreja existe uma gama muito grande de opiniões. Num extremo temos uma postura evangélica estreita que sustenta que a missão da Igreja é sinônima de evangelização e consiste exclusivamente em ganhar almas para a eternidade. Noutro extremo estão os que a definem como a renovação da sociedade, a humanização ou a reconciliação de todas as coisas7. Nossa posição é que a “missão” da Igreja abrange, entre outras coisas, a tarefa evangelizadora. Já que a missão é a tarefa total para a qual Deus enviou a igreja ao mundo, em seu trabalho missionário ela sai de si mesma para cruzar toda classe de fronteiras: geográficas, sociais, políticas, étnicas, culturais, religiosas e ideológicas. Em todas estas áreas, a igreja em missão leva a mensagem da salvação de Deus. Concluindo, missão significa estar envolvido na redenção do universo e na glorificação de Deus8.

A missão da igreja, então, não é outra senão trabalhar com Deus Pai e com Jesus Cristo, seu Senhor, que a enviou ao mundo, para cumprir com seu projeto de redenção total. O evangelismo (ou evangelização) poderia ser definido como aquela atividade da missão da igreja que procura oferecer a cada pessoa, em qualquer lugar, uma oportunidade válida de ser desafiada pelo evangelho explícito e a chamada à fé em Cristo, com a perspectiva de aceita-lo como seu salvador e senhor, chegar a ser um membro de sua igreja e participar na busca de reconciliação, a paz e a justiça sobre a terra.

O missiólogo evangélico porto-riquenho Orlando Costas, nesta mesma linha, descreve as facetas da missão da igreja como: proclamação, discipulado, mobilização, crescimento integral, libertação e celebração9. Outro latino-americano, o pastor Rolando Gutiérrez-Cortés, inclui em sua definição de missão da Igreja, a adoração, a qual considera como a ação missionária número um, mediante a qual o mundo recebe o testamento mais profundo de dois ou três que estão congregados no nome do Senhor10. Para ele “não existe igreja sem missão, nem missão sem evangelização, nem evangelização sem ensino, nem ensino sem adoração”11.

A “missão” nascida no coração de Deus cobra vigência e urgência num ambiente de íntima adoração e comunhão com ele, se desenvolve em meio do louvor e da adoração, onde se escuta a Palavra de Deus e se recebe a iluminação do Espírito Santo que guia a toda a verdade. O mesmo Espírito dá o poder e a direção para que a Igreja seja agente ativa do Reino de Deus, e isto inclui a “igreja em miniatura”, a família.

Missão é, então, refletir o amor de Deus com fatos concretos num mundo de dor, violência e morte. É viver em paz com Deus e com o próximo e procurar a paz para o mundo. É atuar com eqüidade neste mundo e lutar pela justiça. É relacionar-se em estreita comunhão, ajuda mútua e testemunho público com o Corpo de Cristo, a Igreja e com a comunidade humana. É ser signo e agente do Reino de Deus, como primícia da nova humanidade que Deus está formando em Cristo.

Abraão e sua família

A história da família da fé começa com a história de Abraão. Abraão e sua família não saíram de Ur na Caldéia em busca de água e pasto para seus animais, mas em obediência ao chamado de Deus. Quem obedeceu não foi somente o patriarca, o chefe do clã, mas toda sua família, incluindo um sobrinho (Gn 12.5), servos e outras pessoas (Gn 14.14).

Abraão recebeu a promessa de que nele “seriam benditas todas as famílias da terra” (Gn 12.1-3). Na genealogia de Mateus 1, Jesus é chamado “filho de Abraão” (Mt 1.1). O teólogo holandês Johannes Blauw disse que o chamado de Abraão marcou o princípio do processo de restauração da humanidade comunhão com Deus12. A história dos descendentes de Abraão é basicamente a continuação do relato do trato de Deus com todas as nações, ou seja, todos os homens e todas as famílias.

Deus manifestou sua graça nesta família e a usou, com todas suas falhas e debilidades, como o meio pelo qual a salvação chegaria a raça humana. Sua graça pode-se ver em Seu direcionamento dado aos patriarcas, em Sua provisão para eles e na forma pela qual os preservou em sua paciência com eles e na forma pela qual os perdoou. Sua graça pode ser vista nas crises e acontecimentos de cada dia. Pode ser vista nos matrimônios, porque é por meio do matrimônio e da família que a salvação chegará ao fim, na pessoa do Salvador, que é seu descendente13.

No Novo Testamento surge um debate acerca de quem são os verdadeiros descendentes de Abraão. Jesus, João Batista e o apóstolo Paulo declaram que todos os que demonstram ter uma fé como a de Abraão são de sua família (Lc 3.8; João 8.31ss e Gl 3.6-7). A benção de Deus sobre Abraão e seus descendentes não foi só um precioso presente, mas um chamado para um pacto com Deus, e uma comissão para participar na missão de Deus.

Existem muitos outros exemplos no Antigo Testamento de pessoas e suas famílias salvas e usadas por Deus. Pessoas e famílias que não eram israelitas encontram-se na lista dos heróis da fé em Hebreus 11, como Raabe e sua família que se salvaram ao ajudar os espias enviados por Josué (Josué 2). Sua fé é celebrada no Salmo 87.4.

Israel na Missão de Deus

Deus elegeu aos filhos de Israel para fazer um pacto com eles, a fim de que fosse um testemunho “de palpitante atualidade” entre as nações, ou seja, para revelar sua grandeza e senhorio na terra e atrair a todos os povos para ele. Israel não era o melhor nem o maior povo do mundo, mas Deus, em sua inescrutável misericórdia, o escolheu porque o amou (Deuteronômio 7.6-8). “Ao escolher Israel como um setor da humanidade, Deus nunca tirou os olhos das outras nações; Israel foi… uma minoria chamada a servir a maioria”14.

Aqui podemos mencionar o que Blauw chama de missão centrípeta e missão centrífuga15. Em sua opinião, Israel não estava chamado a sair proclamando a mensagem de Deus para as nações, mas a atrair as outras pessoas para conhecerem a Deus, através da manifestação do Seu poder em seus feitos por Israel.

Existem muitas passagens no Antigo Testamento que assinalam a visão da missão universal de Deus, e de Israel como seu instrumento. Verkuyl escreve que Deus escolheu a Israel para revelar suas “intenções universais”16. Israel não cumpriu com sua missão de “falar a outras nações”. Pelo contrário, desviou-se por sua soberba. Então Deus levantou a um Amós, a um Jeremias ou a um Ezequiel para anunciar seu juízo. Blauw, sobre Êxodo 19.6, comenta: “Isto não significa que Israel será um povo composto inteiramente por sacerdotes, mas que Israel cumprirá um papel sacerdotal como povo em meio aos povos, representando a Deus entre o restante das nações”. Que Israel seja “santo”… não alude à sua qualidade ética, mas à relação que tem com Deus; está consagrado (ou seja, separado) para um serviço especial17

Os Salmos também contém muitas referências à universalidade da missão de Deus no mundo (Sl 33.8; 67.17; 87.4-6; 96.9-13; 148.11-14).

James Hurley afirma que cada israelita teve que cumprir uma parte da missão de Deus18. Cada pessoa, em sua vida diária, teve a responsabilidade de contribuir para a missão mostrando frutos da santidade e poder de Deus aos povos vizinhos. Por isso houve instruções para assegurar um tratamento justo aos débeis e indefesos: o órfão, a viúva e o estrangeiro. “A posição do esposo e pai era um posto de responsabilidade e autoridade que esteve sujeito a muito abuso. As leis de Israel proveram a proteção da esposa e dos filhos, contra o abuso egoísta por parte dos maridos e pais”19.

Também é interessante observar que existe um livro inteiro no Antigo Testamento que mostra a preocupação universal de Deus: Jonas. O povo de Nínive, ao confrontar-se com o juízo do Deus Verdadeiro, se arrependeu de sua maldade. Um povo pagão recebeu a graça de Deus. Então, que papel teve cada família israelita no cumprimento da missão de Deus? Examinemos o que nos relata o Antigo Testamento.

Geração em geração

O culto, a adoração e o serviço a Jeová foram o centro da vida em Israel. Nas assembléias de encontro entre Deus e seu povo participavam pessoas de diversas gerações, desde os anciãos até as crianças (Deuteronômios 29.10-15). Esperava-se que todos escutassem, aprendessem e obedecessem (Dt 31.12-13).

Os lares eram centros de adoração, consagração e ensino da fé um Deus20. O pai da família cumpria a função sacerdotal em cada lar. A Páscoa, a festa mais importante de Israel era, e continua sendo celebrada em família.

Em Israel houve toda uma cadeia de “mestres”, consagrados a fazer que cada geração conhecesse a vontade de Deus e a obedecesse. Jeová foi o primeiro “mestre” de seu povo. Deus conduziu sua família com o cuidado de um bom pai (Dt 1.31); a instruiu com carinho e disciplina (Dt 32.10-11); e colocou líderes (como Moisés, Josué e Davi) para guiá-la. Parte importante desta cadeia de mestres que devia instruir a cada geração, foram os pais e avós de cada família (Dt 6.1-9). Quando os filhos perguntavam sobre os mandamentos e testemunhos de Jeová, o pai estava instruído para responder com palavras e com seu exemplo.

Aspecto fundamental da missão de Deus para Israel foi compartilhar e viver os mandamentos de Deus, geração a geração, no seio da família. Diariamente, em todas as circunstâncias da vida, em todo lugar, em todo o tempo, os pais deviam amar e obedecer a Deus e amar ao próximo; e deviam ensinar a seus filhos a fazer o mesmo (Dt 6.1-9).

Deuteronômio 6.1-9 contém a famosa oração ou declaração de fé israelita, o shemá judeu, o “Ouve Israel…” (Dt 6.4, 5). As palavras do shemá eram as primeiras que as crianças judaicas aprendiam21. Jesus as citou (Mc 12.28-34) como o resumo da Lei e a base para a moral cristã. O livro de Deuteronômio é um dos mais citados no Novo Testamento, e nele “aparecem concentrados os elementos básicos da teologia do Antigo Testamento… O deuteronomista não encontra outro lugar mais importante para depositar o miolo da fé bíblica que o lar”22. Estas palavras dirigidas a pais e mães, sublinham que a vida e conversação familiar são os veículos mais importantes para transmitir a fé. Ali se passa a verdade de geração em geração e se admoesta as pessoas acerca de sua responsabilidade para com a geração seguinte23. O lugar mais adequado para passar a “bandeira da verdade”, de geração a geração, como em uma corrida de bastões, é o seio da família.

Outra passagem que enfoca a responsabilidade dos pais de ensinar a seus filhos as verdades de Deus é o Salmo 78. Os israelitas deviam ensinar a seus filhos a ter fé em Deus. Lembremos que não somente os indivíduos, mas também as famílias e as tribos foram advertidas do castigo que receberiam se seguissem a falsos deuses (Dt 34.18).

Todavia desobedeceram a Jeová. Leia-se a história que narra o Salmo 78. Os pais mesmos ensinaram a seus filhos a seguir outros deuses (Sl 78.58; Jr 9.13-14). E, embora os pais tenham sido castigados por não corrigirem seus filhos (recorde-se Eli: I Sm 3.11-14); o castigo do pecado de “aborrecer” a Jeová se estendeu até os netos e os bisnetos (Dt 5.9). Como famílias pecaram e como famílias foram castigadas (Dt 11.6). Fe Coolidge assinala uma verdade pertinente quando observa: “Nenhuma nação é melhor que a vida no lar de seu povo”24.

As famílias israelitas esqueceram de adorar o único Deus, Jeová e se esqueceram de cumprir suas leis e instruções, que eram pautas para viver em comunidade. Não se preocuparam com as viúvas, os órfãos, os estrangeiros, nem os pobres. Descuidaram de suas conversações acerca de Deus em casa e na rua. Negociaram com pesos falsos, trataram mal a seus próximos, em resumo, descuidaram de tudo aquilo que indicava para o verdadeiro Deus.

Não obstante à situação adversa, um grupo de israelitas seguiu os caminhos de Deus. Deste núcleo, muitas vezes Deus levantou a um líder ou profeta para chamar o povo ao arrependimento (Hb 1.1).

Família e Missão no Novo Testamento

A missão de Cristo nasce da comunhão e comunicação que existe entre Pai e seu Filho, caracterizada pelo amor (João 3.35), “O amor, pois, é a expressão mais profunda da relação entre Aquele que se revela a si mesmo e seu instrumento”25. Sabemos que é o Filho que torna visível a Deus Pai (João 1.18; Cl 1.15). Por isso mesmo, o único caminho para o Pai é o Filho (João 14.6).

Jesus retoma a idéia de Deus como esposo de Israel e compara sua própria missão como um casamento (Mc 2.18). Bromiley nos lembra a cena nupcial do Cordeiro, Jesus Cristo (Ap 19.9-21; Lc 22.30), afirmando: “Se o matrimônio terreno não dura até a eternidade, o matrimônio de Deus e seu povo sim, perdura… O retrata como o matrimônio de Cristo e a Igreja. Aqui está a relação perfeita – a relação com e em Cristo – que suplanta a mais alta das relações terrenas transcendental e ternamente”26.

Através de seu ensino e prática, Jesus ampliou o significado da palavra “família”. Segundo ele, embora uma pessoa deva amar sua família, este amor não deve tomar o lugar de seu amor para com Deus (Lc 14.26). Embora Jesus tenha valorizado a família humana, ensinou que existe uma grande família cujos vínculos são mais profundos. Os membros da família de Cristo são os que fazem o que Deus deseja (Mc 3.31-35). O amor caracteriza esta “família extensa” (João 13.34-35). O encargo de cumprir a missão de Deus vai do Pai ao Filho, Jesus Cristo, e deste à Igreja, esta grande família.

O livro de Atos mostra o papel da família na expansão da nascente Igreja de Cristo. Em seu início a Igreja se reunia não só no templo, mas também nos lares (Atos 2.46-47; 5.42).

A comunidade caseira, oikomia, era a unidade básica da sociedade grega daqueles tempos27. Geralmente uma família expressava sua unidade adotando a mesma religião. Quando o cabeça do lar se convertia ao Evangelho, toda a família seguia seu exemplo. Ilustração disto é a conversão de Cornélio com todos seus parentes, servos e amigos. Foi um grupo grande o que foi batizado com ele na nova fé (Atos 10.24-48). Rogelio Greenway cita a respeito: “Os contatos e a amizade pessoal distinguiam o nascimento de uma nova igreja, mas era através da casa grega que a nova fé fazia sua rápida expansão no mundo de Paulo”. A oikos ou a oikia do mundo grego era a unidade básica da sociedade, e era adequada para a extensão da igreja. Em grego não existe um equivalente exato para o termo “família”. A OIKOS ou casa era uma espécie de grande família que mantinham juntos a muitos de seus membros. Não só se compunha de membros (no sentido atual), mas também dos empregados, escravos, inquilinos e outros dependentes28.

O livro de Atos menciona a outros homens e mulheres que foram instrumentos por meio dos quais famílias inteiras entraram para o “Caminho”. A igreja em Filipos iniciou com a conversão de Lídia, o carcereiro e suas respectivas famílias (Atos 16.15-33). A primeira família corintia que se batizou foi a de Estefano, uma família “dedicada ao serviço dos santos” (I Co 1.16 e 16.15). Que lindo exemplo de conversão familiar é o de Crispo, dirigente da sinagoga de Corinto (Atos 18.8). Judge escreve: “Não somente a conversão da comunidade caseira foi o natural ou a maneira necessária de estabelecer a nova fé no ambiente estranho, mas o lar converteu-se na base mais sólida das reuniões dos cristãos”29.

Nas saudações paulinas a igreja em Roma (16.5, 14-15) são mencionadas três comunidades caseiras. Existem outras saudações que parecem ser para membros de outras casas (Rm 16.10-11). Que se fazia nestas reuniões nos lares? Ensinava-se e pregava-se (Atos 5.42). Partia-se o pão (referência à celebração da Santa Ceia e a comunhão entre irmãos), comiam juntos em um ambiente familiar alegre (Atos 2.46-47) e se orava (Atos 12.12). Greenway sustenta que: “O primeiro golpe contra as barreiras pagãs, raciais e sociais, foi dado na mesa da ceia do Senhor, onde se sentavam juntos senhores e escravos, homens e mulheres, judeus e gentios. As primeiras e fundamentais lições referentes à igreja como “família de Deus” (Gl 6.1; Ef 2.19) foram ensinadas no nascimento da missão paulina às cidades, quando a fé era estabelecida nas “grandes famílias” da casa grega” 30. O estilo de vida deste microcosmo da igreja, a família, é diferente, senão oposto, ao mundo que o rodeia.

Também sabemos que Saulo, quando perseguia à igreja, ia “de casa em casa” para arrastar homens e mulheres e leva-los presos (Atos 8.3). Assim observamos que não somente os crentes como indivíduos, mas também a família e o lar tiveram um papel importante na evangelização e discipulado na igreja neotestamentária. Não foram somente homens, nem tampouco somente mulheres, que se ocuparam de propagar a fé cristã. A igreja incluiu a “igreja doméstica”, não foi só sinal do Reino, por sua presença, mas agente ativo de sua expansão.

Com o estabelecimento da Igreja de Cristo, os temas sobre “família” e “igreja” estão entretecidos nas epístolas. Por exemplo, em Efésios 5.21 a 6.9, ao falar das relações familiares, mencionam a Igreja e sua relação com Cristo. Sob o título “família”, a Enciclopédia Zondervan diz: “O conceito de família aparentemente era tão extenso que os apóstolos o usaram em sua pregação para descrever, não só a Israel… mas também a Igreja de Cristo… O fato que as primeiras igrejas se reuniam em lares privados…, e que geralmente os primeiros convertidos foram grupos familiares, deu um caráter peculiar de família à imagem da cristandade (Atos 16.31)… De todos os conceitos cristãos, aqueles que tinham a ver com família… parece que tinham maior aceitação. Até o amor de Cristo pela Igreja é expresso como o amor de um esposo por uma esposa. A imagem de um noivo e sua noiva aparece na visão apocalíptica final da Nova Jerusalém (Ap 21.2; 22.17)”31.

O Apóstolo Paulo menciona freqüentemente a família em seus escritos e usa termos de carinho para expressar suas próprias relações com a família do Corpo de Cristo (II Co 1.8; Gl 1.2; I Tm 1.2; etc) incluindo a imagem de uma mãe nutrindo e cuidando de seus filhos (I Ts 2.7).

No que diz respeito aos deveres cristãos, o apóstolo Paulo desafia a “fazer bem a todos e especialmente aos da família da fé” (Gl 6.10). Em Efésios 2.19 refere-se à Igreja como a “família de Deus”. Em Efésios 3.15-16, com reverência ao Deus Pai, reconhece que é dele quem “toma nome toda a família nos céus e na terra”.

Falando da liderança da Igreja, Paulo diz que a pessoa que não sabe administrar sua própria família não pode nem deve cuidar da igreja de Deus (I Tm 3.5). Aos que procuram se esquivar da responsabilidade de seu próprio lar, admoesta: “Se alguém não provê para os seus e especialmente para os de sua casa, tem negado a fé e é pior que um incrédulo” (I Tm 5.8).

Certamente o lar é o lugar mais natural (pelas relações permanentes), mas também o mais difícil (pela intimidade e conhecimento mútuo), para dar testemunho do Reino de Deus. Entretanto, a mudança que Cristo traz para a vida individual pode mudar o ambiente do lar e fazer que uma família seja luz em meio às trevas. Opina o missionário William Goff: “Insisto que a mudança amorosa que Cristo faz no coração humano pode penetrar naquele cristão e contagiar aqueles com os quais tem convivência constante, mesmo se são de sua própria família”, Cristo produz no homem o que C. S. Lewis chamava de “boa infecção”, que afeta a todos os que tenham contato com o “infectado” 32.

Por certo as relações da família que Deus está formando estão em processo de aperfeiçoamento (Fl 1.16). Deus não terminou ainda! A família cristã é o “laboratório” onde Deus está formando o homem novo. É no vaivém diário, vivendo aprendendo juntos, em família, com a ajuda de Deus, que vem a maturidade em Cristo, e é um processo (Ef 4.13).

O apóstolo Paulo retoma o tema do Antigo Testamento, da responsabilidade dos pais com seus filhos (Ef 6.4). E, percebam que as mães e as avós participam nesta tarefa (II Tm 1.5). Edésio Sanchéz diz que o lar é… “o lugar mais lógico para a formação da vida cristã. Ali as relações intergeneracionais são mais espontâneas e significativas; os momentos pedagógicos mais variados e ricos… No lar, inclusive a doutrina mais acadêmica e esotérica tem a oportunidade de converter-se em desafio e estilo de vida”33.

Os membros de uma família, como pequena igreja, aprendem a fazer a obra e a vontade de Deus junto, por meio do poder do Espírito Santo. Sua aprendizagem inclui preocupação para com os esquecidos, os necessitados: as viúvas, os órfãos e os pobres, tal como foi mandado a Israel séculos antes (I Tm 5.3; Ef 4.28; Rm 12.13; I Co 16.1; II Co 8.1-7, 14; 9.6-15; etc). Parte da missão da família cristã como igreja em miniatura é prover lar para os que carecem dele. A hospitalidade é um dos atributos de um bom cristão (Rm 12.13) e cremos que inclui ajudar a mãe abandonada, ao homem preso, à criança desamparada (Mt 25.35-36).

Em Romanos 16 existem indícios que as famílias cristãs tiveram um papel na expansão do Evangelho e no ministério que Paulo desempenhou. Entre as saudações que Paulo manda, estão incluídos Áquila e Priscila, um casal dedicado ao ministério e companheiros em missão, dirigindo junto uma igreja caseira (Rm 16.4-5), e Andrônico e Junias, chamados “parentes” e “companheiros de prisões” (16.7). Existem saudações para a “casa de Aristóbulo” (16.14), e Filólogo, Julia e Nereu e sua irmã (16.15).

Os outros apóstolos, como Paulo, incluíram em suas epístolas, ensinos sobre a família. Temos, por exemplo, as instruções do Apóstolo Pedro sobre o que fazer quando o esposo não é crente (I Pe 3.1-6). Sua também é a expressão “co-herdeiras da graça” (I Pe 3.7), que ele usa para explicar a elevação da mulher a uma posição igualitária em Cristo, orientando os esposos a honrá-las e a viver “sabiamente” com elas.

A Primeira Epístola de João está cheia de expressões de carinho familiar: “filhinhos”, “amados”, “irmãos”. A Segunda Epístola de João está escrita a uma “senhora eleita e seus filhos” (II João 1.1). Deste fato existem várias interpretações: a) que foi escrita para uma mulher e seus filhos; b) que estava dirigida a uma igreja específica, visto que menciona “os filhos de tua irmã, a eleita”. Acrescentamos uma terceira opinião: c) que foi dirigida a uma senhora específica e seus filhos em cujo lar se reunia uma igreja caseira.

A Família e a Missão de Deus Hoje

A Igreja Católica tem realizado ultimamente valiosas publicações nesta área, muito embora a reflexão teológica sobre a família pareça ser um assunto relativamente novo. No passado foram feitos estudos profundos sobre o matrimônio, mas a família como tal não recebeu a devida atenção até agora34.

A frase chave que resume o conceito católico da família em missão. Por exemplo, Santo Agostinho convidou aos pais de família a exercerem o ministério de bispos em seus lares36. Crisóstomo desafiou aos cristãos a fazerem de suas casas uma igreja. Esta é uma idéia que vinha da igreja primitiva, mas que parece ter passado “despercebida” por séculos37.

Que é a “igreja doméstica”? José Romam Flecha a define da seguinte maneira: “A essência da família cristã, como igreja doméstica, parece exigir sua missão como igreja missionária e evangelizadora, como igreja que ora e celebra; como igreja que serve e liberta. A família e o homem não são fins em si mesmos”38.

A III Conferência Geral do Episcopado Latino-americano ocorrida em Puebla, México, em 1979, expressa também sua preocupação pela família nas seguintes palavras: “Passados 10 anos (de Medellín), a Igreja na América Latina sente-se feliz por tudo que pode realizar em favor da família. Mas reconhece com humildade o quanto lhe falta para fazer, enquanto que percebe que a Pastoral Familiar, longe de ter perdido seu caráter prioritário, surge hoje como elemento muito importante da Evangelização”39.

Além disto, existe um documento oficial do Vaticano que é chave para entender o ponto de vista católico atual. É a Exhortación apostólica Familiaris Consortio do Papa João Paulo II ao episcopado, ao clero e aos fiéis de toda a Igreja sobre la família cristã no mundo atual40. Ali se observa a importância que João Paulo II dá à família. Diz: “Em verdade a família cristã é a primeira comunidade chamada a anunciar o Evangelho à pessoa humana em desenvolvimento e a conduzi-la à plena maturidade humana e cristã, mediante uma progressiva educação e catequese… Queridos por Deus com a mesma criação, matrimônio e família estão internamente ordenados a realizar-se em Cristo e tem necessidade de sua graça para serem curados das feridas do pecado e serem devolvidos “ao seu princípio”, ou seja, ao conhecimento pleno e à realização integral do desígnio de Deus”41.

O Papa demonstra compreensão diante do difícil contexto que vive muitas famílias do Terceiro Mundo. Reconhece que muitas vezes faltam os “meios fundamentais para a sobrevivência, como o alimento, o trabalho, a casa, os remédios, as liberdades mais elementares”42. Percebe que a família é objeto de “forças” que procuram “destruí-la ou deforma-la”43. Reconhece que a boa marcha da sociedade e da igreja mesma depende “profundamente” da saúde da família. Dia que são as famílias cristãs as que estão “chamadas a acolher e a viver no projeto de Deus”44.

A Família é vista como a “cunha” da igreja, por ser o lugar onde cada nova geração pode inserir-se na Igreja. Diz assim: “Por isso a família recebe a missão de custodiar, revelar e comunicar o amor, como reflexo vivo e participação real do amor de Deus pela humanidade e do amor de Cristo pela Igreja, sua esposa”.45 Familiaris Consortio assinala a necessidade de “recuperar… a primazia dos valores morais”: “Todos os membros da família, cada um segundo seu próprio dom, tema graça e a responsabilidade de construir, dia a dia, a comunhão das pessoas, fazendo da família uma “escola de humanidade mais rica”; é o que sucede com o cuidado e o amor para com os pequenos, os enfermos e os anciãos; com o serviço recíproco de todos os dias, compartilhando bens, alegrias e sofrimentos”46.

Guilhermo Cook escreveu um extenso livro baseado em sua investigação das comunidades eclesiais de base (CEBs) e as implicações deste movimento, para católicos e evangélicos47. Cook escreve que entre as igrejas caseiras e as CEBs existe algo comum com a Igreja de Jerusalém, onde a doutrina, a liturgia, a oração, a comida e as posses eram compartilhadas. Ali menciona que Marins chama as igrejas do Novo Testamento de “comunidades domésticas de base”, as quais são as principais responsáveis da rápida expansão da Igreja por todo o império Romano.

No mundo protestante latino-americano existe muito pouca reflexão e produção literária sobre a família em relação à missão de Deus e a missão da igreja, embora na prática, o acelerado crescimento das igrejas protestantes através dos grupos caseiros e do testemunho nos lares é uma evidência de sua pertinência. Já ao final da década de 60, comprovou-se a eficácia da evangelização a partir dos lares. Dayton Roberts percebeu que nas cédulas de oração muitas delas domésticas, muitas pessoas se convertiam. Seus informes indicavam que familiares e vizinhos se entregavam a Cristo por este meio, e que os preconceitos religiosos desaparecem quando a família evangélica abre as portas de sua casa48. Um recente estudo antropológico dos protestantes nesta região assegura que: “…o êxito dos estudos bíblicos familiares e das igrejas nas casas… demonstra que os lares são a chave para a expansão evangélica”49. É provável que não façamos justiça a todo o trabalho das igrejas protestantes neste campo, isto por não haver muito testemunho escrito do que ocorre.

Na busca de trabalhos protestantes em inglês sobre o tema, revisamos uma enorme estante repleta de livros sobre a família em Miami, Flórida. Havia muito sobre o matrimônio e como resolver os problemas que atingem os lares. Apenas uns poucos livros eram relativos ao nosso tema50. Isto é um reflexo da saúde da família cristã no mundo de fala inglesa? Ou reflete antes um vazio teológico-pastoral no que diz respeito à família? Em castelhano também existem publicações evangélicas que se ocupam da família, mas a grande maioria são traduções do inglês. Seu enfoque também aponta para a melhoria das relações familiares e raras vezes tratam o conceito de missão. Existem cursos sobre o lar e a família, mas quase nada sobre sua missão.

O Congresso Latino-americano de Evangelização CLADE II, realizado em 1979 em Lima, Peru, numa palestra de Rolando Gutiérrez-Cortés, o tema foi abordado da seguinte maneira: “Temos que orar por cada família cristã em nosso continente, para que o Senhor a cubra com sua graça e a transforme em luz viva de seu evangelho em cada lugar onde tem sua esfera de influência. Existe quem pensa que pode ser cristão e testemunho autêntico, descuidando da piedade familiar, mas o amor ao próximo começa com os da própria casa”51.

Conclusões

A pequena comunidade cristã, a família, pode ser o modelo do que Deus quer fazer para outras pessoas e famílias. Em íntima comunhão com o Senhor da família e da missão, com o Filho Jesus Cristo como centro do lar e por meio do poder e direção do Espírito Santo, a família cristã pode ser e fazer a perfeita vontade de Deus. “Não existe nada mais natural e mais poderoso para a disseminação do Evangelho que o testemunho forte e piedoso do lar cristão. É uma peça em miniatura da Igreja plantada em cada vizinhança e em cada rua”52.

Parece demasiado idealista? É possível a família cumprir com a missão que Deus lhe confiou? Continua válida a responsabilidade entregue aos pais em Deuteronômio de ensinar de geração em geração? Hoje em dia, quando várias instituições assumem responsabilidades que eram dos pais, o que corresponde a estes? A igreja local deve estimular e apoiar o ensino nos lares e, visto que a metade da população latino-americana é composta por crianças e jovens, esta tarefa é enorme.

Cada igreja local deve conhecer sua congregação e sua vizinhança a fim de detectar suas necessidades. Existem famílias incompletas que carecem de ajuda e amor? Existem pessoas sem família? Existem problemas comunitários que a igreja pode ajudar a solucionar? Existem membros na igreja que tem capacitação e/ou recursos para ajudar a outros? Existem crianças e jovens que não tem pais que lhes ensinem a respeito de Jesus Cristo? Existem pessoas que não conseguem sentir o amor de Deus?

Nas cidades existe cada vez mais suspeita, temor, violência e solidão e, entretanto, qualquer humilde lar cristão, conhecido pelos vizinhos, pode romper estas barreiras para que Cristo possa entrar. Em edifícios multifamiliares, a melhor maneira de alcançar as pessoas que ali habitam é através de uma família cristã que viva no mesmo bloco. Quantos membros de famílias extensas são ganhos para Jesus quando observam e se beneficiam da mudança que Deus realizou em seus parentes?

Ross Bender expressa o propósito de Deus para a família nestes termos: “Se afirmamos que as famílias cristãs são agentes ativos e não objetos passivos na sociedade, perguntamos qual é a natureza da missão que Deus lhes confiou. Esta missão é principalmente ser uma pequena comunidade na qual Deus, em seu amor faz pactos e se encarna nas relações humanas. É uma comunidade construída sobre um pacto no qual o amor e a fidelidade são princípios fundamentais. Também é uma comunidade que se estende para compartilhar seus recursos com pessoas e famílias com as quais entra em contato. É uma comunidade com um verdadeiro, radical “estilo de vida”. É um lugar onde as necessidades íntimas mais profundas de cada membro podem ser cumpridas e onde as pessoas são preparadas para as relações humanas e liberadas para dar-se a si mesmas a outros, como Cristo a si mesmo se entregou. 53

“Mas vocês são uma família escolhida, um sacerdócio ao serviço do rei uma nação santa, um povo adquirido por Deus. E isto é assim para que anunciem as obras maravilhosas de Deus, o qual os chamou para sair da escuridão e entrar em sua maravilhosa luz” (I Pe 2.9, Versão Popular Castelhana).

Dorothy de Quijada é jornalista. Trabalha em Lima na evangelização urbana. Coordenou, junto com seu esposo, por vários anos o Centro Latino-americano de Estúdios Pastorales del Peru (CELEP-P) na Pastoral Familiar. O presente trabalho é um extrato de seu livro de mesmo nome publicado por EIRENE INTERNACIONAL.

Texto originalmente publicado no livro Fundamentos Bíblico-Teológico do Casamento e da Família, Jorge Maldonado (org.), São Paulo: Eirene.

Notas Bibliográficas

1. Claude e Paul Auge e Miguel de Toro e Sisbert, ed., Nuevo Pequeño Larousse, Paris, Libraria Larousse, 1964, p. 631.

2. Tom Stransky, “Missio Dei”, em Dictionary of the Ecumenical Movement, editado por Nicholas Lossky, José Miguez Bonino e outros, Genebra, WCC Publications, 1991, p. 637-689.

3. Johannes Verkuil, Contemporary Missiology, Bran Rapids, Mich., Wa B. Eerdmans Publishing Co., 1978, p. 3.

4. John W. Stott, La misión cristana hoy, Buenos Aires, Ediciones Certeza, 1977, p. 26.

5. David J. Bosch, Witness to the world, Atlanta, 8a.; John Knox Pres, 1980, p. 240

6. Tom Stransky, op. cit., p. 688.

7. Ver David J. Bosch, “Evangelism: Theological Currents and Cross-Currents of our Time”, palestra apresentada no seminário sobre The Relevance of Evangelism in south Africa Today, Hammanskvaal, Transval, 1986.

8. Ibid., p. 5.

9. Orlando Costas, Compromisso y Misión, San José, Costa Rica, Editorial Caribe, 1979, títulos dos capítulos.

10. Rolando Gutiérrez-Cortés, “La naturaleza de la iglesia: Misión y accion pastoral”, Boletin Teológico, Tomo 9, 1983, México, Fraternidad Teológica Latino-americana, p. 11-16.

11. Rolando Gutiérrez-Cortés, Educacin teológica y acción pastoral en América Latina hoy, México, 1984, p. 54.

12. Johannes Blauw, The Missionary Nature of the Church, A Survey of the Biblical Theology of Mission, New York, Mcoraw Hill Book Company, Inc., 1962, p. 4.

13. Beoffrey W. Bromiley, Bod and Marriage, Grand Rapids, Mich., Wa. B. Eerdmans Publishing Co., inc. 1962, p. 11.

14. Verkuyl, op. cit., p. 92.

15. Blauw, op. cit., p. 34-35.

16. Verkuyl, op. cit., p. 92.

17. Blauw, op. cit., p. 24-25.

18. James B. Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective, Brand Rapids, Mich., Zondervan Publishing House, 1981, p. 32, 22.

19. Ibid., p. 37.

20. Ver o capítulo sobre “A família educadora da fé”.

21. Professores da Companhia de Jesus, La Sagrada Escritura, Antiguo Testamento, vol. 1, Pentateuco Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1967, p. 804.

22. Sanchéz, op. Cit., p. 2, 25.

23. Edith Schasffer, Wath is a Family? Kansas City, Mo., Casa Nazarena de Publicaciones, s.f., p. 5.

24. Fº C. de Coolidge, Com Cristo em el Hogar, Kansas City, Mo., Casa Nazarena de Publiciones, s.f., p. 5.

25. Gottlob Schrenk, “The father concept in Later Judism”, Theological Dictionary of the New Testament, vol. V, Grand Rapids, Mich., Wm. S. Eerdmans Publishing Co., 1967, p. 999.

26. Bromiley, op. cit., p. 41-42.

27. Judge, op. cit., p. 30.

28. Rogerio Greenway, Uma estratégia Urbana para evangelizer América Latina, El Paso, Tx., Casa bautista de Publicaciones, 1977, p. 96-97, cita a Joseph A Grassi, A World to Win: The Missionary Mathods of Paul, Maryknoll, N. Y., Maryknoll Publications, 1965, p. 85.

29. Jodge, op. cit., p. 36.

30. Breenway, op. cit., p. 98.

31. W. White, “Family”, The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, Vol. II, Grand Rapids, Mich., Zondervan Publishing House, 1975, p. 500.

32. William Boff, El Matrimonio y la familia Cristiana, los Teques, Venezuela, Seminário Teológico Bautista de Venezuela, 1980, p. 175.

33. Sanchéz, op. Cit., p. 37.

34. José Romam Flecha, La Família: Lugar de Evangelización, Madrid, PPC, Colección Vida y Amor, 1983, p. 34. Este livro é uma pequena jóia literária, cheio de boas idéias, para a família que quer participar na missão de Deus.

35. Ibid., p. 52.

36. Ibid., p. 53, cita a Santo Agostinho, Sermão 94: PL 38, 580-581 e seu comentário sobre São João, tr 51, 13; PL 35, 1768.

37. Ibid., p. 54.

38. Ibid., p. 61 e cita a A. Suquía, Misión de la Família, em F. J. Elizari, El Sínodo de la Família, Madrid, 1981, p. 46.

39. Puebla, La evangelización en el presente y en el futuro de América Latina, III Conferencia General del Episcopado Latino-americano, Lima, Secretariado Nacional del Episcopado Peruano, CEEC e Edições Paulinas, 1979, p. 156, cita a João Paulo II, Homilia Puebla 2, AAs Lxxi, p. 154.

40. João Paulo II, Exhortación Apostólica Familiaris Consortio, de sua santidade João Paulo II ao episcopado, ao clero e aos fiéis de toda a igreja sobre a missão da família cristã no mundo atual, Lima, Editorial Salesiana e Ediciones Paulinas, 1981.

41. Ibid., p. 4-7.

42. Ibid., p. 13.

43. Ibid., p. 6, 7.

44. Ibid., p. 8.

45. Ibid., p. 3.

46. Ibid., p. 40.

47. Guilhermo Cook, The Expectation of the Poor: Latin American Base Communities in Protestant Perspective, Maryknoll, New York, Orbis Books, 1985, p. 71.

48. W. Dayton Roberts, Los Autenticos Revolucionários, San José, Costa Rica, Editorial Caribe, 1969, p. 79.

49. David Stoll, Is Latin America Turning Protestant? The Politics of Evangelical Browth, Berkeley, University of California Press, 1990, p. 318.

50. Em nossa opinião, o livro de Bromiley, Sod and Marriage (op. cit.) é especialmente recomendável por seu estudo do pano de fundo bíblico do matrimônio e da família. O livro de Edith Schasffer, What is a Family? (op. cit.) é muito bom e prático. Os livros faith and Families, por Lindell Sawyers (The Geneva Press, Philadelphia, 1986), e Christians and Families, Ross T. Bender (Herald Press, Scottdale, Pa., 1982), tem capítulos relacionados com a família e sua missão.

51. Rolando Gutiérrez-Cortés, “Espiritu y la palabra en la comunidad evangelizadora”, 3 nov., 1979, CLADE II, Lima, p. 1-2.

52. Bob Mumford, “El varón renegado”, Vino Nuevo, enero/febrero, 1983, San José, Costa rica, Centro para Desarolio Cristiano, p. 7.

53. Ross T. Bender, Christians and Families: Genesis and Exodus, Scottdala, Pa., Herald Press, 1982, p. 14.

O adjetivo "Leigo"

2017-07-21T22:27:00.002-03:00

O adjetivo "Leigo" revela ignorância ou pouca familiaridade com determinado assunto, profissão etc., desconhecedor, inexperiente. Neste entendimento aquele que recebeu ordens sacras, religiosa, seja qual confissão seja também é leigo, porque se limita a conhecer apenas uma área do conhecimento, assim como todos nós em regra geral, quem é Cátedra o suficiente para conhecer sobre tudo?

Não é necessário fazer parte de uma ordem religiosa para ser uma pessoa conhecedora de teologia, de bíblia ou ser entendido sobre os atributos de Deus.

O Clero em muitas das vezes tem se mostrado cada vez mais desinformado quando ignora o intelecto e a boa formação do povo a qual lidera. Esta palavra 'LEIGO" foi usado sobretudo na Idade Média para diferenciar o povo muitas vezes iletrado que não tinha acesso à Bíblia, assim, a conotação de leigo, na verdade, é pejorativa, quando estudada sua origem: a palavra laos significa "missa", "multidão", "agregado social", mas no grego clássico, porém, o sentido é de "povo inferior", "multidão inferior". Laós, povo nada mais é aqueles que não fazem parte das decisões das instituições.

Em traduções latinas e nos sinônimos empregados para expressar o significado de laikós,leigo também tem os seguintes sentidos: "idiota", "iletrado", "secular", "plebe".

Em nossas igrejas anda existe esta palavra tão pejorativa de chamar as pessoas de leigos, é contra os ensinos de Jesus, contra as escrituras e também é contra a reforma religiosa. O sacerdócio universal dos crentes implica que na igreja não há pessoas especiais. Aquelas que são revestidas de um papel de liderança não são especiais. Para edificarem a igreja, receberam dons, que todos recebem, embora em áreas diferentes.

Para complementar este raciocínio, por favor leiam o documento neste link:

http://www.centroestudosanglicanos.com.br/bancodetextos/teologiaanglicana/a_extincao_do_termo_leigo.pdf

Oseias de Lima Vieira

Bacharel em Teologia

Bacharel em Direito

Licenciado em Geografia

Arqueólogo diz ter “mapa” da localização das peças do Templo de Salomão

2017-04-01T21:17:00.001-03:00

Rolo de Cobre do Mar Morto seria mensagem com diretrizes para localizar utensílios

Arqueólogo diz ter "mapa" da localização das peças do Templo de Salomão

Os profetas Ageu, Zacarias e Jeremias teriam participado de uma tentativa de preservar os utensílios do Templo de Salomão da iminente invasão babilônica. Eles registraram isso na criação de um documento, gravado em um rolo de cobre, com as diretrizes para localizar as peças sagradas, levadas para locais seguros.

Parece uma trama hollywoodiana, mas o arqueólogo cristão Jim Barfield acredita que isso é um fato histórico.

Sua base é o relato do livro histórico Segunda Macabeus, capítulo 2. Esse texto do século II a.C. conta sobre a revolta dos judeus contra Antíoco IV. Nele está a narrativa sobre quando o profeta Jeremias, com a ajuda de cinco homens, escondeu os objetos sagrados do Templo para protegê-los dos conquistadores babilônios mais de três séculos antes.

Após décadas trabalhando como investigador criminal nos Estados Unidos, Barfield passou a se dedicar a decifrar um antigo pergaminho encontrado nas cavernas de Qumran, perto do Mar Morto. No início a tarefa parecia impossível. Ele não é judeu, não falava hebraico e não tinha formação como arqueólogo. Mas insistiu e, após conhecer o pregador texano Vendyl Jones, decidiu levar essa missão até o fim.

O rolo de cobre, descoberto em 1952 na caverna 3 de Qumran, nas margens do Mar Morto, é um mistério arqueológico. Embora seja parte dos famosos Pergaminhos do Mar Morto, com o número 3Q 15, o ele não é igual aos outros pergaminhos, escritos em papiro. Além de ser de metal, o hebraico usado nas suas inscrições indica que é de um período posterior aos demais.

O fato de ser gravado em cobre, visando ter maior durabilidade, parece ser o maior indicativo que tinha um outro propósito. Enquanto os outros textos de Qumram contêm escritos religiosos e livros bíblicos, o rolo de cobre traz simplesmente uma lista de 64 locais e quantidades correspondentes de ouro e prata.

Durante muito tempo acreditou-se que indicava onde fora colocado o dinheiro acumulado da revolta de Bar Kockba contra os romanos após a destruição do segundo templo. Mas a opinião de especialistas tem uma falha flagrante: um dos locais é descrito como lugar onde estariam as vestimentas sacerdotais.

Jones havia passado 30 anos envolvido na tentativa de desvendar o mistério por trás daquela peça singular. Ele acreditava que Qumran era o local de esconderijo das peças do Primeiro Templo. Seguindo as instruções que conseguiu decifrar, foi capaz de localizar um pequeno frasco de óleo, usado para ungir reis e sumos sacerdotes. Em outro estava uma grande quantidade do que ele acredita ser o incenso do templo.

O problema principal é que mesmo alguns especialistas em arqueologia concordando que a linguagem do Pergaminho de Cobre foi decifrada, as complicações políticas da região tornam improvável que os tesouros fossem todos revelados. Esse “mapa do tesouro”, com mais de 2000 anos de idade não é reconhecido como tal pela comunidade científica de Israel.

Escavação interrompida

Jones, que já faleceu, não conseguiu o apoio do governo para cavar nos lugares que desejava. Barfield está disposto a mudar isso. Quando jovem, o arqueólogo cristão pilotou helicópteros no Exército dos EUA. Ele usou suas habilidades de leitura de mapas para triangular, usando as referências no rolo de cobre, e identificar os locais citados no documento.

Em 2007, ele foi para a região de Qumran, perto do Mar Morto, e começou a explorar alguns desses locais. Em uma das linhas, o pergaminho descreveu escadas, algo improvável dento de cavernas. Barfield encontrou o local, conforme a descrição.

Também descobriu os restos de uma piscina, usada para lavagens rituais, exatamente onde o pergaminho disse que estaria. Contudo, sem a permissão do governo, não podia cavar onde desejava.

Após reunir suas descobertas, Barfield se reuniu com a diretora da Autoridade de Antiguidades de Israel (IAA), Shuka Dorfman. Embora não aceitando bem no início, Dorfman se surpreendeu com o que ele já havia localizado e chamou o veterano arqueólogo Yuval Peleg para analisar o caso.

Peleg conhecia bem as cavernas em Qumran. Depois de analisar o trabalho de Barfield, também foi dominado pela curiosidade. Concordou em cavar alguns buracos exploratórios no local junto com o cristão.

Menos de uma hora depois de começar os testes superficiais, Peleg recebeu um misterioso telefonema. Sem qualquer explicação, fechou a escavação e nunca mais Barfield teve um retorno de seus pedidos.

Contudo, seu esforço não foi em vão. Enquanto visitava uma das cavernas mencionadas no rolo de cobre, o arqueólogo tirou um pequeno pedaço do que parecia uma pedra, mas ela julgava ser um tipo de argamassa, que cobria o que parecia uma entrada oculta da caverna.

Sabendo que, se os maiores tesouros do Templo fossem escondidos, certamente estariam cuidadosamente selados em um local para resistir à prova do tempo.

Relato histórico

Quando Barfield enviou a amostra para ser testada, o laboratório confirmou que não era uma pedra natural, mas sim argamassa antiga. Isso confirmava exatamente a descrição do segundo capítulo do Livro de Segundo Macabeus.

O texto descreve como o profeta Jeremias escondeu os objetos sagrados do Templo, incluindo a arca. Os versículos 7 e 8 trazem uma profecia: “[Jeremias] disse-lhes que esse lugar ficaria desconhecido, até que Deus reunisse seu povo e usasse com ele de misericórdia. Então revelará o Senhor o que ele encerra e aparecerá a glória do Senhor como uma densa nuvem, semelhante à que apareceu sobre Moisés e quando Salomão rezou para que o templo recebesse uma consagração magnífica”.

Embora não seja inspirado, Macabeus é um livro histórico, cujos relatos podem ser comprovados. O versículo 5 do capítulo 2 afirma que Jeremias colocou os utensílios do Templo numa caverna e “selou a entrada” cuidadosamente.

Entusiasmado com a possível descoberta do local desse tesouro incalculável, Barfield pediu autorização para fazer uma varredura na caverna usando um detector de metal, capaz de detectar metal até 50 metros de profundidade, mas seu pedido foi negado pelo governo.

A Autoridade de Antiguidades de Israel não permite qualquer tipo de investigação na área de Qumran. Embora frustrado, Barfield diz entender a situação.

“Como as coisas são, se acharmos algo de valor, seja monetário ou espiritual, haverá imediatamente uma guerra para tirá-lo de Israel”. “A Jordânia dirá que a pertencer a eles, os palestinos argumentarão que viviam aqui antes dos judeus e que todos os tesouros lhes pertence e o mundo vai acreditar neles. Até o Egito virá e alegará que era ouro e prata que os judeus tiraram de lá no Êxodo”, assevera.

Por enquanto, a investigação de Barfield está parada, aguardando permissão do governo. Alguns anos atrás, ele gravou um documentário para registrar tudo, na tentativa de sensibilizar a comunidade científica e, quem sabe, receber apoio para prosseguir.

Em entrevista ao site Breaking Israel News, o arqueólogo afirmou: “Eu só queria devolver os artefatos do Templo ao povo judeu. Está na hora”.

Caso as peças realmente fossem encontradas, isso certamente estimularia a construção do Terceiro Templo. Esse é um assunto explosivo, que envolve delicadas posições políticas e podem causar uma guerra pela posse do Monte do Templo.

Projeto de Jim Barfield:

Breve Histórico sobre a Quaresma

2017-03-05T12:42:00.002-03:00

Por Rev. Paulo Dias Nogueira *

A proposta de se preparar melhor para a celebração da maior festa do cristianismo, a PÁSCOA, é algo muito antigo, que antecede a qualquer divisão entre catolicismo e protestantismo. Isto já era comum entre as comunidades cristãs primitivas, que realizavam uma reunião no primeiro dia de cada semana (domingo – Dia do Senhor) para se celebrar a memória de Jesus Cristo (Santa Ceia). Devemos nos lembrar que o Culto Cristão nasceu em torno dessa “Páscoa Semanal”.

Por volta do século II, influenciados pelo judaísmo, os cristãos passaram a celebrar a Páscoa anualmente. No século III iniciou-se a tradição de se reviver a última semana de Jesus (Semana Santa), antes de se celebrar a Páscoa. Mas foi no século IV, que a igreja elaborou um período mais longo de preparação para esta festa (Páscoa). Inspirados no valor simbólico do número quarenta (40 anos no deserto, 40 dias de Moisés no Monte Sinai, 40 dias das andanças de Elias até a montanha de Deus, 40 dias que Jesus jejuou no deserto), a Igreja assumiu os quarenta dias que precedem a Semana Santa como um momento especial de preparação. Momento oportuno para reflexão, confissão e jejum.

Infelizmente, a partir do século XI, surgiram algumas festas nos dias que antecediam à quarta-feira de cinzas com o intuito de promover os prazeres da carne, já que passariam por um período longo de jejum e abstinências se preparando para páscoa. Daí, a palavra "carnaval", sendo que "carnis" do grego carne e "valles" prazeres.

É importante se destacar que não foi a quarta-feira de cinzas ou a quaresma que surgiram por causa do carnaval, mas sim o carnaval que surgiu como um desvio da proposta litúrgica do povo de Deus. Os quarenta dias de preparação (QUARESMA), ainda que sejam um tempo de introspecção, não devem ser transformados num período de contemplação alienante. Deve-se tomar cuidado também para, também, não transformar este momento numa experiência de arrependimento superficial, como fazem muitos que apenas não comem carne ou não cortam o cabelo. Este deve ser, sobretudo, um período radical de vivência com o Senhor.

À luz das palavras do profeta Miquéias, podemos melhor compreender o sentido do período Quaresmal. Miquéias fala ao povo em tom de restauração da aliança. Ele cobra atitudes práticas do povo e nega a possibilidade dessas atitudes serem apenas ritualísticas. O que Deus quer do Seu povo são atitudes de vida. “Ele te declarou, ó homem, o que é bom; e que é que o Senhor pede de ti, se não que pratique a justiça, e ames a benignidade, e andes humildemente com o teu Deus.” (Mq 6:8).

A Quaresma é o período, no calendário cristão, em que o Povo de Deus busca arrepender-se de suas faltas e pecados, porém não se esquecendo do que o Senhor nos ordena - que nossa espiritualidade ultrapasse a mera contemplação e desemboque em atitudes práticas para a promoção da vida. Vários outros profetas e escritores bíblicos, bem como, o próprio Senhor Jesus Cristo mostrou este caminho. “Porque vos digo que se a vossa justiça não exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no Reino do Céus” (Mt 5:20).

Assim como nos preparamos para uma grande festa de aniversário ou casamento, somos convidados nestes 40 dias que antecedem a Semana Santa a nos prepararmos física, emocional e espiritualmente para celebrar a ressurreição de nosso Senhor. A Quaresma não é uma propriedade do catolicismo, mas sim de todos os cristãos que afinados à tradição dos primeiros séculos, superam todo o preconceito para orar, jejuar e se preparar para a PÁSCOA. Nossa Quaresma não é porque pecamos ao festejar o CARNAVAL (prazeres da carne), mas sim, porque reconhecemos nossas limitações e mazelas e queremos nos santificar em Cristo Jesus, aquele que ressurgiu dos mortos.

* Reverendo Paulo Dias Nogueira, presidente do Conselho Diretor da FaTeo (Facultade de Teologia da Igreja Metodista).

Fonte:http://portal.metodista.br/fateo/noticias/quarta-feira-de-cinzas-quaresma-e-a-tradicao-crista

Missio Dei. O significado da proclamação

2016-04-04T00:01:00.001-03:00

Elton Trueblood:

“O evangelismo ocorre quando o cristão fica tão inflamado em contato com o fogo central de Cristo, que, por sua vez, põe fogo nos outros.”

“O Espírito do Senhor está sobre mim, porque me ungiu; e enviou-me para anunciar a boa nova aos pobres, para sarar os contritos de coração, para anunciar aos cativos a redenção, aos cegos a restauração da vista, para pôr em liberdade os cativos, para publicar o ano da graça do Senhor” (Lucas 4, 18-19)

Uma das grandes restaurações em nossos dias tem sido a recuperação da Missio Dei. Esse é um termo elegante em latim para o que chamamos de missão de Deus. A palavra “Missio” é a palavra latina que significa “enviado”, ou seja, é o “envio” da igreja. Deus é um Deus missionário (MOREAU, 2001). E o que queremos dizer é que Deus enviou o Filho. O Filho é enviado pelo Deus missionário que por sua vez, também é um missionário. Ele (Jesus) e o Pai enviaram o Espírito Santo. O Espírito também é na verdade um Espírito missionário- o enviado – enviou ao mundo com um propósito. E como lemos em João 20:21: “Novamente Jesus disse: “Paz seja com vocês! Assim como o Pai me enviou, eu os envio””. Somos todos enviados! Cada cristão é um enviado. Não há tal coisa como um cristão não-enviado que não consegue participar dos propósitos eternos de Deus através da igreja. E todos nós devemos estar envolvidos nesta missão! O autor Hendrick Kraemer (1938, p. 358) foi enfático ao afirmar que “a igreja…unicamente de todas as instituições no mundo é fundada numa comissão divina”. Assim como o escritor Kraemer, a escritora Ellen White (2010, p. 9) na mesma linha em seu clássico livro Atos dos Apóstolos afirma que “A igreja é o instrumento apontado por Deus para a salvação dos homens. Foi organizada para servir, e sua missão é levar o evangelho ao mundo.

Portanto, estamos diante a uma grande missão. A Missio Dei é a nossa missão. A clássica afirmação de Jürgen Moltmann (1993, p. 10): “não é uma igreja que ‘tem’ uma missão, mas ao contrário, na missão de Cristo que se cria uma Igreja. Não é uma missão que deve ser compreendida a partir da Igreja, mas o contrário”, ele é bem específico quanto a missão da igreja, a importância da compreensão do que é missão deve orientar-nos a uma estratégica eficaz no cumprimento da mesma em nossos dias. Moltmann continua afirmando que não é a Igreja que tem uma missão de salvação para cumprir com o mundo, é a missão do Filho e do Espírito através do Pai que inclui a Igreja. A Igreja vem a ser como a igreja, quando se envolve em missão à medida que atravessa o limite do judaísmo para os gentios, e percebe que a sua missão é a própria missão de Deus: para ir ao o mundo e ser cooperadora de Deus, na cura e libertação. Com isto, “a missão não é apenas uma atividade da igreja, Pelo contrário, a missão é o resultado da iniciativa de Deus, enraizada nos propósitos de restaurar e curar a criação” (GUDER, 1998 p. 66). É por isso que podemos dizer, sobre atividade missionária, que a igreja é missionária por sua própria natureza (BLAW, 1962). Missão precede a igreja. A missão é, antes de tudo de Deus: Deus de dentro para fora no mundo por meio do Espírito, Deus em Jesus ensinando, curando e salvando. Quase inacreditavelmente, como um ato de graça!

Imagine o que seria de nossa igreja se os cristãos realmente entendessem isso e levassem a sério a Missão de Deus. O que significa, em primeiro lugar, que a igreja não está centrada na igreja em si, mas sim está centrada no que Jesus chamou o Reino de Deus. Johannes Blaw (1962) declara que não há outra Igreja, que não a Igreja enviada ao mundo. Somos igreja não quando estamos a dentro de um edifício, mas quando estamos fora dele: sendo bons pais, sendo amorosos cônjuges, sendo diligente e honesto em nosso local de trabalho, tratando nossos pacientes com cuidado se somos da área da saúde, andando uma milha extra com os nossos alunos se somos professores, sendo responsável com o meio ambiente, sendo cidadãos responsáveis, partilhando os nossos recursos com os necessitados, desenvolvendo trabalhos sociais sem interesse, conscientemente, usando uma linguagem inclusiva, tratando bem os imigrantes, tentando compreender as pessoas de outras religiões, etc. A missão será uma maneira e um estilo de vida, como bem colocou Francisco de Assis “pregue a Palavra. Se for necessário, use palavras”.

O que percebemos também é que somente poucas pessoas na igreja tem um monopólio com relação ao trabalho missionário para o Reino de Deus. Para Renold Blank (2006, p. 38) todo o membro precisa ser mais ativo dentro do contexto de missão, ele afirma que “dentro da pastoral urbana [da Igreja], desaparece também a imagem tradicional de toda pastoral: a ovelha a ser guiada.” Aparentemente, o líder religioso é responsável por tudo e todos. A ideia é bem clara, todos devemos estar envolvidos na missão de Deus. Ellen White (2010, p. 110) declarou sobre esta responsabilidade dizendo que “não somente sobre o ministro ordenado repousa a responsabilidade de sair a cumprir esta missão”. Já o autor Andrew Kirk (2006) coloca desta forma afirmando que a igreja é missionária por natureza ao ponto de que se ela deixa de ser missionária, ela não tem falhado simplesmente em uma de suas tarefas, ela deixa de ser igreja em seu dia a dia. Todo aquele o que haja recebido a Cristo é chamado a trabalhar pela salvação de seus semelhantes. O grande missiologo David Bosch (2005, p. 391) colocou muito bem dizendo que “a missão não é primordialmente uma atividade da igreja, mas um atributo de Deus. Deus é um missionário.” Tendo isto em mente, o autor Moltmann escreveu que:

“a pregação do evangelho não se limita a servir para instruir os cristãos e fortalecer a sua fé, serve sempre para chamar os não-cristãos, ao mesmo tempo. Toda a congregação tem dons espirituais e carismáticos, não apenas os seus pastores. Toda a congregação e cada indivíduo em que pertence a todos os seus poderes e potencialidades para a missão do reino de Deus” (1993, p. 10)

O que seria importante não é o papel das pessoas na igreja, mas como os lideres podem preparar as pessoas para o ministério no mundo. Se a missão precede a igreja, e constitui-lo como tal, não haverá Cristãos “passivos” na Missio Dei, tomando a grande comissão em um grande e elevada “omissão”. O batismo de novos conversos será entendido como o principal alvo da igreja, dando a todos os cristãos o privilégio e o dever de ministério por meio de uma vida vivida no testemunho do evangelho no mundo. Missão vai ser entendida como parte da vida cristã e não somente algo esporádico ou em datas exclusivas. Allan Hirsch (2006, p. 82) declara que “O verdadeiro e autêntico princípio de organização da igreja é a missão. Quando a igreja está em missão é a verdadeira igreja. A missão de Deus flui diretamente através de cada crente e de cada comunidade de fé que adere a Jesus”. Certamente inclui, mas não se restringe a ir para o exterior, ou imergindo em culturas exóticas ou situações perigosas. Muitas pessoas na igreja são chamados para esta missão. Todos os cristãos, porém, são chamados para ministrar em maneiras ordinária e extraordinária em suas vidas diárias.

Imagine, finalmente, como o reconhecimento de que a missão é essencialmente de Deus seria aliviar nossa ansiedade e letargia na igreja. Deus certamente nos deu o privilégio de ser colegas de trabalho para anunciar as boas novas aos pobres, para sarar os contritos de coração, para anunciar aos cativos a redenção, aos cegos a restauração da vista, para pôr em liberdade os cativos e para publicar o ano da graça do Senhor em nosso mundo. Em última análise, porém, a obra é de Deus. Fazemos o nosso melhor, trabalharemos com todos os nossos corações, mas podemos perceber que nem tudo depende de nós. Precisamos do auxílio divino para o cumprimento da Missio Deus, pois o maior interessado na salvação do ser humano é o próprio Deus, seu desejo é “que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade.” (I Timóteo 2:4)

Contextualização da mensagem Bíblica

Francis Schaeffer (1982, p. 424), quando perguntado sobre o que faria se tivesse apenas 1 hora para falar do Evangelho para alguém que acabasse de conhecer, respondeu que passaria os primeiros 45 minutos fazendo perguntas e tentando conhecer essa pessoa, para só depois falar da simples mensagem do Evangelho. De acordo com a declaração acima, David J. Hesselgrave (1978, p. 121) afirmou: “Compreender a cosmovisão (crenças) de outra pessoa é o ponto de partida para comunicar o evangelho”. Ao mostrar uma compreensão e interesse nas crenças de outras pessoas ganhamos credibilidade e integridade com a mesma. Contextualização envolve a construção de uma ponte para ligar o mensageiro (evangelista) para seu público alvo. O apóstolo Paulo poderia ser considerado como um construtor de pontes.

O que é contextualização? De acordo com Stan May (2005, p. 89-102) “é o trabalho em curso de apresentar a mensagem imutável do Evangelho nas formas mutáveis da cultura de modo que os receptores são capazes de entender, interiorizar e abraçar a mensagem de maneira que Deus pretendia que fosse compreendida.” No processo de contextualização, a mensagem do evangelho não muda, ela categoricamente é imutável, não é negociável, mas o método de apresentação pode ser variado. A partir da observação da vida de Paulo e da mensagem, pode-se notar como foi apresentado o evangelho para atender às necessidades do seu público.

Quando Paulo dirigiu-se aos judeus monoteístas nas sinagogas, ele começou com a Escritura do Antigo Testamento. Os judeus aceitaram o Antigo Testamento como revelação especial da parte do Senhor. Ao fazer isso, ele foi capaz de estabelecer uma base comum com eles. Isso tornou fácil para ele para comunicar o evangelho a eles. Em Atos 9:19-22, ele pregou o evangelho para os judeus. Refletindo sobre esta passagem, AT Robertson (1909, p.61)escreveu: “Toda a grande super estrutura do seu ensinamento futuro para os judeus se desenrolou aqui. Ele sabia com certeza que Jesus foi o Messias dos judeus.” Além disso, isso mostra o núcleo do ministério de Paulo aos judeus de todo o livro de Atos. Ele provou pelas Escrituras que Jesus é o Cristo.

Para os pagãos de Listra (Atos 14), Paulo apresentou o evangelho com outro abordagem de como ele fez com os judeus. Como Homero A. Kent (1972, p. 116 2 117) observou: “O discurso de Paulo aos pagãos era apropriado para a sua audiência. Ele não fez nenhum apelo especial às Escrituras, mas construíu seu argumento sobre o conhecimento que tinham do mundo natural. Ele ressaltou a evidência da natureza sobrenatural de um Criador, e mostrou a insensatez da idolatria.” Isso registra o primeiro sermão em Atos para uma audiência puramente pagã. Ele não começa com Jesus. Ele mencionou três coisas sobre Deus: Ele é o Criador de todos os viventes na terra e no céu, Deus é misericordioso (v.16), e Deus é um provedor (v.17). Em seguida, ele apelou para que eles abandonassem a sua religião sem valor e voltar para o Deus vivo e verdadeiro, que é a fonte da vida. Nesta situação, Paulo começou sua apresentação do evangelho a partir do que eles já sabiam a respeito de Deus.

Em outra ocasião, enquanto em Atenas, a idolatria da cidade perturbou o seu espírito. Como ele pregou na sinagoga e discutiu no mercado, os filósofos estóicos e epicuristas convidaram Paulo para vir e apresentar “ensinar este novo” em Areópago (Atos 17:22-31). Neste caso, Paulo pregou para um grupo que não só era composto de gentios, mas também incluiu alguns da elite intelectual da cidade. Em sua abordagem, ele não recorreu às Escrituras, mas novamente a evidência na natureza, que enfatiza um Criador sobrenatural e a necessidade natural do homem para adorar as coisas que apontam para Deus. O sermão de Paulo (Atos 17:22-32) transmitiu uma linguagem de pensamento que seria inteligível e compreensível para os filósofos gregos pagãos.

Independentemente de sua audiência, quer judeus ou gentios, ignorante ou elite, pobre ou rico, ele nunca deixou de declarar todo o conselho de Deus. Apesar de abordagem diferente com cada grupo, Paulo se esforçou para construir pontes em terreno comum de entendimento. De acordo com Wagner (1988, p 41) ele sempre começava com conceitos familiares ao seu público e de lá seguiu para a uma nova verdade novo ao desconhecido. O apóstolo Paulo manteve fortemente centrado em Cristo na sua pregação. O missionário britânico Lesslie Newbigin (1986) foi a Índia na década de 50. Quando saiu da Inglaterra, a igreja ocidental, entretanto, se relacionava com a cultura, era o que se chamava de cristandade. Depois de voltar de décadas como um missionário na Índia, percebeu como a civilização ocidental secularizada tinha se tornado paganizado. Ele argumentou que os cristãos no Ocidente deveriam enxergar o mundo como um campo missionário, e que a igreja deve adotar a postura de um missionário de como ela se relaciona com a cultura. A igreja missional segue o método de Jesus de se relacionar com a mensagem do evangelho na vida das pessoas dentro de seu contexto.

by Everaldo Carlos

Ruth Bell Graham

2015-07-19T00:20:00.002-03:00

Ruth Bell Graham

Billy e Ruth na Grande Cruzada de Londres - 1966

juntos há pouco tempo

album de Fotos - site de Billy Graham

Biografia
biography site

Tradução: joão cruzué

Ruth Bell Graham, esposa do evangelista Billy Graham, nasceu em Qingjiang, Kiangsu, China, em 10 de junho de 1920, como Ruth MacCue Bell. Seus pais, Dr. L.Nelson Bell e Senhora, eram missionários médicos junto ao Hospital Presbiteriano, 500km ao Norte de Shangai. Foi como uma adolescente lá num pequeno aposento do hospital que Ruth sentiu o grande chamado para deixar tudo pela causa do Evangelho do Senhor Jesus Cristo.

Sua infância foi gasta nos campos de missões da China ao lado dos pais e dos irmãos - Rosa, Virginia e Clayton; rodeados de doença, do desespero, da desordem e do caos das guerras civis chinesas. O sofrimento que ela observou apenas fortaleceu em si a convicção da necessidade de um Salvador para a humanidade. Em seus primeiros anos como adulta, ela sonhava em servir como uma missionária solteira em um canto distante do mundo — a nação montanhosa do Tibete.

Aos 13 anos de idade, Ruth foi enviada para estudar em um internato em Pyonyang, hoje Coréia do Norte. Ali, ela estudou durante três anos. Foi debaixo de uma terrível saudade do lar e da família que Ruth aprendeu a superar a solidão de ficar distante dos entes queridos, cuidando das necessidades dos outros, uma habilidade que bem lhe serviria no futuro.

Ruth concluiu o colegial em Montreat, Carolina do Norte, Estados Unidos da América enquanto seus pais estavam de licença do campo missionário. No outono de 1937, ela se matriculou na Faculdade de Wheaton, fora de Chicago, Estado de Illinois onde três anos mais tarde foi apresentada ao “pregador” apelido que os estudantes deram a Billy Graham um forte rapaz de Charlotte, Estado da Carolina do Norte.

Rute MacCue Bell

O casal começou a namorar. Ao mesmo tempo, uma luta travava-se no coração de Ruth entre a sua chamada missionária e o amor florescente pelo jovem evangelista. Ao final de Abril de 1941, depois de lutar muito em oração, Ruth percebeu que a missão de sua vida seria atada à paixão de Billy pelo evangelismo. Pouco tempo depois da sua graduação em Wheaton, os dois casaram-se em Montreat no dia 13 de Agosto de 1943.

Durante um breve período, Ruth serviu como esposa de pastor em Western Springs, Illinois, antes que Billy fosse transferido para servir como evangelista da Juventude para Cristo e Presidente das Escolas do Noroeste em Minneapolis, Estado de Minnesota; mais tarde seria evangelista e Presidente da Associação Evangelística Billy Graham.

Com o aumento do tempo que passava sozinha, devido as freqüentes viagens de pregação e com seu primeiro bebê a caminho, Ruth convenceu Billy a se mudar com a família para perto dos pais, em Montreat. O ministério de Ruth floresceu nas montanhas do Oeste da Carolina Norte, onde ela estabeleceu o domicílio da sua família e criou os cinco filhos do casal: Virginia (Gigi), Anne, Ruth, Franklin e Nelson Edman (Ned). Ruth firmou seu papel como a mulher forte por trás do “Pastor da América” sendo o confidente mais íntimo de Billy, o conselheiro mais confiável e o amigo mais querido. Ela gostava de mover-se nos bastidores, longe dos holofotes, e ajudava-o a pesquisar e esboçar sermões e os livros

Uma poetiza talentosa e escritora, Ruth escreveu e co-escreveu 14 livros, incluindo “Sitting by My Laughing Fire, Legacy of a Pack Rat, Prodigals and Those Who Love Them, and One Wintry Night”.

Reportagem do Washington PostWashington Post

Ruth, Billy e três dos cinco filhos

Tradução: joão cruzué

Montreat, Carolina do Norte - Em uma visita recente a Ruth e Billy Graham em seu lar nas montanhas, no Oeste da Carolina Norte, seu pastor local evocou o evangelista mais afamado do mundo que se atrapalhara ao ler um versículo do Salmo 23 - um dos favoritos de sua esposa. Assim como fizera muitas vezes antes, Ruth Graham corrigiu rapidamente seu esposo.

Isso foi apenas outra pequena lembrança do papel que Ruth Graham cumpriu como confidente mais íntimo de seu marido, disse o reverendo Richard White.

A primeira dama do protestantismo evangélico, indubitavelmente foi parceira do ministério que Billy Graham apregoou tanto para presidentes quanto camponeses durante uma espetacular carreira global que o colocou no púlpito ante a mais de 210 milhões de pessoas.

"Ela tinha a capacidade de mover-se entre presidentes e líderes, entretanto também sabia desviar o olhar a sua volta para ir limpar o forno de uma viúva," White disse.

Filha de missionários Presbiterianos que se entregaram a obra de missões no Tibete onde ela passou os 17 primeiros anos de sua vida. Ela conheceu Billy Graham na Faculdade de Wheaton, e casaram-se em 1943. Ruth McCue Bell Graham morreu em sua casa na quinta-feira , 14/06/07, rodeada pelo esposo e de todos seus cinco filhos. Ela tinha 87 anos.

"Sempre que me pediam para indicar quem era o cristão mais perfeito que já conhecera, eu sempre respondia, 'Minha esposa, Ruth' Billy Graham disse isso em uma nota distribuída na sexta-feira. "Ela foi um gigante espiritual, cujo conhecimento sem paralelo da Bíblia e compromisso à oração foram um desafio e inspiração para todos que a conheceram. "

"Nos seus últimos dias ela falou repetidamente do céu, e embora eu sinta sua falta mais do que possivelmente eu possa dizer, me regozijo, pois, um dia desses logo estaremos de novo reunidos na presença do Senhor o qual ela amou e serviu tão fielmente."

O ex-presidente, George Bush, pai, lembrou-se dela, na sexta-feira, como "Uma maravilhosa, gentil e sábia mulher que iluminou todas as nossas vidas."

Nancy Reagan descreveu-a como "uma amiga sua e de seu do finado marido, o presidente Ronald Reagan. Uma mulher extraordinariamente caridosa que se dedicou a sua família. Admirei o fato de que ela também encontrava tempo para se preocupar com outras crianças e aos menos afortunados através de seu trabalho como um autora, poeta e filantropa. "Nancy também disse. "Sei que o coração de Billy deve estar partido com esta perda."

Ruth Graham estava acamada há meses com osteoartrite degenerativa das costas e pescoço _ o resultado de uma queda séria de uma árvore em 1974 quando fixava uma gangorra para os netos. Tinha passado por um tratamento de pneumonia há duas semanas. A seu pedido, em consulta com a família, ela deixou de receber alimentação por uma sonda durante seus últimos dias , disse o porta-voz da família, Larry Ross.
Os cinco filhos do casal vão falar em um culto público comemorativo planejado para às 14:00h, do sábado, hoje - 16/06/07, no Centro de Conferência Montreat, mas Billy Graham não falará. Um cultoreservado aos familiares acontecerá no dia seguinte - amanhã domingo 17/06/07, em Charlotte.

Ruth Graham cresceu na China, onde seu pai, L. Nelson Bell, dirigia o Hospital Presbiteriano em Qingjiang;. Ela chegou a estudar três anos do colégio em uma escola na região, onde hoje é aCoréia do Norte.

"Rute Bell Graham - The soul mate of the preacher"
Billy Graham's Wife, Ruth, Dies at 87
By MIKE BAKER
The Associated Press
Friday, June 15, 2007; 11:39 AM
Washington Post

Fonte: http://escolabiblica.blogspot.com.br/2007/08/ruth-bell-graham.html

A letra que Mata e os Assassinos da Letra

2015-07-16T22:59:00.001-03:00

O qual nos fez também capazes de serem ministros de um novo testamento, não da letra, mas do espírito; porque a letra mata e o espírito vivifica. (II Coríntios 3: 6)

A Letra Mata, mas o Espírito vivifica (2º Coríntios 3:6)

A realidade é que existe a letra que mata e os assassinos da letra.

Vamos começar por aqueles que matam a letra, ou seja, pessoas que interpretam erroneamente as Escrituras, afirmando que o estudo teológico é terrivelmente prejudicial à fé, ao ponto de matá-la; marginalizam a Teologia, criticam os eruditos e seguem indiferentes ao aprofundamento do conhecimento formal.

O academicismo prepotente ou a formalidade atrelada à religiosidade são algumas silhuetas aparentemente ortodoxas que negam o Espírito e que podem matar a fé, porém, o texto de 2 Co 3:6 fala de algo bem diferente.

Por que alguns são assassinos da letra?

Há várias justificativas para o assassinato da letra, dentre as quais destacamos as principais:

O estudo teológico é censurado pelos preguiçosos, por aqueles que tentam justificar sua acomodação educacional e sua ignorância ( burrice) atacando a Teologia e os estudiosos das Escrituras Sagradas.

O estudo teológico é censurado pelos ignorantes espirituais, que desprezam o saber por associá-lo a uma classe social superior incompatível com a fé cristã;

O estudo teológico é censurado pelos espiritualizantes, por aqueles que vivem com os pés e a cabeça nas nuvens e que apresentam sempre uma resposta espiritual, dizendo que Deus revela, fala, dá a palavra, para tudo ao seu redor;

O estudo teológico é censurado porque ele incomoda, torna-se inconveniente para os manipuladores da Bíblia. Quanto menos conhecimento as pessoas possuírem, mais facilmente serão controladas. É um comportamento assumido pelos ditadores eclesiásticos e pelas seitas, nas quais o líder se encarrega de pensar pelos adeptos e implanta um método sutil de controle total. (Só aqui Deus dá a palavra) Quanta mentira.

Antes de qualquer outro argumento sobre a importância do estudo teológico é preciso lembrar que as doutrinas cristãs sobreviveram ao tempo e chegaram até nós, porque teólogos comprometidos com a fé, estudaram e preservaram a verdade.

Uma das buscas mais profundas do homem é a da verdade. Mas essa busca não pode trilhar por um caminho relativo porque, no mundo inteiro, avoluma-se a multiforme apresentação do engano revestido de trapos da verdade. Bilhões vivem sob o engano e a maioria jaz inconsciente do estado espiritual em que se encontra.

Às vezes, a diferença entre o verdadeiro e o similar é muito sutil, quase imperceptível.

A verdade é uma só, nada mais, nada menos; ao contrário da verdade, a mentira apresenta-se sedutora sob multi formas: do engano aberto ao engodo oculto, da mentira acadêmica às crendices populares. De todos os níveis do engano, o que consegue adentrar pelos portais da igreja, mesclado com resquícios da verdade, é o que pode trazer maiores prejuízos à fé cristã.

Há dezenas de seitas pseudo-crístãs espalhadas por todo o planeta, disseminando inverdades teológicas para todos os gostos. Há também um aglomerado de doutrinas “novas”, perigosas e insustentáveis pela Teologia Clássica; primeiro porque não foram anunciadas pelos os pais da igreja; segundo porque, não apresentam historicidade eclesiástica e, por fim, porque são doutrinas que não têm fundamentação bíblica.

Diante de tudo isso, perguntamos: O que seria da igreja sem a presença de homens comprometidos com o estudo teológico e a preservação da verdade? Qual seria o futuro de uma igreja cheia de assassinos da letra?

A Bíblia é a verdade absoluta, mas é a Teologia que nos auxilia na retenção do conhecimento dessa verdade. A Teologia é a expressão da verdade única e absoluta, revelada na Bíblia Sagrada e o estudante de Teologia, além de conhecer com maior intimidade a revelação divina, tem a oportunidade de tornar-se um guardião da verdade, um apologista da fé. Se o estudo teológico é um instrumento indispensável para a preservação da doutrina dos apóstolos e saúde espiritual da igreja e se o texto bíblico de 2 Co 3;6 não fundamenta, em qualquer instância, a rejeição aos estudos teológicos, o que significa “ a letra mata”? Se não é a Teologia, o que é que mata?

A Letra Mata

O que mata não é o estudo e o conhecimento do significado espiritual das Escrituras, mas exatamente o contrário. A falta de entendimento espiritual das Escrituras Sagradas é que faz com que o homem não creia em Jesus para ter a vida eterna (João 5:39-40). Jesus disse que a vivificação espiritual é feita através de suas palavras, que “São Espírito e Vida” (Jo 6:63). De acordo com 2 Co 3:6, o que mata então? A observância da Lei de Moisés, em seus ritos e cerimônias, como um fim em si mesma. A letra é uma referência à Lei que foi entregue ao povo hebreu por Moisés, e que não tinha poder de conceder vida; escrita com tinta em tábuas de pedra (Gl 3:12), especificando juízos sobre os não cumpridores da Lei: "Maldito aquele que não confirmar as palavras desta lei, não as cumprindo. E todo o povo dirá: Amém" (Dt 27:26 ). O pecador conhece a Lei, a letra, mas não tem poder para guardá-la; sua carne é fraca e logo transgredi essa Lei. O resultado dessa transgressão é morte e condenação. A lei mostra a condição depravada do pecador, mas não lhe dá poder para ser transformado em um homem de natureza santa. A Bíblia quando declara que "a letra mata", está dizendo que a lei tem a missão de condenar apenas, não pode dar vida. A escrita da lei revela o quanto somos maus e pecadores. A lei apenas mostra ao homem a sua incapacidade de agradar a Deus, dessa forma a „letra‟, o mesmo que „Lei‟, mata. Mesmo que se busque cumprir rigorosamente a lei, ela não tem o poder de dar vida. Quem tropeçar em um só mandamento, torna-se culpado de todos! (Tg 2:10) No contexto de 2 Co 3:6 e noutras passagens do Novo Testamento, Paulo, o apóstolo, mostra a superioridade da Nova Aliança diante da antiga, vivida pelos os judeus.

Mas agora temos sido libertados da lei, tendo morrido para aquilo em que estávamos retidos; para que sirvamos em novidade de espírito, e não na velhice da letra. (Ro 7:6)

Porque a lei do Espírito de vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte. (Ro 8:2)

Esta é a aliança que farei com eles Depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei as minhas leis em seus corações, E as escreverei em seus entendimentos; acrescenta: (Hb 10:16)

O reino da Antiga Aliança foi limitado em termos de pessoas e de território, à nação de Israel. Quando Deus revelou a Lei no monte Sinai, ele disse: “Assim falarás à casa de Jacó e anunciarás aos filhos de Israel.... vós me sereis reino de sacerdotes e nação santa. São estas as palavras que falarás aos filhos de Israel” (Ex 19:3,6). Mas o reino da Nova Aliança não é limitado por um território geográfico e também não se limita a uma raça ou etnia. Trata-se de um reino espiritual e universal (1 Pe 2:5). Jesus tem “toda a autoridade. . . no céu e na terra” e mandou os apóstolos fazerem discípulos de todas as nações (Mt 28:18-20). Paulo demonstra que os cristãos eram a carta de Cristo (2 Co 3:3), ministrada pelos apóstolos e escrita com o Espírito do Deus vivo. Ele destaca que os cristãos, na condição de cartas, não foram redigidos com tinta, antes, com o Espírito Santo. Não em tábuas de pedras, mas em seus corações (2 Co 3:3).

Conclusão

O que mata não é o estudo e o conhecimento da Palavra de Deus gravada no coração daqueles que creem. O que mata é a ignorância espiritual e intelectual ( Jumentice) de permanecer na caducidade da Antiga Aliança, negando a Lei do Espírito que entra no coração do pecador e o vivifica, regenera e dá a vida. A Lei do Espírito que confere o elemento que a letra da lei não podia prover - o desejo e o poder de cumprir o mandamento de Deus.

Autor do original : BenneDen

Compilado e revisado por Oseias de Lima Vieira

Metodistas se reúnem para debater o futuro da denominação e continuam empasse

2015-06-30T02:38:00.000-03:00

Nem toda lei é justa e nem toda justiça se encontra na lei".

Oseias de Lima Vieira

Denominação histórica poderá se dividir por causa do casamento gay

Depois de uma década de encontros, diversos documentos e argumentação firme dos dois lados, os acontecimentos recentes podem levar a uma divisão na denominação nos EUA que afetaria os metodistas de todo o mundo.Mais uma vez uma denominação inteira está dividida por causa da chamada “questão gay”. Os principais líderes da tradicional Igreja Metodista estão reunidos em um encontro na Flórida esta semana para debater várias questões relacionadas com o futuro de sua igreja. Uma posição oficial da denominação sobre a homossexualidade poderá ser divulgada após cerca de 10 anos de intenso debate.

“É angustiante para mim que ainda estamos focados em questões menores, como homossexualidade,” disse o reverendo John Hill. “Sei que muitos pensam diferente, mas os verdadeiros problemas a que Jesus nos chamou para confrontar são como alimentar os famintos, e vestir quem está nu. Isso [casamento gay] não é essencial”.

Hill é uma das centenas de pastores que já assinaram uma petição exigindo que a igreja permaneça unida e respeite as opiniões individuais sobre a homossexualidade. Por outro lado, já existe um movimento que defende uma divisão, semelhante ao que ocorreu entre os anglicanos e presbiterianos alguns anos atrás.

Terceiro maior grupo cristão nos EUA, atrás de batistas e católicos, o anúncio gerou impacto entre os evangélicos. A tendência é que o assunto seja tratado de forma cada vez mais aberta, uma vez que a legalização do casamento gay tem trazido problemas constantes para os evangélicos na maioria dos Estados americanos.

A igreja metodista já vem enfrentando um declínio em seus quadros, tendo perdido quase 35% dos membros desde a década de 1970. Tom Lambrecht, um dos principais líderes metodistas antigay, afirma que isso ocorre em grande parte devido ao crescente liberalismo dentro da denominação.

Um dos “estopins” do debate este ano foi o episódio envolvendo a suspensão e posterior expulsão do pastor metodista Frank Schaefer por ter casado seu próprio filho com outro homem em uma cerimônia religiosa.

Isso contraria a posição histórica dos metodistas e seu livro de doutrinas. Contudo, os líderes da igreja nos EUA prepararam um documento chamado “ A Way Forward” [Um caminho a seguir] que propõe uma “terceira via”, que deixaria basicamente que cada congregação tomasse suas próprias decisões.

Mesmo não sendo assinado pela maioria, deverá representar a posição dos metodistas americanos no encontro mundial da denominação que ocorrerá em 2016. Líderes metodistas da África e da Ásia já se manifestaram contrários ao tópico nos outros encontros. Com informações Christian Headlines

http://noticias.gospelprime.com.br/igreja-metodista-divisao-casamento-gay/

The American who saved 250,000 from death during the Armenian genocide

2015-04-26T00:54:00.003-03:00

An American minister organized a last-minute sea rescue of 250,000 people from the Ottoman city of Smyrna at the height of the Armenian genocide

Credit:

US Navy Memorial

The final chapter of the genocide that swept Turkey at the beginning of the 20th century was written in Smyrna, one of the richest and most cosmopolitan cities of the Ottoman Empire.

It was there, in Smyrna, where a small-town minister from upstate New York put together one of the most astonishing rescues in history. He saved the lives of tens of thousands of Christian women and children.

His name was Asa Kent Jennings, and he is worth remembering now at the centennial of the Armenian genocide. His memory is also timely now that the problem of Christian persecution has arisen again in the Mideast and refugees are flooding out of Africa seeking safety in Europe.

Jennings was an unlikely hero. Barely over 5 feet tall with a crooked back that was an artifact of a bout with tuberculosis, Jennings had only recently arrived as an employee of the YMCA, which had a chapter in the city.

Asa Kent Jennings organized a huge last-minute rescue mission from Turkey

Credit:

Roger Jennings

The time was September 1922, and the Turkish nationalist army had entered the city and soon set to slaughtering its Christian residents — both Armenians and Greeks. Tens of thousands of refugees who had fled the country’s interior ahead of the Turkish army were packed in the city’s streets and churchyards and along its waterfront.

On September 13, the Armenian section of the city was afire — probably to dispose of the corpses that lay in the streets — and soon the fire spread to the rest of Smyrna. The city was a hell of heat and Turkish brutality for the helpless people gathered there. Nearly all of the refugees were pushed to a narrow band of pavement of the city’s Quay between the fire and the sea.

Ironically, warships from Britain, the United States, France and Italy were in Smyrna’s harbor at the time of slaughter and fire and at first chose not to get involved. Eventually, the British saved a few thousands as the fire pushed the refugees into the sea, but when the fire died down, the rescue effort ended. About 80 percent of the city had been destroyed.

Hundreds of thousands of pitiful people were left to die on the city’s waterfront. Soon, hunger, thirst and disease began to take their tolls.

The situation seemed hopeless. There were no ships available or willing them to transport the people from Smyrna, and the Turkish army began marching them into the interior, where they would be killed or often marched until exhaustion took their lives.

Then, incredibly, Jennings, who had set up a First-Aid station for pregnant women in an abandoned house on the waterfront, went into action. He later said that he had felt the hand of God on his shoulder.

The next several days would make history. Using a bribe, a lie and ultimately an empty threat, Jennings was able to assemble a fleet of ships and to enlist the help of the US Navy in a rescue plan. With the assistance of a brave young naval officer, who was skirting his orders, the Jennings evacuation removed a quarter-million refugees from Smyrna to the Greek islands and the cities of Piraeus and Salonika in only seven days. It was just in time to meet a Turkish deadline for their removal from the city or face deportations.

Strangely, Jennings’ story is mostly unknown to Americans, and he stands as one of the humanitarian heroes of the 20th century. Jennings, who died in 1933, remains a testament to the power of compassion in action. He had a courageous willingness to come to the aid of people in distress — people who are the victims of religious intolerance and war — qualities that would be welcome today.

Asa Jennings’ story is told in the new book, The Great Fire: One American’s Mission to Rescue Victims of the 20th Century’s First Genocide, published by HarperCollins.

Mount Peor

2015-02-08T17:06:00.002-02:00

In mountain,Old Testament,physical geography on April 26, 2011 by simonbriercliffe Tagged: balaam, beth peor,israelites, moab, mount peor

Possible location of Mount Peor, from Biblos.com

And Balak took Balaam to the top of Peor, overlooking the wasteland.
Numbers 23:28

Mount Peor might not be one of the most well-known physical locations in the Bible, but it played a pivotal part in the history of the Israelites. Peor overlooked one of the resting points of the Israelites on the Exodus route, and gave its name to a settlement nearby, Beth-Peor (Deuteronomy 3). It was from this point that Moses had to ascend Mount Pisgah to overlook the promised land – and also learn the galling news that because of his earlier disobedience, he’d never get to enter it. The location of the mountain is unclear: it’s somewhere East of the lower reaches of the Jordan: at this time it was in the land of Moab, later part of Reuben’s inheritance.

Peor is first mentioned in connection to the notorious Balaam, a prophet who tried to take money to curse the Israelites but was pretty much humiliated, first by a donkey, then by his own mouth (full story in Numbers 22-24). He was led by Balak, king of Moab, to the top of the mountain overlooking the Israelite encampment to have a final go at cursing Israel – instead, he had no choice but to say God’s words prophesying not just the power of Israel but also the coming Messiah.

This all contrasts pretty sharply with the events following in which Israel falls for the first time to idolatry and immorality – they worship the local god, Baal Peor and fall so far into sexual problems that God sends a plague killing 24,000 of them. Thus the Peor “incident” became a reference point for Israel’s fall from favour with God, the starting point for their cycle of obedience and disobedience – Psalm 106 includes it in its rundown of Israel’s greatest screw-ups. Hosea defines it as a turning point:

“When I found Israel, it was like finding grapes in the desert; when I saw your ancestors, it was like seeing the early fruit on the fig tree.

But when they came to Baal Peor, they consecrated themselves to that shameful idol and became as vile as the thing they loved.”
Hosea 9:10

Numbers 31:16 makes it pretty clear that although his tongue was held on the mountain at Peor, Balaam still managed to sow some pretty treacherous seed, tricking the Israelites into taking on board idolatrous practices. The theme picked up in the New Testament epistles condemns the immediate profit of disobedience to God that proved so tempting to Balaam (Jude 11; 2 Peter 2:15) – it reminds me of Jesus’ warning though: “For what profit is it to a man if he gains the whole world, and is himself destroyed or lost?” (Luke 9:25, NKJV). Balaam found this out in the most literal way. Revelation 2:14 also reminds us not to let ourselves slip into a similar trap as the Israelites.

What should have been a miraculous blessing for them at Mount Peor turned into a shameful mess that haunted them for years – it’s pretty clear that accommodating any sin is going to mess a Christian up. While God generally reserves the most dramatic judgements for the first incident in its environment of a particular sin (compare the plague and massacre here with Nadab and Abihu doing things their own way; or Achan holding on to the evidence of his guilt; or Ananias and Sapphira at the birth of the church); nevertheless as sinful people we have consequence stacked upon consequence of our actions – no wonder life is hard. Thank goodness then for Jesus’ offer to take our burden away completely:

Come to me, all you who are weary and burdened, and I will give you rest. Take my yoke upon you and learn from me, for I am gentle and humble in heart, and you will find rest for your souls.
Matthew 11:28-29

Location: possible location as per Bible Geocoding

Ebal and Gerizim

2015-02-08T17:01:00.001-02:00

Ebal and Gerizim

In mountain,Old Testament, physical geography on May 4, 2011 by simonbriercliffe Tagged: deuteronomy, ebal, gezirim,israel, joshua, jotham, judges, mountains, nablus, old testament, west bank

Nablus, showing Mount Ebal (right) and Mount Gerizim (left of picture). Photo from Wikimedia Commons by uwea.

The modern West Bank city of Nablus (previously Shechem) sits in the shade of two mountains: Ebal (940m) to the North and Gerizim (881m) to the South. The two are intrinsically linked, not just in geographical proximity but in God’s commandments to Israel, symbols of the heavy demands of the law.

The mountains are first mentioned in Deuteronomy 11:

See, I am setting before you today a blessing and a curse— ²⁷ the blessing if you obey the commands of the LORD your God that I am giving you today; ²⁸ the curse if you disobey the commands of the LORD your God and turn from the way that I command you today by following other gods, which you have not known. ²⁹ When the LORD your God has brought you into the land you are entering to possess, you are to proclaim on Mount Gerizim the blessings, and on Mount Ebal the curses.

Although yet to cross the Jordan and entered the promised land, the Israelites new these mountains already: “As you know, these mountains are across the Jordan, westward, toward the setting sun, near the great trees of Moreh, in the territory of those Canaanites living in the Arabah in the vicinity of Gilgal.” (11:30) About twenty miles West of the river Jordan, the Israelites could likely see these mountains from their encampments on the Eastern side – they are the highest points in what’s now the West Bank.

The instructions are made more specific in Deuteronomy 27, which lists the curses read out from Mount Ebal and Deuteronomy 28, listing the blessings. Half the nation (the tribes of Reuben, Gad, Asher, Zebulun, Dan and Naphtali) stood on Ebal to pronounce the curses of God, that is, a list of further, quite particular commandments that the nation would be cursed for failing in. The remaining tribes stood on Gerizim and countered with God’s blessings, introduced with the lovely expression that “If you fully obey the LORD your God and carefully follow all his commands I give you today, the LORD your God will set you high above all the nations on earth.”

Image of the Nablus valley from Google Earth via guidedbiblestudies.com

The mountains’ roles are finally fulfilled in Joshua 8, after the destruction of the city of Ai. There was an altar built on Ebal and plaster-cast copies of the law, and the whole of the law was read out with the nation of Israel arrayed on these hills, the ark of the covenant in the middle. It must have been a pretty spectacular scene with the nation numbering in the hundreds of thousands at least, by this stage. An awesome statement of the primacy of the law of God in the nation of Israel, and a visual representation that the Old Covenant, the Hebrew Law, was both a blessing and a curse to the people. They had blessings beyond comparison by being God’s people; but they had standards like no other nation could imagine.

That remained true and was borne out very graphically: throughout the times of the judges then the kings, when a leader and the people followed God, prosperity was found – not always in a financial sense, but through God’s provision. When the nation strayed, so they would founder and this proved especially true when the people were carted off to Babylon to be taught a lesson. The warning of mount Ebal rang true – fail to follow God and know His curse.

This salutory lesson, logically, should have stayed true. All have sinned, Paul says; and the wages of sin is death. But Christ intervened:

There is now no condemnation for those who are in Christ Jesus, because through Christ Jesus the law of the Spirit who gives life has set you free from the law of sin and death… He condemned sin in the flesh, in order that the righteous requirement of the law might be fully met in us, who do not live according to the flesh but according to the Spirit.

Romans 8:1-4

Christ overcame the requirements of the law, He met its asks. I can live therefore according to the spirit of the law, not in fear of its letter; that’s my Christian liberty. My salvation doesn’t depend on my consistency or purity anymore, but on Christ’s – thank God. I can take the grim proclamations of Mount Ebal as a serious lesson in natural consequences – even to the believer, sin makes its mark in so many ways. But I don’t stand in the hand of an angry God any more, as Mr Edwards would have put it; I’m stood on solidrock.

Mount Gerizim pops up once more in Judges 9, when Gideon’s son Jotham has a rare attack of holy boldness and stands on the mountain representing blessing to deliver a curse on the people below. It didn’t take long for the blessings of obedience to God to be forgotten and violence and disobedience to become the norm. Important then to stay on the case as Christians; shame to see our blessings turned to accusations.

Location: Mounts Ebal and Gerizim sit overlooking the Palestinian city of Nablus, in the West Bank.

The Geopolitics of Israel: Biblical and Modern

2015-02-08T16:56:00.002-02:00

Analysis

Editor's Note: This is the first in a series of monographs on the geopolitics of countries influential in world affairs.

The founding principle of geopolitics is that place — geography — plays a significant role in determining how nations will behave. If that theory is true, then there ought to be a deep continuity in a nation's foreign policy. Israel is a laboratory for this theory, since it has existed in three different manifestations in roughly the same place, twice in antiquity and once in modernity. If geopolitics is correct, then Israeli foreign policy, independent of policymakers, technology or the identity of neighbors, ought to have important common features. This is, therefore, a discussion of common principles in Israeli foreign policy over nearly 3,000 years.

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For convenience, we will use the term "Israel" to connote all of the Hebrew and Jewish entities that have existed in the Levant since the invasion of the region as chronicled in the Book of Joshua. As always, geopolitics requires a consideration of three dimensions: the internal geopolitics of Israel, the interaction of Israel and the immediate neighbors who share borders with it, and Israel's interaction with what we will call great powers, beyond Israel's borderlands.

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Israel has manifested itself three times in history. The first manifestation began with the invasion led by Joshua and lasted through its division into two kingdoms, the Babylonian conquest of the Kingdom of Judah and the deportation to Babylon early in the sixth century B.C. The second manifestation began when Israel was recreated in 540 B.C. by the Persians, who had defeated the Babylonians. The nature of this second manifestation changed in the fourth century B.C., when Greece overran the Persian Empire and Israel, and again in the first century B.C., when the Romans conquered the region.

The second manifestation saw Israel as a small actor within the framework of larger imperial powers, a situation that lasted until the destruction of the Jewish vassal state by the Romans.

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Israel's third manifestation began in 1948, following (as in the other cases) an ingathering of at least some of the Jews who had been dispersed after conquests. Israel's founding takes place in the context of the decline and fall of the British Empire and must, at least in part, be understood as part of British imperial history.

During its first 50 years, Israel plays a pivotal role in the confrontation of the United States and the Soviet Union and, in some senses, is hostage to the dynamics of these two countries. In other words, like the first two manifestations of Israel, the third finds Israel continually struggling among independence, internal tension and imperial ambition.

Israeli Geography and Borderlands

At its height, under King David, Israel extended from the Sinai to the Euphrates, encompassing Damascus. It occupied some, but relatively little, of the coastal region, an area beginning at what today is Haifa and running south to Jaffa, just north of today's Tel Aviv. The coastal area to the north was held by Phoenicia, the area to the south by Philistines. It is essential to understand that Israel's size and shape shifted over time. For example, Judah under the Hasmoneans did not include the Negev but did include the Golan. The general locale of Israel is fixed. Its precise borders have never been.

Thus, it is perhaps better to begin with what never was part of Israel. Israel never included the Sinai Peninsula. Along the coast, it never stretched much farther north than the Litani River in today's Lebanon. Apart from David's extreme extension (and fairly tenuous control) to the north, Israel's territory never stretched as far as Damascus, although it frequently held the Golan Heights. Israel extended many times to both sides of the Jordan but never deep into the Jordanian Desert. It never extended southeast into the Arabian Peninsula.

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Israel consists generally of three parts. First, it always has had the northern hill region, stretching from the foothills of Mount Hermon south to Jerusalem. Second, it always contains some of the coastal plain from today's Tel Aviv north to Haifa. Third, it occupies area between Jerusalem and the Jordan River — today's West Bank. At times, it controls all or part of the Negev, including the coastal region between the Sinai to the Tel Aviv area. It may be larger than this at various times in history, and sometimes smaller, but it normally holds all or part of these three regions.

Israel is well-buffered in three directions. The Sinai Desert protects it against the Egyptians. In general, the Sinai has held little attraction for the Egyptians. The difficulty of deploying forces in the eastern Sinai poses severe logistical problems for them, particularly during a prolonged presence. Unless Egypt can rapidly move through the Sinai north into the coastal plain, where it can sustain its forces more readily, deploying in the Sinai is difficult and unrewarding. Therefore, so long as Israel is not so weak as to make an attack on the coastal plain a viable option, or unless Egypt is motivated by an outside imperial power, Israel does not face a threat from the southwest.

Israel is similarly protected from the southeast. The deserts southeast of Eilat-Aqaba are virtually impassable. No large force could approach from that direction, although smaller raiding parties could. The tribes of the Arabian Peninsula lack the reach or the size to pose a threat to Israel, unless massed and aligned with other forces. Even then, the approach from the southeast is not one that they are likely to take. The Negev is secure from that direction.

The eastern approaches are similarly secured by desert, which begins about 20 to 30 miles east of the Jordan River. While indigenous forces exist in the borderland east of the Jordan, they lack the numbers to be able to penetrate decisively west of the Jordan. Indeed, the normal model is that, so long as Israel controls Judea and Samaria (the modern-day West Bank), then the East Bank of the Jordan River is under the political and sometimes military domination of Israel — sometimes directly through settlement, sometimes indirectly through political influence, or economic or security leverage.

Israel's vulnerability is in the north. There is no natural buffer between Phoenicia and its successor entities (today's Lebanon) to the direct north. The best defense line for Israel in the north is the Litani River, but this is not an insurmountable boundary under any circumstance. However, the area along the coast north of Israel does not present a serious threat. The coastal area prospers through trade in the Mediterranean basin. It is oriented toward the sea and to the trade routes to the east, not to the south. If it does anything, this area protects those trade routes and has no appetite for a conflict that might disrupt trade. It stays out of Israel's way, for the most part.

Moreover, as a commercial area, this region is generally wealthy, a factor that increases predators around it and social conflict within. It is an area prone to instability. Israel frequently tries to extend its influence northward for commercial reasons, as one of the predators, and this can entangle Israel in its regional politics. But barring this self-induced problem, the threat to Israel from the north is minimal, despite the absence of natural boundaries and the large population. On occasion, there is spillover of conflicts from the north, but not to a degree that might threaten regime survival in Israel.

The neighbor that is always a threat lies to the northeast. Syria — or, more precisely, the area governed by Damascus at any time — is populous and frequently has no direct outlet to the sea. It is, therefore, generally poor. The area to its north, Asia Minor, is heavily mountainous. Syria cannot project power to the north except with great difficulty, but powers in Asia Minor can move south. Syria's eastern flank is buffered by a desert that stretches to the Euphrates. Therefore, when there is no threat from the north, Syria's interest — after securing itself internally — is to gain access to the coast. Its primary channel is directly westward, toward the rich cities of the northern Levantine coast, with which it trades heavily. An alternative interest is southwestward, toward the southern Levantine coast controlled by Israel.

As can be seen, Syria can be interested in Israel only selectively. When it is interested, it has a serious battle problem. To attack Israel, it would have to strike between Mount Hermon and the Sea of Galilee, an area about 25 miles wide. The Syrians potentially can attack south of the sea, but only if they are prepared to fight through this region and then attack on extended supply lines. If an attack is mounted along the main route, Syrian forces must descend the Golan Heights and then fight through the hilly Galilee before reaching the coastal plain — sometimes with guerrillas holding out in the Galilean hills. The Galilee is an area that is relatively easy to defend and difficult to attack. Therefore, it is only once Syria takes the Galilee, and can control its lines of supply against guerrilla attack, that its real battle begins.

To reach the coast or move toward Jerusalem, Syria must fight through a plain in front of a line of low hills. This is the decisive battleground where massed Israeli forces, close to lines of supply, can defend against dispersed Syrian forces on extended lines of supply. It is no accident that Megiddo — or Armageddon, as the plain is sometimes referred to — has apocalyptic meaning. This is the point at which any move from Syria would be decided. But a Syrian offensive would have a tough fight to reach Megiddo, and a tougher one as it deploys on the plain.

On the surface, Israel lacks strategic depth, but this is true only on the surface. It faces limited threats from southern neighbors. To its east, it faces only a narrow strip of populated area east of the Jordan. To the north, there is a maritime commercial entity. Syria operating alone, forced through the narrow gap of the Mount Hermon-Galilee line and operating on extended supply lines, can be dealt with readily.

There is a risk of simultaneous attacks from multiple directions. Depending on the forces deployed and the degree of coordination between them, this can pose a problem for Israel. However, even here the Israelis have the tremendous advantage of fighting on interior lines. Egypt and Syria, fighting on external lines (and widely separated fronts), would have enormous difficulty transferring forces from one front to another. Israel, on interior lines (fronts close to each other with good transportation), would be able to move its forces from front to front rapidly, allowing for sequential engagement and thereby the defeat of enemies. Unless enemies are carefully coordinated and initiate war simultaneously — and deploy substantially superior force on at least one front — Israel can initiate war at a time of its choosing or else move its forces rapidly between fronts, negating much of the advantage of size that the attackers might have.

There is another aspect to the problem of multifront war. Egypt usually has minimal interests along the Levant, having its own coast and an orientation to the south toward the headwaters of the Nile. On the rare occasions when Egypt does move through the Sinai and attacks to the north and northeast, it is in an expansionary mode. By the time it consolidates and exploits the coastal plain, it would be powerful enough to threaten Syria. From Syria's point of view, the only thing more dangerous than Israel is an Egypt in control of Israel. Therefore, the probability of a coordinated north-south strike at Israel is rare, is rarely coordinated and usually is not designed to be a mortal blow. It is defeated by Israel's strategic advantage of interior lines.

Israeli Geography and the Convergence Zone

Therefore, it is not surprising that Israel's first incarnation lasted as long as it did — some five centuries. What is interesting and what must be considered is why Israel (now considered as the northern kingdom) was defeated by the Assyrians and Judea, then defeated by Babylon. To understand this, we need to consider the broader geography of Israel's location.

Israel is located on the eastern shore of the Mediterranean Sea, on the Levant. As we have seen, when Israel is intact, it will tend to be the dominant power in the Levant. Therefore, Israeli resources must generally be dedicated for land warfare, leaving little over for naval warfare. In general, although Israel had excellent harbors and access to wood for shipbuilding, it never was a major Mediterranean naval power. It never projected power into the sea. The area to the north of Israel has always been a maritime power, but Israel, the area south of Mount Hermon, was always forced to be a land power.

The Levant in general and Israel in particular has always been a magnet for great powers. No Mediterranean empire could be fully secure unless it controlled the Levant. Whether it was Rome or Carthage, a Mediterranean empire that wanted to control both the northern and southern littorals needed to anchor its eastern flank on the Levant. For one thing, without the Levant, a Mediterranean power would be entirely dependent on sea lanes for controlling the other shore. Moving troops solely by sea creates transport limitations and logistical problems. It also leaves imperial lines vulnerable to interdiction — sometimes merely from pirates, a problem that plagued Rome's sea transport. A land bridge, or a land bridge with minimal water crossings that can be easily defended, is a vital supplement to the sea for the movement of large numbers of troops. Once the Hellespont is crossed, the coastal route through southern Turkey, down the Levant and along the Mediterranean's southern shore, provides such an alternative.

There is an additional consideration. If a Mediterranean empire leaves the Levant unoccupied, it opens the door to the possibility of a great power originating to the east seizing the ports of the Levant and challenging the Mediterranean power for maritime domination. In short, control of the Levant binds a Mediterranean empire together while denying a challenger from the east the opportunity to enter the Mediterranean. Holding the Levant, and controlling Israel, is a necessary preventive measure for a Mediterranean empire.

Israel is also important to any empire originating to the east of Israel, either in the Tigris-Euphrates basin or in Persia. For either, security could be assured only once it had an anchor on the Levant. Macedonian expansion under Alexander demonstrated that a power controlling Levantine and Turkish ports could support aggressive operations far to the east, to the Hindu Kush and beyond. While Turkish ports might have sufficed for offensive operations, simply securing the Bosporus still left the southern flank exposed. Therefore, by holding the Levant, an eastern power protected itself against attacks from Mediterranean powers.

The Levant was also important to any empire originating to the north or south of Israel. If Egypt decided to move beyond the Nile Basin and North Africa eastward, it would move first through the Sinai and then northward along the coastal plain, securing sea lanes to Egypt. When Asia Minor powers such as the Ottoman Empire developed, there was a natural tendency to move southward to control the eastern Mediterranean. The Levant is the crossroads of continents, and Israel lies in the path of many imperial ambitions.

Israel therefore occupies what might be called the convergence zone of the Eastern Hemisphere. A European power trying to dominate the Mediterranean or expand eastward, an eastern power trying to dominate the space between the Hindu Kush and the Mediterranean, a North African power moving toward the east, or a northern power moving south — all must converge on the eastern coast of the Mediterranean and therefore on Israel. Of these, the European power and the eastern power must be the most concerned with Israel. For either, there is no choice but to secure it as an anchor.

Internal Geopolitics

Israel is geographically divided into three regions, which traditionally have produced three different types of people. Its coastal plain facilitates commerce, serving as the interface between eastern trade routes and the sea. It is the home of merchants and manufacturers, cosmopolitans — not as cosmopolitan as Phoenicia or Lebanon, but cosmopolitan for Israel. The northeast is hill country, closest to the unruliness north of the Litani River and to the Syrian threat. It breeds farmers and warriors. The area south of Jerusalem is hard desert country, more conducive to herdsman and warriors than anything else. Jerusalem is where these three regions are balanced and governed.

There are obviously deep differences built into Israel's geography and inhabitants, particularly between the herdsmen of the southern deserts and the northern hill dwellers. The coastal dwellers, rich but less warlike than the others, hold the balance or are the prize to be pursued. In the division of the original kingdom between Israel and Judea, we saw the alliance of the coast with the Galilee, while Jerusalem was held by the desert dwellers. The consequence of the division was that Israel in the north ultimately was conquered by Assyrians from the northeast, while Babylon was able to swallow Judea.

Social divisions in Israel obviously do not have to follow geographical lines. However, over time, these divisions must manifest themselves. For example, the coastal plain is inherently more cosmopolitan than the rest of the country. The interests of its inhabitants lie more with trading partners in the Mediterranean and the rest of the world than with their countrymen. Their standard of living is higher, and their commitment to traditions is lower. Therefore, there is an inherent tension between their immediate interests and those of the Galileans, who live more precarious, warlike lives. Countries can be divided over lesser issues — and when Israel is divided, it is vulnerable even to regional threats.

We say "even" because geography dictates that regional threats are less menacing than might be expected. The fact that Israel would be outnumbered demographically should all its neighbors turn on it is less important than the fact that it has adequate buffers in most directions, that the ability of neighbors to coordinate an attack is minimal and that their appetite for such an attack is even less. The single threat that Israel faces from the northeast can readily be managed if the Israelis create a united front there. When Israel was overrun by a Damascus-based power, it was deeply divided internally.

It is important to add one consideration to our discussion of buffers, which is diplomacy. The main neighbors of Israel are Egyptians, Syrians and those who live on the east bank of Jordan. This last group is a negligible force demographically, and the interests of the Syrians and Egyptians are widely divergent. Egypt's interests are to the south and west of its territory; the Sinai holds no attraction. Syria is always threatened from multiple directions, and alliance with Egypt adds little to its security. Therefore, under the worst of circumstances, Egypt and Syria have difficulty supporting each other. Under the best of circumstances, from Israel's point of view, it can reach a political accommodation with Egypt, securing its southwestern frontier politically as well as by geography, thus freeing Israel to concentrate on the northern threats and opportunities.

Israel and the Great Powers

The threat to Israel rarely comes from the region, except when the Israelis are divided internally. The conquests of Israel occur when powers not adjacent to it begin forming empires. Babylon, Persia, Macedonia, Rome, Turkey and Britain all controlled Israel politically, sometimes for worse and sometimes for better. Each dominated it militarily, but none was a neighbor of Israel. This is a consistent pattern. Israel can resist its neighbors; danger arises when more distant powers begin playing imperial games. Empires can bring force to bear that Israel cannot resist.

Israel therefore has this problem: It would be secure if it could confine itself to protecting its interests from neighbors, but it cannot confine itself because its geographic location invariably draws larger, more distant powers toward Israel. Therefore, while Israel's military can focus only on immediate interests, its diplomatic interests must look much further. Israel is constantly entangled with global interests (as the globe is defined at any point), seeking to deflect and align with broader global powers. When it fails in this diplomacy, the consequences can be catastrophic.

Israel exists in three conditions. First, it can be a completely independent state. This condition occurs when there are no major imperial powers external to the region. We might call this the David model. Second, it can live as part of an imperial system — either as a subordinate ally, as a moderately autonomous entity or as a satrapy. In any case, it maintains its identity but loses room for independent maneuvering in foreign policy and potentially in domestic policy. We might call this the Persian model in its most beneficent form. Finally, Israel can be completely crushed — with mass deportations and migrations, with a complete loss of autonomy and minimal residual autonomy. We might call this the Babylonian model.

The Davidic model exists primarily when there is no external imperial power needing control of the Levant that is in a position either to send direct force or to support surrogates in the immediate region. The Persian model exists when Israel aligns itself with the foreign policy interests of such an imperial power, to its own benefit. The Babylonian model exists when Israel miscalculates on the broader balance of power and attempts to resist an emerging hegemon. When we look at Israeli behavior over time, the periods when Israel does not confront hegemonic powers outside the region are not rare, but are far less common than when it is confronting them.

Given the period of the first iteration of Israel, it would be too much to say that the Davidic model rarely comes into play, but certainly since that time, variations of the Persian and Babylonian models have dominated. The reason is geographic. Israel is normally of interest to outside powers because of its strategic position. While Israel can deal with local challenges effectively, it cannot deal with broader challenges. It lacks the economic or military weight to resist. Therefore, it is normally in the process of managing broader threats or collapsing because of them.

The Geopolitics of Contemporary Israel

Let us then turn to the contemporary manifestation of Israel. Israel was recreated because of the interaction between a regional great power, the Ottoman Empire, and a global power, Great Britain. During its expansionary phase, the Ottoman Empire sought to dominate the eastern Mediterranean as well as both its northern and southern coasts. One thrust went through the Balkans toward central Europe. The other was toward Egypt. Inevitably, this required that the Ottomans secure the Levant.

For the British, the focus on the eastern Mediterranean was as the primary sea lane to India. As such, Gibraltar and the Suez were crucial. The importance of the Suez was such that the presence of a hostile, major naval force in the eastern Mediterranean represented a direct threat to British interests. It followed that defeating the Ottoman Empire during World War I and breaking its residual naval power was critical. The British, as was shown at Gallipoli, lacked the resources to break the Ottoman Empire by main force. They resorted to a series of alliances with local forces to undermine the Ottomans. One was an alliance with Bedouin tribes in the Arabian Peninsula; others involved covert agreements with anti-Turkish, Arab interests from the Levant to the Persian Gulf. A third, minor thrust was aligning with Jewish interests globally, particularly those interested in the refounding of Israel. Britain had little interest in this goal, but saw such discussions as part of the process of destabilizing the Ottomans.

The strategy worked. Under an agreement with France, the Ottoman province of Syria was divided into two parts on a line roughly running east-west between the sea and Mount Hermon. The northern part was given to France and divided into Lebanon and a rump Syria entity. The southern part was given to Britain and was called Palestine, after the Ottoman administrative district Filistina. Given the complex politics of the Arabian Peninsula, the British had to find a home for a group of Hashemites, which they located on the east bank of the Jordan River and designated, for want of a better name, the Trans-Jordan — the other side of the Jordan. Palestine looked very much like traditional Israel.

The ideological foundations of Zionism are not our concern here, nor are the pre- and post-World War II migrations of Jews, although those are certainly critical. What is important for purposes of this analysis are two things: First, the British emerged economically and militarily crippled from World War II and unable to retain their global empire, Palestine included. Second, the two global powers that emerged after World War II — the United States and the Soviet Union — were engaged in an intense struggle for the eastern Mediterranean after World War II, as can be seen in the Greek and Turkish issues at that time. Neither wanted to see the British Empire survive, each wanted the Levant, and neither was prepared to make a decisive move to take it.

Both the United States and the Soviet Union saw the re-creation of Israel as an opportunity to introduce their power to the Levant. The Soviets thought they might have some influence over Israel due to ideology. The Americans thought they might have some influence given the role of American Jews in the founding. Neither was thinking particularly clearly about the matter, because neither had truly found its balance after World War II. Both knew the Levant was important, but neither saw the Levant as a central battleground at that moment. Israel slipped through the cracks.

Once the question of Jewish unity was settled through ruthless action by David Ben Gurion's government, Israel faced a simultaneous threat from all of its immediate neighbors. However, as we have seen, the threat in 1948 was more apparent than real. The northern Levant, Lebanon, was fundamentally disunited — far more interested in regional maritime trade and concerned about control from Damascus. It posed no real threat to Israel. Jordan, settling the eastern bank of the Jordan River, was an outside power that had been transplanted into the region and was more concerned about native Arabs — the Palestinians — than about Israel. The Jordanians secretly collaborated with Israel. Egypt did pose a threat, but its ability to maintain lines of supply across the Sinai was severely limited and its genuine interest in engaging and destroying Israel was more rhetorical than real. As usual, the Egyptians could not afford the level of effort needed to move into the Levant. Syria by itself had a very real interest in Israel's defeat, but by itself was incapable of decisive action.

The exterior lines of Israel's neighbors prevented effective, concerted action. Israel's interior lines permitted efficient deployment and redeployment of force. It was not obvious at the time, but in retrospect we can see that once Israel existed, was united and had even limited military force, its survival was guaranteed. That is, so long as no great power was opposed to its existence.

From its founding until the Camp David Accords re-established the Sinai as a buffer with Egypt, Israel's strategic problem was this: So long as Egypt was in the Sinai, Israel's national security requirements outstripped its military capabilities. It could not simultaneously field an army, maintain its civilian economy and produce all the weapons and supplies needed for war. Israel had to align itself with great powers who saw an opportunity to pursue other interests by arming Israel.

Israel's first patron was the Soviet Union — through Czechoslovakia — which supplied weapons before and after 1948 in the hopes of using Israel to gain a foothold in the eastern Mediterranean. Israel, aware of the risks of losing autonomy, also moved into a relationship with a declining great power that was fighting to retain its empire: France. Struggling to hold onto Algeria and in constant tension with Arabs, France saw Israel as a natural ally. And apart from the operation against Suez in 1956, Israel saw in France a patron that was not in a position to reduce Israeli autonomy. However, with the end of the Algerian war and the realignment of France in the Arab world, Israel became a liability to France and, after 1967, Israel lost French patronage.

Israel did not become a serious ally of the Americans until after 1967. Such an alliance was in the American interest. The United States had, as a strategic imperative, the goal of keeping the Soviet navy out of the Mediterranean or, at least, blocking its unfettered access. That meant that Turkey, controlling the Bosporus, had to be kept in the American bloc. Syria and Iraq shifted policies in the late 1950s and by the mid-1960s had been armed by the Soviets. This made Turkey's position precarious: If the Soviets pressed from the north while Syria and Iraq pressed from the south, the outcome would be uncertain, to say the least, and the global balance of power was at stake.

The United States used Iran to divert Iraq's attention. Israel was equally useful in diverting Syria's attention. So long as Israel threatened Syria from the south, it could not divert its forces to the north. That helped secure Turkey at a relatively low cost in aid and risk. By aligning itself with the interests of a great power, Israel lost some of its room for maneuver: For example, in 1973, it was limited by the United States in what it could do to Egypt. But those limitations aside, it remained autonomous internally and generally free to pursue its strategic interests.

The end of hostilities with Egypt, guaranteed by the Sinai buffer zone, created a new era for Israel. Egypt was restored to its traditional position, Jordan was a marginal power on the east bank, Lebanon was in its normal, unstable mode, and only Syria was a threat. However, it was a threat that Israel could easily deal with. Syria by itself could not threaten the survival of Israel.

Following Camp David (an ironic name), Israel was in its Davidic model, in a somewhat modified sense. Its survival was not at stake. Its problems — the domination of a large, hostile population and managing events in the northern Levant — were subcritical (meaning that, though these were not easy tasks, they did not represent fundamental threats to national survival, so long as Israel retained national unity). When unified, Israel has never been threatened by its neighbors. Geography dictates against it.

Israel's danger will come only if a great power seeks to dominate the Mediterranean Basin or to occupy the region between Afghanistan and the Mediterranean. In the short period since the fall of the Soviet Union, this has been impossible. There has been no great power with the appetite and the will for such an adventure. But 15 years is not even a generation, and Israel must measure its history in centuries.

It is the nature of the international system to seek balance. The primary reality of the world today is the overwhelming power of the United States. The United States makes few demands on Israel that matter. However, it is the nature of things that the United States threatens the interests of other great powers who, individually weak, will try to form coalitions against it. Inevitably, such coalitions will arise. That will be the next point of danger for Israel.

In the event of a global rivalry, the United States might place onerous requirements on Israel. Alternatively, great powers might move into the Jordan River valley or ally with Syria, move into Lebanon or ally with Israel. The historical attraction of the eastern shore of the Mediterranean would focus the attention of such a power and lead to attempts to assert control over the Mediterranean or create a secure Middle Eastern empire. In either event, or some of the others discussed, it would create a circumstance in which Israel might face a Babylonian catastrophe or be forced into some variation of Persian or Roman subjugation.

Israel's danger is not a Palestinian rising. Palestinian agitation is an irritant that Israel can manage so long as it does not undermine Israeli unity. Whether it is managed by domination or by granting the Palestinians a vassal state matters little. Nor can Israel be threatened by its neighbors. Even a unified attack by Syria and Egypt would fail, for the reasons discussed. Israel's real threat, as can be seen in history, lies in the event of internal division and/or a great power, coveting Israel's geographical position, marshaling force that is beyond its capacity to resist. Even that can be managed if Israel has a patron whose interests involve denying the coast to another power.

Israel's reality is this. It is a small country, yet must manage threats arising far outside of its region. It can survive only if it maneuvers with great powers commanding enormously greater resources. Israel cannot match the resources and, therefore, it must be constantly clever. There are periods when it is relatively safe because of great power alignments, but its normal condition is one of global unease. No nation can be clever forever, and Israel's history shows that some form of subordination is inevitable. Indeed, it is to a very limited extent subordinate to the United States now.

For Israel, the retention of a Davidic independence is difficult. Israel's strategy must be to manage its subordination effectively by dealing with its patron cleverly, as it did with Persia. But cleverness is not a geopolitical concept. It is not permanent, and it is not assured. And that is the perpetual crisis of Jerusalem.

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OS MEIOS DE GRAÇA

2015-01-20T02:40:00.000-02:00

OS MEIOS DE GRAÇA

Por John Wesley

“Vós vos apartastes de minhas ordenanças e não as guardastes”. (Malaquias 3.7)

1. EXISTEM, de fato, agora, - após terem sido a vida e a imortalidade traduzidos à luz pelo Evangelho, - quaisquer ordenanças? Há, sob a dispensação cristã, meios ordenados por Deus, como canais ordinários de sua graça? Esta questão jamais teria sido levantada na Igreja apostólica, a não ser que o fosse por alguém que abertamente se confessasse pagão, já que toda a Cristandade concordava com o fato de ter Cristo estabelecido certos meios exteriores; para por meio deles comunicar sua graça à alma dos homens.

Sua prática constante colocou este ponto fora de qualquer contestação; uma vez que “todos os que criam estavam juntos e tinham todas as coisas em comum” (At 2.44), “eles perseveravam na doutrina dos apóstolos, e no partir do pão, e nas orações” (versículo 42).

2. Mas, com o correr do tempo, quando “o amor de muitos se esfriou”, alguns começaram a tomar os meios como fim e a colocar a religião, menos na posse de um coração renovado segundo a imagem de Deus, do que na prática daqueles atos exteriores. Esqueceram-se de que “o fim de” todo “mandamento é o amor, partindo de um coração puro”, com “fé não fingida”, amando ao Senhor seu Deus de todo o seu coração e ao próximo como a si mesmo, e sendo purificado do orgulho, da ira e do mau desejo por uma “fé que é operada por Deus”. Outros parece imaginaram que, embora a religião não consista propriamente

daqueles meios exteriores, neles há, todavia, qualquer coisa em que Deus se agrada, alguma coisa que faria os homens aceitáveis à sua vista, embora não fossem escrupulosos na guarda exata dos mandamentos mais importantes da lei, - a justiça, a misericórdia e o amor de Deus.

3. É verdade que, em relação aos que assim abusam dos meios de graça, estes não preenchem os fins para que foram instituídos: pelo contrário, as coisas que deveriam conduzir a seu maior vigor espiritual, se

tornam em ocasião de tropeço, de modo que, longe de receberem qualquer benção através desses meios, somente atraem maldição sobre sua cabeça; em lugar de crescerem mais celestialmente em coração e vida, tornam-se duas vezes mais dignos do inferno do que o eram dantes. Outros, percebendo claramente que esses meios não comunicam aos filhos do diabo a graça de Deus, tiram do caso particular a conclusão geral de que – tais meios não são, de modo nenhum, canais comunicantes da graça de Deus.

4. Conquanto seja o número dos que abusam das ordenanças de Deus maior do que o dos que as desprezam, entre estes últimos se contam pessoas não só de grande entendimento (unido, algumas vezes,a considerável erudição), mas que também parecem homens de coração, experimentalmente identificados com a verdadeira religião interior. Alguns foram luminares acesos e brilhantes, pessoas famosas em sua geração, que bem serviram à Igreja de Cristo, permanecendo na trincheira e dando rude combate à invasão da impiedade.

Não se pode supor que esses homens santos e veneráveis pretendessem, de início, outra coisa, senão mostrar que a religião exterior de nada vale, quando desacompanhada da religião do coração; que “Deus é Espírito, e em espírito e verdade é que devem prestar-lhe culto aqueles que o cultuam”; que, assim sendo,o culto externo é trabalho perdido, sem um coração devotado a Deus; que as ordenanças exteriores de Deus aproveitam muito, quando aumentam a santidade interior; mas, não produzindo tal resultado, são inúteis e vãs, ao piores de que a vaidade; e, mais: quando usadas, por assim dizer, em lugar da vaidade,

são completa abominação à vista do Senhor.

5. Não é, pois, de estranhar, que alguns desses homens, convencidos profundamente dessa horrível profanação das ordenanças de Deus, que se tem generalizado em toda a Igreja e mais ou menos excluído do mundo a verdadeira religião, - falem, movidos de ardente zelo pela glória de Deus e pelo livramento das almas da ilusão fatal, em termos tais que colocam a religião exterior como sendo absolutamente nada, como se não tivesse lugar na religião de Cristo. De modo algum surpreende que eles nem sempre se expressem com suficiente prudência, evitando que ouvintes levianos sejam levados a crer que esses ensinadores condenem todos os meios exteriores da graça, tanto por serem inúteis, como por não terem sido estabelecidos por Deus como canais ordinários de comunicação de suas graças à alma humana.

Além disto, não é impossível que afinal alguns dentre esses santos homens creiam, como tem acontecido,na justeza dessa opinião, principalmente no caso daqueles que, não por deliberação pessoal, mas pela Providência de Deus, sentiram-se privados de todas essas ordenanças, talvez errantes, não tendo morada certa, habitando em covas e cavernas da terra. Esses homens, experimentando em si mesmos a graça de Deus, embora estivessem privados de todos os meios exteriores, seriam levados a inferir que a mesma graça se comunicaria aos que, de propósito deliberado, se abstivessem deles.

6. A experiência nos mostra quão facilmente essa noção se espalha e se insinua na mente dos homens, especialmente daqueles que foram intensamente despertados do sono da morte, começando a sentir que o peso de seus pecados constitui um fardo duro de suportar. Esses comumente se impacientam com seu presente estado; e, tentando todos os meios de fugir a ele, estão sempre prontos a abraçar qualquer novo alvitre de descanso ou felicidade. Naturalmente experimentaram muitos meios exteriores e neles não encontraram repouso; pode ser que tenham somente achado crescente remorso, temor, tristeza e condenação. É fácil, portanto, persuadir a esses tais de que é melhor absterem-se de todos aqueles meios.

Eles já estão cansados de lutar, (como parece), em vão, de trabalharem para o fogo; assim, acolhem com júbilo qualquer sugestão que ao mesmo tempo libere sua alma daquilo em que ela não tem prazer, dispense-os do labor penoso e os mergulhe em preguiçosa inatividade.

1. No discurso que se segue proponho-me examinar mais minuciosamente se há quaisquer meios de graça.

Por “meios de graça” entendo os sinais exteriores, palavras ou ações, ordenados por Deus, e designados para esse fim, para serem canais ordinários pelos quais Ele comunica aos homens a graça preventiva, justificadora e santificante.

Uso a expressão – “meios de graça” – porque não conheço outra melhor e porque ela tem sido geralmente usada na Igreja Cristã através de muitas gerações, em particular por nossa própria Igreja, que nos dirige no louvor de Deus pelos meios de graça e pela esperança da glória, ensinando-nos também que o sacramento é “o sinal exterior de uma graça interior, e um meio pelo qual recebemos a mesma graça.

Os principais desses meios são a oração, seja secreta ou juntamente com a congregação; o estudo das Escrituras (que compreende a leitura, audição e meditação delas); e a participação da Ceia do Senhor, comendo o pão e bebendo o vinho em memória de Cristo: cremos que tais meios foram ordenados por Deus, como canais ordinários pelos quais Ele comunica sua graça à alma dos homens.

2. Confessamos, porém, que todo o valor dos meios depende de sua sujeição ao fim religioso; que,consequentemente, todos esses meios, separados de seus fins, são menos que coisa alguma e vaidade; que, se eles não levam ao conhecimento a ao amor de Deus, deixam de ser aceitáveis à sua vista, tornando-se, antes, em abominação diante do Senhor e nauseabundo a seu olfato: Ele se enfada de os suportar. Acima de tudo, se forem usados como uma espécie de comutação pela religião a que são destinados a servir, não é fácil encontrar palavras que definam a enorme loucura e iniquidade dos que assim voltam contra Deus as suas próprias armas, afastando do coração o Cristianismo pelos próprios meios que foram instituídos para trazê-lo ao coração.

3. Igualmente confessamos que todos os meios exteriores, quaisquer que sejam, se apartados do Espírito Santo, de modo algum podem ser de proveito, não conduzindo, de forma alguma, nem ao conhecimento, nem ao amor de Deus. Sem contestação, o auxílio dado sobre a terra é Deus quem no-lo dá. Somente Ele opera em nós, por seu ilimitado poder, aquilo que é agradável à sua vista; e todas as coisas exteriores, a não ser que o Senhor opere nelas e por elas, são simples elementos fracos e fantasiosos. Quem quer, pois, que imagine haver algum poder intrínseco em não importa que meios, erra completamente, não conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus. Sabemos que nenhum poder inerente existe nas palavras pronunciadas na oração, na letra lida nas Escrituras, no som dos vocábulos da Escritura percebido pelos que ouvem, ou no pão e no vinho recebidos na Ceia do Senhor, mas que só Deus é o Doador da toda a boa dádiva, o Autor de toda a graça: visto que todo poder lhe pertence, por esse poder, e através de qualquer dos meios, haverá uma benção comunicada às nossas almas. Sabemos, do mesmo modo, que Deus seria capaz de conceber a mesma graça, embora não houvesse meios sobre a face da terra. Neste sentido podemos afirmar que, do ponto de vista de Deus, não existe aquilo a que chamamos meios, uma vez que Ele é igualmente capaz de operar o que lhe aprouver, por algum meio sem meio algum.

4. Confessamos, ainda mais, que o uso de todos os meios nunca fará propiciação por um pecado sequer; que é apenas pelo sangue de Cristo que qualquer pecador pode ser reconciliado com Deus, não existindo nenhuma outra propiciação por nossos pecados, nenhuma outra fonte que lave o pecado e a impureza.

Todo crente em Cristo está profundamente convencido de que nenhum mérito existe senão nele; que nenhum mérito existe em qualquer obra humana, nem no atender às orações, ou pesquisar as Escrituras, ou ouvir a Palavra de Deus, ou come aquele pão ou beber daquele cálice. Assim é que, se pela expressão de que alguns têm usado:— “Cristo é o único meio de graça” – não se entender mais do que – Ele é a causa única meritória da graça, — não pode haver desmentido da parte de ninguém que conheça a graça de Deus.

5. Confessamos uma vez mais, embora se trate de verdade triste, que um vasto número dos que se chamam cristãos até este dia abusa dos meios de graça, para perdição de sua alma. Este é indubitavelmente o caso daqueles que se contentam com a forma de piedade, sem seu poder, quer apaixonadamente pretendam ser já cristãos, porque fazem isso ou aquilo, embora Cristo jamais se tenha revelado a seus corações, nem jamais tenha sido o amor de Deus derramado neles, - quer suponham que

serão infalivelmente cristãos, meramente porque usam desses meios, ociosamente sonhando (talvez tendo a custo consciência disto), que haja qualquer parcela de poder nesses meios, graças ao qual, mais cedo ou

mais tarde (não sabem quando), serão certamente santificados, ou que haja uma espécie de mérito no uso desses meios, mérito que levará o Senhor a lhes dar santidade, ou aceitá-los sem ela.

6. Tampouco compreendem o grande fundamento de todo o edifício cristão:— “Pela graça sois salvos”: sois salvos de vossos pecados, da culpa e do poder do pecado; sois restaurados no favor de Deus e renovados segundo sua imagem, não por quaisquer obras, méritos ou merecimentos que tenhais, mas pela livre graça, pela simples misericórdia de Deus, pelos méritos de seu Filho Bem-amado: sois salvos, não por qualquer poder, sabedoria ou força que haja em vós, ou em qualquer outra criatura, mas simplesmente através da graça ou poder do Espírito Santo, que opera tudo em todas as coisas.

7. Mas a questão principal permanece: “Sabemos que essa salvação é dádiva e obra de Deus; como, porém, (pode dizer alguém que esteja convencido de que a não possui), posso alcançá-la?” Se disseres: “Crê, e serás salvo!”, ele responderá: “É verdade; como, porém, crerei?” Replicas: “Espera em Deus”.

“Bem; mas, como deverei esperar?” “Nos meios de graça ou fora deles? Devo esperar pela graça de Deus que traz a salvação, usando desses meios ou pondo-os de lado?”

8. Não é possível conceber-se que a Palavra de Deus não forneça direções em ponto tão importante, ou que o Filho de Deus, descendo dos céus por nós, homens, e para nossa salvação, deixasse-nos às escuras sobre o assunto em que nossa salvação está tão estreitamente empenhada.

De fato, Ele não nos deixou na incerteza, mas, ao contrário, mostrou-nos o caminho por onde devemos seguir. Temos apenas de consultar os Oráculos de Deus, investigar o que ali se acha escrito; e, se nos

conduzirmos somente segundo sua direção, não haverá possibilidade de que em nós perdure qualquer dúvida.

III

1. Segundo a decisão do Sagrado Escrito, todos os que desejam a graça de Deus devem esperar por ela através dos meios ordenados por Deus, usando-os e não os deixando à margem.

E, primeiro, todos os que desejam a graça de Deus devem esperar por ela na prática da oração. Esta é a expressa orientação dada pelo próprio Senhor nosso. Em seu Sermão do Monte, depois de haver explanado com abundância em que consiste a religião e seus aspectos principais, acrescenta: “Pedi, e dar-ser-vos-á; buscai, e achareis, batei, e abrir-se-vos-á. Pois todo o que pede, recebe; o que busca, acha; e a quem bate, abrir-se-lhe-á” (Mt 7.7,8). Por estas palavras somos incitados, de modo mais frisante, a pedir, para que recebamos ou como meio de recebermos; a buscar, para que achemos a graça de Deus, a pérola de grande preço; e a bater, a continuar pedindo e buscando, se quisermos entrar em seu Reino.

2. Para que nenhuma dúvida pudesse subsistir, nosso Senhor fere esse ponto da maneira mais incisiva, apelando para o próprio coração do homem: “Qual de vós dará a seu filho uma pedra, se ele lhe pedir pão? Ou uma serpente, se pedir peixe? Ora, se vós, sendo maus, sabeis dar boas dádivas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai celestial”, o Pai de anjos e homens, o Pai dos espíritos de toda carne, “dará boas coisas aos que lhas pedirem?” (versículos 9-11). Ou, como Jesus se expressa em outra ocasião, reunindo numa só todas as coisas excelentes: “Quanto mais vosso Pai celestial dará o Espírito Santo àqueles que lho pedirem?” (Lc 11.13). Dever-se-ia observar particularmente aqui que as pessoas incitadas a pedir não tinham até então recebido o Espírito Santo; não obstante, nosso Senhor as exortava a que usem desse meio, e promete que ele seria eficaz; promete que, pedindo, receberiam o Espírito Santo da parte daquele cuja misericórdia está sobre todas as suas obras.

3. A necessidade absoluta de usar deste meio, se quisermos receber algum dom de Deus, ressalta ainda mais da notável passagem que imediatamente precede àquelas palavras: “E Ele lhes disse”, exatamente quando ensinava a orar: “Se um de vós tiver um amigo e for procurá-lo à meia noite e lhe disser: Amigo, empresta-me três pães, porque um amigo meu acaba de chegar de uma viagem à minha casa, e nada tenho para lhe oferecer; e se do interior o outro lhe responder: não me incomodes; não posso levantar-me para tos dar. Digo-vos: embora não se levante para lhos dar ser seu amigo, ao menos por causa de sua importunação se levantará e lhe dará quantos pães precisar. E eu vos digo: pedi, e dar-se-vos-á” (Lc 11.5,7,9). “Embora não se levante para lhos dar por seu amigo, ao menos por causa de sua importunação se levantará e lhe dará tudo que necessitar”. Como poderia nosso bendito Senhor declarar de modo mais claro, que podemos receber de Deus, por este meio, ou seja, pela solicitação importuna, aquilo que de outro modo não receberíamos de forma alguma?

4. “Ele propôs também outra parábola, para o fim de mostrar que os homens deveriam orar sempre e não desanimar” até que, através desse meio, pudessem receber de Deus toda a petição que fizessem: “Havia em certa cidade um juiz, que não temia a Deus, nem respeitava os homens. Havia também naquela mesma cidade uma viúva que vinha constantemente ter com ele, dizendo: defende-me do meu adversário. Ele por algum tempo não a queria atender; mas depois disse consigo: Se bem que eu não tema a Deus, nem respeite os homens, todavia, como esta viúva me incomoda, julgarei a sua causa, para que ela não continue a molestar-me com as suas visitas”. (Lc 18.1-5). A aplicação desta parábola fê-la o próprio Senhor: “Ouvi o que disse do juiz iníquo!” Porque ela continua a pedir, porque não aceitará escusas, eu julgarei sua causa. “E Deus não fará justiça a seus escolhidos, que a Ele clamam dia e noite? Digo-vos que bem depressa lhes fará justiça”, se eles orarem e não se cansarem.

5. Igual ensino, claro e preciso, no tocante à espera das bênçãos de Deus através da oração privada, com a promessa categórica de que, por esse meio, obteremos a rogativa de nossos lábios, deu-nos o Senhor naquelas bem conhecidas palavras: “entra no teu quarto e, fachada a porta, ora a teu Pai que está em secreto; e teu Pai, que vê em secreto, te retribuirá”. (Mt 6.6).

6. Se fosse possível que qualquer direção se fizesse mais clara, teríamos ainda a que nos foi dada pelo apóstolo, a respeito da oração de qualquer espécie, seja pública ou particular, e a benção a ela anexada:

“Se algum de vós tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, que dá a todos liberalmente”, se eles pedirem; de outra sorte “não tendes”, “porque não pedis”. Deus “não impropera” e “ser-lhe-á dado”. (Tg 1.5; 4.2).

Se se objetar: “Mas esta não é uma direção dada a incrédulos, aos que não conhecem a graça perdoadora de Deus, porque o apóstolo acrescenta: Peça-a, porém, com fé; de outro modo, não pense o tal que receberá do Senhor alguma coisa”.

Respondo: a significação da palavra fé, neste lugar, foi fixada pelo próprio apóstolo, no propósito, por assim dizer, de aparar tal objeção, nas expressões que imediatamente se seguem: “Peça com fé, nada duvidando” – nada duvidando, mhden diakrinomenov, no original grego: não duvidando de que Deus ouça sua oração e cumpra o desejo de sua alma. O grande e blasfemo absurdo de supor que a palavra fé, neste lugar, possa tomar-se na plena significação cristã, resulta disto: pressupor que o Espírito Santo encoraje o homem, que ele sabe não ter essa fé (que é aí chamada sabedoria), e pedi-la a Deus, com a promessa categórica de que lhe “será dada”, e imediatamente depois acrescentar “que ela não lhe será dada”, a não ser que a possua antes de pedir! Mas, quem pode nutrir uma tal suposição? Desta Escritura, como das demais acima citadas, devemos inferir que todos os que desejam a graça de Deus devem esperar por ela em oração.

7. Em segundo lugar, todos os que desejam a graça de Deus devem esperar por ela, investigando as Escrituras.

As direções de nosso Senhor, em relação ao uso desse meio, são do mesmo modo claras e precisas.

“Examinai as Escrituras” – disse ele aos judeus incrédulos – “porque elas dão testemunho de mim” (Jo 5.39). Cristo os incitou à pesquisa das Escrituras exatamente em este propósito, isto é para que pudessem

crer nele.

A objeção segundo a qual “não se trata aí de um mandamento, mas somente de uma alusão ao fato de eles examinarem as Escrituras” é clamorosamente falsa. Desejo que os que assim pensam nos digam como pode um mandamento ser mais claramente expresso do que o foi naqueles termos: Eraunate taV Urafav?

E tão peremptório como as próprias palavras podem sê-lo.

Que a benção de Deus acompanha o uso desse meio, ressalta do que está escrito acerca dos Bereanos,que, após ouvirem a S. Paulo, “investigavam diariamente as Escrituras, verificando se aquelas coisas eram assim. Por isso muitos deles criam”, encontrando a graça de Deus no caminho que Ele havia proposto (At 17.11,12).

É provável, na verdade, que, no tocante a alguns dos que “receberam a palavra com avidez”, a “fé lhes viesse”, como diz o mesmo apóstolo, “pelo ouvido”, sendo apenas confirmada pelo exame das Escrituras; mas já foi observado acima que, sob a expressão genérica de examinar as Escrituras, tanto se pode entender a leitura, como a audição e a meditação de Palavra.

8. E que este seja um meio de graça pelo qual Deus não apenas concede, mas ainda confirma e aumenta a verdadeira sabedoria, aprendemo-lo das palavras de S. Paulo e Timóteo: “Desde a meninice tu sabes as Sagradas Letras, que são capazes de fazer-te sábio para a salvação, mediante a fé que há em Cristo Jesus”

(2Tm 3.15). A mesma verdade, isto é, a verdade de ser este um grande meio que Deus ordenou para comunicar ao homem sua graça multiforme, é revelada, da maneira mais clara que se possa conceber, nas palavras que imediatamente se seguem: “Toda Escritura divinamente inspirada”, isto é, toda Escritura infalivelmente verdadeira, “é também útil para ensinar, para repreender, para corrigir e para instruir na justiça”, para que “o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente preparado para toda a boa obra”

(versículos 16 e 17).

9. Observar-se-á que isso foi inicialmente, diretamente dito das Escrituras que Timóteo desde a infância tinha aprendido, as quais devem ter sido as do Velho Testamento, porque o Novo ainda não tinha sido escrito. Quão longe estava S. Paulo (embora ele “não fosse em nada inferior aos principais dentre os apóstolos”, nem, como presumo, inferior a qualquer homem existente sobre a terra), de fazer pouco caso do Velho Testamento! Guardai-vos disto, para que não suceda que algum dia vos “maravilheis e pereçais”, vós que em tão baixa conta tendes metade dos Oráculos de Deus! Sim, e aquela metade da qual o Espírito Santo expressamente diz ser “proveitosa” como meio ordenado por Deus exatamente para “ensinar, repreender, corrigir e instrui na justiça”, para o fim de “ser o homem perfeito e perfeitamente preparado para toda a boa Obra”!

10. Nem é proveitosa somente aos homens de Deus, àqueles que já andam à luz de sua faca, mas também àqueles que ainda estão nas trevas, buscando ao que não conhecem. Assim diz também S. Pedro: “Temos ainda mais segura a palavra dos profetas”, literalmente E nós temos a palavra profética mais segura - Kai ecomen Bebaioteron ton profhtikon logon; confirmada pelo fato de sermos “testemunhas visuais de sua majestade” e tendo “ouvido a voz que veio da excelente glória”, “para qual” (palavra profética”, “fazeis bem de atentar, como para uma candeia que alumia em lugar escuro, até que o dia esclareça e a estrela da lava surja em vossos corações” (2Pd 1.19). Que todo aquele que deseja que esse dia clareie em seu coração, por ele espere através da investigação das Escrituras.

11. Em terceiro lugar, todos que desejam crescer na graça de Deus, devem esperar por isto, participando da Ceia do Senhor, pois que também esta é a orientação dada por Ele: “Na mesma noite em que foi traído,Ele tomou o pão e partiu-o, dizendo: Tomai e comei; este é o meu corpo”, isto é, o símbolo sagrado de meu corpo; “fazei isto em memória de mim”. Do mesmo modo Ele “tomou o cálice, dizendo: Este cálice é o novo testamento no meu sangue”, o sinal sagrado desse novo testamento ou pacto: “fazei isto em memória de mim. Pois todas as vezes que comerdes deste pão e beberdes do cálice, anunciais a morte do Senhor, até que Ele venha” (1Co 11.23ss): abertamente exibireis o mesmo sacrifício, por aqueles sinais visíveis, diante de Deus, anjos e homens; manifestareis vossa lembrança solene de sua morte, até que Ele venha nas nuvens do céu. Somente “prove-se”, primeiro, “o homem a si mesmo” e veja se compreende a natureza e o desígnio dessa santa instituição, e se realmente deseja conformar-se à morte de Cristo; assim, nada duvidando, “coma aquele pão e beba aquele cálice” (versículo 28).

Temos, pois, que a primitiva direção dada por nosso Senhor é expressamente repetida pelo apóstolo: “coma, beba”; (esqietw pinetw, ambos do imperativo), palavras que não foram empregadas em sentido meramente permissivo, mas no caráter de mandamento claro e explícito; mandamento dirigido a todos os que já estejam cheios de paz e alegria na fé, ou que possam verdadeiramente dizer: “a lembrança de nossos pecados nos é dolorosa, o peso deles nos é intolerável”.

12. E que esse também seja um meio ordinário, autorizado, através do qual se recebe a graça de Deus, é evidente das palavras do apóstolo que ocorrem no capítulo precedente: “O cálice de benção que abençoamos não é a comunhão”, ou comunicação “do sangue de Cristo? O pão que partimos não é a comunhão do corpo de Cristo? (1Co 10.16). O comer aquele pão e o beber aquele cálice não constituem meios exteriores, visíveis, através dos quis Deus comunica a nossas almas toda a graça espiritual, a justiça, a paz e o gozo no Espírito Santo, que foram adquiridos pelo corpo de Cristo, uma vez quebrado, e pelo seu sangue, uma vez derramado por nós? Comam, pois, do pão e bebam do cálice, todos os que verdadeiramente desejam a graça de Deus.

1. Mas, apesar de haver o Senhor tão claramente apontado ou meios através dos quais Ele deverá ser procurado, inumeráveis são as objeções que certos homens, sábios a seus próprios olhos, têm, de tempo em tempo, arguido contra eles. Pode ser de utilidade a consideração de algumas delas, não porque tenham valor em si mesmas, mas porque têm sido usadas com frequência, especialmente nos últimos anos, no intuito de fazer que o estropiado erre o caminho; para perturbar e subverter os que corriam bem, até o próprio Satanás se transforma em anjo de luz.

A primeira e principal objeção é esta: “Não podeis usar esses meios de graça (como os denominais), sem confiar neles”. Rogo que me indiques onde isto se acha registrado. Espero que me mostreis alguma passagem clara das Escrituras em abono dessa asserção; do contrário não a receberei, porque não estou convencido de que sois mais sábios do que Deus. Se realmente fosse como dizeis, por certo que Cristo havia de sabê-lo; se o soubesse, seguramente nos teria prevenido, tê-lo-ia revelado há muito tempo. Por esta razão, porque não o fez, porque não há nenhum vestígio de semelhante teoria em parte alguma da Revelação de Jesus Cristo, estou tão perfeitamente certo de que é falsa vossa asserção, quanto o estou de que procede de Deus aquela Revelação.

“Entretanto, põe-nos de parte por um curto prazo, e verás se nele confias, ou não”. Assim, devo desobedecer a Deus para saber se confio na obediência a Ele! E ainda formulais um tal conselho?

Ensinais deliberadamente a “fazer o mal, para que venha o bem?” Oh! Tremei em face da sentença de Deus contra tais mestres! Sua “condenação é justa”.

“Pois bem: se ficas conturbado quando pões de parte os meios de graça, é claro que neles confias”. Nem tanto. Se fico triste quando voluntariamente desobedeço a Deus, é claro que seu Espírito ainda está lutando comigo; mas, se a prática voluntária do pecado não me perturba, claro é que me encontro entregue à reprovação. Mas, que entendeis pela expressão “confiar neles”? Esperar pelas bênçãos de Deus através deles? Acreditar que, procurando esse caminho, alcançarei o que de outro modo não obteria?

Assim procedo. E isso farei, auxiliando-me Deus, até o fim de minha vida. Pela graça de Deus assim confiarei nos meios de graça até o dia da morte, isto é, crerei que aquilo que Deus prometeu, Ele é bastante fiel para cumprir. Visto que Deus prometeu abençoar-me por esse meio, confio em que sucederá segundo sua palavra.

2. Objeta-se, em segundo lugar, que “Isto é procurar a salvação pelas obras”. Conheceis a expressão que empregais? Que é procurar a salvação pelas obras? Nos escritos de S. Paulo significa procurar ser salvo pela observância das obras rituais da lei mosaica, ou esperar a salvação em atenção às nossas próprias obras, ou pelos méritos de nossa própria justiça. Que existe de parecido com isto no fato de eu permanecer no caminho que Deus ordenou, esperando que nele me encontre o Senhor, já que Ele prometeu fazê-lo?

Espero que Ele cumpra sua palavra, que me encontre e abençoe nesse caminho. Não por amor de quaisquer obras, que não as tenho; nem pelos méritos de minha justiça, que é nula; mas exclusivamente pelos merecimentos, sofrimentos e amor de seu Filho, em que Ele sempre se compraz.

3. Objeta-se com veemência, em terceiro lugar, que “Cristo é o único meio de graça”. Respondo: isto é simples jogo de palavras. Analisai vossa expressão e a objeção logo se esvairá. Quando dizemos que “a oração é um meio de graça”, entendemos que ela seja um canal através do qual a graça de Deus se comunica. Quando dizeis que “Cristo é o único meio de graça”, entendeis ser Cristo o único preço e o adquirente dessa graça, ou que “ninguém vem ao Pai senão por Ele”. E quem o nega? Isto é, porém,inteiramente destituído de dúvida.

4. “Mas a Escritura”, objeta-se, em quarto lugar, “não nos exorta a esperar pela salvação? Não diz Davi: Minha alma espera em Deus, porque dele vem minha salvação? E a mesma coisa não no-lo ensina Isaías, dizendo: ó Senhor, temos esperado por ti?” Nada disso pode ser negado. Visto que a salvação é dádiva de Deus, nele indubitavelmente devemos esperar. Como devemos, entretanto, esperar? Se o próprio Deus indicou o meio, podemos nós descobrir um melhor processo de expectação? Que Ele tenha indicado meios, já se mostrou com abundância de provas, o mesmo se verificando acerca de quais sejam esses meios. As próprias palavras do profeta, que citais, colocam o assunto fora de qualquer discussão, pois que a sentença completa assim se enuncia: No caminho de teus juízos”, ou ordenanças, “ó Senhor, temos esperado por ti”. (Is 26.8). E a mesma coisa, no mesmo caminho, espera Davi, como abundantemente o testificam suas próprias palavras: “Tenho esperado por tua graça salutar, ó Senhor, e tenho guardado tua lei. Ensina-me, ó Senhor, o caminho de teus estatutos, e eu os guardarei até o fim”.

5. “Sim, - dizem alguns – mas Deus indicou outro caminho: Repousai, e vede a salvação de Deus”.

Examinemos as Escrituras a que vos referis.

A primeira delas, com seu contexto, diz assim: “E como Faraó se avizinhasse, levantando os filhos de Israel os olhos, viram os egípcios nas suas costas: e ficaram passados de medo: e clamaram ao Senhor. E

disseram a Moisés: talvez não houvesse sepulturas no Egito, e por isso nos tirastes de lá, para morrermos neste deserto. E Moisés disse ao povo: Não temais, permanecei firmes, e vereis a salvação do Senhor. E o Senhor disse a Moisés: Dize aos filhos de Israel que marchem. E tu levantas o teu cajado, e estende a tua mão sobre o mar, e divide-o, para que os filhos de Israel caminhem em seco pelo meio do mar”. (Êx 14.10ss) Esta era a salvação de Deus, que eles esperavam ver, avançando com todas as suas forças.

A outra passagem em que ocorre aquela expressão é a seguinte: “E vieram mensageiros e avisaram a Josafá, dizendo: Eis que aí vem contra ti uma grande multidão daqueles lugares que estão da banda do além do mar. E Josafá, passado de medo, se aplicou inteiramente a rodar ao Senhor, e fez publicar um jejum em todo o Judá. E Judá se ajuntou para implorar o Senhor: e até todos saíram das suas cidades para lhe fazerem rogativas. E Josafá se pôs de pé no meio da congregação, na casa do Senhor. – Então sobre Jehaziel veio o Espírito do Senhor, e disse: Não vos assusteis, nem tenhais medo dessa grande multidão.

Amanhã ireis contra eles, e não tereis necessidade de combater nessa batalha. Tende confiança e vereis a salvação do Senhor. E levantando-se pela manhã, marcharam. E tendo eles começado a cantar louvores, o

Senhor revirou as ciladas dos inimigos contra si mesmos, isto é, os desígnios dos filhos de Amon, e de Moabe, e dos montanheses de Seir. E uns aos outros se deram cabo às cutiladas”. (2Cr 20.2ss). Tal foi a salvação que os filhos de Judá viram. De que maneira podem essas coisas provar que não devamos esperar pela graça de Deus, através dos meios que Ele ordenou?

6. Somente mais uma objeção ainda mencionaremos, a qual, na verdade, não pertence propriamente a este assunto: entretanto, porque tem sido tão frequentemente levantada, não se pode de todo deixá-la à margem.

“Não diz S. Paulo: Se morrestes com Cristo, pó que vos sujeitais às ordenanças? (Cl 2.20). Logo, o cristão, que morreu com Cristo, não mais tem necessidade de usar as ordenanças”.

Assim sendo, tirais a seguinte inferência: “Se sou cristão, não estou sujeito às ordenanças de Cristo!”

Evidentemente, pelo absurdo da conclusão, podeis ver de relance que as ordenanças ali mencionadas não podem ser as ordenanças de Cristo: são, ao revés, e necessariamente, as ordenanças judaicas, às quais é certo que o cristão já não está sujeito. A mesma irrecusabilidade transparece das palavras que imediatamente se seguem: “Não toqueis, nem proveis, nem manuseeis semelhantes coisas”, tudo evidentemente se referindo às antigas ordenanças da lei judaica.

Deste modo essa objeção vem a ser a mais fraca de todas. A despeito de tudo, aquela grande verdade permanece inabalável, de modo que todos os que desejam a graça de Deus, devem esperar por ela na observância dos meios que Ele ordenou.

1. Estabelecido esta ponto, isto é, que todos os que desejam a graça de Deus devem esperar por ela na observância dos meios que Ele ordenou, pode-se perguntar ainda: Como devem ser usados esses meios, isto é, qual a ordem e qual a maneira de usá-los? Em relação à ordem, observamos que há certa regra, segundo a qual é, geralmente, do agrado de Deus usar desses meios para levar os pecadores à salvação. O estúpido, o insensato, o desgraçado pecador vai seguindo seu caminho, não tendo a Deus em seus pensamentos, — quando, de surpresa, Deus vem ao seu encontro, talvez por meio de um sermão ou de uma conversa que desperta, talvez por uma terrível providência, ou pode ser que por meio de um toque imediato de seu Espírito esclarecedor, absolutamente sem nenhum meio externo. Tendo agora vivo desejo de fugir à ira vindoura, deliberadamente vai ouvir a Palavra, de modo que lhe for dado fazê-lo. E encontra um pregador que fale ao coração, ele se espanta e começa a investigar nas Escrituras se essas coisas são assim. Quanto mais ouve e lê, mais convencido se torna, e mais intensamente medita essa Palavra dia e noite. Talvez encontre algum outro livro que explique e corrobore o que ele ouve e lê nas Escrituras. E por todos esses meios, os dardos da convicção penetram-lhe fundamente na alma. Começa também a falar das coisas de Deus, que dominam seus pensamentos, sim, e a falar com Deus, e orar a Deus, embora, de medo e de vergonha, mal sabia o que dizer. Mas, quer fale ou não, nada pode fazer senão orar, ainda que o faça somente através de “gemidos inexprimíveis”. Estando em dúvida dobre se “o Alto e Sublime, que habita a eternidade”, atentará para um tal pecador, deseja orar com os que conhecem a Deus, com fiéis, em meio da grande congregação.

Mas aí observa que outros vão à mesa do Senhor. Ele considera: “Cristo disse: Fazei isto! Como é que eu não faço? Sou demasiadamente pecador! Não sou digno. Não o mereço”. Após relutar por um momento em meio daquelas ideias e daqueles escrúpulos, levanta-se e vai à mesa do Senhor. E assim continua no caminho de Deus, ouvindo, lendo, meditando, orando e participando da Ceia do Senhor, até que Deus, de modo que lhe apraz, diz a seu coração: “Tua fé te salvou. Vai em paz”.

2. Observando esta ordem seguida por Deus, aprendemos quais sejamos meios recomendados e cada alma em particular. Se algum deles consegue tocar o estulto, descuidado pecador, provavelmente é pelo ouvir, ou pela conversação. Aos tais poderíamos, pois, recomendar esses meios, no caso de não terem tido nenhum pensamento acerca da salvação. A quem comece a sentir o peso de seus pecados, não só o ouvir, mas também a leitura da Palavra de Deus, e mesmo talvez de mais alguns livros sérios, pode ser um meio de convicção mais profunda. Não deves incutir no seu espírito a necessidade de também meditar sobre o que lê, para que as verdades, e não se envergonhar delas, principalmente em meio dos que seguem o mesmo caminho? Quando a perturbação e o abatimento caem sobre ele, não seria o momento exato de exortá-lo ardentemente a que derrame sua alma perante Deus, a “orar sempre e não desfalecer?” E,

sentindo o pecador a indignidade de suas próprias orações, não deves cooperar com Deus, lembrando-lhe a conveniência de subir à casa do Senhor e ali orar com todos os que temem a Deus? Se ele fizer isso, a palavra cortante de seu Senhor logo lhe acudirá à lembrança, claro sinal de ser chegado o tampo de secundares os movimentos do Divino Espírito. E assim poderemos levá-lo, passo a passo, através dos meios que Deus estabeleceu; não segundo nossa própria vontade, mas exatamente segundo a Providência

e o Espírito de Deus passem à frente e preparem o caminho.

3. Não encontramos, entretanto, no Sagrado Escrito, nenhum mandamento no tocante à ordem a ser seguida, sendo certo que nem a Providência, nem o Espírito de Deus se apega invariavelmente a qualquer meio; ao contrário, os meios pelos quais os diferentes homens têm sido levados a buscar e achar as bênçãos divinas diferem, invertem-se, combinam-se de mil modos imagináveis. Neste ponto toda nossa sabedoria consiste em seguirmos os ditames da Providência e do Espírito, em sermos guiados nesta questão (mais especialmente quanto aos meios através dos quais nós mesmos procuramos a graça de Deus), parte por sua Providência exterior, dando-nos oportunidade de usar algumas vezes de certos meios, outras vezes de outros; parte por nossa experiência, pela qual mais frequentemente é do agrado de seu livre Espírito operar em nosso coração. Entretanto, a regra segura e geral para todo que suspira pela salvação de Deus é esta: segundo as oportunidades se apresentem, usa de todos os meios que Deus ordenou; porque, quem sabe através de qual deles virá Deus a teu encontro com a graça que traz a salvação?

4. Quanto à maneira de usar os meios de graça, maneira especial de cuja observância na verdade depende a comunicação de qualquer favor a todo aquele que o procure, importa-nos, primeiro, guardar sempre o vivo sentimento de que Deus está acima dos meios. Tenhamos cuidado em não limitarmos o Todopoderoso.

Ele opera como e quando lhe apraz, podendo comunicar sua graça através de qualquer meio ordenado – ou fora desses meios. Tudo depende de seu querer. “Quem conhece a mente do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro?” Esperai, pois, a cada momento, pela sua manifestação! Seja essa hora aquela em que estiverdes entregues à prática de suas ordenanças, seja antes ou seja depois, ou seja quando estiverdes impedidos de as observar. Ele não conhece impedimentos; está sempre pronto, sempre apto, sempre desejoso de salvar. “Ele é o Senhor; faça o que lhe parecer bem!”

Em segundo lugar, antes de usardes de qualquer meio, esteja profundamente gravado em vossa alma que – não há nenhum poder nesses meios. São, em si mesmos, uma coisa inócua, pobre, morta: separados de Deus, são uma folha seca, uma sombra. Nem há qualquer mérito no fato de eu usar desses meios: nada há que intrinsecamente agrade a Deus, nada neles há que mereça qualquer favor de suas mãos, seja sequer uma gota de água para me refrescar a língua. Mas, porque Deus manda, obedeço; porque aconselha a esperar nesse caminho, aí espero pela sua livre misericórdia, de onde vem minha salvação.

Firmai em vossos corações que o opus operatum, a mera operação realizada, de nada aproveita; que não há poder para salvar senão no Espírito de Deus, nenhum mérito, a não ser no sangue de Cristo; de modo que, ainda que Deus tenha estabelecido ordenanças, Ele não comunica à alma nenhuma graça, se não confiardes somente no Senhor. Por outro lado, aquele que verdadeiramente confia em Deus, não pode decair de sua graça, ainda que se veja privado de todas as ordenanças exteriores, ainda que se veja encerrado no centro da terra.

Em terceiro lugar, usando de todos os meios, buscai somente a Deus. Em tudo que é exterior e através de tudo, esperai somente no poder de seu Espírito e nos méritos de seu Filho. Guardai-vos de vos firmardes nas obras em si mesmas; se o fizerdes, todo vosso trabalho será em vão. Nada há que, separado de Deus, possa satisfazer vossa alma. Assim, buscai-o em tudo, através de tudo e acima de tudo.

Lembrai-vos de usar de todos os meios como meios, ordenados, não por sua própria finalidade, mas para renovar vossa alma na justiça e na verdadeira santidade. Se, pois, atualmente esses meios tendem para isso, muito bem; se não tendem, eles são escória e esterco.

Finalmente, depois de terdes usado de algum desses meios, tomai cuidado com a maneira por que vos congratulais convosco mesmos, como se houvéreis feito grande coisa. Tudo isso pode converter-se em veneno. Considerai: “De que valeria o que fizestes, se Deus não estivesse aí? Até quando? Ó Senhor, salva-nos, ou perecemos! Oh! Não nos imputes este pecado!” Se Deus estivesse convosco, se seu amor circulasse em vosso coração, não vos esqueceríeis, por assim dizer, das obras exteriores. Vedes, conheceis e sentis que Deus está em todas as coisas. Humilhai-vos. Ajoelhai-vos diante de Deus. Dai-lhe toda a glória. Que Deus seja glorificado em todas as coisas, por Cristo Jesus. Que todos os vossos ossos clamem: “Meu cântico será sempre a bondade do Senhor: com nossos lábios sempre divulgaremos tua verdade de uma a outra geração”!

John wesley Foi um clérigo anglicano e teólogo cristão britânico, líder precursor do movimento metodista e, ao lado de William Booth, um dos dois maiores avivacionistas da Grã-Bretanha.

Nascimento: 17 de junho de 1703, Epworth, Lincolnshire, Reino Unido
Falecimento: 2 de março de 1791, Londres, Reino Unido
Estruturas: Capela Wesley, The New Room
Irmãos: Charles Wesley, Samuel Wesley
Filiação: Susanna Wesley, Samuel Wesley

A Graça no entendimento de John Wesley

2015-01-20T02:32:00.000-02:00

John Wesley, ministro da igreja da Inglaterra , descreveu a Graça divina se manifestando de três modos:

- a graça preveniente;

- a graça justificadora;

- a graça santificadora.

John Wesley

Graça preveniente é uma teologia cristã enraizada em Agostinho de Hipona. Ela é abraçada primeiramente pelos cristãos arminianos que são influenciados pela teologia de Jacó Armínio ou John Wesley. Wesley tipicamente referiu-se a ela na linguagem do século XVIII como graça preventiva. Em portugues moderno, a frase graça precedente deve ter um significado similar.

Graça preveniente é divina graça que precede a decisão humana. Ela existe antes de e sem referência a qualquer feito humano. Como os homens foram corrompidos pelo efeito do pecado, a graça preveniente permite as pessoas exercerem o seu livre-arbítrio dado por Deus, podendo então, escolher a salvação oferecida por Deus em Jesus Cristo ou rejeitar a oferta salvífica. Agostinho disse que a graça preveniente não pode ser resistida, arminianos wesleyanos acreditam que ela permite, mas não assegura, a aceitação pessoal do dom da salvação.

Wesley entendia a graça como a presença ativa de Deus em nossa vida. Essa presença não é dependente das ações humanas ou da resposta humana. É uma dádiva que está sempre disponível, mas que pode também ser recusada.

A graça divina revolve em nós um desejo de conhecer a Deus e nos capacita a responder ao convite divino para estarmos em relacionamento com Ele. A graça de Deus capacita-nos a discernir a diferença entre o bem e o mal, fazendo com que seja possível para nós escolher o bem. Deus toma a iniciativa em relação à humanidade: não temos que mendigar ou implorar pelo amor de Deus e sua graça.

Graça Justificadora

Paulo escreveu à Igreja em Coríntios: “Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, não imputando aos homens as suas transgressões e nos confiou a palavra da reconciliação” (2 Coríntios 5.19). Na sua carta aos cristãos romanos, Paulo escreveu: “Mas Deus prova o seu próprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por nós, sendo nós ainda pecadores” (Romanos 5.8).

Estes versos demonstram a graça justificadora de Deus. Eles apontam para a reconciliação, para o perdão e para a restauração. Por meio da obra de Deus em Cristo, nossos pecados são perdoados e nosso relacionamento com Deus é restaurado. Segundo Wesley, a imagem de Deus que tinha sido distorcida pelo pecado é renovada dentro de nós pela morte de Cristo.

Novamente, esta dimensão da graça de Deus é uma dádiva, um dom. A graça por si só nos traz para o relacionamento com Deus. Não há aros dentro dos quais temos que saltar para agradar a Deus e sermos amados por Ele, como ocorre com animais adestrados. Deus age em Jesus Cristo. Precisamos apenas respondê-lo com a fé.

Conversão

O processo da salvação envolve uma mudança em nós, que chamamos de conversão. A conversão é uma mudança de rumo, abandonando uma orientação por outra. Pode ocorrer de forma dramática e repentina, ou de modo gradual e cumulativo. Contudo, em qualquer caso, é um novo começo. Segundo as palavras de Jesus para Nicodemos: “você deve nascer de novo” (João 3.7). Falamos da conversão como um novo nascimento, uma nova vida em Cristo ou regeneração.

Wesley seguiu os passos de Paulo e Lutero, ao chamar a este processo de justificação. A justificação é o que acontece quando os cristãos abandonam todas as vãs tentativas de se justificar diante de Deus, buscando ser vistos como justos aos olhos de Deus por meio de práticas morais e religiosas. Quando a graça justificadora é experimentada e aceita, é um tempo de perdoar e ser perdoado, de uma nova paz, alegria e amor. Certamente, somos justificados pela graça de Deus por meio da fé.

Justificação é também ocasião para o arrependimento, para abandonar comportamentos arraigados no pecado e abraçar ações que expressam o amor de Deus. Nesta conversão, nós podemos esperar receber a segurança da presente salvação por meio do Espírito Santo que “testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus” (Romanos 8.16).

Graça Santificadora

A salvação não é estática como um evento que ocorre uma só vez, em nossa vida. É a experiência em curso da presença graciosa de Deus, que nos transforma naquilo que Deus quer que sejamos. John Wesley descreveu esta dimensão da graça como santificação ou santidade.

Por meio da graça santificadora, nós crescemos e amadurecemos nossa capacidade de viver como Jesus viveu. Quando oramos, estudamos as Escrituras, jejuamos, participamos dos cultos e compartilhamos nossa fraternidade com outros cristãos, aprofundamos nosso conhecimento de Deus e do seu amor. Quando respondemos com compaixão às necessidades humanas e trabalhamos por justiça em nossas comunidades, fortalecemos nossa capacidade de amar ao próximo. Nossas motivações e pensamentos mais íntimos, tanto quanto nossos comportamentos mais explícitos, estão alinhados com a vontade de Deus e testificam nossa união com Ele.
Caminhamos, com a ajuda de Deus, na trilha da santificação em direção à perfeição. Ao abordar o tema da perfeição, Wesley não queria dizer que deixaríamos de cometer erros ou apresentar fraquezas. Ele entendia que a perfeição é um processo contínuo de se fazer perfeito em nosso amor a Deus e um ao outro, além de remover o desejo de pecar.

Fonte:

http://portal.metodista.br/sobre/historia/o-movimento-metodista-e-a-educacao

O dízimo é bíblico. Mas não é cristão.

2015-01-04T02:27:00.001-02:00

O Dízimo é Bíblico?

Há dízimo na Bíblia? Sim, o dízimo é bíblico. Mas não é cristão. O dízimo pertence à velha Israel. Foi essencialmente um imposto de renda. No primeiro século, no NT, não há registro de cristãos dizimando.

A Origem do Dízimo e do Salário do Clero.

Cipriano (200-258 d.C.) foi o primeiro escritor cristão a mencionar a prática de sustentar financeiramente o clero. Ele arrazoava que da mesma forma como os levitas foram sustentados pelo dízimo, assim também o clero cristão deveria ser sustentado pelo dízimo. [15] Mas isso representa um pensamento equivocado. Hoje, o sistema levítico está eliminado. Somos todos sacerdotes agora. Então se um sacerdote demanda dízimo, todos os cristãos devem dizimar-se mutuamente! O pedido de Cipriano foi bem incomum naquele tempo. Tanto que não foi apoiado nem divulgado pelo povo cristão naquele momento, mas muito tempo depois. [16] Além de Cipriano, nenhum escritor cristão antes de Constantino jamais utilizou referências do VT para recomendar o dízimo. [17] Foi apenas no século IV, 300 anos depois de Cristo, que alguns líderes cristãos começaram a defender o dízimo como prática cristã para sustentar o clero. [18] Mas isto não chegou a ser comum entre os cristãos até o século VIII! [19] Segundo um erudito, “pelos primeiros setecentos anos isso (os dízimos) quase nem foi mencionado”.[20]

Relatar a história do dízimo cristão é um exercício fascinante. O dízimo migrou do Estado para a Igreja. Na Europa Ocidental, exigir o dízimo da produção de alguém era cobrar o aluguel da terra que lhe era dada em arrendamento. Na medida em que a cobrança do aluguel de 10% era entregue à Igreja, esta aumentava sua quantidade de terras ao longo da Europa. Isto resultou em um novo significado relacionado a esta cobrança de 10%. Chegou a ser identificado com o dízimo levítico! Por conseguinte, o dízimo cristão como instituição foi baseado em uma fusão da prática do VT com a instituição pagã. [21]

Pelo século XVIII, o dízimo chegou a ser um requisito legal em muitas áreas da Europa Ocidental. [22] Pelo fim do século X, a diferença do dízimo enquanto imposto de renda e mandamento moral apoiado no Antigo testamento havia desaparecido. [23] O dízimo tornou-se obrigatório ao longo da Europa cristã. [24]

Em outras palavras, antes do século VIII, o dízimo era um ato de oferta voluntária. [25] Mas pelo fim do século X, ele passou a ser uma exigência legal para sustentar a Igreja Estatal — exigida pelo clero e colocada em vigor pelas autoridades seculares! [26]

Felizmente, a maioria das igrejas modernas abandonou a prática do dízimo como uma exigência legal. [27] Mas a prática de dizimar está tão viva hoje como foi durante o tempo em que era um requisito legal. Certamente você não vai ser castigado fisicamente por não dizimar. Mas se você não for dizimista — isto se aplica à maioria das igrejas modernas — você será excluído das posições importantes do ministério. E sempre será culpado e atacado de cima do púlpito! [28]

Quanto aos salários do clero, os ministros não receberam salários durante os primeiros três séculos. Mas quando Constantino entrou em cena ele instituiu a prática de pagar um salário fixo ao clero dos fundos eclesiásticos e das tesourarias municipais e imperiais. [29] Assim, pois, nasceu o salário do clero, uma prática daninha que não tem precedente no NT. [30] Mas isso não é tudo. O ato de pagar um salário ao pastor obriga-o a ser complacente com os homens. Torna-o escravo dos homens. O “vale refeição” do pastor está garantido na medida em que ele se faz simpático à congregação. Assim, pois, ele nunca está à vontade para expressar-se livremente sem temer perder alguns fortes dizimistas. Esta é a praga do sistema do pastor assalariado.

Conclusão

Embora o dízimo seja bíblico, não é cristão. Jesus Cristo não o afirmou. Os cristãos do século I não o observaram. E por cerca de 300 anos o povo de Deus não o praticou. Dizimar não foi uma prática aceita em grande escala entre os cristãos até o século VIII! O ato da oferta no NT era segundo a capacidade de cada um. Os cristãos doavam para ajudar outros tanto como para apoiar obreiros apostólicos, permitindo-lhes viajar e fundar igrejas. [48] Um dos testemunhos da Igreja Primitiva foi o de revelar o quão liberais eram os cristãos com relação aos pobres e necessitados. Foi isto que fez com que gente de fora da igreja, inclusive o filósofo Galeno, presenciasse o poder gigantesco e encantador da Igreja Primitiva e dissesse: “Olhe como se amam uns aos outros”. [49] O dízimo é mencionado apenas quatro vezes no NT. Mas nenhuma destas quatro ocorrências se refere a cristãos. [50] Definitivamente, o dízimo pertence ao VT onde um sistema de tributação foi estabelecido para apoiar aos pobres e onde havia um sacerdócio especial separado para ministrar ao Senhor. Com a vinda de Jesus Cristo, houve uma “mudança na lei” — o antigo acordo foi “cancelado” e “posto de lado” dando lugar a um novo. [51] Agora, todos somos sacerdotes — livres para funcionar na casa de Deus. A Lei, o velho sacerdócio, o dízimo, todos foram crucificados. Agora não há cortina do templo, nem imposto do templo, e não há um sacerdócio especial que se coloca entre Deus e o homem. Você, querido cristão, foi libertado da atadura do dízimo e da obrigação de apoiar o sistema do clero.

LivroCristianismo Pagão - Capítulo 7. Pag. 101

http://www.souescolhido.com/public/Cristianismo_Pagao.pdf

FRANK A. VIOLA

.Geografia, História da Igreja e Arqueologia do Mundo Bíblico

Lecionário – Fascículo III – Ano C - Pentecostes, Trindade & Ordinário – 2022

Aconselhamento Pastoral - Pós Graduação latosensu

Bíblia e Literatura

Ciências da Religião: Fundamentos e Questões Emergentes

Usos e Costumes: Doutrinas de Deus ou dos Homens?

Introdução ao Ano Cristão

Introdução ao Ano Cristão

O Ano Cristão

CALVINISMO NA ASSEMBLEIA DE DEUS

CALVINISMO NA ASSEMBLEIA DE DEUS

A FÉ EM MOVIMENTO

Publicado em 27/10/2017 por Valor Online

Músicas Pornográficas: abuso sexual cantado

1. A Demanda por sexo com crianças

Há uma crescente demanda mundial por sexo com crianças.

O Brasil é um o principal destino mundial do turismo sexual de pedófilos, estimando-se que já ultrapassou a Tailândia.

2. Abuso sexual

O abuso sexual contra menores pode ser praticado com ou sem violência física. Considera-se violento tanto o caso de submissão forçada da vítima, quanto o de ameaça (sem agressão física real).

Mas o abuso sexual pode ocorrer sem que haja nenhum contato físico com a vítima. É o frequente caso de conversas eróticas pelo telefone ou internet com crianças. O abuso é apenas auditivo ou visual, como a masturbação na presença da vítima ou a exposição de partes íntimas do corpo.

3. Músicas Pornográficas: o abuso sexual cantado.

As músicas pornográficas se inserem neste amplo contexto social brasileiro da permissividade e estímulo ao sexo e pornografia na infância e adolescência.

Músicas pornográficas são aquelas que influenciam, sugerem ou induzem crianças e adolescentes à prática de sexo, atos libidinosos ou ao erotismo, corrompendo o seu entendimento e desenvolvimento psicológico.

Um exemplo de letra de música pornográfica de sucesso no Brasil é a seguinte música:

A criança exposta a este tipo de música será abusivamente induzida a um comportamento erótico incompatível com sua idade, e, até mesmo, à prática sexual precoce.

Madona não quer para sua filha o que canta em suas músicas para nossos filhos fazerem.

4. O que é Pornográfico para Crianças e Adolescentes?

Muitas vezes, o conteúdo pornográfico da música está exposta diretamente na letra cantada.

Mas há muitos exemplos de músicas cuja letra não é expressamente pornográfica, porém o que é compreendido pelos ouvintes é de conteúdo pornográfico. Estes casos revelam a necessidade de um critério objetivo para identificar quando há conteúdo impróprio para crianças e adolescentes.

Um critério bem prático para identificar a natureza pornográfica de uma música é sua visualização em imagem. A letra e o ritmo podem ser relevantes, e em muitos casos o são, mas o que importa mesmo é o resultado final, ou seja, como as as pessoas compreendem a música.

Assim, se a música for transformada em filme, quais imagens serão produzidas ? As imagens seriam apropriadas para uma criança ou adolescente ?

Imagine uma música cuja letra fosse apenas os gemidos ou palavras proferidas durante uma relação sexual agitada. Embora não seja proferida nenhuma palavra pornográfica, haverá claro conteúdo impróprio para crianças e adolescentes.

Em suma, para aferir o caráter pornográfico de uma música é preciso ir além das letra ou sentido formal. É preciso analisar o conjunto, letra, sentido conotativo e denotativo, entendimento social e costumes.

As leis brasileiras definem o pornográfico:

Estatuto da Criança e do Adolescente

Código Penal

Art. 218-A. Praticar, na presença de alguém menor de 14 (catorze) anos, ou induzi-lo a presenciar, conjunção carnal ou outro ato libidinoso, a fim de satisfazer lascívia própria ou de outrem:

Pena – reclusão, de 2 (dois) a 4 (quatro) anos

O Código Penal determina a prisão de quem expõe publicamente músicas pornográficas:

Art. 234 – Fazer, importar, exportar, adquirir ou ter sob sua guarda, para fim de comércio, de distribuição ou de exposição pública, escrito, desenho, pintura, estampa ou qualquer objeto obsceno:

Pena – detenção, de seis meses a dois anos, ou multa.

§ 1º. Incorre na mesma pena quem: (…)

III – realiza, em lugar público ou acessível ao público, ou pelo rádio, audição ou recitação de caráter obsceno.

Em outras palavras, não apenas as crianças e adolescentes podem ser vítimas do abuso moral decorrente de músicas pornográficas, mas também qualquer pessoa que se sinta ofendida com o teor obsceno das músicas pornográficas.

5. A vulnerabilidade psicológica da criança[2]

O Código de Defesa do Consumidor determina a proteção de crianças contra violação de sua vulnerabilidade psicológica:

Art. 37. É proibida toda publicidade enganosa ou abusiva. (…)

§ 2° É abusiva, dentre outras a publicidade (…), se aproveite da deficiência de julgamento e experiência da criança, (...)

Ao serem expostas ao pornográfico, as crianças podem assumir comportamentos eróticos ou impróprios, pois são altamente influenciáveis por estímulos visuais ou auditivos.

Se a criança deve ser protegida da persuasão abusiva para a compra de bens e serviços, quanto mais em relação à sugestão ou persuasão[9] de cunho erótico ou pornográfico.

6. A Lei e a Defesa da Infância e Adolescência

7. Os Órgãos de Televisão e Rádio

Os programas de televisão e rádio, portanto, estão obrigados a respeitar em sua programação:

– a classificação indicativa do Ministério da Justiça.

– o Código Penal (artigos 218-A, 233 e 234) e o Estatuto da Criança e do Adolescente (artigos 78 e 79).

8. Os Ambiente Públicos ou de Natureza Pública (clubes, condomínios, praças, etc.)

Não apenas as mídias e programas de rádio e televisão, mas também qualquer ambiente público ou acessível ao público deve respeitar os direitos da infância, como clubes, shows, escolas e condomínios privados.

9. Conclusão

Concluímos, assim, que há leis expressas e claras obrigando rádios, televisões, espetáculos públicos e qualquer ambiente público a respeitarem a dignidade humana especial de crianças e adolescentes, protegendo-os de músicas ou filmes pornográficos.

A União, os Estados e Municípios dispõe de todos os meios de fazer respeitar estas normas pelas emissoras de rádio e televisão, assim como em espetáculos e diversões públicas.

Propostas Concretas

Estimular a sociedade civil, as famílias e cidadãos de bem a refletir sobre atuações locais concretas em sua cidade, para conscientizar escolas públicas e privadas, clubes, bares e restaurantes sobre os efeitos nefastos da pornofonia.

À União, Estados e Municípios proponho as seguintes normas em defesa da infância:

2. Os responsáveis por show e espetáculos públicos autorizados deverão se comprometer no ato de autorização, a respeitar a norma do item 1, retro.

3. Restaurantes, bares, casas de show e côngeneres deverão ser alertados quanto ao cumprimento desta norma federal, sob pena de multa e até interdição.

4. Qualquer incentivo ou benefício fiscal a empresas ou pessoas físicas terá como condição o respeito a este direito da infância e adolescência.

Veja neste blog a publicação “Você pode Decretar a Cidadania em sua cidade”.

A liberdade de expressão não pode servir de pretexto para abusar da vulnerabilidade psicológica das crianças e adolecentes.

Criança não é adulto pequeno!

[18] Esplanada dos Ministérios, bloco T, Ministério da Justiça, Anexo II, Brasília-DF, cep 70.064-900; telefone, (61) 2025-3330 ou e-mail: classificacaoindicativa@mj.gov.br

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