.Geografia e Arqueologia do Mundo Bíblico

Travessia do Mar Vermelho - A história que a mídia não conta

2011-11-25T23:35:00.002-02:00

Este vídeo relata com detalhes impressionantes a verdadeira história de Moisés e a travessia do Mar Vermelho. A obra de Deus tem que ser divulgada para o mundo, a mídia quer deixar as pessoas cépticas em relação à Deus.
Ronald Eldon Wyatt - Arqueólogo.

Palestina, Judéia ou Israel?

2011-09-12T12:26:00.000-03:00

SCHMIDT, Francis. Espacialização. IN: ---. O pensamento do Templo.De Jerusalém a Qumran. Trad. Paulo Meneses. São Paulo: Loyola, 1998. p.18-21.

P. 18. Disparidades regionais e flutuações históricas que exprimem em particular a multiplicidade dos nomes dados a esse território polimorfo, querseja descrito do exterior por observadores como Heródoto, por geógrafos como Estrabão, por naturalistas como Plínio, o Velho, quer designado do interior por uma administração estrangeira — lágida, selêucida ou romana — ou pelos próprios judeus, o uso corrente, assim como a nomenclatura oficial, apresenta uma diversidade desconcertante.

De todas essas denminações, reterei apenas três, que atestam as legendas de três moedas. A primeira é um grande bronze posto em circulação em Naplusa, em 159-160. Na frente, o busto de Antonino, o Piedoso; no verso, um templo no cimo do monte Garizim, acompanhado da legenda gregaNeapoleôs Syrias Palaistinês. A segunda moeda é um sestércio de bronze, datado de 71, com o busto de Vespasiano na frente; no verso, uma palmeira, ladeada pelo imperador à esquerda e por uma mulher judia cativa à direita, está rodeada pela legenda: Judaea capta. A terceira é uma tetradracma da segunda guerra judaica. Na frente, a fachada tetrastilo do Templo de Jerusalém; no verso, o lulav e o etrog, que fazem referência à festa de Sukkot, estão circundados pela legenda, em escrita paleo-hebraica: “Ano 1 da redenção de Israel”. Três moedas, portanto três denominações diferentes: Palestina, Judéia, Israel[1].

P.19. Literalmente, Palaistinê é o nome grego que designa o país dos filisteus. Em um comentário sobre a tábua dos povos de Génesis 10, que enumera as diversas regiões do mundo ocupadas pelos filhos de Noé, Flávio Josefo diz que Filistinos, um dos descendentes de Cam, é o único que se instalou em um país que leva o nome de seu fundador: “Com efeito”, escreve, “os gregos chamam Palestina à parte que lhe coube” (Antiguidades, 1, 136). Já no testemunho de Heródoto (Histórias, VII, 89), Palestina é o nome dado à parte da Síria onde habitam os fenícios, e a toda a costa até o Egito. Igualmente, o geógrafo Pompônio Mela (Chorographia I, 11, 63) e Plinio, o Velho (História natural, V, 69), designam assim a faixa costeira que se estende da Fenícia ao Egito. Mas tomado em uma segunda acepção, igualmente atestado por Heródoto, o termo estende-se a toda a região que está atrás, e então compreende o conjunto da Síria meridional: “Os fenícios e os sírios da Palestina reconhecem, eles próprios, ter aprendido dos egípcios o costume da circuncisão” (Histórias, II, 104, 3)[2]. Aristóteles admira-se com as fábulas que contam sobre um lago da Palestina onde flutuam na superficie todos os corpos de homens ou animais que nele são mergulhados, e que é tão salgado que nenhum peixe pode viver ali (Meteorológicos II, 359 a). A região habitada por “uma parte não desprezível da nação muito populosa ágida, dos judeus”, e muito especialmente pelos essênios, é chamada “Síria Palestina” por Filon de Alexandria (Probus, 75). Mas só depois de 135 o nome oficial da província romana da Judéia será substituído por “Síria Palestina” ou ‘Palestina”. Esse nome, que não é atestado nem nos Setenta nem na literatura apocaliptica judaica nem no Novo Testamento, só raramente é encontrado nos escritos rabínicos.

A região localizada em torno de Jerusalém, onde se estabeleceram os judeus ao voltar do exílio, foi nomeada Yehudah — traduzido por Iudaia nos Setenta —, por referência ao antigo reino de Judá. No fim do período persa, entre 360 e 331, as moedas de prata emitidas pelo governo da província da Judéia trazem a legenda YHD, Yehud na escrita aramaica antiga[3]. Na época selêucida, a Judéia designa o território habitado pelo ethnos tôn Iudaiôn, a nação dos judeus. Após a expansão do território hasmoneu, a palavra Judéia toma também sentido amplo, incluindo além da Judéia propriamente dita outras regiões, em especial a Samaria e a Galiléia. Essa segunda acepção éP.20. testemunhada, por exemplo, por Estrabão: “O país do interior, situado além da costa fenícia, até a fronteira da Arábia, entre Gaza e o Anti-Líbano, chama-se Judéia” (Geografia, XVI, 2,21). O termo designa então o conjunto das regiões habitadas majoritariamente pelos judeus. Na nomenclatura oficial da administração romana, essa acepção ampla será retida para designar a província romana da Judéia. Plínio e Flávio Josefo[4] utilizam a palavra em suas duas acepções. Contudo, na Mishnah, a Judéia, tomada no sentido estrito do termo, constitui com a Transjordânia e a Galiléia um conjunto tripartido mencionado com freqüência[5].

Quando Ezequiel anuncia o retorno dos exilados ao país de seus pais, chama esse país “terra de Israel”. Ali, o povo e seu Deus serão reunidos[6]. Assim, em sua acepção territorial, Israel não se opõe mais a Judá como o reino do norte ao reino do sul. No decorrer de sua história, o nome conserva em geral essa conotação particular — uma terra dada por Deus a seu povo — e se opõe ao país do exílio ou ao das nações estrangeiras. Gravando sobre suas moedas o termo “Israel” e não “Judéia”, os rebelados da primeira e da segunda guerras judaicas fazem mais que declarar a independência de seu território; escolhendo esse termo, afirmam-se como herdeiros da terra ancestral e sagrada. Conforme a regra de que “todo mandamento que é dependente do país só pode se aplicar no país” (Qiddushin, 1,9), quando a Mishnah pergunta sobre os limites no interior dos quais se aplicam as prescrições do Levítico referentes ao ano sabático (Sheviit, 6,1), ou as dos Números sobre o imposto sobre a pasta do pão (Halla, 4,8), a Mishnah estabelece que só se aplicam na ‘Erets Israel. No entanto é preciso compreender que se trata aqui de um território de fronteiras sem relação com nenhuma realidade histórica. Enquanto essa designação é atestada com muita freqüência nos escritos rabínicos, é significativo constatar que o termo “Palestina”, ao contrário, raramente é encontrado.

Esses três nomes atestam que o território habitado pelos judeus, mas constituído de regiões tão díspares como a Judéia propriamente dita, a faixa costeira, a Galiléia e a Peréia, foi percebido como formando um conjunto próprio, distinto não só dos países vizinhos mas também das comunidades judaicas da diáspora. É, portanto, suscetível ser um dos referentes sobre os quais se funda o sentimento de pertença P.21. a uma mesma comunidade. Contudo, esses três nomes remetem a três percepções muito diferentes de uma mesma realidade. “Palestina” é o nome dado pelos estrangeiros à comunidade judaica. Embora consagrado pela tradição historiográfica — que opõe correntemente o judaísmo palestino ao da diáspora —, não dá conta da relação da comunidade judaica com seu território durante o período do segundo Templo. Tratando-se de uma pesquisa sobre a identidade judaica, essa primeira designação está, por assim dizer, fora do jogo. “Judéia” é empregado tanto na linguagem corrente como na nomenclatura oficial, em hebraico e também em aramaico, em grego e em latim. Sem dúvida, o termo é ambíguo, na medida em que é utilizado tanto em sentido restrito como amplo. Ao menos é empregado tanto pelos próprios judeus como pela administração romana. Quanto a “Israel”, trata-se de uma denominação própria dos judeus, não utilizada pelos estrangeiros. Por oposição ao país das nações, Israel designa a terra onde o povo mantém relações privilegiadas com seu Deus. Longe de ser equivalentes, esses dois termos implicam, cada um, uma visão judaica específica do território judaico: mais política e administrativa no caso da Judéia, mais simbólica no caso de Israel.

[1] Sobre o conjunto dos nomes dados à Palestina: Abel 1933, I, pp. 3 10-332. Sobre a oposição entre “Judéia” e “Palestina”: Feldman 1990, pp. 1-23. A moeda de Naplusa: Rosenberger, III, 1977, p. 6. A moeda da Judéia cativa: Rappaport 1984, p. 51, gravura IV, 6. A tetradracma da segunda guerra judaica: Mildenberg 1984, pp. 123-125.
[2i] Segundo Flávio Josefo, Antiguidades, VIII, 262; Contra Ápio, 1, 168 ss., esses sírios da Palestina são exatamente os judeus: ver Stern 1976 (onde se encontrará um comentário magistral de todos os outros textos gregos e romanos aqui citados), I, pp. 2-4. a IV, 6.
[3] Sobre essa cunhagem de moeda da província de Judéia: Mildenberg 1979, pp.183-196.
[4] Plinio, História naturalis, V, 70; Flávio Josefo, Guerra, III, 5 1-55 (a Judéia propriamente dita); III, 143, 409 (a Judéia em sentido amplo).
[5] Assim Mishnali, Cheviit, 9, 2; Ketubbot, 13, 9; Babba Batra, 3, 2.
[6] ‘Erets Israel. Sobre uma análise semântica do vocabulário da “terra”(‘admat Israel e ‘erets Israel) em Ezequiel, ver Keller 1975, pp. 481-490.

Licaônia ou Licônia

2011-07-21T01:18:00.000-03:00

Licaônia ou Licônia( Português brasileiro) ou Licónia ( Português europeu) foi uma província romana, uma região da Ásia Menor em que se falava o idioma local - o licaônico. De acordo com (Atos 14:6-11), Derbe e Listra, eram cidades da Licaônia.

As fronteiras da Licaônia variaram consideravelmente no decorrer da sua história e não há certeza delas. Basicamente, no período em que a Licaônia figura no registro bíblico, ela ficava na parte meridional da província romana da Galácia, e era limitada pela Pisídia e pela Frígia ao Oeste, pela Capadócia ao Leste, e pela Cilícia ao Sul. Esta região consiste numa planície sem árvores, com pouca água. Antigamente, porém, era razoavelmente produtiva e oferecia suficientes pastos para um grande número de ovelhas.

De acordo com o texto bíblico, o apóstolo Paulo visitou Derbe e Listra (Licaônia), durante a sua primeira e a sua segunda viagem missionária, anunciando o Evangelho e organizando comunidades cristãs. Talvez parasse ali também na terceira jornada missionária ao viajar "de lugar em lugar através do país da Galácia" (Atos 14:6, 20, 21; 16:1; 18:23).

De acordo com o capítulo 14 de Atos, após ter escapado da perseguição em Icônio, Paulo e Barnabé entraram em Listra para evangelizar e, numa ocasião, teriam curado um paralítico de nascença. Por causa deste feito, os habitantes de Listra pensaram que os dois missionários fossem a encarnação dos deuses pagãos Júpiter e Mercúrio, tendo o apóstolo impedido, com muita dificuldade, que as multidões lhes oferecessem sacrifícios de adoração.

Depois disso, alguns judeus incrédulos de Antioquia e de Icônio teriam vindo a Listra a fim de incitar a multidão para que apedrejasse Paulo, o qual, milagrosamente, sobreviveu e seguiu para Derbe

Antioquia da Pisídia

2011-07-21T01:01:00.001-03:00

Pisídia era uma região interior do Sul da Ásia Menor, anexada ao Império Romano e tornada província. Era uma região montanhosa, englobando a parte ocidental da Cordilheira dos Montes Tauro, situada ao Norte da Panfília e ao S da Frígia Gálata, tendo a Cária e a Lícia a Oeste, e a Licaônia a Este. Crê-se que essa região tenha tido uns 190 km de Este a Oeste, e uns 80 km de largura. Tinha muitas altas cordilheiras cortadas por vales e rios montanhosos; havia florestas e pastos.

O povo da Pisídia era selvagem e guerreiro, formando bandos tribais de assaltantes. Estes montanheses eram difíceis de ser controlados, e só lentamente foram influenciados pela cultura helênica ou romana. Os romanos atribuíram a Amintas, rei da Galácia, a tarefa de subjugá-los, mas ele morreu antes de conseguir fazer isso. A Pisídia tornou-se parte da província romana da Galácia em 25 a.C. e, em 6 a.C., as colônias dessa área foram ocupadas por tropas para controlar o povo. Tais colónias eram dirigidas de Antioquia da Pisídia, uma cidade perto da fronteira entre a Pisídia e a Frígia. Em 74 d.C., a parte Sul da Pisídia junto com a Panfília e a Lícia passaram a formar uma província romana. A região norte, continuou sendo parte da província da Galácia até que, nos tempos pós-apostólicos, ela foi incluída numa nova província de nome Pisídia.

O apóstolo Paulo passou pela Pisídia em sua primeira viagem missionária, viajando da costeira Panfília, pelas montanhas, até a Antioquia da Pisídia. (Atos 13:13, 14) Também passou pela Pisídia na viagem de regresso. (Atos 14:21, 2) Os bandidos e os turbulentos rios montanhosos dessa região bem que poderiam constituir a base para Paulo dizer que enfrentara “perigos de rios, ... perigos de salteadores de estradas”. (II Coríntios 11:26)

Evidências arqueológicas

2011-03-22T21:51:00.000-03:00

As cidades bíblicas descobertas pela ciência.

As muralhas de Jericó

E a muralha ruiu por terra... (J s 6.20).

O dr. John Garstang, diretor da Escola Britânica de Arqueologia de Jerusalém e do Departamento de Antiguidades do governo da Palestina (1930-36), descobriu em suas escavações que o muro realmente "foi abaixo"; caiu, e que era duplo. Os dois muros ficavam separados um do outro por uma distância de cinco metros. O muro externo tinha dois metros de espessura e o interno, quatro metros. Os dois tinham cerca de dez metros de altura. Eram construídos não muito solidamente, sobre alicerces defeituosos e desnivelados, com tijolos de dez centímetros de espessura, por trinta a sessenta centímetros de comprimento, assentados em argamassa de lama. Eram ligados entre si por casas construídas de través na parte superior, como a de Raabe, por exemplo, erguida "sobre o muro".
Garstang verificou também que o muro externo ruiu para fora, pela encosta da colina, arrastando consigo o muro interno e as casas, ficando as camadas de tijolos cada vez mais finas à proporção que rolavam ladeira abaixo. O dr. Garstang pensa haver indícios de que o muro foi derribado por um terremoto, o que pode ser, perfeitamente unia conseqüência da ação divina.
0s cristãos não possuem nenhuma dúvida quanto à existência das cidades mencionadas no Antigo e no Novo Testamento. Por isso, dificilmente julgamos necessário conhecer alguma documentação que comprove esse fato. Não obstante, sabemos que muitas obras religiosas não resistem à menor verificação arqueológica, o que contrasta imensamente com a Bíblia que, através dos séculos, tem seus apontamentos históricos e geográficos cada vez mais ratificados pela verdadeira ciência. Evidentemente, nossa fé não está baseada nas descobertas da ciência. Entretanto, não podemos ignorar os benefícios provindos dela quando seus estudos servem para solidificar a nossa crença.
O objetivo desta matéria é apresentar uma lista parcial de algumas cidades mencionadas na Bíblia e encontradas atualmente pelas escavações arqueológicas. Elaboraremos a lista apresentando suas respectivas evidências. Esclarecemos também essa seletividade porque há centenas de outras cidades que também foram evidenciadas pela arqueologia. O que faremos aqui, no entanto, é apenas uma breve introdução ao assunto.
Este artigo se propõe tão somente a lançar mais evidências ao fato de que a Bíblia não é um livro de ficção, de histórias inventadas por homens falíveis, mas, sim, inspirada por Deus, portanto, suas citações geográficas resistem à verificação arqueológica.
De fato, a Bíblia não só descreve esses lugares em suas páginas como também o faz com extrema precisão. Vejamos:

1. Siquém
Referência bíblica: "E chegou Jacó salvo a Salém, cidade de Siquém, que está na terra de Cariàã, quando vinha de Padã-Arã; e armou a sua tenda diante da cidade" (Gn 33.18;12.6; grifo do autor).

Evidência arqueológica:
"Escavações foram empenhadas em Siquém, primeiramente pelas expedições austríaco-alemãs em 1913 e 1914; posteriormente no período de 1926 a 1934, sob a responsabilidade de vários arqueólogos; e, por fim, por uma expedição americana no período de 1956 a 1972 [...] A escavação na área sagrada revelou uma fortaleza na qual havia um santuário e um templo dedicado a El-berith, `o deus do concerto'. Este templo foi destruído por Abimeleque, filho do juiz Gideão (Veja Jz 9) e nos proporcionou uma data confiável acerca do `período teocrático'. Recentemente, nas proximidades do monte Ebal (Veja Dt 27.13), foi encontrada uma estrutura que sugere identificar um altar israelita. Datado do 13° ou 12° século a.C., o altar pode ser considerado como contemporâneo de Josué, indicando a possibilidade de ter sido construído pelo próprio líder hebreu, conforme é descrito em Deuteronômio 27 e 28". (Horn, Siegfried H, Biblical archaeology: a generation of discovery, Andrews University, Berrien Springs, Michigan,1985, p.40).

2. Jericó
Referência bíblica: "Depois partiram os filhos de Israel, e acamparam-se nas campinas de Moabe, além do Jordão na altura de Jericó" (Nm 22.1; grifo do autor).

Evidência arqueológica:
"Jericó foi a mais velha fortaleza escavada". (Horn, Siegfried H. Biblical archaeology: a generation of discovery, Andrews University, Berrien Springs, Michigan, 1985, p. 37)

"A cidade de Jericó é representada hoje por um pequeno montículo de área [...1 A cidade antiga foi escavada por C. Warren (1867), E. Sellin e C. Watzinger (1907-09), J. Garstang (1930-36), e K. Kenyon (1952-58)". (Achtemeier, Paul J., Th.D. Harper's Bible Dictionary San Francisco: Harper and Row, Publishers, Inc., 1985).

"A primeira escavação científica em Jericó (1907-9) foi feita por Sellin e Watzinger em 1913". (The New Bible Dictionàry Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers, Inc., 1962).

3. Arade
Referência bíblica: "Ouvindo o cananeu, rei de Arade, que habitava para o lado sul, que Israel vinha pelo caminho dos espias, pelejou contra Israel, e dele levou alguns prisioneiros" (Nm 21.1; 33.40; grifo do autor).

Evidência arqueológica:
"Escavações realizadas por Y. Aharoni e R. B. K. Amiran no período de 1962 a 1974 comprovaram a existên cia de Arade - 30 km ao nordeste de Berseba" (The New Bible Dictionary Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.,1962).

"O local consiste em um pequeno monte superior ou acrópole onde as escavações revelaram ser a cidade da Idade do Ferro". (Achtemeier, Paul J., Th.D., Harper k Bible Dictionary, San Francisco: Harper and Row, Publishers, Inc.,1985).

4. Dã

Referência bíblica: "E chamaram-lhe Dá, conforme ao nome de Dá, seu pai, que nascera a Israel; era, porém, antes o nome desta cidade Laís" (Jz 18.29; grifo do autor).

Evidência arqueológica:

"A escavação de Dá começou em 1966 sob a direção de Avraham Biran". (Horn, Siegfried H., Biblical archaeology: a generation of discovery, Andrews University, Berrien Springs, Michigan, 1985, p.42).

"Primeiramente chamada Laís, esta cidade é mencionada nos textos das tábuas de Mari e nos registros do faraó Thutmose III, no século XVIII a.C. É identificada como Tel Dá (moderna Tell el-Qadi) e localiza-se no centro de um vale fértil, próximo de uma das principais fontes de alimentação, o Rio Jordão [...] Tel Dá tem sido escavada por A. Biran desde 1966. A primeira ocupação no local remonta ao terceiro milênio antes de Cristo". (Achtemeier, Paul J., ThU, Harper's Bible Dictionary, San Francisco: Harper and Row, Publishers, Inc.,1985).

5. Susã

Referência bíblica: "As palavras de Neemias, filho de Hacalias. E sucedeu no mês de quisleu, no ano vigésimo, estando eu em Susã, a fortaleza" (Ne 1.1; Et 1.1; grifo do autor).

Evidência arqueológica:

"Escavações conduzidas por Marcel Dieulafoy no período de 1884 a 1886 comprovaram a existência da cidade de Susã". (Douglas, J. D., Comfort, Philip W & Mitchell, Donald, Editors. Whos Who in Christian History Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers, Inc., 1992.)

6. Nínive

Referência bíblica: "E veio a palavra do SENHOR a Jonas, filho de Amitai, dizendo: Levantate, vai à grande cidade de Nínive, e clama contra ela, porque a sua malícia subiu até a minha presença" (Jn 1.1,2; 2Rs 19.36; grifo do autor).

Evidência arqueológica:

"Nínive foi encontrada nas escavações de Austen H. Layard no período de 1845 a 1857". (Douglas, J. D., Comfort, Philip W & Mitchell, Donald, Editors. Who's Who in Christian History, Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers, Inc., 1992).

7. Betel

Referência bíblica: "Depois Amazias disse a Amós: Vaite, ó vidente, e foge para a terra de Judá, e ali come o pão, e ali profetiza, mas em Betel daqui por diante não profetizarás mais, porque é o santuário do rei e casa real" (Am 7.12,13; grifo do autor).

Evidência arqueológica:

"W. F Albright fez uma escavação de ensaio em Betel em 1927 e posteriormente empenhou uma escavação oficial em 1934. Seu assistente, J. L. Kelso, continuou as escavações em 1954, 1957 e 1960" (Achtemeier, Paul J., Th.D., Harper'sBible Dictionary San Francisco: Harper and Row, Publishers, Inc.,1985).

8. Cafarnaum

Referência bíblica: "E, chegando eles a Cafarnaum, aproximaram-se de Pedro os que cobravam as dracmas, e disseram: O vosso mestre não paga as dracmas?" (Mt 17.24; grifo do autor).

Evidência arqueológica:

"Cafarnaum foi identificada desde 1856 e, a partir de então, tem sido alvo de escavações nos últimos 130 anos" (Achtemeier, Paul J., Th.D., Harpers Bible Dictionary San Francisco: Harper and Row, Publishers, Inc., 1985).

9. Corazim

Referência bíblica: "Ai de ti, Corazim! ai de ti, Betsaida! peque, se em Tiro e em Sidom fossem feitos os prodígios que em vós se fizeram, há muito que se teriam arrependido, com saco e com cinza" (Mt 11.21; grifo do autor).

Evidência arqueológica:
"Escavações na atual cidade deserta indicam que ela abrangeu uma área de doze acres e foi construída com uma série de terraços com o basalto da região montanhosa local" (Achtemeier, Paul J., Th.D., Harper's Bible Dictionary San Francisco: Harper ando 10.

10. Éfeso

Referência bíblica: "Paulo, apóstolo de Jesus Cristo, pela vontade de Deus, aos santos que estão em Efeso, e fiéis em Cristo Jesus" (Ef 1.1; grifo do autor).

"E encheu-se de confusão toda a cidade e, unânimes, correram ao teatro, arrebatando a Gaio e a Aristarco, macedônios, companheiros de Paulo na viagem" (At 19.29) . A cidade em referência é Éfeso.

Evidência arqueológica:

"Arqueólogos austríacos encontraram em escavações, no século passado, um teatro de 24.000 assentos, bem como muitos outros edifícios públicos e ruas do primeiro e segundo séculos depois de Cristo, de forma que a pessoa que visita o local pode ter uma boa impressão da cidade como foi conhecida pelo apóstolo Paulo" (Achtemeier, Paul J., Th.D., Harpers Bible Dictionary San Francisco: Harper and Row, Publishers, Inc.,1985).

11. Jope
Referência bíblica: "E, como Lida era perto de Jope, ouvindo os discípulos que Pedro estava ali, lhe mandaram dois varões, rogando-lhe que não se demorasse em vir ter com eles." (At 9.38; grifo do autor).
Evidência arqueológica:
"Durante escavações no local da antiga cidade de Jope (XIII a.C.) o portão da fortaleza foi descoberto..." (Achtemeier, Paul J., Th.D., Harper's Bible Dictionary, San Francisco: Harper and Row, Publishers, Inc., 1985).
Diante desta simples exposição, podemos afirmar como Sir Frederic Kenyon, que disse: "Portanto, é legitimo afirmar que, em relação à Bíblia, contra a qual diretamente se voltou a crítica destruidora dá segunda metade do século dezenove, as provas arqueológicas têm restabelecido a sua autoridade. E mais: têm aumentado o seu valor ao torná-la mais inteligível por meio de um conhecimento mais completo de seu contexto e ambiente. A arqueologia ainda não se pronunciou definitivamente a respeito, mas os resultados já alcançados confirmam aquilo que a fé sugere, que a Bíblia só tem a ganhar com o aprofundar do conhecimento".1

Nota

1 Josh MCDOwELL, Evidência que exige um veredicto, vol. 1, Candeia, 1992, p. 83.

OS GIGANTES DA BÍBLIA E A ARQUEOLOGIA

2011-03-22T21:48:00.000-03:00

"Esses nefilins eram os valentes, os homens de renome, que houve na antigüidade." Gênesis 6.4"Antes haviam habitado nela os emins, povo grande e numeroso, e alto como os anaquins; eles também são considerados refains como os anaquins; mas os moabitas lhes chamam emins." Deuteronômio 2.10-11. "Porque só Ogue, rei de Basã, ficou de resto dos refains; eis que o seu leito, um leito de ferro, não está porventura em Rabá dos amonitas? O seu comprimento é de nove côvados [4 metros], e de quatro côvados [1,78 metros] a sua largura, segundo o côvado em uso." Deutoronômio 3.11 "Também vimos ali os nefilins, isto é, os filhos de Anaque, que são descendentes dos nefilins; éramos aos nossos olhos como gafanhotos; e assim também éramos aos seus olhos." Números 13.3. Há cerca de 5.500 anos, a estatura humana era sobremodo elevada. Existiam homens na Mesopotâmia cuja estatura ultrapassava 4 metros. Os primeiros gigantes, chamados na Bíblia de Nefilins (enfilins no original hebraico que significa "caídos" ou "desertores") poderiam ser ainda mais altos. Nos finais dos anos 50 durante construção de uma estrada no sudeste da Turquia, em Homs e Uran-Zohra no Vale do Eufrates, região próxima de onde viveu Noé após o dilúvio, foram encontradas várias tumbas de gigantes. Elas tinham 4 metros de comprimento, e dentro de duas estavam ossos da coxa (fêmur humano) medindo cerca de 120 centímetros de comprimento. Calcula-se que esse humano tinha uma altura de aproximadamente 4 metros e pés de 53 centímetros. Uma cópia do osso (fotos abaixo) está sendo comercializada pelo Mt. Blanco Fossil Museum na cidade de Crosbyton, Texas, EUA, ao preço de 450 dólares. "Não foi deixado nem sequer um dos anaquins na terra dos filhos de Israel; somente ficaram alguns em Gaza, em Gate, e em Asdode." Josué 11.22 "Ora, o nome de Hebrom era outrora Quiriate-Arba, porque Arba era o maior homem entre os anaquins. E a terra repousou da guerra." Josué 14.15 Outros grupos de gigantes chamados de Anaquins e Refains (ou Emins) se instalaram na Palestina entre o Mar Morto e a faixa de Gaza. Os israelitas mataram todos os gigantes desta região sobrando apenas o rei Ogue (na região norte da atual Jordânia) e alguns que foram para a faixa de Gaza (região entre o Mar Mediterrâneo e a cidade de Gaza). "Então saiu do arraial dos filisteus um campeão, cujo nome era Golias, de Gate, que tinha de altura seis côvados e um palmo [2,89 metros]." 1 Samuel 17.4 Golias é o gigante mais famoso da história. No entanto não chegava a 3 metros de altura.

Gigantes de 24 dedos

"Houve ainda outra guerra em Gate, onde havia um homem de grande estatura, que tinha vinte e quatro dedos, seis em cada mão e seis em cada pé, e que também era filho do gigante." 1 Crônicas 20.6
Pela narrativa, os israelitas se surpreenderam com esse gigante. Embora seja bastante curiosa, a anomalia dos 24 dedos é encontrada em humanos até hoje (fotos ao lado). Em 1876 chegou em Londres um gigante fossilizado de 3,65 metros com 6 dedos no pé direito. Ele foi desenterrado por Mr. Dyer durante uma operação mineira em County Antrim, Irlanda. Em seguida foi levado para exposição em Dublin, Liverpool e Manchester.

Uma edição de dezembro de 1895, a revista British Strand Magazine publicou uma foto do fóssil tirada no depósito de mercadorias da Broad Street da Companhia de Estrada de Ferro North-Western, sendo mais tarde reimpressa no livro Traces of the Elder Faiths of Ireland de W. G. Wood-Martin (ao lado)

Gigantes Recentes

Um pouco menores do que o famoso Golias, o filisteu que desafiou o exército de Israel, os gigantes mais recentes registrados têm altura entre 2,50 e 2,80 metros. Nas fotos abaixo estão alguns dos mais famosos.

O russo Machnov (1882-1905) visitando o Hipódromo de Londres

Robert Wadlow (1918-1940) de 2,71 m usando um sapato tamanho 37 (EUA) ou 52 (Brasil)

Arcada dentária de uma múmia de Lovelock.

Próximo de Lovelock, foram achados 2 grandes esqueletos no leito do lago Humboldt em fevereiro e junho de 1931. O primeiro media 2,6 metros de altura e parecia ter sido embrulhado em um tecido coberto com goma como as múmias egípcias. O segundo esqueleto tinha quase 3 metros (Review - Miner, 19/6/1931).
Samuel Hubbard, Curador Honorário de Arqueologia do Museu de Oakland, descobriu dois corpos petrificado (silicificado nomenclatura minha) sendo um de 4,6 e o outro de 5,5 metros, no Grand Canyon do Arizona. Próximo ao local foi encontrado um grande número de pegadas de 43 a 50 centímetros de comprimento (The Hubbard Discovery, Setembro de 1923).
Em Julho de 1877, na região de Spring Valley próximo de Eureka, estado de Nevada, foram encontrados um joelho e um osso de perna humana tendo esta a medida de 99 centímetros, equivalente a altura de uma pessoa de aproximadamente 3,5 metros. Os ossos estavam bastante carbonizados devido a sua idade (Strange Relics from the Depths of the Earth, J.R. Jochmans, 1979).

Organizado por Oséias de Lima Vieira

Fonte: http://arqbib.atspace.com

2011-03-22T21:46:00.002-03:00

Nos meados do século XIX, iniciaram-se pesquisas e escavações por toda parte, no Egito, na Mesopotâmia e na Palestina, obedecendo a um desejo subitamente surgido de formar uma idéia cientificamente alicer çada sobre a história da humanidade naquela parte do mundo. O objetivo de uma vasta série de expedições foi o Oriente Próximo.

Até então, desde o ano 550 a.C. aproximadamente, a Bíblia fora a única fonte de informações sobre a história da Ásia Menor. Só ela falava de tempos que se perdiam nas sombras do passado. Surgiram na Bíblia povos e nomes de que nem os gregos e romanos antigos tinham mais notícia alguma.

Pelos meados do século passado, multidões de eruditos foram atraí das irresistivelmente para as terras do antigo Oriente. Ninguém conhecia os nomes que em breve andariam em todas as bocas. Os homens do “Século das Luzes” ouviam com assombro a respeito de seus achados e descobertas. O que aqueles homens arrancaram, a poder de contínuo e árduo trabalho, das areias do deserto ao longo dos grandes rios da Meso potâmia e do Egito chamou com justiça a atenção de milhões e milhões de pessoas: ali a ciência abria pela primeira vez a porta do misterioso mundo da Bíblia.

O cônsul francês em Mossul, Paul-Émile Botta, é um arqueólogo inspirado. Em 1843, ele inicia escavações em Khursabad, no Tigre, e traz à luz do dia, das ruínas de uma metrópole de quatro mil anos, em todo o seu esplendor, os primeiros testemunhos da Bíblia: Sargão, o lendário soberano da Assíria. No ano em que Tartan, enviado por Sargão, rei dos assírios, foi contra Azot... (Isaías 20.1).

Dois anos depois, um jovem diplomata e explorador inglês, A. H. Layard, pôs a nu Nimrod (Callach), a cidade que na Bíblia se chama Cale (Gênese 10.11) e agora tem o nome do bíblico Nemrod, um poderoso caça dor diante do Senhor. O princípio do seu reino foi Babilônia, e Arac, e Acad, e Calane, na terra de Senaar. Daquela terra foi para Assur, e edificou Nínive, e as praças da cidade, e Cale... (Gênese 10.10,11).

Pouco tempo depois, escavações realizadas a onze quilômetros de Khursabad, sob a direção do major inglês Henry Creswicke Rawiinson, que se tornou um dos assiriólogos mais notáveis, puseram a descoberto a capital assíria de Nínive e a célebre biblioteca do Rei Assurbanipal. É a Nínive da Bíblia, cuja maldade os profetas verberam repetidamente (Jonas 1.2).

Na Palestina, o sábio americano Edward Robinson dedica-se, entre 1838 e 1852, à reconstituição da antiga topografia.

O alemão Richard Lepsius, posteriormente diretor do Museu Egípcio de Berlim, registra, numa expedição que se prolonga de 1842 a 1846, os monumentos arquitetônicos do Nilo.

Depois de o francês Champollion ter conseguido decifrar os hieróglifos egípcios, por volta de 1850 é igualmente solucionado o mistério da escrita cuneiforme, entre outros por Rawlinson, o explorador de Nínive. Os velhos documentos começam a falar!

Fonte:

WERNER Keller: E a Bíblia tinha razão. São Paulo: Melhoramentos, 1992.

Tarso

2011-03-06T13:02:00.003-03:00

Tarso (em turco: Tarsus; em grego: Ταρσός, transl.: Tarsós) é uma cidade da Turquia, localizada na região histórica da Cilícia (na atual província de Mersin), na foz do Rio Tarso (Rio Tarsus|Berdan Çayı) (Berdan Çayı), que desagua no mar Mediterrâneo.

O censo de 2000 registrou uma população de 216 382 habitantes.

A cidade se localiza a 15 quilômetros da cidade de Mersin, e a cerca de 40 km de Adana.

Com uma história de mais de 9 000 anos, Tarso tem sido um importante ponto de parada para comerciantes e um local de importância crucial para diversas civilizações, incluindo os romanos. A cidade, capital da província romana da Cilícia, foi o palco do primeiro encontro entre Marco Antônio e Cleópatra,além de ter sido o local de nascimento de Paulo,^[1] apóstolo cristão, também conhecido como Paulo de Tarso.

História

Durante este tempo de Pompeu (67 aC), Tarso foi feita sobre o capital da província romana da Cilícia, e os judeus começaram a receber a cidadania romana.Antony, que controlava as províncias orientais, declarou a cidade livre em 42 aC Tarso continuou a receber privilégios especiais sob Augusto, que isenta a cidade de tributação imperial porque Athenodorus, seu professor e amigo, foi um Tarsian. Tarso se tornou um centro cultural e intelectual.filósofos estóicos, como Athenodorus, Zeno, Antipater, e Nestor viveu na cidade no primeiro século dC.

Portão de Cleópatra

O portão de Cleópatra em de Tarso também chamada de "Sea Gate", ainda hoje, embora tenha sido significativamente restaurado. Acreditava-se que Cleópatra subiram o Cydnus disfarçado de Afrodite e veio através desta porta, em 41 aC em seu caminho para encontrar Marco Antonio.

Sites relacionados

Tarso (Daily Bible Study) Resumidamente descreve a cidade do primeiro século de Tarso e cita os cinco referências bíblicas para ele.

Tarso (LoveToKnow) Lentidão artigo de enciclopédia sobre a cidade. Fornece informações sobre sua história, geografia, e as referências extra-bíblicas para ele.

Imagens de Tarso, na Turquia (Universidade de Michigan) Uma série de fotografias antigas tiradas durante a Expedição do Oriente Próximo Francis W. Kelsey, em 1920. Inclui uma foto de Cleopatra's Gate (aparentemente chamada Porta de São Paulo na época) eo templo romano.

Tarso (Enciclopédia Católica) verbete de enciclopédia sobre Tarso, a partir de uma perspectiva católica.

  Paulo fez três viagens para a Anatólia, alguns com extensão para a Grécia ea Itália, Roma, sendo a última paragem.
Os antigos lugares mencionados na Bíblia ainda existem na Anatólia, apenas alguns deles mudou na passagem do tempo. Aqui estão os lugares que foram importantes em sua rota (o novo nome é dado entre parênteses se mudou):

Tarso :  Paulo nasceu e cresceu em Tarso. Tendo os benefícios da cidadania romana, ele freqüentou a escola e aprenderam um ofício.Para ele, o comércio estava fazendo tenda, uma das especialidades de Tarso.

A pessoa sente um pouco de orgulho de Paulo em sua cidade quando ele fala com o comandante da guarnição em Jerusalém, em grego e diz: "Eu sou um judeu, um Tarsian da Cilícia, uma cidade não quer dizer." (Atos 21:39).
Muito pouco resta hoje em Tarso da cidade que Paulo sabia. Havia três câmaras municipais em Tarso, em 431, 435 e 1177, mas não há nenhuma igreja em uso como tal agora.

Antioquia do Orontes (Antioquia):
Este é o lugar onde os seguidores de Jesus foram primeiramente chamados de cristãos. Foi a partir da igreja de Antioquia que Paulo e Barnabé partiu em sua primeira viagem e à qual retornou no final do mesmo e também de sua segunda viagem.

Em Antioquia surgiu uma disputa acirrada sobre se "os que não eram circuncidados, em conformidade com a prática Mosaic poderiam ser salvos" (Atos 15:1). Para resolver o argumento, Paulo e Barnabé foram enviados a Jerusalém para submeter o seu caso perante os apóstolos e os anciãos lá.

Dois dos bispos de Antioquia são famosos na história da Igreja: Pedro e Inácio. Uma gruta no sopé das colinas um pouco a leste da cidade é conhecida como Gruta de São Pedro. Foi descoberto por cruzados e tem a fama de ser a igreja caverna onde os primeiros cristãos se reuniram em segredo. Cartas de Inácio, entre elas uma a Policarpo, estão entre as primeiras peças da literatura cristã que possuímos.  João Crisóstomo, Patriarca, destemido franca de Constantinopla (398-404) nasceu em Antioquia, em 345 (?) E conseguiu seu primeiro treinamento aqui.

Selêucia Pieria (Samandag)
O porto de Antioquia, na época romana.
Paulo e Barnabé, enviados em seu caminho pelo Espírito Santo, desceram a Selêucia e dali navegaram para Chipre (Atos 13:4)

Selêucia de Isauria (Silifke)
Cerca de 70 quilômetros a oeste de Tarso é Seleucia de Isauria. Santa Tecla é acreditado para ser enterrado aqui. Ela foi um dos que primeiro conheceu Paul em Icônio. Ela criou um convento nos arredores de Selêucia e foi tão eficaz na realização de curas milagrosas que os médicos da cidade perdeu toda a sua prática.

Antioquia da Pisídia (Yalvac)
Foi aqui, quando Paulo chegou em sua primeira viagem e deu seu primeiro sermão registrado."Homens de Israel e vós que a nossa adoração a Deus, escuta-me" (Atos 13:16) sugere que houve outros assim como os judeus naquela primeira congregação. O que ele disse que despertou o interesse de pessoas reunidas para que lhe pediu para voltar e falar novamente no próximo sábado. Também deve ter sido amplamente discutida desde a semana que vem "quase toda a cidade se reuniram para ouvir a palavra de Deus" (Atos 13:44)

Icônio (Konya)
Depois de ser a capital dos turcos seljúcidas, a cidade é cheia de belas mesquitas, escolas e do famoso mosteiro dos dervixes dançantes e com o túmulo de seu líder, Rumi. A partir de Konya, a famosa região da Capadócia é muito estreita.
Paulo e Barnabé utilizados na sinagoga em Icônio como seu fórum. No entanto, eles causou uma divisão entre as pessoas, tanto gentios e judeus, sendo em cada lado. Aqueles contra eles foram mais influentes e conseguiu o apoio das autoridades, mas Paulo e Barnabé foram avisados em tempo suficiente para escapar de ser apedrejado lá (Atos 13:51; 14:1-6; 14:19).

Capadócia
Capadócia é uma área triangular no centro da Turquia, que está entre as cidades modernas de Kayseri, Nevsehir e Urgup.
Embora Paulo não visitar a Capadócia, região que foi formada pelo tufo vulcânico, é um ótimo lugar de peregrinação. A rocha foi fácil de esculpir e esta área isolada era o lugar perfeito para os primeiros cristãos se dedicar a uma vida tranquila monástica e as cidades subterrâneas eram os esconderijos perfeitos para se proteger tanto da perseguição romana e as invasões árabes.
Hoje você pode ver as cidades subterrâneas e os belos afrescos das igrejas entalhadas nessas formações rochosas, que são chamadas de "chaminés encantadas" pelo povo local.

Listra (Perto de Konya, Hatunsaray)
É aqui onde alguns soldados veteranos romanos foram localizados cerca de 6 aC para a proteção contra as tribos das montanhas de Tarso para o sul. Esta ação pode lançar luz sobre comentário de Paulo que ele tinha sido envolvido com perigos de salteadores.
Paulo e Barnabé foram apedrejadas até lá e foram salvos por seus amigos, formando um círculo em torno deles (At 14:8-20)
Quando Paulo estava em Listra em sua segunda viagem missionária (Atos 16:1-3), ele conheceu um jovem discípulo chamado Timóteo. Ele se tornou amigo íntimo e companheiro de Paulo durante a maior parte dessa jornada. Foi também em Éfeso com Paulo em sua terceira viagem, com ele em Corinto e um companheiro da prisão, provavelmente em Roma.

Derbe
Paulo e Barnabé foram para Derbe de Listra, após Paul havia se recuperado de ser apedrejado. Derbe foi a última cidade romana na estrada para o leste, por isso foi o ponto em que as alfândegas foram coletados. Paulo e Barnabé tanto falou para as pessoas em Derbe, e ganhou muitos conversos (Atos 14:21); seus laços com as pessoas de lá continuou bastante forte que Paulo retornou um ano mais tarde.

Atália (Antalya)
A área de Antalya é um dos mais belos de toda a Turquia. Senta-se em penhascos acima do Mediterrâneo azul com um platô verde que se estende por trás da cidade de magníficos pinhais. Para as montanhas a oeste grande ascensão reta do mar. A área é conhecida como a Riviera Turca.
No caminho de volta de Icônio, Paulo e Barnabé veio através de Perge e Atália navegaram a partir de Antioquia (Atos 14:25).

Perga (Perge)
Perga era uma antiga cidade ainda no primeiro século. Alexandre o Grande passou por isso duas vezes. As ruínas da cidade romana é um dos melhores sites da Turquia. Paulo e Barnabé passaram por Perge em sua maneira e de Antioquia na sua primeira viagem (Atos 13:13, 14:25).

Myra (Demre)
Myra é uma das antigas cidades costeiras do Golfo de Antalya visitada por Paulo, Lucas e Aristarco (At 27:5-6). Na Mira do centurião Júlio encontrou um navio de Alexandria foi para a Itália através de Cnido. Eles tinham vela duro durante toda a viagem, o relato de Lucas fala de ventos de Sidon para Myra, de progresso lento para Cnido, de vento continua contra eles para Creta, e do Boreas feroz do nordeste que se alastrou por dias a fio e, finalmente, naufragou-los em Malta.
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Patara
Patara foi o porto próspero para a cidade de Xanthus, a antiga capital da província de Lícia.
Como Paulo e Lucas retornou de Mileto a Jerusalém no final da terceira viagem, pararam em Patara (Atos 21:1-2).

Cnido (Knidos)
Cnido foi o último landfall mencionado na Ásia Menor, em viagem de Paulo, de Jerusalém a Roma. Ele tinha sido colocado em um navio egípcio na Myra, que navegou até a costa de Cnido, por causa de ventos tomaram um dia bom número para alcançá-lo (Atos 27:7). Devido ao mau tempo, eles passaram a Feira Céus em Creta, onde Paulo aconselhou-os para o inverno, mas o capitão-se ao mar novamente esperando por uma melhor porto. Depois de duas semanas eles estavam naufragou, mas todos foram salvos: alguns nadou para terra, alguns remou para terra em tábuas ou partes do navio quebrado. Era a ilha de Malta, onde eles desembarcaram e passaram o inverno. Com o melhor tempo eles continuaram a Roma, onde ele foi julgado e liberado. Segundo a tradição imensamente Paulo continuou a fortalecer a igreja, escreveu algumas de suas letras imortais, viajou para a Espanha, Ásia Menor, Creta, Macedônia e do território da Ilíria-Dalmácia. Em seguida, ele retornou a Roma, foi julgado como um incendiário, o grande incêndio no reinado de Nero, e foi executado.

Mileto (Balat)
Mileto é uma cidade antiga, que teve um importante porto na foz do (Menderes) Meandro do Rio, uma saída natural para o comércio continuou com o Egito e com as várias colónias Mileto iniciado no Mar Negro.
visita de Paulo a Mileto chegou no final da sua terceira viagem que ele estava correndo para chegar a Jerusalém pelo Pentecostes. Ele havia escolhido para colocar em em Mileto, em vez de Éfeso, porque, embora ele queria ver os anciãos da congregação ali, ele não quer gastar muito tempo na Ásia. Então, ao invés, os anciãos fez a viagem de Mileto e Paulo falou-lhes estar alerta para manter os seus rebanhos e trabalhar para sustentar-se e os fracos, porque "a felicidade está mais em dar do que em receber" (Atos 20:35) . Ele disse que estava indo para Jerusalém, de uma compulsão interna, mas ele também previu que a sua prisão se aproximando. "Para mim, eu não punha loja pela vida, eu só quero terminar a corrida e completar a tarefa que o Senhor deu a mim, o meu testemunho do evangelho da graça de Deus" (Atos 20:24). Lembrou-lhes que tinha sido honesto com eles, dando-lhes a mensagem cristã plena. "Eu tenho guardado nada para trás, tenho divulgada a você todo o propósito de Deus" (Atos 20:27).
A despedida foi emocional; os anciãos o acompanharam até o navio sentindo pena de si mesmas que não iria vê-lo novamente ou ter o incentivo e inspiração de sua presença.

Colossos (Honaz)
Colossos fica a cerca de um quilômetro abaixo da atual aldeia de cerca de 18 Honaz km a leste de Denizli. No século 5 aC Colossos era um importante centro comercial na rota do comércio de Sardes para Konya. Ele perdeu a sua importância no século 1 aC, quando Laodicéia foi fundada. Ele, juntamente com Laodicéia e Hierápolis, foi destruído no terremoto de 60 dC. As cidades da região diminuiu nos séculos 7 e 8 dC, sob pressão dos invasores árabes. Mais tarde, bizantinos e turcos seljúcidas brigando. Os restos de um teatro ainda são perceptíveis, juntamente com algumas construções outras, mas o site não foi escavada ainda.Colossos era famoso para o pano de lã vermelho escuro realizado o seu nome, colossinum.

Leia "A epístola do Apóstolo o Paulo aos Colossenses"
A tese principal da carta é a necessidade de manter a verdade do evangelho puro, para guardá-la da heresia de um sincretismo de religiões pagãs e Judaísmo. Paulo pode estar se referindo aqui aos sacerdotes dos cultos de mistério, as pessoas que "tentam entrar em alguma visão da sua própria" (Colossenses 2:18). Ou ele pode ter falado sobre outros eventos oracular.
Paulo provavelmente não visitou Colossos, as comunidades cristãs lá e nas cidades vizinhas foram o resultado do trabalho de Epafras. Paulo sabia deles através de Epafras que estava com ele na prisão em Cesaréia ou Roma.
Outra fonte de informação de Paulo sobre Colossos, sem dúvida, veio do escravo, Onésimo, a quem ele se tornou profundamente ligado. proprietário Onésimo foi Philemon de Colossos, aquele a quem a "Carta a Filémon" notável foi abordada. Paulo tinha, aparentemente, convertido Onésimo para a fé cristã, ele amava como um filho, e viu nele a possibilidade de um líder na igreja. A carta defende com Filêmon livre Onésimo e devolvê-lo a Paulo. Até agora não há nenhuma prova de que isso aconteceu, mas é notável que seja apenas coincidência que Inácio, o bispo de Antioquia no final do primeiro século, fala sobre um Onésimo, que era o bispo de Éfeso.

Hierapolis (Pamukkale)
O óxido de cálcio nas águas de rolamento de Pamukkale (castelo de algodão) tem atraído as pessoas ao longo dos séculos por sua qualidade terapêutica. A pedra natural e piscina formações pode ser visto ao lado da antiga cidade de Hierapolis. Arqueólogos escavaram um edifício cruciforme, que foi pensado para ser o Martyrium de São Filipe. Felipe viveu aqui depois dos Apóstolos espalhados por Jerusalém.
Outro morador menos conhecida de Hierapolis foi Papias, discípulo de S. João. Eusébio chama de "bispo de Hierápolis". Sua "Interpretações dos provérbios do Senhor" em cinco livros já desapareceram totalmente, conhecido apenas por fragmentos citados em escritores posteriores.

Assos (Behramkale)
Na terceira viagem de Paulo, ele passou por terras de Alexandria Trôade para Assos, sobre uma viagem de 24 milhas, talvez ele andou, talvez alguém lhe ofereceu uma carona. Lucas e os outros com ele levou o navio e eles se conheceram em Assos (Atos 20:13-14). De lá, eles atravessaram a Mitilene.

Trôade Alexandria (Odun Iskelesi)
Paulo visitaram Trôade pelo menos duas vezes: a primeira foi quando ele e Timóteo, queria ir para Bitínia, mas foram impedidos pelo Espírito Santo. Em vez disso, evitou Mísia e chegou a Trôade, onde durante a noite, Paulo teve uma visão de um macedônio pedindo a ele para ajudá-lo (At 16:7-10). Em Trôade, encontraram rapidamente um navio e velejou primeiro para a Samotrácia e, em seguida passou a Neápolis (Kavala) e Filipe. Esta é apontada como a inspiração e início da propagação do cristianismo na Europa (At 16:7-12).
Em Trôade Paulo pela segunda vez falou a um grupo que se reuniram para partir o pão na noite de sábado. Durante a reunião, um menino chamado Euthychus que estava sentado em um dos parapeitos das janelas caiu três histórias para o chão. Ele foi pego de mortos, mas Paulo, que desceu, olhou para ele e disse: "Pare com essa confusão, ainda há vida nele: (Atos 20:10) Pode ser que durante esta visita a Trôade Paulo esquerdo. sua capa para trás na empolgação. Talvez tenha sido utilizado para cobrir Euthychus para mantê-lo aquecido. Seja qual for a razão, Paulo pede a Timóteo que "traga a capa que deixei em Trôade na casa de Carpo, e os livros, sobretudo os meus cadernos" (II Timóteo 4:13).
Trôade também é mencionado em II Coríntios 2:12, quando os comentários de Paulo que estava desapontado por não encontrar Tito lá, e assim, ele foi para a Macedônia.

Éfeso (Efes)
Éfeso é provavelmente o mais impressionante sítio arqueológico na Turquia. Quando os Gregos trouxeram a deusa Artemis com eles para Éfeso, no primeiro milênio aC, ela era apenas uma nova adição ao culto da Deusa Mãe da Anatólia. Ganhar um personagem totalmente Anatolian na aparência, Artemis em Éfeso, com seu templo (considerada como uma das sete maravilhas do mundo antigo), desde um ponto focal para a rica vida religiosa, econômica e cultural de seus adoradores.
Quando Paulo estava retornando de Corinto a Éfeso, ele trouxe Priscila e Áquila com ele. Aqui ele permaneceu brevemente, falou na sinagoga, onde ele foi convidado a ficar mais tempo, e prometeu: "Eu voltarei a você, se for vontade de Deus" (Atos 18:18-20).
Em sua terceira viagem ele encontrou vários outros envolvidos em evangelismo em Éfeso. Dois deles eram seus amigos antes, Priscila e Áquila.
Paulo foi capaz de continuar a falar na sinagoga em Éfeso durante três meses antes que ele retirou os seus discípulos e foi para a palestra todos Tirano. Lá, ele ensinou durante as horas mais quentes do dia, quando o salão estava vazio cada dia durante dois anos.
Lucas narra os problemas que Paulo encontrou em Éfeso. A venda de imagens de prata do templo de Ártemis e diminuiu quando Paulo pregou, "deuses feitos por mãos humanas não são deuses em todos" (Atos 19:27). Assim Demétrio, um dos líderes do ourives, disse a um grupo de comerciantes que não só teria um monte de gente o nosso trabalho, mas "o santuário da grande deusa Diana deixará de impor respeito, e então não será muito antes Ela, que é adorado por toda a Ásia eo mundo civilizado é trazido para baixo de sua proeminência divina (Atos 19:27).
Seu discurso causou um alvoroço na cidade, a multidão correu para o grande teatro gritando: "Grande é a Diana dos efésios" por cerca de duas horas. Era evidente a Paulo que ele teve melhor sair. Chamando os fiéis juntos, ele disse adeus a eles com palavras de encorajamento e partiu para a Macedônia (Atos 19:28-20:01).
Os dezesseis capítulos inteiros de "romanos" é uma série de saudações pessoais. O terceiro verso desta série é um (Romanos 16:3) saudação a Priscila e Aquila, que "arriscaram para salvar minha vida". Em I Coríntios 15:32, Paulo escreve: "Se, como diz o ditado, eu lutei feras" em Éfeso, o que eu ganho com isso? " Os animais podem ter sido humana ou eles podem ter sido leões de que, talvez com a ajuda de Priscila e Áquila, que felizmente escaparam. Em Romans16: 7 há uma palavra de saudação ao "Andrônico e Júnias meus compatriotas e companheiros de cativeiro." Isso reforça a evidência de que Paulo estava preso em Éfeso.
Muitos estudiosos acreditam que foi durante uma prisão em Éfeso que Paulo escreveu aos Filipenses, e talvez também as outras letras agora, no Novo Testamento. Um lembrete mudo de possível prisão de Paulo existe um edifício de pedra sólida sentado sobre um monte menos de uma milha a oeste de teatro e hoje conhecida como Penitenciária de São Paulo.

1- Mesters, Carlos. Paulo apóstolo: um trabalhador que anuncia o evangelho. São Paulo: Paulus, 1991. 15 p.

Siracusa

2010-12-19T12:15:00.000-02:00

Desde o século V a.c., sob o império dos tiranos Hierão I e Gélon, a cidade, consideravelmente extensa, era uma das mais ricas da Grécia, com várias centenas de milhares de habitantes.

Durante três séculos, participa em todos os grandes conflitos da bacia mediterrânica. Etruscos, Medos, Fenícios, Cartagineses, Atenienses, Lacedemónios, Macedónios, Romanos, todos, de perto ou de longe, apoiaram ou combateram Siracusa. As alianças e os cercos sucediam-se, as realezas, as tiranias alternavam com as democracias. Apesar de tudo, a cidade tornava-se cada vez mais opulenta, cobria-se de templos e de monumentos onde se acumulavam obras de arte. Sábios pitagóricos, em fuga do sul da Península Itálica, refugiaram-se aí. Platão por lá terá passado com os seus sonhos políticos de constituição de uma verdadeira república. Artistas e sábios afluíram com os seus talentos, contribuindo largamente para o esplendor e prosperidade da cidade.

Siracusa controlava grande parte das planícies da Sicília cuja fertilidade ficou lendária. O trigo crescia abundantemente e os bois pastavam em quantidade. «Mede-me, amigo, o número de bois de Hélio que pastavam nas planícies da ilha Trinácria[...]», escreve Arquimedes no príncipio do Problema dos Bois.

Eis algumas fotografias de Siracusa e mapa da Itália com a sua localização:

Teatro Grego de Siracusa

Castelo Eurialo

Mapa de Itália com a localização de Siracusa

Cristianismo na América Latina

2010-10-21T23:58:00.000-02:00

INDICAÇÃO DE LEITURA.

Cristianismo na América Latina

Uma história

Ondina E. González - Justo L. González

SINOPSE.

Desde a chegada dos conquistadores no século XV até a propagação do movimento pentecostal dos dias de hoje, o cristianismo modelou, delimitou, amoldou e enriqueceu a América Latina. Da mesma forma, o cristianismo foi mudado, desafiado e renovado quando cruzou o Atlântico. Essas mudanças agora afetam sua prática e compreensão, não somente nas Américas do Sul e Central e no Caribe, mas também — por meio da imigração e comunicação global — em todo o mundo. Concentrando-se nessa relação mutuamente formadora, Cristianismo na América Latina apresenta os encontros importantes entre pessoas, ideias e eventos desse tópico tão grande e heterogêneo. Ao fazê-lo leva os leitores a uma jornada fascinante de exploradores, missionários, agricultores, místicos, charlatões, evangelistas, ditadores e mártires. Este livro apresenta um exame acessível e atraente da história do Cristianismo na América Latina — com um foco de análise voltado para vários movimentos religiosos — a fim de promover a compreensão das diversas forças que modelaram tanto o cristianismo quanto a região.

FICHA TÉCNICA

Título: Cristianismo na América Latina

Subtítulo: Uma história

Código: 100232

Autor: Ondina E. González - Justo L. González

Editora: Vida Nova

Formato: 14 x 21 cm

Páginas: 480

Peso: 517 g.

Acabamento: Brochura com orelhas

ISBN: 978-85-275-0433-1

Categorias: História - História da Igreja

Edição: 2010

Manual bíblico Vida Nova - REIMPRESSÃO

2010-10-21T23:51:00.001-02:00

Indicação de leituras.

Obra de referência de excepcional qualidade, produzida em cores, o Manual Bíblico Vida Nova estabelece um novo padrão de excelência no estudo da Bíblia. Uma verdadeira enciclopédia prática de introdução à Bíblia.

Mais de 20 mapas que proporcionam orientação geográfica confiável e apurada.

Mais de 150 artigos especiais sobre temas bíblicos e teológicos de maior interesse e sobre personagens, fatos e lugares bíblicos de destaque.

Artigos e análises descritivas de cada gênero literário da Bíblia.

Breves artigos sobre as tendências modernas dos estudos acadêmicas da Bíblia.

Perguntas para estudo e reflexão em cada livro da Bíblia.

Sugestões de leituras com bibliografia em inglês e português. Gráficos, diagramas, fotos e ilustrações coloridas em quase todas as suas mais de 900 páginas.

Acompanhado de CD-Rom de apoio pedagógico com mapas, gráficos e sinopses relativos ao conteúdo do Manual Bíblico, para facilitar seus estudos e o preparo de aulas.

FICHA TÉCNICA Título: Manual bíblico Vida Nova - REIMPRESSÃO

Subtítulo: Acompanha CD - ROM

Código: 11746

Autor: David S. Dockery - Editor

Editora: Vida Nova

Formato: 16 x 23 cm

Páginas: 952

Peso: 1480 g.

Acabamento: Capa Dura

ISBN: 978-85-275-0282-5

Categorias: Atlas e Manual Bíblico

Visite o site http://www.vidanova.com.br/produtos.asp?codigo=290

A morte do Mar Morto

2010-10-02T14:26:00.007-03:00

Desde os tempos bíblicos a Palestina sempre foi uma área conflagrada por conflitos étnicos e religiosos, muitos deles também motivados pelo acesso à água, um bem escasso naquela parte do mundo. Com efeito, são poucos os rios que drenam a região, cujos desertos tendem a ser sua marca registrada. Um deles, o Rio Jordão, além da importância bíblica, também é a principal linha da vida para dois países de jure, Israel e Jordânia, e um de facto, a Palestina. Graças às suas águas e aos de seus tributários, Israel consegue manter uma agricultura produtiva e saudável na Galiléia. Para garantir a qualidade e, sobretudo, o acesso desimpedido ao rio, o Estado Judeu ocupa até hoje as colinas de Golã, juridicamente pertencentes à Síria, mas onde muitas das cabeceiras do Jordão têm origem. À medida em que corre na direção sul, o rio em que João batizou tantos cristãos, vai perdendo água para a irrigação de lavouras ao tempo em que vai ganhando dejetos industriais, habitacionais e recebendo de volta das lavouras líquidos misturados com o excesso dos produtos químicos utilizados na agricultura. Apesar disso, ao chegar no Mar da Galiléia, o rio ainda está razoavelmente saudável. Entre este grande lago e o Mar Morto, contudo, o Jordão acaba por perder tanta água limpa e a ganhar tantos rejeitos que desemboca no Mar Morto sem volume suficiente que permita manter inalterados os níveis desse corpo d’água que é na verdade um grande lago de águas salgadas com 80 km de comprimento por cerca de 18 km de largura. Desde que a ONU criou o estado de Israel e a Palestina em 1948, o Mar Morto teve sua superfície reduzida em mais de um terço, com consequente rebaixamento do espelho d’água. Localizado 411 metros abaixo do nível dos oceanos, o Mar Morto é também o ponto mais baixo da Terra. Não tem a menor necessidade de ficar ainda mais baixo. Para a economia do futuro Estado da Palestina essas são péssimas notícias e não estamos falando apenas das consequências negativas para a agricultura. A redução da descarga do rio Jordão e a queda da qualidade da sua água também começam a cobrar um preço alto à saúde ambiental do Mar Morto, uma das principais atrações turísticas da Palestina. Como se sabe, o Mar Morto é de uma transparência cristalina, mas suas águas contêm vinte vezes a quantidade de bromínio, quinze vezes mais magnésio e dez vezes mais iodo e sal do que normalmente existem nos oceanos. Essa combinação dá ao Mar Morto uma consistência pesada, quase gelatinosa, que causa grande flutuabilidade. De fato, é quase impossível afundar no Mar Morto. Por sinal uma das atividades mais apreciadas por lá é deitar-se de costas nas suas águas e passar horas a fio lendo os jornais ou um bom romance. Fora isso, a mulherada aflui em grandes grupos aos spas localizados em suas margens em busca da lama de seu fundo, cujas propriedades são benignas para a pele. Mas como um Estado em processo de nascimento pode resolver problema tão grave, sobretudo, quando não controla às águas a montante do Mar Morto? Não pode. Felizmente, contudo, Jordânia e Israel também estão sendo afetados pelo mesmo problema e já começam a estudar possíveis soluções. A primeira delas, defendida por muitos em Tel Aviv, é um mirabolante plano de transposição das águas do Mar Vermelho, com aproveitamento simultâneo do desnível de quatro centenas de metros para gerar energia. A segunda, mais sensata e menos dispendiosa, é levar as autoridades dos três países à mesa para discutir medidas sustentáveis da gestão das águas do rio Jordão, melhorando a qualidade de suas águas e controlando a descarga de acordo com as necessidades observadas no Mar Morto.

O mar morto visto de cima. Ele depende da saúde do rio Jordão para não baixar ainda mais. (foto: Pedro da Cunha e Menezes)

O fato de que árabes e israelenses planejem sentar para discutir o bem estar comum de forma consesuada é por si só uma boa notícia naquela região conflagrada. Se o meio ambiente for o motor de alguma forma de paz, por menor que seja o passo dado, já será um progresso a ser aplaudido. O problema é que, dada a História da região, as perspectivas de entendimento beiram o impossível, Por outro lado, Jesus ressuscitou ali próximo. Quem sabe, ele não dá uma mãozinha para que o Mar Morto seja recuperado antes de fazer jus ao seu nome?

Fonte: http://www.oeco.com.br/pedro-da-cunha-e-menezes/23805-a-morte-e-a-morte-do-mar-morto

Eco é um site de jornalismo ligado no meio ambiente.

Colinas de Golã ou Montes Golã

2010-10-02T14:18:00.002-03:00

As Colinas de Golã ou Montes Golã (em árabe: هضبة الجولان, Hadhbat al-Jaulan, Haḍbatu 'l-Jawlān ou مرتفعات الجولان, Murtafaʕātu 'l-Jawlān; emhebraico: רמת הגולן Ramat HaGolan), antes conhecidas como Colinas Sírias, são um planalto estratégico e uma região montanhosa situada no extremo sul das Montanhas Antilíbano, entre Israel, Líbano, Jordânia e Síria. A região é objeto de intensa disputa entre Síria e Israel, que controla a maior parte da área desde 1967.

Geograficamente, as colinas são limitadas a oeste por uma escarpa de rocha que desce 500 m até o Mar da Galiléia, em Israel, e o Rio Jordão, que forma a fronteira natural entre Israel, Jordânia e a Cisjordânia; ao sul, pelo Rio Jarmuque, na Jordânia; ao norte, pela fronteira internacional com o Líbano, e a leste, pelo planalto de Hauran, no sudoeste da Síria.

Israel capturou as Colinas de Golã à Síria, durante a Guerra dos Seis Dias (1967), e defendeu seu controle sobre o território em 1973, durante a Guerra do Yom Kippur, embora, posteriormente, uma parte das colinas tenha retornado à Síria. Nos anos 1970, novos assentamentos judeusforam estabelecidos na área ocupada.

Em 1981, as Colinas de Golã foram anexadas por Israel através da Lei das Colinas de Golã, que impôs as leis e a administração israelense ao território ocupado. A lei foi considerada nula pelo Conselho de Segurança das Nações Unidas, através da sua resolução 497, que reafirmou ser inadmissível a aquisição de território pela força. Em 2008, uma sessão plenária da Assembléia Geral da ONU aprovou por 161-1 uma moção de apoio à resolução 497 do Conselho de Segurança.

Foto: Colinas de Golã

Durante as guerras de 1967 e 1973, a maioria dos habitantes sírios de Golã, cerca de 150.000 pessoas, fugiu. A partir de 1967, milhares decolonos judeus se instalaram nas colinas. Em 2002, havia cerca de 20.000 deles, distribuídos em 18 colônias essencialmente agrícolas. Na mesma época restavam cerca de 17.000 drusos, que geralmente recusam a identidade israelense.

A Síria continua a reivindicar o território. Atualmente dois terços da área são governados por Israel. As Nações Unidas, os Estados Unidos, a União Européia, o Reino Unido, a Liga Árabe, o Comitê Internacional da Cruz Vermelha, a Anistia Internacional, e a Human Rights Watch consideram que as Colinas de Golan são território sírio ocupado por Israel.

Fonte:

Reuven Pedatzur. "Keeping the Golan won't protect Israel from Syria", 25 Nov. 2009.

Edgar S. Marshall. Israel: Current Issues and Historical Background. Nova Science Publishers, 2002.

H.P. Willmott. When Men Lost Faith in Reason: Reflections on War and Society in the Twentieth Century. Greenwood Press, 2002.

Baruch Kimmerling. Politicide: Ariel Sharon's war against the Palestinians. Verso Books, 2003.

Jericó

2010-09-19T21:37:00.010-03:00

Jericó (em árabe: أريحا, transl. Ārīḥā; em hebraico: יְרִיחוֹ, transl. Yəriḥo) é uma antiga cidade bíblica da Palestina, situada às margens do rio Jordão, encrustada na parte inferior da costa que conduz à serra de Judá, a uns 8 quilômetros da costa setentrional da parte seca do Mar Morto (a quase 240 m abaixo do nível do Mar Mediterrâneo) e aproximadamente a 27 km de Jerusalém. Foi uma importante cidade no vale do Jordão (Dt. 34:1, 3), na costa ocidental do rio Jordão.

Descrita no Velho Testamento como a "Cidade das Palmeiras", abundantes campos ao redor de Jericó tem feito dela um sítio atrativo para habitação humana por milhares de anos. Ela é conhecida na Tradição judaico-cristã como o lugar do retorno dos israelitas da escravidão no Egito, liderados por Josué, o sucessor de Moisés. Arqueólogos tem escavado os remanescentes dos últimos 20 sucessivos assentamentos em Jericó, o primeiro que data de antes de 11.000 anos atrás (9.000 a.C)

Jericho está localizada a 258 m abaixo do nível do mar, em um oásis em Wadi Qelt, no Vale do Jordão. A fonte próxima de Ein es-Sultan produz 1.000 galões de água por minuto (3.8 m³/min), irrigando uns 2500 Acres (10 km²) através de múltiplos canais que se alimentam no rio Jordão, a 10 km de distância. A precipitação anual é de 160 mm, concentrada entre novembro e fevereiro. A temperatura média é de 15 °C em janeiro e 31 °C em agosto. A luz do sol é constante, o rico solo de aluvião, e a água em abundância da primavera sempre fizeram de Jericó um lugar atraente para a colonização.

Fonte: Wikipédia, a enciclopédia livre

Mesopotâmia

2010-09-05T04:03:00.003-03:00

Com o nome Mesopotâmia se descreve a mais antiga região da Terra, o berço real da civilização. É um lugar sagrado, profundamente sagrado e relembra os episódios grandiosos, alinhados na Bíblia e apontados na história e vividos por gerações sucessivas.

O nome Mesopotãmia:

Alexandre, o Grande, chama Hé Mése Tón Potamón (literalmente vem a ser: "entre rios"). Referiu-se à faixa de terra compreendida entre os rios Tigre e Eufrates. As designações akadianas, do primeiro e do segundo milênio a.C., para essa mesma região eram: Mât Biritim, que quer dizer "país que está" e Birit Narim, que quer dizer "entre o rio". Esses termos descrevem as terras situadas na grande curva do Eufrates, que vão de Cárquemis e Tapsaqu até os afluentes do Habur. Os egípcios chamavam essa porção de terra de Nhryn e Naharina e assim mesmo nos textos de Tel-el-Amarna. No Velho Testamento aparece Naharaym, designando não somente as terras compreendidas entre o Tigre e o Eufrates, mas incluindo alguns países vizinhos da margem ocidental, especificamente do Eufrates. Nos textos cuneiformes primitivos esse território é chamado Ebirtim ou Eber Naharim - Eberti e também Naharim. O Velho Testamento registra cinco vezes a palavra Mesopotâmia (Gn 24.10; Dt 23.4; Jz 3.8,10; 1 Cr 19.6), e o Novo Testamento registra 2 vezes (At 2.9; 7.2). Esses textos, porém, indicam, quase todos, não somente as terras entre o Tigre e o Eufrates, mas outros países tanto no leste como no oeste dos dois famosos rios.

Limites:

Os autores divergem quanto aos limites da região comumente chamada Mesopotâmia. Uns estabelecem os seguintes marcos para a Mesopotâmia: Golfo Pérsico, Elã, Montes Zagros, Deserto Sírio-Arábico e os Montes da Armênia. Outros autores incluem na região somente Caldeia, Assíria e Harã. Esses três países ficam realmente na faixa de terra entre o Tigre e o Eufrates. Mas, com o nome Mesopotâmia, costuma-se colocar, além do vale entre os dois rios, os seguintes lugares: a oeste Síria e Cárquemis; ao norte Armênia; a leste Pérsia ou Elã, Anshan, Pártia, Hircânia e Média; ao sul o Golfo Pérsico. Modernamente, essa região é ocupada pelos seguintes países: ocidente (Arábia Saudita, Kuwait, Iraque e Síria); norte (Turquia); leste (Irã); sul (Golfo Pérsico, em cujas proximidades estão os Emirados Árabes Unidos).

Por Mesopotâmia, neste estudo, entendemos a região situada entre os rios Tigre e Eufrates.

Fonte:

HORTO DO SEPULCRO

2010-06-03T12:44:00.004-03:00

Este é um local tradicional do sepultamento do Salvador. Vários estudiosos modernos defendem que corpo do Salvador foi colocado nesse horto do sepulcro.

Eventos importantes: Depois que o Salvador morreu na cruz, seu corpo foi colocado em um novo sepulcro lavrado na rocha (Mt. 27:57–60). No terceiro dia, várias mulheres foram ao sepulcro e descobriram que o corpo do Salvador não estava lá (Mt. 28:1; João 20:1–2). Os Apóstolos Pedro e João também foram ao sepulcro e viram que o corpo do Salvador não estava lá (João 20:2–9). O Salvador ressurreto apareceu à Maria Madalena (João 20:11–18).

A TERRA SANTA NA ÉPOCA DO NOVO TESTAMENTO

2010-06-03T12:34:00.001-03:00

1. Tiro e Sidom Jesus comparou Corazim e Betsaida a Tiro e Sidom (Mt. 11:20–22). Ele curou a filha de uma mulher cananéia (Mt. 15:21–28).
2. Monte da Transfiguração Jesus foi transfigurado diante de Pedro, Tiago e João e eles receberam as chaves do reino (Mt. 17:1–13). (Alguns acreditam que o Monte da Transfiguração seja o Monte Hermom; outros crêem que seja o Monte Tabor.)
3. Cesaréia de Filipe Pedro testificou que Jesus é o Cristo e foi-lhe prometido que receberia as chaves do reino (Mt. 16:13–20). Jesus predisse sua própria morte e Ressurreição (Mt. 16:21–28).
4. Região da Galiléia Jesus passou a maior parte de sua vida e ministério na Galiléia (Mt. 4:23–25). Nessa região, Ele pregou o Sermão da Montanha (Mt. 5–7); curou um leproso (Mt. 8:1–4); e escolheu, ordenou e enviou os Doze Apóstolos a pregar, sendo que aparentemente apenas Judas Iscariotes não era originário da Galiléia (Mc. 3:13–19). Na Galiléia, o Cristo ressuscitado apareceu aos Apóstolos (Mt. 28:16–20).
5. Mar da Galiléia, posteriormente chamado de Mar de Tiberíades Jesus entrou no barco de Pedro para ensinar (Mt. 5:1–3) e chamou Pedro, André, Tiago e João para que se tornassem pescadores de homens (Mt. 4:18–22; Lc. 5:1–11). Ele também acalmou a tempestade (Lc. 8:22–25), ensinou parábolas de um barco (Mt. 13), andou sobre o mar (Mt. 14:22–32), e apareceu aos discípulos após Sua ressurreição (João 21).
6. Betsaida Pedro, André e Filipe nasceram em Betsaida (João 1:44). Jesus retirou-se com os Apóstolos para perto de Betsaida. As multidões seguiram-No e Ele alimentou os 5.000 (Lc. 9:10–17; João 6:1–14). Jesus curou um cego nessa cidade (Mc. 8:22–26).
7. Cafarnaum Era a casa de Pedro (Mt. 8:5, 14). Em Cafarnaum, que Mateus dizia ser a “cidade de Jesus”, este curou um paralítico (Mt. 9:1–7; Mc. 2:1–12), curou o servo de um centurião, curou a mãe da esposa de Pedro (Mt. 8:5–15), chamou Mateus como um de seus Apóstolos (Mt. 9:9), curou cegos, expulsou um demônio (Mt. 9:27–33), curou a mão mirrada de um homem no sábado (Mt. 12:9–13), pregou o sermão do pão da vida (João 6:22–65) e concordou em pagar impostos, dizendo a Pedro que tirasse o dinheiro da boca de um peixe (Mt. 17:24–27).
8. Magadã Era onde Maria Madalena morava (Mc. 16:9). Jesus foi a esse lugar depois de alimentar os 4.000 (Mt. 15:32–39), e os fariseus e saduceus pediram que Ele lhes mostrasse um sinal do céu (Mt. 16:1–4).
9. Caná Jesus transformou a água em vinho (João 2:1–11) e curou o filho de um nobre que estava em Cafarnaum (João 4:46–54). Caná foi também o lar de Natanael (João 21:2).
10. Nazaré As anunciações feitas a Maria e a José ocorreram em Nazaré (Mt. 1:18–25; Lc. 1:26–38; 2:4–5). Depois de voltar do Egito, Jesus passou sua infância e juventude nessa cidade (Mt. 2:19–23; Lc. 2:51–52), anunciou que Ele era o Messias e foi rejeitado pelos seus (Lc. 4:14–32).
11. Jericó Jesus deu a visão a um cego (Lc. 18:35–43). Ele também jantou com Zaqueu “um chefe dos publicanos” (Lc. 19:1–10).
12. Betânia (Betabara) João Batista testificou que ele era “a voz do que [clamava] no deserto” (João 1:19–28). João batizou Jesus no Rio Jordão e testificou que Jesus é o Cordeiro de Deus (João 1:28–34).
13. Deserto da Judéia João Batista pregou nesse deserto (Mt. 3:1–4), onde Jesus jejuou durante 40 dias e foi tentado (Mt. 4:1–11).
14. Emaús O Cristo ressurreto caminhou pela estrada para Emaús com dois de seus discípulos (Lc. 24:13–32).
15. Betfagé Dois discípulos trouxeram uma jumenta com a qual Ele começou sua entrada triunfal em Jerusalém (Mt. 21:1–11).
16. Betânia Era o lar de Maria, Marta e Lázaro (João 11:1). Maria ouviu as palavras de Jesus e Jesus falou a Marta e respeito de se escolher a “boa parte” (Lc. 10:38–42); Jesus levantou Lázaro dos mortos (João 11:1–44); e Maria ungiu os pés de Jesus (Mt. 26:6–13; João 12:1–8).
17. Belém Jesus nasceu e foi colocado em uma manjedoura (Lc. 2:1–7); anjos anunciaram o nascimento de Jesus aos pastores (Lc. 2:8–20); homens sábios foram guiados por uma estrela até Jesus (Mt. 2:1–12); e Herodes matou os meninos (Mt. 2:16–18).

JERUSALÉM NA ÉPOCA DE JESUS

2010-06-03T12:27:00.002-03:00

1. Gólgota Um possível local da crucificação de Jesus (Mt. 27:33–37).
2. Horto do Sepulcro Jesus foi enterrado (João 19:38–42). O Cristo ressuscitado apareceu à Maria Madalena no horto (João 20:1–17).
3. Fortaleza Antonia Jesus pode ter sido acusado, condenado, ridicularizado e chicoteado nesse local (João 18:28–19:16). Paulo foi preso e recontou a história de sua conversão (Atos 21:31–22:21).
4. Tanque de Betesda Jesus curou um inválido no sábado (João 5:2–9).
5. Templo Gabriel prometeu a Zacarias que Isabel teria um filho (Lc. 1:5–25). O véu do templo se rasgou quando o Salvador morreu (Mt. 27:51).
6. Alpendre de Salomão Jesus proclamou que Ele era o Filho de Deus. Os judeus tentaram apedrejá-lo (João 10:22–39). Pedro pregou o arrependimento depois de curar um coxo (Atos 3:11–26).
7. Porta Formosa Pedro e João curaram um coxo (Atos 3:1–10).
8. Pináculo do Templo Jesus foi tentado por Satanás (Mt. 4:5–7). (Há dois locais tradicionais onde esse evento pode ter ocorrido.)
9. Monte Sagrado (locais não específicos)
a. As pessoas tradicionalmente acreditam que aqui Abraão construiu um altar para o sacrifício de Isaque (Gên. 22:9–14).
b. Salomão construiu o templo (I Reis 6:1–10; II Crôn. 3:1).
c. Os babilônios destruíram o templo em cerca de 587 a.C. (II Reis 25:8–9)
d. Zorobabel reconstruiu o templo em cerca de 515 a.C. (Esd. 3:8–10; 5:2; 6:14–16).
e. Herodes expandiu a praça do templo e começou a reconstruir o templo em 17 a.C. Jesus foi apresentado no templo quando bebê (Lc. 2:22–39).
f. Aos 12 anos, Jesus ensinou no templo (Lc. 2:41–50).
g. Jesus purificou o templo (Mt. 21:12–16; João 2:13–17).
h. Jesus ensinou no templo em diversas ocasiões (Mt. 21:23–23;39; João 7:14–8:59).
i. Os romanos, sob o governo de Tito, destruíram o templo, em 70 d.C.
10. Jardim_do_Getsêmani Jesus sofreu, foi traído e foi preso (Mt. 26:36–46; Lc. 22:39–54).
11. Monte das Oliveiras
a. Jesus predisse a destruição de Jerusalém e do templo. Ele também falou da Segunda Vinda (Mt. 24:3–25:46; ver também JS—M).
b. Desse lugar Jesus ascendeu ao céu (Atos 1:9–12).
c. Em 24 de outubro de 1841, o Élder Orson Hyde dedicou a Terra Santa para o retorno dos filhos de Abraão.
12. Fonte de Giom Salomão foi ungido rei (I Reis 1:38–39). Ezequias cavou um túnel para trazer água da fonte para a cidade (II Crôn. 32:30).
13. Porta das Águas Esdras leu e interpretou a lei de Moisés ao povo (Nee. 8:1–8)
14. Vale de Hinom O falso deus Moloque era adorado, o que incluía sacrifício de crianças (II Reis 23:10; II Crôn. 28:3).
15. Casa de Caifás Jesus foi levado perante Caifás (Mt. 26:57–68). Pedro negou que conhecia Jesus (Mt. 26:69–75).
16. Cenáculo A localização tradicional onde Jesus participou da refeição da páscoa e instituiu o sacramento (Mt. 26:20–30). Ele lavou os pés dos Doze (João 13:4–17) e ensinou-os (João 13:18–17:26).
17. Palácio de Herodes Cristo foi levado perante Herodes, possivelmente nesse local (Lc. 23:7–11).
18. Jerusalém (locais não específicos)
a. Melquisedeque reinou como rei de Salém (Gên. 14:18).
b. O rei Davi capturou a cidade dos jebuseus (II Sam. 5:7; I Crôn. 11:4–7).
c. A cidade foi destruída pelos babilônios em cerca de 587 a.C. (II Reis 25:1–11).
d. O Espírito Santo desceu sobre muitas pessoas no dia de Pentecostes (Atos 2:1–4).
e. Pedro e João foram aprisionados e levados perante o conselho (Atos 4:1–23).
f. Ananias e Safira mentiram para o Senhor e morreram (Atos 5:1–10).
g. Pedro e João foram aprisionados, mas um anjo livrou-os da prisão (Atos 5:17–20).
h. Os Apóstolos escolheram sete homens para auxiliá-los (Atos 6:1–6).
i. O testemunho de Estevão aos judeus foi rejeitado e ele foi apedrejado até à morte (Atos 6:8–7:60).
j. Tiago foi assassinado (Atos 12:1–2).
k. Um anjo libertou Pedro da prisão (Atos 12:5–11).
l. Os Apóstolos tomaram uma decisão quanto à circuncisão (Atos 15:5–29).
m. Os romanos, sob o governo de Tito, destruíram a cidade, em 70 d.C.

Festival e eventos em Israel

2010-05-20T00:18:00.002-03:00

Festival e eventos em Israel

O calendário judaico é marcado com uma série de eventos que abrangem todo o ano para dar à comunidade judaica um número de dias para comemorar. Os festivais e eventos em Israel, como em outras nações, os judeus, portanto, incluir uma variedade de ocasiões, cada um dos quais é observado pelos judeus com o mesmo cuidado e dedicação. A maioria dos festivais devem sua origem a episódios antigos mencionados na Bíblia. Por exemplo, os eventos antes e depois do Êxodo, muitas vezes contribuem para a origem de vários festivais, como os judeus observar os dias determinados para relatar os episódios bíblicos. Alguns festivais mais uma vez, ter se originado a partir de determinado momento costumes sagrados que os judeus tinham vindo a acompanhar desde os tempos antigos. Os festivais e eventos em Israel são deliciosamente variado, dando ao país uma série de experiências ao longo do ano. Enquanto algumas ocasiões decorrem de eventos felizes, permitindo que os judeus para celebrar com alegria, outros dias são para comemorar alguma perda trágica. Qualquer que seja o humor e personalizado envolvidos, os festivais e eventos em Israel falam de um rico património cultural e uma dedicação distintas que a comunidade segue em caso de cada vez.

O Rosh Hashaná em Israel: O dia em setembro marca o Ano Novo no calendário judaico. Com seu próprio conjunto de costumes, o dia é para comemorar um novo começo.

Jejum de Gedalias em Israel: O dia marca a morte de Gedalias, nomeado tutor da raça judaica. Como o dia fala da degeneração dos judeus antigos, ele é gasto hoje com uma série de rituais para lamentar a queda.

Yom Kippur, em Israel, o Yom Kippur, segundo a Bíblia, é um dia dedicado à expiação dos pecados feita no ano passado. Como altera a decisão é o objetivo principal do dia, jejuns e os rígidos costumes fazem parte integrante do mesmo.

Sucot em Israel: Sucot em Israel é uma ocasião feliz que o país comemora o tempo para viajar a Jerusalém para agradecer o provedor para uma boa colheita. Com um espírito festivo no ar, o dia é gasto em festas e comemorações.

Shemini Atzeret-Simchat Torah em Israel: a seguir atentamente a Sucot, Shemini vem a Atzeret e Simchat Torá, que marca a voltar para casa dos judeus de Jerusalém.

Hanukah em Israel: Hanukah é um festival de oito dias de alegria e religiosos feitos militares dos antigos judeus, e contar o milagre que salvou a santidade judaica.

Tu Bishvat em Israel: O festival é dedicado à reformulação aqueles relação com a natureza e reconhecendo a graça natural com que Israel tem sido abençoado. Com festas e unidades florestais, o dia tem um sabor distinto.

Jejum de Esther em Israel: O dia em que narra as gorduras Ester e os judeus tiveram lugar antes de uma batalha decisiva com as forças da Babilônia.

Purim em Israel: Com seu espírito de carnaval, o dia é para comemorar a histórica vitória dos judeus na batalha histórica. Com talentos, apresentações públicas, desfiles e danças, o dia permanece como um dos dias mais felizes do calendário judaico.

Páscoa em Israel: O dia celebra a benevolência de Deus, como ele passou as casas judaicas antes do Êxodo e, assim, salvou os judeus do extermínio.

Mártires do Holocausto "e Dia Heroes'Remembrance em Israel: O dia permanece como um dos dias mais tristes na história judaica como narra o assassinato brutal de seis milhões de judeus durante o reinado nazista.

Shavuot em Israel: O dia preserva uma tradição que os antigos judeus tinham seguido para celebrar o ano da colheita.

17 de Tamuz de Israel : O 17 de Tamuz é um dos dias mais tristes do calendário judaico, uma vez que as cinco marcas de trágicos acontecimentos que levaram à queda de Jerusalém.

Nove de Av em Israel : O dia magias outro acontecimento trágico para os judeus, pois marca o dia em que os antigos judeus eram proibidos de entrar em Israel.

2010-05-13T02:40:00.003-03:00

Palestina - A fortaleza de Massada

por Marcelo Conceição Araújo e Antônio Silva Neto

O domínio romano sobre a Palestina que data-se do ano 63 a. C, não foi aceito de forma passiva. Algumas rebeliões foram surgindo ao longo do processo, entretanto, todas foram debeladas pelos romanos e suas forças de ocupação. A resistência judaica ao domínio romano só assumiu uma forma mais universal no ano de 66 d. C., tornando-se uma guerra de grandes escalas, que foi sufocada no ano 70, após um longo cerco a Jerusalém. O saldo final foi a destruição completa da cidade e do Templo de Herodes e, por conseguinte, a deportação de grande parte da população.

De todo esse conflito, positivo para os romanos, restou ainda um foco de resistência judaico na fortaleza de Massada, que fora tomada no ano 66 d. C. por um grupo de zelotas,[1] persistindo até o ano 73[2].

1 - Localização geográfica

Massada está localizada na margem leste do deserto de Judá, cortando mais de mil e trezentos pés (396, 24 m) da costa oeste do Mar Morto. Sua conformação parece um tosco rombóide[3], como um navio de norte muito estreito, com o sul um pouco menos e o meio largo. De norte a sul a rocha mede uns 1900 pés (579,12 m) e, de leste a oeste, 650 pés (198,12 m).

Salvo o extremo norte, toda a rocha estava cercada por uma muralha de parede dupla dividida em casamatas[4]. As construções se concentravam na metade norte do cimo, enquanto a parte sul, mais baixa, carecia de edificações. Observando a formação geral da rocha, à esquerda se vê a trilha da serpente e a rampa (do assalto romano) á direita. Na margem oeste observa-se, em primeiro plano o palácio de degraus e sobre este tem-se o núcleo principal de edificações (armazéns e outras estruturas). Ao centro e à direita da margem oeste de Massada encontramos o maior edifício. As edificações menores se distribuíam aproveitando a topografia irregular do terreno.

2 - Histórico

Quanto aos primeiros ocupantes de Massada, ainda é algo obscuro. Para Flávio Josefo, o seu grande construtor foi Herodes, todavia antes dele havia passado por ali, o Sumo Sacerdote Yonathan, que alguns identificam com Judas Macabeu (metade do século II a. C.) e, outros, com Alexandre Janeu (103-73 a. C.).

Todos concordam com Josefo, de que as principais edificações foram obras do gênio de Herodes[5], mas nunca chegaram a um acordo quanto a sua função: refúgio em caso de revoltas[6] ou domínio estrangeiro, ou obra incorporada à defesa geral do reino.

Outra dúvida que pairava antes das escavações, era quanto ao período dos zelotas. Flávio Josefo afirmara que após a morte de Herodes, a fortaleza havia sido ocupada por uma guarnição romana, posteriormente expulsa em 66 por Menaém e seus sequazes, cedendo lugar a um grupo de zelotas. Em 73, após derrotar os zelotas, Silva deixou aí estabelecida outra guarnição. Após o domínio romano, Massada passou por um período de desocupação, tornando-se, mais tarde, morada de monges bizantinos entre os séculos V e VI, depois do qual nunca mais foi ocupada sistematicamente.

Impressões gerais

A vista de Massada a oeste, permite ver o norte com seus três terraços e à direita o profundo Wadi Massada. Por essa via é possível avistar a direita os restos do ambicioso projeto de Herodes para a condução de água: duas filas de buracos escuros, correspondentes às bocas de imensas cisternas cavadas na rocha, com capacidade para 140.000 pés cúbicos de água (42.672 m³) cada, chegando a um montante de aproximadamente 1.400.000 (426.720 m³). O projeto baseava-se na existência de pequenos vaus, nos quais foram construídos diques, sobre os quais foram instalados canais abertos para as duas séries de cisternas: do vau sul até a fila superior, e o segundo aqueduto, do vau norte até a fila interior. As cisternas na parte superior da rocha de Massada eram abastecidas de água pelo trabalho de milhares de escravos e de bestas de carga. Mesmo sendo uma região muito seca, esse sistema de abastecimento conseguia captar a água dos temporais de inverno, bastando algumas horas para encher as cisternas.[7]

3 - As construções

a. Terraço inferior: A rocha de Massada afila-se ao norte, atingindo poucos metros de largura, ali onde estava localizado o terraço inferior, para cuja construção necessitou-se de uma plataforma artificial e de um muro de contenção de uns oitenta pés (24,38m). Aí foram encontradas peças importantes do palácio e pinturas murais no estilo romano.

A parte inferior das paredes (internas e externas) era revestida de gesso à imitação de mármore. Toda a construção era sustentada por pilares compostos de blocos de pedras superpostos com aparência de colunas monolíticas, coroadas com capitéis coríntios, pintados e recobertos de ouro. Após a eliminação dos escombros, descobriu-se também uma casa de banhos privada, cujo luxo e arquitetura remontam a mais refinada tradição romana.[8] Nas escadas que davam acesso à piscina de água fria , foram encontrados três esqueletos: de um homem de cerca de 20 anos, de uma mulher jovem e de uma criança[9], possivelmente restos de alguns dos defensores de Massada.

b. Terraço central: Apresentava muros concêntricos com espessas paredes niveladas e a presença de pilares quadrangulares separados por nichos. Era uma construção fechada, em cuja parte anterior dos lados leste e oeste havia habitações e no sul, pilastras de sustentação do teto. A parte circular e seu vazio central serviam para melhor distribuição do peso e sustentação da cobertura. Na parte inferior, mais ao sul, havia pinturas murais. O acesso a ele era feito por uma escada ao Sudoeste.

c. Terraço superior: Subdividia-se em duas partes: a do norte de forma semi-circular com paredes duplas, como o terraço central e, a parte sul, com habitações do período bizantino (século V). Na época de Herodes parece ter havido apenas 4 habitações e vários corredores. As decorações aí encontradas, eram mais suntuosas que a dos anteriores, com pisos em mosaico[10] e paredes e teto fartamente decorados. Com a retirada da terra chegou-se a uma parede branca em ótimo estado de conservação e blocos que indicavam que aí também houve pilares compostos de diversas pedras.[11] A entrada original do palácio ficava a leste. Nas escadarias foram encontrados restos arquitetônicos adicionais: capitéis jônicos e restos de uma pequena casa de banho, cuja construção fora interrompida, dificultando sua datação. Embora, as escavações revelem a precisão de Flávio Josefo, esse não era o palácio oficial rei.

d. Casa de banho: Grande construção ao sul do terraço superior e a oeste dos armazéns, com paredes recobertas de gesso, nas quais havia tubulação condutora de calor (caldarium) e, sob o chão, estavam pilares que compunham o hipocausto que aquecia o caldarium. O ar quente era conduzido por tubos que se comunicavam com um forno adjacente ao caldarium. Em sua parte norte, havia uma banheira de quartzo, num nicho semicircular, abastecida de água fria e no outro lado uma banheira para banho quente. No complexo, a construção menor e mais simples correspondia ao frigidarium, piscina de água fria. Entre o caldarium e o frigidarium estava o tepidarium de temperatura ambiente, mais luxuoso. O vestuário (apoditerium) era também decorado luxuosamente. A entrada consistia num amplo pátio, cujo solo de mosaico branco e preto era igual ao do terraço superior.

e. Armazéns: Porta noroeste, ao sul da vila palácio. Eram estruturas retangulares, que serviam para estocar alimentos por muito tempo.[12] As construções seguiam os padrões arquitetônicos da época, sendo compostas por dois blocos principais (sul e leste), cujas paredes chegavam a uma altura original de aproximadamente 11 pés (3,35 m). Foram encontradas aí centenas de recipientes quebrados, muitos dos quais tinham as inscrições T (do hebraico truma: merecimentos dos sacerdotes) e ma’aser kohen (dízimo sacerdotal). Foram achadas também, cerca de cem moedas dos 2° e 3° anos da revolta e fragmentos de estanho e outros metais.

f. Conjunto residencial: Ao lado sul dos armazéns, encontramos um edifício quadrado com uma boa quantidade de quartos. As unidades de vivenda se compunham de uma grande estância, um pátio fechado e pequenas habitações adjacentes. Sob o piso original foi encontrado um monte de moedas (siclo e meio siclo) e sob a camada de cinzas, numa caixa de bronze, foram encontradas pela primeira vez moedas de siclos (seis siclos e seis meio siclos), que retratavam todos os anos da revolta

g. Capela bizantina: Ao sul desse edifício residencial, encontramos uma capela da época cristã em estilo bizantino, composta de uma grande sala, cujas paredes ainda sustinham adornos originais. No lado noroeste do grande salão, encontrava-se uma habitação para os guardiães do templo, na qual foram encontrados armários e recipientes para abluções. O achado mais importante, no entanto, foi um mosaico bizantino (século V) revestindo o piso na margem norte da construção.[13]

h. Palácio real: Estava no extremo oeste da rocha, atingindo uma área de 36.000 pés² (10.972,8m²). Compunha-se de três alas principais: Parte habitável, a sudoeste, com grandes estâncias e pequenos quartos em torno de um pátio. Foram encontrados aí vestígios do trono e de uma casa de banho privada. Ao norte, havia uma ala de serviço semelhante à anterior. Finalmente, na parte oeste, encontram-se armazéns e a parte administrativa. Os primeiros davam a esse subconjunto de construções independência em relação às outras partes. Seu sistema de abastecimento de água era independente dos demais. Próximas ao palácio havia vivendas (2 ao norte e 1 ao sul).

h. Columbário: Na parte sul do cume, observa-se uma estrutura circular dividida por duas paredes com orifícios e um espaço central, à semelhança de um columbário. Com efeito, é provável que aí fossem encerrados os restos das incinerações dos membros não judeus da corte.

i. Muralha de casamatas: Cobria todo o cume estava cercado, exceto o norte, e entre suas parede haviam tabiques, que serviam de armazéns e vivendas para as tropas. Eram cerca de 110 estâncias, que no tempo da revolta foram ampliadas para abrigar os rebeldes. No lado do Caminho da Serpente, foram encontradas pedras redondas (45,3 kg) para serem lançadas nos inimigos, das quais nenhuma fora lançada.

j. Banho ritual (ao sul da muralha): Série de 3 piscinas (grande, média e pequena). As duas maiores eram escalonadas e se comunicavam por tubulações. Essa estrutura correspondia a um mikave, banho ritual de imersão do período do segundo templo. A primeira piscina recolhia a água da chuva e, a segunda, servia para o banho, tendo suas águas purificadas pela água que jorrava da primeira através do tubo de comunicação. A piscina menor não comunicava com as outras e servia para limpeza, ou seja, purificação das mãos e dos pés (medidas rituais).

k. Sinagoga: No setor noroeste da muralha, havia restos de uma sinagoga com bancos recobertos de argila e pilares em seções. Era uma construção retangular com bancos em fila ao redor das paredes, com um vão a oeste e, tendo ao centro três pilares ao sul e 2 ao norte. Aí foram encontradas moedas da época da revolução, um óstraco com a inscrição “dízimo dos sacerdotes (levitas), inscrições com o nome do sacerdote “Hezekiah”.

l. Esqueletos: Restos de esqueletos de 14 homens entre 22 a 26 anos ( um de mais de 60), seis de mulheres de 15 a 25 anos e 12 crianças (inclusive de um feto), foram encontrados na menor cova do extremo sul da muralha.

No quadro abaixo, sintetizamos as descobertas dos fragmentos escritos encontrados em Massada:

Local	Objeto
Muralha (habitação 1039)	Frag. dos Salmos 81-85 Frag. do Levítico
Rincão Sudoeste	Frag. do 6° Cântico do Sacrifício Sabático (Qumram)
Setor Leste ao N do C. da Serpente	Frag. em pele branca do Salmo 150
Muralha (habitação 1109)	Frag. em Hebraico de Ben Sirá
Torre da Muralha: oeste do Palácio oeste	Livro dos jubileus
Oeste do Pátio	Frag. de Lv 8-12
Sinagoga (Genizá)	Frag. capítulos finais de Deuteronômio e extratos do cap.37 de Ezequiel

Períodos de ocupação de Massada:

PERÍODO	DATA	ACHADOS
Calcolítico	4° Milênio	Covas nos acantilados
Primeiro Tempo	Do século X ao VII (a. C.)	Fragmentos de cerâmica disseminados
Asmoneu	De 103 a 40 (a. C.)	Moedas de Alexandre Janeu
Herodes, o Grande	De 40 (a. C) a 4	Fortaleza, palácios, armazéns, casa de banhos, cisternas, moedas.
Dinastia de Herodes e os procuradores	de 4 a 66	Centenas de moedas, adições aos edifícios.
A Grande Rebelião	de 66 a 73	Vivendas, banhos rituais, sinagoga, rolo de pergaminho, ostracos, moedas e objetos de uso diário.
Depois da Rebelião	séculos V e VI	Moedas da guarnição romana, alguns edifícios adicionais.
Bizantino.		Capela, celas dos monges

Bibliografia

FITTIPALDI, Mário, Seleções de Flávio Josefo, São Paulo, Edaméris, 1974, 319p.

JOSEFO, Flávio, História dos hebreus, Rio de Janeiro, Casa Publicadora das Assembléias de Deus, 1992, 1ª edição, 782p.

NOTH, Martin, Historia de Israel, Barcelona, Ediciones Garriga, 1966, 429p.

YADIM, Yigael, Masada, Barcelona, Ediciones Destino, 1986, 3ª edição, 271p.

Notas

[1] “Pouco tempo depois alguns, mais proclives à guerra, atacaram de surpresa a fortaleza de Massada, degolaram toda a guarnição romana e lá puseram uma, da sua nação.” Veja em JOSEFO, Flávio. História dos hebreus, Rio de Janeiro, Casa Publicadora da Assembléia de Deus, 1992.

[2] Diante da derrota iminente, os revoltosos optaram por um suicídio coletivo. Confira Seleções de Flávio Josefo, São Paulo, Edameris, 1974, p.317-319.

[3] Rombóide, no Aurélio: quadrilátero de ângulos não retos, de lados opostos iguais e lados contíguos diferentes; paralelogramo.

[4] Segundo o Aurélio, casamata (do italiano casamatta) significa 1. abrigo subterrâneo abobadado e blindado, 2. prisão subterrânea, 3. fortaleza. Abrigo subterrâneo de grossas paredes, para instalação de baterias ou proteção de materiais e pessoas.

[5] “Para sua conveniência pessoal fez construir uma série de fortalezas, especialmente em certos lugares quase inacessíveis do deserto de Judá e do Mar Morto. A construção mais impressionante por sua altura e suas escarpas, na orelha ocidental do mar Morto, quase em frente à Península de el-Lisan. Na superfície plana de cima da rocha, fez construir um palácio enorme, provido de amplos ‘armazéns’”. Veja em NOTH, Martin. Historia de Israel, Barcelona, Edicciones Garriga, s/d, p.369.

[6] “Herodes era o único adversário que lhe restava a Antígono. Quando Hircano e Fasael foram capturados pelos partos, pôde reunir a sua família e à de seus irmãos, refugiando-se com eles nos riscos quase inacessíveis de Massada, na orelha ocidental do Mar Morto ...” (Martin Noth, p.365).

[7] Com relação à fertilidade da terra, Flávio Josefo diz: “O rei (Herodes) reservou o cimo da colina, que era de solo mais rico e de melhor terra de cultivo que qualquer vale, para a agricultura, para que aqueles que se refugiassem nesta fortaleza não se vissem privados de alimentos em caso de alguma vez necessitarem recebê-los de fora.” Citado por Yigael YADIN, Masada, Barcelona, Ediciones Destino, 1986, p.35.

[8] Sob uma grossa camada de cinzas foram encontrados pinturas murais, restos de comida (tâmaras, caroços de azeitonas etc) e algumas moedas do tempo da revolta, com a inscrição: “A liberdade de Sião”.

[9] Ao descrever os últimos momentos Flávio Josefo disse: “e aquele que foi o último de todos, observou ao demais, por se quiçá algum dos muitos que assim se haviam sacrificado desejasse sua ajuda para terminar completamente; quando se assegurou de que todos estavam mortos pôs fogo no palácio e, com toda força de sua mão, se traspassou completamente com sua espada e caiu morto junto a sua própria família” (p.54).

[10] “Em uma delas (habitações) nos encontramos com um piso de mosaico branco formando um desenho geométrico com hexágonos negros. Este mosaico, como muito outros da mesma matéria de tempos de Herodes, figura entre os mais antigos descobertos no pais” (confira Yigael YADIN, Masada. p.63).

[11] As pedras eram enumeradas pelos construtores de Herodes com letras hebraicas, páleo-hebraicas, latinas e símbolos geométricos, que facilitavam seu encaixe na hora da montagem dos mesmos.

[12] “Enquanto as provisões se achavam dentro da fortaleza, era ainda mais maravilhoso, tendo em conta sua riqueza e sua dilatada conservação; porque aqui se guardava grão em grandes quantidades, para proporcional alimento durante muito tempo; aqui também se encontravam vinho e azeite em abundância com toda classe de legumes e tâmaras amontados; tudo isto o encontrou ali Eleazar, quando ele e seus sicários se apoderaram da fortaleza à traição. Estes frutos se achavam frescos e bem maduros, e de nenhuma maneira inferiores a frutos recentemente armazenados, mesmo que houvesse transcorrido pouco menos de cem anos desde que foram guardados. Até que foi tomada a fortaleza pelos romanos. Inclusive, então, aqueles frutos que haviam restado não se haviam corrompido em todo esse tempo: e não nos equivocaremos ao supor que o ar foi a causa de que duraram tanto, dado que esta fortaleza estão tão alta e livre, por isso, de toda partícula de terra. Encontraram-se aqui também grande quantidade de armas de todas classes, que havia guardado aquele rei como tesouros, e eram suficientes para dez mil homens; havia de ferro fundido, de cobre e de estanho, o que demonstrava que se havia preocupado de ter as coisas listadas para as grandes ocasiões” (citado por YADIN, Yigael. Masada. p.87).

[13] “Seu desenho consiste numa série de medalhões redondos, em cada um dos quais há representações de frutas e plantas, tais como romãs, figos, laranjas e uvas” (YADIM, Yigael. Masada, p112).

Projeto de Pesquisa Arqueologia do Antigo Oriente
Universidade Metodista de São Paulo

Jordânia - Amã

2010-05-10T15:00:00.006-03:00

Por Antônio de Jesus Silveira Leite

Introdução

Amman serviu como o capital do antigo e moderno reino da Jordânia. Foi uma das cidades antigas mais habitadas do Antigo Oriente Próximo, na escavação de 1994 que foram descobertas pequenas casas e torres os quais poderiam ter sido construídos durante a idade de pedra, cerca 7000 a.C. Há muitas referências bíblicas à cidade, que cerca de 1200 a.C. tinha se transformado na capital amonita de Rabbath-Ammon.

História de Amman e o Antigo Testamento

A historia deste pequeno reino é a historia de uma pequena nação obstinada lutando por sua própria existência contra seus vizinhos e impérios invasores. Ammon significa “o filho do meu povo”(Gn 19,38). No tempo do Êxodo, Israel não os havia atacado, mas existe uma referência à passagem por este lugar conforme encontrado no livro de Números cap 21,24 “ Mas Israel o feriu a fio de espada e tomou posse de sua terra, desde o Arnom até ao Jaboque, até aos filhos de Amom, cuja fronteira era fortificada”. Eles foram, por esta razão, uma nação muito forte. Foi decretado que eles nunca poderiam ser admitidos e tão pouco gozar de nenhum dos privilégios dos israelitas, pois “Nenhum amonita ou moabita entrará na assembléia do SENHOR; nem ainda a sua décima geração entrará na assembléia do SENHOR, eternamente. Porquanto não foram ao vosso encontro com pão e água, no caminho, quando saíeis do Egito; e porque alugaram contra ti Balaão, filho de Beor, de Petor, da Mesopotâmia, para te amaldiçoar (Dt 23,4-5). Apesar de não os atacar Moises deu a metade da tribo de Gade a terra dos filhos de Ammon (Jos 13,25).

Durante o período dos juizes até o reinado de Saul ( 1200-1025 a.C), os amonitas, aliados aos moabitas fizeram algumas incursões e lutas contra os israelitas (Jz 11). No reinado de Davi as condições políticas entre as duas nações foi tratada com a devida diplomacia e a antipatia que Saul tinha com o rei amonita foi trocada por favores e reconhecimentos de Davi, o qual até mesmo enviou mensageiros num ato de condolência ao rei Hanun, pela morte de seu pai: Usarei de bondade para com Hanum, filho de Naás, porque seu pai usou de bondade para comigo. Pelo que Davi enviou mensageiros para o consolar acerca de seu pai; e vieram os servos de Davi à terra dos filhos de Amom, a Hanum, para o consolarem (1 Cr 19,2).

Salomão teve em seu harém esposas amonitas, as quais introduziram um culto ao deus Qemos, e construiu para as mesmas um templo dedicado a tal deus, o que causou revolta e indignação ao povo israelita ( 1 Rs 11,7).

Isaias (11,14) e Jeremias (9,25; 25,21), Ezequiel (41,1-6) e Amós (1,13-15) profetizaram a queda dos filhos de Amon.

Quando Jerusalém caiu em 586 a.C. muitos judeus fugiram para Amon e Moabe, mas retornaram depois quando Gedalias foi nomeado governador. Uma ultima referência ao povo amonita no Antigo Testamento é lamento de Esdras por causa dos casamentos dos filhos de Israel com as filhas de Amon (Ed 9,1-3).

História de Amman e o Novo Testamento

O historia de Amman, entre o fim de suas referências bíblica, no Antigo Testamento (cerca 585 a.C.) e da época do Ptolemies não é clara. Nós sabemos que a cidade foi rebatizada com o nome de Filadélfia no reinado de Philadelphus de Ptolemaic no terceiro século a.C. Após a vinda sob a regência dos Selêucidas e dos Nabateos, Filadélfia foi feita vassalo do império romano, sob jurisdição de Herodes em 30 d.C. A cidade constituiu uma parte da liga de Decápolis , uma fraca aliança de dez cidades Romanas ou seja Jerash, de Gadara (Umm Qais), de Pella, de Arbila (Irbid).

Sob o domínio romano, Filadélfia foi replanejada e reconstruída no estilo tipicamente romano, com grandes com colunas, a rua principal, os banhos, um anfiteatro e edifícios públicos impressionantes. Durante o período de Bizantino, Filadélfia era o assento de um bispo cristão e diversas igrejas monumentais foram construídas.

Amman na Atualidade

O historia "moderna" de Amman começou no século 19, quando os otomanos reconstruíram uma colônia de emigrantes lá em 1878. Muitos de seus descendentes residem ainda em Amman. Durante essa época e nas décadas seguintes do século 20, a cidade vizinha do sal era mais importante como um centro administrativo e político regional. Entretanto, depois que a grande revolta árabe fixou o estado de Transjordânia, o Rei Hussein fez a Amman seu capital em 1921.

Desde então, a cidade cresceu muito e constituiu-se uma moderna metrópole. O crescimento de Amman foi dirigido pela maior parte por eventos políticos na região, e especial pelo conflito Árabe-Israelita. Após as guerras de 1948 e de 1967, as ondas sucessivas de refugiados palestinos chegaram a Amman. Além disso, a população da cidade foi expandida mais por uma outra onda dos imigrantes que chegaram de Iraque e de Kuwait durante a crise 1990/91 do golfo.

Sítios de interesse para o projeto

A maioria de locais considerados históricos de Amman são aglomerados na área da baixa, que se senta no fundo de quatro de sete montes de Amman, ou jabals. A fortaleza antiga que se eleva acima da cidade sobre do al-Qala'a-Qala'a de Jabal, é um lugar bom para começar uma excursão da cidade. O fortaleza é o local do antigo Rabbath-Ammon, e as escavações aqui revelaram numerosos traços romanos, do período Bizantino e o vestígios islâmicos recentes. O edifício o mais impressionante da fortaleza é conhecido simplesmente como o al-Qasr-Qasr ("o palácio"), sua data é anterior ao período islâmico de Umayyad. Sua função exata não é clara, mas inclui uma passagem monumental, um salão das audiências e quatro câmaras arredondadas. A rua é possui via dupla e atravessa todo o complexo. Ao norte e nordeste estão as ruínas de terras do palácio de Umayyad.

Perto do lugar tradicional de al-Qasr-Qasr estão os vestígios de uma basílica pequeno do período Bizantino. As colunas de Corinthian marcam o local da igreja, que é pode ser datada no sexto ou o sétimo d.C. e aproximadamente 100 metros ao sul da igreja aparece um monumento que pode ter sido um templo de Hercules, mas hoje é conhecido como o grande templo de Amman . O templo foi construído no reino do imperador Marcus Aurelius (161-180 d.C.), e está atualmente sob a restauração.

Também no monte de Fortaleza está o museu de arqueologia da Jordânia. Este pequeno museu abriga uma coleção excelente de antigüidades que variam das épocas pré-históricas ao século 1 d.C. Há uma exibição dos rolos do Mar Morto, de uma cópia do Mesha Stele e de um sarcófago raro da idade do ferro quatro. O turista pode visitar o museu nos dias da semana e nos seguintes horários de 08:30-17:00. Em sextas-feiras e em feriados oficiais o museu está aberto de 09:00-16:00.

Abaixo da fortaleza numa caminhada de cinco minutos em direção ao leste, encontra-se o teatro romano a relíquia mais óbvia da antiga Filadélfia. O teatro, que foi construído durante o reino de Antonius Pius (CE 138-161), é cortado no lado do norte de um monte que servia como a necrópoles. É muito similar no projeto ao anfiteatro em Jerash, e pode acomodar 6000 espectadores. O teatro é usado ainda periodicamente para ostentar eventos cultural. Dois museus pequenos foram construídos nas fundações do teatro romano. O museu do folclore da Jordânia está na asa direita do teatro e indica uma coleção dos artigos que mostram a vida tradicional de povos locais. No outro lado do teatro encontra-se o Museu de Tradições Populares contendo trajes jordanianos típicos, incluindo o bordado fino e sua jóia antiga. Abriga também diversos mosaicos do sexto século de Madaba e de Jerash. O museu de tradições populares é aberto diariamente das 09:00-17:00, e fechado na terça-feira. O museu do folclore da Jordânia está aberto cada dia de 09:00-17:00, exceto sexta-feira em que suas horas são 10:00-16:00. Ao nordeste está o teatro pequeno, ou Odeon, que está sendo restaurado ainda. Construído mais ou menos no mesmo tempo que o teatro romano, este teatro possui uma capacidade para 500 pessoas sentadas, e atualmente é usado para concertos musicais. Os arqueólogos pensam de que o edifício esteve coberto originalmente com um telhado de madeira ou cobertura do tipo barraca, para proteger atores e as audiências. A sudoeste do complexo do teatro encontra-se a fonte principal de Filadélfia, ou Nymphaeum e do outro lado está a rua de Quraysh. Muita da fonte de águas, que foi terminada em 191 d.C, foi escondida da vista pública por casas e por lojas confidenciais. O Nymphaeum poderia Ter tido muitas piscinas e tanques, para os banhos romanos e era preenchido continuamente com água fresca. O departamento de antigüidades da Jordânia está atualmente escavando o Nymphaeum, e espera-o finalmente restaurar o local a sua estrutura original até o ano de 2010.

A cidade do sal tronou-se muito importante nos séculos 19 e 20, durante a época da dominação turca na Jordânia. Era o centro administrativo principal para a área circunvizinha e em 1920 pareceu a escolha provável para a capital do estado recém nascido chamado de Transjordânia. Entretanto, o sal encontrava-se em abundância na vila mais central encontrada de Amman. O resultado é que Amman foi transformada numa cidade moderna e prospera. Devido a sua historia como um centro do governo, a cidade do sal é preenchida com a arquitetura maravilhosa do otomanos no estilo clássico.

A cidade do Sal é também o lugar de descanso final do profeta Ayyoub (trabalho), cujas paciência e a fé legendárias lhe deram a força para resistir aos sofrimentos tremendos e para ser recompensada finalmente com bênçãos (trabalho 1-3, Quran 38: 41-44). Um outro profeta- Shu'ayb (Jethro), sogro de Moisés- é dito ser enterrado em um túmulo perto da cidade do Sal em Wadi Shu'ayb.

A cidade do Sal está aproximadamente trinta quilômetros de noroeste de Amman. Imediatamente antes que você enxergue a parte principal da cidade (de Amman), você verá o Departamento do Museu de Antiguidades e o escritório dos turistas a esquerda. O museu abriga uma variedade da cerâmica e das moedas que datam do período de calcolítico (4500 a.C.) até o período de Mamluk (1516 d.C), bem como os painéis do mosaico do período Bizantino e fotografias adiantadas do sal. O museu é aberto das 08:00-14:00 todo dia exceto na sexta-feira. A entrada está livre. Ao lado da rua principal está o centro cultural de sal. Este complexo, que abriu em 1989, abriga um outro museu, uma biblioteca, uma escola do artesanatos ou obras manuais e o salão principal. A escola do artesanato trabalhos em cerâmicas e telas os quais são vendidos no comércio local e servem como renda e sustento para os estudantes e para o projeto. O projeto é patrocinado pela fundação do al-Hussein-Hussein de Noor e pela fundação do desenvolvimento de sal.

Anexos

Planta da cidade e do sítio a ser visitado (2 páginas)
Fotos do Museu do Folclore (3 páginas).

Bibliografia

Fathers, Franciscan. Guide to Jordan. Fanciscan printing Pres. (1982). Páginas 58-77.

http://www.kinghussein.gov.jo/tourism1.html&prevpágina oficial do Reino da Jordânia, acesso em 14 de agosto de 2004-12-22

Outras páginas

http://www.iucn.org/amman/

http://www.goethe.de/na/amm/deindex.htm

http://www.lemeridien.com/jordan/amman/hotel_jo1312.shtml

http://www.ammanfriends.4mg.com/

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http://www.amman.hyatt.com/

http://www.usembassy-amman.org.jo/cons/Consular.html

http://www.britain.org.jo/ - 25k - 12 ago. 2004

http://www.i-cias.com/e.o/amman.htm - 13 ago. 2004

Antônio de Jesus Silveira Leite Setor de Habitações Econômicas e Comerciais Sul – SHCES, Quadra 309, Bloco D apartamento 204 Bairro Cruzeiro Novo 70650-394 Brasília/DF Brasil tel. (55-61) 361.3164xakmabsb@yahoo.com.br, xakma@hotmail.com

Projeto de Pesquisa Arqueologia do Antigo Oriente
Universidade Metodista de São Paulo