因為太常用歷史課處理班務，所以班會課幾乎都得挪出時間上歷史。幹部跟貼心的孩子怕我因為瑣事煩惱。不是提前一步幫我處理好，不然就是跟我說「老師，你不用擔心，放心有我們」

我想大概是因為那句「放心有我們」，所以常常學生對我的要求可能有八分，但我會更要求自己能做到十分。雖然我這個學期常發現，我幾乎是做不到滿分的。

我想，執教生涯以來，我從來都沒有像這個禮拜那麼深刻地反省超過七天。這種感覺就跟當媽媽的害怕自己的孩子出去總是端不上檯面。但我只能跟自己說「呼，放輕鬆，學生ok的！」

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那天去聽徐佳瑩，看他從星光三班到現在，一樣鄰家女孩模樣，隱隱透露出快要30歲女生的成熟，真的很厲害。

劉若英在他專輯歌詞本的最後一面，寫了一封信給二十年前的自己。其中有一段這樣寫著：「但你知道嗎，一首歌、一張唱片，其實不可能把你生活的全部都一一展開，也無法把你的情感全部包含在內。」

但我必須要說：我很謝謝自己用國語流行音樂餵養自己的這段日子。

國高中陪伴我的是：張學友、鄭中基、無印良品、莫文蔚、梁靜茹、劉若英、蕭亞軒、孫燕姿、陶晶瑩、梁詠琪、萬芳、王菲、戴佩妮、五月天....族繁不及備載。剩下的陳昇、李宗盛，還有一些老歌，都是大學以後才聽的。

這樣很偏執也沒什麼資源的生活，導致我的西洋、東洋音樂基礎完全等於零。而且不問歌手，只問喜歡與否。哪天coldplay來台灣開唱，我才會想要追星吧？

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昨天看完我的左派老師（Half Nelson，2008） 英文片名"Half Nelson"（摔角術語）更能表現劇情的含意，有時教學或生活的確對一個老師來說呈現一種壓制狀態。

但如果你要我給這部片分數，我不會說它好看，也無法給太高分。人間師格（Detachment，2012）裡頭探討的教師心理狀態深刻多了。

但又無法把兩部片相提並論，我的左派老師比較偏向探討美國的種族、黑人歧視與社會底層的生活。

一個多小時讓我處於一種偏頭痛的狀況下看完，也許是聯想到自己在教學之中的正面與反面。正面的生活代表上班所需要的節奏，也許是課堂上需要說的故事、能製造的笑料。但反面卻是回到家繼續思考某個面向的靜默生活，工作上說太多，回家也就不想開口了。

電影中的丹老師，在課堂上問著"歷史是什麼？改變是什麼？"下了班，轉換成吸毒人生，表現出同樣的狀態。好老師的定義是什麼？理想跟熱忱又怎麼延續？在這部電影裡，雖然片段是斷續的，但成功地掀起了教師心理學或 黑人民權運動的討論。

如果要論老師跟學生之間的友誼，也許人間師格又挖得更深刻。但就論題跟音樂性來說，我的左派老師仍是技高一籌。

http://pulp.bluecircus.net/archives/008380.html

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看完「革命前的摩托車日記」（The Motorcycle Diaries，2004），都想要去南美洲旅行了。雖然我不想要摔車。 發現南一版並沒有切‧格瓦拉的事蹟，那我自己加點料好了。

還看了酷馬（王小棣導演作品，2010）。酷馬裡頭的鏡頭很犀利，但探討的議題卻不夠到位。兩個年輕的演員，飾演「唐唐」的鄭靚歆，比飾演「酷馬」的黃遠來的出色（黃遠有好幾幕，讓我覺得他在含滷蛋說話）。關於受害者與加害者的課題，日劇「海容」（又名愛與寬恕，2009）用了十多集鋪陳兩者家屬的心情，而將近快兩個小時的「酷馬」卻太淺薄了。但如果將王導在「波麗士大人」，還有我沒看過的「擁抱大白熊」，所勾起一連串的議題，可以看出他關心這些議題不是一、兩天的事了。

王小棣還在電影裡試圖討論起「性別」、「家庭溫暖、離散」，現階段臺灣社會中最深刻的實景。青少年的孩子面對認同、相聚與離去，他們有一套與父母不同的解釋公式。酷馬是這樣一部簡單、樸實，主角在期待「在幫生命寄一封信」，但我卻覺得火候不夠的電影。

應該要來去想辦法看一下「擁抱大白熊」了。

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陸陸續續在每個班提到，如果有想要去蔣渭水大稻埕行跡導覽活動請見以下網址。目前暫定11/12的場次。我尚未注意學校有沒有什麼大事在那個禮拜，不過11/11（五）記得交交家族史作業。想要報名的人，請記得把時間空下來，記得在課堂上跟我報名。如果這個檔次人數滿了，再看看十二月有沒有其他的時間好了。

注意：想要去的人得取得家長同意書、自行負擔一日平安保險及當日中餐費用，以及告知導師。有問題的人可以在文章下頭回應囉！

http://weishui.org/index-13.html

導覽行程： 

巡禮─臺灣新文化運動紀念館、蔣渭水紀念公園、靜修女中、江山樓、台北更生院、九間仔民眾講座、春風得意樓、大安醫院、民眾黨本部、蓬萊閣、永樂町郵便局、永樂座、港町文化講座 
附近人文景點：葉宅古厝、大稻埕長老教會、李春生宅、李臨秋宅、吳文秀宅、林清月宅、李春生教會、錦記茶行、辜宅鹽館、李臨秋紀念公園。 

參加者：每人贈與蔣渭水大稻埕行跡地圖一張。 
導覽時間： 
固定時間導覽，每月第2週、第4週、第5週，週六上午9時 ~12時。 
導覽日期：2011年 
9月10日、9月24日、10月8日、10月22日、10月29日、11月12日、11月26日、12月10日、12月24日、12月31日 
集合時間地點：上午9時，臺灣新文化運動紀念館(台北市寧夏路89號3樓)

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前幾個月，某班的學生在課堂上因為我把睡覺的學生叫起來，隨口說了一句「老師，他已經沒救了，不要理他」。當下我的反應是很激烈的，我認為每個人的「學習權」不可被抹滅。不管是不是在課堂上昏睡，背後一定有他的理由。有可能是為了社團忘了睡覺，有可能是忙碌，有可能是打工賺學費，也有可能是熬夜打了電動，或者是那個我更害怕的原因——因為服藥或者是因為逃避。現在的孩子壓力大到有時我無法理解，有的人可能固定得吃半顆到一顆安眠藥才能獲得一夜好眠。對於我這種長期短眠，甚至是失眠的人很能瞭解這種痛苦。

但我為什麼會有這樣激烈的反應，得從這場敘說開始說起。學姐幫我做完這場敘說，讓我瞭解自己這一輩子被「分數」跟「壓力」，甚至是認同、評價苦苦追尋的痛苦。國小高年級的時候，老師太過於關注我，把成績視為一切，總是以排名來論斷孩子的成就，搞得班上競爭不斷。還記得最後幾次月考，我故意在考試沉沉睡去，數學掉了好幾分也掉出前幾名，那時眼睛簡直不敢直視導師。「成績不好等於不受教」，更或者為了追尋好成績，到最後我在班上被一群女生排擠，那又是另外一段故事了。形象與評價的混淆，從此變成人生路上的重要的事。或許沒有人想到，才國小的孩子竟然得用這種方式力求肯定。

等到多年後，我自己拿到了教師執照，只有勸誡自己「永遠不要用成績去看到任何孩子的成就」，完全是因為小時候受的傷害太大。至今我還是很感謝國小的導師奠定我課業的基礎。但也從聆聽自己過往的敘說中發現，原來那段日子的傷害，如此深遠不散。

更或許，這讓我國中的生涯呈現一段遽烈的反差。放牛班、全班僅五人考上公立學校——但卻也是我最懷念的一段日子。那個時候，被班上的大哥掐住恐嚇過，也曾看著導師不畏懼地處理棘手的國中流氓事務，更讓我瞭解原來自己傻大姊的個性其實是在那段時間中被形塑出。那時善惡僅在一念之間，跟大哥們稱兄道弟後，我可以透過一段謠言讓自己討厭的人被大哥追著跑，進而呼風喚雨。國小的排擠如果稱作險惡，這些國中的小流氓則是義氣重如山。在這裡可以看到集體的力量有多麼偉大，也不近乎是一群成績不好的孩子搞七捻三，他們也有自我的主見。導師的恩威并施，也讓我們這群人在多年後一直懷念她的「永不放棄」。即使是我這個有搭上公立高中行列的學生，也對這樣的德澤感念於心。

最後的一路爬升，依舊讓我在生活上的缺憾不消。不提大學鑽盡牛角的那五年，或許連經過敘說之後的研究所生涯也是不斷地一直探索。最後，到底是什麼改變了我？連我自己都沒有答案。更或許，我是經由實習後才慢慢瞭解自己可以努力的方向還有很多，從學生那頭得到更多的力量。最後我才瞭解，這十年來自己一直想不透的一些問題，透過實作、輔導，原來我也可以提供一些經驗跟輔助。

     學習權、人生的選擇或者是功課，又對那些高中小朋友有什麼意義？透過課堂觀察，或許能瞭解更多（我也期望能瞭解更多）。我總希望，這些小朋友能克服生命給他們的功課，相信雖然人生有著陰影，但還是有著美好的向光處。而善念，能持續傳播。

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我總是在課堂上說，大學畢業時，我回家把畢業證書丟給老爸，跟他喊著「欸，你的一百萬」。這次的這張證書，大概不只這個數字。陳安儀寫著爸爸的記憶，描述他的爸爸陪著孩子講述睡前故事的日子。讓我也想說說，我的老爸為我做了什麼。

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1.在康熹版的中國史P.15  何為"先聖後裔"之國?之前並沒有太注意著個詞   不過我的想法是  會不會是指孔子這些先賢的後裔啊??  呵呵      好像有點荒唐  

第二章這個部分的重點是宗法制度+封建制度+禮樂制度，他們就像三個支柱一樣支撐著整個西周。西周初年，對征服地區進行兩次大規模的封建措施，學者認為具有武裝殖民和軍事占領的性質。

課本當中提到兩次分封，第一次是武王克殷，第二次是周公平訂三監之亂後。

封建對象：姬姓之國占絕大多數。以地區而論，今天河南與山東兩省的封國最多；用意在控制戰略要地。

1.姬姓子弟：管、蔡、魯、燕等，為新建之國。

2.姻親功臣：姜姓之國，如齊、申、呂、許等皆是

3.先聖後裔：薊、陳、杞等國。為商代統治時期已經存在的諸侯國或獨立國，商滅後歸附周室。

4.殷室後代：微子啟(商紂王庶兄)封於宋。以商丘一帶的土地及部分殷民封給商室的後裔。

把堯之後封於薊，舜之後封於陳，禹之後封於杞。(古代共主的後裔和傳統古國)，所以這裡的先聖後裔主要還是指的是堯、舜、禹

等之後代。孔子是東周人，年代也不合啦。

2.P.15士的"食田"是士大夫分封的嗎?  課文說"食田"無法世襲   那麼父親的"食田"在父親死後是又回到士大夫手中?

此時主要的階級分為：天子、諸侯、卿大夫、士、庶人

是一層一層分封統治土地跟權力，各個等級間有一定的權力與義務關係。因此士的食田由「卿大夫」分封，死後就得歸還給原來的卿大夫。

3.P.16的宗法制度中  他說大宗"百世不遷"  小宗"五世則遷"  是不是代表一位與天子為手足的諸侯表一位與天子為手足的諸侯
 他相對天子是小宗   但在諸侯國是大宗   所以兩邊都得祭祀  而且一邊"百世不遷"   而另一邊"五世則遷" ?唉!  這部份一直搞不懂  而且課本的圖好像還說士大夫以下都"五世則遷"   這是怎麼一回事呢?? 

注意看課本P.16的圖2.1.5說明，遷是指「遷神主牌位」。宗法制度+封建制度+禮樂制度是一種很靈活又有身份等差的綜合體，所謂的「大宗、小宗制」，如果是周天子跟諸侯比，周天子為大宗、諸侯小宗，意思就是在祭天祭祖時，周天子是老大，有主祭的資格。但在諸侯國中，該諸侯是老大、是主祭，其他的庶子或卿大夫是陪襯，這個時候該諸侯就是「大宗」。

所以你看，宗法跟禮樂制度有身份的差別。因此在衣服上、禮器配樂上有著差異。連宗廟中神主牌的祖先的供奉，天子或封國內地位最尊貴的諸侯可以「百世則遷」，但卿大夫或士的宗廟上的神主牌，就只能刻著五代祖先的名字，這就叫做「五世則遷」。然後庶人僅能「祭於寢」，在居室裡祭拜而已，沒有立宗廟的資格。

所以你要注意，宗法是相對的概念，而不是絕對的概念。

4.P.18中"西周王畿和封國內有兩個政治區域"是什麼意思??

這兩個政治區域就是「國」跟「野」，居住在國中跟近郊的人稱為國人（貴族與平民），居住在郊外的人稱為野人（土著與殷人後裔）。兩者的差別不僅是政治的，也是社會的。

士是國人的主體，服兵役作戰是重要義務。他們也有參政的權力，可以參與遷都的投票、外交的戰與和、決定君王廢立。

而野人是不准有宗法組織的，他們的宗廟往往在周人武裝殖民後就被摧毀。他們主要從事各種勞役與農業生產，而不當兵作戰。地位遠低於國人，自由也受到極大的限制。

回應你問的第五題，殷人雖然也有受到分封，但這種分封也是一種監視，殷人後裔的宗廟被摧毀，因而變成野人。為了不讓他們再爬起來，所以才會有三監（管叔、蔡叔、霍叔）的監視。

5.P.18課文說的"野人"包括土著和"殷人後裔"這是怎麼回事呢?P.15不是說"殷人後裔"有被分封嗎??

除了名詞的解釋外，以下概念常考，你可以試看看自己可不可以靠概念回答出來：

1.「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也」，此段話代表什麼意思？

2.封建親戚，以屏藩周的意義為何？

3.「國」與「野」的不同

4.97學測第三十九題，你分辨得出來西周跟宋元明清的宗族有什麼不一樣嗎？

這個時期的宗族組織機能完整，族人間患難相助，經濟上相互依賴；族長代表本族，可率領族眾參加戰爭；若族人違反規範，就在宗廟前聚集族眾施以處罰。這種兼具政治、經濟與軍事共同體型態的宗族組織，可能出現在何時？

(A)西周                      (B)秦漢

(C)唐宋                      (D)明清 

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1.在泰宇第一冊的P.79   它說的"廣勇"是什麼呢??人名嗎??
2.在P.83   所說的"委任立法制度"的確切意思是什麼呢?

回答：

1.廣勇是指由廣州來的地方傭兵（民兵）。這個部分建議你結合中國史課本，有關太平天國的這個部分來看。從曾國藩為了平定太平天國之    亂，開始指揮部下訓練團練，所以開始有湘軍、淮軍等武力集團。這個時候中央無力平亂，所以督撫、地方的權責加重，顯示地方權力遠    遠高於中央。

   台灣民主國時期的「廣勇」，是唐景崧派副將黃翼德偕同吳國華，從廣東花錢招募而來的，而所募得大多係流氓大盜，素質很低。還有一部份抗日的人力是台勇（從台灣各地招募而來的民兵）跟劉永福的黑旗軍。

2.其實我有點不太知道該怎麼解釋「委任立法制」。但從法律的概念來說，行政命令又可依其淵源分為：一、委任命令（亦稱授權命令）：即須經法律授權始能發布之命令，英、美法系稱之為委任立法（Delegated　Legislation）其行政機關之行政立法，多限於此種。委任立法通常須於本法中定其授權立法的主旨 （Subject　of　Legislation）與標準（Standard　or　Criterion），且不得變更法律之規定，並須受法院之審查。（資料來源）

簡單來說，日治時期的「委任立法制」，就是日本政府訂立六三法，賦予台灣總督立法權，形成一個不同於日本的域外法權。

看到三民課本附的這段「六三法」資料閱讀，就大概可以瞭解為什麼1920年代台灣會興起「六三法撤廢」運動。因為這些台灣仕紳，覺得自己是「次等公民」，明明大家都是日本國國民，為什麼殖民地卻不可以享有同等的法律對待，也不能召開議會表達意見？難免會有不平衡的心理，就促使了1920年代的台灣政治社會運動風潮。所以建議你把六三法-->三一法-->法三號依序汰廢替換的意義，合起來看。接著跟P.94的台灣社會運動背景合在一起讀。

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回答：

乍看之下，我會覺得問這個問題的學生大概沒有搞懂清代台灣墾殖的特色，但想到你對於詞語瞭解的精準性，我相信你已經對這段歷史有通盤的瞭解，但卻陷在課文冗長的敘述裡頭。

2-1學完了渡台禁令跟行政區的演變，接下來的重點就是開發。開發先牽扯到開發的方式跟水源的取得（水圳很重要），所以就構成了課本P41-P45的敘述。

關於土地開拓的方式，有個大重點，叫做「一田二（多）主」（來自於閩南）。我在高一講這段歷史的時候，會用以下概念圖帶過，我想你可以把它補充在課本上。

對照課文，你可以瞭解墾戶或業主（他們即「墾首」）去申請墾照，因為土地實在太大了，所以將開墾權分給其他人，第二層開墾的人叫作「佃戶」，他們擁有土地永久使用權（即「永佃權」）。佃戶如果將土地又租給其他人，則是第三層開墾的「佃農」。

然後對照著概念圖，你會瞭解：佃農向佃戶繳交「小租」，佃戶向墾戶繳交「大租」，墾戶向官府繳交「正供」。你需要瞭解著名的幾個墾號：陳賴章墾號康熙年間率先開墾台北盆地、新竹北埔金廣福墾號（特色：閩客合資）

至於結首制，屬於十九世紀清代宜蘭開墾宜蘭的團體名稱。大結首申請懇照，土地由各結首聯合開墾。所以如果硬要對比，大結首相對於「墾戶（首）」，小結首則與「小租戶」相對應。

另外番大租的出現，是因為漢人利用強奪或訂立契約的方式向番社頭目租土地耕種而來。如果看不懂，你可以再發問。

接下來提醒你需要跨章節複習。因為「一田二主」現象，所以清代田租賦稅沒辦法確立「繳稅主體」，逃漏稅嚴重的狀況下，因此從清代到戰後其實都企圖解決這個問題，而進行土地稅賦改革：

1.劉銘傳推行「清賦」（減四留六）：確立小租戶為繳稅主體（課本P74）

2.後藤新平：確立小租戶為土地所有者（課本P85），為了補償大租戶以公債作為賠償。這些收到賠償的大租戶，拿到這些公債集資成立彰化銀行（台灣最早的一家民營銀行，1898    成立）。

3.戰後台灣推動土地改革：課本P137，最後以三七五減租、公地放領、耕者有其田，使佃農擁有自己的土地，促使台灣農業起飛。

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因為跟高一導師頻繁的接觸，所以認識了好多前輩，彼此談論班上學生各自不同的性情，共同想怎麼才是對學生最好的方式。他們從來不因為新手的緣故，所以質疑我的教學。縱使我瞭解自己在控班狀況上，要學的東西可多著呢！好幾次，跟老師們聊天其實眼淚都差點掉出來了。或許他們的鼓勵跟肯定，才是這一段日子最瑰麗的珍寶。那天情不自禁地跟M老師說了謝謝，補了一句「合作愉快」。在她的身上，讓我看到導師的嚴謹，縱使嚴厲但也充滿關懷，好多次我都忍不住說出「當你的學生很幸福」諸如此類的話。面對問題，陪同學一起解決，把他們當大人，也教導我要「恩威并施」。

有的時候因為秩序問題，也跟一些班級的導師談了好幾次。狀況改善了，即使「疼袂落心」，但授課狀況好轉，我自己也比較開心。該感謝那一雙雙課堂中晶亮的眼睛，更該謝謝每一段在前人陪伴下走的路。（縱使我最近最驚嚇的問題是，學生問我：「老師我想念歷史系，你覺得怎麼樣？」 這個問題還真困難！）

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而說到自己，我們總希望自己是個有判斷能力的人，沒有人願意當頭被人牽著鼻子走的牛。但，我們卻常被情緒牽著走，甚至有時比發狂的牛隻們更恐怖，看到了紅布就衝上前去亂鬥。這樣的狀況，在身邊的人缺乏聯絡又大多出了社會後，更加明顯。這種情緒說不定來自於壓抑，甚至是進而選擇不與人溝通。畢竟我們從小到大，師長們大多教導我們如何成功、爭勝，卻常忘記告訴孩子們如何溝通跟面對情緒，甚至是失敗。得勝有那麼重要嗎？而溝通有那麼困難嗎？

吃過這樣的虧太多次，有時自己也像是隻鬥牛。全然不壓抑，幾近斷絕聯絡，這是年輕才有的專利，每每這樣的情況看(聽)多了，總是提醒自己：「戒之、慎之」。

學生時代的我們，可以在意表現與成績。出社會之後的我們，或許可以更審思態度。不知道為什麼，又想起郝明義在書裡頭談起笛卡兒的那句話：

永遠只求克服自己，而不求克服命運。只求改變自己的願望，而不求改變世間的秩序。要始終相信這一點，除了我們自己的思想，沒有一樣事情我們可以自主。盡自己最大的努力去改善。改善不了的，就是不可能的。不可能的事，就不要去痴心妄想。這樣也就可以安分守己，心滿意足。    —笛卡兒‧談談方法—

沒辦法（也不能）改變別人的想法，但我期許自己不管怎樣，面對學問、教學、人群，都該更體貼點。或許該收斂起自己無意中流露的負面念頭，寬和而善慰。

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明清社會出現一些具有特權的「士紳」階層的人士，它們享有免役、司法、禮儀等等特權，同時具有一定的社會聲望，可能擁有一定的產業，形成所謂的「紳權」。請問：紳權具有的二元性格為何？其權力來源為何？

學生的回答：1.多重人格分裂症

                  2.非選太難，壓力過大。

要分裂的，應該是教你歷史還要改你考卷的老師吧！

改到另外一位學生的卷子，只想算他零分。這次教了宋代科舉的彌封跟謄錄等防弊措施，結果這位天才把整張試卷的「99年度第二學期歷史科非選答案卷」整行塗黑，然後叫老師自己想看再擦乾淨。學測這樣污損試卷，至少扣一級分，指考最少扣兩分。我在電話裡跟其他任教的好友說著：「寧可讓學生即使學科表現不ok，但也不要總是愛在奇怪的地方開玩笑」，因為這樣真的白目至極。

昨天監考完一整天，看到非選卷就不想改。果然一改心情就不好！

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基本上，我在這篇「記得當時年紀小」把所有的梗都寫完了。但因為莫名其妙翻到五年前大學畢業時，學弟妹送舊時在晚會上播的投影片。我想要把這篇文章送給這一、兩天出國的大學好友Prongs。

他前幾天，特別搭捷運來找我，只為了送張卡片給我。雖然我每年總是快把他的生日給忘記，每一年也總是沒認真想什麼適合的禮物可以送給他。但他總是盡其所能的對我們這群朋友好。在我們年幼無知面對生命、人際、課業、感情有著疑惑時，靜靜地在那一頭當個稱職的傾聽者，甚至是盡情逗人開心。

每年朋友寫的卡片，我都靜靜地收在箱子裡。但也只有老朋友，會特地搭一趟捷運，見一面，然後只為了給我禮物，接著匆匆說聲再會。看著他以前寫的20万，現在都快變成增(抑或貶)值的而立之万了。一下子十年了，十年以來我們一下子成熟（也老）了那麼多，話題從要不要考研究所？到研究所考不上需不需要重考？轉換成健康、社會化、職業問題。這些青春年少、箇中甘苦、歡樂與悲傷，也只有彼此看著對方長大的人可以懂。

我笑笑地說了一句「等你回來我們在一起吃飯」。然後看著自己說過的那句話：「朋友就是突然很久沒有講話了，卻在很久不見後可以滔滔不絕的人」。

是啊，一起爬山、曬太陽、淋雨、撐傘的好朋友，平安喜樂、一路順風。

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一剛開始看錫安媽媽的文章，是在一個一整夜連一個字都不想寫的夜晚。前幾天，我在電話中跟徐媽說：「我覺得自己有成長多一點點，多了一點能力處理這個題目了」。但我還是，常遇到這種什麼都擠不出來的狀況，於是乎，教學帶來的成就感總是遠大於論文所給我的。因為學生會有回饋，論文永遠只是一個人聽著深夜廣播，看著材料，開始慢慢吐絲織就也許全世界只有自己明瞭的知識網。

當我在自怨自艾時，我看了錫安媽媽的文章，我開始瞭解自己沒辦法在沈浸於懶散與悲傷。這不代表我慷他人之慨，覺得世間總是有人墊底，比自己悲傷。就像這幾天，買了這本《三十年的準備，只為你》，一字一句地看著，內心盈滿的反倒不是悲傷，而是滿滿的力量。看到的是一個倚靠信仰而從未放棄自己孩子的母親和女人，勇敢而茁壯的故事。

說不出什麼太詳細的感想，只能概略以「這是一本生命之書」帶過。我很喜歡Bechild這段話：

我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。（聖經哥林多後書第四章第七節）

我常以為要完成優美的造句容易，但要書寫深刻的生命不易；文章裡要消費苦難不難，可是要陳述得有節制不易。對於家屬日復一日的生活，閱讀起來很快，但腦海中實際演練過一次，才發現每分每秒都是煎熬，要說出自己能夠「感同身受」其實不切實際。可是我要謝謝曉然，因為她，我才看得到「錫安與我」；因為有這樣實實在在的掙扎，我才看得到容器裡的寶貝，是怎麼樣透過瓦器裡，綻放出大能力。 ──Bechild，「Travel with Me」版主，臨床醫師

在這個媒體喜愛色羶腥，或者是針對當事人痛腳報導的時代，要找到令人悲憐的故事不難，我們或許分分秒秒、時時刻刻都處在這樣的氛圍中，而要陳述自己的苦難有節制的人卻很少。錫安媽媽這本書，是個很好的示範，推薦給大家。

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隔了幾年（也是幾個月），現在對於這樣的想法依舊沒有什麼太大的改變。但我還是問著：起心動念。實習的時候時徬徨，考完教檢面對一連串的考試折磨，是轟炸。現在面對十九天之後要交發表稿，二十六天後要坐上那個位置發表自己的前三章，內心又開始茫然無措。

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鄉約是一種宋代士大夫精神（經世致用或經世濟民）的展現。這個時候他們認為讀書人不只有讀聖賢書，還得將書中道理實踐在政治跟社會上的體悟。因此在政治上有變法，在社會上有范仲淹的義莊、朱熹的社倉、呂大鈞開啟的鄉約（課本P.104補給站3）。

北宋呂大鈞的呂氏鄉約之所以重要，是因為後來朱熹模仿他，在南宋各地也開始制訂鄉約，發揚光大。鄉約簡單來說是種「鄉里公約」，大家都自動自發遵守這些規定，維護社會秩序。到明清甚至出現「宗族鄉約化」的狀況，由政府廣泛推廣鄉約，這我們8-3講到宋代跟明清的「宗族」時會再提到一遍。你也可以先參考歷史文化網上的內容

2.第一題 P.107

閱讀下列有關宋學的兩項資料，選出正確的論述：

資料一：大抵聖人之學，本心以窮理，而順理以應物，如身使臂，如臂使指，其道夷而通，其居廣而安，其理實而行自然。

資料二：本心隨時可呈現，故人並可克制其私欲，若不在此處下功夫，痛自改過，而繞出去從事別的所謂學問，則是使其心更受障礙，越學則越迷。

遇到要判別朱熹跟陸九淵思想的問題，要先瞭解朱熹是「道問學」跟「性及理」，陸九淵重視「心即理」。

其實他們的思想差異非常複雜，所以上課只能這樣簡單帶過。你可以參考下面這個比較，看不懂的話，我們再一起討論。從資料一中你可以看到這位思想家對於「窮理」的看重，認為只要順應道理來追求事物，就可以解決一切。這是程頤—朱熹一派的作法，他們講求「格物窮理」、「致知在格物」。

資料二有講到本心的修練，而不那麼重視學問，因為「越學越迷惘」，可以很清楚判別這是陸九淵的思想。

共通點	朱熹	陸九淵
以心與理作為基本範疇，肯定理與心的聯繫與統一性，並將理與心置於氣與萬物之上 認為「理」為倫理綱常，自然界萬物生長的規律，認為這個理支配自然界和人類歷史的發展	把「心」跟「理」分做兩種修練途徑，主張聖賢千言萬語，只是教人明天理、滅人慾	心即理
主張窮理或明理	主張格物窮理（格物致知） 透過研究事物獲得知識	發自本心
朱子陸子皆言《中庸》之「尊德性而道問學」，只是有輕重先後之別	重視道問學	重視尊德性

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這題在問中國有一個朝代因商致富的人大增，甚至出現拜金的風氣。這題只能選晚明，原因是因為宋代雖然商業發達，但還沒有到商品經濟跟專業市鎮的擴大化。頂多就是宵禁取消、夜市出現、使用紙鈔。但到明代因為商品經濟擴大（有些市鎮種經濟作物沒辦法種米，他們就拿賺到的錢去買糧食）還有區域分工（也就是專業市鎮的出現）再加上白銀大量輸入，會館跟商幫大量出現，商人的地位就提升了。也因為科舉難上榜，所以這些因為商業致富的大家族，慢慢棄儒從商（錢比較好賺嘛），所以明清商人地位大為提升。

第二題  P99.單選第二題

一位大臣向皇帝建議降低賦稅，指出這項稅法在實施之初

，一匹絹合四千錢，所以稅額萬錢的人家只要繳納絹兩匹

半；現在一匹絹合八百錢，這戶人家竟然要繳納十二匹絹

。根據該大臣的說法，這是關於兩個稅法的討論？

(A)兩稅法  (B)租庸調  (C)明一條鞭法  (D)宋代青苗法

這題很難，其他班也很多人問。但其實簡單分析過後，會

瞭解這題學測題只是要問一個簡單的概念，就是中國唐代

以後的稅法怎麼演變。你一定知道從南北朝到唐代前期的

稅法是租庸調，是自然經濟，繳實物，所以選項B直接劃

掉。再過來，我們在講兩稅法的時候講過幾個特色：A)以

資產計稅 B)分夏秋兩季繳納 C)概以錢計到後來破滅，只

好叫人民繳納實物 D)量出以制入

這題其實就是在探討特色C，為什麼一剛開始兩稅法實行

會以錢計，最後卻還是回歸到繳納實物。原因是一開始物

重錢輕，人民還賺得到錢可以繳稅。但到後期物輕錢重，

賣東西賣不到錢了，人民就開始回復到繳納實物。這裡的

絹從四千錢變成八百錢，就是再講這樣的演變。

另外，一條鞭法是要把力役跟田租合在一起結果失敗，所

以不合題意。然後青苗法還沒上，這是王安石在北宋神宗

進行的改革，他想要利用低利貸款拯救農民生活，所以創

造了青苗法。

第三題  P99第三題

 有一本書表列了某地居民的職業結構，如表一： 

表一

這種職業結構最可能出現在何時何地？

(A)漢代江南地區  (B)唐代關中地區

(C)宋代關中地區  (D)明代江南地區

這題需要運用到觀察跟相加能力（哈哈）。由這張表裡頭

中把從事農業的人口相加可以知道他們佔總人口60％，從

事工商業的人口佔40％，可以瞭解此時此地的工商業發展

已十分發達。明清時代由於人口快速增加，使得商業經濟

規模大增，專業化的商品生產使江南地區出現許多新興的

專業市鎮。在漢代江南地區尚未大規模發展，所以完全不

考慮。而關中地區則是以經營農業為主，因此答案為(D)。

第四題 P100第五題

.一位清代官員討論當時稅收制度，表示：「各省州縣地方收稅多以銅錢為主，但換成白銀交到中央。各省鹽商賣鹽也是收銅錢，交稅時卻須交白銀。原本銀價便宜，兌換時還有些利益，但現在銀價不斷上漲，每兩白銀值一千六百個銅錢。所以地方官必須墊賠，鹽商也視交稅為畏途。」為了因應這種情況，他提出解決的方法是：

(A)官員收取的「火耗」歸公，禁止官員中飽私囊

(B)規定收稅或買賣禁用銅錢，改用白銀以免兌換

(C)禁止鴉片進口，避免白銀外流，解決銀價問題

(D)改變貨幣制度，廢除銀兩，改用新式銀元紙幣

這題其實第九章才會教，而且因為課本沒有「火耗歸公」，所以我也沒有特別講，因為這是舊教材的內容。這個地方官主要去探討，為什麼這個時候銀價會大量上漲，由題目中的敘述你大概可以猜測是「因為白銀不夠」，為什麼白銀這個時候會供應缺乏，主要是跟清末民眾吸食鴉片，白銀大量外流有關。所以你說選項B跟C會互斥，其實並沒有這樣的狀況，因為此時還是「銀銅複本位制」，繳稅大錢仍然用銀，日常使用還是用銅錢，清廷不可能禁止使用銅錢。但這個時候可以讓白銀不要拼命外流，因此最好的方式是選擇禁止鴉片禁口，才會有最後林則徐等人在討論要不要禁鴉片（禁煙）的問題。

第五題  P100頁非選 

4.下圖中，甲、乙、丙三種不同的箭頭符號表示中國歷史        

上三次較大規模的人口移動。請問： 

(I)三次人口移動的先後次序為何？（請以甲、乙、丙代號表示）(2分)   

(2)導致「丙」時期出現大規模人口移動的主要事件為何？(2分)

答：(I)丙→乙→甲。(2)永嘉之亂（五胡亂華）。 

史鐸中的圖應該會比較清楚，這在考7-1的中國經濟、政治

、文化重心南移過程與7-2我們教過的三次人口大遷移階段

。你注意看「丙」完全沒超過長江，乙的話有，甲的話開

始往山區（如東北、雲貴高原甚至是海外移動，可以推測

這是明初到太平天國以後的人口移動）。

中國歷史上的人口移動從秦漢到元末會由黃河越到長江，

因為丙還沒有這樣的狀況，可以推測這大概在永嘉之亂定

都建康左右（南京在江蘇）。等到安史之亂、黃巢之

亂，人口慢慢轉往長江，等到元末甚至出現北人跟南人=

20%：80%這樣的狀況。

最後才會來到明清人口爆炸，鼓勵大家往山區移動（也

跟美洲新作物適合種在貧瘠土壤有關，可以養活更多人

口），還有福建廣東一帶的人受不了經濟壓力前往東南

亞跟台灣謀生。

因此答案順序為丙乙甲，丙時期為永嘉之亂或五胡亂華時期。

第六題 P.100多選第七題（112同學問）

選項B.C並沒有矛盾啊。

B是因為明代這個時候美洲新作物的傳入，所以這些從平地移往山區的人（如雲貴高原），才能在貧瘠的土地上種植糧食溫飽。

C是因為明初到明末流寇之亂發生之前，除了北方韃靼跟瓦剌的危機、明後期後金的興起，還有明朝本身的宦官作亂（比如說我們第八章才要講到的東林黨爭），明代都沒有什麼大動亂產生。

而D的選項是在說明末動亂、滿清入關、三藩之亂等。

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這七大恨維基上面有，說實話是這個同學問了這個問題，我才知道有所謂的努爾哈赤七大恨。跟努爾哈赤的血海深仇還有明朝官員貪污又把他的女人給賣了有關。

《清太祖高皇帝實錄》記七大恨分別是：

• 第一，明朝殺害了努爾哈赤的祖父覺昌安、父塔克世；
• 第二，明朝欺壓建州女真，偏袒葉赫、哈達女真；
• 第三，明朝強令努爾哈赤抵償其所殺的越界人命，從而違反了雙方劃定的範圍；
• 第四，明朝出兵保護葉赫，抵抗建州女真；
• 第五，葉赫在明朝支持下，背信棄義，把其部落與努爾哈赤有婚約的「老女」東哥轉嫁給了蒙古喀爾喀部；
• 第六，明朝出兵逼迫努爾哈赤退出已開墾的柴河、三岔、撫安三地；
• 第七，明朝遼東政府派蕭伯芝赴建州，作威作福。

所謂「七大恨」，各書所記出入頗大，金梁輯《滿洲秘檔》（原名《滿洲老檔秘錄》）中《太宗與袁崇煥書》所記：「甲寅年，你國聽信葉赫之讒言，遣使以書來，種種惡言，肆行侮慢，七也。」有明顯差異。除了上述原因外，萬曆末年遼東遭遇凶年，「流離道路，餓莩相望」，這也是努爾哈赤起兵的重點之一。

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P.59多選第六題選項(D)

北魏日後因為漢化而造成鮮卑集團的對立

這個選項其實上次段考考過，這指的是「六鎮之亂」。如果忘記什麼是六鎮之亂，請翻到課本P.41。簡單來說，就是北魏孝文帝用哄騙的方式把國都遷到洛陽，原本留在平城防衛北方柔然人的鮮卑人不高興，所以請來叛亂，造成鮮卑集團彼此對立，最後甚至有東魏跟西魏的分裂。

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有些名詞不知道意思:

1.石樂的"均百姓田租之半"

2.符堅的"親耕藉田，其妻苟氏親蠶於近郊"

3.拓跋珪的"息眾克農"和"給內徙新民耕牛，計口授田"