GESTALTSU

Tres acecamientos a la piscoterapía (Subtitulos en castellano)

2011-11-30T02:14:00.006+01:00

Una misma paciente (Laura) enfrenta la visión de tres orientaciones distintas de terapía con

Carl Rogers, fundador terapia humanista
Friedrich "fritz" Perls fundador terapía gestalt
Albert Ellis fundador terapia racional emotiva conductual

Carl Rogers

I Parte

II Parte

III Parte

IV Parte

V Parte

"Fritz" Perls

I Parte

II Parte

III Parte

Albert Ellis

La Ley de Salud Pública regulará la profesión del Psicólogo General Sanitario

2011-09-23T00:54:00.001+02:00

Noticia aparecida hoy en "El País"

http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Ley/Salud/Publica/regulara/profesion/Psicologo/General/Sanitario/elpepusoc/20110905elpepusoc_9/Tes

La Ley de Salud Pública regulará la profesión del Psicólogo General Sanitario

Resuelve el vacío legal que existía para estos profesionales desde la entrada en vigor de la Ley de Ordenación de Profesiones Sanitarias en 2003

La ministra de Sanidad, Leire Pajín, ha confirmado hoy que la Ley de Sanidad Publica, cuya tramitación se "efectuará en unas semanas", regulará la profesión del Psicólogo General Sanitario. La nueva norma exige a estos profesionales aprobar un máster para ejercer en la sanidad pública. Hasta ahora, la vía mayoritaria de acceso laboral implica aprobar una oposición y realizar tres años de práctica (Psicólogo Interno Residente-PIR).

Pajín ha hecho estas declaraciones durante un encuentro mantenido con representantes de la Fundación Liga Catalana de Ayuda Oncológica en Barcelona, donde ha destacado la importancia de prestar ayuda psicológica a los enfermos y sus familiares. ""Es una tarea complementaria fundamental dentro del proceso de la enfermedad", ha dicho la titular de Sanidad.

Desde el Colegio Oficial de Psicólogos de Madrid, su presidente, Fernando Chacón, ha asegurado que esta "puede ser la solución definitiva para nuestra regulación". Para el Colegio esta iniciativa es "positiva" y Chacón reconoce: "Es un paso muy importante tras los ocho años que han pasado los psicólogos desde la implantación de la Ley Orgánica de Profesiones Sanitarias (LOPS). Lo que pasa que tomamos esta noticia con cautela, ya que no todavía no hemos tenido acceso al texto que ha presentado la ministra".

El máster, que requiere la nueva titulación, incluye "entre 60 y 90 créditos, se impartirá en las facultades públicas y también en determinadas universidades privadas. Lástima que no se haya solucionado antes", concluye Chacón.

Hoy termina el plazo de presentación de alegaciones al texto aprobado por el Congreso de los Diputados el pasado de julio, que cuenta con el respaldo de los de todos los partidos. "Esta ley se aprueba y con el apoyo de todos los partidos", ha señalado.

The Century of the Self (Full Doc - Spanish Subtitles)

2011-09-19T01:00:00.000+02:00

Audio completo charlas de las jornadas sobre salud mental

2011-08-17T03:29:00.000+02:00

Ya están disponibles las charlas sobre las jornadas de salud mental realizadas en el CBA el Colegio los días 13, 14, 15 de mayo de 2011.

para escucharlas: http://ciclosaludmental.blogspot.com/2011/08/audio.html

o aquí: http://labibliodelcolegio.blogspot.com/2010/03/audioteca.html

Terapia ancestral

2011-08-04T16:10:00.002+02:00

Documental “El revés del tapiz de la locura”

2011-07-02T17:42:00.001+02:00

“El revés del tapiz de la locura” es la historia de un grupo de personas que tienen en común algo más que un diagnóstico mental. Radio Nikosia, es la protagonista de este documental; la primera emisora en España que transmite desde la llamada “locura”. Los nikosianos son un colectivo de entre 15 y 25 personas diagnosticadas con distintas problemáticas mentales, que emiten un programa semanal en Radio Contrabanda y colaboran en el programa “La Ventana”, de Cadena SER. El equipo de redactores de Radio Nikosia participa de una experiencia significativa y urgente: la reivindicación y aceptación de la locura por parte de nuestra sociedad. El conflicto existe, se percibe en la ruptura con el entorno social que los estigmatiza, discrimina y excluye, sin detenerse a profundizar en lo humano. Los protagonistas cambian los roles preestablecidos, cuestionan, reclaman y atraviesan con valentía el conflicto, utilizando el único medio expresivo que les ha permitido recuperar la dignidad perdida: “su propia voz.”
Año: 2008.
Duración: 56'.
Idioma: catalàn y castellano.
Localización: Barcelona.

El revés del tapiz de la locura - Documental España 2008 . 56' from El revés on Vimeo.

Jornadas críticas sobre salud mental

2011-05-12T16:46:00.000+02:00

Estas jornadas pretenden ser una puesta en común de conocimientos y generar un debate que creemos necesario en torno al tema de la salud mental.

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El Sistema de Salud Mental determina y presenta como única salida al dolor psíquico el diagnóstico, la terapia conductual, la medicación y el encierro; este tratamiento se basa en las teorías biologicistas, que sin ser demostradas, pretenden individualizar el sufrimiento y concebirlo como un problema orgánico y fisiológico. Bajo estos términos funciona el concepto de enfermedad mental, un concepto que niega la posibilidad de abordar el sufrimiento psíquico desde una perspectiva social y colectiva que se de más allá del control y de la patologización de la anormalidad. Precisamente la pérdida del control sobre nuestras vidas, de la autonomía, es la mayor fuente de sufrimiento en la sociedad actual. Con este modelo se niega cualquier proceso terapéutico, ya que se fundamenta en despojar a las personas de la toma de decisiones, en la cronificación de los problemas y en la medicación, suponiendo una gran fuente de ingresos tanto para diferentes fundaciones y empresas como para las farmaceúticas, que con la venta de psicofármacos se sitúa, después del negocio armamentístico, como gran potencia económica mundial. Apenas existen recursos que se alejen de estas dinámicas mercantiles ya que la única finalidad es sacar rentabilidad del sufrimiento, así vemos como comunidades terapéuticas y centros de protección de menores son lugares de encierro con altas fuentes de ingresos y en ningún caso terapéuticos.

Frente a esto nos hemos visto faltos de alternativas para abordar el sufrimiento psíquico desde otras perspectivas ya que, aún contando con diferentes corrientes que trabajan esta problemática de una forma más humana, no están al alcance económico de todo el mundo. Vemos imprescindible que las diferentes herramientas sean puestas en común y que sepamos con qué abanico de posibilidades contamos para afrontar estos problemas, además de construir una visión crítica con respecto a lo que dicta la visión oficial sobre salud y enfermedad mental.

Desde nuestra perspectiva la salud mental está ligada a un cambio social, a la lucha contra la autoridad y mercancía, porque lo que deteriora nuestras relaciones debe ser enfrentado. Por ello apostamos por la autoorganización, la solidaridad y el apoyo mutuo para trabajar en favor de la revolución social.

Invitamos a todas las personas interesadas, ya sean profesionales, afectados o personas cercanas a éstos a que acudan a este evento donde se pondrán sobre la mesa y se debatirán todas estas cuestiones.

Viernes 13 de Mayo

*18:00h. Charla: "La psiquiatrización de la vida cotidiana"

El proceso de psiquiatrización se ha acentuado en los últimos años hasta grados inverosímiles. El sufrimiento real que supone el malestar urbano, las relaciones de provecho y los duelos de la vida cotidiana son etiquetados hoy como "trastornos mentales". Pero los esquemas con que se transforma ese caos quejumbroso en trastorno psiquiátrico es nuevo.

Ponente: Guillermo Rendueles; psiquiatra y ensayista.

Sábado 14 de Mayo

*12:00h. Charla: "Escuelas de psicoterapia"

El mundo de la psicoterapia está poblado de distintos profesionales y también de distintas escuelas o modelos con diferentes maneras de entender y abordar los problemas de salud mental. En esta charla intentaremos aclarar estas cuestiones y mostrar a grandes rasgos las distintas alternativas que podemos encontrar si decidimos pedir ayuda profesional en este campo.

Ponente: Jose Luis Romero Cuadra, filósofo y psicoterapeuta.

*18:00h. Charla: "Posibles actuaciones de apoyo frente al sufrimiento psíquico"

El taller consistiría en explicar brevemente una de las posibles formas de utilizar el modelo teórico estratégico de terapia breve, también llamado terapia centrada en el problema para luego exponer algunas técnicas que pueden ser útiles para el acompañamiento de personas con algún sufrimiento psíquico.

Ponente: Yolanda Nievas, terapeuta.

Domingo 15 de Mayo

*18:00h. Charla: "Multinacional farmaceútica y salud mental"

En la década de los años setenta se produjo un espectacular auge de la demanda psiquiátrica, que aún no ha cesado. Era y es imparable la tendencia a psicologizar y psiquiatrizar el sufrimiento que genera la creciente dificultar de vivir, el miedo al fracaso, la imposibilidad de amar y ser amado, la soledad, el desarraigo, etc.. Se ha bajado el umbral para el diagnóstico de la enfermedad psíquica, llegando a ser en muchos casos una simple variante de la normalidad. El psicoanálisis está siendo marginado, y la psiquiatría tiende a ofrecer cada vez más los infinitos psicofármacos que las multinacionales ponen en sus manos. Esas multinacionales seducen a los médicos, para que receten sus productos, y obtienen pingües beneficios. Y así la psiquiatría avanza, y sin embargo cada vez hay más enfermos psíquicos….

Ponente: Enrique Gonzalez Duro, psiquiatra y escritor.

Cartel de las jornadas para descargar e imprimir

Díptico de las jornadas para descargar e imprimir

Más info: http://ciclosaludmental.blogspot.com/

Lugar: C.B.A. El Colegio

C/ Eugenio Serrano, 18 Getafe.

[M] Getafe Central

Alonso de Mendoza

trptico+..

La gestión empresarial de la salud mental en el trabajo

2011-04-27T02:21:00.007+02:00

Extraído del periódico diagonal

Pon una gran sonrisa cuando te despidan
Por Guillermo Rendueles / Ensayista y psiquiatra

El autor repasa las tesis de una comisión de la UE creada para “promocionar la salud y el bienestar en el trabajo” y las compara con las del pensamiento positivo estadounidense.

La Unión Europea no sólo impone severas purgas al estado del bienestar en materia de pensiones, empleo o derechos sociales,también se preocupa por la salud mental de los europeos. Junto a los severos comisarios encargados de hacer cumplir los dictados de San Mercado, la UE creó en 2008 una comisión de psicólogos y probos funcionarios para redactar el llamado Pacto Europeo por la Salud Mental y el Bienestar.

Los documentos y recomendaciones que publican son tediosos y tópicos. Tienen un estilo burocrático con los mismos vicios que las encíclicas vaticanas: son textos de instrucciones generales sobre cómo disminuir suicidios, prevenir ansiedades o mejorar el estrés laboral, con pretensiones de ser aplicadas por igual en sociedades tan diversas como Alemania, Grecia o Portugal.

PSICÓLOGOS. Bienestar en el lugar de trabajo.

El pasado mes de marzo la reunión de esa comisión tuvo como tema laPromoción de la Salud y el Bienestar en el Lugar de Trabajo. Junto a los habituales miembros de la oficina europea, esos díasfue invitada a participar la Federación Europea de Asociaciones de Psicólogos. Todos juntos parieron unos exhortos al diálogo y la democracia empresarial que complementan la ideología del pensamiento positivo que sirvió en EE UU para individualizar los despidos alejando cualquier respuesta colectiva. Esta ideología, por su inconfundible aroma norteamericano, necesita un envoltorio de “comunicación democrática en la empresa”, con el objetivo de vencer los restos de saber común y escepticismo que aún conservan los trabajadores europeos.

ROE Y ALICIA. ¿Democracia y diálogo en las empresas?

A pesar de la que está cayendo en forma de sufrimientos mentales secundarios al paro y la incertidumbre, el conferenciante estrella del congreso, Robert Roe, se descolgó con unas propuestas para poner en marcha unos programas de “prevención de la salud mental que provean a las empresas de instrumentos que midan la relación entre la salud mental y la calidad laboral”. Trabajo que sobreentiende que en las agendas gerenciales figura el bienestar mental de sus empleados y no el monocorde interés en mejorar las ganancias mediante “redimensionalizar” servicios( despidos y subcontratas) o exigencias de autoexplotación extrema de los trabajadores.

Ante las melifluas propuestas de Roe, que pide a los gerentes que cedan su poder a la autogestión para “trabajar la prevención en salud mental, a través de la asignación de puestos de trabajadores, supervisores y directivos en un clima de diálogo negociado“, uno echa en falta la sinceridad de Jack Welch –apodado Neutron Jack– que, tras despedir a 112.000 trabajadores de la General Electric, prometió en un discurso memorable seguir despidiendo cada año el 10% restante para que todo el mundo supiese que había que rendir al máximo, multiplicar la productividad y vender individualmente la contribución de su trabajo al beneficio de los accionistas de la empresa.

Roe, como Alicia, parece vivir en un país alejado de esos cálculos empresariales de ganancias que presiden, por definición, las lógicas gerenciales y habitar en una tierra de armonía donde gerentes, trabajadores y accionistas dialogan democráticamente sobre cómo gestionar la crisis mediante “la reasignación y reestructuración de los puestos de trabajo (work redesigning) y la apertura de una transparencia comunicativa que tienda –nada menos– que a una democracia organizacional (workplace democracy)”.

SONRÍE O MUERE. Psicología positiva en la crisis económica.

La ensayista estadounidense Barbara Ehrereich en su excelenteSonríe o Muere describe cómo la psico-gestión de la crisis económica en EE UU ha logrado que millones de parados acepten despidos y subempleos (un camarero puede darte una tarjeta de ingeniero informático) con la imposición del pensamiento positivo como ideología dominante. La visita a España, también en el pasado mes de marzo, de Martin Seligman, autor estadounidense de libros de ventas millonarias sobre el aprendizaje del optimismo y gran teórico de esas terapias, con entrevista en El País incluida, anticipa que por ahí vendrá nuestro futuro, por lo que bueno será conocer de qué va el pensamiento positivo de Seligman y no la democracia empresarial de Roe.

La psicología positiva de Seligman es un sistema bastante tosco.Su formulación más pretenciosa es una ecuación: H= f(S,C,V). Es decir, que la felicidad (happiness) depende menos de la situación de partida (S) o las circunstancias (C) junto a (V), los factores que están bajo tu control voluntario.

Poco importa que vivamos en un mundo bueno o malo, los factores cognitivos que están bajo el control del pensamiento son lo que pueden convertir en feliz un trabajo atroz o una situación penosa, si somos capaces de “hacerlo fluir” (Seligman enseña en unas semanas). Una teoría tan magra logra su éxito al articularse como un idealismo pragmático que facilita técnicas para sobrevivir en la jungla social.

LA PSICO-GESTIÓN DE LA CRISIS EN EE UU HA PERMITIDO QUE MILLONES DE PERSONAS ACEPTEN DESPIDOS Y SUBEMPLEOS

REUBICARSE. ¿Quién se ha llevado mi queso?

Escrito por otro psicólogo estadounidense, Spencer Johnson, el libro¿Quién se ha llevado mi queso? es una de las ‘biblias’ de la psicología de Seligman. Muchos monopolios americanos regalaron a sus trabajadores esta obra, que vendió 19 millones de copias, antes de anunciarles que iban a ser los siguientes en recoger sus efectos personales y llegar a casa con la típica caja de cartón con las fotos de los niños.

El texto cuenta la historia de unos ratones que descubren, cuando llegan a su base de aprovisionamiento, que su queso ha desaparecido. Algunos ratones se quedan allí lamentándose, tratando de comprender qué ha pasado y buscando porqués. Otros, los supervivientes, exploran el laberinto y encuentran otros quesos mejores que el primitivo. La moraleja fue creída y aceptada por la multitud de americanos despedidos de unas empresas que ofrecían charlas, terapias o servicios de coaching, en lugar de seguros de paro. Estas charlas generaban una cosmovisión de la realidad que permitía ‘reubicarse’ y aceptar sin quejas trabajos de lavacoches por horas.

DESPIDOS. Trabaja y reza más

En EEUU no necesitaban comisiones gubernamentales como en Europa porque el pensamiento positivo se impartía ya en lugares como las macroiglesias de los telepredicadores y los servicios de lucha contra el cáncer. Roger Ziegler gritaba ante 12.000 feligreses:“Si te han despedido no le eches la culpa a nadie: trabaja más y reza más”. Fetiches en forma de ositos o lazos otorgan un carácter positivo a la “experiencia” del cáncer, llegando a aberrantes declaraciones del tipo “mi cáncer fue una suerte”.

Naturalmente, los despidos masivos no crean un buen clima de trabajo, sino más bien un realismo “pesimista” que durante los primeros años de la crisis hizo disminuir la producción en EE UU. Los gerentes llegaron a hablar de sabotaje colectivo contra la empresa (“para lo que me queda dentro, vagueo”). Los consultores llamados para resolverlo decidieron etiquetarlo como ‘depresión colectiva’.Como solución propusieron contratar unos cuantos especialistas en pensamiento positivo que recreasen la confianza en que la empresa buscaba lo mejor para todos y que incluso el despido podía llegar a ser una oportunidad de mejorar.

De nuevo el título de algún libro de autoayuda generó millones en ventas. El pensamiento “me despidieron y eso fue lo mejor que me podía pasar” resulta inconcebible para el sentido común, cuya represión va incluida en el programa con fórmulas como “aléjese de los aguafiestas y de las energías negativas”. Purgar las empresas de gente negativa es otra práctica común. La propia recesión económica se teoriza como pecado contra el pensar en positivo, como un brote colectivo de pesimismo.
La receta estadounidense para alejar el riesgo de cualquier respuesta colectiva ante la crisis fue entonces trabajar en uno mismo, dotarse de nuevas competencias técnicas (máster) y sobre todo mucha motivación y espíritu emprendedor para –como los viejos buscadores de oro– encontrar yacimientos de empleo evitando “pensadores” o “llorones”.

Desde esa perspectiva, ser parado parece algo voluntario, debido a actitudes victimistas. Así, las tasas de paro parecen una alucinación que nada tiene que ver con cada parado concreto y los ricos parecen tales por su arrojo y tesón frente al riesgo.

AUTOENGAÑO. Ciegos ante la lógica del beneficio.

La comisión de la UE para el bienestar y la salud mental critica ese mundo empresarial americano por su excesivo liberalismo y el pensamiento positivo por ingenuo, pero sus presupuestos elevan el nivel de autoengaño inventando una ideología de “democracia empresarial” que opaca la relación real de provecho y dominio que preside la lógica empresarial frente a la crisis.

Naturalmente, aquí como allí, la indefensión del trabajador frente a las grandes corporaciones es la norma, y cuando los de arriba deciden cerrar una empresa por falta de beneficios no hay democracia laboral que valga. Sólo cabe mejorar el capital psico-técnico de cada uno y competir mejor equipado por ese bien escaso llamado salario.

Para no ir muy lejos, así lo reflejan los trabajos realizados en Murcia por Rafael Piqueras y Alberto Rodríguez, que publica la revista de Psicología del trabajo y organizaciones, que confirman las virtudes del pensamiento positivo: muestran cómo los optimistas “pasan menos tiempo en el paro” porque logran un alto nivel de motivación.

SONREIR O AUTOCULPARSE

“En EE UU e incluso en el Reino Unido, una ‘actitud positiva’ es obligatoria en el trabajo. Pueden despedirte por tener una ‘mala actitud’, lo que supone un nuevo nivel de intimidación por parte del empleador”, explica la feminista Barbara Ehrereich, autora de Sonríe o muere: cómo el pensamiento positivo ha engañado a América y al mundo. Ehrereich conectó el pensamiento positivo de las organizaciones de lucha contra el cáncer, que conoció de cerca porque tuvo un cáncer de mama, con la psicología positiva usada para gestionar la crisis: un cáncer o un despido constituyen oportunidades en este marco. En lugar de mirar a los aspectos sistémicos de los problemas, se pone el foco en los personales, dentro de la ideología de la auto-inculpación.

Hacia un nuevo ’nosotros’

Afirma Castells que el capitalismo nació en la soledad impotente de un trabajador que debía ofrecerse como individuo aislado para vender su fuerza de trabajo a las puertas de las fábricas. Las luchas obreras construyeron un “Nosotros” formado por “obreros conscientes” que lograron salarios colectivos y seguros sociales frente a las incertidumbres del paro o la desgracia.

Estos vínculos dieron seguridades que convirtieron a aquel individuo del principio en un anacronismo. La crisis destruye esa condición salarial colectiva (en la multinacional Dupont el sueldo es un acuerdo secreto entre la empresa y cada trabajador) y vuelve a transformar a los trabajadores en individuos que venden sus habilidades técnicas en solitario a unas corporaciones multinacionales. Esto da al ‘precariado’ una condición nómada.

Antaño la religión sirvió como lenitivo en ese mundo presidido por el cálculo egoísta. Liberó energías utópicas y hubo comunidades obreras que, desde el deseo de cambiar el trabajo, soñaron con cambiar el mundo. La psicología positiva desarrolla técnicas tan mágicas como la oración de petición (por la que se cree que escribir deseos en un papel sirve para darlos por cumplidos), pero desalienta la fuerza utópica que latía en la promesa religiosa.

El nuevo evangelio afirma el deber de prosperidad. “Jesús quiere que te hagas rico”, claman los telepredicadores. Esto hace de Dios una marioneta del pensamiento positivo.

Añorar los refugios que permitían ser individuo, sentir los peligros de un yo flotando en el mercado y anticipar la imposibilidad de salir de la crisis tirando de un yo sin soportes son los primeros pasos parareconstruir un “Nosotros” tan recientemente perdido.

Indefinida Plural

2011-03-12T15:08:00.003+01:00

Indefinida Plural from Barbara Boyero Rabasco on Vimeo.

Bárbaro Boyero, junto a Roser Mateos y Lidia Ruiz, son las creadoras de Indefinida Plural, un documental sobre cómo la fibromialgia “permite romper los límites de la normalidad asumida, de lo que es aunque no debería ser” en el que “tres mujeres cuestionan y superan a través de la fibromialgia, roles de género y aquello que se esperaba de ellas”.

En redpacientes hemos entrevistado a Bárbara para que nos cuente un poco mejor la idea del documental, la vivencia que ha extraído del mismo y sus próximos proyectos. Espero que os guste porque demuestra lo mucho que se ha implicado, el cariño con el que abordó el tema y las lecciones que ha aprendido tras su realización.

¿Cómo surgió la idea de hacer un documental sobre la fibromialgia y los roles de género?

Un par de años antes de hacer el documental, una amiga estaba estudiando antropología del dolor desde una perspectiva feminista, y cada vez que hablaba con ella, planteaba hipótesis muy interesantes sobre qué se considera a nivel social el dolor y como los parámetros cambian según seas hombre o mujer, la invisibilización del dolor para poder seguir cuidando de los demás, la no asunción del propio dolor… ella trabajaba con mujeres afectadas de fibromialgia y a partir de ahí empezó a interesarme el tema desde esa perspectiva.

Luego me vine a vivir a Barcelona e hice un estupendo curso de documental desde una perspectiva de género en la Escola de la Dona, y allí nos propusieron diferentes temas para desarrollar. Uno de ellos era la fibromialgia y la verdad es que me pareció un buen momento y lugar para seguir profundizando en el tema.

El enfoque se fue definiendo a lo largo del proceso de realización, según las mujeres que íbamos entrevistando y las ideas que nosotras aportábamos. Al final, sentíamos que la barrera entre afectadas y no, no era tan grande. No hablo, por supuesto, del dolor, el cansancio… que es un rasgo específico de la personas afectadas de fibromialgia, sino de las posición social en que estamos situadas como mujeres (renuncias, cuidados, no ocuparse de una o escucharse a una misma, que tengan menos en cuenta tus consideraciones, necesidades, deseos…), que la fibromialgia hacía visible estos roles, esta obligación de ser de una manera, ya que cuando las mujeres que entrevistamos no podían/querían cumplir con ese papel social, el cuestionamiento (social, familiar, medico…) y la presión eran muy fuertes. Fue un gran aprendizaje personal, aprender de ellas para reconocerme yo.

¿Qué destacarías de las personas a las que has entrevistado (tanto de las que aparecen como de las que no)?

Lo primero, la gran fuerza personal, tanto en las mujeres que se encuentran mejor, como aquellas que están sumidas en la depresión. Conoces a mujeres para quien levantarse cada mañana es un esfuerzo, pero que continúan adelante, que intentan superar sus contradicciones entre lo que necesitan/desan y lo que se les exige, que buscan caminos para entenderse a ellas mismas y que siguen manteniendo unas grandes dosis de humanidad.

Me hubiese gustado tratar también el llanto, me encontré con mujeres que lloraban casi todo el rato y me hizo pensar en cómo expresamos nuestros sentimientos/frustraciones según seamos hombres o mujeres, creo que hay algo cultural en que las mujeres no se puedan enfadar, como si no nos estuviera permitido sentir rabia, contra la injusticia que sufren, contra la incomprensión, las familias que no apoyan (en algunos casos, en otros si) y no se hacen cargo de la situación, los médicos que ningunean (también dependiendo de los casos)… Creo que el llanto y el lamento son las únicas salidas que socialmente pueden tomar muchas mujeres, y encima eso también se cuestiona, se les trata de exageradas, lloronas, débiles… pero si hay otro familiar enfermo, anciano, niño, deprimido, se sigue recurriendo a ellas. ¡Es completamente injusto!

Pero la realidad es que he conocido mujeres muy fuertes y positivas, de diferenes edades, clases sociales… y por eso elegí a Vero, María y Montserrat, porque están en un punto en que han encontrado una forma de aceptarse a ellas y a su realidad, y han crecido a través de esta experiencia, han llegado a un acuerdo con ellas mismas. Y quería que el documental reflejase parte de esa rabia de la que hablaba antes, pero también que diese un mensaje positivo, porque lo que yo he recibido de las mujeres con quien hablé para hacer Indefinida Plural, me transmitieron mucha fuerza positiva y una gran sabiduría.

¿Cuáles son vuestros próximos proyectos?

Un documental sobre migraciones femeninas, con el que intentar romper estereotipos y trabajar con tantas mujeres que viven junto a nosotros, pero son invisibles o las vemos a través de nuestros propios prejuicios, que muchas se encuentran en situación irregular lo que las convierte en ciudadanas de segunda y subordinadas a nosotros por una injusta ley de extranjería y que en este contexto de crisis se encuentran en una situación mucho más vulnerables, pero entre las que también he conocido mujeres con mucha fuerza y muchas cosas que decir y de las que todos podemos aprender. Pero todavía estamos buscando dinero para poder realizarlo.

¿Verdad que merecía la pena conocer más de cerca a su autora? Y al hilo de su último comentario os trasladamos un llamamiento de la propia Bárbara. Ella está encantada con su difusión por Internet en sitios que tienen por objeto informar sobre esta dolencia, como redpacientes, pero el documental es autoproducido (es decir, con dinero de su bolsillo), por eso buscan actos públicos donde se pudiera proyectar el documental de forma remunerada y así poder financiar otros proyectos que tienen en mente. Dejo su e-mail:indefinida.plural@yahoo.es.

Ánimo y comentadnos qué os parecen tanto el documental como las palabras de Bárbara, creo que le gustará saber qué opinan sobre su trabajo las personas interesadas en la fibromialgia.

La bulimia y la anorexia desde el enfoque gestáltico.

2011-02-08T02:46:00.006+01:00

Extraído del canal youtube de AGBA

También tienen un canal de poadcast en Ivoox que puedes escuchar en la columna derecha de este blog

Información básica antes de juzgar la huelga de metro de Madrid

2010-06-30T19:43:00.005+02:00

Perder la zona de confort es siempre incómodo, pero con información puede ser un poco más llevadero y satisfactorio.

Extraído de
http://rebeldesenlaestrelladelamuerte.wordpress.com/2010/06/29/huelga-de-metro-a-ver-si-la-pena-se-entera/

Huelga de Metro, a ver si la peña se entera

1) Los trabajadores de Metro NO son funcionarios.

2) Lo que reivindican es que se cumpla el convenio colectivo VIGENTE

3) Es ILEGAL bajarles el salario mientras esté vigente el convenio. Ni un 5%, ni un 50, ni un 1%

4) Los servicios mínimos se rigen por leyes anteriores a la Constitución, se fijan unilateralmente por la autoridad, jamás se ha desarrollado una ley de huelga. ¿Qué sentido tiene que sea la autoridad la que fija los servicios mínimos? Por eso son siempre abusivos

5) Uno de los objetivos de una huelga es lograr repercusión, los servicios mínimos sólo sirven para que no se note la huelga, por lo tanto es de cajón anteponer la huelga salvaje a la huelga domesticada.

6) Cuando nos va mal, todos queremos que la gente nos comprenda. Cuando les va mal a los trabajadores de Metro, son unos cabrones. Cuando la Administración Pública INCUMPLE la ley, todos aplaudimos. Cuando se rescata a los banqueros, hacemos la ola. Cuando un trabajador pelea por el pan de sus hijos, es un vago.

7) A todos nos mola que cumplan nuestro convenio en nuestro curro, tener 30 días de vacaciones, salarios establecidos legalmente, días para asuntos propios y una serie de derechos. ¿Nos molaría que lo rompiesen todo de manera ilegal?

8 ) A lo mejor tenemos la crisis que nos merecemos, todos con mentalidad de empresario y lameculos. Si todos tomásemos ejemplo de los trabajadores de Metro, otro gallo nos cantaría. Ellos son un ejemplo de dignidad, el resto unos trepas e insolidarios.

9) Los esquiroles que dicen que quieren ir a trabajar y que los piquetes les intimidan, seguro que cuando los huelguistas consiguen sus derechos renuncian a ellos, ¿no?

10) Es verdad, hay cosas más importantes. ¿Jugará Navas o Fernando Torres esta tarde? Todos con la Roja, mañana al paro y pasado a llorar por las esquinas

Pedro De Casso: Gestalt, Terapia de Autenticidad. la Vida y la Obra de Fritz Perls.

2010-06-24T07:07:00.005+02:00

He aquí el libro de lectura obligada para quien quiera asomarse en profundidad a la personalidad y a la obra del creador de la Terapia Gestalt, el Dr.Friedrich, o Frederick S. (Fritz) Perls. La minuciosa recopilación de sus datos biográficos desde distintas fuentes incluida su caótica autobiografía va entreverada en paralelo cronológico con una exhaustiva tarea de revisión, interrelación y ordenación de textos de la totalidad de sus obras. El autor subraya el infatigable afán de verdad y decidido rechazo a cualquier asomo de falsedad que presidieron la vida y la obra de Fritz Perls. El propio Perls no dejo de esforzarse por explicar una y otra vez los fundamentos y los aspectos determinantes de su forma de trabajo. Rescatar de su integridad este legado y a la vez facilitar el acceso a el son los principales logros de Pedro de Casso al escribir este magnifico libro.

Echar un ojo en Google libros :

http://books.google.com/books?id=zJGhR-BqBVsC&lpg=PA185&dq=Gestalt%2C%20terapia%20de%20autenticidad%3A%20de%20%22ego%22%20a%20%22s%C3%AD%20mismo%22%20%3A%20la%20vida%20y%20la%20obra%20...%20Escrito%20por%20Pedro%20de%20Casso&hl=es&pg=PA5#v=onepage&q&f=false

XII Congreso Internacional de Gestalt en Uruguay, "Umbral de la Unidad"

2010-05-28T20:08:00.005+02:00

Umbral de la Unidad, lema elegido para el XII Congreso Internacional de Gestalt, del 5 al 8 de Mayo en Piriápolis, Uruguay.

He aquí su escrito de bienvenida:

Es con mucha alegría que les comunicamos que estamos trabajando en la construcción del XII Congreso Internacional de Gestalt en Uruguay. Como ustedes saben en mayo del 2009 en el último congreso realizado en Madrid, hemos sido designados como sede del próximo congreso. Esta designación nos honra y nos compromete con esta maravillosa tarea de hacer posible la reunión de los gestaltistas de todas partes del mundo.

Queremos que sea una oportunidad de disfrutar, de encontrarnos, de compartir nuestras experiencias, de volver a los orígenes de la gestalt, a la visión de Perls de lo holístico, ser una totalidad que respira, crea, vive y convive. Por eso queremos que la modalidad de este congreso sea la convivencia. Será una convivencia en la naturaleza, rodeados de sierras y de mar, y hemos elegido para recibirlos un lugar donde creemos se sentirán muy bien: Piriápolis. Este lugar fue fundado por Francisco Piria, iniciado a temprana edad en los conocimientos Herméticos, en la Cábala y en la Alquimia.
El “Argentino Hotel”, donde realizaremos nuestro congreso, es la gran obra de este urbanista y alquimista. Las instalaciones de este hotel que conjuga lo místico, lo alquímico y lo mágico con la fuerza de la naturaleza, nos albergará cómodamente a todos.

Cuando pensábamos en el lema nos surgió claramente el espíritu de este congreso, y nos llegó el nombre que queríamos darle: “Umbral de la Unidad”.
Estamos asistiendo a un mundo que nos impacta, que se mueve a un ritmo vertiginoso. Sentimos que estamos en el Umbral de un cambio muy importante para nuestra humanidad y este cambio tiene que ver con la UNIDAD, la unidad de ser uno y la unidad con los demás. Sólo la energía del amor puede lograr esto y por eso los invitamos a venir con su corazón abierto, a disfrutar, a compartir, a danzar y estar con toda su presencia.

Queremos que participen de la forma que ustedes quieran, compartiendo sus trabajos a través de ponencias, talleres, mesas de conversación, posters, y con su grata presencia. Podrán participar estudiantes, colegas, personas que trabajan en el área de la salud, de la educación, de lo espiritual y toda persona que se sienta convocada por el enfoque gestáltico. Las pautas para la presentación de trabajos están aquí

Quisimos invitar especialmente a nuestros maestros, quienes nos guían y nos inspiran en nuestra tarea. En ese sentido, tenemos la enorme alegría de comunicarles que la Dra. Adriana Schnake -nuestra querida Nana-, ha aceptado nuestra invitación y la hemos designado Presidenta de Honor de nuestro congreso.
Queremos agradecer a quienes han confiado en que un país tan pequeño, con una
Asociación Gestáltica que apenas está por cumplir sus dos años de vida, pueda llevar a cabo esta enorme tarea. Gracias por creer, gracias por estar.

Sean ustedes muy bienvenidos a ser parte de esta gran gestalt, de esta U enorme que nos contendrá a todos, a estar con nosotros en el “Umbral de la Unidad”.

UMBRAL UNIDAD URUGUAY
Ps. Mabel García - Presidenta XII Congreso Internacional de Gestalt
Lic. Hugo Losa - Presidente Asociación Gestáltica del Uruguay

Dos gestaltistas en Burkina Faso

2010-03-16T13:57:00.006+01:00

Juan Carlos Calvo y Amor Hernández participan en el Proyecto safora. Hay cosas que si se quieren se pueden...

Un blog al que merece la pena echar un vistazo!!
http://proyectosafora.blogspot.com/

El proyecto Safora es un compromiso adquirido por cuatro personas que deseamos proporcionar una oportunidad a los niños del poblado de Bagaré (Burkina Faso). Nuestro compromiso es crear una red de microcréditos para garantizar el trabajo a las mujeres del poblado. Puesto que alli es la mujer la que carga con todas las obligaciones de manutención de la familia. Y, por lo tanto, con esa garantia de trabajo podremos asegurar la escolarización y desarrollo de los niños del poblado. Si deseas más información para colaborar ponte en contacto con nosotros: proyectosafora@gmail.com

Entrevista a José Luis Sampedro

2010-03-14T19:46:00.002+01:00

Sampedro: "Nuestro sistema económico está descompuesto"

No me digas...

2009-12-29T15:31:00.002+01:00

Poema de Dámaso Alonso

La madre

No me digas
que estás llena de arrugas, que estás llena de sueño,
que se te han caído los dientes,
que ya no puedes con tus pobres remos hinchados,
deformados por el veneno del reuma.

No importa, madre, no importa.
Tú eres siempre joven,
eres una niña,
tienes once años.
Oh, sí, tú eres para mí eso: una candorosa niña.

Y verás que es verdad si te sumerges en esas lentas aguas,
en esas aguas poderosas,
que te han traído a esta ribera desolada.
Sumérgete, nada a contracorriente, cierra los ojos,
y cuando llegues, espera allí a tu hijo.
Porque yo también voy a sumergirme en mi niñez antigua,
pero las aguas que tengo que remontar hasta casi la fuente,
son mucho más poderosas, son aguas turbias, como teñidas de
sangre.

Óyelas, desde tu sueño, cómo rugen,
cómo quieren llevarse al pobre nadador.
¡Pobre del nadador que somorguja y bucea en ese mar salobre de la
memoria!

...Ya ves: ya hemos llegado.
¿No es una maravilla que los dos hayamos arribado a esta prodigiosa
ribera de nuestra infancia?
Si, así es como a veces fondean un mismo día en el puerto de
Singapur dos naves,
y la una viene de Nueva Zelanda, la otra de Brest.
Así hemos llegado los dos, ahora, juntos.
Y ésta es la única realidad, la única maravillosa realidad:
que tú eres una niña y que yo soy un niño.

¿Lo ves, madre?
No se te olvide nunca que todo lo demás es mentira, que esto solo es
verdad, la única verdad.
Verdad, tu trenza muy apretada, como la de esas niñas acabaditas de
peinar ahora,
tu trenza, en la que se marcan tan bien los brillantes lóbulos del
trenzado,
tu trenza, en cuyo extremo pende, inverosímil, un pequeño lacito rojo;
verdad, tus medias azules, anilladas de blanco, y las puntillas de los
pantalones que te asoman por debajo de la falda;
verdad, tu carita alegre, un poco enrojecida, y la tristeza de tus ojos.
(Ah, ¿por qué está siempre la tristeza en el fondo de la alegría?)
¿Y adónde vas ahora? ¿Vas camino del colegio?

Ah, niña mía, madre,
yo, niño también, un poco mayor, iré a tu lado,
te serviré de guía,
te defenderé galantemente de todas las brutalidades de mis
compañeros,
te buscaré flores,
me subiré a las tapias para cogerte las moras más negras, las más
llenas de jugo,
te buscaré grillos reales, de esos cuyo cri-crí es como un choque de
campanitas de plata.
¡Qué felices los dos, a orillas del río, ahora que va a ser el verano!

A nuestro paso van saltando las ranas verdes,
van saltando, van saltando al agua las ranas verdes:
es como un hilo continuo de ranas verdes,
que fuera repulgando la orilla, hilvanando la orilla con el río.
¡Oh qué felices los dos juntos, solos en esta mañana!
Ves: todavía hay rocío de la noche; llevamos los zapatos
llenos de deslumbrantes gotitas.

¿O es que prefieres que yo sea tu hermanito menor?
Sí, lo prefieres.
Seré tu hermanito menor, niña mía, hermana mía, madre mía.
¡Es tan fácil!
Nos pararemos un momento en medio del camino,
para que tú me subas los pantalones,
y para que me suenes las narices, que me hace mucha falta
(porque estoy llorando; sí, porque ahora estoy llorando).

No. No debo llorar, porque estamos en un bosque.
Tú ya conoces las delicias del bosque (las conoces por los cuentos,
porque tú nunca has debido estar en un bosque,
o por lo menos no has estado nunca en esta deliciosa soledad,
con tu hermanito).
Mira, esa llama rubia que velocísimamente repiquetea las ramas
de los pinos,
esa llama que como un rayo se deja caer al suelo, y que ahora
de un bote salta a mi hombro,
no es fuego, no es llama, es una ardilla.
¡No toques, no toques ese joyel, no toques esos diamantes!
¡Qué luces de fuego dan, del verde más puro, del tristísimo y virginal
amarillo, del blanco creador, del más hiriente blanco!
¡No, no lo toques!: es una tela de araña, cuajada de gotas de rocío.
Y esa sensación que ahora tienes de una ausencia invisible, como una
bella tristeza, ese acompasado y ligerísimo rumor de pies lejanos,
ese vacío, ese presentimiento súbito del bosque,
es la fuga de los corzos. ¿No has visto nunca corzas en huida?
¡Las maravillas del bosque! Ah, son innumerables; nunca te las podría
enseñar todas, tendríamos para toda una vida...

...para toda una vida. He mirado, de pronto, y he visto tu bello rostro
lleno de arrugas,
el torpor de tus queridas manos deformadas,
y tus cansados ojos llenos de lágrimas que tiemblan.
Madre mía, no llores: víveme siempre en sueño.
Vive, víveme siempre ausente de tus años, del sucio mundo hostil,
de mi egoísmo de hombre, de mis palabras duras.
Duerme ligeramente en ese bosque prodigioso de tu inocencia,
en ese bosque que crearon al par tu inocencia y mi llanto.
Oye, oye allí siempre cómo te silba las tonadas nuevas tu hijo, tu hermanito, para arrullarte el sueño.

No tengas miedo, madre. Mira, un día ese tu sueño cándido se te hará
de repente más profundo y más nítido.
Siempre en el bosque de la primer mañana, siempre en el bosque
nuestro.

Pero ahora ya serán las ardillas, lindas, veloces llamas, llamitas de
verdad;
y las telas de araña, celestes pedrerías;
y la huida de corzas, la fuga secular de las estrellas a la busca de Dios.
Y yo te seguiré arrullando el sueño oscuro, te seguiré cantando.
Tú oirás la oculta música, la música que rige el universo.
Y allá en tu sueño, madre, tú creerás que es tu hijo quien la envía.
Tal vez sea verdad: que un corazón es lo que mueve el mundo.
Madre, no temas. Dulcemente arrullada, dormirás en el bosque el más
profundo sueño.
Espérame en tu sueño. Espera allí a tu hijo, madre mía.

Última entrevista a Guillermo Borja

2009-11-13T02:29:00.005+01:00

Última entrevista a Guillermo Borja "memo" el 13 de mayo de 1995 por Sergio René de Dios Corona, periodista mexicano.

Publicado en www.avenida24.com/: 1a parte, 2a parte y 3a parte

México

El amor y un maestro “no se buscan”, señaló el doctor Guillermo Borja. La mayoría de los conflictos que enfrentan las personas son porque desde niños nos han enseñado a mentir y a callar, a no ser claros y directos, indicó en entrevista que concedió el 3 de mayo de 1995. Al parecer fue la última que dio. Menos de tres meses después, en la noche del 10 de julio, falleció.

Discípulo del psiquiatra mexicano Salvador Roquet, pionero en los 60 de la investigación y uso de los alucinógenos en psiquiatría, que escribió el libro "Los alucinógenos: de la concepción indígena a una nueva psicoterapia", entre sus maestros estuvieron la sacerdotisa mazatleca María Sabina, la curandera mexicana Pachita, y Oswaldo, un militar blanco que los huicholes adoptaron y formaron como chamán.

El psiquiatra chileno Claudio Naranjo, autoridad mundial en Terapia Gestalt, meditación, eneagrama y disciplinas espirituales, escribió en su libro Gestalt sin Fronteras, testimonios sobre el legado de Fritz Perls: “Tengo el honor de que Borja se considere discípulo mío, aunque podría llamarlo (como Albert Hoffman al ácido lisérgico) mi ‘niño problema’. Aunque gran terapeuta, es muy escandaloso”. Su escandalosa “manera de provocar” era “amplificando” lo que el otro (el paciente) “quiere ocultar”, añade más adelante en la introducción a la entrevista que le hizo a Borja.

“Siempre les he dicho a mis maestros que yo nunca les he entendido nada, incluyendo a Claudio. Nada, nada de lo que dicen. Y ninguno se ha atrevido a decirme que ¿por qué estoy ahí? No lo cuestionan en lo más mínimo. Lo único es que les digo que yo he aprendido de estar ahí, a un lado de ellos, nomás para ver que a uno le gustaba dos cucharadas de azúcar y a otro, no”, señaló Borja, maestro de la transmisión directa del conocimiento, de la actitud de “estar ahí” a un lado del maestro, de aprender “sin librito”.

Como periodista, la entrevista a Borja pretendí publicarla en un diario de Jalisco, México. No fue posible. A 14 años de su muerte, Avenida 24 publica completa, en cuatro partes, lo que dijo “Memonio”, el “terapeuta maldito”:

-¿Cómo fue que se despertó en ti esa vocación por la psiquiatría?

- Mira, yo creo que no existen las vocaciones, para empezar. Más bien yo las tomo como algo que es una semilla, que es muy individual. Que, en parte, yo no siento tampoco como un don ni como una… genético; bueno, ni familiar, pues. Y tampoco social. Lo que sí, por lo menos para mí y en muchísima gente que he observado que anda en estos, y estos quiere decir pintores, escultores, poetas, músicos, que para mí pertenecemos al mismo, que te diré, pensamiento. Pero no, quizá no sea ni el mismo pensamiento… Uno va adquiriendo una visión diferente pero eso es algo personal. Bueno, yo llegué ahí por pura coincidencia; no hay otra. Yo no tengo ninguna relación. Yo soy de Guanajuato, yo no tengo ninguna relación de ningún tipo. El único contacto que yo recibí de mi madre era que le encantaba hacernos `limpias´, llevarnos a eso. Pero no se hablaba de nada. Ahí era como familiar, y era una vez a la Iglesia y otra a la `pirulera’. Eso fue mi primer contacto. Estas gentes son curadoras, curanderas. Entonces, pero no creas que yo quería ser `pirulero’. Ni por aquí me pasaba; era como algo que estaba integrado ya en mi vida. Bueno, el primer contacto que tuve fue a través de un chamán, coronel, maestro de West Point. Amigo de unos amigos míos, unos señores que me querían mucho. Entonces, me dijeron: `Guillermo, Oswaldo te va a llevar –se llamaba así, Oswaldo-, te va a invitar a que veas, para que empieces a trabajar, ya que tú estás interesado en eso, con un psiquiatra mexicano que es de fama mundial. Acaba de morir hace como dos semanas. El doctor Salvador Roquet, el pionero de la psicoterapia en el mundo con psicotrópicos. En esa época, en México, era legal. ¿Esto no hace ruido ahí (en el periódico)?

- No.

- En el mundo. El pionero, pues. En esa época se juntaban María Sabina, gentes así, conocidas como mujeres poderosas. Otra señora se llamaba Pachita, que ya murió también. Entonces, no se me puede olvidar a qué generación pertenezco. No la generación de una rebeldía… una rebeldía de otra manera, la rebeldía sin causa, pero tampoco había una causa qué buscar entre nosotros. Era, yo lo siento, que era el bienestar humano, personal, pero al mismo tiempo de grupo. Había una preocupación de la comunidad. Rocquet tenía unas comunidades allá, con los mixes, en la sierra de Oaxaca. Oswaldo tenía unas comunidades allá con los huicholes. O sea, había un interés. María Sabina hacía lo mismo. Todas estas gentes, siempre, yo las veía ahí, y así me colé. Con Salvador, pues, un maestrazo, pero nunca enseñó nada. Y Oswaldo igual. A todos los que te he mencionado, a mí nunca directamente me enseñaron, ‘decir esto’, ‘se hace por esto’, ‘esto es esto’, ‘esto lo otro’. Siempre ellos, bueno, éramos un instituto; yo era el más chiquillo, el más tonto. Daba clases el doctor porque se lo pedían mis compañeros. De hojas y esquemitas, pero yo no entendía ni madres, papacito. Yo me callaba, porque me daba un poco de pena. Porque yo (decía): ‘estoy deveras tapado’. Bueno, pero yo no soltaba a ninguno de mis maestros, papacito. Y toda mi participación, aparte de las sesiones que ellos dirigían en sus institutos, mi enseñanza, verdaderamente, era estar atentos a ver qué quería mi maestro; que si quería un café, que si había que llevar a los niños a la escuela, que había que llevarlos a la peluquería, que teníamos que salir porque se tenía que llevar un material, que se le estaba publicando un libro… así fue. Y en cada uno de ellos, así fue. Pero yo, lo que me interesaba, era la actitud. Hay una palabra que no me gusta mencionar: el manejo del poder. La habilidad, la calidad, que no se le escapaba nadie. Todos, unos clínicos brillantísimos. Roquet era el único universitario, pero todos los demás que te mencioné… Oswaldo, él también no era universitario. Los demás, analfabetas. Analfabetas de lo que pretendemos, que es el conocimiento…

-¿Académico?

- Académico, no. No, no. Cada uno hablando en su propio idioma. Y así fueron años y años. Oswaldo, pues como él era uno de los ancianos, pues de todas las comunidades huicholas, gracias a eso me metió. Él me decía que él era mi padre y que yo era su hijo. Entonces, me llevaba a caminar en el desierto. El desierto es tremendo, el de acá, de San Luis Potosí. Y las comunidades donde ellos están es lo más alejado que hay, porque los huicholes no fueron dominados por los españoles. La única que se salvó. Entonces, vivían lejesísimo, donde no se puede caminar, más que ellos son los únicos. Entonces, había cierto interés en ver lo que veía. Que se acercaba un búho, que se acercaba junto a la fogata un águila, que otro hablaba con las serpientes de cascabel, que si hacían una ceremonia llovía. Decía: ‘híjole, pues no se puede. ¿Cómo le hará este cabrón?’ Y así lo fui tomando como algo natural, pues eso es lo que hacer nomás. Muy sencillos, estas gentes. Todos mis maestros han sido siempre gentes muy simples, muy sencillos, muy directos. Limpios, liberados de la culpa, de la represión, de los prejuicios, principalmente. Y así fue. Después, aquí entra en esto Claudio (Naranjo). Él es una persona muy diferente a nosotros. Claudio es un erudito, de muchísimos conocimientos, tanto orientales como occidentales. Lo que se llama un erudito, erudito. Yo lo considero un sabio. Es lo que es la erudición, en otra palabra. Un hombre muy puro, muy transparente. Muchas veces yo lo acusé de que tenía una actitud de desprecio hacia gentes, que tú sabes como terapeuta si alguien llega así, con un problema quién sabe qué, como que se ablanda el corazón. Bueno, vamos a echarle una mano. No lo fumaba (Claudio), papacito. Decía: ‘oye, híjole mano… Claudio: pero ¿no se te hace deshumanizante lo que haces? No, es que no se me ocurría nada’. Sí, esa es la actitud de él: no se me ocurría nada. Me costó muchísimo trabajo entender eso. Me acuerdo cuando murió un amigo mío. Yo estaba aquí, en Guadalajara. Un derrame cerebral. Y, pues, salí corriendo. Ya estábamos ahí, en el velorio, y mis amigos, los discípulos de Claudio, estaban encabronadísimos con él. Y yo les dije: ‘¿Por qué compadre? ¿Qué pasó? Dice: ‘se me hace increíble que no haya ido a acompañarte’. Y dije: ‘pues a mí no me importa que no venga. Sí, así fue. ¿Deveras no? No porque me hubiera estorbado (Claudio); no, no, de ninguna manera. Estaban muy molestos, dos de ellos. Entonces, cuando ya terminó la ceremonia y me fui con él: ‘¡Hola Memo!’ Se levantó, estaba en un curso, a saludarme. Y ahí estábamos platicando. Dice: ‘oye, quiero hacerte una pregunta: ¿estás enojado conmigo? No, Claudio, ¿por qué? Pues porque han insistido tanto estos que te tenía que ir a ver, y a mí no se me ocurrió ir a verte. Dije: ‘qué bueno que no fuiste, porque me hubieras estorbado’. ‘Me lo supes’, dijo. Entonces, era como otro trabajo totalmente diferente a estos otros maestros que he tenido. Pero, mira, he tenido muy buen ojo para localizar maestros, pero esto no puede ser… ¿cómo fue el tu inicio de la pregunta? Esa vocación, no… La vida me los pone enfrente. Como que uno se enchufa, se encuentra, pero no se busca…

-¿Un maestro no se busca?

- No, ni el amor tampoco ¿eh? (Sonríe). El amor no se busca. Se pueden buscar las ganas de tenerlo, las pretensiones de vivir acompañado. El encontrar, bueno, pues, eso que siento aquí. ¿Qué?: híjole, ‘cuántos años solo’, qué sé yo, un rollo de esos. Puedes sumar todos los pensamientos que he dicho: son actos egoicos. No son de amor. No es como estas gentes que andan compulsivas en los cursos o leyendo libros o buscando a los maestros. Carlos Castaneda es la misma línea. Y yo no, no he buscado nunca un maestro; me han caído. ¿Por qué? Pues, mira, es muy fácil decir: ‘porque Dios me quiere’ o ‘tengo un ángel’ o… pero no, no me calza. Pues, ¿por qué me tocaron a mí? Pues, porque me tocaron. Sí, sí, sin ninguna otra pretensión. Hombre, me hubiera encantado decir: ‘mira, es que yo pertenezco a una tradición y en la última reencarnación pues ya me tocaba’. Se oiría muy bonito. Y hay muchos locos, pretenciosos terapeutas, que se la avientan así. No, no, no, no. Yo siempre les he dicho a mis maestros que yo nunca les he entendido nada, incluyendo a Claudio. Nada, nada de lo que dicen. Y ninguno se ha atrevido a decirme que ¿por qué estoy ahí? No lo cuestionan en lo más mínimo. Lo único es que les digo que yo he aprendido de estar ahí, a un lado de ellos, nomás para ver que a uno le gustaba dos cucharadas de azúcar y a otro, no, y rururun… eso sí, era una persona atentísima, que era estar atento a sus necesidades y a los horarios que ellos necesitaban. Y como yo sabía cuánto le duraba la energía de cada uno de ellos, aunque te parezca loco lo que digo, uy, tenía que administrarla. Y me escuchaban, me escuchaban. ‘¡Ay, qué bueno que ya llegaste Memo!, ¡vámonos!’. Entonces, así fue.

-¿Una enseñanza no formal?

- En el libro lo pongo, en el primer libro que escribí, hay el prefacio de los recono… no, no de los reconocimientos. Eso, del prefacio, de dónde viene mi enseñanza. Yo le pongo transmisión directa. ¿No sé si logras entender lo que significa la transmisión directa?

-¿Simplemente estar ahí?

- Sí.

- ¿Hacer acto de presencia?

- Y ellos igual. O sea, transmisión directa. Yo lo tomo así. No es de librito…

-¿Y tu enseñanza académica?

- Esa no se menciona ahí. ¡Vamos…!

- Ahorita nada más lo que es la enseñanza cara a cara, directa…

- Y yo creo que va más allá. Y es que es una energía que no es ni con los ojos ni con los oídos ni… Porque yo no les puedo enseñar. A ellos nunca les he enseñado nada. Ellos quizá hacen una serie de interpretaciones. Unos las han captado un poquito; otros, menos; otros, papanatas… pero el tipo de trabajo que yo hago… yo soy el primero que mete la cabeza a la guillotina, para empezar por ellos…

-A ver, amplíame eso.

- Mira, a ver, vamos a ver. Que el trabajo todo éste que te he comentado es tremendamente cruel con el que lo imparte, porque al que te dijo que te amaba, te va a corta la cabeza. Eso es lo cierto. Así…

-¿Autosacrificio?

- No, para nada. No. Por ejemplo, los discípulos, los pacientes que se querían morir por ti, al otro día se arrepintieron y te cortaron la cabeza, por todas las situaciones que pasaban internamente. Que yo no soy el tipo de terapeuta que me da miedo una amenaza de un paciente. El rollo de que si me quedo sin pacientes, de que si va a hablar de mí, qué va a decir la sociedad psicoanalítica.. ¿Me explico? A mí no me importa nada de eso. Y a esto me refiero: que la verdad es cabrona. Predicar la verdad, no creas que me estoy poniendo así, como de evangelista… estoy hablando de la verdad, así, de la verdad, el respeto, respeto. Para mí el respeto es ser claro y directo. Así de sencillo. Sí.

- ¿Es la honestidad?

-Sí. Ser claro y directo. Sin adornos, sin rollos, sin intelectualizaciones. Uno sabes que uno es un mentiroso de asco. Porque nadie se atreve a decir lo que piensa. Y andar uno adornándole, callándose, pero yo no creo que el callarse se logre transformar en verdad. ¿O sí? O que el callarse y mentir se logre transformar en salud. Si tú te callas algo con tu mujer o tu hijo o tu jefe, qué sé yo, una de serie de cosas, sale por un lado de la peor manera. Pero de que sale, sale. No hay posibilidad de que lo asimile uno o que tenga una buena digestión, y que no haya conflicto. La mayoría de los conflictos es por callarse… desde niño…

En el proceso de autoconocimiento de cada persona, el principal obstáculo que enfrenta es el miedo, el cual suele encubrir con mentiras, indicó el psiquiatra Guillermo Borja. Tener fe es no poder interferir ante la vida, aceptarla con su dolor y contradicciones, apuntó.

“No hay forma de escaparte de tu responsabilidad ante la vida; no hay forma de huir del dolor, imposible”, puntualizó.

Las crisis de la humanidad son “clases de análisis, de introspección, de fortalecimiento interno”, dijo en la entrevista que concedió poco antes de fallecer. Sentado, mientras disfrutaba un café, el autor de “La locura Lo cura” abordó diversos tópicos relacionados con el ser humano y su crecimiento personal.

El sufrimiento, como “la aberración de un narcisismo que no quiere sufrir”; el destino, y cómo “uno lo va construyendo cada instante”; el Eneagrama, como “las nueve formas de no vivir”; y de cómo la humanidad vive “la preparación de un parto”, son reflexiones legadas por Borja.

- ¿Parte de tu trabajo, o gran parte de tu trabajo, consiste en que el paciente o el discípulo, tal cual, exprese lo que trae adentro?

- Sí. A ver, la gente tiene mucho miedo, pero vamos a ver: si yo expreso, o tú, lo más temido: ¿Qué es? ¿Cuál es lo peor, así, que tiene uno que callarse? porque, bueno… Una tontería o prejuicio, ahí, que todavía se lo sigue creyendo y el pobre ni sabe que tiene un prejuicio. Toda la cosa inconsciente, y que las repuestas que él cree que está dando, no es él, no es él. El trabajo es larguito.

- ¿Cuáles son los principales obstáculos que regularmente tú descubres a través de una persona, un paciente o un discípulo en este proceso de autoconocimiento? ¿Por dónde se va atorando? ¿Por dónde se va saliendo o por dónde va avanzando?

- Bueno, independientemente de que cada quien tiene un toque individual, algo muy individual: bueno, yo creo que el miedo es el más fuerte. El miedo, y el miedo hay que encubrirlo, ¿no? Hay que pintar la fachadita, que no se le note, pues, que tiene miedo. No solamente es miedoso, sino encima falso. Por que imagínate la cantidad de energía que tiene que invertir para que el otro se lo crea, que está cagado de miedo. Pero es terrible la falsedad, porque la falsedad es lo que se necesita para encubrir el miedo, pero ningún ser humano acepta que es falso, porque todos traen las banderitas de la autenticidad, de ser así, íntegros. Bueno, para eso hay un mecanismo, hay que matar a la sensibilidad.

- Eso no lo entendí….

- La falsedad les sirve a las personas para que no noten los demás que son falsos, que son auténticos. La falsedad es como las películas, el personaje, y que los buenos actores o actrices logran convencer al público del personaje. Bueno, pues eso es lo que hacemos. Y luego ahí, como nadie quiere sentirse falso, inauténtico, entonces tiene otro mecanismo, que es la muerte de la sensibilidad, la muerte del amor, la muerte del afecto; del propio, para empezar. Bueno, pues, ya tiene la vida solucionada, ¿verdad?: Ni sabe que es miedoso, ni se le nota que es miedoso ni siente que es falso…. Terrible.

- ¿O sea que vivimos en la mentira?

- Total.

- ¿Y se trata de que el terapeuta le haga ver al paciente que él vive en la mentira?

- Que es falso, cobarde. Hay nueve maneras de huir; más bien dicho, hay nueve formas de no vivir.

Ahí son tres las que ya dije.

- ¿Los nueve del Eneagrama?

- Ándale, son las nueve maneras, pues, de no sufrir.

- ¿No sufre, pero sí sufriendo en el fondo?

- Claro, claro. Sí, sin trabajo nadie se infarta; digo todos se van a infartar. Bueno, dije eso nomás, pero lo que son las enfermedades psicosomáticas, el no éxito en los negocios, el fracaso afectivo ¿Qué mas? Bueno, hay tantos, los males del mundo.

- ¿Este tipo de neurosis se acrecienta en periodos como el que vivimos, de crisis total de valores, económica, política? ¿Cómo repercute esto a nivel de individuo, internamente?

- Mira, la humanidad, si tú haces un poco de historia, nunca ha estado bien. Bien en lo que nos gustaría. Y parece ser que existen épocas de la humanidad, con unos periodos específicos, de ese proceso de germinación y crecimiento de la humanidad, como en las plantas o en la evolución del mono hacia el ser humano, que se tardan décadas, centurias, para que suceda otra época. Claro, lo que vemos es espeluznante. Pero se considera que es necesario porque en el próximo periodo la humanidad va a estar ya preparada para no destruirnos. ¿Cuántos nos vamos a tardar? No lo sé, pero aun estas crisis y todo esto yo lo considero al revés: Son clases, son clases de análisis, de introspección, de fortalecimiento interno. Y yo no veo que hay responsabilizar a nadie. No sé cómo parezca por que lo digo yo, pero yo creo eso: La humanidad nunca ha estado bien. Tiene los contenidos, sí, que le gustaría a uno, no conocemos. Por eso se han escrito los cuentos y todas esas cosas, pero los buenos cuentos…. Pon a Gilgamesh, pon Las Mil y una Noches, pon a Homero… Todas las odiseas. ¿Qué es lo que cuentan? La tragedia. Y cuando creen que llegaron, no señor, hay que volver a empezar.

- ¿Entonces quiere decir que al igual que el ser humano la sociedad también necesita ese tipo de sacudidas?

- Sí.

- ¿Sí hay un parangón?

- Yo digo que sí, que está adentro, y que es mundial, pues. Como que es imposible energéticamente estar fuera de otra nación o de otro país; que aunque los políticos echen rollos, el ser humano tiene otros niveles, otros niveles de que existen…. Yo veo… Es que, mira, no sé si sea bueno, pero yo veo que es parte de algo.

- ¿De un parto?

- De un una preparación a un parto, puede decirse, claro. Que en diez años ya no va haber agua en quién sabe donde, que dentro quién sabe qué… ¡Pprrrrrrr!… Que el gas de estos cabrones que andan ahí locos, que… estamos hablando de una cosa, la fe.

- ¿En qué consistiría la fe?

- En que todo como está, está bien… (Se ríe).

- ¿Como que encierra mucha contradicción o ironía? ¿No?

- Es la vida. Esa es la vida. Esa es la verdadera enseñanza: las contradicciones. Mira te voy a platicar algo que vi en la televisión y dije: ‘¡Ay, me encanta!’ Como la vida, lo majestuosa, lo imprevista. Esto es lo que tiene mucho miedo el ser humano: Lo imprevista de la vida. Me imagino que los dos se enteraron de este bebito o bebita, fue una pinche revolución por la cantidad de dinero que se necesitaba para los implantes de los riñones o el hígado… Hígado, pero que era imposible por los recursos de familia. Bueno, hasta que el secretario de Salubridad, sí, de Salud, la coperacha, igual ir a Estados Unidos y la gente, se logró después de tres injertos, porque los dos primeros los rechazó. Bueno, pues salió perfectamente de la operación, y estaba en recuperación en Estados Unidos. ¿Y sabes qué le sucedió? Se resbaló de la escalera de su casa y tiene un derrame cerebral. Va a ser muy difícil sacarlo de ahí por que es un bebito… Y derrame cerebral y las complicaciones que tiene, hombre, ¡que se salve! ¿Pero qué te dice? En la escalera de su casa... ¡Cámara! ¿No? Hay dos: O te levantas y le mientas la madre a Dios o al que se le ocurrió hacer las escaleras, o a la vida… Para nada sirve hacer todo eso.

- Pero el hecho está ahí.

- Y esa es la fe.

- ¿Aceptar el hecho?

- No poder intervenir, interferir, ante la vida.

- ¿Implicaría aceptar un destino, entre comillas?

- No. Ese no es un destino: Esa es una escalera, el chiquillo se cayó y se fue de hocico. No le coloquemos cosas. No queramos meterle pensamientos mágicos. No, no es. Imagínate cuántas interpretaciones hay por accidentes o un no. El esoterismo no daría para tanto. ¿Sí me explico?

- En este caso, vamos, o en lo general, nos ocurren cosas en la vida, lo que sea; siempre hay una causa inconsciente, detrás, hay algo que se movió y ni cuenta nos dimos…

- ¿Y el niño?

- ¿No había algo detrás?

- ¡Todavía ni habla!

- ¿Y por el lado del esoterismo?

- Mira, eso ni lo leo, se me hacen mamadas… Que se lo habrán encontrado, no te preocupes, alguna…. Y si se mete a la astrología, más…. Yo no creo, el destino, para mí el destino uno lo va construyendo cada instante. ¿Inconscientemente? ¡Claro que existen esas cosa inconscientes! Lo que se llaman actos fallidos, y muchísimas cosas. Sí, hay muchas, pero yo no las veo tan trágicas…. Pero aún así, que sea un acto fallido, pues hay que aprender de ahí, consciente o inconscientemente hay que estar atento. No hay forma de escaparte de tu responsabilidad ante la vida, no hay forma de huir del dolor, imposible. Entre el dolor y el placer uno tiene que ponerse en la mejor posición posible, pero de que te va a doler, te va a doler.

- ¿Cuál sería esa mejor posición posible?

- Puedes aceptar el dolor, papacito, así. Sí, no querer cambiar la vida. Es que uno quiere que la vida cambie por uno, porque lo que menos le interesa es la vida a quien la está, supuestamente, defendiendo.

- ¿No resulta visto desde afuera como una visión pesimista?

- ¿Pero quién se escapa del dolor? Nadie. ¿Y del placer? Tampoco. Pero en mayor capacidad de no… no hay que equivocarse. Una cosa es el dolor y otra el sufrimiento. El sufrimiento es la aberración de un narcisismo que no quiere sufrir. ¿Por qué a mí? ¿Por qué a mi me sucedió esto? Y esa obsesividad de no querer soltar y aceptar que uno es uno más. Es muy fácil soltártela así: Que tú eres uno más….¡Ahhhh!… No es tan fácil. Y que te va a suceder todo, pero de ese todo no sé cuál te toque. Uno anda en una inopia, de alguna manera… Y el dolor es, pues, lo que sucede emocionalmente a cualquier ser humano, la aceptación de la pérdida de un ser querido, que las cosas no salen como uno quiere. Hay cosas difíciles de aceptar: La traición de los amigos, de aceptar la traición de las parejas… Pues todo eso, lo que es, que no queremos pasar por ahí, sería el dolor.

- ¿Cómo convertir el sufrimiento en dolor?

- Pues con Plácido… (Plácido Ramírez, terapeuta discípulo de Borja presente en la entrevista).

- ¿O sea descubrir las causas de qué me está provocando esto?

- Para empezar que estás mal. Que todo ese dolor... Digo, que todo ese dolor no es (ininteligible)…. es puro teatro, es puro teatro. Así de simple. Yo creo que tú ya los has vivido: Llega el primer amor y se termina. ¡Cállate! Si esta a la edad de los 12, 18 años, en el pensamiento lo primero que se te viene es el suicidio. Pensamientos suicidas. Amores así, de entrega, de pasión, como toda la brutalidad delos 18, que es una cosa bellísima, hermosísima. Así, como los caballos preciosos que son incontenibles. La brutalidad de la naturaleza. Hermosísima. Bueno, va uno creciendo y se da uno cuenta que no hay una sola mujer-estoy poniendo el ejemplo de la mujer, puede ser cualquier cosa-, que hay mas mujeres y que te gustan muchas, y que te puedes relacionar. Y ahí va, ahí va, autoafirmándote y una serie de cosas. Después, o te casas… Todos esos rollos. Entonces, si tú lo analizas: pero, he pasado por tantas, he pasado por tantas, y en ese momento, cuando hace uno un alto en la vida, porque uno tiene que hacer un alto en la vida, por favor, pues qué traes en las manos. ¿Qué has hecho con tu vida? ¡Con la tuya! En ese momento, en ese momento, cuando haces la parada, tan necesaria, porque mira: Debe ser patético llegar a la agonía de uno mismo, a una edad avanzada, y no haber hecho nada por uno mismo. Es terrible, por que ahí nada de que una disculpita, nada que mi vieja se fue con el chofer…. Nada de nada. Es ¿qué hiciste con tu vida? Pues esa mugrosa pregunta, uno tiene que estar atentísimo, por que si yo te digo: ¿Qué quiere decir ese contenido? Es ¿quién eres tú? Para poder deducir después que quiero ir ahí… Y no echarle la caca a ninguno. Uno es uno y es responsable de uno. Y esto, aunque se escuche un poco como egoísta: No hay pedagogía mas grande en la vida que si haces lo que tienes que hacer en la vida- ahí incluye a tus hijos, hijas, a tu pareja, a tus empleados -, si tú haces lo que tú haces. Porque hacer lo que tú tienes que hacer y quieres hacer no es un acto de agresión hacia nadie, por que lo único que tú puedes hacer por ti es bienestar para ti. Pues con eso…

- ¿Hacerse responsable uno?

- Responsabilidad viene de su raíz, que es: respondo por mí, responsare...

¿Cuál es el final del camino, de atravesar el Purgatorio, el Calvario, en la vida? Muy sencillo: Tú, responde el psiquiatra Guillermo Borja, quien apunta el mal manejo de lo esotérico ocurre cuando "no se entra a la realidad" e indica que la democracia "es parte ya de la salud de una sociedad".
-¿A qué atribuyes, en este periodo que estamos platicando, el sufrimiento de tanta gente…? ¿Que hay detrás?, ¿qué está moviendo el ser humano?

-Que te digo que estamos en una época de la que está surgiendo otra.

-Aunque tú hablas al principio de que el esoterismo…

-¡Hombre, miraaa! Tengo mis estilos, y lo que…yo no estoy en contra del esoterismo, yo estoy en contra del mal manejo del esoterismo. Todos los grandes iniciados, todas las gentes sabísimas son esotéricos, todos. Pero es este mal rollo, no, no, no. Es parte de lo que estoy hablando, de echarle la mano a la humanidad. Y aparte ya es abierto, no es secreto. Ya, parece que la represión, que la no represión. Ya es parte de la salud del sistema también. Es como…tú llámale democracia o lo que sea, pero eso es parte ya de la salud de una sociedad...

-¿Tolerancia?

-Claro.

-¿En qué consistiría el mal manejo? ¿Nada más… tú hablas mucho del rollo? O sea, ¿vas a echarles el rollo pero no hacerles ver su realidad? ¿Que no despeguen los pies de la tierra?

-A ver, no te entiendo.

-¿En que consistiría el mal manejo del esoterismo?

-Eso, no entrarle a la realidad, la tierra, el hombre. Eso. Sí, eso, eso. La realidad.

-¿En estos avatares, en estos caminos del autoconocimiento del ser humano, que papae están desempeñando la psicología, desde Freud, la gestalt, la psicología transpersonal? ¿Por dónde va? ¿Cuáles son los caminos que está siguiendo la psicología ahorita, en la búsqueda, en la ayuda del ser humano?

--Bueno, no se puede negar que Freud, y hay un par más, importantísimos. Ellos fueron a los que correspondió la sacudida de la humanidad. Visionarios fueron. Pero hubo otros más visionarios, atrás: Los griegos, los grandes escritores, los poetas. Todos estos, los mitólogos, los que hicieron todas estas apología, que por algo Jung y Freud que fueron los que iniciaron esto, todo lo basaron en eso. Todo. Y hay una cosa, mira, el libro más antiguo escrito por la humanidad es un libro que no sé si conoces, que se llama Gilgamesh. La primera obra escrita por el ser humano. Ya más atrás no sabemos. Y, éste, el mismo rollo que sucede ahí, en Gilgamesh, es el rollo que está sucediendo ahorita. Vamos a ver: la humanidad nada más tiene un solo cuento, papacito. Tú, solo tienes un solo cuento. Y sé honesto, nada más te la pasas repite y repite el mismo rollo. El proceso de evolución es cambiar por todos los estilos literarios, de la tragedia, esperar un día a ver si uno llega allá, a la comedia. ¿Entonces dónde está? Pues yo creo que todos estos, porque Freud se metió en el rollo intelectual, después se vino todo lo instintivo pero a nivel corporal, que Freud ni se dio cuenta de que existía; Jung se metió en el rollo espiritual y en los arquetipos y todo este rollo; Skinner, pues en la modificación de conductas… Y cada uno fue aportando. Otro descubrió el existencialismo por estar enclaustrado como judío en Auschwitz. Como que, aparte cada persona descubre algo de sí mismo, desde lo que resolvió. No creo que un compositor hubiera compuesto nada más porque se le vino, sino que hubo muchas cosas, y principalmente estados interiores de desarrollo. No tanto emociones, sino cosas de de desarrollo interno.

-¿En estos momentos en que situación, que momentos atraviesa la psicología con Claudio Naranjo?

-Una cosa que es muy bella: no se puede…Bueno, él hace como un Concilio Ecuménico: Tenemos que entender que no se puede descalificar. Que cada uno aporte un grano, que hay mucha gente, que no hay que pelearse, que no hay que dogmatizar, que haya la libertad de decisión para a lo que la gente quiera ir. Yo le enseñé a él y a todos mis discípulos una cosa que se llama la transferencia múltiple ¿Entiendes? Que el terapeuta quiere la concesión ¿Si? Vente, ándale. ¡Y yo no! ¡Que vayan donde sea! ¡Que aprendan! ¡Que vean el asco de terapeuta que soy! ¡Los corro! Y les digo: ¡Tú tienes qué ir a otro proceso! Y ellos andan como locos: aquí, allá, con Claudio…Yo no sé si les haya servido, pero yo sí estoy convencido de eso, porque yo he visto las diferencias, pues. ¿A ver, bueno ,y éste lo que hace y eso? Que es eso es muy sano. Y que no me asusta que se vayan con otro ¿Por qué yo tengo que ser el mejor, el único? No, no, no..

-Hubo algo que me llamó mucho la atención. Cuando hablas de que Freud, Jung y todos ellos, desde sí mismos resolvieron algo, que es algo por lo que tenemos que trabajar. Lo atraviesan los artistas, no solamente los terapeutas, ¿para hacer consciente eso que descubrí, eso en mí, para luego plasmarlo en algo, en mi creatividad?

-Claro. ¿Tú sabes cómo llego Freud al psicoanálisis? ¿No lo conoces?

-No lo recuerdo.

-Bueno, pues se murió su padre y fue al velorio. Y cuando estuvo frente al féretro, se desmayó. Esto, en cualquier neurótico, diría: ¡Ay!, ¡el afecto! ¿No? Pobrecito, pero esto es en los contenidos que habla la gente, pobrecito; el haber desaparecido el padre, doloroso, traumático, pero Freud era una gente muy brillante, aparte porque era un maestro….Descubrió que odiaba a su padre… La honestidad de Freud, de que debía tener su buen trabajito ya que le cayera el veinte de ese tamaño. Pues a partir de ahí, dijo: 'Todavía debe estar salpicada con esto'. Después empezó a trabajar con la neurosis conversiva, la ceguera, la parálisis, y ahí fue. Entonces cada uno va aportando. Y ahorita el momento es… se habla de las psicología humanística, pero en la transpersonal hay un solo detalle que es lo que la determina de todas las demás, que es la que introduce lo místico al ser humano, la parte mistica del ser humano. Entonces, la psicología transpersonal, y Claudio, él enfatiza que hay una parte interna, que la hemos olvidado muchísimo y que en ese olvido hemos tenido muy mal negocio. Y que el ser humano es místico; no religioso, místico.

-¿Cuál seria la diferencia entre místico y religioso?

-Bueno, el religioso sigue a una institución, los preceptos, los conceptos… y lo místico es que no hay que tener ninguna regla para ser bueno, porque teniendo reglas ¡menos se hace bueno!

-Cuando mencionaste eso de la experiencia de Freud, el gran problema que creo tenemos todos es, en general, que nos da mucho miedo conocernos a nosotros mismos ¿Hasta dónde es utilizar mi propia basura para transformarla? Estoy hablando con el coco…

--Pues, con lo que tengas… A ver repítemela otra vez.

--O sea, creo que todos le tenemos miedo a lo que es vernos tal y cual, sin atrevernos a pensar, quizás, que detrás de esa basura, detrás de los que rechazamos, como fue el caso de Freud, que descubrió que él quería asesinar a su padre… ¿El descubrimiento de esa basura es como… estoy fantaseando… como el Edén que queremos pero que estamos pateando?

--Así es, así es. El problema es el calvario, sí, el calvario es lo que es bastante difícil, porque no se sabe, ni se ve el final, ni te lo garantizan, y pa´ atrás ya no se puede. Entonces entras en una desesperación, en una ansiedad, de: ¡Ay! ¿a ver a qué horas se acaba esto? Cinco años de terapia y yo no veo, me siento cada día peor… cosas así. Esos son los mecanismos que dificultan que muchos tratamientos y pacientes hagan un buen avance, pero no se ha llegado… ¿Cuál es el final del camino? Sencillo: Tú. No hay otro, no hay otro. Y que las cosas que van encontrar ahí… mira, yo no sé cómo se llama esta película que es muy bonita, la que anda en busca de la rosa, o no sé qué cosa. Un guerrero que va a buscar, creo, la verdad….y que le dan un espejo. ¿Pero qué era lo que buscaban? ¿La verdad? ¿El poder o qué? (pregunta Plácido)… pero de unos impedimentos como no tienes una idea. Una epopeya: se mueren y matan, y rururururua, y se burlan de él, una y otra vez, otra vez… Y ya cuando termina, la ceremonia y todo el rollo, ahí todos los monjes, venía otro que había cruzado el Purgatorio. Y, ese ya lo iban a investir, y le dan una caja. Y la da risa, se muere de la risa, porque es un espejo. Va por hay, va por hay la pregunta... Las dificultades, pues sí son, pero no creas que uno va encontrar muchas cosas (se ríe)… Nada. Y la psicología va en eso, de que la espiritualidad es lo más importante. Y ya se habla por todos lados. En las televisiones no sé cuántos programas hay de diferentes religiones, todo el día...

XI Congreso Internacional gestalt. Erving Polster, "entre lo secular y lo sagrado"

2009-09-02T18:55:00.006+02:00

Su manera de estar en contacto e interaccionar con el público, su sólida presencia y el reajuste continuo del desarrollo de su exposición, con sus encuentros y desencuentros y con ese dejarse empapar con la presencia de los presentes, evocaban continuamente aquellos principios de la terapia gestalt, como si estuvieran todos reunidos y personalizados en este gran hombre.
Erving Polster quiso trasmitirnos algo que le ha interesado desde siempre en su trabajo y con lo que se ha reencontrado de una manera diferente más allá de la clínica privada.
Opina que la psicoterapia es demasiado buena para limitarla a las personas que tienen un problema patológico y propone como extrapolar lo aprendido a la relación de persona a persona.
Lo nuestro, la terapia gestalt, no se trata sólo de curar como hace el enfoque médico, sino que tiene que ver con el crecimiento, con personas cada vez más libres.
A través del crecimiento hemos conseguido pasar del modelo médico pero aún no hemos alcanzado el primer paso, esto es, el enfoque en la vida, centrar nuestra atención en nuestras vidas, no como estrategia sino porque es nuestra naturaleza hacerlo así.
Polster hace aquí una distinción entre lo sagrado y lo secular proponiendo un estilo de vida que pueda fluctuar entre ambos.
Lo sagrado tiene cualidades parecidas a lo religioso pero con propósitos muy diferentes. Lo secular, lo laico, es el día a día, lo práctico en la vida cotidiana como dar un paseo, tomar un café, hacer el amor,.., es el momento a momento a momento….
Es importante poder parar sobre nuestras vidas para poder apreciarlas, descubrir de qué se trata, examinar el proceso de vivir.
Hay personas que viven toda su vida secularmente, sin planteamientos sobre sí mismos, centrados en la práctica del día a día; les cuesta "parar" sobre sus vidas y replantearse a sí mismos. Hay otros a los que les cuesta sencillamente vivir y pasan su vida haciendose planteamientos sobre su existencia; les es fácil "parase" sobre sus vidas pero menos ponerse en marcha y simplemnete caminar, vivir. Lo ideal no es ni una manera ni la otra sino poder fluctuar entre ambas, poder vivir el día a día de la vida cotidiana pero siendo consciente de que se está haciendo.

Cuenta su experiencia con grupos grandes. Se reunían para hacer terapia y lo podían hacer tomando un café. Era una experiencia laica de la psicoterapia que no se separaba de lo sagrado. El objetivo era no sólo estar viviendo, sino ser conscientes de que estamos vivos.

Nombra aquellos atributos de lo sagrado que religión y psicoterapia comparten con propósitos y vías diferentes:

1-Amplificación: en religión es a través del concepto de Dios, que es una amplificación de la experiencia de lo humano.
En psicoterapia es a través del aumento de la atención mediante el aumento del contacto, la transferencia (“si lo puedo hacer aquí dentro fuera también”), de la autoemergencia,..

2-Simbolismo: la religión lo usa de forma más comunal. En psicoterapia tomamos un evento concreto y le damos un contexto. Es una manera de crear un fondo para ese acontecimiento.

3-Santificación

4-Individualismo: en la religión se hace a través de Dios (Dios está dentro de nosotros). En la psicoterapia gestalt hablamos de los límietes en la frontera de contacto, donde el límite pertenece a los dos lados.

Nos habla de nuevo y fianlemnte de las comunidades centradas en la vida, que se unen durante un periodo indefinido. Éstas, simplemnete por su naturaleza grupal, facilitan la experiencia de incrementar la atención de un modo comunitario, una atención centrada en la experiencia. Lo hacen por ejemplo a travé sde la oración, la meditación , la música....
Polster nos propone para finlizar un experimento comunal, donde nos pone el tema de "Imagine" con la única consigna de dejarnos oirlo, sentirlo, estar.

"La mujer que se sentaba enfrente" (A Mamen Otegui)

2009-06-10T19:21:00.004+02:00

Hemos recibido este evocador escrito en nuestro correo de alguien que tuvo la suerte de compartir su camino con Mamen

Por Matías Ovelha

En Madrid también podías escuchar el silencio. Ocurría en un piso de la calle Fernández de los Ríos, cerca de una librería de segunda mano donde me gustaba encontrarme de vez en cuando (puesto que era demasiado pequeña para perderse) Allí, después de tropezar varias veces con algunos clientes o con el propio librero, me llevaba un día Rayuela, otro El Retrato de Dorian Gray, La Montaña Mágica etc.

Luego, cuando ya eran casi las siete, caminabas hacia el portal donde un portero con lentes muy gruesas, muy español, te saludaba ya, con voz tranquila, con voz tranquila. Subías, tocabas un ruidoso timbre y a veces pasabas a una sala donde con suerte, podías sentarte en una especie de mecedora o bien te tocaba una silla pequeña desde donde te hacías con un Pronto un Hola o leías los papelitos que anunciaban un taller de psicoterapia o psico algo.

Al cabo de un ratito, “Pasa”, te decía su voz de paz, acariciada de blanco. Entonces ibas por los pasillos de madera, girabas a la izquierda y entrabas en un cuarto donde el reloj siempre marcaba el mismo reposo. Quizás era los cojines, invitándote a recostarte sobre ellos, a olvidarte de los cláxones, de los coches, de las prisas. O puede que fuese una flor. Una flor blanca, tranquila, solitaria, apostada al lado de la ventana. Tal vez fuese la propia ventana desde donde podía ver la librería como si estuvieses dibujando un cuadro. La mesa de madera también te decía, “quédate”, el piso de moqueta silencioso. Era todo eso, supongo.

Pero sobre todo, sobre todo era la mujer que se sentaba en frente. Carmen ya te estaba mirando con una media sonrisa, soplándote tranquilidad, introduciéndote en un halo lento, donde el tiempo era simplemente tiempo.

En realidad, Carmen hablaba poco. O yo hablaba mucho. No sé. Pero quizás lo más importante era escuchar. Dejar que el “paciente” sacase “sus cosas” a la vera de una mirada llamada sosiego, de apellido comprensión. Y así, lo que era un jeroglífico asfixiante se fue convirtiendo poco a poco en un jardín transparente, verde, claro, luz. Así, lo que era un 8 alcohólico, laberíntico, se convirtió en un 1, sencillo, fácil. Luz.

Saqué “mis cosas”, todas, y poco a poco fui haciendo lo que muchas veces quería hacer y nunca antes había hecho. Eso, es importante recordarlo, me ha podido salvar parte de mi vida: decir eso que querías decir, hacer eso que querías hacer, deseo convertido en realidad: satisfacer a tu yo. Eso, es importante recordarlo, posiblemente, salvó parte de mi vida.

Pasaba el tiempo y yo seguía yendo a la calle Fernández de los Ríos. A veces me daba tiempo de entrar en la librería donde buscaba en vano un libro de Orwell, otras llegaba corriendo, apurado, y el portero, el pasillo, el cuarto, la flor, la ventana…
Como los buenos momentos, también hubo momentos de. Ligera molestia. Ocurría cuando Carmen miraba a veces, el reloj de manera constante. Para mí, eso suponía abrir la ventana a las bocinas, al tráfico, aunque sólo fuese durante unos segundos: me ponía un poco nervioso eso. Se lo dije. Porque ella me había enseñado a decir las cosas.

“¿Cuánto me queda?”, solía preguntar yo. “Tranquilo, todavía te quedan más de veinte minutos”. Yo quería soltarlo todo, codear por los hablos, y ponerle el puntito a la i. Eso es, ella me ayudó a ponerle el puntito a la i.

Sé que Carmen me está escuchando, leyendo o lo que sea y sabe que “lo del reloj”, tal vez era la necesaria imperfección de toda buena historia. Algo pacíficamente obligado a lo que me acostumbré y con lo que acabé disfrutando. El puntito sobre la i.

Nos vimos muchas veces, años. Ella lo sabía todo. Yo seguía yendo para allá, todos los miércoles o jueves, creo que jueves. A veces incluso me gustaba cuando me hacía pasar a su cuarto y ella tardaba un poco en entrar: entonces te quedabas en esa habitación, envuelto en una lentitud, en una calma que podía llevarte a deshacerte de los zapatos y bostezar, bostezar en Madrid. Muchas veces, cuando ella entraba yo ya estaba drogado de silencio, borracho de blanco, entonces claro, todo resultaba más fácil. Todo seguía.

Seguí yendo, yendo, hasta que la imperfección, tan necesaria en toda buena historia, hizo que abandonase Madrid, rumbo a Bruselas. Pasaron los años, tal vez dos, y un día, harto de estar harto me volví a presentar en Fernández de los Ríos. Fue la última vez (por esta vez) que nos vimos. Yo le volví a contar todos mis insoportables proyectos, mi insoportable exactitud germánica, mientras en frente, ella, miraba con unos ojos grandes que sólo me atrevía a cruzar cada 50 segundos más o menos. O más. Su cabeza la apoyaba muchas veces sobre el dedo índice de su mano izquierda y escuchaba. Y alrededor la ventana, la librería, la flor, los cojines, la moqueta.

Ella se bebió una Coca-cola ese día. Yo volví a drogarme de silencio. Pasaron 2 horas y nos despedimos hablando de la necesaria confianza en la vida. Así, cada día, desde hace un tiempo, me acuerdo de esa frase, “confía en la vida”. Eso hago, querida Carmen, confiar. Descansa alegre. Un beso y muchas gracias.

XI Congreso Interncional Gestalt. Susan Gregory, Tienes que cantar para ser encontrado

2009-05-05T12:16:00.015+02:00

Susan Gregory aborda este taller de una manera sencilla, intercalando ejercicios prácticos mientras nos cuenta algo acerca de la voz .
La voz implica inmediatemente una relación, ya que implica que queramos ser escuchados incluso que obtengamos una respuesta.

La voz cambia según con quién estemos y dónde estemos. Define el espacio y es un límite invisible.

Cantando hay más variedad de sentimientos que hablando.

La música tiene cualidades estéticas que afectan al lenguaje. Hay hipótesis que dicen que el ser humano cantó antes que habló. Así Paul Goodman habló de la prosodia (tono,...) de la voz. Y esto nos puede llevar a cantar. O al revés, primero cantamos y después prosodiamos. No lo sabemos con seguridad pero sí sabemos que los niños a los tres meses hacen prosodia y a los seis meses, dependiendo del cuidador, los niños pueden cantar.

Susan Gregory nos propone varios ejercicios de canto grupal con los que nos da la oportunidad de sentir el campo, percibiéndose uno en su respiración , cuerpo, emoción, pensamiento, al otro, al grupo, en su expresión y a la interacción entre ambos que es el campo y que es algo más que cada pàrte por separado.

Fue interesante saber que la experiencia casi involuntaria de moverse mientras se canta se explica porque las áreas del cerebro responsables de cada una están cerca y coordinadas entre sí.
En cuanto a la experiencia de campo grupal, de interacción, comentar que el canto en grupo ofrece una vivencia de contacto, comunicación e integración entre los miembros que va más allá del lenguaje. Incluso hay estudios que demuestran que los miembros de un grupo cuando cantan juntos llegan a alcanzar una similar presión sanguínea y ondas cerebrales.

Susan Gregory finaliza el taller con una pequeña demostración de encuentro terapéutico entre paciente y terapeuta mediante el uso del canto como herramienta de trabajo.

XI Congreso Internacional Gestalt. Myriam Muñoz Polit "No sentimos a lo tonto"

2009-05-03T20:38:00.024+02:00

Con una actitud entregada y receptiva y una personalidad directa y bañada en humor Polit aborda el taller sin rodeos y metiéndose de lleno en el campo de las emociones, explicando teóricamente su naturaleza e importancia vital.

Habla de las cinco emociones básicas que desde su punto de vista destacan y que son las reacciones primitivas que el ser humano comparte con los mamíferos, con la diferencia de que nosotros los humanos somos conscientes de ellas, sabemos que sentimos. Tales emociones vienen a cubrir unos objetivos de supervivencia, "no sentimos a lo tonto":

Miedo: el objetivo es la protección
Afecto: el objetivo es la vinculación
Tristeza: el objetivo es el retiro. Cuando sentimos tristeza nuestro organismo nos está diciendo "retírate de ahí y vuelve a estar contigo".
Enojo: el objetivo es la defensa.
Alegría: su objetivo es la vivificación. Viene a ser la batería de nuestra existencia.

A partir de aquí nos propone trabajar mediante la realización de un ejercicio que se va a repetir con distintas variables y que va a ser la base para explicar algo de cómo somos y algo de cómo son las relaciones de pareja.

Explico el ejercicio ya que es fácil de explicar y me pareció curioso:

-Escribimos estas cinco las emociones básicas en una columna formando un acróstico (MATEA), Miedo, Afecto, Tristeza, Enojo, Alegría y las numeramos del 1 al 5 poniendo un 1 en el sentimiento que contacto con más facilidad, un 5 en el que me es más difícil sentir y un 2, 3 y 4 a los restantes según la facilidad para sentirlos.

ejemplo:

Miedo----------5
Afecto----------2
Tristeza--------1
Enojo----------4
Alegría---------3

Normalmente solemos exagerar los sentimientos a los que hemos puesto 1 y 2 para disminuir o tapar los sentimientosque hemos puesto en 4 y en 5 ya que nos hes difícil contactar con ellos. Y es en estos últimos donde tenemos que trabajar ya que las necesidades que están en estos números no están bien satisfechas. Así si son altos en miedo significa que no sabemos protegernos bien, si es en afecto, que tenemos problemas con la vinculación, si es alto en tristeza que me cuesta trabajo estar a solas conmigo y me quedo "pegado" al mundo, si es alto en enojo tengo dificultad para ponerles límites al mundo y si es alto en alegría viene a significar que tengo un problema de batería con mi vitalidad y es posible que me cueste trabajo la vida.

A continuación nos pide hacer el acróstico de nuestros progenitores o de las figuras de referencia de la infancia desde la percepción que teníamos en esos momentos de ellos y también de nuestra pareja.

En cuanto a los progenitores hay dos reacciones básicas hacia ellos, o nos rebelamos y somos diferentes o nos identificamos y somos similares en cuanto a emocionalidad. Así si comparamos sus acrósticos con los nuestros vemos que los números en cada emoción pueden ser o muy parecidos o muy diferentes.

En cuanto a la pareja habla de que el primer enamoramiento suele parecerse mucho en emocionalidad al de nuestros progenitores ya que alguien muy diferente implicaría un ajuste con más esfuerzo.

Por otro lado habla de cuatro tipos de parejas en cuanto a lo emocional, basado en la premisa de dos sentimientos fundamentales: el afecto y el enojo. El afecto genera la vinculación y el enojo pone los límites en la relación.

Las parejas más felices a nivel emocional son donde se parecen mucho sus números en afecto y enojo, sin importar el número concreto.

Un segundo tipo se parecen en el manejo del afecto pero el del enojo es muy diferente. Son menos felices, ya que los mantiene juntos la vinculación pero tienen problemas para ponerse límites.

En un tercer tipo ya empiezan a aparecer problemas. Se parecen en su manera de enojarse pero son muy diferentes en la manera que sienten el afecto. Se mantienen unidos por el conflicto y empiezan a tener mal pronóstico.

El último tipo es el más disfuncional. No se parecen ni en el manejo del afecto ni en el del enojo. Polit pone como ejemplo el estereotipo de pareja en México, donde se encuentran mujeres con un 1 en afecto y un 5 en enojo y hombres con un 1 en enojo y un 5 en afecto. Ella siempre se queda insatisfecha en el área afectiva y él se vuelve muy sádico con ella y se enoja de que no se defienda. Y aquí comienza la escalada de violencia.

XI Congreso Internacional Gestalt. Marta Slemenson "Ante la crisis soporte y apoyo entre personas afectivamente cercanas"

2009-05-02T00:22:00.015+02:00

En su ponencia Marta Slemenson opina que el enfoque gestáltico no es igual en todas partes puesto que hay que contar con las realidad política, social y cultural de los distintos países y apuesta mucho más por acercarse en las similitudes tanto en cuando se recuperen las diferencias.

La crisis desde el país que reside no es percibida de la misma forma que en Europa puesto que ellos la han vivido en crisis constamente en todas su historia política y social, tanto desde la terrible dictadura militar como la crisis del 2001 e incluso en la gestión pésima del actual gobierno.

Teme el enfoque etnocéntrico, afirma "Soy rebelde, soy latinoamericana, tengo miedo de los núcleos de poder" y prefiere denominar la crisis actual como "crisis mundial" y no "crisis global", de acuedo con la tesis de Greenpeace que el concepto global es lo que ellos defienden tomando como global el mundo en su integridad y por ser esta denominación más real desde el enfoque gestáltico.

" Los economistas no saben de crisiss" y lo asemeja a lo que llama "crisis de impacto" que es lo que ocurre en catástrofes sin aviso como pueden ser terremotos, tsunamis y como ejemplo puso la tragedia ocurrida en la discoteca Cromañon en el años 2004 en Argentina en el que murieron 194 personas dejando más de 700 heridos.

En este tipo de crisis en un primer momento la sociedad, las personas "forman figura", todo el mundo viene a socorrer y a apoyar, pero la crisis no es igual para todos. Pasado el primer momento emocional las personas que no tienen implicación ni personas cercanas víctimas directas de la tragedia no quieren seguir hablando del tema y los implicados empiezan a ser mal vistos e incluso resultan molestos por que impiden "volver a la realidad", como ocurre con los testigo de la tragedia de cromañon."Es muy probable que esto ocurra en esta crisis" afirma.

Retoma la vivencia distinta de los diferentes lugares y cita las declaraciones del presidente de Brasl "Lula" en las que este dice que los paises en desarrollo no deben temer la caída de ese monstruo que es el dolar y que impide su desarrollo.

Habla que la crisis provoca que los jovenes trabajen por menos dinero y los parados acepten cualquier sueldo y eso provoca la "Cronificación de la crisis".

"Los paises acostumbrados tienen soluciones más modestas y creativas, y aqui es donde entra el enfoque gestaltico".

"La repetición de situaciones negativas puede ser aminorada y hasta resuelta cuando se comparte la experiencia con personas afectivamente cercanas que nos hacen más fácil la posibilidad de acercarnos a ellas".

Aquí ejemplifica con su propia vivencia personal en la AGBA de la que ella es una orgullosa fundadora. Sus hijos tuvieron que emigrar debido a la dictadura militar "No me curé en terapia, me curé en la asociación donde me encontraba con mi familia". Desde un principio la asociación (con más de 20 años existencia) practicó ese soporte y apoyo que ella misma predica, siendo esta no lucrativa y trabajando y dando a poyo tanto a estudiantes, como a gente necesitada de apoyo y creando maestrías hasta actualmente crear estudios postuniversitarios.

Ante la crisis propone el apoyo mutuo junto con el autoempleo y el cooperativismo "A Argentina llegaron emigrantes de todos los países, sobre todo españoles e italianos pensando en que iban a conseguir un pedazo de tierra, pero resultó que la tierra ya estaba repartida. Ante esto adoptaron MEDIDAS CREATIVAS, y Argentina es al pais con más "autoempleados" del mundo. Vuelve a ejemplarizar nombrando una cooperativa argentina de hombres entre 45y 60 años autoempleándose ofreciendo servicios tan curiosos como "yo te lo arreglo" pueden tanto organizar una boda como hacer cola por otro, hacer "lo que haría un marido"...

En el punto final ante el miedo que manifiestan algunas personas del público ella dice "No te asustes con la crisis, vívela enteramente para poder aprovechar de ella lo que te puede ofrecer. La vergüenza y la pena es la perdida absoluta de la creatividad",Marta Slemenson habla de la gestalt y la resilencia*, pero desafortunadamente no hubo tiempo para desarrollar este tema tan amplio.

* El nombre con que se denomina esta capacidad es Resiliencia o Resilencia. Es un término que proviene de la física y se refiere a la capacidad de resistencia de un cuerpo físico a un choque o golpe y el modo en que se recupera, se ajusta y se adapta al nuevo estado.En el campo de las Ciencias Sociales el término Resiliencia se refiere a la capacidad humana para hacer frente a las adversidades de la vida, superarlas y atravesarlas fortalecidos y transformados http://www.agba.org.ar/enfoque/e_g_24.pdf.

XI Congreso Internacional Gestalt. Marguerita Spagnuolo, "Tú eres mi tierra extraña"

2009-05-01T22:06:00.005+02:00

Marguerita Spagnuolo inaugura el XI Congreso Internacional de Gestalt abordando el tema que reune a los cientos de gestaltistas y afines a esta terapia que han acudido al evento bajo lema "La unión de las diferencias".

Marguerita resalta la importancia en el momento actual de saltar de un paradigma de las diferencias, donde predominan las figuras, donde se afirman las diferencias, a un modelo en el que se recupere la importancia de apoyar el fondo, ya que es aquí,en esa tierra media impredecible ,donde surge el verdadero contacto. Y el contacto no es ser diferente al otro, sino estar con ese otro mientras me modifica.

Aunque se centra principalmente en la situación actual de los terapeutas de la gestalt, lo extrapola también a la sociedad en la que vivimos, aludiendo a que la evolución curativa de nuestra sociedad va más dirigida a una cultura de lo femenino, ya que ella está más preocupada por crear fondos de apoyo, de cuidado y cooperación que la cultura masculina, que podría asemejarse más a ese paradigma de las diferencias donde se tiende a crear figuras potentes y rígidas.

Con el experimento "tú eres mi tierra extraña", Marguerita nos invitó a experienciar esa frontera de contacto, la única realidad disponible a nuestros sentidos.

La ponencia fue interrumpida por un incidente curioso y hasta metafórico de lo que Marguerita venía a decir cuando hablaba de esta nueva sociedad de la globalización que llama más a una unión de las diferencias que a una integración y que ella denomina sociedad "líquida".En ese momento se disparó un aspersor de emergencia debido a un foco mal situado y que cada vez tomó más fuerza.

XI Congreso Internacional de Terapia Gestalt :Reparto de asistencia ¡¡¡¡Mañana último día!!!

2009-04-21T02:02:00.008+02:00

Mañana se acaba el reparto de los talleres, conferencias miniconferencias y mesas redondas para los que hayan podido inscribirse en el XI Congreso Internacional de Terapia Gestalt que se celebra en Madrid, ¡¡¡corran!!! ¡¡¡apresúrense!!!, ¡¡¡dense prisa!!que el que llega el último pierde...

Correo electronico enviado los inscritos en el XI Congreso Internacional de Terapia Gestalt:

Querido participante en el XI Congreso Internacional de Terapia Gestalt:

El día de inicio del Congreso está a punto de llegar y queremos tener a punto todos los detalles para que tengáis el menor estrés posible.

En el documento adjunto vas a encontrar una lista de las actividades simultáneas que habrá en el Congreso. Necesitamos que elijas en cuales estás interesado en participar.

Te rogamos que leas atentamente las posibilidades (también puedes encontrar la información en la página web del Congreso) y selecciones por orden de interés, los distintos días y franjas horarias de tu elección. Necesitamos tener tu respuesta, como muy tarde, el día 22, miércoles.

Como algunos ponentes han pedido un número determinado de participantes, la asignación a cada actividad se hará por riguroso orden de respuesta a este e-mail, y hasta completar las plazas disponibles.

Una vez que estén asignados los participantes para cada actividad, te agradeceríamos que respetes cada lista. En la cartera que te entregaremos en la apertura del Congreso tendrás la lista definitiva de actividades en las que participarás.

Como puedes ver el el programa en Internet, hay otras actividades que serán generales, esto es, con todos los asistentes al mismo tiempo.

En espera de vernos muy pronto.

Un abrazo,

Carmen Vázquez

Una vez que estén asignados los participantes para cada actividad, te agradeceríamos que respetes cada lista. En la cartera que te entregaremos en la apertura del Congreso tendrás la lista definitiva de actividades en las que participarás.

Frases hechas - Fritz Perls

2009-04-21T01:48:00.007+02:00

"Si querés ser un buen terapeuta gestáltico tenés que estar dispuesto a desprestigiarte."

Fritz Perls

Fuente: http://www.neogestalt.com.ar/art-los-suenos-fritz.htm