來自印度的文學經紀人 Ambar Sahil Chatterjee／攝於 2026 倫敦書展（照片由作者提供；經授權使用）

Ambar Sahil Chatterjee 是來自印度德里的文學經紀人，他任職於 A Suitable Agency，在業界擁有十年以上的經驗；他也曾在印度一家知名的出版社擔任資深編輯，負責出版過一系列的經典名著以及風格多元的當代小說。多年來，他和許多背景不同的作家、譯者都有過密切的合作。

在倫敦書展期間，來自全球之聲的 Sangita Swechcha 結識了 Chatterjee。兩人隨後就文學經紀人的角色，以及像倫敦書展這樣的活動如何能協助南亞作家在國際文壇找到自己的定位，展開了以下的對話。

Sangita Swechcha（SS）：作為一個來自南亞的文學經紀人，你認為倫敦書展為何如此重要？它與法蘭克福書展，或者其他更有地緣關係的書展有何不同？

Ambar Sahil Chatterjee (ASC): The London Book Fair is important because London is a major hub of literary and publishing activity. The fair provides an excellent opportunity to meet publishers, and as literary agents we present the work of writers to the international publishing community.

In comparison, the Frankfurt Book Fair is much larger and has its own significance in the global publishing calendar. However, book fairs in general whether London, Frankfurt, or those closer to home, create valuable opportunities for connection. For instance, today I have several meetings scheduled with publishers, and the manuscripts we represent may soon find a home with the right publisher.

Ambar Sahil Chatterjee（ASC）：倫敦書展之所以重要，是因為倫敦本身就是文學和出版的重鎮。這個書展提供了一個絕佳的機會，讓大家可以和出版商直接交流；而我們這些文學經紀人，也可以藉這個機會把手頭的作品介紹給國際出版商。

相比之下，法蘭克福書展的規模更大，可說是全球出版界的一大盛事。但不管是倫敦書展、法蘭克福書展，或者南亞一帶的書展，都一樣能為我們帶來交流的寶貴機會。像我今天就和幾個出版商有約；我們所代理的書稿，也許很快就都能找到合適的歸宿、得以出版。

SS：你覺得過去幾年來，對於南亞作家，各國經紀人和出版商的看法是否有什麼實質上的轉變？還是說，他們對於南亞作家的關注仍然是一陣一陣的，時有時無？

ASC: From my understanding, there is definitely interest in voices from South Asia because publishers want their lists to be more diverse. However, there are also challenges. When publishers speak of South Asia, they often treat it as a single entity, while in reality the region has many facets — Nepali, Sri Lankan, Pakistani, and within India itself, which abounds in so much regional diversity.

I am also not referring only to South Asian literature written in English, but literature in regional languages that could be translated into English. For international publishers, however, there are limited slots, and South Asia is often seen broadly as one category.

Individual editors may recognize these differences, but decisions are rarely made by editors alone. Sales teams and acquisition teams are also involved, and questions about market suitability or logistics often arise. So while there is genuine interest, there are structural constraints as well.

ASC：就我所知，出版商確實對來自南亞的作品很感興趣，因為他們也希望自己的出版品可以更為豐富多樣一些。但這當中也不是全無挑戰。這些出版商在談到「南亞」的時候，往往將南亞看作一個整體；但事實上，這片土地面貌多元──尼泊爾、斯里蘭卡、巴基斯坦；光是印度，各地的文化風貌便大不相同。

我指的也不單是那些以英文寫成的南亞作品，還有那些用當地語言創作、可能被譯成英文的作品。但對國際出版商來說，他們手頭的資源有限，所以來自南亞的作品，就常被籠統地歸類到一起。

個別的編輯也許能夠察覺箇中差異，但〔要不要出版一本書〕通常不是編輯可以自行決定的。銷售團隊、選書團隊都會參與其中，市場接受度、物流安排等現實考量也會被拿出來討論。所以即使南亞作品確實受到關注，我們還是有許多結構性的問題需要克服。

2026 倫敦書展（照片由作者提供；經授權使用）

SS：那麼你來參加倫敦書展，主要是想促成版權交易、尋找共同出版的機會，還是單純想和西方的出版同業打好關係呢？

ASC: I don’t think these priorities can really be separated because they tend to work together. Each aspect supports the others. One is always looking to discuss rights, explore collaborations, and strengthen professional relationships.

ASC：我認為這些都是相輔相成、環環相扣，沒有辦法切割開來的。我們都希望可以談好版權、尋求合作，同時也維繫好彼此的關係。

SS：南亞的新銳作家應該如何看待倫敦書展這樣的場合可能給他們帶來的機會？這真的是他們可以大展拳腳的地方嗎？還是說，其實多數的準備工作，都是早在他們飛往倫敦前就已經做好了呢？

ASC: The London Book Fair offers an opportunity for agents or publishers from South Asia to showcase the writing and literary talent on their lists to editors and publishers internationally. These opportunities remain important and continue to grow as participation expands.

ASC：對來自南亞的經紀人和出版商來說，倫敦書展給了他們一個機會，讓他們能夠把手頭作品和旗下作家推向國際文壇。這樣的機會〔對我們來說〕非常重要；隨著參展人數的增加，它的重要性更是有增無減。

SS：通常是什麼原因會讓你決定接下一部書稿？在把它介紹給國際同業之前，你又會對它進行多少的編輯與打磨？

ASC: I used to be an editor before becoming an agent, so my editorial instincts are activated when I consider signing a writer. It’s important that the work speaks to me in some way or makes an impact.

Because of my editorial background, I do look at whether a manuscript might need editing or polishing before it is sent to a publisher, whether in India or internationally. Ultimately, the work needs to speak to me because we all respond to stories as readers first. If something has a strong impact, it becomes something I want to explore further.

I don’t necessarily look for specific genres. Personally, I focus more on fiction than non-fiction, though we have another editor who works on non-fiction. As a literary agency, however, we are genre-agnostic. Writers can send us what they have, and if the writing or concept appeals to us, we are interested in taking it further.

We usually take on books where we see clear potential and where we feel we can do justice to the work. It would be unfair to take on something if we did not believe we were the right fit for that book.

ASC：我在轉任文學經紀之前曾經做過編輯；因此在考慮要不要簽下一位作家的時候，我的編輯本能自然而然就會被喚醒。一部作品能不能讓我產生共鳴、能不能打動我，〔對我來說〕非常重要。

因為我有這樣的背景，所以我在把一份書稿交給出版社之前──不管是印度出版商或者海外的同業──會先評估一下，看看它是否需要經過一些編修或潤飾。說到底，一部作品必須要先能引起我的共鳴，因為我們在故事面前，都首先是個讀者；如果那足夠打動人心，自然就會讓我想要再多讀一些。

我沒有什麼偏好的類型。雖然我個人主要關注的是小說，但我們也有專門負責非小說的編輯。作為一家文學經紀公司，我們對於書稿的類型並不設限；對於各種書稿，我們是來者不拒，只要它的文字或者核心概念足夠吸引我們，我們就有興趣和作者展開進一步的洽談。

我們通常只會簽下那些我們認為具有潛力，我們也能讓它發光發熱的書。如果在不確定能不能把一本書做好之前就貿然把它給簽下，其實對作品來說也不公平。

SS：可以說明一下你和文學譯者是怎麼互相配合的嗎？你認為「翻譯的價值」在南亞文學走向全球市場的路上，是否仍然被低估了呢？

ASC: I don’t think translation is undervalued. Increasingly, publishers and readers recognize its importance in bringing stories to a wider audience. Prizes such as the International Booker Prize (formerly Man Booker International Prize) have helped highlight translated works, and two Indian books have already won the award.

The mood around translation is optimistic. The primary challenge is finding the right translator for the right project. If they are not well matched, all other constraints and challenges, of which there are many, will be exacerbated.

ASC：我不認為翻譯的價值有被低估。出版商和讀者其實都漸漸意識到了，要能夠把一本書介紹給更多讀者，翻譯絕對是不可或缺。像是〔之前被稱為曼布克國際獎的〕國際布克獎，就成功地讓翻譯作品受到更多關注──之前就有兩部印度作品得到過布克獎的肯定。

整體上，大家對於翻譯的看法都還滿正面的。最大的挑戰其實是在為每部作品找到合適的譯者；一旦譯者與作品不夠契合，那些原本就存在的限制和難題，就很容易被放大。

Ambar Sahil Chatterjee 於倫敦書展（照片由作者提供；經授權使用）

SS：南亞作家在試圖打進國際出版市場的時候，主要會面臨到的結構性挑戰都有哪些？是行銷預算不足、欠缺人脈資源，還是西方出版商看待南亞作品的既定視角，這類更為基本的問題？

ASC: These challenges exist across publishing in many parts of the world. As agents, we try to remain true to the books we represent and present them as authentically as possible. At the same time, we try to understand what publishers are looking for through ongoing conversations. If there is a match, it works; if there isn’t, it doesn’t. In many ways, it becomes a process of trial and error. But one has to keep sustaining these efforts, because publishing can seem like one long endurance test and so determination is key.

ASC：你在出版界，不管走到哪裡，遇到的挑戰都是大同小異。我們作為文學經紀，只能盡量忠於自己所代理的作品，努力呈現出它們最真實的樣貌。同時，我們也會持續和出版商保持交流，嘗試理解他們到底想要什麼。如果我們剛好有他們需要的東西，那事情自然就成了；如果沒有，那就是沒有。很大程度上來說，這就是個不斷碰撞、摸索的過程。但你也只能持續努力，因為出版往往像是漫長的耐力賽，堅持就是勝負的關鍵。

SS：就你的觀察，有沒有哪些來自南亞的作品類型或題材，是當前在全球範圍內特別受到關注的？對於那些希望打開國際市場的作家，你有什麼可以提供給他們的建議嗎？

ASC: Fiction in translation has certainly received more attention than non-fiction, and within that, literary fiction tends to travel more easily than commercial fiction.

Publishing is a long game, and writers need patience. Conversations with publishers often take a long time before anything materializes. Sometimes, after months of discussion, a publisher may still decide they cannot take the project, and then the process begins again elsewhere.

Occasionally things fall into place more quickly, but that is not the norm. Writing a book itself takes a great deal of time, effort, and energy, and the publishing journey can take just as long. Patience and persistence are essential.

ASC：以翻譯作品來說，小說受到的關注確實比非小說要多；而在小說之中，文學小說又比大眾小說來得要更容易打進國際市場。

出版是場馬拉松，作家必須耐得住性子。我們往往要花很多時間和出版商來回溝通，才有可能取得一點進展。有時候，討論了好幾個月，出版商還是可能會決定不要簽下那本書，那我們也只好到別的地方整個從頭來過。

偶爾也會有那種一切都很順的時候，但那並不是常態。寫書本來就是需要投入大量時間、心力的事情；而一本書的誕生，往往也需要投注相應的努力。耐心與毅力，都是不可或缺的。

2022 年底，Thapyay 與家人一起跨越邊界，來到美索尋求庇護（照片來自全球之聲的內容合作夥伴 Exile Hub，經授權使用）

在泰緬邊境，有許多人正默默地在重建著他們的生活。

根據聯合國難民署的統計，自緬甸軍政府在 2021 年 2 月發動政變以來，緬甸境內約有 370 萬人因此而流離失所；但在每一個這樣的故事背後，都有一個努力重拾人生的背影──這樣的生活充滿變數、機會不多，更別提那拋下一切所帶來的心理重擔。這是 Thapyay 的故事，一個流亡中的緬甸女性憑藉著一己決心、勇往直前的故事。

政變發生之前， Thapyay 在緬甸中部的大學擔任講師與副教授，投身教育已有二十餘年。她的課堂是年輕學子學習、提問和想像未來的地方。

政變爆發之後，Thapyay 和許多的緬甸青年一樣投入了公民抗命運動（Civil Disobedience Movement），以「公民不服從」來表達他們反抗軍政府的決心；而她也很快就發現到：對於他們來說，繼續待在緬甸已經不再安全。於是在 2022 年底，Thapyay 就帶著家人一起跨越了邊界，來到泰國的美索尋求庇護。

對於在學術界耕耘了幾十年的 Thapyay 來說，這樣的轉變十分痛苦。不過她並不執著於過往，反而選擇了向前看、探索新的可能。

她參加了 Exile Hub 和他們的協力夥伴所提供的 Zin Yaw 女性培力計畫──這個計畫以線上課程的方式，透過他們的學習平台提供了職涯諮詢服務、數位技能培訓，也提供了〔和 Thapyay 境遇相似的女性〕一個相互支持的管道。

這段經歷深深地改變了 Thapyay，她表示：「（我在這裡學到的）不只是專業技能；它帶給我最大的幫助是：學會以全新的角度看待自己。」

她補充說：「它幫助我明白，我該放下哪些自我認同，又該滿懷信心地保留哪些。」

新的篇章

如今，Thapyay 成了一名內容寫手，可以安全地在家中工作。對她而言，這不單單只是一份工作，更象徵著在動盪之後、重建人生的可能。

「要拋去過往的頭銜、從頭來過，對我來說並不容易；但我不再將它視為一個結束，而是新生活的開始。」

Thapyay 正一點一滴地找回自信。

「因為這樣，我對 Zin Yaw 計畫、所有的培訓人員都非常感激，也很感謝那些促成了這個計畫的組織。」

想對其他同樣流亡在邊境的女性說⋯⋯

Thapyay 知道，有許多流亡中的女性也正面臨到相似的挑戰。她想傳達的訊息很簡單、也充滿力量：

「在這樣的環境底下掙扎求生，確實會讓人感到身心俱疲。但請不要放棄，要好好保護自己的心理韌性。」

對許多經歷過流離失所、正在努力重建生活的人來說，未來充滿了不確定性。但一路走來，Thapyay 也從中領悟了一些重要的道理。

她鼓勵和她一樣身處流亡之中的女性：「試著給這個過程多一點信心。有時我們太專注於結果，反而忘了：我們今天所踏出的每一步都有它的價值。機會總有一天會到來，而這些艱辛只是漫漫前路的一小部分。」

她還說：「你的環境或許會給你帶來限制，但是沒有人能妨礙你去發揮才能或者奮發努力。」

無論是 Thapyay 所學習到的技能、全心投入的工作，還是一點一滴打造出來的韌性，全都是這段歷程的一部分──就如同許多流亡在邊境的女性，她也在努力前行，一步一腳印。

2026 年一月三日／鏡頭下的委國首都卡拉卡斯（Diario El Comercio 影片截圖 via Canva／合理使用）

2026 年一月三日，凌晨兩點整，一聲爆炸生生讓我們自夢中驚醒──沒錯，我們被轟炸了。卡拉卡斯本是委內瑞拉最為喧囂的城市之一；但整個十二月，這裡卻是出奇地安靜。大家都知道，查維茲總統的繼任者──從 2013 年查維茲死後便掌權至今的獨裁強人馬杜洛──即將倒臺；家家戶戶閉門不出，盼望在此之前，他們至少能夠擁有一個祥和寧靜的耶誕和新年。

爆炸聲持續了近兩個小時之久。雖然委國官方尚未就此做出任何聲明，但社群媒體上卻已湧入了上百則相關影片：這是近代歷史上，委國首都卡拉卡斯首度遭到美軍攻擊。除了位在卡拉卡斯的八個軍事要地，加上鄰近的拉瓜伊拉以及阿拉瓜州，共有十二處軍事設施遭到了攻擊。

三個小時後，美國總統川普在 Truth Social 上發文證實：馬杜洛和他的妻子 Cilia Flores 已經遭到逮捕，將會被移送到美國，並為毒品恐怖主義、毒品販運等多項罪名接受審判。此後，卡拉卡斯陷入了一片死寂──整整一天，沒有公開示威、沒有慶祝活動，只有全然的寂靜；大家在評估損失的同時，也在靜待後續的發展。

在過去的十三年裡，我們什麼樣的聲音沒有聽過──從入夜後，成千上萬的民眾躲在家中，敲鍋打鐵進行匿名抗議的聲音；到軍警聯手進行暴力鎮壓的聲音、罐裝催淚瓦斯撞破窗戶的聲音；再到武裝民兵組織的高聲威嚇、「馬杜洛，你這狗娘養的」尖聲怒罵。我們聽到過槍聲、鎮壓時刻的呼救聲；也經歷過重大事件過後，那無數個寂靜無聲卻令人徹夜難眠的夜晚；但是，再沒有什麼要比深夜在爆炸聲中驚醒，然後發現砲彈就落在自家附近還要來得可怕了。

我從未想過，砲彈的聲音原來如此可怕，可以讓時間彷彿都因此而慢了下來：那空氣之中的擾動，那意在造成破壞的武器破空而出、穿越天際，而後留下的巨大爆破。

我以為，在這個國家裡，委內瑞拉人還有什麼暴力聲響沒有見識過？但這個聲音完全是另一回事──它既陌生又令人膽寒。

當天稍晚，人們為了購買日用雜貨、基本藥物、水和汽油等民生物資只得匆匆外出。公共運輸暫時停擺，敢於開門的超市和藥房沒有幾間；仍在營業的地方多有警力戒護，好避免店面遭到洗劫──那會是卡拉卡斯人最不願看到的惡夢。排在長長的隊伍裡，人們低聲交換著最新的消息，但卻怎麼都理不出個頭緒：接下來會發生什麼事？Delcy 會繼任嗎？死了多少人？再來的日子會好過一些、還是更加難過？如果他們要轟炸平民怎麼辦？我們現在應該要來慶祝嗎？今天超市裡有沒有食物可以餵飽家裡人？

如果要我形容這個聲音，我會說那是令人不安的聲音──讓人恐懼、也心生矛盾。

許多委內瑞拉遊子──尤其是人在紐約、馬德里和聖地牙哥（智利首都）等城市的眾多僑民──都在大肆慶祝馬杜洛遭到逮捕；對他們來說，這就像是遲來的正義。但那些沒有離開的人們，卻必須得在重重未知中，設法找到自己的生存之道──這不代表他們希望馬杜洛繼續掌權，他們只是不想丟掉自己的性命。

對於我們來說，在剛剛經歷一場轟炸、傷亡人數仍未可知的當下，實在不會有那個心情去慶祝些什麼。現在狀況是稍微明朗了一些──根據地方媒體的報導，這場攻擊總共造成一名拉瓜伊拉女性平民、18 名軍官喪生；傷者的人數則在 80 人以上──但就整起事件對於城市基礎建設的影響、往後的生活會有什麼變化，我們還是一點頭緒也沒有。

能夠對人造成衝擊的事情，都有其暴力的一面，這場空襲當然也不例外。打從 2024 年八月起，鄰近區域的緊張情勢早讓我們對「馬杜洛可能會被推翻」有了心理準備。在加勒比海，（來自美軍的）多次空襲已經奪去了一百多人的性命；但（美方這次的行動）完全缺乏應有的透明度──沒有提供這些委內瑞拉船隻運送毒品的證據，也沒有說明為什麼不能夠先把這些涉嫌走私毒品的人抓起來、再把他們送進法庭。

我們還是不知道，那些死在了加勒比海的人都姓啥名誰。有人說，危險的罪犯就該被這樣對待；有人說，唯有這樣的手段才能夠掐住馬杜洛政權的命脈。但事實是，這不過又一次地告訴我們：委內瑞拉人的苦難在世人眼中不過是家常便飯，不過是可以任人操作的政治議題；而我們作為委內瑞拉人，卻連一點可靠的消息也不配得到。

我只得一次次地重溫，那些自八月起就不斷出現在每週新聞材料中的加勒比海空襲影片──各種船隻在海上遭到摧毀的無聲片段。這些影像，光是看著都已經是夠可怕的了；而現在，我發現自己甚至會在想像中為這些片段加上各種背景音效：海浪的拍擊、直昇機的盤旋、那破空而出的瞬間，還有人們的遺言與禱告。我想，那是恐懼的聲音。

意識到戰爭正在向自己逼近，是種奇妙的感覺──那些景象、那些感受、那些聲音，甚至是空氣之中所瀰漫的味道。我們就是這樣慢慢地習慣了又一種形式的暴力、壓迫和剝削。

對於一個飽受摧殘的國家來說，砲聲隆隆也不過是另一種聲響，讓我們見識到了：暴力原來還可以這般令人膽寒。

全球之聲社群成員（攝於 2024 年十二月／尼泊爾加德滿都／全球之聲高峰會）（照片來自：Jer Clarke／經許可使用）

全球之聲的募款活動已經開跑！我們希望能夠透過這次的活動募集到 250,000 美元的捐款，好讓我們的新聞網站與翻譯站台能夠持續運作。

一直以來，全球之聲的捐款主要都是來自個別基金會或贊助方的大額捐贈；我們非常感謝他們多年以來的贊助與支持。但近期各國政府大幅緊縮對外援助的舉動，讓非營利組織可以獲得的資金連帶變少；許多和我們一樣致力於數位人權的組織，都為此受到了重大的衝擊。

無論對於新聞媒體或翻譯組織來說，這都是個艱難的時期──新聞工作者因為新技術的引進遭到裁員，大量生成的不實訊息也逐漸排擠到了優質新聞的生存空間。雖然在這樣的大環境之下，全球之聲依然持續進行報導、我們的讀者數目也在不斷成長，但因為我們堅持不對讀者收費、不在網站上顯示廣告，所以這樣的增長實際上無法為我們帶來任何收益、也無法協助平衡我們的開支──除非讀者願意捐款、贊助我們。

全球之聲的運作成本其實不高：我們沒有實體辦公室，不須負擔租金、也沒有什麼辦公用品方面的需求；除了網站伺服器的託管費用和一些行政支出之外，我們最主要的支出就是人事成本。許多贊助方都不太願意將他們的捐款用於人事成本，因為他們更希望他們的捐款能夠直接被用在他們所支持的活動與專案上；但人事成本確是我們所有活動的根本。我們的員工和志工不但擔起了文章的研究、撰寫、編輯、翻譯和宣導，有時也會投入到平面設計、照片選輯、社群推廣以及各項支援裡來。我們之所以發起這項募款活動，正是為了這些隱身幕後的社群成員──無論是您在我們網站上所能閱讀到的報導、專文、翻譯和研究，或者是您在我們網站上所能找到的播客內容，都是來自於他們的默默付出。

如果說，讀者每次的點閱都能為我們帶來一美元的收益，我們就不會需要進行募款了！而如果我們每個月都能得到這樣的固定收益，我們就可以更加沒有顧慮地針對各項活動去進行長期的規畫。但我們也知道，出於各種原因，並不是每個人都有能力負擔這樣的費用，所以我們寧願這樣來看待它：也許每個月的點閱量之中，有五分之一能為我們帶來五美元的收益、有十分之一能為我們帶來十美元的收益；也許有人因為贊同我們的理念，就算沒有時間閱讀我們的報導，也願意投入二十五美元來贊助我們；又或者有人會因為欣賞我們翻譯品質，願意贊助我們十五美元⋯⋯您知道的，聚沙成塔、積少也能成多。

我們誠摯地希望，您會願意考慮贊助我們；如果您出於任何原因無法以捐款的方式進行贊助，我們也還是希望您能撥出時間、瀏覽一下我們的網站，然後把它推薦給您的親朋好友──因為全球之聲不僅僅是一個新聞網站，更是一個廣大的社群，我們也希望您能成為其中的一員。接下來，我們將會透過社群媒體和大家分享更多關於全球之聲、關於本次募款活動的內容；請您協助轉發，好讓大家有機會認識我們、贊助我們。衷心感謝您的支持！

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孫佩強老師近照（經授權使用）

提起太極拳，不少人首先會想到的便是早晨公園裡緩慢舞動的老人；也有的人會聯想到武俠電影中那些快如閃電、力道十足的打鬥場面。雖然太極拳的確是一套剛柔並濟的拳法，也可以用於實戰，但這兩種形象卻都遠不能體現它的真正精髓。

為了深入了解太極拳背後的哲理與實踐，作者採訪了陳氏小架太極拳的第四代傳人暨五行門第四代掌門人──孫佩強老師。孫老師自幼習武，承襲了祖輩所傳下的五行拳，也致力於傳統武術的傳承與推廣。老師目前在中國的長春開設有自己的武館，同時也在專門推廣傳統技藝的見山國學館擔任館長、教授太極拳；所指導過的學生遍及海內外，累計在千人以上。

太極拳在當代中國以及世界各地流傳甚廣，大家經常都能在公園、培訓班之類的地方看到它的蹤影。然而，除了這些大家所熟悉的形式之外，太極拳另有一種更為傳統的延續方式，是透過師徒制或者家族內部代代相傳、並不輕易外授。這些民間傳人通常從小習武，注重內功修鍊、也重視搏擊實用──孫老師便是這樣的一位民間傳人。

Jo Carter (JC)：可否簡單講述你是如何開始學習武術？以及太極對養生有何幫助？

孙佩强（孙）：我八岁开始跟我爷爷学五行拳及陈式小架太极拳。学了陈式，杨式，孙式这三家。太极拳根本上是武术。如果只练广场上健身的那种，是不能跟人打。但是像我们家传的，很重视实战。我学拳的第一天，我爷爷就是让我出去跟村里的孩子打，一直打到16岁。之后来到长春干活，刚到时因为是新人，职场的3个人联合起来欺负我，就跟人起了冲突打架，我一个人打了3个人，那是我年轻气盛，连铁管都打折了。那时法律管的不严，现在已经不能再跟人打架了。

我太爷是道士，我们家传了一套功夫，叫做五行长生功。就是一种养生，练气的拳法。这个和太极拳一起练，人就会比较长寿。太极拳练的是肾，中医认为人的生命之源在于肾，肾左右人的衰老程度，还有助于旺盛的气血。而五行拳，对应的是五脏（心脏，肝脏，脾，胃，肾），所以练一遍拳，等于给五脏六腑做按摩，有长寿功能。而且我家的人都偏瘦，因为练拳会燃脂，把多余脂肪消耗掉。练功达到一种境界，保持气血的充沛和活力，活到九十岁是很普遍的。我太爷活到了九十四，爷爷活到了九十七岁。现在我已近40岁，身体哪都没有毛病或疼什么的。

孫佩強（孫）：我八歲開始跟我爺爺學五行拳及陳式小架太極拳，學了陳式、楊式、孫式這三家。太極拳基本上是武術，如果只練晨起健身的那種，是不能跟人打；但是像我們家傳的，很重視實戰。我學拳的第一天，我爺爺就是讓我出去跟村裡的孩子打，一直打到十六歲。之後來到長春工作，剛到時因為是新人，職場的三個人聯合起來欺負我，就跟人起了衝突打架；我一個人打了三個人，那是我年輕氣盛，連鐵管都打折了。那時法律管得不嚴，現在已經不能再跟人打架了。

我曾祖是道士，我們家傳的一套功夫叫做五行長生功──就是一種養生、練氣的拳法；這個和太極拳一起練，人就會比較長壽。太極拳練的是腎，中醫認為人的生命之源在於腎，腎左右人的衰老程度，所以練腎有助於旺盛氣血；而五行拳對應的是五臟（心、肝、脾、胃、腎），所以練一遍拳，等於給五臟六腑做按摩，能起到延年益壽的效果。我家的人都偏瘦，因為練拳會燃脂，把多餘脂肪消耗掉。如果練功達到一種境界，保持氣血的充沛和活力，活到九十歲是很普遍的。我曾祖活到了九十四，爺爺活到了九十七歲；現在我已年近四十，身體基本上都沒有什麼毛病或疼痛。

JC：現在全世界流傳最廣的太極拳應該是楊氏和陳氏。它們兩者有什麼區別？

孙：陈氏太极拳起源是因为战场和劳作相结合出来的，当年在陈家沟，白天种地而引起的身体的疲劳用太极拳来起到健身作用。还有就是，王宗岳的《太极拳论述》，把最早的陈家沟的陈氏108式长拳转化为太极拳，通过这个过程，逐渐转化的适合养生。

杨氏是因为杨露蝉去北京教高官子弟时，那些人不适合练习太激烈的，所以变得比较柔和。而陈氏太极拳重视阴和阳的平衡。陈氏比杨氏要难一些，因为它讲究均衡，有发力的，也有没有力量的。杨氏是讲究平缓，是不发力的，适合一些中老年人，也更易学。

各种太极拳都有养生效果，只是各种派别之间有些区别。但如果想达到养生的境界，还是要刚柔并进，因为人的技能会随着年龄的增长会退化。如果你一味的练没有力量的，年龄大了之后，肌肉的力量会变弱，动作会变慢，不会那么凌厉。所以，陈氏太极拳同时要有发力和不发力的，两者结合才能达到健身养生作用。因为毕竟太极拳最早是用来技击用的，防身或打人的，现在转化成养生的，也要并行的练，你的肌肉和气血不会退化，才能保持年轻的状态。

孫：陳氏太極拳的起源，是為了達到實戰與健身的雙重目的──當年在陳家溝，白天種田所導致的身體疲勞就是用太極拳來化解，順帶起到健身的作用。還有就是，王宗岳的《太極拳論》，把陳家溝最早的陳氏 108 式長拳轉化為太極拳，經過了這樣的轉化，太極拳才逐漸變得宜於養生。

楊氏太極拳的起源則是因為楊露蟬去北京教王公子弟時，發現那些人不適合練習太激烈的動作，所以才變得比較柔和；而陳氏太極拳重視陰和陽的平衡。相較之下，陳氏比楊氏要難一些，因為它講究均衡，有發力的、也有沒有力量的；楊氏則是講究平緩，是不發力的，比較適合中老年人，也更容易學習。

其實各種太極拳都有養生的效果，只是各種派別之間有些區別。但如果想達到養生的境界，還是要剛柔並進，因為人的技能會隨着年齡的增長而退化；如果你一味去練那些沒有力量的，等到年齡大了之後，肌肉的力量會變弱、動作會變慢，就不會那麼凌厲。所以，陳氏太極拳同時要有發力和不發力的，兩者結合才能達到健身養生的作用。畢竟太極拳最早是用來進行搏擊、防身或打人的，即便現在轉變成養生的目的，也要並行地練，這樣你的肌肉和氣血不會退化，也才能保持年輕的狀態。

JC：太極拳和瑜伽有什麼樣的區別？

孙：瑜伽和太极拳有异曲同工之妙。外人练瑜伽可能光练形，就是抻拉什么的，但是瑜伽也是练气的，就是内在的。它有动功和静功同时练的，它和中国的八段锦，五禽戏，易筋经比较相像。他们都是以抻筋为主，练气为辅，让你的筋骨和筋膜保持弹性和柔软度。中国有句古话，叫“筋长一寸，多活十年”。但是很多人理解错了，这的筋不是腿上那个，而是离我们心脏最近的。

所以瑜伽的好处和太极拳是一样的，但是相左的地方是，瑜伽只是抻拉为主，太极拳从起源上是武术。特别是陈氏，讲究攻守兼备，阴阳始终是平衡的。

孫：瑜伽和太極拳有異曲同工之妙。外人練瑜伽可能光練形，就是拉伸什麼的，但是瑜伽也是講究內在練氣的；它同時有動功和靜功，和中國的八段錦、五禽戲、易筋經等等比較相像。他們都是以舒筋為主、練氣為輔，讓你的筋骨和筋膜可以保持彈性和柔軟。中國有句古話，叫「筋長一寸，多活十年」，但是很多人理解錯了，這裡的「筋」不是腿上那個，而是離我們心臟最近的這個。

所以瑜伽的好處基本上和太極拳是一樣的，要說相左的地方大概就是：瑜伽是以拉伸為主，而太極拳的起源是武術──陳氏太極尤其講究攻守兼備，陰陽始終是平衡的。

JC：以太極拳來說，「力量」指的是什麼？

孙：是指内在的力量。它要把外部的力量卸掉，转换成内劲。比如，我们练内气，不是空气的气，是炁。这个炁是由我们的呼吸的空气转化而来的，然后再转化为劲，是有个习练的过程的。呼吸的空气进入我们的肺，但是进不了丹田的。

现在家传的功夫和外面传的功夫不一样的是，家传的会有古老的完整的体系。现在学院派和外面练的，只要不是家传的，都没有这个。这个呼吸的气，要转换到炁, 再转换为内劲，把外力卸掉，用内气催动身体去发力，才能达到懂劲的巅峰。

外力就是蛮力，拙力。如果我们用棒子去敲打，这个是外力。可是，内力就如用子弹引火线的一瞬间，能爆发出很大的力量。

孫：這個「力量」是指內在的力量──它要把外部的力量卸掉，轉換成內勁。我們太極拳練內氣，不是空氣的氣，是炁；這個炁是由我們呼吸的空氣轉化而來，然後再轉化為勁，是有個習練的過程的。如果只是呼吸的空氣，它能進入我們的肺，但是進不了丹田的。

現在家傳的功夫和外面傳的功夫不一樣的是：家傳的會有古老的一個完整體系。現在學院派和外面練的，只要不是家傳的，都沒有這個。這個呼吸的氣，要轉換到炁，再轉換為內勁，把外力卸掉，用內氣催動身體去發力，才算真正抓到了這個「勁」的精髓。

外力就是蠻力、拙力──如果我們用棒子去敲打，這個就是外力。可是，使用內力就如同子彈擊發，能在一瞬間爆發出很大的力量。

JC：你對太極拳的初學者，有何建議？

孙：武术，艺术都是没有国界的，大家都可以练。男女之间没有什么差异，最重要的是真心喜欢。

刚开始练的是架式，练熟了以后，要练力量和动作，最后练的是心，就是心境的提高。刚开始可能是想养生，健身，后来也许是防身，自卫，最后发现练的是心境。尽量看书。我平时看中国历史，文化方面（比如周易）。中文说文武不分家，看书有助于练拳。

最后，返璞归真，进入忘我的境界，就是练成了。

孫：武術、藝術都是沒有國界的，大家都可以練。男女之間也沒有什麼差異，最重要的是真心喜歡。

剛開始練的都是架式；練熟了以後，要練力量和動作；最後練的是心，就是心境的提高。剛開始可能是為了養生、健身；後來也許是防身、自衛；最後會發現練的其實是心境。盡量多看書──我平時會看中國歷史、文化方面的書（比如周易）；中文說文武不分家，看書也有助於練拳。

最後，返璞歸真，進入忘我的境界，就是練成了。

來自臺中的賽德克族語工作者 Sayun Pihaw（照片提供：Sayun Pihaw；經同意使用）

不知道各位是否已經報名參加我們這次「臺灣原住民語言的數位推動」分享活動了呢？這是我們首次在臺灣舉辦類似的活動，目的在促進臺灣族語數位工作者之間的交流與連結。我們希望能夠藉著這樣的活動，讓大家有機會從彼此的經驗得到新的觸發，進而看見族語工作的更多可能。作為活動的暖身，全球之聲的發聲計畫特別邀請到本次活動的幾位講者來為我們回答幾個簡單的問題，希望讓大家透過他們的回覆，能夠對他們的語言工作稍有認識、也了解到這些工作的重要之處。在本篇訪談中，我們要為大家介紹的是來自臺中的泰雅族講者藍若水／Sayun Pihaw──這位講者從事原住民媒體工作，經常接觸到不同族群之間的文化議題，也在成為賽德克媳婦之後，投入了賽德克語的推廣工作。我們非常期待他的分享，能為我們打開更為多元的視角。

賽德克族是由 Seediq Tgdaya、Sediq Toda 與 Sejiq Truku 等三個語群所組成的原住民族群，主要分布在臺灣的中部及東部；目前的總人口數約在 11,743 人左右。賽德克族與泰雅族同樣擁有文面的傳統，曾被歸為泰雅族的分支；後來在 2008 年獲得正名。

以下是一部紀錄短片，講述臺灣原住民族的文面傳統與其背後的文化意涵。

發聲計畫（RV)：是否可以簡單地介紹一下自己，以及你在語言方面的相關工作呢？

Sayun Pihaw（SP）：我是藍若水，泰雅族名是 Sayun Pihaw，是臺中市和平區雙崎部落的北勢群泰雅族人，也是賽德克族松林部落德路固語群媳婦。我長期沉浸在原住民媒體工作中，經常接觸到不同部落的文化、議題；在企劃節目上，會需要在內容中加入一定比例的族語使用。另外，就是加入賽德克族維基百科擔任編輯手了。

RV：目前你所關注的原住民語言，在網路世界與現實生活之中的狀況各是如何？

SP：現在網路上有越來越多語言推廣的社群、自媒體，通常推動者是中生代或年輕人。我〔在社群媒體上接觸到的則〕主要有泰雅族、賽德克族的朋友，少數有布農、排灣；很意外在社群媒體上，會看到有些族人用族語發文、用族語評論回覆。

而在現實生活中，除了較為年長的耆老或是住在部落的中生代，卻較少看到年輕一代的族人會用族語〔進行〕超過十分鐘的對話。

RV：你之所以選擇投入這些語言的數位復振，初衷為何呢？

SP：以賽德克族維基百科為例，因為結婚對象是賽德克族人，婚後開始認識賽德克族文化；雖然同屬泛文面族群，但還是有很多不同的地方。後來有賽德克族的朋友邀請加入，想說挺有趣，也保持著多了解其他語言文化的想法就加入了。

RV：可以和我們分享一下，你在這些數位工作中所遇過的挑戰和寶貴的心得嗎？

SP：在參加賽德克族維基百科的活動裡，有不同的方式讓各個年齡層參與：中生代老師用書寫的方式，將族語呈現；年長的耆老用自己的生活記憶，將不同世代的用法說出；年輕一代則用謙虛學習的方式，將以上的紀錄下來。

我認為困難的點是：年輕人對於族語的程度較為不足，在學習上很容易害怕，或是躲避不想去學。

RV：你認為還有哪些具體的方式，可以鼓勵年輕人在數位世界中多多使用族語呢？

SP：賽德克族維基百科借鑑了排灣族的排灣經典，採用短影片的方式剪輯〔進行〕族語字詞教學。

錄影很簡單，但剪輯卻很困難，因為我們的文化是很容易讓自己族人理解，但我們要如何用第三視角讓其他族群的人們可以理解？這就是一個很值得探討的點。

我們會對本次的活動進行錄影；有興趣對這個主題進行了解卻錯過報名的朋友們，都可以到這裡自由觀看。

來自南投的泰雅族語工作者 Tapas Katu（照片提供：Tapas Katu；經同意使用）

不知道各位是否已經報名參加我們這次「臺灣原住民語言的數位推動」分享活動了呢？這是我們首次在臺灣舉辦類似的活動，目的在促進臺灣族語數位工作者之間的交流與連結。我們希望能夠藉著這樣的活動，讓大家有機會從彼此的經驗得到新的觸發，進而看見族語工作的更多可能。

作為活動的暖身，全球之聲的發聲計畫特別邀請到本次活動的幾位講者來為我們回答幾個簡單的問題，希望讓大家透過他們的回覆，能夠對他們的語言工作稍有認識、也了解到這些工作的重要之處。在本篇訪談中，我們要為大家介紹的是來自南投的泰雅族講者楊宬律／Tapas Katu──這位講者積極學習族語，也善於利用數位工具，我們非常期待他的分享。

泰雅族是臺灣原住民族中分布最廣的族群，主要的分布範圍在中北部山區一帶的不同鄉鎮、遍及七個縣市；目前的人口總數約在 100,904 人左右。

發聲計畫（RV)：是否可以簡單地介紹一下自己，以及你在語言方面的相關工作呢？

Tapas Katu（TK）：我是來自南投縣仁愛鄉發祥村的泰雅族族人，過去曾在國立臺灣師範大學心理與教育測驗研究發展中心的標準本位評量計畫下擔任泰雅語研究員，也是台灣泰雅族語言文化研究發展學會的會員，時不時會參與友善族語研究的各項活動──譬如之前 Common Voice 臺灣原住民族語錄音補助計畫。

RV：你在應用數位工具的經驗中，看見了哪些原住民語言的契機？

TK：因為個人能力有限，比較能注意到的是泰雅語的部分，偶爾也會參照美國一些原住民族語言社團的新聞。 以下是自己一些日常學習族語的經驗和總結：

1. 親友互動因媒介技術提升而更頻繁：泰雅語的部分，因著新生代帶領新 3C 設備進來，族語互動的機會變多。譬如說我跟我媽媽一個在臺北工作、一個在南投工作，我們每天在 Line 上每日一句泰雅語，時不時再把一些比較難的句子拿去跟遠在日本的廖英助老師，或遠在新竹部落、臺中都會區的長輩們請教。
2. 官方教學網頁機能提升而增加人機學習的動機：以前的族語教材數位化，其功能在教育現場稍微偏向「複習」的作用；如果要自己唸數位教材，還是有些吃力。但後來族語 E 樂園（按：一個由原住民族委員會所建置的族語學習入口網站）的功能在細分之下，有遠距非同步的族語結構課程等由難到易的安排，也有 AI 技術的導入，讓使用者能找到適合自己的學習步調。
3. 我自己的研究方向涉及族語教材的發展──
   文本的部分：因為我常常要接觸與族語拼音相關的文獻（例如：日語拼音、英語拼音以及現在書寫系統的拼音），在判讀文獻資料時，為加強準確性，會試著用數位筆記給每個查到的拼音做語詞判斷和雙鏈結說明；
   語音的部分：我自身也有在學程式語言，也會試著以最小的單位來做一些發音校對軟體，目前還在為這個研究項目尋找指導教授及團隊。

族語 E 樂園是一個原住民語言學習網站，匯集了許多不同的數位教材和影音資源（網站截圖／合理使用）

RV：那麼對於族語在現實生活之中的應用，你又有何觀察呢？

TK：年齡在 35─55 左右的青壯一輩，很少在生活中使用完整的族語句子；有在用族語的話，幾乎也都是以單詞的使用居多。不過，族語教師及原鄉孩子在課室裡，基本上是能流暢地使用教過的族語句式來對話的；當然，不是在原鄉長大的孩子族語能力就不一定，要看他們族語實踐的環境。

相形之下，之前在婚喪喜慶或部落會議等親族聚會的時候，68 歲以上的長輩們還是可以流利地使用族語──包含完整句子的使用，有時還會有古語歌謠的吟唱。

我的看法是，青壯一輩可能是因為國語政策的關係，以至於在語言學習的關鍵期／敏感期喪失了在生活中進行族語會話的能力，而影響下一代的族語能力。但如果今天青壯一代能在家中保留族語環境（例如家中還有能夠流利使用族語的長輩），而他們的下一代又能在學校不受歧視或限制地使用族語，那麼小朋友是很有機會再回復族語生活會話的能力的。

RV：你之所以選擇投入這些語言的數位復振，初衷為何呢？

TK：學習語言，最初的動機是想跟家中長輩們好好聊天。接著就如同學習工具愈來愈科技化，我也從紙筆、錄音帶、錄音筆，慢慢過渡到試著去學音波比對等技術；另一方面，我也從個人學習、去族語學習中心較有系統地學習語言，到後來和同儕團體一起努力推動語言的保存。

RV：可以和我們分享一下，你在這些數位工作中所遇過的挑戰和寶貴的心得嗎？

TK：在現今科技飛速發展的情況下，儀器或者軟體反而比較好處理；處理不了向外求援時，也較容易找到很厲害的高手。但最大的挑戰之一，大概是自己的時間有限，很難安排出一個長期的部落採集研究時程；最大挑戰之二就是經費，不論是請專業人士幫忙或自己去學技術，都一定得要考量到成本。

RV：你認為還有哪些具體的方式，可以鼓勵年輕人在數位世界中多多使用族語呢？

TK：我認為現在老中青三代都非常樂於接觸 Line、抖音或 FB 直播，有些長輩們已經有在定期或不定期地分享自身的部落經驗、語言文化等知識，真的很感激他們。

我自己有空時也會製作一些每日一句練習的短影片上傳到社群，再請族語老師們點評，希望能夠拋磚引玉。時間比較充裕的時候，我會放上開源素材，讓老師們可以直接下載使用。

與此同時，數位世界裡的族語教材、遊戲、音樂或影片，也能提高數位世代的年輕人接觸族語的機會，自然地感受到：說族語／聽族語是很正常的事──這對過往被剝奪聲音的原住民族來說，將會是很大的一個內在轉變。

我們會對本次的活動進行錄影；有興趣對這個主題進行了解卻錯過報名的朋友們，都可以到這裡自由觀看。

泰雅族語工作者 Pasang Teru（照片提供：Pasang Teru；經同意使用）

不知道各位是否已經報名參加我們這次「臺灣原住民語言的數位推動」分享活動了呢？這是我們首次在臺灣舉辦類似的活動，目的在促進臺灣族語數位工作者之間的交流與連結。我們希望能夠藉著這樣的活動，讓大家有機會從彼此的經驗得到新的觸發，進而看見族語工作的更多可能。

作為活動的暖身，全球之聲的發聲計畫特別邀請到本次活動的幾位講者來為我們回答幾個簡單的問題，希望讓大家透過他們的回覆，能夠對他們的語言工作稍有認識、也了解到這些工作的重要之處。在本篇訪談中，我們要為大家介紹的是來自泰雅族的講者呂仲安／Pasang Teru──這位講者目前擔任族語老師；在教學之外，也透過平面、網路、廣播等各種方式推廣族語。我們非常期待他的分享。

泰雅族是臺灣原住民族中分布最廣的族群，主要的分布範圍在中北部山區一帶的不同鄉鎮、遍及七個縣市；目前的人口總數約在 100,904 人左右。

發聲計畫（RV)：是否可以簡單地介紹一下自己，以及你在語言方面的相關工作呢？

Pasang Teru（PT）：lokah cimu qabax, lalu mu ga Pasang Teru. 大家好，我是呂仲安，來自泰雅族，目前就讀國立清華大學臺灣語言與教學研究所，專注於族語教學與推廣。我目前在新北市、基隆市及新竹市擔任原住民學生的族語老師，協助學生學習族語，也參與多項語言教材的編輯與翻譯工作──例如：泰雅族語維基百科、四季泰雅語參考語法書及原民繪本的翻譯等。此外，我也在原民廣播電台主持教育文化類節目，將語言與大眾媒介結合，期待讓更多人聽見族語、認識族語。

泰雅語的維基百科歷經六年編修，終於在 2021 年正式上線（Wikibitia na Tayal 網站截圖／合理使用）

RV：目前你所關注的原住民語言，在網路世界與現實生活之中的狀況各是如何？

PT：在現實生活中，我觀察到族語的使用場域逐漸縮減，多數長者仍能流利表達，但年輕世代多半只能聽懂部分詞彙，實際使用的機會不多；而在網路世界，雖然開始有族語教學影片、社群分享與資料庫建置，但數量仍遠遠不足，且使用者多為語言推廣者本身。換言之，網路雖具潛力，但目前族語在數位空間中仍屬於弱勢語言，需要更多內容、平台與互動機制來支持其可見度與活化使用。

RV：你之所以選擇投入這些語言的數位復振，初衷為何呢？

PT：我選擇投入數位語言復振的初衷，其實很單純，就是「不想讓語言消失」。從小耳濡目染族語，但真正能使用的機會不多；直到進入語言與文化的〔專業〕領域後，我才發現這些語言不只是溝通工具，更承載著族群的歷史與價值觀。我希望透過自己擅長的領域，讓族語在網路與媒體上被更多人看見與使用，特別是讓年輕人也能在熟悉的環境中接觸並重新學會說族語。

RV：可以和我們分享一下，你在這些數位工作中所遇過的挑戰和寶貴的心得嗎？

PT：最大的挑戰是資源的匱乏與使用者斷層。數位內容的製作需要時間、人力與語言專業，而族語工作者往往一人身兼多職，難以長期維運；此外，用戶回饋少、缺乏鼓勵機制，也常讓推動者感到挫折。不過，我從中學到「小而持續的努力才會累積成改變」，像是每一次的族語節目、每一則族語詞條更新，都可能成為下一位使用者的起點。讓語言活在當下，需要的是長期耕耘與彼此串聯。

RV：你認為還有哪些具體的方式，可以鼓勵年輕人在數位世界中多多使用族語呢？

PT：我認為可以從「語言+興趣」的結合開始做起，像是開設以族語為主的 YouTube 頻道、製作 TikTok 短片或 Podcast 節目等等，將語言與音樂、遊戲、美食或校園生活結合到一起，〔可以幫助〕降低學習門檻、提升參與意願。此外，也可以設計具有遊戲化元素的族語學習 app，鼓勵日常打卡、詞彙闖關等等。最重要的是，要讓年輕人覺得使用族語是一件「酷的事」，而不是單純的學習義務。讓語言成為生活的一部分，才有可能真正延續下去。

我們會對本次的活動進行錄影；有興趣對這個主題進行了解卻錯過報名的朋友們，都可以到這裡自由觀看。

來自花蓮的阿美族語工作者 Omah Canglah（照片提供：Omah Canglah；經同意使用）

不知道各位是否已經報名參加我們這次「臺灣原住民語言的數位推動」分享活動了呢？這是我們首次在臺灣舉辦類似的活動，目的在促進臺灣族語數位工作者之間的交流與連結。我們希望能夠藉著這樣的活動，讓大家有機會從彼此的經驗得到新的觸發，進而看見族語工作的更多可能。

作為活動的暖身，全球之聲的發聲計畫特別邀請到本次活動的幾位講者來為我們回答幾個簡單的問題，希望讓大家透過他們的回覆，能夠對他們的語言工作稍有認識、也了解到這些工作的重要之處。在本篇訪談中，我們要為大家介紹的是來自花蓮的阿美族講者 Omah Canglah──Omah Canglah 長時間從事族語工作，對於 app 的開發也頗有心得，我們非常期待他的分享。

阿美族是臺灣原住民族中人數最多的族群，主要聚居於花東縱谷平原和海岸山脈一帶的鄉鎮；目前的總人口數約在 230,363 人左右。

發聲計畫（RV)：是否可以簡單地介紹一下自己，以及你在語言方面的相關工作呢？

Omah Canglah（OC）：Nga’ay ho, ci Omah kako.（大家好，我是 Omah）來自花蓮玉里 Tokar 部落的阿美族，現在在意傳科技當產品經理，主要負責開發阿美族語及臺語口說跟讀練習 app。同時我也是台灣阿美族語言永續發展學會的常務理事，今年是我當理事的第九年，從青年理事開始當起，當到一個已經不知道還能不能算青年的年紀了。也在 2019 年時於阿美族語言推動組織擔任過專案人員，為期三年多，在擔任理事及專案人員的期間跟夥伴們一起辦理了各式各樣大大小小的語言推廣活動，像是青年線上族語聚會、阿美族語文學獎和族語夏令營等。等等，這樣回想起來，我好像從沒離開過跟族語有關的工作欸！

RV：目前你所關注的原住民語言，在網路世界與現實生活之中的狀況各是如何？

OC：在 2019 年到 2022 年，阿美族語言推動組織走訪了全臺 210 個阿美族部落進行「族語使用狀況盤點」後發現，能夠說流利阿美族語的族人年齡層平均大約在 50 歲以上，在這個年齡界線以下的流利使用者極為少數，儘管阿美族是臺灣原住民族中人口數最多的族群，但語言流失的速度顯而易見，情況令人擔憂。

目前網路上的阿美族語內容，多以族語教材的形式呈現，尤其以族語認證相關教材為大宗，例如學習網站族語 E 樂園。此外，也有不少以族語教學為主的社群平台，像是都市美族生活日常和 Pangcah 有美友。近年來，不同形式的阿美語創作也開始嶄露頭角，例如在各大音樂平台上活躍的阿美語歌曲──馬樂 Madal 的《被祝福的人 Malemeday》。

RV：你之所以選擇投入這些語言的數位復振，初衷為何呢？

OC：在過去的工作經驗中，得知現代年輕人不願學習族語，部分原因是認為族語是「老人家」的語言，未來用不到。而許多現有族語教材也多聚焦於農耕、大自然等主題，更加深了族語「不現代、不實用、古老」的刻板印象，進而降低了學習意願。

也因為這樣，才希望能透過數位復振，將科技與族語結合，藉此提升族語的形象，打破這些既定印象。我相信，只要讓族語大量曝光於社群平台或科技產品上，就能讓年輕人看見「族語也可以很現代」，進而提升他們的學習意願，喚起年輕族人們的族語意識。

RV：可以和我們分享一下，你在這些數位工作中所遇過的挑戰和寶貴的心得嗎？

OC：當前科技快速發展，族語面臨詞彙轉譯的嚴峻挑戰。有許多科技新詞難以直接翻譯，需要大量新創詞或外來語借詞；而創建「新創詞」的任務，對不熟悉科技產品的年長族語教師而言，更是巨大難題。

另外，分享一個在開發族語跟讀練習 app 的語音辨識功能時遇到的挑戰：訓練高品質的語音辨識模型需要大量的音檔，且理想上音檔的音色應符合目標使用者的年齡層；我們的目標用戶是 18 至 40 歲，但由於族語使用者普遍高齡化，要找到足夠數量符合年齡要求的年輕族人錄音極其困難。這過程也讓我對語言流失的現狀感到更加憂心。

RV：你認為還有哪些具體的方式，可以鼓勵年輕人在數位世界中多多使用族語呢？

OC：強化社群媒體上的族語曝光，應該是最容易可以提升年輕人學習意願的方式。透過在社群平台上發起族語挑戰、迷因、短影音等流行內容，讓族語變得有趣、現代，打破「古老」的刻板印象，吸引年輕人主動接觸。

另一個方向則是我們公司現在正在努力的：提升數位工具的族語友善性。除了開發更多實用的族語學習 app，也應該將族語融入生活應用──如：族語輸入法、簡易的族語翻譯工具，甚至將遊戲介面或對白在地化為族語。當族語在各種數位產品和服務中得到使用，就能讓年輕族人意識到族語的實用性與現代感，進而提升族語意識。

我們會對本次的活動進行錄影；有興趣對這個主題進行了解卻錯過報名的朋友們，都可以到這裡自由觀看。

插圖：由 Khin-bun Ong（Wong Cin Wun）為發聲計畫繪製

你對於在數位空間使用族語，有什麼樣的想像？

你是否有運用數位工具／網路平台（如社群媒體）來推動語言復振的經驗？或者手頭上有任何相關的推動計畫？

你是否希望能夠和擁有相關經驗的語言工作者進行交流？

如果你的答案是肯定的，那麼我們想邀請你，一起來參加我們首次在臺灣舉辦的經驗分享活動──臺灣原住民語言的數位推動

地點：Daybreak 破曉咖啡／線上參與

時間：六月二十八日（週六）晚間 7 點至 9 點

活動介紹

「臺灣原住民語言的數位推動」是由全球之聲的發聲計畫所發起，並協同破土、原住民族青年陣線所舉辦的一場聚會。我們希望能邀請在地的族語數位工作者一起來進行交流，共同分享復振工作中數位工具運用的實地經驗。

我們舉辦這場活動的目的，主要是希望促進族語數位工作者之間的連結，讓大家在交流數位工具的使用心得之餘，也能從彼此的經驗中得到新的觸發，從而團結互助、讓各自的語言工作更加如虎添翼。

發聲計畫已經多次在哥倫比亞、尼泊爾及南非等地舉辦過類似的活動，邀請大家透過各種實體或線上的聚會來進行交流。這是我們第一次在臺灣舉辦類似的活動。

我們誠摯地希望，我們首次在臺灣所舉辦的這場聚會，也能夠邀請到在地的族語數位工作者來和我們進行交流，好讓大家可以從彼此的經驗中認識到：原來還有這麼多方式可以進行復振！也讓大家可以從彼此的成功經驗中獲得信心，一同來提升臺灣原住民語言的數位參與。

如果你有興趣參加這個活動，請透過下方表單進行報名，並勾選：

1. 我有運用數位工具／網路平台推動族語復振的經驗，我想要分享
   ※每位講者會有大約十分鐘的時間來和大家分享他們的數位復振經驗；現場也會安排 Q&A 時間，接受大家的提問
2. 我對這個主題很有興趣，希望能夠來聽聽講者們的經驗分享

我可以分享什麼？如果你⋯⋯

為了感謝大家的分享，我們會為每位講者準備一份與會證明～

這是一場線上、線下同步進行的混合式聚會。你可以在報名時告訴我們，你是希望來到破曉咖啡現場參與或者透過網路線上參與──由於場地的限制，想要現場參與的大家還請盡早報名！我們同時也會對這場活動進行錄影，讓無法即時參與的大家也有機會一起來了解當天所談論的主題，或者在會後將影片分享給其他有興趣的朋友。