ज्ञान दर्पण

कुछ काम भी तो नहीं करती !

noreply@blogger.com (KESAR KYARI........usha rathore...) — Sun, 22 Jan 2012 09:50:27 PST

कुछ जरुरी काम हैं , बहुत जरुरी काम हैं
ना जाने कितने समारोह छोड़ दिए थे मैंने
यही कह कहकर कि काम है
बहनों की शादी हो या भाइयो की सगाई
बस एक दिन पहले ही पहुंच पाती हूँ
कैसे पहुँचती काम ही जो इतना होता हैं
कई बार मन करता हैं , सखियों से घंटो बतियाऊ
पर नहीं हो पाता ...मन मारना पड़ता है
क्योंकि काम बहुत होता हैं
याद भी नहीं न जाने कितनी गर्मियां निकल गई
और न जाने कितने इतवार पर मुझे छुट्टी नहीं मिली
कैसे मिलती ? काम ही जो इतना होता हैं
अब कैसे समझाऊ की कितना काम होता हैं
काम ही कर रही थी ना मैं
जब उस घनघनाती घंटी ने बताया कि
एक दुर्घटना ने मुझ से सुहागन होने का हक छीन लिया हैं
सफ़ेद चादर में लिपटे अपने पिता को देख सहम ना जाये
बच्चो को खुद से लिपेटे खड़ी थी मैं
जाने अनजाने कुछ चहेरो की भीड़ में से तभी
किसी ने फुसफुसाया
क्या करेगी बेचारी अब ,कैसे चलेगा इसका संसार
''कुछ काम भी तो नहीं करती !''
केसर क्यारी....उषा राठौड़

कामनाओं की समाप्ति नहीं केवल सहजता से नियंत्रण(संयम) ही संभव है

noreply@blogger.com (Ratan Singh Shekhawat) — Thu, 19 Jan 2012 07:44:51 PST

कुँवरानी निशा कँवर नरुका
एक पुरानी कहावत है कि नाग को पिटारी में बंद कर देने से उसका जहर दूर नहीं होसकता! अर्थात जोर जबरदस्ती से अपनी इच्छाओं का दमन करने से इच्छाएं और अधिक विकराल रूप लेलेती है ,जिन्हें हम कुंठाएं भी कहते है| इसलिए जो मनुष्य अपनी कामनाओं को अपने नैतिक आदर्शों के अनुरूप एक सही दिशा में देश ,काल और परिस्थितिओं के अनुकूल, बिना लिप्तता के ढाल लेता है ,तो उसे संयमित व्यक्ति कि संज्ञा दी जाती है| जो व्यक्ति अपनी कर्मेंदियों एवं ज्ञानेन्द्रियों की शक्ति का प्रयोजन नियत और निम्मित कर्मो की ओर निर्धारित कर लेता है, उस व्यक्ति के लिए संयम कोई बहुत बड़ी समस्या नहीं रह जाती है| ऐसा मनुष्य अपने इन्द्रिय आवेगों को संयमित करके जिस दिशा में चाहे मोड़ सकता है| वास्तव में यही स्थिति संयमित जीवन कहलाती है| किसी भी इच्छा ,कामना या आवेग का स्थायी रूप से लोप नहीं होसकता| उन्हें दबाकर पूरी तरह नष्ट नहीं किया जासकता| उनकी केवल दिशा बदली जासकती है ,उन्हें केवल संयमित किया जासकता है|

आवेगों को पूरी तरह समाप्ति या दमन व्यक्ति के मन में भयंकर कुंठाए भर देती है| और कुंठाग्रस्त मन हमेशा ही अपने विनाश को आमंत्रित करता है| जब मनुष्य स्वयं के विनाश को आमंत्रित करता है तब इसीका का विस्तार होकर समाज और राष्ट्र के विनाश का रास्ता खुल जाता है |भारतीय समाज वेत्ता एवं मनीषियों ने संयम की उपयोगिता को आदिकाल से महत्व दिया है |सभी विषयो के प्रति अनास्था रखने वाला ही जितेन्द्रिय कहलाता है|

"विषयान्प्रति भो पुत्र सर्वानेव हि सर्वथा|
अनास्था परमा ह्रोषा युक्तिर्मनसो जये||"

या इसे दूसरे शब्दों में यों भी कह सकते है कि सदैव वासना का त्याग ही संयम कहलाता है | देखिये श्री कृष्ण गीता में क्या कहते है |

"सदृशं चेष्टते स्वस्या: प्रक्रितेज्ञानवानपि|
प्रकृतिं यान्ति भूतानि निग्रहः क़ि करिष्यति||"

कामनाओं ,इच्छाओं,मनावेगों को व्यक्ति का शत्रु मानना उचित नहीं है| बल्कि इन मनावेगों को सकरात्मक तथा योग में लगाना ही सच्चा संयम है| यहाँ यह बताना भी आवश्यक जान पड़ता है क़ि वास्तव में "योग" क्या है? फिर वापिस हमे श्री कृष्ण गीता की ओर उन्मुख होना पड़ेगा| "कर्मशु: कौशलं योगः " अर्थात कर्मों की कुशलता ही योग है| कर्मों की कुशलता क्या है ?भोग और योग दोनों विपरीत अर्थी शब्द है| नियत और निम्मित कर्म करना ही कुशलता है| और अनियत और अनिम्मित कर्म करना ही अकुशलता है| अब यह स्पष्ट है क़ि नियत और निम्मित कर्म ही कुशलता है और यही योग है |दूसरी ओर अनियत ओर अनिम्मित कर्म ही अकुशलता ओर यही भोग कहलाता है| इसलिए अर्जुन को बार बार श्री कृष्ण योगी बन अर्जुन योगी कह कर योग में लगाना चाहते है |मनुष्य अपने स्वभाव यानि अपनी प्रकृति के परवश हुआ कार्य करता है|

पितामह भीष्म ने तो यहाँ तक कहा है क़ि "मनुष्य तो मूढ़ता वश कर्तापन का बोध लिए फिरता है जबकि वास्तव में तो मनुष्य का स्वभाव आगे आगे चलता है और मनुष्य अपने स्वभाव के पीछे पीछे अनुगमन करता है|" अब स्वभाव या प्रकृति क्या है ,यह भी एक सवाल होसकता है| गीता आठवें अध्याय: के प्रारम्भ में ही स्पष्ट कर देती है कि"स्वभाव अध्यात्मोच्चते" अर्थात स्वभाव तो आत्मा कि अधीनता यानि आत्मा की बात सुनने को कहते है| परकृत या स्वभाव तो स्वयं अपने गुणों में प्रवृत होती है| जबकि जीवन स्वयं भी एक आवेग या प्रवृति के सिवाय कुछ भी नहीं है| पूर्ण निवृति तो बिना मृत्यु के संभव ही नहीं है| हटात या बलात हम मनावेगों को समाप्त नहीं कर सकते| बलपूर्वक निरोध एक ऐसी मानसिक क्रिया है जिससे कुंठा मस्तिष्क में घेरा जमा लेती है और हम अपनी आत्मा के भावों यानि अपने स्वभाव,प्रकृति के विपरीत आवेगों को अपने चित्त (चेतन मन) से निकालकर, अपने अचेतन मन जिसे विपरीत बुद्धि भी कहा गया है की और धकेल देते है| यहाँ यह अचेतन मन यानि विपरीत बुद्धि उन्हें अपने जेहन में सुरक्षित रखती है| जैसे कोई संपेरा सर्प को पिटारी में बंद कर लेता है| किन्तु इस पिटारी में बंद होने पर भी उस बिषधर का बिष दूर नहीं होता और वह अपने बिष सहित बैठा रहता है ,किन्तु जैसे ही वह पिटारे से बहार निकलता है तो ,वह और अधिक वेग से बिष की फुहार छोड़ता है |वैसे ही कुंठित मन अपनी दमित कामनाओं का अवसर मिलते ही नैतिक,अनैतिक का विचार किये बगेर भोगना आरंभ कर देता है| इसी प्रकार हमारे अचेतन मन में बहुत सी दमित कामनाये, जहरीली नागिनो की तरह घर किये होती है|

अनेक तरह की भावनाए,यौन आकर्षण हमारे मन की अँधेरी गुफाओं में पलते रहते है| इनसे बचने का एक मात्र उपाय है कि" हमें हमेशा सहजता को अपनाना चाहिए "|सहजता क्या है ,यह भी अपने आप में एक सवाल है| सहजता का अर्थ है" सहजं" यानि जन्म सहित ,यानि जन्म के साथ उत्पन्न कोई व्यवहार ,प्रकृति या भाव| जैसे बतख का बच्चा जन्म से तैरना सीख कर पैदा होता है ,और बिल्ली का बच्चा दौड़ना छलांग लगाना या वृक्षों पर चढ़ना| ऐसे कार्य और व्यवहारों में सुगमता महशुश होती है जिन्हें व्यक्ति अपने पूर्वजो से विरासत के रूप में जन्म के साथ लेकर पैदा होता है ,यह शुद्ध वैज्ञानिक तर्क है| अतः श्री कृष्ण ने गीता में बताया है कि "सहजं कर्म कौन्तेय सदोषमपि न तज्येत:"| अर्थात जन्म सहित उत्पन्न कर्म चाहे दोष युक्त हो उसे नहीं त्यागना चाहिए| अतः जीवन में सहजता का अपनाने से कामनाये,मनावेग,एवं इच्छाएं स्वतः ही संयमित होजाती है|

कुँवरानी निशा कँवर नरुका

1952 के चुनाव प्रचार की एक झलक

noreply@blogger.com (Ratan Singh Shekhawat) — Wed, 11 Jan 2012 06:24:58 PST

देश में कोई भी चुनाव हो बिना धन व साधनों के कोई भी उम्मीदवार चुनाव जितना तो दूर ठीक से प्रचार तक नहीं नहीं कर सकता| आजकल तो गांवों में सरपंचों के चुनावों में भी धन व साधनों की आवश्यकता पड़ती है|

पर एक समय था जब चुनाव प्रचार के लिए न तो गाडियां होती थी और न ही उम्मीदवारों के पास धन| फिर भी वे अपने सीमित साधनों के बल पर ही अपना चुनाव भली भाँती संपन्न कर लिया करते थे जबकि उस वक्त कई चुनाव क्षेत्रों का क्षेत्रफल आज से कहीं ज्यादा था फिर भी उम्मीदवार अपने सीमित साधनों से ज्यादा से ज्यादा जन-संपर्क कर लिया करते थे|

भारत के पूर्व उपराष्ट्रपति स्व.श्री भैरोंसिंह जी ने १९५२ के चुनाव में दांतारामगढ़ विधानसभा क्षेत्र से सीमित साधनों व धन की कमी के बावजूद चुनाव जीतकर अपनी राजनैतिक यात्रा की शुरुआत की थी| इस चुनाव में उन्होंने गाड़ियों की जगह ऊंट पर सवारी कर अपने चुनाव प्रचार को अंजाम दिया था| पेश है स्व.पूर्व राष्ट्रपति के पहले चुनाव प्रचार की झलक उनके अभिन्न मित्र और राजस्थानी भाषा के मूर्धन्य साहित्यकार श्री सौभाग्यसिंह जी के शब्दों में -
गांव भगतपुरै रात रुक
चरा ऊंट नै चार,
झारौ कर दही रोटियाँ
चलै चुनाव प्रचार |
अपने चुनाव प्रचार के दौरान पूर्व राष्ट्रपति गांव भगतपुरा में रात्री विश्राम कर, सुबह दही के साथ बाजरे की रोटियां का नाश्ता कर चुनाव प्रचार को रवाना हुए|
सिद्ध संत आसानंद परम
ब्रह्म ज्ञान बिहार,
मिलै अचानक आय पथ
हुयौ ऊंट सवार |
भगतपुरा गांव से निकलने के बाद स्व.भैरोंसिंह जी को रास्ते में अचानक सिद्ध संत परमहंस आशानन्द जी मिले तो भैरोंसिंह जी ऊंट से उतर गए और संत को ऊंट पर बिठा दिया|
मुहरी पकड़े महामहिम
मन पुलकित हुसियार,
लार सोभागसीं,
चाल्यो देत टिचकार|
संत के ऊंट पर सवार होने बाद के बड़े ही पुलकित व हर्षित मन से पूर्व राष्ट्रपति ऊंट की मुहरी (रस्सी) पकड़ चलने लगे और उनके मित्र सौभाग्य सिंह पीछे से टीच टीच की आवाज कर ऊंट को हांकते चले|
वचन दियो सिद्ध पुरुष विजै
सुण्यो सेठ बाजार,
आपै इज दौड़न लगै
चुनाव काम प्रचार|
इस तरह चलते हुए आगे शहर के बाजार में पहुँच संत ऊंट से उतरे और भरे बाजार में उन्होंने स्व.भैरोंसिंह जी को विजय होने का आशीर्वाद देते हुए उनकी विजय की भविष्यवाणी की, जिसे बाजार में सभी सेठों व लोगों सुना और सुनकर सभी अपने आप स्व.भैरोंसिंह जी को चुनाव में जिताने के लिए चुनाव प्रचार के कार्यों में जुट गए|

श्री सौभाग्य सिंह जी ने अपने मित्र पूर्व राष्ट्रपति स्व.भैरोंसिंह जी के पुरे जीवन को काव्य में संजोया है जो अभी अप्रकाशित है उपरोक्त कुछ दोहे उसी अप्रकाशित काव्य ग्रन्थ से लिए गए है|

विधा एवं अविधा

noreply@blogger.com (Ratan Singh Shekhawat) — Fri, 06 Jan 2012 05:48:44 PST

"कुँवरानी निशा कँवर"
विधा एवं अविधा में भेद बहुत ही हल्का होता है ,बल्कि वास्तव में तो लोग अविधा की गठरी को ही, विधा समझ कर उसे उपने सिर पर लादे फिरते है |भारतीय मनीषियों ,ऋषि ,मुनियों ने हमेशा ही विधा के धोखे में अविधा से सचेत रहने के लिए लगभग सभी शास्त्रों में अवगत कराया है| किन्तु मनुष्य ने अपने मन को स्वतन्त्र न रख कर, माया के हाथो गिरवी रखा हुआ है |परिणाम सामने है कि वह विधा के भ्रम में अविधा की गठरी को ढो रहा है |उसके बोझ तले दबा जा रहा है, किन्तु विधा समझकर अपने मन को तुष्टि प्रदान करता रहता है |श्री गुलाब कोठारी जी ने अपनी पुस्तक "मानस" में लिखा है कि "मनुष्य ही एक मात्र ऐसा प्राणी है जो, ज्ञानी कहलाने पर भी अज्ञानी है |दुनिया के सारे शास्त्र केवल मनुष्य के लिए ही बने है और इसके बाद भी ज्ञान की धारा का प्रवाह अवरुद्ध दिखाई पड़ता है |"इसका अर्थ हुआ कि जिसे हम विधा समझ रहे है वास्तव में वह तो केवल मात्र सूचना एकत्र करने का जरिया मात्र है |इससे विधा का सीधा कोई सम्बन्ध साबित नहीं होता है |

सभी शास्त्रों में एक बात ऊभर कर सामने आती है कि "शारीर स्थूल है और पाँच तत्वों से मिलकर बना हुआ है |इन्द्रियाँ शारीर से शूक्ष्म है और शक्तिवान है ,मन इन्द्रियों से शूक्ष्म एवं बलवान है |प्राण (परा-शक्ति,चेतना) मन से शूक्ष्म और बलवान है |प्राण से शूक्ष्म एवं बलवान स्वयं आत्मा(परब्रह्म, परमेश्वर का प्रतिनिधि) है |शारीर की चेतना शक्ति प्राण है और यही इस शारीर का संचालक भी है |श्री कृष्ण गीता में स्पष्ट करते है कि" शारीर रथ है ,इन्द्रियाँ अश्व ,मन सारथि और प्राण रथी है ,कर्ता है ,मालिक है |आत्मा लक्ष्य है प्राण का |प्राण का स्वभाव है अध्यात्म यानि आत्मा की अधीनता ,आत्मा के साथ मेल |जिसने अपना प्राण आत्मा की और उन्मुख कर लिया है वही "युक्त "अर्थात जुड़ा हुआ है |आत्म संयुक्त प्राणवान व्यक्ति को ही "योगी" कहा जाता है |और श्री कृष्ण अर्जुन को बार बार "तू योगी बन अर्जुन योगी !"कहते है |इसका अर्थ हुआ कि यदि किसी जीव को अपने लक्ष्य "आत्म-मिलन"तक पहुंचना है, तो उसे आत्मोन्मुख होना पड़ेगा |किन्तु शारीर रूपी रथ के अश्व (इन्द्रियाँ) सारथि (मन) को अपनी और उन्मुख कर लेते है तथा सारथि(मन) जिसे अपने रथी(प्राण) के अनुसार रथ को हाँकना चाहिए, वह उल्टा अश्वों एवं स्वयं अपनी मर्जी से रथ को लक्ष्य ("अध्यात्म") की और लेजाने के बजाय, प्रकृति(माया) की ओर मोड़ देता है |

अब यह रथी( प्राण) की क्षमता ,सामर्थ्य पर निर्भर है कि, वह अपने सारथि(मन) को कितना नियंत्रित कर पाता है |प्राण जिसकी शक्ति कम होने पर, प्राण मन पर नियंत्रण खो देता है|यानि प्राण को मन एवं इन्द्रियों के अधीन कर दे यानि प्रकृति(माया) में लगा दे ऐसी सभी कर्म,उपकर्म,जानकारीयाँ,सूचनाये केवल "अविधा" है |और प्राण को मन एवं इन्द्रियों पर नियंत्रण की शक्ति देकर क्षमता वान बना कर मंजिल(अध्यात्म) की ओर उन्मुख कर सकें केवल वही "विधा" है |
अब यह विचारनीय प्रश्न है कि, प्राण को शक्ति ,सामर्थ्य और क्षमता किस उपकर्म से मिल सकती है |मन किस उपकर्म से इतना बलवान बन सकता है कि वह आसानी से अपने मन रूपी सारथि पर अपना शासन कायम रख सके |और वह केवल मात्र एक ही खुराक , एक ही दवा,एक ही उपाय ,एक ही कर्म या उपकर्म है और वह है "नाम-जप" प्रभु का स्मरण |केवल मात्र "नाम-जप" ही प्राण को इतना शक्तिवान बना सकता है कि वह प्राण(चेतना) को मन सहित इन्द्रियों के पाश जिसे माया कहा जाता है से आसानी से मुक्ति पाकर अपनी मंजिल(आत्म-मिलन) की ओर अपने शारीर रूपी रथ पर चढ़कर पहुँच सकता है |

अतः अब स्वयं आकलन कर ले की हम किसे विधा रूपी अमृत का घडा समझ कर सिर पर लादे फिर रहे है, दरअसल वह अविधा रूपी "ज्ञान की आभास युक्त सूचनाओं " की गठरी के बोझ के अतिरिक्त कुछ नहीं है और इसका व्यवहारिक पक्ष भी अति गौण है |

"कुँवरानी निशा कँवर"

स्वाभिमान एवं अभिमान

noreply@blogger.com (Ratan Singh Shekhawat) — Mon, 26 Dec 2011 01:17:36 PST

अभिमान की लोगो ने जितनी निंदा की है, उतनी ही प्रंशसा स्वाभिमान की गयी है !किन्तु इस स्वाभिमान का स्पष्ट चरित्र-चित्रण नहीं होने के कारन अभिमानी लोग स्वाभिमान की ढाल बना कर अपने अहंकार की रक्षा करने का कुत्सित प्रयत्न करते देखे गए है |इसीलिए स्वाभिमानी लोगो का समाज में अभाव और अभिमानी लोगो का निरंतर विस्तार होता जारहा है |जिससे व्यक्ति ,समाज व राष्ट्र सभी की छवि मलिन होती है साथ ही चारो तरफ अशांति का साम्राज्य स्थापित होता रहता है |

विद्ध्वानो ने अभिमान शब्द का अर्थ किया है 'अपने लिए अतिशय पूजित होने की भावना "तब स्वाभिमान यानि स्व+अभिमान का अर्थ हुआ अपने लिए +अपने लिए अतिशय पूजित होने की भावना" | यह २ बार अपने लिए ,अपनेलिए शब्द का प्रयोग क्यों हुआ ,इसका रहस्य यदि हम समझने का प्रयास करे तो तो संभव है कि स्वाभिमान शब्द के अभिप्राय के नजदीक हम पहुँच सकें | संसार के सभी लोग किसी न किसी धर्म को स्वीकार करते है है यह सत्य है | और दूसरा सत्य यह है कि ३००० वर्ष पूर्व एक ही धर्म था और उस धर्म पर चलने वालों को उनके गुण ,कर्म,और उनके भाव यानि स्वभाव के अनुसार चार भागों या वर्णों में विभाजित किया गया था |उन लोगों के लिए वर्णित धर्म ,"वर्ण-धर्म"को ही "स्व-धर्म"कहा जाता था |इस प्रकार अपने अपने स्व-धर्म को लोग अपने लिए परम कल्याणकारी व महान समझते थे |उस स्व-धर्म के अभिमान,अहंकार या गौरव के नीचे अपने व्यक्तिगत अहंकार को दबा कर "सर्वजन हिताय सर्वजन सुखाय" की कल्पना के साथ कार्य-क्षेत्र में उतरते थे |
जैसा कि श्री कृष्ण ने गीता में कहा है कि "चरों वर्णों कि सृष्टि मैंने की है "के अनुसार व्यक्ति इस वर्ण-धर्म (स्वधर्म) को ईश्वर द्वारा प्रदत्त कर्तव्य समझकर हमेशा इसलिए आनंदमग्न रहता था की उसे पूर्ण विश्वास था की वह अपनी मर्जी या इरादे से कोई भी कार्य नहीं कर रहा है अपितु ईश्वर प्रदत्त "सुकर्म " में प्रवृत है |

इस प्रकार के विचार या भावना का उदय होने साथ ही उसका अपने लिए पूजित होने की भावना अर्थात "अभिमान" स्वतः ही विलुप्त होजाता था ,तब उसके लिए गर्व करने के लिए शेष रह जाता था केवल उसका "स्वधर्म"|और यही अपने स्वधर्म के लिए पूजित होने की भावना ही स्वाभिमान कहलाती है |तब लोग अपने कर्म स्वधर्म को ईश्वर का आदेश मन कर करते थे और बड़े से बड़ा त्याग व बलिदान भी उन्हें स्वधर्म के आगे तुच्छ नजर अत था ,अतः स्व-धर्म के अलावा अभिमान करने लिए उनके पास अपनी कही जाने वाली अन्य कोई महिमायुक्त वास्तु शेष ही नहीं रहती थी |ऐसे लोग स्वाभिमान के साथ जीते थे और गौरव के साथ ही मरते थे |जीवन और मृत्यु दोनों ही उनके लिए न सुखमय थे और न ही दुःख मय,अपितु जीवन और मृत्यु दोनों ही उनके लिए आनंद देने वाले थे क्योंकि उनके विघटनकारी तत्व "अभिमान,अहंकार " को उन्होंने अपने स्वधर्म के अभिमान में रूपांतरित करदिया था| अतः केवल और केवल मात्र स्वधर्म के अभिमान के लिए जीने वाले लोगो के जीवन को ही "स्वाभिमानी" कहा जासकता है|
(यह विचार श्रद्देय श्री देवी सिंह जी महार की कृति "स्वाभिमान " से लिए गए है|)

प्रस्तुतिकरण : कुंवरानी निशाकँवर

एडोब पेज मेकर में बनी फाइल को पीडीएफ फाइल में बदलना

noreply@blogger.com (Ratan Singh Shekhawat) — Tue, 20 Dec 2011 04:27:55 PST

पिछले दिनों ज्ञान दर्पण के एक पाठक Adobe Page Maker में बनी फ़ाइल को PDF File में बदलने की जानकारी चाह रहे थे|
तो क्यों ना आज इसी पर चर्चा की जाय-
१- सबसे पहले इस लिंक पर चटका लगाकर CutePDF Writer व PDF converter नाम के दोनों सोफ्टवेयर डाउनलोड कर अपने कंप्यूटर में संस्थापित करें|
२- अब एडोब पेज मेकर में अपनी फाइल खोले जिसे पीडीएफ फाइल में बदलना है|

३- चित्र में दिखाएनुसार प्रिंट पर क्लिक करें| प्रिंट कमांड देते ही एक पर्ची खुलेगी जिसमे चित्र में दिखाए अनुसार CutePDF Writer को Printer के बतौर चुने| और प्रिंट पर चटका लगा दें|

४- प्रिंट पर क्लिक करते ही फिर एक विंडो खुलेगी जिसमे आप सम्बंधित फाइल का नाम लिखकर जहाँ उसे सहेजना है उस फोल्डर का चुनाव कर सेव पर क्लिक कर दें आपकी पीडीएफ फाइल बनकर वहीँ सेव हो जायेगी|

तुम मर्द भी ना कभी नहीं जीतने दोगे मुझे

noreply@blogger.com (KESAR KYARI........usha rathore...) — Wed, 14 Dec 2011 18:48:34 PST

मैंने देखा है तुमको मेरे सीने पे उभरे माँस को ताकते हुए
तब जब मै घूँघट मे थी, और आँचल लिपटा था दामन पे

घूँघट हटा मैने दुपट्टा ले लिया ,
ये सोचकर की मेरी तैरती आँखे देख
शायद तुम ताकना बंद कर दो .

पर गिरी नजरे ऊपर उठे तो देखो न तुम मेरी आँखों में
तुम तो जैसे गड से गए हो मेरे उभारो में

वक़्त सरका दुपट्टा भी सरक गया सिर से
पर तुम्हारी नजरें है कि सरकने का नाम ही नहीं लेती

तुम्हें आसानी हो जाये इसलिए ,
मैने अब चिथड़ो में लपेट लिया है
इन माँस के टुकड़ों को

लो तुम झट से बोल पड़े-
''कितनी बेशर्म हो गई है आज की औरत ''

तुम मर्द भी ना कभी नहीं जीतने दोगे मुझे|

केसर क्यारी...उषा राठौड़

ब्लॉग पोस्ट में PDF File लगाना

noreply@blogger.com (Ratan Singh Shekhawat) — Mon, 05 Dec 2011 07:34:55 PST

अक्सर हम ब्लॉग पोस्ट में चित्रों का प्रयोग तो करते है पर ई-पेपर वेबसाइटस की तरह पोस्ट में PDF File नहीं लगा पाते| कई बार हमारे पास कोई खास पीडीएफ फाइल होती है और हम उसे अपनी ब्लॉग पोस्ट या वेब साईट पर प्रदशित करना चाहते है पर कर नहीं पाते, कुछ लोग इसके लिए पीडीएफ फाइल को सर्वर पर अपलोड कर वेब साईट पर उसका लिंक दे देते है उस लिंक पर क्लिक करते ही पीडीएफ फाइल ब्राउजर की एक दूसरी विंडो में खुलती है पर अब Google Docs Viewer की सहायता से हम किसी भी पीडीएफ फाइल को अपनी वेब साईट या ब्लॉग पोस्ट में लगाकर पाठकों के पढ़ने हेतु प्रस्तुत कर सकते है| इसके लिए
१- सबसे पहले सम्बंधित पीडीएफ फाइल को किसी सर्वर या साईट पर अपलोड करें और उसका लिंक लेकर चित्र में दिखयेनुसार Google Docs Viewerमें चिपका दें|
२- अब Generate Link बटन पर चटका लगा दें|

३- Generate Link बटन पर चटका लगाते ही नीचे कुछ लिंक बनेंगे| यदि आपको अपने ब्लॉग पोस्ट में पीडीएफ लगानी है तो सबसे नीचे वाला लिंक कोड कॉपी कर लें व ब्लॉग में चिपका दें| ध्यान रहे कोड चिपकाते वक्त पोस्ट एडिटर को Edit Html Mode में रखें|

४- अब अपनी पोस्ट को पब्लिश कर दीजिए| आपकी पीडीएफ फाइल आपके पाठकों के लिए पढ़ने को हाजिर है|

Rajput Matrimony

वर्डप्रेस में फ्यूचरड इमेज लगाना

noreply@blogger.com (Ratan Singh Shekhawat) — Sat, 03 Dec 2011 20:53:50 PST

वर्डप्रेस ब्लॉग व वेबसाईट की कई थीम्स में फ्यूचरड चित्र लगाने की सुविधा होती है यही फ्यूचरड चित्र लेख के साथ थम्बल्नेल के रूप में भी दिखाई देता है पर यदि हम चित्र को पोस्ट लगाते समय फ्यूचरड सेट नहीं करे तो पोस्ट के स्निपेंट में चित्र की जगह डिफाल्ट चित्र दिखाई देता है जिसमे चित्र नहीं है आदि लिखा होता है| ज्ञान दर्पण के कई पाठक व way4host.com के कई client जो अपने ब्लॉग या न्यूज़ वेबसाइट के लिए वर्डप्रेस स्क्रिप्ट का इस्तेमाल करते है उनमे से कईयों के इस सम्बन्ध में फोन आते रहते है अत: आज उन्ही की सुविधा के लिए आज चर्चा करते है इस प्रश्न पर -

१- सबसे पहले अपनी वर्डप्रेस साईट के डेशबोर्ड में लोगिन कर नई पोस्ट लिखिए|
२- अब जो चित्र लगाकर उसे फ्यूचरड करना है इसके लिए चित्र में दिखाए अनुसार Set Featured Image पर क्लिक करें|

3- Set Featured Image पर क्लिक करते ही एक विंडो खुलेगी जिसमे निर्देशानुसार जो चित्र लगाना है उसे चुने व अपलोड होने दें|

4- चित्र अपलोड होते ही नीचे चित्र में दिखाए अनुसार दिखाई देगा इस विंडो में Use as a featured image पर क्लिक करे, क्लिक करने के बाद आपको Done का सन्देश दिखाई देगा, अब पोस्ट में इसी चित्र को लगाने के लिए इसे अपनी पोस्ट में लगाने के लिए एलाईमेंट चुने, चित्र किस आकार का लगाना है वह आकार चुने और Insert into Post पर क्लिक करदें |
अब चित्र आपकी पोस्ट में भी लग गया और फ्यूचरड इमेज भी बन गया|

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वर्डप्रेस ब्लॉग में पोस्ट लिखना

noreply@blogger.com (Ratan Singh Shekhawat) — Wed, 23 Nov 2011 04:26:09 PST

कई लोग अपना ब्लॉग ब्लागस्पाट से हटाकर अपनी होस्टिंग पर ले जाना चाहते है पर अपनी होस्टिंग में जाते ही उन्हें अपने ब्लॉग के लिए वर्डप्रेस का इस्तेमाल करना होता है जिसे अक्सर लोग ब्लागस्पाट से ज्यादा पेचीदा समझते है हालाँकि वर्डप्रेस इस्तेमाल में बहुत आसान है साथ वर्डप्रेस में जितनी सुविधाएं है उतनी आप ब्लागस्पाट में सोच भी नहीं सकते|

पिछले कुछ दिनों में कई ब्लॉग मित्रों व न्यूज वेबसाइट चलाने वालों के कई फोन आये कि वर्डप्रेस में पोस्ट कैसे लिखी जाय ? इसलिए आज चर्चा करते है इस सम्बन्ध में -

१- सबसे पहले अपने वर्डप्रेस ब्लॉग या वर्डप्रेस साईट के डेशबोर्ड में लोगइन कीजिये|
http://www.yourdomain.co/wp-admin

२- डेशबोर्ड में लोगइन होने के बाद डेशबोर्ड में बायीं ओर देखिये वहां Post के नीचे Add New लिखा है उस पर क्लिक कीजिये|

३- Add New पर क्लिक करते ही लेख लिखने के लिए टेक्स एडिटर खुलेगा जिसमे चित्र में दिखायेनुसार सबसे पहले-

१- अपने लेख का शीर्षक लिखिए|
२- टेक्स एडिटर में अपना लेख लिखिए या चिपका दीजिए|
३- डेशबोर्ड के दाई ओर आपको केटेगरी (श्रेणियाँ) दिखाई देगी, जिन जिन श्रेणियों में आप लेख रखना चाहते है उसके आगे सही का निशान लगा दीजिए|
४- श्रेणियों के नीचे ही आपको टेग लगाने के लिए जगह दिखाई देगी जो टेग आप लिखना चाहे वह लिखकर Add पर क्लिक कर दीजिए|
५- यदि आप पहले लगे टेग से चुनना चाहते है तो Post Tag के ठीक नीचे Choose from the most use tag पर क्लिक कीजिये, जिससे आपने जो पहले लेखों पर टेग लगा रखें है वे आपको नजर आयेंगे जिनमे से आप अपना मन पसंद टेग चुनलें|
६- यदि आपके ब्लॉग की थीम में फ्यूचरड चित्र लगाने की सुविधा है तो टेग के नीचे ही set featured iamge पर क्लिक कर चित्र लगाएं| फ्यूचरड चित्र लगाने के लिए अगले लेख में अलग से पूरी जानकारी दी जायेगी|
७- अब आपका लेख प्रकाशित करने के लिए तैयार है और प्रकाशित करने के लिए टेक्स एडिटर के दाई ओर देखें वहां एक बटन जिस पर Publish लिखा है पर क्लिक करते ही आपका लेख प्रकाशित हो जायेगा|

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क्यों सिकुड़ते है धुलने के बाद नए कपड़े ?

noreply@blogger.com (Ratan Singh Shekhawat) — Thu, 17 Nov 2011 07:41:31 PST

क्या आपने कभी यह जानने की कोशिश की है कि अक्सर नए ख़रीदे कपड़े पहली बार धोने के बाद सिकुड़ कर कुछ छोटे क्यों हो जाते ?
अक्सर जब भी हम बाजार से नए कपड़े लाते है वे धुलने के बाद सिकुड़ कर कुछे छोटे हो जाते है| दर्जी अक्सर कपड़ों की सिलाई करने से पहले उन्हें पानी में डुबोकर सुखा लेते है ताकि वे जितने सिकुड़ सके उतने सिकुड़ जाए जिससे सिलाई के बाद के कपड़े नाप से छोटे ना पड़े|
पर कपड़ों में ये सिकुडन क्यों आती है ? इसके पीछे क्या कारण है ? और अन्तराष्ट्रीय मानकों के आधार पर कपड़ों में कितनी सिकुड़न मान्य है, इस सिकुड़न को क्या कपड़ा उत्पादक रोक सकता है? आईये आज चर्चा करते है इन्हीं कुछ प्रश्नों पर-

१-क्यों सिकुड़ते है कपड़े ?

अक्सर कपड़ा तैयार करने वाले उत्पादक कपड़े की लागत कम करने के लिए व अपना मुनाफा बढाने के लिए कपड़े की रंगाई व छपाई के बाद कपड़े को तैयार करते समय इसे मशीनों पर खिंच कर कुछ बढ़ा देते है जिससे उस कपड़े की मात्रा बढ़ जाती है और इसका सीधा असर कपड़े की लागत पर पड़ता है| ज्यादा मुनाफा कमाने के चक्कर में कपड़ा उत्पादक कपड़े की खिंचाई ज्यादा (१ से १०% तक) कर इसे बढाते है जो बाद में पहली धुलाई में ही वापस अपनी असली जगह आ जाता है और छोटा हो जाता है| नीचे चित्र में जो मशीन दिखाई जा रही है इसी मशीन से कपड़े की फिन्शिंग की जाती है और इसी मशीन पर कपड़े को लम्बाई या चौड़ाई में बढ़ा दिया जाता है|

कपड़ा फिनिश करने की "स्टेनटर मशीन"

२-अन्तराष्ट्रीय मानकों के आधार पर कपड़ों में कितनी सिकुड़न मान्य है ?

अन्तराष्ट्रीय मानकों के आधार पर कोई भी बना बनाया परिधान ५% तक घट या बढ़ सकता है| ५% सिकुडन अंतरराष्ट्रीय मानकों के अनुरूप मान्य होती है| परिधान बनाने वाले उत्पादक परिधान बनाते समय इस बात का खास ध्यान रखते है कि धुलाई के बाद कपड़े सिकुड़े नहीं इसके लिए वे कपड़ा उत्पादक को पहले ही अपनी जरुरत बता देते है व अपने गोदाम में कपड़ा आते ही उसका एक टुकड़ा काट कर धोकर पहले चेक करते है कि कपड़ा कितना सिकुड़ रहा है यदि मानक के अनुरूप नहीं होता तो उसे ठीक किया जाता है या फिर सिलाई करते समय उतना बढ़ा दिया जाता है ताकि पहनने वाले को कोई दिक्कत नहीं आये|
कपड़ों के सिकुड़ने की दिक्कत ज्यादातर सूती कपड़ों में आती है पोलिस्टर कपड़ों में यह परेशानी नहीं आती, वे जैसे तैयार कर दिए जाते है वैसे ही रहते है|

३- इस सिकुड़न को क्या कपड़ा उत्पादक रोक सकता है ?

हाँ ! इस तरह होने वाली सिकुडन को कपड़ा उत्पादक आसानी से काबू कर सकता है हालाँकि कपड़े की प्रोसेसिंग करते समय विभिन्न मशीनों पर कपड़े की खिंचाई होती रहती है पर आखिरी फिनिशिंग के वक्त उत्पादक इस सिकुड़न को काबू कर सकता है| उपर दिखाई फिनिशिंग मशीन पर कपड़ा खिंचा ही नहीं जा सकता बल्कि पीछे की मशीनों पर खिंच गए कपड़े को इस मशीन से निकालते समय ओवर फीड देकर इसे वापस कंट्रोल भी किया जा सकता है इसके बाद भी यदि कुछ सिकुड़न बच जाए तो इसके बाद एक और मशीन जिसे जीरो-जीरो मशीन कहा जाता है में से कपड़े को निकालकर उसकी सिकुड़न खत्म की जा सकती है यही जीरो-जीरो मशीन यदि कपड़े की फिनिशिंग कड़क है तो उसे मुलायम भी बना देती है|

कपड़ा फिनिश करने की "जीरो-जीरो मशीन"

Rajput Matrimonial Service

नहीं बदलते राजपूत समाज में महिलाओं के सरनेम

noreply@blogger.com (Ratan Singh Shekhawat) — Sun, 13 Nov 2011 07:34:12 PST

हमारे देश में लगभग समुदायों में महिला का शादी के बाद सरनेम बदल जाता है, उसे अपने पिता के सरनेम से पति का सरनेम रखना पड़ता है| जिससे महिला की अपने खानदान की पहचान खत्म हो जाती है| पिछले दिनों हिंदुस्तान में भी इस सम्बन्ध में दो लेख पढ़ने को मिले- एक लेख में एक महिला ने इस परिपाटी को गलत बताते हुए महिला को सरनेम बदलने से होने वाली परेशानियों पर प्रकाश डाला तो ठीक उसके बगल में एक दूसरे लेख में एक महाशय ने इस परिपाटी के पक्ष में अपने विचार रखे|

मेरा भी यह मानना है कि महिला का शादी के बाद सरनेम नहीं बदलना चाहिए| सरनेम बदलने से एक तो महिला की अपने वंश की पहचान खत्म हो जाती है दूसरा उसे अपना नाम भी अधिकारिक तौर पर बदलना पड़ता है क्योंकि उसके सभी प्रमाण-पत्र में (शिक्षा आदि के) अपने पिता के वंश का सरनेम जुड़ा होता है जो ससुराल का सरनेम लगाने के साथ बदलना पड़ता है| यह भी एक बहुत दुरूह कार्य है| साथ ही उन महिलाओं को सबसे ज्यादा परेशानी होती है जो अपने पिता की राजनैतिक विरासत संभालती है| इंदिरा गाँधी ने अपने पिता नेहरु की राजनैतिक विरासत संभाली पर अपने नाम के आगे इसी परिपाटी के चलते नेहरु न लगा सकी| कई महिलाओं को देखा है वे अपने पिता व पति दोनों का सरनेम अपने नाम के आगे चिपका कर रखती है जिससे भ्रम ही फैलता है|

पर राजपूत समुदाय अन्य समुदायों से इस मामले में बहुत उदार है| राजपूत समाज व राजपूत संस्कृति में महिला को अपने मायके का सरनेम बदलने की कभी जरुरत नहीं पड़ती बल्कि ससुराल में वह अपने मायके के खानदान वाले सरनेम से ही पहचानी जाती है| इतिहास में आप जब भी किसी राजपूत राजा की रानियों के नाम पढेंगे उनके नाम के आगे उनका सरनेम उनके मायके का ही मिलेगा| इतिहास प्रसिद्ध रानी हाड़ी का उदहारण आपके सामने है| रानी हाड़ी जिसने युद्ध में जाते अपने पति के निशानी मांगने पर अपना शीश काटकर दे दिया था वह हाड़ा वंश की पुत्री थी जबकि उसके पति का वंश चूंडावत था वह एक चूंडावत राजा की रानी होते हुए भी इतिहास में हाड़ी रानी के नाम से ही जानी जाती है| इस उदहारण से साफ जाहिर है कि राजपूत समाज में महिला के नाम के आगे उसके मायके का सरनेम चलाने की ही परम्परा रही है|

पर आजकल ना समझी या परम्पराओं का सही ज्ञान न होने के चलते व आधुनिकता के चक्कर में देखा देखि कई राजपूत महिलाऐं भी अपने मायके के सरनेम के बदले अपने पति का सरनेम लिखने लगी है तो कई अपने नाम के आगे अपना व पति दोनों का सरनेम लिख देती है जबकि उन्हें ऐसा करने की कोई जरुरत नहीं क्योंकि हमारा समाज उन्हें अपने मायके की पहचान कायम रखने देने का हिमायती है और समाज में आज भी बुजुर्ग लोग महिलाओं को उनके मायके के सरनेम से पुकारते है|

अन्य समुदायों को भी राजपूत समाज की इस परम्परा से प्रेरणा लेकर उन महिलाओं को जो अपने पिता के वंश का सरनेम लगाना चाहती है लगाने देने की छूट देनी चाहिए|

"वैदिक क्षत्रिय स्त्रियाँ ससुराल में भी अपने पितृकुल से ही पहचानी जाती थी, वे उसमे अपना आत्म गौरव महसूस करती थी. यह परम्परा अध्यावधी आज भी राजपूत समाज में विद्यमान है.
आज नारी स्वतन्त्रता की हिमायत करने वाले इस बात को कभी नही समझ पाएंगे.यह अत्योक्ति नही है पर मुझे यह कहते हुए गर्व अनुभव होता है कि आज भी कुलीन राजपुत परिवारों में यह मर्यादा कायम है|"
मदन सिंह शेखावत

Rajput Matrimonial

जानते है बाढ़ की भूमि किसे कहते है ?

noreply@blogger.com (Ratan Singh Shekhawat) — Thu, 10 Nov 2011 17:08:14 PST

बचपन में अक्सर बुजुर्गों को आपस में अपने अपने रिश्तेदारों का परिचय एक दूसरे को बताते सुनते थे| गांव में जब भी कोई व्यक्ति अपने बच्चों का किसी नयी जगह रिश्ता करके आता था तो गांव के सभी बुजुर्ग उससे उस रिश्तेदार के बारे में पूरी जानकारी लेते थे खानदान से लेकर अर्थव्यवस्था तक| आपसी इन्हीं बातचीत में सुनते थे कि - फलां रिश्तेदार के पास बहुत (कोई संख्या) जमीन जायदाद है, बताने वाले से बुजुर्ग अक्सर पूछते - "जमीन भाई बंट की ही है या बाढ़ की ? उतर में यदि "बाढ़ की जमीन" भी है, सुनते ही बुजुर्गों के मन में उस रिश्तेदार के प्रति जो आदर का भाव उठता वह उनके चेहरे पर साफ पढ़ा जा सकता था| पर जमीन यदि सिर्फ "भाई बंट" की है सुनकर कभी किसी के चेहरे पर वो भाव नहीं देखे|

बाढ़ की जमीन किसी के पास होने पर उस परिवार के प्रति लोगों के मन में जो आदर के भाव उठते वो बचपन में हम समझ नहीं पाते थे साथ ही बाढ़ शब्द सुनकर यही अनुमान लगा लेते कि- "उनकी उस जमीन पर कभी बाढ़ आई होगी और बाढ़ के साथ खाद आदि आने से उस भूमि की उर्वरक क्षमता बढ़ने से जिसके पास बाढ़ की भूमि है उसकी अच्छी कीमत होती होगी|"

पर जब उत्सुकतावश दादाजी से इस सम्बन्ध में पूछा तो पता चला कि - "बाढ़ की भूमि उसे कहते है जो सिर कटवाने पर मिलती है| भाई बंट की जमीन तो सबको मिलती है पर बाढ़ की भूमि तो राज्य से उसे ही मिलती है जिसने वीरतापूर्वक लड़ते हुए अपने वतन के लिए अपना सिर कटवाया हो| और इसी लिए उस परिवार के प्रति हरेक के मन में आदर प्रकट होता है|"

आज जिस तरह से देश की सीमाओं की रक्षा करते हुए हमारे देश के जवान शहीद होते है तब सरकार उनके बच्चों के भरण-पोषण के लिए गैस एजेंसियां व पेट्रोल पम्प आदि आवंटित कर एक तरह से उस शहीद की शहादत का इनाम देती है|
ठीक इसी तरह राजा महाराजा भी अपने सैनिकों के बलिदान से खुश होकर और उसकी भावी पीढ़ियों के भरण-पोषण के लिए जमीन आवंटित करते थे जिसे बाढ़ की भूमि कहा जाता था| जिस परिवार के पास बाढ़ की यह भूमि होती थी उसका समाज में बहुत आदर होता था कि ये भूमि उन्हें देश के लिए त्याग करने और पुरुषार्थ के बल पर मिली है|

राजपूत राजाओं द्वारा अपने सैनिकों को आत्म बलिदान पर इस तरह भूमि आवंटित करने के बारे में राजस्थान के मूर्धन्य साहित्यकार व इतिहासकार ठाकुर सौभाग्य सिंह जी "गिरधर वंश प्रकाश" जो खंडेला रियासत का वृहद इतिहास है के "ठिकाना दांता व खुड" परिशिष्ट में लिखते है-

"ठाकुर बखतसिंह की वीरता और स्वामी भक्ति से प्रसन्न होकर (जयपुर महाराजा सवाई प्रतापसिंह जी ने) रुपगढ़ के पास ठेठ नामक ग्राम की बावन हजार बीघा भूमि व रुपगढ़ के नाका के पास लाये-ले जाए जाने वाले माल की राहदारी लेने का अधिकार भी ठिकाना खुड को दिया|"

"यह सम्मान एवं पुरस्कार ठाकुर बखतसिंह की रणक्षेत्र में वीर मृत्यु के प्रति श्रद्धा-सम्मान और ठाकुर मोतीसिंह के प्रति अनुग्रह,आत्मीयता प्रकट करने का बोधक है| ऐसे ही आदर और गौरव प्राप्त करने की भावना के कारण राजपूत योद्धा रण में अपना बलिदान करते थे| उनके अमूल्य जीवन के बदले सम्मान और कुछ भूमि खण्ड प्राप्त कर उनके उत्तराधिकारी अपने आपको धन्य मानते थे| मृतक परिवार की यही भविष्य निधि व जीवनवृति थी|"

बाढ़ना = काटना
बाढ़ लगवाना = धार लगवाना
बाढ़ना शब्द काटने आदि के लिए प्रयुक्त होता था इसीलिए युद्ध में सिर कटवाने पर इनाम स्वरूप मिलने वाली भूमि बाढ़ की भूमि कहलाई|

क्या आपने सुना है "लोटा विवाह परम्परा" के बारे में ?

noreply@blogger.com (Ratan Singh Shekhawat) — Thu, 10 Nov 2011 08:51:17 PST

ज्ञान दर्पण पर मैंने अपने एक लेख में राजस्थान की खांडा विवाह परम्परा के बारे में लिखा था| इतिहास में ऐसे कई विवाह प्रकरण आते है जिन्हें पढकर मालूम होता है कि खांडा विवाह सिर्फ राजपूतों में ही नहीं वरन उस वक्त लगभग सभी जातियों में थी जो लोग सैन्य गतिविधियों से जुड़े थे वे अक्सर खांडा विवाह करते थे| इतिहास में कई जगह मुसलमान शासकों द्वारा भी शादी के समय अपनी तलवार भेजा जाना पढ़ने को मिलता है|

पर जो सैनिक जातियां नहीं थी या जिनका सैन्य पेशा नहीं था उनमे भी शादी के समय दुल्हे के उपलब्ध न होने की स्थिति में उसकी जगह लोटा(कलश) रखकर विवाह की रस्म पूरी कर देने की परम्परा थी|

अभी कुछ ही दिन पहले अपने ऑफिस में मैं राजस्थान की खांडा विवाह परम्परा के बारे में बातचीत कर रहा था तभी मेरे ऑफिस के स्टोर मेनेजर श्री टीकम सिंह चौधरी ने मुझे ये जानकारी दी| श्री चौधरी के अनुसार उनके क्षेत्र में पहले शादी के वक्त किसी वजह से दुल्हे के उपस्थित न होने पर बारात के साथ एक लोटा(कलश) भेज दिया जाता था जिसके साथ लड़की के फेरे लगवाकर शादी की रस्म पूरी करवा दी जाती थी| हालाँकि अब यह परम्परा एकदम विलुप्त हो चुकी है और नई पीढ़ी तो इस परम्परा से बिल्कुल अनजान है|

मेरे ये पूछने पर कि- क्या कभी अपने जीवन में ऐसी शादी देखि है?

मेरे प्रश्न का उतर देते हुए उन्होंने बताया कि- अब तो नहीं होती पर मैंने अपने बचपन में दो तीन शादियाँ इस परम्परा से होते देखि है|ज्ञात हो टीकम सिंह जी नंदगांव के पास भडोकर गांव के रहने वाले है|

नोट :- उपरोक्त जानकारी श्री टीकमसिंह जी के बताएनुसार दी गयी है मैं उनके क्षेत्र की संस्कृति से ज्यादा परिचित नहीं हूँ|

वाह री ! मोबाइल पोर्टिबिलिटी

noreply@blogger.com (Ratan Singh Shekhawat) — Sun, 06 Nov 2011 06:15:45 PST

मेरे पास एयरटेल मोबाइल का पोस्ट पेड कनेक्शन है जिसके प्लान के तहत 299.00रु.मासिक किराये पर 750 मिनट लोकल कॉल फ्री होती है कॉल रेट 0.30 मोबाइल से मोबाइल,0.50 मोबाइल से लैंडलाइन,0.75 एसटीडी,रोमिंग 1.00 इनकमिंग और 1.50 आउटगोइंग थी| चूँकि मेरी लोकल कॉल जितनी फ्री में मिलती थी उतनी इस्तेमाल नहीं हो पाती थी अत: बाकी समय मेरे लिए बेकार जाता था जबकि एसटीडी के इस्तेमाल पर उसका बिल और बढ़ जाता था साथ ही मेरे फोन में GPRS की सुविधा भी नहीं थी, जो मांगने पर बताया गया कि 198 रु.में आपको 2 जीबी मिलेगा, जबकि यही 2 जीबी दूसरे सेवा प्रदाता सिर्फ 98 रूपये में देते है|

मैंने एयरटेल से कई बार अनुरोध किया कि मुझे फ्री मिलने वाला समय एसटीडी में समायोजित किया जाय और 98 रूपये में GPRS की सुविधा प्रदान की जाय बेशक आप इतने रुपयों में मुझे मात्र एक जीबी का ही इस्तेमाल करने की छूट दे दीजिए क्योंकि मेरा फोन पर GPRS का इस्तेमाल कभी कभार ही होता है| मेरे कई बार अनुरोध करने के बाद भी कभी एयरटेल ने मेरी नहीं सुनी अत: यह सोचकर कि इनसे अनुरोध करना भैंस के आगे बीन बजाने जैसा है,इनसे सौदेबाजी करनी है तो मोबाइल पोर्टिबिलिटी सुविधा का प्रयोग किया जाय| क्योंकि पहले जब मैंने एयरटेल का ब्रॉडबैंड कनेक्शन हटवाया था तब न हटाने के लिए एयरटेल ने जो सौदेबाजी की उसका मुझे अनुभव था|

जैसे ही मैंने मोबाइल पोर्टिबिलिटी के लिए दूसरे मोबाइल सेवा प्रदाता के यहाँ आवेदन किया, एयरटेल वालों ने मुझे रोकने के लिए सौदेबाजी शुरू कर दी, कई फोन आये और उन्होंने घुमा फिराकर मुझे बेवकूफ बना बरगलाने की कोशिश की ताकि मुझे एयरटेल के साथ रखा जा सके, घुमाफिराकर,फायदे के सब्जबाग दिखाकर रोकने वालों को मैंने साफ कह दिया कि भाई हम भी "ताऊ मेनेजमेंट यूनिवर्सिटी" के पास आउट है इसलिए हमें बनाने की कोशिश न की जाय जो हमें चाहिए वो दे दिया जाए तो हमें एयरटेल से कोई दिक्कत नहीं, और वे नहीं दे सकते तो हम तो दूसरे सेवा प्रदाता के यहाँ जा ही रहे है जहाँ हमें वह सब मिल रहा जो हमें चाहिए| आखिर बात उनके समझ आ गयी कि ये "ताऊ यूनिवर्सिटी" का डिप्लोमा होल्डर आसानी से फंसने वाला नहीं है|

शायद यह बात समझ एयरटेल से एक चौथे भाईसाहब का फोन आया और उन्होंने जो हम 299+98=397 रूपये में जो मांग रहे थे उससे भी आगे बढ़कर हमें जो वे दे सकते थे बताना शुरू किया कि - 397 रु. के बदले 249+98=347 रूपये में 600 मिनट का समय चाहे आप लोकल कॉल या एसटीडी जिसमे चाहे इस्तेमाल करें,STD रेट 0.75 रु.की जगह 0.50 रु.,रोमिंग जो 1.00 व 1.50 रु.थी वह 0.60 व 0.80 रु. लगेगी और साथ में 1 GB GPRS और यही नहीं हमारे द्वारा उनकी बात मानने की खुशी में दो महीने तक मोबाइल किराया एकदम फ्री |

देखा मोबाइल उपभोक्ताओं को कितना बढ़िया औजार थमाया गया है "मोबाइल पोर्टिबिलिटी"| जब बड़ी विनम्रता से मैं उनसे जो सुविधाएँ मांग रहा था तब एयरटेल के कानों पर जूँ तक नहीं रेंगी पर इस हथियार का इस्तेमाल करते ही जो मैं विन्रमता से मांग रहा था उससे भी ज्यादा और वो भी कम दामों में एयरटेल ने मुझे मुहैया करवा दी| इससे साफ जाहिर है कि घी कभी सीधी अंगुली से नहीं निकलता और मोबाइल सेवा प्रदाता कंपनियों से सौदेबाजी के लिए ट्राई ने अंगुली टेढ़ी करने के लिए एक शानदार हथियार "Mobile Number Portability" उपभोक्ताओं को थमा दिया|

यदि आपको भी अपने मोबाइल सेवा प्रदाता से अपना फोन का बिल कम करना है तो इस शानदार हथियार "Mobile Number Portability" का प्रयोग करें|

मोबाइल उपभोक्ताओं को "Mobile Number Portability" नामक हथियार उपलब्ध कराने के लिए ट्राई तेरा बहुत बहुत आभार! वो भी हार्दिक वाला!

सभी चित्र गूगल खोज परिणामों से|

भक्तों की मनसा पूर्ण करती - मनसा माता

noreply@blogger.com (Ratan Singh Shekhawat) — Fri, 04 Nov 2011 04:14:00 PDT

उदयपुर (शेखावाटी) तहसील मुख्यालय से लगभग 25 किलोमीटर दूर खोह- गुड़ा ग्राम के पहाड़ो में मनसा माता पीठ स्थित है| मनसा देवी का मंदिर जीवन के तामझाम व कोलाहल से दूर प्रकृति माँ की गोद में “खोह“ से लगभग 5 किलोमीटर दूर पश्चिम दिशा में गगन चुंबी पर्वत श्रंखलाओं की गोद में विराजमान है|

उदयपुर वाटी क्षेत्र में प्रसिद्ध तीर्थस्थल लोहार्गल शाकम्भरी माता मंदिर और माँ मनसादेवी प्रमुख दर्शनीय स्थल व आस्था के केन्द्र है, उल्लेखनीय है की लोहार्गल एवं शाकम्भरी किसी परिचय का मोहताज नहीं है, सावन -भादों मास में यहाँ के पर्वत पूर्ण रूप से श्रंगारित रहते है या यूँ कहूँ कि हरियाली से आच्छादित किसी पर्यटन स्थल से कम नहीं लगते तो कोई अतिशयोक्ति नहीं होगी| यहाँ के प्राकृतिक वातावरण में आने वाले व्यक्ति प्रकृति माँ के सामीप्य व् चित की शांति का अनुभव करतें है| सावन मास में कावड़िये यहाँ के कुण्डों से पवित्र जल ले जाकर भगवान भोलेनाथ का जलाभिषेक करतें है|

टीबाबसई के "बाबा रामेसर दास जी महाराज" ने यहाँ वर्षों साधना की है, पहले वो अपना आश्रम यहीं बनाना चाहते थे, फिर उन्होंने टीबा बसई में अपना आश्रम बनाया| कहतें है यहाँ पर स्थाई रूप से जो भी रहने की कोशिश करता है,उसे कुछ ऐसे संकेत मिल जाते है,जिससे कुछ दिनों बाद इस पवित्र स्थान को स्वतः ही छोड़ना पड़ता है, क्योंकि जिस अभीष्ट की प्राप्ति के लिए साधक यंहा पर आता है उसकी प्राप्ति शीघ्र ही उसे हो जाती है,तो भला वह क्यों रुकेगा? मंदिर के गर्भ गृह के पास "लान्कड़ बाबा"(भेरू मंदिर)स्थित है| जिनके दर्शन के बिना माँ के दर्शन का कोई फलाशिर्वाद प्राप्त नहीं हो सकता |अत: यहाँ आने वाले सभी श्रद्धालु बाबा लान्कड़ के मंदिर में भी अनिवार्य रूप से शीश नवाते है|

सरल व् घुमावदार रहस्यमयी चढ़ाई पर चढ़ते हुए यात्री की उत्सुकता बढती जाती है| एवं थकान का अहसास भी नहीं होता है| दो पहाड़ों के बीच में एक दर्रानुमा मार्ग से माँ 'मनसा माई की जय " के जयकारे लगाते हुए हुए भक्त माँ के दरबार में शीश नवाते है, चारों तरफ हरियाली से आच्छादित पेड़ व् सकरे दर्रे में से कलकल बहता शीतल जल का झरना बरबस ही आने वालों का मन मोह लेता है, विगत सालों में माँ के भवन निर्माण एवं अन्य मूलभूत सुविधाओं का विकास हुआ है, यहाँ पर माँ के प्रसाद बनाने का पूरा साजो सामान उपलब्ध है, लोग अपनी मांगी मुराद पूरी होने पर यहाँ आकर 'सवामनी"( दाल-चूरमा ) का भोग लगाते है, प्राकृतिक रूप से बहने वाले शीतल जल के झरने द्वारा बनाया हुआ परसाद सुपाच्य व् सवादिष्ट बनता है|

माँ के प्राकट्य के बारे में बताते है की लगभग ५०० साल पूर्व से यहाँ पर लोगों का आगमन शुरू हुआ, पूर्व में यहाँ पहाड़ों में गडरिये पशुओं को चराते थे| ये क्षेत्र जंगल की लकड़ी व् पशुओं के चारे का उत्तम चारागाह था| कहते है कि एक दिन एक गडरिये के सामने माँ साक्षात् प्रकट होकर बोली “में यहाँ पर प्रकट होउंगी, इसलिए तुम डरना मत”! भीषण गर्जना के साथ पहाड़ों को चिर कर माँ का स्वरूप निकलने लगा| गडरिया डर के मारे चिल्लाने लग गया,जिसके फलस्वरूप मनसा का आकर छोटा रह गया, पहाड़ी की कंदराओं के बीच में अंगुली के आकर में माँ की ममतामयी मूर्ति है| इतना भीषण जंगल होते हुए भी आज तक किसी भी भक्त के साथ किसी अप्रिये घटना का घटित नहीं होना माता का चमत्कार ही है| शेखावाटी के प्रवासी लक्ष्मी पुत्र अपने बच्चों के मुंडन संस्कार के लिए जब भी अपने पैत्रक गाँव आते है , तो माँ के दरबार में बच्चों व् नवविवाहित जोड़ों की धोक लगाते है,"मनसा सेवा समिति" के नाम से संस्था बनी हुई जिसमें इनका योगदान है| “सेवा समिति” यहाँ की व्यवस्थाओं का संचालन करती है |

श्री सतपाल सिंह शेखावत पूर्व सरपंच गुड़ा ने अथक परिश्रम करके यहाँ के दुर्गम रास्तों,कुंडो का निर्माण,जल व्यवस्था आदि को पूर्णतया समर्पित भाव से स्वयं उपस्तिथ रहकर पूर्ण करवाया है|उनके इस कार्य की जितनी सराहना की जाय कम है| यहाँ पर पानी के समुचित प्रबंध के लिए दो विशाल बाँधों का निर्माण भी हुआ है,जिससे साल भर पीने के पानी के रूप में काम लिया जाता है,यहाँ के पहाड़ों में औषधियों के भंडार है, जड़ी बूटियों के जानकर वैध रोगों के निदान में इनका उपयोग करतें है,
माँ मनसा के दरबार में आने का सबसे उपयुक्त समय सावन-भादवा है,यंहा पर पहुँचने के लिए सीधी उदयपुरवाटी व् गुढा से निजी बस सेवा उपलब्ध है| उदयपुरवाटी राजस्थान के शेखावाटी क्षेत्र में सीकर,नीमकाथाना,कोटपुतली सड़क पर स्थित है|

मंदिर का विगंहम दृश्य

पहाड़ों के ऊपर से देखने पर मंदिर का दृश्य

लेखक :गजेन्द्र सिंह शेखावत

ब्लॉग से कमाई : अनुभव

noreply@blogger.com (Ratan Singh Shekhawat) — Wed, 02 Nov 2011 05:36:12 PDT

ज्ञान दर्पण पर पिछले लेख "ब्लॉग कमाने में कितना सहायक ? अनुभव और उदाहरण" में मैंने ऐसे दो हिंदी ब्लॉगस जिन्हें मैं नजदीकी से जनता हूँ की चर्चा की थी कि जो ब्लॉग लेखकों के व्यवसाय के प्रसार में अपना महत्वपूर्ण योगदान देकर उनकी कमाई में सहायक बने है| आज मैं आपके साथ अपने ब्लॉग जीवन के चार वर्ष का अनुभव आपके साथ साँझा कर रहा हूँ कि ज्ञान दर्पण ने मुझे क्या दिया?

ब्लोगिंग में कदम रखते ही गूगल एडसेंस के बारे में पता चला कि इससे बहुत कमाई होती है अत: गूगल एडसेंस में पंजीकरण के लिए आवेदन किया और वह स्वीकार भी हो गया, पर कई ब्लॉगस व वेब साईटस पर गूगल एडसेंस के कोड लगाने के बाद भी कमाई क्षीण थी, हालाँकि गूगल विज्ञापनों की इम्प्रेशन संख्या अच्छी खासी होती थी पर क्लिक नहीं के बराबर| अत:कुछ महीनों में ही निष्कर्ष निकाल लिया कि गूगल एडसेंस से कमाई अपने लिए "कोहनी पर गुड़ लगाने" समान है|

उसके बाद विकल्प के तौर पर कई एफिलिटेड प्रोग्राम्स के विज्ञापन लगाये पर उनका अनुभव भी "हिरणों के पीछे दौड़ने" जैसा रहा| फालतू में ब्लॉग पर कई महीनों उनके विज्ञापन से जगह घेरे रखी पर कभी किसी से मिला कुछ नहीं|

ब्लोगिंग में आने के कुछ माह बाद ब्लॉग एग्रीगेटर्स के माध्यम से कई तकनीकि हिंदी ब्लॉगस से परिचय हुआ|उन्हीं ब्लोगों को पढकर तकनीकि में मेरी भी रूचि जागृत हुई, जो ब्लॉग के टेम्पलेट में हेर-फेर करते करते वेब साईट बनाने तक जा पहुंची| कुछ दिन बाद कुन्नू ब्लॉग पर रीसेलर होस्टिंग व्यवसाय के बारे में जाना और कुन्नूजी की सलाह से ही रीसेलर वेब होस्टिंग का कार्य शुरू कर दिया पर अंग्रेजी भाषा का ज्ञान कम होने के चलते मैं उस साईट का ज्यादा प्रचार-प्रसार नहीं कर सका पर धीरे-धीरे ज्ञान दर्पण पर तकनीकि लेख पढ़ने वालों पाठकों ने एक एक कर मेरी होस्टिंग साईट Way4host.com से होस्टिंग लेनी शुरू की,पाठकों के अलावा कुछ ब्लॉग लेखकों ने भी या तो होस्टिंग खरीदी या अपने परिचितों को होस्टिंग दिलवाई| इस तरह मेरी ये होस्टिंग साईट धीरे धीरे ही बेशक पर चल पड़ी|

आज way4host.com के पास जितने भी ग्राहक है वे सब ज्ञान दर्पण की ही देन है इसलिए मैं दावे के साथ कह सकता हूँ कि way4host.com से होने वाली कमाई सीधे-सीधे ज्ञान दर्पण ब्लॉग की ही है| वेब होस्टिंग इन्टरनेट पर एक ऑनलाइन व्यवसाय है और इसमें ग्राहक बहुत सोच समझकर सिर्फ प्रतिष्ठित कंपनियों से होस्टिंग खरीदता है या फिर किसी जानकार से| अत: way4host पर ग्राहकों का आना बहुत मुश्किल था पर ज्ञान दर्पण की प्रतिष्ठा के चलते way4host से होस्टिंग लेने वालों को कोई संदेह नहीं रहता| और बेझिझक होस्टिंग खरीद लेते है|

कुल मिलाकर ब्लॉग से कमाई करने को लेकर अपना अनुभव यही रहा कि ब्लॉग पर सिर्फ पोस्टें ठेलते रहने भर से कमाई नहीं हो सकती पर ब्लॉग के माध्यम से अपने किसी दूसरे व्यवसाय को जिसे इन्टरनेट पर प्रमोट करने से फायदा हो अपने ब्लॉग के माध्यम से प्रमोट कर कमाई की जा सकती है|

way4host को चलाने में मदद के साथ ज्ञान दर्पण के द्वारा मुझे हिंदी ब्लॉग जगत और इन्टरनेट पर जो पहचान व सामाजिक प्रतिष्ठा मिली उसको मैं सबसे बड़ी कमाई मानता हूँ| ब्लोगिंग के जरिये देश-विदेश में हजारों लोग मुझे जानने लगे सैकड़ों लोगों से सीधी जान-पहचान हुई प्रत्यक्ष मिलने का अवसर मिला और उनसे जो प्यार मिला जिसे बयां करने के लिए मेरे पास शब्द नहीं है|

"कोहनी पर गुड़ लगाना : तरसाना (कोहनी पर लगा गुड़ चाटने के लिए चीभ नहीं पहुँचती पर गुड़ दिखाई देता है और मन उसे चाटने के लिए तरसता रहता है)|
"हिरणों के पीछे भागना : फालतू की दौड़ लगाना या प्रयास करना| (हम हिरण के पीछे कितने ही भागें वह पकड़ में तो आता नहीं)

ब्लॉग कमाने में कितना सहायक ? अनुभव और उदाहरण

noreply@blogger.com (Ratan Singh Shekhawat) — Sat, 29 Oct 2011 02:05:59 PDT

ब्लॉग से कमाने वाले हर लेख का शीर्षक हर एक ब्लॉग लेखक को आकर्षित करता है| ब्लॉग से कमाई करने के कई तरीके विभिन्न ब्लॉगस पर विद्वान ब्लॉग लेखकों ने समय पर समय लिखें है| पर फिर भी आज सवाल वहीँ का वहीँ है कि क्या ब्लॉग से कमाया जा सकता है?
मेरा चार वर्ष का ब्लोगिंग अनुभव यही मानता है कि ब्लॉग से कमाया जा सकता है| पर कैसे? क्योंकि ब्लोगिंग से कमाने का सबसे आसान तरीका गूगल की विज्ञापन सेवा हिंदी ब्लॉगस पर अपने विज्ञापन पूरी तरह से नहीं दिखाती तो फिर ब्लॉग से कैसे कमाया जा सकता है ?

उत्तर:- हाँ! गूगल के विज्ञापन दिखाए बगैर कुछ ब्लॉगस मेरी नजर में है जो कमाई में सहायक बने हुए है आज उन्हीं ब्लॉगस के बारे में और ब्लॉग से कमाने के अपने अनुभव आपके साथ साँझा कर रह रहा हूँ|

१- सबसे पहले गूगल विज्ञापन द्वारा कमाने के विषय पर ही चर्चा करली जाय-

गूगल की विज्ञापन सेवा हिंदी भाषा को स्पोर्ट नहीं करने के चलते हिंदी ब्लॉगस पर इस सेवा के जरिये कमाने की संभावनाएं बहुत क्षीण है पर यदि यह स्पोर्ट करे और हिंदी ब्लॉगस पर भी यदि गूगल के विज्ञापन दिखाई देने लगे तभी कोई ज्यादा कमाई नहीं हो सकती|ये मेरा अनुभव है, मेरी कई वेब साईटस पर गूगल के विज्ञापन दिखते है फिर भी उनसे कमाई क्षीण है|

ब्लॉग से कमाई के मुद्दे पर मेरा अनुभव यही है कि ब्लॉग से हम सीधा तो नहीं कमा सकते पर हाँ ब्लॉग हमारे व्यवसाय को बढ़ाने में बहुत सहायक है और ब्लॉग के माध्यम से हम अपना व्यवसाय बढ़ा कर आसानी से अपनी कमाई बढ़ा सकते है|
ऐसे तीन ब्लॉगस के उदाहरण मैं आपके समक्ष प्रस्तुत कर रहा हूँ -

१- कुन्नू सिंह के कुन्नू ब्लॉग से तो आप सभी परिचित होंगे ही| इस ब्लॉग पर कुन्नू सिंह अक्सर तकनीकि जानकारियां देते रहते है अब तकनीकि जानकारी के लेख लिखने है तो तकनीकि के बारे में पढ़ना भी पड़ेगा और ऐसे तकनीकि लेख ब्लॉग पर परोसने के लिए तकनीकि ज्ञान हासिल करते करते कुन्नू सिंह ने वेब होस्टिंग व्यवसाय के बारे जाना और एक दिन उन्होंने अपनी वेब होस्टिंग सेवा की शुरुआत करदी| जो शुरू में सिर्फ उनके ब्लॉग के पीछे चली उनके पास होस्टिंग लेने वाले ज्यादातर उनके ब्लॉग पाठक ही थे| कुन्नूजी ने एक ब्लॉग लेखक के नाते जो प्रतिष्ठा बनाई वह उनके वेब होस्टिंग व्यवसाय में पूरी सहायक बनी|
आज कुन्नूजी अपनी उसी वेब होस्टिंग साईट से पढ़ाई के साथ साथ पांच अंको में कमाई कर रहे है जबकि उन्होंने कंप्यूटर सम्बन्धी कोई तकनीकि पढ़ाई,डिप्लोमा आदि नहीं किया जो सीखा वह सिर्फ ब्लोगिंग के चलते सीखा और वेब होस्टिंग व्यवसाय भी ब्लोगिंग के पीछे ही चला इसलिए मैं कह सकता हूँ कि कुन्नू सिंह आज जो वेब होस्टिंग से कमा रहे है वह सब उनके ब्लॉग की ही देन है|

२- रामबाबूसिंह का एलोवेरा प्रोडक्ट भी कभी आपकी नजर में जरुर आया होगा| इस ब्लॉग पर रामबाबू सिंह जी एलोवेरा के स्वास्थ्यवर्धक उन उत्पादों की जानकारी हिंदी में देते है जिन्हें वे बेचते है|
शुरू में जब रामबाबूजी ने अमेरिका की कम्पनी फॉरएवरलिविंग प्रोडक्ट के एलोवेरा उत्पाद बेचने शुरू किये तो उन्होंने अपने व्यवसाय को बढाने के लिए एक वेब साईट बनवाई| एक दिन वे मेरे पास हिंदी में लिखना सिखने आये ताकि हिंदी में एलोवेरा उत्पादों की जानकारी अपनी वेब साईट पर लोड कर सकें| इसी मुलाकात में मैंने उन्हें ब्लॉग बनाकर उस पर उत्पादों की जानकारी देने की सलाह दी चूँकि ब्लॉगस पर लिखा गूगल खोज में ज्यादा प्रस्तुत होता है इसलिए आपके उत्पादों के खोज परिणाम ज्यादा लोगों के सामने प्रस्तुत होंगे|

रामबाबूजी को सलाह जच गयी और मैंने तुरंत उन्हें एक ब्लॉग २९ नवंबर २००९ को बनाकर दे दिया जिस पर उन्होंने अपने उत्पादों के बारे में जानकारियां लिखनी शुरू की| और धीरे-धीरे उनके ब्लॉग पर एलोवेरा आदि खोजते कई विजिटर गूगल से पहुँचने लगे| थोड़े ही दिनों में रामबाबूजी के पास देशभर से उनके एलोवरा उत्पादों की जानकारी के लिए फोन आने लगे|जिनमे से उन्होंने कईयों को अपना डिस्ट्रीब्यूटर भी बनाया है और वे लोग लोग बखूबी रामबाबूजी की बिक्री बढ़ा रहे है|

आज भी रामबाबूजी के पास उनका ब्लॉग पढकर देशभर के ही नहीं विदेशों तक से फोन आते है|और बातचीत के बाद वे उत्पाद भी खरीदते है| ब्लॉग के माध्यम से उन्होंने अपने डिस्ट्रीब्यूटर सिंगापूर तक बना लिए है| रामबाबूजी आपसी बातचीत में स्वीकार करते है ब्लॉग पर एलोवेरा उत्पादों को पढकर उन्हें खरीदने वाले पाठकों के चलते उनकी कमाई दुगुनी हो गयी जिसका सारा श्रेय वे अपने ब्लॉग को देते है| पहले रामबाबूजी सिर्फ व्यक्तिगत तौर पर लोगों से संपर्क कर अपने उत्पाद बेचते थे पर अब ब्लॉग पढकर लोग उनसे संपर्क करते है इस तरह उनका श्रम भी बहुत बचता है|
अक्सर हम हिंदी ब्लॉग लेखक टिप्पणियों के मोहजाल में फंसे रहते है पर रामबाबू जी के ब्लॉग पर आपको नाम मात्र की टिप्पणियाँ देखने को मिलेगी पर वह ब्लॉग अपने ब्लॉगस्वामी की कमाई बढ़ाने में चुपचाप कार्यरत है|

३-अब कमाई वाले ब्लॉग का तीसरा उदाहरण है मेरा अपना यह ब्लॉग ज्ञान दर्पण| ज्ञान दर्पण कमाने में कितना सहायक है और मुझे आजतक ज्ञान दर्पण ने क्या दिया इसकी चर्चा अगली पोस्ट में|

स्व.आयुवानसिंह शेखावत,हुडील : परिचय

noreply@blogger.com (Ratan Singh Shekhawat) — Sun, 16 Oct 2011 04:57:40 PDT

कुछ माह पहले ज्ञान दर्पण पर दो भागों में एक लेख जय जंगलधर बादशाह पढ़ा होगा साथ ही राजपूत वर्ल्ड ब्लॉग पर भी आपने "हठीलो राजस्थान" नाम से एक साठ पोस्ट्स की वीर रस से सरोबार राजस्थानी दोहों की हिंदी अनुवाद सहित श्रंखला पढ़ी होगी| आईये आज उन हठीलो राजथान नामक दोहों को लिखने वाले लेखक स्व.आयुवानसिंहजी शेखावत से आपका परिचय करवाता हूँ-

परिचय :-

कुंवर आयुवानसिंह शेखावत नागौर जिले के हुडील गांव में ठाकुर पहपसिंह शेखावत के ज्येष्ठ पुत्र थे आपका जन्म १७ अक्टूबर १९२० ई.को अपने ननिहाल पाल्यास गांव में हुआ था|आपका परिवार एक साधारण राजपूत परिवार था|आपका विवाह बहुत कम उम्र में ही जब आपने आठवीं उत्तीर्ण की तभी कर दिया|

शिक्षा व अध्यापन कार्य :-

राजस्थान के ख्यातिप्राप्त विद्यालय चौपासनी, जोधपुर में आठवीं परीक्षा उत्तीर्ण करने के बाद आपकी शादी होने के कारण विद्यालय के नियमों के तहत आपको आगे पढ़ने से रोक दिया गया पर आपकी प्रतिभा व कुशाग्र बुद्धि देखकर तत्कालीन शिक्षा निदेशक जोधपुर व चौपासनी विद्यालय के प्रिंसिपल कर्नल ए.पी.काक्स ने आपको अध्यापक की नौकरी दिला ग्राम चावण्डिया के सरकारी स्कूल में नियुक्ति दिला दी ताकि आप अध्यापन के साथ साथ खुद भी पढ़ सकें|
राजकीय सेवा में रहते हुए आपने सन १९४२ में साहित्य रत्न व् उसके बाद प्रथम श्रेणी से हिंदी विषय में एम.ए व एल.एल.बी की परीक्षाएं उत्तीर्ण की|तथा सन १९४८ में आपने सरकारी नौकरी से त्याग पत्र दे दिया|

समाज सेवा के लिए प्रेरित :-

सन १९४२ के आरम्भ में ही आपका परिचय तनसिंह जी,बाड़मेर से हुआ | दोनों के ही मन में समाज के प्रति पीड़ा व कुछ कर गुजरने की अभिलाषा थी| इस अभिलाषा को पूर्ण करने हेतु एक संगठन बनाने को दोनों आतुर थे|तनसिंह जी ने पिलानी में पढते हुए "राजपूत नवयुवक मंडल" नाम से एक संगठन बना आयुवानसिंह जी को सूचित किया| इस संगठन के प्रथम जोधपुर अधिवेशन (मई १९४५) में क्षत्रिय युवक संघ नाम दिया गया जिसके प्रथम अध्यक्ष श्री आयुवानसिंह जी चुने गए|बाद में क्षत्रिय युवक संघ में नवीन कार्यप्रणाली की शुरुआत की गयी और आप इस संघ के संघ प्रमुख बने |तथा संघ के बनने से लेकर १९५९ तक क्षत्रिय युवक संघ से जुड़े रहे|

रामराज्य परिषद से जुड़ राजनीति से जुड़ाव :-

देशी रियासतों के विलीनीकरण व राजस्थान के निर्माण की घटनाओं के बाद १९५२ के प्रथम चुनावों की घोषणा हुई इससे कुछ समय पूर्व ही स्वामी करपात्री जी ने धर्म-नियंत्रित राजतन्त्र की मांग के साथ "रामराज्य परिषद" के नाम से एक राजनैतिक पार्टी की स्थापना की|राष्ट्रिय स्वयं सेवक संघ के वर्ण-विहीन हिन्दुवाद से वर्ण-धर्म की स्वीकारोक्ति के साथ धर्म की करपात्रीजी की बात क्षत्रिय युवक संघ के लोगों को अच्छी लगी और वे रामराज्य परिषद से जुड़ गए| क्षत्रिय युवक संघ का साथ मिलते ही रामराज्य परिषद का राजस्थान में विस्तार होने लगा| इस बीच कांग्रेसी नीतियों से असंतुष्ट जोधपुर के महाराजा को कर्नल मोहनसिंह जी के माध्यम से मुलाकात कर श्री आयुवानसिंह जी ने राजनीति में आने को प्रेरित किया और महाराजा जोधपुर ने आपको अपना राजनैतिक सलाहकार बनाया| आपकी सलाह से महाराजा ने ३३ विधानसभा क्षेत्रों में अपने लोगों को समर्थन दिया जिसमे से ३० उम्मीदवार विजयी हुए| किन्तु दुर्भाग्य से चुनाव परिणामों के बाद महाराजा जोधपुर हनुवंतसिंह जी का एक विमान दुर्घटना में देहांत हो गया|

राजपरिवारों को राजनीति की ओर आकर्षित करना :-

जोधपुर के महाराजा को राजनीति में आने के लिए प्रेरित करना और उनकी सफलता के बाद उनका देहांत होने के बाद राजस्थान के अन्य राजपूत नेता बदली परिस्थितियों में कांग्रेस की ओर चले गए और राजपूत हितों की रक्षा करने हेतु फिर राजनैतिक शून्यता पैदा हो गयी जिसे पूरी करने के लिए आप महाराजा बीकानेर से मिले पर वहां आपको सफलता की कहीं कोई किरण नजर नहीं आई अत: आप जयपुर चले आये और निश्चय किया कि जयपुर राजघराने को आप सक्रिय राजनीति से जोडेंगे|

जब चक्रवर्ती राजगोपालाचार्य ने स्वतंत्र पार्टी के गठन के लिए बम्बई में पहला अधिवेशन आयोजित किया तो आपने बम्बई जाकर राजगोपालाचार्य जी से जयपुर की महारानी गायत्रीदेवी को पार्टी में शामिल करने के लिए आमंत्रित करने के लिए मना लिया, महारानी को राजनीति की ललक आप पहले ही लगा चुके थे|राजगोपालाचार्य जी की आग्रह पर महारानी स्वतंत्र पार्टी में शामिल हो गयी पर समस्या ये थी कि वे न तो हिंदी जानती थी न भाषण देना| तब आपने महारानी को न सिर्फ हिंदी का ज्ञान कराया बल्कि भाषण देने कि कला भी सिखाई|आपके सहयोग और महाराजा मानसिंह जी के राजनैतिक कौशल के बूते महारानी गायत्री देवी एक कुशल नेता बन गयी|
महारानी गायत्री देवी को राजनीति में लाकर जयपुर राजघराने को राजनीति से जोड़ने के बाद आपन अपने प्रयासों से महारावल लक्ष्मण सिंह डूंगरपुर को भी राजनीति में खीच लाये| इस तरह से जो राजनैतिक शून्यता महाराजा जोधपुर के आकस्मिक निधन के बाद हो गयी थी उसे आपने भर दिया| और १९६२ के आम चुनावों में भी महारानी गायत्री देवी को वैसी ही सफलता मिली जैसी महाराजा जोधपुर को १९५२ में मिली थी|

भू-स्वामी आंदोलन में भूमिका :-

महाराजा हनुवंतसिंह जोधपुर के निधन के बाद कांग्रेस ने राजनैतिक तोड़ फोड़ व प्रलोभन नीति शुरू कर दी थी|और जागीरदारी उन्मूलन अभियान शुरू कर दिया जिसके चलते जागीरदार अपना पक्ष रखने तत्कालीन गृह-मंत्री प.गोविंदबल्लभ पंत से मिले,साधारण राजपूतों ने भी पंत से मिलने वाले प्रतिनिधि मंडल में शामिल होने की मांग की पर बड़े जागीरदारों ने उन्हें शामिल नहीं होने दिया और उन्होंने पंत से समझोता कर लिया इस समझौते में बड़े जागीरदारों का मुआवजा बढ़ा दिया गया और छोटे राजपूत किसानों का मुआवजा खत्म कर दिया गया|इस तरह कांग्रेस ने बड़े जागीरदारों को जो विपक्ष से चुनाव जीते थे को अपने पक्ष में कर कांग्रेस में मिला लिया |

उधर कांग्रेसी सरकार के जागीरदारी उन्मूलन कानून की आड़ लेकर आम छोटे काश्तकार राजपूत की काश्त की जमीनों पर भी किसानों ने कब्जे करने शुरू कर दिया परिणाम स्वरूप गांव-गांव में जमीन के लिए राजपूत समुदाय का दूसरें लोगों से झगड़ा शुरू हो गए इन झगडों में कई हत्याएं हुई| पर बड़े राजपूत जागीरदारों व नेताओं ने छोटे राजपूतों की कोई सहायता नहीं की|आम राजपूत उस समय अशिक्षित था अत:वह कुछ क़ानूनी कार्यवाही समझने में भी अक्षम था|

इसी समय सन १९५४ में आयुवानसिंह जी क्षत्रिय युवक संघ के संघ प्रमुख चुने गए उन्होंने समाज की दुर्दशा देख समाज के प्रबुद्ध लोगों से संपर्क कर जागीरदारी उन्मूलन कानून के खिलाफ आंदोलन करने का धरातल तैयार किया|१९५५ में भू-स्वामी संघ के नाम से एक संगठन बनाया गया जिसके अध्यक्ष ठाकुर मदनसिंह दांता थे|व कार्यकारी अध्यक्ष आयुवानसिंह जी को बनाया गया| १ जून १९५५ को इस संगठन ने जागीरों की समाप्ति के विरुद्ध आंदोलन की घोषणा कर दी|पर थोड़े ही समय में भू-स्वामी संघ के अध्यक्ष ठा.मदनसिंह जी कांग्रेसी चालों में फंस गए और उनके समझोता करने के बाद आंदोलन खत्म हो गया|

पर आयुवानसिंह जी ने समझोते को क्रियान्वित नहीं करने का आरोप लगाते हुए पुन: संघर्ष का बिगुल बजा दिया|इस बार उन्होंने कांग्रेसी चालों से बचने के लिए यथा संभव उपाय भी कर लिए थे|इस बार बाड़मेर के तनसिंह जी को आन्दोलन का केन्द्रीय संचालनकर्ता बनाया गया|आंदोलन पुरे राजस्थान में फ़ैल गया और करीब तीन लाख राजपूतों ने अपनी गिरफ्तारियां देकर राजस्थान की सभी जेलें भरदी|पच्चीस हजार से अधिक लोगों को जेलों में रखने के बाद बाकि लोगों को सरकार ने कड़ाके की ठण्ड में जंगलों में ले जाकर छोड़ दिया| एक तरफ आंदोलन अपने चरम था आयुवानसिंह जी सहित सभी नेता जेलों में बंद थे|उसी समय आयुवानसिंह जी ने जेल में जाने पहले महाराजा जयपुर को एक पत्र के माध्यम से पूरी वस्तुस्थिति की जानकारी देते हुए राजप्रमुख के नाते प्रधान मंत्री नेहरु से वार्ता करने का आग्रह किया था| साथ ही एक दल ने दिल्ली पहुँच तत्कालीन केन्द्रीय मंत्री सत्यनारायण सिंह से मुलाकात कर उन्हें प्रधानमंत्री से मिलवाने का आग्रह किया| मिलने पर पूरी वस्तुस्थिति सुन प्रधानमंत्री ने दल को कार्यवाही करने का आश्वाशन दिया और राजप्रमुख से बात की|

राजप्रमुख जयपुर महाराजा ने भी आयुवानसिंह जी के पत्र को पढ़ने के बाद राजपूत आन्दोलान्कारियां का पक्ष लिया व राज्य सरकार पर राजपूतों के उत्पीडन का आरोप लगाया|उनकी बात सुनकर प्रधानमंत्री ने आंदोलनकारियों को दिल्ली बुलाया, बैठक में आयुवानसिंह जी द्वारा मेमोरेंडम पढकर सुनाया गया जिसमे जिस भावनात्मक ढंग से भू-स्वामियों का पक्ष रखा गया था उसे सुनकर प.नेहरु द्रवित हो गए| और उन्होंने कहा-"मैं राजपूतों के साथ अन्याय नहीं होने दूँगा|और इसके बाद नेहरु ने भू-स्वामियों की मांगों को मानते हुए आंदोलन समाप्त करवाने हेतु "नेहरु अवार्ड" की घोषणा कर आंदोलन समाप्त कराया|नेहरु अवार्ड के तहत राजपूतों को कई रियायते व नहरी क्षेत्र में जमीनें दी गयी| पूर्व ठिकानों के कर्मचारियों की पेंशन जारी रखी| जिला स्तर पर जागीरदारों के केसों का निपटारा करने के लिए जागीर कार्यलय खोले गए|

जेल जीवन :-

भू-स्वामी आंदोलन के दौरान ही आयुवानसिंह ने भी मार्च १९५६ में जोधपुर में जालोरी गेट के पास स्थित जाड़ेची जी के नोहरे में अपनी गिरफ्तारी दी|पर वार्ता के लिए दिल्ली बुलाने के बाद आपको कार्यकारिणी के ११ सदस्यों के साथ १५ दिन के पैरोल पर ११ अप्रेल १९५६ को जेल से रिहा कर दिया गया|प्रधानमंत्री से मिलने के बाद उनसे आश्वाशन मिलने के बाद आंदोलन समाप्ति घोषणा के बाद पैरोल की अवधि खत्म होने के बाद रिहा हुए सभी लोग वापस जेल चले गए पर आपने पुन: जेल जाने के लिए मना कर दिया पर प.नेहरु द्वारा भेजे गए वरिष्ट नेता रामनारायण चौधरी के आग्रह पर आप १० जून १९५६ को वापस जेल चले गए|

समझौता होने व आंदोलन समाप्ति की घोषणा के बाद भी राज्य की कुंठित कांग्रेसी सरकार ने अपनी दमन नीति के तहत भू-स्वामियों को एक माह बाद तक जेलों में बंद रखा| सभी कैदियों को छोड़ने के बाद भी आयुवानसिंह को जेल से रिहा नहीं किया गया|सरकार नियत भांप जब आयुवानसिंह जी ने सुप्रीम कोर्ट में रिट लागने को अपने वकील के पास कागजात भेजे तब इसका पता चलते ही राज्य सरकार ने १ अगस्त १९५६ को आपको तुरंत रिहा कर दिया|

आपकी प्रकाशित पुस्तकें :-

१- मेरी साधना
२-राजपूत और भविष्य
३-हमारी ऐतिहासिक भूलें
४- हठीलो राजस्थान
५-ममता और कर्तव्य
६-राजपूत और जागीरें

अंतिम समय :-

अत्यधिक श्रम के कारण आपका स्वास्थ्य गिरने लगा| कुछ वर्षों तक आपने जयपुर रहकर अपना इलाज करवाया पर रोग बढ़ने के चलते बाद में आप इलाज के बम्बई गए तब पता चला कि आपको कैंसर है और वह अंतिम स्तर पर जिसका इलाज भारत में संभव नहीं| यह पता चलते ही महारानी गायत्री देवी ने विदेश में जाकर इलाज कराने की बात कही साथ ही विदेश में इलाज पर होने वाले सभी खर्चों को महारानी ने वहन करने की खुद जिम्मेदारी ली| पर आपने कहा-"मैं अपने ही देश में अपने गांव में देह त्यागना चाहता हूँ|" कुछ वर्षों तक रोग की भयंकर वेदना सहन करने के बाद आपने अपने गांव हुडील में ७ जनवरी १९६७ को देह त्याग दी|
आपके निधन से एक वृद्ध पिता ने अपना होनहार पुत्र खोया,पत्नी ने अपना पति खोया,चार अल्पवयस्क पुत्रों व तीन पुत्रियों ने अपना पिता खोया व समाज ने खोया अपना महान हितचिन्तक,एक संघर्षशील व्यक्तित्व,एक आदर्श नेता,एक सुवक्ता,एक क्रांतिदर्शी विचारक,एक उत्कृष्ट लेखक,एक निस्वार्थ समाज सेवक व श्री क्षत्रिय युवक संघ ने खोया अपने मास्टर को|

कमलेश चौहान के उपन्यास "सात फेरों का धोखा" का लोकार्पण

noreply@blogger.com (Ratan Singh Shekhawat) — Tue, 11 Oct 2011 19:40:28 PDT

पंजाब कला साहित्य अकादमी द्वारा दिल्ली के हिंदी भवन में दिनांक ११ अक्टूबर २०११ को ३ बजे से शाम ६ बजे के बीच आयोजित एक विचार गोष्ठी में लांस एंजिल्स केलिफोर्निया में रहने वाली प्रवासी भारतीय लेखिका कमलेश चौहान द्वारा हिंदी भाषा में लिखे उपन्यास "सात फेरों का धोखा" का लोकार्पण किया गया| इस अवसर पर देश के कई जाने-माने साहित्यकार,पत्रकार व कवि उपस्थित थे|पंजाब के जालंधर से आये साहित्यकार सिमर सदोष के अलावा देश की जानी-मानी साहित्यकार,कहानीकार चित्रा मुदगिल ने अपने उद्बोधन में कमलेश चौहान के उपन्यास पर विस्तार से प्रकाश डाला| हास्य कवि महेंद्र शर्मा ने भी अपनी कुछ हास्य कविताओं के माध्यम से गोष्ठी को जीवंतता प्रदान की| मंच संचालन फरीदाबाद के कवि सरदार मंजीतसिंहजी ने बहुत ही प्रभावी ढंग से किया| संगोष्ठी में दिल्ली के व्यापारी नेता प्रवीण खंडेलवाल ने भी अपने विचार व्यक्त किये|

इस अवसर से हिंदी ब्लॉग जगत से आमंत्रित एक मात्र ब्लोगर रतन सिंह शेखावत ने अपने उद्बोधन में कमलेश चौहान के उपन्यास "सात समंदर पार" पर बोलते हुए उपस्थित सभी साहित्यकारों व बुद्धिजीवियों से हिंदी ब्लॉग जगत से जुड़ कर इन्टरनेट पर हिंदी के साथ-साथ क्षेत्रीय भाषाओँ के प्रसार करने की अपील की| उनकी इस अपील पर हास्य कवि महेंद्रजी शर्मा ने जल्द ही ब्लोगिंग से जुड़ने की इच्छा व्यक्त की|

संगोष्ठी में आये ज्यादातर लोगों का कमलेश चौहान से परिचय फेसबुक के माध्यम से ही हुआ था अत:वहां उपस्थित अपने फेसबुक मित्रों से रूबरू मिलकर कमलेश चौहान काफी रोमांचित थी| साथ ही इस बात का पता चलने पर उपस्थित कई बुजुर्ग वरिष्ट साहित्यकारों को पहली बार इन्टरनेट की महत्ता का आभास हुआ|

संगोष्ठी में सभी वक्ताओं ने वर्षों से सात समंदर पार रहने के बावजूद कमलेश चौहान के हिंदी भाषा के प्रति प्रेम की मुक्त कंठ से प्रसंशा की|

संगोष्ठी में बोलते हुए प्रवासी लेखिका कमलेश चौहान

संगोष्ठी में बोलते हुए साहित्यकार चित्रा मुदगल

कपडा रंगाई तकनीक का सफ़र

noreply@blogger.com (Ratan Singh Shekhawat) — Thu, 06 Oct 2011 04:17:26 PDT

पिछले दिनों आपने ज्ञान दर्पण पर कपड़ा छपाई तकनीक के सफर के बारे में पढ़ा| सामान्य ज्ञानवर्धन के लिए आज इसी श्रंखला में चर्चा करते है कपड़े की रंगाई करने की तकनीक के सफर पर-

1- पतीले में रंगाई :- शुरू में कपड़े की रंगाई एक बड़े पतीले में रंग घोलकर उसमे कपड़ा डुबो कर रंगाई का कार्य शुरू हुआ जो आज तक रंगाई की अत्याधुनिक मशीनें आने के बाद भी बदस्तूर जारी है|आज भी आपको इस विधि से कपड़े की रंगाई करते कई रंगरेज दिखाई पड़ जायेंगे|औरतें अक्सर इसी तरह के रंगरेजों से अपनी चुन्नियाँ आदि अपनी पसंद के रंग से रंगवाती है|

औरतें ही क्यों परिधान निर्माताओं का भी इन पतीले वाले रंगरेजों के बिना काम नहीं चलता|परिधान निर्माता अक्सर सेम्पल के लिए विभिन्न रंगों में इन पतीले वालों से कपड़ा रंगवाते है साथ ही जीप,बटन,धागे व पौशाक में लगने वाली कई एसेसरीज ऐसी होती है जिन्हें रंगवाने के लिए परिधान निर्माताओं को इन्हीं पतीले वाले रंगरेजों की सेवाएँ लेनी पड़ती है|परिधान निर्यातकों का तो इन छोटे रंगरेजों के बिना काम ही नहीं चलता|
इस विधि में जरुरत के अनुसार आकार वाले पतीले में रंग घोलकर रंगाई की जाती है चूँकि रंग को पक्का करने के लिए उसे गर्मी की जरुरत पड़ती है इसलिए रंगरेज पतीले को चूल्हे पर चढाकर पानी में घुले रंग को गर्म कर पक्का करने की कोशिश करता है|

2- रंगाई की जीगर मशीन :- चूँकि पतीले में ज्यादा मात्रा में कपड़ा नहीं रंगा जा सकता है अत: मांग बढ़ने पर उसकी आपूर्ति करने के लिए किसी ऐसे मशीन की आवश्यकता थी जो ज्यादा मात्रा में एक साथ कपड़ा रंगने के कार्य को अंजाम दे सके| इसी उद्देश्य के लिए जीगर मशीन का अविष्कार हुआ|इस मशीन में नीचे एक पेटी बनाई गयी जिसमे रंग का घोल भर दिया जाता है तथा मशीन के ऊपर दो गोल रोलर लगाये गए जिनमे से एक रोलर पर कपड़ा लपेट दिया जाता है फिर उसे रंग में डुबोते हुए दूसरे रोलर पर लपेटा जाता है इस तरह यह प्रक्रिया बार बार जरुरत के हिसाब से दोहराई जाती है|रंग के घोल को गर्म करने के लिए मशीन की पेटी के नीचे चूल्हा बनाकर आग जला दी जाती है|

शुरू में जो जीगर मशीने बनी वे हाथ से चलने वाली थी तथा उनकी कपड़े की मात्रा की क्षमता भी कम थी पर धीरे धीरे इन मशीनों का आकार भी बढ़ता गया और ये हाथ के बजाय बिजली की मोटरों से चलने लगी|कारखानों में बोयलर आने के बाद इन मशीनों में रंग के घोल को गर्म करने के लिए चूल्हे की आग की जगह स्टीम ने ले ली|

आवश्यकता के हिसाब से इन मशीनों की क्षमता बढाने के लिए शुरू में इनका आकार बढ़ाया गया|जीगर के बाद जम्बो जीगर बने,सुपर जम्बो जीगर बने और अब तो ये स्वचालित मशीनों में तब्दील हो गए|पर शुरू में हाथ से चलने वाली जीगर मशीनों का औचित्य अब भी बना हुआ है हाँ हत्थी पर जरुर बिजली की मोटर लग गयी है जिससे अब इसे हाथ से चलाने की जहमत नहीं उठानी पड़ती|

3- रंगाई की विंच मशीन :- चूँकि जीगर मशीनों पर हर तरह का कपड़ा नहीं रंगा जा सकता जैसे होजरी,क्रेप,जोरजट,और वे सब कपड़े जिन में सलवटें व दाना चाहिए होता है|क्योंकि कपड़ा रंगते वक्त जीगर मशीनों में कपड़े की खिंचाई होती है जिसमें हौजरी जैसे कपड़े खिंच जाते है,जिन कपड़ों में सलवटें होती है वो खत्म हो जाती है और दानेदार कपड़ों का दाना खत्म होकर वह सपाट हो जाता है|

इसलिए एक ऐसी मशीन की आवश्यकता समझी गयी जिसमे कपड़ा में बिना खिंचाव दिए रंगाई का कार्य को सही ढंग से अंजाम दिया जा सकते| इस कार्य हेतु जिस मशीन का अविष्कार हुआ उसे विंच कहा जाता है|इस मशीन में भी एक बड़ी पेटी होती है जिसमे रंग का घोल भरा जाता है और मशीन के ऊपर एक चरखी लगी होती है जो बिजली की मोटर से चल कर रंग के घोल में डूबे कपड़े को ऊपर खींचकर वापस डालती रहती है|ये मशीनें आज भी कपड़ा रंगाई उद्योगों में बखूबी काम ली जा रही है|

4- सोफ्टफ्लो मशीन :- चूँकि विंच मशीनों में कपड़ा रंगने की क्षमता कम होती है इनमे ज्यादा मात्रा में कपड़ा नहीं रंगा जा सकता|साथ ही ये मशीनें ऊपर खुली होती थी जिससे इनमें उर्जा का खर्च ज्यादा होता है और रंग के घोल को ज्यादा गर्म भी नहीं किया जा सकता| इसलिए आवश्यकता के हिसाब से एक ऐसी बड़ी मशीन का अविष्कार हुआ जिसे सोफ्टफ्लो मशीन के नाम से जाना जाता है यह मशीन बड़ी होने के साथ ही चारों और से बंद भी होती है इसलिए रंग के घोल को गर्म करते समय इसका अंदर का तापमान कम नहीं होता|उर्जा की बचत करने के साथ इस मशीन में रंग के घोल को मन चाहे तापमान पर गर्म किया जा सकता है|

इन मशीनों में ज्यादातर हौजरी का कपड़ा रंगा जाता है| हौजरी के अलावा जोरजट,वायल,क्रेप,कसीदाकारी किये हुए कपड़े आदि इन मशीनों में बढ़िया तरीके से रंगे जा सकते है| बाजार में उपलब्ध रंगीन बनियाने व रंगीन टीशर्ट के बहुधा कपड़े इन्हीं मशीनों में रंगे होते है|

5-जेट मशीन :-जब पोलिस्टर कपड़े का अविष्कार हुआ तो उसकी रंगाई करने के लिए भी मशीनों की जरुरत हुई|उपरोक्त मशीनों में कोटन,विस्कोस आदि के कपड़े तो आसानी से रंगे जा सकते थे पर पोलिस्टर नहीं|क्योंकि पोलिस्टर को रंगने के लिए मशीन के अंदर अत्यधिक तापमान की आवश्यकता पड़ती है|जितना तापमान व दबाव पोलिस्टर कपड़े की रंगाई के लिए जरुरी होता है उतना तापमान व दबाव सोफ्टफ्लो मशीने बर्दास्त नहीं कर सकती|
इसलिए पोलिस्टर कपड़ा रंगने के लिए जेट मशीनों का अविष्कार हुआ इन मशीनों में पोलिस्टर कपड़े को रंगने के लिए जरुरी तापमान व दबाव सहने की क्षमताओं का निर्माण किया गया|
इन जेट मशीनों में पोलिस्टर के अलावा अन्य दूसरे वो कपड़े भी रंगे जा सकते है जो इसमें बने दबाव को झेलने में सक्षम होते है क्योंकि इस मशीन में रंग के घोल में कपड़ा कम्प्रेसर मशीन से बने हवा के दबाव(प्रेशर)से घुमाया जाता है| अत:जो कपड़े दबाव नहीं सह सकते है उनके इस मशीन में फटने की पूरी आशंका रहती है|

6-कपड़ा रंगाई की कंटीन्यूवस मशीन(CDR):- बाजार में कपड़े की लगातार बढती मांग ने कपड़ा रंगाई करने की नई नई मशीनों का अविष्कार करने का भी रास्ता खोला क्योंकि हर कारखाने का मालिक ऐसी मशीन चाहता है जिससे वह कम समय में ज्यादा से ज्यादा मात्रा में कपड़ा रंगने का कार्य कर सके| इसलिए इसी क्रम में लगातार कपड़ा रंगते जाने वाली मशीन का निर्माण हुआ|

इस मशीन में एक तरफ से कपड़ा रंगने के लिए लगातार घुसाया जाता रहता है और दूसरी और रंगा हुआ कपड़ा लगातार बाहर निकलता रहता है| चूँकि कपड़े की रंगाई करते वक्त उसे सिर्फ रंग के घोल में ही नहीं डुबाया जाता बल्कि रंग के घोल में डुबाने से पहले व बाद में कपड़े को कई रसायनिक प्रक्रियाओं से गुजारा जाता है इसलिए इस लंबी आकृति वाली मशीन में उन तमाम रासायनिक प्रक्रियाओं को पूरा करने के लिए सभी जरुरी साधन जुटाए गएँ है|

7-रंगाई के बाद कपड़ा सुखाने की मशीन :- शुरू में कपड़ा रंगने व छापने के बाद सुखाने के लिए उसे बांस व पाईप डालकर बनाये गए एक ढांचे पर लटका कर सुखाया जाता था| आज भी छोटे रंगरेज व जोधपुर के कपड़ा छपाई कारखाने इसी विधि का इस्तेमाल करते है| जोधपुर के कारखानों में इस तरह के ढांचे जिन्हें वहां की स्थानीय भाषा में अडाण कहते है बड़े ही सलीके से व शानदार बनाये होते है इन अडाणों पर बिना उर्जा पर कुछ खर्च किये लाखों मीटर कपड़ा एक ही दिन में सुखाया जा सकता है जोधपुर के कारखानों में ऐसे ऐसे कई अडाण बने हुए है जिन पर एक समय में पचास हजार मीटर कपड़ा लटका कर सुखाया जा सकता है|
पर जब बड़ी बड़ी क्षमताओं वाली मशीनों पर ज्यादा मात्रा में कपड़े की रंगाई होने लगी और बड़े शहरों में जगह की कमी के चलते कपड़ा सुखाने की मशीनों का भी अविष्कार हुआ| इन मशीनों में बड़े बड़े लोहे के रोले लगे होते है जिन्हें स्टीम से गर्म किया जाता है एक मशीन में ऐसे कई रोले होते है इन्हीं गर्म रोलों पर कपड़ा लपेट कर घुमाया जाता है जिससे वह सूखता रहता है|

धुलने के बाद कपड़ा सिकुड़ता क्यों है,व कपड़े की रंगाई व छपाई के बाद उसे अच्छी तरह तैयार करने वाली फिनिंग मशीनों के बारे में जानकारी अगले किसी लेख में|

वीर झुंझार सिंह शेखावत,गुढ़ा गौड़जीका

noreply@blogger.com (Ratan Singh Shekhawat) — Tue, 04 Oct 2011 11:06:34 PDT

राजा रायसल दरबारी खंडेला के 12 पुत्रों को जागीर में अलग अलग ठिकाने मिले| और यही से शेखावतों की विभिन्न शाखाओं का जन्म हुआ|इन्ही के पुत्रों में से एक ठाकुर भोजराज जी को उदयपुरवाटी जागीर के रूप में मिली| इन्ही के वंशज 'भोजराज जी के शेखावत" कहलाते है|

भोजराज जी के पश्चात उनके पुत्र टोडरमल उदयपुर (शेखावाटी)के स्वामी बने,टोडरमल जी दानशीलता के लिए इतिहास विख्यात है,टोडरमलजी के पुत्रों में से एक झुंझार सिंह थे,झुंझार सिंह सबसे वीर प्रतापी निडर कुशल योद्धा थे, तत्कालीन समय "केड" गाँव पर नवाब का शासन था,नवाब की बढती ताकत से टोडरमल जी चिंतित हुए| परन्तु वो काफी वृद्ध हो चुके थे|इसलिए केड पर अधिकार नहीं कर पाए|कहते है टोडरमल जी मृत्यु शय्या पर थे लेकिन मन्न में एक बैचेनी उन्हें हर समय खटकती थी,इसके चलते उनके पैर सीधे नहीं हो रहे थे| वीर पुत्र झुंझार सिंह ने अपने पिता से इसका कारण पुछा|टोडरमल जी ने कहा "बेटा पैर सीधे कैसे करू,इनके केड अड़ रही है"(अर्थात केड पर अधिकार किये बिना मुझे शांति नहीं मिलेगी)| पिता की अंतिम इच्छा सुनकर वीर क्षत्रिये पुत्र भला चुप कैसे बैठ सकता था?

झुंझार सिंह अपने नाम के अनुरूप वीर योद्धा,पित्रभक्त थे !उन्होंने तुरंत केड पर आक्रमण कर दिया| इस युद्ध में उन्होंने केड को बुरी तरह तहस नहस कर दिया| जलते हुए केड की लपटों के उठते धुएं को देखकर टोडरमल जी को परमशांति का अनुभव हुआ,और उन्होंने स्वर्गलोक का रुख किया|इन्ही झुंझार सिंह ने अपनी प्रिय ठकुरानी गौड़जी के नाम पर "गुढ़ा गौड़जी का" बसाया| तत्कालीन समय में इस क्षेत्र में चोरों का आतंक था, झुंझार सिंह ने चोरों के आतंक से इस क्षेत्र को मुक्त कराया| किसी कवि का ये दोहा आज भी उस वीर पुरुष की यशोगाथा को बखूबी बयां कर रहा है-

डूंगर बांको है गुडहो,रन बांको झुंझार,
एक अली के कारण, मारया पञ्च हजार!!
इस लेख के लेखक-गजेन्द्र सिंह शेखावत

यदि आपके पास भी किसी ऐसे ही योद्धा की कहानी है जिन्हें इतिहास की पुस्तकों में उचित जगह नहीं मिली तो आप उसे ज्ञान दर्पण पर प्रकाशनार्थ हमें भेज सकते है| ताकि अंतरजाल के माध्यम से हम उस योद्धा परिचय ज्यादा से ज्यादा लोगों तक पहुंचा सकें|

२० सितम्बर को राष्ट्रपति करेंगी महाराव शेखाजी की प्रतिमा का अनावरण

noreply@blogger.com (Ratan Singh Shekhawat) — Tue, 13 Sep 2011 08:24:29 PDT

राजस्थान के सीकर जिले में रलावता गांव में अरावली पर्वत श्रंखला की तलहटी में शेखावत वंश और शेखावाटी के प्रवर्तक व साम्प्रदायिक सदभाव के प्रतीक महाराव शेखाजी के स्मारक स्थल पर महाराव शेखाजी की नव निर्मित प्रतिमा का अनावरण महामहिम राष्ट्रपति श्रीमती प्रतिभा पाटिल देवीसिंह शेखावत २० सितम्बर को सुबह १० बजे करेंगी| इस अवसर पर आयोजित एक बड़े समारोह में राष्ट्रपति के पति श्री देवीसिंह शेखावत,केन्द्रीय मंत्री श्री भंवर जीतेन्द्रसिंह,श्री महादेवसिंह खंडेला, कांग्रेस के महासचिव श्री दिग्विजयसिंह,राजस्थान के मुख्यमंत्री श्री अशोक गहलोत,राजस्थान की पूर्व मुख्यमंत्री श्रीमती वसुंधरा राजे के अलावा राजस्थान के सभी दलों के कई राजनेता व विधायक भाग लेंगे|

समारोह को सफल बनाने के लिए महाराव शेखाजी संस्थान के पदाघिकारी दिन-रात व्यवस्था में जुटे हैं। शेखाजी संस्थान के कार्यकारी अध्यक्ष व सचिव के अलावा जयसिंह बिडोली, राजेन्द्र सिंह मॅण्डरू, दशरथसिंह समेत कई लोग व्यवस्थाओं में लगे हुए हैं।

राष्ट्रपति की यात्रा को लेकर केन्द्रीय राज्य मंत्री महादेव सिंह खंडेला शनिवार को जायजा लेने रलावता पहुंचे और उन्होंने महाराव शेखाजी संस्थान के कार्यकारी अध्यक्ष जालिम सिंह आसपुरा व सचिव सम्पतसिंह धमौरा से मूर्ति अनावरण कार्यक्रम की जानकारी ली।उन्होंने हेलीपेड, जलपान, ठहराव, पार्किग व्यवस्था का जायजा लेकर अधिकारियों को दिशा-निर्देश दिए। जिला प्रमुख रीटा सिंह, अपर जिला कलक्टर बासुदेव शर्मा, अपर पुलिस अधीक्षक शरद चौधरी समेत जलदाय, सार्वजनिक निर्माण विभाग व बिजली निगम के अधिकारी भी मौजूद थे।

प्रतिमा का अनावरण समारोह कार्य्रम सुबह १० बजे से ११.३० बजे तक चलेगा | समारोह में पहुँचने वालों से निवेदन है कि सभी लोग सुबह १० बजे से पहले रलावता गांव के पास अरावली पर्वत श्रंखला की सुरम्य तलहटी में स्थित महाराव शेखाजी के स्मारक स्थल पर पहुंचे|

ज्ञात हो एक स्त्री के आत्म सम्मान की रक्षा के लिए हुए युद्ध में घायल होने के बाद इसी स्थान पर अक्षय तृतीया वि.स.१५४५ को महाराव शेखाजी की मृत्यु हुई थी जहाँ उनकी याद में स्मारक के रूप में एक छतरी बनी हुई है | जो आज भी उस महान वीर की गौरव गाथा स्मरण कराती है | राव शेखा अपने समय के प्रसिद्ध वीर,साहसी योद्धा , कुशल राजनीतिज्ञ व शासक थे,युवा होने के पश्चात उनका सारा जीवन लड़ाइयाँ लड़ने में बीता |

और अंत भी युद्ध के मैदान में ही एक सच्चे वीर की भांति हुआ,अपने वंशजों के लिए विरासत में वे एक शक्तिशाली राजपूत-पठान सेना व विस्तृत स्वतंत्र राज्य छोड़ गए जिससे प्रेरणा व शक्ति ग्रहण करके उनके वीर वंशजों ने नए राज्यों की स्थापना की विजय परम्परा को अठारवीं शताब्दी तक जारी रखा,राव शेखाजी ने अपना राज्य झाँसी दादरी,भिवानी तक बढ़ा दिया था | उनके नाम पर उनके वंशज शेखावत कहलाने लगे और शेखावातो द्वारा शासित भू-भाग"शेखावाटी"के नाम से प्रसिद्ध हुआ,इस प्रकार सूर्यवंशी कछवाहा क्षत्रियों में एक नई शाखा "शेखावत वंश"का आविर्भाव हुआ |

देश की आजादी के बाद इन्ही महाराव शेखाजी के वंशज स्व.श्री भैरोंसिंह जी ने देश के उपराष्ट्रपति पद को सुशोभित किया और वर्तमान राष्ट्रपति श्रीमती प्रतिभा पाटिल जी भी इन्ही महाराव शेखाजी के कुल की कुल वधु है|

स्मारक स्थल का विहंगम दृश्य

प्रतिमा अनावरण समारोह में आप सभी सादर आमंत्रित है| आप सभी महानुभावों से निवेदन है कि समारोह में ज्यादा से ज्यादा संख्या में पधारें|

कपड़ा छपाई तकनीक का सफ़र

noreply@blogger.com (Ratan Singh Shekhawat) — Sun, 11 Sep 2011 07:41:26 PDT

फैशन की दुनियां में कपड़ों के रंग और उन पर छपी डिजाइंस का महत्व कौन नहीं जनता पर क्या कभी आपको यह जानने की उत्सुकता हुई है कि आखिर कपड़ों पर छपाई किस तरह और कौन कौन सी तकनीकी से की जाती है आईये आज चर्चा करते है कपड़ों पर छपाई के लिए प्रयोग की जाने वाली तकनीकी विधियों के सफर पर-

१.हाथ से चित्रकारी- यह तकनीकी सबसे पुरानी है जब कपड़ों पर छपाई शुरू हुई तो सबसे पहले इस विधि से कपड़ों पर हाथ से चित्रकारी कर छपाई की जाती थी| और कपड़ा छपाई के लिए नयी नयी तकनीक आने के बावजूद आज तक इस विधि का प्रयोग जारी है आज भी आपको कई घर में महिलाओं द्वारा चित्रकारी किये तकिये,चद्दरें या परदे दिख जायेंगे|यही नहीं आज भी कई लोगों ने हाथ से कपड़ों पर छपाई करने का व्यवसाय अब भी अपना रखा है और उनके द्वारा हाथ से छापे वस्त्रों की देश-विदेश तक बहुत मांग है| कई परिधान निर्यात कंपनियां हाथ से छपाई किये परिधान विदेशों में निर्यात करती है|

२.ब्लोक प्रिंटिंग- कपड़ा छपाई की इस विधि में लकड़े के टुकड़ों पर विभिन्न डिजाइंस बनाकर उन पर रंग लगाकर कपड़े पर ठप्पा लगाकर छपाई की जाती है यह ठीक उसी तरह से होता है जैसे हम किसी कागद पर रबड़ मोहर लगाते है| इस विधि में कारीगर एक बड़े लकड़ी के पट्टे पर कपड़ा फैलाकर उस पर लकड़ी के ब्लोक्स पर बार बार रंग लगाकर ठप्पे लगाते हुए छपाई करता है यह विधि भी कपड़ा छपाई की आधुनिक मशीने आने के बावजूद आज तक सुचारू रूप से प्रयोग की जा रही है|
राजस्थान में जयपुर के पास सांगानेर,बगरू व कई गांवों के अलावा बाड़मेर,जोधपुर आदि शहरों व उनके आस-पास के गांव में आज भी कई लोगों ने इसे व्यवसाय के रूप में अपना रखा है| ब्लोक्स द्वारा छपाई किये हुए परिधानों की विदेशों में भी बहुत अच्छी मांग है दिल्ली के ज्यादातर परिधान निर्यातक इस विधि से कपड़ा छपवाने जयपुर जाते है| इस विधि से छपाई कर बनाई गयी बाड़मेर की चद्दरों का भी बहुत बड़ा बाजार है जोधपुर के बाजार में उपलब्ध ज्यादातर चद्दरें बाड़मेर में इसी विधि से छपाई कर तैयार की जाती है|

३.टेबल पर छपाई(टेबल प्रिंटिंग)-चूँकि हाथ से और उसके बाद लकड़े के बने ठप्पों से ज्यादा मात्रा में कपड़े की छपाई नहीं की जा सकती| अत:बाज़ार में छपे कपड़े की मांग बढ़ने पर उस विधि की आवश्यकता महसूस हुई जिसके द्वारा ज्यादा मात्रा में कपड़े की छपाई कर मांग की पूर्ति की जा सके अत:ठप्पा छपाई विधि की तरह ही टेबल पर स्क्रीन बनाकर छपाई करने की विधि विकसित हुई| इस विधि में लकड़ी या पत्थरों की लंबी लंबी(लगभग ४० मीटर)टेबलें बनाई जाती है|टेबलों की उपरी सतहों पर मोम लगा दिया जाता है जिससे उस पर कपड़ा आसानी से चिपक जाये| इन टेबलों पर कपड़ा चिपका कर दो कारीगर मिलकर लोहे के फ्रेम से बनी स्क्रीन में रंग डालकर छपाई करते है|डिजाइन के अनुसार जितने रंग होते है उनकी उतनी ही अलग अलग स्क्रीन बनाई जाती है|पर ज्यादा जगह घेरने की वजह से बड़े शहरों में इस विधि का आजकल प्रयोग नहीं किया जाता|राजस्थान में जोधपुर,पाली,बालोतरा आदि जगह हजारों कारखाने है जो आज भी इस विधि से कपड़ा छापने के लिए मशहूर है जोधपुर स्थित टेबल छपाई के कारखाने आज भी देश के परिधान निर्यातकों के लिए पहली पसंद बने हुए है क्योंकि जो छपाई मशीनें नहीं कर सकती उसे करने में वे लोग माहिर है|

4.स्क्रीन प्रिंटिंग मशीन द्वारा छपाई- बाज़ार में छपे छपाए कपड़े की मांग और ज्यादा बढ़ने व छपाई करने वाले कारीगरों की कमी के कारण उपरोक्त तीनों विधियों से छपाई कर कपड़े की मांग पूरी नहीं की जा सकती थी अत:उत्पादन बढाने और कारीगरों की कमी की समस्या से निजात पाने के लिए छपाई से जुड़े लोगों ने एक मशीन ईजाद की जिससे कम कारीगरों से ही ज्यादा मात्रा में कपड़े की छपाई की जा सकती थी|साथ ही यह मशीन टेबलों के बजाय जगह भी कम घेरती है|इस मशीन को फ्लेटबेड मशीन कहा जाता है इसके एक और कपड़े को एक बड़े रोळ में लिपटाकर लगा दिया जाता है जो लगातार छपकर दूसरी और निकलता रहता है|इस मशीन में भी छपाई के लिए टेबल प्रिंटिंग की तरह ही अलग अलग रंगों के लिए अलग अलग स्क्रीन का इस्तेमाल किया जाता है यह मशीन एक तरह टेबल प्रिंटिंग का ही परिष्कृत रूप है इस पर छपाई का तरीका भी टेबल वाला ही है|

५.रोलर मशीन पर छपाई- स्क्रीन प्रिंटिंग मशीन के बाद और ज्यादा उत्पादकता बढ़ाने के लिए रोलर छपाई मशीन का अविष्कार हुआ इसमें स्क्रीन की जगह तांबे के रोल छपाई करने में इस्तेमाल किये जाने लगे|तांबे के रोल पर एन्ग्रेविंग तकनीकी के जरिये अलग अलग डिजाइंस बनाकर इस मशीन द्वारा कपड़ा छापा जाने लगा हालाँकि इस मशीन से उत्पादकता तो बढ़ी पर ये मशीन कम रंगों वाली डिजाइंस को ही छाप सकती थी अत:इस कमी के कारण पुरानी तकनीकी भी कपड़ा छपाई उद्योग में चलती रही| वर्तमान में रोलर प्रिंटिंग मशीन देश में गिनी चुनी ही है| एक बार तो यह मशीन छपाई उद्योग से गायब ही हों गयी थी पर अब अहमदाबाद के छपाई कारखानों में यह नजर आ जाती है|

६.रोटरी छपाई मशीन- कपड़ा छपाई के लिए छपाई की गुणवत्ता व ज्यादा उत्पादन के लिए रोटरी प्रिंटिंग मशीन सबसे बढ़िया व उम्दा मशीन है आज ज्यादातर बड़े कारखानों में कपड़ा छपाई के लिए इसी मशीन का प्रयोग किया जाता है| एक या दो रंग की डिजाइन का तो यह मशीन एक दिन में लगभग एक लाख मीटर कपड़ा छापने में सक्षम है हालाँकि यह मौका कभी कभार ही मिलता है फिर भी औसत इस मशीन पर तीस से चालीस हजार मीटर कपड़ा (औसत डिजाइंस और मात्रा पर निर्भर करता है)रोज छापा जा सकता है इससे पहले बनी किसी भी मशीन से इसकी उत्पादकता दस गुना से भी अधिक है|

इस मशीन में भी छपाई के लिए जितने रंगों की डिजाइन होती है उतने ही रोल बनाये जाते है मशीन में एक और से कपड़ा घुसता और रंगों से भरे रोलों के नीचे से निकलकर छपता हुआ दूसरी और लगे एक गर्म चेंबर में रंगों को सुखाता हुआ लगातार निकलता रहता है|सभी रोलों में अलग अलग डिब्बों में भरे रंगों को अलग अलग मोटरें स्वत:ही लगातार पहुंचाती रहती है|

७.पल्ला छपाई- टीशर्टस पर छपे हुए विभिन्न डिजाइंस तो आप हर रोज देखते ही है टीशर्टस पर ये छपाई टीशर्ट की कटिंग कर सिलने से पहले की जाती है यानि टीशर्ट्स की कटिंग कर उसके कटे हुए टुकड़े जिन्हें पल्ले कहकर पुकारा जाता है छपाई के लिए कारखानों में भेज दिए जाते है और छपकर आने के बाद उन्हें जोड़कर सील दिए जाते है इस तरह की छपाई को इस उद्योग में पल्ला छपाई कहते है| ये कटे हुए पल्ले टेबल पर चिपकाकर स्क्रीन की सहायता से छापे जाते है पर टेबल पर उत्पादन कम होने की वजह से इस हेतु भी कई तरह की मशीनों का अविष्कार हो चूका है इटली इस तरह की मशीनें बनाने वाला प्रमुख देश है|इस छपाई विधि का प्रयोग सिर्फ टीशर्ट्स पर ही नहीं अन्य परिधानों पर भी किया जाता है|

८.डिजिटल छपाई- आजकल हर जगह डिजिटल तकनीकी का बोलबाला है तो कपड़ा छपाई उद्योग भला इससे अछूता कैसे रह सकता है?
इस विधि में छपाई के लिए कंप्यूटर व एक बड़े प्रिंटर का इस्तेमाल किया जाता है इस विधि में कपड़ा ठीक वैसे ही छपता है जैसे हम अपने कंप्यूटर से प्रिंट निकालते है| हालाँकि इस विधि में उत्पादकता न के बराबर है साथ ही यह बहुत महंगा है इसलिए व्यवसायिक तौर पर इसका प्रयोग सिर्फ सेम्पल बनाने के लिए थोड़ा सा कपड़ा छापने तक ही सीमित है|

कपड़ा छपाई तकनीकी ने अपने सफर में भले ही छपाई की नई-नई विधियों व मशीनों का अविष्कार कर लिया हो पर एक बात सुखद है कि इस उद्योग ने अपनी पुरानी विधियों को आजतक नहीं छोड़ा|छपाई की एक भी विधि आजतक कभी विलुप्त नहीं हुई सभी विधियों की अपनी अपनी प्रसांगिक बनी हुई है|

उत्तरप्रदेश के सिकन्दरा औधोगिक क्षेत्र में एक कपड़ा छपाई कारखाने में रोटरी मशीन पर कपड़ा छापते हुए|

खांडा विवाह परम्परा (तलवार के साथ विवाह)

noreply@blogger.com (Ratan Singh Shekhawat) — Thu, 01 Sep 2011 09:13:44 PDT

राजस्थान के राजपूत शासन काल में राजपूत हमेशा युद्धरत रहते थे कभी बाहरी आक्रमण तो कभी अपना अपना राज्य बढ़ाने के लिए राजाओं की आपसी लड़ाईयां|इन लड़ाइयों के चलते राजपूत योद्धाओं को कभी कभी अपनी शादी तक के लिए समय तक नहीं मिल पाता था|कई बार ऐसे भी अवसर आते थे कि शादी की रस्म को बीच में ही छोड़कर राजपूत योद्धाओं को युद्ध में जाना पड़ता था|

राजस्थान के प्रसिद्ध लोक देवता पाबूजी राठौड अपनी शादी में फेरों की रस्म पूरी ही नहीं कर पाए थे कि एक वृद्धा के पशुधन को लुटेरों से बचाने के लिए फेरों की रस्म बीच में ही छोड़ उन्हें रण में जाना पड़ा और वे उस वृद्धा के पशुधन की रक्षा करते हुए युद्धभूमि में शहीद हो गए|

इसी तरह मेवाड़ के सलूम्बर ठिकाने के रावत रत्नसिंह चुंडावत भी अपनी शादी के बाद ठीक से अपनी पत्नी रानी हाड़ी से मिल भी नहीं पाए कि उन्हें औरंगजेब के खिलाफ युद्ध में जाना पड़ गया और रानी ने ये सोच कर कि कहीं उसके पति पत्नीमोह में युद्ध से विमुख न हो जाए या वीरता प्रदर्शित नही कर पाए इसी आशंका के चलते उस वीर रानी ने अपना शीश काट कर ही निशानी के तौर पर भेज दिया ताकि उसका पति अब उसका मोह त्याग निर्भय होकर अपनी मातृभूमि के लिए युद्ध कर सके | और रावत रतन सिंह चुण्डावत ने अपनी पत्नी का कटा शीश गले में लटका औरंगजेब की सेना के साथ भयंकर युद्ध किया और वीरता पूर्वक लड़ते हुए अपनी मातृभूमि के लिए शहीद हो गए|

इस तरह राजपूत योद्धाओं को अक्सर अनवरत चलने वाले युद्धों के कारण अपनी शादी के लिए जाने तक का समय नहीं मिल पाता था ऐसे कई अवसर आते थे कि किसी योद्धा की शादी तय हो जाती थी और ठीक शादी से पहले उसे किसी युद्ध में चले जाना पड़ता था ऐसी परिस्थितियों में उस काल में राजपूत समुदाय में खांडा विवाह परम्परा की शुरुआत हुई इस परम्परा के अनुसार दुल्हे के शादी के समय उपलब्ध नहीं होने की स्थिति में उसकी तलवार (खांडा) दुल्हे की जगह बारात के साथ भेज दी जाती थी और उसी तलवार को दुल्हे की जगह रखकर शादी के सभी रस्मों रिवाज पुरे कर दिए जाते थे|

पर अब राजपूत समुदाय में खांडा विवाह परम्परा बिल्कुल समाप्त हो चुकी है हाँ बचपन में मैंने खांडा विवाह तो नहीं पर कुछ सगाई समारोह जरुर देखें है जहाँ लड़का उस समय उपलब्ध नहीं था तो सगाई की रस्म तलवार रखकर पूरी कर दी गयी थी| मेरे एक चचेरे भाई की सगाई भी उसकी अनुपस्थिति में इसी तरह तलवार रखकर कर दी गयी थी अब भी हमारी भाभी और हमारे चचेरे भाई के बीच इस बात पर कई बार मजाक हो जाया करती है|

पर इस प्रथा को लेकर इतिहास में एक बार एक ऐसी दुखद घटना भी घट चुकी है जिसके चलते बाड़मेर की जनता को बहुत उत्पीडन सहना पड़ा| राजस्थान के प्रसिद्ध प्रथम इतिहासकार और तत्कालीन जोधपुर रियासत के प्रधान मुंहनोत नैंणसीं को तीसरे विवाह के लिए बाड़मेर राज्य के कामदार कमा ने अपनी पुत्री के विवाह का नारियल भेजा था (उस जमाने में सगाई के लिए नारियल भेजा जाता था जिसे स्वीकार कर लेते ही सगाई की रस्म पूरी हो जाया करती थी) पर जोधपुर राज्य के प्रशासनिक कार्यों में अत्यधिक व्यस्त होने के कारण नैंणसीं खुद विवाह के लिए नहीं जा पाए और प्रचलित परम्परा के अनुसार उन्होंने बारात के साथ अपनी तलवार भेजकर खांडा विवाह करने का निश्चय किया| पर दुल्हन के पिता कमा ने इसे अपमान समझा और अपनी कन्या को नहीं भेजा बल्कि कन्या के बदले मूसल भेज दिया जिससे जोधपुर का वह शक्तिशाली प्रशासक व सेनापति नैंणसीं अत्यधिक क्रोधित हुआ और उसने इसे अपना अपमान समझ उसका बदला लेने के लिए बाड़मेर पर ससैन्य चढाई कर आक्रमण कर दिया उसने पुरे बाड़मेर नगर को तहस नहस कर खूब लूटपाट की और नगर के मुख्य द्वार के दरवाजे वहां से हटाकर जालौर दुर्ग में लगवा दिए|इस प्रकार इस खांडा विवाह परम्परा के चलते बाड़मेर की तत्कालीन प्रजा को बहुत उत्पीडन सहना पड़ा|

चूँकि नैंणसीं राजपूत नहीं ओसवाल महाजन (जैन)था अत:उसके द्वारा खांडा विवाह के लिए तलवार भेजने की इस घटना से साफ जाहिर है कि ये परम्परा सिर्फ राजपूत जाति तक ही सिमित नहीं थी बल्कि राजस्थान में उस समय की अन्य जातियों में भी इस प्रथा का चलन था|