بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Это выдержки из исторических примеров правильного понимания наследия Пророка (с.а.с.) и того, каким образом следует выполнять обет, взятый Аллахом с учёных.

Учёные защитили вверенное им знание и не использовали его в качестве способа приблизиться к власти и правителям. За это Аллах защитил их и сделал их предводителями в истине, светлый путь которых освещает дорогу всем другим, кроме тех, кто слеп, ибо тем и солнце не поможет. К сожалению, современные учёные отдалились от праведных позиций своих предшественников даже дальше, чем обычные люди.

Если вчера мусульмане нуждались в этих учёных как в защитниках от несправедливости правителей, то сегодня они сами стали содействовать правителям в их несправедливости, украшать их ложь и искажать религию. Эти выдержки из исторических примеров учёных прошлого являются примером для современных учёных, чтобы напомнить им о праведности и побудить к противостоянию злу. А также это являются обращением к обычным мусульманам, чтобы они сплачивались только вокруг праведных учёных.

Приводит Ибн ан-Наджар от Хасана: «Если вы желаете быть в безопасности, а также хотите, чтобы ваша религия была для вас безопасной, тогда:

не позволяйте вашим рукам проливать кровь мусульман,

не позволяйте вашим чревам поедать имущество мусульман,

не позволяйте вашим языкам вредить чести мусульман,

не сидите с приверженцами нововведений,

не ходите к правителям, иначе они испортят вам вашу религию».

В книге «Ахбар ас-сафия» Баба Кухи Ширази говорит:

«Нам рассказал Саляма ибн Ахмад ат-Тикрити: «Нам сообщил Яъкуб ибн Исхак: «Нам сообщил Абдуллах ибн Мухаммад аль-Кураши: «Как-то мы были вместе с Суфьяном ас-Саури в Мекке, и к нему доставили письмо от его семьи из Куфы, в котором говорилось: «К нам пришёл голод, поэтому мы вынуждены жарить косточки плодов и есть их». После этого Суфьян заплакал. На что ему некоторые соратники сказали: «О Абдуллах, если ты пойдёшь к правителю, то обязательно получишь то, чего пожелаешь», — но он ответил: «Клянусь Аллахом, если я не прошу мирских услад у Владыки этого мира, то как я могу просить их у того, кто таковым не является?!».

Суфьян ас-Саури говорил:

«Нечестивые чтецы Корана используют его как средство (для достижения благ) этого мира, при этом оправдываясь: «Когда мы приходим к правителям, то облегчаем положение попавших в трудную ситуацию людей и разговариваем (об освобождении) заточённых в тюрьмы».

Приводит Баба Кухи Ширази от аль-Фудайля ибн Ияда:

«Если бы учёные уважали самих себя, переживали за свою религию, возвеличивали знания и оберегали их, предоставляли знаниям статус, который дал им Аллах, тогда бы им подчинились тираны, люди последовали бы за ними и занялись тем, что их касается, а Ислам и его последователи приобрели бы величие. Однако учёные унизили себя, и их перестали заботить упущения в религии; причиной этого стало то, что жизнь учёных наполнилась благополучием. Учёные подчинили свои знания приверженцам мирской жизни, чтобы получить от них мирские блага. Так учёные стали презренными и униженными в глазах людей».

Приводит Ибн Асакир от Абдуль-Джаббара ибн Абдуль-Азиза Абу Хазима, а он — от своего деда:

«Сулейман ибн Абдуль-Малик прибыл в Медину и, пробыв там три дня, спросил: «Есть ли здесь тот, кто застал сподвижников Мухаммада (с.а.с.), чтобы рассказать нам хадис?», — на что ему сказали: «Да, есть такой человек, его зовут Абу Хазим». Сулейман послал за ним. Когда пришёл Абу Хазим, он спросил его: «О Абу Хазим, что это за чёрствость? Меня посетили знатные люди, а ты не посетил меня?». На что Абу Хазим сказал: «Когда люди находятся на правильном пути, то правители нуждаются в учёных, а учёные убегают со своей религией от правителей. Но когда ничтожные люди, увидев это, начали изучать знания, а затем с ними пошли к правителям, в результате правители стали обходиться без учёных. После этого люди начинают впадать в греховность, становятся несчастными и отшельниками. О если бы наши учёные берегли свои знания, то их бы боялись правители!».

Аз-Зуджадж в книге «Аль-Амали» пишет:

«Нам сообщил Абу Бакр Мухаммад ибн аль-Хасан: «Мне рассказал Абдур-Рахман ибн Ахи аль-Асмаи от своего дяди по матери: «Как-то Хасан аль-Басри проходил рядом с дверью Умара ибн Хубайры, где сидели чтецы Корана. Он поприветствовал их и сказал: «Что с вами, почему сидите здесь? Вы сбрили усы, побрили головы, укоротили рукава, разносили свои сандалии. Клянусь Аллахом! Если бы вы удерживались от того, что у них (правителей) в руках, то они устремились бы к тому, что у вас (т.е. к знаниям). Однако вы возжелали то, что у них в руках, и они стали воздерживаться от того, что у вас. В результате вы обесчестили чтецов Корана, и Аллах обесчестил вас».

Приводят Абу Нуайм и Ибн Асакир от Юсуфа ибн Асбата:

«Нам сообщил Наджм, что один из правителей послал за Абу Хазимом, а в этот момент с ним были аль-Ифрикий, аз-Зухрий и другие. (Когда прибыл Абу Хазим) правитель спросил: «Говори, о Абу Хазим». Тогда Абу Хазим сказал: «Лучшими правителями являются те, которые любят учёных, и худшие учёные — те, которые любят правителей. В прошлом, если правители посылали за учёными, то последние не приходили к ним, и если правители спрашивали у них (об объявлении того или иного дозволенным), то они не делали этого. Поэтому правители приходили к учёным в их дома и спрашивали о том, что их беспокоило. В этом было добро для правителей и добро для учёных. Когда люди увидели это, то сказали: «Почему бы нам не приобрести знания, чтобы быть как учёные?!». И они начали приобретать знания, а затем пошли к правителям, стали рассказывать им хадисы и разрешать то, что они пожелают. Так учёные испортили правителей, а правители испортили учёных».

Привели аль-Байхакы и Ибн Асакир от Суфьяна:

«Один из правителей сказал Абу Хазиму: «Расскажи нам о своей нужде», — на что Абу Хазим сказал: «Этого не будет! За их решением я обращаюсь к Тому, без Кого они не решаются. И я довольствуюсь тем количеством решённых нужд, сколько Он пожелал для меня. А то, что Он мне не решил, то я всё равно доволен. Раньше правители звали к себе учёных, а те избегали их. Сегодня учёные ищут знания, когда же знаний не остаётся, они идут с ними к дверям правителей. В итоге эти учёные зовут правителей, но те же убегают от них».

Привёл Ибн Асакир от Абу Киляби Абдуль-Малика ибн Мухаммада ар-Ракаший:

«Нам рассказал Абу Айюб аль-Асмаи от Абу аз-Зинада, а он — от своего отца: «Все факихи, жившие в Медине, приходили к Умару ибн Абдуль-Азизу, кроме Саида ибн Мусайиба. Умар довольствовался, что между ним и Саидом был связной. И этим связным был я».

Привели аль-Хатиб и Ибн Асакир от Мукатиля ибн Салиха аль-Хурасани:

«Как-то я пришёл к Хаммаду ибн Саляме, и когда я был у него в гостях, то в дверь постучали. Хаммад сказал: «О доченька, выйди и посмотри, кто пришёл». (Вернувшись) она сказала: «Это гонец Мухаммада ибн Сулеймана аль-Хашими (правитель Басры и Куфы)». Хаммад сказал: «Скажи ему, чтобы он вошёл один». Гонец вошёл, поприветствовал присутствующих и вручил Хаммаду письмо. Хаммад сказал ему: «Зачитай его сам». Гонец начал читать: «С именем Аллаха Милостивого и Милосердного от Сулеймана к Хаммаду ибн Саляме. Пусть Аллах сделает твоё утро таким же, каким Он делает его для Своих любимцев и подчиняющихся Ему рабов. У меня возник вопрос, поэтому приди ко мне, чтобы мы спросили тебя о нём». На что Хаммад ответил: «О доченька, принеси чернила». Затем он сказал мне: «Открой свёрток и пиши: «Пусть и тебе Аллах сделает твоё утро таким же, каким Он делает его для Своих любимцев и подчиняющихся Ему рабов. Мы видели учёных, и они ни к кому не ходили. Если у тебя возник вопрос, то приходи и спроси нас о нём. Если пожелаешь прийти ко мне, то приходи один, без сопровождающих и свиты. А иначе я не дам ни тебе, ни себе никакого наставления, пребывай с миром». Когда я ещё раз был в гостях у Хаммада, в дверь постучали. Хаммад сказал: «О доченька, выйди и посмотри кто пришёл». (Вернувшись) она сказала: «Это Сулейман аль-Хашими». Хаммад сказал: «Скажи ему, чтобы вошёл один». Вошёл Сулейман, поприветствовал присутствующих, сел перед Хаммадом и спросил: «Что со мной? Когда я смотрю на тебя, то наполняюсь страхом». Хаммад ответил: «Я слышал, как Сабит аль-Бунани говорил: «Я слышал, как Анас ибн Малик говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

إِنَّ الْعَالِمَ إِذَا أَرَادَ بِعِلْمِهِ وَجْهَ اللَّهِ هَابَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَكْنِزَ بِهِ الْكُنُوزَ هَابَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ

«Если учёный пожелает достичь довольства Аллаха посредством своего знания, то все будут испытывать страх перед ним. Если же он пожелает увеличить свои мирские сокровища, то уже сам будет бояться всего».

Привёл Ибн ан-Наджар от Суфьяна ас-Саури:

«Знания были ценными, пока их не принесли к дверям правителей и не получили за них плату. И тогда Аллах убрал сладость из сердец и лишил их знаний».

Привёл аль-Байхакы от Бишра аль-Хафи: «Самым мерзким делом является спрашивать у учёного, о котором говорят, что он придворный».

Привёл аль-Байхакы от аль-Фудайля ибн Ийяда:

«Горе чтецов Корана — нечто удивительное. Поэтому остерегайтесь дверей правителей, ведь из-за этого уходит благоденствие». Его спросили: «Как это?», — на что он сказал: «Человека Аллах одарил благоденствием, и он не нуждается в Его созданиях. Но если он пойдёт к правителям и увидит их жилища и слуг, то дарованные ему блага упадут в его глазах, и затем он лишится благоденствия».

بسم الله الرحمن الرحيم

Культура невежества — феномен из двух противоположностей, под которым мы можем понять прежде всего интерес людей к поверхностным вещам, не углубляясь в суть событий или проблем, когда их вполне устраивает «скорлупа», а «ядро» откидывают в сторону.

Много людей погрязло в культуре невежества, они настаивают на ней и всячески пытаются её укрепить — либо потому, что они находятся в заговоре против народов и пытаются отвлечь его внимание от сущности проблем, их причин и целей, либо из-за своей зажиточности, лишившей их возможности видеть истину, либо же по причине собственного невежества или слабости перед своими страстями и желаниями.

Эта культура издревле прижилась среди людей и расцвела в общинах тирании и террора или шоу и оваций. Её распространили и вознесли лидеры и тираны человечества, желая тем самым стереть у людей общее осознание о больших делах и важных проблемах.

Сторонники и распространители культуры невежества, освещая пустяки, в особенности если они делают это намеренно, служат современной повестке дня по прославлению лжи, сопутствуют большим заговорам, распространяют обман среди людей, тем временем выдавая себя хранителями общества, якобы истина у них, а не у других, или входят в роль выдающихся мыслителей. Однако они вредят истине и нарушают концентрацию над очагом насущных проблем так, что они на самом деле становятся разрушителями, а не созидателями.

Положение носителей культуры невежества таково, что, как бы они её ни несли, преднамеренно или нет, в обоих случаях для людей от них огромный вред и беда. В лучшем случае ситуация распространителей этой культуры напоминает известную ситуацию со страусом. Во время опасности он прячет голову в песок, однако такое никудышное непонимание того, как избежать опасности, приводит к тому, что тело остаётся снаружи и служит мишенью для каждого, кто хочет страуса поймать.

Допустим, они намеренно фальсифицируют истину потому, что не в состоянии противостоять носителям лжи, и отвлекают внимание общества от опасности. В таком случае их положение подобно горе-рыцарю из народной арабской сказки, в которой герой захотел доказать людям и королю свою храбрость, грозился и бил молниями, обещая отразить опасность, а в итоге сел верхом на седло без осла и поскакал спасать царство!

Эти культурные невежды и главы гнёта, коварства и заговоров абсолютно равны и одинаково опасны в уничтожении людей и общин!

Выход из данной господствующей культуры и спасение людей от её распространителей возможны только посредством побуждения людей к обретению и привычке использовать глубокое сознание при анализе событий, к оценке ясного и скрытого, а также к глубокому размышлению над тем, что стоит за событиями, каковы их цели и умению прорываться сквозь гущу мелочей к сути происшествий.

Как передал Хасан ибн Али ибн Абу Талиб, Пророк (с.а.с.) сказал:

إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ مَعَالِيَ الأُمُورِ وَأَشرَافَهَا، وَيَكْرَهُ سَفْسَافَهَا

«Поистине, Всевышний Аллах любит высокие и благородные дела и не любит пустяки» (ат-Табарани).

Абдульазиз Мухаммад
Источник

Великое зло — это отсутствие Шариата в жизни людей. Ведь именно это препятствует мусульманам жить их обычной жизнью, т.е. жизнью, которая протекает в соответствии с исламским мировоззрением и с тем, что мусульманин считает истиной.

Претворение Шариата было приказано Всевышним, и именно это ведёт к Его довольству:

وَقَالَ ٱلرَّسُولُ يَٰرَبِّ إِنَّ قَوۡمِي ٱتَّخَذُواْ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ مَهۡجُورٗا  ٣٠ وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّٗا مِّنَ ٱلۡمُجۡرِمِينَۗ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ هَادِيٗا وَنَصِيرٗا

«Посланник сказал: «Господи! Мой народ забросил этот Коран». Так для каждого пророка Мы создали врагов из числа грешников, но довольно того, что твой Господь наставляет на прямой путь и помогает» (25:30,31).

В этом аяте Аллах сообщает нам о словах Своего Посланника (с.а.с.), где он (с.а.с.) говорит, что его народ оставил Коран, и сегодня это оставление проявляется в отсутствии Корана в жизни общества. Оставление Корана — это руководствоваться другим, но не им, это оставление веры в него, это оставление размышления над ним, над его пониманием. Несмотря на плачевность подобного положения, мусульмане всё-таки отвернулись от Корана и оставили его.

Сказал Аллах:

وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّٗا مِّنَ ٱلۡمُجۡرِمِينَ

«Так для каждого пророка Мы создали врагов из числа грешников» (25:31).

Те, кто выступает против претворения Ислама и его главенства в разрешении споров между людьми, являются грешниками, преступниками, заблудшими, вводящими других в заблуждение. Ведь они противятся тому, чтобы Слово Всевышнего, наполненное справедливостью, воплотилось на земле. Но если мы будем подчиняться Ему, выполнять Его приказы, отдаляться от Его запретов, укреплять Его религию, претворять Его Шариат — то Он окажет нам помощь в победе над такими людьми.

وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ هَادِيٗا وَنَصِيرٗا

«но довольно того, что твой Господь наставляет на прямой путь и помогает» (25:31).

Иман (вера) — это не просто слова, произносимые языком, это истина, которая занимает важное место в сердце и подтверждается делами, исполнение которых должно происходить на максимально высоком уровне. Сказал Аллах:

فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤۡمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيۡنَهُمۡ ثُمَّ لَا يَجِدُواْ فِيٓ أَنفُسِهِمۡ حَرَجٗا مِّمَّا قَضَيۡتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسۡلِيمٗا

«Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьёй во всём том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» (4:65).

Этот аят Всевышний начинает с клятвы Самим Собой, разъясняя, что иман не будет правильным до тех пор, пока мусульманин:

— не будет руководствоваться тем, что принёс Посланник (с.а.с.), во всех своих жизненных делах,

— не будет упорядочивать все свои дела на основе законов Шариата,

— не будет стремиться и вести деятельность по установлению Исламского Государства.

Ведь законы Шариата являются истиной, которой необходимо руководствоваться скрыто и явно. Верующие не должны иметь в сердце неудобство, дискомфорт от решений Посланника (с.а.с.), напротив, их сердца должны принять его (с.а.с.) решения и подчиниться ему полностью, без каких-либо возражений и споров. Сказал Посланник (с.а.с.):

وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْتُ بِهِ

«Клянусь Тем, в чьей длани душа моя. Ни у кого из вас иман не будет по-настоящему правильным до тех пор, пока его страсти не последует за тем, с чем я пришёл».

Сказал Аллах:

وَأَنِ ٱحۡكُم بَيۡنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَهُمۡ وَٱحۡذَرۡهُمۡ أَن يَفۡتِنُوكَ عَنۢ بَعۡضِ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ إِلَيۡكَۖ فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَٱعۡلَمۡ أَنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعۡضِ ذُنُوبِهِمۡۗ وَإِنَّ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلنَّاسِ لَفَٰسِقُونَ  ٤٩ أَفَحُكۡمَ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ يَبۡغُونَۚ وَمَنۡ أَحۡسَنُ مِنَ ٱللَّهِ حُكۡمٗا لِّقَوۡمٖ يُوقِنُونَ

«Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, не потакай их желаниям и остерегайся их, дабы они не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах. Если же они отвернутся, то знай, что Аллах желает покарать их за некоторые из их грехов. Воистину, многие люди являются нечестивцами. Неужели они ищут суда времён невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убеждённых?» (5:49,50).

Аллаху ненавистны те, кто выходит из-под Его законов и устремляется за мнениями и законами людей, основой которых служат человеческие страсти и желания. А кто может быть справедливее Аллаха в издании законов для людей? И как верующие могут обращаться к другим за законами для жизни? Ведь они понимают, что Он более Милостив к Своим созданиям, чем мать к своему ребёнку, что Он — Всезнающий и на каждую вещь Мощен, что Он — Справедливый во всех вещах. Так как после такого можно брать кого-то в качестве Законодателя?

Сказал Аллах:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَوۡفُواْ بِٱلۡعُقُودِۚ أُحِلَّتۡ لَكُم بَهِيمَةُ ٱلۡأَنۡعَٰمِ إِلَّا مَا يُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ غَيۡرَ مُحِلِّي ٱلصَّيۡدِ وَأَنتُمۡ حُرُمٌۗ إِنَّ ٱللَّهَ يَحۡكُمُ مَا يُرِيدُ  ١ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُحِلُّواْ شَعَٰٓئِرَ ٱللَّهِ وَلَا ٱلشَّهۡرَ ٱلۡحَرَامَ وَلَا ٱلۡهَدۡيَ وَلَا ٱلۡقَلَٰٓئِدَ وَلَآ ءَآمِّينَ ٱلۡبَيۡتَ ٱلۡحَرَامَ يَبۡتَغُونَ فَضۡلٗا مِّن رَّبِّهِمۡ وَرِضۡوَٰنٗاۚ وَإِذَا حَلَلۡتُمۡ فَٱصۡطَادُواْۚ وَلَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَ‍َٔانُ قَوۡمٍ أَن صَدُّوكُمۡ عَنِ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ أَن تَعۡتَدُواْۘ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰۖ وَلَا تَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ  ٢ حُرِّمَتۡ عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَيۡتَةُ وَٱلدَّمُ وَلَحۡمُ ٱلۡخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦ وَٱلۡمُنۡخَنِقَةُ وَٱلۡمَوۡقُوذَةُ وَٱلۡمُتَرَدِّيَةُ وَٱلنَّطِيحَةُ وَمَآ أَكَلَ ٱلسَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيۡتُمۡ وَمَا ذُبِحَ عَلَى ٱلنُّصُبِ وَأَن تَسۡتَقۡسِمُواْ بِٱلۡأَزۡلَٰمِۚ ذَٰلِكُمۡ فِسۡقٌۗ ٱلۡيَوۡمَ يَئِسَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمۡ فَلَا تَخۡشَوۡهُمۡ وَٱخۡشَوۡنِۚ ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَٰمَ دِينٗاۚ فَمَنِ ٱضۡطُرَّ فِي مَخۡمَصَةٍ غَيۡرَ مُتَجَانِفٖ لِّإِثۡمٖ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ

«О те, которые уверовали! Будьте верны обязательствам. Вам дозволена скотина, кроме той, о которой вам будет возвещено, и кроме добычи, на которую вы осмелились охотиться в ихраме. Воистину, Аллах повелевает всё, что пожелает. О те, которые уверовали! Не нарушайте святость обрядовых знамений Аллаха и запретного месяца. Не считайте дозволенным покушаться на жертвенных животных, или животных (или людей) с ожерельями, или людей, которые приходят к Заповедному дому, стремясь к милости и довольству своего Господа. Когда же вы освободитесь от ихрама, то можете охотиться. И пусть ненависть людей, которые помешали вам пройти к Заповедной мечети, не подтолкнёт вас на преступление. Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании. Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было произнесено имя Аллаха (или что было зарезано не ради Аллаха), или было задушено, или забито до смерти, или подохло при падении, или заколото рогами или задрано хищником, если только вы не успеете зарезать его, и то, что зарезано на каменных жертвенниках (или для идолов), а также гадание по стрелам. Всё это есть нечестие. Сегодня неверующие отчаялись в вашей религии. Не бойтесь же их, а бойтесь Меня. Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам. Если же кто-либо будет вынужден пойти на это (на употребление запрещённых продуктов) от голода, а не из склонности к греху, то ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (5:1–3).

Саид Кутб во вступлении к 5 суре пишет: «Под правлением тем, что ниспослал Аллах, подразумевается только Ислам и то, что Аллах установил в качестве двух критериев: халяль и харам. Именно это является Его религией. Ведь Аллах — Тот, Кто достоин поклонения, и нет у Него сотоварищей в Его царстве, Он — Создатель, и нет у Него сотоварищей в сотворении, Он — Владыка, и нет у Него сотоварищей в этом. Поэтому будет естественным и логичным, что происходящее в Его владениях будет только с Его разрешения. Он — Творец каждой вещи, Владыка над всем сущим, Властелин истины, в Его власти — утвердить путь для Своего царства и созданий, которым Сам доволен. Он — Тот, Кто издаёт законы в Своём царстве, Он — Тот, Чьим законам подчиняются. А иначе это будет выходом против Него, ослушанием и неверием. Он — Тот, Кто утверждает, каким должно быть правильное убеждение, так же, как утверждает правильную систему для жизни, и это в равной степени. Верующие в Него — это те, кто верует в утверждённое Им мировоззрение и следует системе законов, которой Он доволен, в равной степени. Они поклоняются Ему посредством обрядов, посредством следования Его Шариату, не разделяя между обрядами поклонения и Шариатом. Ведь они (обряды поклонения и Шариат) в одинаковой степени от Аллаха — Единовластного в Своём царстве. Он — Единственный, Кто достоин поклонения, Он знает обо всём, что происходит на небесах и на земле. Правление Шариатом Аллаха было религией каждого пророка, и нет другой религии».

Вот таково великое зло, ставшее основой для других бед. Именно под ним изнемогают мусульмане. Именно оно подрывает правление Аллаха, внушая далёким от Ислама людям плохое мнение о Шариате Всевышнего, а также вызывает гнев и ненависть в отношении Него Самого и Его праведных рабов. Кто желает оправдания себе и своей религии перед Аллахом, пусть начнёт вести деятельность по возобновлению исламского образа жизни через установление Халифата.

Ведь так пришло нам от Посланника (с.а.с.), ведь именно он установил Первое Исламское Государство в Медине. А оттуда распространился призыв по всему миру. Во времена Исламского Государства мусульмане были символом величия, прямого пути, милосердия и оказания помощи угнетённым, защитой истины на протяжении тринадцати веков.

О Аллах, прости нам наши грехи и излишества, которые мы допустили в нашем деле, смилуйся над нами, над нашими родителями, мусульманами, мусульманками, живыми и мёртвыми. Мир и благословение Пророку Мухаммаду (с.а.с.), его семье и сподвижникам. Хвала Аллаху — Господу миров.

وَٱللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰٓ أَمۡرِهِۦ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ

«Аллах властен вершить Свои дела, однако большинство людей не ведает об этом» (12:21).

Ибрахим Саляма
Источник

بسم الله الرحمن الرحيم

После разрушения Халифата в 1924 г. исламский мир утратил безопасность, что превратило страны мусульман в объект нападений глобальных и локальных сил.

Мусульман начали стравливать между собой при заграничной поддержке, а потом добивать остальных с воздуха бомбардировками, в результате чего кровь их вконец обесценилась. В исламских землях появились иностранные агентства безопасности, которые стали оказывать услуги вооружённым силам для организаций нападок в адрес своих же народов. Всё это стало ясным доказательством того, что местные правители в исламском мире отказались от своих обязанностей по обеспечению безопасности своих граждан.

Посланник Аллаха (с.а.с.) описал халифа мусульман как «щит», сказав, что только с появлением такого «щита» исламские земли обретут мир и безопасность, обеспечение которых является целями существования государства.

Политика представляет собой заботу о делах и интересах Уммы как внутри страны, так и за рубежом. Она осуществляется со стороны государства и Уммы. Государство непосредственно, в практической форме проводит эту политику, а Умма требует отчёта от государства в этой политике ст. 181 проекта Конституции Исламского Государства, Хизб ут-Тахрир

Забота об интересах Уммы, как внутренних, так и внешних, исполняется посредством претворения Ислама. Забота о внешних интересах Уммы проводится через налаживание отношений Халифата с иными государствами. Внешняя политика Исламского Государства будет строиться на неизменной основе, коей является распространение послания Ислама среди всего человечества и ко всем нациям. Сказал Аллах (с.в.т.):

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۖ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّـهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّـهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ

«О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесёшь Его послания. Аллах защитит тебя от людей. Воистину, Аллах не наставляет на прямой путь неверующих людей» (5:67).

«Аллах (с.в.т.) оказал почёт мусульманам тем, что возложил на них обязанность донесения послания Ислама всему миру, определив для этого метод призыва или джихада» «Армия», Система правления в Исламе, Такыюддин ан-Набхани, Хизб ут-Тахрир

Исламская Умма — это Умма джихада, и она несёт ответственность за распространение Ислама во всём мире. Именно на ней лежит обязанность освободить всё человечество от несправедливости и угнетения.

Вынесение исламского призыва в мир является одним из самых важных политических действий Уммы, с той особенностью, что для этого необходима военная сила, способствующая достижению данной цели. Поэтому Халифат будет стремиться к образованию наиболее развитой армии, что позволит ему обеспечить мир и безопасность как на своей территории, так и открыть новые.

Халиф является военно-политическим лидером государства, а поэтому он будет использовать вооружённые силы для джихада и защиты Уммы от вражеских неверных государств.

«Халиф является главнокомандующим армией, он назначает начальника Генерального штаба, а также всех командующих воинскими частями и соединениями» ст. 65 проекта Конституции Исламского Государства, Хизб ут-Тахрир

Подготовка внешней политики Исламского государства Халифат будет проводиться с учётом текущей международной ситуации. Ислам определил, как должен вести себя Халифат при различных ситуациях и какими должны быть его отношения с иными государствами. На этой основе халиф будет подготавливать соответствующие планы для достижения соответствующих целей.

«К наиболее важным политическим путям относится показ величия исламских идей в заботе об отдельных гражданах, нациях и государствах» ст. 186 проекта Конституции Исламского Государства, Хизб ут-Тахрир

С первых же часов установления Халифата халиф сразу же приступит к действиям по устранению искусственных политических границ между мусульманскими землями и начнёт процесс их объединения в единое государство, собирая армии мусульман в единую армию.

Будет сконцентрировано внимание на том, чтобы эти армии просвещались Исламом так, чтобы вооружённые силы мусульман заняли подобающую им роль в обслуживании интересов Ислама и Уммы.

Халиф будет лично контролировать дела вооружённых сил, сплачивая и гармонизируя между собой политическое видение государства и его боеготовность. Халиф, как политик и государственный деятель, не будет человеком с узким мышлением военачальника, но будет применять политические способы для увеличения возможностей вооружённых сил для реализации поставленных перед ними целей.

Вооружённые силы будут развиваться во всех необходимых направлениях и специализациях, будут обучаться военному делу и исламскому осознанию жизни, потому что исламское сознание — это необходимый стимул, всё равно, будь то на поле боя или уже в завоёванной стране, для справедливого отношения с местным населением и распространения Ислама среди него.

«Армия должна иметь максимально высокую профессиональную подготовку, высокий интеллектуальный уровень, а также каждый человек в армии должен получать исламское просвещение, которое позволяет ему понимать Ислам хотя бы в общей форме» ст. 67 проекта Конституции Государства Халифат, Хизб ут-Тахрир

Армия должна быть обеспечена вооружением, боеприпасами и провизией. Ей должно быть предоставлено всё необходимое и покрыты все её потребности, чтобы она имела способность выполнить поставленную перед ней задачу как исламская армия.

أَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّـهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّـهُ يَعْلَمُهُمْ

«Приготовьте против них сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага, а также тех, которых вы не знаете, но которых знает Аллах» (8:60).

В каждой военной базе должно присутствовать достаточное количество офицеров, направленных из Генерального штаба, обладающих необходимыми знаниями, военными навыками и опытом составления планов и ведения боевых действий. Армия в целом должна иметь как можно больше таких офицеров.

Каждый мужчина-мусульманин, достигший 15 лет, обязан вступить в армию для прохождения военной службы, чтобы быть готовым к джихаду.

Зарплата военных должна отражать ту высокую степень ценности, которую Ислам придаёт квалифицированной и профессиональной армии. Процесс отбора офицеров, повышения по службе и организации армии должен вестись с учётом назначения каждого человека именно на такую специальность, к которой он подходит лучше всего. Недопустимо назначать кого-то на должность только лишь потому, что этот человек больше нравится, т.к. из-за его некомпетентности ослабнет сила всей исламской армии.

Армия никогда не должна вмешиваться в политические процессы, действия или административное управление государством, потому что это автоматически отвлечёт её от выполнения своих функций.

«Армия состоит из двух частей: регулярной части войск, солдаты которой получают зарплату из бюджета государства подобно государственным служащим, и резервной части войск, к которым относятся все мусульмане, способные носить оружие» ст. 63 проекта Конституции Государства Халифат, Хизб ут-Тахрир

Помимо формирования сильной армии, просвещённой Исламом, внешняя политика Халифата также будет направлена на усиление независимого характера государства и его армии следующим образом:

Мы должны прекратить опираться на технологии вражеских государств и сами производить оружие. Для этого Халифат должен будет развернуть в скором порядке программу индустриализации и достичь военного превосходства над иными государствами. Экономическая система Ислама принесёт государству огромную прибыль, которую оно затем вложит в развитие индустрии так, чтобы Халифат в итоге добился поставленной цели.

Армия Халифата должна проводить военные учения, чтобы быть готовой отразить атаку вражеского государства. Для этого должны быть подготовлены соответствующие военные программы, которым должно будет сопутствовать исламское просвещение в вооружённых силах.

Халифат должен будет пресечь все связи с ответственными чиновниками вражеских государств, все отношения наподобие зарубежной военной подготовки, обмена разведданными и военные связи.

С вражескими государствами Халифат будет вести отношения на основании военного положения. Существуют нации, оккупировавшие земли мусульман или репрессирующие их. Халифат сосредоточит ресурсы Исламской Уммы на освобождении этих земель, таких как Кашмир и Палестина.

С угрозой вражеских государств будет покончено методом уничтожения всех их военных баз и прекращения действия всех их посольств и представительств в исламских землях.

Халифат прекратит все военно-политические связи с вражескими государствами, использующими подобные связи для проведения заговоров. Халифат покончит с агентами этих государств в высших чинах военно-политических кругов, как и будет бороться с попытками завербовать новых агентов в этих кругах.

Всё это позволит Халифату защитить свои земли, обеспечить им должную заботу, как и заботу над мусульманами, подвергавшимися до этого репрессиям и преследованию. Также Халифат распространит справедливость и милость Ислама среди всех остальных народов в мире.

Сказал Аллах (с.в.т.):

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ

«Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам» (21:107).

Ясмин Малик
Источник

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Ближний Восток с огромными экономическими ресурсами представляет собой очень важный географический и культурный регион по сравнению с остальным миром.

Поэтому он всегда находился в центре международных событий и в центре внимания всех мировых держав. Любые планы по расширению влияния в мире сначала проходят через Ближний Восток. По этой причине Запад уделял большое внимание разрушению его единства, существовавшего под сенью Исламского Халифата, и сохранению раскола посредством раздела территорий между различными державами. Даже после того, как международная ситуация изменилась из-за Второй мировой войны, Ближний Восток — сердце исламского мира — оставался в центре всех планов.

Запад стремится удержать этот регион под своим контролем и препятствует достижению какой-либо реальной независимости, потому что если оставить его в покое, то вскоре он вернётся к своей вере и идеологии. Ближний Восток всегда находится под постоянным контролем для предотвращения каких-либо перемен. Запад отслеживает любое движение мусульман в сторону своей идеологии и религии, чтобы сбить его от намеченного пути.

Исламский мир в настоящее время переживает большое потрясение в результате применения над ним систем, противоречащих исламской вере, и в результате продолжительного гнёта со стороны тиранических режимов. Поэтому Исламская Умма стремится к восстановлению прежнего статуса и устранению несправедливости и тиранической власти. Но мусульмане не знают пути к достижению своей цели. Они попадают в капканы, расставленные Западом. И, к сожалению, они снова и снова совершают одну и ту же ошибку, принимая Запад в качестве образца для подражания.

Сегодня этот регион находится в преддверии мощнейшего извержения вулкана, начало и последствия которого никто не может спрогнозировать, особенно учитывая то, что после революций «Арабской весны» к власти пришли более мерзкие правители, чем те, что были до них. Это является причиной возобновления сознательных революций, которые не исчезнут до тех пор, пока мусульманские народы не достигнут своих целей.

И пусть не обманываются мусульмане тем, что передают корыстные СМИ. Сегодня Исламская Умма более склонна вернуться к господству Ислама, но она запуталась и потеряла правильное сознание. Причиной этой утраты стала ненависть и раскол, которые на протяжении последних ста лет насаждались Западом посредством установленных над мусульманами правителей. Так им удалось обмануть часть мусульман и выполнить свои планы.

Ещё сто лет назад в исламском мире не существовало такого разделения. Даже если в истории мусульман возникали разногласия, то они находили своё решение на основе Корана и Сунны. Но никогда ранее мусульмане не переживали подобной раздробленности. Если бы Запад не внедрял и не подпитывал бы раскольнические идеи, создавая для этого подходящую почву, то возвращение Уммы к величию произошло бы быстрее. Но, к сожалению, эта борьба против мусульман проводится руками наших правителей и их лживыми СМИ.

Иран ничем не отличается от остальных исламских земель, которые населяются мусульманскими народами и управляются коварными правительствами, созданными Западом для осуществления своих планов и разграбления богатств, чтобы мусульмане продолжали страдать от нищеты. Читая историю Ирана, осознаёшь масштабы заговора и обмана. Иран был захвачен британскими и советскими войсками в 1941 году после свержения Резы-шаха Пехлеви, который правил страной с 1925 года. Его место занял Пехлеви-младший — Мухаммад Реза-шах, который удерживал власть до революции 1979 года, вследствие которой он был свергнут.

В 1949 году член партии «Туде» предпринял попытку убить Мухаммада Резу. В 1950-х годах между шахом и премьер-министром Мухаммадом Мосаддыком возникли разногласия, из-за которых шах был вынужден покинуть страну. Когда Мухаммад Мосаддык продолжил настаивать на выполнении решения о национализации иранской нефти и выведении английских нефтяных компаний, Лондон ввёл жёсткие санкции против Тегерана, чтобы заставить его отказаться от этого решения.

Поскольку Мосаддык не отступил, Британия и США спланировали переворот, известный как операция «Аякс», свергнув премьер-министра и положив конец национализации иранской нефти. Затем они вернули Мухаммада Резу к власти, чтобы начать программу реформ в 1963 году при поддержке и сотрудничестве Запада. Шах стал править Ираном посредством грубой силы — он уничтожил все политические силы, сохранив только правящую партию, и сформировал секретные полицейские структуры под названием «SAVAK», которые практиковали худшие методы репрессий против народа. Шах провёл реформы по национализации огромных сельскохозяйственных угодий.

16 января 1979 года мусульманский народ решил покончить с унижением, особенно когда шах запретил хиджаб и изменил программу образования. Требованием народа стало применение Исламского Шариата и возобновление исламского образа жизни. Во время революции не было разницы между суннитами и шиитами, поскольку к интифаде присоединились все движения и все слои общества.

Америка прибегла к использованию Хомейни, находившегося в изгнании во Франции. В 1979 году была установлена связь между президентом США Джимми Картером и аятоллой Хомейни, который пообещал при достижении вершины государственной пирамиды не перекрывать нефть от Запада и не перекидывать революцию на другие страны региона. Вследствие этого народная революция превратилась в революцию по сохранению интересов Соединённых Штатов (источник — «WikiLeaks»). Поэтому американское влияние в вооружённых силах Ирана использовалось для облегчения переворота в пользу Хомейни, в то время как задачей Хомейни было обеспечение стабильности внутри страны, срыв народной революции и устранение настоящих суннитских и шиитских революционеров.

Когда Хомейни прибыл в Тегеран, он произнёс свою первую речь, за которой последовала речь шейха Ахмеда Муфтий-заде, который был величайшим суннитским символом революции. Но когда была предложена конституция, шейх Ахмед отверг её, сказав: «Она ввергнет страну в мазхабную рознь». Затем он был заключён в тюрьму по обвинению в непринятии конституции, и лишь за несколько дней до смерти его выпустили на свободу. Такая участь ожидала всех благочестивых лидеров революции.

С началом новой эпохи в Иране, построенной за счёт крови шахидов, мусульманский народ продолжал требовать возвращения Шариата. Но у Хомейни была другая цель — сбить революцию с намеченного курса и повести её согласно желаниям Америки. Так 30 августа 1979 года Хизб ут-Тахрир представил проект исламской конституции, взятый из Книги Аллаха и Сунны Его Посланника (с.а.с.), и предложил его аятолле Хомейни и Комитету экспертов по разработке конституции. Но они не приняли его и предали кровь шахидов, тем самым разоблачив себя перед Уммой.

Хизб ут-Тахрир раскрыл их коварные планы и предложил полную противоположность принятой ими конституции и системе вилаят аль-факих. После установления своей власти Хомейни приступил к управлению народом и страной, увеличивая пропасть между различными течениями иранского народа и всячески поддерживая сектантскую рознь. Иранский режим стал палкой в руках Вашингтона, в дальнейшем используемой для продвижения американских интересов в регионе. Правители Ирана обманули весь мир, внешне демонстрируя вражду к Соединённым Штатам и сионистскому образованию, а на самом деле служа им в каждом деле.

Вот почему те, кому менее 40 лет, помнят только вражду Ирана к Америке и считают, что картина ограничена «осью зла» и «великим дьяволом». Им неизвестно, что обе стороны до недавнего времени имели дружеские отношения и соглашения. История показывает, что между двумя сторонами нет вражды и нет войны. Напротив, Иран вступил в войну с Ираком, которая называлась Первой войной в Персидском заливе. Эта война, разразившаяся в 1980 году, сразу после иранской революции, длилась восемь лет и унесла миллионы жизней, нанеся серьёзный ущерб обеим странам.

Независимо от международного конфликта, эта война была в интересах Америки. Она предотвратила восстание против Хомейни, убившего всех настоящих революционеров, и ослабила Ирак. Таким образом появилась возможность шантажировать страны Персидского залива и создать давление на Саудовскую Аравию. Отсюда и начался этап суннитско-шиитской розни, который продолжается по сегодняшний день.

Кроме того, на эту дружбу указывает скандал «Иран-контрас» и продажа оружия Америкой и сионистским образованием Ирану во время Первой войны в Персидском заливе. Более того, в Иракской войне 2003 года иранский режим обеспечил победу Америки. В течение войны наблюдалось гармоничное взаимодействие между иранцами и американцами. Была издана фетва Али Систани, которая заключалась в том, что с американскими военными нельзя бороться, поскольку они являются «освободительными силами». В то же время никто не забыл о действиях шиитских боевиков, поддерживаемых иранским правительством на иракской земле. Сюда же можно отнести слова Ури Шимони, опубликованные еврейской газетой «Маарив»:

«Иран — это региональное государство, у нас с ним много взаимных стратегических интересов, и то, что происходит — это не враждебность, а, скорее, борьба за влияние, но не уничтожение».

О каких взаимных стратегических интересах идёт речь?! Также не стоит забывать о роли шиитских ополчений по всему миру, которые тайно финансируются Америкой для распространения экстремистской «шиитской идеологии», выступающей против истинного Ислама, и для поддержки суннитско-шиитского конфликта, который гарантирует выживание сионистского образования и препятствует объединению Уммы.

СМИ тоже играют большую роль в раздувании этой враждебности между США и Ираном и в рекламировании величия иранских сил, что не соответствует действительности. Всё это служит интересам Америки в регионе. Феномен иранского ядерного реактора — это всего лишь пугало, чтобы истощать страны Персидского залива и получить разрешение на строительство военных баз от слабых региональных стран, таких как Кувейт, Бахрейн, Катар, Оман, ОАЭ, Иордания, Египет и Ирак.

Это новый вид колониализма, который конкурирует (или, скорее, уничтожает) влияние европейских стран в целом (и Британии — в частности), и это — то, что происходит сегодня. Соединённые Штаты также использовали Иран и его ливанскую партию («Хизбалла») для поддержки режима Асада в Сирии. Эта война стоила иранской стороне много денег и жизней, не говоря уже о разоблачении великой лжи «сопротивления».

Когда роль Ирана подошла к концу, позиция США по отношению к нему начала меняться. Это изменение началось с момента прихода к власти президента Трампа. Однако всё стало очевидным, когда Америка вышла из иранской ядерной сделки, возобновив действия санкций против Ирана, за которыми последует их ужесточение. Причиной такого шага является то, что Соединённые Штаты в этих обстоятельствах намереваются побудить иранский народ подняться и совершить акты неповиновения в адрес правящего режима. Именно на это они надеются в ближайшем будущем.

Возобновление санкций привело к оттоку капитала за границу, что, в свою очередь, привело к понижению стоимости иранской валюты. Недавнее снижение стоимости иранского тумана (10 иранских риалов) по отношению к доллару сопровождалось всеми попытками правительства бороться с этим. Была установлена официальная стоимость по отношению к доллару в размере 4200 туманов, но на чёрном рынке сейчас она превышает 7000 туманов за доллар. Это оказало большое давление на правительство и привело к потере более 200 млрд. долл.

Правительство пыталось избавиться от доллара и вернуться к своей валюте, но потерпело неудачу, и оно было вынуждено ограничиться европейской валютой (евро) в обмене и государственных сделках. Кроме того, социальное падение, оставленное системой вилаят аль-факих в этот период, значительно ухудшило внутреннюю ситуацию.

Обратный отсчёт до падения режима вилаят аль-факих в Иране видят все. Но трудно предсказать время и форму этого падения. Будет ли оно через насильственное восстание, или изменения произойдут посредством бархатной революции, либо же по примеру арабских революций? Ясно, что Америка стремится раздробить Ближний Восток и не хочет, чтобы в нём находились большие страны. Это сходится с её интересами.

Сегодня очередь за Ираном и Саудовской Аравией, которые должны последовать примеру Египта, и не важно, кто преданный, а кто нет. Важно то, чтобы все стороны находились под американским контролем и чтобы на арене не было других игроков, а также чтобы разделение произошло на основе сектантской розни, пропитанной кровью и ненавистью. К сожалению, сам по себе раскол станет практической идеей для прекращения кровопролития и решения проблем. В этом контексте уже было предложено несколько проектов:

• Проект Бернарда Льюиса по разделу государств Большого Ближнего Востока, который был представлен после заявления бывшего советника США по национальной безопасности Бжезинского: «Дилемма, которая предстанет перед Соединёнными Штатами, состоит в том, как активизировать Вторую войну в Персидском заливе на полях Первой, чтобы Америка могла подкорректировать границы «Сайкс–Пико». Этот план был принят Соединёнными Штатами в 1983 году.

• Проект Ральфа Питерса, предложенный вслед за проектом Бернарда Льюиса. Он призван поддержать разделение на основе «кровавых границ», это было опубликовано в журнале американских вооружённых сил в 2006 году, где говорилось о разделении Ближнего Востока и исламского мира.

Имеется множество проектов, которые показывают намерение Соединённых Штатов разделить регион по этническим, сектантским и мазхабным соображениям, чтобы обеспечить защиту своих интересов на постоянной основе и в соответствии с новыми амбициями. Независимо от осуществимости этих проектов или намерения США разделить регион на основе комплексного стратегического плана, успех или неудача зависят от того, имеют ли жители региона свой комплексный стратегический план или нет.

Поэтому мы говорим, что любая деятельность без возможности создания единого исламского образования в рамках устоявшегося идеологического видения отвечает лишь американским интересам. Исходя из этого, те, кто работают без чёткого видения и конкретных идеологических целей, должны пересмотреть свои взгляды, потому что их действия служат Западу — врагу мусульман, хотя они думают, что поступают правильно. Все народы должны противостоять любым раскольническим проектам, как бы ни казалось, что это правильное временное решение. Они приведут к потере и так раздробленных стран и усугублению проблемы, и мы окажемся на более слабых позициях, чем сегодня.

В результате, из-за своей слабости и неспособности противостоять, завтра мы примем то, что отвергали вчера. Все народы региона должны осознавать, что решение о разделении будет служить очередным гвоздём на крышке их гроба. Все народы, которые стремятся к величию и славе, должны подходить к решению проблем с точки зрения Шариата, основываясь на политическом сознании, исходящем из исламской акъыды, и должны понимать, что любое разногласие между народами одной Уммы имеет решение в Шариате. Все мусульманские народы должны свергнуть правителей, которые уселись на шеях мусульман, и должны сойти с пути, по которому ведут СМИ, направляя наш разум к тому, что не в наших интересах и не в интересах нашей религии.

Запад стремится лишь к одному — не позволить исламскому гиганту в какой-либо форме вернуться на международную политическую арену. Запад полностью осознаёт, что Ислам имеет независимую культуру и славную историю и что он может установить новый мировой порядок, устранив все западные структуры и идеи. Мы — мусульмане — имеем непоколебимую веру, несмотря на всё то, что делает Запад последние сто лет.

Исламский мир — это спящий гигант, который находится в процессе пробуждения. Даст Аллах, эти народы поймут, что они — источник власти, что их правители — лишь марионетки в руках врагов. Следовательно, каждый верующий, свидетельствующий, что нет божества кроме Аллаха и что Мухаммад — Посланник Аллаха, должен всеми силами добиваться реализации проекта своей Уммы и противостоять злу. Единственный проект, способный осуществить возрождение исламской жизни — это проект, представленный партией Хизб ут-Тахрир, который изначально основан на Книге Аллаха и Сунне Его Посланника (с.а.с.). Эта партия в течение 65 лет ведёт свою деятельность в странах мусульман. С помощью Аллаха, она построила огромное сплочение, которое идёт в ногу с международными конфликтами и изменениями на внутреннем и внешнем уровнях. Она способна достойно руководить Уммой и, с помощью Аллаха, вернуть её величие и славу.

Иранский народ должен знать, что решение не придёт от этих предателей и агентов, и не придёт от резолюций великих держав или так называемого «международного сообщества». Решение находится в вашей акъыде, в применении Шариата Аллаха путём установления Халифата, который обещан нам Посланником Аллаха (с.а.с.). Лишь Исламское Государство остановит кровопролитие и устранит тиранию.

Мусульманские армии должны оказать помощь своей религии и помешать кровопролитию, что принесёт им славу в двух мирах. Они не должны стать оружием преступления в руках тиранов и агентов, иначе их ожидает гнев Всемогущего Аллаха, Который сказал:

وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۡ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَيَسۡتَخۡلِفَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ كَمَا ٱسۡتَخۡلَفَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمۡ دِينَهُمُ ٱلَّذِي ٱرۡتَضَىٰ لَهُمۡ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنۢ بَعۡدِ خَوۡفِهِمۡ أَمۡنٗاۚ يَعۡبُدُونَنِي لَا يُشۡرِكُونَ بِي شَيۡ‍ٔٗاۚ وَمَن كَفَرَ بَعۡدَ ذَٰلِكَ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ ٥٥

 «Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне. Те же, которые после этого откажутся уверовать, являются нечестивцами» (24:55).

Также Он сказал:

وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ

«Аллах непременно помогает тому, кто помогает Ему. Воистину, Аллах — Всесильный, Могущественный» (22:40).

Абдулькарим Абу Мусаб
Источник

Обманчивое понятие: «Слабая армия, не вмешивающаяся в политику, лучше, чем сильная армия, захватывающая власть»

Это правительственное правило я услышал от одного члена в совете правления Ирака, сформированного неверными оккупационными силами Америки. Это правило свидетельствует о том, что при отсутствии у мусульманина идейной исламской основы, из которой исходят законы, и на основе которой он должен строить свои мысли, он быстро начинает сворачивать с прямого пути. Разум или врожденные склонности непригодны быть критерием для определения хорошего и плохого, т.е. непригодны, для того чтобы выносить решение на поступки и вещи. Все правление принадлежит только лишь Всевышнему Аллаху «Ему принадлежат правление и власть». Каково же шариатское решение относительно этого правила?

Перед тем, как ответить на этот вопрос, необходимо отметить, что каждый солдат армии, будь то армия сильная или слабая, является из числа исламской уммы. Следовательно, он должен заботится о делах мусульман. Эта забота означает занятие политикой. Но здесь не подразумевается такое значение. Здесь имеется в виду то, что армия не имеет отношения к власти. Суть этого правила заключается в том, чтобы мы сохраняли свою армию в слабом состоянии, для того чтобы гарантировать ее невмешательство во власть, потому что власть принадлежит умме.

Это абсолютно ложное высказывание. Тот, кто так мыслит, не знает, в чем состоит задача армии. Он обеспокоен лишь тем, чтобы быть у власти, какой бы она ни была, и думает о сохранении своего кресла, даже если его действительная поддержка исходит не от его уммы или его народа, а от неверных врагов уммы. Армия, которая ему нужна, это армия, вся забота которой обращена на защиту его власти от гнева уммы и установление препятствий деятельности, направленной на изменение существующего режима.

Что касается той армии, формирование которой Аллах Всевышний требует от мусульман как их обязанности, то это армия, которая в состоянии обеспечить безопасность уммы и государства, как во внутренних делах, так и во внешних делах этого государства, т.е. способна защищать границы государства и нести призыв неверным народам, одновременно борясь с вероотступниками, мятежниками, организованной преступностью, и защищая внутреннюю безопасность. Каким же образом слабая армия может выполнять эти задачи.

Всевышний Аллах говорит:

وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُم

«И приготовьте для них, сколько можете, силы и отрядов конницы; ими вы устрашите врага Аллаха, и вашего врага» (8:60)

Нам приказано вести джихад как наступательный, так и оборонительный. Доказательством этому служат Коран, Сунна и единодушие сподвижников. Этот джихад под силу только лишь сильной армии. Поэтому формирование этой армии является обязательным (фард), согласно правилу: «то, без чего не выполняется обязательное, является обязательным».

Поэтому задача, которая стоит перед мощной исламской армией, заключается в сохранении внутренней и внешней безопасности. Если не должна армия располагать властью, то каким же образом она сможет гарантировать выполнение своей задачи? Неужели они хотят добиться этого посредством ослабления армии, чтобы она превратилась в подобие полиции, борющейся против своего народа? Если же армия не подчиняется обладателям власти, то они вызывают неверные вражеские силы, которые истребляют ее, топчут ее честь и вместе с ней честь уммы. Истиной является то, что умма должна иметь мощную армию.

И для того чтобы армия не думала о взятии власти, нужно соблюдать следующее:

Первое: Халиф должен быть фактическим полководцем армии, а не верховным главнокомандующим. Так обстояло дело во время Посланника Аллаха (с.а.с.) и в эпоху праведного Халифата, устроенного по методу Пророка (с.а.с.). Пророк (с.а.с.) сам возглавлял походы, отправлял отряды, назначал и снимал командиров, как например он сделал это во время открытия Мекки, когда снял с поста Саада и назначил вместо него его сына, а также назначил трех командиров в сражении Мута, назначил Али командующим войсками, которому Аллах даровал победу против Хайбара, изгнал еврейское племя Кайнука и воспрепятствовал их участию в сражении Ухуд, отправил Хузайфу, чтобы тот разузнал о положении союзной армии многобожников в битве Ахзаб, предпринял незамедлительные меры, когда лицемеры создали проблему и отправлял разведывательные отряды.

Эти действия достаточны для подтверждения того, что Пророк (с.а.с.) был фактическим полководцем армии. Что касается Абу Бакра, то он начал свое правление с того, что назначил тех, на кого возлагалась охрана окраин Медины. Ибн Масъуд был назначен руководителем патрульной части. Абу Бакр лично участвовал в боях против некоторых вероотступников в окрестностях Медины, отправил отряд во главе с Усамой, назначил командиров для сражения с вероотступниками. После этого отправил войска в тогдашний Ирак и страны Шама (территория Ближнего Востока), назначал командующих войск, давал им наставления и провожал их в путь.

Он не согласился сместить Халида (командующего вооруженными силами мусульман: амир джихада), невзирая на совет своего помощника Умара, когда тот сказал ему об этом. Таким же образом поступал и Умар, когда стал халифом мусульман. Он назначал и смещал командующих, отправлял на джихад мусульманские войска, запрещал им выходить в море, используя морские судна, перемещал армии с одной местности в другую, лично изучал обстановку в рядах армии Шама и возглавлял армию мусульман во время завоевания Иерусалима.

Ставший после него халифом мусульман Усман ибн Аффан действовал аналогичным образом. Он разрешил использовать морские суда и построить военноморской флот в Шаме и Египте. В его время на вооружении мусульманского флота состояли парусные суда, оснащенные мачтами. Он не разрешил сражаться с хариджитами (восставшими против Усмана мятежниками) и запретил мусульманам оборонять его. Что касается Али, то он лично возглавлял сражениями альДжамал, анНахраван и Сиффайн. Во времена правления четырех праведных халифов армия не думала о взятии правления в свои руки и захвате власти уммы. Те же, кто выступили против Усмана, вовсе не думали о взятии правления в свои руки, они лишь дали присягу Али, а затем хариджиты убили Усмана.

Второе: Концентрированное просвещение армии в вопросах, которые ей непосредственно необходимы. И этот вопрос является одним из них. Известным и безусловным положением является то, что власть принадлежит умме, а не военной силе, и задача армии – это сражение, джихад, военные походы и завоевание.

Третье: Увеличение количества армий и отрядов с соответственным увеличением численности командующих, которые должны непосредственно быть связанными с халифом и получать от него приказы. Это необходимо проводить для наземных, воздушных и морских вооруженных сил.

Четвертое: Командование полководца (амира) одной армией не должно быть слишком продолжительным. Периодически необходимо назначать его полководцем другой армии, чтобы он не смог воспользоваться армией в своих целях.

Пятое: Сосредоточенность понятия о победе и твердое убеждение в том, что она исходит только от Аллаха, и что Всевышний Аллах укрепляет своей помощью того, кого пожелает. Помощь может быть дарована одному человеку, если он один, как это произошло с Абдуллой ибн Унайсом альДжахний, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил его к Халиду ибн Суфьяну ибн Набиху альХазлий, который собирал в горах войска против него. Посланник (с.а.с.) сказал ему: «Иди и убей его». Аллах помог ему, и он убил его в толпе многотысячного войска. С его победой победила умма и восторжествовала религия.

Помощь может быть дарована армии, как это произошло в сражениях Ярмук, альКадисия, Тастар и Хиттин. Такие армии одерживают победу благодаря своей вере и помощи религии Аллаха. Победа армии является победой уммы и религии. Все это касается положения, когда существует Исламское государство, а если его нет, как обстоит сегодняшнее положение мусульман, то помощь должна прийти через помощников (ансаров), которые установят государство и окажут помощь религии. И если появятся те, кто обладают силой и способностью защищать, кто способны установить и отстоять государство, помочь религии Аллаха и защитить слабых – это будет победа уммы и религии.

А. А.

Мутабарриджа женщина, выставляющая напоказ свою красоту

Начало

Многие девушки следуют за своими желаниями, чтобы уклониться от соблюдения исламского внешнего вида, который предписывает им шариат. Они пытаются оправдываться пустыми доводами, которые не принимаются шариатом Всевышнего Аллаха. Они лишь заслуживают гнев Аллаха и Его наказание. Верующая девушка исполняет приказ своего Господа, не находя для себя затруднения в том, что решил Аллах и Его Посланник (с.а.с.), и полностью подчиняется этому.

К числу этих доводов относятся следующие:

Довод восьмой: та, которая оправдывает свое неношение хиджаба плохим поведением некоторых женщин, носящих хиджаб.

Опровержение:

Женщина, носящая хиджаб, является таким же человеком, который может ошибаться. Целью ношения хиджаба не является сохранение той, кто его носит, от ошибок и грехов, поскольку все люди зачастую совершают ошибки и при этом лучшие из них те, кто часто раскаиваются в своих ошибках. Хотя, конечно, я призываю каждую носящую хиджаб женщину сторониться тех ошибок, которые совершаются многими женщинами, сторониться хулы, сплетен и так далее, и стараться всегда представать такой, как ей приказал Всевышний Аллах, остерегаясь того, что Он запретил. Поскольку в умах людей образ мусульманки, носящей хиджаб, сильно отличается от образа других мусульманок, не носящих хиджаб.

Здесь я не хочу оправдывать ошибки некоторых носящих хиджаб мусульманок или осуждать их. Я хочу пояснить, что наш взгляд на мусульманку, носящую хиджаб должен быть объективным, и мы не должны думать, что, надев хиджаб, она уже исполнила все предписания религии и отдалилась от какой-либо ошибки.

Мы не должны заострять внимание на плохом малейшем поступке, исходящем от мусульманки, носящей хиджаб, и в результате обвинять в этом всех мусульманок, которые носят его или упрекать все предписания религии в том, что они непригодны. Поскольку среди носящих хиджаб женщин есть те, кто иногда ошибаются в некоторых делах (большинство их ошибок исходит от их языков, как, например хула и сплетни. Пусть они очень остерегаются этого).

Источниками знания религии служат Книга Аллаха и Сунна Его Посланника (с.а.с.), и мусульманки должны подражать в своем поведении членам семьи Посланника (с.а.с.), и особенно его женам (мир им), а не той или тому, кто постоянно подвержен ошибкам. И если мусульманка в некоторых находит плохой пример, то на самом деле есть очень много других мусульманок, кто могут служить благим примером. Как хорошо было бы, если ты надела хиджаб и стала благим примером для других, вместо того чтобы оставаться в грехах и не стараться избавиться от них.

Довод девятый: утверждение о том, что хиджаб мешает работать или обучать.

Опровержение:

Мы хотим спросить: мешает ли медицинская маска проводить сложную хирургическую операцию, как, например операцию на мозг, глазные и другие хирургические операции, которые требуют точность и предельную осторожность?

Конечно, нет. И как же тогда мутабарриджа может говорить, что хиджаб мешает ей в работе, которая намного легче, чем хирургические операции?!

Всевышний Аллах запретил открывать мусульманке части тела кроме лица и кистей рук за исключением крайней необходимости, как, например, для свидетельства в суде или для лечения. В подобных случаях дозволено приоткрывать только ту часть тела, которую необходимо видеть и при этом недопустим табарруж.

Довод десятый: утверждение женщины о том, что она не может носить хиджаб по причине жаркой погоды или головной боли.

Опровержение:

Если ты не в силах носить хиджаб, то сможешь ли ты вытерпеть огонь ада? Всевышний Аллах говорит:

قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا

«Скажи: «Огонь ада более зноен» (9:81)

То же самое касается и той, кто в свое оправдание говорит, что испытывает головную боль, если покрывает свое лицо и голову. Я хочу сказать ей: «В таком случае для тебя нет причины выходить из дома и появляться перед мужчинами в не укрытом виде, либо проявляй терпение в служении Аллаху и исполняй Его приказы, помня слова Всевышнего:

رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا

«Господь небес, земли и того, что между ними! Поклоняйся же Ему и будь стоек в поклонении Ему. Знаешь ли ты другого с таким именем (или подобного Ему)?» (19:65)

Как же она не может проявлять терпение в ношении хиджаба, когда это является незначительным по сравнению с теми трудностями и тяготами, которые пришлось испытывать, например первому поколению мусульман со стороны язычников? Что случилось бы с этой мутабаррижа, если бы ей довелось испытать то, что испытывали первые мусульмане? Клянусь Аллахом, она отступила бы от своей веры и стала бы неверной, раз говорит, что не может ходить укрытой, что, кстати, является сохранением и уважением для нее. Неужели она станет ослушиваться приказа своего Господа и приказа Его Посланника (с.а.с.) из-за одежды, которую ей приказано носить?!»

Мусульманка, сердце которой полно любви к Аллаху, Его Посланнику (с.а.с.), к верующим мусульманам и мусульманкам, и она искренне упорствует в следовании их вере, находит все трудности на пути Аллаха приятными. Разве и тебе не следует быть такой?

Довод одиннадцатый: довод той, кто выставляет напоказ свою красоту (табарруж), для того чтобы побудить парней засватать ее, т.е. с целью выйти замуж.

Опровержение:

Для такой женщины я хочу сказать следующее: «Ты унизила себя и совершила большой грех, а именно табарруж, и это ради цели, которая может осуществиться, а может, и нет. Если эта цель осуществится, то знай, что мужчина, который выбрал тебя из-за твоего табарруж, может вскоре предать тебя или бросить тебя и жениться на другой, или в лучшем случае ты не найдешь желанного счастья, которое ищет каждая девушка в замужестве. Такое вполне может случиться, когда он встретит другую, красивее тебя и устремится к ней, так как его цель состоит лишь в поиске красоты. Достигая преклонного возраста и постепенно теряя свою красоту в результате беременности, родов и своих домашних дел, которые никак нельзя назвать легкими, твоя жизнь с ним может серьезно осложняться. Тогда он даст понять тебе, что ты ничего не стоишь. Твоя жизнь превратится в сплошное горе, когда ты будешь видеть, как твой муж ходит за другими женщинами, поскольку тот, кто женится на мутабаррижа не может быть надежным. Также известно, что чем старее становится женщина, тем больше мужчины теряют к ней интерес. С мужчиной же дело обстоит иначе, потому что на протяжении всей своей жизни он может найти ту, которая согласится выйти за него замуж и в большинстве случаев он остается способным иметь детей».

Довод двенадцатый: довод женщины, которая отговаривается тем, что ее муж толкает к табарруж и к изменению созданного Аллахом тела.

Опровержение:

Она похорошему должна поговорить со своим мужем и объяснить ему свое опасение относительно того, что его постигнет наказание Аллаха, если он и дальше будет запрещать ей носить хиджаб, заставлять ее ходить мутабаррижа, представляя ее в таком виде своим приятелям и показывая им, что он является «современным» и «цивилизованным» человеком. Естественно, если бы он правильно понимал хотя бы некоторые вещи, то понял бы, что его действия расцениваются как беспредел, дикость, полное моральное падение, скотство, регресс и возврат к доисторическим временам.

Она должна знать, что человек не имеет права на подчинение, если при этом проявляется непокорность Создателю. Довольство мужа не достигается путем совершения грехов, оно приобретается путем послушания ему в том, в чем нет греха, когда он выполняет свои обязанности и использует свои права так, как это разъяснил Всевышний Аллах в Коране и Сунне.

Всевышний Аллах предостерег нас от подобных жен, сказав:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَّكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِن تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

«О те, которые уверовали! Воистину, среди ваших жен и ваших детей есть враги вам. Остерегайтесь их, но если вы будете снисходительны, проявите великодушие и простите их, то ведь Аллах — Прощающий, Милосердный.» (64:14)

В худшем случае, если между супругами возникают конфликты, усиливаются раздоры и появляется опасение в том, что их совместная жизнь может развалиться, и при этом каждый из них упорно стоит на своей позиции, то решение такой проблемы мы можем понять из слов Всевышнего Аллаха:

وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا

«А если вы боитесь разрыва между обоими, то пошлите судью из его семьи и судью из ее семьи; если они пожелают примирения, то Аллах поможет им. Поистине, Аллах – Знающий, Ведающий!» (4:35)

Довод тринадцатый: довод той, которая говорит, что она стыдится носить хиджаб и опасается насмешек со стороны людей, если наденет его.

Опровержение:

Как странна та, которая стыдится носить хиджаб! Она стыдится носить хиджаб, и не стыдится того, что мужчины смотрят на ее тело? Она не стыдится показывать свои прелести перед мужчинами? Она стыдится добродетели, благородства и скромности, и не стыдится бесстыдства, распущенности и непокорства перед Аллахом?

О, сестра, не обращай внимания на того, кто насмехается над тобой, и пусть его насмешки не смогут ослабить твою решимость носить хиджаб. Такие люди, как во многих аятах Всевышний Аллах описал их, находятся на уровне ниже животных. Разве ты станешь стыдиться животных? Не слушай их и прислушивайся к призыву Аллаха, потому что в нем заключается твое счастье, твой успех в этой жизни и в жизни Грядующей.

Одна сестра рассказывает: «Однажды несколько девушек увидели меня в хиджабе и стали громко смеяться, потому что для них было непривычным увидеть, как правильно носится шариатский хиджаб. Повернувшись к ним, я произнесла им слова из Корана:

تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ

«Если вы издеваетесь над нами, то и мы будем издеваться над вами, как вы издеваетесь» (11:38)

После этого они все растерялись и задумались, а потом стали подходить ко мне и всячески извиняться». Таким должно быть величие Ислама. Дай понять им, что именно они достойны насмешек, и что на тебя не влияют и не причиняют боль их насмешки. Этим самым их ядовитые выходки оборачиваются против них же самих. Сестра, проявляй терпение в покорности Аллаху и помни о четырех неразрывно связанных друг с другом условиях успеха, которые Всевышний Аллах пояснил в Своих словах:

وَالْعَصْرِ ١ إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ٢ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ٣

«Клянусь предвечерним временем. Поистине, человек в убытке, кроме тех, которые уверовали, и творили добрые дела, и заповедали друг другу истину, и заповедали друг другу терпение» (103:13)

Довод четырнадцатый: довод той, которая говорит, что она опасается того, что сойдет с ума, если станет соблюдать приказы Аллаха.

Опровержение:

Эту ложную клевету неверные еще прежде использовали против Посланника Аллаха (с.а.с.), чтобы отпугивать людей от следования его пути. Посланник Аллах (с.а.с.) был Пророком, через которого Всевышний Аллах направил на истинный путь нашу умму; который больше всех людей знал об Аллахе и больше всех был богобоязненным; который стал руководить этой уммой, жизнь которой началась в бедности и пастьбе животных. Затем благодаря Исламу Аллах возвысил умму, и она завоевала огромные территории, и стала обладать величайшей культурой, свет которой стал скрываться лишь только тогда, когда мусульмане стали отдаляться от своей религии. Разве можно считать человека, который смог сделать все это, сумасшедшим? Упаси Аллах! Всевышний Аллах описал такие слова неверных в Коране, сказав:

وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ ٥١ وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ ٥٢

«Поистине, те, которые не веруют, готовы пронзить тебя своими взглядами, когда слышат поминание (Коран), и говорят они: «Поистине, он ведь одержимый! Но он (Коран) не что иное как назидание и наставление для обитателей миров» (68:51,52)

Довод пятнадцатый: довод той, которая говорит, что она станет носить хиджаб в старости.

Опровержение:

Может ли она гарантировать для своей жизни какойто срок и сама определять его, откладывая соблюдение законов Аллаха и спеша сегодня к совершению грехов и непристойностей? Разве ты не видишь, что смерть не различает между старым и молодым, и даже случается, что ребенок, не успев увидеть свет этой жизни, уже рождается мертвым. Поистине сроки наших жизней назначены нам Всевышним Аллахом, который говорит:

فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ

«Когда же наступит их срок, они ни на час не замедлят его и не ускорят» (16:61)

И даже в том случае, если Аллах определил для нее долгий срок жизни, когда же она будет раскаиваться? Ведь одним из условий раскаяния является совершение благого поступка, который противоположен плохому поступку, совершенному ею до раскаяния. Ее плохой поступок (табарруж и не ношение хиджаба) несет свой пагубный вред для общества, а точнее возбуждает инстинкты и вводит в соблазн в определенном периоде жизни, которым, в общем, является молодость. А в старости, когда она уже утратит свою красоту и станет престарелой (если Аллах даст ей долгую жизнь), ее ношение хиджаба уже будет бесполезным, потому что она не будет соблазнять мужчин, и более того, в таком возрасте Всевышний Аллах дозволяет ей не носить джильбаб.

В таком случае, как может ее раскаяние быть полноценным или как Всевышний Аллах примет от нее это раскаяние в возрасте, который уже как бы несвоевременен? Молодость прошла, и уже никогда не вернется. Как же эта женщина сможет искупить грехи минувших дней своей жизни, когда она не носила хиджаб, а ведь она несла ответственность за это с того времени, как достигла совершеннолетия и, кроме того, знала о запрете такого поступка, но, несмотря на это, упрямо продолжала совершать его?!

Довод шестнадцатый: довод той, которая говорит, что опасается оказаться в тюрьме, ели станет носить хиджаб.

Опровержение:

Будь терпеливой, проявляй настойчивость и присутствие духа, и Аллах вскоре поможет тебе. Остерегайся отказа от хиджаба, даже если тебя изрубят на части. Так как в твоем неуклонном ношении хиджаба имеется возрождение этой религии вновь, после того как враги Аллаха стали думать, что они смогли навеки погасить Его свет, но ведь Аллах завершает Свой свет, даже если это и ненавистно им.

Мутабарриджа женщина, выставляющая напоказ свою красоту

Многие девушки следуют за своими желаниями, чтобы уклониться от соблюдения исламского внешнего вида, который предписывает им шариат. Они пытаются оправдываться пустыми доводами, которые не принимаются шариатом Всевышнего Аллаха. Они лишь заслуживают гнев Аллаха и Его наказание. Верующая девушка исполняет приказ своего Господа, не находя для себя затруднения в том, что решил Аллах и Его Посланник (с.а.с.), и полностью подчиняется этому.

К числу этих доводов относятся следующие:

Довод первый: утверждение о том, что чистое сердце и благое намерение заменяют хиджаб (обязательная для женщин по шариату одежда).

Опровержение:

Эти слова неправильны и противоречат самим себе, поскольку если сердце и душа человека чисты, то тогда и поведение человека неизбежно должно соответствовать тому, что приказал Всевышний Аллах. Внутренняя чистота и искренность несовместимы с упрямством в грехе, будь то малый или большой грех.

Кто говорит: «я исправил свое сердце и духовно очистил себя», и в то же время противоречит тому, что приказал Пророк (с.а.с.), тот лжив в своих словах, и шайтан взял верх над ним в его делах, поскольку его слова и дела несовместимы друг с другом.

Как же ты, мутабаррижа, утверждаешь, что твоя вера достаточна, для того чтобы Аллах был доволен тобой, в то время как ты отказываешься подчиняться Аллаху, Который приказал тебе не показывать свою красоту чужим. Всевышний сказал:

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى

«Пребывайте в своих домах и не украшайтесь, как украшались в доисламской эпохе» (33:33)

Довод второй: утверждение о том, что пост и намаз заменяют хиджаб.

Опровержение:

Намаз воспитывает нравственность, скрывает аврат (части тела, которые запрещено показывать чужим) и удерживает человека от всякого греха и лжи, и в итоге он стыдится того, чтобы Аллах видел его в такой ситуации, которую Он запретил ему. Намаз удерживает его от мерзости и греха. Какая же мерзость и какой грех могут быть больше, чем то, если женщина выходит в общественное место полуобнаженной, в вызывающем виде, заблудшей и вводящей в заблуждение? Если бы хиджаб был неважным, то Аллах не предупреждал бы таких женщин о лишении их рая, и о том, что они не ощутят даже его запаха.

Хиджаб отличает целомудренную смиренную от грешной и мутабаррижа, и если бы он был неважным, то все это наказание не причиталось той, кто оставляет его. Много аятов и хадисов упоминают о нем, и если бы хиджаб был неважным, то следствием его оставления не являлась бы распутность мужчин и их оставление джихада. Как мусульманин будет думать о своей священной обязанности, будучи рассеянным и озабоченным от взгляда одной девушки или улыбки от другой?! Та, что подчиняется одним законам Аллаха и не соблюдает другие Его законы, порицается Аллахом в Его словах:

أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ

«Разве вы станете веровать в одну часть писания и не будете веровать в другую? Нет воздаяния тому из вас, кто делает это, кроме позора в жизни ближайшей, а в День Воскресения они будут преданы самому жестокому наказанию! Аллах не небрежет тем, что вы делаете!» (2:85)

Довод третий: утверждение о том, что любовь к Аллаху и Его Посланнику (с.а.с.), без какихлибо действий, достаточны, чтобы Аллах был доволен ею.

Опровержение:

Всевышний Аллах сказал:

قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ، قُلْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ فإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ

«Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, будет любить вас тогда Аллах и простит вам ваши грехи» – поистине, Аллах – Прощающий, Милосердный. Скажи: «Повинуйтесь Аллаху и Посланнику! А если отвернетесь..., то ведь Аллах не любит неверных!» (3:31,32)

Допустим, что ты учишься в институте или школе. Разве ты не должна постоянно посещать уроки и делать все так, как требует от тебя руководство этого института или школы. Если ты не будешь слушать руководство и будешь поступать наперекор правилам и порядкам, установленным в институте или школе, останешься ли ты в нем или будешь исключена из него? Конечно же будешь исключена, и нет для тебя никакой пользы, что ты числишься в нем. Как же в таком случае ты можешь говорить о любви к Аллаху и Его Посланнику (с.а.с.), числясь мусульманкой лишь по какимто официальным удостоверяющим личность документам, желая при этом лишь отдаления от шариата Аллаха? Разве это не глупость?!

Довод четвертый: утверждение о том, что хиджаб – чопорность, а религия – легкость.

Опровержение:

Учения исламской религии и все ее шариатские поручения представляются легкими, в них нет затруднения. Все они находятся в пределах возможностей мусульманина, на которого возлагаются эти поручения, и он вполне способен их исполнять за исключением тех, у кого имеются уважительные причины. Для последних Всевышний Аллах определил особое положение. Аллах Всевышний говорит:

يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْر

«Аллах хочет для вас облегчения, и не хочет затруднения для вас» (2:185)

Легкость религии не означает упразднение ее предписаний. Поскольку в ином случае, какой смысл в их обязательности? Предписания религии облегчаются исключительно при необходимости и в такой форме, в какой разрешил нам это Аллах и Его Посланник (с.а.с.). Например, намаз мусульманин должен совершать стоя, но если он не в силах стоять, то должен совершать намаз сидя. Если же он не может сидеть, то должен совершать намаз в том положении, в каком может. Таким же образом, и постящийся мусульманин. Ему дозволяется не соблюдать пост в месяце рамадане, если он путник или болеет. Однако он должен восполнить пропущенные дни. В одних положениях он должен выплатить искупление (фидью), а в других – выплатить искупление (фидью) и восполнить дни.

Все это относится к легкости Ислама и его щедрости. Но если мы полностью оставляем намаз, пост или другие шариатские поручения и говорим: «религия легка, и Аллах не устроил для нас в религии никакой тяготы», то, безусловно, это недопустимо. Так же обстоит дело и с хиджабом. Нельзя не носить хиджаб, зная при этом, что для данного предписания, как и для других предписаний, существует разрешение. Данное разрешение состоит в том, что Аллах не обязал ношение хиджаба для престарелых женщин. Но и в этом случае имеется условие, чтобы они не выставляли напоказ свою красоту.

Та мусульманка, которая является сторонником такого утверждения, не ведает, что Аллах в обязательной форме приказал носить хиджаб, и что хадисы Пророка (с.а.с.) обязывают его ношение. Известно, что аяты Корана и хадисы порицают табарруж и считают его грехом, который ведет в ад. Разве могут женщины, после всего этого, спорить об обязательности хиджаба?!

Довод пятый: утверждение о том, что табарруж – это обычное явление, которое не привлекает внимания.

Опровержение:

Как табарруж может быть обычным явлением, когда мы видим, что, например желание мужа к своей жене усиливается, когда она украшает себя, как усиливается желание к еде, которая красиво оформлена, даже если она невкусная?

Если бы украшение было обычным явлением, люди не соперничали бы друг с другом в украшении своих домов, их убранстве, обставляя их самой роскошной мебелью. И все это ради того, чтобы их глаза радовались и наслаждались, видя эти украшения. Если бы это на самом деле было так, люди не затрудняли бы себя трудными путешествиями и не тратили бы большие деньги на поездки в различные страны мира. Они делают это, для того чтобы получить удовольствие и испытать новые чувства. Они радуются каждый раз, когда в своих путешествиях видят красивые зрелища.

Если бы табарруж был обычным явлением, то Аллах не запретил бы его, поскольку Аллах – Он тот, кто создал человека, и знает, что благо для человека, а что – зло. Если бы зло, исходящее от табарруж не было большим, Аллах не запретил бы его и не назвал бы его через Своего Пророка (с.а.с.) грехом.

Приведем подтверждение одного врача, которое опровергает утверждение о том, что табарруж является обычным явлением:

«Аллах заложил половое влечение в человеке как один из Своих секретов и одну из Своих мудростей. Аллах так создал в человеке это чувство, что оно ослепляет разум и увлекает человека. Если, например, перед мужчиной прошла очень красивая и соблазнительная полуобнаженная женщина с вызывающей внешностью, и он не отреагировал на ее красоту, медицина говорит, что этот человек ненормальный и ему не достает полового влечения. Недостаточность полового влечения, по определению медицины, является болезнью, которую необходимо лечить, не говоря уже об отсутствии влечения вообще, что в свою очередь является трудно излечимой болезнью».

Вышеприведенное подтверждение врача является аргументом, которое опровергает тех, кто утверждает, что выход женщины полуобнаженной, без хиджаба не возбуждает половое влечение, и опровергает их ложь о том, что это является обычным явлением. Наибольшее количество разврата, распущенности, сексуальных отклонений, бесчестья и беспорядочной связи между полами, вследствие чего многие не знают своих отцов, происходит по причине выхода женщин полуобнаженными.

Это количество прямо пропорционально выходу женщин в таком виде без всякой чести и достоинства. В мире распространен высокий процент заболеваний, передающихся половым путем, в том числе и СПИД, который распространился в странах с распущенной моралью, в которых увеличивается безграничная свобода женщины и принимает уже форму дикости и полного беспорядка! И это, уже не говоря о психических расстройствах и заболеваниях, которые приводят молодых людей к самоубийству в большом количестве в наиболее аморальных и распущенных странах мира, таких как Швеция и в других странах Запада!

Врожденное влечение между мужчиной и женщиной является глубоким, и возбуждение этого влечения всегда увеличивает его силу. Это влечение возбуждается и взглядом, и движением, и смехом, и кокетством. Необходимо уменьшать эти возбуждающие факторы, и это тот путь, который избирается Исламом наряду с воспитанием характера человека и предоставлением для человеческий энергии других направлений жизненных забот.

Довод шестой: утверждение о том, что хиджаб относится к доисламским или реакционным обычаям.

Опровержение:

Хиджаб, который Ислам обязал женщине не был известен арабам до Ислама. Более того, в Коране Всевышний Аллах порицает табарруж женщин доисламского периода, и наставил мусульманок к тому, чтобы они не уподоблялись им. Всевышний Аллах сказал:

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى

«Пребывайте в своих домах и не украшайтесь, как украшались в доисламской эпохе» (33:33)

Да верно, что Ислам отменил порицаемые обычаи арабов, но наряду с этим у них были и похвальные обычаи, которые Ислам, не отменив, утвердил, как гостеприимство и другие. Одним из порицаемых у них обычаев было то, что в их времена женщины выходили без хиджаба с открытыми головами и шеями, показывая свои украшения, и после прихода Ислама Аллах предписал женщине ношение хиджаба, дабы поднять ее степень, сохранить ее достоинство и отвести от нее зло распутников и корыстных людей. В этой связи, раз мы заговорили об арабах в их доисламской эпохе, следует сказать следующее: «Современная эпоха является свидетелем страшного невежества и ужасающего вырождения, которых не видали прошлые века и даже арабы в своей эпохе.

Мы, мусульмане, верим в нашу религию, почитаем ее учения, любим нашего Господа и нашего Пророка (с.а.с.) больше, чем самих себя, а потому мы никогда не поддадимся влиянию призывов невежества настоящего времени, которые хуже невежества времен Абу Джахла. Если табарруж в первом невежестве представлялся в том, что женщины не покрывали только свои головы, шеи и свои украшения, и ходили в таком виде среди мужчин, то в настоящее время мы видим, что женщина почти ничего не покрывает из своего тела. Она забыла, что она сама по себе неприкосновенна, и что к ней никто не вправе приблизиться, кроме ее мужа, и никто не вправе видеть ее украшения, кроме тех, кого Аллах Всевышний назвал в следующем священном аяте:

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

«Скажи (женщинам) верующим: пусть они потупляют свои взоры, и сохраняют свои половые органы, и пусть не показывают своих украшений, разве только то, что видно из них, пусть набрасывают свои покрывала на разрезы на груди, пусть не показывают своих украшений, разве только своим мужьям, или своим отцам, или отцам своих мужей, или своим сыновьям, или сыновьям своих мужей, или своим братьям, или сыновьям своих братьев или сыновьям своих сестер, или своим женщинам, или своим служанкам, или слугам из мужчин, которые не обладают желанием, или детям, которые не постигли наготы женщин; и пусть не бьют своими ногами, так чтобы узнавали, какие они скрывают украшения. Обратитесь все к Аллаху, о верующие, может быть, вы окажетесь из числа счастливых!» (24:31)

Я не знаю, как человек может восставать против своего Создателя и называть приказанные Им ношение хиджаба, непорочность, целомудрие и чистоту – реакционными? Откуда взялась эта яростная атака именно против исламского хиджаба, и никто не говорит о стриптизершах и публичных домах во многих мусульманских странах?

Настоящая реакционность представляется в так называемых «передовых» людях, отрицающих Воскрешение и Судный День и даже существование Создателя, и обожествляющих природу и отдельных людей. Подобного рода дела и языческие взгляды существовали до Ислама. Если они считают все то, что появилось после Ислама реакционным, поскольку полагают, что соблюдение религиозных учений (самыми яркими такими учениями являются учения Ислама) – это реакционность, то пусть мы будем реакционерами. Однако они являются более отсталыми и более реакционными, чем мы, так как их реакционность предшествовала нашей реакционности. Мы вернулись к благородству, целомудрию и добродетели, а они вернулись к безнравственности, произволу и порочности.

Довод седьмой: утверждение женщины о том, что она наденет хиджаб, когда у нее появится убеждение.

Опровержение:

Вопрос убежденности, который ставит сегодня женщина относительно хиджаба – это слова, в которых имеется незнание и высокомерие. Как может появиться убежденность? Появится ли она в результате изучения и разбора аятов Аллаха и хадисов Его Посланника (с.а.с.)? Или женщина ждет, что ей с неба будет ниспослан аят, ждет, что ей будет ниспослано откровение, и тогда у нее появится убежденность в приказе Аллаха?

Мы должны сказать ей: «Если тебя не убедили аяты Аллаха и хадисы Его Пророка (с.а.с.), то в таком случае ты никогда не убедишься. Если ты подчинишься, то это лучше для тебя, и ты будешь из числа покорных верующих, приветствуемых Аллахом. А если будешь упорствовать в словах, то это явное заблуждение».

Я говорю: «Разве Книга Аллаха, в которой нет ни капли лжи, и она ниспослана Мудрым Всезнающим, или слова Посланника Аллаха (с.а.с.), разве нуждаются они в коротком уме мутабаррижы и в ее полном невежестве?» Аллах не нуждается в ней и в ее убежденности. Неужели она думает, что приказы и запреты религии – это словно товар, покупая одну его часть и оставляя другую, она может довольствоваться этим?! Неужто не стыдится она отвергать законы Аллаха под тем предлогом, что еще не убедилась в них?

В аятах Аллаха есть излечение для нее от всех социальных, душевных и иных бед. Допустим, что врач выписал тебе лекарство и велел тебе принять его. Разве ты станешь говорить ему: «Я не буду принимать его, пока у меня не будет убеждения в том, что оно излечит меня?» Я уверенна, ты не будешь колебаться в том, чтобы принять это лекарство, несмотря на то, что нет полной гарантии, что оно излечит твою болезнь. Но ты не сомневалась и не колебалась, поскольку считала, что слова врача правдивы, и что если ты будешь слушать его, от этого зависит твое выздоровление и благополучие твоего организма. В таком случае, как ты можешь колебаться в принятии приказа Того, кто создал и тебя, и врача, и не верить, что в Его приказе – есть добро, спасение и благополучие?!

Если ты, до сих пор не согласилась с хиджабом, который дает тебе целомудрие и достоинство, согласилась ли ты с табарружом, безнравственностью и порочностью!?

Продолжение

Всевышний Аллах пожелал послать Мухаммада (с.а.с.) последним из пророков и посланников и сделать его послание – Ислам – завершением всех небесных посланий.

Он пожелал сделать его деятельность в Мекке направленной на призыв к Исламу и укрепление этой религии в политическом и исполнительном устройстве, т.е. в Исламском государстве.

Это государство, для установления которого Посланник (с.а.с.) проводил свою деятельность, чтобы иметь возможность претворять в жизнь свое послание, может возникнуть, согласно мышлению человеческого разума, разными путями и способами. Однако при Пророке (с.а.с.) оно возникло лишь одним путем, который заключался в чисто идейно-политической деятельности без применения каких-либо силовых действий. Эту деятельность проводила политическая группа, действовавшая для установления Исламского государства путем получения помощи и власти. Какая роль была и заслуга ансаров (мединских сподвижников Пророка (с.а.с.)) в установлении государства и его защите?

Ознакомление с помощью, которую предоставили ансары Посланнику Аллаха (с.а.с.).

Ибн Исхак говорит: «Когда Всевышний Аллах пожелал вывести Свою религию к победе, укрепить Своего Пророка (с.а.с.) и осуществить Свое обещание ему, в одном из сезонов хаджа Посланник Аллаха (с.а.с.) встретился с группой из ансаров, как и в каждом другом сезоне, он встречался с арабскими племенами. Находясь возле ущелья (Акабы), он встретил нескольких людей из племени Хазрадж, для которых Аллах пожелал добра.

Посланник Аллаха (с.а.с.) стал разговаривать с ними и призывать их к религии Аллаха. Они ответили на его призыв и приняли то, к чему он призвал их. Затем они отправились в свои земли уверовавшими в Ислам. Прибыв в Медину к своему народу, они рассказали о Посланнике Аллаха (с.а.с.) и стали призывать свой народ к Исламу. Ислам стал распространяться среди них с такой силой, что не осталось ни одного дома, в котором жили ансары, где не говорили бы о Посланнике Аллаха (с.а.с.). На следующий год из ансаров на хадж прибыло двенадцать человек. Они встретились с Пророком (с.а.с.) в ущелье, которое известно как место первой присяги. Там они дали Пророку (с.а.с.) присягу, и это было до того, как им была предписана война».

От Убады ибн Самита передается следующее: «Я был среди тех, кто присутствовал в ущелье при первой присяге. Нас было двенадцать человек. Там мы дали Пророку (с.а.с.) присягу. И это было до того, как нам была предписана война. Мы дали ему присягу в том, что никого и ничто не будем придавать вровень с Аллахом, не будем воровать, не будем совершать прелюбодеяние, не будем убивать своих детей, не будем измышлять клевету и не будем ослушаться Его в добре. Он сказал нам, что если мы будем соблюдать все это, нам обещан рай, а если мы совершим что-то из этого, то Аллах свершит суд над нами. Если захочет наказать – накажет, а если захочет простить – простит. Когда люди ушли от Пророка (с.а.с.) и вернулись в Медину, он послал к ним Мусъаба ибн Умайра, которому приказал обучать их чтению Корана, учить Исламу и законам шариата. В Медине его звали чтецом Корана, а жил он в доме Асъада ибн Зирары. Случилось, что в Медине приняли Ислам Усайд ибн Худайр и Саад ибн Муаз, после того как Мусъаб искренне призвал их к Исламу. С принятием Ислама Саадом, в Ислам вошел и весь его народ, и в результате Ислам получил широкое распространение в Медине. Так, например, в племени Бану Абд аль-Ашхал все стали мусульманами».

Ибн Исхак говорит: «Впоследствии Мусъаб ибн Умайр вернулся в Мекку. Он был среди тех мусульман из ансаров, которые прибыли в сезон хаджа вместе с язычниками из своего народа, прибывшими в качестве паломников. В Мекке они договорились с Посланником Аллаха (с.а.с.) о встречи в Акабе во второй из трех дней, следующих после десятого дня месяца зуль-хиджа, когда Аллах пожелал для них добра, а также пожелал даровать победу для Своего Пророка (с.а.с.), сделать Ислам и мусульман могущественными, а язычество и язычников униженными.

Они собрались в ущелье. Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил с ними, читал им Коран, призывал к Аллаху и к Исламу. Потом он сказал им: «Я присягаю вам с тем, что вы будете защищать меня, как защищаете своих жен и детей». Далее Ибн Исхак говорит: «Аль-Барро ибн Марур взял его за руку и сказал: «Да, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной Пророком, мы будем защищать тебя как защищаем свои семьи. О Посланник Аллаха, прими нашу присягу. Клянусь Аллахом, мы народ воинственный, и искусство воевать мы наследует из поколения в поколение».

В это время, когда аль-Барро еще разговаривал с Посланником Аллаха (с.а.с.), в разговор вступил Абу аль-Хайсам ибн ат-Тайхан и сказал: «О Посланник Аллаха, между нами и людьми (имеет в виду евреев) существуют договора. Мы расторгнем их. Если мы сделаем это, и затем Аллах дарует тебе победу, не получился ли так, что ты вернешься к своему народу и оставишь нас?» Посланник Аллаха (с.а.с.), улыбнувшись, ответил: «Кровь за кровь. Я буду воевать с теми, кто станет воевать с вами, и буду в мире с теми, кто будет в мире с вами».

Кааб ибн Малик сказал: «До этого Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал нам: «Выберите двенадцать представителей, которые будут руководителями над своими людьми. Они выбрали двенадцать старшин: девятерых из племени Хазрадж и трех из племени Аус».

Ибн Исхак говорит: «Когда люди собрались дать присягу Посланнику Аллаха (с.а.с.), Аббас ибн Убада ибн Надла аль-Ансари сказал им: «О хазраджиты, знаете ли вы, в чем даете присягу этому человеку». Они ответили: «Да». После этого он сказал им: «Вы присягаете ему в том, что будете воевать со всеми людьми. Если вы думаете, что когда потеряете свое имущество и будут убиты знатные из вас, вы предадите его, то лучше сделайте это прямо сейчас. Если вы поступите так, то это, клянусь Аллахом, будет позором в обеих жизнях. Если же вы считаете, что будете верны ему в том, что обещали ему, несмотря на потерю имущества и гибель знатных людей ваших, то примите его, и это, клянусь Аллахом, добро в обеих жизнях». Они сказали: «Мы принимаем его, несмотря на потерю имущества и гибель знатных людей наших. О Посланник Аллаха, что будет для нас взамен, если мы будем исполнять все это сполна?» Пророк (с.а.с.) ответил: «Рай». Они сказали ему: «Давай руку. Он протянул руку, и они дали ему присягу».

Жертвование на пути предоставления помощи Исламу.

Ансары (да будет доволен ими Аллах) поняли, что Пророк (с.а.с.) нуждается в силе и защите, чтобы установить Исламское государство, и избрали для себя быть помощниками религии Аллаха и Его Посланника (с.а.с.). Они пожелали того, чтобы их Пресветлая Медина (Ясриб) стала точкой опоры для Исламского государства, что на самом деле является далеко нелегким делом. Это означает необходимость жертвовать всем, начиная с собственной жизни и заканчивая имуществом, семьей, детьми.

Всевышний Аллах сказал:

وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ

«А те, которые уверовали и переселились и сражались на пути Аллаха, и те, которые дали им приют и помогли им, – они – истинно верующие; обязательством для них – прощение и щедрый удел» (8:74)

Ансары не просто помогли установить государство, но и забрали к себе Пророка (с.а.с.) и мухаджиров, которые переселись вместе с ним. Они выразили им свое сочувствие, поделили с ними свое имущество, свои земли и сады, показав этим самым самые замечательные примеры, и достойно назывались ансарами Аллаха и Его Посланника (с.а.с.).

Всевышний Аллах сказал:

وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلاَ يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

«Ансары, прибывшие и обосновавшиеся в Медине искренне уверовали до того, как мухаджиры прибыли в нее, любят переселившихся к ним. Они не испытывают в своих душах никакой зависти к мухаджирам за то, что им дано из добычи. Они отдают предпочтение мухаджирам пред самими собой, если даже они сами терпят нужду. А кто избавится от своей алчности – те достигшие успеха» (59:9)

Существует ли более замечательное описание для них, чем то, как их описал Аллах.

Мусульмане переселились в Медину, оставив свои дома, имущества и все, чем они обладали. В Медину они пришли бедными, не имея ничего. К таким поступкам их побудила лишь их вера в эту религию и следование в этом Пророку (с.а.с.). Ради этого они пожертвовали всем, что у них было. Ансары понимали, что их помощь религии Аллаха и Его Пророку (с.а.с.) означает помощь во всем, и поэтому они живо стали помогать своим братьям-переселенцам, поделились с ними своими имуществами, предоставив им все, что устраняло в них чувство жизни на чужбине, бедности и нужды. Пусть каждый из нас представит для себя ситуацию, если он оказался бы в таком положении, когда приезжает жить в незнакомый город и при этом не обладает никакой собственностью. Мы знаем, например историю Сухайба. Всевышний Аллах говорит:

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ

«Среди людей есть и такой, который жертвует собой, стремясь к благоволению Аллаха, а Аллах Милостив к рабам» (2:207)

Это аят был ниспослан относительно Сухайба, который, переселяясь, отправился к Посланнику Аллаха (с.а.с.). В пути его застали несколько курайшитов. Он спустился со своей верблюдицы, вынул все стрелы из своего колчана, взял в руки лук и сказал им: «Вы знаете о том, что я лучший стрелок из вас. Клянусь Аллахом, если вздумаете приблизиться ко мне, я выпущу в вас все стрелы, что есть у меня, а потом буду биться с вами мечом, пока он будет оставаться в моей руке. А потом делайте то, что хотите». Они сказали ему: «Мы не позволим тебе уйти от нас богатым, после того как однажды ты пришел к нам нищим. Укажи нам на свое имущество в Мекке, и мы отпустим тебя». Они дали ему обещание, что поступят именно так, и он согласился. Когда он прибыл к Посланнику Аллаха (с.а.с.) был ниспослан аят «А среди людей есть и такой...» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ему: «Прибыльна торговля, о Абу Яхья!» и прочел ему аят. Этот рассказ передал Саид ибн Мусайяб (р.а.).

Муфассиры же сказали следующее: «Язычники стали физически истязать Сухайба, а он сказал им: «Я старый человек, и нет вам ни вреда, ни пользы от того, буду ли я с вами или с другими. Если хотите, возьмите мое имущество, но оставьте меня и мою религию». Они так и сделали. У Сухайба оставалась только верховая верблюдица и средства на дорожные расходы». Когда он приехал в Медину, его встретили Абу Бакр, Умар (р.а.) и еще некоторые мусульмане. Абу Бакр сказал ему: «Прибыльна твоя торговля, о Абу Яхья!» Сухайб ответил: «Пусть и твоя торговля будет прибыльной и не будет убыточной. Что это значит?» Абу Бакр сказал ему: «Аллах ниспослал относительно тебя такие слова (и прочел ему аят)».

Поистине ансары показали замечательнейшие примеры альтруизма и жертвования. Муслим вывел от Абу Хурайры следующий рассказ: «Однажды к Посланнику Аллаха (с.а.с.) пришел человек и сказал: «Я истощен». Посланник (с.а.с.) спросил у одной из своих жен о еде. Она сказала: «Клянусь тем, кто послал тебя с истиной, у меня нет ничего, кроме воды». Затем то же самое спросил у другой своей жены, и она сказала то же самое. Так все они сказали одно и то же. Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто примет этого человека гостем на ночь – смилуется над ним Аллах». Один из ансаров поднялся и сказал: «Я, о Посланник Аллаха», – и отправился с ним вместе к себе домой. Дома он спросил у жены о том, есть ли в доме пища. Она ответила: «Нет ничего, кроме еды для детей». Он сказал ей: «Утешь чем-нибудь детей, а когда зайдет наш гость, покажем ему, что мы едим. Когда он сядет на пол кушать, встань и выключи лампу». Они сели и гость поел. На следующий день хозяин дома пришел к Пророку (с.а.с.), и Пророк (с.а.с.) сказал ему: «Аллаху понравилось то, как вы поступили со своим гостем этой ночью».

Имам Термези вывел от Анаса, который сказал: «Когда Абдуррахман ибн Ауф пришел в Медину, Пророк (с.а.с.) побратал его с Саадом ибн Рабиа. Саад сказал ему: «Пошли я отдам тебе половину своего имущества и у меня две жены, с одной из которых я разведусь, а когда завершится ее идда, женишься на ней». Абдуррахман сказал ему: «Да благословит тебя Аллах в твоей семье и твоем имуществе. Покажите мне, где находится рынок». Ему показали рынок, и в тот день он вернулся с рынка с кусочком сыра и немного маслом.

Имам Термези также передает от Анаса, который сказал, что когда Пророк (с.а.с.) прибыл в Медину, к нему пришли мухаджиры и сказали: «О Посланник Аллаха, мы не видели более щедрого и более сочувствующего народа, чем народ, к которому мы переехали. Они избавили нас от заботы о пропитании и ночлеге. Мы даже боимся, что они забрали всю награду». Пророк (с.а.с.) сказал им: «Нет, до тех пор, пока вы будете взывать к Аллаху для них и будете восхвалять их».

Имам Муслим вывел от Анаса ибн Малика, который сказал: «Мухаджиры переселились из Мекки в Медину без всякого имущества. Ансары же имели в Медине земли и недвижимость. Они стали каждый год отдавать половину своей прибыли мухаджирам, избавляя их от поиска работы и пропитания». Мать Анаса ибн Малика, которую звали Умму Салим – она же была матерью Абдуллы ибн Абу Талха, который приходился Анасу сводным братом по матери – дала Посланнику Аллаха (с.а.с.) пальму, а он затем отдал ее Умм Аймане. Ибн Шихаб сказал: «Анас ибн Малик сказал мне, что когда завершилась война с жителями Хайбара и Пророк (с.а.с.) вернулся в Медину, мухаджиры вернули ансарам их дары, которые они даровали мухаджирам из своих прибылей». Анас ибн Малик также сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) вернул моей матери ее пальму и вместо нее дал Умм Аймане из своих пальм».

Бухари вывел от Яхьи ибн Саида, который сказал: «Я слышал как Анас (р.а.) сказал: «Пророк (с.а.с.) собрал ансаров, чтобы дать им земли в Бахрейне, а они сказали: «Клянемся Аллахом, нет, пока такое же не будет дано для наших курайшитских братьев». Он ответил им: «Это для них, а что Аллах пожелает, чтобы они сказали ему за это, они скажут», – и сказал: «После меня вы увидите себялюбие. Проявляйте при этом терпение, пока не встретись со мной в раю».

Наиболее величайшей из позиций ансаров была позиция Саада ибн Муаза в сражении при Бадре, когда он сказал Пророку (с.а.с.): «О Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, ты словно имеешь в виду нас?» Он ответил: «Да». После этого Саад сказал Пророку (с.а.с.): «Возможно ты опасаешься того, что ансары не желают сочувствовать вам и не считают это правом на них, кроме как если увидят врага в своих домах. Я говорю от всех ансаров: «О Посланник Аллаха, иди туда куда пожелаешь, возьми от нашего имущества столько, сколько хочешь, а потом дай нам столько, сколько пожелаешь. То, что ты возьмешь у нас, желаннее для нас, чем то, что оставишь. Мы последуем за тобой в деле, которое ты намеришься выполнить. Мы уверовали в тебя и засвидетельствовали, что принесенное тобой – это истина. В этом мы дали тебе свои обязательства, что будем подчиняться тебе. Поступай так, как тебе заблагорассудится, и мы будем вместе с тобой. Клянусь тем, кто послал тебя с истиной, если ты войдешь в море, то и мы войдем в него, и никто из нас не останется позади. Завтра ты встретишь врага нашего вместе с нами. Мы стойки на войне и прямы в бою. Может Аллах даст увидеть тебе с нашей стороны то, чему ты будешь рад. Веди нас ради Аллаха». Посланник Аллаха (с.а.с.) обрадовался словам Саада, которые воодушевили его, и он сказал: «Идите и радуйтесь, ведь Аллах обещал мне один из двух отрядов. Клянусь Аллахом, я уже словно вижу могилы неверных».

Достоинства ансаров.

Ниже приведем некоторые хадисы Пророка (с.а.с.), в которых он показывает достоинства ансаров вдобавок к их достоинствам, которые упоминаются в Священном Коране:

Имам Муслим вывел от Абдуллы ибн Джабра хадис, в котором Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Признак лицемера – ненависть к ансарам, а признак веры – любовь к ним». В другом хадисе он говорит: «Любовь к ансарам – признак веры, а ненависть к ним – признак лицемерия».

От Удай ибн Сабита передается хадис, в котором Пророк (с.а.с.) говорит об ансарах: «Их любит только верующий, а ненавидит только лишь лицемер. Кто полюбит их, того полюбит Аллах, а кто возненавидит их, того возненавидит Аллах».

Имам Ахмад передает от Сабита Баннани слова Пророка (с.а.с.): «Ансары – это мои близкие, в ком я нашел пристанище. Принимайте от благодетельных из них и прощайте ошибающихся из них. Они выполнили свое, и осталось отдать должное им».

Также у Ахмада имеется сообщение от Зухри, который говорит о том, что Абдулла ибн Кааб аль-Ансари (один из трех, чье покаяние было принято Аллахом) сказал ему, что некоторые сподвижники Пророка (с.а.с.) рассказали ему, что однажды Пророк (с.а.с.) вышел с обвязанной головой и в своей проповеди сказал: «… о мухаджиры, вы стали увеличиваться, а ансары остаются такими, какими есть. Ансары – это близкие мои, в ком я нашел пристанище. Уважайте их благородных людей и не обращайте внимания на ошибающихся из них».

У Бухари передается от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), который сказал: «В один из дней Пророк (с.а.с.) во время своей болезни, с которой и умер, вышел в покрывале и перевязанным плотной повязкой. Он сел на минбар, воздал хвалу Аллаху и затем сказал: «… Люди приумножаются, но уменьшаются ансары и становятся среди людей как соль в еде. Тот, кто из вас будет управлять чем-то, причиняя вред людям, то пусть принимает от благодетельных из них и не обращает внимание на ошибающихся из них». Это было последним местом собрания Пророка (с.а.с.)

Ахмад передал от Анаса хадис Пророка (с.а.с.), в котором он сказал: «О Аллах, прости ансаров, их жен, их детей и потомков. Ансары – мои близкие люди, у которых мои секреты. Если бы все люди пошли по одной долине, а ансары по другой, я бы пошел по долине ансаров. И если бы не хиджра, я был бы одним из ансаров».

Передается от Абу Кутады, который сказал: «Я слышал как, стоя на минбаре, Посланник Аллаха говорил: «Ансары – самые близкие для меня люди. Если бы люди пошли по одной долине, а ансары по другой, я пошел бы по долине ансаров. И если бы не хиджра, я был бы одним из ансаров. Кто окажется руководителем над ансарами, пусть делает добро добродетельным из них и не обращает внимания на ошибающихся из них. Кто встревожит их, тот встревожит меня».

Такими были ансары, любовь к которым Аллах определил из веры, а ненависть к ним из лицемерия. С добром для них, их жен, их детей и внуков, Пророк (с.а.с.) взывал к Аллаху из-за их достоинств, их помощи и их жертвования.

После сражения «Хунайн» Посланник Аллаха (с.а.с.) провел с ними весьма трогательный разговор, в котором он пояснил их достоинство и свою любовь к ним. В завершение темы хочу привести этот разговор из-за того, что в нем имеется назидание и поучительный пример:

После битвы «Хунайн», когда Посланник Аллаха (с.а.с.) дал Курайшу и другим арабским племенам те дары, что дал им, а ансарам ничего не было дано, это было тяжело воспринято ими так, что среди них стали ходить всякие разговоры, и даже кто-то из них сказал: «Да, Посланник Аллаха (с.а.с.) встретил свой народ».

К Пророку (с.а.с.) вошел Саад ибн Убада и сказал: «О Посланник Аллаха, ансары недовольны тем как ты разделил трофеи. Часть из них ты отдал своему народу и большие дары отдал другим арабским племенам, а ансары ничего не получили из этого». Пророк (с.а.с.) сказал ему: «А как думаешь ты, Саад?» Саад ответил: «О Посланник Аллаха, я тоже один из своего народа». Пророк (с.а.с.) сказал ему: «Собери мне свой народ в этом месте». Саад вышел от Пророка (с.а.с.) и собрал ансаров в том месте. Пришли также некоторые мухаджиры. После того как они собрались, Саад опять пришел к Пророку (с.а.с.) и сказал, что ансары собрались. Пророк (с.а.с.) вышел к ним, воздал хвалу Аллаху и затем, обращаясь к ним, сказал: «О ансары, что за разговоры дошли до меня и что за гнев вы испытываете ко мне? Разве я не пришел к вам, когда вы были в заблуждении, и затем Аллах наставил вас на истинный путь. Разве вы не были в бедности, и затем Аллах сделал вас богатыми, и разве вы не были врагами, и затем Аллах сблизил ваши сердца!» Они ответили: «Да, Аллах и Его Посланник даруют больше и лучше». После этих слов он сказал им: «Почему вы не отвечаете мне, о ансары?» Они сказали: «Что нам ответить тебе, о Посланник Аллаха? Аллаху и Его Посланнику принадлежит вся милость». Он сказал: «Все же, клянусь Аллахом, если бы вы хотели, то сказали бы и были бы правдивы. Вы сказали бы: «Ты пришел к нам, когда тебя сочли лжецом, и мы уверовали в тебя. Ты пришел к нам оставленным без помощи, и мы помогли тебе. Ты пришел к нам изгнанным, и мы приютили тебя, нуждающимся, и мы поддержали тебя. Разве вы обиделись из-за каких-то мелочей, которые были даны людям, чтобы добиться их благосклонности к Исламу. Разве вы не довольны, о ансары, тем, чтобы люди ушли с овцами и верблюдами, а вы вернулись к себе с Посланником Аллаха? Клянусь тем, в чьих руках жизнь Мухаммада, если бы не хиджра, я был бы одним из ансаров. И если бы люди пошли по одной долине, а ансары по другой, я пошел бы по долине ансаров. О Аллах, смилуйся над ансарами, их детьми и внуками».

От этих слов люди заплакали и сказали: «Мы довольны Посланником Аллаха, как своим уделом». Затем Пророк (с.а.с.) ушел, и за ним разошлись люди.

Такими были ансары, которые помогли исламскому призыву, встали на защиту Посланника Аллаха (с.а.с.), и воистину были ансарами Аллаха и Его Посланника (с.а.с.). Как-то спросили Анаса ибн Малика: «Название «ансары» – это имя, которым Аллах назвал вас или вас так называли еще в джахилии (в доисламской эпохе)?» Он ответил: «Имя, которым Аллах назвал нас в Коране».

Ансары жили с Посланником Аллаха (с.а.с.) и после него, но при этом не были во власти и в правлении. Однако поистине они заслужили рай в силу своей помощи, которую они предоставили. Они были теми, кто в свое время в ущелье спросили Посланника Аллаха (с.а.с.): «Что для нас будет, если мы дадим тебе присягу?» Он сказал им: «Рай», – и не добавил к этому ничего из земных благ.

Вспоминая сегодня ансаров (р.а.) и их поступки, душа болит из-за малочисленности ансаров этой религии в наши дни. Где они те, кто способны помочь религии Аллаха и установлению праведного Халифата? Где они, кто пожертвовал всем ради того, чтобы заслужить рай?

Те, кто работают ради установления государства Ислама и считают для себя обязательным следование деятельности Пророка (с.а.с.), нуждаются в помощи таких ансаров (да будет доволен ими Аллах) для установления Исламского государства. Сегодня каждый мусульманин должен быть из числа таких ансаров. Если он не из них, то должен указывать на них и призывать их помочь этой религии. Продадим же свои жизни Всевышнему Аллаху, и пусть история увековечит память о нас, как увековечила память ансаров, и пусть нашим уделом во всем этом будет рай, и только.

Абу аль-Харис ат-Тамими

18 июля в Санкт-Петербурге был вынесен приговор мусульманке Джаннат Беспаловой за участие в деятельности Хизб ут-Тахрир.

В обмен на то, что Беспалова согласилась с предъявленным ей обвинением и лишилась права оспаривать приговор, суд не рассмотрел доказательства её уголовного дела и приговорил её к 5 годам лишения свободы в колонии общего режима.

Джаннат Беспалова с достоинством выслушала приговор, а затем пользуясь присутствием представителей СМИ, мусульманка поблагодарила всех, кто её поддерживал, сказав: «Да воздаст им Аллах благом».

Напомним, что годом ранее по обвинению в организации деятельности Хизб ут-Тахрир был осуждён муж Джаннат — Иса Рагимов. Он был приговорён к 12 годам колонии строгого режима, а теперь лишили свободы и его жену. Это характеризует современную Россию, где всё встало с ног на голову. Всевышний Аллах говорит:

وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ

«Они вымещали им только за то, что те уверовали в Аллаха Могущественного, Достохвального» (85:8).

Газета «Ар-Рая»
25.07.2018

Пятничная хутба 15 зуль-хиджа 1424 – 06/02/2004

Мусульмане! Имам Ахмад передает от Ибн Шамасы со своей цепочкой передатчиков, что Муавия ибн Хадидж проходил мимо Абу Зарра, когда тот стоял возле своей лошади и спросил его: «Чем беспокоит тебя эта лошадь?» Он ответил: «Я думаю, что молитва этой лошади была принята». Он сказал: «И какова же молитва животного?» Он ответил: «Клянусь Тем, в чьих руках моя душа, всякая лошадь на рассвете молится и говорит: «О Аллах, Ты сделал меня слугой одного из Своих рабов, и мой удел отдал в его руки, так сделай же меня любимей для него, чем его семья, имущество и ребенок».

Также передается от него, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Каждой арабской лошади на рассвете разрешается обращаться с двумя молитвами, где она говорит: «Ты отдал меня тому, кому отдал меня из сынов Адама, так сделай же меня любимей для него, чем его семья и имущество», передает Насаий. В Сахих Бухарий от Урвы ибн Абу аль-Джаад аль-Барикий передается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Обузданная лошадь является добром до Судного дня, платой и приобретением».

Мусульмане! Лошади были существенным военным средством передвижения долгое время. Их использовали и арабы, и иностранцы в своих войнах и для быстрого передвижения на протяжении многих веков, поэтому мы можем обнаружить многое о лошадях в Благословенном Коране, арабской поэзии и наследии народов, что трудно охватить. Всевышний Аллах говорит:

وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ

«И приготовьте для них, сколько можете, силы и отрядов конницы; ими вы устрашите врага Аллаха, и вашего врага, и других, помимо них; вы их не знаете, Аллах знает их. И что бы вы ни издержали на пути Аллаха, будет полностью возмещено вам, и вы не будете обижены» (8:60)

«на пути Аллаха», здесь имеется в виду джихад. Всевышний Аллах говорит:

وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً

«И коней, и мулов, и ослов, чтобы вы на них ездили, и для украшения» (16:8)

А что касается слов Аллаха Всевышнего:

وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ

«И творит Он то, чего вы не знаете» (16:8)

Здесь имеется указание на возможность заменить это военное средство другими средствами согласно развитию военного производства, которые вселят во врагов страх. И в самом деле, индустриальный бум, произошедший в Европе примерно три века тому назад, также образовал переворот в средствах войны. Таким образом, были изобретены гусеничные машины, полностью или частично используемые для перевозки солдат, а также были изобретены военные вагоны, поезда, корабли и субмарины для транспортировки людей, оружия и багажа, что образовало существенный скачок в сферах транспортировки и быстрого прибытия на военные позиции, какими бы отдаленными они не были.

Поэтому является естественным, что машины, вагон, поезд и т.п. заняли место лошадей в достижении поставленной военной или мирной цели. Следовательно, считается нормальным из-за обширности фикха то, что мусульмане прекратили использовать лошадей в качестве средства для транспортировки на места сражений и битв, и приложили усилия для развития своих военных возможностей, следуя производственным новинкам и технологическим изменениям. Закон шариата указывает на то, что это является ваджибом по причине того, что это связано с джихадом, который является ваджибом, согласно правилу: то, без чего не может осуществиться ваджиб, тоже является ваджибом. Не говоря уже о преследовании других потребностей, интересов и целей.

Мусульмане! То, что связано с конницей, связано и со стрельбой, Всевышний Аллах сказал: «силы», имея в виду стрельбу, согласно словам Посланника (с.а.с.): «Поистине сила в стрельбе, сила в стрельбе» и «Стреляйте и ездите верхом, если вы будете стрелять – это лучше, чем ездить верхом». Стрельба с использованием камней, стрел и копей развилась в стрельбу из катапульты, затем в стрельбу из огнестрельного оружия, а потом в стрельбу, использующуюся сегодня, которая вам известна в качестве пушек, танков, ракетных установок, самолетов-бомбардировщиков, ракет, которые имеют ядерные, химические или бактериологические боеголовки. Посредством применения стрельбы решались битвы. Крупные государства выигрывали свои войны. Посредством стрельбы Америка уничтожила режим Милошевича, талибан и Саддама. Используя это, был нанесен удар по Хартуму и Триполи. Используя стрельбу, Америке подчинились европейцы во время гонки вооружения ядерными ракетами между двумя Европами. Таким образом, список эффективности стрельбы является длинным.

Мусульмане! Мы больше, чем Америка, заслуживаем владение средствами стрельбы. Нам необходима стрельба ради распространения Ислама, ликвидации режимов тагута и невежества с лица земли. Мы являемся кавалерией сражений, производителями войн. Мы являемся теми, кому была предоставлена явная помощь и победа при Бадре, Худайбии, Ярмуке, Кадисии, Хиттине и Айн Джалуте. Мы – народ, с которым сражались ангелы трех небес. Мы те, которые завоевали Стамбул. Мы те, которые в скором будущем, с дозволения Аллаха, завоюем Рим. Мы имеем суры «Аль-бакара» и «Алю Имран». Мы те, кто предоставили помощь взывающей женщине из Амурии. Мы те, кто спасли короля Франции из плена. Именно нам обещано наместничество, утверждение и безопасность и категоричное обещание помощи. Всевышний Аллах говорит:

وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ

«И была обязанностью для Нас защита верующих» (30:47)

Я удивляюсь, как же не тоскует солдат-мусульманин по своему танку, чтобы вступить с ним в войну на пути Аллаха во время ее разгара, как же не тоскует летчик-мусульманин по самолету, чтобы наносить бомбовые удары по укрепленным пунктам куфра и ширка. Я удивляюсь ими, когда Аллах предоставил им исполнить дело это, которое ждет их, чтобы они воспользовались оружием и техникой по назначению. И, несомненно, это оружие и техника сейчас против них, потому что они пренебрегли ими. Следовательно, ваджиб идти в ногу с производством, а вернее иметь превосходство в этом перед ними. В тот момент мы не ограничимся угрозами и политикой сдерживания, а нанесем упрямым и высокомерным кафирам такой удар, который заставит их забыть наущения шайтана и подчинит их и им подобных воле истины и веры.

Мусульмане! Куда же мы сегодня отдалились от обращения джихада и помощи? Где же энергия исламской уммы, на которую сегодня свалилась тяжесть вражды, которая должна максимально проявиться для устрашения врага и тех, кто за ними, известные и не известные нам? Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах, в своем комментарии аята сказал: «Сколько можете» в Коране означает «сколько у вас будет возможности». В комментарии имеется указание на использование всех ресурсов уммы для реализации планов по устрашительной подготовке. Да смилуется Аллах над вами, посмотрите на сегодняшний уровень подготовки исламской уммы и что же вы находите? Положение является, в самом деле, печальным. Вредные маленькие страны, прислуживающие своим господам кафирам, используют армии для церемоний и подавления народа, их простое оружие свалено в кучу на складах, и появляется только на парадах.

Они хвастаются, что не имеют сложного оружия и такого, что называется оружием массового поражения, и отрекаются от «ошибок» своих ученых, которые разработали их и передали некоторые секреты своим братьям. Они увольняют их с работы и подают на них в суд. И если бы не страх перед исламской улицей, то казнили бы их ради довольства своих господ. Но, в конце концов, они простили их и поспешили прекратить или заморозить программы по разработке такого рода устрашающего оружия, растворив двери настежь для групп международной инспекции, которые враждебны к Исламу и мусульманам.

Это помимо прекращения программ обязательной службы для подростков, оправдываясь их неспособностью и заменяя их женщинами в постыдных положениях по шариату и традиционным нормам, а изнутри они возложили ответственность за джихад контрактникам. Третье положение, достойное сожаления, заключается в том, что они ставят армии из сынов исламской уммы для прислуживания интересам кафиров. Да, мусульмане, это и есть картина во всей своей ясности и, к сожалению, без утешения. Это и есть наша сила и подготовка в эпоху глупых марионеток. Говорю это свое слово и прошу Великого Аллаха прощения для себя, для вас и для остальных мусульман!

Мусульмане! В водовороте отказа наших правителей от любого влиятельного оружия в войнах, которое осуществляет устрашение врага и того, кто стоит за ним, Франция подтверждает, что ядерное сдерживание до сих пор имеет силу, и невозможно избавиться от него в мире, окруженном опасностями. Супердержавы, имеющие такое оружие, даже и не думают избавляться от него. Французский президент определил стратегическую доктрину для Франции в 21 веке, которая включает в себя ядерное сдерживание, что произошло примерно два года тому назад, и сказал: «Ядерное сдерживание – это необходимая основа для нашей безопасности, которая сохранится». Это Франция, а что вы скажете об Америке, которая владеет большим арсеналом ядерного оружия, и использует существующую программу по ядерному производству, чтобы полностью оккупировать государства и внедрить в них свое господство и тех, кто смог попросить ее подвергнуть свои программы инспекции.

Мусульмане! Исламская умма страстно желает величия, достоинства, правления и владения силой и очень радуется всякому развитию в сфере сложного вооружения, несмотря на то, что ей запрещено использовать его! Умма страстно желает джихада и смерти на пути Аллаха. Умма желает поднять знамена победы, сильно вьющиеся над ней, однако правители во всю не желают этого и крайне отвергают это, проявляя большую жестокость при этом, для того чтобы угодить своим господам-кафирам, врагам Аллаха, Его Посланника (с.а.с.) и общины мусульман, желая дольше сохранить свое пребывание. Они хотят покончить с силой уммы, а не готовить ее. Поэтому мы видим, как они расточают финансы не в интересах мусульман, уменьшают бюджет на вооружение до минимума и тратят деньги уммы на нелепость.

Недавно английский музей «Виктория и Альберт» объявил, что получил 5,4 миллиона фунтов стерлингов (9,84 миллионов долларов) от саудовской семьи, считающейся одной из самых богатых семей мира за то, что открыли салон показа исламских богатств в музее. Музей объявил, что подарок, предоставленный саудовской семьей, который имеет императорство в торговле в качестве машин, недвижимости и электроники, является самым большим со времен его основания 152 года тому назад!!

Мусульмане! Если политика будет правильной, то будут правильными и расходы, связанные с экономикой, и военной промышленностью. Если политика будет правильной, то люди получат гарантию безопасности своей жизни, имущества и чести. И если политика будет правильной, то будет правильным и весь мир в относительном времени. Правильность политики означает дать байат имаму на послушание и повиновение в правлении Книгой Аллаха и Сунной Его Пророка Мухаммада (с.а.с.). Это означает претворять Ислам внутри государства и распространение его всем людям в качестве послания истины и света. Посланник Аллаха (с.а.с.) уже известил нас об этом, когда сказал: «...затем будет Халифат по методу пророчества, работающий среди людей по Сунне Пророка. Тогда Ислам укрепится на земле, и им будет довольно то, что живет на небе и на земле. И если какая-нибудь страна обратится к небу, то оно обильно польет ее дождем, и если какое-нибудь растение или благодать обратится к земле, то она выведет это», упомянул Хузайфа, относя сказанное к Пророку (с.а.с.), а также это передал Хафиз аль-Иракий через Ахмада и сказал: «Он является хасан сахих». О Аллах! Сделай же тот день близким, а нас воинами Халифата и его свидетелями

День рождения (мавлид) и день смерти Посланника (с.а.с.), и день появления его государства, и день возникновения Праведного Халифата.

Мое внимание привлекло поразительное совпадение и удивительная связь между днем рождения Посланника (с.а.с.), днем его вхождения в Медину и принятия в ней власти, и днем его смерти, да снизойдут на него и на его семью наилучшие благословения и приветствия.

Все это (согласно самым достоверным повествованиям) было в понедельник 12 числа месяца рабиу аль-авваль.

Разве вас не удивляет это совпадение? И есть ли у вас какое-то объяснение, связывающее между собой эти три события?

Воистину Посланник Аллаха Мухаммад (с.а.с.) – это милость, которую Аллах послал Своим рабам, чтобы вывести их из тьмы к свету, направить их на путь истины, довести до них последнее из посланий, после которого уже не будет ни одного небесного послания, и исполнять над ними шариат Ислама, чтобы они достигли счастья в обеих жизнях: ближней и последующей.

Рождение Мухаммада (с.а.с.) произошло в понедельник 12 числа месяца рабиу аль-ауваль, возвещая о появлении этой милости.

Став Посланником, он начал вести свой призыв в Высокочтимой Мекке и работал, для того чтобы установить государство Ислама, т.е. укрепить свой призыв, дабы исполнять то, что приказал ему и возложил на него Аллах, и сделал ответственностью его уммы после него, а именно несение людям Ислама с тем, чтобы призывать их к нему и претворять его в их жизни.

Так Пророк (с.а.с.) продолжал работать до тех пор, пока не установил Исламское государство в понедельник 12 рабиу аль-авваль, заложив его основы и сделав его ядром будущего мирового государства, управляющего миром истиной и справедливостью.

Когда настал срок покинуть этот мир, его (с.а.с.) днем смерти стал понедельник 12 числа месяца рабиу аль-авваль, возвещая о возникновении государства Праведного Халифата, которое стало преемником Посланника Аллаха (с.а.с.) в его миссии, ради которой он был послан Пророком от Аллаха. Этой миссией является несение людям Ислама путем государства, которое было установлено Посланником (с.а.с.) и управлялось после него его сподвижниками.

Хвала Аллаху!

рождение милости в понедельник 12 рабиу аль-авваль.

рождение государства в понедельник 12 рабиу аль-авваль.

рождение Халифата в понедельник 12 рабиу аль-авваль.

Возможно, кто-то может сказать, что это удивительное совпадение было простой случайностью. В ответ на это я хочу сказать, что, не говоря уже о том, что все происходит по воле Аллаха, поистине не было бы того, что случилось, если бы не преднамеренный порядок Всевышнего Аллаха. Дадим этому некоторое объяснение.

Представим группу людей, которые отправились в какое-то место для охоты или для какой-то иной цели и их прибытие в то место совпало с таким днем как, например день рождения Посланника (с.а.с.). Они начинают говорить друг другу: «Вы заметили, что мы ненамеренно собрались в день рождения Посланника (с.а.с.), и не думали преднамеренно собраться именно в этот день».

Можно ли говорить о хиджре Посланника Аллаха (с.а.с.) нечто подобное?

Нет, нельзя. Посланник (с.а.с.) был единственным человеком, кто переселился исключительно по дозволению от своего Господа. Он ждал, когда Аллах позволит ему совершить хиджру. Абу Бакр, увидевший, что большинство сподвижников уже переселилось, спрашивал разрешения у Посланника (с.а.с.), а Посланник (с.а.с.) говорил ему: «Повремени, может Аллах даст тебе спутника». Это служит доказательством тому, что хиджра была заранее спланирована Господом миров согласно Его мудрости.

Затем день смерти Посланника (с.а.с.) был согласно сроку, который определил Всевышний Аллах, ведь срок жизни имеет определенное установленное Аллахом время и никак не отклоняется от него.

Умар ибн аль-Хаттаб и остальные сподвижники (да будет доволен ими всеми Аллах) стали вести мусульманское летоисчисление со дня хиджры, а не со дня рождения Посланника (с.а.с.), не со дня его смерти и не со дня начала его пророческой миссии, хотя некоторые и предлагали начать летоисчисление с этих дат. И это было исключительно из-за единодушия сподвижников (да будет доволен ими Аллах) относительно значимости этого дня в истории мусульман и даже в истории всего человечества. Намерение сподвижников было вкратце выражено Умаром словами: «В этот день Аллах даровал победу истине и погубил ложь».

Таким образом, здесь нет удивительного совпадения. Это поразительная связь между рождением Посланника (с.а.с.), днем его переселения и днем его смерти, а также началом государства Праведного Халифата.

Мусульмане обязательно будут вспоминать день рождения Пророка (с.а.с.). Будут вспоминать его те, кто дозволяют его празднование и те, кто не дозволяют делать этого. Все они в этом равны и никто этого не отрицает.

Воспоминание о дне рождения Пророка (с.а.с.) сопровождается воспоминанием о дне переселения Посланника (с.а.с.) в Медину и установления им в ней государства, а также сопровождается воспоминанием о дне его смерти и оставления его тела сподвижниками покрытым на его благородном ложе и их отвлеченность от его погребения избранием халифа из-за их понимания того, что именно это ведет к довольству их покойника, являющегося лучшим покойником, и что отвлеченность от его похорон не является ослушанием.

Поразмышляйте со мной об этих трех датах:

рождение милости – Мухаммада (с.а.с.);

рождение государства, которое установил Посланник (с.а.с.);

рождение государства Праведного Халифата.

Приходила ли вам в голову мысль сказать людям, своим семьям и детям, что этот день является днем рождения Посланника Аллаха (с.а.с.), днем установления первого государства в Исламе и днем начала Праведного Халифата?

Это было не простое рождение, а рождение послания, которое нес Посланник (с.а.с.), послание, которым Аллах завершил Свои послания людям и Свое Откровение, которое ниспосылалось человечеству со времени Адама (мир ему).

Воистину Аллах создал людей и вложил в их природу способность выбирать путь добра или путь зла. Он сказал:

وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا. فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا. قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا. وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا

«И всякой душой, и тем, что ее устроило. И внушил ей распущенность ее и богобоязненность! Получил прибыль тот, кто ее очистил; понес убыток тот, кто ее испортил» (91:7-10)

Он отправил людям посланников с законами, чтобы они вели их по пути добра и удерживали их от того, чтобы они не впали во зло.

Но Всевышний Аллах не сделал путь добра и путь зла равными в стимулировании и устрашении. Он пожелал отправить Своего Посланника (с.а.с.) как милость для людей, который направляет и ведет их к добру, и более того, трудится ради того чтобы ввести их в рай. Пророк (с.а.с.) сказал: «Пример меня и вас подобен примеру человека, разжегшего огонь, в который стали падать мотыльки, а он отгоняет их от него. Я удерживаю вас от огня, а вы ускользаете из моих рук». Когда мимо него проходили похороны еврея или христианина он изменялся в лице, а когда его спрашивали об этом, он говорил: «Душа (еврея или христианина) ускользнула от меня в ад», сильно сожалея за них, и желая, чтобы они входили в рай.

Когда я говорю о рождении (мавлид) Пророка (с.а.с.), я не рассматриваю тему празднования мавлида (это вопрос, по которому имеется разногласие, и здесь я не веду о нем речь). Но я хотел бы сказать, что сердце каждого мусульманина наполнено любовью к Мухаммаду (с.а.с.), кем бы ни был этот мусульманин: грешником, несправедливым, бессердечным. В этой связи я хотел бы вспомнить рассказанную однажды мною ребятам историю об одном мусульманине, который жил в Европе, и у него были друзья христиане. Вместе они проводили вечера, и пили спиртное.

Однажды эти его друзья христиане договорились сделать так, чтобы он оскорбил Пророка Мухаммада (с.а.с.), но уберег его Аллах и сохранил от всякого недостатка. Они сказали своему другу нечестивому мусульманину: «За твое здоровье!», и он, присоединившись, сказал: «За мое здоровье», и они выпили. Потом они сказали: «За здравие Иисуса», и опять, присоединившись к тосту, он сказал: «За здравие Иисуса». Потом они сказали: «За здравие Мухаммада». Услышав это, он протрезвел и, вскочив на ноги, пнул ногой по столу и выбросил рюмку. Он стал бить их, бросая в них то, что под руками, и потом сказал им: «Будьте вы прокляты, гады. Вы упоминаете здесь о Мухаммаде!» Он кричал и плевал в них, а они успокаивали его и говорили: «Что ты злишься? Мы сказали за здравие Иисуса, а он считается у нас сыном Божьим, и мы почитаем его.» Он сказал им: «Вы вольны говорить что хотите, но я никогда не буду согласен с тем, чтобы вы здесь, за таким столом, упоминали о Мухаммаде. С этого дня я больше никогда не буду пить с вами», и ушел разозленным.

Это простой пример любви к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и того, как сердца мусульман преисполнены этой любви. Я не говорю за каждого мусульманина, но мусульманин любит Посланника Аллаха (с.а.с.) и желает увидеть его в этой жизни до жизни Последующей, кроме тех, чьи сердца затемнила ложь, и иблис ослепил их разум.

Иначе быть не может. Ведь любовь к Посланнику Аллаха (с.а.с.) относится к истинной вере. Посланник (с.а.с.) сказал: «Никто из вас не уверует, пока Аллах и Его Посланник не станут для него любимее всех остальных». А также сказал: «Тот, у кого есть три вещи, тот познал сладость веры: тот, для кого Аллах и Его Посланник любимее всех остальных; тот, кто любит человека ради Аллаха; тот, для кого быть брошенным в огонь лучше, чем вернуться в неверие (куфр), от которого Аллах спас его» (оба хадиса являются единогласно признанными).

Воспоминание о рождении (мавлид) Посланника Аллаха (с.а.с.) проникло глубоко в сердца людей. Отмечаем мы его рождение или нет, в любом случае мы с нетерпением ожидаем его наступления, и вспоминаем нашего Имама и пример, любить и подчиняться которому нам приказал Аллах. Вспоминая его образ жизни, проливаются слезы и содрогаются сердца. Души стремятся к встрече с ним и вспоминают о нем в его сунне.

Однако остается открытым вопрос, который будет с нами до смерти.

Означает ли любовь к Посланнику Аллаха (с.а.с.), что мы должны вспоминая день его рождения, резать жертвенных животных, накрывать столы, читать «Плащ» (название касыды, посвященной плащу Мухаммада), «Хамазия» и хвалебные пророческие оды, переходя затем к восхвалению врожденных и нравственных качеств Посланника (с.а.с.), и затем под наплывом чувства духовности, думать, что мы выполнили свой долг перед Посланником Аллаха (с.а.с.)? После этого возвращаясь к своей обычной жизни, забываем про его образ жизни и не соблюдаем принесенные им законы, а также отвлекаемся земной жизнью от установления его государства и отворачиваемся от его единственного шариатского пути к путям реализма и демократии.

Как мы будем стоять перед Аллахом и Его Посланником в день Страшного Суда, тогда как мы оказались непокорными и отступили. Как мы будем стоять перед Аллахом и Его Посланником, тогда как мы оказались небрежными и расточительными.

Один человек из жителей Багдада спросил проповедника Абу Усмана: «Когда человек становится искренним в своей любви к Аллаху?», и он ответил ему, сказав: «Если он не нарушает Его закон, то стал искренним в любви к Нему». Этот человек положил землю на голову и, восклицая, сказал: «Как я могу утверждать о своей любви к Нему, тогда как я постоянно нарушаю Его закон». Абу Усман и те, кто сидели рядом, стали плакать, и Абу Усман говорил: «Правдив в своей любви к Аллаху, и небрежен в исполнении Его законов». (аль-Байхаки).

Любовь к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и все, что связано с днем его рождения, полностью противоречат тому, как живут сегодня мусульмане.

Посланник Аллаха (с.а.с.) принес нам истинный путь, а где мы находимся сегодня по отношению к этому пути?!

Тринадцать лет он работал для установления Исламского государства и не покинул эту жизнь, пока не разъяснил нам законы и аппараты этого государства. Где мы сегодня по отношению к этому государству?!

Он приказал нам нести его послания после себя, чтобы мы стали свидетелями в отношении остальных народов, а он был свидетелем в отношении нас. Где мы относительно этого, и о чем засвидетельствует в отношении нас Посланник Аллаха (с.а.с.) перед Великим Господом в день Великого Воскресения?!

Он велел нам быть в славе и величии, но вот мы каждый день терпим унижения. Так где же мы относительно его славы и величия?!

Он приказал нам защищать своих братьев в Исламе и быть единым целым, быть едиными против тех, кто желает разъединять нас. Где же мы относительно всего этого?!

Он воспитал в нас славу и благородство, и готовность жертвовать самым дорогим ради чести и ревности. Но вот теперь повсюду унижается наша честь. И где же мы относительно всего этого?!

Ах, если бы кафиры осознавали милость, которую Аллах послал людям и одарил их ею, то они непременно боролись бы с нами, чтобы мы следовали Посланнику (с.а.с.). Но ахами да охами ничему не поможешь.

У нас великая миссия, и на наших плечах лежит огромное бремя. Каждый раз как мы углубляемся в понимании возложенной на нас ответственности, то сожалеем за наши прошлые годы, и начинаем мечтать о том, чтобы продлились наши жизни, дабы мы могли возместить упущенное.

Мусульмане, я призываю вас к истинному вспоминанию рождения Пророка Мухаммада (с.а.с.) и почитаемому положению, чтобы стоять в день страшного Суда в его присутствии, а он желал лишь того, чтобы стоять у аль-Кавсара (название райской реки), держа своими благородными руками кубки, поя из них своих последователей до того как они войдут в рай. Я призываю вас к тому, чтобы вы были из тех, кто будут удостоены этого. При этом я остерегаю вас и себя от того, чтобы мы не оказались в числе тех, кто в том же месте и в то же самое время будут проходить возле стоящего у аль-Кявсара Посланника Аллаха (с.а.с.), но ангелы будут гнать их в ад. Удивляясь происходящему, Посланник (с.а.с.) будет громким голосом говорить: «О моя умма, моя умма!», а в ответ ему будет сказано: «Ты не знаешь, что они делали после тебя». После этого он скажет: «Прочь, прочь!»

Когда мы вспоминаем день рождения или день смерти своих родителей мы молимся о ниспослании им милосердия и просим для них у Аллаха рая.

Что делаешь ты, если вспоминаешь день рождения Посланника Аллаха (с.а.с.) и день его смерти? Пусть на этот вопрос вместо тебя ответит любовь к Посланнику Аллаха (с.а.с.) в твоем сердце.

Нуруддин ат-Тамими

«Время» – слово, таящее в своих буквах много расстояний, и когда философы погрузились в этот неизвестный мир, то этим увеличили его неизвестность.

Увели умы от ощутительного размышления над сутью времени к фантастической софистике и ударились в сокрытое, не имея оружия, позволяющего вступить в такой бой. Также время встревожило философов, подчинило перья литераторов, заставило их писать о себе, и они стали бродить в каждом ущелье, и если пожелали направиться к морю, то пошли обратно, если даже они в жажде.

На самом деле, время таит в себе очень много плодов знания, имею в виду ближнее и давнее прошлое. Тому, кто желает прыгнуть далеко вперед, ничего не остается, как повторить уверенные шаги, являющиеся основой для прыжка. Так рождается изучение прошлого, каким бы то ни было это изучение, только на основе серьезного желания пронзить завесу будущего, посмотреть на то, что имеется там или подготовится к нему.

Возможно изучением, которое мы затронули, сильно заинтересуются обе стороны политических мыслителей, находящихся противоположно друг другу, имею в виду различие коммунистов и капиталистов в величине существующей озабоченности к данному изучению.

Социалисты видят социализм целью истории. Самый большой из его теоретиков Карл Маркс (1818 – 1883 гг.), автор книги «Капитал», считает, что борьба формаций приводит к ряду изменений, которые он назвал исторической эволюцией, где появление социализма будет последней фазой эволюции. Он комментирует это, утверждая, что борьба классов ради улучшения своего материального положения постоянно завершается одним и тем же – это победа класса, имеющего наибольшее количество приверженцев и наихудшее положение, над богатым классом, численность которого сравнительно меньше (это то, что он исследовал в прошедших эпохах).

Он видит, что наибольшим количеством и подавленный класс после победы становится консервативным подавляющим классом. И если мы глубоко задумаемся над применением этого утверждения, то дойдем до класса, который имеет самое большее количество и подвергается максимальному притеснению. Карл Маркс этим самым имеет в виду рабочий класс и видит, что его количество будет увеличиваться с увеличением финансовых проблем, а капиталистическое общество, разрешающее свободную конкуренцию свалит многих обладателей капитала под ноги тех конкурентов, у кого больше капитала, и подавленная часть перейдет в рабочий класс. На этих и других предпосылках Маркс основал то, что метод установления социалистического государства является одним и не изменяется, что является исторической и социальной эволюцией.

Мы не нуждаемся в больших усилиях, чтобы опровергнуть эту теорию. Карл Маркс опирался на историю, и она обманула его. Когда Россия стала социалистической, то это не произошло по причине материальной и социальной эволюции и борьбы классов, а произошло по причине кровавой революции, которая захватила власть и начала исполнять свои идеи в народе, полностью изменила режим, используя военную силу. То же самое произошло и в народном Китае. А если сказать о восточной Германии и остальных восточноевропейских странах, то там социализм был навязан, после того как социалистическое государство взяло верх над этими странами. Дополнением к этому будет то, что конец прошлого века был свидетелем падения социалистического государства, и этим самым социализм не стал концом истории, наоборот история показала конец социализма.

Говоря же о капиталистах, то они не опирались на время и историю в подтверждении своего образа жизни и того, что они считают ценностями. Тем не менее, имеются их старания в этом отношении, не выходящие за индивидуальные масштабы, которые приложили некоторые их мыслители, доказывая, что капитализм является концом истории. Первое в этом отношении, что может прийти в голову – это книга «Конец истории», написанная автором Фокаямо. Если даже идея этой книги не является сутью капиталистической идеи, то ее все же распространяют.

По этой причине появляется необходимость защитить умму от этой опасной идеи. Так как если эта идея распространится среди нас, то может рассеять усердие, перевернуть желания и препятствовать стремящимся ускользнуть от хватки Запада. Так как если они поверят в то, что капитализм не может быть искоренен на земле, то этим впадут в иллюзии о том, что судьба любого стремления к изменению – это провал, и сдадутся.

Разве не полезно показать неверность идеи Фокаямо, которую мы так часто находим вокруг, время от времени появляющуюся в заявлениях Запада?

Стали частыми утверждения некоторых мыслителей Запада, которые предвещают, что капитализм падет, а это обозначает то, что это далеко не последний культурный продукт человечества и последняя станция, которым удовлетворилось человечество и не желает другого.

Мурад Хуфман [в книге «Ислам в 2000 году» – перевод Адиля аль-Муаллима, изданная 1995 году издательством «Аш-шурук» в Каире – стр. 18]: «Теоретики и ученые Запада сомневаются в том, что являются ли их основные предположения верными».

В своей книге “Inside Europe” «Внутри Европы» известный американский корреспондент Джон Гансер говорит: «Англичане поклоняются Английскому Банку шесть раз в неделю, а на седьмой направляются в церковь». [Что потерял мир с упадком мусульман – Абу Хасан ан-Надавий – издательство «Аш-шамия» – Бейрут – 1999 г.]

Английский учитель Джуд говорит: «Естественные науки предоставили нам силу, достойную богов, но мы ее используем детскими и озверелыми умами». [“Guide to Modern Wickedness” «Руководство для современного зла» – стр. 261]

Доктор Алексис Керел в своей книге “Man the Unknown” «Человек – неизвестное существо»: «Современная культура не реализовала большие надежды, на которые полагалось человечество…» Он говорит: «Середина, которую образовали естественные науки и наука производства для человека, не подходит ему, так как это не основывается на предыдущем упорстве и решимости, и в этом не предусматривается соответствие личности человека…, мы не рады, мы находимся в моральном и умственном упадке. Народы, в которых расцвела производственная культура… слабее, чем те, что были ранее, и они быстро идут к варварству, не понимая этого…» [«Что потерял мир с упадком мусульман» – Абу Хасан ан-Надавий – издательство «Аш-шамия» – Бейрут – 1999 г. – стр. 243]

После того, что было упомянуто, необходимо, чтобы в уме каждого читателя появился естественный вопрос: можно ли сформировать другое представление о том, каким будет политическое и культурное будущее человека, которое и станет заменой?

Готовясь к ответу нельзя избежать упоминания серии фактов.

1. Взгляд на будущее дает стимулирующую силу, способную сильно повлиять на тот народ, который на самом деле желает развития и подъема на пик славы в пространстве вселенной и к управлению остальными народами. Эти черты соответствуют исламской умме. Всевышний Аллах говорит:

كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ

«Вы были лучшим народом, выведенным для людей» (3:110)

وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ

«И так Мы сделали вас справедливым народом, чтобы вы были свидетелями относительно людей» (2:143)

2. Это будущее должно быть ясным, и это должно поддерживаться категоричными доводами, чтобы оно не разрушилось по причине каких-либо колебаний и вместе с ним не рухнули надежды жаждущих масс, и чтобы мы не стали пленниками иллюзий и обмана в истории, в случае чего нас постигнет то, что постигло приверженцев социализма и то, что постигнет приверженцев капитализма, как это докажет будущее.

3. Это будущее не может опираться только на историю, так как историю поразило много искажений. Помимо этого, история не имеет стабильные составные и не может охватить те происшествия, которые двигаются в одном направлении. Ее события очень противоречивы, а это известно как неизбежность, и из-за этого из нее не возможно извлечь однородные результаты, сколько бы мы не сужали расстояние времени и пространства, а что же говорить, если мы обратимся ко всему протяжению истории! Из этого мы только можем извлечь противоречивое, а это ничем не поможет нам. Мы сказали, что недостаточно основывать это будущее только на историю, поскольку основной опорой должна быть правильная, глубокая и озаряющая идея, т.е. полная идея, которую мы находим в Исламе.

В пронзительном взгляде мыслителей Запада ясно, что будущее человечества будет ответственностью культуры Ислама, потому что они поняли, что «Ислам – это не только религия, а основа для громадной культуры» (другое высказывание прежний американский президент Никсон привел в книге «Удобный случай») и они поняли то, что понял доктор Мурад Хуфман, когда сказал: «В XXI веке у Ислама появятся возможности стать первой мировой религией». [«Признаки победы Ислама» – доктор Юсуф Кардавий – издательство «Аль-калям» (Дамаск) / издательство «Аш-шамия» (Бейрут) – 1997 г. – стр. 92]

В общении с главным редактором кувейтской газеты «Аль-муджтама» № 199 05/03/96 член комитета по внешним делам в американском конгрессе, Джим Мирн, сказал:

«Я думаю, что будущий век – это век Ислама и исламского просвещения. Это будет удобным случаем для большего образования мира и роскоши по всему миру».

Роберт Бин в своей книге «Священный меч» говорит:

«Нам нужно изучить арабов и попробовать их идеи, поскольку в прошлом они правили миром и возможно возвратятся к этому еще раз. Факел, который разжег Мухаммад, до сих пор сильно горит. И есть причины думать, что этот факел не потухнет». «Признаки победы Ислама» – доктор Юсуф Кардавий – издательство «Аль-калям» (Дамаск) / издательство «Аш-шамия» (Бейрут) – 1997 г. – стр. 79

В ракурсе такого же понимания немецкий путешественник Пол Ашмид в 1936 году написал свою книгу «Ислам – сила завтрашнего дня».

Да, провалились попытки социалистического Востока и капиталистического Запада определить направление для будущего человечества и населения стран, подчиняющихся этим двум идеологиям. Они стали понимать то несчастье, о котором сказал Коран:

وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى

«А кто отвратится от воспоминания обо Мне, у того, поистине, будет тесная жизнь! И в день воскресения соберем Мы его слепым» (20:124)

По этой причине настало время, чтобы исламская умма сказала: «Куй железо, пока горячо», и со всей уверенностью предложила свой культурный проект, в котором нет лжи, поскольку он от Мудрого и Ведающего обо всем; проект, который затрагивает все тонкости политической, экономической, судебной и социальной жизни, затрагивает все подробности международных отношений, и в то же время затрагивает детали обрядов поклонения. Да, настало время, чтобы умма предложила свой проект, в серьезности которого нет сомнения на протяжении периода, превышающего десять веков и который осуществил справедливые завоевания, образовал образцы высочайшего правления и развил технологический прогресс, науки и идеи, которыми переполнились книги, что даже совестливые востоковеды с благодарностью отозвались об этой культуре.

Настало время, чтобы умма вернулась к благоразумию и сняла постыдную одежду, о которой она многократно думала, что это будет подходящим, но не тут-то было! Настало время, чтобы умма отвергла все то, что не является ее достоянием, и обернулась к своему образцу, который создал для нее Всевышний Аллах, осознавая какие правильные снадобья имеют ее доктрина и шариат для ее болезней и болезней всего человечества. Это время благоприятно, так как человечество жаждет этого решения и в глубине души ищет верную замену, которая выведет ее из зверского материального мрака к свету духовности и благоразумия; свету, исходящему из светила, в котором масло является смесью материи и духа – свету Ислама.

Заставляет содрогнуться сердца тот факт, что Коран несколько раз однозначно заявлял, что будущее будет принадлежать только правильному Исламу, имеющему обширную идею в виде обещания. Всевышний Аллах говорит:

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ

«Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и творили благие деяния, что Он сделает их преемниками на земле, как сделал тех, кто был до них, и утвердит им их религию, которую избрал для них, и даст им взамен после их страха безопасность. Они будут поклоняться Мне, не придавая Мне ничего в сотоварищи. А кто после этого окажется неверным, те – грешники!» (24:55)

Комментируя данный аят, Ибн Касир говорит: «Это есть обещание от Всевышнего Аллаха Своему Посланнику (с.а.с.) о том, что его умму Он сделает наместниками на земле, т.е. руководителями и правителями людей, из-за которых все пойдет правильно и которым подчинятся люди, и сменит их страх безопасностью и даст им власть…» Дело не ограничивается прошлой исторической эрой, так как выражение аята является общим и охватывает каждое поколение, которое стало соблюдать принцип веры и правого дела, и отвергать проявления многобожия. Всевышний Аллах говорит:

يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ، هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ

«Они хотят погасить свет Аллаха своими устами, но Аллах не допускает иного, как только завершить Свой свет, хотя и ненавидели это кафиры. Он – тот, который послал Своего Посланника с прямым путем и религией истины, чтобы проявить ее выше всякой религии, хотя и ненавидели это многобожники» (9:32,33)

Время этого пророчества еще не настало несмотря на прежние завоевания Ислама из-за того, что передал Муслим по своей цепочке передачи от Аишы (р.а.), что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В этом (проявлении) будет то, что пожелал Всевышний Аллах, затем Аллах пошлет хороший ветер (подразумевается Конец света)…»

Говоря же о пророческих сахих хадисах, то их предостаточно по этому делу.

1. «Это дело достигнет того, чего достигли день и ночь. Аллах не оставит ни жилища оседлых людей, ни кочевников, не введя в него эту религию с величием великого или низостью униженного, величием, которым Аллах возвеличит Ислам и низостью, которой Аллах унизит куфр». Передает Ахмад со своей цепочкой передачи и приводит аль-Хайсамий в книге «Аль-муджаммаа», говоря, что его передает Ахмад и Табарани, а цепочка людей у Ахмада является цепочкой сахих хадисы

2. «Аллах поставил передо мной землю, и я увидел ее восток и запад. Владения моей уммы распространятся на все то, что было поставлено передо мной…» Переедает Муслим, Абу Давуд, Тирмизи и Ибн Маджа

3. «Пророчество продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем, когда пожелает Аллах, оно исчезнет. Затем наступит период Халифата, основанного на методе пророчества. Он также продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем, когда пожелает Аллах, он прекратится. Затем наступит период монархии, причиняющей своим подданным зло и несправедливость, который также продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем, когда пожелает Аллах, он прекратится. Затем наступит период правления зла и насилия, который продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем, когда пожелает Аллах, он прекратится. Затем вновь наступит период Халифата, основанного на методе пророчества». Передает Ахмад, аль-Баззар и Табарани

Эти хадисы ясно показывают, что возвращение Ислама будет политическим и культурным из-за значения таких слов как «владение», «Халифат» и «возвеличивание Ислама». Тогда человечество станет свидетелем, по дозволению Аллаха, как было свидетелем до этого, и увидит дружественную руку, которая охватит землю, вытрет слезы печали, вылечит больную рану, похлопает по плечам разочарованных и ворвется в сердца без разрешения. Ибо если спросит разрешения то, ему не откажут, и не будет народов, противостоящих Исламу, а будет справедливость и терпимость в исполнении религиозного культа и верования… Это ведь близко!

Вопрос: В Брюсселе, столице Бельгии и Европейского Союза, 11 и 12 июля 2018 года состоялся саммит НАТО, в котором приняли участие президент США и руководители 29 государств-членов альянса.

Дискуссия между ними и Трампом усилилась и почти не выходила за рамки вопроса увеличения военных расходов до 2% от ВВП. Почему Америка делает это? Какова судьба этого альянса?

Ответ:

Ответ кроется в следующих пунктах:

1 — Президент США Трамп идёт не по пути дипломатии, хитрости и уловок. Он открыто заявляет о том, что хочет, и публично оказывает давление. То, что он говорит и требует за кулисами и на закрытых встречах от своих коллег из других стран, он так же говорит и требует публично, ещё более высокомерно и нагло, чем Джордж Буш-младший. В этом он полностью противоположен Обаме, который делал то же самое, но за кулисами. Он оказывал давление на своих коллег и на государства, использовал политические манёвры, хитрость и уловки, подобно английским политикам. Именно бывший президент США Обама в 2014 году поднял долю, выделяемую на оборону государствами-членами НАТО, до 2% от ВВП, и начал оказывать на них давление, чтобы заставить их соблюдать это соглашение. В новостях встречаются известия о его контактах с государствами-членами НАТО по поводу этого повышения без каких-либо скандалов, чтобы показать, что альянс сплочён и выступает единым фронтом, а его лидер — Америка — удовлетворён прогрессом альянса и его членов, хотя на самом деле между ними существуют серьёзные разногласия.

Тогда члены НАТО пообещали Обаме поднять долю, выделяемую на оборону, до 2% от ВВП к 2024 году, но около 15 государств-членов, включая Германию, Канаду, Италию, Бельгию и Испанию, по-прежнему тратят менее 1,4%, и, скорее всего, они не смогут сдержать своего обещания, что раздражает Трампа. В соответствии с инициативой США, к 2020 году альянс должен иметь 30 механизированных батальонов, 30 воздушных эскадрилий и 30 боевых кораблей, которые можно было бы привести в полную боевую готовность в течение 30 дней или быстрее, чтобы противостоять возможной военной агрессии со стороны России, из которой Америка делает воображаемого врага, чтобы доминировать над Европой и не позволять ей самостоятельно принимать военные и политические решения. Тем самым Америка держит Европу под своим руководством или, как минимум, под своим военным зонтиком.

2 — Трамп понимает сложность отношений со своими союзниками и сложность в том, чтобы убедить их. Именно об этом он написал в «Твиттере» 10.07.2018, направляясь на саммит НАТО в Брюсселе: «Встреча 16.07.2018 в Хельсинки с Путиным может быть легче, чем с НАТО». В этих словах есть большая доля правды. Россия, похоже, готова оказывать услуги Америке для достижения некоторых своих интересов и чтобы позиционировать себя великим государством, влиятельным в глобальном отношении рядом с первым государством, а также чтобы оградить себя от зла Америки, особенно в регионе своего влияния и в своём окружении, откуда её пытаются вытеснить. Что касается Европы, то она выступает равным соперником. Европейский Союз был создан, чтобы противостоять Америке и конкурировать с ней. Именно поэтому Америка принимает враждебную позицию по отношению к этому союзу и публично пытается раздробить его. Америка поддержала выход Британии из ЕС. Трамп напал на политику британского правительства Терезы Мэй по созданию свободного рынка с Европейским Союзом после выхода из него, сказав:

«План Терезы Мэй фактически «убьёт» торговое соглашение с Соединёнными Штатами. Если они заключат такое соглашение, мы будем иметь дело с Европейским Союзом, а не с Великобританией».

«Я бы сделал это совсем по-другому. На самом деле я говорил Мэй, как это сделать, но она не согласилась, она не послушала меня. Я бы сказал, что она, вероятно, пошла противоположным путём» заявил Трамп

Он также похвалил британского министра иностранных дел Бориса Джонсона, который ушёл в отставку из-за оппозиции к плану Терезы Мэй, заявив, что «из него получился бы великий премьер-министр» («BBC» передаёт от «The Sun» от 13.07.2018). Трамп публично призвал и другие государства выйти из ЕС. Он даже предложил президенту Франции, который посетил Соединённые Штаты в апреле, покинуть Европейский Союз. 29 июня 2018 года «The Washington Post» сообщил, что «Президент США Дональд Трамп предложил французскому президенту Эмманюэлю Макрону выгодную торговую сделку взамен на выход Франции из состава Евросоюза. Это предложение американский президент сделал в апреле во время визита Макрона в США». Газета со ссылкой на двух европейских чиновников пишет, что Трамп сказал Макрону: «Почему бы тебе не выйти из ЕС?».

3 — Поэтому Трамп критиковал Европейский Союз, особенно Германию, у которой кризис отношений с Америкой является самым жёстким. В ответе на вопрос от 7 июня 2017 года мы упоминали причины эскалации кризиса с Германией:

«Германия является крупнейшим финансовым центром в Европе с четвёртой по величине экономикой в мире после Америки, Китая и Японии. И поэтому взгляд Трампа был направлен на попытку присвоить огромные финансовые средства в пользу США, особенно при том, что Америка угрожает Германии опасностью, исходящей от России, дабы Германия начала выделять крупные суммы денег за членство в НАТО… Германия выделяет на поддержание военной структуры НАТО 1,2% своего национального дохода, что составляет 42 млрд. долларов… Для Америки отрицательный баланс в торговле с Германией достигает 60 миллиардов евро в год. Объём торговли между США и Германией в 2016 году достиг 165 млрд. евро, из которых 107 млрд. евро — это объём американского импорта из Германии… В будущем Европа станет свидетелем того, как Германия будет занимать всё более сильные позиции в политике и экономике. На это указывает сама реакция немецких чиновников на политику США, а также желание Германии вывести спор с Америкой на общественный уровень. Если тенденция событий не изменится, то Европа начнёт расшатываться, и, возможно, начнёт выделять деньги на вооружение Германии, в частности — на приобретение тяжёлого вооружения».

4 — Трамп видит равенство и безразличие Германии к нему, особенно после того, как он показал свою враждебность по отношению к Европейскому Союзу, который Германия рассматривает как сильный экономический рынок и считает это средством, с помощью которого она вступает на международную арену, чтобы влиять на мировую политику. Трамп добавил критику в отношении Германии в частности и потребовал от неё заплатить сотни миллиардов долларов за американскую защиту со времён Второй мировой войны. Он сказал перед саммитом, начав нападение на Германию во время встречи с генеральным секретарём НАТО:

«Германия обогащает Россию, она является заложницей России, она полностью находится под контролем России. Германия платит России миллиарды и миллиарды долларов в год за газ, а мы защищаем эту страну от России. Как это можно объяснить? Это несправедливо».

Трамп сказал во время саммита:

«Германия полностью контролируется Россией, ведь получать от 60 до 70% энергоносителей от России, и ещё новый газопровод. Скажите мне — это приемлемо? Я думаю, что нет, и это очень плохо для НАТО» «BBC», 12.07.2018

Канцлер Германии Меркель ответила:

«У Германии есть своя политика, согласно которой она принимает свои решения самостоятельно. Я хочу также добавить, что сама застала времена, когда часть Германии контролировал Советский Союз. И я очень рада, что сегодня мы — единая, свободная Федеративная Республика Германия. И поэтому мы можем сказать, что проводим независимую политику и принимаем самостоятельные решения». «Мы — не заложники ни России, ни Соединённых Штатов» сказал министр иностранных дел Германии Хайко Маас «BBC», 12.07.2018

Трамп и Меркель проигнорировали друг друга, когда шли по новому коридору штаб-квартиры НАТО к платформе для фотографирования. Трамп неоднократно осуждал проект магистрального газопровода из России в Германию «Северный поток-2» и требовал от Германии отказаться от него. Этому проекту противостоят и некоторые европейские страны, поскольку он вносит раскол в политику Европейского Союза. Так, Польша считает, что Европе это не нужно. «Северный поток-2» — это пример европейских стран, которые предоставляют деньги России и дают средства, которые могут быть использованы против безопасности Польши», — сказал по прибытии в штаб-квартиру НАТО министр иностранных дел Польши Яцек Чапутович («France-Presse», 11.07.2018). Он повторяет слова Трампа. Это происходит потому, что Польша следует политике Америки, работая в её интересах внутри Европейского Союза. Таким образом, Соединённые Штаты долгое время работают над разрушением Евросоюза изнутри. Ко всему этому Трамп добавил прямые и публичные действия по развалу Европейского Союза. Он заставляет Европу осуществить соглашение, согласно которому члены НАТО должны выделять на оборону 2% от ВВП. Таким образом он хочет достичь успеха в том, в чём не достиг успеха его предшественник Обама, и тем самым улучшить своё положение внутри страны, что поднимет шансы Республиканской партии на победу в промежуточных выборах, а его шансы — на победу в следующих президентских выборах.

5 — Однако Франция более отзывчива. «Франция выполнит согласованную задачу НАТО увеличить до 2024 года расходы на оборону до 2% ВВП. Сплочённость в альянсе возможна только в том случае, если бремя распределяется справедливо», — заявил Макрон.

«Трамп подтвердил приверженность Америки альянсу, несмотря на высказанные ранее сомнения, и он прямо не угрожал выходом из него во время саммита в четверг (12.07.2018)» заверил он «Рейтер», 12.07.2018

В настоящее время Франция тратит на оборону около 1,8% своего ВВП. Она склоняется на сторону Америки с целью получить наряду с ней международную роль, чтобы удовлетворить свою любовь к величию, которая переполняет французов. В то же время она не покидает Европейский Союз, опасаясь подъёма Германии. Иногда Франция решительно выступает в пользу Европейского Союза, как это было на недавнем саммите «большой семёрки» в Канаде; в торговой войне, объявленной Трампом; в сохранении ядерного соглашения с Ираном, несмотря на выход Америки из него; а иногда она склоняется на сторону США, как на недавнем саммите в Брюсселе.

6 — Трамп показал, что Америка готова отказаться от НАТО, и если он этого не сделает сейчас, то эта угроза всё равно остаётся. Он объявил торговую войну своим союзникам и врагам. Это — новое направление в политике Америки, возглавляемое безрассудным президентом. Он готов отказаться и от других альянсов. Мы писали в ответе на вопрос от 16.06.2018:

«Всё это показывает, что торговая война очень важна для Америки, поскольку она по-прежнему страдает от последствий финансового кризиса, разразившегося в 2008 году и послужившего причиной накопления Америкой долга в 20 триллионов долларов. Трамп своим коммерческим складом ума пытается спасти экономику Америки, подняв лозунг «Америка прежде всего». Это предвещает распад международных институтов, давно используемых Америкой, чтобы навязывать своё влияние во всём мире и, следовательно, распад мирового порядка и возникновение новой международной реальности, в которой Америка больше не жертвует, чтобы сохранить мировое лидерство, не помогает другим странам и не проявляет благосклонность, склонив торговый баланс в их пользу. Теперь Америка думает только о главенстве посредством торговой прибыли, не помогая своим союзникам, чтобы держать их под своим зонтиком и вести за собой».

7 — Таким образом, бушует война между союзниками, и это предвещает распад их союзов и вспышку экономических и политических войн между ними. Если бы у них не было страха применения ядерного оружия, то вспыхнуло бы между ними пламя Третьей мировой войны по аналогии с предыдущими двумя мировыми войнами. Эти союзы являются источником зла для всего мира, поскольку они приняли капиталистическую идеологию, которая делает выгоду главным мерилом поступков. Материальная ценность — это единственное, что преобладает в их обществе. Мир нуждается в появлении Праведного Халифата по методу пророчества, который распространит духовные, моральные и гуманные ценности, не ограничиваясь достижением материальных ценностей. У Аллаха есть искренние рабы, преданные Аллаху и Его Посланнику (с.а.с.). Ночами они молят Аллаха об этой милости, а днём отдают все свои силы для достижения этой цели, а их сердца убеждены в помощи Аллаха:

إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ

«Воистину, Мы окажем помощь Нашим посланникам и верующим в мирской жизни и в тот день, когда предстанут свидетели» (40:51).

4 Зуль-каъда 1439 г.х.
17.07.2018 г.

Источник

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Регион Персидского залива продолжает оставаться ареной неугомонного конфликта между колониальными державами и выполнять роль дешёвого инструмента в нём.

Когда-то давно Британия создала в Персидском заливе мелкие искусственные государства, и более ста лет она продержала их под своей гегемонией, именуя их всевозможными королевствами, эмиратами и султанатами. Она водрузила над ними семейства и кланы, неистово враждующие со своими народами, сотрудничающие с врагами Уммы и воюющие против Османского Халифата — хранителя Уммы и символа её исламской религии.

Данные семейства, вышедшие против Уммы, продемонстрировали неимоверную искренность перед неверными британскими колонизаторами, которым они помогли разрушить Исламское Государство и стереть его с лица земли. Колонизаторы в качестве награды превратили их в передающиеся по наследству деспотические режимы правления, подчинённые британской короне в течение длительного периода времени, за которое Британия всё глубже укоренялась во всех фальшивых мелких государственных образованиях Персидского залива.

Оказавшись под американским давлением, Британия в конце 1960-х и начале 1970-х годов вышла из Персидского залива в военном отношении, но, тем не менее, она продолжила сохранять значительное влияние и крепкие связи в данных государствах во всех сферах, от политических до экономических.

После того, как на международной арене в качестве крупнейшей силы появилась Америка, Британия положилась на своих агентов для того, чтобы сохранить свою гегемонию, в особенности когда США всем своим весом «навалились» на регион в попытке завладеть стратегически важным и богатым ресурсами регионом, имеющим огромные запасы нефти. Между двумя колонизаторами разразилась ожесточённая политическая схватка за Персидский залив, в ходе которой Британия цеплялась за каждый регион своего влияния в попытке отразить колоссальную американскую колонизаторскую атаку. Она призвала на помощь своих специально обученных людей, получивших в Британии соответствующую подготовку, чтобы умело и «по-английски» противостоять американцам.

Но Америка не стихала; она применила всю свою экономическую и политическую мощь на предельно максимальном уровне и в особенности сосредоточилась на Саудовской Аравии, обладающей большим влиянием и весом в регионе и предоставляющей больше возможности для «проникновения» внутрь своей иерархии по сравнению с мелкими эмиратами и прочими «шейховладениями». Так состоялась известная встреча между президентом США Рузвельтом и королём Абдуль-Азизом в Суэцком канале на борту американского крейсера «Куинси», ставшая поворотным пунктом для американского проникновения и предоставившая Америке возможность ступить одной ногой в регион. Благодаря этой встрече Америка смогла расшатать английское влияние в Саудовской Аравии, сломать монополию англичан, а параллельно британской гегемонии появилась американская.

Далее два колонизатора разделили господство над Саудовской Аравией почти пополам — то правила Америка наряду с сохранением британского влияния здесь, то наоборот. Например, Штаты смогли вырвать Саудовскую Аравию из рук британцев во времена правления королей Сауда и Фахда, но не смогла долго удержать её. Так Сауд был свергнут Фейсалом, давним английским агентом. После него к власти пришёл американский агент Фахд, после смерти которого проанглийский король Абдуллах отдал королевство в руки англичан. Саудовские «владения» вернулись к американцам после смерти Абдуллаха и прихода к власти Сальмана. Однако на сей раз, по всей видимости, американцы отвергли идею «квот» и «обмена ролями» с британцами и решили захватить власть полностью. Сальман совершил полный переворот (во всех смыслах этого слова) против гегемонии Великобритании, устранил всех её людей из круга влиятельных лиц страны; он и его сын Мухаммад заполучили абсолютную власть, не оставив ни одного ни английского, ни альтернативного американского оппонента, такого как Мухаммад ибн Наиф.

Благодаря этой «генеральной уборке» в стране всех последователей Британии и потенциальных проамериканских конкурентов Саудовская Аравия превратилась чуть ли не в американскую базу в регионе Персидского Залива. В итоге Британия испугалась за все свои остальные «заповедные» территории и принялась думать над тем, как укрепить свою гегемонию в них и противостоять растущему влиянию США в Саудовской Аравии. Таким образом, регион Персидского залива попал в жернова нового, невиданного доселе конфликта.

Британии удалось удержаться во всех странах Персидского залива со времён их основания, за исключением Саудовской Аравии. Несмотря на то, что базы и содействия, которые данные недогосударства даруют Америке, и несмотря на демонстрируемую ими лесть, смысл происходящего заключается в том, что базы и содействия не являются тем, что переносит государство из состояния рабства одной стране к рабству другой — это делается посредством правителей этих жалких государств, которые ничего не решают, не могут что-то менять и изменяться сами. Народы, проживающие в них, из-за своей малочисленности не в состоянии начать восстание, поэтому Америке довольно трудно разыграть здесь эту карту.

Действительно, Америка пользуется тем, что создаёт волнения в Бахрейне. Например, наличие шиитского большинства позволяет ей использовать вмешательство Ирана, косвенно поддерживаемого Америкой. Иран опирается на мазхабные разногласия для «защиты угнетённых шиитов» там с целью подчинить правительство Бахрейна диктату Америки, чьё влияние в целом так и не достигло успеха, т.к. ей не удалось «проникнуть» в политические основы правлений режимов, подчинённых Англии, как в Бахрейне, так и в других странах Персидского залива, кроме Саудовской Аравии, — в Катаре, Кувейте, ОАЭ и Омане по-прежнему доминирует почти абсолютная гегемония Великобритании.

Британия вновь продолжает усиливать своё влияние в данных государствах всеми доступными ей средствами. Как заявила премьер-министр Великобритании Тереза Мэй в ходе своего последнего визита в регион: «Безопасность Залива — это так же наша безопасность. Поскольку мы видим новые угрозы нашей безопасности, мы должны продолжать противостоять государственным структурам, влияние которых усиливает нестабильность в регионе». Здесь же был дан старт полного «стратегического партнёрства между странами Совета сотрудничества арабских государств Персидского залива (ССАГПЗ) и Великобританией в политической, военной, коммерческой сферах и в сфере безопасности».

Ранее, в декабре 2014 года, Лондон объявил о начале строительства постоянной военной базы в Бахрейне для поддержки развёртывания британского флота в Персидском заливе наряду с авиабазой в Дубае и базой подготовки наземных сил в Омане. Британия и Объединённые Арабские Эмираты провели совместные военные учения «Морской кинжал», а также Англия регулярно проводит военные учения на море, на суше и в воздухе совместно с Катаром. Она практически не покинула регион даже после объявления независимости этих государств и после официального прекращения британского мандата на эти территории. Изменилась только форма колонизации.

Великобритания использует Катар, Кувейт, Оман, Бахрейн и ОАЭ надлежащим образом в зависимости от обстоятельств. Когда Катар оказался под блокадой со стороны Саудовской Аравии, Англия дала поручение Эмиратам «показать британские когти» в Йемене. ОАЭ в рамках своей роли за два последних года молниеносно создали группы боевиков и последователей, внезапно ставших свершившимся фактом, которым нельзя пренебречь при любой раскладке в будущем. Лондон фактически превратил эти новые силы, подчинённые Эмиратам в Йемене, в кузницу своих заговоров и будущего для представителей всех действующих сил в Йемене, а затем британец был избран туда спецпосланником ООН.

Говоря об экономической сфере, следует отметить, что страны Персидского залива являются самым крупным инвестором в Великобританию, и уровень их инвестиций достиг космических 130 млрд. фунтов стерлингов, а товарооборот между ними составил больше 30 млрд. фунтов стерлингов.

Британия имеет большие интересы в Заливе, поэтому англо-американский конфликт имеет очевидный характер. Успех Америки в подчинении Саудовской Аравии заставил Британию отчаянно бороться за сохранение своей абсолютной гегемонии в остальных странах Персидского залива. Англия всё больше расширяет и укрепляет своё влияние здесь и действует над восстановлением, как говорит Мэй, «стратегического партнёрства», в особенности после Брекзита. Основные координаты британской гегемонии нанесены на самую важную часть земного шара — регион Персидского залива, чьи правители-заговорщики находятся в глубочайшем сне и в неведении о степени важности разразившейся за их страны борьбы. Их ничего не волнует, лишь бы их троны стояли покрепче.

Ахмад аль-Хатвани

Источник

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

На сегодняшний день в международных отношениях доминирует политика применения силы, что даёт необоснованную значимость идее «военного баланса сил».

Данную идею используют для определения мира и состояния войны между государствами. Последователи этой идеи утверждают, что военный баланс сил между мировыми игроками порождает мир, а его отсутствие ведёт к войне. С другой стороны (по их мнению), чрезмерная напряжённость между конкурирующими сторонами вынуждает последних заострить внимание на приобретении разного рода традиционного и нетрадиционного оружия. Вследствие этого те или иные политические позиции при дипломатических переговорах напрямую зависят от калибра оружия игроков. Подобный тип мышления подталкивает к ненужному размышлению над реальностью положения тех или иных государств. Примером такого типа мышления служат:

попытки Америки заставить Северную Корею отказаться от ядерного оружия,

российские усилия по возобновлению переговоров между режимом Асада и сирийской оппозицией.

В свою очередь, именно мировые державы имеют большое влияние в формировании баланса сил между странами, как и в поддержании мира в остальных частях света. Это достигается за счёт поставок оружия, заключения договоров, выполнения определённых военных действий и угроз санкций. Данные действия мировые державы используют для изменения неугодного им курса того или иного государства. Начиная с 1945 г. мировые державы в лице Америки, России, Англии, Франции и Китая навязали идею «военного баланса сил» развивающимся странам под предлогом защиты их интересов.

Прямое вмешательство мировых держав в развивающиеся страны вынуждает военные институты напрямую впасть в зависимость от иностранца в решении вопросов своего военного превосходства перед государством-оппонентом. Например, на Ближнем Востоке невозможно представить военное превосходство арабских стран над «Израилем» без военной помощи США. Аналогичным образом пакистанские военные считают, что не смогут победить Индию в традиционной войне, если США или Китай не окажут им военную и финансовую помощь.

Этот тип мышления в военных институтах стран мусульманского мира препятствует выйти за рамки идеи «военного баланса сил», что, в свою очередь, даёт хорошую возможность мировым державам расширить своё влияние в наших странах. Поражение арабов в войне с «Израилем» и потеря Пакистаном своей восточной части (Бангладеш) в войне с Индией позволило Америке расширить своё влияние на Ближнем Востоке и Индийском субконтиненте, используя эту идею. Даже когда мусульманские страны воевали друг с другом, им было трудно отказаться от этой формулы, ведь в тот момент они получали оружие от мировых держав. К примеру, Иран и Ирак сражались друг против друга ради интересов Запада; когда же Англия и Америка поняли, что не смогу избежать ничьей в этом противостоянии, они прекратили войну.

К сожалению, подобные войны сделали военный баланс сил основой в мышлении военных мусульманского мира, что привело к укреплению западной гегемонии и разжиганию гонки вооружений, как это происходит с Саудовской Аравией и ОАЭ. Последние тратят миллиарды долларов на покупку западного оружия, чтобы укрепить свой военный потенциал, тем самым препятствуя вмешательству Ирана в регион. Если мусульманские армии не изменят своё мнение относительно военного баланса сил, то их народы так и будут страдать от бесполезных войн; ко всему прочему, они (армии) будут восприниматься как инструмент в руках мировых держав.

Если мусульманский мир хочет освободиться от гегемонии сверхдержав, то его военные институты должны разрабатывать план по претворению такой программы, которая вернёт исламское военное просвещение армиям, как это было в Исламском Государстве на протяжении всей его истории.

Цель этой статьи заключается в утверждении, что военный баланс сил не пригоден для коренного изменения, поэтому невозможно возродить мусульманский мир, когда присутствует гегемония мировых держав на его территории.

Происхождение идеи «военного баланса сил»

Данная идея возникла из теории «баланса сил», которая, в свою очередь, вытекает из модели «национальное государство». Система национальных государств начала складываться после Вестфальского мира (1648 г.). А политический реализм — известная школа западной политической мысли — укрепил теорию о балансе сил. Последователей этой школы называют «реалистами». Согласно учению этой школы, каждый раз, когда баланс сил между странами вызывает беспокойство, начинаются войны между ними с целью решить проблему своей безопасности. Масштабы конфликта определяются количеством мировых держав. Неореалисты стремились расширить влияние этой теории за пределами европейского пояса, чтобы это коснулось всех сверхдержав прошлого. Реалисты считают, что международные отношения носят анархический характер, а национальные интересы государств постоянно сталкиваются друг с другом. Поэтому основной целью государств является обеспечение собственной безопасности. Однако необходимо помнить, что одни страны сильнее других, а это уже приводит к появлению пробелов в вопросе безопасности слабых стран, в связи с чем слабые страны стремятся преодолеть угрозу безопасности через баланс сил — внутренний или внешний.

Достижение внутреннего баланса требует от государства:

использовать имеющиеся в его распоряжении ресурсы,

построить сильную экономику,

создать армию, способную противостоять агрессии других государств.

Это делается подобно тому, как Америка и СССР использовали внутренний бюджет для укрепления своей военной мощи (обычной и ядерной), чтобы сбалансировать военные силы друг друга. Однако для стран, не имеющих доступа к природным ресурсам и не знающих, как создаётся мощная армия, подобная практика будет крайне сложна. С учётом этого они вынуждены прибегнуть к внешнему балансу сил. Под этим подразумевается создание союзов с сильными государствами, способными удовлетворять потребности слабых государств в вопросе их безопасности. Например, Япония, Австралия и Южная Корея опираются на союз с Америкой, чтобы минимизировать угрозу безопасности, исходящую от соседства с Китаем.

Сторонники данной теория утверждают, что мира и баланса невозможно достичь, если не будет равного распределения сил между государствами посредством внутреннего и внешнего балансов. Другими словами, шансы на мир увеличиваются только тогда, когда возрастают военные расходы, однако всё равно остаётся сложно прогнозировать выгоду или убыток от этого. Опекунами системы баланса сил являются мировые державы, ведь именно они используют своё влияние для сохранения так называемого баланса в разных частях света. Например, Россия сохраняет баланс сил в Центральной Азии, а Америка — в Северной и Южной Америке, а также в Европе и Ближнем Востоке. Подобная практика называется «внешним балансом сил».

Система баланса сил нарушается, когда государство или группа государств проводят деятельность, направленную на преодоление мощи государства-оппонента, что толкает другие государства прибегнуть к помощи более сильных государств, дабы восстановить баланс за счёт этого. Так, Наполеоновские войны (1799–1815) привели к созданию новых союзов в Европе, точно так же мировые державы объединились для сдерживания Германии, когда последняя стремилась укрепить баланс сил в Европе в свою пользу во время Первой и Второй мировых войн. Нужно понимать, что конкуренция между мировыми державами никогда не прекратится, поэтому тенденция к крупномасштабным конфликтам будет сохраняться всегда.

Существует ещё одна теория политического реализма, которая доминирует над теорией баланса сил: так называемая теория «оборонительного реализма». Эта теория утверждает, что государства должны наращивать свою военную мощь только в том объёме, который позволит им обеспечить себе безопасность и сдержать агрессивные государства. Далее она гласит, что постоянное наращивание военной мощи может привести к тому, что другие государства так же начнут наращивать свои военные силы, и это уже может в дальнейшем вылиться в конфликт. Подобный тип мышления отвергает идею господства одной силы во всём мире, т.е. выступает за биполярный мир. При гегемонии биполярного мира две одинаковые силы способны поддерживать необходимое влияние на других, что позволит обеспечить безопасностью весь мир. Последователей этой теории большое количество, они используют в качестве доказательства Холодную войну между Америкой и Советским Союзом.

С другой стороны, наступательный реализм утверждает обратное этому. По его мнению, государство не способно достичь необходимой для себя безопасности, пока не будет единолично править во всём мире, ведь подобное положение вещей позволит снизить возможности других сверхдержав конкурировать с ним. Сторонники наступательного реализма настаивают на однополярном мире как наилучшем пути в достижении мира и поддержания безопасности. Нынешняя американская власть в международной политике следует этому пути.

Другая теория под названием «теория передачи власти» предполагает вероятность войны или мира между сверхдержавами. На основе этой теория предполагается, что дисбаланс в силе власти между доминирующим государством и сильной державой приводит к стабильности. В то время как приближённость к балансу власти в большинстве случаев ведёт к войне. Сторонники этой теории предсказывают, что война между Америкой и Китаем неизбежна, поскольку неимоверный рост Китая сравнял его по силе власти с Америкой.

Все эти теории утверждают, что необходимо:

изучать военную мощь государств,

понять изменения в распределении сил, которые могут влиять на баланс,

контролировать любое увеличение мощи сильных держав, которая может привести к дестабилизации статуса доминирующего государства,

тщательным образом изучить необходимые военные расходы, оборудование, виды оружия, военные пакты, виды военных учений,

государствам приобретать оружие через сделки со сверхдержавами или начать свои разработки.

Ниже мы рассмотрим метод того, как Исламскому Государству противостоять вызовам идеи о военном балансе сил.

Во времена Посланника Аллаха (с.а.с.) вокруг Аравийского полуострова существовали две огромные силы в лице Восточной Римской (Византия) и Персидской империй. Византия на тот момент была доминирующим государством, а Персидская империя была её соперником. Обе империи имели своих агентов среди арабских племён, живших вдоль побережья Персидского залива и на территории Шама. Эфиопия на тот момент была под влиянием Византии, а Йемен — под Персидской империей.

На тот момент через Аравийский полуостров проходили два важных торговых пути:

1. Восточный путь, пролегающий через Персидский залив, Ирак, Сирию, и Палестину;

2. Западный путь, пролегающий вдоль Красного моря.

Византийцы и персы постоянно конкурировали друг с другом за контроль над ними. Кроме того, эти торговые пути сделали жителей Мекки, особенно курайшитов, могущественными. Именно курайшиты смогли хорошо воспользоваться этим через паломников и караваны. Что касается установления полного контроля над Аравийским полуостровом, то византийцев и персов это не интересовало, потому что кроме ветров там ничего ценного не было, из-за чего этот регион прозвали «регионом встречных ветров».

Появление Ислама на Аравийском полуострове не только зародило новую культуру, но и повлекло за собой доселе невиданные победы. Молодое Исламское Государство победило в своём первом сражении против курайшитов при Бадре; особенность этого сражения заключалась в том, что силы мусульман во многом уступали силам курайшитов. Поражение при Бадре заставило курайшитов (несмотря на их военное превосходство) искать союз с другими арабскими племенами, чтобы попытаться достичь баланса между ними и Исламским Государством.

Другая значимая победа в жизни мусульман была в 627 г. в битве Хандак, когда курайшиты и их союзники (арабские и еврейские племена) взяли в осаду Медину. Их войско достигало 10 тысяч воинов, в то время как численность воинов молодого Исламского Государства и её союзника в лице племени Бану Кайс в совокупности не превышало и 3 тысяч человек. Однако несмотря на такую огромную разницу, Исламское Государство смогло нанести поражение противнику без вступления в какие-либо военные союзы с местными или иностранными силами.

Также у Исламского Государства была и дипломатическая победа в лице Худайбийского мирного договора, подписанного им с курайшитами в 628 г. Поражение в битве Хандак нанесло ущерб статусу курайшитов лишь за пределами полуострова, однако внутри их статус не упал. Потому курайшиты смогли заключить антимусульманский союз с еврейским племенем в Хайбаре, живущем на севере от Медины. В результате возникла новая угроза Исламскому Государству, поэтому нужно было нейтрализовать её. Учитывая политическое положение, Пророк (с.а.с.) начал в этой плоскости размышлять над тем, как ослабить курайшитов на всём полуострове и сделать так, чтобы они не оказали помощи Хайбару; для этого хорошо подходило подписание мирного договора, что позволяло достичь поставленной цели (лишить Хайбар поддержки).

Что касается иностранных сил, то Посланник Аллаха (с.а.с.) с 30-тысячным войском в 630 году направился в Табук, дабы сразиться с войсками Византии, при этом разница в военном соотношении между Исламским Государством и Византией была очень и очень большой, так как Исламское Государство не обладало таким могуществом, как Византия. Единственное, на что было способно молодое государство, так это установить контроль над Аравийским полуостровом, и не более. Если же взглянуть на мощь Византии, то она позволяла ей установить свою власть над большей часть мира. Ведь нереально сравнивать возможности по финансированию военных кампаний Исламским Государством с Византией, поскольку последняя облагала налогами другие государства, а когда нужно — ставила под свои знамёна их армии.

Все эти примеры наглядно демонстрируют, что Исламское Государство под руководством Посланника Аллаха (с.а.с.) бросило вызов логике баланса сил и навязало своим врагам условия, не соответствующие его возможностям. Таким образом, на протяжении всей истории Праведного Халифата игнорировалась логика баланса сил. Абу Бакр (р.а.), а затем Умар ибн аль-Хаттаб (р.а.) показали несостоятельность данной логики, ведь государство под их руководством смогло одновременно противостоять и Византии, и Персидской империи. Так в битве при Ярмуке в 636 г. исламское войско количеством не более 46 тысяч воинов одолело византийское войско, численность которого превышало 200 тысяч воинов. Более того, Исламское Государство показало несостоятельность «теории передачи власти», ведя войны против византийцев и персов, при этом даже не приблизившись к их силе власти.

Слепое следование этим теориям со стороны армейских офицеров скрывает от них международное положение и не позволяет увидеть политические детали, которые позволят придать вес тем или иным дипломатическим и военным стратегиям и восторжествовать над пораженческим типом мышления, поразившим их. Ведь Посланник Аллаха (с.а.с.) хорошо понимал, что византийцы и их агенты в Медине стремились воспрепятствовать нарастающей силе молодого Исламского Государства. Поэтому он (с.а.с.) спустя 15 дней после подписания мирного договора Худайбия нейтрализовал Хайбар, лишив византийцев возможности установить постоянный плацдарм на Аравийском полуострове. Было время, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) и его сподвижники отслеживали вооружённое противостояние между византийцами и персами, длившееся 26 лет (602–628 гг.).

Таким образом, несмотря на огромное превосходство обеих империй, мусульмане понимали, что их противник измотан, его моральный дух пал, а неустойчивый международный порядок был готов к грядущим переменам.

Во времена правления Омейядов, Аббасидов и Османов исламские армии продолжали следовать этому пути, пока государство Халифат не было разрушено. После развала Халифата на его руинах были образованы национальные государства под патронажем колонизаторов.

Сегодня мусульманские армии должны отказаться от понятия «военный баланс сил» и взять на себя обязательство следовать пути Посланника Аллаха (с.а.с.) в борьбе с врагами Ислама. Сказал Всевышний Аллах:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِن تَنصُرُواْ ٱللَّهَ يَنصُرۡكُمۡ وَيُثَبِّتۡ أَقۡدَامَكُمۡ

«О те, которые уверовали! Если вы поможете Аллаху, то и Он поможет вам и утвердит ваши стопы» (47:7).

Абдул Маджид Бахати — Пакистан

Посланник (с.а.с.) сказал: «Нет переселения после завоевания», передал Бухарий.

Несомненно, известно, что того, кто переселялся в Пресветлую Медину до завоевания, стимулировала его вера и любовь к Посланнику (с.а.с.) и соблюдение Ислама. Поэтому эти переселенцы могли быть политическими кругами вокруг Пророка (с.а.с.), поскольку их переселение было ради Аллаха и Его Посланника (с.а.с.), а не ради мирских целей, личных стремлений или любви к власти в государстве и обществе.

А что касается периода, идущего после завоевания Мекки, то если бы слабые в вере, имеющие прихоти и преследующие мирские цели, переселились в столицу Исламского государства – Медину, то они стали бы причиной путаницы и смуты внутри политических кругов, которые образовывали сподвижники, собравшиеся в пророческой столице.

Возможно, только принявшие Ислам не составляют политические круги, но они без сомнения могут отрицательно повлиять на чистоту этих политических кругов по причине их дружбы, близости и способности говорить, что в конечном итоге может привести к путанице в представлениях этих кругов. Всевышний Аллах сказал:

وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ

«Среди вас есть такие, кто прислушался бы к ним»(9:47)

Но если последние новички не вошли бы неожиданно в эти круги, не знали бы натуру мышления по Исламу, аппарат правление уммой и метод управления людьми теми законами, которые истекают из Ислама. По этому поводу мы можем сказать то, что эти новички по причине своей неосведомленности обо всем этом, не только будут образовывать путаницу и беспорядок в политических кругах, но возможно их влияние затронет саму идею, коснется того, кто принимает окончательное решение, и опровергает лично не из-за того, что он ошибается, а по причине того, что они не знают натуру этого шариата. Не сказал ли один из мусульман Посланнику (с.а.с.): «Будь справедливым».

Любое государство приобретает свой авторитет и силу, если имеет сильные политические круги, утверждающие ту же самую идею, поддерживающие и распространяющие ее и побуждающие к ней других. Исламское государство разрушилось по причине отсутствия политических кругов, которые распространяли его идею и придерживались его метода в жизни.

По этой причине мы видим, что Пророк (с.а.с.) стремился сохранить политические круги. После завоевания Мекки, несмотря на благосклонное отношение арабов к Курайшу, он говорил ансарам: «Разве вы не довольны тем, что люди возвращаются с овцой и верблюдом, а вы возвращаетесь с Посланником Аллаха (с.а.с.)», передает Муслим, т.е. Мухаммад (с.а.с.) во-первых как Пророк, а во-вторых как политический лидер предпочел остаться в политических кругах, которые он сам же образовал и воспитывал, упорно трудился над их чистотой, а не стремился к новому политическому кругу, и своими словами: «Нет переселения после завоевания» защитил эти политические круги от посторонних и отдалил от них то, что может повлиять на их чистоту.

Этот момент осознавал Умар и стремился к тому, чтобы эти круги оставались вокруг него, и заботился об их чистоте. Он запретил сподвижникам поселяться за пределами Медины, и запрещал населению завоеванных стран въезжать в Медину ради сохранения чистоты этих политических кругов и мы остановимся на этом моменте, желая подробности.

У Бухари приводится: «У Умара сидели Хузайфа ибн аль-Яман и группа других, и Умар спросил: «Кто из вас знает наизусть хадис Посланника Аллаха (с.а.с.) о смуте?» Хузайфа сказал: «Я знаю его так, как он говорил его». Умар сказал: «Давай, ты смелый!» Хузайфа сказал: «Смуту человека в его семье и детях стирает намаз, пост и милостыня!» Умар сказал: «Не этого я хочу. Я желаю такое, что вздымается как волны в море». Хузайфа сказал: «Зачем это тебе, повелитель правоверных? Между тобой и ею закрытая дверь». Умар сказал: «Она взламывается или открывается?» Хузайфа сказал: «Взламывается». Он сказал: «И никогда не закроется?» Хузайфу спросили: «Знал ли Умар, кто является дверью?» Он ответил: «Да, как он знает, что до наступления завтрашнего дня будет ночь! Я разговаривал с ним не о жестокостях». Они спросили: «И кто же дверь?» Он ответил: «Умар».

Из хадиса ясно, что ломающаяся дверь – это Умар, и если он умрет, начнется смута. Здесь возникает вопрос: «В чем же представляется связь между смертью Умара и смутами, которые вздымаются как волны в море, постигшие исламскую умму?»

Ответ на этот вопрос заключается в двух моментах:

1. Убийца Умара, и причина убийства.

2. Политика Умара.

Что касается убийцы Умара, то его звали Абу Люълюа аль-Маджусий, а причиной, по которой он убил Умара, была политика Умара, в результате которой был убит хосрой (персидский царь) и уничтожена вся Персия, где осуществились слова Пророка (с.а.с.): «Если умрет хосрой, после него не будет другого хосроя».

Говоря о политике Умара, то в основном он запрещал сподвижникам, особенно большим сподвижникам, ученым и факихам из их числа поселятся за пределами Медины, от него также передается, что он запретил некоторым сподвижникам жениться на иностранках. А также он запрещал какому-либо человеку из завоеванных стран поселяться внутри Медины, за исключением маленького количества людей. Даже когда Умара ударили ножом, и стало известно, что это сделал Абу Люълюа, Умар упрекал и порицал его: «Ты и твой отец желали, чтобы в Медине увеличилось число неверующих», передает Бухарий.

Умар посредством своей проницательной сообразительности понял, что бремя правления и ее основная опора кроется в политических кругах, которые несут его идею и защищают идеологию этого государства.

Эти круги должны находиться в столице, не игнорируя их присутствие в умме. Из-за того, что сподвижники образовывали политический круг, на котором было основано Исламское государство и отделы правления в Исламе, их расселение в различных частях мира ослабило бы центр халифа, поскольку он потеряет естественную и основную опору для продолжения его наличия. Поэтому Умар запретил сподвижникам переселяться далеко за пределы Медины.

Умар благодаря своей проницательной сообразительности понимал, что те, кто ненавидят Исламское государство из числа народов, завоеванных стран, будут стремиться проникнуть в столицу, где находится руководство, чтобы повлиять на политическое решение и будут способствовать образованию беспорядков и путаницы внутри самой же столицы, а затем возьмутся за остальные части государства для создания смуты и общего недовольства политикой Исламского государства. Именно это сделал Абдулла ибн Саба, когда разжег в столице смуту и в различных областях начал подстрекать людей против Усмана.

Умар понимал, что он должен сохранять политические круги, являющиеся опорой Исламского государства и выполнил следующие две вещи:

1) запретил сподвижникам поселяться за пределами Медины;

2) запретил народам открытых стран оставаться на длительное время в Медине, за исключением тех случаев, когда в этом была необходимость. Умар согласился оставить некоторых неверующих, потому что они были ремесленниками. В некоторых передачах приводится: «Ремесленники убили меня».

После убийства Умара, Усман позволил сподвижникам выезжать за пределы Медины, и разрешил принявшим Ислам из числа народов завоеванных стран поселяться внутри Медины.

Другими словами Усман потерял политические круги, которые были опорой халифа и естественной гарантией его нахождения в правлении.

И поэтому в Медине поселелись те, кто создавал путаницу и волнения в политических кругах, пока не образовалась смута, завершившаяся смертью Усмана.

Когда пришел Али, то столицу перенес в Куфу, где находились его помощники, т.е. политические круги, на которые он мог опираться, но, к большому сожалению, они бросили его. Это произошло либо по причине незнания политических вопросов теми, кто принял идею судиться, несмотря на то, что Али предостерегал их от этого, сказав: «Возможно через истинное слово станет желанным неправда», либо из-за незнания шариатских вопросов теми, кто, отвергнув принявших эту идею, стали хавариджами, которые убили Али руками Ибн Мальджама.

Когда пришел Муавия, то, опираясь на сынов Умайи, образовал свой политический круг, но они оказались не способными представить всю умму, а принесенная идея унаследования престола, уменьшила необходимость и ценность политических кругов, что привело к тому, что многие были вынуждены использовать военный путь для получения власти, как это обстояло с аббаситами и усманитами. Бармакиды, пытаясь образовать политические круги в Багдаде, но не такие круги, которые представляли умму, хотели совершить переворот и изгнать халифа или сделать так, чтобы он не решал и не имел мнения. И Харун ар-Рашид, да смилуется над ним Аллах, препятствовал этому, заключая их в тюрьмы и жестоко карая.

Во время усманитов отсутствовали политические круги, которые бы представляли умму и ее идею, и посредством стараний кафирского колониалиста образовался политический круг, являющийся агентом Запада, который смог разрушить и уничтожить Исламское государство.

В итоге, Исламское государство должно образовать политические круги, которые будут распространять его идею, и придерживаться его метода в жизни. Они должны концентрироваться в столице, не игнорируя присутствия в других местах среди уммы. Государство должно сохранять эти круги от путаницы и смуты, как это сделал Посланник (с.а.с.) и Умар. И если появятся политические круги не несущие идею Ислама, будет обязательным (ваджибом) их искоренение и уничтожение, если даже для этого потребуется применение силы, как это сделал Харун ар-Рашид.

Абу Убайда / Сирия

Ранее доктор Джордж Кэрри, епископ Кантабрии, произнес в Риме резкую речь, в которой набрасывался с нападками на Ислам и мусульман, обвиняя их в отсталости, упадке и идейном бесплодии из-за того, что они на протяжении нескольких веков не дали человечеству какое-либо существенное достижение.

В то же время он сказал, что между Исламом и демократией нет никакого противоречия, призывая мусульман к следованию примеру Турции и призывая также тех, кого он назвал умеренными мусульманами, к обязательности отказа от позорных дел тех, кого он называет мусульманскими экстремистами и террористами, усиливая при этом свое внимание на крайней необходимости пересмотра убеждений мусульман посредством критического ума, не останавливающегося у черты слов о безошибочности Откровения с предоставлением разуму свободной критики относительно небесного Откровения (как об этом это говорится в статье английской газеты «Дейли Телеграф» от 26 марта 2004 года).

В ответ на эту статью доктор Абдулла Робин из исламской партии «Хизб-ут-Тахрир» отправил доктору Джорджу Кэрри письмо, в котором он опровергает высказывания этого человека, и журнал «аль-Ваъй» счел интересным опубликовать на своих страницах это письмо доктора Абдуллы Робина.

«Доктор Джордж Кэрри! Благодарю тебя за твою заботу о создании еще большей согласованности и согласия между мусульманами и христианами и за то, что ты высказываешь свои мысли об Исламе и мусульманских странах. Однако я не согласен с тобой по поводу некоторых пунктов, но не отношусь к тем, кто высказывают критику в рамках политического запрета, который требует чрезмерного недопущения возможности выразиться о своем несогласии. Я пишу это письмо в качестве члена исламской политической партии, которую ты, может быть, считаешь «экстремисткой» по причине ее призыва к воссозданию Исламского Халифата. Я не возражаю тебе лишь из-за того, что ты выражаешь о своем несогласии, как это сделали некоторые из тех, кто опровергли тебя в средствах массовой информации. Хорошо, что ты не стал вносить путаницу среди диаспоры, которая в эти дни не готова к критике, как и не стал отказываться от ответственности перед истиной согласно твоему видению ее. Несмотря на свою высокую должность в английской церкви, ты не последовал позорному примеру того, кто, усмехаясь, спрашивает: «Что такое истина?» перед тем, как отказаться от нее перед всем народом.

Мы можем согласиться с тобой относительно некоторых пунктов, о которых ты сказал. Ты был прав, отметив о некоторых ужасных проблемах, которыми сегодня характеризуются мусульманские страны. Ты говорил об отсталости этих стран, о деспотичных диктатурах на Ближнем Востоке, которые угнетают их народы. То, что ты сказал в этой связи, действительно является истиной, несмотря на то, что я хотел бы видеть иное положение.

Я убежден, что нынешней причиной отсталости остается быть общественная слабость в понимании исламской идеи, прекращение правовой деятельности в иджтихаде и укрепление западным миром колониализма. Но в любом случае общеизвестно, что в свое время на протяжении нескольких столетий исламский мир был предводительствующей культурой во всех главных науках. Если сравнить наше прошлое с нашим горьким настоящим, то естественно понимается, что золотая эпоха Ислама имела место под сенью исламского Халифата, являющегося всеобъемлющим исламским политическим образованием, где религия не была отделена от жизни, и при этом развитие в нем в сфере материальных достижений распространилось во всем мире.

Но, несмотря на признание этого идейного и научного развития, многие западные обозреватели продолжают сравнивать это государство с теократией (религиозным правлением) в средние века (VII век), которая душила развитие на протяжении именно их истории. И естественно будет чудом, если сегодня из исламского мира произойдет какое-то научное или техническое открытие, поскольку материальное богатство, необходимое для финансирования научных лабораторий вывозится из этих стран, чтобы американцы пользовались дешевым топливом для своих машин. Добавь к этому то, что вполне возможно, что люди имеющие степень докторов в столицах стран мусульманского мира занимаются тем, что подают кофе в ресторанах, вместо того чтобы строить новую технику для человечества.

Это заставляет нас говорить о порочных правящих режимах. Мы видим, как мусульмане в Узбекистане подвергаются пыткам с применением кипятка из-за своей настойчивости совершать ежедневный пятикратный намаз. В Египте и других странах мусульмане преследуются правителями, с которых никто ничего не спрашивает. Стоит в отдельности отметить тот момент, что подотчетное правительство не является изобретением Шарль Луи Монтескье или Томаса Джефферсона. Подотчетное правительство в действительности является краеугольным камнем в исламской системе Халифата. Естественно то, что Запад продолжает поддерживать существующие на сегодняшний день многие порочные режимы, и ты заслуживаешь благодарность за то, что был прямым в своих словах о двойных стандартах Запада, которые нетрудно понять, почему они разжигают чувства ненависти у мусульман.

В этой связи представляется издевательством то, что ты расхвалил в качестве примера для развития некоторые системы правления в мусульманских странах, которые считаются самыми деспотическими. Ты представил Турцию в качестве положительного примера для страны, исповедующей Ислам и демократию, тогда как в светском военном режиме Турции мусульмане соблюдают свою религию в атмосфере страха и угроз. Например, в Турции во многих общественных местах для мусульманки было запрещено носить головное покрывало еще задолго, до того как Франция приняла свою известную антиисламскую позицию. Сохраняемая для себя армия часто использовалась этим режимом для устранения марионеточных правительств, навязывая самые суровые и жесткие формы светскости и не обращая при этом внимания на желания народа Турции. Ты говорил о короле Хусейне, амире Хасане, короле Абдулле как о значимых в Исламе именах, с которыми у тебя долгие годы были дружеские отношения.

Однако эти люди не были избраны народом Иордании, которым они в качестве одного рода правили на протяжении нескольких поколений, начиная с того времени, когда англичане впервые поставили их во власти. Нынешний амир партии «Хизб-ут-Тахрир» Ата Абу Рашта, являющийся амиром мировой исламской политической партии, которая не применяет насилие, провел долгие годы в иорданских тюрьмах только из-за того, что был официальным лицом, выступающим в Иордании от имени оппозиционной группы, которой является партия «Хизб-ут-Тахрир». Жаль, что нет подотчетного правительства. Ситуация же на самом деле намного хуже чем ты думаешь. Вызывает удивление тот факт, что ты считаешь, что эти люди обладают озаряющими и умеренными мыслями, хотя большинство мусульман в исламском мире считает их тиранами и покорными Западу людьми.

Ты также говорил о борьбе и проявлении исламской оппозиции по отношению к существующим режимам, и сказал, что Ислам «практически противодействуют всем религиям в мире», включая христианство. Кроме этого ты попытался рассказать о «причинах связывания Ислама с терроризмом и смертью». В некотором из сказанного ты был прав, говоря о том, что во всем мире Ислам ведет борьбу. Однако, по-моему, ты не смог хорошо выразиться о сути этой борьбы.

Например, ты упомянул о борьбе Ислама с иудаизмом, отмечая о существующем в Палестине насилии, хотя на самом деле это не борьба с иудаизмом. Дело в том, что эта борьба началась против английской оккупации Палестины после Первой мировой войны и против колонизаторских планов, направленных на создание еврейской родины над народом, живущим в Палестине, никак не считаясь с его желаниями. Английское правительство незаконно открыло возможности перед потоком европейских переселенцев, которые стали бежать от страшной кампании против семитизма, которая развернулась в светской Европе. В итоге случилось то, что еврейские переселенцы стали вести террористическую войну против палестинского населения, чтобы изгнать и покорить его.

С того времени как появилось государство Израиль, которое является государством для одних лишь евреев, мусульмане и христиане Палестины стали испытывать на себе ежедневный гнет оккупации и изгнание из своих земель. Поэтому сегодня в Палестине Ислам находится в борьбе с израильтянами не как с евреями, которые исторически в мире и спокойствии бок о бок жили с мусульманами на протяжении столетий, а как с оккупантами. Ты говорил о борьбе с христианством, однако мусульмане не бросают упрек христианству как причине их своих нынешних страданий. Они считают светскую демократию Запада зависимой от внешней политики, которая вредна и антигуманна. Поэтому, говоря о том, что Ислам и другие религии находятся в жестокой борьбе, ты тем самым заражаешь умы людей.

Мусульмане в Англии имеют проблему не с христианством, а со светской демократией, которая стоит за сторонниками плотских наслаждений и индивидуального эгоизма, и уничтожила устойчивые нравственные принципы во всех проявлениях общественной и личной жизни. Существующее сегодня социальное разложение не имеет никакого отношения к христианству, и поэтому мы не можем порицать христианство за то положение, в котором пребывают западные общества. Если некогда английская церковь была компасом нравственного ориентирования, то сегодня, согласно взглядам преобладающего большинства английского народа, она не имеет отношения к тому, что касается общественных дел. Церковь фактически отступила назад, утратила свою первоначальную сущность. Твои слова о том, что западные ценности основываются на «нравственных традициях и христианской культуре» могут и не служить интересам самого христианства.

В действительности, западные ценности основываются на светской культуре, которая возникла после религиозной реформы. Эти ценности больше связаны с такими принципами как «правда – это сила», «цель оправдывает средства». Эти два принципа относятся к учениям Никколо Макиавелли и корыстной (утилитарной) философии Джерими Пенсам, но не к учениям Нового завета или философии архиепископа Августина. В результате освобождения обществ от духовной основы люди стали материалистами, и стали обожествлять владельцев больших компаний. Вызов, который встречают сегодня те, кто верят в то, что религия играет в обществах большую роль, чем просто упоминание имени Аллаха в мечетях или церквях, должны понимать, что главным препятствием, которое стоит перед обществом – это не Ислам и даже не политический Ислам, а новая разрушительная форма военной светскости.

Западные светские мыслители отчаянно боролись ради установления политической философии так, что исповедование любой определенной идеологии сегодня стало восприниматься несерьезным делом. Сомнение и подозрение – это достоинства современной западной культуры, и кроме этого нет никакого иного компаса морального ориентирования. Единственно бесспорным утверждением у них является то, что необходимо бороться с политическим Исламом по причине его истин, которые не соответствуют с господствующими нормами. Современные обстоятельства привели к себялюбию, политическим заговорам, оккупации чужих земель, общественному ощущению среди людей преднамеренного отпугивания их от выполнения ими своих обязанностей, а также к жизни обществ в страхе не от «исламского терроризма», а от уличных банд, покушения на прохожих, изнасилования и других насильственных преступлений.

Я думаю, что это и является причиной того, что Запад находит затруднение в образовании поддержки для своих основных взглядов внутри исламского мира. Мусульмане видят, как под именем интереса изменяются ценности и принципы, и правдиво указывают на то, что если западные ценности и принципы на самом деле являются важными и истинными, то почему их не соблюдают? Недавно Вейль Хеттон сказал: «По истечении более двух лет со времени событий 11 сентября список основных западных ценностей и убеждений, которые мы позволили для себя искажать, постоянно увеличивается. Равенство перед законом, презумпция невиновности, право на беспристрастный суд, всем этим стали пренебрегать». Далее он говорит: «Мы разрушаем свою культуру».

Вызов, который встречают мусульмане – это соблюдение принципов Ислама. Дело в том, что когда мусульмане соблюдают свое право и даже свою обязанность в борьбе против оккупации, они в то же время должны остерегаться того, чтобы их мишенью не становились мирные граждане, будь-то в Мадриде, в Нью-Йорке или каком-то другом месте. Естественно существует опасная вещь, которую, к сожалению, корыстный Запад понять не смог. Дело в том, что западная военная светскость во время своей «войны против терроризма» приняла корыстный принцип – цель оправдывает средства. К этому же принципу могут прибегнуть и некоторые из тех, кто утратили терпение на протяжении медленной и трудной деятельности для политического изменения. Однако Ислам отвергает утилитаризм, даже если насилие против невинных гражданских лиц привело к осуществлению желанной цели, как, например вывод испанских сил из Ирака.

Ислам, как ты говоришь, пребывает в борьбе. Однако это не борьба с человечеством, а борьба с западной военной светскостью. Рассматривается ли эта война как критика в адрес Ислама или Запада или в адрес их обоих? Как ты знаешь, политическая философия Ислама строится на подчинении Создателю, и ценности Ислама предельно ясны. Ты призвал к принятию критики. Хорошо, Ислам способен принимать эту критику. На протяжении нескольких столетий мусульманские ученые вели полемики и диалоги между собой и с другими философами. Мнение о том, что Ислам представляет собой некую информацию, относящуюся к группе религиозных людей, не соответствует сущности исламской мысли и даже историческим данным. В любом случае диалоги и споры, которые должны происходить должны быть эффективными, и это является существенным положением в вопросе.

И для того чтобы диалог был эффективным, он должен происходить между Западом и теми, кто в различных положениях и ситуациях согласны с общественной и политической моделью для человечества. Нет смысла, когда западные обозреватели и лидеры проводят постоянные диалоги и встречи между религиями с «умеренными» исламистами, которые, по сути, согласны с ними в их взгляде на общество и согласны с ними в их политическом взгляде. Настоящий диалог может быть только лишь с людьми, которые противоречат им и имеют отличительные точки зрения, чтобы можно было в точности осведомиться с гипотезами, посылками и выводами этого диалога. Те, кто называются «умеренными» исламистами, по своей сути не обладают отличительными точками зрения, что в первую очередь и служит причиной их определения как «умеренные» со стороны Запада. Также очевидно, что точки зрения «умеренных» не являются главной опорой в исламском мире.

Существует и другое обстоятельство, которое необходимо пояснить, а именно то, что порядок работ подобных встреч должен охватывать всех. Я признаю, что призыв для установления исламского политического устройства может вызывать беспокойство и осторожность у некоторых кругов, но, тем не менее, этот призыв основан на правильной идее. Поэтому является обманом то, когда инакомыслящих людей называют экстремистами, тогда как мысли определяются либо как правильные, либо как неправильные. И поэтому слово «экстремизм» используется для того, чтобы избежать использования слова «неправильный», что может привести к идейному диалогу вокруг исламских и западных мыслей. Этого же Запад сильно опасается. Если диалог не строится на мыслях, то на чем он может строиться? Мусульмане желают вести диалог вокруг этих вопросов спокойно и разумно. Я лично приветствую этот идейный вызов.

Готовы ли также западные обозреватели к полному диалогу по поводу глубокого тревожного положения западных обществ? Ты указал на некоторые социальные проблемы, но ты можешь добавить к этому высокий уровень преступлений, распространенность наркотиков, неуважение к старым людям и антигуманная внешняя политика. И для того чтобы этот диалог был полноценным и значимым, необходимо, чтобы диалог охватывал вопрос о потребности западного мира в больших реформах и изменениях, несмотря на его технологический прогресс, поскольку эта тема не получает должного внимания. Недостаточно того, чтобы вы просто признавали существование слабости в западном обществе и наряду с этим продолжали призывать к экспортированию ценностей этого общества в исламский мир, тщательно не обсудив пригодность этих ценностей.

Вызов, который стоит перед Западом – это признание того, что все больше усиливающееся духовное вырождение невозможно сдержать и остановить без устойчивых принципов, строящихся на ясной идейной основе, которая признает ограниченность силы человека и его естественную природу. Ислам предоставляет такой образец, и мусульмане продолжают верить в него и строго соблюдать его. Нынешний диалог не смог стать глубоким и всесторонним, и если он будет продолжать оставаться таким, то увеличатся подозрения в том, что другие диалоги в лучшем случае будут односторонними, а в худшем случае будут служить орудием для политического изменения.

Возможно, имеется очень большое разделение между религиями, и возможно, что западный мир желает вновь исповедовать какую-то религию. Если это так, то в таком случае эта религия должна быть достойной того, чтобы верить в нее, должна быть религией, которая будет вести по истинному пути и возвышаться над всякими подозрениями, а также должна основываться на твердых разумных доказательствах. Поэтому я зову тебя к поиску вместе с нами к тому, чтобы ты бросал вызов и критически разбирал. Однако ты не думай увидеть нас в том виде, который ты усматриваешь как предварительное условие для обсуждения. Мы мусульмане готовы к прямым дискуссиям и обсуждениям, и будем ждать, чтобы увидеть того, кто со своими мыслями будет готов встретиться с нами.

Искренне доктор Абдулла Робин, член партии «Хизб-ут-Тахрир», Великобритания».

Доктор Джордж Кэрри, как он сам говорит, поспешно ответил на письмо доктора Абдуллы Робина, и в своем ответе сказал следующее:

«Дорогой доктор Робин! Хочу с признательностью осведомить вас о получении вашего письма, которое немедленно пришло к нам. У меня не было времени, кроме как быстро прочесть его, но хочу поблагодарить вас за вашу понимающую интонацию и за дух, в котором написано письмо. Могу сразу заметить, что оно служит сильным и интересным ответом, и я в значительной мере смогу понять его. Я признателен, потому что это именно тот ответ, который я ожидал.

Предлагаю продолжать поддерживать связь, и я вскоре постараюсь найти время для ответа в течение одной или двух недель. Я скоро выезжаю в Канаду, а затем в Денвер (США). Извините за такой поспешный ответ.

С благодарностью Джордж Кэрри»

Ведь только он защитит тебя от превратности времени

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

وَمَا مِن دَآبَّةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا طَٰٓئِرٖ يَطِيرُ بِجَنَاحَيۡهِ إِلَّآ أُمَمٌ أَمۡثَالُكُم

«Все живые существа на земле и птицы, летающие на двух крыльях, являются подобными вам сообществами» (6:38).

Слово «умам» (أُمَمٌ), используемое в аяте, является мн. ч. слова «умма» (أُمَّةٌ). В толковом словаре «Аль-Муъджаму аль-ганий» даётся следующее определение этому слову: «Умма — это группа людей c общими историческими, языковыми, религиозными, экономическими связями. Эти люди имеют общие цели в мировоззрении, политике и экономике».

Народы борются за первенство и управление миром в соответствии со своими взглядами. Эта борьба между истиной и ложью не прекратится до Судного дня:

إِن يَمۡسَسۡكُمۡ قَرۡحٞ فَقَدۡ مَسَّ ٱلۡقَوۡمَ قَرۡحٞ مِّثۡلُهُۥۚ وَتِلۡكَ ٱلۡأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيۡنَ ٱلنَّاسِ وَلِيَعۡلَمَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمۡ شُهَدَآءَۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلظَّٰلِمِينَ ١٤٠

«Если вам нанесена рана, то ведь подобная рана уже была нанесена и тем людям. Мы чередуем дни (счастье и несчастье) для людей, чтобы Аллах узнал уверовавших и избрал среди вас павших мучеников, ведь Аллах не любит беззаконников» (3:140),

فَهَزَمُوهُم بِإِذۡنِ ٱللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُۥدُ جَالُوتَ وَءَاتَىٰهُ ٱللَّهُ ٱلۡمُلۡكَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَعَلَّمَهُۥ مِمَّا يَشَآءُۗ وَلَوۡلَا دَفۡعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعۡضَهُم بِبَعۡضٖ لَّفَسَدَتِ ٱلۡأَرۡضُ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ ذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ ٢٥١

«Они разгромили их по воле Аллаха. Давуд убил Джалута, и Аллах даровал ему царство и мудрость и научил его тому, чему пожелал. Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то земля пришла бы в расстройство. Однако Аллах милостив к мирам» (2:251).

Исламская Умма является уммой, сплотившейся вокруг слов «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ», т.е. вокруг значения «нет никого достойного для поклонения и достойного быть законодателем, кроме Всемогущего Аллаха». Раньше она управляла миром на протяжении веков и была впереди остальных посредством претворения законов Аллаха. Теперь, когда она позади других народов, колониальные государства набросились на неё, как хищник набрасывается на свою добычу.

Отсюда напрашивается вопрос: неужели она будет довольствоваться таким унизительным положением?

В своё время Умма последовала по пути Пророка (с.а.с.), в результате став лидером в мире. Сегодня ей нужно повторить тот же путь, чтобы вернулось к ней её былое величие. Она не должна следовать другим путям, т.к. они разработаны врагами Уммы и Ислама. Сказал Аллах:

وَمِمَّنۡ خَلَقۡنَآ أُمَّةٞ يَهۡدُونَ بِٱلۡحَقِّ وَبِهِۦ يَعۡدِلُونَ

«Среди Наших творений есть община, которая истинно указывает путь и устанавливает справедливость» (7:181),

— т.е. ведёт другие народы по истинному пути, претворяя законы Всевышнего над ними.

كُنتُمۡ خَيۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ

«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха» (3:110),

— т.е. вы — лучшая Умма, приказываете одобряемое и запрещаете порицаемое, веруете в Аллаха, Его Книгу, Сунну Посланника (с.а.с.).

В Мединском договоре, составленном Пророком (с.а.с.) после его приезда в Медину, говорилось:

هذَا كِتَابٌ مِنْ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ مِنْ قُرَيْشٍ وَأَهْلِ يَثْرِبَ وَمَنْ تَبِعَهُمْ فَلَحِقَ بِهِمْ، فَحَلَّ مَعَهُمْ وَجَاهَدَ مَعَهُمْ أَنَّهُمْ أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ دُونِ النَّاسِ

«Это — грамота от Мухаммада, Пророка (с.а.с.), про отношения между верующими и мусульманами из числа курайшитов и жителей Ясриба, а также теми, кто последовал за ними, присоединился к ним и боролся вместе с ними, в том, что все они — одна Умма».

Единство Уммы кроется в единстве её мировоззрения, Послания, системы законов.

Мировоззрение: Умма никогда не выйдет против и не поднимет лозунг «Умма желает выйти из Ислама», и никогда она не примет неверие. Сказал Всевышний Аллах:

ءَامَنَ ٱلرَّسُولُ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡهِ مِن رَّبِّهِۦ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَۚ كُلٌّ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَمَلَٰٓئِكَتِهِۦ وَكُتُبِهِۦ وَرُسُلِهِ

«Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников» (2:285).

Послание: Умма приняла, что Мухаммад (с.а.с.) — Посланник, посланный Аллахом как прямой путь и милость для миров:

قُلۡ هَٰذِهِۦ سَبِيلِيٓ أَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِي

«Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению»» (12:108).

Система: Умма, живя под системой законов своего Господа и следуя по стопам Пророка (с.а.с.), впоследствии была разделена врагами, утратила свою власть и потеряла своё государство. Затем было много лозунгов, чтобы вдохновить Умму; их подняли те, кто ведёт деятельность по возвращению её утраченного величия, славы и возрождения. Они ведут деятельность под гневом и недовольством Запада, который желает отвлечь их от правильного и единственного пути — реализации политического проекта Уммы.

Враги Уммы и их приспешники смогли стереть черты исламской системы — той системы, которой должна руководствоваться Умма. У этой системы должен быть только один законодатель — Тот, Кто является Творцом всего сущего, Кому принадлежит власть и право на законотворчество, Кому подчиняются правитель и люди — Кем и является Всевышний Аллах:

وَأَنِ ٱحۡكُم بَيۡنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ

«Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах» (5:49),

وَمَا كَانَ لِمُؤۡمِنٖ وَلَا مُؤۡمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ أَمۡرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلۡخِيَرَةُ مِنۡ أَمۡرِهِمۡ

«Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение» (33:36).

Сказал Посланник (с.а.с.):

إنَّ اللَّهَ تَعَالَى فَرَضَ فَرَائِضَ فَلَا تُضَيِّعُوهَا وَحَدَّ حُدُودًا فَلَا تَعْتَدُوهَا وَحَرَّمَ أَشْيَاءَ فَلَا تَنْتَهِكُوهَا

«Поистине, Аллах Всевышний возложил религиозные обязанности, так не пренебрегайте же ими, и установил границы, так не преступайте же их, и запретил некоторые вещи, так не нарушайте же эти запреты» (ад-Дарукъутний).

Система Ислама требует, чтобы правитель, претворяющий законы, был один:

إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ فَاقْتُلُوا الْآخِرَ مِنْهُمَا

«Если будет дана присяга двум халифам, то последнего убейте» (Муслим).

Те, кто ненавидит мусульман, пытаются увести Умму в сторону от Ислама, свести на нет её судьбоносную проблему, выдвигая на первый план второстепенные, которые не избавят Умму от разделения, разобщённости и слабости. Ещё одной большой проблемой Уммы является плохое понимание Ислама. К сожалению, оно передавалось из поколения в поколение, что привело к появлению личностей, лояльных к западной культуре, размыто понимающих свою религию. У этих людей не было заложено при воспитании правильное понимание Ислама, что не дало им возможности устоять перед ветрами западной культуры.

В результате утраты правильного понимания Ислама он стал ограничен только обрядами поклонения, такими как намаз, пост, хадж и т.п. Что касается остальных законов, то они остались на страницах книг, которые пылятся на полках, а это лишило Умму лидерства в мире, её жизнеспособности и духа, произошёл идейный застой. Это позволило Западу управлять ею, направлять её туда, куда он пожелает.

Ислам был отделён от государства, от жизни общества, однако для неверия и его законов двери в общество были широко открыты. Дело Уммы было передано в руки правителей, оберегающих системы неверия, претворяющих его законы, дающих зелёный свет его культуре. Также эти никчёмные правители ведут борьбу против тех, кто ведёт деятельность по возвращению правления на основе Ислама, обвиняя их в терроризме, чтобы Умма не оказала им поддержку и не доверяла им. Они боятся, что Умма сделает искренних своих сынов лидерами, которые поведут её по пути величия и успеха в обоих мирах.

Возникает ряд вопросов: неужели причиной такого положения Уммы стало то, что она не видит в Исламе системы, способной управлять миром? Она не считает себя способной главенствовать над мировыми сверхдержавами, т.к. они обладают разного рода оружием, что мешает ей противостоять им?

Да, Умму постигли несчастья, которые подтолкнули её смириться со своим положением, оставить власть, дать возможность врагу одолеть её и свергнуть её систему, которая главенствовала на протяжении веков. И это произошло несмотря на то, что она имеет мировоззрение, способное заставить биться в её жилах кровь с новой силой, способное активизировать мусульман. Имея подобное, становится непонятным, как Умма могла смириться с оставлением божественной системы и принятием несправедливой человеческой? Как получилось, что Умма потеряла стремление к успеху, ведь существует Рай, страх перед гневом Всевышнего, Ад и его наказанием? Почему мусульмане не приходят в ярость, когда унижают их религию? Как мучения их братьев и сестёр не подталкивают к оказанию им помощи? Неужели им мешают искусственные границы, начерченные врагами Уммы? Неужели они уподобились тем, кто обманулся идеями патриотизма и национализма?

Исламская Умма — это Умма, которая верит в исламское мировоззрение, претворяет законы Шариата, несёт Ислам как послание ко всему миру. Вот таковой является истинная сущность Уммы, именно этого она должна придерживаться. Однако реальность показывает обратное: смысл слов «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ» был утрачен, поэтому народы перестали уважать Умму, секуляризм поразил мусульман, а Ислам превратился в книги на полках. А ведь были времена, когда смысл слов «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ» превратил Уммы в великую нацию, толкал её жертвовать на пути Всевышнего, вынуждал народы уважать Умму. Так почему сегодня Умма довольствуется чем-то другим, нежели законами своего Господа? Как она может отказываться от того, что упорядочивает всю её жизнь правильным и достойным образом?

О Исламская Умма! Ты должна стыдиться такого положения, ты должна начать претворять законы своей религии! Хватит нам терпеть унижения и позор от рук врагов, хватит жить по указке Запада, ведь мы — Умма, несущая свет и справедливость всему миру! Нужно понять, что причиной всех наших несчастий является отсутствие в жизни законов Аллаха:

وَمَنۡ أَعۡرَضَ عَن ذِكۡرِي فَإِنَّ لَهُۥ مَعِيشَةٗ ضَنكٗا وَنَحۡشُرُهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ أَعۡمَىٰ ١٢٤  قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرۡتَنِيٓ أَعۡمَىٰ وَقَدۡ كُنتُ بَصِيرٗا ١٢٥ قَالَ كَذَٰلِكَ أَتَتۡكَ ءَايَٰتُنَا فَنَسِيتَهَاۖ وَكَذَٰلِكَ ٱلۡيَوۡمَ تُنسَىٰ ١٢٦ وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي مَنۡ أَسۡرَفَ وَلَمۡ يُؤۡمِنۢ بِ‍َٔايَٰتِ رَبِّهِۦۚ وَلَعَذَابُ ٱلۡأٓخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبۡقَىٰٓ ١٢٧

«А кто отвернётся от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь, а в День воскресения Мы воскресим его слепым. И скажет он: «Господи! Почему Ты воскресил меня слепым, если раньше я был зрячим?». Аллах скажет: «Вот так! Наши знамения явились к тебе, но ты предал их забвению. Таким же образом сегодня ты сам будешь предан забвению». Так Мы воздаём тем, кто излишествовал и не уверовал в знамения своего Господа. А мучения в Последней жизни будут ещё более тяжкими и длительными» (20:124–127),

أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّ الْإِسْلَامِ وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ

«Мне приказано сражаться с людьми, пока они не скажут: «Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, Мухаммад — Посланник Аллаха», — пока они не станут совершать намаз и выплачивать закят. Если они так сделают, то защитят от меня свои жизни и имущество, кроме как по праву Ислама, а расчёт их — у Аллаха» (Бухари, Муслим).

Именно такой взгляд на вещи является правильным в Исламе, чтобы жизнь мусульман стала дорогой, ведущей в Вечную жизнь. Только при таком взгляде на вещи мусульмане будут действовать ради довольства Всевышнего, распространять Его религию, поднимут флаг Посланника Аллаха (с.а.с.) и сделают законы Шариата главенствующими в мире, как того желает Аллах.

Именно такой взгляд на вещи преобладал в Умме и именно на основе него воспитывались её сыны, чтобы впоследствии стать защитой для своей религии и внести вклад в распространение Послания Ислама на земле. Вот такой должна быть Исламская Умма, её должно заботить только главенство законов Аллаха на земле, чтобы вывести людей из мрака к свету.

О Исламская Умма! Ты не являешься слабой Уммой, ты не та, кто следует по стопам своих врагов, которые желают твоего ослабления и уничтожения. Ты — нация, которая отличается от других народов, ты не можешь исчезнуть с лица земли, т.к. ты — Умма религии Аллаха. Аллах окажет тебе Свою помощь, если ты окажешь помощь Его религии и поднимешь флаг Посланника (с.а.с.).

Это — то, в чём проявляли усердие сподвижники и те, кто последовал за ними; они понесли этот великий призыв во все концы света, чтобы вывести людей из мрака несправедливости к свету истины. Когда Рустум, командующий армией персов, спросил Рабъи ибн Амира: «Что привело вас?», — тот ответил: «Аллах послал нас, чтобы мы вывели Его рабов из поклонения Его рабам к поклонению своему Господу, от несправедливости религий к справедливости Ислама, из узости этого мира к бесконечным просторам Последней жизни».

Однако сегодня мы видим, как Умму поразили порочные идеи, несущие за собой лишь разрушения, несчастья, войны и страдания людям.

О сыны лучшей Уммы, вам необходимо изучить великий проект Ислама и вернуть вашу Умму к лидерству, чтобы она могла вести мир к счастью и благополучию. Вам необходимо поразмыслить над жизнеописанием вашего любимого Пророка (с.а.с.), осознать его метод построения государства, объединения Уммы и ограждения её от всего, что ослабляет её. Сказал Саид Кутб: «Люди истины не бывают ленивыми, ожидающими, когда осуществится установленное Аллахом само собой. В противном случае они не могут олицетворять истину, быть из числа её последователей, если они — лентяи».

О моя Умма! Ты — лучшая Умма, выведенная для людей, как ты может жить в таком положении, когда другие народы нападают на тебя, отнимают твои земли, унижают твою честь и достоинство, твои святыни?! Как ты можешь допускать правление предателей, которые предали Аллаха и Его Посланника (с.а.с.), став агентами Запада?! Разве ты не понимаешь, что с отсутствием Ислама в твоей жизни ты утратила власть?! Разве ты не понимаешь, что живёшь в грехе из-за отсутствия государства, которое заботилось бы о твоих проблемах на основе Ислама? Именно это государство предоставит тебе твоё достойное место среди остальных наций и народов! Как ты можешь жить без Имама, который бы претворял законы Шариата, оберегал бы твою честь, не позволил бы врагам забрать и пяди нашей земли? Уже миновал почти век, а у тебя до сих пор нет Имама, который бы распространял Ислам.

Мы правили этим миром,

У нас был великий Имам.

Главенство имели над другими народами,

Хосрой, Цезарь и Каган служили нам.

Наше дело находилось между мечом и пером.

Таково истинное положение Уммы, Аллах даровал ей лучшее законодательство, которое заботится о делах людей, упорядочивает их жизнь.

О Умма! Твоим проектом является государство Халифат, основу которому заложил Пророк Мухаммад (с.а.с). О сыны великой Уммы, засучите рукава и примитесь усердно вести совместную деятельность по оказанию помощи Исламу с искренними носителями призыва. О сыны Уммы, взвалите на свои плечи бремя по установлению Халифата; вы не должны успокаиваться, пока не будет возвращён Ислам в жизнь, пока он своим правлением не покроет все уголки земного шара, пока Умма не займёт своё прежнее почётное место среди остальных народов.

وَمَن يَبۡتَغِ غَيۡرَ ٱلۡإِسۡلَٰمِ دِينٗا فَلَن يُقۡبَلَ مِنۡهُ وَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ ٨٥

«От того, кто ищет иную религию помимо Ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон» (3:85).

Зинат ас-Самит

Деспотичные и дружественные к врагам уммы правящие режимы стараются обмануть оппозиционные политические круги, бросая им некоторые крохи взамен на то, чтобы нейтрализовать эти круги и тем самым иметь возможность укрепить себя во власти, чтобы продолжать крепко удерживать бразды правления и полновластно господствовать над людьми.

Идея политического сотрудничества – это именно те крохи, которые бросают правящие режимы оппозиционным силам с тем, чтобы нейтрализовать их и подкупить, дабы они отказались от выполнения своей результативной и влиятельной роли.

Политическое сотрудничество означает должностное или формальное соучастие во власти с существующим режимом. Следовательно, оно означает утверждение этими силами законности режима и укрывание правителя со стороны закона и народа. Это в свою очередь означает, что режим смог укрепить себя взамен на это незначительное политическое сотрудничество оппозиции, которое, согласно утверждениям принявших идею политического сотрудничества, не может ничего изменить и улучшить.

Сегодня от уммы не требуется политическое сотрудничество, спасающее деспотичного правителя от падения, а требуется проведение открытого, смелого и эффективного политического требования отчета, ведущего к свержению такого рода правителей. Политическое требование отчета означает острую и публичную критику со стороны настоящих движений и партий в адрес действующих в угоду Западу правящих режимов.

Эта острая публичная критика должна охватывать каждое упущение правительства в исполнении им своих обязанностей, каждое его бездействие в том, что касается истинных интересов уммы. Политическое требование отчета означает наблюдение за каждой халатностью и невнимательностью со стороны правителей в отношении дел людей. Самыми важными из этих дел является неисполнение государством обязанности защищать умму перед яростными нападениями ее врагов. Также из этих дел является несправедливое отношение к народу и несоблюдение прав людей. И, прежде всего, необходимо отчитывать правящие режимы в том, что они не претворяют в жизнь шариат Аллаха и вступают в сговор с врагами уммы.

Всевышний Аллах охарактеризовал эту умму как лучший народ, выведенный перед людьми по причине того, что она приказывает добро и запрещает зло:

كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ

«Вы стали лучшей из общин, которая выведена перед людьми: вы приказываете добро и удерживаете от зла» (3:110)

Всевышний Аллах потребовал от исламской уммы, чтобы она образовала группы, которые занимаются требованием отчета, приказывая добро и запрещая зло. Он сказал:

وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

«И пусть будет среди вас группа, которая призывает к добру (Исламу), приказывает одобряемое и запрещает порицаемое. Эти – достигшие успеха» (3:104)

Эти группы, приказывающие добро и запрещающие зло, являются по сути, как охарактеризовал их автор тафсира «аль-Джаляляйн», политическими партиями и движениями. Приказывать добро и запрещать зло аль-Куртуби называет самым важным делом, а аль-Газали величайшим столпом религии. Поэтому политическое требование отчета в таком понимании не является новшеством у мусульман, а наоборот оно является основой их жизни, их шариата и их поступков. И как бы ни старались неверные и лжецы сократить это требование отчета и перевести его в разряд не столь значительных дел, они никогда не смогут уничтожить его реальность в умах сознательных и искренних мусульман и в сущности исламской мысли.

Абу Дауд передает от Посланника (с.а.с.), который сказал: «…но нет клянусь Аллахом вы обязательно будете приказывать добро и запрещать зло. Вы обязательно будете останавливать тирана и строго склонять его к истине». Этот хадис наиболее ясно передает смысл требования политического отчета. Приказывать добро и запрещать зло в этом хадисе связывается с необходимостью останавливать деспотичного правителя, ограничивать его истиной и принуждать к ней. И вообще требование политического отчета должно быть одной из основ религии и общественной шариатской нормой для всех людей.

Сокращение же этой основы, ее искажение и замена ее политическим сотрудничеством и политическим лицемерием, является тем положением, с которым нельзя соглашаться и принимать его. Умма должна вернуться к этой основе, отказаться от политического сотрудничества и строго держаться требования политического отчета как одного из важнейших дел, образующих общественное политическое мнение в пользу правильной исламской системы правления (системы Халифата) и против предательства правителей и их прислужничества неверным колонизаторам, а также в пользу необходимости деятельности, направленной на свержение их и ликвидации их режимов, которые смиренны перед неверными и велики над мусульманами, т.е. при которых происходит все наоборот, нежели то, как об этом говорится в благородном аяте:

أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ

«смиренных перед верующими, великих над неверными» (5:54)

Правдивое и результативное требование политического отчета достаточно, для того чтобы воспитать и собрать огромные силы настоящих государственных деятелей, как и достаточно, для того чтобы удержать каждого, кто призывает к неверию, распутству, грехам и предательствам.

Если бы существовало настоящее требование политического отчета, то разве посмели бы Америка и Израиль ежедневно убивать мусульман в Палестине и Ираке?! И разве осмелились бы правители мусульман получать распоряжения от своих хозяев, никак не считаясь со своими народами?

Если бы существовало серьезное требование политического отчета, то эти правители-марионетки ни за что не осмеливались бы со всей покорностью и дисциплинированностью получать распоряжения от своих хозяев.

В силу всего сказанного, от исламской уммы требуется то, чтобы она пересмотрела политическое сотрудничество, что возможно лишь путем полного отказа от него и принятия вместо него требования политического отчета, поскольку последнее выявляет фальшивость марионеточных режимов и сущность этих правителей, к действиям которых сознательные люди стали испытывать полнейшее отвращение. Посредством требования политического отчета это отвращение к правителям перейдет ко всем мусульманам и не будет лишь у сознательных людей из них, и тем самым благородный хадис Пророка (с.а.с.), касающийся этого вопроса, станет общей нормой среди всех слоев общества. В этом хадисе Пророк (с.а.с.) говорит: «Будут такие правители, которых вы будете одобрять, и испытывать спокойствие к ним. И будут над вами другие правители, к которым сердца будут испытывать отвращение, и от которых будут содрогаться тела».

Абу Хамза аль-Хатыб – аль-Кудс

Любое государство зиждется на двух фундаментальных основах: на господстве и власти.

Господство — это право на издание закона. Господство со времён появления человечества всегда принадлежало либо Аллаху, либо человеку, и никогда не было третьего варианта. Каждый раз, когда господство начинает принадлежать человеку, оно принимает различные формы: иногда сводится к одному человеку, наподобие Фараона3, порою оно заключается в правящей группе, подобно коммунистической партии, а до французской революции оно было в руках Церкви, но после революции — перешло к народу, представленному законодательным советом (парламентом). Несмотря на различие вышеперечисленных форм, их объединяет то, что право законодательства принадлежит человеку. После того, как Аллах послал Мухаммада (с.а.с.), было установлено государство на основе господства Аллаха, которое стало считать все законы, противоречащие этой основе, тагутом.

أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يَزۡعُمُونَ أَنَّهُمۡ ءَامَنُواْ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبۡلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوٓاْ إِلَى ٱلطَّٰغُوتِ وَقَدۡ أُمِرُوٓاْ أَن يَكۡفُرُواْ بِهِۦۖ وَيُرِيدُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَن يُضِلَّهُمۡ ضَلَٰلَۢا بَعِيدٗا

«Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Дьявол желает ввести их в глубокое заблуждение» (4:60),

لَآ إِكۡرَاهَ فِي ٱلدِّينِۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشۡدُ مِنَ ٱلۡغَيِّۚ فَمَن يَكۡفُرۡ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤۡمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسۡتَمۡسَكَ بِٱلۡعُرۡوَةِ ٱلۡوُثۡقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَاۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

«Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надёжную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах — Слышащий, Знающий» (2:256).

Из всего вышесказанного становится ясно, что законодательное право может принадлежать Аллаху (это то, что принёс Пророк Мухаммад (с.а.с.)) или человеку (тогда источником служит разум), и третьего варианта не дано. Если мы желаем иметь какое-то мнение в этом вопросе и заявлять что-либо, то обязаны знать реальность обеих сторон и их качества.

При рассмотрении человеческой сущности, начиная от Адама (а.с.) и вплоть до Конца Света, мы заметим, что она беспомощна, ограничена, испытывает нужду, а также различна и противоречива. То, что один человек назвал хорошим, другой назовёт плохим, и наоборот. Сегодня он посчитает что-либо добром, а завтра — злом. Находясь под воздействием одной среды, человек не соглашается с решениями, возникшими в условиях иной реальности. Отсюда следует, что никоим образом нельзя наделять человека правом законодательства, поскольку в итоге это выльется в беды и несчастья. Причина сегодняшнего бедственного положения человечества кроется в том, что люди не подчинили Аллаху свою конституцию, систему, законы, государство и другие аспекты своей жизни.

Во-вторых, Аллах, будучи нашим Создателем, знает о потребностях, инстинктах и нуждах человека:

أَلَا يَعۡلَمُ مَنۡ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ

«Неужели этого не будет знать Тот, Кто сотворил, если Он — Проницательный (или Добрый), Ведающий?» (67:14).

Поэтому Ему известнее, что является благом, добром, а что — мерзко и неправильно.

Второй фундаментальной основой любого государства является власть (султан).

Власть — это право приводить законы в исполнение, и оно принадлежит человеку. Аллах возложил на Умму право избрания кого-либо во власть, право добровольно присягнуть ему (дать байат) и уполномочить его приводить Шариат Аллаха в исполнение. Иногда власть бывает захвачена и узурпирована. Поскольку байат — это добровольное соглашение между Уммой и правителем, то, как и любое соглашение при принудительном составлении, байат, полученный силой, аннулируется. К примеру, Хусейн (р.а.) вышел против Йазида, лишь чтобы забрать власть, узурпированную у Уммы. Хусейн не выходил против Йазида с целью получить господство или сменить режим.

Исходя из вышесказанного, пророки и те, кто взвалил на себя их ношу, стремились к тому, чтобы господство (сияда) принадлежало Аллаху. Иными словами, им не нужна была власть, их целью было господство законов Аллаха на Земле. Это ясно прослеживается в устремлениях Посланника Аллаха (с.а.с.) с самого начала его пророческой миссии и до того, как Аллах одарил его помощью ансаров и позволил ему установить в Медине государство, где господство принадлежало одному Аллаху. До этого Посланнику Аллаха (с.а.с.) предлагали власть в Мекке, пожертвовав господством Аллаха, но он отверг это предложение.

Утба ибн Рабиа подошёл к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказал ему: «Слушай, племянник! Я считаю тебя из нас средним по хозяйству, зато наивысшим по положению. Однако ты внёс в наше племя нечто такое, чего ещё никто до тебя не делал. И если посредством этого ты хочешь получить богатство, то за тебя похлопочет твоё племя, и оно соберёт столько, что ты станешь самым богатым среди нас. Если же тебе нужна власть, то мы наделим тебя ею настолько, что будем слушаться только тебя и никого другого. Если же ты хочешь стать нашим королём, то мы сделаем тебя таковым. Но если всё это — от бесноватости, и ты не можешь ничего с этим поделать, мы потратим любые средства, чтобы вылечить тебя от этого». Когда Утба закончил, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если ты закончил, то послушай и меня, о Абу аль-Валид! С именем Аллаха — Милостивого и Милосердного:

حمٓ ١  تَنزِيلٞ مِّنَ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ٢  كِتَٰبٞ فُصِّلَتۡ ءَايَٰتُهُۥ قُرۡءَانًا عَرَبِيّٗا لِّقَوۡمٖ يَعۡلَمُونَ ٣ بَشِيرٗا وَنَذِيرٗا فَأَعۡرَضَ أَكۡثَرُهُمۡ فَهُمۡ لَا يَسۡمَعُونَ

«Ха. Мим. Ниспосланное от Милостивого, Милосердного является Писанием, аяты которого разъяснены в виде Корана на арабском языке для людей знающих. Оно возвещает благую весть и предостерегает, однако большинство их отворачивается и не слышит» (41:1–4).

Посланника Аллаха (с.а.с.) продолжал читать, а Утба — слушать чтение Корана. После чего Пророк (с.а.с.) совершил саджда (поскольку завершил чтение на 41 аяте, где есть повеление совершить саджда), а потом сказал: «Утба, теперь ты оставлен один на один с тем, что услышал, и тебе решать, что с этим делать». И после этого мусульмане продолжали завоёвывать новые земли с таким же подходом, а именно — с целью претворения законов Аллаха и утверждения господства Аллаха. После падения Римской и Персидской империй Исламский Халифат стал лидирующим государством в мире, где мусульмане жили в величии и спокойствии на протяжении 13 веков.

Отвечая на вопрос: «Почему халифат?», — можно сказать, что:

— Это наиважнейшее повеление Аллаха Своему Посланнику (с.а.с.) и мусульманам. Всемогущий Аллах сказал:

وَأَنِ ٱحۡكُم بَيۡنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَهُمۡ وَٱحۡذَرۡهُمۡ أَن يَفۡتِنُوكَ عَنۢ بَعۡضِ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ إِلَيۡكَۖ فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَٱعۡلَمۡ أَنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعۡضِ ذُنُوبِهِمۡۗ وَإِنَّ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلنَّاسِ لَفَٰسِقُونَ

«Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, не потакай их желаниям и остерегайся их, дабы они не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах. Если же они отвернутся, то знай, что Аллах желает покарать их за некоторые из их грехов. Воистину, многие люди являются нечестивцами» (5:49).

— В этом — залог счастливой жизни, и если его нет, то начинаются беды и страдания. В Коране сказано:

وَمَنۡ أَعۡرَضَ عَن ذِكۡرِي فَإِنَّ لَهُۥ مَعِيشَةٗ ضَنكٗا وَنَحۡشُرُهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ أَعۡمَىٰ ١٢٤  قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرۡتَنِيٓ أَعۡمَىٰ وَقَدۡ كُنتُ بَصِيرٗا ١٢٥ قَالَ كَذَٰلِكَ أَتَتۡكَ ءَايَٰتُنَا فَنَسِيتَهَاۖ وَكَذَٰلِكَ ٱلۡيَوۡمَ تُنسَىٰ

«А кто отвернётся от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь, а в День Воскресения Мы воскресим его слепым». И скажет он: «Господи! Почему Ты воскресил меня слепым, если раньше я был зрячим?». Аллах скажет: «Вот так! Наши знамения явились к тебе, но ты предал их забвению. Таким же образом сегодня ты сам будешь предан забвению» (20:124–126).

 — Это основа могущества мусульман, и это стало ясно после разрушения Османского Халифата. Тогда мусульмане утратили всё: могущество, достоинство, безопасность и спокойствие, и стали подобны сиротам.

О Аллах! Окажи помощь Своей религии и почти нас государством Халифат по методу пророчества! Аминь!

Мазин ад-Даббаг
04.07.2018 г.

Для того, кто следит за состоянием мусульман, не является секретом чрезвычайно опасное и удручающее положение, в котором мы сегодня находимся.

В одном благородном хадисе Пророка (с.а.с.) упоминаются периоды, в которых будут пребывать мусульмане. В нем говорится о периоде пророчества, который будет существовать среди мусульман столько, сколько пожелает того Аллах. После этого говорится о Халифате по образцу пророческого периода, затем о жестоком правлении и далее о насильственном правлении. Потом Пророк (с.а.с.) вновь возвещает о наступлении периода Халифата по образцу пророческого периода.

Исходя из сказанного, основой данной статьи будет речь об эпохе, в которой мы сегодня живем с вами, и рассмотрение этой эпохи как периода насильственного правления. Просим Всевышнего Аллаха о том, чтобы мы были на этапе завершения этого периода.

В этой эпохе, когда мусульмане достигли наихудшего положения в своей истории, участились разговоры об осуществлении ими изменений с целью выхода из данного положения и возврата мусульман к их былому величию. В то же время в этой эпохе усилилась деятельность со стороны неверных и их пособников с использованием всевозможных методов и средств, для того чтобы предотвратить воссоединение Ислама с правлением, предотвратить идейный подъем мусульман и возрождение праведного Халифата.

Употребляется много слов и терминов с той целью, чтобы ввести мусульман в заблуждение, отклонить их от правильного пути и сделать исламскую деятельность расплывчатой.

Именно на это я и хочу пролить свет в данной своей статье, где рассмотрю некоторые употребляемые неверными и их пособниками термины и понятия, а также термины, употребляемые носителями исламского призыва, получившие название «термины насильственного правления» или «термины этапа».

Осознание терминов и понятий, познание их значений, а также способность различать между ними, требует для своего разъяснения соответствующей информации. Для познания терминов необходимы языковые знания, которые дают возможность понять эти термины. А для способности различать между этими терминами необходимы другого рода знания, такие как шариатские, научные, культурные знания. Уровень людей в этих знаниях и в способности их приобретения является различным, как и различны люди между собой по уровню сообразительности и осознания, которыми Аллах наделил человека.

В силу существования этих различий естественным положением среди людей является их различие в понимании. Это различие, например, было ярко заметным в понимании шариатских законов, что имело место среди мусульман во многих событиях их жизни. Если это различие в законах фактически имело место среди сподвижников при жизни Пророка (с.а.с.) и после его смерти, и при этом они были носителями одного мировоззрения, то естественным будет различие и в других делах. А что говорить уже о различии между людьми с различными мировоззрениями, как между мусульманами и неверными?! Каждая идеология и каждое мировоззрение для сохранения человеческой жизни на земле и предоставления ему счастья стремится к удовлетворению всех его органических потребностей и инстинктов. Для достижения этой цели идеологии установили определенные понятия, термины и мысли, а также вступили в идеологическую и материальную борьбу друг с другом.

Ислам принес свои понятия и термины, для того чтобы определить особенность мусульман, определить обязательные для соблюдения критерии, убеждения и мысли, и призывает к ним, чтобы исламская личность отличалась от всех других личностей, обладая всесторонним взглядом на все жизненные вопросы. Это в свою очередь призывает нас определять наш свой путь, не смешивать его с другими путями и идти по ясному пути, который был показан Пророком (с.а.с.). Всевышний Аллах сказал:

قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي

«Скажи: «Это мой путь. Я призываю к Аллаху ясным доводом – я и те, кто за мной последовали» (12:108)

Это требует от нас того, чтобы мы не отходили от этих терминов и понятий, которыми доволен для нас Всевышний Аллах, и не были довольными иными терминами и понятиями, как и не были довольными компромиссами, которые стали появляться в начале 19 века с целью соответствия существующей эпохе и отклонения нас от прямого пути, который показан нам Самим Всевышним Аллахом. Всевышний Аллах сказал:

إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ

«Господство принадлежит лишь Аллаху» (6:57)

Ислам представляет собой определенный образ жизни, который полностью отличен от всякого другого образа жизни, и жизнь мусульман имеет определенный неизменный вид. Ислам обязывает их к соблюдению этого определенного образа жизни, приводящего их к ощущению успокоения и счастья лишь при таком образе жизни, где они принимают акыду Ислама основой для своего мировоззрения и своего критерия, строя на ней свои мысли и понятия, определяющие их поведение. Всевышний Аллах сказал:

فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى ، وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى

«Тот, кто последует за Моим руководством, тот не собьется и не будет несчастным! А кто отвратится от Моего руководства (Корана), у того, поистине, будет тесная жизнь! И в День воскресения оживим Мы его слепым» (20:123,124)

Что касается иных, помимо Ислама, идеологий, то они установлены людьми, и на их основе образованы неверные государства, стремящиеся к захвату богатств мусульманских стран. Эти государства днем и ночью работают над искажением истин, отдалением искренних мусульман от их цели, популяризацией своих сторонников из числа эгоистов, мракобесов, обманутых их культурой и строящих заговоры против Ислама людей. Эти люди работают над тем, чтобы скрывать истины и затемнять серьезную правильную деятельность, а также работают над проявлением мыслей и предложений, которые соответствуют неверным государствам и служат их интересам.

Поэтому необходимо разъяснять путь Ислама и отличать его от других путей. В книге «В сени Корана» Сайид Кутб говорит:

«Изобличение неверия, зла и греха необходимо для ясности веры, добра и блага. Выяснение пути грешников является одной из целей божественного разъяснения знамений. Дело в том, что всякое непонимание позиции грешников и их мыслей отзывается неясностью в позиции мусульман и их мыслях. Это два разных пути, и их нужно ясно понимать. Всевышний Аллах сказал: «чтобы стал ясным путь грешников».

Отсюда должно начинаться каждое исламское движение, путем определения пути верующих и пути грешников, путем установления отличительного знака для верующих и отличительного знака для грешников в мире реальностей, а не в мире теорий, чтобы знали носители исламского призыва кто вокруг них верующие, а кто грешники. Необходимо определить путь грешников, их понимание и отношение так, чтобы не спутались два пути и не были похожими друг на друга знаки между верующими и грешниками.

Появилось новое течение как компромисс между Исламом – божественной идеологией – и другими идеологиями, которые олицетворяются в невежестве и безбожии. К этому решению под иностранным влиянием стали призывать сегодня некоторые политики, историки, предлагая противоречащие исламскому шариату мысли и думая, что сегодня это есть правильное решение. Все это не выходит за рамки одного из двух положений: либо невежества, либо действия заодно, в заговоре, против этой религии с врагами Ислама с тем, чтобы уничтожить его и предотвратить его возврат к правлению. Любые действия в поддержку данного направления и доверие его лидерам означает дружественность по отношению к врагам Ислама, которые стремятся к влиянию в мусульманских странах и господству над их богатствами.

Исходя из этого, мусульмане должны быть очень бдительными в отношении поднимаемых среди них мыслей и предложений, которые направлены против их религии под предлогом служения ей и ее обновления. Эти люди стали использовать термины и понятия, которые мы будем называть «термины этапа». Пророк (с.а.с.) предостерег нас от этих продажных людей, сказав: «Самое страшное, чего я опасаюсь за свою умму – это всякий красноречивый лицемер». Эти термины стали приниматься мусульманами и особенно теми, кто получили просвещение неверных в западных христианских странах и вернулись домой с этим просвещением и соответствующим менталитетом.

К этому стоит также добавить прямое и косвенное руководство Запада над составлением образовательных программ, содержащих эти термины, и которые имеют своей целью отдалить мусульман от их религии и разрушить их общество. Помимо этого на Западе людям умышленно преподносят искаженное представление об Исламе. А началось все это с востоковедения, направления, возникшего после завершения крестовых походов для изучения Ислама, его опровержения и устроения козней против мусульман. Это востоковедение смогло пошатнуть исламскую акыду в сердцах некоторых мусульман и убедить их в непригодности Ислама для настоящего времени.

Для полноты этой деятельности возникли поборники, названные «европеизированными», которые стали призывать к европеизации и по аналогии с востоковедами стали называться западоведами. Они представляют собой одно из направлений востоковедения, но иное и более опасное направление, поскольку поднимаемые поборниками европеизации темы – это реформа, перемирие, компромиссы. Они облачились в одеяние богобоязненных реформаторов и стали утверждать о своем ревностном отношении к Исламу. Тем не менее, они были управляемы неверными. Эти люди призвали к идее модернизации Ислама, с целью его соответствия настоящему времени, и стали распространять высказывание о том, что имеющееся у Запада имеет под собой исламскую основу, а потому нам следует принять то, чем он обладает. Они то ли по невежеству, то ли умышленно смешали некоторые термины, путая между мировоззрением и цивилизацией, между тем, что можно перенимать, а что нельзя, с тем, чтобы придать религиозную окраску понятиям Запада и его мыслям, приукрашивая все это в определенной степени. Этих терминов много и для разъяснения лишь одного из них требуется отдельная книга. Я ограничусь тем, что вкратце затрону некоторые из них.

К числу этих новых терминов, которые мы назовем «терминами этапа» или «терминами насильственного правления» относятся следующие:

Светскость: светскость означает противоположность религии (атеизм). Это понятие системы, работающей над упразднением роли религии в различных областях жизни людей. Светскость не является словом производным от слова свет (в смысле науки). Однако в силу того, что наука является потребностью человечества, эти люди, с целью обмана, говорят, что светскость – это построение жизни и существующих режимов на основе науки.

Права человека: это западный термин, имеющий свое значение, исходящее из капиталистического мировоззрения, т.е. из идеи отделения религии от жизни, которая является доктриной капиталистической идеологии. Эта доктрина противоречит доктрине Ислама и его законам. Поэтому мы не должны употреблять этот термин, поскольку данное понятие означает, что права человека установлены им самим, для того чтобы упорядочивать свои отношения и свою жизнь. Для нас лучше всего использовать вместо него иной термин, а именно «шариатские права человека», исходящие из того, что человек является рабом Аллаха, Который создал его и установил для него систему, которая регулирует его жизнь. Понятие «права человека» приняты неверными государствами под руководством Америки в качестве предлога для вмешательства в дела других государств и в качестве одного из проявлений колониализма.

Равенство: этот призыв ежедневно звучит в местных СМИ под разными заглавиями, как, например: борьба женщины ради подтверждения своих прав и важность требований женщины. Эти требования появились на Западе, после того как женщина стала у них товаром и предметом наслаждения, которым развлекается мужчина. Попирались ее права, и умалялось ее достоинство. Таким образом, понятие «равенство» – это западное понятие, которое экспортировано в исламский мир для борьбы против законов Ислама, касающихся женщины. В Исламе нет того, что называется равенством. Этого нет в книгах по мусульманскому праву. Ислам сближает людей друг с другом, но не уравнивает их. В этом мире вообще невозможно равенство между людьми.

А что касается претворяемого государством в отношении индивидов и тех прав, которые оно предоставляет им, то это относится к справедливости. Равенство между мужчиной и женщиной не является чем-то важным в исламском шариате, так как отношение между мужчиной и женщиной регулируется социальной системой, источником которой служит откровение от Аллаха, и эта система предоставляет истинное счастье, как мужчине, так и женщине с учетом того, что оба они являются человеком. Шариатские поручения регулируют поступки и действия мужчины и женщины. Ислам определил для женщины ее права и обязанности, не рассматривая тему равенства.

Гражданский брак и борьба против многоженства: гражданский брак основывается на нескольких положениях, к которым относятся запрет многоженства, дозволенность брака между неверным и мусульманкой, дозволенность усыновления, дозволенность права наследования между мусульманами и неверными, запрет развода по обоюдному согласию. Все это ведет к разрушению мусульманской семьи, так как противоречит законам Ислама, касающихся семьи и гражданских положений, что в свою очередь ведет к установлению между мужчинами и женщинами отношений не на основе исламского шариата и существованию любовниц.

По этому поводу были проведены несколько конференций при поддержке ООН, как, например конференция по делам семьи в Пекине и конференция «Население» в Каире. Цель этих конференций – усиление мировой атаки, направленной на борьбу против Ислама, и – под предлогом свобод – удаление из жизни людей оставшихся его законов, касающихся социальной системы.

Свободы: это понятие возникло на Западе из идеи отделения религии от жизни, которое дало Западу право жить так, как он хочет. Но вести эту свою жизнь он может лишь при обладании своей полной свободой: свободой совести, свободой собственности, свободой слова и свободой личности. Эти свободы опустили тех, кто практикует их, до низкого животного уровня, до которого не опустились сами животные. Всевышний Аллах сказал:

إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا

«Они ведь только - как скоты и даже больше сбились с пути» (25:44)

В Исламе нет свободы, кроме освобождения от рабства. Мусульманин гордится тем, что является рабом Единого Аллаха, определившего для него систему, от которой он не вправе отходить.

Диалог: новый термин политиков, которые принимают западные понятия. Этот термин имеет свою ощутимую реальность и цели. Основывается он на демократии и уважении иного мнения, даже если оно представляет собой неверие. Его цели – расшатать исламскую идеологию для отклонения мусульман от их целей и их идеологии в угоду неверным и придание законности присутствию неверных на их землях. К их способам относится образование общих принципов между исламскими и светскими движениями с целью их равного сосуществования в форме взаимного согласия.

Демократия: это система неверия, появившаяся как результат капиталистической системы. Суть этой системы состоит в том, что человек сам практикует свою волю и издает такие законы, какие желает. По сути, она используется для обмана и мистификации с тем, чтобы придавать законность правящим режимам, которые представляются, как они утверждают, большинством.

Оппозиция: относится к требованиям демократической системы. По причине различия способностей одного человека от другого, возникает различие во взгляде на дела, а также в понимании событий и позиции, которую необходимо принимать в отношении этих событий, не говоря уже о противоположности понятий и точек зрений, которые неизбежно ведут к разногласиям между людьми. Оппозиция – это разногласие в понятиях, от которого происходит разногласие в образе действий. Она относится к одному из требований демократии, где необходимо существование правящей партии и необходимо существование оппозиции, для того чтобы демократический процесс мог считаться полноценным. Оппозиция, как они утверждают, представляет собой мнение меньшинства, которое не совпадает с мнением большинства.

Неверные государства воспользовались понятием «оппозиция» в странах мусульман и укрепили своих агентов во власти. Они активно поддерживают их и придают законность их существованию. Они образовали оппозиционные партии, функционирующие в рамках установленной людьми конституции, для того чтобы держать под своим контролем борющихся за власть политических оппозиционеров. Сегодняшняя оппозиция, или политические оппозиционные партии, является частью власти. Правители в мусульманских странах, за которыми стоят неверные государства, смогли взять под свой контроль некоторые движения, которые стали действовать в соответствии с этим понятием оппозиции согласно установленной людьми конституции.

Один из этих правителей даже сказал: «Если бы оппозиция отсутствовала, то я сам сформировал бы ее». Что же касается движений, которые полностью руководствуются шариатскими законами, отчитывают правителей и раскрывают их заговоры, то они названы экстремистскими, фундаменталистскими и террористическими движениями, потому что они не желают вести диалог и сосуществовать с системами неверия, поскольку вопрос заключается в запретном и дозволенном, в рае или аде. Нельзя бросаться в объятия вероломным правителям или договариваться с ними. Необходимо бороться против идеи диалога, сосуществования, оппозиции и многопартийности как их понимают неверные, как и необходимо раскрывать их истинные значения.

В исламском шариате есть то, что называется требованием отчета. Это фард, исполнение которого Аллах вменил в обязанность мусульманам. Относительно этой обязанности имеется множество доказательств. Это доказательства побуждения к одобряемому и запрещения порицаемого, которые Аллах вменил в обязанность индивидам, партиям и умме.

Глобализация: западное капиталистическое понятие, которое внешне имеет экономический характер, а по своей цели характер колонизаторский. Это слово появилось в начале 90-х годов прошлого века. Оно обозначает слияние местных экономик с мировой экономикой и их подчинение, что требует устранения всех ограничений и препятствий перед перемещением финансовых средств и товаров. Это слово происходит от латинского слова «глобус» – шар, т.е. весь земной шар, мир. В данном случае здесь подразумевается всемирный капитализм.

Приватизация: означает передачу предприятий и целых отраслей хозяйства из собственности государства или общественной собственности в собственность отдельных индивидов, т.е. в частную собственность, и сокращение экономической роли государства.

Эта идея возникла в 80-х годах прошлого столетия и была выдумана советником американского президента Фридманом Милтоном и экономическим советником премьер-министра Англии Фредериком Хайком. Она служит одним из направлений колониализма, так как открывает возможности перед вхождением иностранного капитала для инвестиций, т.е. «разграбления богатств третьего мира». Некоторые страны стали поспешно издавать законы и льготы для иностранных инвесторов (воров, которые алчно стремятся завладеть экономиками третьего мира). Эти законы направлены на то, чтобы облегчить разграбление достояния стран (промышленность, природные ресурсы) неверными государствами и продажными правителями, которые стремятся в этом к приумножению своих финансовых капиталов в иностранных банках, куда переводятся доходы этих компаний.

Исламский шариат определил виды собственности: общественную, частную и государственную. Для каждого вида собственности в шариате существуют определенные законы, которые оберегают все виды собственности. Государство вправе распоряжаться общественной и государственной собственностями лишь в соответствии с шариатскими законами. Ислам запрещает передавать общественную собственность в частную, так как указывает на это понятие приватизации. Но с другой стороны государство может безвозмездно предоставлять или продавать индивидам какую-то часть своей собственности. Однако если собственность относится к управлению делами людей или к такой собственности, которую не могут иметь в своей собственности индивиды или с ней связаны права всех мусульман, то государство никому не может продавать или дарить ее. Например, вода, нефть, соль, общественные площади, не могут предоставляться для покупки индивидам, несмотря на то, что они могут использоваться ими.

Законность: производное от слова «закон», которым у мусульман является шариат Аллаха, исходящий из Его религии. Тем не менее, после того как с разрушением Халифата прекратилось правление Ислама, шариат Аллаха перестал претворяться в жизнь, и его место заняли законы неверных систем. Слова «закон» и «законность» стали означать то, что не противоречит исполняемому закону, хотя этот закон противоречит исламскому шариату. Неисламские законы стали приниматься со стороны так называемой Организации Объединенных Наций, которая основывается на неверии и порабощении людей под именем международной законности, которая служит интересам неверных государств, господствующих над этой законностью. Таким образом, основу этой законности составляют западные законы, которые возникли для борьбы против Ислама и его уничтожения.

Герой: появились некоторые термины, как, например слово «герой», которое имело понятие, касающееся военных предводителей мусульман, таких как Халид Ибн аль-Валид, Абу Убайда, Салахуддин и другие.

Но сегодня это звание связали с актерами, которые предстают на экранах телевизоров и в средствах массовой информации. В результате героем стали воспринимать актера, хотя настоящим героем является, например Къакъа Ибн Амр. Они по-своему стали называть некоторых актеров и танцовщиц героями, в то время как настоящей героиней была Хавля Бинт аль-Азвара!! Их фотографии широко распространяются и развешиваются на рынках и домах, и даже молодые люди сегодня носят одежду с их именами и изображениями, увековечивая память о них или пропагандируя их поступки. Таким образом, понятия и термины совершенно изменились.

Национализм: это призыв к объединению на основе этноса или происхождения для господства и достижения власти. Это неясная и запутанная идея, которая непригодна для всего человечества. Являясь узким региональным призывом, национализм непригоден к тому, чтобы быть объединительной связью, потому что исходит от самого человека и более того эта идея служит для образования конфликтов, борьбы и войн. Эта идея возникла у людей на Западе, посредством которой они стали вести борьбу против Исламского государства и в итоге смогли разрушить Халифат. Ислам выступил против этой идеи и сплотил все народы, которыми правили мусульмане, не проводя между ними различия и отвергая эксплуатацию. В исламской конституции нет таких слов как турок, араб, индиец и так далее. Все они образуют одну единую исламскую умму.

Против этого поднялись движения и партии, чтобы опровергнуть эти мысли и термины, а также разъяснить их лживость и противоречие исламскому шариату.

В результате на данном этапе появились новые термины со стороны тех, кто действуют для возрождения исламской уммы, и термины для определения самих этих людей. Это такие термины как:

Распространение призыва: означает доносить Ислам неверным, что выполняется государством, индивидами и группами. Исламская умма вела призыв к Исламу с мудростью и хорошим увещанием, путем джихада. Что же касается распространения призыва среди мусульман, то он направлен на установление исламского Халифата, который будет претворять среди них законы Ислама для возрождения исламского образа жизни.

Исламское единство: этот термин подразумевает объединение мусульманских стран в одном государстве. Закон об их единстве является фардом для мусульман. Всевышний Аллах сказал:

وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ

«И поистине, эта ваша умма – умма единая, и Я – ваш Господь, бойтесь же Меня» (23:52)

وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ

«Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь» (3:103)

Враги исламской уммы осознают, что секрет жизни мусульман и их могущества кроется в том, что они крепко держатся за Благородный Коран, принимаемый ими в качестве своей конституции. После разрушения Халифата Запад стал бороться против Ислама, мусульман и их единства, используя термин «единства» и термин «союза», предлагая, что лучше из них? Этим самым Запад пытался отвлечь мусульман от их истинного единства, т.е. от исламского Халифата. Эти его попытки в полном сотрудничестве с агентами колониализма привел к идее панарабизма или панисламизма, предлагая, что лучше из них? Это было саботированием общественного мнения в мусульманских странах, которое после изучения породило учреждение так называемой «Лиги арабских стран» и «Лиги исламского мира» как замены для основной связи, т.е. праведного Халифата, которая в действительности сохраняет единство мусульман, и стала общим требованием большинства мусульман в мире.

Возрождение исламского образа жизни: это термин, который слышен от носителей исламского призыва и вообще из уст искренних мусульман. Он означает деятельность над претворением в жизнь законов Ислама и образованием территории Ислама (дар-уль-Ислам) путем установления халифа над всеми мусульманами. «Имам – это щит, за которым сражаются и которым защищаются». Ислам определил путь для возрождения исламского образа жизни, и этим путем является обязательность соблюдения метода Пророка (с.а.с.) в достижении им власти.

Политическая борьба: означает вхождение в борьбу с правителем и с теми, в чьих руках находятся бразды правления. Борьба с ними не означает силовую борьбу с целью полного или частичного изменения. Этот термин появился у искренних мусульман, действующих, для того чтобы возродить правление законами Аллаха и воссоздать праведный Халифат. Это путь, благодаря которому будет достигнута праведность в обществе и государстве. Эта борьба вызвала конфронтацию со стороны властей, которые назвали тех, кто призывает к ней, фундаменталистами и экстремистами.

Фундаментализм: данный термин возник в Европе, когда произошло научное и промышленное развитие. Оно было применено к религиозным движениям, которые противостояли промышленному, научному и искусственному развитию, произошедшему в результате претворения в жизнь капиталистической системы. Впоследствии этот термин был применен западными политиками ко многим исламским движениям и тем, кто принадлежит к ним. А затем он стал звучать и из уст некоторых мусульман, подражавших этим западным политикам. Цель использования данного термина – борьба против этих движений с формированием против них общественного мнения. Однако фундаментализм означает у них отсталость, и при одном лишь описании какого-нибудь движения фундаменталистским или экстремистским становится достаточным, чтобы рассматривать его как угрозу для западного мировоззрения, человечества и жизни людей.

В настоящее время этот термин приписан мусульманам, но это ошибочное описание, несоответствующее реальности Ислама и мусульман, которые действуют, для того чтобы вернуть Ислам в жизнь и изменить свою негативную реальность, что абсолютно отличается от деятельности христианских фундаменталистских движений, которые возникли для сохранения негативной реальности, в которой жили христиане до капитализма.

Терроризм: также приписан исламским движениям лишь из-за их деятельности, направленной на то, чтобы вернуть Ислам к правлению и реальной жизни. Любое исламское движение, которое принимает или не принимает силовые действия, как путь для осуществления своих целей, не спасается от этого описания. Одно лишь противоречие международному закону уже обвиняет движение или партию в терроризме.

Это лишь некоторые термины, которые мы слышим, кроме таких терминов, как различие и спор, развитие религиозного диалога, реформирование и модернизация, благо, соучастие в министерстве, перемирие, единство и разобщенность, просьба о содействии у неверных, компромисс, постепенность в претворении законов. Эти и другие термины указывают на особенность этапа, в котором мы пребываем, т.е. этапа насильственного правления, который характеризуется борьбой между Исламом и неверием.

С другой стороны есть термины, которые существовали в Исламском государстве. Мы находим эти термины записанными и разъясненными в книгах исламского просвещения. Не вдаваясь в разъяснение, лишь напомним о них.

Существовали такие термины как джихад, распространение Ислама, несение призыва, мученическая смерть на пути Аллаха, невежество, безбожие, вера и неверие (иман и куфр), расходование на пути Аллаха, завоевания, битвы, победы и походы, договора, джизья, покорность и грех, территория Ислама (дар-уль-Ислам), территория неверия (дар-уль-куфр), территория переселения (дар-уль-хиджра), встреча с врагом.

В наше время мы видим, что термины исходят более чем с одной стороны. Существуют термины, которые пропагандируются колониализмом и его пособниками, т.е. правителями в мусульманских странах, учеными зла и интеллигенцией, которая совращена его культурой. Все они являются терминами неверия, которые подвержены изменениям и замене, согласно требованиям обстановки и в силу того, что исходят от человека. Одновременно мы находим термины, к которым призывают носители исламского призыва, действующие, для того чтобы вернуть правление на основе ниспосланных Аллахом законов и возродить исламский образ жизни. Они являются неизменными понятиями, поскольку исходят из истинного шариата Аллаха.

Существуют также термины, которые пропагандируются среди людей и призывают к компромиссу, пытаясь согласовать Ислам с другими идеологиями. Эти термины мы можем назвать «терминами насильственного периода» или «терминами периода упадка». Вместе с тем существуют термины, которые употреблялись во времена Пророка (с.а.с.) и после него в Исламском государстве. Эти термины мы можем называть «терминами развития».

Исходя из этого, мы видим, что природа данного этапа отличается своими терминами и понятиями, использующимися теми, которые борются для установления главенства своих мыслей, используя все способы ради достижения своих целей.

Это были примеры некоторых пропагандируемых среди нас терминов, которые свидетельствуют о природе яростной атаки против Ислама. А также и примеры появившихся правильных терминов у искренних мусульман, действующих во благо Ислама, которые приложили все свои силы для борьбы против тех терминов, и возрождения господствовавших в Исламском государстве правильных терминов, т.е. терминов эпохи развития, как и приложили все свои силы для уничтожения всякого влияния терминов периода упадка и насильственного правления, несмотря на все усилия неверных, направленных на то, чтобы укоренить эти понятия в умах мусульман.

Данная борьба доказывает существование двух групп: группы, стоящей на истинном пути и группы, стоящей на пути лжи. Так постараемся же со всем усердием последовать за группой, стоящей на истинном пути, и содействовать ее победе. Это в свою очередь требует от нас, как индивидов, как групп и как носителей призыва, внимательности относительно того, от кого мы берем свои понятия и термины, как и требует того, чтобы мы не употребляли всякий чуждый нам термин, дабы не впасть в грех, и боролись с каждым западным понятием и любым иным термином, который лживо преподносится как исламский термин, чтобы ввести мусульман в заблуждение.

Имам аль-Бухари передал от Пророка (с.а.с.), который сказал: «Поистине раб произносит слово, которым доволен Аллаха, не придавая ему значения, но Аллах возвысит его степень этим словом. И поистине раб произносит слово, вызывающее гнев Аллаха, не придавая ему значения, но падет из-за него в ад». Неверные не жалеют своих сил в войне против мусульман всеми доступными путями и средствами с тем, чтобы отклонить их от их религии, и тратят огромные средства для отвращения от пути Аллаха и удаления мыслей мусульман из их умов.

Поэтому мусульмане не должны обманываться всем тем, что исходит от муфтиев и так называемых правительственных ученых, как и не должны ограничивать свои взгляды лишь величиной чалмы, длиной бороды, размером свидетельства и высотой должности. Пророк (с.а.с.) сказал: «Худший из вас тот, кто продал свою религию за свою земную жизнь, а хуже него тот, кто продал свою религию за земную жизнь другого». Мы должны быть внимательны и осторожны в отношении того, у кого мы изучаем нашу религию. Мы должны в меру всех своих сил крепко держаться своей религии и призывать к ней.

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ

«Поистине, неверные тратят свое имущество, чтобы отвратить от пути Аллаха, и они потратят его. Потом это окажется для них огорчением, потом они будут побеждены!» (8:36)

وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ

«Они ухищряются, и ухищряется Аллах. А ведь Аллах – лучший из ухищряющихся!» (8:30)

Муса Абд аш-Шакур аль-Халиль
Палестина

Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение лидеру посланников, образцу поклоняющихся, имаму богобоязненных и предводителю первых моджахедов, Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам:

Это послание адресуется Исламской Умме, в общем, и жителям Палестины в частности.

Мир вам, милость Аллаха и его благословение!

Уважаемые братья, те, сердца которых объединились в дружбе и доверии Аллаху и Его Посланнику помимо всех людей.

Сердце истекает кровью за наши глубокие раны, для которых мы не перестаем искать исцеления. Раны от убийства, разрозненности и расхождения в доверии и дружбе, приводящие к гибели, после которой вновь гибель, к нападению неверных против нас в нашем собственном доме. Я написал вам эти слова, которые, быть может, ускорят появление исцеления для этих ран – халифа Посланника Аллаха.

Несомненно, большим бедствием, которое постигло нас – хвала Аллаху при любом положении – является исчезновение Халифата с лица земли и падение водруженного для нас нашим благородным Посланником исламского знамени, которое символизирует собой защиту для каждого мусульманина и даже для каждого гражданина Исламского государства. Теперь у нас нет имама, за которым бы мы воевали, и которым бы защищались. После того как мы, находясь под его сенью, сотрясали Вену и Париж, стремясь осуществить радостную весть нашего Посланника (с.а.с.) об открытии Рима, сегодня неверные при отсутствии у мусульман имама убивают нас в Багдаде, Кашмире, Иерусалиме, Кабуле, Грозном. После того как короли и императоры неверных взывали к нему о помощи, и он помогал им и избавлял их из плена, мы сами стали взывать о помощи, но нет того, кто помог бы.

Как гром раскалывают уши, разрывают сердце и вызывают на глазах слезы убийства мусульман в Джанине, Фаллудже, Газе, Кабуле и в других частях мира.

Однако еще более мучительным и тяжким оказалось то, что некоторые мусульмане в исламском мире выражают доверие правителям – друзьям неверных, несмотря на то, что уже для всех очевидна их порочность, как и очевидны те жестокие страдания, которые они причиняют умме. Вот, например палестинцы, которые словно доверились так называемой палестинской власти и, особенно, в вопросе выборов, встреч и переговоров с ней под различными названиями, как народное единство, объединение палестинских сил и так далее.

Братья мусульмане! Благородная умма! Я хочу сказать следующее:

Поистине доверие и дружба мусульманина должны быть направлены к Аллаху, Его Посланнику (с.а.с.), верующим и их амиру (халифу Посланника Аллаха).

Нижеследующие аяты из великой Книги Аллаха передают именно этот смысл:

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ، وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ
وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ

«Ваш покровитель – только Аллах и Его Посланник и те, которые уверовали, которые совершают намаз и дают закят, и они преклоняются, и кто берет покровителем Аллаха и Его Посланника и тех, которые уверовали... ведь партия Аллаха – они победят. О вы, которые уверовали! Не берите друзьями тех, которые вашу религию принимают как насмешку и забаву, из тех, кому до вас даровано писание, и неверных. Бойтесь же Аллаха, если вы верующие!» (5:55-57)

Это объяснение от Аллаха в вопросе дружбы и в том, кого следует брать в друзья. Слово «только» ограничивает дружбу Аллахом, Его Посланником и верующими. Далее Всевышний Аллах говорит, что Его партия – Его друзья – они победители. Потом в последнем аяте Всевышний Аллах предостерегает верующих, чтобы они не брали неверных своими друзьями. Всевышний Аллах говорит:

لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

«Ты не найдешь людей, которые веруют в Аллаха и в Последний день, чтобы они любили тех, кто противится Аллаху и Его Посланнику, хотя бы они были их отцами, или сыновьями, или их братьями, или их родом. У этих написал Аллах в их сердца веру и подкрепил их духом от Него и введет их в сады, где внизу текут реки, вечно пребывающими там. Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом. Это партия Аллаха. О да, поистине, партия Аллаха – они достигшие успеха!» (58:22)

Из слов Аллаха понимается, что проявляющие любовь к врагам Аллаха и Его Посланника – они партия шайтана, которая побеждена, с дозволения Аллаха. А у партии Аллаха и Его друзей нет места в их сердцах для любви к тем, кто враждебны к Аллаху и Его Посланнику, даже если это их отцы, их дети, их братья и сестры, или их родственники.

Всевышний Аллах говорит:

وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ

«И не склоняйтесь к тем, кто неправедны, иначе коснется вас огонь; и нет у вас защитников, кроме Аллаха, и тогда никто не поможет вам» (11:113)

Следовательно, нельзя проявлять доверие неправедным, т.е. неверным, и тем, кто примкнул к ним и следует за ними. Это доверие, упаси от этого Аллах, ведет к аду.

Всевышний Аллах говорит:

وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ

«Те, которые не уверовали, друзья друг другу. А если возьмете их в друзья себе, то посеете смуту и раскол в ваших рядах и будет великое бесчинство на земле» (8:73)

То есть мусульманин должен идейно и практически смотреть на неверных как на один народ, которые дружат с теми, кем они довольны, и берет их в друзья лишь тот, кто из них. Если вы будете брать их в друзья, будет на земле смута и великое бесчинство.

Всевышний Аллах говорит:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ

«О вы, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан друзьями: они – друзья один другому. А если кто из вас берет их себе в друзья, тот и сам из них» (5:51)

То есть вера в Аллаха, в Его Посланника и дружба с ними несовместимы с дружбой с евреями и христианами. Кто взял их себе в друзья, – упаси от этого Аллах – тот из них и будет воскрешен вместе с ними.

Братья по вере! В свете этих аятов я спрашиваю вас именем Аллаха, который знает все сокровенное: разве не эти правители, которые недостойны называться мужчинами, взяли себе в друзья Америку, европейцев и евреев помимо Аллаха?

Разве не они признали еврейское государство, захватившее Палестину, предав тем самым Аллаха, Его Посланника и верующих, и сознательно нарушили свои обещания?

Разве эти марионетки не проявили любовь к евреям и христианам?

Разве не они сидели вместе с евреями и христианами, ели и пили с ними, доверяясь им в Осло, Кэмп-Дэвиде, Табе, Мадриде и других местах?

Разве не они ввели оккупированную Палестину под штыки и даже под ноги евреев, американцев, европейцев и их неверных народов, а затем установили власть с согласия и даже с помощью евреев, наиболее враждебных людей по отношению к мусульманам?

Разве не эта власть взяла евреев и христиан себе в друзья? Согласно словам Всевышнего Аллаха:

وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ

«А если кто из вас берет их себе в друзья, тот и сам из них» (5:51),

они принадлежат не иначе как этим народам.

Братья по вере!

Великая религия Ислам обязала мусульман к тому, чтобы они были одной уммой помимо всех остальных людей, и брали в друзья лишь тех, кто взял Аллаха и Его Посланника друзьями, и были довольны ими Аллах и Его Посланник, как, например Абу Бакр, Умар, Мухаммад аль-Фатих и другие. Ваш Посланник (с.а.с.) в одном из своих хадисов, переданном Муслимом от Абу Хурайры, говорит: «Пророки управляли евреями. Каждый раз, когда умирал один пророк за ним приходил другой. После меня уже пророков не будет, а будут халифы и их будет много…».

Таким образом, наше положение, которым удовлетворился Посланник (с.а.с.) и обязал его для нас по откровению от Аллаха, – это то, чтобы после него над нами были халифы, управляющие нами по Книге Аллаха и Сунне Его Посланника. Ислам обязал мусульманина относиться к неверным и к тем, кто взял их себе в друзья, как к одному народу, которые дружественны лишь к тем, кем они довольны, где последние, как это разъяснено в вышеприведенных аятах, становятся из их числа.

Когда такой взгляд на лагерь истины, уммы единобожия, и взгляд на лагерь лжи, уммы неверия, утвердился в сердцах первых мусульман – мухаджиров, ансаров и тех, кто истинно последовали за ними – он заставил их говорить так как, например, говорил Умар Ибн аль-Хаттаб (р.а.) Посланнику Аллаха (с.а.с.) по поводу пленников Бадра. Он сказал ему: «Предоставишь ли ты мне возможность убить такого-то (он был родственником Умара), и возможность для Али убить такого-то, дабы знал Аллах, что нет в наших сердцах любви к язычникам».

Этот взгляд заставил их поступать так как, например, поступил Убада Ибн Самит (р.а.), который пришел к нашему благородному Посланнику (с.а.с.) после ниспослания слов Всевышнего Аллаха:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ

«О вы, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан друзьями: они – друзья один другому» (5:51)

Убада Ибн Самит был из числа друзей евреев, но после ниспослания этого аята он, придя к Посланнику (с.а.с.), сказал ему: «О, Посланник Аллаха, я отхожу от их союза (имея в виду евреев) и беру в друзья Аллаха, Его Посланника и верующих. Я непричастен к союзу неверных и дружбе с ними».

О те, чьи сердца объединились в дружбе с Аллахом и Его Посланником помимо всех людей! Уважаемые братья!

Я прошу вас опомниться, как опомнился когда-то Убада Ибн Самит и убрать свои чистые руки от скверных рук тех, кто оказались дружественными к евреям и христианам, и продали благословенные земли Палестины, где благородный Посланник Аллаха совершил ночное путешествие. Эти мерзкие люди продали палестинские земли, которые не принадлежат им, за ничтожную земную жизнь. Их руки запачканы невинной кровью мусульман в Палестине, Джарше, Ливане и других местах. Это руки тех, кто взяли себе в друзья евреев, самых враждебных людей по отношению к верующим. Они встали на их сторону, примкнули к их нации и более того посвятили себя тому, чтобы служить их интересам на западном берегу реки Иордан, в секторе Газа, Египте, Иордании и других местах.

Братья на пути Аллаха, знайте (да будет милостив к вам Аллах и простит вас) следующее:

Участие в выборах, которые организовываются друзьями евреев из так называемой палестинской власти и финансируются Западом, естественно не служит интересам уммы. Признание этих выборов, не говоря уже об участии в них, – это неотделимая часть колонизаторских проектов, во главе которых стоит проект «Дорожная карта» («Дорожная карта» – это ад, который заботами этих «интеллигентов» навязан умме ее ненавистниками: американцами, евреями и европейцами). Их «Дорожная карта» гласит о том, что реализация последней части этого проекта должна начаться только после проведения палестинских выборов.

Выборы – это часть планов неверных, приготовленных, для того чтобы обманывать умму и пытаться приучить ее к принятию того, с чем она еще недавно не соглашалась.

Участие в переговорах и контактах с представителями Организации освобождения Палестины (правильнее будет назвать ее организацией сдачи Палестины) под покровительством врагов уммы (правителей Египта и других) – это признание власти, которая отдала евреям благословенные земли Палестины. То есть это признание всех уступок и предательств, под которыми они подписались, как и является реализацией планов, которые составляются хозяевами этой власти и Мубарака в Белом (черном) Доме и Тель-Авиве, и от которых эта власть и Мубарак ни насколько не могут отклониться в сторону.

Потомки Халида, Салах ад-Дина и Убады Ибн Самита! Обладатели разума! Благородная умма! Я призываю себя и вас к тому, чтобы мы боялись Аллаха, строго подчинялись Ему, отказывались от того, что Он запретил нам, были преданы Ему и были против всякого неверного или его пособника, взявшего его своим другом помимо Аллаха. Не доверяйте тем, кто неправедны, дабы не коснулся вас, упаси Аллах, огонь ада.

Знайте, да смилуется над вами Аллах, что дружба и преданность мусульманина, как уже ранее мы говорили об этом, должны быть направлены к Аллаху, Его Посланнику, верующим и их имаму, который исполняет среди них религию Аллаха и во главе них распространяет ее в мире, повинуясь Одному Единому Аллаху, который говорит:

هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ

«Он – тот, кто послал Своего Посланника с руководством и религией истины, чтобы явить ее превыше всякой религии, хотя бы и ненавистно было это многобожникам» (61:9)

Эта дружба в настоящее время, когда нет Халифата, который исполнял бы религию, защищал неприкосновенность мусульман и вел армии моджахедов для распространения Ислама, должна проявляться в нашем принятии Всевышнего Аллаха и Его Посланника друзьями. Она также должна проявляться в нашей серьезной деятельности, изо всех сил направленной на устранение правителей, которые пособничают неверным и являются истинными врагами уммы, как и направленной на установление имама, халифа Посланника Аллаха, которым доволен для нас, как другом, Аллах и Его Посланник, чтобы мы доверяли ему, а он вел нас не только к освобождению Палестины и других оккупированных мусульманских земель и к победе религии, но и к распространению истинной религии во всем мире, как нам это приказано.

Нам нельзя полагаться на реальность, в которой мы живем, и тем самым успокаиваться, вести переговоры, есть и пить с теми, кем довольны неверные как друзьями и правителями, и которых они поставили над уммой в угоду своим интересам.

Нам нельзя полагаться на реальность, где правители являются врагами уммы и рабами неверных. Эти правители стараются подчинить нас в угоду планам неверных посредством различных игр, как «объединение палестинских сил», «выборы ради выявления того, кто представляет палестинский народ», «народное единство» и другие. Они лишь внешне яркое выражение, за которыми фактически скрываются мерзкие планы, направленные на то, чтобы обмануть умму, приучить ее соглашаться с этой реальностью и с теми положениями, которые она диктует, а также доверяться ей и существующим при ней правителям. Эта та реальность, которая представляется в отсутствии Халифата, оберегающего неприкосновенность мусульман и действующего для победы этой религии по приказу от Господа миров. Эта та реальность, которая представляется в победе неверных над мусульманами, в осквернении мусульманских святынь, унижении мусульман, их убиении и оскорблении их чести.

Мы призываем вас не доверять пособникам неверных, присоединиться к праведным мусульманам и усердно действовать для изменения этой реальности, чтобы мы вновь вернулись к той реальности, которой будет доволен Господь миров. Напомним вам о завете верного и праведного нашего Пророка (с.а.с.), который сказал: «Настанут времена, когда над вами будут стоять неправедные правители, и их будет покрывать толпа людей. Кто станет оправдывать их во лжи и помогать им в неправедности, я непричастен к нему и он непричастен ко мне. А кто не будет оправдывать их ложь и не станет помогать им в неправедности, тот со мной и я с ним». Это говорится о том, кого покрывает толпа людей, а что можно тогда сказать о тех, кто продали место ночного путешествия Посланника Аллаха (с.а.с.)?

Пророк (с.а.с.), вестник радости и увещеватель, завещая, говорит нам: «Над вами станут такие правители, которые будут приближать к себе нечестивых людей, и не будут во время совершать молитву. Тот, кто из вас застанет это время, пусть не будет им помощником, не будет полицейским, не будет сборщиком налогов, не будет казначеем».

О вы, сердца которых соединились в дружбе с Аллахом и Его Посланником помимо всех людей! Обладатели разума! Братья на пути Аллаха!

Пусть никто из вас не окажется позади блага, скорбя и говоря: «О, если бы я пошел по пути Посланника! О горе, ах, если бы я не взял такого-то себе в друзья! Но тогда ему уже не поможет раскаяние, которое прежде могло быть для него полезным.

Это наше послание вам и наш для вас завет. Мы просим Всевышнего, чтобы Он сделал нас всех из числа Своих друзей и помог нам против Его врагов. Мы просим Его отдалить нас всех от всякой сомнительной дружбы и сомнительного доверия неверным и их пособникам из преступных правителей. Мы просим Его Всевышнего, чтобы Он дал нам возможность сместить этих неправедных правителей, которые стали друзьями неверных, а также сместить их министров, судей и факихов. Мы также просим Его дать нам возможность принести присягу первому праведному халифу во времена близкие к концу Света, чтобы идти за ним и вести эту религию к победе. Просим Его внушить нам правильность и быть из тех, кто прислушиваются к словам и следуют наилучшим из них, и просим у Него прощения для всех нас.

Каждому, кто стоит препятствием перед установлением Халифата, мы хотим сказать:

Сегодня твой день, но завтра вернется халиф,

И не отвернутся от него руки, присягающие ему,

Горе тебе и не сможешь приблизиться ты.

Поистине мы защитники, и для каждого своя гибель.

Братья по вере, мы напоминаем вам слова Всевышнего Аллаха:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ ، وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ ، إِنَّ شَرَّ الدَّوَابَّ عِندَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ ، وَلَوْ عَلِمَ اللّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَّأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ ، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ، وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику и не отвращайтесь от Него, в то время как вы слушаете. И не будьте как те, которые говорили: «Мы слышали», а сами не слушают. Худшие из животных пред Аллахом – глухие, немые, которые не разумеют. Если бы Аллах знал что-нибудь доброе в них, Он дал бы им услышать, а если бы Он дал им услышать, они отвернулись бы от Него, отвратившись. О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику, когда он вас призывает к тому, что вас оживляет. И знайте, что Аллах стоит между человеком и его сердцем, и что к Нему вы будете собраны! Бойтесь испытания, которое постигнет не только тех из вас, которые несправедливы. И знайте, что Аллах силен в наказании!» (8:20-25)

Хвала Аллаху Господу миров

Абу аль-Къакъа

Байт аль-Макдис