हक और बातिल

हज़रत आदम के जन्म की कहानी इमाम अली की ज़बानी

smma59@gmail.com (S.M.Masoom) — Fri, 28 Mar 2025 10:43:00 +0530

हज़रत आदम के जन्म की कहानी इमाम अली की ज़बानी

आदम (अ) की तख़लीक़ और इंसान का इम्तिहान

परवरदिगारे आलम ने ज़मीन के सख़्त, नर्म, शूर (नमकीन) और शीरीं (मीठे) हिस्सों से ख़ाक को जमा किया और उसे पानी से इस क़दर भिगोया कि वह बिल्कुल ख़ालिस हो गई। फिर इसे इस तरह गूँधा कि वह लसदार बन गई और उससे एक ऐसी सूरत बनाई, जिसमें मोड़ भी थे, जोड़ भी थे, आज़ा (अंग) भी थे और बंदिशें भी।

इसके बाद, उसे इतनी देर तक सुखाया कि वह मज़बूत हो गई और फिर इतनी सख़्त कर दी गई कि खनखनाने लगी। यह प्रक्रिया एक निश्चित समय तक बरक़रार रही, जिसके बाद मालिक ने उसमें अपनी रुहे कमाल (अल्लाह की दी हुई रूह) फूँक दी और उसे एक ऐसा इंसान बना दिया, जिसमें ज़हन की जौलानियां (सोचने-समझने की शक्ति) और फ़िक्र के तसर्रुफ़ात (विचारों की आज़ादी) थी।

इंसान के पास:
काम करने वाले आज़ा व जवारेह (अंग-प्रत्यंग) थे।
हरकत करने के लिए औज़ार (अवयव) और ताक़त थी।
हक़ और बातिल (सही-ग़लत) में फ़र्क़ करने की समझ थी।
मुख़्तलिफ़ ज़ायकों, ख़ुशबूओं, रंग और रोग़न में तमीज़ (परखने की शक्ति) थी।

इंसान की तख़लीक़ में मुख़्तलिफ़ अनासिर (तत्व)

इंसान को अलग-अलग तरह की मिट्टी से बनाया गया, जिसमें:

मुवाफ़िक़ अजज़ा (अनुकूल तत्व) भी थे।
मुतज़ाद अनासिर (विरोधी तत्व) भी थे।
गर्मी, सर्दी, तरी (नमी) और ख़ुश्की (रूखापन) जैसी कैफ़ियात भी थीं।

अल्लाह का हुक्म और इबलीस की नाफ़रमानी

इसके बाद, परवरदिगार ने मलायका (फ़रिश्तों) को हुक्म दिया कि वे इंसान को सजदा करें, क्योंकि यह अल्लाह की अमानत है। तमाम फ़रिश्तों ने सजदा कर लिया, लेकिन इबलीस ने घमंड और तकब्बुर (अहंकार) के चलते इनकार कर दिया।

इबलीस ने कहा कि:
"आग" की तख़लीक़ इज़्ज़त की वजह है।
"मिट्टी" की तख़लीक़ ज़िल्लत की निशानी है।

अल्लाह ने उसे ग़ज़बे इलाही (ईश्वरीय क्रोध) के लायक़ क़रार दिया और उसे क़यामत तक मोहलत दे दी।

आदम (अ) और इंसान का पहला इम्तिहान

अल्लाह ने आदम (अ) को जन्नत में एक महफ़ूज़ और ख़ुशहाल जगह दी, लेकिन उन्हें इबलीस की अदावत (दुश्मनी) से आगाह भी किया।

मगर शैतान ने:
धोखा देकर उन्हें बहकाया।
उनके यक़ीन (विश्वास) को शक में बदल दिया।
उनके अज़्म (संकल्प) को कमज़ोर कर दिया।
इबलीस के बहकावे में आकर उन्होंने ग़लती कर दी।

तौबा और इंसान की असल मंज़िल

अल्लाह ने अपनी रहमत के कलिमात (अनुग्रह के शब्द) सिखाकर उन्हें तौबा का मौक़ा दिया और जन्नत में वापसी का वादा किया। लेकिन तब तक के लिए उन्हें इस दुनिया में भेज दिया, जहाँ इंसान की नस्लें क़ायम होनी थीं और उसे आज़माइश (परीक्षा) से गुज़रना था।

नहजुल बलाग़ा (Nahjul Balagha) ख़ुत्बा नंबर 1 (Khutbah 1)

कुरान तर्जुमा और तफसीर -सूरए बक़रह 2:35-43, हजरत आदम की कहानी |

सूरह अल-बक़रह (2:30-34) और सूरह अल-हिज्र (15:26-40)

सूरए मोमिनून, आयतें 52-56

smma59@gmail.com (S.M.Masoom) — Fri, 28 Mar 2025 10:23:00 +0530

सूरए मोमिनून, आयतें 52-56,

और निश्चय ही तुम्हारा यह समुदाय, एकजुट समुदाय है और मैं तुम्हारा पालनहार हूँ। तो केवल मुझ से डरो। (23:52)

ईश्वर ने सभी पैग़म्बरों और उनके अनुयाइयों को भले कर्म करने का निमंत्रण दिया और उनसे कहा कि वे हर प्रकार की बुराई से दूर रहते हुए आहार के लिए केवल हलाल और वैध वस्तुएं प्रयोग करें। यह आयत सभी मनुष्यों को संबोधित करते हुए कहती है कि तुम सभी एक समुदाय हो और एक ही मत, अर्थात एकेश्वरवाद का पालन करते हो। सभी पैग़म्बर अनन्य ईश्वर की ओर से आए हैं और उन्होंने लोगों को एकेश्वरवाद और ईश्वर से डरने का निमंत्रण दिया है।

पैग़म्बरों की अधिक संख्या, संसार के रचयिता के एक से अधिक होने का प्रमाण नहीं है क्योंकि सभी पैग़म्बरों की शिक्षाएं एक ही हैं, उनकी दिशा व लक्ष्य एक है। वे एक शैक्षिक व्यवस्था के आरंभिक माध्यमिक और उच्च चरणों के अलग-अलग शिक्षकों की भांति हैं कि जिनमें से सब का लक्ष्य एक ही होता है। वे अपने संबोधकों की स्थिति के अनुसार शिक्षा के स्तर और उनके दायित्वों को निर्धारित करते हैं।

अनन्य ईश्वर ने सभी मनुष्यों को एकता, एकजुटता और एकेश्वरवाद के एकमात्र पंथ के अनुसरण का निमंत्रण दिया है।

सभी ईश्वरीय पैग़म्बरों के निमंत्रण के सिद्धांत एक ही हैं जिस प्रकार से कि सभी मनुष्यों की प्रकृति व प्रवृत्ति भी एक ही है।

सूरए मोमिनून की 53वीं और 54वीं आयत

किन्तु उन्होंने अपने (अपने धर्म के) मामले को आपस में विवाद करके टुकड़े-टुकड़े कर दिया। हर गुट के पास जो है वह उसी पर प्रसन्न है। (23:53) तो (हे पैग़म्बर!) आप उन्हें एक समय तक के लिए उनकी निश्चेतना में छोड़ दीजिए। (23:54)

इससे पहले वाली आयत में सभी मनुष्यों को एकता का निमंत्रण दिया गया था। ये आयतें सभी को फूट और मतभेद से दूर रहने का निमंत्रण देते हुए कहती हैं कि लोगों का हर गुट अपने पैग़म्बर और किताब के बहाने दूसरों से अलग हो गया जबकि सभी पैग़म्बर और सभी आसमानी किताबें एक ही ईश्वर की ओर से आई हैं और लोगों को एक ईश्वर और एक धर्म की ओर बुलाती हैं।

दूसरों के तर्क सुने बिना ही अपने विचारों व आस्थाओं पर अनुचित हठ धर्म लोगों के बीच विवाद और विभिन्न प्रकार के मानवीय मतों के अस्तित्व में आने का कारण बना है। जबकि बुद्धि व तर्क का कहना है कि अगले पैग़म्बर के आने और नई आसमानी किताब के भेजे जाने के बाद पिछले पैग़म्बर के अनुयाइयों को उन पर ईमान ले आना चाहिए और हठ धर्म छोड़ देना चाहिए। वस्तुतः इस प्रकार के अनुचित धार्मिक हठ धर्म का ईश्वरीय धर्मों की असली शिक्षाओं से कोई संबंध नहीं है बल्कि इसका कारण, स्वार्थ और अहंकार है।

आगे चलकर आयत पैग़म्बरे इस्लाम को संबोधित करते हुए कहती है कि अब जबकि आपके विरोधी सत्य को खोजना और उसे स्वीकार करना नहीं चाहते बल्कि अपनी ग़लत आस्थाओं पर ही आग्रह कर रहे हैं तो आप उन्हें उनके हाल पर छोड़ दीजिए कि वे अपनी निश्चेतना व पथभ्रष्टता में पड़े रहें यहां तक कि या तो अपनी इस शैली को बदल दें या उन्हें मृत्यु आ जाए।

इन आयतों से हमने सीखा कि धर्म के अनुयाइयों के बीच फूट और यहूदियों, ईसाइयों एवं मुसलमानों के बीच मतभेद हज़रत मूसा, हज़रत ईसा व हज़रत मुहम्मद अलैहिमुस्सलाम जैसे महान नेताओं की इच्छाओं के अनुसार नहीं है।

दलगत व सांप्रदायिक जुड़ाव अपनी आंतरिक इच्छाओं और व्यक्तिगत प्रेम व द्वेष के आधार पर नहीं अपितु सही बौद्धिक एवं धार्मिक आधार पर होना चाहिए।

आइये अब सूरए मोमिनून की 55वीं और 56वीं आयत

क्या वे समझते है कि हम जो उन्हें धन और सन्तान प्रदान किए जा रहे हैं। (23:55) इस लिए है कि हम उन्हें भलाइयां पहुंचाने में जल्दी कर रहे हैं? (कदापि नहीं) बल्कि वे तो समझते ही नहीं। (23:56)

ये आयतें लोगों के बीच प्रचलित एक ग़लत विचार की ओर संकेत करते हुए कहती हैं कि कुछ लोग यह सोचते हैं कि यदि काफ़िर आराम व ऐश्वर्य में जीवन बिता रहे हैं और भौतिक दृष्टि से समृद्ध हैं तो यह उन पर ईश्वर की दया व कृपा का चिन्ह है। इस प्रकार से ईश्वर ने जीवन में उनकी सहायता की है और उन पर भलाइयों के द्वार खोल दिए हैं। जैसा कि क़ुरआने मजीद क़ारून की घटना में कहता है कि लोग बड़ी लालसा से उसकी धन संपत्ति को देखते थे और उनकी कामना होती थी कि ईश्वर उन्हें भी वैसी ही धन संपत्ति प्रदान करे।

जबकि प्रथम तो यह कि ईश्वर, भौतिक व सांसारिक संभावनाएं प्रदान करने में काफ़िर व ईमान वाले के बीच कोई अंतर नहीं रखता और जो भी प्रयास करता है, ईश्वर उसे प्रदान करता है और दूसरी बात यह कि धन संपत्ति सभी के लिए परीक्षा का साधन है चाहे वे ईमान वाले हों या काफ़िर। अतः इसे धनवान पर ईश्वर की दया व कृपा का चिन्ह नहीं समझा जा सकता।

इन आयतों से हमने सीखा कि हमें अपने धन, संतान और संभावनाओं पर घमंड नहीं करना चाहिए कि इनमें से कोई भी मनुष्य के लिए मोक्ष व मुक्ति का कारण नहीं है।

काफ़िरों के जीवन की समीक्षा में ग़लत निष्कर्षों से बचना चाहिए और उनके विदित ऐश्वर्य को उनके कल्याण का प्रमाण नहीं समझना चाहिए।

क़ुरान पढ़ने में कहाँ सजदा वाजिब है ?

smma59@gmail.com (S.M.Masoom) — Wed, 5 Mar 2025 22:28:00 +0530

क़ुरान पढ़ने में कहाँ सजदा वाजिब है ?

कुरान करीम की तिलावत करते वक़्त कुछ मकाम ऐसे आते है जहाँ सजदा करना वाजिब है कुरान में चार मकाम ऐसे है जहा सजदा करना वाजिब है और ताखीर नही करनी चाहिए फ़ौरन सजदे अदा करने चाहिए और 11 मकाम ऐसे है जहा वाजिब नही है बलके मुस्तहब है यानि करेगे तो सवाब होगा !

4 मकामात कौन से है?

सूरत ए अस सजदा सुराह नंबर 32 आयत नंबर 15
सूरत ए फुसेलत सुराह नंबर 41 आयत नंबर 37
सूरत ए अन नज्म सुराह नंबर 53 आयत नंबर 62
सूरत ए अल अलाक़ या इकरा सुराह नंबर 96 आयत नंबर 19

इन सजदो में क़िबला रुख की शर्त नही है मसलन कोई ख़ातून है उसके सर पर रुपट्टा नही भी है और उसने सजदा कर लिया तो कोई हर्ज नही है हो सकता है अपने वजू न किया हो तब भी आप इन सजदो को कर सकते है इन सजदो में नमाज़ के सजदे की तरह शर्त नही है सजदे में सात अजा टिकाने ज़रूरी है और दुरान ए सजदा कोई भी ज़िक्र कर सकते है !

नियत: सजदा करती हूँ या करता हूँ कुरान का जो वाजबी है कुर्बतन इल्ललाह और सजदा करेगे और उसके बाद अल्ला हो अकबर कहकर उठ जायगे ना तशुद है और सलाम है और ना ही कोई खास ख़सूसी तोर पर विर्द है आप सजदे में कोई भी ज़िक्र कर सकते है जैसे: सुभहाना रब्बिल आला वाबे हम्देही. अल्लाह हो अकबर या कोई भी ज़िक्र आप कर सकते है आप का सजदा अदा हो जाएगा !

सजदा कब वाजिब होता है?
आप कुरान पढ रहे है और आप सजदे की आयात को पढ़ते है तो आप पर सजदा वाजिब हो जायगा और आपको बिना देरी किये फ़ौरन इस सजदे को अदा करना है !

क्या कुरान की तिलावत सुनने वाले पर भी सजदा वाजिब हो जाएगा ?
अगर कुरान की तिलावत हो रही है और कोई बंदा वहा से निकला हुवा जा रहा है और वो कुरान की आयात को सुन लेता है तो उस पर सजदा वाजिब नही है !

लेकिन जानबुझ कर कोई इंसान कुरान की तिलावत सुन रहा है या हो सकता है लाइव क्लास चल रही है तो उस सूरत में सजदा वाजिब है और सजदे को फ़ौरन अदा करना ज़रूरी है !

कुरान की अनिवार्य (वाजिब) सजदे

अयातुल्लाह सिस्तानी

हुक्म 1079. चारों सूरहों सज्दा, फुस्सिलात, नज्म और अल-अलक़ में से हर एक में सजदे की एक आयत है।[1] यानी अगर कोई इस आयत को पढ़े या सुने तो उसे आयत खत्म होने के तुरंत बाद सजदा करना चाहिए। अगर वह ऐसा करना भूल जाए तो उसे जब भी याद आए सजदा करना चाहिए। अगर कोई ऐसी आयत अनजाने में सुन ले तो सजदा करना वाजिब नहीं है, हालाँकि बेहतर है कि वह ऐसा करे।

हुक्म 1080. अगर कोई सजदे की आयत सुनते समय उसके साथ-साथ पढ़े तो उसे दो सजदा करना चाहिए।

1081. अगर कोई शख़्स नमाज़ के अलावा कोई सजदा कर रहा हो और वह सजदे की कोई आयत पढ़ ले या सुन ले तो ज़रूरी है कि सजदे से सिर उठाए और दोबारा सजदा करे।

1082. अगर कोई शख़्स सजदे की कोई आयत किसी ऐसे शख़्स से सुन ले जो सोया हुआ या पागल हो या कोई बच्चा जो क़ुरआन की आयतें न पहचानता हो, सुन ले तो उस पर सजदा फ़र्ज़ हो जाता है। लेकिन अगर वह उसे ग्रामोफ़ोन या टेपरिकॉर्डर [या किसी और आवाज़ बजाने वाले यंत्र] से सुने तो सजदा फ़र्ज़ नहीं है। अगर वह पहले से रिकॉर्ड की गई हो तो रेडियो से सुनने पर भी यही बात लागू होती है [यानी सजदा फ़र्ज़ नहीं है]। लेकिन अगर कोई शख़्स रेडियो पर सजदे की कोई आयत लाइव पढ़े और कोई उसे लाइव सुने तो सजदा फ़र्ज़ है।

हुक्म 1083. एहतियाते वाजिब यह है कि कुरान के वाजिब सजदे के लिए सजदा करने की जगह पर अतिक्रमण न किया जाए। और एहतियाते मुस्तहब यह है कि उसके माथे की जगह उसके घुटनों और पैरों की उंगलियों के मुक़ाबले में चार बंद उंगलियों की ऊंचाई से ज़्यादा या कम न हो। लेकिन उसके लिए वुज़ू या ग़ुस्ल करना, क़िबला की तरफ़ मुँह करना या अपने गुप्तांगों को ढकना या उसके बदन और माथे की जगह का पाक होना ज़रूरी नहीं है। इसके अलावा नमाज़ पढ़ने वाले के कपड़ों से जुड़ी शर्तें लागू नहीं होतीं।

हुक्म 1084. एहतियाते वाजिब यह है कि कुरान के वाजिब सजदे के लिए इंसान को अपना माथा किसी टरबा या किसी और चीज़ पर रखना चाहिए जिस पर सजदा करना जायज़ हो। और एहतियाते मुस्तहब यह है कि नमाज़ में सजदा करने के बारे में जो हिदायतें बताई गई हैं, उनके मुताबिक बदन के बाकी हिस्सों को भी ज़मीन पर रखे।

हुक्म 1085. अगर कोई शख्स कुरान के वाजिब सजदे की नीयत से पेशानी ज़मीन पर रखते वक्त ज़िक्र न कहे तो काफ़ी है। हालाँकि, धिक्र कहने की सिफारिश की जाती है, और निम्नलिखित कहना बेहतर है:

لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ حَقًّا حَقًّا, لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ إِيْمَانًا وَتَصْدِيْقًا, لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ عَبُوْدِيَّةً وَرِقًّا، سَجَدْتُ لَكَ يَا رَبِّ تَعَبُّدًا और भी बहुत कुछ عَبْدٌ ذَلِيْلٌ ضَعِيْفٌ خَائِفٌ مُسْتَجِيْرٌ

ला इलाहा इल्ल लाहु हक्कन हक्का, ला इलाहा इल्ल लाहु इमानन वा तशदीका, ला इलाहा इल्ल लाहु सुबुदियातन वा रिक्का, सजदतु लाका या रब्बी तब्बूदन वा रिक्का, ला मुस्तनकिफान वा ला मुस्तकबीरा, बल अना अब्दुन धालिलुन दैइफुन खाइफुन मुस्तजिर वास्तव

में, वास्तव में अल्लाह के अलावा कोई भगवान नहीं है। अल्लाह के अलावा कोई ईश्वर नहीं है, मैं इस बात पर यकीन करता हूं और इसकी पुष्टि भी करता हूं। अल्लाह के अलावा कोई भगवान नहीं है, मैं दासता में और दास के रूप में इसकी गवाही देता हूं। हे मेरे प्रभु, मैं तेरे आगे दासतापूर्वक और दासतापूर्वक सजदा करता हूँ, न कि घृणापूर्वक और न ही अहंकारपूर्वक। बल्कि मैं दीन, दुर्बल, भयभीत और शरणागत दास हूँ।

[1] सूरत अल-सजदा (अध्याय 32) में यह आयत संख्या 15 है; सूरत फुस्सिलात (अध्याय 41) में यह आयत संख्या 37 है; सूरत अल-नज्म (अध्याय 53) में यह आयत संख्या 62 है; और सूरत अल-अलक़ (अध्याय 96) में यह आयत संख्या 19 है।

क़ुरान की नज़र से वालेदैन के लिए औलाद की ज़िम्मेदारियाँ

smma59@gmail.com (S.M.Masoom) — Wed, 5 Mar 2025 22:22:00 +0530

क़ुरान की नज़र से वालेदैन के लिए औलाद की ज़िम्मेदारियाँ

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इंसान एक सामाजिक मख़लूक़ है इसलिए अल्लाह ने उसे अलग अलग रिश्तों में पिरोया है और हर एक पर दूसरों के कुछ हक़ और कुछ ज़िम्मेदारियां हैं जिसको अदा करना हर एक के लिए ज़रूरी है, इन सारे रिश्तों में सबसे अहम और पहला रिश्ता हर इंसान का अपने वालेदैन से है, क्योंकि अल्लाह के बाद वही हैं जिनके वुजूद की बरकत से हर इंसान इस दुनिया में वुजूद की नेमत पाता है, यानी वालेदैन की वजह से ही इंसान जिसका कोई वुजूद नहीं था उसे वुजूद मिला और वह इस दुनिया में आया ताकि इंसानी कमाल के दर्जों को तय कर के ऊंचे मक़ाम हासिल करे, हक़ीक़त में इंसान में पाई जाने वाली सारी ख़ूबियों, अच्छाईयों और नेक आदतों की बुनियाद उसके वालेदैन ही हैं, यही वजह है कि अल्लाह ने क़ुर्आन में अपनी बंदगी और इताअत के बाद वालेदैन के साथ एहसान और नेकी करने का हुक्म दिया है, और जिस तरह इबादत के बिना बंदगी का हक़ अदा नहीं हो सकता उसी तरह वालेदैन के साथ नेकी और एहसान के बिना उनका हक़ भी अदा नहीं हो सकता।

क़ुर्आन और मासूमीन अ.स. की हदीसों में वालेदैन के साथ नेक बर्ताव और अच्छे अख़लाक़ से पेश आने पर बहुत ज़ोर दिया गया है, अल्लाह ने कई जगहों पर अपनी वहदानियत, इबादत और शुक्र अदा करने के हुक्म के साथ वालेदैन के साथ नेक बर्ताव करने और उनका शुक्रिया अदा करने का हुक्म दिया है। (वालेदैन को नेकी और एहसान करने का हुक्म- सूरए बक़रह, आयत 83, सूरए निसा, आयत 36, सूरए इसरा, आयत 23, 24, सूरए अनकबूत, आयत 8, और वालेदैन का शुक्रिया अदा करने का हुक्म सूरए लुक़मान आयत 14 में, और वालेदैन के हक़ में दुआ करने का हुक्म सूरए इब्राहीम आयत 41 और सूरए नूह आयत 28 में)

इसी तरह हदीसों में भी वालेदैन की ख़िदमत की अहमियत पर ताकीद और उसकी फ़ज़ीलत बयान की गई है।

अल्लाह का इरशाद है कि, और तुम्हारे रब ने हुक्म दिया है कि तुम उनके अलावा किसी की इबादत नहीं करोगे और अपने वालेदैन के साथ नेक रवैये से पेश आओगे, अगर उनमें से कोई एक या वह दोनों तुम्हारे सामने बूढ़े हो जाएं (और तुम्हें उनकी कोई बात बुरी लगे) तो उनको उफ़ तक मत कहना और न ही उन्हें झिड़कना और उनसे नर्म लहजे में बात करना और उनसे मेहेरबानी, मोहब्बत, विनम्रता और झुक कर पेश आना और कहना ऐ परवरदिगार तू उन पर उसी तरह रहम फ़रमा जिस तरह उन्होंने मुझे पाला है। (सूरए इसरा, आयत 23, 24)

इस आयत में अल्लाह ने ख़ास तौर से वालेदैन के बुढ़ापे का ज़िक्र फ़रमाया है कि अगर वालेदैन में से कोई एक या वह दोनों तुम्हारी ज़िंदगी में बूढ़े हो जाएं तो उनके सामने उफ़ तक मत कहो, बुढ़ापे की हालत को ख़ास तौर इसलिए ज़िक्र फ़रमाया ताकि वालेदैन की जवानी में औलाद को उफ़ कहने की हिम्मत नहीं होती और न ही वह उन्हें झिड़क सकते हैं, अधिकतर वालेदैन की जवानी में उनके साथ बदतमीज़ी और गुस्ताख़ी का ख़्याल कम ही होता है, हालांकि बुढ़ापे में जब वह कमज़ोर और औलाद के मोहताज होते हैं तो उस समय इस ख़तरे की संभावना बढ़ जाती है और दूसरी तरफ़ बुढ़ापे में आम तौर से कमज़ोरी और मजबूरी की वजह से इंसान के मिजाज़ और रवैये में चिड़चिड़ापन और झुंझलाहट पैदा हो जाती है, तो यह एक तरह का औलाद का इम्तेहान है कि वह अपने वालेदैन के साथ अच्छा सुलूक करे, जैसे वह औलाद के बचपन में हर तरह की तकलीफ़ और सख़्तियों को हंसी ख़ुशी बर्दाश्त करते थे, इमाम अली अ.स. फ़रमाते हैं अगर वालेदैन की बे अदबी और बदतमीज़ी में उफ़ से कम दर्जे की कोई चीज़ होती तो परवरदिगार उसे भी हराम क़रार दे देता। (दुर्रुल मंसूर, जलालुद्दीन सियूती, जिल्द 5, पेज 224, वसाएलुश-शिया में शैख़ हुर्रे आमुली र.अ. ने जिल्द 1 पेज 500 पर इसी मज़मून की हदीस इमाम सादिक़ अ.स. से नक़्ल हुई है)

सूरए अनकबूत आयत न. 8 में अल्लाह का इरशाद है, हमने इंसानों को अपने वालेदैन के साथ नेक रवैया रखने की नसीहत की है और अगर वह कोशिश करें कि तुम मेरे साथ उसे शरीक क़रार दो जिसका तुम्हें कोई इल्म नहीं तो कभी भी उनका कहना मत मानना, तुम सबके मेरी तरफ़ पलट कर आना है फिर मैं हर उस चीज़ से बा ख़बर करूंगा जो तुम करते रहे हो।

वालेदैन का हक़ कभी ख़त्म नहीं होता, इसलिए उनके साथ हमेशा नेकी और भलाई से पेश आना वाजिब है चाहे वह काफ़िर ही हों, इसलिए उनके साथ नेकी करना, उनके मुसलमान होने के साथ ख़ास नहीं है बल्कि उनके साथ हर हालत में अच्छा बर्ताव ज़रूरी है चाहे वह काफ़िर ही हों, यही वजह है कि इस्लाम ने बड़ी सख़्ती से उनके विरोध और नाफ़रमानी से डराया है और वालेदैन की नाफ़रमानी और विरोध को शिर्क के बाद सबसे बड़ा गुनाह क़रार दिया है।

मासूमीन अ.स. की हदीसों और रिवायतों में भी वालेदैन की बहुत ज़्यादा अहमियत बयान हुई है और उनके साथ नेक रवैये से पेश आने पर बहुत ज़ोर दिया गया है, हम इस लेख में बस कुछ हदीसों का ज़िक्र कर रहे हैं।

** पैग़म्बर स.अ. फ़रमाते हैं कि मां बाप की इताअत करो चाहे वह काफ़िर क्यों न हो। (अहादीसुत-तुल्लाब, शाकिर फ़रीद, पेज 251)

** पैग़म्बर स.अ. फ़रममाते हैं कि वालेदैन की तरफ़ देखना भी इबादत है। (बिहारुल अनवार, अल्लामा मजलिसी र.अ., जिल्द 1, पेज 204)

** इमाम अली अ.स. ने फ़रमाया कि अपने वालिद और अपने उस्ताद के सम्मान में अपनी जगह से खड़े हो जाओ चाहे तुम अमीर और ऊंचे पद पर ही क्यों न हो। (मुस्तदरकुल वसाएल, मिर्ज़ा हुसैन नूरी र.अ., जिल्द 15, पेज 203)

मां की दुआ का असर

मां की दुआ का असर इतना ज़्यादा है कि अल्लाह उसकी दुआ के नतीजे में न केवल यह कि औलाद को बख़्श देता है बल्कि मां की दुआ औलाद को नबियों का हमनशीं (साथी) बना देती है, जैसाकि हज़रत मूसा अ.स. की मशहूर दास्तान है....

एक दिन हज़रत मूसा अ.स. ने मुनाजात करते हुए अल्लाह की बारगाह में कहा, ख़ुदाया तुझसे मेरा एक सवाल है कि जन्नत में सेरा हमनशीं और साथी कौन होगा? जिब्रईल नाज़िल हुए और कहा, ऐ मूसा (अ.स.) अल्लाह ने तुम्हें सलाम भेजा है और फ़रमाया है कि तुम्हारा साथी जन्नत में फ़लां क़साई होगा, हज़रत मूसा अ.स. उस क़साई की दुकाम पर पहुंचे, देखा एक जवान क़साई अपने काम में मसरूफ़ है और लोगों के हाथों गोश्त बेच रहा है, कुछ देर तक हज़रत मूसा अ.स. देखते रहे लेकिन उसका कोई ख़ास अमल दिखाई नहीं दिया, जब रात हुई तो क़साई ने अपनी दुकान बंद की और घर की तरफ़ चल पड़ा, हज़रत मूसा अ.स. उसके साथ उसके घर तक आए, जब घर के दरवाज़े पर पहुंचे तो हज़रत मूसा अ.स. ने कहा, ऐ जवान, मेहमान चाहिए?

उस शख़्स ने कहा, मेहमान तो अल्लाह का हबीब होता है, आप घर तशरीफ़ लाइए, उस जवान ने इस अंजान शख़्स को घर के अंदर बुलाया और खाना तैयार करने लगा, फिर उसने एक गहवारे जैसी टोकरी जो छत से नीचे लटकी हुई थी उसे नीचे उतारा जिसमें एक बूढ़ी औरत लेटी हुई थी, उस जवान ने उस औरत का हाथ मुंह धुलाया और उसके बाद अपने हाथों से खाना खिलाया, जब वह खा चुकी तो उसे दोबारा उस गहवारे जैसी टोकरी में लिटा कर दोबारा छत से लटका दिया, हज़रत मूसा अ.स. ने देखा कि उस बूढ़ी औरत में होंटों को हिलाते हुए कुछ कहा, लेकिन हज़रत मूसा अ.स. सुन न सके कि उसने क्या कहा, जिस समय वह जवान और हज़रत मूसा अ.स. खाना खाने लगे तो हज़रत मूसा अ.स. ने पूछा कि यह बूढ़ी औरत कौन है?

उस जवान ने कहा कि यह मेरी मां है, मेरी माली हालत ऐसी नहीं है कि मैं किसी ख़िदमत करने वाली को रख सकूं जो इनकी देख भाल कर सके इसलिए उसके सारे काम मैं ख़ुद अंजाम देता हूं, हज़रत मूसा अ.स. ने पूछा, ऐ जवान, जब तुम खाना खिला रहे थे तो वह क्या कह रही थीं? जवान ने कहा कि जब मैं उनके हाथ पैर धुलाता हूं और उन्हें खाना खिलाता हूं तो वह मेरे हक़ में दुआ करती हैं और कहती हैं कि अल्लाह तेरी मग़फ़ेरत फ़रमाए और तुझे जन्नत में हज़रत मूसा अ.स. का साथी क़रार दे, हज़रत मूसा अ.स. ने फ़रमाया, ऐ जवान, मैं तुझे बशारत देता हूं कि अल्लाह ने तेरे हक़ में तेरी मां की दुआ क़ुबूल कर ली है क्योंकि मैं मूसा हूं और जिब्रईल ने मुझे यह बात बताई है कि जन्नत में तुम मेरे साथी होगे। (गंजीनए-मआरिफ़, मोहम्मद रहमती, जिल्द 1, पेज 196)

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ख्याल रहे कि रोज़ा रात भर खाने का नाम नहीं रात भर इबादत करने का नाम है

smma59@gmail.com (S.M.Masoom) — Wed, 5 Mar 2025 22:18:00 +0530

रमजान के महीने मैं हर मुसलमान सुबह सूरज निकलने के पहले से सूरज ढलने तक कुछ ना खाता है और ना ही कुछ पीता है. क्यों?
जवाब तो यह है कि अल्लाह ने हुक्म दिया है
हे विश्वासियों! रोज़ा तुमहारे लिए निर्धारित है, क्योंकि यह उन लोगों के लिए भी था जो तुम से पहले थे ताकि तुम बुराई से दूर रह सको!. रोज़े (उपवास) के दिन की एक निश्चित संख्या है ... (पवित्र कुरान अध्याय 2, छंद 18

यह माहे रमज़ान है और इसमें हर मुसलमान पे रोज़ा फ़र्ज़ है. लेकिन यह ख्याल रहे कि रोज़ा सिर्फ भूखा और प्यासा रहने का नाम नहीं बल्कि खुद को गुनाहों से दूर रखने का नाम भी है.

रमजान मैं रोज़े की भूख और प्यास मुसलमान के दिल मैं ग़रीबों के लिए हमदर्दी पैदा करती है और ज़िंदगी मैं वो जब भी किसी भूखे या प्यासे को देखता है तो उसे अपनी रोज़े कि भूख और प्यास याद आ जाती है. और इसके साथ यह भी याद आता है कि किस शिद्दत के साथ वो शाम होने और इफ्त्तारी मिलने का इंतज़ार किया करता था.
यकीन जानिए अगर आप के रोज़े आप के दिल मैं ग़रीब और मिस्कीनो के लिए हमदर्दी पैदा कर गए हैं तो आप का रोज़ा कुबूल हुआ.

इफ्तार मैं रोजेदारों का रोज़ा खुलवाना सवाब है लेकिन यह भी ख्याल रहे कि रोज़ा रात भर खाने का नाम नहीं रात भर इबादत करने का नाम है. कल आप सभी को बताऊंगा कि रोज़े मैं मुसलमान को और क्या क्या नहीं करना चाहिए.

मेरे भाई गुस्सा मत करना, गुस्सा किया तो रोजा खत्म.

smma59@gmail.com (S.M.Masoom) — Wed, 5 Mar 2025 22:16:00 +0530

मेरे भाई गुस्सा मत करना, गुस्सा किया तो रोजा खत्म.

नफ्स की बीमारियों मैं

ग़ुस्सा बहुत अहम है और यह एक ऐसी बीमारी है जिसके बारे मैं हज़रत अली (अ.स) ने फ़रमाया की यह शुरू होता है पागलपन से और इसका अंत है पछतावा |

ग़ुस्सा कमज़ोर इंसान की पहचान है और सबसे मज़बूत वही इंसान होता है जिसे अपने गुस्से पे काबू करना आता है.
इंसान की जिंदगी में सबसे खराब मोड़ वह होता है जब वह अचानक किसी बात पर गुस्से में आ जाता है और ऐसा काम कर बैठता है कि जिससे अचानक फितना (फसाद) खड़ा हो जाता है। जो कभी छोटा होता है तो कभी बड़ा. कभी-कभी यह फसाद नस्लों तक चलता है. ऐसे में इंसान अपने गुस्से पर काबू कर ले तो बहुत सी तबाहियों से बच सकता है. तमाम धर्मो में प्रार्थना और इबादत इसी मकसद को पूरा करने के लिए भी है. मसलन हर रोज मुसलमान पांच दफा नमाज पढ़ता है तो यह एक ऐसा अंतराल होता है जिसमें वह अपनी किसी भी रूह की बीमारियों जैसे अपने गुस्से को नियंत्रित कर सकता है.इसलिए की इस्लाम मैं ग़ुस्सा हराम (मना) है गुस्सा पाप है और रोज़े मैं तो गुस्सा करने से रोज़ा भी ख़तम हो जाया करता है.

मुसलमान जब नमाज़ ए सुबह पढता है और अपने दुनावी काम अंजाम देता है तो दिल मैं यह ख्याल भी रहता है किया भी दोपहर मैं फिर अल्लाह के पास जाना है (नमाज़ ए जुहर) और इस ख्याल से की उस वक़्त अल्लाह को अपने गुनाह के बारे मैं क्या जवाब देगा , इंसान खुद को गुनाहों से रोक लेता है.'

इसी तरह वह साल के 30 दिन रोजे रखता है तो उसमें भी उसे जरूरी बात बतायी जाती है कि गुस्सा किया तो रोजा खत्म. इस तरह माहे रमजान इंसान को इस बात का अभ्यास कराता है कि वह गुस्से से अलग रहकर समाज के लिए एक नेक इंसान बने.

जब किसी इंसान को ग़ुस्सा आ ही जाए तो उसको चाहिए की वो अगर खड़ा है तो बैठ जाए और उसके दोस्तों को चाहिए की जिसे गुस्सा आया है उसके हाथ और सर पे प्यार से हाथ फेर के उसे समझें ऐसा करने से गुस्सा फ़ौरन ख़त्म हो जाता है.

जब रमजान खत्म होता है तो मुसलमान ईद की तैयारियों में मशगूल हो जाता है. तो उस दिन भी वह रोज की पांच नमाजे नहीं छोड़ सकता.यानि ईद की नमाज पढ़कर कोई नया काम नहीं करता. ईद वही है जिसमें बगैर किसी धर्म के भेदभाव से सभी जानने वाले इस खुशी में शरीक हों. मुसलमान होकर गैर मुस्लिम लोगों से गले मिले. नये कपड़े पहनने, मिठाई या सेवई खाने से ईद नहीं होती है बल्कि उसके इखलाक में आये बदलाव से ईद होती है. कोई मुसलमान ईद के दिन यह नहीं कहेगा के ईद की खुशी हमारे लिए है इसमें सिर्फ मुसलमान ही शरीक होंगे कोई और नहीं. ऐसा इसलिए कि रोजे मुसलमान ने रखे, नमाज मुसलमान ने पढ़ी मगर ईद में बगैर किसी धर्म के भेदभाव सबको शरीक क्यों करते हैं और सब ईद में शरीक क्यों होते हैं. सिर्फ इसलिए कि तुमने 30 दिन तक अल्लाह के सामने इसका अभ्यास किया है कि तुम एक अच्छे इंसान बने हो और साल भर ऐसे ही रहने की कोशिश करोगे. रमजान का पैगाम सिर्फ रमजान महीने के लिए नहीं है बल्कि एक रमजान से दूसरे रमजान तक पहुंचने के बीच के 11 महीने अच्छी और सच्ची बात का अमल करने का पैगाम देता है. यह माह ए रमजान इंसान की रूह की हर बिमारीयों से दूर करने की दवा है.

कल ज़िक्र होगा हमारे रूह की खतरनाक बीमारी" रिया " Pretending Virtuousness या कह लें ऐसा दिखावा करना ,जैसे बहुत बड़े नेक और पुण्य करने वाले हैं .

वो वक़्त जब आपकी दुआ स्वीकार की जाती है

smma59@gmail.com (S.M.Masoom) — Wed, 5 Mar 2025 22:09:00 +0530

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"अपने रब को पूरी विनम्रता से और अकेले में पुकारो" (कुरान 7:55)

वो वक़्त जब आपकी दुआ स्वीकार की जाती है

सुबह फज्र नमाज़ के आधे घण्टे पहके

अज़ान ठीक बाद औलाद के हक़ में दुआ ।

इफ्तार के पहले

नमाज़ के दौरान (जब कोई बन्दा सजदे की हालत में अपने रब के सबसे करीब होता है या तशह्हुद ख़त्म करने के बाद नमाज़ के अंत से पहले)।

अनिवार्य नमाज़ों के बाद।

शुक्रवार को समय की वह अवधि (कुछ विद्वानों का कहना है कि यह वह समय है जब इमाम दो खुतबा के बीच बैठता है, और कुछ कहते हैं कि यह मगरिब से पहले का अंतिम समय है)।

रात को वुज़ू करने के बाद जागते समय।

ज़मज़म का पानी पीने से पहले.

रमजान के महीने के दौरान।

लयलात-उल-क़द्र (फ़रमान की रात) के दौरान।

बीमारों से मिलने जाते समय।

जब बारिश होती है.

मक्का, अराफात और मदीना जैसे स्थानों पर (जब कोई हज या उमरा के लिए जाता है)।

मौत से कब्र तक हदीस ए मासूमीन के आईने में।

smma59@gmail.com (S.M.Masoom) — Sat, 28 Dec 2024 15:01:00 +0530

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मौत से कब्र तक हदीस ए मासूमीन के आईने में।

1. रसूल-ए-ख़ुदा (स.अ.व):

तुम में से कोई शख्स कभी मौत की तमन्ना न करे, बल्कि यूं कहे:

"या अल्लाह! मुझे उस वक्त तक जिंदा रख जब तक जिंदगी मेरे लिए बेहतर है और मुझे उस वक्त मौत दे जब मौत मेरे लिए बेहतर हो।"

(वसाइल उश शिया, खंड 2, पृष्ठ 127)

2. रसूल-ए-ख़ुदा (स.अ.व):

एक व्यक्ति ने आपसे पूछा, "क्या वजह है कि मुझे मौत से नफरत है?"

आपने फरमाया, "क्या तेरे पास माल और दौलत है?"

उसने कहा, "हां।"

आपने फरमाया, "माल और दौलत अल्लाह की राह में खर्च करके आगे भेज दो।"

उसने कहा, "मैं ऐसा नहीं कर सकता।"

आपने फरमाया, "इंसान का दिल माल और दौलत के साथ होता है। अगर दौलत को इंसान आगे रवाना कर दे तो वह खुद भी आगे जाना पसंद करता है। और अगर दौलत दुनिया में अपने पास रखे तो उसका दिल दुनिया छोड़ने पर तैयार नहीं होता।"

(तफ़सीर नूर उस सकलैन, खंड 7, पृष्ठ 145)

3. इंसान का अपने लिए मौत की ख्वाहिश करना मकरूह है

रिवायत:

एक बार हज़रत रसूल-ए-ख़ुदा (स.अ.व) एक बीमार की मिजाजपुर्सी के लिए तशरीफ ले गए।

उसने (अपनी बीमारी से दिल बर्दाश्त खोकर) मरने की ख्वाहिश जाहिर की।

आपने फरमाया, "मौत की ख्वाहिश न कर, क्योंकि अगर तू नेक है तो ज्यादा जिंदा रहने से तेरी नेकियों में इज़ाफा होगा और अगर तू गुनहगार है तो तुझे इस ताखीर से अल्लाह को राज़ी करने का मौका मिलेगा। (बहरहाल) मौत की ख्वाहिश न किया करो।"

(वसाइल उश शिया, खंड 2, पृष्ठ 127)

4. इमाम सादिक़ (अ.स):

एक व्यक्ति ने कहा, "मैं जिंदगी से ऊब गया हूं, मैं अल्लाह से मौत की तमन्ना करता हूं।"

इमाम (अ.स) ने फरमाया, "जिंदगी की कीमत यह है कि तुम इबादत करो और गुनाह न करो। लिहाजा, अगर तुम जिंदा रहकर इबादत करो तो यह तुम्हारे लिए मौत से बेहतर है, जिसमें तुम न इबादत कर सकते हो और न ही गुनाह।"

(उयून अख़बार-ए-रज़ा, खंड 2, पृष्ठ 28)

5. आत्महत्या (सुसाइड):

i) इमाम बाक़िर (अ.स):

मोमिन हर तरह की बला में मुब्तिला होता है और हर तरह की मौत मरता है, लेकिन वह आत्महत्या (सुसाइड) नहीं करता।

(फुरू-ए-काफी, खंड 1, पृष्ठ 270)

ii) इमाम सादिक़ (अ.स):

जो शख्स खुद अपनी जान ले (आत्महत्या करे) तो वह हमेशा-हमेशा के लिए जहन्नुम में जाएगा।

(मन ला यहज़ारुल फकीह, खंड 3, पृष्ठ 62)

iii) इमाम सादिक़ (अ.स):

जो शख्स आत्महत्या (सुसाइड) करेगा, वह जहन्नुम में हमेशा के लिए रहेगा।

(सवाब-उल-अमाल और इकाब-उल-अमाल)

6. वसीयत (WASIYYAT)

i) इमाम सादिक़ (अ.स):

"जब किसी मरने वाले की मौत का वक्त आता है तो ख़ुदा वंदे आलम उसकी अक्ल, सुनने और देखने की ताकत को वसीयत करने के लिए लौटा देता है। अब यह उसकी मर्जी पर निर्भर है कि वह वसीयत करे या न करे। यही वह राहत है जिसे 'राहत-उल-मौत' कहा जाता है। यह हर मुसलमान पर लाज़िम है।"

(वसाइल-उश-शिया, खंड 2, पृष्ठ 124)

ii) रिवायत:

ख़ुदा वंदे आलम फरमाता है:

"ऐ फरज़ंद-ए-आदम! मैंने तुझ पर तीन एहसान किए हैं:

1. मैंने तेरे गुनाहों पर पर्दा डाला, अगर तेरे घरवालों को उनका पता चल जाता, तो वे तुझे दफ्न तक न करते।

2. मैंने तुझे वसी रिज़्क़ अता किया और फिर तुझसे कर्ज मांगा, मगर तूने कोई भलाई आगे नहीं भेजी।

3. मैंने तुझे मौत के वक्त अपने माल के एक-तिहाई (1/3) हिस्से में वसीयत करने की मोहलत दी, मगर तूने कोई खैरात आगे नहीं भेजी।"

(वसाइल-उश-शिया, खंड 2, पृष्ठ 125)

iii) इमाम अली (अ.स):

"जो शख्स (अपने माल के बारे में) इस तरह वसीयत कर जाए कि न किसी (वारिस) पर जफा़ करे और न ही किसी को नुकसान पहुंचाए, तो उसे ऐसा समझा जाएगा जैसे उसने अपनी ज़िंदगी में ही अपना माल सदक़ा कर दिया।"

(वसाइल-उश-शिया, खंड 2, पृष्ठ 125)

7. सदका (SADQA)

i) रसूल-ए-ख़ुदा (स.व.व):

"एक शख्स का अपनी जिंदगी में एक चांदी का सिक्का खैरात में देना, मौत के वक्त सौ सिक्के देने से बेहतर है।"

(उद्दतुद-दाई)

ii) इमाम अली रज़ा (अ.स):

"सदका (यकीनी तौर पर) मौत को टाल देता है।"

(बेहार-उल-अनवार, खंड 5, पृष्ठ 479)

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8. मरने वाले से क्या दोहराया जाए

i) इमाम सादिक़ (अ.स):

"जब तुम किसी मरने वाले के पास जाओ, तो उसे 'शहादतैन' की तलकीन करो, यानी:

लाआ इलााह इल्लल्लाहु वह्दहु ला शरीका लह, व अन्ना मुहम्मदन अब्दुहु व रसूलुह पढ़ाओ।"

(वसाइल-उश-शिया, खंड 2, पृष्ठ 130)

ii) रसूल-ए-ख़ुदा (स.व.व):

"मरने वाले से ला इलााहा इल्लल्लाह दोहराने को कहो, क्योंकि जिसके आखिरी अल्फ़ाज़ ला इलााहा इल्लल्लाह होंगे, वह जन्नत में जाएगा।"

(रूल्स रिलेटिंग टू द डिसीस्ट)

iii) रसूल-ए-ख़ुदा (स.व.व):

"जो शख्स मुझ पर ज्यादा सलवात भेजता है, वह मौत की कड़वाहट और जान निकलने की तकलीफ से महफूज़ रहेगा।"

(फ़ज़ाएल-ए-सलवात)

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9. मरने वाले को कहां और कैसे सुलाना चाहिए

i) रिवायत:

"जब मरने वाले की जान-कनी (आखिरी सांस) सख्त हो जाए, तो उसे उस जगह मुन्तक़िल (स्थानांतरित) करो, जहां वह नमाज पढ़ता था, या उसकी जाए-नमाज़ (मुसल्ले) पर रखो।"

(वसाइल-उश-शिया, खंड 2, पृष्ठ 136)

ii) इमाम सादिक़ (अ.स):

"जब किसी पर 'नज़अ' (जान निकलने का) वक्त सख्त हो, तो उसे उस जगह मुन्तक़िल कर दो, जहां वह नमाज पढ़ा करता था।"

(फुरू-ए-काफी, खंड 1, पृष्ठ 277)

iii) रसूल-ए-ख़ुदा (स.व.व):

"मरने वाले को रु-बा-क़िबला (क़िबले की तरफ) करो (उसका चेहरा और दोनों कदमों के तलवे क़िबले की तरफ किए जाएं)। जब ऐसा करोगे तो मलाइका उसकी तरफ मुतवज्जेह होंगे और ख़ुदा भी उसकी तरफ ध्यान देगा (उस पर रहमत नाज़िल करेगा)। और जब तक उसकी रूह क़ब्ज़ न हो, वह बराबर इसी हालत में रहेगा (ताकि ख़ुदा और उसके मलाइका की तवज्जोह का मरकज़ बना रहे)।"

(वसाइल-उश-शिया, खंड 2, पृष्ठ 130)

10. तहारत (TAHAARAT)

रसूल-ए-ख़ुदा (स.व.व):

"अगर हो सके तो दिन-रात पाक और ताहिर रहो; अगर तुम इस हालात (तहारत, वुज़ू के साथ) में मर गए, तो तुम शहीद की मौत मरोगे।"

(अमाली - शेख मुफीद, पृष्ठ 112)

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11. नजासत (NAJAASAT)

इमाम सज्जाद (अ.स):

"कोई भी ज़ी-रूह (जानदार/जीवित प्राणी) नहीं मरता जब तक वह नुत्फ़ा (वीर्य) बाहर न निकाले, जिससे वह पैदा हुआ है, चाहे वह मुँह से निकले या कहीं और से।"

(फुरू-ए-काफी, खंड 1, पृष्ठ 298)

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12. रसूल-ए-ख़ुदा (स.व.व):

"तुम में से कोई शख्स उस वक्त तक न मरे जब तक वह ख़ुदा-ए-अज़्ज़-वा-जल्ल के बारे में हुस्न-ए-ज़न्न (सकारात्मक राय) न रखे, क्योंकि ख़ुदा के (अफ्वो-सफ़ह और उसके रहम व करम के) मुताल्लिक हुस्न-ए-ज़न्न रखना जन्नत की कीमत है।"

(वसाइल-उश-शिया, खंड 2, पृष्ठ 126)

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13. रूह निकालने की तकलीफ और शिद्दत (ROOH NIKALNE KI TAKLEEF AUR SHIDDAT)

इमाम सादिक़ (अ.स):

"एक बार ह. ईसा (अ.स) ने ह. याह्या (अ.स) की क़ब्र पर आकर उन्हें ज़िंदा किया और कहा, 'मैं चाहता हूँ कि तुम तबलीग़ में मेरी मदद करो।'

ह. याह्या (अ.स) ने जवाब दिया, 'जान-कनी (दम निकलने) की शिद्दत और तकलीफ मैं अभी तक नहीं भूला। क्या तुम मुझे फिर उसी तकलीफ में मुबतला करना चाहते हो?'"

(रूहुल हयात)

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14. मोमिन की मौत की निशानियाँ (MOMIN KI MAUT KI NISHANIYA'N)

i) इमाम सादिक़ (अ.स):

"मौत के वक्त मोमिन की जुबान बंद हो जाती है (बर्गाह-ए-इलाही में हाज़िरी के खौफ से)।"

(मन ला यहजरहुल फक़ीह, खंड 1, पृष्ठ 97)

ii) इमाम बाक़िर (अ.स):

"मोमिन की निशानी यह है कि जब उसकी मौत का वक्त आता है, तो उसके चेहरे का रंग जितना सफेद था उससे ज्यादा सफेद और रोशन हो जाता है। पेशानी पर पसीना आने लगता है, और उसकी आँखों से आँसू की तरह नमी बहने लगती है। यही उसकी रूह निकलने की निशानी है।"

(मन ला यहजरहुल फक़ीह, खंड 1, पृष्ठ 100)

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15. शैतान की कोशिश (SHAITAAN KI KOSHISH)

इमाम सादिक़ (अ.स):

"जब कोई भी शख्स मरने लगता है, तो इबलीस ल'ईन अपने शैतानों में से किसी शैतान को मुक़र्रर कर देता है, जो मरने वाले को काफिर बनने और दीन-ओ-ईमान में शक करने की रग़बत दिलाता है। और यह सिलसिला उसकी रूह निकलने तक जारी रहता है।

लेकिन जो शख्स मोमिन होता है, उस पर शैतान का तसल्लुत नहीं होता। इसीलिए जब तुम मरने वालों के पास जाओ तो उन्हें मरते दम तक शाहादत-ए-तौहीद और रिसालत की तलकीन किया करो।"

(वसाइल-उश-शिया, खंड 2, पृष्ठ 130)

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16. मोमिन मौत से पहले जन्नत में अपनी जगह देखता है (MOMIN MAUT SE PEHLE JANNAT MEIN APNI JAGAH DEKHTA HAI)

i) इमाम सादिक़ (अ.स):

"जब मोमिन की जान उसके गले में अटक जाती है, तो वह जन्नत में अपना मुक़ाम देख लेता है और कहता है, 'जरा मुझे छोड़ो, जो कुछ मैंने देखा है वह अपने घरवालों को बता दूं।'

तो उससे कहा जाता है कि इसकी कोई सबील (गुंजाइश) नहीं।"

(मन ला यहजरहुल फक़ीह, खंड 1, पृष्ठ 101)

ii) इमाम सादिक़ (अ.स):

"मोमिन इस दुनिया से अपनी मर्जी के बगैर रुख़्सत (विदा) नहीं करता। यह इस तरह है कि अल्लाह तआला उसके सामने से पर्दे उठा देता है, यहाँ तक कि वह जन्नत में अपनी जगह और जो कुछ अल्लाह तआला ने उसके लिए वहाँ फराहम किया है, उसे देख लेता है।

फिर दुनिया को भी उसके लिए बेहतरीन तरीके से सजाकर पेश करता है और उसे इख़्तियार दिया जाता है कि वह उन दोनों में से जिसे चाहे अपने लिए चुन ले।

तो वह अपने लिए वह चुनता है जो अल्लाह तआला ने फराहम किया है और कहता है, 'मैं इस दुनिया और उसकी बलाओं और मुसीबतों में रहकर क्या करूंगा…।'"

(मन ला यहजरहुल फक़ीह, खंड 1, पृष्ठ 99)

समाज में जीने का इस्लामिक अंदाज जानिए।

smma59@gmail.com (S.M.Masoom) — Sat, 28 Dec 2024 14:54:00 +0530

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समाज में जीने का इस्लामिक अंदाज जानिए।

अपने रिश्तेदारों (सिलतुर रहीम) से संबंध बनाए रखना मुसलमानों पर अनिवार्य है, और उन संबंधों को तोड़ना (क़तुर रहीम) सबसे बड़े पापों में से एक है। चूँकि संबंध बनाए रखना अनिवार्य है और उन्हें तोड़ना एक बड़ा पाप है जिसके लिए अल्लाह ने जहन्नम की धमकी दी है, इसलिए विदेशी धरती पर संबंधों को बनाए रखने की आवश्यकता अधिक महत्वपूर्ण हो जाती है; और इस दायित्व का पालन उन देशों में अधिक प्राथमिकता लेता है जहाँ संबंध कम हैं, परिवार टूट जाते हैं, धार्मिक बंधन खत्म हो जाते हैं, और भौतिक मूल्य सर्वोच्च होते हैं।

अल्लाह, सर्वशक्तिमान ने अपने रिश्तेदारों से संबंध तोड़ने से मना किया है। उसने पवित्र किताब में कहा: "लेकिन अगर तुम आदेश देते, तो तुम निश्चित रूप से धरती में उत्पात मचाते और रिश्तेदारी के संबंधों को काट देते! वे लोग हैं जिन पर अल्लाह ने लानत की है, इसलिए उन्हें बहरा बना दिया है और उनकी आँखें अंधी कर दी हैं।" (47:22)

इमाम अली (अ.स.) ने कहा, “जो परिवार एकजुट है और जिसके सदस्य एक-दूसरे का समर्थन करते हैं, अल्लाह उन्हें रोज़ी देता है, भले ही वे पापी हों। और जो परिवार विभाजित है और एक-दूसरे से संबंध तोड़ लेते हैं, अल्लाह उन्हें [रोज़ी से] वंचित कर देता है, भले ही वे पवित्र क्यों न हों।” (1)

इमाम अल-बाकिर (अ.स.) से वर्णित है कि: “अली की किताब में [यह कहता है], 'तीन गुण हैं जो इनमें से किसी एक के होने पर मरेगा नहीं जब तक कि वह उनके बुरे परिणाम न देख ले: व्यभिचार, अपने रिश्तेदारों से संबंध तोड़ना और झूठी कसम जिसमें अल्लाह का आह्वान किया जाता है। वास्तव में वह नेकी जो सवाब को शीघ्र बढ़ाती है, अपने रिश्तेदारों से संबंध बनाए रखना है। ऐसे लोग भी हो सकते हैं जो पापी हों, फिर भी वे एक-दूसरे से संबंध बनाए रखते हैं, और इस प्रकार उनका धन बढ़ता है और वे समृद्ध होते हैं। वास्तव में झूठी कसम और संबंध तोड़ना आबादी वाले केंद्रों को नष्ट कर देगा। (2)

किसी रिश्तेदार से नाता तोड़ना हराम है, भले ही उस व्यक्ति ने [तुम्हारे साथ] नाता तोड़ लिया हो। ऐसा करना हराम है, भले ही वह नमाज़ से बेपरवाह हो, शराबी हो, और कुछ धार्मिक आदेशों को हल्के में लेता हो (उदाहरण के लिए हिजाब न पहनना, आदि) इस हद तक कि उसे सलाह, परामर्श या चेतावनी देने का कोई फायदा नहीं है। यह निषेध केवल तभी हटाया जाता है जब संबंध बनाए रखने से उस रिश्तेदार को उसके अनैतिक तरीकों को जारी रखने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है।

हमारे पवित्र पैगंबर मुहम्मद (सल्ल) ने कहा, "सबसे अच्छा गुण यह है कि जिसने नाता तोड़ लिया है, उसके साथ नाता बनाए रखो; जिसने तुम्हें [मदद से] वंचित किया है, उसे दान दो; और जिसने तुम्हारे साथ बुरा किया है उसे माफ कर दो।" (3) उन्होंने यह भी कहा, "अपने रिश्तेदारों से नाता न तोड़ो, भले ही उन्होंने तुमसे नाता तोड़ लिया हो।" (4)

संभवतः सबसे छोटा काम जो मुसलमान अपने रिश्तेदारों से सम्बन्ध बनाए रखने के लिए कर सकता है, वह यह है कि वह उनसे मिलने जाए, उनसे मिले, या दूर से भी [टेलीफोन आदि के माध्यम से] पूछकर उनका हालचाल पूछे।

हमारे महान पैगंबर मुहम्मद (सल्ल.) ने कहा, "सबसे अच्छा काम जो अन्य कामों की तुलना में जल्दी सवाब लाता है, वह है अपने रिश्तेदारों के साथ संबंध बनाए रखना।" (5) इमाम अली (अ.स.) ने कहा, "नमस्कार करके भी अपने रिश्तेदारों के साथ संबंध बनाए रखो। अल्लाह, सर्वशक्तिमान कहता है, 'अल्लाह से सावधान रहो जिससे तुम एक दूसरे से (अपने अधिकारों) की मांग करते हो, और (रिश्तेदारी के संबंधों से) निःसंदेह अल्लाह तुम पर नज़र रखता है।' (4:1)" (6)

इमाम अस-सादिक (अ.स.) ने कहा, "संबंध बनाए रखना और दान करना [प्रलय के दिन] हिसाब को सरल बनाता है, और पापों से बचाता है। इसलिए, अपने रिश्तेदारों के साथ संबंध बनाए रखो और अपने भाइयों के प्रति दानशील बनो, यहां तक कि विनम्रता से अभिवादन करके और अभिवादन का उत्तर देकर।" (7)

माता-पिता

सम्बन्ध विच्छेद का सबसे गंभीर प्रकार उन माता-पिता को कष्ट (उक़ूक) पहुँचाना है, जिन पर अल्लाह तआला ने दया और करुणा का आदेश दिया है। अल्लाह तआला अपनी पवित्र पुस्तक में कहता है, “और तुम्हारा रब आदेश देता है कि तुम उसके सिवा किसी की इबादत न करो और माता-पिता के साथ दया करो। यदि उनमें से कोई एक या दोनों तुम्हारे साथ बुढ़ापे में पहुँच जाएँ, तो उनसे 'उफ़' तक न कहो और न उन्हें डाँटो, और उनसे उदारता से बात करो।” (17:23)

इमाम कहते हैं, “सबसे निम्न प्रकार का 'उक़ूक' 'उफ़' कहना है। यदि अल्लाह तआला को इससे निम्न कोई बात मालूम होती, तो वह उसे अवश्य हराम कर देता।” (8)

इमाम सादिक (अ.स.) ने कहा, “जो कोई अपने माता-पिता की ओर घृणा की दृष्टि से देखता है, भले ही उन्होंने उसके साथ अन्याय किया हो, अल्लाह उसकी नमाज़ स्वीकार नहीं करेगा।” ऐसी कई हदीसें हैं। (9)

इसके विपरीत अपने माता-पिता के प्रति दयालु होना वास्तव में सर्वशक्तिमान अल्लाह की प्रसन्नता प्राप्त करने का सबसे अच्छा साधन है। उन्होंने पवित्र कुरान में कहा है: "... और दया से उनके लिए विनम्रता के पंख नीचे करो, और कहो, 'मेरे भगवान! उन पर दया करो जैसे उन्होंने मुझे बचपन में पाला था।'" (17:24)

इब्राहीम बिन शुऐब ने बताया कि उन्होंने इमाम सादिक (अ.स.) से कहा, "मेरे पिता बहुत बूढ़े और कमजोर हो गए हैं, यहां तक कि जब जरूरत होती है तो हम उन्हें [शौचालय] ले जाते हैं।" उन्होंने कहा, "यदि आप उनकी इसमें मदद कर सकते हैं, तो ऐसा करें, और उन्हें अपने हाथ से खिलाएं क्योंकि यह [सेवा] कल [यानी, अगली दुनिया में] आपके लिए एक ढाल [नरक की आग से] होगी।" (10)

पिता से पहले अपनी मां के साथ संबंध बनाए रखने का उल्लेख कई महान हदीसों में भी किया गया है। इमाम सादिक (अ.स.) ने कहा, "एक व्यक्ति पैगंबर मुहम्मद (स.) के पास आया और कहा, 'अल्लाह के रसूल! मैं किसके लिए अच्छा काम करूँ?' उन्होंने उत्तर दिया, 'आपकी माँ के लिए।' तब उस व्यक्ति ने पूछा, 'फिर कौन?' पैगंबर ने उत्तर दिया, 'आपकी माँ।' तब उस व्यक्ति ने पूछा, 'फिर कौन?' पैगंबर ने उत्तर दिया, 'आपकी माँ।' तब उस व्यक्ति ने पूछा, 'फिर कौन?' पैगंबर ने उत्तर दिया, 'आपके पिता।'" (11) (नीचे प्रश्न-उत्तर अनुभाग देखें।)

कुछ हदीसों में छोटे भाई पर बड़े भाई के अधिकार का उल्लेख किया गया है। एकल परिवार में भाईचारे के बंधन को मजबूत करने और एक मजबूत और सुसंगठित संरचना के रूप में इसके अस्तित्व को सुनिश्चित करने के लिए इस अधिकार का पालन और कार्यान्वयन किया जाना चाहिए, यदि यह किसी कठिन दौर से गुज़रे। पैगम्बर मुहम्मद (सल्ल.) ने कहा, "छोटे भाई पर बड़े भाई का अधिकार पिता के अपने बच्चे पर अधिकार की तरह है।" (12)

बच्चे के अभिभावक या उसके द्वारा अधिकृत किसी व्यक्ति के अलावा किसी को भी बच्चे को शारीरिक रूप से दंडित करने का अधिकार नहीं है जब वह कोई निषिद्ध कार्य करता है या दूसरों को नुकसान पहुंचाता है। अभिभावक और उसके द्वारा अधिकृत किसी व्यक्ति को बच्चे को अनुशासित करने का अधिकार है। [हालांकि, कुछ सीमाएँ हैं जिनका पालन किया जाना चाहिए:] उदाहरण के लिए, मारने का कार्य हल्का होना चाहिए, पीड़ादायक नहीं होना चाहिए, और ऐसा नहीं होना चाहिए कि इससे बच्चे की त्वचा पर खरोंच पड़ जाए; यह [एक बार में] तीन बार से अधिक नहीं होना चाहिए; और वह भी केवल तभी जब बच्चे को अनुशासित करना शारीरिक दंड पर निर्भर करता है।

इसलिए, बड़े भाई को छोटे भाई को मारने का अधिकार नहीं है जब तक कि वह बच्चे का कानूनी अभिभावक न हो या अभिभावक द्वारा अधिकृत न हो। स्कूली छात्र को उसके अभिभावकों या अभिभावक द्वारा अधिकृत किसी व्यक्ति की अनुमति के बिना मारना बिल्कुल भी जायज़ नहीं है। (नीचे प्रश्न-उत्तर अनुभाग देखें।) धार्मिक प्राधिकारी की

अनुमति से अल-अमरू बि 'ल-मा'रूफ वा 'न-नाही 'अनी 'ल-मुनकार (अच्छाई का आदेश देना और बुराई से रोकना) की शर्तों के अनुसार, उसे किसी बुरे कार्य से रोकने के लिए एक बलीग बच्चे को मारना जायज़ नहीं है। अनिवार्य एहतियात के आधार पर, एक बलीग बच्चे को बिल्कुल भी नहीं मारा जाना चाहिए।

बुजुर्गों

का सम्मान करना: महान पैगंबर मुहम्मद (सल्ल) ने हमें बुजुर्गों का सम्मान करने और उनका सम्मान करने के लिए कहा है। उन्होंने कहा, "जो कोई भी बड़े व्यक्ति के गुण को पहचानता है और उनकी उम्र के लिए उनका सम्मान करता है, अल्लाह उसे न्याय के दिन के डर से बचाएगा।" (13) उन्होंने यह भी कहा, "अल्लाह, सर्वशक्तिमान की महिमा का एक तरीका यह है कि मोमिन को सफ़ेद दाढ़ी से सम्मानित किया जाए।" (14)

एक दूसरे से मिलना

पैगंबर (सल्ल.) और इमामों (अ.स.) की कई महान हदीसों ने एक दूसरे से मिलने, मोमिनों के बीच सौहार्दपूर्ण संबंध बनाए रखने, मोमिनों को खुश करने, उनकी ज़रूरतों को पूरा करने, उनके बीमारों से मिलने, उनके अंतिम संस्कार में भाग लेने और अच्छे और संयमित परिस्थितियों में उनकी मदद करने के विचार पर जोर दिया है। इमाम अस-सादिक (अ.स.) ने कहा, "जो कोई भी अल्लाह की राह में अपने भाई से मिलने जाता है, अल्लाह सर्वशक्तिमान कहेगा, 'तुमने मुझसे मुलाकात की है, इसलिए तुम्हारा इनाम मुझ पर है, और मैं तुम्हारे लिए जन्नत से कम इनाम से संतुष्ट नहीं होऊंगा।'" (15)

इमाम ने खैसमा से कहा, "जो लोग हमसे प्रेम करते हैं उन तक हमारी शुभकामनाएँ पहुँचा दो और उन्हें अल्लाह से डरने की सलाह दो, और यह कि उनमें से जो संपन्न और शक्तिशाली हैं वे गरीबों और कमज़ोरों से मिलें; उन्हें उनके अंतिम संस्कारों में भाग लेना चाहिए और उनके घरों में एक दूसरे से मिलना चाहिए।" (16)

पड़ोसी

पड़ोसी का अधिकार रिश्तेदारों के अधिकार के करीब [महत्व में] है। एक मुसलमान और एक गैर-मुस्लिम पड़ोसी इस अधिकार में समान हैं क्योंकि अल्लाह के रसूल (सल्ल) ने गैर-मुस्लिम पड़ोसी के अधिकार को स्थापित किया जब उन्होंने कहा: "तीन प्रकार के पड़ोसी हैं: 1. उनमें से कुछ के पास तीन अधिकार हैं [आप पर]: इस्लाम का अधिकार, पड़ोस का अधिकार और रिश्ते का अधिकार। 2. कुछ के पास दो अधिकार हैं: इस्लाम का अधिकार और पड़ोस का अधिकार। 3. कुछ के पास केवल एक अधिकार है: गैर-मुस्लिम जिसके पास पड़ोस का अधिकार है (18)

शापित इब्न मुलजिम द्वारा इमाम अली को घायल करने के बाद इमाम हसन और हुसैन को दी गई सलाह में उन्होंने पड़ोसियों के बारे में भी बात की। उन्होंने कहा, "अपने पड़ोसियों के बारे में अल्लाह के प्रति अपने कर्तव्य का ध्यान रखो क्योंकि यह तुम्हारे पैगंबर की सलाह थी जो लगातार उनके बारे में अच्छी बातें करते थे जब तक कि हमने नहीं सोचा कि वह उन्हें हमारी संपत्ति में हिस्सा दे सकते हैं।" (19) इमाम सादिक (अ.स.) ने कहा, "शापित, शापित है वह जो अपने पड़ोसी को परेशान करता है।" (20) उन्होंने यह भी कहा, "जो अपने पड़ोसियों के साथ अच्छे पड़ोसी संबंध नहीं रखता, वह हम में से नहीं है।" (21) (नीचे प्रश्न-उत्तर अनुभाग देखें।)

अच्छे मोमिनों के गुणों में पैगंबर मुहम्मद (अ.स.) के महान चरित्र का अनुकरण करना है, जिन्हें सर्वशक्तिमान ने अपनी पुस्तक में इस प्रकार वर्णित किया है: "और आप वास्तव में महान चरित्र के उच्च स्तर पर हैं।" (68: 4-6.) (22) वास्तव में अल्लाह के रसूल (सल्ल.) ने कहा, "क़यामत के दिन के पैमाने पर अच्छे चरित्र से बेहतर कुछ नहीं रखा जाएगा।" (23) एक बार पैगंबर से पूछा गया, "ईमान वालों में ईमान में सबसे अच्छा कौन है?" उन्होंने उत्तर दिया, "चरित्र में उनमें से सबसे अच्छा।" (24)

सत्यनिष्ठा

अच्छे ईमान वालों के गुणों में से एक है कथनी और करनी में सत्यनिष्ठा और वादा पूरा करना। सर्वशक्तिमान अल्लाह ने पैगंबर इस्माइल (अ.स.) की प्रशंसा करते हुए कहा: "वह वास्तव में वादे के प्रति सच्चे थे और एक संदेशवाहक, एक नबी थे।" (19:54) महान पैगंबर ने कहा, "जो कोई अल्लाह और अंतिम दिन पर विश्वास करता है, उसे चाहिए कि वह जो वादा करे उसे पूरा करे।" (25)

सत्यनिष्ठा और वादा पूरा करने का महत्व तब और अधिक स्पष्ट हो जाता है जब हम महसूस करते हैं कि कई गैर-मुस्लिम मुसलमानों के कार्यों से इस्लाम का मूल्यांकन करते हैं। जितना अच्छा मुसलमान करता है, वह अपने अच्छे आचरण के माध्यम से गैर-मुस्लिमों के सामने इस्लाम को सकारात्मक रूप से चित्रित करता है, और जितना बुरा मुसलमान करता है, वह अपने बुरे आचरण के माध्यम से इस्लाम को नकारात्मक रूप से चित्रित करता है।

पति और पत्नी

एक अच्छी पत्नी के गुणों में से एक है अपने पति को परेशान करने, चोट पहुँचाने और चिढ़ाने से बचना। एक अच्छे पति के गुणों में से एक है अपनी पत्नी को परेशान करने, चोट पहुँचाने और चिढ़ाने से बचना। पैगंबर (सल्लल्लाहू अलैहि वसल्लम) ने कहा, "अगर किसी आदमी की पत्नी उसे परेशान करती है, तो अल्लाह न तो उसकी नमाज़ (नमाज़) स्वीकार करेगा और न ही उसके किसी भी अच्छे काम को - जब तक कि वह उसे खुश न कर ले - भले ही वह हर समय उपवास और प्रार्थना करे, गुलामों को आज़ाद करे और अल्लाह के लिए अपनी संपत्ति दान में दे। वह सबसे पहले आग में प्रवेश करेगी।" फिर आपने कहा, "और पति के लिए भी यही बोझ और सज़ा है, अगर वह [अपनी पत्नी के साथ अपने व्यवहार में] एक उत्पीड़क और अन्यायी है।" (26)

गैर-मुसलमानों के साथ दोस्ती

एक मुसलमान को गैर-मुसलमानों को परिचित और दोस्त बनाने, उनके प्रति ईमानदार होने और उनके प्रति ईमानदार होने, इस जीवन की जरूरतों को पूरा करने में एक-दूसरे की मदद करने की अनुमति है। सर्वशक्तिमान अल्लाह ने अपनी महान पुस्तक में कहा है: "अल्लाह तुम्हें उन लोगों के मामले में मना नहीं करता जिन्होंने तुम्हारे धर्म के कारण तुम्हारे विरुद्ध युद्ध नहीं किया और तुम्हें तुम्हारे घरों से नहीं निकाला, कि तुम उनके साथ दया करो और उनके साथ न्याय करो। निस्संदेह अल्लाह न्याय करने वालों को प्रिय है।" (60:8)

जब इस प्रकार की मित्रता अच्छे परिणाम उत्पन्न करती है, तो यह गारंटी देती है कि गैर-मुस्लिम मित्र, पड़ोसी, सहकर्मी और व्यापारिक साझेदार इस्लाम के मूल्यों के बारे में जानेंगे और यह उन्हें इस ईमानदार धर्म के करीब लाएगा। पैगंबर ने इमाम अली से कहा, "यदि अल्लाह अपने बंदों में से एक व्यक्ति को तुम्हारे माध्यम से मार्गदर्शन करता है, तो यह तुम्हारे लिए किसी भी चीज़ से बेहतर है जिस पर सूरज पूर्व से पश्चिम तक चमकता है।" (27) (नीचे प्रश्न-उत्तर अनुभाग देखें।)

अहलुल किताब (यहूदी और ईसाई, आदि) और गैर-अहलुल किताब को उनके द्वारा मनाए जाने वाले अवसरों जैसे कि नया साल, क्रिसमस, ईस्टर और फसह पर बधाई देना जायज़ है।

अल-अम्र बि-मारूफ़ और अन-नाही-अनी-मुंकर

भलाई का हुक्म देना और बुराई से रोकना, सभी ईमानदार पुरुषों और महिलाओं पर अनिवार्य अनुष्ठान हैं, जब भी परिस्थितियाँ मौजूद हों। सर्वशक्तिमान अल्लाह ने अपनी महान पुस्तक में कहा है: "तुम्हारे बीच एक समूह होना चाहिए जो भलाई की ओर बुलाए, भलाई का हुक्म दे और बुराई से रोके; वे सफल होने वाले हैं।" (3:104) उसने यह भी कहा, "ईमान वाले पुरुष और ईमान वाली महिलाएँ एक-दूसरे के सहायक हैं, वे भलाई का हुक्म देते हैं और बुराई से रोकते हैं।" (9:71)

हमारे महान पैगंबर मुहम्मद (सल्ल) ने कहा, "जब तक वे भलाई का हुक्म देंगे और बुराई से रोकेंगे, और अच्छे कामों में एक-दूसरे की मदद करेंगे, तब तक मेरी कौम को बरकत मिलती रहेगी। जब वे ऐसा नहीं करते हैं, तो उनसे बरकत रोक ली जाएगी, और उनमें से कुछ [बुरे लोग] दूसरों पर प्रभुत्व रखेंगे; और उनका न तो धरती पर और न ही आकाश में कोई सहायक होगा।" (28)

इमाम जाफर सादिक (अ.स.) ने अल्लाह के रसूल (स.अ.व.) की तारीफ़ करते हुए कहा, “तुम्हारा क्या हाल होगा जब तुम्हारी औरतें बिगड़ जाएँगी और तुम्हारे नौजवान गुनाहगार हो जाएँगे, जबकि तुम न तो भलाई का हुक्म दोगे और न ही बुराई से रोकोगे?” लोगों ने कहा, “क्या ऐसा होगा, अल्लाह के रसूल?” उन्होंने जवाब दिया, “हाँ; और उससे भी बदतर। तुम्हारा क्या हाल होगा जब तुम बुराई का हुक्म दोगे और भलाई से रोकोगे?” लोगों ने कहा, “अल्लाह के रसूल! क्या ऐसा वाकई होगा?” उन्होंने कहा, “हाँ, और उससे भी बदतर। तुम्हारा क्या हाल होगा जब तुम भलाई को बुराई और बुराई को भलाई समझोगे?” (29)

ये दोनों फ़र्ज़ तब और भी ज़्यादा अहम हो जाते हैं जब भलाई को नज़रअंदाज़ करने वाला या बुराई करने वाला आपके परिवार का ही कोई सदस्य हो। आप अपने परिवार में किसी ऐसे व्यक्ति को पा सकते हैं जो कुछ फ़र्ज़ों को नज़रअंदाज़ करता है या उन्हें हल्के में लेता है; आप उनमें से किसी को गलत तरीके से वुज़ू या तयम्मुम या ग़ुस्ल करते हुए पा सकते हैं, या अपने शरीर और कपड़ों को सही तरीके से साफ़ नहीं करते। या नमाज़ में दोनों सूरह और वाजिब तिलावत सही ढंग से न पढ़े; या ख़ुम्स और ज़कात देकर अपने माल को पवित्र न करे।

आप अपने परिवार के सदस्यों में किसी को हस्तमैथुन या जुआ खेलने या गाने सुनने या नशीले पदार्थ पीने या हराम मांस खाने या लोगों की संपत्ति अवैध रूप से खाने या धोखा देने और चोरी करने जैसे पाप करते हुए पा सकते हैं। आप अपने परिवार की

महिलाओं में किसी को हिजाब न रखते हुए, अपने बालों को न छिपाते हुए पा सकते हैं; और आप पा सकते हैं कि वह वुज़ू या गुस्ल के समय नेल पॉलिश नहीं हटाती है। आप उनमें से किसी को भी पा सकते हैं जो अपने पति के अलावा अन्य पुरुषों के लिए इत्र लगाती है; और अपने चचेरे भाइयों (मामा या पिता), देवर, या पति के दोस्त की नज़रों से अपने बालों या शरीर को नहीं छिपाती है, इस बहाने से कि वे सभी एक ही घर में रहते हैं, और इस बहाने से कि वह उसका भाई जैसा है, या इसी तरह के अन्य निराधार बहाने।

आप अपने परिवार में किसी ऐसे व्यक्ति को पा सकते हैं जो आदतन झूठ बोलता है, चुगली करता है और दूसरों के अधिकारों का हनन करता है, लोगों की संपत्ति हड़पता है, गलत काम करने वालों को उनके अन्यायपूर्ण कार्यों में समर्थन देता है और अपने पड़ोसी को परेशान करता है, आदि।

यदि आप ऐसी कोई स्थिति पाते हैं, तो आपको पहले दो तरीकों को लागू करके अच्छाई का आदेश देना चाहिए और बुराई से रोकना चाहिए: अर्थात, स्थिति पर अपनी नाराजगी व्यक्त करना और फिर इसके बारे में बोलना। यदि ये दो तरीके काम नहीं करते हैं, तो तीसरा तरीका अपनाएं (मुजतहिद से अनुमति लेने के बाद): नरम से कठोर होते हुए व्यावहारिक [या शारीरिक] उपाय अपनाएं। यदि वह व्यक्ति धार्मिक नियमों से अनभिज्ञ है, तो यह आपका कर्तव्य है कि आप उन्हें सिखाएं, यदि वे सीखने और उसके अनुसार कार्य करने का इरादा रखते हैं।

लोगों के प्रति दयालुता

लोगों, सभी लोगों के प्रति दयालुता, हमारे धर्म द्वारा अनुशंसित अनुष्ठानों में से एक है। अल्लाह के रसूल ने कहा, "मेरे रब ने मुझे लोगों के प्रति दयालु होने का आदेश दिया है, जैसे उसने मुझे अनिवार्य [नमाज़] को पूरा करने का आदेश दिया है।" उन्होंने यह भी कहा, "यदि किसी व्यक्ति के पास तीन चीज़ें नहीं हैं, तो उसके कर्म पूरे नहीं हैं: [आध्यात्मिक] कवच जो उसे अल्लाह की अवज्ञा करने से रोकता है; नेक चरित्र जिसके द्वारा वह लोगों के प्रति दयालुता दिखाता है; और सहनशीलता जिसके द्वारा वह अज्ञानी व्यक्ति की मूर्खता को दूर करता है।" (30)

दयालुता केवल मुसलमानों तक ही सीमित नहीं है। यह वर्णित है कि इमाम अली (अ.स.) कूफ़ा के रास्ते में एक गैर-मुस्लिम के साथी बन गए। जब वे एक चौराहे पर पहुँचे, तो इमाम ने विदा लेने से पहले कुछ दूर तक उनके साथ चले। गैर-मुस्लिम ने उनसे पूछा कि वे इतनी अतिरिक्त दूरी क्यों चले, इमाम ने उत्तर दिया, "यह साथी का अधिकार है, यानी जब वे अलग होते हैं तो थोड़ी दूर तक उनका साथ देना। हमारे पैगंबर ने हमें यही करने का आदेश दिया है।" (31) उस शख़्स ने इस नेक काम की वजह से इस्लाम क़बूल कर लिया।

अश-शाबी ने इमाम अली के इंसाफ़ के बारे में एक दिलचस्प किस्सा बयान किया है जो उनके एक ग़ैर-मुस्लिम मुरीद के साथ हुआ। उन्होंने बयान किया कि एक दिन अली बिन अबी तालिब बाज़ार गए और एक ईसाई को एक कोट ऑफ़ आर्म्स बेचते देखा। अली (अ.स.) ने उस कोट ऑफ़ आर्म्स को पहचान लिया और बेचने वाले से कहा, “यह मेरा कवच है, आओ मुसलमानों के जज के पास चलें।” मुसलमान जज शुरैह था और अली ने खुद उसे इस पद पर नियुक्त किया था।

जब वे शुरैह के पास गए तो उसने कहा, “क्या मामला है, ऐ अमीरुल मोमिनीन?” अली (अ.स.) ने कहा, “यह मेरा कोट ऑफ़ आर्म्स है जो मैं बहुत पहले खो चुका हूँ।” फिर शुरैह ने बेचने वाले से पूछा, “ऐ ईसाई, तुम्हारा क्या कहना है?” ईसाई बेचने वाले ने कहा, “मैं अमीरुल मोमिनीन पर झूठ बोलने का आरोप नहीं लगा रहा हूँ, लेकिन कोट ऑफ़ आर्म्स मेरी संपत्ति है।” इसलिए शुरैह ने अली (अ.स.) की ओर रुख किया और कहा, "मुझे ऐसा कोई आधार नहीं दिखता जिस पर आप इसे उससे छीन सकें। क्या आपके पास कोई सबूत है?" चूँकि अली (अ.स.) के पास कोई सबूत नहीं था, इसलिए उन्होंने कहा, "शुरैह सही है।" (32) फैसला

सुनकर ईसाई विक्रेता ने कहा, "मैं गवाही देता हूँ कि ये नबियों के कानून हैं: ईमान वालों का सरदार अपने द्वारा नियुक्त जज के पास जाता है, और जज उसके खिलाफ फैसला सुनाता है! खुदा की कसम, ऐ अमीरुल मोमिनीन, यह कोट ऑफ आर्म्स आपका है- मैंने सेना में आपका पीछा किया, और कोट ऑफ आर्म्स आपके ऊँट से नीचे गिर गया, इसलिए मैंने इसे ले लिया। मैं गवाही देता हूँ कि अल्लाह के अलावा कोई माबूद नहीं है और मुहम्मद अल्लाह के रसूल हैं।" अली (अ.स.) ने कहा, "अब जब आप मुसलमान हो गए हैं, तो यह आपका है।" फिर उन्होंने इसे घोड़े पर ले जाया। शाबी ने कहा कि उसने बाद में उस आदमी को गैर-मुसलमानों से लड़ते देखा। हदीस का यह संस्करण अबू ज़करिया से वर्णित है। (33)

इसी तरह, हमने अमीरुल मोमिनीन अली (अ.स.) से सुना है कि सामाजिक सुरक्षा की एक ऐतिहासिक मिसाल क्या मानी जा सकती है जो वर्तमान में पश्चिमी दुनिया में इतनी आम तौर पर प्रचलित है। अली ने इस्लामी राज्य में एक मुसलमान और एक गैर-मुस्लिम के बीच अंतर नहीं किया। कथावाचक ने कहा कि एक दिन एक बूढ़ा अंधा व्यक्ति भीख मांगता हुआ उनके पास से गुजरा। इमाम अली (अ.स.) ने कहा, "यह क्या है?" जो लोग उसके आस-पास थे, उन्होंने कहा, "अरे, वह एक ईसाई है!" इमाम अली (अ.स.) ने उत्तर दिया, "तुमने उससे यहाँ तक इस्तेमाल किया है कि वह बूढ़ा और अक्षम हो गया, और अब तुम उसे [लाभों से] वंचित कर रहे हो! उसे सरकारी खजाने से मुहैया कराओ।" (34) इमाम अस-सादिक (अ.स.) से यह भी वर्णित है, "यदि कोई यहूदी व्यक्ति तुम्हारे पास बैठने के लिए आता है, तो उससे एक अच्छी मुलाकात करो।" (35)

लोगों के बीच शांति स्थापित करना

लोगों के बीच शांति स्थापित करने, उनके मतभेदों को दूर करने, उन्हें एक-दूसरे का दोस्त बनाने और उनके बीच मतभेद की खाई को कम करने में बहुत बड़ा सवाब है। खासकर तब जब शांति स्थापित करना किसी गैर-मुस्लिम देश में किया जाता है जो मातृभूमि, परिवार, रिश्तेदारों और दोस्तों से दूर है। इमाम अली (अ.स.) ने अपने बेटों अल-हसन और अल-हुसैन को अपनी मृत्यु से ठीक पहले कुछ सलाह दी थी, जब ख़ारिज इब्न मुलजिम अल-मुरादी ने उन्हें घायल कर दिया था। उन्होंने कहा, "मैं तुम दोनों को, मेरे सभी बच्चों और परिवार के सदस्यों को, और जिस किसी के पास मेरा यह पत्र पहुंचे, सलाह देता हूं कि अल्लाह से डरो, अपने मामलों को व्यवस्थित करो, शांति स्थापित करो क्योंकि मैंने तुम्हारे दादा (सल्लल्लाहू अलैहि वसल्लम) को कहते सुना है, 'शांति स्थापित करना पूरे साल की नमाज़ और उपवास से बेहतर है।'" (36)

मुस्लिम भाइयों के लिए सच्ची सलाह

सच्ची सलाह - यानी यह कामना करना कि अल्लाह की रहमतें ईमान वाले भाइयों पर बनी रहें, यह नापसंद करना कि बुराई उन पर आ पड़े, और उन्हें उनके लिए जो अच्छा है, उसकी ओर मार्गदर्शन करने का प्रयास करना - सर्वशक्तिमान अल्लाह को प्रिय कार्यों में से है।

सच्ची सलाह के महत्व पर अनगिनत हदीसें हैं। उदाहरण के लिए, पैगंबर (सल्लल्लाहू अलैहि वसल्लम) ने कहा, "क़यामत के दिन अल्लाह की नज़र में सबसे बड़ा दर्जा वाला व्यक्ति वह होगा जिसने

अपव्यय और बर्बादी दो बुरे गुण हैं जिनकी सर्वशक्तिमान अल्लाह ने निंदा की है। वह कहता है, "खाओ और पियो लेकिन बर्बाद मत करो क्योंकि वह अपव्यय करने वालों को पसंद नहीं करता है।" (7:31) उसने अपव्यय करने वालों की भी निंदा करते हुए कहा, "निश्चय ही अपव्यय करने वाले शैतान के भाई हैं, और शैतान अपने रब का कृतघ्न है।" (19:27)

इमाम अली (अ.स.) ने ज़ियाद को एक पत्र लिखा जिसमें उन्होंने अपव्यय और बरबादी की निंदा की। उन्होंने लिखा: "फ़िज़ूलखर्ची छोड़ो और संयमी बनो। हर दिन आने वाले दिन को याद रखो। अपनी ज़रूरत के पैसे बचाकर रखो और ज़रूरत के दिन के लिए बचाकर रखो। क्या तुम यह आशा करते हो कि अल्लाह तुम्हें दीन-हीन लोगों का बदला देगा जबकि तुम स्वयं उसके सामने अहंकारी हो? और क्या तुम यह चाहते हो कि वह तुम्हें दान करने वालों का बदला दे जबकि तुम सुख-सुविधाओं का आनंद लेते हो और कमज़ोरों और विधवाओं को उससे वंचित रखते हो? निश्चय ही मनुष्य को उसके कर्मों के अनुसार बदला मिलता है, और जो कुछ उसने भेजा है, उसका उसे बदला मिलेगा।" (48)

अल्लाह के लिए दान: अल्लाह ने अपनी पवित्र किताब में हमें अपने लिए दान करने के लिए प्रोत्साहित किया है और इसे एक ऐसा सौदा बताया है जो कभी ख़राब नहीं होगा। वह कहता है, “जो लोग अल्लाह की किताब पढ़ते हैं, नमाज़ का विधान करते हैं और जो कुछ हमने उन्हें दिया है उसमें से गुप्त और खुले तौर पर दान करते हैं, वे ऐसे सौदे की आशा करते हैं जो कभी ख़राब नहीं होगा। अल्लाह उन्हें उनका पूरा बदला देगा और अपनी कृपा से उन्हें अधिक प्रदान करेगा। निस्संदेह वह क्षमाशील, प्रतिफल को बढ़ाने वाला है।” (35:29-30) एक अन्य अध्याय में, वह कहता है, “ऐसा कौन है जो अल्लाह को अच्छा ऋण दे ताकि वह उसके लिए दोगुना कर दे, और उसे अच्छा प्रतिफल मिलेगा। उस दिन तुम ईमान वाले पुरुषों और ईमान वाली स्त्रियों को देखोगे, उनका नूर उनके आगे-आगे और उनके दाहिने भाग में दौड़ रहा होगा - [उन्हें बताया जाएगा:] 'आज तुम्हारे लिए खुशखबरी है कि ऐसे बाग़ हैं जिनके नीचे नहरें बहती हैं, उनमें हमेशा रहना, यही बड़ी कामयाबी है।'" (57:11-12)

तीसरी आयत में अल्लाह हमें मौत आने से पहले दान देने में जल्दी करने की याद दिलाता है। वह कहता है, "और जो कुछ हमने तुम्हें दिया है उसमें से दान कर दो, इससे पहले कि तुममें से किसी की मौत आ जाए, कि वह कहे, 'मेरे रब! तूने मुझे एक निकट अवधि तक मोहलत क्यों नहीं दी, कि मैं दान करता और अच्छे कर्म करने वालों में से होता?' और अल्लाह किसी प्राणी को उसके निर्धारित समय आने पर मोहलत नहीं देता, और अल्लाह जानता है जो कुछ तुम करते हो।" (63:10-11)

फिर अल्लाह उन लोगों का अंत स्पष्ट करता है जो धन संचय करते हैं और उसके लिए दान नहीं करते। वह कहता है, "जो लोग सोना और चाँदी जमा करते हैं और उसे अल्लाह की राह में खर्च नहीं करते, उनके लिए उस दिन दुखद यातना की घोषणा कर दीजिए, जब उसे जहन्नुम की आग में तपाया जाएगा, फिर उससे उनके माथे, उनकी बगलें और उनकी पीठें दागी जाएंगी। यह वही है जो तुमने अपने लिए जमा किया है, अतः जो जमा किया है उसका स्वाद चखो।" (9:34-35)

इमाम अली (अ.स.) इस्लाम के महान मूल्यों के जीवित उदाहरण और अवतार थे; उन्होंने जो कुछ भी उनके हाथ में आ सका, दान कर दिया, इस क्षणभंगुर दुनिया में मितव्ययिता को प्राथमिकता दी और इसकी सुंदरता और विलासिता से परहेज किया, जबकि मुसलमानों के पूरे सार्वजनिक खजाने पर उनका नियंत्रण था। वह खुद का वर्णन [बसरा में अपने गवर्नर को लिखे पत्र में] इस प्रकार करता है:

"अगर मैं चाहता तो शुद्ध शहद, बढ़िया गेहूं और रेशमी कपड़ों जैसे (सांसारिक सुखों) की ओर ले जाने वाला रास्ता अपना सकता था, लेकिन ऐसा नहीं हो सकता कि मेरे जुनून मुझे ले जाएं और लालच मुझे अच्छे भोजन चुनने के लिए ले जाए, जबकि हिजाज़ और यमामा में ऐसे लोग हो सकते हैं जिन्हें रोटी मिलने की कोई उम्मीद नहीं है या जिन्हें पूरा खाना नहीं मिलता है। क्या मैं भरे पेट के साथ लेट जाऊं जबकि मेरे आसपास भूखे पेट और प्यासे जिगर हों? या क्या मैं वैसा ही रहूं जैसा कि कवि ने कहा है,

आपके लिए एक बीमारी होना ही काफी है

कि आप पेट भरकर लेटें

जबकि आपके आसपास लोग सूखे मांस के लिए बुरी तरह तरस रहे हों

?" (49)

पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहू अलैहि वसल्लम) और इमाम (अलैहिस्सलाम) की ओर से कई कथन आए हैं, जो दान देने वाले व्यक्ति को मिलने वाले लाभों का स्पष्ट रूप से वर्णन करते हैं, न केवल इस दुनिया में, बल्कि उस दिन की अपेक्षा से भी अधिक जब न तो धन किसी व्यक्ति को लाभ पहुँचाएगा और न ही बच्चे।

जीविका एक ऐसा पुरस्कार है जो एक उदार व्यक्ति को मिलता है। पैगंबर (सल्लल्लाहू अलैहि वसल्लम) ने कहा, "दान के माध्यम से जीविका [ईश्वर से] प्रवाहित होने दो।" (50) बीमारी का इलाज दान देने का एक और लाभ है। पैगंबर (सल्लल्लाहू अलैहि वसल्लम) ने कहा, "दान के माध्यम से अपने बीमारों को ठीक करो।" (51) जीवनकाल बढ़ाना और दुखद मृत्यु को टालना दान देने का एक और परिणाम है। इमाम अल-बाकिर (अलैहिस्सलाम) ने कहा, "परोपकार और दान गरीबी को खत्म करता है, जीवनकाल बढ़ाता है और दान करने वाले व्यक्ति को सत्तर प्रकार की दुखद मौतों से बचाता है इमाम सादिक (अ.स.) ने कहा, “दान कर्ज और पैदावार की अदायगी को पूरा करता है।” (53) दान करने वाले व्यक्ति के बच्चों की देखभाल उसकी मृत्यु पर आशीर्वाद देने के बाद की जाती है। इमाम सादिक (अ.स.) ने कहा, “इस दुनिया में किसी भी व्यक्ति ने अच्छा दान नहीं किया है, लेकिन अल्लाह ने उसके जाने के बाद उसकी संतानों के लिए अच्छा प्रावधान किया है।” (54)

इमाम अल-बाकिर (अ.स.) ने कहा, “अगर मैं एक मुस्लिम परिवार की देखभाल कर सकता हूं, उनके बीच भूखे को खिला सकता हूं, उनके बीच नंगे को कपड़े पहना सकता हूं, और समाज में उनके सम्मान की रक्षा कर सकता हूं [उन्हें भीख न मांगनी पड़े], तो यह हज पर जाने, [फिर एक और] हज, [फिर एक तीसरा] हज करने से बेहतर है जब तक कि मैं दस बार या यहां तक कि सत्तर बार न जाऊं।” (55) अल्लाह के लिए दान करना एक व्यापक विषय है जिसे इस छोटे से ग्रंथ में पूरी तरह से शामिल नहीं किया जा सकता है। (56)

परिवार के सदस्यों के लिए उपहार

अल्लाह के रसूल (स.) ने परिवार के मुखियाओं को अपने परिवारों के लिए उपहार खरीदने के लिए प्रोत्साहित किया था ताकि उन्हें खुश किया जा सके। इब्न अब्बास ने अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहू अलैहि वसल्लम) से रिवायत की है कि उन्होंने कहा, “जो कोई बाज़ार में जाता है और कोई तोहफ़ा खरीदता है और उसे अपने घरवालों के पास ले जाता है, वह उस व्यक्ति की तरह है जो ज़रूरतमंदों को दान करता है।” (57)

मुस्लिम उम्माह के लिए चिंता

इस्लामी शरीयत ने जिन मुद्दों पर ज़ोर दिया है उनमें से एक मुसलमानों के मामलों के लिए चिंतित होना है। अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहू अलैहि वसल्लम) ने कहा, “जो कोई सुबह उठे और मुसलमानों के मामलों की परवाह न करे वह मुसलमान नहीं है।” (58) उन्होंने यह भी कहा, “जो कोई मुसलमानों के मामलों की परवाह किए बिना उठता है वह उनमें से नहीं है।” (59) इस मुद्दे पर कई अन्य कहावतें हैं जिनका यहाँ उल्लेख नहीं किया जा सकता। (60)

1. अल-कुलैनी, अल-उसूल मीना 'एल-काफ़ी, वॉल्यूम। 2, पृ. 348.

2. वही, पृ. 347.

3. अन-नारकी, जामिउ 'स-सादात, खंड। 2, पृ. 260.

4. अल-कुलैनी, अल-उसूल मीना 'एलके?फी, वॉल्यूम। 2, पृ. 347; अस-सादुक, मन ला याहधुरुहु 'एल-फकीह, वॉल्यूम भी देखें। 4, पृ. 267.

5. वही, खंड. 2, पृ. 152.

6. वही, खंड. 2, पृ. 155.

7. वही, खंड. 2, पृ. 157.

8. वही, खंड. 2, पृ. 348.

9. वही.

10. वही, खंड. 2, पृ. 162.

11. वही, खंड. 2, पृ. 160.

12. अन-नारकी, जामिउ 'स-सादात, खंड। 2, पृ. 267.

13. अस-सादुक, थवाबु 'ला'मल वा 'इकाबु 'ला'मल, पी. 225.

14. वही.

15. अल-कुलैनी, अल-उसूल मीना 'एल-काफी, वॉल्यूम। 2, पृ. 176.

16. वही; अधिक जानकारी के लिए, "विश्वासी की ज़रूरतों को पूरा करना" (खंड 2, पृष्ठ 192), "विश्वासी की ज़रूरतों को पूरा करने का प्रयास करना" (खंड 2, पृष्ठ 196), "विश्वासी के दुख को दूर करना" अनुभाग देखें। (खंड 2, पृष्ठ 199) अल-उसुल मीना 'इलकाफी अल-कुलैनी का।

17. अन-नूरी, मुस्तद्रकु 'एल-वसाइ'इल ("किताबु 'एल-हज"), खंड 72.

18 . अन-नाराकी, जमीउ स-सादात, खंड 2, पृ. 267. अल-उसुल मीना अल-काफी, खंड 2, पृ. 267 में "पड़ोसी के अधिकार" अनुभाग भी देखें. 666.

19. नहजू अल-बलाघा (सं. सुभी अस-सालिह) पृ. 422.

20. मुस्ताद्रकु 'एल-वसा'इल, वॉल्यूम। 1, धारा 72.

21. अन-नारकी, जामी'उ 'स-सादात, खंड। 2, पृ. 268.

22. पैगंबर (अ.स.) के महान चरित्र के बारे में अधिक जानने के लिए, तबरासी, मकारिमु 'एल-अखलाक, पृष्ठ देखें। 15एफएफ, और इतिहास और हदीस की विभिन्न पुस्तकें।

23. अन-नारकी, जामिउ 'स-सआदत, खंड। 1, पृ. 443.

24. वही, खंड. 2, पृ. 331. अल-उसूल मीना 'एल-काफ़ी, खंड भी देखें। 2, पृ. 99 और वासाइलु 'श-शिया, खंड। 15, पृ. 198ff.

25. अन-नारकी, उक्त। अल-उसूल मीना 'एल-काफ़ी, खंड भी देखें। 2, पृ. 363ff.

26. अल-हुर्र अल-अमिली, वासाइलु 'श-शिया, खंड। 20, पृ. 82. 'अब्दु'एल-हुसैन दस्तग़ायब, अध-धुनुबू'एल-कबीरा, खंड भी देखें। 2, पृ. 296-297.

27. अन-नूरी, मुस्ताद्रकु 'एल-वसा'इल, वॉल्यूम। 12, पृ. 241.

28. अल-हुर्र अल-अमिली, वासैइलु 'श-शिया, खंड। 16, पृ. 396.

29. वही, खंड. 16, पृ. 122.

30. वासाइलु श-शिया, खंड 12, पृ. 200.

31. वही, पृ. 135.

32. अनुवादक का नोट: शुरैह का निर्णय इस सिद्धांत पर आधारित था कि कब्ज़ा ही स्वामित्व का प्रमाण है , और यह कि दावेदार को अपने दावे के समर्थन में सबूत पेश करना होगा।

33. अस-सैय्यद अल-मिलानी ने कदातुना में, अल-बैहकी, अस-सुनानु अल-कुबरा, खंड 4, पृष्ठ 135 को उद्धृत करते हुए।

34. अत-तुसी, अत-तहिदब, खंड 6, पृ. 292.

35. वासाइलु श-शिया, खंड 12, पृ. 201.

36.नहजू 'एल-बालाघा (सुभी अस-सलीह का संस्करण) पी। 421.

37. अल-उसूल मीना 'एल-काफी, वॉल्यूम। 2, पृ. 208.

38. वही; जमीउ 'स-सादात, खंड भी देखें। 2, पृ. 213.

39. वही.

40. वही, खंड. 2, पृ. 164; अधिक जानकारी के लिए वासाइलु 'श-शिया, खंड में प्रासंगिक अनुभाग देखें। 16, पृ. 381-384.

41. वही, खंड. 12, पृ. 275.

42. अस-सैय्यद अस-सिस्तानी, मिन्हाजु 'स-सालिहीन, खंड। 1, पृ. 17.

43. अन-नारकी, जामिउ 'स-सादात, खंड। 2, पृ. 302.

44. अन-नारकी, जामिउ 'स-सादात, खंड। 2, पृ. 276.

45. अल-उसूल मीना 'एल-काफी, वॉल्यूम। 2, पृ. 369.

46. अस-सादुक, थवाबु 'ला'मल, पी. 262.

47. वासैइलु 'श-शिया, खंड। 8, अध्याय 161.

48. नहजू 'एल-बालाघा, पत्र संख्या. 21.

49. नहजू 'एल-बालागाह, पत्र नं. 45.

50. अल-मजलिसी, बिहारू 'एल-अनवर, खंड। 19, पृ. 118.

51. अल-हिमियारी, कुर्बू 'एल-असनाद, पी. 74.

52. अस-सादुक, अल-ख़िसल, खंड। 1, पृ. 25.

53. वासालु 'श-शिया, खंड। 6, पृ. 255.

54. वही, खंड. 19, पृ. 118.

55. अस-सादुक, थवाबु 'ला'मल, पी. 172.

56. इस पर अधिक जानकारी के लिए, देखें-सैय्यद 'इज्जु' डी-दीन बहरू 'एल-'उलूम, अल-इन्फाक फाई सबिलिल्लाह।

57. अस-सादुक, थवाबु 'ला'मल, पी. 239

58. जमीउ 'स-सादत, खंड। 2, पृ. 229.

59. वही.

60. अल-उसूल मीना 'एल-काफ़ी, "मुसलमानों के मामलों के लिए चिंतित होना" अनुभाग देखें।

अनीस के मर्सिए युद्धकला और कर्बला की घटनाओं का जीवंत वर्णन करते हैं

smma59@gmail.com (S.M.Masoom) — Thu, 19 Dec 2024 16:25:00 +0530

Jaunpur Azadari Network Channel ऊर्दू के बड़े शायर मीर अनीस की 150वीं बरसी पर ‘यादे मीर अनीस

जौनपुर (19 दिसम्बर)- मशहूर शायर मीर बब्बर अली अनीस की 150वीं पुण्यतिथि के अवसर पर उनकी विद्वतापूर्ण और साहित्यिक सेवाओं को श्रद्धांजलि देने के लिए ‘यादे मीर अनीस’ कार्यक्रम का आयोजन मोहल्ला अजमेरी स्थित मरहूम सैयद अली शब्बर के मकान के इमामबाड़ा में किया गया।

इस कार्यक्रम में मीर अनीस के जीवन,उनकी शायरी और मरसिए पर विशेष चर्चा हुई। उपस्थित विद्वानों ने अनीस की अद्वितीय लेखन शैली और उनके योगदान को अपने शब्दों में व्यक्त किया।

मौलाना सैयद मोहम्मद शाज़ान जैदी ने कहा, "मीर अनीस ने उर्दू के शोक काव्य (मरसिया) को अपनी रचनात्मकता से शिखर तक पहुंचाया। उन्होंने साबित किया कि उर्दू में उत्कृष्ट साहित्य केवल ग़ज़ल तक सीमित नहीं है।" अनीस आज भी उर्दू में सबसे ज्यादा पढ़े जाने वाले शायरों मे से एक है।

कार्यक्रम की अध्यक्षता करते हुए सैय्यद मोहम्मद मासूम ने कहा,

"अनीस के मर्सिए युद्धकला और कर्बला की घटनाओं का इतना जीवंत वर्णन करते हैं कि पाठक के मन में घटनाओं की सजीव छवि उभरती है। उनकी लेखन शैली में बिम्बात्मकता और मानवीय भावनाओं का गहरा प्रभाव है।"अजादारी के बारे में बात करते समय मीर अनीस के मरसिए का उल्लेख करना आवश्यक है। मीर अनीस जब पढ़ते थे तो उनकी अनूठी शैली और अभिनय ने मरसिए को इतना महत्व दिया कि मरसिए का नाम लेते ही मीर अनीस हमारे मन में आता है।"

मुफ्ती नजमुल हसन ने कहा "अनीस ने अपनी शायरी के माध्यम से जो मुकाम हासिल किया, वह बहुत कम शायरों को नसीब होता है। उन्होंने दरबारी शायर बनने से सख्ती से इंकार किया जो उनकी आत्मनिर्भरता और साहित्यिक स्वतंत्रता को दर्शाता है।"कार्यक्रम के दौरान एहतेशाम रूधौलवी ने अनीस का लिखा हुआ एक मरसिया पढ़ा और कहा, "अगर अनीस की विरासत को उर्दू से हटा दिया जाए, तो इसकी साहित्यिक गहराई आधी रह जाएगी। उनके मरसिए विश्व साहित्य में उर्दू भाषा की श्रेष्ठता को साबित करते हैं।" मुफ्ती दानिश काज़मी ने बताया कि भारत सरकार ने अनीस के सम्मान मे 1975 मे डाक टिकट जारी किया था।अन्त मे दुआ कराई गई।

संचालन सैय्यद मोहम्मद मुस्तफा ने किया। इस अवसर पर कैफ़ी मोहम्मदाबादी,हसन मुस्तफा कायम,वजीह आब्दी,सैयद मोहम्मद अब्बास,सैयद आमिर मेहंदी,आरिफ हुसैनी,अकबर अब्बास, मोहसिन रज़ा,अब्बास महमूद,आरिज़ काज़मी सहित अन्य गणमान्य लोग उपस्थित थे।

इमाम जाफर सादिक अलैहिस्सलाम एक वैज्ञानिक चिन्तक और दार्शनिक थे

smma59@gmail.com (S.M.Masoom) — Sun, 29 Sep 2024 07:22:00 +0530

इमाम जाफर सादिक अलैहिस्सलाम एक वैज्ञानिक चिन्तक और दार्शनिक थे

आप की पैदाइश :- हज़रत सय्यदना इमाम जाफ़र सादिक़ रदियल्लाहु अन्हु की विलादत बसआदत 17, रबीउल अव्वल बरोज़ पीर के दिन 80, हिजरी या 83, हिजरी मदीना शरीफ में हुई, में
आप हज़रत सय्यदना इमाम मुहम्मद बाक़र रदियल्लाहु अन्हु के बेटे हैं और हज़रत इमाम ज़ैनुल अबिदीन रदियल्लाहु अन्हु के पोते और शहीदे कर्बला हज़रते सय्यदना इमाम हुसैन रदियल्लाहु अन्हु के पर पोते थे,

आप का इसमें मुबारक कुन्नियत व लक़ब :- आप का नाम “जाफर बिन मुहम्मद” कुन्नियत अबू अब्दुल्लाह अबू इस्माईल, और लक़ब “सादिक़” “फ़ाज़िल” और “ताहिर” है,

आप की वालिदा मुहतरमा :- आप की वालिदा मुहतरमा का नाम “उम्मे फरवाह” है

आप का हुलिया शरीफ :- आप बड़े हसीनो जमील और निहायत शकील खूब सूरत थे, क़द मुबारक जच्चा तुला रंग गंदुम गेहूं जैसा, बाक़ी सूरतो सीरत में अपने आबाओ अजदाद के मिस्ल थे,

आज जिनकी याद में तमाम शिया कुंडों की नजर अपने घरों में दिलाते है, उनमें से बहुत लोग नहीं जानते कि वह दुनिया के पहले ऐसे वैज्ञानिक थे जिन्होंने 1400 साल पहले ही ब्रह्माण्ड के बारे में ऐसी बातें बताई जो बहुत बाद में अन्य वैज्ञानिकों ने बहुत खोज करके सही सिद्ध कर दी, उन्होंने लगभग 1400 साल पहले ही बता दिया था कि पृथ्वी अपनी धुरी पर घूमती है और चौकोर नहीं गोल है। जिसे बाद में गैलेलीयो ने सही सिद्ध किया।

ज़ाफ़र अल सादिक़ (जन्म 20 अप्रैल 700) अरब के हज़रत अली की चौथी पीढी में थे। उनके पिता इमाम मोहम्मद बाक़र एक वैज्ञानिक थे और मदीना में पढ़ाया करते थे। उनके दादा जैनुल अब्दीन अलैहिस्सलाम थे।
सादिक ने अरस्तू की चार मूल तत्वों की थ्योरी से इनकार किया और कहा कि मुझे आश्चर्य है कि अरस्तू ने कहा कि विश्व में केवल चार तत्व हैं, मिटटी, पानी, आग और हवा. मिटटी स्वयं तत्व नहीं है बल्कि इसमें बहुत सारे तत्व हैं। इसी तरह जाफर अल सादिक ने पानी, आग और हवा को भी तत्व नहीं माना। हवा को भी तत्वों का मिश्रण माना और बताया कि इनमें से हर तत्व सांस के लिए ज़रूरी है। मेडिकल साइंस में इमाम सादिक ने बताया कि मिटटी में पाए जाने वाले सभी तत्व मानव शरीर में भी होते हैं। इनमें चार तत्व अधिक मात्रा में, आठ कम मात्रा में और आठ अन्य सूक्ष्म मात्रा में होते हैं।

परिचय
जाफ़र सादिक़ का मुख़्तसर तआरुफ़ यह एक वैज्ञानिक, चिन्तक और दार्शनिक थे,यह आधुनिक केमिस्ट्री के पिता जाबिर इब्ने हय्यान (गेबर) के उस्ताद थेयह अरबिक विज्ञान के स्वर्ण युग का आरंभकर्ता थे इन्हों ने विज्ञान की बहुत सी शाखाओं की बुनियाद रखी. 20 अप्रैल 700 में अरबिक भूमि पर जन्मे उस वैज्ञानिक का नाम था जाफर अल सादिक। इस्लाम की एक शाखा इनके नाम पर जाफरी शाखा कहलाती है जो इन्हें इमाम मानती है।जबकि सूफी शाखा के अनुसार ये वली हैं. इस्लाम की अन्य शाखाएँ भी इनकी अहमियत से इनकार नहीं करतीं.

इमाम जाफर अल सादिक हज़रत अली की चौथी पीढी में थे. उनके पिता इमाम मुहम्मद बाक़र स्वयं एक वैज्ञानिक थे और मदीने में अपना कॉलेज चलाते हुए सैंकडों शिष्यों को ज्ञान अर्पण करते थे. अपने पिता के बाद जाफर अल सादिक ने यह कार्य संभाला और अपने शिष्यों को कुछ ऐसी बातें बताईं जो इससे पहले अन्य किसी ने नहीं बताई थीं.

उन्होंने अरस्तू की चार मूल तत्वों की थ्योरी से इनकार किया और कहा कि मुझे आश्चर्य है कि अरस्तू ने कहा कि विश्व में केवल चार तत्व हैं, मिटटी, पानी, आग और हवा. मिटटी स्वयं तत्व नहीं है बल्कि इसमें बहुत सारे तत्व हैं. इसी तरह जाफर अल सादिक ने पानी, आग और हवा को भी तत्व नहीं माना. हवा को भी तत्वों का मिश्रण माना और बताया कि इनमें से हर तत्व सांस के लिए ज़रूरी है. मेडिकल साइंस में इमाम सादिक ने बताया कि मिटटी में पाए जाने वाले सभी तत्व मानव शरीर में भी होते हैं. इनमें चार तत्व अधिक मात्रा में, आठ कम मात्रा में और आठ अन्य सूक्ष्म मात्रा में होते हैं. आधुनिक मेडिकल साइंस इसकी पुष्टि करती है.

उन्‍होंने एक शिष्य को बताया, "जो पत्थर तुम सामने गतिहीन देख रहे हो, उसके अन्दर बहुत तेज़ गतियाँ हो रही हैं." उसके बाद कहा, "यह पत्थर बहुत पहले द्रव अवस्था में था. आज भी अगर इस पत्थर को बहुत अधिक गर्म किया जाए तो यह द्रव अवस्था में आ जायेगा."

ऑप्टिक्स (Optics) का बुनियादी सिद्धांत 'प्रकाश जब किसी वस्तु से परिवर्तित होकर आँख तक पहुँचता है तो वह वस्तु दिखाई देती है.' इमाम सादिक का ही बताया हुआ है. एक बार अपने लेक्चर में बताया कि शक्तिशाली प्रकाश भारी वस्तुओं को भी हिला सकता है. लेजर किरणों के आविष्कार के बाद इस कथन की पुष्टि हुई. इनका एक अन्य चमत्कारिक सिद्धांत है की हर पदार्थ का एक विपरीत पदार्थ भी ब्रह्माण्ड में मौजूद है. यह आज के Matter-Antimatter थ्योरी की झलक थी. एक थ्योरी इमाम ने बताई कि पृथ्वी अपने अक्ष के परितः चक्कर लगाती है. जिसकी पुष्टि बीसवीं शताब्दी में हो पाई. साथ ही उन्होंने यह भी बताया कि ब्रह्माण्ड में कुछ भी स्थिर नहीं है. सब कुछ गतिमान है.

ब्रह्माण्ड के बारे में एक रोचक थ्योरी उन्होंने बताई कि ब्रह्माण्ड हमेशा एक जैसी अवस्था में नहीं होता. एक समयांतराल में यह फैलता है और दूसरे समयांतराल में यह सिकुड़ता है.

कुछ सन्दर्भों के अनुसार इमाम के शिष्यों की संख्या चार हज़ार से अधिक थी. दूर दूर से लोग इनके पास ज्ञान हासिल करने के लिए आते थे. इनके प्रमुख शिष्यों में Father of Chemistry जाबिर इब्ने हय्यान, इमाम अबू हनीफ़ा, जिनके नाम पर इस्लाम की हनफी शाखा है, तथा मालिक इब्न अनस (Malik Ibn Anas), मालिकी शाखा के प्रवर्तक, प्रमुख हैं.

हज़रत ईमाम जाफर ए सादिक अलेह सलाम

हज़रत ईमाम जाफर ए सादिक अ.स.आईम्मा ए अहलेबेत के 12 ईमामों मे से छठे ईमाम हैं आप की विलादत मदीना मुनव्वरा मे 17 रब्बी उल् अव्वल 83 हिजरी मुताबिक 20 अप्रेल 702 ईसवी बरोज जुमेरात हुई आप के वालिद हज़रत ईमाम मोहम्मद बाकिर अलेह सलाम और वालदा फरदा बिन्ते कासिम रजि• बिन्ते इब्ने मोहम्मद रजि• बिन हज़रत अबूबक्र सिद्दिक रज़ि• थीं
आप का इल्म कमालत, माहारत, शर्क से गर्ब तक मशहुर है सब का इत्तेफाक है के आप के इल्म से तमाम उलेमा तक कासिर थे
सुन्नियों के सब से बड़े ईमाम फिकह हज़रत ईमाम अबू हनीफा नोमानी रजि• आप के शागीर्द थे और अकीदत भी रखते थे
हज़रत ईमाम अबू हनीफा ब गरज हूसूल फैज़ ज़ाहीरी और बातिनी दो साल ईमाम ज़ाफर ए सादिक अ.स. की खीदमत मे रहे
इनका सुलूक बातिनी ईमाम की खीदमत मे ही मुकम्मल हुआ और जब रुख्सत हुए तो हमेशा फरमाते थे अगर दो साल खिदमत के ना मिलते तो नोमान हलाक हो जाता
नकशबंदी सिलसिले के बड़े बुजूर्ग सुलतान उल अरीफींन हज़रत बायज़िद बिस्तामी रज़ि• अरसे तक सिक्का (पानी भरने वाले ) दरगाह ए ईमाम जाफर ए सादिक अ.स. रहे हज़रत बायज़िद बिस्तामी रज़ि• का काम और मरतबा आप ही की निगाह ए करम से तकमील को पहूँचा!
वोह कारमात ओ तसर्रूफात जो आपके आबा ओ अजदाद के वक़्त से परदे मे थे आप से बिला तकल्लूफ ज़ाहिर हुए वोह अजीब तरीन इल्म जो वारिसतन सरकार ए दो आलम सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम से सिना ब सिना चले आ रहे थे आप ने ज़ाहीर किये (इस किताब बारह ईमामेंन मे इलमों के नाम और तफसील लिखी गयी है )
"आप फरमाते थे पुछलो जो कुछ पूछना है हमारे बाद कोई ऐसी बातें बताने वाला नही होगा"
आप से बहुत सी करामात ज़ाहीर हुई
एक दिन हज़रत ईमाम जाफर ए सादिक अलेह सलाम एक गली में से गुजर रहे थे देखा एक औरत अपने बाल बच्चों के साथ बेठी
रो रही है आप ने उस से दरयाफत किया क्यूँ रो रही हो ?
उसने कहा मेरे पास एक गाय थी जिसके दूध पर मेरा और मेरे बच्चों का गुजारा था अब वोह गाय मर गयी हेरान हूँ क्या करूँ
ईमाम अलेह सलाम ने दुआ की और अपना पांव गाय पर मारा गायी खडी हुई और चलने लगी !
मुख्तसर ज़िक्र किताब "बारह ईमामेंन ए मासुमीन" से लिया गया है
इमाम जाफर सादिक (अ) इस्लाम के महान धर्माधिकारी हुए हैं. ये पैगम्बर मुहम्मद(स.) की छठी पीढ़ी में थे और उमय्यद वंश के अंतिम व अब्बासी दौर के प्रारम्भ में हुए हैं. इन के ज़माने में इस्लाम की खुशबू पूरी दुनिया में फैल चुकी थी। और यह खुशबू थी इस्लाम के ज्ञान और सच्चाई की। ज्ञान की तलाश में भटकते दूर दराज़ के लोग इस्लामी विद्वानों से आकर मिलते थे और फायदा हासिल करके वापस जाते थे। इस बार मैं आपको ऐसा ही वाक़िया बताने जा रहा हूं जब एक हिन्दुस्तानी चिकित्सक इमाम जाफर सादिक अलैहिस्सलाम से आकर मिला। वह इमाम को अपना ज्ञान देना चाहता था, लेकिन हुआ इसका उल्टा और वह खुद इमाम से ज्ञान हासिल करके वापस हुआ।

यह वाक़िया दर्ज है शेख सुद्दूक (अ.र.) की लिखी ग्यारह सौ साल पुरानी किताब अललश-शरअ में निम्न शीर्षक के अंतर्गत “(भाग 1 बाब 87) वह सबब जिस की बिना पर इंसान में आज़ा व जवारेह पैदा हुए” । उपरोक्त किताब उर्दू में आसानी से उपलब्ध् है और कोई भी इसे हासिल करके तस्दीक कर सकता है। किताब में लिखा पूरा वाकिया मैं हूबहू उतार रहा हूं।

एक दिन हज़रत इमाम जाफर सादिक अलैहिस्सलाम दरबार में तशरीफ लाये। उस वक्त खलीफा मंसूर के पास एक मर्द हिन्दी (हिन्दुस्तानी) चिकित्सा की किताबें पढ़कर मंसूर को सुना रहा था। इमाम जाफर सादिक अलैहिस्सलाम खामोश बैठे सुनते रहे। जब वह मर्द हिन्दी सुनाकर फारिग हुआ तो इमाम जाफर सादिक अलैहिस्सलाम से बोला जो कुछ मेरे पास है वह आपको चाहिए? तो इमाम ने फरमाया नहीं, इसलिये कि तुम्हारे पास जो कुछ है उससे बेहतर हमारे पास खुद मौजूद है। उसने कहा आपके पास क्या है?

इमाम ने फरमाया मैं सर्दी का इलाज गर्मी से करता हूं और गर्मी का सर्दी से। तरी का खुशकी से इलाज करता हूं और खुशकी का तरी से और तमाम फैसले खुदा के हवाले कर देता हूं। रसूल अल्लाह (स.) ने जो कुछ फरमाया है उसपर अमल करता हूं। चुनान्चे रसूल (स.) ने ये फरमाया कि वाजय रहे कि मेदा (पेट) बीमारियों का घर है और बुखार खुद एक दवा है और मैं बदन को उस तरफ पलटाता हूं जिस का वह आदी है।

मर्द हिन्दी ने कहा कि यही तो तिब (चिकित्सा) है इस के अलावा और क्या है। इमाम जाफर सादिक अलैहिस्सलाम ने फरमाया क्या तुम्हारा ये ख्याल है कि मैंने किताबें पढ़कर ये सबक हासिल किया है? उस ने कहा जी हाँ। आपने फरमाया नहीं, खुदा की कसम मैंने जो कुछ लिया है सिर्फ अल्लाह से लिया है। अच्छा बताओ मैं इल्म तिब ज्यादा जानता हूं या तुम? मर्द हिन्दी ने कहा नहीं आप से ज्यादा मैं जानता हूं। इमाम जाफर सादिक अलैहिस्सलाम ने फरमाया अच्छा ये दावा है तो मैं तुम से कुछ सवाल करता हूं।

ऐ हिन्दी ये बताओ कि सर में हड्डियों के जोड़ क्यों है? उसने कहा मैं नहीं जानता। आपने फरमाया और सर के ऊपर बाल क्यों बनाये गये हैं? उस ने कहा मुझे नहीं मालूम। इमाम ने फरमाया और पेशानी (माथे) को बालों से खाली क्यों रखा गया है। उसने कहा मुझे नहीं मालूम। इमाम ने फरमाया और पेशानी पर ये खुतूत और लकीरें क्यों हैं? उसने कहा मुझे नहीं मालूम। इमाम ने फरमाया दोनों भवों को दोनों आँखों के ऊपर क्यों बनाया गया? उसने कहा मुझे नहीं मालूम। फरमाया बताओ आँखें बादाम की तरह क्यों बनाई गयीं? उसने कहा मुझे नहीं मालूम। इमाम ने फरमाया ये नाक दोनों आँखों के दरमियान क्यों बनाई गयी? उसने कहा मुझे नहीं मालूम। फरमाया नाक के सुराख नीचे क्यों हैं? उसने कहा मुझे नहीं मालूम। इमाम ने फरमाया होंठ और मूंछें मुंह के ऊपर क्यों बनाई गयीं? उसने कहा मुझे नहीं मालूम। फरमाया बताओ सामने के दाँत तेज़ क्यों हैं? दाढ़ के दाँत चौड़े और साइड के लम्बे क्यों हैं? उसने कहा मुझे नहीं मालूम। इमाम ने फरमाया मर्दों के दाढ़ी क्यों निकलती है? उसने कहा मुझे नहीं मालूम। फरमाया बताओ नाखूनों और बालों में जान क्यों नहीं होती? उसने कहा मुझे नहीं मालूम। इमाम ने फरमाया बताओ इंसान का दिन सुनोबरी शक्ल में क्यों बनाया गया? उसने कहा मुझे नहीं मालूम। फरमाया बताओ फेफड़ों को दो टुकड़ों में क्यों बनाया गया? और उसकी हरकत अपनी जगह पर क्यों है? उसने कहा मुझे नहीं मालूम। इमाम ने फरमाया बताओ जिगर उभरा हुआ कुबड़े की शक्ल में क्यों है? उसने कहा मुझे नहीं मालूम। फरमाया बताओ गुरदा लोबिया की दाने की शक्ल में क्यों है? उसने कहा मुझे नहीं मालूम। इमाम ने फरमाया बताओ घुटने पीछे की तरफ क्यों मुड़ते हैं? उसने कहा मुझे नहीं मालूम। इमाम जाफर सादिक अलैहिस्सलाम ने फरमाया तुझे नहीं मालूम ये दुरुस्त है लेकिन मुझे मालूम है। अब मर्द हिन्दी ने कहा आप बताईए।

इमाम जाफर सादिक अलैहिस्सलाम ने फरमाया कि सर में हड्डियों के जोड़ इसलिए हैं कि ये अन्दर से खोखला है अगर ये बिला जोड़ और बिला फस्ल हों तो बहुत जल्द सर में दर्द होने लगेगा। जोड़ व फस्ल की वजह से सरदर्द दूर रहता है।

सर पर बालों की पैदाइश इसलिए है ताकि उसकी जड़ों के जरिये तेल वगैरा दिमाग तक पहुंचे और उस के किनारों से नुकसानदायक बुखारात निकलते रहें और सर गर्मी व सरदी के असर को दूर रखे।

पेशानी (माथे) को बालों से खाली इसलिए रखा गया कि वहाँ से आँखों की तरफ रोशनी की रेजिश होती है और पेशानी पर खुतूत (लकीरें) इसलिए हैं कि सर से जो पसीना बह कर आँखों की तरफ आये वह इस पर रुका रहे जिस तरह ज़मीन पर नहरें और दरिया जो पानी को फैलने से बचाते हैं।

और आँखों पर दोनों भवें इसलिए पैदा की गयीं ताकि आँखों तक ज़रूरत से ज्यादा रोशनी न पहुंचे। ऐ हिन्दी क्या तुम नहीं देखते कि रोशनी तेज़ होती है तो लोग अपनी आँखों पर हाथ रख लेते हैं ताकि हद से ज्यादा रोशनी आँखों तक न पहुंचे।

इन दोनों आँखों के दरमियान नाक अल्लाह ने इसलिए रख दी ताकि दोनों के बीच रोशनी बराबर से तक़सीम (वितरित) हो जाये।

आँखों को बादाम की शक्ल में इसलिए बनाया ताकि उसमें सुरमे की सलाई दवा के साथ मुनासिब तौर पर चल सके और आँखों का मर्ज दूर हो सके।

नाक के सुराख इसलिए नीचे रखे ताकि दिमाग से जो खराब माद्दा निकले वह नीचे गिर जाये और नाक से खुशबू ऊपर जाये। अगर ये सुराख ऊपर होते तो न दिमाग का फासिद माद्दा नीचे गिरता और न किसी शय की खुशबू वगैरा मिलती।

और मूंछें व होंठ मुंह के ऊपर इसलिए रखे गये ताकि वह दिमाग से बहते हुए फासिद माद्दे को रोके और मुंह तक न पहुंचे ताकि इंसान के खाने पीने की चीज़ों को गंदा न करे।

और मरदों के चेहरे पर दाढ़ी इसलिए ताकि एक नज़र में औरत मर्द की पहचान हो सके। और पता चल जाये कि आँखों के सामने मर्द है या औरत।

सामने के दाँतों को तेज़ इसलिए बनाया कि इससे चीज़ों को काटते हैं और दाढ़ के दाँत चौकोर इसलिए कि उससे गिज़ा को पीसना है और किनारे के दाँतों को लम्बा इसलिए रखा ताकि दाढें और सामने के दाँत मज़बूती से जमे रहें। जिस तरह किसी इमारत के सुतून (पिलर) होते हैं।

हथेलियों को बालों से अल्लाह ने इसलिए खाली रखा कि इंसान इसी से छूता और मस करता है। अगर इनमें बाल हों तो इंसान को पता न चले कि क्या चीज़ छू रहा है और बाल व नाखून को जिंदगी से इसलिए खाली रखा कि उनका लम्बा होना गन्दगी का सबब है। उनका तराशना अच्छा है। अगर दोनों में जान होती तो इंसान को उन्हें काटने में तकलीफ होती।

और दिल सुनोबर के फल की तरह इसलिए है कि वह सरंगूं रहे और उस का सर पतला रहे, इसलिए कि वह फेफड़ों में दाखिल होकर उससे ठंडक हासिल करे। ताकि उसकी गरमी से दिमाग भुन न जाये।

फेफड़ों को दो टुकड़ों में इसलिए बनाया ताकि उन दोनों के भिंचने और दबाव में वह अन्दर रहे और उन की हरकत से राहत हासिल करे।

और जिगर को कुबड़े की शक्ल इसलिए दी ताकि वह मेदे पर वज़न डाले और पूरा उसपर गिर जाये और निचोड़ दे ताकि वह बुखारात वगैरा जो उसमें हैं निकल जायें।

और गुरदे को लोबिया के दानों की शक्ल इसलिए दी क्योंकि मनी (वीर्य) का अनज़ाल इसी पर बूंद बूंद होता है। अगर ये चौकोर या गोल होता तो पहला कतरा दूसरे को रोक लेता और उस के निकलने से किसी जानदार को लज्ज़त न महसूस होती। क्योंकि मनी रीढ़ की गिरहों से गुर्दे पर गिरती है जो कपड़े की तरह सिकुड़ता और फैलता रहता है और मनी को एक एक क़तरा करके मसाने की तरफ फेंकता रहता है जैसे कमान से तीर।

और घुटने को पीछे की तरफ इसलिए अल्लाह ने मोड़ा कि इंसान अपने आगे की तरफ चले तो उस की हरकत मातदिल (बैलेन्स्ड) रहे, अगर ऐसा न होता तो आदमी चलने में गिर पड़ता।

उस मर्द हिन्दी ने कहा आपको ये इल्म कहाँ से मिला? फरमाया मैंने ये इल्म अपने आबाये कराम से और उन्होंने रसूल अल्लाह (स.) से और उन्होंने हज़रते जिब्रील (अ.) से और उन्होंने उस रब्बुलआलमीन से जिसने तमाम अजसाम व अरवाह को खल्क किया। उस मर्द हिन्दी ने कहा आप सच फरमाते हैं, मैं गवाही देता हूं कि नहीं है कोई अल्लाह सिवाय उसी अल्लाह के और मोहम्मद उसी अल्लाह के रसूल और बन्दे हैं। और आप अपने ज़माने के सबसे बड़े आलिम हैं।

मुसन्नीफ - मोलाई व मूर्शीदी मेहबूब उल् अरीफींन हज़रत सय्यद मेहबूब उर् रहमान कादरी ,चिश्ती नियाजी र.अ.विडंबना रही कि दुनिया ने इमाम जफ़र अल सादिक की खोजों को हमेशा दबाने की कोशिश की. इसके पीछे उस दौर के अरबी शासकों का काफी हाथ रहा जो अपनी ईर्ष्यालू प्रकृति के कारण इनकी खोजों को दुनिया से छुपाने की कोशिश करते रहे.
इसके पीछे उनका डर भी एक कारण था. इमाम की लोकप्रियता में उन्हें हमेशा अपना सिंहासन डोलता हुआ महसूस होता था. इन्हीं सब कारणों से अरबी शासक मंसूर ने 765 में इन्हें ज़हर देकर शहीद कर दिया. और दुनिया को अपने ज्ञान से रोशन करने वाला यह सितारा हमेशा के लिए धरती से दूर हो गयाl

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सूरए मोमिनून, आयतें 38-46: शीघ्र ही झूठे (अपने किए पर) पछतावा करेंगे |

smma59@gmail.com (S.M.Masoom) — Fri, 16 Aug 2024 08:25:00 +0530

सूरए मोमिनून, आयतें 38-46: शीघ्र ही झूठे (अपने किए पर) पछतावा करेंगे |

सूरए मोमिनून की 38वीं, 39वीं और 40वीं आयत

إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ (38) قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ (39) قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ (40)

वह तो बस एक ऐसा व्यक्ति है जिसने ईश्वर पर झूठा आरोप लगाया है और हम कदापि उस पर ईमान लाने वाले नहीं हैं। (23:38) सालेह ने कहा, हे मेरे पालनहार! इन्होंने जो मुझे झुठलाया है उस पर तू मेरी सहायता कर। (23:39) ईश्वर ने (उत्तर में) कहा, शीघ्र ही ये (अपने किए पर) पछता कर रहेंगे। (23:40)

इससे पहले की आयतों में समूद जाति का वर्णन किया गया जिसके सरदारों ने अपने पैग़म्बर को यह कहते हुए झुठला दिया कि वे उन्हीं के समान एक मनुष्य हैं और इसी बहाने वे उनकी बात मानने को तैयार न हुए। ये आयतें कहती हैं कि उन लोगों ने अपने कुफ़्र का औचित्य दर्शाने के लिए कहा कि यदि वे ईश्वर की ओर से होते तो हम उन पर ईमान ले आते किंतु वे झूठ में स्वयं को ईश्वर का पैग़म्बर बता रहे हैं, इसी लिए हम उन पर ईमान नहीं लाएंगे।

मानो वे सांकेतिक रूप से यह कहना चाहते थे कि हम ईश्वर को तो स्वीकार करते हैं किंतु इस व्यक्ति को ईश्वर का पैग़म्बर नहीं मानते क्योंकि आशा थी कि ईश्वर, लोगों के मार्गदर्शन के लिए फ़रिश्तों को भेजेगा। समूद जाति के पैग़म्बर हज़रत सालेह ने अपनी जाति के विरोधियों के हठधर्म और उनके द्वारा निरंतर झुठलाए जाने पर ईश्वर से सहायता मांगी और ईश्वर ने भी उन्हें वचन दिया कि वह शीघ्र ही विरोधियों को इस प्रकार दंडित करेगा कि वे अपने ग़लत कार्यों पर पछताने लगेंगे।

इन आयतों से हमने सीखा कि कभी कभी काफ़िर और विरोधी, स्वंय को ईश्वरीय सीमाओं का समर्थक बता कर ईश्वर के प्रिय बंदों को झुठलाते हैं और उनका अपमान करते हैं।

अतीत के बुरे कर्मों पर पश्चाताप, अच्छा व लाभदायक काम है किंतु ईश्वरीय दंड के चिन्ह देख कर पछताने का कोई लाभ नहीं है।

सूरए मोमिनून की 41वीं, 42वीं और 43वीं आयत

فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً فَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (41) ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُونًا آَخَرِينَ (42) مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ (43)

तो सच्चे वचन के अनुसार भयंकर चिंघाड़ ने उन्हें आ लिया और हमनेउन्हें घास-फूस जैसा बना कर रख दिया। तो अत्याचारी जाति (हमारी दया से) दूर है! (23:41) फिर हमने उनके पश्चात दूसरी जातियों को बनाया। (23:42) कोई समुदाय न तो अपने निर्धारित समय से आगे बढ़ सकता है और न पीछे रह सकता है। (23:43)

समूद जाति का अंत आकाश से आने वाली एक भयंकर चिंघाड़ के माध्यम से हुआ जो भारी वर्षा और विनाशकारी बाढ़ के साथ सुनाई दी। इसके कारण उस जाति के सभी घर और पूरा नगर तबाह हो गया और वे सबके सब काल के गाल में समा गए। तबाही वह अंत है जो सभी अत्यचारियों की प्रतीक्षा कर रहा है।

अगली आयत कहती है कि ईश्वर ने संसार के विभिन्न क्षेत्रों में अनेक जातियां बनाई हैं किंतु जैसा कि प्रत्येक मनुष्य के लिए जीवन और मृत्यु होती है उसी प्रकार जातियों के लिए भी जीवन और मृत्यु होती है और उद्दंडी एवं अत्यचारी जातियां तबाह हो कर समाप्त हो जाती हैं।

इन आयतों से हमने सीखा कि ईश्वर की ओर से पारितोषिक और दंड देने की व्यवस्था न्याय पर आधारित है जब तक कोई जाति दंड की अधिकारी नहीं हो जाती तब तक ईश्वर उसे दंडित नहीं करता।

इतिहास के परिवर्तन, ईश्वरीय परंपराओं के अधीन होते हैं। इन परंपराओं के अनुसार अत्याचारी जातियां मिट जाती हैं और नई जातियां उनका स्थान ले लेती हैं।

सूरए मोमिनून की 44वीं आयत

ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ (44)

फिर हम निरन्तर अपने पैग़म्बर भेजते रहे। जब भी किसी समुदाय के पास उसका पैग़म्बर आता तो उस (के लोग) उसे झुठला देते। तो हमने एक के बाद एक उन्हें विनष्ट कर दिया और उन्हें क़िस्से-कहानियाँ बना कर रख दिया। तो ईमान न लाने वाले (ईश्वरीय दया से) दूर हैं। (23:44)

ईश्वर ने पूरे इतिहास में बड़ी संख्या में पैग़म्बर भेजे जो स्नेह और प्रेम के साथ लोगों को सत्य के मार्ग की ओर बुलाते थे किंतु कुछ लोग अपने भौतिक हितों की रक्षा के लिए और कुछ अन्य सांसारिक मोह माया के कारण उनके निमंत्रण को स्वीकार नहीं करते थे और पैग़म्बरों के स्पष्ट तर्कों को नहीं मानते थे। वे विभिन्न रूपों में पैग़म्बरों को धमकियां देते, उनका अनादर करते, उन्हें झुठलाते यहां तक कि उनकी हत्या तक कर देते थे।

अलबत्ता जब उनका कुफ़्र और उद्दंडता सीमा से आगे बढ़ जाती तो फिर ईश्वर उद्दंडी जातियों व समुदायों के विनाश का आदेश जारी करके उन्हें संसार से मिटा देता था। इस प्रकार उनकी संस्कृति व सभ्यता के चिन्हों का केवल नाम ही बाक़ी बचता ताकि आने वाली पीढ़ियों के लिए पाठ बन सके।

इस आयत से हमने सीखा कि ईश्वर ने हर समुदाय में पैग़म्बर भेजा है ताकि लोगों के पास कोई बहाना बाक़ी न बचे।

जो समुदाय भी ईश्वरीय कोप में ग्रस्त हो जाए वह नष्ट हो जाता है और उसका केवल नाम बाक़ी बचता है।

सूरए मोमिनून की 45वीं और 46वीं आयत

ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآَيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (45) إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ (46)

फिर हमने मूसा और उनके भाई हारून को अपनी निशानियों और स्पष्ट चमत्कारों के साथ भेजा। (23:45) फ़िरऔन और उसके सरदारों की ओर किन्तु उन्होंने अहंकार किया और वे बड़े ही वर्चस्ववादी लोग थे। (23:46)

हज़रत नूह की जाति, समूद जाति और कुछ अन्य जातियों के वृत्तांत के वर्णन के पश्चात क़ुरआने मजीद इन आयतों में फ़िरऔन के मुक़ाबले में हज़रत मूसा अलैहिस्सलाम के आंदोलन का उल्लेख करते हुए कहता है कि ईश्वर ने हज़रत मूसा को उनके भाई हारून के साथ फ़िरऔन के दरबार में भेजा।

उन्होंने एक ओर ईश्वरीय चमत्कार प्रस्तुत करके और दूसरी ओर स्पष्ट बौद्धिक तर्क देकर फ़िरऔन तथा उसके सरदारों को एकेश्वरवाद का निमंत्रण दिया किंतु उन्होंने, जो अत्यंत शक्तिशाली और धनवान थे तथा स्वयं को बनी इस्राईल से श्रेष्ठ जाति समझते थे, उनकी बात को स्वीकार नहीं किया और अहंकार करने लगे।

इन आयतों से हमने सीखा कि अत्यचारी शासक, जातियों व समुदायों की तबाही का कारण होते हैं। हज़रत मूसा को, मिस्र के लोगों को एकेश्वरवाद का निमंत्रण देने से पूर्व फ़िरऔन तथा उसके दरबारियों के पास जाने का आदेश दिया गया क्योंकि जब तक समाज के नेता नहीं सुधर जाते तब तक समाज के सुधार की संभावना नहीं होती।

धर्म के प्रचार और लोगों के मार्गदर्शन में बौद्धिक तर्क का अत्यंत महत्वपूर्ण एवं मूल स्थान है।

धर्म के प्रचार में कभी-कभी आवश्यकता के अनुसार सार्वजनिक रूप से काम करना चाहिए और दूसरों से भी सहायता लेनी चाहिए।

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नमाज़ हदीस के आईने मे

smma59@gmail.com (S.M.Masoom) — Thu, 15 Aug 2024 18:33:00 +0530

नमाज़ हदीस के आईने मे

1. रसूले अकरम (स.अ.व.व)
हमेशा मेरे उम्मती खैरो बरकत को देखेंगे जब तक की एक दूसरे से मौहब्बत करते रहे, नमाज पढ़ते रहे, जकात देते रहे और मेहमान की इज़्ज़त करते रहे।
(अमाली शेख तूसी पेज न. 647 हदीस न. 1340)

رسول اكرم صلى الله عليه و آله

الدّعاء مفتاح الرّحمة و الوضوء مفتاح الصّلاة و الصّلاة مفتاح الجنّة

2. रसूले अकरम (स.अ.व.व)
दुआ रहमत की चाबी है। और वुज़ु नमाज़ की चाबी और नमाज़ जन्नत की चाबी है।
(नहजुल फसाहा पेज न. 485 हदीस न. 1588)

رسول اكرم صلى الله عليه و آله
أَوَّلُ الْوَقْتِ رِضْوَانُ اللَّهِ وَ آخِرُهُ عَفْوُ اللَّه‏

3. रसूले अकरम (स.अ.व.व)
अव्वले वक्त मे नमाज़ पढ़ना खुशनूदीऐ खुदा और आखिरे वक्त मे नमाज़ पढ़ना बखशिशे खुदा है।
(मनला यहज़रोहुल फक़ीह जिल्द 1 पेज न. 217 हदीस न. 651)

امام على عليه السلام
لَو يَعلَمُ المُصَلّى ما يَغشاهُ مِنَ الرَّحمَةِ لَما رَفَعَ رَأسَهُ مِنَ السُّجودِ

4. इमाम अली (अ.स)
अगर नमाज़ पढ़ने वाला जान ले कि नमाज़ पढ़ते वक्त उस पर कितनी रहमते खुदा बरस रही है तो हरगिज़ सजदे से सर नही उठाऐगा।
(गुरारूल हिकम पेज न. 175 हदीस न. 3347)

امام على عليه السلام
اُنظُر فيما تُصَلّى و َعَلى ما تُصَلّى اِن لَم يَكُن مِن وَجهِهِ و َحِلِّهِ فَلا قَبولَ

5. इमाम अली (अ.स)
देखो कि तुम किस लिबास मे और किस चीज़ पर नमाज़ पढ़ रहे हो अगर हलाल माल से खरीदे हुऐ नही है तो नमाज़ कुबुल नही होगी।
(तोहफुल उक़ूल पेज न. 174)

امام صادق عليه السلام
مَن قَبِلَ اللّه مِنهُ صَلاةً واحِدَةً لَم يُعَذِّبهُ و َمَن قَبِلَ مِنهُ حَسَنَهً لَم يُعَذِّبهُ

6. इमाम सादिक़ (अ.स)
परवरदिगारे आलम जिस की एक नमाज़ को कुबुल कर लेगा या उसकी एक नेकी को कुबुल कर लेगा तो उसको कभी अज़ाब नही करेगा।
(उसूले काफी जिल्द न. 3 पेज न. 266 हदीस न. 11)

امام صادق عليه السلام
يُعرَفُ مَن يَصِفُ الحَقَّ بِثَلاثِ خِصالٍ: يُنظَرُ اِلى اَصحابِهِ مَن هُم؟ و َاِلى صَلاتِهِ كَيفَ هىَ؟ و َفى اَىِّ وَقتٍ يُصَلّيها

7.   इमाम सादिक़ (अ.स)
जो शख्स भी अपनी हक्कानियत का दम भरता हो तो उसकी पहचान के तीन तरीक़े हैः
1.   देखो कि उसके दोस्त कैसे लोग है।
2.   उसकी नमाज़ कैसी है।
3.   और वो किस वक्त नमाज़ पढ़ता है।
(महासिन पेज न. 254 हदीस न. 281)

امام صادق علیه السلام
أَقرَبُ ما یَکُونُ العَبدُ إلَی اللهِ وَ هُوَ ساجِدٌ

8. इमाम सादिक़ (अ.स)
बंदे को परवरदिगार के सबसे ज्यादा नजदीक कर देने वाली हालत, हालते सजदा है।
(उसूले काफी जिल्द 3 पेज न. 324 हदीस 11)

امام صادق علیه السلام
أَثَافِيُّ الْإِسْلَامِ ثَلَاثَةٌ الصَّلَاةُ وَ الزَّكَاةُ وَ الْوَلَايَةُ لَا تَصِحُّ وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ إِلَّا بِصَاحِبَتَيْهَا.

9.   इमाम सादिक़ (अ.स)
इस्लाम की बुनयाद तीन चीज़ो पर हैः
1)   नमाज़
2)   ज़कात
3)   और विलायत
और उनमे से कोई एक भी दूसरे के बग़ैर सही नही है।
(काफी जिल्द न. 2 पेज न. 18 हदीस न. 4)

امام صادق علیه السلام
اِنَّ مِن تَمامِ الصَّومِ اِعطاءُ الزَّکاةِ یَعنى الفِطرَة کَما اَنَّ الصَّلَاةَ عَلَى النَّبِى (صلی الله علیه و آله و سلم) مِن تَمامِ الصَّلَاةِ

10. इमाम सादिक़ (अ.स)
रोज़े की तकमील फितरा अदा करना है इसी तरह नमाज़ की तकमील नबी पर सलवात भेजना है।
(मनला यहज़रोहुल फक़ीह जिल्द 2 पेज न. 183 हदीस न. 2085)

امام کاظم علیه السلام
اَفضَلُ ما یَتَقَرَّبُ به العَبدُ اِلی اللهِ بَعدِ المَعرِفَةِ به، الصَلاةُ

11. इमाम काज़िम (अ.स)
मारेफते खुदा के बाद अफज़लतरीन चीज़ के जो बंदे को खुदा के क़रीब करती है, नमाज़ है।
(तोहफुल उक़ूल पेज न. 391)

امام علی علیه السلام
لِکُلِّ شَیءٍ وَجهٌ وَ وَجهُ دینِکم الصَّلاةُ؛

12. इमाम अली (अ.स)
हर चीज का एक चेहरा है और तुम्हारे दीन का चेहरा नमाज़ है।
(उसूले काफी जिल्द न. 3 पेज न. 270 हदीस न. 16)

رسول اكرم صلى الله عليه و آله
لا یَنالُ شَفاعَتی مَن اَخَّرَ الصَّلاةَ بَعدَ وَقتِها

13. रसूले अकरम (स.अ.व.व)
जो शख्स भी नमाज़ को उस वक्त के बाद पढ़ेगा उसे हमारी शफाअत नसीब नही होगी।
(बिहारूल अनवार जिल्द न. 80 पेज न. 20, हदीस न. 35)

امام علی علیه السلام
مَن صَلّی رَکعَتَینِ یَعلَمُ مایَقولُ فِیهما اِنصَرَفَ وَ لَیسَ بَینَه وَ بَینَ اللهِ - عَزَّ وَ جَلَّ - ذَنبٌ

14. इमाम अली (अ.स)
जो शख्स भी दो रकअत नमाज़ इस हाल मे पढ़े कि जानता हो (और समझता हो) कि क्या कह रहा है। और इसी हाल मे नमाज़ को खत्म करे तो उसके और खुदा के दरमियान कोई गुनाह बाकि नही है।
(यानी उसके तमाम गुनाह जो खुदा से ताल्लुक़ रखते थे माफ कर दिये गऐ।)
(मकारिमुल अखलाक़ पेज न. 300)

امام صادق علیه السلام
لا یَنالُ شَفاعَتَنا مَن استَخَفَّ بِالصَّلاة

15. इमाम सादिक़ (अ.स)
जिसने नमाज़ को हल्का समझा उसे हमारी शिफाअत नसीब नही होगी।
(उसूले काफी जिल्द 3 पेज न. 270, हदीस न. 15)

امام علی علیه السلام
الصَّلاةُ حِصنٌ مِن سَطَواتِ الشَّیطانِ

16. इमाम अली (अ.स)
नमाज़ एक मज़बूत किला है कि जो बंदे को शैतान के हमलो से बचाता है।
(गुरारूल हिकम पेज. न. 175 हदीस न. 3343)

حضرت زهرا سلام الله علیها
فَجَعلَ اللهُ الایمانَ تَطهیراً لَکم مِنَ الشِّرکِ ، وَ الصَّلاةَ تَنزیهاً لَکم عَن الکِبرِ

17. जनाबे फातेमा ज़हरा (सलामुल्लाहे अलैहा)
खुदा वंदे आलम ने ईमान को शिर्क से पाकीज़गी और नमाज़ को तकब्बुर से दूर रखने के लिऐ करार दिया है।
(अहतेजाजे तबरसी जिल्द न. 1 पेज न. 99)

پیامبراکرم صلی الله علیه و آله
اَحَبُّ الاعمالِ اِلَی اللهِ الصَّلاةُ لِوَقتِها ثُمَّ بِرُّ الوالِدَین ثُمَّ الجِهادُ فی سَبیلِ اللهِ

18. रसूले अकरम (स.अ.व.व)
खुदा वंदे आलम के नज़दीक सबसे महबूब तरीन अमल नमाज़ को उसके वक्त पर पढ़ना है उसके बाद माँ-बाप से नेकी करना और खुदा की राह मे जंग करना है।
(नहजुल फसाहा, पेज न. 167, हदीस न. 70)

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सूरए मरयम l तर्जुमा और तफसीर : अहं व घमंड तथा श्रेष्ठताप्रेम, कुफ़्र का मार्ग प्रशस्त करता है।

smma59@gmail.com (S.M.Masoom) — Thu, 15 Aug 2024 18:27:00 +0530

सूरए मरयम l तर्जुमा और तफसीर

कुरान ए मजीद के 19वें सूरे अर्थात सूरए मरयम मक्का नगर में ईश्वर की ओर से पैग़म्बरे इस्लाम सल्लल्लाहो अलैहे व आलेही व सल्लम के पास भेजा गया।

इस सूरे में हज़रत ज़करिया, हज़रत मरयम, हज़रत ईसा और इसी प्रकार हज़रत यहया, इब्राहीम, इस्माईल और हज़रत इदरीस अलैहिमस्सलाम जैसे पैग़म्बरों के जीवन की कुछ घटनाओं का उल्लेख किया गया है। रोचक बात यह है कि हज़रत मरयम के अतिरिक्त किसी अन्य महिला के नाम पर पूरे क़ुरआने मजीद में कोई अन्य सूरा नहीं है।

अल्लाह के नाम से जो अत्यंत कृपाशील और दयावान है, काफ़ हा या ऐन साद,(19:1) यह अपने बंदे ज़करिया पर आपके पालनहार की कृपा का वर्णन है, (19:2) जब उन्होंने अपने पालनहार को धीमी आवाज़ में पुकारा।(19:3)

सूरए मरयम भी क़ुरआने मजीद के अन्य 28 सूरों की भांति हुरूफ़े मुक़त्तआत या विच्छेदित अक्षरों से आरंभ हुआ है। इससे पूर्व अनेक बार बताया जा चुका है कि क़ुरआने मजीद के लगभग एक चौथाई सूरों के आरंभ में आने वाले इन अक्षरों का अर्थ उन रहस्यों में से है जिसका ज्ञान अब तक मनुष्य के पास नहीं है और आशा की जाती है कि पैग़म्बरे इस्लाम के अंतिम उत्तराधिकारी हज़रत इमाम महदी अलैहिस्सलाम के प्रकट होने के बाद इन अक्षरों का रहस्य खुल जाएगा।

हज़रत ज़करिया अलैहिस्सलाम, हज़रत मूसा के भाई हज़रत हारून की संतानों में से एक हैं। वे बनी इस्राईल की ओर भेजे गए पैग़म्बरों में से एक हैं और क़ुरआने मजीद में उनके नाम का सात बार उल्लेख हुआ है।

ईश्वर, क़ुरआने मजीद में कुछ पैग़म्बरों और कुछ जातियों के वृत्तांत का वर्णन करता है ताकि अच्छे व बुरे लोगों के प्रति अपने प्रेम व कोप को दर्शाए और यह बात हमारे और आगामी पीढ़ियों के लिए पाठ रहे। ये आयतें हज़रत ज़करिया अलैहिस्सलाम पर ईश्वर की दया व कृपा की ओर संकेत करती हैं जिन्होंने लोगों से दूर रहकर एकांत में ईश्वर से प्रार्थना की कि वह उन्हें संतान प्रदान करे।

शायद उन्होंने यह प्रार्थना एकांत में इस लिए की कि लोग उनका परिहास न करें और यह न कहें कि यह बूढ़ा व्यक्ति अपनी आयु के अंतिम दिनों में अपने सफ़ेद बालों के साथ ईश्वर से संतान की प्रार्थना कर रहा है। अलबत्ता पैग़म्बरे इस्लाम हज़रत मुहम्मद सल्लल्लाहो अलैहे व आलेही व सल्लम और उनके परिजनों के कथनों के अनुसार उत्तम प्रार्थना वही है जो एकांत में और धीमी आवाज़ में की जाए।

इन आयतों से हमने सीखा कि ईश्वर के प्रिय बंदों के नामों का उल्लेख और उनका स्मरण एक मान्यता है जिसकी सीख ईश्वर ने हमें क़ुरआने मजीद में दी है।

जीवन में प्रार्थना की भूमिका की ओर से निश्चेत नहीं रहना चाहिए क्योंकि प्रार्थना ईश्वर की दया व कृपा को प्राप्त करने का मार्ग प्रशस्त करती है।

सूरए मरयम की आयत नंबर 4 और 5

قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (4) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (5)

ज़करिया ने कहा, प्रभुवर! निश्चित रूप से मेरी हड्डियां कमज़ोर हो गई हैं और मेरे (सिर के बाल) बुढ़ापे से सफ़ेद हो गए हैं और मैं कभी भी तेरी ओर से प्रार्थना (की स्वीकृति) से वंचित नहीं रहा हूं।(19:4) हे मेरे पालनहार! मुझे अपने बाद अपने परिजनों के बारे में भय है और मेरी पत्नी बांझ है तो तू अपनी ओर से मुझे एक उत्तराधिकारी प्रदान कर।(19:5)

इस्लामी इतिहास में वर्णित है कि हज़रत ज़करिया वृद्ध हो चुके थे किंतु उनकी कोई संतान नहीं थी। उन्हें चिंता थी कहीं ऐसा न हो कि उनके पश्चात उनकी जाति के कुछ लोग जिनमें उनका उत्तराधिकारी बनने की योग्यता व क्षमता नहीं थी, स्वयं को उनके उत्तराधिकारी के रूप में प्रस्तुत कर दें। इसी कारण उन्होंने ईश्वर से प्रार्थना की कि वह उन्हें एक योग्य पुत्र प्रदान करे जो उनका उत्तराधिकारी बने और उनके बाद उनके मार्ग को जारी रखे। किंतु विदित रूप से यह प्रार्थना स्वीकार होने योग्य नहीं थी क्योंकि हज़रत ज़करिया और उनकी पत्नी दोनों ही बहुत अधिक वृद्ध हो चुके थे और स्वाभाविक रूप से उनके माता-पिता बनने की संभावना नहीं थी।

किंतु ईश्वर के हाथ बंधे हुए नहीं हैं, जिसने इस सृष्टि की रचना की है और इसके लिए क़ानून निर्धारित किए हैं वह जब चाहे और जहां आवश्यक हो इन क़ानूनों को समाप्त कर सकता है, जिस प्रकार से कि ईश्वर की इच्छा से हज़रत इब्राहीम अलैहिस्सालम के लिए आग ठंडी हो गई और उसकी जलाने की विशेषता समाप्त हो गई।

सैद्धांतिक रूप से ईमान वाला व्यक्ति भौतिक व रसायन शास्त्र के सिद्धांतों को स्वीकार करता है और उन्हें समझने व प्रयोग करने का प्रयास करता है किंतु वह ईश्वर की शक्ति को प्रकृति से इतर समझता है। वह स्वयं को और अपनी इच्छाओं को भौतिक क़ानूनों के परिप्रेक्ष्य में सीमित नहीं समझता।

स्पष्ट है कि उन इच्छाओं की प्राप्ति का सबसे उत्तम मार्ग, जिन्हें स्वाभाविक एवं प्राकृतिक ढंग से प्राप्त करना संभव नहीं है, ईश्वर से प्रार्थना करना है। अलबत्ता वह प्रार्थना जो व्यक्ति एवं समाज के विकास का कारण हो न कि आंतरिक इच्छाओं के चलते अनुचित प्रार्थना। महत्वपूर्ण बात यह है कि व्यक्ति को अपना हर संभव प्रयास व प्रयत्न करना चाहिए, यह सोच कर नहीं बैठ जाना चाहिए कि प्रार्थना, कार्य व प्रयास का स्थान ले सकती है।

यहां इस बात पर ध्यान रहना चाहिए कि प्रार्थना का स्वीकार होना, ईश्वर की तत्वदर्शिता पर निर्भर है और संभव है कि हमारे भरपूर प्रयास और प्रार्थना के बावजूद हमारी इच्छाएं पूरी न हों, अतः हमें निराश नहीं होना चाहिए बल्कि इस बात पर विश्वास रखना चाहिए कि ईश्वर उन बातों को जानता है जिन्हें हम नहीं जानते और संभव है कि प्रार्थना का स्वीकार होना हमारे हित में न होता।

इन आयतों से हमने सीखा कि ईश्वर पर ईमान रखने वाले लोग सदैव उसकी दया की ओर से आशावान रहते हैं क्योंकि ईश्वर की दया की ओर से निराशा, मनुष्य की तबाही का कारण बनती है।

ईश्वर, मनुष्य की इच्छाओं से अवगत है किंतु प्रार्थना करना, मनुष्य के भीतर विकास, बंदगी की भावना और निष्ठा का कारण बनता है और मनुष्य को आभास होता है कि उसे ईश्वर की आवश्यकता है अतः दूसरों से मन नहीं लगाना चाहिए।

भली संतान, ईश्वरीय अनुकंपा है जो मृत्यु के पश्चात भी मनुष्य की भलाइयों के जारी रहने का कारण बनती है।

सूरए मरयम, आयतें 6-11,
सूरए मरयम की आयत नंबर 6 और 7

يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آَلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (6) يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا (7)

(प्रभुवर! मुझे ऐसा उत्तराधिकारी प्रदान कर!) जो मेरा और याक़ूब के वंश का वारिस हो और उसे अपनी प्रसन्नता का पात्र बना, (19:6) (इसके उत्तर में ईश्वर ने कहा) हे ज़करिया, हम तुम्हें एक पुत्र की शुभ सूचना देते हैं जिसका नाम यहया है और इससे पूर्व हमने किसी का यह नाम नहीं रखा।(19:7)

जैसा कि इससे पहले बताया गया था कि हज़रत ज़करिया अलैहिस्सलाम को इस बात की चिंता थी कि उनकी मृत्यु के पश्चात, कहीं उनकी जाति के लोगों में से कोई उनका उत्तराधिकारी होने का दावा न कर दे और इस प्रकार ईश्वरीय प्रतिनिधित्व का पद अयोग्य व्यक्ति के हाथ में चला जाए। इसी लिए उन्होंने ईश्वर से एक योग्य व सक्षम पुत्र की प्रार्थना की।

ये आयतें हज़रत याक़ूब अलैहिस्सलाम के वंश की विरासत या धरोहर की ओर भी संकेत करती हैं क्योंकि हज़रत ज़करिया की पत्नी हज़रत सुलैमान के वंश से थीं कि जो हज़रत याक़ूब के पुत्र यहूदा के पुत्रों में से एक थे और उन्हें अपने पिता की ओर से बहुत धन संपत्ति मिली थी। अतः यह बात बड़ी स्वाभाविक थी कि हज़रत ज़करिया अपने उत्तराधिकारी के बारे में सोचते क्योंकि उनके पास मौजूद पैग़म्बरों की धरोहर यदि अयोग्य व अपवित्र लोगों के हाथ लग जाती तो इससे समाज में बहुत सी बुराइयां फैल सकती थीं।

इसी आधार पर उन्होंने ईश्वर से अपनी प्रार्थना जारी रखते हुए कहा कि उनका उत्तराधिकारी योग्य, प्रिय और ईश्वर की प्रसन्नता का पात्र हो। कुछ व्याख्याकारों का कहना है कि इस आयत में प्रयोग होने वाले विरासत के शब्द का तात्पर्य, धन संपत्ति की धरोहर नहीं बल्कि पैग़म्बरी का पद है किंतु ऐसा प्रतीत होता है कि ये दोनों ही बातें संभव हैं। अर्थात हज़रत ज़करिया ईश्वर से प्रार्थना करते हैं कि वह उन्हें एक पुत्र प्रदान करे जो उनके बाद उनके माल का भी वारिस हो और उनके पश्चात ईश्वर की ओर से पैग़म्बर भी बनाया जाए।

ईश्वर ने हज़रत ज़करिया की प्रार्थना को स्वीकार किया और उन्हें एक ऐसे पुत्र की शुभ सूचना दी जो विभिन्न आयामों से अद्वितीय हो तथा उसमें कुछ ऐसी विशेषताएं हों जो उससे पहले किसी में न थीं। ईश्वर ने उस पुत्र का नाम स्वयं निर्धारित किया और उसे बचपन में ही पैग़म्बरी का पद प्रदान कर दिया। हज़रत यहया अलैहिस्सलाम बचपन से ही बहुत बुद्धिमान थे। उन्होंने अपने जीवन की विशेष परिस्थितियों के कारण, जिनके चलते उन्हें सदैव यात्रा में रहना पड़ता था, विवाह नहीं किया तथा सांसारिक आनंदों से आंखें मूंदे रहे। जैसा कि उनके बाद हज़रत ईसा मसीह अलैहिस्सलाम ने भी इन्हीं कारणों से विवाह नहीं किया।

इन आयतों से हमने सीखा कि संतान की इच्छा एक स्वाभाविक इच्छा है और ईश्वर से संतान की प्रार्थना, पैग़म्बरी के पद से विरोधाभास नहीं रखती।

बच्चों का नाम रखने में बहुत अधिक सावधानी से काम लेना चाहिए क्योंकि नाम, संस्कृति, आस्था और रुचियों का चिन्ह होता है।

सूरए मरयम की आयत नंबर 8 और 9

قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا (8) قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا (9)

(ज़करिया ने) कहा कि प्रभुवर किस प्रकार मेरा एक पुत्र हो सकता है जबकि मेरी पत्नी बांझ है और मैं बुढ़ापे के कारण अक्षम हो चुका हूं? (19:8) (फ़रिश्ते ने) कहा ऐसा ही है, तुम्हारे पालनहार ने कहा है कि यह कार्य मेरे लिए अत्यंत सरल है और इससे पूर्व मैं तुम्हारी रचना कर चुका हूं जबकि तुम कुछ भी नहीं थे। (19:9)

यद्यपि हज़रत ज़करिया अलैहिस्सलाम ने स्वयं ईश्वर से पुत्र के लिए प्रार्थना की थी किंतु उन्हें ज्ञात नहीं था कि उनकी प्रार्थना किस प्रकार पूरी होगी। क्या वे और उनकी पत्नी युवा बन जाएंगे और फिर उनके संतान होगी अथवा इसी वृद्धावस्था में ईश्वर उन्हें संतान प्रदान करेगा। यह प्रश्न और आश्चर्य, पैग़म्बरी के पद से विरोधाभास नहीं रखता क्योंकि पैग़म्बरों का ज्ञान भी सीमित है और उन्हें गुप्त बातों का ज्ञान भी उतना ही होता है जितना ईश्वर चाहता है।

स्वाभाविक है कि सर्वसक्षम ईश्वर जो सृष्टि का रचयिता भी है और जिसने प्रकृति के क़ानून भी बनाए हैं, प्राकृतिक सिद्धांतों को परिवर्तित या सीमित भी कर सकता है क्योंकि वह पूरी सृष्टि का मालिक है।

इन आयतों से हमने सीखा कि बांझ महिलाओं व पुरुषों को ईश्वर की दया व कृपा की ओर से निराश नहीं रहना चाहिए क्योंकि अनेक उदाहरण हैं कि इस प्रकार के लोगों के यहां भी संतान हुई है।

अपने जन्म और रचना के बारे में चिंतन-मनन से ईश्वर की शक्ति के बारे में हर प्रकार का संदेह समाप्त हो जाता है।

सूरए मरयम की आयत नंबर 10 और 11

قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آَيَةً قَالَ آَيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا (10) فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (11)

(ज़करिया ने) कहा, प्रभुवर! मेरे लिए कोई चिन्ह निर्धारित कर दे। ईश्वर ने कहा कि तुम्हारा चिन्ह यह है कि तुम निरंतर तीन (दिन) रात बात नहीं कर सकोगे।(19:10) तो वे अपनी मेहराब अर्थात उपासना स्थल से बाहर निकल कर अपनी जाति के लोगों की ओर गए और उन्हें संकेत किया कि वे हर भोर व संध्या को ईश्वर का गुणगान करें।(19:11)

क़ुरआने मजीद के व्याख्याकारों के अनुसार हज़रत ज़करिया ने इस बात की ओर से निश्चिंत होने के लिए कि उन्होंने जो आवाज़ सुनी थी वह शैतान का उकसावा नहीं बल्कि ईश्वरीय वाणी थी, ईश्वर से निवेदन किया कि वह उनके लिए कोई चिन्ह निर्धारित करे। ईश्वर की ओर से आवाज़ आई कि चिन्ह यह है कि वे तीन दिनों तक ईश्वर के गुणगान के अतिरिक्त कुछ भी नहीं बोल पाएंगे।

ईश्वर की ओर से यह चिन्ह मिलने के बाद हज़रत ज़करिया अलैहिस्सलाम अपने उपासना स्थल से बाहर निकले और लोगों को हर सुबह व शाम ईश्वर के गुणगान और उपासना का निमंत्रण दिया और चूंकि वे बोल नहीं सकते थे इस लिए उन्होंने संकेतों के माध्यम से यह बात कही।

इन आयतों से हमने सीखा कि हमारे शरीर का हर अंग ईश्वर के इरादे के अधीन है और यदि वह न चाहे तो संपूर्ण स्वास्थ्य के बावजूद अंग, अपना काम नहीं कर सकते।

ईश्वर का गुणगान और उपासना, मौसमी व अस्थायी नहीं बल्कि हर दिन सुबह व शाम निरंतर व सर्वकालिक होनी चाहिए।

सूरए मरयम, आयतें 12-17,
आइये पहले सूरए मरयम की आयत नंबर 12 और 13

يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآَتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (12) وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا (13)

हे यहया! (ईश्वर की) किताब को दृढ़ता से पकड़े रहो। और हमने उन्हें बचपने में ही पैग़म्बरी प्रदान कर दी।(19:12) और अपनी ओर से कृपा व पवित्रता भी प्रदान की और वे ईश्वर से डरने वाले थे।(19:13)

इससे पहले बताया गया था कि ईश्वर ने अपने पैग़म्बर हज़रत ज़करिया अलैहिस्सलाम की प्रार्थना को स्वीकार किया और उनके तथा उनकी पत्नी के बहुत वृद्ध होने के बावजूद उन्हें एक पुत्र प्रदान किया। ईश्वर ने उस बच्चे का नाम, यहया भी स्वयं निर्धारित किया।

ये आयतें कहती हैं कि ईश्वर ने इस बच्चे को तथ्यों व तत्वदर्शिता को समझने के लिए बड़ी प्रबल बुद्धि प्रदान की थी। वे बड़े ही पवित्र व सभी से प्रेम करने वाले व्यक्ति थे। उन्हें ईश्वर की ओर से इस बात का आदेश था कि वे अपने समय की आसमानी किताब अर्थात तौरैत के आदेशों के क्रियान्वयन के लिए हर संभव प्रयास करें तथा उस किताब को लोगों के समझाने के लिए बहुत गंभीरता से काम लें।

अलबत्ता ईश्वर का यह आदेश केवल हज़रत यहया से विशेष नहीं था और क़ुरआने मजीद ने विभिन्न आयतों में ईश्वरीय पैग़म्बरों के अनुयाइयों को, आसमानी किताब का ज्ञान प्राप्त करने तथा उसे क्रियान्वित करने के माध्यम से जीवन में गंभीर प्रयास करने की सिफ़ारिश की है तथा ईश्वरीय आदेशों के पालन में हर प्रकार की ढिलाई से रोका है।

इन आयतों से हमने सीखा कि पैग़म्बरों व उनके अनुयाइयों का दायित्व है कि वे धार्मिक आदेशों को व्यवहारिक बनाने में गंभीर व दृढ़ रहें तथा समाज में ईश्वरीय धर्म की रक्षा करें।

दूसरों के साथ प्रेम और ईश्वर के बंदों के प्रति स्नेह का व्यवहार, एक ईश्वरीय गुण है जिसे वह अपने प्रिय बंदों को भी प्रदान करता है।

आइये अब सूरए मरयम की आयत नंबर 14 और 15 ।

وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا (14) وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (15)

और यहया अपने माता-पिता के प्रति बहुत अधिक भलाई करने वाले थे और (लोगों के प्रति) उद्दंडी व अवज्ञाकारी नहीं थे।(19:14) तो उन पर सलाम हो जिस दिन उनका जन्म हुआ, जिस दिन उनकी मृत्यु होगी और जिस दिन वे (जीवित करके) पुनः उठाए जाएंगे।(19:15)

ईश्वर इन आयतों में हज़रत यहया की विशेषताओं का उल्लेख करते हुए कहता है कि वे अपने पालनहार से डरने वाले थे, अपने माता-पिता के साथ बड़ा भला व्यवहार करते थे और लोगों के साथ भी घमंड और कड़ाई से नहीं बल्कि प्रेम व स्नेह का व्यवहार करते थे।

आगे चलकर आयतों में हर मनुष्य के जीवन के तीन महत्वपूर्ण कालखंडों की ओर संकेत करते हुए कहा गया है कि ईश्वर ने इन तीनों चरणों में उसके लिए सुरक्षा उपलब्ध कराई है। पहला चरण, जन्म या इस संसार में आने के समय का है, दूसरा चरण मृत्यु या इस संसार से वापस जाने का समय है और तीसरा चरण प्रलय के दिन ईश्वर के समक्ष न्यायपूर्ण हिसाब-किताब का समय है। यह ऐसा दिन होगा कि सभी लोग जीवित होंगे और उन्हें वास्तविक जीवन प्रदान किया जाएगा।

इस प्रकार की आयतों में प्रयोग किए गए सलाम शब्द का तात्पर्य केवल शाब्दिक व ज़बानी सलाम नहीं है बल्कि इसका अर्थ सुरक्षा व शांति है जो इस बात का कारण बनती है कि मनुष्य हर उस बात से दूर रहे जो उसकी प्रवृत्ति से मेल नहीं खाती।

इन आयतों से हमने सीखा कि माता-पिता के साथ भलाई सभी का दायित्व है और इस मामले में कोई भी अपवाद नहीं है चाहे वह उच्च सामाजिक या ईश्वरीय पद पर ही क्यों न आसीन हो।

स्वस्थ जीवन व सुरक्षित मृत्यु, पवित्रता, माता-पिता के साथ भलाई और पाप व उद्दंडता से दूरी की छाया में ही प्राप्त होती है और सभी लोग इस प्रकार के कार्य करके लोक-परलोक में अपने जीवन की सुरक्षा को सुनिश्चित बना सकते हैं।

आइये अब अब सूरए मरयम की आयत नंबर 16 और 17

وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا (16) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (17)

और (हे पैग़म्बर!) इस किताब में मरयम का भी उल्लेख कीजिए जब वे अपने परिजनों से दूर हो कर (बैतुल मुक़द्दस के) पूर्वी छोर की ओर चली गईं।(19:16) उन्होंने अपने और उनके बीच एक पर्दा डाल दिया तो हमने मरयम की ओर अपना दूत भेजा जो उनके समक्ष एक अच्छे भले मनुष्य के रूप में प्रकट हुआ।(19:17)

हज़रत यहया अलैहिस्सलाम की जीवनी के संक्षिप्त वर्णन के पश्चात इन आयतों से हज़रत ईसा मसीह अलैहिस्सलाम की जीवनी आरंभ होती है। हज़रत यहया और हज़रत ईसा में कई समानताएं हैं जिनका उल्लेख अगली आयतों में किया जाएगा।

इन आयतों में सबसे पहले पैग़म्बरे इस्लाम हज़रत मुहम्मद सल्लल्लाहो अलैहे व आलेही व सल्लम को संबोधित करते हुए कहा गया है कि इस किताब में और इस सूरे में, जिसका नाम सूरए मरयम है, ईसा मसीह की माता हज़रत मरयम अलैहस्सलाम और ईश्वर के दूत की घटना का वर्णन कीजिए कि जो अपने परिजनों से अलग होकर उनके बैतुल मुक़द्दस में उपासना के लिए जाने से आरंभ हुई। हज़रत मरयम ने स्वयं को दूसरों से अलग किया और अपने तथा दूसरों के बीच एक पर्दा डाल दिया ताकि ईश्वर की उपासना के लिए उन्हें एकांत प्राप्त रहे।

ईश्वर की इच्छा से ईश्वर का एक अत्यंत प्रिय फ़रिश्ता, सुंदर मनुष्य के रूप में उनके समक्ष प्रकट हुआ जिसे देख कर हज़रत मरयम भयभीत व हथप्रभ हो गईं कि किस प्रकार यह व्यक्ति उनके एकांत में आ गया।

इन आयतों से हमने सीखा कि आध्यात्मिक दर्जों और परिपूर्णता तक पहुंचने में स्त्री व पुरुष के बीच कोई अंतर नहीं है। पैग़म्बरी ऐसा दायित्व है जो ईश्वर ने महिलाओं के कंधों पर नहीं रखा है अन्यथा सभी आध्यात्मिक व भौतिक गुणों की प्राप्ति में स्त्री व पुरुष एकसमान हैं।

जिब्रईल व अन्य फ़रिश्ते, पैग़म्बरों के अतिरिक्त भी दूसरों के पास जाते हैं तथा उनसे बात करते हैं।

महिलाएं, आध्यात्मिक गुण व प्रतिष्ठा प्राप्त करके उस स्थान तक पहुंच सकती हैं कि फ़रिश्ते उनके पास आएं और उनसे बात करें।

सूरए मरयम, आयतें 18-23,
आइये पहले सूरए मरयम की आयत नंबर 18 और 19 ।

قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (18) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (19)

मरयम ने (उस फ़रिश्ते से) कहा, मैं तुझ से कृपालु ईश्वर की शरण चाहती हूं, यदि तू ईश्वर से डरने वाला है।(19:18) उसने कहा निश्चित रूप से मैं तुम्हारे पालनहार का दूत हूं ताकि तुम्हें एक पवित्र पुत्र प्रदान करूं।(19:19)

इससे पहले बताया गया था कि हज़रत मरयम बैतुलमुक़द्दस के एक कोने में ईश्वर की उपासना में लीन थीं कि अचानक ही एक युवा उनके समक्ष प्रकट हुआ। हज़रत मरयम उसे देखते ही हतप्रभ रह गईं और भयभीत हुईं।

ये आयतें कहती हैं कि उस स्थिति में जब हज़रत मरयम अलैहस्सलाम के पास ईश्वर के अतिरिक्त कोई शरण नहीं थी, उन्होंने उस युवा को संबोधित करते हुए कहा कि मैं तुझसे ईश्वर की शरण चाहती हूं और यदि तू पवित्र व्यक्ति है तो मुझसे दूर हो जा। उस युवा ने हज़रत मरयम को शांत करने के लिए कहा कि मैं मनुष्य नहीं बल्कि फ़रिश्ता हूं और ईश्वर की ओर से मुझे दायित्व दिया गया है कि आपको एक पवित्र व ईश्वर से भय रखने वाला पुत्र प्रदान करूं।

ये आयतें भली भांति दर्शाती हैं कि पवित्र चरित्र वाली महिलाएं, परपुरुषों के साथ एकांत में नहीं मिलतीं और ऐसे अवसरों पर उपस्थित होने के संबंध में ईश्वर से शरण चाहती हैं। खेद के साथ कहना पड़ता है कि आज के जीवन में लोग इस बात की ओर से निश्चेत हैं और विभिन्न स्थानों पर महिलाओं और परपुरुषों के बीच मेल-जोल एक साधारण सी बात बन चुकी है।

इन आयतों से हमने सीखा कि शैतान और शैतानी कर्मों की ओर से ईश्वर की शरण चाहना, क़ुरआने मजीद की सिफ़ारिश और ईश्वर के प्रिय बंदों का चरित्र है।

फ़रिश्ते धरती पर केवल ईश्वरीय संदेश पहुंचाने के लिए ही नहीं बल्कि ईश्वरीय आदेशों के पालन के लिए भी आते हैं और पैग़म्बरों के अतिरिक्त अन्य लोगों से भी बात करते हैं।

आइये अब सूरए मरयम की आयत नंबर 20 और 21।

قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (20) قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آَيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا (21)

मरयम ने कहा किस प्रकार से मेरे लिए संतान हो सकती है जबकि किसी मनुष्य ने मुझे छुआ तक नहीं है और न ही मैं उद्दंडी हूं? (19:20) (फ़रिश्ते ने) कहा कि बात वही है जो मैंने कही है। तुम्हारे पालनहार ने कहा है कि यह कार्य मेरे लिए बहुत सरल है ताकि हम उसे लोगों के लिए एक निशानी और अपनी ओर से दया बनाएं। और यह कार्य अटल है।(19:21)

हज़रत मरयम अलैहस्सलाम, जो आरंभ में उस युवा के आने से हतप्रभ और भयभीत हो गई थीं, अब उसकी बातें सुन कर आश्चर्यचकित रह गईं कि किस प्रकार एक कुंवारी लड़की, माता बन सकती है? यह ऐसी स्थिति में था कि जब वे सामान्य जीवन से अलग हो गईं थीं और उन्होंने स्वयं को बैतुलमुक़द्दस में उपासना के लिए विशेष कर दिया था।

किंतु फ़रिश्ते की बातें एक अटल घटना की ओर संकेत कर रही थीं। ईश्वर का इरादा था कि कुंवारी मरयम माता बनें ताकि हज़रत ईसा मसीह का जन्म ही ईश्वरीय चमत्कार के साथ हो। यद्यपि यह बात सामान्य दृष्टि से और प्राकृतिक व्यवस्था के अनुसार असंभव प्रतीत होती है किंतु ईश्वर के लिए, जो संपूर्ण सृष्टि का रचयिता है, यह बात अत्यंत सरल है।

इन आयतों से हमने सीखा कि ईश्वर का इरादा सृष्टि के सभी कारणों और साधनों से इतर है और कोई भी बात उसके व्यवहारिक होने में बाधा नहीं बन सकती।

पैग़म्बरों का अस्तित्व लोगों के लिए ईश्वरीय दया व कृपा का कारण है। जैसे कि हज़रत ईसा अलैहिस्सलाम का अस्तित्व, हृदय में ईश्वर पर ईमान को सुदृढ़ बनाता है और लोगों के मार्गदर्शन का कारण बनता है।

आइये अब सूरए मरयम की आयत नंबर 22 और 23

فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا (22) فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا (23)

तो मरयम गर्भवती हो गईं और लोगों से दूर एक स्थान पर (एकांत में) रहने लगीं।(19:22) तो प्रसव पीड़ा उन्हें खजूर के एक पेड़ की ओर ले गई। मरयम ने (अपने आप से) कहा कि काश मैं इससे पूर्व ही मर गई होती और पूर्ण रूप से भुला दी गई होती।(19:23)

ईश्वर के इरादे से फ़रिश्ते ने हज़रत मरयम अलैहस्सलाम पर फूंक मारी तो वे गर्भवती हो गईं और उनमें गर्भ के चिन्ह दिखाई देने लगे। जिसके बाद वे विवश हो कर अपने उपासना स्थल से बाहर निकलीं और मरुस्थल की ओर चली गईं ताकि उन्हें लोगों का सामना न करना पड़े।

कुछ ही समय बाद उन्हें प्रसव पीड़ा होने लगी और नौ महीनों के बजाए अल्पावधि में ही ईश्वर की ओर से प्रसव की परिस्थितियां उत्पन्न हो गईं। हज़रत मरयम अलैहस्सलाम यह सोचने लगीं कि वे लोगों की बातों और उनके लांछनों का किस प्रकार उत्तर देंगी और अपने गर्भवती होने का क्या औचित्य प्रस्तुत करेंगी? इसी दुख और लज्जा के कारण उन्होंने कहा कि काश मैं इस स्थिति से पूर्व ही मर गई होती। यद्यपि मैंने छोटी सी भी ग़लती नहीं की है किंतु संसार का सबसे बड़ा आरोप अर्थात व्यभिचार का लांछन मुझ पर लगने वाला है।

इन आयतों से हमने सीखा कि यद्यपि गर्भ और प्रसव महिला के लिए अत्यंत कठिन कार्य है किंतु यह एक ऐसी संतान के जन्म का मार्ग प्रशस्त करता है जो उसके लिए ढेरों भलाइयां और अनुकंपाएं लेकर आती है।

पवित्र लोगों की दृष्टि में, मृत्यु, बदनामी से उत्तम है। जीवन का मूल्य पवित्रता में ही है।

सूरए मरयम, आयतें 24-28,
आइये पहले सूरए मरयम की आयत नंबर 24 और 25

فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (24) وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (25)

तो (नवजात शिशु ने) नीचे की ओर से उन्हें पुकारा कि (हे माता!) दुखी न हों कि निसंदेह आपके पालनहार ने आपके (पैरों के) नीचे से सोता जारी कर दिया है(19:24) और इस खजूर के पेड़ के तने को अपनी ओर हिलाइये तो आपके ऊपर ताज़ा खजूरें गिरने लगेंगी।(19:25)

इससे पहले बताया गया कि ईश्वर की इच्छा से जिब्रईल नामक फ़रिश्ते ने फूंक मारकर हज़रत मरयम अलैहस्सलाम को गर्भवती बना दिया और कुछ ही दिनों में उन्हें प्रसव पीड़ा होने लगी अतः वे विवश होकर बैतुल मुक़द्दस में स्थित अपने उपासना स्थल से बाहर निकल गईं। उन्होंने लोगों के आरोपों से बचने के लिए नगर के बजाए मरुस्थल का रुख़ किया और खजूर के एक पेड़ के नीचे जाकर बैठ गईं।

ये आयतें कहती हैं कि ईश्वर की इच्छा से नवजात शिशु बोलने लगा ताकि उन्हें शांति प्राप्त हो। हज़रत ईसा मसीह अलैहिस्सलाम ने जन्म से पहले अपनी माता से बात की और उन्हें सांत्वना देते हुए कहा कि आप दुखी न हों, यद्यपि कोई आपकी सहायता के लिए नहीं आया है किंतु ईश्वर ने आपके लिए अपनी अनुकंपाएं जारी कर दी हैं, आपके पैरों के नीचे से पानी का सोता फूट पड़ा है और आपके सिर पर ताज़ा खजूरें मौजूद हैं।

रोचक बात यह है कि पैग़म्बरे इस्लाम सल्लल्लाहो अलैहे व आलेही व सल्लम तथा हज़रत अली अलैहिस्सलाम के कथनों में वर्णित है कि गर्भवती महिला के लिए सबसे अच्छा आहार ताज़ा खजूर है तथा प्रसव के पश्चात महिलाओं को सबसे पहले खजूर खाने के लिए देनी चाहिए।

इन आयतों से हमने सीखा कि गर्भवति महिला को मानसिक शांति की आवश्यकता होती है और उसके परिजनों व निकटवर्ती लोगों को अपनी बातों से सांत्वना देकर उसकी चिंता व बेचैनी को कम करना चाहिए।

ताज़ा खजूर, ईश्वर के प्रिय बंदों के लिए उसकी विशेष अनुकंपाओं में से एक है और उसके प्रयोग की बहुत अधिक सिफ़ारिश की गई है।

आइये अब सूरए मरयम की आयत नंबर 26

فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا (26)

तो (खजूर) खाइये और (वह शीतल पानी) पीजिए और (ऐसे शिशु के कारण) आपकी आंखें ठंडी हों तो यदि आप किसी मनुष्य को देखें तो उससे कहिए कि मैंने कृपालु ईश्वर के लिए रोज़े की मनौती मानी है और आज मैं किसी भी मनुष्य से बात नहीं करूंगी।(19:26)

नवजात शिशु की बातों से हज़रत मरयम की चिंता में कुछ कमी आई किंतु वे अब भी लोगों की ओर से लगाए जाने वाले ओरोपों की ओर से चिंतित थीं कि ईश्वर की ओर से उनके लिए संदेश आया कि वे चुप का रोज़ा रखें और किसी से भी बात न करें तथा किसी के भी प्रश्न का उत्तर न दें यहां तक कि ईश्वर उन्हें कोई मार्ग बता कर किसी प्रकार उनकी समस्या का समाधान करे।

रोचक बात यह है कि यह आयत संतान को माता-पिता की आंखों की ठंडक बताती है और यह बात आज मनोवैज्ञानिक दृष्टि से सिद्ध हो चुकी है तथा संतान के जन्म से माता-पिता के जीवन पर बहुत अधिक प्रभाव पड़ता है।

इस आयत से हमने सीखा कि जीवन की समस्याओं के समाधान के लिए मनौती, ऐसा माध्यम है जिसे ईश्वर के प्रिय बंदों ने प्रयोग किया है। अलबत्ता मनौती, ईश्वर के लिए होनी चाहिए चाहे उसका लक्ष्य समस्याओं से मुक्ति प्राप्त करना हो।

कभी कभी लोगों की बातों और आरोपों के मुक़ाबले में मौन धारण करना चाहिए ताकि वास्तविकता स्वयं ही स्पष्ट हो जाए।

आइये अब सूरए मरयम की आयत नंबर 27 और 28

فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (27) يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28)

तो मरयम अपने नवजात बच्चे को गोद में लिए अपनी जाति के लोगों के पास आईं। उन लोगों ने कहा, हे मरयम! निश्चित रूप से तुमने बहुत ही बुरा कर्म किया है।(19:27) हे हारून की बहन! न तो तुम्हारे पिता बुरे आदमी थे और न ही तुम्हारी माता व्यभिचारी थीं।(19:28)

प्रसव के बाद हज़रत मरयम अलैहस्सलाम बहुत अधिक समय तक मरुस्थल में नहीं रह सकती थीं और उन्हें अपनी जाति के लोगों के पास लौटना ही था किंतु उन्हें पता था कि लोग उन्हे बुरी दृष्टि से देखेंगे और उन पर व्यभिचार का आरोप लगाएंगे। अपने समय की सबसे पवित्र महिला पर व्यभिचार का आरोप, जिस प्रकार से ज़ुलैख़ा ने अपने समय के सबसे पवित्र पुरुष हज़रत यूसुफ़ पर व्यभिचार का आरोप लगाया था।

यह एक बहुत बड़ा पाठ है कि हमें लोगों की बुरी दृष्टि या ग़लत विचारों से प्रभावित नहीं होना चाहिए। संभव है कि लोग अज्ञानता, ईर्ष्या या द्वेष के चलते किसी पर कोई आरोप लगाएं जो पूर्ण रूप से निराधार हो बल्कि वास्तविकता उसके बिल्कुल विपरीत हो।

इन आयतों से हमने सीखा कि कभी कभी लोगों के फ़ैसले, ठोस बातों और वास्तविकता को समझने के लिए नहीं बल्कि जल्दबाज़ी और विदित लक्षणों पर आधारित होते हैं अतः हमें उनसे प्रभावित नहीं होना चाहिए।

माता-पिता चाहें या न चाहें, वे अपने बच्चों के व्यवहार के लिए उत्तरदायी होते हैं अतः उन्हें अपने बच्चों के प्रशिक्षण का हर संभव प्रयास करना चाहिए ताकि वे उनका नाम ऊंचा करें।

बुरा काम जो भी करे बुरा ही होता है किंतु यदि अच्छे व पवित्र परिवार के लोग ऐसा कर्म करें तो वह अधिक बुरा समझा जाता है।

सूरए मरयम, आयतें 29-34,
आइये पहले सूरए मरयम की आयत नंबर 29 और 30 ।

فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29) قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آَتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30)

तो मरयम ने उस (शिशु) की ओर संकेत किया। उन्होंने कहा कि हम उस (बच्चे) से किस प्रकार बात कर सकते हैं जो (अभी) झूले में है।(19:29) बच्चे ने कहा मैं ईश्वर का दास हूं, उसने मुझे (आसमानी) किताब दी है और मुझे अपना पैग़म्बर बनाया है।(19:30)

इससे पहले बताया गया था कि जब हज़रत मरयम अलैहस्सलाम, अपने नवजात बच्चे के साथ लोगों के पास वापस लौटीं तो उन्होंने उन पर कटाक्ष करना आरंभ कर दिया कि हे मरयम! तुम्हारा तो विवाह नहीं हुआ है, किस प्रकार तुमने बच्चे को जन्म दिया है? तुम्हारा संबंध तो एक पवित्र घराने से है, तुमने किस प्रकार ऐसा काम किया?

चूंकि हज़रत मरयम ईश्वर के आदेश पर कुछ बोल नहीं सकती थीं अतः उन्होंने शिशु की ओर संकेत कर दिया कि वह लोगों का उत्तर दे। जब लोगों ने देखा कि मरयम कुछ कह नहीं रही हैं बल्कि उत्तर के लिए नवजात शिशु की ओर संकेत कर रही हैं तो वे अधिक क्रोधित हो गए क्योंकि वह प्राकृतिक रूप से उस समय कुछ बोल ही नहीं सकता था कि वह अपनी माता का बचाव करता।

किंतु ईश्वर की इच्छा से झूले में लेटे हुए नवजात शिशु ने बोलना आरंभ किया और सबसे पहले उसने इस प्रकार अपना परिचय कराया कि मैं ईश्वर का एक बंदा हूं जिस पर उसकी विशेष कृपा है। ईश्वर ने मुझे तुम लोगों के लिए अपना पैग़म्बर बनाया है और तुम्हारे मार्गदर्शन के लिए मुझे किताब दी है।

यद्यपि हज़रत ईसा मसीह ने स्वयं को ईश्वर की रचना और उसका बंदा बताया है किंतु उनके मानने वालों ने उनके संबंध में अतिश्योक्ति की है तथा वे उन्हें ईश्वर का पुत्र समझते हैं। इस प्रकार की अतिश्योक्ति किसी भी धर्म के अनुयाइयों के लिए एक ख़तरा है।

इन आयतों से हमने सीखा कि यदि हम पवित्र हों तो नवजात शिशु भी आरोपों का उत्तर देकर हमारी पवित्रता का बचाव कर सकता है।

पैग़म्बरी का पद, ईश्वर की निष्ठापूर्ण बंदगी का परिणाम है तथा ईश्वरीय कृपाएं बंदगी का फल हैं।

आइये अब सूरए मरयम की आयत नंबर 31 और 32

وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ ‎وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (31) وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (32)

और ईश्वर ने मुझे विभूति का कारण बनाया मैं जहां भी रहूं तथा मुझे जीवन भर नमाज़ व ज़कात की सिफ़ारिश की।(19:31) इसी प्रकार ईश्वर ने मुझे अपनी माता के साथ भलाई करने वाला बनाया तथा (लोगों के प्रति) अत्याचारी व निर्दयी नहीं बनाया।(19:32)

हज़रत ईसा अलैहिस्सालम ने जो झूले में थे न केवल यह कि लोगों द्वारा अपनी माता पर लगाए जा रहे आरोपों से उनका बचाव किया बल्कि स्वयं को ईश्वरीय पैग़म्बर भी बताया। अर्थात यह कि वे नमाज़ और ज़कात जैसे ईश्वरीय आदेशों के संबंध में उसके आज्ञापालक भी थे और परिवार तथा जनता की भलाई को अपना दायित्व भी समझते थे। स्वाभाविक है कि इस प्रकार के व्यक्ति का पूरा अस्तित्व विभूति है और उसकी भलाई सभी लोगों तक पहुंचती है तथा उसका अस्तित्व केवल उसके समय तक सीमित नहीं होता।

इन आयतों से हमने सीखा कि नमाज़ और ज़कात सभी आसमानी धर्मों की संयुक्त उपासनाओं में से हैं और इस्लाम से विशेष नहीं हैं।

माता-पिता विशेष कर माता के साथ भलाई, पैग़म्बरों के शिष्टाचारों में से है।

आइये अब सूरए मरयम की आयत नंबर 33 और 34

وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (33) ذَلِكَ عيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ (34)

और मुझ पर सलाम हो जिस दिन मेरा जन्म हुआ और जिस दिन मेरी मृत्यु होगी और जिस दिन मुझे पुनः जीवित (करके) उठाया जाएगा।(19:33) ये है मरयम के पुत्र ईसा के बारे में सच्ची बात जिसके संबंध में लोग भ्रम में पड़े हुए हैं।(19:34)

हज़रत ईसा मसीह ने न केवल ईश्वर की इच्छा से चमत्कार की भांति होने वाले अपने जन्म और जीवन में अपने विभूतिपूर्ण अस्तित्व के बारे में बात की बल्कि अपनी मृत्यु और प्रलय में जीवित किए जाने की ओर भी संकेत किया ताकि यह बताएं कि वे भी अन्य लोगों की भांति मनुष्य ही हैं तथा लोगों की ही भांति वे भी जन्मे हैं, उनकी मृत्यु भी होगी तथा उनका जीवन भी सीमित है।

जो बात ईश्वर के भले बंदों विशेष कर पैग़म्बरों की दृष्टि में महत्वपूर्ण है वह हर प्रकार के भटकाव व पथभ्रष्टता से जीवन के मार्ग की रक्षा है जिसे ईश्वर ने अपने पैग़म्बरों के लिए सुनिश्चित बनाया है ताकि लोग निश्चिंत हो कर उनके मार्ग पर चलें तथा किसी भी प्रकार के भ्रम या शंका में ग्रस्त न हों किंतु खेद के साथ कहना पड़ता है कि कुछ लोग अज्ञानता के चलते या फिर जान बूझ कर पैग़म्बरों के बारे में संदेह करते हैं।

कुछ लोग पैग़म्बरों को मानव स्तर से आगे बढ़ा कर ईश्वर के स्तर के निकट कर देते हैं और कुछ अन्य उन्हें साधारण लोगों के स्तर से भी नीचे ले आते हैं तथा मूर्ख एवं बुद्धिहीन समझते हैं जबकि वास्तविकता यह है कि पैग़म्बर भी अन्य लोगों की ही भांति मनुष्य होते हैं जिनके पास ईश्वर का विशेष संदेश वहि आता है और उनका दायित्व होता है कि उस संदेश को लोगों तक पहुंचाएं तथा समाज में ईश्वरीय शिक्षाओं को लागू करें।

इन आयतों से हमने सीखा कि ईश्वर के प्रिय बंदों तथा पैग़म्बरों सहित सभी को मरना तथा प्रलय में उपस्थित होना है और कोई भी इससे अपवाद नहीं है।

मरने तथा मरने के बाद प्रलय में जीवित करके उठाए जाने की शैली महत्वपूर्ण है, इसी लिए ईश्वर के सभी प्रिय बंदे अपने जीवन के अंत के संबंध में चिंतित रहते थे तथा प्रार्थना करते थे कि हर दशा में ईश्वर के आदेशों के समक्ष नतमस्तक रहने की स्थिति में इस संसार से सिधारें।

पिछले आसमानी धर्मों के अनुयाइयों के पथभ्रष्ट होने का वर्णन और उनके बारे में सच्ची बातों को सामने लाना, क़ुरआने मजीद की एक शैली है।

सूरए मरयम, आयतें 35-40,
आइये पहले सूरए मरयम की आयत नंबर 35

مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (35)

ईश्वर के लिए उचित नहीं है कि वह किसी को अपनी संतान बनाए कि वह पवित्र व आवश्यकतामुक्त है। जब वह किसी बात का निर्णय करता है तो जैसे ही वह उससे कहता है कि हो जाओ तो वह हो जाती है।(19:35)

पिछली आयतों में कहा गया गया कि हज़रत ईसा मसीह अलैहिस्सलाम ने झूले में ही अपनी माता की पवित्रता की गवाही दी और स्वयं को ईश्वर का एक दास बताया जो एक दिन संसार में आया है और एक दिन इस संसार से चला जाएगा।

यह आयत कहती है कि जिन लोगों ने हज़रत ईसा मसीह को ईश्वर का पुत्र समझा और उन्हें मनुष्य के स्तर से ऊपर उठा दिया उन्होंने अनुचित बात कही है क्योंकि ईश्वर इस बात से कहीं पवित्र है कि उसकी कोई संतान हो। यह विषय कि हज़रत ईसा मसीह का जन्म बिना पिता के हुआ है, इस अर्थ में नहीं है कि वे ईश्वर के पुत्र हैं क्योंकि यदि ईश्वर चाहे तो वह बिना माता-पिता के भी मनुष्य को पैदा कर सकता है जैसा कि हज़रत आदम अलैहिस्सलाम का जन्म इसी प्रकार हुआ था। तो क्या यह कहा जा सकता है कि हज़रत आदम ईश्वर के पुत्र हैं? जबकि सभी जानते हैं कि वे भी ईश्वर के बंदों में से एक हैं।

इस आयत से हमने सीखा कि ईश्वर सर्वसक्षम है और सृष्टि के लिए उसे प्राकृतिक कारकों की आवश्यकता नहीं होती।

आसमानी किताब वालों को उनकी भ्रष्ट आस्थाओं के संबंध में सही मार्ग दिखाने का प्रयास करना चाहिए। इस संबंध में तटस्थ रहना उचित नहीं है।

सृष्टि की सभी वस्तुओं के साथ ईश्वर का संबंध, पिता व संतान का नहीं बल्कि रचयिता व रचना का संबंध है।

आइये अब सूरए मरयम की आयत नंबर 36

وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (36)

और निश्चित रूप से ईश्वर मेरा और तुम्हारा पालनहार है तो उसी की उपासना करो कि यही सीधा मार्ग है।(19:36)

यह आयत हज़रत ईसा मसीह की ज़बान से है जो अपना परिचय इस प्रकार कराते हैं कि मैं ईश्वर का दास हूं और मेरा तथा तुम्हारा पालनहार एक ही है कि जो अल्लाह है। अतः तुम लोग भी मेरी ही भांति केवल उसी की उपासना करो और किसी को उसका समकक्ष न ठहराओ। यदि तुम ऐसा करोगे तो सीधे मार्ग पर रहोगे।

इस आयत से हमने सीखा कि तीन ईश्वरों के संबंध में ईसाइयों की आस्था, ईश्वर की उपासना के सीधे मार्ग से पथभ्रष्टता है।

उपासना केवल ईश्वर की होनी चाहिए जो सृष्टि का रचयिता व पालनहार है और दूसरों की उपासना नहीं की जा सकती चाहे वे ईश्वर के पैग़म्बर ही क्यों न हों।

आइये अब सूरए मरयम की आयत नंबर 37 और 38

فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمِْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ (37) أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (38)

तो उनके कुछ गुटों ने आपस में मतभेद किया तो एक बड़े दिन जब उन्हें उपस्थित होना होगा, बड़ा बुरा अंत होगा उन लोगों का जिन्होंने ईश्वर का इन्कार किया।(19:37) कितने बड़े सुनने वाले और कितने बड़े देखने वाले होंगे जिस दिन वे हमारे सामने आएंगे किंतु आज के दिन अत्याचारी खुली हुई पथभ्रष्टता में हैं।(19:38)

ये आयतें हज़रत ईसा मसीह के बारे में ईसाइयों के विभिन्न गुटों व समुदायों के बीच मतभेद का वर्णन करते हुए कहती हैं कि इन लोगों के बीच गहरा मतभेद उत्पन्न हो गया और इनमें से प्रत्येक ने उनके बारे में एक अलग बात कही किंतु प्रलय में, जब हठधर्म के पर्दे हट जाएंगे तो उनकी आंखें और कान सत्य को देखें और सुनेंगे और फिर वे सत्य को स्वीकार कर लेंगे।

इन आयतों से हमने सीखा कि ईश्वरीय धर्मों की एक बड़ी मुसीबत, धार्मिक मतभेद हैं जो पैग़म्बरों की शिक्षाओं पर बहुत बड़ा अत्याचार है।

हमें प्रयास करना चाहिए कि प्रलय के न्यायालय में उपस्थित होने से पूर्व इसी संसार में खुली आंखों व कानों से सत्य के मार्ग का चयन करें और उस मार्ग पर अडिग रहें।

आइये अब सूरए मरयम की आयत नंबर 39 और 40

وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (39) إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ (40)

और (हे पैग़म्बर) उन्हें पछतावे के दिन से डराइये कि जिस दिन सभी वस्तुएं समाप्त हो जाएंगी जबकि वे निश्चेतना में होंगे और ईमान नहीं लाएंगे।(19:39) धरती और जो कुछ उसमें है उसके केवल हम ही उत्तराधिकारी होंगे और वे हमारी ही ओर लौटाए जाएंगे।(19:40)

सूरए मरयम के इस भाग के अंत में कि जो हज़रत ईसा मसीह तथा उनके बारे में पाए जाने वाली ग़लत आस्थाओं के बारे में था, ये आयतें पैग़म्बरे इस्लाम हज़रत मुहम्मद सल्लल्लाहो अलैहे व आलेही व सल्लम को संबोधित करते हुए कहती हैं कि वे आसमानी धर्म के अनुयाइयों को सचेत कर दें कि प्रलय का दिन पछतावे का दिन होगा क्योंकि उस दिन वापसी का कोई मार्ग नहीं है और उस दिन ईश्वर का फ़ैसला भी आ चुका होगा अतः उचित है कि आज ही निश्चेतना से निकल आएं और ईश्वर पर ईमान ले आएं तथा यह जान लें कि वे इस संसार से जाने वाले हैं, केवल ईश्वर का अस्तित्व बाक़ी रहने वाला है।

इन आयतों से हमने सीखा कि इस संसार में हमारी निश्चेतना, प्रलय में हमारे पछतावे का कारण बनेगी।

इस संसार का धन-दौलत, संपत्ति और सत्ता नश्वर है अतः इन वस्तुओं को हमारी निश्चेतना का कारण नहीं बनना चाहिए।

सूरए मरयम, आयतें 41-45,
आइये पहले सूरए मरयम की आयत नंबर 41 और 42

وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (41) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا (42)

और (हे पैग़म्बर!) इस किताब में इब्राहीम का भी उल्लेख कीजिए कि निश्चित रूप से वे अत्यंत सच्चे पैग़म्बर थे।(19:41) जब उन्होंने अपने (मुंह बोले) पिता से कहा कि हे पिता! आप क्यों ऐसे की उपासना करते हैं जो न तो सुन सकता है और न ही देख सकता है और न ही आपको किसी वस्तु से आवश्यकतामुक्त कर सकता है? (19:42)

पिछली आयतों में हज़रत ज़करिया, हज़रत मरयम तथा हज़रत ईसा अलैहिमुस्सलाम के जीवन की कुछ घटनाओं के वर्णन के पश्चात क़ुरआने मजीद इन आयतों में हज़रत इब्राहीम अलैहिस्सलाम और उनके मुंह बोले पिता या चाचा के बीच होने वाली वार्ता का वर्णन करता है और आरंभ में हज़रत इब्राहीम की विशेताओं का उल्लेख करते हुए उन्हें सिद्दीक़ बताता है। सिद्दीक़ उस व्यक्ति को कहा जाता है जिसका मन, ज़बान और कर्म एक होता है तथा उसकी कथनी व करनी सच्चाई पर आधारित होती है।

चूंकि हज़रत इब्राहीम अलैहिस्सलाम के पिता का निधन उनके बचपन में ही हो गया था और उनकी अभिभावकता का दायित्व उनके चाचा आज़र के कांधों पर था, इसी लिए क़ुरआने मजीद ने आज़र को उनके पिता के रूप में वर्णित किया है। हज़रत इब्राहीम के वास्तविक पिता ईश्वर पर ईमान रखने वाले व्यक्ति थे जबकि आज़र मूर्तिपूजा और अनेकेश्वरवाद में ग्रस्त था। यही कारण है कि हज़रत इब्राहीम ने बड़े कोमल शब्दों में और प्रश्नात्मक शैली में परोक्ष रूप से उन्हें समझाया कि मूर्तिपूजा का कोई लाभ नहीं है क्योंकि मूर्तियां तो मनुष्य के स्तर तक भी नहीं पहुंचतीं और उनमें देखने व सुनने तक की क्षमता नहीं होती, मानव जाति के मामलों के संचालन की शक्ति की तो बात ही अलग है।

इन आयतों से हमने सीखा कि सुधार और उपदेश का काम समाज के लोगों से पहले अपने निकटवर्ती लोगों से आरंभ करना चाहिए।

बुराइयों से रोकने में आयु की कोई सीमा नहीं है, परिवार का बच्चा भी अपने बड़ों को बुरे कर्मों से रोक सकता है।

सामाजिक व शिष्टाचारिक बुराइयों से रोकने से पूर्व आस्था संबंधी बुराइयों से रोकना चाहिए।

आइये अब सूरए मरयम की आयत नंबर 43

يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا (43)

हे पिता! निश्चित रूप से मेरे पास ऐसा ज्ञान आया है जो आपके पास नहीं आया है तो मेरा अनुसरण कीजिए कि मैं सीधे रास्ते की ओर आपका मार्गदर्शन करूंगा।(19:43)

मूर्ति पूजा को लाभहीन बताने के पश्चात हज़रत इब्राहीम अलैहिस्सलाम ईश्वरीय पैग़म्बर के रूप में अपना परिचय कराते हैं और अपने चाचा से कहते हैं कि मेरे पास ईश्वर का विशेष संदेश वहि आता है अतः मैं ऐसी बातें जानता हूं जो आप नहीं जानते। मुझे ज्ञात है कि मृत्यु के पश्चात, मनुष्य को क़ब्र में पुनः जीवित किया जाएगा और मृत्यु से लेकर प्रलय तक का समय उसे वहीं बिताना होगा। इसके बाद वह प्रलय में लाया जाएगा जहां उसे ईश्वरीय न्यायालय में अपने कर्मों का हिसाब किताब देना होगा। मैं यह भी जानता हूं कि ईश्वर किन कामों को पसंद करता है और किन कर्मों से अप्रसन्न होता है, अतः आप मेरी बात सुनिए और उसे स्वीकार कीजिए जिससे आप सीधे मार्ग पर आ जाएंगे।

इस आयत से हमने सीखा कि अनेकेश्वरवाद का मूल कारण वास्तविकता से अनभिज्ञता है, यही कारण है कि ईश्वरीय पैग़म्बर लोगों को इस बात से अवगत कराने का प्रयास करते थे कि अनेकेश्वरवाद का कोई लाभ नहीं है।

मनुष्य को ज्ञानी का आज्ञापालन करना चाहिए, चाहे वह आयु में छोटा हो या बड़ा, वास्तविक मानदंड आयु नहीं ज्ञान है।

ईश्वरीय पैग़म्बर जिस मार्ग पर चलने का लोगों को निमंत्रण देते थे वह हर प्रकार की अतिश्योक्ति और कमी से दूर संतुलन का मार्ग है।

आइये अब सूरए मरयम की आयत नंबर 44 और 45

يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا (44) يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا (45)

हे पिता! शैतान की उपासना न कीजिए कि निःसंदेह शैतान दयावान ईश्वर के प्रति उद्दंडी है।(19:44) हे पिताः मुझे भय है कि दयावान ईश्वर की ओर से आपको कोई दंड अपनी लपेट में ले ले और आप शैतान के मित्र व सहायक हो जाएं।(19:45)

मूर्तियों का इन्कार करने के बाद हज़रत इब्राहीम अलैहिस्सलाम, शैतान के ख़तरे की ओर संकेत करते हैं जिसने आरंभ में ही हज़रत आदम अलैहिस्सलाम के समक्ष नतमस्तक न हो कर ईश्वर के आदेश की अवहेलना की थी और उसके दरबार से निकाला गया था। कितनी बुरी बात है कि मनुष्य ऐसे का दास बने जो एक क्षण के लिए भी उसके समक्ष नतमस्तक होने को तैयार नहीं हुआ था क्योंकि वह स्वयं को मनुष्य से श्रेष्ठ समझता था और उसने घमंड के कारण ईश्वर के आदेश की अवहेलना की थी।

हज़रत इब्राहीम अलैहिस्सलाम, मूर्तिपूजा को एक प्रकार से शैतान की उपासना बताते हैं और अपने अभिभावक को इस काम से रोकते हैं क्योंकि ऐसे किसी भी अस्तित्व का आज्ञापालन जो मनुष्य को अपना दास बना ले, उसकी उपासना के समान है और जिन लोगों ने अपनी बुद्धि और विचारों को अलग रख दिया है और बिना किसी तर्क के शैतानी उकसावों में मूर्तियों की पूजा करते हैं, वे वस्तुतः शैतान की उपासना करते हैं।

ईश्वर अत्यंत कृपाशील और दयावान है किंतु मनुष्य शैतान की परिधि में आकर ईश्वर की दया व कृपा के दायरे से बाहर निकल जाता है और फिर उसकी दया का पात्र नहीं बनता।

इन आयतों से हमने सीखा कि बुराइयों से रोकते समय, जो स्वाभाविक रूप से दूसरे पक्ष के लिए सुखद नहीं है, प्रेम व स्नेह की भाषा का प्रयोग करना चाहिए जिससे वह, हमारी बात स्वीकार करने के लिए तैयार हो सके। इन आयतों में हज़रत इब्राहीम ने चार बार अपने चाचा को पिता कह कर संबोधित किया है।

कभी मनुष्य ऐसा कार्य करता है जिससे वह दया व कृपा के स्रोत अर्थात ईश्वर को स्वयं से क्रोधित कर लेता है और दंड में ग्रस्त हो जाता है, जबकि ईश्वर की एक विशेषता यह है कि उसकी दया उसके क्रोध के मुक़ाबले में तेज़ी से बढ़ती है।

सूरए मरयम, आयतें 46-50,
आइये पहले सूरए मरयम की आयत नंबर 46 और 47

قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آَلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا (46) قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا (47)

उसने कहा, हे इब्राहीम! क्या तुम मेरे देवताओं से विरक्त हो? यदि तुमने इस (पद्धति) को न छोड़ा तो मैं तुम पर पत्थरों की वर्षा कर दूंगा और तुम लम्बे समय के लिए मुझ से दूर हो जाओ।(19:46) इब्राहीम ने कहा सलाम हो तुम पर, मैं शीघ्र ही अपने पालनहार से तुम्हारे लिए क्षमा चाहूंगा कि निश्चित रूप से वह सदैव मेरे प्रति दयावान रहा है।(19:47)

पिछली आयतों में बताया गया था कि कि हज़रत इब्राहीम अलैहिस्सलाम का अभिभावक अनेकेश्वरवादी था। उन्होंने उसका मार्गदर्शन करना चाहा और उसे मूर्तिपूजा व अनेकेश्वरवाद के परिणाम की ओर से सचेत किया। ये आयतें कहती हैं कि हज़रत इब्राहीम अलैहिस्सलाम के अभिभावक ने उनकी बातों और तर्कों पर ध्यान देने के स्थान पर उनके साथ अधिक कड़ा व्यवहार करने का निर्णय किया और कहा कि न केवल यह कि मैं तुम्हारे धर्म को स्वीकार नहीं करूंगा बल्कि या तो तुम मुझ से दूर हो जाओ अन्यथा मैं स्वयं तुम्हें पत्थर मार मार कर अपने मार्ग से हटा दूंगा।

किंतु हज़रत इब्राहीम अलैहिस्सलाम ने उसकी तर्कहीन शैली का उत्तर देने के स्थान पर प्रेम और स्नेह का व्यवहार जारी रखा और कहा कि मैं तुमसे विवाद और झड़प नहीं चाहता बल्कि मैंने शांति और स्नेह के साथ तुम्हें ईश्वर की उपासन का निमंत्रण दिया है, अब यदि तुम मेरी बात स्वीकार नहीं करते हो तो न केवल यह कि मैं तुम्हारे विरुद्ध कुछ नहीं करूंगा बल्कि ईश्वर से भी प्रार्थना करूंगा वह तुम्हें क्षमा कर दे।

इन आयतों से हमने सीखा कि जिसके पास तर्कसंगत बात नहीं होती वह हिंसा का मार्ग अपनाता है। पैग़म्बरों की बातें तर्क पर आधारित होती हैं और वे किसी को भी ईश्वरीय धर्म को स्वीकार करने के लिए बाध्य नहीं करते। वे केवल लोगों की भलाई के लिए ही उन्हें सत्य को स्वीकार करने का निमंत्रण देते हैं।

ईश्वर के प्रिय बंदे शत्रु की धमकियों के मुक़ाबले में संयम से काम लेते हैं और ईश्वर की कृपा के प्रति आशावान रहते हैं।

हमें प्रयास करना चाहिए कि दूसरों के क्रोध की आग को भड़काएं नहीं बल्कि अपनी कोमल व स्नहेपूर्ण बातों से उसे ठंडा करें।

आइये अब सूरए मरयम की आयत नंबर 48

وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا (48)

मैं तुमसे व जिन्हें तुम ईश्वर के अतिरिक्त पुकारते हो, दूर हूं और केवल अपने पालनहार को पुकारता हूं। मुझे आशा है कि अपने पालनहार को पुकारने में मैं निरुत्तर नहीं रहूंगा।(19:48)

हज़रत इब्राहीम अलैहिस्सलाम के अभिभावक ने उनके सामने दो मार्ग रखे थे, एक यह कि वे उसे छोड़ कर चले जाएं, दूसरा यह कि मरने के लिए तैयार हो जाएं। यह आयत कहती है कि हज़रत इब्राहीम ने कहा कि यदि तुम यही चाहते हो तो मैं तुम्हारे पास से चला जाता हूं। मुझे अपने पालनहार पर पूरा विश्वास है कि वह मुझे अपनी दया व कृपा से वंचित नहीं रखेगा।

यह आयत उन युवाओं के लिए मार्गदर्शन है जो पथभ्रष्ट परिवारों में जीवन बिताते हैं और अपने धर्म की रक्षा नहीं कर सकते। उन्हें हज़रत इब्राहीम अलैहिस्सलाम के मार्ग पर चलना चाहिए और यदि आवश्यक हो तो परिवार से अलग भी हो जाना चाहिए।

इस आयत से हमने सीखा कि संबंध विच्छेद, बुराइयों से रोकने का पहला नहीं बल्कि अंतिम चरण है। ऐसी स्थिति में जब हम बुरे वातावरण को बदल नहीं सकते, कम से कम हमें उस स्थान को छोड़ देना चाहिए।

पैग़म्बर तक अपने भविष्य के बारें में ईश्वर की कृपा की ओर से आशावान रहते थे और सदैव ही भय व आशा के बीच जीवन बिताते थे। उन्हें ईश्वर का भय भी रहता था और उसकी दया की आशा भी।

आइये अब सूरए मरयम की आयत नंबर 49 और 50

فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا (49) وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا (50)

तो जब इब्राहीम अनेकेश्वरवादियों और जो कुछ वे पूजते थे उनसे अलग हो गए तो हमने उन्हें इस्हाक़ व याक़ूब प्रदान किए और उन सभी को पैग़म्बर बनाया।(19:49) और हमने उन्हें अपनी दया में से प्रदान किया तथा उन्हें भला व ऊंचा नाम प्रदान किया।(19:50)

अनेकेश्वरवाद एवं मूर्तिपूजा के वातावरण से हज़रत इब्राहीम अलैहिस्सलाम के अलग हो जाने के बाद ईश्वर ने भी उन्हें अपनी विशेष दया का पात्र बनाया और उन्हें हज़रत इस्हाक़ और उनके पुत्र याक़ूब जैसे पुत्र प्रदान किए जिन्होंने उन्हीं की भांति, ईश्वर की ओर लोगों का मार्गदर्शन किया और पैग़म्बरी का पद प्राप्त किया।

यद्यपि हज़रत इब्राहीम अपने काल में बिल्कुल अकेले थे किंतु वे भयभीत नहीं हुए और कुफ़्र एवं अनेकेश्वरवाद की पूरी शक्ति के समक्ष निर्भीकता से डटे रहे। यह ईश्वरीय धर्म के सभी अनुयाइयों के लिए एक बड़ा पाठ है कि उन्हें किसी भी स्थिति में अपने धर्म को नहीं छोड़ना चाहिए।

इन आयतों से हमने सीखा कि पिता और पूर्वजों के भले कर्मों के सद्परिणाम उनके वंश में सामने आते हैं और भली संतान, अच्छे कर्म करने वालों पर ईश्वर की कृपाओं में से एक है।

यदि हम ईश्वर के अतिरिक्त अन्य लोगों और वस्तुओं पर भरोसा न करें तो ईश्वरीय कृपाओं व अनुकंपाओं की वर्षा होने लगती है और उनकी संतानें भी इसका पात्र बनती हैं।

लोगों के बीच अच्छा नाम, ईश्वर की एक कृपा है जिसे ईश्वर पवित्र लोगों और भले कर्म करने वालों को प्रदान करता है।

सूरए मरयम, आयतें 51-55,
आइये पहले सूरए मरयम की आयत नंबर 51

وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا (51)

और (हे पैग़म्बर!) इस किताब में मूसा का भी उल्लेख कीजिए कि निश्चित रूप से वे चुने हुए (बंदे) और ईश्वर के रसूल व नबी थे।(19:51)

पिछली आयतों में कुछ पैग़म्बरों के जीवन की घटनाओं की ओर संकेत किया गया, ये आयतें हज़रत मूसा के जीवन के बारे में हैं जो ईश्वर के महान पैग़म्बरों में से एक थे। इस आयत में उनके लिए दो शब्दों का प्रयोग किया गया है, रसूल और नबी। उन्हें रसूल या पैग़म्बर का पद भी प्राप्त था और नबी का पद भी। निश्चित रूप से रसूल का पद नबी के पद से ऊंचा होता है कि जो ईश्वरीय संदेश वहि लाने वाले फ़रिश्ते से सीधे संपर्क में होता है। रसूल पर वहि आने के अतिरिक्त वह समाज तक वहि में वर्णित बातों को पहुंचाने और उन्हें लागू करने का भी उत्तरदायी होता है।

इसी प्रकार इस आयत में हज़रत मूसा अलैहिस्सलाम को मुख़लस अर्थात चुना हुआ बंदा भी कहा गया है। यह शब्द इख़लास से निकला है जिसका अर्थ होता है निष्ठा। निष्ठा के संबंध में लोग दो प्रकार के होते हैं। साधारणतः लोग निष्ठावान हो सकते हैं किंतु उन्हें सदैव शैतान के हथकंडों का शिकार बनने का ख़तरा रहता है। दूसरे प्रकार के लोग, जो जनता के मार्गदर्शन के लिए ईश्वर के चुने हुए बंदे होते हैं, ईश्वर उन्हें शुद्ध व निष्ठावान बना देता है अतः शैतान उनमें घुसपैठ नहीं कर सकता।

इस आयत से हमने सीखा कि ईश्वर ने ईमान वालों से सिफ़ारिश की है कि वे वरिष्ठ धार्मिक नेताओं की याद को बाक़ी रखें और उनका सम्मान करें।

निष्ठा, आध्यात्मिक दर्जों और ईश्वरीय पदों की प्राप्ति का मार्ग प्रशस्त करती है।

आइये अब सूरए मरयम की आयत नंबर 52

وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا (52)

और हमने तूर पर्वत के दाहिनी ओर से मूसा को पुकारा और उन्हें वार्ता के लिए अपने से अत्यंत समीप कर लिया।(19:52)

यह आयत अत्यंत संक्षिप्त शब्दों में हज़रत मूसा अलैहिस्सलाम के पैग़म्बर बनने के चरणों का उल्लेख करते हुए कहती है कि तूर पर्वत के आंचल में उन्होंने आसमानी आवाज़ सुनी और ईश्वर से वार्ता व प्रार्थना के लिए वे ईश्वरीय सामिप्य के स्थान तक पहुंचे।

क़ुरआने मजीद की दूसरी आयतों में ईश्वर से हज़रत मूसा अलैहिस्सलाम द्वारा सीधी बात करने की ओर संकेत है जिससे पता चलता है कि ईश्वर के निकट उनका स्थान कितना उच्च है जिसे इस आयत में ईश्वर से सामिप्य कहा गया है।

इस आयत से हमने सीखा कि ईश्वर से प्रार्थना, उससे मनुष्य के सामिप्य का कारण बनती है। पैग़म्बर भी इसी मार्ग पर चले हैं।

कुछ स्थान पवित्र होते हैं और उनकी पवित्रता की रक्षा की जानी चाहिए, जैसे कि तूर पर्वत।

आइये अब सूरए मरयम की आयत नंबर 53

وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا (53)

और हमने अपनी दया से मूसा को उनका भाई हारून पैग़म्बर प्रदान किया।(19:53)

जैसा कि क़ुरआने मजीद की कुछ अन्य आयतों में भी कहा गया है कि हज़रत मूसा अलैहिस्सलाम ने ईश्वर से प्रार्थना की थी कि वह उनके भाई हारून को उनका मंत्री बना दे ताकि वे ईश्वरीय दायित्वों के निर्वाह में उनकी सहायता करें। ईश्वर ने उनकी इस प्रार्थना को स्वीकार कर लिया और हज़रत हारून को जो कि स्वयं भी पैग़म्बर थे, हज़रत मूसा का साथी और सहायक बना दिया।

इससे पता चलता है कि पैग़म्बर, ईश्वरीय दायित्वों के निर्वाह के लिए अपना नाम सामने लाए बिना हर प्रकार के सहयोग हेतु तैयार रहते थे।

इस आयत से हमने सीखा कि दो भाइयों का एक दूसरे का सहयोगी होना एक अनुकंपा है, शर्त यह है कि उन दोनों की आस्था एक ही हो।

कभी आवश्यक होता है कि एक ही पद और पदवी वाले दो व्यक्तियों में से एक, दूसरे का अनुसरण करे क्योंकि समाज को एक शासक और अधिकारी की आवश्यकता होती है।

आइये अब सूरए मरयम की आयत नंबर 54 और 55

وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا (54) وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا (55)

और (हे पैग़म्बर!) इस किताब में इस्माईल का भी उल्लेख कीजिए कि निश्चित रूप से वे वचन के पक्के और रसूल व नबी थे।(19:54) और वे सदैव अपने परिजनों को नमाज़ और ज़कात का आदेशे देते थे और अपने पालनहार की दृष्टि में प्रिय व्यक्ति थे।(19:55)

पिछली आयतों में हज़रत इब्राहीम व हज़रत मूसा अलैहिमस्सलाम की कुछ विशेषताओं का उल्लेख करने के पश्चात क़ुरआने मजीद इन आयतों में हज़रत इस्माईल की कुछ विशेषताओं की ओर संकेत करता है। यद्यपि सभी पैग़म्बर अपने वचनों पर कटिबद्ध रहते थे किंतु यह विशेषता हज़रत इस्माईल में कुछ अधिक उभर कर सामने आई थी। मूल रूप से वचन पर कटिबद्ध रहना एक ईश्वरीय गुण है और वचन तोड़ना, मिथ्याचारी लोगों का चिन्ह है।

पैग़म्बरों का कथन और व्यवहार में सच्चा होना और प्रतिज्ञा का पालन करना उन विशेषताओं में से है जिनका इन्कार उनके विरोधी और काफ़िर तक नहीं करते थे। परिवार पर ध्यान और पारिवारिक प्रशिक्षण, समाज सुधार पर प्राथमिकता रखता है अतः पैग़म्बरे इस्लाम हज़रत मुहम्मद सल्लल्लाहो अलैहे व आलेही व सल्लम से भी कहा गया कि वे आम लोगों को ईश्वरीय धर्म का निमंत्रण देने से पूर्व अपने परिजनों और नातेदारों के बीच धर्म का प्रचार करें।

स्वाभाविक है कि पैग़म्बरों के सभी कार्यों का मानदंड, लोगों की नहीं बल्कि ईश्वर की प्रसन्नता था और इसी कारण उन्होंने कभी भी अधिक अनुयाई प्राप्त करने के लिए ईश्वर के आदेशों का पालन नहीं छोड़ा बल्कि उन आदेशों पर पूर्ण रूप से डटे रहे।

इन आयतों से हमने सीखा कि दूसरों की प्रशंसा का मानदंड, उनकी आध्यात्मिक व आत्मिक परिपूर्णताएं होनी चाहिए न कि साधारण और नश्वर बातें।

पैग़म्बर, सामाजिक मामलों के साथ ही पारिवारिक मामलों के भी उत्तरदायी होते हैं और नमाज़ व ज़कात पर ध्यान उनकी शिक्षाओं में सर्वोपरि है।

सूरए मरयम, आयतें 56-60,
आइये पहले सूरए मरयम की आयत नंबर 56 और 57

وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (56) وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا (57)

और (हे पैग़म्बर!) इस किताब में इदरीस का भी उल्लेख कीजिए कि निश्चित रूप से वे अत्यधिक सच्चे और पैग़म्बर थे।(19:56) और हमने उन्हें एक उच्च स्थान तक पहुंचा दिया।(19:57)

आपको अवश्य याद होगा कि पिछली आयतों में हज़रत इब्राहीम, मूसा व इस्माईल अलैहिमुस्सलाम जैसे पैग़म्बरों का नाम ईश्वर द्वारा उनकी प्रशंसा के साथ वर्णित हुआ था। ये आयतें हज़रत इदरीस अलैहिस्सलाम का उल्लेख करती हैं जो हज़रत नूह से पूर्व महान ईश्वरीय पैग़म्बरों में से एक थे। तौरैत में उनका नाम अख़नूख़ के रूप में वर्णित है।

इस्लामी इतिहास में वर्णित है कि हज़रत इदरीस अलैहिस्सलाम वे पहले व्यक्ति थे जिन्होंने लोगों को कपड़े सीना सिखाया। इसी प्रकार वे खगोलशास्त्र, ज्योतिष विज्ञान एवं गणित में भी दक्ष थे तथा क़लम से लिखा करते थे।

इन आयतों से हमने सीखा कि सच्चाई व सदकर्म, ईश्वरीय पैग़म्बरों की प्रमुख विशेषताओं में से है जिन्हें उनके अनुयाईयों को अपना आदर्श बनाना चाहिए।

सच्चाई और सदकर्म, लोगों तथा ईश्वर की दृष्टि में मनुष्य के प्रिय होने का कारण बनता है और इन गुणों के कारण मनुष्य अधिक उच्च स्थान प्राप्त करता है।

आइये अब सूरए मरयम की आयत नंबर 58

أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آَدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا (58)

ये सब वे पैग़म्बर हैं जिन पर ईश्वर ने कृपा की, आदम की संतान में से और उनकी संतान में से जिन्हें हमने नूह के साथ (नौका में) सवार किया और इब्राहीम व इस्राईल के वंश में से और उनमें से जिनका हमने मार्गदर्शन किया तथा चुन लिया। जब इनके सामने कृपाशील (ईश्वर) की आयतों की तिलावत की जाती है तो ये सजदा करते हुए और रोते हुए (ईश्वर के समक्ष) नतमस्तक हो जाते हैं।(19:58)

सभी मुसलमान प्रति दिन अनिवार्य नमाज़ों में कम से कम दस बार ईश्वर से कहते हैं कि प्रभुवर! सीधे मार्ग की ओर हमारा मार्गदर्शन कर और उस पर हमें बाक़ी रख, उन लोगों के मार्ग पर जिन पर तूने कृपा की है। यह आयत हमसे कहती है कि जिन लोगों को ईश्वर ने अपनी विशेष कृपा प्रदान की है कि वे पैग़म्बर हैं और उन्हीं का मार्ग, सीधा मार्ग है।

पिछली आयतों में ईश्वर के पहले पैग़म्बर हज़रत आदम अलैहिस्सलाम के काल से लेकर अंतिम पैग़म्बर हज़रत मुहम्मद सल्लल्लाहो अलैहे व आलेही व सल्लम तक के दस पैग़म्बरों के नामों का वर्णन किया गया है। हज़रत इदरीस, हज़रत आदम की संतान में से थे, हज़रत इब्राहीम हज़रत नूह के पोते थे, हज़रत इस्हाक़, इस्माईल व याक़ूब, हज़रत इब्राहीम के वंश से थे तथा हज़रत मूसा, हारून, ज़करिया, यहया व ईसा, हज़रत इस्राईल अर्थात हज़रत याक़ूब के वंश से थे।

इन सबकी सबसे महत्वपूर्ण विशेषता उनके द्वारा अनन्य ईश्वर की उपासना तथा स्वयं को उसका दास समझना था। ये सब अनन्य ईश्वर की महानता के समक्ष रोते हुए धरती पर नतमस्तक हो जाते थे।

इन आयतों से हमने सीखा कि वंश का पवित्र होना एक ऐसी अनुकंपा है जिस पर ईश्वर अपने पैग़म्बरों के चयन में ध्यान देता है और उसने उन्हें पवित्र मनुष्यों के वंशों से चुना है।

केवल पवित्र वंश का होना पर्याप्त नहीं है बल्कि मनुष्य को ईश्वर का पवित्र बंदा भी होना चाहिए तथा उसके समक्ष हर स्थिति में नतमस्तक भी रहना चाहिए ताकि उसके भीतर ईश्वर की विशेष अनुकंपाएं प्राप्त करने की संभावना उत्पन्न हो सके।

आइये अब सूरए मरयम की आयत नंबर 59 और 60

فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (59) إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا (60)

तो उनके बाद उनके स्थान पर ऐसे लोग आ गए जिन्होंने नमाज़ को व्यर्थ किया और अपनी आंतरिक इच्छाओं का पालन किया तो शीघ्र ही वे अपनी पथभ्रष्टता का प्रतिफल देखेंगे (19:59) सिवाय उनके जिन्होंने तौबा की, ईमान ले आए और भले कर्म किए तो यही लोग स्वर्ग में प्रविष्ट होंगे और उन पर तनिक भी अत्याचार नहीं किया जाएगा।(19:60)

पिछली आयत में ईश्वर की बंदगी और दासता को पैग़म्बरों और ईश्वर के प्रिय बंदों की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता बताया गया था। ये आयतें कहती हैं कि ईश्वर के प्रिय बंदों द्वारा इतनी कठिनाइयां सहन किए जाने के बावजूद उनके बाद आने वाली जातियों व पीढ़ियों ने नमाज़ को, जो ईश्वर की बंदगी व उपासना का प्रतीक है, व्यर्थ कर दिया और अपनी आंतरिक इच्छाओं की पूर्ति के चक्कर में पड़ गए। वे लोग पथभ्रष्ट हो गए तथा बुरा परिणाम उनकी प्रतीक्षा में है। इस परिणाम से केवल वे लोग सुरक्षित हैं जो सही मार्ग पर पलट आए और उन्होंने भले कर्म करके अपने अतीत को सुधार लिया।

खेद के साथ कहना पड़ता है कि आज मानव समाज की एक बड़ी समस्या यह है कि अधिकांश लोग अपने रचयिता के समक्ष सिर नहीं झुकाते और जो लोग नमाज़ पढ़ते हैं उनमें से भी अधिकांश नमाज़ के संस्कारों का सही पालन नहीं करते और उसे व्यर्थ कर देते हैं। इस ग़लत व्यवहार का परिणाम मनुष्य पर उसकी आंतरिक इच्छाओं के नियंत्रण के रूप में सामने आता है जिससे विभिन्न प्रकार की पारिवारिक व सामाजिक समस्याएं उत्पन्न होती हैं।

इन आयतों से हमने सीखा कि इस बात की संभावना रहती है कि आने वाली पीढ़ियां, अपने पूर्वजों की उपलब्धियों को व्यर्थ कर दें और अयोग्य हो जाएं।

नमाज़, धर्म का चेहरा है और उसे व्यर्थ करना, धर्म और इस्लाम को बर्बाद करने के समान है।

नमाज़, मनुष्य और उसकी आंतरिक इच्छाओं के बीच बांध का काम करती है और यदि यह बांध टूट जाए तो मनुष्य अपनी आंतरिक इच्छाओं का पालन करने लगता है।

वास्तविक तौबा, बाहरी दिखावा नहीं बल्कि एक आंतरिक परिवर्तन है। वास्तविक तौबा मनुष्य को पथभ्रष्टता से निकाल कर वास्तविक कल्याण के मार्ग पर ले आती है और नरक में जाने वाले व्यक्ति को स्वर्ग में पहुंचा देती है।

सूरए मरयम, आयतें 61-65,
आइये पहले सूरए मरयम की आयत नंबर 61, 62 और 63

جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا (61) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (62) تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا (63)

सदैव रहने वाला स्वर्ग जिसका वचन दयावान ईश्वर ने अपने गुप्त ज्ञान के आधार पर अपने दासों को दिया है, निश्चित रूप से उसका वचन पूरा हो कर रहेगा।(19:61) उस स्थान पर वे कोई भी अनुचित बात नहीं सुनेंगे (और उनका कथन) सलाम और शांति के अतिरिक्त कुछ नहीं होगा। वहां उन्हें हर प्रातः और संध्या को अपनी आजीविका मिलेगी। (19:62) यही वह स्वर्ग है जिसका उत्तराधिकारी हम अपने पवित्र बंदों को बनाएंगे।(19:63)

ये आयतें स्वर्ग का वर्णन करती हैं और उसकी कुछ विशेषताओं का उल्लेख करती हैं। आयतें कहती हैं कि स्वर्ग, सदैव रहने वाला ठिकाना है और जो कोई उसमें प्रविष्ट हो जाएगा उसमें से बाहर नहीं निकलेगा। यह स्वर्ग ईश्वर का वही वचन है जो उसने अपने गुप्त ज्ञान के आधार पर ईमान वालों को दिया था और आज वे उसे अपनी आंखों से देखेंगे।

इस संसार में ईमान वालों का एक दुख अनेकेश्वरवादियों और विरोधियों की ओर से अनुचित और बुरी बातें सुनना है किंतु स्वर्ग में प्रेम, शांति और मित्रता के अतिरिक्त कोई अन्य बात सुनाई नहीं पड़ेगी। वहां ईश्वर की ओर से आजीविका भी निरंतर मिलती रहेगी।

इस भाग की अंतिम आयत दो बिंदुओं की ओर संकेत करती है, प्रथम यह कि स्वर्ग में प्रवेश की मूल शर्त पवित्रता और ईश्वर से भय है और पवित्रता तथा हर प्रकार की बुराई से दूरी के बिना स्वर्ग में प्रवेश करने की कोई संभावना नहीं है। दूसरे यह कि मनुष्य इस संसार में अपने कार्यों द्वारा इस प्रकार के महान पारितोषिक का अधिकारी नहीं बनता अतः कहा जा सकता है कि ईश्वर अपने प्रिय व पवित्र बंदों को जो कुछ प्रदान करता है वह उस विरासत की भांति है जो पिता अपनी संतान के लिए छोड़ जाते हैं और संतान बिना किसी परिश्रम के उस विरासत से लाभान्वित होती है।

इन आयतों से हमने सीखा कि स्वर्ग की वास्तविकता हमसे छिपी हुई है और यह ईश्वर के गुप्त ज्ञानों में से है किंतु स्वर्ग ईश्वर के वचनों में से एक है जिस पर हम ईमान रखते हैं और उसकी कृपा से प्रलय में हमें स्वर्ग प्राप्त होगा।

यदि हम स्वर्ग में जाना चाहते हैं तो हमें प्रयास करना चाहिए कि इस संसार में ऐसी बैठकों में न जाएं जिनमें बुरी और अनुचित बातें की जाती हैं।

स्वर्ग, ईश्वर से डरने वालों और पवित्र लोगों की विरासत है, चाहे वे सांसारिक विरासतों से वंचित ही क्यों न रहें।

आइये अब सूरए मरयम की आयत नंबर 64

وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا (64)

और हम (फ़रिश्ते) केवल आपके पालनहार के आदेश से ही (धरती पर) उतरते हैं। जो कुछ हमारे सामने, पीछे और इन दोनों के बीच में है, सब उसी का है। और आपका पालनहार कदापि किसी बात को भूलने वाला नहीं है।(19:64)

क़ुरआने मजीद के व्याख्याकारों के अनुसार कुछ समय के लिए पैग़म्बरे इस्लाम हज़रत मुहम्मद सल्लल्लाहो अलैहे व आलेही व सल्लम के पास ईश्वरीय संदेश आने का क्रम रुक गया जिसके कारण वे बहुत चिंतित हुए और विरोधी उन पर कटाक्ष करने लगे। यहां तक कि ईश्वर ने यह आयत पैग़म्बरे इस्लाम के पास भेजी और उन्हें सांत्वना दी कि वह उन्हें भूला नहीं है। ईश्वर किसी भी बात को भूलने वाला नहीं है और ईश्वरीय संदेश लाने वाले फ़रिश्ते सहित सभी फ़रिश्ते ईश्वर के ज्ञान, युक्ति व तत्वदर्शिता के आधार पर धरती पर आते हैं। अतीत, वर्तमान और भविष्य हर काल और हर वस्तु ईश्वर की है और कोई भी वस्तु उसके स्वामित्व की परिधि से बाहर नहीं है।

इस आयत से हमने सीखा कि क़ुरआने मजीद की आयतें ईश्वर के आदेश पर निर्धारित समय और स्थान पर क्रमबद्ध ढंग से पैग़म्बरे इस्लाम सल्लल्लाहो अलैहे व आलेही व सल्लम के पास भेजी गई हैं और इसमें पैग़म्बर व फ़रिश्तों की कोई भूमिका नहीं है।

फ़रिश्ते, ईश्वरीय आदेशों के समक्ष पूर्ण रूप से नतमस्तक हैं और उनका अपना कोई अधिकार नहीं है।

ईश्वर कदापि किसी बात को नहीं भूलता और समय बीतना या कोई भी अन्य कारक ईश्वर में भूल का कारण नहीं बनता।

आइये अब सूरए मरयम की आयत नंबर 65

رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (65)

आकाशों, धरती और जो कुछ इन दोनों के बीच है, सब का पालनहार, ईश्वर ही है तो केवल उसी की उपासना करो और उसकी उपासना पर संयम से (जमे) रहो। क्या तुम्हें उसके किसी (समकक्ष और) हमनाम का ज्ञान है? (19:65)

यह आयत सृष्टि के संचालन में एकेश्वरवाद की ओर संकेत करती है और कहती है कि आकाशों और धरती से लेकर संपूर्ण सृष्टि एक ईश्वर की युक्ति के अधीन है, उसी ने सबकी रचना की है और वही सबका संचालन कर रहा है। इसके बाद आयत कहती है कि जब ऐसा है और अनन्य ईश्वर के अतिरिक्त सृष्टि का कोई रचयिता व पालनहार नहीं है तो केवल उसी की उपासना करो और उसके अतिरिक्त किसी की भी उपासना करने से बचो। स्वाभाविक है कि इस मार्ग में बहुत अधिक रुकावटें और पथभ्रष्ट करने वाले कारक हैं अतः हमें ईश्वर की बंदगी के मार्ग में पूरे संयम के साथ डटे रहना चाहिए और इस मार्ग से विचलित नहीं होना चाहिए क्योंकि ईश्वर जैसा कोई भी सृष्टि में नहीं है।

इस आयत में ईश्वर की उपासना का अर्थ केवल नमाज़ और ईश्वर का गुणगान नहीं है क्योंकि इस प्रकार की उपासनाओं में बहुत अधिक कठिनाई नहीं होती बल्कि आयत का तात्पर्य यह है कि हमें अपने व्यक्तिगत व सामाजिक जीवन के हर मामले में ईश्वरीय आदेशों के समक्ष पूर्ण रूप से नतमस्तक रहना चाहिए क्योंकि मनुष्य को सदैव ही विरोधाभासों का सामना रहता है और उसके समक्ष दोराहे आते रहते हैं अतः उसे सत्य के मार्ग पर डटे रहना चाहिए।

इस आयत से हमने सीखा कि सृष्टि के संचालन में एकेश्वरवाद, उपासना में एकेश्वरवाद का स्रोत है अतः केवल अनन्य ईश्वर की उपासना ही वैध है।

ईश्वर की उपासना के लिए अपनी आंतरिक इच्छाओं और बाहरी चमक-दमक से संघर्ष की आवश्यकता होती है अतः इस मामले में संयम से काम लेना चाहिए।

सूरए मरयम, आयतें 66-70, (कार्यक्रम 538)
आइये पहले सूरए मरयम की आयत नंबर 66 और 67

وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا (66) أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا (67)

और मनुष्य कहेगा कि क्या जब मैं मर जाऊंगा तो शीघ्र ही (क़ब्र से) पुनः जीवित हो कर निकलूंगा? (19:66) क्या मनुष्य इस बात को याद नहीं करता कि हमने ही पहले उसकी रचना की है जबकि वह कुछ भी नहीं था? (19:67)

पिछली आयतों में स्वर्ग और स्वर्ग में रहने वालों की कुछ विशेषताओं का उल्लेख किया गया था। यह आयतें प्रलय और उसके संबंध में कुछ लोगों के संदेहों के बारे में चर्चा करती हैं। प्रलय का इन्कार करने वाले बहुत से लोग, बिना किसी तर्क के इसे असंभव बताते हैं और कहते हैं कि यह बात किस प्रकार संभव है कि जब मनुष्य मरने के पश्चात मिट्टी में परिवर्तित हो जाए तो पुनः जीवित हो कर क़ब्र से बाहर निकल आए?

इस संबंध में ईश्वर का उत्तर यह है कि मनुष्य किस प्रकार अपने अतीत को भूल गया है? जब वह कुछ भी नहीं था तो ईश्वर ने उसकी रचना की थी तो अब वह उसे किस प्रकार पुनः जीवित नहीं कर सकता? ईश्वर इससे पूर्व भी यह काम कर चुका है और अब भी वह उसे मृत्यु के पश्चात जीवित करने में सक्षम है।

स्वाभाविक है कि इस प्रकार के प्रश्न, इन लोगों में ईमान के अभाव और ईश्वर की असीम शक्ति व ज्ञान से अनभिज्ञता का चिन्ह हैं। ये लोग उसे मनुष्य की सीमित शक्ति व ज्ञान के मानदंड पर तोल कर इस प्रकार के कार्य को असंभव बताते हैं।

इन आयतों से हमने सीखा कि मनुष्य की पुनर्सृष्टि, उसकी प्राथमिक सृष्टि से अधिक सरल है, चाहे प्रलय का इन्कार करने वालों की दृष्टि में यह कार्य असंभव ही क्यों न प्रतीत हो।

प्रलय में लोगों को शारीरिक रूप से उपस्थित किया जाएगा और प्रलय का इन्कार करने वालों को अधिक संदेह मनुष्य के शरीर के पुनः जीवित होने के बारे में है, यदि प्रलय में मनुष्यों की आत्मा को उपस्थित किया जाता तो इस प्रकार के संदेह भी कम होते।

आइये अब सूरए मरयम की आयत नंबर 68

فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا (68)

तो आपके पालनहार की सौगंध कि हम उन सभी को शैतानों के साथ उपस्थित करेंगे और फिर हम अवश्य ही उन्हें घुटनों के बल गिरे हुए, नरक के चारों ओर हाज़िर करेंगे।(19:68)

स्वाभाविक सी बात है कि प्रलय का इन्कार करने वाले ईश्वर का भी इन्कार करते हैं और सैद्धांतिक रूप से यह बात स्वीकार नहीं की जा सकती कि कोई ईश्वर को तो स्वीकार करे किंतु प्रलय को स्वीकार न करे। अतः प्रलय का इन्कार करने वाले लोग ऐसे अधर्मी होते हैं जो सीधे ईश्वरीय मार्ग से विचलित होकर पथभ्रष्टता में ग्रस्त हो चुके हैं। इन लोगों से इनके कुफ़्र और प्रलय के इन्कार के कारण प्रलय में हिसाब लिया जाएगा और यदि उनके द्वारा प्रलय और ईश्वर का इन्कार जान बूझ कर तथा द्वेष व हठधर्म के कारण हुआ तो उन्हें नरक में डाल दिया जाएगा किंतु यदि उनका यह कार्य अज्ञानता के कारण हुआ तो वे ईश्वर की क्षमा का पात्र बनेंगे।

यह आयत कहती है कि प्रलय में काफ़िरों को शैतानों के साथ उपस्थित किया जाएगा चाहे वे जिन्नों में से हों अथवा मनुष्यों में से। उनके साथ इस संसार में परस्पर सहयोग व समरसता के आधार पर व्यवहार किया जाएगा।

इस आयत से हमने सीखा कि प्रलय के संबंध में ईश्वर की चेतावनियों और प्रलय की परिस्थितियों को गंभीरता से लेना चाहिए और अपने आपको इतने बड़े न्यायालय में उपस्थित होने के लिए तैयार करना चाहिए।

जो लोग इस संसार में घमंड व अहं के कारण धर्म की वास्तविकताओं का परिहास करते हैं, वे प्रलय में नरक को देखने के बाद खड़े होने में भी सक्षम नहीं रहेंगे तथा अपमान के चरम पर पहुंच कर घुटने टेक देंगे।

आइये अब सूरए मरयम की आयत नंबर 69 और 70

ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا (69) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا (70)

उसके पश्चात हम हर उस गुट को जो दयावान ईश्वर के प्रति अधिक उद्दंड रहा होगा, अलग कर देंगे (19:69) फिर निश्चित रूप से हम इस बात से अधिक अवगत हैं कि कौन लोग नरक में जलने के अधिक योग्य हैं। (19:70)

प्रलय के न्यायालय में काफ़िरों के उपस्थित होने के संबंध में पिछली आयतों के क्रम को जारी रखते हुए इन आयतों में कहा गया है कि ऐसा नहीं है कि नरक में रहने वाले सभी लोगों का स्थान और दर्जा एक ही होगा, बल्कि ईश्वरीय न्याय की मांग है कि जिसने जितने पाप और अपराध किए हैं उसी के अनुपात में उसे दंड दिया जाए। अतः प्रलय में पापियों को एक दूसरे से अलग करके उनका वर्गीकरण किया जाएगा और जिन्होंने अधिक उद्दंडता दिखाई थी उन्हें अधिक कड़ा दंड दिया जाएगा।

शायद कहा जा सकता है कि पापियों के तीन गुट हैं। एक गुट उन लोगों का है जो स्वयं पाप करते हैं, दूसरा गुट उन लोगों का है जो दूसरों को पाप का निमंत्रण देते हैं और पाप के साधन उन्हें उपलब्ध कराते हैं और तीसरा गुट उन लोगों का है जो दूसरों द्वारा पाप किए जाने पर राज़ी रहते हैं। स्वाभाविक है कि इनमें से हर गुट का दंड अलग है।

इन आयतों से हमने सीखा कि ईश्वर दया व प्रेम का स्रोत है किंतु मनुष्य उसकी दया प्राप्त करने के स्थान पर उद्दंडता करता है और स्वयं को ईश्वरीय कोप का पात्र बना लेता है।

नरक की विभिन्न मंज़िलें और श्रेणियां हैं तथा हलके और भारी पाप के अनुसार दंड भी विभिन्न प्रकार का होगा। ईश्वर का असीम ज्ञान इस बात को निर्धारित करेगा कि कौन किस मंज़िल में रहे।

सूरए मरयम, आयतें 71-74,

सूरए मरयम की आयत नंबर 71 और 72

وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا (71) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا (72)

और तुममें से ऐसा कोई नहीं जो नरक में न जाने वाला हो, यह तुम्हारे पालनहार का निश्चित फ़ैसला है, (19:71) फिर हम ईश्वर का भय रखने वालों को मुक्ति प्रदान कर देंगे और अत्याचारियों को नरक में घुटनों के बल पड़ा हुआ छोड़ देंगे।(19:72)

पिछली आयतों में प्रलय, उसके पारितोषिक तथा दंड की विशेषताओं का वर्णन किया गया था। इन आयतों में स्वर्ग में जाने वालों के नरक से गुज़रने की शैली की ओर संकेत करते हुए कहा गया है कि सभी लोग चाहे वे अच्छे हों या बुरे, आरंभ में नरक में जाएंगे। पैग़म्बरे इस्लाम हज़रत मुहम्मद सल्लल्लाहो अलैहे व आलेही व सल्लम का कथन है कि जब भले लोग नरक में जाएंगे तो आग उनके लिए ठंडी हो जाएगी और उन्हें नहीं जलाएगी जैसा कि नमरूद द्वारा भड़काई गई आग ने हज़रत इब्राहीम अलैहिस्सलाम को नहीं जलाया था क्योंकि मूल रूप से आग, पवित्र व ईमान वाले लोगों से मेल नहीं खाती अतः वे बड़े वेग से नरक से गुज़र कर ईश्वर के सुरक्षित स्वर्ग में पहुंच जाएंगे।

इसी प्रकार जिन लोगों ने इस संसार में बुरे कर्म किए होंगे वे नरक के लिए आग पहले ही भेज चुके होंगे अतः वे उसी आग में जलेंगे और उन्हें मुक्ति का कोई मार्ग नहीं मिलेगा। पैग़म्बरे इस्लाम और उनके परिजनों के कथनों के अनुसार सिरात नामक पुल नरक के ऊपर बना हुआ है और सभी को उस पर से गुज़रना होगा। स्वर्ग में जाने वाले बड़ी तीव्रता से उस पर से गुज़र जाएंगे और नरक की आग में नहीं फंसेंगे जबकि नरक वाले उस पुल पर से नहीं गुज़र पाएंगे और आग में जलेंगे।

इन आयतों से हमने सीखा कि प्रलय के न्यायालय के अतिरिक्त नरक भी स्पष्ट रूप से सबके बारे में बता देगा कि कौन स्वर्ग में जाने की क्षमता रखता है और किसे आग में जलना है।

नरक से बचने का एकमात्र मार्ग ईश्वर से डरना है। ईश्वर को दृष्टिगत रखे बिना किया जाने वाला हर कार्य किसी न किसी रूप में अत्याचार है, अपने ऊपर अत्याचार, समाज पर अत्याचार या ईश्वरीय धर्म पर अत्याचार।

सूरए मरयम की आयत नंबर 73

وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آَمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا (73)

और जब कभी उनके समक्ष हमारी स्पष्ट आयतों की तिलावत की जाती है तो काफ़िर, ईमान वालों से कहते हैं कि हममें से कौन सा गुट स्थान की दृष्टि से उत्तम है और किसका ठिकाना अधिक सुंदर है।(19:73)

यह आयत मक्के के अनेकेश्वरवादियों के श्रेष्ठताप्रेम व विस्तारवाद की भावना की ओर संकेत करती है कि जब उन्होंने देखा कि अम्मार, बेलाल और ख़बाब जैसे लोग पैग़म्बरे इस्लाम सल्लल्लाहो अलैहे व आलेही व सल्लम पर ईमान ले आए हैं तो उन्होंने बड़े अपमाजनक ढंग से और परिहास भरे स्वर में कहा कि किस प्रकार समाज के दासों को प्रतिष्ठित लोगों के समान समझा जा सकता है। ये लोग सत्ता व प्रतिष्ठा की चरम सीमा पर थे जबकि वे दरिद्रता और समस्याओं में ग्रस्त थे।

अरबों की अज्ञानता के काल में जब सोने, आभूषण, शक्ति व सत्ता को मान्यता का मानदंड समझा जाता था, धनाड्य लोग स्वयं को श्रेष्ठ तथा दरिद्रों को तुच्छ समझते थे और कहते थे कि उनका समाज में कोई स्थान नहीं है। जबकि सत्य व असत्य का मानदंड धन व शक्ति नहीं बल्कि सही आस्था व उचित तर्क है।

इस आयत से हमने सीखा कि सत्य व असत्य का मानदंड धन व शक्ति नहीं बल्कि आस्था व तर्क है। यदि काफ़िरों का जीवन अच्छा है तो यह उनकी सत्यता या उन पर ईश्वर की कृपा का चिन्ह नहीं है।

अहं व घमंड तथा श्रेष्ठताप्रेम, कुफ़्र का मार्ग प्रशस्त करता है।

सूरए मरयम की आयत नंबर 74
وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا (74)

और इन (काफ़िरों) से पहले की कितनी जातियां थीं जिन्हें हमने नष्ट कर दिया जबकि वे इनसे अधिक धनाड्य थे और उनकी विदित स्थिति भी इनसे अधिक अच्छी थी।(19:74)

यह आयत घमंडियों व अहंकारियों को संबोधित करते हुए कहती है कि क्या तुमने इतिहास का अध्ययन नहीं किया है जो ईमान वालों को इस प्रकार तुच्छता की दृष्टि से देखते हो और उन्हें तनिक भी महत्व नहीं देते? यदि धन-संपत्ति, ईश्वर की दृष्टि में अधिक प्रिय होने का मानदंड होता तो ईश्वर उन्हें इस प्रकार क्यों विनष्ट करके उन्हें बुरे अंत में ग्रस्त कर देता?

धन-संपत्ति व ऐश्वर्य न ही मोक्ष व कल्याण का चिन्ह है और न ही ईश्वरीय कोप को रोक सकता है बल्कि इसके विपरीत अधिकांश अवसरों पर धन-दौलत, सत्ता व पद मनुष्य में घमंड व निश्चेतना उत्पन्न होने का कारण बनता है तथा उसे उद्दंड बना देता है और अंतत उसके सर्वनाश का साधन बन जाता है।

इस आयत से हमने सीखा कि इतिहास से पाठ सीखना चाहिए। अत्याचारियों व उद्दंडियों का बुरा परिणाम, सत्य व असत्य की पहचान का उत्तम स्रोत व पाठ सामग्री है।

जिस वस्तु पर धनवान घमंड करते हैं वह इस संसार की नश्वर चमक-दमक है कि जो न तो इस संसार में उनकी मुक्ति का कारण है न उस संसार में। इसका विदित रूप सुंदर है किंतु वास्तविक चेहरा अत्यंत कुरूप है।

सूरए मरयम, आयतें 75-80
पहले सूरए मरयम की आयत नंबर 75

قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا (75)

(हे पैग़म्बर!) कह दीजिए कि जो कोई पथभ्रष्टता में है, उसे दयावान (ईश्वर) कुछ समय की मोहलत देगा यहां तक कि वह दंड के वचन को अपनी आंखों से देख ले, या तो (इस संसार में) दंड के रूप में या फिर प्रलय (में दंड) के रूप में। तो शीघ्र ही उन्हें ज्ञात हो जाएगा कि स्थान की दृष्टि से सबसे बुरा और (सहायक) लश्कर की दृष्टि से सबसे कमज़ोर कौन है।(19:75)

पिछली आयतों में बताया गया था कि मक्के के धनाड्य व तथाकथित प्रतिष्ठित लोग बड़े घमंड से कहा करते थे कि हमारा स्थान उच्च है या इन दरिद्र ईमान वालों का? यह आयत उनके उत्तर में कहती है कि यह ईश्वर की परंपरा है कि वह संसार में प्रगति व विकास की संभावनाएं, अच्छे-बुरे सभी लोगों को प्रदान करता है किंतु ईश्वर की ओर से दिए जाने वाले इस अवसर व मोहलत को तुम अपने लिए विशिष्टता मान कर इस पर घमंड न करो और यह मत सोचो कि तुम्हें सदैव ये अनुकंपाएं प्राप्त रहेंगी बल्कि जो कोई कुफ़्र व अत्याचार में ग्रस्त होगा, उसे लोक या परलोक में उसके दंड भोगना ही होगा। तब स्पष्ट हो जाएगा कि स्थान की दृष्टि से कौन अधिक उच्च है, तुम या वे दरिद्र ईमान वाले।

स्वाभाविक है कि ईश्वर सभी पथभ्रष्ट लोगों को अवसर देता है कि शायद वे तौबा करके सही मार्ग पर लौट आएं किंतु प्रायः पथभ्रष्ट लोग इस अवसर से अनुचित लाभ उठाते हैं और अपने ग़लत व्यवहार से अपने लिए अधिक कड़ा दंड तैयार कर लेते हैं।

इस आयत से हमने सीखा कि ईश्वर की परंपरा यह है कि वह सभी को समान अवसर उपलब्ध कराता है ताकि हर व्यक्ति अपने अधिकार के साथ अपना मार्ग चुने और उसके परिणाम को भी स्वीकार करे।

सूरए मरयम की आयत नंबर 76
وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَرَدًّا (76)

और जिन लोगों को मार्गदर्शन प्राप्त हो चुका है, ईश्वर उनके मार्गदर्शन में वृद्धि करता है और बाक़ी रखने वाले भले कर्म तो आपके पालनहार के पास अधिक भले हैं, पुण्य की दृष्टि से भी और प्रलय के प्रतिफल की दृष्टि से भी।(19:76)

पिछली आयत में कहा गया कि पथभ्रष्ट लोग अपने कार्यों से अधिक पथभ्रष्टता में ग्रस्त होते जाते हैं और परलोक में उनके दंड में वृद्धि होती जाती है। यह आयत कहती है कि जो लोग ईश्वरीय मार्गदर्शन के पथ पर आगे बढ़ते हैं ईश्वर उन पर कृपा करता है तथा उन्हें जीवन के मार्ग में पथभ्रष्टता से सुरक्षित रखता है या दूसरे शब्दों में उनके मार्गदर्शन में वृद्धि करता रहता है। एक सीढ़ी की भांति की जब मनुष्य उस पर एक क़दम रखता है तो अगले क़दम का मार्ग प्रशस्त हो जाता है और मनुष्य धीरे-धीरे ऊपर चढ़ता जाता है।

सच्चे ईमान के कारण जो वस्तु सामने आती है वह भला कर्म है और मनुष्य की नीयत और भावना जितनी शुद्ध होती है उसके भले कर्म उतने ही टिकाऊ एवं अमर होते हैं। स्पष्ट है कि अच्छे कर्म हर धन व संपत्ति से उत्तम हैं बल्कि भले कर्मों की उनसे तुलना ही नहीं की जा सकती क्योंकि सांसारिक धन-दौलत नश्वर है जबकि भले कर्म बाक़ी भी रहने वाले हैं और उनके कारण प्रलय में पारितोषिक एवं प्रतिफल भी मिलेगा।

इस आयत से हमने सीखा कि ईश्वरीय मार्गदर्शन के चरण व दर्जे हैं और भले कर्म अधिक मार्गदर्शन की भूमि प्रशस्त करते हैं।

भला अंत, अधिक धन या अच्छी सवारी से नहीं बल्कि भले कर्मों से प्राप्त होता है।

सूरए मरयम की आयत नंबर 77 से 80

أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآَيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا (77) أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (78) كَلَّا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا (79) وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا (80)

(हे पैग़म्बर!) क्या आपने उस व्यक्ति को देखा है जिसने हमारी आयतों का इन्कार किया, यह कहा कि (प्रलय में भी) मुझे बहुत अधिक धन व संतान प्रदान की जाएगी? (19:77) क्या वह (ईश्वर के) गुप्त ज्ञान से सूचित हो गया है? या उसने दयावान (ईश्वर) से कोई वचन व प्रतिज्ञा ले ली है? (19:78) ऐसा कदापि नहीं है और जो कुछ वह कह रहा है उसे शीघ्र ही हम (उसके कर्मपत्र में) लिख लेंगे और उसके दंड में भी निरंतर वृद्धि करते रहेंगे।(19:79) और (धन व संतान के बारे में) वह जो कुछ भी कह रहा है उसके वारिस भी हम ही होंगे और वह अकेला ही हमारे पास आएगा।(19:80)

पिछली आयतों में मार्गदर्शित व पथभ्रष्ट लोगों की तुलना की गई थी, ये आयतें काफ़िरों और मायामोह में ग्रस्त लोगों के विचारों व कल्पनाओं की ओर संकेत करते हुए कहती हैं कि वे इस प्रकार बात व व्यवहार करते हैं मानो संसार के शासक हों और धन व संतान के बारे में वे जो कुछ भी चाहें, ईश्वर को उन्हें प्रदान करना ही चाहिए। वे इन्हीं बातों पर घमंड करते हैं और इन्हें ईमान वालों पर अपनी श्रेष्ठता का कारण समझते हैं।

क़ुरआने मजीद उनके उत्तर में कहता है कि बेहतर भविष्य के बारे में उनकी ये बातें और आस्थाएं, एक प्रकार की भविष्यवाणी और ईश्वर के गुप्त ज्ञान की सूचना है। उन्हें किस प्रकार इस ज्ञान की सूचना हो सकती है और क्या उन्होंने ईश्वर से इस संबंध में कोई प्रतिज्ञा ले रखी है? जबकि वास्तविकता यह है कि जो कुछ उन्हें मिलने वाला है वह ईश्वर का कड़ा दंड है जो उनके लोक-परलोक को अपनी चपेट में ले लेगा। इस संसार में उन्होंने जो धन-संपत्ति एकत्रित की है उसे वे अपने वारिसों के लिए छोड़ जाएंगे और इस संसार से ख़ाली हाथ ईश्वर की ओर जाएंगे।

इन आयतों से हमने सीखा कि काफ़िरों की दृष्टि में कुफ़्र प्रगति और ईमान विकास में रुकावट का कारण है जबकि वास्तव में ऐसा नहीं है और ईश्वर ने इस परंपरा का आधार नहीं रखा है।

हमारे हर कथन और व्यवहार को लिखा जाता है और एक दिन हमें अपने सभी कर्मों का उत्तर देना होगा।

सूरए मरयम, आयतें 81-86, (कार्यक्रम 541)
सूरए मरयम की आयत नंबर ८१ और ८२

وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آَلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا (81) كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا (82)

उन लोगों ने एक ईश्वर के स्थान पर दूसरे देवताओं का चयन किया ताकि वह देवता उन के लिए सम्मान का कारण बनें (19:81) कदापि नहीं शीघ्र ही वे उनकी उपासना का इन्कार करेंगे और उनके शत्रु बन जाएगें। (19:82)

पिछली आयतों में बताया गया कि कुछ लोग संसार के मोह माया में ग्रस्त हो जाते हैं और धन व संतान को सम्मान व शक्ति का कारण समझते हैं इस आयत में कहा गया है कि ईश्वर का इन्कार करने वाले सम्मान की खोज ईश्वर को छोड़ कर करते हैं जबकि उनके काल्पनिक देवता भी प्रलय के दिन उनसे विरक्तता प्रकट करेंगे और अपने उपासकों की सिफारिश, उन्हें सम्मान देने या सहायता करने के स्थान पर उनके विरुद्ध ही खड़े हो जाएगें।

क़ुरआने मजीद की कुछ दूसरी आयतों में भी इसी विषय की ओर संकेत किया गया है कि यहां तक कि पत्थर और लकड़ी की प्रतिमाएं भी प्रलय के दिन ईश्वर के आदेश से बोलने लगेंगी और अपने उपासकों और अनेकेश्वरवादियों से विरक्तता की घोषणा करेंगी।

इमामे जाफ़रे सादिक़ अलैहिस्सलाम का कथन है कि इस आयत में देवताओं से आशय वह बड़े लोग और सरदार हैं जिनका अनुसरण करके लोग सम्मान पाना चाहते हैं क्योंकि इस आयत में उपासना से आशय सजदा करना या झुकना नहीं बल्कि अनुसरण व आज्ञापालन है और जो भी किसी रचना के आज्ञापालन द्वारा रचयिता की अवज्ञा करता है तो इस प्रकार का आज्ञापालन वास्तव में उसकी उपासना करने की भांति होता है।

इस आयत से हमने सीखा कि सम्मान व प्रेम मनुष्य की प्रवृत्ति का भाग है किंतु बहुत से लोग सम्मान प्राप्त करने के स्थान के बारे में ग़लती कर बैठते हैं और सम्मान के मूल स्रोत अर्थात ईश्वर की ओर नहीं जाते।

मनुष्य ईश्वर को छोड़ कर जिन लोगों से आशा लगाते हैं वही लोग अथवा वस्तुएं क़यामत के दिन उनके विरुद्ध खड़ी होंगी और ईश्वर को छोड़ कर अन्य पर भरोसे के कारण वह भी अपने उपासकों से क्रुद्ध होंगी।

सूरए मरयम की आयत नंबर ८३ और ८४

أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا (83) فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا (84)

क्या तुमने नहीं देखा कि हमने शैतानों को काफ़िरों के पास भेजा ताकि वह उन्हें भड़काएं (19:83) तो उनके बारे में उतावलापन मत करो हम ने उनका हिसाब कर रखा है।(19:84)

जैसाकि हमने बताया कि ईश्वर को न मानने वालों को अन्य वस्तुओं की पूजा और बड़े बड़े लोगों के आज्ञापालन से कुछ हाथ आने वाला नहीं है और क़यामत के दिन स्वंय वे और उनके लिए जो पूज्य थे सब ईश्वर की शरण में ही जाएंगे तो फिर हमें क्या जल्दी है कि ईश्वर शीघ्र ही उनका काम ख़त्म कर दे ? उनके सारे कर्म लिखे जा रहे हैं यहां तक कि उनकी सांसें भी गिनी जा रही हैं।

सांसे या आयु का हिसाब रखने का अर्थ वास्तव में उन कर्मों का हिसाब रखना है जो आयुपत्र में लिखा जाता है और जिस प्रकार से गर्भाशय में रहने से बच्चे की शरीर की रचना पूरी होती है, उसी प्रकार इस संसार में मनुष्य के रहने का कारण भी यह है कि उसकी आत्मा की रचना पूरी हो और ईश्वर ने जो कुछ उसके लिए लिखा है उस चरण तक वह पहुंच जाए।

इस आधार पर यह उचित नहीं है कि मनुष्य किसी अन्य के लिए ईश्वर से मृत्यु की मांग करे भले ही वह अन्य व्यक्ति पापी व नास्तिक हो या धर्म पर आस्था रखने वाला हो। चूंकि बुरे कर्म करने वाला और नास्तिक प्रायः इस संसार में पाप ही करता है इस लिए जितने भी दिन वह इस संसार में रहता है वह वास्तव में उसके पापों की गिनती की अवधि होती है ताकि उसको अपने किये का दंड मिल सके। दूसरी ओर योग्य व सुकर्मी व्यक्ति की इस संसार में आयु उसकी अच्छाईयों को गिने जाने की अवधि है ताकि उसे उसके अच्छे कर्मों का फल दिया जा सके।

इस आयत से हम यह सीखते हैं कि जो लोग ईश्वर का इन्कार करते हें उनका एक दंड यह है कि उन पर दुष्ट लोगों व शैतान का नियंत्रण हो जाता है।

शैतान मनुष्य को भड़काता है किंतु विवश नहीं करता यद्यपि उसका भड़काना अत्याधिक शक्तिशाली होता है।

ईश्वर की शैली व परंपरा है कि वह लोगों को मोहलत दे और वह बुरे लोगों को उनकी बुराई के कारण मारने में जल्दी नहीं करता।
सूरए मरयम की आयत नंबर ८५ से ८६
يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا (85) وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا (86)

जिस दिन भले कर्म वाले लोगों को हम ईश्वर के पास एकत्रित करेंगे (19:85) और अपराधियों को इस दशा में कि वह प्यासे होंगे नर्क की ओर खदेड़ देंगे।(19:86)

इस आयत में लोगों को दो गुटों भले और अपराधियों में बांटा गया है और दोनों गुटों के अंजाम को संक्षेप में इस प्रकार से बताया गया है।

भले लोग तो ईश्वर के अतिथि हैं इसी लिए उन्हें स्वर्ग में भेज दिया जाएगा किंतु अपराधियों की स्थिति दूसरी है। जिस प्रकार से प्यासे ऊंट जलाशय की ओर ले जाए जाते हैं, अपराधियों की उसी प्रकार से नर्क की ओर हांका जाएगा किंतु वहां पानी नहीं होगा केवल आग ही आग होगी।

कुरआन में ईश्वर के पास का जो शब्द प्रयोग किया गया है वह वास्तव में नर्क की ओर हांके जाने के मुक़ाबले में है । इस प्रकार से यह समझा जा सकता है कि इस का उद्देश्य भले लोगों को स्वर्ग में भेजना है। भले लोगों को स्वर्ग में भेजने के लिए ईश्वर के पास के शब्द का इस लिए भी प्रयोग किया गया है क्योंकि स्वर्ग भी ईश्वर से निकटता के अर्थ में है और स्वर्ग में जाने का अर्थ ईश्वर के निकट होना है।

इस आयत में अपराधियों को नर्क में ले जाने की दशा का वर्णन किया गया है ताकि यह बताया जा सके कि उनके नर्कवासी होने का कारण उनका पाप और अपराध है जैसा कि आयत में ईश्वर के पास जाने को भले लोगों से विशेष किया गया है ताकि यह स्पष्ट हो सके कि उनके स्वर्ग में जाने का कारण संसार में ईश्वर से भय और अच्छे कर्म हैं ।

इस आयत से हम सीखते हैं कि क़यामत या प्रलय, भले और बुरे लोगों के सामने आने का दिन है। भले लोग ईश्वर के अतिथि हैं किंतु अपराधी व पापी तुच्छता व अपमान के साथ नर्क में डाल दिये जाएंगे।

स्वर्ग में जाने से अधिक महत्वपूर्ण ईश्वरीय कृपा का पात्र बनना है जो वास्तव में स्वर्ग में रहने वालों से विशेष है।

स्वर्ग की चाभी ईश्वर से डरना है और यह भय व डर जीवन के सभी क्षणों में महसूस किया जाना चाहिए।

सूरए मरयम, आयतें 87-92,(
सूरए मरयम की आयत नंबर ८७

لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (87)

उस दिन वे सिफारिश नहीं कर पाएगें सिवाए उन लोगों के जिनकी ईश्वर के निकट प्रतिबद्धता होगी।(19:87)

पिछली आयतों में बताया गया था कि अनेकेश्वरवादी एक ओर तो अपनी धन-संपत्ति तथा संतानों पर इतराते थे और दूसरी ओर काल्पनिक देवताओं पर इतने अधिक निर्भर थे कि उन्हें आशा रहती थी कि यह देवता हर दशा में उनकी सहायता करें।

इस आयत में कहा गया है कि प्रलय के दिन यह काल्पनिक देवता अनेकेश्वरवादियों को नर्क की आग से बचाने के लिए उनकी सिफ़ारिश नहीं कर पाएगें बल्कि ईश्वरीय दूतों और उनके उत्तराधिकारियों जैसे ईश्वर के प्रिय बन्दे ही अन्य लोगों की सिफ़ारिश का अधिकार रखते हैं क्योंकि उन्हें ईश्वर द्वारा इस प्रकार की सिफ़ारिश की अनुमति दी गयी है।

मूल रूप से क़यामत के दिन सिफ़ारिश के कुछ अपने विशेष नियम हैं। न तो हर एक की सिफारिश होगी और न ही हर एक किसी दूसरे की सिफारिश कर पाएगा बल्कि धर्म व ईश्वर पर आस्था रखने वाले लोग जिनकी आस्था व कर्म सही होंगे किंतु उनसे कुछ पाप भी हो गये होंगे, ईश्वर के प्रिय दासों के सहारे क्षमा पा सकते हैं किंतु उन्हें ईश्वर द्वारा क्षमा किया जाना इस बात पर भी निर्भर होगा कि जो लोग उनकी सिफारिश कर रहे हैं उन्हें किस सीमा तक सिफारिश करने की अनुमति है।

इस आधार पर संसार में, कोई व्यक्ति यह सोच कर कि क़यामत के दिन उसे सिफ़ारिश की सुविधा मिल जाएगी, पाप नहीं कर सकता क्योंकि यह किसी को पता ही नहीं है कि क़यामत के दिन किस की सिफारिश की जाएगी और अगर की जाएगी तो किस सीमा तक।

इस आयत से हम ने यह सीखा कि सिफ़ारिश का अधिकार ईश्वर के पास है और वह जिसे बेहतर और योग्य समझता है उसे यह अधिकार एक सीमा तक दे देता है।

ईश्वर के विशेष व प्रिय बन्दे ईश्वर की अनुमति से अन्य लोगों की सिफ़ारिश कर सकते हैं जो निश्चित रूप से दासों पर ईश्वर की असीम कृपा का ही एक प्रदर्शन है।

सूरए मरयम की आयत नंबर ८८ और ८९

وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا (88) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (89)

अनेकेश्वरवादियों ने कहा कि ईश्वर ने पुत्र ग्रहण किया है (19:88) सचमुच बड़ी बुरी बात कही है।(19:89)

अनेकेश्वरवादियों का यह भी मानना है कि ईश्वर के पुत्र है जैसाकि अधिकांश अनेकेश्वरवादियों का विचार था कि फ़रिश्ते, ईश्वर की पुत्रियां हैं। विचित्र बात यह है कि इस्लाम से पूर्व के धर्मों में भी यह गलत विचार प्रचलित था और क़ुरआने मजीद की आयतों के अनुसार यहूदी, ईश्वरीय दूत, हज़रत उज़ैर को ईश्वर का पुत्र समझते थे और ईसाई भी हज़रत ईसा मसीह को ईश्वर का पुत्र मानते हैं जो अतीत के धर्मों में पथभ्रष्टता का एक प्रमाण है।

क़ुरआने मजीद कड़ाई के साथ इस विचारधारा का खंडन करता है और कहता है कि यह बहुत गलत और बुरा आरोप है जो वे ईश्वर पर लगाते हैं और बहुत बुरी बात है जो वे कहते हैं।

इस आयत से हमने सीखा कि किसी को भी ईश्वर का पुत्र बना देना वास्तव में ईश्वर के बारे में बहुत बुरी बात और उस पर लगाया जाने वाला बुरा आरोप है भले ही वह व्यक्ति जिसे ईश्वर का पुत्र कहा जा रहा हो, ईश्वर का सम्मानीय दूत ही क्यों न हो। क्योंकि रचयिता व रचना के मध्य संबंध, पिता व पुत्र का संबंध नहीं है।

ईश्वर के लिए किसी भी प्रकार के पुत्र की बात मानना वास्तव में ईश्वर का किसी को भागीदार बनाना या अनेकेश्वरवाद में विश्वास रखना तथा एकेश्वरवाद के मार्ग से विचलित होना है।

सूरए मरयम की आयत नंबर ९० से ९२

تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (90) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا (91) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا (92)

बहुत संभव है कि इस बुरी बात से आकाश बिखर जाएं, धरती फट जाए और पर्वत ढेर हो जाएं (19:90) इस लिए कि उन्होंने ईश्वर के लिए पुत्र में विश्वास रखा (19:91) और ईश्वर को यह शोभा नहीं देता कि वह अपने लिए पुत्र ग्रहण करे।(19:92)

चूंकि सृष्टि का आधार एकेश्वरवाद पर रखा गया है और ईश्वर के पुत्र होने का दावा, ऐसी ग़लत बात है जो किसी भी प्रकार से एकेश्वरवाद से मेल नहीं खाती इस लिए इस आयत में कहा गया है कि मानो धरती व आकाश इस प्रकार की विचारधारा के कारण फटने और गिरने के निकट पहुंच जाते हैं।

दूसरे शब्दों में किसी को ईश्वर का भागीदार या सहयोगी बनाना इतना भारी पाप है कि धरती व आकाश भी उसका बोझ उठाने की क्षमता नहीं रखते किंतु तुम अनेकेश्वरवादी लोग इस प्रकार की ग़लत विचारधारा और सोच रखते हो और इस प्रकार की बुरी बात अपनी ज़बान पर लाते हो जबकि मूल रूप से ईश्वर के लिए पुत्र रखना बड़ाई की बात नहीं है बल्कि इससे तो ईश्वर में कमी और उसके स्थान के नीचे होने का आभास होता है क्योंकि इस प्रकार से महान ईश्वर की रचनाओं में से किसी एक को उसकी संतान समझा जाता है।

इन आयतों से हमने सीखा कि कुछ पाप ऐसे भी होते हैं जिन्हें करने पर सृष्टि की पूरी व्यवस्था ही बिगड़ सकती है किंतु ईश्वर ऐसा होने नहीं देता जैसाकि कुछ अन्य आयतों के अनुसार यदि क़ुरआन पर्वत पर उतारा जाता तो वह ईश्वर के भय से कणों में टूटकर बिखर जाता।

अनेकेश्वरवाद, सृष्टि में सब से अधिक भयानक पथभ्रष्टता है इसी लिए प्राणहीन प्रकृति भी उस पर प्रतिक्रिया प्रकट करती है।

पुत्र ग्रहण करने के लिए पत्नी ग्रहण करना भी आवश्यक है किंतु कोई भी ईश्वर की भांति नहीं है जो उसका जीवनसाथी बन सके और उसके लिए बच्चे को जन्म दे।

सूरए मरयम, आयतें 93-98,
सूरए मरयम की आयत नंबर 93
إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آَتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا (93)

आकाशों और धरती में ऐसा कोई भी नहीं है जो दयावान (ईश्वर) के समक्ष दास के रूप में आने वाला न हो।(19:93)

इससे पहले बताया गया था कि अनेकेश्वरवादी, फ़रिश्तों और अपने कुछ देवताओं को ईश्वर की संतान समझते थे और क़ुरआने मजीद ने उनकी इस अनुचित एवं निराधार आस्था को कड़ाई से रद्द किया। ये आयतें कहती हैं कि न केवल तुम धरती के मनुष्य बल्कि आकाश के फ़रिश्तों सहित सबके सब उसके बंदे और दास हो और इसी रूप में प्रलय में उसके समक्ष उपस्थित होगे। सृष्टि की सभी रचनाओं से ईश्वर का संबंध, पिता व संतान का या कोई भी अन्य संबंध नहीं अपितु स्वामी और दास का संबंध है।

इसके अतिरिक्त आकाशों और धरती में इतने अधिक आज्ञापालक दासों की उपस्थिति के बावजूद ईश्वर को तुम्हारी उपासना और बंदगी की आवश्यकता नहीं है बल्कि तुमको ही अपने स्वामी की आवश्यकता है।

इस आयत से हमने सीखा कि फ़रिश्तों और मनुष्यों सहित पूरी सृष्टि पर ईश्वर का स्वामित्व है और कोई भी अपने जीवन व मृत्यु तक का स्वामी नहीं है।

संपूर्ण सृष्टि, ईश्वर के अधिकार में और उसके आदेश के अधीन है तथा उसी की ओर वापस लौटेगी। ऐसा नहीं है कि सृष्टि का अंत अज्ञात व अस्पष्ट हो।

सूरए मरयम की आयत नंबर 94 और 95

لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا (94) وَكُلُّهُمْ آَتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا (95)

ईश्वर उन सभी की संख्या जानता है और उसने उन्हें भली भांति एक एक करके गिना है।(19:94) और प्रलय के दिन वे सब उसके समक्ष अकेले ही उपस्थित होंगे।(19:95)

ये आयतें सृष्टि की सभी वस्तुओं के बारे में ईश्वर के संपूर्ण ज्ञान और उनमें से प्रत्येक की विशेषताओं से उसके अवगत होने की सूचना देती हैं और बताती हैं कि सृष्टि की कोई भी बात उससे छिपी हुई नहीं है।

प्रलय में भी हर व्यक्ति अकेले ही ईश्वर के न्यायालय में उपस्थित होगा और अपने कर्मों का उत्तर देगा। किसी को भी यह नहीं सोचना चाहिए कि वह प्रलय में उपस्थित असंख्य लोगों की भीड़ में छिप कर ईश्वर के शासन क्षेत्र से निकल भागेगा। इसके अतिरिक्त प्रलय में हर व्यक्ति अकेले और ख़ाली हाथ ही पहुंचेगा तथा कोई भी व्यक्ति या कोई भी वस्तु उसके साथ नहीं होगी। उसके साथ न तो उसकी संतान और जीवन साथी होगा और न ही धन व सत्ता।

इन आयतों से हमने सीखा कि ईश्वर सृष्टि में उपस्थित हर वस्तु के बारे में संपूर्ण जानकारी रखता है।

प्रलय में मनुष्य पूर्ण रूप से अकेला होगा। वहां हर व्यक्ति दूसरों के बारे में नहीं बल्कि केवल अपने कर्मों की चिंता करेगा।

सूरए मरयम की आयत नंबर 96

إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا (96)

निश्चित रूप से जो लोग (ईश्वर पर) ईमान लाए और अच्छे कर्म करते रहे, शीघ्र ही दयावान (ईश्वर अन्य लोगों के हृदय में) उनके प्रति एक प्रकार का प्रेम डाल देगा।(19:96)

पिछली आयतों में बताया गया था कि ईश्वर ने कहा है कि अनेकेश्वरवादियों के देवता तक उनसे विरक्त हो जाएंगे और प्रलय में उनकी सहायता के स्थान पर उनके मुक़ाबले में खड़े हो जाएंगे। यह आयत कहती है कि ईश्वर की उपासना और दासता तथा उसके आदेशों का पालन करते हुए अच्छे कर्म करने से न केवल मनुष्य, ईश्वर का प्रिय बनता है और उसे ईश्वर का समर्थन प्राप्त होता है बल्कि ईश्वर की इच्छा से सदकर्म करने वालों का प्रेम अन्य लोगों के हृदय में भी घर कर जाता है।

यहां तक कि शत्रु भी अपने दिल में अच्छे लोगों को पसंद करते हैं चाहे अपने हितों की रक्षा के लिए व्यवहारिक रूप से वे उनसे शत्रुता करते हैं। इतिहास में इस बात के असंख्य उदाहरण हैं। अनेक हदीसों में कहा गया है कि हज़रत अली अलैहिस्सलाम उन लोगों में से एक हैं जिनके बारे में ईश्वर ने यह आयत भेजी है। इतिहास में वर्णित है कि उनके शत्रु भी उनके न्याय व सदकर्मों की गवाही देते थे। उनकी प्रशंसा में उनके अनेक शत्रुओं के कथन वर्णित हैं।

इस आयत से हमने सीखा कि ईमान व भला कर्म लोगों को अपनी ओर आकृष्ट करता है क्योंकि पवित्रता, सच्चाई, साहस, बलिदान व क्षमा को सभी पसंद करते हैं। बुरे लोग भी इन विशेषताओं और इनसे सुशोभित लोगों की प्रशंसा करते हैं।

सूरए मरयम की आयत नंबर 97 और 98

فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا (97) وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا (98)

तो (हे पैग़म्बर!) निश्चित रूप से हमने इस (क़ुरआन) को आपकी ज़बान के माध्यम से सरल बना दिया है ताकि आप इसके द्वारा ईश्वर से डरने वालों को शुभ सूचना दें तथा झगड़ालू लोगों को (ईश्वरीय दंड से) डरा सकें।(19:97) और हमने इनसे पहले वाले कितने ही वंशों को तबाह कर दिया। क्या आप उनमें से किसी को देख रहे हैं या उनकी हल्की सी आवाज़ भी सुन रहे हैं? (19:98)

ये आयतें जो सूरए मरयम की अंतिम आयतें हैं, मनुष्य के मार्गदर्शन और उसके कल्याण में क़ुरआने मजीद के स्थान की ओर संकेत करते हुए कहती हैं कि ईश्वर ने अत्यंत उच्च व जटिल विषयों का सरल भाषा में वर्णन किया है ताकि सभी लोग उनसे लाभान्वित हो सकें और पवित्र व सदकर्मी लोगों का प्रोत्साहन हो तथा दुष्ट व अपवित्र लोग जान लें कि ईश्वरीय दंड निश्चित है। साथ ही वे पिछली जातियों के अंत से पाठ सीख सकें।

वे यह न सोचें कि वे ईश्वर को अपने समक्ष विवश कर सकते हैं और अपनी शत्रुता से सत्य को मिटा सकते हैं। यदि वे अपने ही इतिहास पर दृष्टि डालें तो वे ऐसी अनेक जातियों को देख सकते हैं जिनका नाम और निशान तक बाक़ी नहीं बचा है और उनकी आहट तक सुनाई नहीं देती।

इन आयतों से हमने सीखा कि लोगों के मार्गदर्शन तथा उपदेश का मार्ग यह है कि उन्हें सरल भाषा में धार्मिक शिक्षाओं से अवगत कराया जाए।

हर गुट के साथ उसी की भाषा में बात करनी चाहिए, ईमान वालों के साथ प्रोत्साहन और शुभ सूचना की शैली में और शत्रुओं के साथ डराने और धमकी देने की भाषा में।

मासूमा ऐ क़ुम हजरत फातेमा मासूमा

smma59@gmail.com (S.M.Masoom) — Tue, 2 Jan 2024 06:40:00 +0530

आप का इस्मे मुबारक फ़ातिमा है! आप का मशहूर लक़ब "मासूमा" है!

आप के पिता शियों के सातवें इमाम हज़रत मूसा इब्न जाफ़र (अ:स) हैं और आप की माता हज़रत नजमा ख़ातून हैं और यही महान स्त्री आठवें इमाम (अ:स) की भी माता हैं! बस इसी वजह से हज़रत मासूमा (स:अ) और इमाम रज़ा (अ:स) एक माँ से हैं!

आप की विलादत पहली ज़िल'क़ाद 173 हिजरी क़ो मदीना मुनव्वरा में हुई!

अभी ज़्यादा दिन न गुज़रे थे की बचपने ही में आप अपने शफीक़ बाप की शफ़क़त से महरूम हो गईं! आप के वालिद की शहादत हारुन के क़ैदख़ाना बग़दाद में हुई!

बाप की शहादत के बाद आप अपने अज़ीज़ भाई हज़रत अली इब्न मूसा अल-रज़ा (अ:स) की देख रेख में आ गयीं!

200 हिजरी में मामून अब्बासी के बेहद इसरार और धमकियों की वजह से इमाम (अ:स) सफ़र करने पर मजबूर हुए! इमाम (अ:स) ने ख़ुरासान के इस सफ़र में अपने अजीजों में से किसी एक क़ो भी अपने हमराह न लिया!

इमाम (अ:स) की हिजरत के एक साल बाद भाई के दीदार के शौक़ में और रिसालत ज़िंबी और पयामे विलायत की अदाएगी के लिये आप (स:अ) ने भी वतन क़ो अलविदा कहा और अपने कुछ भाइयों और भतीजों के साथ ख़ुरासान की तरफ़ रवाना हुईं!

हर शहर और हर मोहल्ले में आप का ज़बरदस्त स्वागत हो रहा था, और यही वो वक़्त था के आप अपनी फूफी हज़रत ज़ैनब (स:अ) की सीरत पर अमल करके मज़लूमियत के पैग़ाम और अपने भाई की ग़ुरबत मोमिनीन और मुसलमान तक पहुंचा रहीं थीं और अपनी व अहलेबैत की मुखाल्फ़त का इज़हार बनी अब्बास की फ़रेबी हुकूमत से कर रहीं थीं, यही वजह थी की जब आप का क़ाफ्ला सावाह शहर पहुंचा तो कुछ अहलेबैत (अ:स) के दुश्मनों (जिन के सरों पर हुकूमत का हाथ था) रास्ते में रुकावट बन गए और हज़रत मासूमा (स:अ) के कारवां से ईन बदकारों ने जंग शुरू कर दी! इस जंग में कारवां के तमाम मर्द शहीद कर दिए गए, और एक रिवायत के मुताबिक़ हज़रत मासूमा (स:अ) क़ो भी ज़हर दिया गया!

इस तरह हज़रत मासूमा (स:अ) इस अज़ीम ग़म के असर से या ज़हर के असर से बीमार हो गयीं और अब हालात ऐसे हो गए की ख़ुरासान तक के सफ़र क़ो जारी रखना बहुत कठिन हो गया! इसी कारण सावाह शहर से क़ुम शहर तक जाने का निर्णय लिया गया! जब आप ने पूछा की सावाह शहर से शहरे क़ुम का कितना फ़ासला है जिसके जान्ने के बाद आप ने कहा मुझे क़ुम शहर ले चलो, इसलिए की मैंने अपने वालिदे मोहतरम से सुना है के इन्हों ने फ़रमाया, शहरे क़ुम हमारे शियों का मरकज़ (केंद्र) है!

इस ख़ूशी की ख़बर सुनते ही, क़ुम के लोगों और अमीरों में एक ख़ूशी की एक लहर दौड़ गयी और वो सब के सब आप के स्वागत में दौड़ पड़े! मूसा इब्न ख़ज़'रज जो के अशारी ख़ानदान के एक बुज़ुर्ग थे इन्हों ने आपके नाक़े की मेहार (ऊँट का लगाम) क़ो आगे बढ़ कर थाम लिया! और बहुत से लोग जो सवार और पैदल भी थे किसी परवाने की तरह इस कारवां का चारों तरफ़ चलने लगे! 23 रबी उल-अव्वल 201 हिजरी वो अज़ीम-उष-शान तारीख़ थी जब आपके पाक क़दम क़ुम की सरज़मीन पर आये! फिर इस मोहल्ले में जिसे आज कल मैदाने मीर के नाम से याद किया जाता है हज़रत (स:अ) की सवारी मूसा इब्न ख़ज़'रज के घर के सामने बैठ गयी, जिस के नतीजे में आप की मेजबानी और आव-भगत का सबसे पहला शरफ़ मूसा इब्न ख़ज़'रज क़ो मिल गया!

इस अज़ीम हस्ती ने सिर्फ 17 दिन इस शहर में ज़िंदगी गुज़ारी और ईन दिनों में आप अपने ख़ुदा से राज़ो-नियाज़ की बातें करतीं और इस की इबादत में मशगूल रहीं!

मासूमा (स:अ) की इबादतगाह और क़याम'गाह मदरसा-ए-सतिय्याह थी, जो आज कल "बैतूल नूर" के नाम से मशहूर है, यहाँ अब हज़रत (स:अ) के अक़ीदतमंदों की ज़्यारतगाह बनी हुई है!

आख़िर'कार रबी उस-सानी के दसवें दिन और एक कौल/रिवायत के मुताबिक़ 12 वें दिन, सन 201 हिजरी में, क़ब्ल इसके के आप की आँखें अपने भाई की ज़्यारत करतीं, ग़रीब-उल-वतनी में बहुत ज़्यादा ग़म देखने और उठाने के बाद, बंद हो गयीं!

क़ुम की सरज़मीन आप के ग़म में मातम कदा हो गयी! क़ुम के लोगों ने काफ़ी इज़्ज़त व एहतराम के साथ आप के जनाज़े क़ो बाग़े बाबिलान जो इस वक़्त शहर के बाहर था ले गए और वहीँ दफ़न का इंतज़ाम किया, जहाँ आज आपकी क़ब्रे अतहर बनाई गयी! अब जो सबसे बड़ी मुश्किल कौम वालों के लिये थी वोह यह थी की ऐसा कौन बा-कमाल शख्स हो सकता है जो आप के जिसमे-अतहर क़ो सुपर्दे लहद करे! अभी लोग यह सोच ही रहे थे की नागाह दो सवार जो नक़ाबपोश थे क़िबला की जानिब से नज़र आने लगे और बहुत बदी सर'अत के साथ वोह मजमा के क़रीब आये, नमाज़ पढ़ने के बाद इनमें से एक बुज़ुर्गवार क़ब्र में उतरे और दुसरे बुज़ुर्गवार ने जिसमे अतहर क़ो उठाया और इस क़ब्र में उतरे हुए बुज़ुर्गवार के हवाले किया ताकि उस नूरानी पैकर क़ो सुपुर्दे ख़ाक करे!

यह दो शख्सीयतें हुज्जते परवर'दिगार थीं, यानी इमाम रज़ा (अ:स) और हज़रत इमाम जवाद (अ:स) थे क्योंकि मासूमा (स:अ) की तज्हीज़ो-तकफ़ीन एक मासूम ही अंजाम देता है, तारीख़ में ऐसी मिसालें मौजूद हैं, उदाहरण स्वरुप हज़रत ज़हरा (स:अ) के जिसमे अतहर की तज्हीज़ो-तकफ़ीन हज़रत अली (अ:स) के हाथों अंजाम पायी, इसी तरह हज़रत मरयम (स:अ) क़ो हज़रत ईसा (अ:स) ने स्वयं ग़ुस्ल दिया!

हज़रत मासूमा (स:अ) के जिसमे अतहर की तद्फीन की बाद मूसा इब्न ख़ज़'रज ने एक हसीरी सायेबान आप की क़ब्रे अतहर पर डाल दिया! इसके बाद हज़रत ज़ैनब (स:अ) जो इमाम जवाद (अ:स) की औलाद में से थीं इन्हों ने 256 हिजरी में पहला गुम्बद अपनी अज़ीम फूफी की क़ब्रे अतहर के लिये निर्माण कराया!

इस अलामत की वजह से इस अज़ीम खातून की तुर्बते पाक मोहिब्बाने-अहलेबैत (अ:स) के लिये क़िबला हो गयी जहाँ नमाज़े मोवद'दत अदा करने के लिये मोहिब्बाने अहलेबैत जूक़ दर जूक़ आने लगे! आशिक़ाने विलायत और इमामत के लिये यह बारगाह "दारुल-शिफ़ा" हो गयी जिस में बेचैन दिलों क़ो सुकून मिलने लगा! मुश्किल'कुशा की बेटी, लोगों क़ो बड़ी बड़ी मुश्किलों की मुश्किल'कुशाई करती रहीं और न'उम्मीदों के लिये उम्मीद का केंद्र बन गयीं!

What is soul according to American physicist Dr. Stuart Hameroff

smma59@gmail.com (S.M.Masoom) — Tue, 2 Jan 2024 06:20:00 +0530

What is soul according to American physicist Dr. Stuart Hameroff

The soul is maintained in micro-tubules of brain cells. The two scientists refer to this process as “Orchestrated Objective Reduction,” or “Orch-OR.” Allegedly, when human beings are “clinically dead,” microtubules in the brain lose their quantum state but are still able to retain the information inside of them.

If the patient is resuscitated, revived, this quantum information can go back into the micro-tubules and the patient says ‘I had a near-death experience.’

Hameroff’s words suggest that human souls are much more than mere “interactions” of neurons in the brain.

According to two leading scientists, the human brain is, in fact, a ‘biological computer’ and the consciousness of people is a program run by the quantum computer located inside the brain that even continues to exist after we die.

As experts explain it; “after people die, their soul comes back to the universe, and it does not die.”

“Let’s say the heart stops beating, the blood stops flowing; the micro-tubules lose their quantum state. The quantum information within the microtubules is not destroyed, it can’t be killed, and it just distributes and dissipates to the universe at large. If the patient is resuscitated, revived, this quantum information can go back into the microtubules, and the patient says ‘I had a near-death experience.’ If they’re not revived, and the patient dies, it’s possible that this quantum information can exist outside the body, perhaps indefinitely, as a soul.”

https://www.technopediasite.com/2019/09/where-does-soul-resides-after-death.html

A PAIR of world-renowned quantum scientists say they can prove the existence of the soul.

American Dr Stuart Hameroff and British physicist Sir Roger Penrose developed a quantum theory of consciousness asserting that our souls are contained inside structures called microtubules which live within our brain cells.

Their idea stems from the notion of the brain as a biological computer, "with 100 billion neurons and their axonal firings and synaptic connections acting as information networks".

Dr Hameroff, Professor Emeritus at the Departments of Anesthesiology and Psychology and Director of the Centre of Consciousness Studies at the University of Arizona, and Sir Roger have been working on the theory since 1996.

They argue that our experience of consciousness is the result of quantum gravity effects inside these microtubules - a process they call orchestrated objective reduction (Orch-OR).

In a near-death experience the microtubules lose their quantum state, but the information within them is not destroyed. Or in layman's terms, the soul does not die but returns to the universe.

Dr Hameroff explained the theory at length in the Morgan Freeman-narrated documentary Through the Wormhole, which was recently aired in the US by the Science Channel.

The quantum soul theory is now trending worldwide, thanks to stories published this week by The Huffington Post and the Daily Mail, which have generated thousands of readers comments and social media shares.

"Let's say the heart stops beating, the blood stops flowing, the microtubules lose their quantum state," Dr Hameroff said.

"The quantum information within the microtubules is not destroyed, it can't be destroyed, it just distributes and dissipates to the universe at large.

'If the patient is resuscitated, revived, this quantum information can go back into the microtubules and the patient says "I had a near death experience".'

In the event of the patient's death, it was "possible that this quantum information can exist outside the body indefinitely - as a soul".

Dr Hameroff believes new findings about the role quantum physics plays in biological processes, such as the navigation of birds, adds weight to the theory.

Researched by two scientists Where does the soul resides after death

The recognition of the soul as being immortal is also getting scientific support. Two scientists in physics and mathematics have claimed after long research that the soul never dies, only the body dies. After death, the soul returns to the universe, but the information contained in it is never destroyed.

All type of religions of this world also tells this, but some people believe in it and some don't.All religions have to say that after death, the soul goes to God in the universe and then by living, God asks about the deeds. But it seems like a interesting story to a lot of people which is made by a human being.

But now science has discovered, then people might not think it is an interesting story. Sir Roger Penrose, professor of mathematics and physics at Oxford University and Dr. Stuart Hameroff, a physics scientist at the University of Arizona, have published six papers on the subject after nearly two decades of research. Recently on his research, America's famous science channel has made a documentary film which is going to be aired soon.

Human brain like a computer

Researchers say that the human brain is like a biological computer. The program of this biological computer is the consciousness or soul which is operated through a quantum computer inside the brain.

A quantum computer refers to microscopic tubules located in brain cells that are made up of protein-based molecules. These subtle sources of energy in a large number of molecules combine to form a quantum state which is actually consciousness or spirit.

Soul reside in the universe

According to scientists, when a person starts to die mentally, then these microscopic tubes start losing the quantum state. Micro-energy particles move out of the brain tubes into the universe.

Sometimes a dying person becomes alive, then these particles return to the microscopic tubes.

Quantum theory basis

This research to scientists is based on the quantum theory of physics. According to this, the soul resides in microscopic tubes of protein in the cells of the conscious mind in the form of molecules and sub-cells of energy. Information is stored in these microscopic particles.

Notifications are not lost

According to research, even though the subtle energy particles go into the universe, the information contained in them is not destroyed. The Plunk Institute in Munich is named after Max Plunk, a scientist who has proposed the quantum theory, which is also confirmed by the scientist Hannes Peter Tur.

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मनुष्य के जीवन को केवल सांसारिक जीवन तक सीमित करना, उसे पशुओं के स्तर पर नीचे ले आने के समान है| सूरए मोमिनून,

smma59@gmail.com (S.M.Masoom) — Sat, 7 Oct 2023 10:27:00 +0530

मनुष्य के जीवन को केवल सांसारिक जीवन तक सीमित करना, उसे पशुओं के स्तर पर नीचे ले आने के समान है

सूरए मोमिनून, आयतें 31-37

फिर उनके पश्चात हमने एक दूसरी जाति को बनाया। (23:31) तोउनमें हमने स्वयं उन्हीं में से एक पैग़म्बर भेजा कि (जो लोगों से कहे कि) ईश्वर की उपासना करो कि उसके अतिरिक्त तुम्हारा कोई पूज्य नहीं है तो क्या तुम डरते नहीं?(23:32)

इससे पहले की आयतों में हज़रत नूह अलैहिस्सलाम की जाति के वृत्तांत का वर्णन हुआ और बताया गया कि उनकी जाति के सभी काफ़िर, ईश्वर की ओर से दंड स्वरूप भेजे गए तूफ़ान में हताहत हो गए। ये आयतें समूद जाति के बारे में बताती हैं कि ईश्वर ने हज़रत सालेह अलैहिस्सलाम नामक एक पैग़म्बर को उनके बीच भेजा। उन्होंने भी अन्य पैग़म्बरों की भांति लोगों को अनन्य ईश्वर की उपासना का निमंत्रण दिया और उन्हें उसके अतिरिक्त किसी की भी उपासना करने से रोका क्योंकि कुफ़्र एवं अनेकेश्वरवाद, किसी से भी न डरने का कारण बनता है और हर प्रकार के ग़लत एवं अनुचित कार्य का मार्ग मनुष्य के समक्ष खोल देता है जबकि ईश्वर पर सच्चा ईमान और उसके दंड का भय, बुरे कर्मों व पापों से रोकता है।

इन आयतों से हमने सीखा कि पैग़म्बरों को भेज कर लोगों का मार्गदर्शन करना और उन्हें नरक की आग से डराना ईश्वर की परंपराओं में से एक रहा है।

पैग़म्बर, मनुष्य ही होते हैं और लोगों के बीच से ही नियुक्त होते हैं ताकि पूरे समाज के लिए आदर्श रहें और कोई भी व्यक्ति ईमान के संबंध में किसी भी प्रकार का बहाना न बना सके।

सूरए मोमिनून की 33वीं और 34वीं आयतों

और उनकी जाति के सरदारों ने, जिन्होंने इन्कार किया और प्रलय के दिन की भेंट को झुठलाया और जिन्हें हमने सांसारिक जीवन में सुख प्रदान किया था, (लोगों से) कहा कि यह तो बस तुम्हीं जैसा एक मनुष्य है, जो तुम खाते हो, उसी में से यह भी खाता है और जो तुम पीते हो उसी में से यह भी पीता है। (23:33) और यदि तुम अपने ही जैसे किसी मनुष्य के आज्ञाकारी हुए तो निश्चय ही तुम घाटा उठाने वाले होगे। (23:34)

पैग़म्बरों के स्पष्ट तर्क के मुक़ाबले में, जो लोगों को सत्य के मार्ग पर चलने और भले कर्म करने का निमंत्रण देते थे, विभिन्न जातियों के धनवान और तथाकथित प्रतिष्ठित लोग उनका विरोध करते थे क्योंकि वे उनकी बातों को अपने लिए हानिकारक समझते थे और सोचते थे कि यदि लोग, पैग़म्बरों का अनुसरण करेंगे तो समाज में उनका स्थान कमज़ोर हो जाएगा।

उनकी सबसे पहली आपत्ति यह थी कि ये लोग, अर्थात पैग़म्बर, हमारे ही जैसे हैं और इनमें तथा हममें कोई अंतर नहीं है। यदि ईश्वर हमारा मार्गदर्शन करना चाहता है तो उसे फ़रिश्तों जैसे हमसे अधिक श्रेष्ठ जीवों को भेजना चाहिए ताकि हम उनकी बात मान लें। ये लोग, जो हमारी ही भांति जीवन बिताते हैं, हमारी ही तरह खाते और पहनते हैं किस प्रकार जीवन में हमारे मार्गदर्शक हो सकते हैं?

रोचक बात यह है कि हज़रत सालेह की जाति के सरदारों को अपेक्षा थी कि लोग उनकी बात को मानें और विरोध न करें किंतु वे लोगों द्वारा उस व्यक्ति के अनुसरण को ग़लत और घाटा बताते थे जिसकी कथनी और करनी सच्चाई और भलाई के अतिरिक्त कुछ और न थी।

इन आयतों से हमने सीखा कि एकेश्वरवाद का निमंत्रण, अत्याचारी शासकों और धनवानों के वर्चस्व से लोगों की स्वतंत्रता का मार्ग प्रशस्त करता था और इसी कारण ये दो गुट, पैग़म्बरों का सबसे अधिक विरोध किया करते थे।

दूसरों की बातों का अनुसरण, यदि तर्क और बुद्धि पर आधारित हो तो न केवल यह कि अप्रिय एवं निंदनीय नहीं है बल्कि यह मनुष्य की प्रगति व परिपूर्णता का कारण भी बनता है। वस्तुतः शिक्षा व प्रशिक्षा की व्यवस्था इसी पर आधारित है।

सूरए मोमिनून की 35वीं, 36वीं और 37वीं आयतों

أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ (35) هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ (36) إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (37)

क्या यह तुमसे वादा करता है कि जब तुम मर जाओगे और मिट्टी व हड्डियाँ बन जाओगे तो (क़ब्र से बाहर) निकाले जाओगे?(23:35) असंभव सी बात है, असंभव सी बात है जिसका तुमसे वादा किया जा रहा है। (23:36) जीवन तो हमारे इस सांसारिक जीवन के अतिरिक्त कुछ नहीं है। (यहीं) हम मरते और जीते हैं और हम (मरने के बाद) कदापि पुनः उठाए जाने वाले नहीं हैं। (23:37)

पैग़म्बरों के निमंत्रण का पहला चरण अनेकेश्वरवाद से दूरी और एकेश्वरवाद को मानने पर आधारित था। फिर जो लोग एकेश्वरवाद को स्वीकार कर लेते थे उनके समक्ष प्रलय और मृत्यु के पश्चात परलोक में लोगों को पुनः जीवित किए जाने की बात प्रस्तुत की जाती थी। किंतु विरोधी एकेश्वरवाद और अनेकेश्वरवाद के बारे में बात करने के स्थान पर प्रलय की बात करते थे और उसे असंभव एवं तर्कहीन बात बताते थे ताकि लोगों को पैग़म्बरों के अनुसरण से दूर रख सकें।

जबकि प्रलय को मानने का नंबर, एकेश्वरवाद की स्वीकृति के बाद आता है और तार्किक दृष्टि से भी उसे रद्द करने का कोई कारण नहीं है चाहे केवल भौतिक अनुभवों और विदित इंद्रियों पर भरोसा करने वालों को उसका आना असंभव ही क्यों न प्रतीत होता हो।

जिन धनवानों और सत्ताप्रेमियों को निरंकुश स्वतंत्रता और ऐश्वर्यपूर्ण जीवन की आदत हो और जो केवल भौतिक आनंदों की प्राप्ति के ही प्रयास में रहते हैं वे जानते हैं कि उस स्वर्ग में उनका कोई स्थान नहीं जिसका वचन पैग़म्बरों ने दिया है, अतः वे उसे असंभव बताने का प्रयास करते हुए निराधार तर्कों से उसका इन्कार करते हैं।

इन आयतों से हमने सीखा कि जिस ईश्वर ने मनुष्य को मिट्टी से बनाया है क्या वह उसे मिट्टी में मिल जाने के पश्चात पुनः जीवित नहीं कर सकता?

मनुष्य के जीवन को केवल सांसारिक जीवन तक सीमित करना, उसे पशुओं के स्तर पर नीचे ले आने के समान है क्योंकि उनका जीवन केवल इसी भौतिक संसार तक सीमित है।

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तफ़सीरे सूरऐ हम्द-लेखकः आयतुल्लाह नासिर मकारिम शीराज़ी

smma59@gmail.com (S.M.Masoom) — Sat, 7 Oct 2023 10:21:00 +0530

तफ़सीरे सूरऐ हम्द-लेखकः आयतुल्लाह नासिर मकारिम शीराज़ी

बिस्मिल्लाह हिर्रेहमान निर्रहीम

सूरऐ हम्द

मक्की सूरत है और इस मे 7 आयात है

सूरऐ हम्द की ख़ुसूसियात

ये सूरत क़ुराने मजीद के दीगर सूरतो की निस्बत बहुत सी ख़ुसूसियात की हामिल है।

इन इम्तियाज़त का सर चश्मा नीचे लिखी खूबियां है।

1. लबो लहजे और असलूब बयानः

ये सूरत दीगर सूरतो से इस लिहाज़ से वाज़ेह इम्तियाज़ रखती है कि वो ख़ुदा की गुफ़्तुगू के उन्वान के हामिल है और ये बन्दों की ज़बान के तौर पर नाज़िल हुई है। दूसरे लफ़्ज़ों में इसमें ख़ुदावंदे आलम ने बन्दों को ख़ुदा से गुफ़्तुगू और मुनाजात के तरीक़े सिखाये है।

सूरे की इब्तेदा ख़ुदावंदे आलम की हम्दो सना से की गयी है। ख़ुदा शनासी और क़यामत पर ईमान के इज़हार के साथ साथ गुफ़्तुगू को जारी रख़ते हुए बन्दों के तक़ाज़ों , हाजात और ज़रूरीयात पर क़लाम को ख़त्म किया गया है।

2. असासे क़ुरानः

नबी अकरम के इरशाद के मुताबिक़ सूरह हम्द उम्मुल किताब है। एक मर्तबा जाबिर बिन अब्दुल्लाह अंसारी हज़रत (स.अ.व.व.) के ख़िदमत में हाज़िर हुए तो आप (स.अ.व.व.) ने फ़रमायाः

क्या तुम्हें सबसे फज़ीलत वाली सूरत की तालीम दूँ जो ख़ुदा ने अपनी किताब में नाज़िल फ़रमाई है। जाबिर ने अर्ज़ किया जी हां मेरे माँ बाप आप पर क़ुर्बान हो मुझे इसकी तालीम दीजिये। हज़रत ने सूरह हम्द जो उम्मुल किताब है उन्हें तालीम फ़रमाई और ये भी इरशाद फ़रमाया कि सूरह हम्द मौत के अलावा हर बीमारी के लिए शिफ़ा है।

(मजमउल बयान , नूरूस्सक़लैन)

हम जानते है कि उम्म का मतलब है बुनियाद और जड़। शायद इसी बिना पर आलमे इस्लाम के मशहूर मुफ़स्सिर इब्ने अब्बास कहते हैः

हर चीज़ की कोई असास व बुनियाद होती है और कुरआन की असास सूरे फ़ातेहा है।

3. पैग़म्बरे अकरम (स.अ.व.व.) के लिए ऐज़ाज़:

ये बात क़ाबिल ऐ ग़ौर है कि क़ुरानी आयात मे सूरह हमद का तार्रुफ़ रसूले अकरम के लिए एक अज़ीम इनाम के तौर पर कराया गया है और इसे पूरे कुरआन के मुक़ाबले मे पेश फ़रमाया गया है।

जैसा के इरशादे इलाही है :

हमनें आपको सात आयतो पर मुश्तमिल सूरह हम्द अता किया जो दो मर्तबा नाज़िल किया गया और कुरआन ऐ अज़ीम भी इनायत फ़रमाया गया।

(सूरऐ हिज्र आयात 87)

कुरआन मजीद अपनी तमाम तर अज़मत के बावजूद यहाँ सूरह हम्द के बराबर क़रार पाया। इस सूरह का दो मर्तबा नुज़ूल भी इस की बहुत ज़्यादा अहमियत की बिना पर है।

इन्ही कारणो की बिना पर इस सूरह की फ़ज़ीलत के सिलसिले में रसूल अल्लाह से मनक़ूल हैः

जो मुसलमान सूरह हम्द पढ़े उसका अजर व सवाब उस शख्स के बराबर है जिसने दो तिहाई कुरआन की तिलावत की हो ( एक और हदीस में पूरे कुरआन की तिलावत के बराबर सवाब मज़कूर है) और इसे इतना सवाब मिलेगा गोया उसनें हर मोमीन और मोमिना को हदीया पेश किया हो।

4. तिलावत की ताकीद:

इसी बिना पर हज़रत इमामे सादिक़ (अ.स.) ने इरशाद फ़रमाया हैं।

शैतान ने चार दफा नाले व फ़रयाद कियाः पहला वो मौक़ा था जब उसे बहार निकाला गया। दूसरा वो वक़्त था जब उसे जन्नत से ज़मीन की तरफ़ उतारा गया। तीसरा वो लम्हा था जब हज़रत मोहम्मद (स.अ.व.व.) को मबऊस ऐ बारिसालत किया गया और आख़िर वो मुक़ाम था जब सूरह हम्द को नाज़िल किया गया।

(तफ़सीरे नूरूस्सक़लैन जिल्द 1 पेज न. 4)

इस सूरे का नाम फ़ातेहा क्यों है।

फ़ातेहातुल किताब का माने है आग़ाज़े किताब (कुरआन) करने वाला सूरह। मुख्तलिफ़ रिवायात जो नबी अकरम (स.अ.व.व.) से नक़ल हुई है उनसे वाज़े होता है के ये सूरत ऑनहज़रत के ज़माने में भी उसी नाम से पहचाना जाता था यही से दुनियाए इस्लाम के एक अहमतरींन मसले की तरफ फ़िक्र का दरीचा कहलाता है और वो है कुरआन के जमा करने के बारे में एक गिरोह में ये बात मशहूर है कि कुरआने मजीद नबी अकरम (स.अ.व.व.) के ज़माने में मुन्तशिर व जुदा जुदा सूरत में था और आप के बाद हज़रत अबु बकर , हज़रत उस्मान , हजऱत उमर के ज़माने में जमा हुआ लेकिन फ़ातेहातुल किताब से ज़ाहिर होता है कुरआन मजीद पैग़म्बरे अकरम (स.अ.व.व.) के ज़माने में उसी मौजूदा सूरत में जमा हों चुका था और इसी सूरह हम्द से उसकी इब्तेदा हुई थी वरना ये कोई सब से पहले नाज़िल होने वाली सूरत तो नही जो ये नाम रखा जाये और वो ही इस सूरत के लिए फ़ातेहतुल किताब नाम के इंतेखाब के लिए कोई दूसरी दलील मौजूद है बहुत से दीगर मदारिक भी हमारे पेशे नज़र है जो इसकी हकीक़त के निशानदेह है कि कुरआने मजीद बेसुरते मजमुए जिस तरह हमारे ज़माने में मौजूद है इसी तरह पैयम्बरे अकरम (स.अ.व.व.) के ज़माने में आप के हुक्म के मुताबिक जमा हो चुका था इनमे से चंद एक हम पेश करते है।

1. अली इब्ने इब्राहिम ने हज़रत इमाम सादिक़ (अ.स.) से रिवायात की है रसूले अकरम (स.अ.व.व.) ने हज़रत अली (अ.स.) से फ़रमाया के कुरआन रेशम के टुकड़ों , कागज़ के पुर्ज़ों और ऐसी दूसरी चीज़ों में मुन्तशिर है उसे जमा करो। उस पर हज़रत अली (अ.स.) मजलिस से उठ खड़े हुए और कुरआन को ज़र्द रंग के पारचे में जमा किया और फिर उस पर मोहर लगा दी अलावा इसके हदीस सकलैन जिसे शिया और सुन्नी दोनों ने नक़ल किया है गवाही देती है कि कुरआन किताबी सूरत में रसूल अल्लाह (स.अ.व.व.) के ज़माने में जमा हो चुका था पैग़म्बरे अकरम (स.अ.व.व.) ने फ़रमाया मैं तुमसे रुख़्सत हो रहा हुँ और तुम में दो चीज़े बतौर यादगार छोड़े जा रहा हूः ख़ुदा की किताब और मेरा ख़ानदान।

एक अहम सवाल!

यहां ये सवाल पैदा होगा कि इस बात को कैसे बावर किया जा सकता है कि कुरआन रसूल अल्लाह (स.अ.व.व.) के ज़माने में जमा हुआ जबकि उलेमा के एक गिरोह में मशहूर है कि कुरआन पैगम्बर के बाद जमा हुआ है। हज़रत अली (अ.स.) के ज़रिये या दीगर अशखास के ज़रिये।

जवाब: जो कुरआन हज़रत अली (अ.स.) ने जमा किया था वो कुरआन तफ़सीरे शाने नुज़ूल आयात वग़ैरह का मजमुआ था।

1. बिस्मिल्ला हिर्रहमा निर्हीम

2. अलहम्दो लिल्लाहे रब्बिल आलमीन

3. अर्रहमा निर्रहीम

4. मालेके योमिद्दीन

5. इय्याका नअबोदो व इय्यका नसतईन।

6. ऐहदे नस सिरातल मुस्तकीम।

7. सिरातल लज़ीना अनअमता अलैहिम। ग़ैरिल मग़ज़ूबे अलैहिम वलज्जाल लीन।

तर्जुमा

1. शूरू अल्लाह के नाम से जो रहमान ओ रहीम है।

2. हम्द मख़सूस उस ख़ुदा के लिए जो तमाम जहानो का मालिक है।

3. ख़ुदा जो मेहरबान और बख़्शने वाला है। जिसकी रहमत आम खा़स सब पर फैली हुई है।

4. वो ख़ुदा जो रोज़े जज़ा का मालिक है।

5. परवरदिगार हम तेरी ही इबादत करते हैं और तुझ ही से मदद चाहते है।

6. हमे सीधी राह की हिदायत फ़रमा।

7. उन लोगो की राह जिन पर तुने इनाम फ़रमाया। उनकी राह नहीं जिन पर तेरा गज़ब हुआ और ना वो जो कि गुमराह हो गए।

1. बिस्मिल्ला हिर्रहमानिर रहीम

शूरू अल्लाह के नाम से जो रहमान ओ रहीम है।

तफ़सीर

तमाम लोगों में यह रस्म है कि हर अहम और अच्छे काम का आगाज़ किसी बुज़ुर्ग के नाम से करते है। किसी अज़ीम इमारत की पहली ईंट उस शख़्स के नाम पर रखी जाती है। जिसमें बहुत ज्यादा क़ल्बी लगाव हो यानी उस काम को अपनी पसंदीदा शख्सीयत के नाम मनसूब कर देते है। मगर क्या ये बेहतर नहीं है कि प्रोग्राम को दावाम बख़्शने और किसी मिशन को बरकरार रखने के लिए किसी ऐसी हसती से मनसूब किया जाए जो पायेदार हमीशा रहने वाली हो और जिसकी ज़ात में फना का गुज़र ना हो इस जहान की तमाम मौजूदात पुरानी होने वाली है और ज़वाल की तरफ रवां दवां है। सिर्फ वही चीज़ बाक़ी रह जाएगी जो इस ज़ात ला यज़ाल से वाबस्ता होगी तमाम मौजूदात में फख़त ख़ुदा अज़ली व अबदी है। इसलिए चाहिए कि तमाम अमूर को उसी के नाम से शुरू किया जाऐ। उसके साये में तमाम चीज़ो को क़रार दिया जाये और उसी से मदद तलब की जाये।

इसी लिए कुरआन का आगाज बिस्मिल्ला से होता है। यही वजह है कि रसूले अकरम की मशहूर हदीस में हम पढ़ते हैः जो भी अहम काम खुदा के नाम के बगैर शुरू होगा नाकामी से हमकिनार होगा।

(तफ़सीरे अलबयान जिल्द न. 1 पेज न. 461)

इंसान जिस काम को अंजाम देना चाहे चाहिए कि बिस्मिल्लाह कहे और जो अमल खुदा के नाम से शुरू हो वह मुबारक है।

इमाम मुहम्मद बाकिर फरमाते हैं कि जब कोई काम शुरू करने लगो बडा हो या छोटा बिस्मिल्लाह कहो ताकी वो बा बरकत भी हो और पुर अज अमनो सलामती भी।

खुलासा ये हैं कि किसी अमल कि पायदारी और बका बिस्मिल्लाह के राबते खुदा से वाबस्ता है। इसी मुनासबात से जब खुदा तआला ने पैगम्बर ए अकरम पर वही नाजिल फरमाई तो उन्होंने हुक्म दिया कि तबलीग ए इस्लाम की अजीम जिम्मेदारी को खुदा के नाम से शुरू करें।

इक़रा बिस्मे रब्बेकल लज़ी खलक़। (सूरे इक़रा आयत न. 1)

हम देखते है कि जब तअज्जुबखेज़ और सख्त तूफान के आलम मे हज़रत नूह किश्ती पर सवार हुऐ , पानी की मौजे पहाड़ो की तरह बुलंद थी और हर सेकेन्ड खतरो का सामना था। ऐसे मे मंज़िले मक़सूद तक पहुँचने और मुश्किलात पर क़ाबू पाने के लिऐ आपने अपने साथियो को हुक्म दिया कि किश्ती के चलते और रूकते बिस्मिल्ला कहो। (सूरह हूद आयत 41)

लेहाज़ा उन लोगो ने इस खतरो से भरे सफर को तोफीक़े इलाही के साथ कामयाबी से तय कर लिया और अमनो सलामती के साथ कश्ती से उतरे (सूरे हूद आयत 48)

जब जनाबे सुलैमान ने मलीकाऐ सबा को खत लिखा तो उसका उनवान बिस्मिल्ला ही को रखा।

ये (खत) सुलैमान की तरफ से है और बेशक इस का मज़मून ये है कि शूरू करता हुँ अल्लाह के नाम से जो बड़ा महरबान और निहायत रहम वाला है।

(सूरऐ नमल आयत 30)

इसी बिना पर कुरआन हकीम की तमाम सूरतो की इब्तेदा बिस्मिल्लाह से ही होती है। ताकि नोऐ बशर की हिदायत व सआदत का असली मक़सद कामयाबी से हमकिनार हो और बग़ैर किसी नुकसान के अंजाम पज़ीर हो सिर्फ सूरे तौबा ऐसी सूरत है। जिसकी इब्तेदा में बिस्मिल्लाह नज़र नही आती। क्योंकि उसका आग़ाज़ मक्का के मुजरिमो और वादा तोड़ने वालो से ऐलाने जंग के साथ हो रहा है। लिहाज़ा ऐसे मौकों पर ख़ुदा की सिफत रहमानो रहीम का ज़िक्र मुनासिब नहीं।

यहां एक नुक़ते कि तरफ तवज्जो देना ज़रूरी है।

1. क्या बिस्मिल्लाह सूरह हम्द का जुज़ है।

शिया उलेमा व मुहक़्क़ीन मे इस मसले पर कोई इख़्तेलाफ नहीं किया कि बिस्मिल्लाह सूरऐ हम्द और दिगर सूरे कुरआन का जुज़ है। बिस्मिल्लाह का तमाम सूरतो की इब्तेदा में होना उसूली तौर पर इस बात का ज़िंदा सबूत है के ये जुज़े कुरआन है। क्योंकि हमें मालूम है कि कुरआन में कोई इज़ाफ़ी चीज़ नहीं लिखी गई और बिस्मिल्लाह ज़माना ऐ पैगम्बर से लेकर अब तक सूरतो की इब्तेदा मौजूद है। इन सबके अलावा मुसलमानों की ये सीरत रही है कि वो कुरआन मजीद की तिलावत के वक्त बिस्मिल्लाह हर सूरत की इब्तेदा में पढ़ते रहे है। तवातुर से यह साबित है कि पैगम्बर अकरम भी इसकी तिलावत फरमाते थे। ये कैसे मुमकिन है कि जो चीज़ कुरआन का जुज़ न हो उसे पैगम्बर और मुसलमान हमेशा कुरआन के ज़मन पढ़ते रहे हो और सदा इस अमल को जारी रखा हो।

एक दिन माविया ने अपनी हुकुमत के ज़माने में नमाज़े जमात में बिस्मिल्लाह नही पढ़ी तो नमाज के बाद मुहाजरीन और अंसार के एक गिरोह ने पुकार कर कहाः

क्या मुआविया ने बिस्मिल्लाह को छोड़ दिया है या भूल गए है।

(बेहक़ी जुज़ 2 पेज 49)

2. ख़ुदा के नामो में से अल्लाह जामेतरीन नाम है।

बहरहाल कलमऐ अल्लाह जो ख़ुदा के नामो में से सबसे ज्यादा जामे है। ख़ुदा के इन नामो को जो कुरआन मजीद या दीगर मसादरे इस्लामी में आए है। अगर देखा जाए तो पता चलता है कि वो ख़ुदा की किसी एक सिफ़त को मुनअकिस करते है। लेकिन वो नाम जो तमाम सिफ़तो कमालाते इलाही की तरफ इशारा करते है। दूसरे लफ़्ज़ों में जो सिफ़त जलालो जमाल का जामे है। वो सिर्फ अल्लाह है।

यही वजह है कि ख़ुदा के दूसरे नाम अमूमन कलमऐ अल्लाह की सिफ़त की हैसियत से ज़िक्र किए जाते है। मिसाल के तौर पर चंद एक का ज़िक्र किया जाता है।

फइन्नल्लाहा गफूरूर रहीम

(सुरऐ बक़रा आयत 226)

ये सिफ़ते ख़ुदा की सिफ़त बख़्शिश की तरफ इशारा है।

समीउन अलीम

समीअ इशारा है इस बात की तरफ़ की ख़ुदा तमाम सुनी जाने वाली चीज़ो से आगाही रखता है। और आलिम इशारा है कि वो तमाम चीजों से बा ख़बर है।

फइन्नल लाहा समीउन अलीम

(सूरऐ बक़रा आयत 227)

ज़ाहिर हुआ कि अल्लाह ही ख़ुदा के तमाम नामो में से जामेतरीन है। यही वजह है कि एक ही आयत मे हम देखते हैं कि बहुत से नाम अल्लाह करार पाए है।

अल्लाह वो है जिसके सिवा कोई माबूद नही वो हाकिमे मुतलक है। मुनज़्ज़ा है। हर ज़ुल्मो सितम से पाक है। अमन बख़्शने वाला है। सबका निगेहबान है। तवाना है। किसी से शिकस्त खाने वाला नहीं और तमाम मौजूदात पर क़ाबिर ओ ग़ालिब है और बा अज़मत है।

(सुरऐ हशर आयत 23)

इस नाम की जामीयत की एक वजह शायद यह है कि इमान ओ तौहीद का इज़हार सिर्फ़ (ला इलाहा इल्लल लाह) के जुमले से हो सकता है। और जुमला (ला इलाहा इल्लल अलीम इल्लल खालिक़ इल्लल राज़िक़) और दिगर इस किस्म के जुमले ख़ुदा से तौहीदो इस्लाम की दलील नहीं हो सकते यही वजह है कि दिगर मज़हब के लोग जब मुसलमानों के माबूद की तरफ इशारा करना चाहते हैं तो लफ्ज़ अल्लाह का जिक्र करते है। क्योंकि खुदावंद आलम की तारीफो तौसीफ लफ्ज़े अल्लाह से मुसलमानों के साथ मख़सूस है।

खुदा की रहमते आम और रहमते ख़ास

मुफास्सिरीन के एक तबके में मशहूर है कि सिफ़त रहमान रहमत ए आम की तरफ इशारा है। यह वो रहमत है जो दोस्त व दुश्मन , मोमीन और काफिर , नेक और बद सबके लिए है।

क्योंकि उसकी रहमत की बेहिसाब बारिश सबको पहुंचती है और इसका खवान ए नेमत हर कहीं बिछा हुआ है। उसके बंदे की जिंदगी का गुनागून रेनाइयो से भरा हुआ है। अपनी रोज़ी इसके दस्तर ख्वान से हासिल करते है। जिसपर बेशुमार नेमते रखी है। यह वो रहमते उमूमी है। जिसने आलमे हसती का इहाता कर रखा है और सबके सब इस दरिया ए रहमत में गोताज़न है। रहमते ख़ुदावंदे आलम की रहमते ख़ास की तरफ इशारा है यह वो रहमत है जो इसके सालेह और फ़रमा बरदार बंदो के साथ मख़सूस है। क्योंकि उन्होंने ईमान और अमले सालेह के बिना पर यह शाइस्तगी हासिल कर ली है कि वो इस रहमते एहसाने ख़ुसूसी से बेहरमंद हो जो गुनहगारो और ग़ारत गरो के हिस्से में नहीं हैं।

एक चीज़ जो मुमकिन है। उसी मतलब की तरफ इशारा हो यह है कि लफ्ज़ रहमान कुरआन में हर जगह मुतलक़ आया है जो उमूमियत की निशानी है जब के रहीम कभी मुक़य्द ज़िक्र हुआ है। मसलनः व काना बिल मोमेनीना रहीमा।

ख़ुदा मोमीनीन के लिए रहीम है।

(सुरऐ अहज़ाब आयत 43)

और कभी मुतलक़ जैसे के सूरह हम्द में है। एक रिवायत में है कि हज़रत इमाम जाफर सादिक़ ने फरमाया

ख़ुदा हर चीज का माबूद है। वो तमाम मख़लूक़ात के लिए रहमान और मोमीनीन पर ख़ुसूसियात के साथ रहीम है।

(अल मीज़ान बे सनदे काफ़ी , तौहीद सदूक़ और मआनीउल अख़बार)

खुदा की दीगर सिफ़त बिस्मिल्लाह में क्यूं मज़कूर नहीं

यह बात क़ाबिले तवज्जो है कि कुरआन की तमाम सूरते सिवाऐ सुराऐ बरात के जिसकी वजह बयान हो चुकी है बिस्मिल्लाह से शुरू होती है और बिस्मिल्लाह में मख़सूस नाम अल्लाह के बाद सिर्फ सिफ़त ए रहमानियत का ज़िक्र है। इससे सवाल पैदा होता है कि यहाँ पर बाक़ी सिफ़त का ज़िक्र क्यूं नहीं है।

अगर हम एक नुक़्ते की तरफ तवज्जो करें तो उस सवाल का जवाब वाज़े हो जाता है और वो यह है कि हर काम की इब्तेदा में ज़रूरी है कि ऐसी सिफ़त से मदद ले जिसके असर तमाम जहान पर साया फिगन हो जो तमाम मौजूदात का इहाता किए हो और आलमे बोहरान में मुसीबतज़दो को निजात बख़्शने वाली हो। मुनासिब है कि इस हकीक़त को कुरआन की ज़बान से सुना जाऐ

इरशादे इलाही है

मेरी रहमत तमाम चीज़ों पर फैली है।

(सुरऐ आराफ आयत 154)

एक और जगह हामेलान ए अर्श की एक दुआ ख़ुदा वंदे करीम ने यूँ बयान फ़रमाया है

परवरदिगार तूने अपना दामने रहमत हर चीज़ तक फैला रखा है।

(सुरऐ मोमीन आयत 7)

हम देखते हैं कि अम्बिया कराम निहायत सख़्त हवादिस और ख़तरनाक दुश्मनों के चंगुल से निजात के लिए रहमते ख़ुदा के दामन में पनाह लेते है। क़ौमे मूसा फिरओनियो के ज़ुल्म से निजात के लिए पुकारती है।

ख़ुदाया हमें ज़ुल्म से निजात दिला और अपनी रहमत का साया अता फ़रमा।

(सुरऐ युनूस आयत 86)

हज़रत हुद (अ.स.) और उनके पैरोकार के सिलसिले में इरशाद है।

हज़रत हुद (अ.स.) और उनके साथियों को हमनें अपनी रहमत के वसीले से निजात दी।

(सुरऐ आराफ आयत 72)

बिस्मिल्ला से वाज़ेह तौर पर ये दरस हासिल किया जा सकता हैं कि ख़ुदा वंदे आलम के हर काम की बुनियाद रहमत पर है और बदला या सज़ा तो अलग सूरत है जब तक यक़ीनी अवामिल पैदा नही हो सज़ा मुतहक़्क़ नही होती। जैसा कि हम दुआ में पढ़ते है।

ऐ वो ख़ुदा के जिसकी रहमत इसके ग़जब पर सबक़त ली गयी है। (दुआऐ जोशने कबीर)

इंसान को चाहिये के वो ज़िन्दगी के प्रोग्राम पर यूं अमल पैदा हो के हर काम की बुनियाद रहमतो मोहब्बत को क़रार दे और सख़्ती को फ़क़त बवक़्ते ज़रुरत इख़्तियार करे। कुरआन मजीद के 114 सूरतो में से 113 की इब्तेदा रहमत से होती है और फ़क़त एक सूरह तोबा है जिस का आग़ाज़ बिस्मिल्लाह की बजाये ऐलान ऐ जंग और सख़्ती से होता है।

2. अलहम्दो लिल्लाहे रब्बिल आलमीन

हम्द ओ सना उस ख़ुदा के लिए है जो तमाम जहानों का परवरदिगार और मालिक है।

तफ़सीर

सारा जहान उसकी रहमत में डूबा हुआ है।

बिस्मिल्लाह जो सूरत की इब्तेदा है उस के बाद बन्दों की पहली ज़िम्मेदारी ये है के वो आलमे वजूद के अज़ीम मबदा और उस की तमाम न होने वाली नेमतों को याद करें। वो बेशुमार नेमतें जिन्होंने हमारे पूरे वजूद को घेर रखा है। परवरदिगारे आलम की मारेफ़त की तरफ रहनुमाई करती है बल्कि उस रास्ते का सबब भी यही है क्योंकि किसी इंसान को जब कोई नेमत हासिल होती है तो वो फ़ौरन चाहता है कि उस नेमत के बख़्शने वाले को पहचाने और फरमाने फ़ितरत के मुताबिक़ उस की शुक्रगुज़ारी के लिए खड़ा हो और उस के शुक्रिया का हक़ अदा करे। यही वजह है कि उलेमाऐ इल्म कलाम इस इल्म की पहली बहस में जब गुफ़्तुगू मारेफ़त ख़ुदा की इल्लत व सबब के मुताल्लिक़ करते है तो वो कहता है कि फ़ितरी व अक़्ली हुक्म के मुताबिक़ मारेफ़ते ख़ुदा इस लिए वाजिब है क्योंकि मोहसिन के एहसान का शुक्रिया वाजिब है। ये जो हम कहते है कि मारेफ़त की रहनुमाई उस की नेमतों से हासिल होती है तो उसकी वजह ये है कि ख़ुदा को पहचानने का बेहतरीन और जामेतरीन रास्ता असरारे आफरीनश व ख़िलक़त का मुतालेआ करना है। इन मे ख़ास तौर पर उन नेमतों का वजूद है जो नोऐ इंसान की ज़िंदगी को एक दूसरे से मरबूत करती है। उन दो वजह की बिना पर सूरऐ फ़ातेहातुल किताब -अलहम्दो लिल्लाहे रब्बिल आलमीन- से शुरू होती है। इस जुमले की गहराई और अज़मत तक पहुँचने के लिए ज़रूरी है कि हम्द , मदह और शुक्र के दरम्यान फ़र्क़ और इसके नतायज की तरफ तवज्जो की जाये।

हम्दः नेक़ इख़्तियारी काम या नेक़ सिफ़त की तारीफ़ को अरबी ज़बान में हम्द कहते है यानी जब कोई सोच समझ कर कोई अच्छा काम अंजाम दे या किसी अच्छी सिफ़त को इंतेख़ाब करे जो नेक़ इख़्तियारी आमाल का सर चश्मा हो तो उस पर की गयी तारीफ व तौसीफ़ को हम्दो सताएश कहते है।

1. जो इंसान भी ख़ैर और बरक़त का सर चश्मा है वो पैग़म्बर और खुदायी रहनुमा नूर हिदायत से दिलो को मुनव्वर करता है और दरस देता है। जो सखी भी सख़ावत करता है और जो कोई तबीब जानलेवा ज़ख़्म पर मरहम पट्टी लगाता है। इनकी तारीफ़ का मबदा भी ख़ुदा की तारीफ़ है और इनकी सना दर असल उसी की सना है बल्कि अगर ख़ुर्शीद नूर अफ़शानी करता है। बादल बारिश बरसाता है और ज़मीन अपनी बरकते हमें देती है तो ये सबकुछ भी उसकी जानिब से है लिहाज़ा तमाम तारीफों की बाज़ गश्त इसी ज़ात बा बरक़त की तरफ़ है दूसरे लफ़्ज़ों में -अलहम्दो लिल्लाहे रब्बिल आलमीन- तौहीदे ज़ात , तौहीदे सिफ़ात और तौहीद अफआल की तरफ इशारे है। इस बात पर ख़ुसूसी ग़ौर किया जाऐ।

2. क़लमऐ हम्द से ये बात वाज़े तौर पर मालूम होती है कि ख़ुदा वंदे आलम ने ये तमाम इनायात और नेकीयां अपने इरादे व इख़्तियार से ईजाद की। इसलिए ये बात इन लोगो के नुक़्ते नज़र के ख़िलाफ़ है जो ये कहते है कि ख़ुदा भी सूरज की तरह एक मजबूर फैज़ बख़्श (मुफीद चीज़) है यहाँ ये बात भी क़ाबिले ग़ौर है कि हम्द सिर्फ इब्तेदायी कार में ज़रूरी नही बल्के इख़्तेताम कार पर भी लाज़िम है जैसा के कुरआन हमें तालीम देता है ।

अहलेबहीश्त के बारे में कुरआन की नज़र से

पहले तो वो कहेंगे के अल्लाह तो हर ऐब व नक़्स से पाक है एक दूसरे से मुलाक़ात के वक़्त सलाम कहेंगे और हर बात के ख़ात्मे पर कहेंगे -अलहम्दो लिल्लाहे रब्बिल आलमीन-

3. क़लमऐ रब के असली माना है किसी चीज़ का मालिक या साहिब जो इसकी तरबियत व इस्लाह करता हो क़लमेऐ -रबीबा- किसी शक़्स की बीवी की उस बेटी को कहते है जो इसके किसी पहले शोहर से हो लड़की अगरचे दूसरे शोहर से होती है लेकिन मुँह बोले बाप की निगरानी में परवरिश पाती है।

लफ़्ज़े -रब- मुतलक़ और अकेला तो सिर्फ़ ख़ुदा के लिए बोला जाता है अगर ग़ैरे ख़ुदा के लिए इस्तेमाल हो तो ज़रूरी है कि इज़ाफ़त भी साथ हो। मसलन हम कहते है रब्बुल्दार (घर का मालिक) ,या रब्बुल सफ़ीना (कश्ती वाला)।

तफ़्सीरे मजमउल बयान में एक और माने भी हैः बड़ा शख़्स जिसके हुक्म की इताअत की जाती हो. बईद नही के दोनों माने के बाज़गश्त एक ही असल की तरफ हो।

लफ्ज़े आलमीन आलम का बहुवचन है और आलम के माने है मुख़्तलिफ़ मौजूदात का वो मजमुआ जो मुशतरक सिफ़ात का हामिल हो या जिन का ज़मान और मकान मुशतरक हो। मसलन हम कहते है आलमे इंसान , आलमे हैवान या आलमे ग्याह या फिर हम कहते है आलमे मशरिक़ , आलमे मग़रिब , आलमे इमरुज़ या आलमे दीरुज़। लिहाज़ा आलम अकेला जमीयत (ज़्यादती) का माना रखता है और जब आलमीन की शक़्ल मे जमा का सेगा हो तो फिर उससे इस जहान के तमाम मजमुओ की तरफ इशारा होगा।

एक रिवायत में जो शैख़ सूदूक़ ने उयूनूल अख़बार में हज़रत अली (अ.स.) से नक़्ल की है। उसमें है के इमाम ने अल्हम्दु लिल्लाहि रब्बिल आलमीन की तफ़्सीर के ज़िम्न में फ़रमायाः

रब्बुल आलेमीन से मुराद तमाम मख़लूक़ात का मजमूआ है चाहे वो बेजान हो या जानदार।

3. अर्रहमा निर्रहीम

वो ख़ुदा जो मेहरबान और बख़्शने वाला है उसके आम व ख़ास रहमत ने सबको घेर रखा है।

तफ़सीर

रहमान व रहीम के माने व मफहूम की वुसअत और उनका फ़र्क हम बिस्मिल्लाह की तफ़्सीर में तफ़्सील से बयान कर चुके है। अब दूबारा बयान की ज़रूरत नही।

जिस नुक़्ते का यहाँ इज़ाफ़ा होना चाहिये वो ये है कि दोनों सिफ़ात जो अहम तरीन औसाफ खुदावंद है। हर रोज़ की नमाज़ों में कम अज़ कम 30 मरतबा ज़िक्र होती है। 2 मरतबा सूरह हम्द में और एक मरतबा बाद वाली सूरत में। इस तरह 60 मरतबा हम ख़ुदा की तारीफ़ सिफ़ते रहमत के साथ करते है। दर हक़ीक़त ये तमाम इंसानो के लिए एक दरस है कि वो अपने आप कों ज़िन्दगी में हर चीज़ से ज़्यादा इस अख़लाक़े ख़ुदावंदी को अपनाऐ। इसके अलावा वाक़ेईयत की तरफ़ भी इशारा है अगर हम अपने आप को ख़ुदा का बंदा समझते है तो ऐसा न हो के बेरहम मालिक अपने ग़ुलामो से जो सलूक रवा रखते है , हमारी निगाह में जचने लगे।

लिहाज़ा रब्बुलआलेमीन के बाद अर्रेह्मांनिर्रहीम को लाना इस नुक़्ते की तरफ़ इशारा करता है कि हम क़ुदरत के बावजूद जो कि हमारी ऐने ज़ात है। अपने बन्दों पर मेहरबानी और लुत्फो करम करते है। ये बंदा नवाज़ी और लुत्फ़ बन्दे को ख़ुदा का ऐसा शीफ्ता व फरीफ्ता (महबूब) बना देता है कि वो इंतेहाई शग़फ़ से कहता है अर्रहमा निर्रहीम यहा से इंसान इस बात की तरफ मुतवज्जे होता है कि ख़ुदावंदे आलम का अपने बन्दों से और मालिकों के अपने मातहतों से सलूक में किस क़द्र फ़र्क़ है ख़ुसूसन ग़ुलामी के बदक़िस्मत दौर में।

4. मालेके योमिद्दीन

वो ख़ुदा जो रोज़े जज़ा का मालिक है।

तफ़सीर

क़यामत पर ईमान दूसरी असल है।

यहाँ इस्लाम की दूसरी अहम असल यानी क़यामत और दूबारा क़ब्रो से उठने की तरफ़ तवज्जो दिलायी गयी है और फ़रमाया गया है कि वो ख़ुदा जो जज़ा के दिन का मालिक है। इस तरह महवर और मबदा व मआद जो हर किस्म की अख़लाक़ी और मआशरती इस्लाह की बुनियाद है वुजुद इंसानी में इस की तकमील होती है।

ये बात क़ाबिले ग़ौर है कि क़यामत ख़ुदा की मिलकियत से ताबीर की गयी है और ये बात उस दिन के लिए ख़ुदा के इंतेहाई तसल्लुत और अश्या व अशख़ास पर उस के नूफूज़ को मुशख्ख़स करती है वो दिन कि जब तमाम इंसान उस बड़े दरबार में हिसाब के लिए हाज़िर होंगें। अपनी तमाम कही हुई बाते , काम यहा तक के सोचे हुए अफ़कार को अपने अंदर मौजूद पाऐगे। हत्ता के सुई की नोक के बराबर भी कोई बात नाबूद न होगी और फ़रामोश न की गयी होगी। अब वो इंसान हाज़िर है जिसे अपने तमाम आमाल अफ़आल की जवाब देही का बोझ अपने कांधे पर उठाना होगा। नोबत ये होगी कि जिन अमूर को वो खुद बजा नही लाया बल्कि किसी तऱीके या प्रोग्राम का बानी था उसमे भी इसे अपने हिस्से की जवाब देही का सामना होगा।

उसमे शक़ नही है कि खुदावंद आलम की ये मिलकियत उस तरह से ऐतबरी नही जिस तरह इस दुनिया में चीज़े हमारी मिल्कियत है क्योंकि हमारी मिलकियत तो एक कोनट्रेक्ट की बिना पर है या ऐज़ाज़ी व सनदी है। दूसरी सनदो व ऐज़ाज़ो के साथ ये मिलकियत ख़त्म भी हो सकती है लेकिन जहाने हस्ती के लिए ख़ुदा की मिलकियत हक़ीक़ी है और मौजूदात का ख़ुदा के साथ एक राबेता है कि जो एक लम्हे के लिए कट हो जाये तो दुनिया नाबूद हो जाये जैसे बिजली के बल्ब का राब्ता अपने बिजलीघर से टूट जाये तो उसी लम्हे में रौशनी ख़त्म हो जायेगी। दूसरे लफ़्ज़ों में इसकी मिलकियत ख़ालेकियत और रुबूबियत का नतीजा है वो ज़ात जिसने मौजूदात को ख़ल्क़ किया। अपनी रहमत के ज़ेरे नज़र इन की परवरिश की और लम्हे बा लम्ह उन्हें जिन्दगी बख़्शी वही मौजूदात का हक़ीक़ी मालिक है।

यहाँ एक सवाल पैदा होता कि क्या ख़ुदा उस जहान का मालिक नही अगर है तो फिर क़्यो हम उसे मालिके रोज़े जज़ा कहते है। इस सवाल का जवाब एक नुक़्ते की तरफ़ मुतवज्जे होने से वाज़ेह हो जाता है वो है कि ख़ुदा की मिलकियत अगरचे दोनों जहानों पर फैली है लेकिन इस मिलकियत का ज़हूर क़यामत के दिन बहुत ज़्यादा होगा क्योंकि उस दिन तमाम मादी रिश्ते और ऐतबारी मिलकियत ख़त्म हो जायेगी उस दिन किसी शख़्स की कोई चीज़ नही होगी। यहा तक के शिफ़ाअत भी फरमाने ख़ुदा से होगी।

योमा ला यमलेको नफसन लेनफसिन शैआ वलअमरो योमाऐज़िन लिल्लाह।

तरजुमाः वो दिन के जब कोई शख़्स किसी चीज़ का मालिक न होगा कि उस के ज़रिए किसी की मदद कर सके और तमाम मामलात ख़ुदा के हाथ में होंगे।

(सूरे इनफेतार आयत 19)

क़यामत के दिन पर और उस बड़ी अदालतगाह पर ईमान के जिस में तमाम चीज़ो का बड़ी बारीक़ी से हिसाब लिया जायेगा। इंसान को ग़लत और नाशाइस्ता अमल से रोकने के लिए बहुत मोअस्सिर है नमाज़ के क़बीह और बड़े आमाल से रोकने की एक वजह ये है कि एक तो ये इंसान को आखेरत की याद दिलाती है जो इस के तमाम कामो से वाकिफ़ है और दूसरी अद्ले ख़ुदा की बड़ी अदालत को भी याद दिलाती है।

एक हदीस में इमाम सज्जाद (अ.स.) के बारे में है कि आप जब आयत मालिके योमिददीन तक पहुँचते थे तो उसका इस तरह से तकरार करते कि यूं लगता जैसे आप की रूह बदन से परवाज़ कर जायेगी।

(तफ़सीरे नूरूस्सकलैन जिल्द 1 पेज न. 19)

बाक़ी रहा लफज़े योमिददीन ये ताबीर कुरआन में जहाँ जहाँ इस्तेमाल हुई उस से मुराद क़यामत है जैसा के कुरआन मजीद में सूरह इन्फेतार की आयत 17 , 18 और 19 में वज़ाहत के साथ उस मफ़हूम की तरफ़ इशारा हुआ है। (ये ताबीर कुरआन मजीद में दस से ज़्यादा मरतबा इसी माने में इस्तेमाल हुई है।)

अब रही ये गुफ़्तुगू के उस दिन को योमिददीन क्यूँ कहते है तो इसकी वजह ये है कि वो दिन जज़ा का दिन है और दिन लुगत में जज़ा के माने में है और क़यामत का वाज़ेह तरीन प्रोग्राम जज़ा व सज़ा और एवज़ व सवाब है। उस दिन परदे हट जाऐगे और तमाम आलम का तमाम तर बारीक़ तफ़सीलात के साथ हिसाब होगा और हर शख़्स अपने अच्छे बुरे आमाल की जज़ा व सज़ा पालेगा।

5. इय्याका नअबोदो व इय्यका नसतईन।

परवरदिगार हम तेरी ही इबादत करते है और तुझसे मदद चाहते है ।

तफ़सीर

वाक़ई ये है कि गुज़िशता आयात तौहीद ज़ात व सिफ़ात बयान कर रही है और यहा तौहीद इबादत और तौहीद अफ़आल से मुताल्लिक़ गुफ़्तुगू है।

तौहीद इबादत ये है कि किसी शख़्स या चीज़ को ज़ाते ख़ुदा के अलावा इबादत के लायक न समझा जाये सिर्फ उसके हुक्म के सामने सर तस्लीम ख़म किया जाये। सिर्फ उसके क़वानीन और अहकाम को क़ुबूल किया जाये और उसकी ज़ाते पाक के अलावा किसी की किसी किस्म की इबादत व बंदगी करने और किसी और के सामने सर झुकाने से परहेज़ किया जाये।

सिर्फ ख़ुदा की ज़ात क़ाबिले एतमाद व हम्द है और ये लियाकत रख़ती है कि इंसान उसे तमाम चीज़ो में अपना सहारा क़रार दे। ये फ़िक्र और एतमादे इंसान का नाता तमाम मौजूदात से तोड़ कर सिर्फ ख़ुदा से जोड़ देगा। यहा तक के अब वो आलमे असबाब की तलाश भी हुक्मे ख़ुदा के तहत करता है यानी असबाब में भी वो क़ुदरत ख़ुदा का मुशाहेदा करता है क्योंके ख़ुदा ही तमाम असबाब का पैदा करने वाला है।

6. ऐहदे नस सिरातल मुस्तकीम।

हमे सीधी राह की हिदायत फ़रमा।

तफ़सीर

सिराते मुस्तक़ीम पर चलना।

परवरदिगार के सामने इज़हारे तस्लीम , इस की ज़ात की उबुदीयत इससे मदद की तलब के मरहले तक पहुँच जाने के बाद बन्दे का पहला तक़ाज़ा ये है के उसे सीधी राह , पाकीज़गी व नेक़ी की राह , अद्लो इंसाफ की राह और ईमान व अमले सालेह की हिदायत नसीब हो। ताके ख़ुदा जिसने उसे तमाम नेमतों से नवाज़ा है , हिदायत से भी सरफ़राज़ फरमाये।

यहा ये मशहूर सवाल सामने आता है कि हम हमेशा ख़ुदा से सिराते मुस्तक़ीम की हिदायत की दरख़्वास्त करते रहते है। क्या हम गुमराह है और अगर बा फ़र्ज़ ये बात हमारे लिए दुरुस्त है तो पैग़म्बर अकरम (स.अ.व.व) और आइम्मा ऐ अहलेबेयत जो इंसाने कामिल का नमूना है। उनके लिए क्योंकर सही है। इस सवाल के जवाब में हम कहते हैः

जैसे पहले इशारा किया जा चुका है कि इंसान के लिए राहे हिदायत में हर लम्हा लग़ज़िश व ग़लती का ख़ौफ है लिहाज़ा चाहिये कि अपने आप को परवरदिगार के इख़तियार में दे दें और उससे तक़ाज़ा करे कि वो उसे सीधी राह पर साबित क़दम रखे। दूसरी बात ये है कि हिदायत के माने भी तरीक़ तक़ामुल को तै करना यानी इंसान धीरे धीरे मराहिल नुक़्स को पीछे छोड़ता जाये और बुलंद मरहलो तक पहुँचता जाये। हम ये भी जानते है कि राहे कमाल यानी एक कमाल से दूसरे कमाल तक पहुँचने का रास्ता नामहदूद है।

इस बिना पर कोई ताज्जब नही कि अम्बिया व आइम्मा अलैहिमुस्सलाम भी ख़ुदा से सीराते मुस्तक़ीम की हिदायत का तक़ाज़ा करे क्योंकि कमाले मुतलक़ तो सिर्फ ज़ाते ख़ुदा है और बाक़ी सब बग़ैर किसी को अलग किऐ तकामुल के रास्ते में हैं। लिहाज़ा क्या हर्ज है कि वो भी ख़ुदा से बालातर दर्जात की तमन्ना करे।

हज़रत इमाम सादिक़ (अ.स.) फ़रमाते हैः

खुदावंद हमे उस रास्ते पर जो तेरी मोहब्बत और जन्नत तक है साबित क़दम रख कि यही रास्ता हलाक करने वाले ख़्वाहिशात और इन्हेराफी व तबाह करने वाली फिक्रो को रोकने वाला है।

(तफ़सीरे नूरूस्सकलैन जिल्द 1 पेज न. 19)

सिराते मुस्तक़ीम क्या है।

आयाते कुरआने मजीद के पढ़ने से मालूम होता है कि सिराते मुस्तक़ीम ख़ुदा परस्ती , दीने हक़ और अहकामे खुदावंदी की पाबन्दी का नाम है। जैसा सूरे अनआम की आयत 161 में है

तरजुमाः कह दीजिये कि मेरे परवरदिगार ने मुझे सिराते मुस्तक़ीम की हिदायत की है जो सीधा दीन है वो कि जो उस इब्राहीम का आईन है जिसने कभी ख़ुदा से शिर्क़ नही किया।

दीने साबित यानी वो दीन जो अपनी जगह क़ायम रहे। इब्राहिम के आईने तौहीद और हर किस्म के शिर्क़ की नफ़ी का तआरुफ़ यहा पर सिराते मुस्तक़ीम के उन्वान से हुआ है और यही बात उस ऐतक़ादी पहलू को मुशख्खस करती है।

7. सिरातल लज़ीना अनअमता अलैहिम। ग़ैरिल मग़ज़ूबे अलैहिम वलज्जाल लीन।

उन लोगो की राह जिन पर तूने इनाम किया। उनकी राह नही जिन पर तेरा ग़ज़ब हुआ और न वो कि जो गुमराह हुए।

तफ़सीर

दो ग़लत रास्ते

ये आयत हक़ीक़त में सिराते मुस्तक़ीम की वाज़े तफ़्सीर है जिसे हम पिछली आयत के ज़ैल में पढ़ चुके है । दुआ है कि मुझे उन लोगो के रास्ते की हिदायत फ़रमा जिन्हे किस्म किस्म की नेमतों से नवाज़ा है (नेमते हिदायत व नेमते तौफ़ीक़ , मर्दाने हक़ की रहबरी की नेमत , नेमते इल्म व अमल , नेमते जिहाद व शहादत)। उन लोगो की राह नही जिन के बुरे आमाल और टेढ़े अकीदे की वजह से तेरा ग़ज़ब उन्हे दामन गीर हुआ और न ही उन लोगो की राह जो शाहराहे हक़ को छोड़ कर एक तरफ बैठ जाने वालो के आलम में है और गुमराह व सरगर्दां है।

सिरातल लज़ीना अनअमता अलैहिम। ग़ैरिल मग़ज़ूबे अलैहिम वलज्जाल लीन।

हक़ीक़त ये है कि चूंकि हम राहो रस्मे हिदायत से पूरे तौर से आशना नही लिहाज़ा ख़ुदा हमें दस्तूर हिदायत दे रहा है कि हम अम्बियाए सालेहीन और दीगर वो लोग जो नेमतो अल्ताफे इलाही से नवाज़े गये है उनके रास्ते की ख़्वाहिश करें और हमे ख़बरदार किया गया है कि तुम्हारे सामने दो टेढ़े रास्ते मौजूद है। मग़जूब अलैहिम का रास्ता और ज़ालीन का रास्ता उन दोनों कि तफ़्सीर हम बहुत जल्द ज़िक्र करेंगे।

चंद अहम नुकते

1- अल्लज़ीना अनअमता अलैहिम कौन है। सूरह निसाए आयत 69 में इस गिरोह की निशानदेही इस तरह की गयी हैः

तरजुमा आयतः जो लोग ख़ुदा व रसूल (स.अ.व.व.) के अहकाम की इताअत करते है ख़ुदा उन्हें उन लोगो के साथ क़रार देगा जिन्हे नेमतो से नवाज़ा गया है और वो है अम्बिया , सादेक़ीन , शोहदाये राह हक़ और सालेह इंसान और ये लोग बेहतरीन साथी है।

जैसा कि हम देख रहे है उस आयत में शायद उस मानें की तरफ़ इशारा हो कि एक सही व सालिम तरक़्क़ी याफ़्ता और मोमिन मुआशरे की तशकील के लिए पहले अम्बिया और रहबराने हक़ को मैदान अमल में आना चाहिये इन के बाद सच्चे और रास्त बाज़ मुबल्लिग हो जिनकी गुफ़्तार और किरदार में एक से हो ताके वो उस रास्ते से अम्बिया के मक़ासिद को तमाम एतराफ़ में फैला दे।

फ़िक्री तरबियत के इस प्रोग्राम पर अमल दर आमद के दौरान में बाज़ गुमराह अनासिर राह हक़ में हाईल होने की कोशिश करेंगे। उनके मुक़ाबिल एक गिरोह को क़याम करना चाहिये उनमे से कुछ लोग शहीद होंगे और अपने ख़ून मुक़द्दस से शजरे तौहीद की आब्यारी करेंगे। चौथे मरहले में उन कोशिशों के नतीजे में सालेह लोग वजूद में आऐगे और इस तरह एक पाको पाकिज़ा , काबिल और मानवियत व रूहानियत से भरपूर मुआशरा वजूद में आ जायेगा।

इसलिए हम रोज़ाना सुबह शाम सूरह हम्द में पै दर पै ख़ुदा से दुआ करते है कि हम भी उन चार गिरोह की तरफ़ हक़ के राही क़रार पाऐ हक़ का रास्ता अम्बिया का रास्ता , सिद्दीक़ीन का रास्ता , शोहदा का रास्ता और सालेहीन का रास्ता है।

वाज़े है कि हर ज़माने को अंजाम तक पहुँचाने के लिए हमे उनमें से किसी रास्ते की पैरवी में अपनी ज़िम्मेदारी को अंजाम देना होगा।

2- मगज़ूब अलैहिम और ज़ालीन कौन है उन दोनों को आयात में अलग अलग बयान करने से ज़ाहिर होता है कि उनमे से हर एक किसी ख़ालिस गिरोह की तरफ़ इशारा है।

दोनों में फ़र्क़ के सिलसिले में तीन तफ़सीरें मौजूद है।

1. कुरआन मजीद में दोनों अल्फ़ाज़ के इस्तेमाल के मवाके से ज़ाहिर होता है कि मगज़ुब अलैहिम का मरहला ज़ालींन से सख़्त तर और बद तर है। बा अल्फ़ाज़ दीगर ज़ालीन से मुराद आम गुमराह लोग है और मगज़ुब अलैहिम से मुराद लजुज , गुमराही पर अड़े हुऐ या मुनाफ़िक़ हैं। यही वजह है कई एक मौक़ो पर ऐसे लोगो के लिए ख़ुदा का अज़ाब और लानत का ज़िक्र हुआ है।

सूरह नहल आयत 106 में आया है।

तरजुमाः

जिन्होंने कुफ्र के लिए अपने सीनो को खोल रखा है उन पर अल्लाह का ग़ज़ब है।

सूरऐ फतेह आयत 6 में है।

तरजुमाः

मुनाफेक़ीन मर्द और औरतों और मुशरिक मर्द और औरतें जो ख़ुदा के बारे में बड़े गुमान करते है ख़ुदा उन सब पर अज़ाब नाज़िल करेगा। उन सब पर अल्लाह का अज़ाब और उस की लानत है। वो उन्हें अपनी रहमत से दूर रखता है और उन्ही के लिए उसने जहन्नुम तैयार कर रखा है।

बहरहाल मगज़ुब अलैहिम वो है जो राहे कुफ़्र में अड़ियलपन और हक़ से दुश्मनी रखने के अलावा रहबराने इलाही और अम्बिया मुर्सलीन अलैहिस्सलाम को हर मुमकिन अज़ीयत व नुक़सान पहुँचाने से भी गुरेज़ नहीं करते।

तमाम शुद।

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मोहल्ला कटघरा में नसीर हाउस का 39 वां क़दीमी अशरा ऐ मजलिस माह ए सफर

smma59@gmail.com (S.M.Masoom) — Mon, 28 Aug 2023 12:27:00 +0530

मोहल्ला कटघरा में नसीर हाउस का 39 वां क़दीमी अशरा ऐ मजलिस माह ए सफर

रिपोर्ट एस एम् मासूम
जौनपुर | मोहल्ला कटघरा में नसीर हाउस में क़दीमी अशरा ऐ मजलिस माह ए सफर में तक़रीबन 39 सालों से होती रही है | अपने बुज़ुर्गों की क़ायम की गयी इस ज़िम्मेदारी को बखूबी निभाते हुए जनाब अहसन रिज़वी उर्फ़ नजमी साहब ने इस साल भी पहली सफर से दस सफर तक यह अशरा क़ायम रखा जिसमे नौ उलेमा और ज़किरीन ने पैगाम ऐ इंसानियत दिया जिसमे उन्होंने लोगों को पैगम्बर ऐ इस्लाम हज़रत मुहम्मद के नवासे की कर्बला में शहादत का मक़सद बताया और लोगों को हिदायत की के अगर वो इमाम हुसैन के इंसानियत पे पैगाम पे चले और इसे आगे बढ़ाएं तो दुनिया में भी शांति रहेगी और आख़िरत में भी कामयाबी मिलेगी |
इस मजलिसों की खिताबत का काम जौनपुर के मशहूर उलेमा और ज़किरीन ने किया |
1.ज़ाकिर ए अहलेबैत जनाब असलम नकवी साहब , 2.मौलाना सय्यद सफदर ज़ैदी साहब किब्ला,3.मौलाना उरूज हैदर साहब किबला,4.ज़ाकिर ए अहलेबैत मौलाना अली अब्बास हायरी ,5.मौलाना महफ़ूज़ल हसन साहब किबला,6.ज़ाकिर ए अहलेबैत डॉ. कमर अब्बास साहब,7 .मौलाना हसन अकबर खान साहब,8. मौलाना तनवीर हैदर खान साहब ,9.ज़ाकिर ऐ अहलेबैत मोहम्मद हसन नसीम साहब साबिक प्रिंसिपल आरडीएम शिया कॉलेज इन मजलिसों में सोअज़ ख्वानी जनाब जनाब मेहताब साहब और साथियों ने किया | निज़ामत और पेशख्वानी जनाब का काम तालिब राजा अधिवक्ता ने और मिर्ज़ा मोहम्मद बादशाह ने अंजाम दिया |
इसमें शिरकत हुसैन नसीर , मोहसिन ,फैसल, अहमद ,फ़राज़ , मिर्ज़ा बाबर , यावर खान और ज़ियारत ऐ हुसैन इत्यादि मोमिनीन जौनपुर ने किया |
इस मजलिस ऐ अशरा के अंतिम दिन में बाद मजलिस अलम हज़रत अब्बास अलमदार और तुर्बत ऐ सकीना की ज़ियारत की और नाम आँखों से नौहा अंजुमन ए बज़्म ए अज़ा ने पढ़ा और हुसैन पे हुए ज़ुल्म को याद कर के आंसू बहाया
|
जुलूस के आखिर में मुंतज़मींन ए अशरा ने सभी मोमिनीन और ज़किरीन का शुक्रिया अदा किया |

रिपोर्ट एस एम् मासूम

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एहसान को भूलने वाला मलऊन है।" हज़रत मुहम्मद (स )

smma59@gmail.com (S.M.Masoom) — Sun, 30 Jul 2023 12:28:00 +0530

एहसान को भूलने वाला मलऊन है

रसूले ख़ुदा (स.) इर्शाद फ़रमाते हैं किः- "एहसान को भूलने वाला मलऊन है जो लोगों पर नेकियों के दरवाज़े को बंद करता है।" जब एहसान को भूला दिया जाता है तो इंसान एहसान करने से हाथ खींच लेता है क्यों कि वह चाहता है कि उसका अहसन अमल याद रखा जाए। बेहतर तो यह है कि एहसान का बदला एहसान ही से अदा किया जाए। अल्लाह ने लालच और ग़रज़ की ख़्वाहिश में एहसान करने की मनाही की है। ऐसा भी अक्सर देखा गया है कि ज़बरदस्ती किसी के साथ एहसान किया जा रहा है क्यों कि कल हमें उस शख़्स से अपना कोई बड़ा काम लेना है|

1- वालदैन के साथ एहसान करो चाहे वह गैर मुस्लिम ही क्यों न हों।
2- पड़ेसी के साथ एहसान एहसान करो चाहे वह गैर मुस्लिम ही क्यों न हो।
3- मेहमान के साथ एहसान करो चाहे वह गैर मुस्लिम ही क्यों न हों।
4- माँगने वाले के साथ एहसान करो चाहे वह गैर मुस्लिम ही क्यों न हो।
.....इस्लाम में माफ़ कर देना एहसान है।
....सलाम करना एहसान है।
.....खाना खिलाना एहसान है।
...मुसाफ़िर को पनाह देना एहसान है।
......परेशान की मदद करना एहसान है।
.....मोमिन को ख़ुश करना एहसान है।
...किसी की तारीफ़ करना एहसान है।
.....ताज़ियत करना एहसान है।
......मरीज़ों की अयादत (यानी देख भाल करना) करना एहसान है।
......किसी की ख़ैरियत पूछना एहसान है।
......बैठने के लिए किसी के लिए जगह बनाना एहसान है।
......किसी के लिए मुस्कुराना एहसान है।
......किसी के ऐब से अकेले में उसे बाख़बर करना एहसान है।
......इल्म बांटना एहसान है।
......पानी पिलाना भी एहसान है जिसे हमारा समाज एहसान नहीं समझता क्यों कि हमारी नज़र में पानी बहुत छोटी सी चीज़ है जबकि सच यह है कि पानी एक बहुत बड़ी नेमत है जिसे ख़ुदा ने हमारे लिए बेक़ीमत बना दिया है ताकि ग़रीबों को भी आसानी से मिल सके।

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सूरए यूसुफ़ तर्जुमा और तफ़्सीर

smma59@gmail.com (S.M.Masoom) — Wed, 12 Jul 2023 07:15:00 +0530

सूरए यूसुफ़

सूरए यूसुफ़, आयतें 1-3,

आज से हम सूरए यूसुफ़ की व्याख्या आरंभ करेंगे जिसमें ईश्वरीय दूत हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के जीवन की विभिन्न उतार चढ़ाव भरी घटनाओं का उल्लेख है। क़ुरआने मजीद के अन्य सूरों के विपरीत जिनमें आस्था, शिष्टाचार और धार्मिक आदेशों संबंधी बातों और पिछले पैग़म्बरों तथा जातियों के वृत्तांत का उल्लेख किया गया है, इस सूरए में केवल हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम की घटना का निरंतरता के साथ वर्णन है और अन्य विषयों की ओर संकेत नहीं किया गया है।
हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम की जीवनी का उल्लेख तौरैत में भी है किन्तु उसमें और क़ुरआने मजीद में बहुत अंतर है। हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के बारे में क़ुरआने मजीद की आयतों पर ध्यान देने से इस ईश्वरीय किताब की सत्यता अधिक स्पष्ट और सिद्ध हो जाती है और कुछ अन्य पुस्तकों में इस घटना में फेर बदल किए जाने को भलिभांति समझा जा सकता है,

अल्लाह के नाम से जो अत्यंत कृपाशील और दयावन है। अलिफ़ लाम रा। यह स्पष्ट करने वाली किताब की आयतें हैं। (12: 1) निश्चित रूप से हमने क़ुरआन को अरबी भाषा में उतारा है, शायद तुम लोग चिंतन करो। (12: 2)

यह सूरा भी क़ुरआने मजीद के 29 अन्य सूरों की भांति हुरूफ़े मुक़त्तेआत अर्थात भिन्न भिन्न अक्षरों से आरंभ हुआ है। ये अक्षर वस्तुतः ईश्वर और उसके पैग़म्बर के बीच रहस्य हैं किन्तु साथ ही ये एक प्रकार से क़ुरआन के ईश्वरीय चमत्कार होने को भी दर्शाते हैं क्योंकि इनमें से अधिकांश सूरों में हुरूफ़े मुक़त्तेआत के बाद क़ुरआने मजीद और उसकी महानता की बात कही गई है। इसका अर्थ यह है कि ईश्वर ने अपने चमत्कार अर्थात क़ुरआने मजीद को इन्हीं साधारण से अक्षरों के माध्यम से उतारा है। यदि तुम में भी क्षमता हो तो इन्हीं अक्षरों से क़ुरआन जैसी किताब ला कर दिखाओ।

इन आयतों में दो महत्त्वपूर्ण बिंदुओं की ओर संकेत किया गया है, प्रथम यह कि क़ुरआने मजीद स्पष्ट करने वाली किताब है, ऐसी किताब जो सत्य के मार्ग को स्पष्ट करती है और जीवन के मार्ग का दीपक जिसके प्रकाश से गंतव्य तक पहुंचा जा सकता है।
दूसरे यह कि सभी का दायित्व है कि क़ुरआने मजीद की आयतों में चिंतन और सोच विचार करें और अपनी बुद्धि तथा विचारों के विकास के लिए उनसे लाभ उठाएं। क़ुरआने मजीद इसलिए नहीं आया है कि लोग उसकी तिलावत करके प्रलय का पारितोषिक प्राप्त करें बल्कि क़ुरआन इसलिए आया है कि लोग अपने व्यक्तिगत और सामाजिक जीवन के कार्यक्रमों को उसके आधार पर तैयार करें और क़ुरआन की शिक्षाओं को अपने जीवन का आधार बनाएं।
इन आयतों से हमने सीखा कि अरबी, क़ुरआन की भाषा है। क़ुरआन की आयतों में चिंतन के लिए उचित है कि मनुष्य अरबी भाषा सीखे।

क़ुरआन केवल तिलावत करने और घर में रखने के लिए नहीं है बल्कि मनुष्य के चिंतन मनन का साधन है।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की तीसरी आयत

(हे पैग़म्बर!) हम इस क़ुरआन के माध्यम से जिसे हमने वहि द्वारा आपकी ओर भेजा है, सबसे उत्तर वृत्तांत आपको सुनाते हैं, जिनसे आप पहले अवगत नहीं थे। (12:3)

इस आयत में ईश्वर अपने पैग़म्बर से कहता है कि हम अपने विशेष संदेश वहि द्वारा आपकी ओर क़ुरआन भेजते हैं और इसके माध्यम से पिछली जातियों के वृत्तांतों को भी उत्तम ढंग से आपको सुनाते हैं और यह भी क़ुरआन का एक भाग है।
मूल रूप से मनुष्यों के प्रशिक्षण में पिछली जातियों की कहानियों की महत्त्वपूर्ण भूमिका होती है विशेष कर यदि वह पिछली जातियों की सच्ची घटनाएं हों और सुनने वाला उन्हें एक कहानीकार की कल्पनाओं का परिणाम न समझे। वस्तुतः क़ुरआन के वृत्तांतों की सबसे बड़ी विशेषता उनका वास्तविक होना है। यह ऐसी बात है जिसे आज कल इतिहास के रूप में पहचाना जाता है और शैक्षणिक केन्द्रों में विभिन्न आयामों से इस पर ध्यान दिया जाता है।
हज़रत अली अलैहिस्सलाम अपने पुत्र इमाम हसन अलैहिस्सलाम के नाम एक पत्र में इस प्रकार लिखते हैं। प्रिय पुत्र! मैंने अपने से पहले वाले लोगों की जीवनी का ऐसा अध्ययन किया है मानो मैंने उन्हीं के बीच जीवन बिताया हो।
क़ुरआने मजीद में इतिहास का महत्त्व इतना अधिक है कि क़ुरआन को अहसनुल क़सस अर्थात सर्वोत्तम वृत्तांत कहा गया है। इसके अतिरिक्त यह कि ईश्वर स्वयं को कहानी सुनाने वाला बताता है और उसने पैग़म्बरे इस्लाम हज़रत मुहम्मद सल्लल्लाहो अलैह व आलेही व सल्लम को हज़रत यूसुफ़ का वृत्तांत सुनाते हुए इसे क़ुरआन का एक भाग बताया है।

यदि इस आयत में हज़रत यूसुफ़ के वृत्तांत को सबसे महत्त्वपूर्ण वृत्तांत बताया गया है तो इसका कारण यह है कि इस घटना का नायक ऐसा युवा है जिसका पूरा अस्तित्व, पवित्रता अमानतदारी, धैर्य और ईमान से परिपूर्ण है। इस घटना का मूल बिंदु यह है कि हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम ने भरपूर जवानी में अपनी आंतरिक इच्छाओं से संघर्ष किया और उसमें विजयी रहे। इस घटना में बहुत सी विरोधाभासी बातें एकत्रित हैं, जैसे विरह और मिलाप, दुख और सुख, अभाव और बहुतायत, वफ़ा और बेवफ़ाई, दास्ता और शासन तथा पवित्रता और आरोप।
इस आयत में निश्चेतना के लिए प्रयोग होने वाला ग़फ़लत का शब्द न जानने के अर्थ में प्रयोग हुआ है कि जो स्वयं कोई बुरी बात नहीं है। ऐसी ग़फ़लत बुरी होती है जो जानने और पहचानने के बाद भी बाक़ी रहे। जैसे ईश्वर और उसकी महान निशानियों से ग़फ़लत। पैग़म्बरे इस्लाम, हज़रत यूसुफ़ के वृत्तांत को नहीं जानते थे और ईश्वर ने अपने विशेष संदेश वहि द्वारा उन्हें इससे अवगत करा दिया।
इस आयत से हमने सीखा कि सकारात्मक आदर्श प्रस्तुत करने के लिए हमें ऐसे ऐतिहासिक पात्रों का परिचय कराना चाहिए जिनका अस्तित्व वास्तव में सफल और प्रभावी रहा हो।
चूंकि क़ुरआन ऐतिहासिक घटनाओं का वर्णन करता है अतः वह पूर्ण रूप से वास्तविक व विश्वसनीय है क्योंकि क़ुरआन, ज्ञान व तत्वदर्शी ईश्वर की ओर से हम तक पहुंचा है।

सूरए यूसुफ़, आयतें 4-6

जब यूसुफ़ ने अपने पिता से कहा कि हे मेरे पिता! मैंने सपने में ग्यारह तारों तथा सूर्य और चंद्रमा को देखा है और देखा कि वे मुझे सज्दा कर रहे हैं। (12: 4)

क़ुरआने मजीद में हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम की घटना एक ऐसे स्वप्न से आरंभ होती है जिसमें उन्हें उज्जवल भविष्य की शुभ सूचना दी गई है। पैग़म्बरे इस्लाम हज़रत मुहम्मद सल्लल्लाहो अलैह व आलेही व सल्लम कहते हैं कि स्वप्न तीन प्रकार के होते हैं, एक ईश्वर की ओर से शुभ सूचना होती है, दूसरा शैतान की ओर से दुख होता है और तीसरा मनुष्य की प्रतिदिन की समस्याएं होती हैं जिन्हें वह स्वप्न में देखता है और दुखी होता है।
अलबत्ता ईश्वर के प्रिय और पवित्र बंदों के स्वप्न सच्चे होते हैं अर्थात उनके लिए वे ईश्वर के संदेश होते हैं जैसे हज़रत इब्राहीम अलैहिस्सलाम ने सपने में देखा था कि वे ईश्वर के आदेश से अपने पुत्र इस्माईल की बलि चढ़ा रहे हैं। इसी प्रकार ऐसे लोगों के स्वप्न ऐसी वास्तविकताओं का उल्लेख करते हैं जो भविष्य में घटने वाली होती हैं जैसे हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम का यही स्वप्न जिसके अनुसार वे बहुत ही उच्च स्थान तक पहुंचे और उनके ग्यारह भाइयों तथा माता पिता ने उनकी प्रशंसा की।
इस आयत से हमने सीखा कि स्वप्न, वास्तविकताओं को समझने का एक मार्ग है जो कुछ लोगों को प्राप्त होता है।
माता-पिता को अपने बच्चों के साथ आत्मीय संबंध स्थापित करना चाहिए ताकि बच्चे भी उन पर भरोसा करें और उन्हें अपनी समस्याओं से अवगत कराएं।

आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या पांच

यूसुफ़ के पिता ने कहा कि हे मेरे पुत्र! अपने स्वप्न का अपने भाइयों से उल्लेख न करना कि वे तुम्हारे विरुद्ध षड्यंत्र करने लगेंगे। निश्चित रूप से शैतान, मनुष्य का खुला हुआ शत्रु है। (12: 5)
हज़रत यूसुफ़ के पिता हज़रत याक़ूब अलैहिस्सलाम, ईश्वरीय पैग़म्बर थे, वे समझ गए कि उनके पुत्र का स्वप्न एक साधारण बात नहीं है बल्कि भविष्य में उसकी महानता और परिपूर्णता का सूचक है। अतः उन्होंने हज़रत यूसुफ़ से कहा कि वे अपने स्वप्न का उल्लेख अपने भाइयों से न करें क्योंकि संभव है कि उनके भीतर ईर्ष्या की भावना उत्पन्न हो जाए और वे उन्हें कोई क्षति पहुंचा दें।
मूल रूप से बच्चों के बीच ईर्ष्या ऐसी बात है जिसकी ओर से माता पिता और संतान सभी को सचेत रहना चाहिए। माता पिता को एक बच्चे की विशेषता का उल्लेख करके दूसरे बच्चों के बीच ईर्ष्या की भूमि प्रशस्त नहीं करना चाहिए। यही कारण था कि हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम ने अपने भाइयों से छिपकर अपने पिता को अपने स्वप्न के बारे में बताया और उन्होंने भी उनसे कहा कि वे इस बारे में अपने भाइयों को कुछ न बताएं।
इस आयत से हमने सीखा कि जिस प्रकार से एक सपने के बारे में दूसरों को बताने से संकट उत्पन्न हो सकता है उसी प्रकार जागते में भी जो बातें हम देखते हैं उनका हर स्थान पर और हर किसी से उल्लेख नहीं करना चाहिए क्योंकि हो सकता है कि इससे संकट उत्पन्न हो जाए।
घर और समाज के वातावरण में ईर्ष्या का ख़तरा, एक गंभीर विषय है और बहुत सी बातों को छिपाकर अनेक समस्याओं को रोका जा सकता है।,

आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या छह

और इस प्रकार तुम्हारा पालनहार तुम्हारा चयन कर लेगा और सपनों की व्याख्या का ज्ञान तुम्हें सिखा देगा अपनी विभूतियां तुम पर और याक़ूब के परिवार पर पूरी कर देगा जिस प्रकार से कि उसने इससे पूर्व तुम्हारे पिताओं इब्राहीम और इसहाक़ पर अपनी विभूतियां पूरी कर दी थीं। निश्चित रूप से तुम्हारा पालनहार अत्यंत ज्ञानी और तत्वदर्शी है। (12: 6)

हज़रत याक़ूब अलैहिस्सलाम अपने पुत्र को नसीहत जारी रखते हुए कहते हैं कि भविष्य में ईश्वर तुम्हें अपना पैग़म्बर बनाएगा और इस प्रकार हमारे परिवार पर अपनी विभूतियों को पूरा कर देगा। इसके अतिरिक्त वह तुम्हें सपनों की व्याख्या का ज्ञान भी प्रदान करेगा ताकि तुम लोगों को सपनों की वास्तविकताओं से अवगत करा सको।
हज़रत याक़ूब अलैहिस्सलाम की यह भविष्यवाणी, ईश्वरीय ज्ञान के आधार पर थी कि जो ईश्वर अपने पैग़म्बरों को प्रदान करता है और उन्हें भविष्य की बातों से अवगत करा देता है। इसके अतिरिक्त वे अपने पुत्र के स्वप्न से भी यह बात समझ सकते थे।
इस आयत से हमने सीखा कि ईश्वर मनुष्यों के बीच से सबसे उत्तम लोगों को अपनी पैग़म्बरी के लिए चुनता है और उन्हें आवश्यक ज्ञान प्रदान करता है ताकि वे लोगों के मार्गदर्शन का माध्यम बनें।
अपने परिवार में पैग़म्बरी जारी रखने के संबंध में हज़रत इब्राहीम अलैहिस्सलाम की प्रार्थना को ईश्वर ने स्वीकार कर लिया था और उनके वंश में हज़रत इसहाक़ और हज़रत इस्माईल जैसे पैग़म्बर जन्में जिससे इस परिवार की पवित्रता का पता चलता है।

सूरए यूसुफ़, आयतें 7-10,

आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या सात और आठ

निश्चित रूप से यूसुफ़ और उनके भाईयों के वृत्तांत में (वास्तविकता की) खोज में रहने वालों के लिए (मार्गदर्शन) की निशानियां हैं। (12:7) उस समय कि जब (यूसुफ़ के भाईयों ने) कहा कि यूसुफ़ और उनके भाई (बिनयामिन) हमारे पिता के निकट हमसे अधिक प्रिय हैं जबकि हम अधिक शक्तिशाली हैं। निसंदेह हमारे पिता खुली हुई पथभ्रष्टता में हैं। (12:8)

क़ुरआने मजीद की आयतों के अनुसार हज़रत यूसुफ़ की घटना एक स्वप्न से आरंभ होती है जिसमें भविष्य में उनके उच्च स्थान की ओर संकेत किया गया है किन्तु इस स्थान की प्राप्ति सरल नही है बल्कि इसके लिए अनेक उतार चढ़ाव से गुज़रना होगा। वास्तविकता की खोज में रहने वालों को इस पर ध्यान देते हुए इससे पाठ सीखना चाहिए।
जो कुछ पिछली आयत में कहा गया है वह हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के स्वप्न के बारे में था किन्तु उनके जागने के पश्चात घटना एक दूसरे ढंग से आरंभ होती है। यूसुफ़ के भाईयों को, जो उनके सौतेल भाई थे, उनसे और उनके सगे भाई बिनयामिन से ईर्ष्या होने लगी। वे यूसुफ़ और उनके भाई से पिता के स्वाभाविक प्रेम को देखकर ईर्ष्या करने लगे और कहने लगे कि पिता उन दोनों को हमसे अधिक चाहते हैं जबकि हम शक्तिशाली युवा हैं, इस दृष्टि से पिता भूल कर रहे हैं।
इन आयतों से हमने सीखा कि क़ुरआने मजीद में वर्णित बातों से केवल वही लोग लाभान्वित होते हैं जो वास्तविकता की खोज में रहते हैं।
अपने बच्चों के प्रति अपने व्यवहार की ओर से सतर्क रहना चाहिए क्योंकि यदि उन्हें भेदभाव का आभास हुआ तो ईर्ष्या की ज्वाला उनके अस्तित्व को अपने घेरे में ले लेगी।

आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 9

(यूसुफ़ के भाइयों ने एक दूसरे से कहा कि) यूसुफ़ की हत्या कर दो या उसे दूर किसी स्थान पर फेंक दो ताकि तुम्हारे पिता का ध्यान केवल तुम्हारी ओर रहे और इसके बाद तुम (अपने पापों से तौबा करके) भले लोग बन जाना। (12:9)
हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के साथ उनके पिता के प्रेमपूर्ण व्यवहार से भ्रांति ने उनके भाइयों को इस सीमा तक पहुंचा दिया कि वे यह सोचने लगे कि उन्हें किसी प्रकार मार्ग से हटा दिया जाए ताकि पिता का ध्यान हमारी ओर आकृष्ट हो जाए फिर बाद में हम तौबा कर लेंगे और ईश्वर हमें क्षमा कर देगा और हम भले लोगों में शामिल हो जाएंगे।
उन्हें यह ज्ञात नहीं था कि तौबा पाप करने के बहाने का नहीं बल्कि पाप से पश्चाताप का नाम है। यदि कोई मनुष्य यह कहे कि मैं अभी पाप कर लेता हूं और भविष्य में तौबा कर लूंगा तो वह केवल अपने आपको धोखा देता है, उस व्यक्ति की भांति जो यह कहे कि मैं अभी यह विषाक्त भोजन खा लेता हूं और बाद में चिकित्सक के पास चला जाऊंगा और वह मेरा उपचार कर देगा।
प्रत्येक दशा में यूसुफ़ की हत्या या उन्हें किसी दूरवर्ती मरुस्थल में छोड़ने की योजना, एक शैतानी विचार और यूसुफ़ से उनके भाइयों की गहरी ईर्ष्या को दर्शाती थी। यह बात सभी परिवार के लिए ख़तरे की घंटी और माता पिता के लिए चेतावनी हो सकती है।
इस आयत से हमने सीखा कि ईर्ष्या, मनुष्य को अपने भाई की हत्या की सीमा तक ले जा सकती है। केवल हज़रत यूसुफ़ और उनके भाइयों के मामले में ही नहीं बल्कि हाबील और क़ाबील के मामले में ईर्ष्या के कारण एक भाई ने दूसरे भाई की हत्या कर दी।
बच्चे माता पिता की दृष्टि में प्रिय बनना चाहते हैं और प्रेम का आभाव एक बहुत बड़ा ख़तरा है जो उन्हें सही मार्ग से भटका सकता है।

आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 10

उनमें से एक ने कहा कि यदि तुम करना चाहते हो तो यूसुफ़ की हत्या न करो और उसे कुंए की अधंकारमयी गहराईयों में फेंक दो कि शायद कोई कारवां उसे उठा ले जाए। (12:10)

चूंकि हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के कुछ भाइयों में ईर्ष्या कम और कुछ में अधिक थी अतः उनके कुछ भाईयों ने उनकी हत्या की योजना का विरोध किया। उनमें से एक ने कहा कि यूसुफ़ की हत्या की कोई आवश्यकता नहीं है। उसे एक कुंए में डाल देना काफ़ी होगा जिससे हमारी समस्या का समाधान हो जाएगा और हम अपने भाई के ख़ून से अपने हाथों को भी नहीं रंगेंगे। यूसुफ़ भी कुंए में सुरक्षित रहेगा और पानी निकालने के लिए आने वाला कोई कारवां उसे कुएं से बाहर निकाल लेगा।
इस योजना पर सभी भाइयों ने सहमति जताई और इस प्रकार हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम मौत से बच गए। विचित्र बात यह है कि कभी कभी बुराई के रोकने का कोई आदेश कि जिसके कारण किसी की जान बच गई हो, इतिहास के महान परिवर्तनों का कारण बना है। इस घटना में एक भाई के विरोध के कारण हज़रत यूसुफ़ की जान बच गई, हज़रत यूसुफ़ ने सत्ता में आने के बाद मिस्र को सूखे और पतन से मुक्ति दिलाई।
इसी प्रकार फ़िरऔन की पत्नी ने उसे हज़रत मूसा की हत्या से रोका और उसकी जान बचाई। आगे चलकर हज़रत मूसा ने बनी इस्राईल को फ़िरऔन के अत्याचारों से मुक्ति दिलाई। यह स्पष्ट उदाहरण क़ुरआने मजीद की इस आयत की पुष्टि करते हैं कि जिस किसी ने एक व्यक्ति को जीवन दिया तो मानो उसने समस्त मनुष्यों को जीवन दिया।
इस आयत से हमने सीखा कि यदि हम पूर्ण रूप से किसी बुरे काम को नहीं रोक सकते तो जितना संभव हो उसे कमज़ोर बना देना चाहिए, जैसा कि हज़रत यूसुफ़ के एक भाई ने कहा कि उनकी हत्या करने के बजाए उन्हें कुएं में डाल दो।
ग़लत काम में बहुसंख्या के सामने नहीं झुकना चाहिए बल्कि अपना विचार प्रस्तुत करना चाहिए कि शायद उसे स्वीकार कर लिया जाए।

सूरए यूसुफ़, आयतें 11-15,

आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या ग्यारह और बारह

(यूसुफ़ के भाईयों ने) कहा, हे पिता आपको क्या हो गया है कि हमें यूसुफ़ के संबंध में अमानतदार नहीं समझते? जबकि हम उसके शुभ चिंतक हैं। (12:11) कल उसे हमारे साथ भेजिए ताकि वह (हमारे साथ मरुस्थल में) खेले और निश्चित रूप से हम उसकी रक्षा करने वाले हैं। (12:12)

हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के भाइयों ने आरंभ में उनकी हत्या करने का निर्णय किया किन्तु बाद में अपने निर्णय को बदल कर उन्हें कुएं में छिपाने की योजना बनाई। उन्होंने यूसुफ़ को पिता से अलग करने के लिए एक षड्यंत्र रचा और अपने पिता से कहा कि आप यूसुफ़ को हमसे अलग क्यों रखते हैं। उसे हमारे साथ भेजिए ताकि जब हम वहां काम कर रहे हों तो वह मरुस्थल में खेले कूदे।
खेल कूद की आवश्यकता ऐसा सशक्त तर्क था जिसके माध्यम से यूसुफ़ के भाइयों ने उन्हें अपने पिता से अलग करने के लिए तैयार कर लिया क्योंकि मनोरंजन और खेलकूद हर बच्चे और युवा की आवश्यकता है। यही कारण था कि हज़रत याक़ूब ने अनिच्छा के बावजूद यूसुफ़ को उनके साथ भेजने का विरोध नहीं किया।
इस आयत से हमने सीखा कि हर दावे पर भरोसा नहीं करना चाहिए और हर नारे के धोखे में नहीं आना चाहिए। हज़रत यूसुफ़ के भाइयों ने जो उन्हें क्षति पहुंचाना चाहते थे स्वयं को उनका हितैषी और शुभ चिंतक बनाकर प्रस्तुत किया।
ईर्ष्या इस बात का कारण बनती है कि मनुष्य अपने निकटतम लोगों से भी झूठ बोले और उन्हें धोखा दे।
युवा को मनोरंजन और खेल कूद की आवश्यकता होती है किन्तु इस बात का ध्यान रखना चाहिए कि दूसरे इससे अनुचित लाभ न उठाएं।

आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 13
(याक़ूब ने) कहा, मुझे इस बात से दुख है कि तुम उसे अपने साथ लिए जा रहे हो और मुझे इस बात का भय है कि उसे भेड़िया खा ले और तुम उसकी ओर से निश्चेत रहो। (12:13)
यद्यपि हज़रत याक़ूब अलैहिस्सलाम ईश्वर के पैग़म्बर थे किन्तु यूसुफ़ के लिए पिता ही थे और पुत्र के प्रति पिता का प्रेम इस बात की मांग करता था कि वे यूसुफ़ को स्वयं से अलग न करें किन्तु इसी के साथ यूसुफ़ एक बालक थे जिन्हें धीरे धीरे अपने पैरों पर खड़ा होना था, अतः उन्होंने इस बात की अनुमति दे दी कि वे अपने भाइयों के साथ खेलने के लिए मरुस्थल जाएं।
दूसरे शब्दों में संतान के लिए ख़तरे की आशंका, उसे घर में बंद करने का कारण नहीं बनना चाहिए बल्कि स्वाधीनता, प्रशिक्षण का एक महत्त्वपूर्ण सिद्धांत है और संतान से प्रेम के बावजूद माता पिता को अवश्य ही उसका मार्ग प्रशस्त करना चाहिए। ऐसे अवसरों पर जहां ख़तरों का आभास हो, संतान को सावधान कर देना चाहिए।
इस आयत से हमने सीखा कि बच्चे के प्रशिक्षण में दो सिद्धांतों को दृष्टिगत रखना चाहिए, प्रथम उसकी स्वाधीनता का मार्ग प्रशस्त करना और दूसरे उसे ख़तरों से सावधान करते रहना।
ख़तरों से निश्चेतना, क्षति उठाने का कारण बनती है और कभी कभी उसकी क्षतिपूर्ति संभव नहीं होती।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 14
(यूसुफ़ के भाइयों ने) कहा कि यदि हम शक्तिशाली लोगों के होते हुए भेड़िये ने उसे खा लिया तो उस स्थिति में हम घाटा उठाने वालों में होंगे। (12:14)
यूसुफ़ को मार्ग से हटाने का षड्यंत्र रचने वाले उनके भाइयों ने अपने पिता की ओर से ख़तरे की आशंका जताए जाने के उत्तर में केवल अपनी शक्ति पर भरोसा किया और कहा कि वे हर प्रकार के ख़तरे से यूसुफ़ की रक्षा करेंगे। इस प्रकार से उन्होंने अपने पिता को यूसुफ़ को साथ न भेजने से रोक दिया।
किन्तु स्पष्ट है कि किसी का सशक्त होना, उसके अमानतदार होने का तर्क नहीं हो सकता। यूसुफ़ के भाई शक्तिशाली थे किन्तु वे उन्हें क्षति पहुंचाना चाहते थे जिसका हज़रत याक़ूब को आभास हो गया था किन्तु उनके पास अपनी बात सिद्ध करने के लिए कोई प्रमाण नहीं था।
इस आयत से हमने सीखा कि प्रायः युवाओं को अपनी शक्ति पर घमंड होता है और वे ख़तरों को गंभीरता से नहीं लेते, जबकि बड़े लोग ख़तरों के संबंध में अधिक संवेदनशील होते हैं।
कुछ लोग अपने घृणित लक्ष्यों की प्राप्ति के लिए कोई भी काम करने के लिए तैयार रहते हैं और झूठ तथा धोखे द्वारा अपनी मर्यादा को ख़तरे में डाल देते हैं।

आइये अब सूरए यूसुफ़ की 15वीं आयत
तो जब वे यूसुफ़ को अपने साथ ले गए और सब इस बात पर एकमत हो गए कि उसे कुएं की गहराइयों में डाल दें तो हमने उसकी ओर अपना विशेष संदेश वहि भेजा (और कहा कि घबराओ मत) भविष्य में तुम इन्हें इनके इस काम से अवगत कराओगे जबकि इन्हें कुछ भी पता नहीं होगा। (12:15)

अंततः हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के भाई उन्हें उनके पिता से अलग करके अपने साथ ले गए और जैसा कि उन्होंने पहले से योजना बना रखी थी उन्हें कुएं में डाल दिया किन्तु पानी में नहीं बल्कि कुएं की दीवार के साथ बने हुए एक ताक़ पर उतार दिया ताकि वे प्यास से भी न मरें और पशुओं के ख़तरे तथा मरुस्थल की सर्दी और गर्मी से भी सुरक्षित रहें। इसके अतिरिक्त व्यापारिक कारवानों के वहां आने पर वे उनकी सहायता से मुक्ति प्राप्त कर सकते थे।
इस स्थिति में ईश्वर ने, यूसुफ़ को जिनकी आयु बहुत अधिक नहीं थी और संभावित रूप से एकांत और कुएं के अंधकार से भयभीत हो सकते थे, सांत्वना दी और अपने विशेष संदेश के माध्यम से उनसे कहा कि इस बात से दुखी मत हो कि उन्होंने तुम्हें इस कुएं में डाल दिया है। शीघ्र ही ऐसी परिस्थितियां उत्पन्न होंगी कि यही लोग तुम्हारे पास आएंगे और तुम इन्हें इनके इस बुरे कर्म से अवगत कराओगे।
इस आयत से हमने सीखा कि ईश्वरीय संदेश केवल पैग़म्बरों से विशेष नहीं है बल्कि वह अपने अन्य पवित्र बंदों के पास भी अपना संदेश भेजता है। उस समय हज़रत यूसुफ़ पैग़म्बर नहीं बने थे किन्तु ईश्वर ने उनके पास अपना संदेश भेजा।
भविष्य के प्रति आशा, जीवन जारी रखने के लिए सबसे बड़ी पूंजी है। ईश्वर ने अपने संदेश द्वारा यूसुफ़ को अपने जीवन के प्रति आशावान बना दिया है।
कठिनाइयों और संकटों में ईश्वर की दया व कृपा की ओर से आशावान रहना चाहिए और किसी भी स्थिति में निराश नहीं होना चाहिए।

सूरए यूसुफ़, आयतें 16-18,

और (यूसुफ़ के भाई) रात के समय रोते हुए अपने पिता के पास आए। (12:16)

हमने कहा था कि हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के भाइयों ने अपने षड्यंत्र को व्यवहारिक बनाया और उन्हें एक कुएं में डाल दिया और फिर लौट आए। स्वाभाविक सी बात थी कि उनके पिता हज़रत याक़ूब अलैहिस्सलाम सबसे पहले हज़रत यूसुफ़ के बार में प्रश्न करते। यूसुफ़ के भाई रोते हुए ही घर में प्रविष्ट हुए ताकि स्वयं को अपने पिता का शुभचिंतक दर्शाएं और उनके मन से किसी भी प्रकार के षड्यंत्र की संभावना को समाप्त कर दें।
इस आयत से हमने सीखा कि हर किसी के आंसूओं पर भरोसा नहीं करना चाहिए, संभव है कि कुछ मिथ्याचारी आंसू बहाकर स्वयं को निर्दोष सिद्ध करना चाहें।
भावनाओं को भड़काना और रोने जैसे भावनात्मक हथकंडों का प्रयोग, षड्यंत्रकारियों की शैलियों में से एक है।

सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 17

(यूसुफ़ के भाइयों ने) कहा कि हे पिता! हम दौड़ की प्रतियोगिता करने के लिए गए और यूसुफ़ को अपने सामान के पास छोड़ दिया तो भेड़िए ने उसे खा लिया और आप तो हमारी बात का विश्वास नहीं करेंगे, चाहे हम सच्चे ही क्यों न हों। (12:17)

हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के भाइयों ने बनावटी आंसूओं के साथ ही एक बड़ा झूठ भी गढ़ा उन्होंने कहा कि जब हम खेलने गए तो यूसुफ़ सामान के पास रह गए और चूंकि वे अकेले थे इस लिए भेड़िए ने उन्हें खा लिया। जबकि वे यह बात भूल गए कि वे यूसुफ़ को खेलकूद के लिए ही अपने पिता के पास से ले गए थे और तय यह था कि यूसुफ़ उनके साथ मरुस्थल में खेलने के लिए जाए न यह कि उनके भाई खेलें और वे सामान की रखवाली करें।
यूसुफ़ के भाइयों ने झूठ बोलने पर ही संतोष नहीं किया बल्कि उन्होंने अपने पिता पर आरोप लगाया कि उन्हें उन पर भरोसा नहीं है। उन्होंने कहा कि हम सच कह रहे हैं किन्तु आप हमारी बातों को स्वीकार नहीं कर रहे हैं, आपको हम पर भरोसा नहीं है।
इस आयत से हमने सीखा कि कभी कभी एक झूठ कई झूठों का कारण बनता है। यूसुफ़ के भाइयों ने अपनी ग़लती को छिपाने के लिए कई झूठ बोले और अपने काम के परिणाम के बारे में यह नहीं सोचा कि इससे उनका अपमान हो सकता है।
झूठा व्यक्ति इस बात पर आग्रह करता है कि लोग उसे सच्चा समझें क्योंकि उसे सच्चाई के सामने आने का भय रहता है।

सूरए यूसुफ़ की आयत संख्य 18
और (यूसुफ़ की) क़मीस में झूठा ख़ून लगा कर अपने पिता के पास ले आए। उन्होंने कहा (ऐसा नहीं है कि यूसुफ़ को भेड़िया खा गया हो) बल्कि तुम्हारी (शैतानी) इच्छाओं ने इस को सजा संवार कर तुम्हारे समक्ष प्रस्तुत कर दिया अतः अब भले प्रकार से धैर्य व संयम से काम लेना आवश्यक है और जो कुछ तुम कह रहे हो उसके बारे में मैं ईश्वर से सहायता चाहता हूं। (12:18)
यूसुफ़ के भाईयों ने अपनी झूठी कहानी को आगे बढ़ाते हुए कि जो रोने धोने से आरंभ हुई थी, हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के वस्त्र में एक पशु का रक्त लगा कर उसे अपने पिता के समक्ष प्रस्तुत कर दिया और इसे भेड़िए द्वारा यूसुफ़ को खा लेने के अपने दावे का ठोस प्रमाण बताया।
किन्तु हज़रत याक़ूब अलैहिस्सलाम जो ईश्वर के पैग़म्बर थे, वास्तविकता से अवगत थे और जानते थे कि हज़रत यूसुफ़ जीवित हैं, उन्होंने अपने पुत्रों के धोखे में आए बिना कहा कि यह सब तुम लोगों की ईर्ष्या का परिणाम है। यूसुफ़ से ईर्ष्या के कारण ही तुम लोगों ने यह घृणित कार्य किया और मुझे उससे अलग कर दिया। तुम यह सोच रहे थे कि यूसुफ़ को मुझसे दूर करके उसे क्षति पहुंचाओगे जबकि यूसुफ़ के अतिरिक्त तुमने मुझे भी ऐसा दुख दे दिया है कि ईश्वर की सहायता के बिना मुझे धैर्य नहीं आएगा।
हज़रत याक़ूब की ओर से अपने बेटों के विरुद्ध और यूसुफ़ की खोज के लिए कोई कार्यवाही न किए जाने का कारण शायद वह स्वप्न था जो हज़रत यूसुफ़ ने उन्हें बताया था और उसके आधार पर वे जानते थे कि उनका पुत्र जीवित भी है और सुरक्षित भी और साथ ही बहुत उच्च स्थान तक पहुंचेगा, इसी कारण उन्होंने केवल अपने संबंध में अप्रसन्नता प्रकट की और कहा कि ईश्वर मुझे धैर्य प्रदान करे कि मैं यूसुफ़ के विरह को सहन कर सकूं।
इस आयत से हमने सीखा कि आंतरिक इच्छाएं, मनुष्य की दृष्टि में पापों को भी सुंदर बना कर प्रस्तुत करती हैं और पाप का औचित्य दर्शाने का मार्ग प्रशस्त करती हैं।
सभी घटनाएं एक आयाम से ईश्वरीय परीक्षाएं होती हैं और हमें अपनी तैयारी के साथ धैर्य और संयम का प्रदर्शन करना चाहिए।
भला संयम यह है कि मनुष्य को दुखों और कठिनाइयों के बावजूद अनुकंपाओं के प्रति कृतघ्न नहीं होना चाहिए बल्कि ईश्वर से सहायता मांगते रहना चाहिए।

सूरए यूसुफ़, आयतें 19-22, (
और एक कारवां वहां पहुंचा तो उन लोगों ने अपने पानी भरने वाले को भेजा तो जब उसने अपना डोल डाला तो पुकार उठा, अरे शुभ सूचना! यह तो एक बालक है। और उन लोगों ने उसे माल समझ कर छिपा लिया (ताकि कोई उस पर स्वामित्व का दावा न करे) और जो कुछ वे कर रहे थे ईश्वर उससे भलि भांति अवगत था। (12:19) और उन्होंने उसे बहुत ही कम दाम पर कुछ दिरहमों में बेच दिया और उन्हें उससे कोई विशेष लगाव नहीं था। (12:20)
पिछले कार्यक्रम में हमने कहा था कि हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के भाइयों ने उन्हें कुएं में डाल दिया और उनकी क़मीस को झूठे रक्त में रंगा और फिर रोते हुए अपने पिता के पास आए और उन्हें बताया कि यूसुफ़ को भेड़िया खा गया और इस संबंध में अपने को दुखी दर्शाने लगे।

आइये अब देखते हैं कि यूसुफ़ का क्या बना। वे कुछ समय तक कुएं में पड़े रहे, यहां तक कि एक कारवां आया और उसने अपनी प्यास बुझाने के लिए कुएं में डोल डाला। हज़रत यूसुफ़ ने डोल की रस्सी पकड़ ली और ऊपर आ गए। कारवां वालों ने उन्हें दास समझा जिसे मंडी में बेचकर धन कमाया जा सकता था।
उन्होंने इस भय से कि कहीं कोई यूसुफ़ को पहचान कर उन पर अपने स्वामित्व का दावा न कर दे, उन्हें अपने सामान में छिपा दिया और फिर बाज़ार में जा कर बहुत सस्ते दामों में उन्हें बेच दिया क्योंकि उन्हें प्राप्त करने के लिए कारवां वालों को न तो कोई कष्ट उठाना पड़ा और न ही कोई राशि ख़र्च करनी पड़ी थी। कभी कभी ऐसा होता है कि जिस वस्तु को मनुष्य सरलता से प्राप्त करता है उसे सरलता से गंवा भी देता है और उसके मूल्य को नहीं समझता।
इन आयतों से हमने सीखा कि कभी कभी मनुष्य के निकटवर्ती लोग ही उसे समस्याओं के कुएं में ढकेल देते हैं किन्तु ईश्वरीय कृपा इस बात का कारण बनती है कि अनजान लोग उसे मुक्ति दें, चाहे उनका लक्ष्य उसे मुक्ति देना न हो।
कुछ लोग मनुष्यों को सामान समझते हैं और उसके मानवीय आयामों की ओर से अनभिज्ञ रहते हैं।
सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 21

और मिस्र के जिस व्यक्ति ने उसे ख़रीदा था उसने अपनी पत्नी से कहा कि इसे आदर सत्कार के साथ रखना, हो सकता है कि यह भविष्य में हमें लाभ पहुंचाए या हम इसे अपना बेटा ही बना लें। और इस प्रकार हमने यूसुफ़ को (मिस्र की उस) धरती में स्थान दिया और उन्हें सपनों की व्याख्या का ज्ञान प्रदान किया। और ईश्वर को अपने मामले पर पूरा अधिकार है किन्तु अधिकांश लोग इसे नहीं समझते। (12:21)

जब कारवां वालों ने हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम को बेचने के लिए मंडी में रखा तो मिस्र के दरबार के एक प्रतिनिधि ने उन्हें ख़रीद लिया और शासक के पास ले गया। मिस्र का शासक उन्हें अपने घर ले गया ताकि वे घर का काम काज भी करें और उसकी पत्नी का दिल भी बहलाएं क्योंकि उनकी कोई संतान नहीं थी और अब उन्हें संतान की कोई आशा भी नहीं रह गई थी।
इस स्थान पर ईश्वर कहता है कि मिस्र के शासक के घर में यूसुफ़ के आने से उनके सत्ता में आने और जो कुछ उन्होंने स्वप्न में देखा था उसके व्यवहारिक होने का मार्ग प्रशस्त हो गया।
इस आयत से हमने सीखा कि लोगों के हृदय ईश्वर के हाथ में हैं, यूसुफ़ का प्रेम मिस्र के शासक के हृदय में इस प्रकार बस गया कि वह उन्हें अपने बच्चे के समान चाहने लगा, जबकि विदित रूप से वे एक दास के अतिरिक्त कुछ नहीं थे।
ईश्वर की परंपरा है कि कठिनाइयों के बाद सुख प्रदान करता है। जैसा कि ईश्वर ने यूसुफ़ को कुएं की गहराइयों से उठाकर सम्मान के शिखर तक पहुंचा दिया।

आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 22 की तिलावत सुनते हैं।
وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آَتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (22)
और जब यूसुफ़ युवावस्था की सीमा को पहुंचे तो हमने उन्हें पैग़म्बरी और ज्ञान प्रदान किया और इस प्रकार हम भलाई करने वालों को बदला दिया करते हैं। (12:22)

हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम की घटना में ईश्वर उनके आध्यात्मिक स्थान की ओर संकेत करते हुए कहता है कि वे मिस्र के शासक के घर में बड़े हुए किन्तु चूंकि वे भले व पवित्र व्यक्ति थे अतः जब वे पैग़म्बरी और ईश्वरीय ज्ञान जैसी विशेष ईश्वरीय कृपाएं प्राप्त करने के योग्य हो गये तो हमने उन्हें यह वस्तुएं प्रदान कर दीं। यह ईश्वरीय परंपरा है कि वह इस संसार में भले लोगों को भला बदला देता है।
जी हां! ईश्वर अपने पैग़म्बरों को समाज के लोगों के बीच से ही चुनता है और विभिन्न घटनाओं द्वारा उनकी परीक्षा लेता है ताकि उनमें इस महान दायित्व को ग्रहण करने की क्षमता उत्पन्न हो जाए और लोगों के बीच भी उनकी उपयोगिता सिद्ध हो जाए।
इस आयत से हमने सीखा कि पैग़म्बरों के ज्ञान का एक भाग, अर्जित करने योग्य नहीं होता बल्कि ईश्वर की ओर से प्रदान होता है।
ईश्वर की ओर से प्राप्त होने वाले दायित्व के लिए ऐसी योग्यता की आवश्यकता होती है जिसकी लोगों में उपस्थिति के बारे में केवल ईश्वर को ज्ञान होता है।
केवल ज्ञान और शरीर संबंधी योग्यताएं ही ईश्वर की विशेष कृपाओं की प्राप्ति के लिए पर्याप्त नहीं हैं, बल्कि भला और पवित्र होना भी आवश्यक है।

सूरए यूसुफ़, आयतें 23-24, (कार्यक्रम 380)
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 23 की तिलावत सुनते हैं।
وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23)

और जिस स्त्री के घर में यूसुफ़ थे उसने उन पर डोरे डाले और दरवाज़े बंद कर दिए और कहने लगी लो आओ। यूसुफ़ ने कहा, मैं ईश्वर की शरण चाहता हूं, निश्चित रूप से मेरे पालनहार ने मुझे अच्छा ठिकाना प्रदान किया है और निसंदेह अत्याचारी कभी सफल नहीं होते। (12:23)

पिछले कार्यक्रम में हमने कहा कि मिस्र के शासक ने किसी को दासों की मंडी में भेजा और हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम को अपने घर में सेवा के लिए ख़रीद लिया किन्तु जब उसने उनके सौंदर्य को देखा तो अपनी पत्नी से कहा कि इनका आदर सत्कार करो। इस प्रकार से हज़रत यूसुफ़ को उसके घर में विशेष सम्मान प्राप्त हो गया और उनके तथा अन्य दासों एवं सेवकों के बीच अंतर रखा जाने लगा।
हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम को जिन्हें अपने भाइयों की उपेक्षा और तिरस्कार का सामना करना पड़ा था और उन्हें कुएं में डाल दिया गया था, मिस्र के शासक के घर में एक अन्य कड़ी परीक्षा का सामना करना पड़ा। यह ऐसी परीक्षा थी जो हज़रत यूसुफ़ की आयु के किसी भी युवा को देनी पड़ सकती है और उसे कठिन अवसरों पर अपनी आंतरिक इच्छाओं को नियंत्रित रखने के लिए स्वयं को तैयार करना चाहिए।
मिस्र के शासक की पत्नी ज़ुलैख़ा हज़रत यूसुफ़ पर मोहित हो गई और उसने उनसे कि जो उसके दास थे, अपनी वासना की पूर्ति करनी चाही। उसने एक दिन अपने आप को और यूसुफ़ को कमरे में बंद कर लिया और उनसे अपनी अवैध इच्छा की पूर्ति करनी चाही किन्तु हज़रत यूसुफ़ का उत्तर अत्यंत स्पष्ट था। उन्होंने कहा कि यद्यपि मैं तेरा दास हूं किन्तु उससे पहले मैं ईश्वर का दास हूं और मैं ईश्वर की शरण चाहता हूं कि इस प्रकार का पाप करूं।
हज़रत यूसुफ़ ने कहा कि किस प्रकार मैं तेरी इच्छा को ईश्वर की इच्छा पर प्राथमिकता दे सकता हूं। ईश्वर ने ही मुझे कुएं की गहराईयों से मिस्र के दरबार तक पहुंचाया और मुझे सम्मानित किया। मैं कदापि ऐसा काम नहीं कर सकता। और यदि मैंने ऐसा किया तो मैं अपने आप पर भी अत्याचार करूंगा और अपने मालिक अर्थात मिस्र के शासक पर भी क्योंकि उसने मुझे अमानतदार समझकर अपने घर में रखा है।
इस आयत से हमने सीखा कि काम वासना इतनी सशक्त होती है कि यदि इसे नियंत्रित न किया जाए वह मिस्र के शासक की पत्नी को एक दास के क़दमों में डाल देती है।
पुरुषों और महिलाओं का सीमा से अधिक मेलजोल, उनके बहकने का मार्ग प्रशस्त कर सकता है, घटना से पहले ही उसे रोकने का मार्ग खोज लेना चाहिए और पुरुषों और महिलाओं के अनुचित मेलजोल को रोक कर व्यभिचार पर अंकुश लगाना चाहिए।
ईश्वर का आज्ञापालन, लोगों की प्रसन्नता से अधिक महत्त्वपूर्ण है। ईश्वर का आज्ञापालन, माता पिता, कार्यालय के अधिकारी और शासक सभी के आदेशों के पालन पर प्राथमिकता रखता है।
जब सारे द्वार बंद हो जाते हैं तो ईश्वर की दया का द्वार खुला रहता है और पाप से बचने के लिए ईश्वर की शरण में जाया जा सकता है ताकि वह मनुष्य की मुक्ति के लिए कोई मार्ग खोल दे।

आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 24 की तिलावत सुनते हैं।
وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24)
और निसंदेह उस स्त्री ने यूसुफ़ से बुराई का इरादा किया और यदि वे भी अपने पालनहार का तर्क न देख लेते तो उसकी ओर बढ़ते। इस प्रकार हमने ऐसा किया ताकि बुराई और अश्लीलता को उनसे दूर रखें कि निश्चित रूप से यूसुफ़ हमारे चुने हुए बंदों में से थे। (12:24)

पिछली आयतों में हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम की ओर से कठिन और कड़ी परिस्थिति में ईश्वर की शरण चाहने की ओर संकेत के बाद इस आयत में कहा गया है कि यदि उनका ध्यान ईश्वर और उसकी सहायता की ओर न होता तो स्वाभाविक रूप से वे भी पाप की ओर उन्मुख हो जाते किन्तु यूसुफ़ के हृदय में ईमान की जो ज्योति प्रकाशमान थी वह सबसे उत्तम तर्क थी और उसी ने उन्हें इस बुरे कर्म से रोके रखा।
हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम यदि अपनी विदित बुद्धि पर भरोसा करते तो बड़ी सरलता से कह सकते थे कि मैंने उससे किसी बात की इच्छा नहीं जताई है और वह मेरी मालकिन है तथा मेरा अधिकार उसके हाथ में है तो यदि मैं उसकी बात मान लूं तो मैं दास होने के अपने कर्तव्य का पालन करूंगा।
किन्तु ईमान की शक्ति, बुद्धि की शक्ति से कहीं अधिक सशक्त होती है। बुद्धि आंतरिक इच्छाओं से संघर्ष में बहुत जल्दी घुटने टेक देती है किन्तु ईश्वर पर ईमान की शक्ति इतनी मज़बूत होती है कि उसके माध्यम से केवल व्यभिचार ही नहीं बल्कि हर प्रकार की अनैतिक आंतरिक इच्छाओं के समक्ष डटा जा सकता है और सफल भी हुआ जा सकता है।
इस आयत से हमने सीखा कि यदि हम वास्तव में और मन की गहराइयों से ईश्वर की शरण में जाएं तो ईश्वर अवश्य ही हमारी सहायता करता है और यदि ईश्वरीय सहायता न हो तो हर किसी के पांव लड़खड़ा सकते हैं।
ईश्वर की उपासना में निष्ठा के फल, प्रलय के अतिरिक्त इस संसार में भी मिलते हैं जिनमें जीवन के कठिन अवसरों पर ईश्वरीय सहायता की प्राप्ति शामिल है।
सामान्य लोगों की भांति पैग़म्बरों की भी इच्छाएं होती हैं और उन्हें भी पाप में ग्रस्त होने का ख़तरा होता है किन्तु ईश्वर पर दृढ़ ईमान के चलते वे पाप में ग्रस्त नहीं होते और ईश्वर उन्हें पापों और बुराइयों से बचाए रखता है।

सूरए यूसुफ़, आयतें 25-27, (कार्यक्रम 381)
आइये पहले सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 25 की तिलावत सुनते हैं।
وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25)

और (यूसुफ़ तथा मिस्र के शासक की पत्नी) दोनों दरवाज़े की ओर दौड़े। उस महिला ने यूसुफ़ के कुर्ते को पीछे से फाड़ दिया, इसी समय उन दोनों ने उसके पति को द्वार पर पाया। वह बोल पड़ी जो तुम्हारी पत्नी के संबंध में बुरी नीयत रखे उसका बदला इसके अतिरिक्त क्या है कि उसे कारावास में डाल दिया जाए या कड़ी यातना दी जाए? (12:25)

पिछले कार्यक्रम में हमने कहा था कि मिस्र के शासक की पत्नी ज़ुलैख़ा हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम पर मोहित हो गई थी और अपनी वासना की पूर्ति करना चाहती थी। एक दिन उसने यूसुफ़ और स्वयं को एक कमरे में बंद कर लिया, यद्यपि सारे द्वार बंद थे किन्तु यूसुफ़ उसकी अनैतिक इच्छा के समक्ष नहीं झुके और दरवाज़े की ओर भागे कि शायद बचने का कोई मार्ग निकल आए।
ज़ुलैख़ा भी यूसुफ़ को रोकने के लिए उनके पीछे भागी और उनके कुर्ते को पीछे से पकड़ लिया किन्तु हज़रत यूसुफ़ रुके नहीं और इसी कारण उनका कुर्ता पीछे से फट गया। इसी बीच अचानक ही दरवाज़ा खुला और मिस्र का शासक दिखाई पड़ा। उसने उन दोनों से स्पष्टीकरण चाहा। इससे पूर्व कि हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम कुछ कहते ज़ुलैख़ा बोल पड़ी और उसने यूसुफ़ पर बुरी नीयत का आरोप लगा कर उन्हें कारावास में डालने और कड़ी यातना देने की मांग की।
इस आयत से हमने सीखा कि केवल ज़बान से ईश्वर की शरण चाहना पर्याप्त नहीं है, व्यवहारिक रूप से भी पापों से दूर भागना चाहिए, चाहे सारे द्वार बंद ही क्यों न हों।
कभी कभी विदित रूप से कुछ कर्म एक समान दिखाई पड़ते हैं किन्तु उनके लक्ष्य विभिन्न होते हैं। यूसुफ़ और ज़ुलैख़ा दोनों दौड़े थे किन्तु एक पाप करने के लिए और दूसरा पाप से बचने के लिए।
सदैव सचेत रहना चाहिए क्योंकि कभी कभी आरोप लगाने वाला ही अपराधी होता है और अपने को बचाने के लिए, दूसरों की भावनाओं से लाभ उठाता है।

आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 26 और 27

यूसुफ़ ने कहा कि इसी ने मुझ पर डोरे डाले थे। इस पर उस महिला के परिजनों में से एक ने गवाही दी कि यदि यूसुफ़ का कुर्ता आगे से फटा हो तो वह सही कर रही है और यूसुफ़ झूठ बोलने वालों में से हैं। (12:26) और यदि उसका कुर्ता पीछे से फटा है तो वह झूठ बोल रही है और यूसुफ़ सच्चों में से है। (12:27)
ज़ुलैख़ा की ओर से हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम पर लांछन लगाए जाने के बाद उन्होंने अपना बचाव करते हुए स्वयं को हर प्रकार की बुरी नीयत से दूर बताया और कहा कि मैं ज़ुलैख़ा के संबंध में बुरी नीयत नहीं रखता था बल्कि वही मुझ पर डोरे डाल रही थी।
मिस्र का शासक जो दोनों पक्षों की बात सुन चुका था, इस बात पर विश्वास नहीं कर सकता था कि उसकी पत्नी एक दास से अपनी कामेच्छा की पूर्ति चाहती है और दूसरी ओर वह भी नहीं मान सकता था कि एक दास में इतना दुस्साहस हो कि वह उसकी पत्नी को बुरी नज़र से देखे। यही कारण था कि वह असमंजस में था।
इसी बीच उसके एक बुद्धिमान सलाहकार ने या फिर पालने में लेटे हुए एक बच्चे ने जिसने यह सारी बातें सुनी थीं, कहा कि यदि यूसुफ़ की बुरी नीयत होती तो स्वाभाविक रूप से उनके और ज़ुलैख़ा के बीच झड़प होती और इस स्थिति में यदि यूसुफ़ का कुर्ता फटता तो आगे का फटता किन्तु यूसुफ़ का कुर्ता पीछे से फटा हुआ है जो इस बात का प्रमाण है कि वे भाग रहे थे अतः ज़ुलैख़ा झूठ बोल रही है। रोचक बात यह है कि यह व्यक्ति या पैग़म्बरे इस्लाम के कथनानुसार एक शिशु जो स्वयं ज़ुलैख़ा के परिजनों में से था उसने उसके विरुद्ध निर्णय सुनाया।
यूसुफ़ और ज़ुलैख़ा की घटना से हज़रत मरयम की घटना याद आ जाती है और समझ में आता है कि जो जितना अधिक पवित्र होता है, उतना ही अधिक उस पर आरोप लगता है। हज़रत मरयम अपने काल की सबसे पवित्र महिला थीं किन्तु उन पर भी ऐसा लांछन लगाया गया कि वे मृत्यु की कामना करने लगीं। हज़रत यूसुफ़ भी अपने काल के सबसे पवित्र मनुष्य थे किन्तु उन पर भी लांछन लगाया गया किन्तु दोनों अवसरों पर ईश्वर ने उत्तम ढंग से दोनों को निर्दोष सिद्ध कर दिया।
हज़रत यूसुफ़ की घटना में तीन स्थानों पर कुर्ते की महत्त्वपूर्ण भूमिका है। पहली बार जब उन्हें कुएं में डाला गया और ख़ून से सने उनके कुर्ते को उनके पिता के पास ले जाया गया तो चूंकि कुर्ता फटा नहीं था इसलिए उनके भाइयों का यह झूठ खुल गया कि यूसुफ़ को भेड़िये ने खा लिया है। दूसरी बात इसी स्थान पर जब कुर्ते के पीछे से फटने के कारण उन्हें दोषमुक्त कर दिया गया और तीसरी बात घटना के अंत में जब उनके कुर्ते को नेत्रहीन हो चुके उनके पिता हज़रत याक़ूब अलैहिस्सालाम की आंखों पर डाला जाता है तो उनकी आंखें लौट आती हैं।
इन आयतों से हमने सीखा कि आरोप लगाए जाने की स्थिति में अपना बचाव करते हुए वास्तविक अपराधी को सामने लाना चाहिए, चाहे अपने बचने और उसके दंडित किए जाने की आशा न हो।
जब ईश्वर चाह लेता है तो अपराधी के परिजन भी उसके विरुद्ध गवाही देने लगते हैं।
फ़ैसला करते समय अपराध के चिन्हों की गहन समीक्षा करना आवश्यक है क्योंकि अभियोजक और अभियुक्त के बयानों के अतिरिक्त अपराध के लक्षणों की भी गहरी समीक्षा होनी चाहिए।

सूरए यूसुफ़, आयतें 28-30,
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 28
तो जब मिस्र के शासक ने देखा कि यूसुफ़ का कुर्ता पीछे से फटा हुआ है तो (वह वास्तविकता को समझ गया और उसने) कहा, निसंदेह यह तुम महिलाओं की चालों में से है और निश्चय की तुम्हारी चाल बड़ी गहरी होती है। (12:28)
पिछले कार्यक्रम में हमने बताया था कि भागते समय हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम का कुर्ता ज़ुलैख़ा के हाथों से पीछे से फट गया और जब बात खुल गई तो ज़ुलैख़ा के एक परिजन ने फ़ैसला सुनाया कि यदि उनका कुर्ता पीछे से फटा हो तो वे निर्दोष हैं और ज़ुलैख़ा झूठ बोल रही है।
यह आयत कहती है कि मिस्र के शासक ने इस फ़ैसले के बाद देखा कि हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम का कुर्ता पीछे से फटा हुआ है कि जो उनके निर्दोष होने का प्रमाण है अतः उसने अपनी पत्नी को संबोधित करते हुए कहा कि जो कुछ तुमने कहा वह मुझे धोखा देने और अपने को निर्दोष सिद्ध करने के लिए था जबकि अपनी इच्छाओं की पूर्ति के लिए तुम महिलाओं की चालें बहुत गहरी होती हैं और मनुष्य को आश्चर्य में डाल देती हैं।
इस आयत से हमने सीखा कि सत्य कभी छिपा नहीं रहता और अपराधी को एक न एक दिन अपमानित होना ही पड़ता है।
सत्य बात को स्वीकार कर लेना चाहिए चाहे वह हमारे अहित में ही क्यों न हो, जैसा कि मिस्र के शासक ने स्वीकार कर लिया कि यूसुफ़ निर्दोष हैं और उसकी पत्नी दोषी है।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 29

(मिस्र के शासक ने) कहा, हे यूसुफ़ इस बात को जाने दो और तू (हे ज़ुलैख़ा) अपने इस पाप के कारण क्षमा मांग कि निश्चित रूप से तू पापियों में से है। (12:29)

इन आयतों से पता चलता है कि मिस्र का शासक वास्तविकताओं को स्वीकार करने वाला और न्यायप्रेमी व्यक्ति था क्योंकि जब उसकी समझ में आ गया कि यूसुफ़ निर्दोष हैं तो उसने कहा कि वे उसके और उसकी पत्नी के सम्मान की रक्षा के लिए इस बात का कहीं और उल्लेख न करें किन्तु उसने यह बात धमकी के स्वर में नहीं बल्कि निवेदन के रूप में कही।
दूसरी ओर उसने अपनी पत्नी को, जिसे वह दोषी पा चुका था, क्षमा मांगने का आदेश दिया कि जो ईश्वर की ओर से हिसाब किताब और पारितोषिक तथा दंड दिए जाने की व्यवस्था पर आस्था को दर्शाता है। अलबत्ता, दोषी पत्नी को केवल इतना ही शाब्दिक दंड नहीं देना चाहिए था बल्कि इस बुरे कर्म के लिए उसके साथ और कड़ा व्यवहार करना चाहिए था।
इस आयत से हमने सीखा कि दूसरों के किसी भी बुरे कर्म को देखने या सुनने के बाद हमें उसे अन्य लोगों को नहीं बताना चाहिए।
पुरुषों और महिलाओं के बीच बेलगाम संबंध, इतिहास के समस्त कालों में और सभी जातियों के बीच बुरे समझे जाते रहे हैं।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या तीस

नगर की महिलाओं ने (ज़ुलैख़ा की आलोचना करते हुए) कहा कि मिस्र के शासक की पत्नी अपने युवा दास पर डोरे डाल रही थी और उसका प्रेम उसके हृदय में घर कर चुका है और हम देख रहे हैं कि वह खुली हुई पथभ्रष्टता में है। (12:30)
यद्यपि मिस्र के शासक ने आदेश दिया था कि यह घटना लोगों के कान तक न पहुंचे किन्तु स्वाभाविक है कि शासकों के दरबारों में बहुत से लोग रहते हैं, उनमें से किसी ने यह बात दूसरों तक पहुंचा दी और फिर यह बात पूरे नगर में फैल गई। स्पष्ट है कि यह बात लोगों विशेष कर महिलाओं के लिए स्वीकार करने योग्य नहीं थी कि मिस्र के शासक की पत्नी एक दास से अपनी वासना की पूर्ति चाहती थी। अतः उन्होंने ज़ुलैख़ा की आलोचना आरंभ कर दी और उसे इस मामले में दोषी ठहराया।
अलबत्ता दूसरी ओर वे यह भी समझ गई थीं कि वह दास कोई साधारण व्यक्ति नहीं है और उसमें विशेष शारीरिक और नैतिक गुण होने चाहिए कि जिन पर ज़ुलैख़ा मंत्रमुग्ध हो गई थी, अतः वे भी अपने मन में यूसुफ़ को देखने की इच्छा रखती थीं और वे जो ताने दे रही थीं, उसका एक भाग ईर्ष्या के कारण था जो आलोचना के रूप में सामने आ रहा था।
रोचक बात यह है कि हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के जीवन में दो गुटों ने उनसे अत्यधिक प्रेम को पथभ्रष्टता का चिन्ह बताया। प्रथम उनके भाई थे जिन्होंने यूसुफ़ से अपने पिता के गहरे प्रेम को उनकी पथभ्रष्टता की निशानी बताया और कहा कि हम देखते हैं कि हमारे पिता खुली हुई पथभ्रष्टता में हैं और दूसरा गुट महिलाओं का था जिन्होंने यूसुफ़ से ज़ुलैख़ा के गहरे प्रेम के कारण कहा कि वह खुली हुई पथभ्रष्टता में है।
यद्यपि हज़रत यूसुफ़ से उनके पिता का प्रेम अत्यंत पवित्र और ईश्वरीय था और ज़ुलैख़ा का प्रेम अपवित्र और शैतानी था किन्तु इससे यह पता चलता है कि प्रेम का संबंध उन लोगों की समझ से परे है जो प्रेम में ग्रस्त नहीं हुए हैं और इसी लिए वे प्रेमी को पथभ्रष्ट कहते हैं, जिस प्रकार से ईश्वर के प्रेम में डूबे हुए उसके सच्चे प्रेमियों को बहुत से लोग पागल और बहका हुआ कहते हैं।
इस आयत से हमने सीखा कि पाप करने के लिए द्वार बंद करने के बावजूद अपमान का मार्ग खुला ही रहता है और पाप एक न एक दिन मनुष्य को अपमानित करके ही रहता है।
पुरुष, परिवार का ज़िम्मेदार होता है और परिवार के लोगों की ग़लतियों को उसी से संबंधित किया जाता है, जैसा कि इस घटना में लोगों ने मिस्र के शासक की पत्नी के रूप में ज़ुलैख़ा की आलोचना की।

सूरए यूसुफ़, आयतें 31-33, (कार्यक्रम 383)
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 31
तो जब (मिस्र के शासक की पत्नी ने) नगर की महिलाओं की आलोचना को सुना तो उन्हें बुला भेजा और उनके लिए भव्य सभा का आयोजन किया और (फल काटकर खाने के लिए) हर एक के हाथ में एक चाक़ू दे दिया। और (यूसुफ़ से) कहा कि इनके सामने से निकल जाओ। तो जैसे ही उन्होंने यूसुफ़ को देखा तो उन्हें बड़ा (ही सुंदर) पाया और अपने हाथों को काट लिया और बोल उठीं धन्य है ईश्वर! यह तो मनुष्य है ही नहीं बल्कि यह तो कोई भला फ़रिश्ता है। (12:31)
पिछले कार्यक्रम में हमने कहा था कि जब मिस्र की महिलाओं ने सुना कि उनके शासक की पत्नी ज़ुलैख़ा अपने दास पर मोहित हो गई है तो उन्होंने उसकी आलोचना की किन्तु साथ ही वे उस दास को देखना चाहती थीं कि वह कैसा है कि ज़ुलैख़ा रानी होने के बावजूद उस पर मोहित हो गई है।
दूसरी ओर ज़ुलैख़ा भी अपने काम का औचित्य और यूसुफ़ से प्रेम का कारण दर्शाने के प्रयास में थी अतः उसने मिस्र के दरबार की महिलाओं तथा अन्य प्रतिष्ठित महिलाओं को एक भव्य सभा में आमंत्रित किया और उनके खाने पीने का प्रबंध किया। हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम का सौंदर्य ऐसा था कि सारी महिलाएं आश्चर्यचकित रह गई और ईश्वर का गुणगान करने लगीं कि उसने इस प्रकार के सुंदर मनुष्य की रचना की है कि जो मनुष्य लगता ही नहीं और उसे फ़रिश्ता कहा जाना चाहिए।
इस आयत से हमने सीखा कि कभी कभी आलोचना, सद्भावना और शुभचिंतन के कारण नहीं बल्कि ईर्ष्या और प्रतिद्वंद्विता के कारण होती है।
कभी कभी लोग काम के लिए दूसरों की आलोचना करते हैं किन्तु यदि उन्हें भी उसी परीक्षा से गुज़रना पड़े तो वे भी वही ग़लती करते हैं। मिस्र की महिलाएं जो ज़ुलैख़ा का परिहास कर रही थीं, यूसुफ़ को क्षण भर देख कर स्वयं भी स्तब्ध रह गईं।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 32
(ज़ुलैख़ा ने मिस्र की महिलाओं से) कहा, यह वही है जिसके कारण तुमने मेरी आलोचना की थी। और मैंने इसे रिझाने का प्रयास किया था किन्तु यह बच निकला। और जो कुछ मैं इसे आदेश दे रही हूं, उसका इसने पालन नहीं किया तो क़ैद कर दिया जाएगा और अपमानित भी होगा। (12:32)
यद्यपि ज़ुलैख़ा ने अपने पति के समक्ष यूसुफ़ अलैहिस्सलाम को पापी और अपने को निर्दोष बताया था किन्तु जब उसने मिस्र की प्रतिष्ठित महिलाओं की प्रतिक्रिया देखी तो अपने कर्म को स्वीकार किया और कहा कि अब तो तुम ने भी मान लिया होगा कि मैं अकारण उस पर मोहित नहीं हूं और अब तुम मेरी आलोचना नहीं करोगी।
किन्तु इसके साथ ही यह भी जान लो कि यूसुफ़ ने मेरी इच्छा की पूर्ति नहीं की अतः मैं उसे जेल में डलवा दूंगी ताकि उसे पता चल जाए कि दास को अपने स्वामी के आदेश की अवमानना नहीं करनी चाहिए। विचित्र बात यह है कि इस स्थान पर ज़ुलैख़ा ने हज़रत यूसुफ़ की पवित्रता को भी स्वीकार किया और उन्हें कारावास में डालने का भी आदेश दिया ताकि दूसरों के लिए पाठ रहे और कोई उसके विरोध का साहस न करे।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 33
यूसुफ़ ने कहा, प्रभुवर मेरी दृष्टि में कारावास उस काम से अधिक प्रिय है जिसकी ओर मुझे ये बुला रही हैं। और यदि तूने मुझे इनकी चालों से न बचाया तो मैं इनकी ओर झुक सकता हूं और ऐसी स्थिति में मैं अज्ञानियों में से हो जाऊंगा। (12:33)
यद्यपि मिस्र के शासक को यूसुफ़ के निर्दोष होने का विश्वास था और उसकी पत्नी ने मिस्र की महिलाओं के समक्ष अपने पाप को स्वीकार भी किया था किन्तु उसने ज़ुलैख़ा के कहने पर हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम को कारावास में डाल दिया। इससे पता चलता है कि अत्यधिक सुख और ऐश्वर्य, पुरुषार्थ को महिलाओं की वासना के अधीन बना देता है और ऐसे लोग जनता पर राज करते हैं।
किन्तु इसके मुक़ाबले में पवित्र लोग दूसरों की वासनाओं की पूर्ति करने के स्थान पर कारावास में जाने के लिए तैयार रहते हैं। वे ईश्वर की प्रसन्नता को अपनी और दूसरों की इच्छा पर प्राथमिकता देते हैं और कभी भी ईश्वर की अवज्ञा के मूल्य पर दूसरों की इच्छा को स्वीकार नहीं करते चाहे वह उनका अभिभावक ही क्यों न हो।
इस आयत से हमने सीखा कि नैतिक पवित्रता अत्यंत महत्त्वपूर्ण है। इतिहास में बहुत से लोगों को अपनी नैतिक पवित्रता के कारण कारवास में जाना पड़ा है। इसके मुक़ाबले में यदि विदित रूप से स्वतंत्र रहना, अनेक मानवीय मान्यताओं को छोड़ने के मूल्य पर हो तो उसका कोई मूल्य नहीं है।
पाप के वातावरण से दूर रहना मूल्यवान है चाहे इस मार्ग में कठिनाइयां सहन करनी पड़ें।
अज्ञानता केवल निरक्षरता का नाम नही है। अनैतिक और बेलगाम इच्छाओं का पालन भी अज्ञानता ही है।

सूरए यूसुफ़, आयतें 34-36,
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 34
ईश्वर ने यूसुफ़ की प्रार्थना को स्वीकार कर लिया और उन्हें महिलाओं की चालों से दूर रखा। निसंदेह वह सबकी सुनने वाला और सबसे अधिक जानकार है। (12:34)
पिछले कार्यक्रम में हमने कहा कि हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम को ज़ुलैख़ा ने कारावास में डालने की धमकी दी और उन्होंने स्वयं भी ईश्वर से प्रार्थना की कि वह उन्हें ज़ुलैख़ा की अनैतिक इच्छाओं से बचाने के लिए कुछ समय के लिए कारवास में भेज दे ताकि वे महिलाओं की चालों और वासनाओं से बच जाएं।
यह आयत कहती है कि ईश्वर ने उनकी यह प्रार्थना स्वीकार कर ली और उन्हें महिलाओं की चालों से मुक्ति दिला दी। रोचक बात यह है कि यूसुफ़ को कारावास में डालना, ज़ुलैख़ा की इच्छा थी जो उसके आदेश पर पूरी भी हुई किन्तु यह आयत कहती है कि उनका जेल में जाना, उनकी इच्छा थी जो ईश्वर ने पूरी की।
मानो क़ुरआने मजीद यह कह रहा है कि यद्यपि ज़ुलैख़ा यूसुफ़ को कारवास में डालना चाहती थी किन्तु यदि ईश्वर की इच्छा न होती तो यह काम न होता। यह ईमान वालों के लिए बड़ा पाठ है कि शत्रुओं की चालें और हथकंडे, ईश्वर की इच्छा के बिना व्यवहारिक नहीं हो सकते। अतः उसी पर भरोसा करना चाहिए ताकि वह शत्रुओं के षड्यंत्रों को विफल बना दे।
इस आयत से हमने सीखा कि यदि हम स्वयं को बुराइयों से दूर रखना चाहें तो ईश्वर उसका मार्ग प्रशस्त कर देता है और हमारी इच्छा की पूर्ति करता है।
ज़ुलैख़ा यूसुफ़ को दंडित करने के लिए उन्हें कारावास में डलवा देना चाहती थी किन्तु हज़रत यूसुफ़ की दृष्टि में कारावास, पाप और ईश्वर की अवज्ञा से बचने का साधन था।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 35
फिर( यूसुफ़ की पवित्रता के) चिन्ह देखने के बाद उनके मन में विचार आया कि कुछ अवधि के लिए उन्हें कारावास में डाल दिया जाए। (12:35)
अत्याचारी शासन व्यवस्था की विशेषताओं में से एक यह है कि हर बात शासकों और दरबारियों की वैध या अवैध इच्छाओं के आधार पर होती है और आम जनता को शासकों का दास समझा जाता है, इस प्रकार से कि शासकों को यह अधिकार होता है कि जनता के बारे में जो चाहें निर्णय करें। उनके निर्णय के सही या ग़लत होने की कोई बात ही नहीं होती।
हज़रत यूसुफ़ और ज़ुलैख़ा के मामले में भी सब को ज्ञात हो गया कि दोष ज़ुलैख़ा का है यहां तक कि उसने यूसुफ़ के निर्दोष होने की बात लोगों के बीच स्वीकार भी की किन्तु अंततः मिस्र के शासक के दरबार वालों ने निर्णय किया कि शासक की पत्नी के सम्मान की रक्षा के लिए यूसुफ़ को कारावास भेजा जाए ताकि कुछ दिनों के बाद लोग इस विषय को भूल जाएं।
इस आयत से हमने सीखा कि पवित्र होना और पवित्र बाक़ी रहना सरल कार्य नहीं है क्योंकि अत्याचारी शासनों में उसी को सबसे अधिक क्षति होती है जो सबसे अधिक पवित्र होता है।
दूषित समाज में बुरे और व्यभिचारी लोग स्वतंत्र रहते हैं जबकि पवित्र लोगों को कारावास में डाला जाता है।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 36 की
और यूसुफ़ के साथ दो अन्य युवा भी कारावास में पहुंचे। उनमें से एक ने (यूसुफ़) से कहा कि मैंने स्वप्न में देखा कि शराब (के लिए अंगूर) निचोड़ रहा हूं। दूसरे ने कहा कि मैंने स्वप्न में देखा है कि मैं अपने सर पर रोटी उठाए हुए हूं और चिड़ियां उसमें से खा रही हैं। हमें इसका अर्थ बता हो कि हम तुम्हें भले लोगों में देखते हैं। (12:36)
मिस्र के शासक के आदेश पर हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम को कारावास में डाल दिया गया। उनके साथ ही दो अन्य लोग भी कारावास में आए जिन्हें दरबार ने किसी अपराध के दंड स्वरूप कारावास में भेजा था। उन दोनों ने सपना देखा और अपने सपने का हज़रत यूसुफ़ से उल्लेख किया क्योंकि उन्होंने भी ज़ुलैख़ा की अनैतिक इच्छा और हज़रत यूसुफ़ की पवित्रता की बात सुनी थी और वे उन्हें भला आदमी समझते थे।
जी हां, यदि भला मनुष्य कारावास में भी डाल दिया जाए तो वह बंदियों के भरोसे का पात्र बन जाता है और दूसरे उसे अपने रहस्य बताते हैं और वह बंदियों को भी प्रभावित कर सकता है।
उन दो बंदियों के स्वप्न भी अलग अलग और विचित्र थे। अतः वे स्वयं भी समझ गए थे कि उनके स्वप्न अर्थपूर्ण और उनके कारावास के जीवन से संबंधित हैं। एक ने स्वयं को शराब बनाते हुए देखा था दूसरे ने पक्षियों को खाना खिलाते हुए।
प्रत्येक दशा में जो बात महत्त्वपूर्ण है वह कारावास में हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम का विशेष स्थान और सम्मान है कि जिसने उन्हें दूसरों से भिन्न बना दिया था और सभी लोग उन पर विशेष ध्यान देने लगे थे। इतिहास में वर्णित है कि वे कारावास में रोगियों का ध्यान रखते थे और दरिद्रों की सहायता करते थे। वे कारावास में थे किन्तु मनुष्य थे और उनके नैतिक गुण उनके पूरे अस्तित्व से प्रकाशमान थे।

सूरए यूसुफ़, आयतें 37-40,

आइये पहले सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 37
(यूसुफ़ ने) कहा, जो भोजन तुम्हें दिया जाता है उसके आने से पूर्व ही मैं तुम्हें तुम्हारे सपनों का अर्थ बता दूंगा। यह उन बातों में से है जिसकी शिक्षा मुझे मेरे पालनहार ने दी है। मैंने उस जाति का पंथ छोड़ दिया है जो ईश्वर पर ईमान नहीं रखती और प्रलय का इन्कार करती है। (12:37)
पिछले कार्यक्रम में हमने कहा कि हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम दरबार के दो अन्य बंदियों के साथ कारावास में पहुंचे। उन दोनों ने अलग अलग सपना देखा और हज़रत यूसुफ़ से उसका उल्लेख किया।
यह आयत कहती है कि हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम ने पहले तो उनसे कहा कि वे उन्हें उनके सपनों का अर्थ बताएंगे ताकि वे उनकी बात सुनें और उन्होंने कुफ़्र व अनेकेश्वरवाद के विषय के बारे में बात आरंभ की और कहा कि यदि ईश्वर ने मुझे यह विशेषता प्रदान की है कि मैं सपनों का अर्थ बता सकता हूं तो यह इस कारण है कि मैंने अनेकेश्वरवाद की रीति और कुफ़्र के पंथ को छोड़ दिया है और ईश्वर की छाया में आ गया हूं। यदि तुम यह देख रहे हो कि मैं तुम्हारे सपनों का अर्थ बता सकता हूं तो यह मेरी व्यक्तिगत विशेषता नहीं है बल्कि ईश्वर की कृपा है कि उसने मुझे यह ज्ञान सिखाया है। मेरा ईश्वर वही है जिस पर मेरी जाति वाले ईमान नहीं रखते तथा प्रलय का इन्कार करते हैं और संसार को ही अंत समझते हैं।
रोचक बात यह है कि हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम जानते थे कि वे दोनों बंदी ईश्वर पर ईमान नहीं रखते और अनेकेश्वरवादी हैं किन्तु वे उन्हें संबोधित करके नहीं कहते कि तुम लोग ईश्वर पर ईमान नहीं रखते बल्कि कहते हैं कि मेरी जाति के लोग ऐसे हैं और उनका मार्ग सही नहीं है।
इस आयत से हमने सीखा कि जो कोई कुफ़्र व अनेकेश्वरवाद के अंधकारों से दूर हो जाता है ईश्वर उसके मन और हृदय को ज्ञान व तत्वदर्शिता के प्रकाश से उज्जवलित कर देता है और वह ऐसी वास्तविकताओं से अवगत हो जाता है जिन्हें दूसरे नहीं जान पाते।
अवसरों से उत्तम ढंग से लाभ उठाना चाहिए। हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम ने कारावास में सांस्कृतिक और धार्मिक कार्य किया और अवसर से सही ढंग से लाभ उठाया।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 38
(यूसुफ़ ने) कहा, मैं अपने पूर्वजों इब्राहीम, इस्हाक़ और याक़ूब के (सच्चे) पंथ का अनुसरण करता हूं। किसी को ईश्वर का समकक्ष ठहराना हमें शोभा नहीं देता। यह हम पर और लोगों का अनुग्रह है किन्तु अधिकांश लोग कृतज्ञता नहीं दर्शाते। (12:38)
कुफ़्र व अनेकेश्वरवाद से दूर रहने के संबंध में अपनी बात को जारी रखते हुए हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम कहते हैं कि यदि मैंने अपनी जाति के मार्ग को छोड़ दिया है तो अपनी आंतरिक इच्छाओं का पालन नहीं करना चाहता हूं बल्कि मैंने हज़रत इब्राहीम अलैहिस्सलाम जैसे महान पैग़म्बरों का मार्ग अपनाया है कि जो मेरे पूर्वज हैं। हज़रत इब्राहीम के वंशज होने के नाते हमें यह बात शोभा नहीं देती कि हम उनके मार्ग को छोड़ कर अनेकेश्वरवादियों के मार्ग पर चल पड़ें। इन पैग़म्बरों का अस्तित्व हम पर और सभी लोगों पर ईश्वर की कृपा है किन्तु खेद की बात यह है कि अधिकांश लोगों ने उनका मूल्य नहीं समझा और उनकी बातों पर ध्यान देने के बजाए अपने मार्ग पर चलते रहे।
इस आयत से हमने सीखा कि पूर्वजों पर गर्व और उनका अनुसरण, ऐसी स्थिति में प्रिय कार्य हो सकता है जब उनका मार्ग सही और सच्चा रहा हो।
पैग़म्बरों का अस्तित्व ईश्वर की महान कृपाओं में से एक है और उनका अनुसरण, इस कृपा के प्रति कृतज्ञता के समान है जबकि उनकी अवज्ञा एक प्रकार से कृतघ्नता है।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 39 और 40
(यूसुफ़ ने) कहा, हे कारावास के मेरे दोनों साथियों! अनेक ईश्वर बेहतर हैं या एकमात्र ईश्वर जो प्रभुत्वशाली है? (12:39) तुम ईश्वर के अतिरिक्त जिनकी उपासना करते हो वे उन नामों के अतिरिक्त कुछ नहीं जिनका नाम भी स्वयं तुमने और तुम्हारे पिताओं ने रखा है। ईश्वर ने उनके लिए कोई तर्क नहीं उतारा है। हुक्म अर्थात शासन का अधिकार केवल ईश्वर के लिए ही है। उसने आदेश दिया है कि तुम उसके अतिरिक्त किसी की उपासना न करो। यही सीधा और सही धर्म है किन्तु अधिकांश लोग नहीं जानते। (12:40)
कुफ़्र व अनेकेश्वरवाद से दूरी व एकेश्वरवाद के अनुसरण के संबंध में अपनी बात को जारी रखते हुए हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम कारावास के अपने दोनों साथियों को संबोधित करते हुए कहते हैं, तुम स्वंय ही एकेश्वरवाद और अनेकेश्वरवाद की तुलना करो। अनेकेश्वरवादी इस संसार में हर वस्तु के लिए पालनहार बना देते हैं और फिर उसे प्रसन्न करने का प्रयास करते हैं।
जबकि ईमान वाले केवल अनन्य ईश्वर पर ईमान रखते हैं कि जो पूरे ब्रह्ममांड का स्वामी है। हर वस्तु पर उसका नियंत्रण है और ईमान वाले केवल उसी को प्रसन्न करने का प्रयास करते हैं, तो अब बताओ कि इनमें से कौन सा पंथ उत्तम है?
अनेकेश्वरवादियों ने हर वस्तु के लिए एक देवता बना रखा है और वे कहते हैं कि यह वर्षा का देवता है और वह वायु का देवता है जबकि यह सब काल्पनिक बातें हैं। यह ऐसे शीर्षक हैं जिनका कोई वास्तविक अस्तित्व नहीं है। ये केवल नाम हैं कि जो लोगों की ज़बान पर आते हैं। न किसी बाहरी वास्तविकता ने और न ही किसी बौद्धिक तर्क ने इस प्रकार के देवताओं के अस्तित्व की पुष्टि की है बल्कि इसके विपरीत ईश्वर ने स्पष्ट रूप से कह दिया है कि उसके अतिरिक्त किसी की उपासना न की जाए।
इन आयतों से हमने सीखा कि आस्था संबंधी समस्याओं को प्रश्न और तुलना के रूप में प्रस्तुत करना, लोगों को धर्म की ओर बुलाने की शैलियों में से एक है।
मनुष्य की आस्थाओं को, पूर्वजों की रीतियों के अंधे अनुसरण पर नहीं बल्कि बौद्धिक अथवा ईश्वरीय तर्क पर आधारित होना चाहिए।

सूरए यूसुफ़, आयतें 41-43,
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 41
(यूसुफ़ ने कहा) हे मेरे बंदी साथियो! तुम में से एक तो (रिहा होकर) अपने स्वामी को मदिरापान कराएगा और दूसरे को सूली पर चढ़ा दिया जाएगा और पक्षी उसका सिर खा जाएंगे। जिस बारे में तुमने मुझ से पूछा था उसका फ़ैसला हो चुका है और निश्चित ही वह होकर रहेगा। (12:41)
पिछले कार्यक्रम में हमने कहा था कि हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम ने अपने बंदी साथियों के सपनों की व्याख्या से पूर्व अवसर से लाभ उठाते हुए उन्हें एकेश्वरवाद की ओर निमंत्रित किया। इसके पश्चात वे उनके सपनों की व्याख्या करते हुए कहते हैं कि जिसने स्वप्न में यह देखा कि वह शराब बना रहा है वह रिहा होगा और इसी कार्य में व्यस्त रहेगा और जिसने यह देखा था कि पक्षी उसके सिर पर मौजूद रोटियों में से खा रहे हैं वह सूली पर लटकाया जाएगा और इतने दिनों तक सूली पर लटका रहेगा कि पक्षी उसका सिर खा जाएंगे और यह बात अटल है और हो कर ही रहेगी।
इस घटना से पता चलता है कि कभी कभी अनेकेश्वरवादी भी ऐसे स्वप्न देखते हैं जो सच्चे होते हैं और व्यवहारिक होते हैं।
इस आयत से हमने सीखा कि कुछ सपने ऐसी वास्तविकताओं को दर्शाते हैं जो भविष्य में घटने वाली होती हैं और जो सपनों की सही व्याख्या कर सकता है वह वास्तविकता बता सकता है चाहे वह कुछ लोगों के लिए अप्रिय ही क्यों न हो।
ईश्वर के प्रिय बंदे बिना सोचे समझे और अटकल व अनुमान लगाकर बात नहीं करते बल्कि वे अनन्य ईश्वर की ओर से प्रदान किए गए ज्ञान के आधार पर बात करते हैं।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 42
और (यूसुफ़ ने) उन दोनों में से जिसके बारे में वे जानते थे कि वह रिहा होगा, उससे कहा कि अपने स्वामी के समक्ष मेरी बात करना किन्तु शैतान ने उसे यह बात भुलवा दी कि वह अपने स्वामी के समक्ष यूसुफ़ की बात करता, तो वे कई वर्षों तक कारावास में रहे। (12:42)
हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के साथी बंदियों के सपनों की व्याख्या के पश्चात उन्होंने रिहा होने वाले बंदी से कहा कि मिस्र के शासक के समक्ष मेरे विषय पर बात करना, चूंकि मुझे निर्दोष होने के बावजूद बंदी बने हुए काफ़ी समय बीत चुका है अतः शायद वह मुझे रिहा करने पर तैयार हो जाए। किन्तु वह व्यक्ति रिहा होने के बाद यह बात भूल गया जिसके परिणाम स्वरूप हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम को अन्य सात वर्षों तक कारावास में रहना पड़ा।
रोचक बात यह है कि इस आयत में भूलने को कि जो स्वाभाविक बात है, शैतानी कार्य बताया गया है, मानो जब शैतान किसी अनेकेश्वरवादी पर वर्चस्व जमाता है तो उसकी बुद्धि और स्मरण शक्ति पर नियंत्रण कर लेता है, इस प्रकार से कि मनुष्य वह बातें भूल जाता है जिन्हें शैतान उसे भुलवाना चाहता है किन्तु ईश्वर के प्रिय व पवित्र बंदों के संबंध में ऐसा नहीं होता और वे कभी कोई बात नहीं भूलते क्योंकि शैतान उन पर वर्चस्व नहीं जमा सकता।
इस आयत से हमने सीखा कि अपने अधिकार की प्राप्ति और अत्याचार की समाप्ति के लिए दूसरों से निवेदन करना एक स्वाभाविक बात है किन्तु ईश्वर के प्रिय बंदों को सबसे पहले ईश्वर पर भरोसा रखना चाहिए।
पवित्र लोगों का बंदी बनना शैतान और शैतान रूपी लोगों की इच्छा होती है तथा पवित्र लोगों पर से आरोपों का हटना शैतान और उसके अनुयाइयों के मार्ग से मेल नहीं खाता।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 43
और (मिस्र) के शासक ने कहा कि मैंने सपने में देखा है कि सात दुर्बल गायें, सात मोटी गायों को खा रही हैं और इसी प्रकार मैंने अनाज की सात हरी और सात सूखी बालियों को देखा है। हे मेरे सरदारो! यदि तुम स्वप्न की व्याख्या करते हो तो मुझे स्वप्न का अर्थ बताओ। (12:43)
हज़रत यूसुफ़ की घटना के आरंभ से अब तक तीन स्वप्न सामने आए हैं, एक हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम का स्वप्न और दो उनके साथी बंदियों के सपने, अलबत्ता अभी तक हज़रत यूसुफ़ का स्वप्न व्यवहारिक नहीं हुआ है।
इस आयत में मिस्र के शासक के सपने का इस प्रकार वर्णन किया गया है कि वह सात मोटी गायों के साथ साथ हरी बालियां देखता है और सात दुर्बल गायों के साथ साथ सूखी बालियों को देखता है। यद्यपि वह जानता है कि कोई महत्त्वपूर्ण घटना घटने वाली है किन्तु उसे और उसके दरबारियों को इस सपने का अर्थ ज्ञात नहीं हो पाता अतः चिंतित हो जाता है कि कहीं ऐसा न हो कि सत्ता उसके हाथ से निकल जाए।

इस आयत से हमने सीखा कि सपनों में सभी वस्तुओं और पशुओं का एक विशेष अर्थ होता है और वे किसी न किसी बात के प्रतीक होते हैं जैसे दुर्बल गाय, अकाल का प्रतीक जबकि मोटी गाय संपन्नता की निशानी होती है।
हर कोई सपनों की व्याख्या नहीं कर सकता, सपनों का अर्थ जानने के लिए दक्ष लोगों से संपर्क करना चाहिए।

सूरए यूसुफ़, आयतें 44-49,
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 44 और 45
(मिस्र के शासक के दरबारियों ने) कहा, ये तो बिखरे हुए स्वप्न हैं और हम ऐसे सपनों की व्याख्या से अवगत नहीं हैं। (12:44) और उन दोनों में से जो रिहा हो गया था उसे कुछ समय बाद (यूसुफ़ की) याद आई उसने कहा कि मैं तुम्हें इस स्वप्न की व्याख्या बता सकता हूं तो मुझे (यूसुफ़ के पास) भेज दो। (12:45)
पिछले कार्यक्रम में हमने कहा था कि मिस्र के शासक ने एक विचित्र स्वप्न देखा कि कुछ मोटी गायों को दुर्बल गायें खा रही हैं। उसने अपने दरबार के दक्ष लोगों से कहा कि वे उसके स्वप्न की व्याख्या करें।
ये आयतें कहती हैं कि दरबार वालों ने शासक के सपने को एक बिखरा हुआ सपना बताया कि जिसकी व्याख्या का कोई लाभ नहीं है। किन्तु वह व्यक्ति जो कारावास में हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के साथ था और उन्होंने उसके स्वप्न की सही व्याख्या की थी, उसे याद आया कि उसने उन्हें वचन दिया था कि वह शासक के सामने उनकी बात करेगा। अतः उसने शासक से कहा कि वह उसे कारावास में हज़रत यूसुफ़ के पास भेज दे ताकि वह उसके स्वप्न की व्याख्या करें।
इन आयतों से हमने सीखा कि केवल ईश्वर के प्रिय बंदे ही सच्चे सपने नहीं देखते, संभव है कि कोई अत्याचारी शासक भी ऐसा स्वप्न देखे जो आगे चलकर सच्चा सिद्ध हो।
दक्ष और विशेषज्ञ लोगों को जो एकांत में रहते हैं संसार के सामने लाना चाहिए ताकि लोग उनसे लाभ उठा सकें।

आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 46 और 47
(उसने) कहा, यूसुफ़! हे सच्चे पुरुष! हमें इस सपने का अर्थ बताओ कि सात मोटी गायों को सात दुर्बल गायें खा रही हैं और सात बालिया हरी हैं और सात बालिया सूखी हैं। ताकि जब मैं वापस लौटकर लोगों के पास जाऊं तो शायद वे भी सपने की व्याख्या को जान जाएं। (12:46) यूसुफ़ ने कहा कि निरंतर सात वर्षों तक खेती बाड़ी करते रहो तो जो कुछ तुम काटो, अपने खाने के थोड़े से भाग के अतिरिक्त सभी दानों को उनकी बालियों में ही रहने देना। (12:47)
हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम ने जो काम किया उससे उनकी महानता पूर्ण रूप से स्पष्ट है। उन्होंने अपने बंदी साथी से यह नहीं कहा कि क्यों तुम मुझे भूल गए थे और अब मेरे पास क्यों आए हो। इसी प्रकार उन्होंने यह भी नहीं कहा कि मैं शासक के स्वप्न की व्याख्या उसी समय करूंगा जब वह मुझे कारावास से रिहा कर देगा। उन्होंने बिना किसी शर्त के तुरंत ही न केवल यह कि स्वप्न की व्याख्या कर दी बल्कि अकाल से बचने का मार्ग भी बता दिया ताकि लोगों को अधिक कठिनाई न हो। इससे हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के ज्ञान व संचालन शक्ति का पता चलता है।
इस आयत में हज़रत यूसुफ़ को सिद्दीक़ अर्थात अत्याधिक सच्चा व्यक्ति कहा गया है अर्थात ऐसा व्यक्ति जिसकी करनी उसकी कथनी की पुष्टि करती है। ऐसे अनेक लोगों के विपरीत जिनकी करनी उनकी कथनी से समन्वित नहीं होती बल्कि अधिकांश अवसरों पर उनकी कथनी और करनी में विरोधाभास होता है। अलबत्ता हज़रत यूसुफ़ के अतिरिक्त हज़रत इब्राहीम और हज़रत इदरीस को भी क़ुरआने मजीद में अत्याधिक सच्चा कहा गया है। पैग़म्बरे इस्लाम हज़रत मुहम्मद सल्लल्लाहो अलैह व आलेही व सल्लम ने हज़रत अली अलैहिस्सलाम को भी सिद्दीक़ की उपाधि प्रदान की थी।
इन आयतों से हमने सीखा कि सरकारों को समस्याओं और संकटों की समाप्ति के लिए समाज के विद्वानों और दक्ष लोगों से लाभ उठाना चाहिए।
भविष्य के लिए कार्यक्रम बनाना और आर्थिक संकटों से निपटने की तैयारी करना, सरकारों के मुख्य दायित्वों में से एक है।
ईश्वर के प्रिय बंदे अपनी व्यक्तिगत समस्याओं के समाधान के बारे में विचार करने से पूर्व सामाजिक कठिनाइयों की समाप्ति और लोगों के कल्याण के बारे में सोचते हैं।

आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 48 और 49

फिर इसके बाद सात वर्ष बड़े कठिन आएंगे और जो कुछ तुमने उनके लिए इकट्ठा कर रखा होगा वह खा जाएंगे सिवाय उस थोड़े से भाग के जो तुम बीज डालने के लिए बचाए रखते हो। (12:48) फिर उसके बाद एक वर्ष ऐसा आएगा जिसमें लोगों के लिए भरपूर वर्षा होगी और उसमें वे फलों के रस निचोड़ेंगे। (12:49)
हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम ने मिस्र के शासक के सपने की पूर्ण रूप से व्याख्या की और कहा कि सात वर्षों तक अच्छी वर्षा होगी और इन वर्षों में जो कुछ तुम उगाओ उसमें से बहुत थोड़ा खाओ और बाक़ी सब सुरक्षित रखते जाओ। इसके बाद के सात वर्षों में अकाल पड़ेगा और जो कुछ तुमने पहले एकत्रित किया था उसमें से खाओ और अगले वर्ष की खेती बाड़ी के लिए थोड़ा बीज व अनाज सुरक्षित रखो। उसके बाद एक वर्ष ऐसा होगा जिसमें भरपूर वर्षा होगी और इतनी संपन्नता आएगी कि लोग फलों का रस निचोड़ेंगे और उससे लाभ उठाएंगे।
इन आयतों से हमने सीखा कि विशेष परिस्थितियों के लिए खाद्य सामग्री के भंडारण की सिफ़ारिश की गई है और यह बात ईश्वर पर भरोसे से विरोधाभास नहीं रखती।
मौसम तथा वर्षा का पूर्वानुमान, ऋतु के कार्यक्रमों के लिए एक लाभदायक बात है और इससे लाभ उठाया जाना चाहिए।

सूरए यूसुफ़, आयतें 50-52, (कार्यक्रम 388)
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या पचास
और मिस्र के शासक ने कहा, (यूसुफ़ को) मेरे पास लाओ, तो जब दूत उनके पास आया तो यूसुफ़ ने कहा, अपने स्वामी के पास लौट जाओ और उससे पूछो कि उन महिलाओं का क्या मामला है जिन्होंने अपने हाथ काट लिए थे? निश्चित रूप से मेरा पालनहार उनके छल से भलिभांति अवगत है। (12:50)
पिछले कार्यक्रम में हमने कहा था कि हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम से मिस्र के शासक के स्वप्न की व्याख्या करने को कहा गया तो उन्होंने बिना किसी शर्त के यह काम कर दिया बल्कि सूखे और अकाल से बचाव का मार्ग भी बताया किन्तु जब शासक ने उन्हें अपने पास बुलाया तो उन्होंने यह बात स्वीकार नहीं की और कहा कि उन्हें कारावास में डाले जाने का कारण स्पष्ट होना चाहिए। इसी कारण वे उन महिलाओं के बारे में जांच के लिए कहते हैं जिन्होंने छल कपट द्वारा उन्हें देखने के लिए बुलाया था।
हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम का यह व्यवहार शायद इस कारण था कि उस घटना को वर्षों बीत चुके थे और संभवतः मिस्र का शासक और उसके दरबार के लोग यह बात भूल चुके थे और सोच रहे थे कि वस्तुतः यूसुफ़ दोषी थे, इसी कारण वे कारावास में हैं। इसके अतिरिक्त हज़रत यूसुफ़ नहीं चाहते थे कि उनके ऊपर उपकार किया जाए और राजकीय क्षमा के माध्यम से वे कारवास से बाहर आएं बल्कि वे मिस्र के शासक को यह समझाना चाहते थे कि उसके शासन में निर्दोष लोगों पर कितना अन्याय व अत्याचार हो रहा है।
पैग़म्बरे इस्लाम हज़रत मुहम्मद सल्लल्लाहो अलैह व आलेही व सल्लम का कथन है कि मुझे हज़रत यूसुफ़ के संयम पर आश्चर्य होता है कि जब मिस्र के शासक को अपने स्वप्न की व्याख्या के लिए उनकी आवश्यकता हुई तो उन्होंने यह नहीं कहा कि जब तक मुझे रिहा नहीं किया जाता, मैं यह काम नहीं करूंगा। और जब उन्हें रिहा किया जाने लगा तो उन्होंने कहा कि जब तक मेरा निर्दोष होना सिद्ध नहीं हो जाता, मैं कारावास से बाहर नहीं आऊंगा।
इस आयत से हमने सीखा कि सरकार के विद्वानों के विचारों से लाभ उठाना चाहिए चाहे वे कारावास में ही क्यों न हों, अलबत्ता इसी के साथ उनकी रिहाई का मार्ग भी प्रशस्त करना चाहिए।
किसी भी मूल्य पर रिहाई मूल्यवान नहीं होती, सम्मान की बहाली और निर्दोष सिद्ध होना, रिहाई से भी अधिक मूल्यवान है।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 51
मिस्र के शासक ने (महिलाओं से) कहा, जब तुमने यूसुफ़ पर डोरे डाले तो तुम्हारा क्या मामला था? उन्होंने कहा, धन्य है ईश्वर, हमने तो उसमें कोई बुराई नहीं पाई। (इसी बीच) मिस्र के शासक की पत्नी बोली, अब सच बात सामने आ गई है। वह मैं ही थी जिसने उस पर डोरे डाले थे और निसंदेह वह सच्चों में से है। (12:51)
क़ुरआने मजीद में ईश्वर की एक परंपरा, पवित्रता एवं ईश्वरीय भय के कारण कठिन मामलों में राहत दिलाने पर आधारित है। मिस्र के शासक की पत्नी, जिसने हज़रत यूसुफ़ पर यह आरोप लगाया था कि वे उस पर बुरी दृष्टि रखते थे जिसके कारण उन्हें कारावास में जाना पड़ा था, आज अपनी ज़बान से उनके सच्चे होने की बात स्वीकार कर रही है। उसकी इसी स्वीकारोक्ति के कारण हज़रत यूसुफ़ की रिहाई का मार्ग प्रशस्त हुआ और वे सम्मान के साथ कारावास से बाहर आए।
यह ईश्वर का इरादा है कि वास्तविक दोषी अपने अपराध को स्वीकार करता है ताकि सबके समक्ष हज़रत यूसुफ़ का निर्दोष होना सिद्ध हो जाए, यद्यपि कुछ वास्तविकताओं के स्पष्ट होने के लिए समय बीतने की आवश्यकता होती है।
इस आयत से हमने सीखा कि सत्य, सदैव छिपा नहीं रहता, इसी कारण झूठ सदैव बाक़ी नहीं रहता।
सामाजिक व नैतिक मामलों में पवित्रता ऐसी बात है जिसके मूल्य को व्यभिचारी लोग भी स्वीकार करते हैं।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 52
(यूसुफ़ ने कहा कि) मैंने यह बात इसलिए कही कि (मिस्र का शासक) जान ले कि मैंने एकांत में उसके साथ विश्वासघात नहीं किया है और निश्चित रूप से ईश्वर विश्वासघात करने वालों की चालों को सफल नहीं होने देता। (12:52)
इस आयत के संबंध में व्याख्याकारों के बीच दो मत पाये जाते हैं। एक गुट का मानना है कि यह कथन मिस्र के शासक की पत्नी ज़ुलैख़ा का है जो यह कहना चाहती है कि यद्यपि मैं पाप करना चाहती थी किन्तु ऐसा हो नहीं सका। किन्तु अधिकांश व्याख्याकारों का मानना है कि यह कथन हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम का है जो यह कहना चाहते हैं कि यदि मैंने कारावास से अपनी स्वतंत्रता के लिए महिलाओं के विषय के स्पष्ट होने की शर्त लगाई थी तो उसका कारण यह था कि मिस्र के शासक और उसकी पत्नी को यह ज्ञात हो जाए कि मैंने अतीत में कोई विश्वासघात नहीं किया था और मैं निर्दोष हूं। मैं पिछली बातों को फिर से सामने लाकर मिस्र के शासक की पत्नी से प्रतिशोध नहीं लेना चाहता था बल्कि मैं अपने सम्मान की बहाली का इच्छुक था ताकि मेरे संबंध में पाई जाने वाली भ्रांतियां समाप्त हो जाएं।
रोचक बात यह है कि हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम इस मामले के स्पष्ट होने को ईश्वर से संबंधित बताते हैं ताकि शासक का ध्यान इस ओर आकृष्ट करें कि घटनाओं के संबंध में ईश्वर की इच्छा की निर्णायक भूमिका होती है।
इस आयत से हमने सीखा कि किसी के साथ भी विश्वासघात अप्रिय है चाहे वह अत्याचारी और काफ़िर ही क्यों न हो।
वास्तविक ईमान का चिन्ह, एकांत में पाप से बचना है।
यदि हम पवित्र हों तो ईश्वर इस बात की अनुमति नहीं देगा कि अपवित्र लोग हमारे सम्मान को ठेस पहुंचाएं बल्कि वे स्वयं ही अपमानित होंगे और हमारी पवित्रता सिद्ध हो जाएगी।

सूरए यूसुफ़, आयतें 53-55,
आइये सबसे पहले सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 53
और मैं कदापि अपने आपको मुक्त नहीं करता क्योंकि निश्चित रूप से मन सदैव ही बुराई पर उकसाता है सिवाय इसके कि मेरा पालनहार दया करे। निसंदेह मेरा पालनहार अत्यंत क्षमाशील और दयावान है। (12:53)
पिछले कार्यक्रम में हमने कहा था कि हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम ने कारावास से अपनी रिहाई के लिए अपने निर्दोष सिद्ध होने की शर्त रखी थी। मिस्र के शासक की पत्नी ज़ुलैख़ा ने शासक के समक्ष अपने पाप को स्वीकार किया और यूसुफ़ को निर्दोष बताया।
यह आयत एक महत्त्वपूर्ण बिन्दु की ओर संकेत करती है और वह यह कि मनुष्य की आंतरिक इच्छाएं, उसे बुराइयों की ओर बुलाती रहती हैं और उसे पाश्विक व्यवहारों पर उकसाती हैं जिनका बुद्धि, तर्क अथवा सामाजिक नियमों से कोई संबंध नहीं है बल्कि परिणामों पर ध्यान दिए बिना केवल व्यक्तिगत कामनाओं की पूर्ति के लिए ऐसे कर्म किए जाते हैं।
इस बीच वह एकमात्र वस्तु जो बुद्धि पर आंतरिक इच्छाओं की विजय के मार्ग में बाधा बनती है, ईश्वर की दया व कृपा है कि जो मनुष्य को ख़तरों और बुराइयों से सुरक्षित रखती है और मनुष्य को यह अनुमति नहीं देती कि जो कुछ उसके मन में आए वह करता चला जाए। स्वाभाविक है कि वही व्यक्ति इस दया व कृपा का पात्र बनेगा जो ईश्वर पर ईमान रखता हो और सदैव उससे सहायता चाहता हो।
क़ुरआने मजीद में मनुष्य के मन के लिए कई चरणों का उल्लेख हुआ। पहला चरण उस मन का है जो पाश्विक चरणों में है और मनुष्य को पाश्विक व्यवहार का आदेश देता रहता है। इसे नफ़से अम्मारा कहा जाता है। इसके ऊपर वाले चरण में नफ़से लव्वामा अर्थात धिक्कारने वाला मन होता है जो मनुष्य की ग़लतियों के लिए उसे धिक्कारता रहता है और तौबा व प्रायश्चित का मार्ग प्रशस्त करता है। और सबसे ऊपरी चरण में नफ़से मुतमइन्ना अर्थात संतुष्ट मन होता है। इस चरण तक केवल ईश्वर के पैग़म्बर और उसके प्रिय बंदे ही पहुंच पाते हैं। कठिन से कठिन स्थिति में ईश्वर के प्रति उनकी आशा और संतोष में कमी नहीं आती और वे ईश्वरीय परीक्षाओं में सफल रहते हैं।
इस घटना में भी हज़रत यूसुफ़ अपने को निर्दोष सिद्ध करने के पश्चात, घमंड में ग्रस्त होने से बचने के लिए कहते हैं कि मैं भी एक मनुष्य हूं और मेरा मन भी मुझे उसकी बात के लिए उकसाता था जो ज़ुलैख़ा चाहती थी किन्तु यह ईश्वर की कृपा थी जिसने मुझे मुक्ति दिलाई और पाश्विक वासनाओं में ग्रस्त नहीं होने दिया।
इस आयत से हमने सीखा कि कभी भी स्वयं को ग़लतियों और भटकाव से सुरक्षित नहीं समझना चाहिए और न ही कभी पवित्रता के लिए अपनी सराहना करनी चाहिए कि सदैव ही ख़तरा सामने होता है।
मनुष्य के समक्ष चाहे जितने भी ख़तरे हों उसे ईश्वर की दया व कृपा की ओर से निराश नहीं होना चाहिए कि वह अत्यंत क्षमाशील और दयावान है।
आइये अब सूरए युसुफ़ की आयत संख्या 54
मिस्र के शासक ने कहा, यूसुफ़ को मेरे पास लाओ ताकि मैं उसे अपना विशेष सलाहकार बनाऊं। तो जब उसने बात की तो कहा, आज हमारे निकट तुम्हारा बहुत उच्च स्थान है और एक अमानतदार व्यक्ति हो। (12:54)
जब मिस्र के शासक ने हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम और ज़ुलैख़ा की वार्ता सुनी और उसकी दृष्टि में हज़रत यूसुफ़ का निर्दोष और साथ ही महान होना सिद्ध हो गया तो उसने उन्हें अपने पास बुलाया और देश तथा सरकार के बारे में उसने उन्हें अपना निजी सलाहकार बना लिया ताकि देश के सभी अधिकारियों को यह बात समझ में आ जाए कि उन्हें हज़रत यूसुफ़ के आदेशों का पालन और उनका सम्मान करना चाहिए।
मिस्र के शासक और हज़रत यूसुफ़ के वार्तालाप से दो बातें सिद्ध हो गईं, एक हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम की महानता और दूसरे उनकी अमानतदारी और ये दोनों विशेषताएं सरकार के संचालन में बहुत प्रभावी होती हैं। जब कभी महानता और अमानतदारी एकत्रित हो जाती हैं, समाज की प्रगति और योग्यताओं के निखरने का कारण बनती हैं और जहां कहीं इनमें से एक का आभाव होता है तो समस्याएं और कठिनाइयां उत्पन्न होने लगती हैं।
इस आयत से हमने सीखा कि महत्त्वपूर्ण पदों पर नियुक्ति के लिए लोगों के अनुभव के साथ दायित्व निर्वाह की उनकी क्षमता भी महत्त्वपूर्ण है। केवल पवित्रता, सच्चाई और अमानतदारी पर्याप्त नहीं है बल्कि शक्ति और योग्यता भी आवश्यक है।
सच्चा और अमानतदार व्यक्ति सभी की दृष्टि में सम्मानीय होता है, चाहे निर्धन हो या धनवान, काफ़िर हो या ईमान वाला।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 55
(यूसुफ़ ने) कहा, मुझे मिस्र की धरती के ख़ज़ानों का अधिकारी बना दो कि निसंदेह मैं जानकार रक्षक हूं। (12:55)
जब मिस्र के शासक ने हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम को अपने पास बुलाया और अपना निजी सलाहकार नियुक्त किया तथा उन्हें एक अमानतदार और योग्य व्यक्ति घोषित किया तो उन्होंने प्रस्ताव दिया कि उन्हें सरकारी ख़ज़ाने की देखभाल का दायित्व सौंपा जाए और उन्हें स्वयं को इस कार्य के लिए योग्य बताया।
मिस्र के शासक ने जो स्वप्न देखा था उसके आधार पर हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम जानते थे कि पहले सात वर्षों तक अकाल पड़ेगा और उन्हें अनाज एकत्रित करना होगा जबकि दूसरे सात वर्षों में एक सटीक कार्यक्रम के अंतर्गत उन्हें लोगों के बीच अनाज बांटना था। हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम इस कार्य में दक्ष थे अतः उन्होंने इस दायित्व को निभाने के लिए अपनी तत्परता की घोषणा की।
वस्तुतः हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम ने कोई सरल और साधारण नहीं बल्कि एक कठिन और ख़तरनाक दायित्व संभालने का प्रस्ताव दिया था उन्हें पद और परिस्थिति की चाह नहीं बल्कि वे तो अकाल के दौरान लोगों को राहत पहुंचाने के विचार में थे। जैसा कि इतिहास में वर्णित है कि हज़रत यूसुफ़ ने दूसरे सात वर्षों की समाप्ति पर मिस्र के शासक से कहा कि मेरे पास जो कुछ संपत्ति और सरकारी माल है वह मैं सब का सब वापस देता हूं। सत्ता मेरे लिए लोगों की मुक्ति का साधन थी और मैं तुम से भी कहता हूं कि लोगों के साथ न्याय का व्यवहार करो।
इस आयत से हमने सीखा कि जहां आवश्यकता हो अपनी योग्यता का वर्णन करना चाहिए तथा संवेदनशील दायित्वों को अपने हाथ में लेने के लिए स्वेच्छा से आगे बढ़ना चाहिए।
दायित्व और पद प्रदान करने के संबंध में जाति, क़बीला, राष्ट्रीयता और भाषा मानदंड नहीं बल्कि सबसे महत्त्वपूर्ण बात योग्यता व क्षमता है। हज़रत यूसुफ़ मिस्र के नहीं थे और एक दास के रूप में मिस्र पहुंचे थे किन्तु मिस्र के शासक ने उन्हें सरकार का सबसे महत्त्वपूर्ण दायित्व सौंपा था।

सूरए यूसुफ़, आयतें 56-60, (कार्यक्रम 390)
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या छप्पन और सत्तावन
और इस प्रकार हमने यूसुफ़ को मिस्र की धरती में सत्ता प्रदान की कि वे उसमें जहां चाहें रहें। हम जिसे चाहते हैं अपनी दया का पात्र बनाते हैं और हम भलाई करने वालों के बदले को व्यर्थ नहीं जाने देते। (12:56) और जो लोग ईमान लाए और ईश्वर से डरते रहे तो निसंदेह उनके लिए प्रलय का प्रतिफल सबसे उत्तम है। (12:57)
पिछले कार्यक्रम में हमने कहा था कि मिस्र के शासक ने हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम को अपने पास बुलाया और उन्हें अपना विशेष सलाहकार नियुक्त किया। ये आयतें कहती हैं कि यह मिस्र का शासक नहीं था जिसने यूसुफ़ के लिए इस प्रकार का मार्ग प्रशस्त किया था बल्कि ईश्वर ने यूसुफ़ की पवित्रता और भलाई का प्रतिफल उन्हें देना चाहा था इसीलिए उसने ऐसी स्थिति उत्पन्न कर दी कि यूसुफ़ ऐसे स्थान तक पहुंच गए कि सरकारी मामलों में जिस प्रकार का चाहें निर्णय करें।
आगे चलकर आयत कहती है कि यह ईश्वर की परंपरा है कि वह भले कर्म करने वालों को इसी संसार में प्रतिफल देता है और उन्हें अपनी विशेष दया का पात्र बनाता है। इसके अतिरिक्त प्रलय में उनका प्रतिफल सुरक्षित रहता है कि जो सांसारिक प्रतिफल से कहीं अधिक व उत्तम होता है। अलबत्ता शर्त यह है कि भला कर्म वास्तविक ईमान और ईश्वर से भय के साथ हो अन्यथा ईश्वर पर ईमान के बिना किए गए भले कर्म का केवल इसी संसार में प्रतिफल मिलता है।
इन आयतों से हमने सीखा कि भले लोगों को जो ईश्वरीय भय रखते हैं सम्मानित करना ईश्वर की परंपरा है चाहे अपवित्र लोगों और अत्याचारियों को यह बात बुरी ही क्यों न लगे और वे उनका अनादर ही क्यों न करें।
ईश्वरीय विचारधारा में हर कर्म का प्रतिफल मिलता है अतः भले कर्म करने वालों को चिंतित नहीं होना चाहिए।
ईश्वरीय पारितोषिक, सांसारिक पारितोषिक से कहीं उच्च होता है क्योंकि वह किसी समय अथवा स्थान तक सीमित नहीं होता और नहीं उसमें कोई दोष होता है।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 58
और (अकाल के कारण) यूसुफ़ के भाई (खाद्य सामग्री लेने के लिए मिस्र) आए और उनके पास पहुंचे। उन्होंने उन्हें पहचान लिया जबकि वे उन्हें नहीं पहचान पाए। (12:58)
हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्साम की भविष्यवाणी के अनुसार सात वर्षों तक निरंतर वर्षा हुई और लोग हर प्रकार से संपन्न रहे किन्तु उसके बाद सात वर्षों तक अकाल पड़ा और अकाल का प्रभाव फ़िलिस्तीन और कन्आन तक पहुंचा।
हज़रत याक़ूब ने अपने पुत्रों को अनाज के लिए मिस्र भेजा। वे मिस्र के वित्त विभाग के प्रमुख अर्थात हज़रत यूसुफ़ के पास पहुंचे। वे तुरंत अपने भाइयों को पहचान गए किन्तु वे लोग उन्हें पहचान न सके क्योंकि हज़रत यूसुफ़ को कुएं में डालने की घटना को वर्षों बीत चुके थे और उन्हें उनके जीवित होने की अपेक्षा नहीं थी। किन्तु समय चक्र ने ऐसा काम किया कि वही यूसुफ़ मिस्र के शासक के बाद उस देश के सबसे बड़े अधिकारी बन चुके थे और उनके घमंडी और अहंकारी भाई उनके समक्ष बड़े अपमान से खड़े होकर उनसे अन्न मांग रहे थे।
हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम ने भी उचित नहीं समझा कि इन परिस्थितियों में उन्हें अपना परिचय दें अतः उन्होंने एक अज्ञात व्यक्ति की भांति उनके साथ व्यवहार किया और आदेश दिया कि दूसरों की भांति उन्हें भी परिजनों की संख्या के अनुसार गेहूं दिया जाए।
इस आयत से हमने सीखा कि ईमान का दायित्व मनुष्य से मांग करता है कि वह वंचित और अकाल ग्रस्त क्षेत्रों के संबंध में संवेदनशील रहे और उनकी सहायता करे चाहे वह स्वयं किसी अन्य क्षेत्र का ही क्यों न हो और वहां के लोग उसके धर्म के न हों।
कठिन और संकटमयी स्थिति में सभी लोगों को एक दृष्टि से देखना चाहिए। न्याय की मांग है कि संभावनाओं की सही वितरण शैली अपनाकर सभी को एक समान संभावनाएं प्रदान की जानी चाहिए।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 59 और 60
और जब यूसुफ़ ने उनका सामान तैयार कर दिया तो उनसे कहा कि अगली बार अपने पिता के पुत्र को भी मेरे पास लाना। क्या तुम नहीं देखते कि मैं सही ढंग से नाप तोल करता हूं और मैं सबसे अच्छा मेज़बान हूं। (12:59) और यदि तुम उसे मेरे पास नहीं लेकर आए तो न तो तुम्हें कोई सामान मिलेगा और न ही तुम मुझ से निकट हो पाओगे। (12:60)
जैसा कि इतिहास में वर्णित है कि हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के भाइयों ने अकाल के समय अनाज लेते हुए उनसे कहा कि पिता की ओर से हमारा एक अन्य भाई भी है। हज़रत यूसुफ़ ने कहा कि यदि तुम्हें उसका भाग चाहिए तो उसे मेरे पास लेकर आओ। उन्होंने कहा कि हमारे पिता वृद्ध हो चुके हैं और हमने उसे अपने पिता की सेवा के लिए उनके पास छोड़ दिया है। हज़रत यूसुफ़ ने कहा कि इस बार मैं तुम्हें उसका और तुम्हारे पिता का भी संपूर्ण भाग दिए देता हूं किन्तु यदि अगली बार तुम अनाज लेना चाहो तो तुम्हें उसे साथ लाना होगा अन्यथा मैं तुम्हें न तो उसका भाग दूंगा और न ही तुम्हारा भाग।
ये आयतें अकाल के समय लोगों के बीच अनाज बांटने में हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम की सीधी उपस्थिति और देख रेख का उल्लेख करती हैं जिससे लोगों के अधिकारों पर भरपूर ढंग से ध्यान दिए जाने और दायित्व पालन का पता चलता है। खेद की बात यह है कि आजकल की सरकारें और अधिकारी इस बात पर ध्यान नहीं देते और अधिकारी केवल आदेश देते हैं, मामलों की देख रेख नहीं करते।
इन आयतों से हमने सीखा कि सत्ता का ग़लत लाभ उठाते हुए प्रतिशोध लेने का प्रयास नहीं करना चाहिए। हज़रत यूसुफ़ ने अपने अत्याचारी भाइयों को अनाज दिया और उनसे प्रतिशोध नहीं लिया। उन्होंने अपने भाइयों का सत्कार किया कि जो पैग़म्बरों की विशेषता है।
क़ानून लागू करने में साधारण लोगों और अपने परिजनों में अंतर नहीं रखना चाहिए बल्कि सभी को समान दृष्टि से देखना चाहिए।
पूरी दृढ़ता के साथ क़ानून लागू करना चाहिए और इसमें प्रेम और स्नेह आड़े नहीं आना चाहिए।

सूरए यूसुफ़, आयतें 61-65,
आइये पहले सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 61
उन्होंने कहा, हम उसके पिता से वार्ता (उन्हें सहमत करने का प्रयास) करेंगे और हमें यह काम तो करना ही है। (12:61)
पिछले कार्यक्रम में हमने कहा था कि जब हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के भाई अनाज लेने के लिए उनके पास आए तो उन्हें पहचान नहीं पाए और कहने लगे, हमारे वृद्ध पिता और छोटा भाई नहीं आ सके हैं अतः हमें उनका भाग भी दिया जाए। हज़रत यूसुफ़ ने स्वीकार कर लिया किन्तु उनसे कहा कि अगली बार जब तुम अनाज लेने के लिए आना तो अपने छोटे भाई को भी साथ लाना अन्यथा तुम्हें उसका भाग नहीं दिया जाएगा।
यह आयत कहती है कि हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के भाइयों ने यह बात स्वीकार कर ली और कहा कि यद्यपि हमारे पिता उसे हमारे साथ भेजने के लिए तैयार नहीं होंगे किन्तु हम उन्हें तैयार करने का प्रयास करेंगे। वे भलिभांति जानते थे कि उनके पिता हज़रत याक़ूब अलैहिस्सलाम हज़रत यूसुफ़ और उनके छोटे भाई बिनयामिन से उनकी ईर्ष्या से अवगत हैं और हज़रत यूसुफ़ की घटना के बाद बिनयामिन को कभी भी अपने से दूर नहीं जाने देते अतः वे इतनी लंबी यात्रा पर उन्हें उनके भाइयों के साथ भेजने पर कदापि तैयार नहीं होंगे।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 62
यूसुफ़ ने अपने सेवकों से कहा, इन्होंने अनाज के बदले में जो कुछ दिया है उसे इनके सामान में ही रख दो, जब वे अपने घर लौटेंगे तो शायद उसे पहचान लें और फिर शायद लौट आएं। (12:62)
हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम ने अपने भाइयों को पुनः मिस्र लौटाने के लिए आदेश दिया कि जो धन उन्होंने अनाज के बदले में दिया है, उसे उनके सामान में रख दिया जाए ताकि जब वे वापस घर लौट कर उसे देखें तो अनाज लेने के लिए फिर से मिस्र की यात्रा करने पर प्रोत्साहित हों और यात्रा की कठिनाइयों के कारण उनका विचार बदल न जाए।
अलबत्ता स्पष्ट है कि हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम मिस्र के कोषाध्यक्ष थे और इस प्रकार से अपने भाइयों को धन नहीं दे सकते थे, अतः उन्होंने अपने निजी पैसों से भाइयों के अनाज के दाम चुकाए थे।
इस आयत से हमने सीखा कि अपने परिजनों और सगे संबंधियों से जुड़े रहने का अर्थ यह है कि उनकी बुराई के मुक़ाबले में उनकी हर संभव सहायता की जाए, उनसे प्रतिशोध लेने का प्रयास न किया जाए और उनके प्रति हृदय में द्वेष न रखा जाए।
पुरुषार्थ और महानता हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम से सीखनी चाहिए। उन्होंने न केवल यह कि पिछली घटनाओं के कारण अपने भाइयों को अनाज से वंचित नहीं रखा बल्कि अनाज के लिए दिए गए उनके धन को भी अपने पास से उन्हें लौटा दिया।
आइये अब सूरए सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 63 और 64
तो जब वे अपने पिता के पास वापस लौटे तो उन्होंने कहा, हे पिता! हमें आदेश दिया गया है कि अब तो अनाज की माप हमारे लिए बंद कर दी गई है, अतः आप हमारे भाई को हमारे साथ भेज दीजिए ताकि हम अनाज में से अपना भाग ले सकें और निश्चित रूप से हम उसके रक्षक हैं। (12:63) उन्होंने कहा, क्या मैं इसके मामले में भी तुम पर वैसा ही विश्वास करुं जैसा इससे पूर्व इसके भाई के मामले में कर चुका हूं? प्रत्येक दशा में ईश्वर सबसे बड़ा रक्षक और सबसे अधिक कृपालु है। (12:64)
हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम द्वारा अपने भाइयों को यह आदेश दिए जाने के बाद कि अगली बार अनाज लेने के लिए वे अपने छोटे भाई बिनायामिन को भी साथ लेकर आएं, उनके भाइयों ने अपने पिता को वचन दिया कि वे बिनयामिन को सुरक्षित ले जाएंगे और सुरक्षित वापस लाएंगे, किन्तु एक ओर तो हज़रत याक़ूब अलैहिस्सलाम के मन में हज़रत यूसुफ़ की कटु घटना थी और दूसरी ओर अनाज प्राप्त करने के लिए उनके पास बिनयामिन को उनके साथ भेजने के अतिरिक्त कोई मार्ग नहीं था। इसी कारण उन्होंने ईश्वर पर भरोसा करते हुए अपने पुत्र को उसके हवाले किया और उससे प्रार्थन की कि वह बिनयामिन की रक्षा करे।
इन आयतों से हमने सीखा कि कठिन और संकटमयी समय में केवल ईश्वर पर भरोसे से ही हृदय को शांति प्राप्त होती है अतः हमें केवल उसी की शरण में जाना चाहिए तथा उसी से सहायता मांगनी चाहिए।
एक कटु अनुभव से स्वयं को अलग नहीं किया जा सकता। कभी कभी हमें दूसरे पक्ष को समय देना चाहिए कि अपने आपको सामने ला सके। साथ ही हमें अतीत को भी याद रखना चाहिए।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 65
और जब उन्होंने अपना सामान खोला तो देखा कि उनका माल उन्हें लौटा दिया गया है। उन्होंने कहा, हे पिता! हमें और क्या चाहिए? यह हमारा माल भी हमें लौटा दिया गया है और हम अपने परिजनों के लिए खाद्य सामग्री लाएंगे और अपने भाई की भी रक्षा करेंगे तथा उसे अपने साथ लेकर एक ऊंट का अतिरिक्त भार ले आएंगे कि यह माप मिस्र के शासक के लिए बहुत ही सहज है। (12:65)
हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम ने अपने भाइयों से अनाज के मूल्य के रूप में जो धन लिया था, उसे उनके सामान में रखवा दिया था। शायद यदि वे आरंभ में ही यह कह देते कि मैं तुम से कुछ नहीं लूंगा तो उनके भाइयों को अचरज भी होता और एक प्रकार से वे इसे अपना अपमान भी समझते कि माने वे भिखारी हों और उन्हें पैसे देने की आवश्यकता नहीं है किन्तु हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम की महानता यह है कि उन्होंने विदित रूप से अनाज का मूल्य लिया और गुप्त रूप से उसे उनके सामान में रखवा दिया क्योंकि, सेवा बिना उपकार जताए होनी चाहिए।
अलबत्ता जब उनके भाई अपने पिता के पास लौटे तो उन्होंने इसे हज़रत यूसुफ़ का काम नहीं बताया बल्कि गोल मोल रूप में कहा कि हमें धन लौटा दिया गया है। उन्होंने इसे एक प्रकार से अपना सौभाग्य बताया।
इस आयत से हमने सीखा कि पुरुष पर अपने परिजनों और इसी प्रकार अपने माता पिता का ख़र्चा का दायित्व है।
अनाज के अभाव के समय में खाद्य पदार्थों की कोटाबंदी एक आवश्यक कार्य है ताकि किसी के साथ अन्याय न होने पाए और हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम सहित सभी ईश्वरीय पैग़म्बरों की शैली रही है।

सूरए यूसुफ़, आयतें 66-68, (कार्यक्रम 392)
आइये पहले सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 66
(हज़रत याक़ूब ने) कहा कि मैं कदापि उसे तुम्हारे साथ नहीं भेजूंगा जब तक तुम मुझे पक्का ईश्वरीय वचन न दे दो कि उसे मेरे पास अवश्य (वापस) ले आओगे सिवाय इसके कि तुम स्वयं ही कहीं घेर लिए जाओ। तो जब उन्होंने वचन दे दिया तो (हज़रत याक़ूब ने) कहा, जो कुछ हम कहते हैं उस पर ईश्वर दृष्टि रखने वाला है। (12:66)
पिछले कार्यक्रम में हमने कहा था कि हज़रत याक़ूब अलैहिस्सलाम के पुत्रों को अनाज लेने की अगली बारी के लिए अपने छोटे भाई बिनयामिन को साथ लेकर जाना था किन्तु हज़रत याक़ूब अलैहिस्सलाम जानते थे कि उनके पुत्र, यूसुफ़ की भांति बिनयामिन से भी ईर्ष्या करते हैं अतः उन्हें बहुत चिंता थी, दूसरी ओर उनके पास अनाज लाने के लिए बिनयामिन को मिस्र भेजने के अतिरिक्त कोई मार्ग नहीं था।
अतः उन्होंने अपने पुत्रों से कहा कि वे ईश्वर की सौगंध खाकर वचन दें कि बिनयामिन को पूरी सुरक्षा के साथ वापस ले आएंगे सिवाय इसके कि स्वयं तुम्हारे साथ कोई घटना हो जाए। उन्होंने भी सौगंध खाकर वचन दिया कि जिसके बाद हज़रत याक़ूब ने कहा कि यह मत सोचना कि यह एक साधारण सी बात है जिसे तुम अपनी ज़बान से कह रहे हो बल्कि यदि तुम ने अपनी सौगंध तोड़ी तो ईश्वर तुम्हें दंडित करेगा क्योंकि जो कुछ हम कहते हैं ईश्वर उन सबसे अवगत है।
इस आयत से हमने सीखा कि किसी कार्य के लिए ठोस वचन लेना क़ुरआन की पद्धति है। बेहतर है कि सामाजिक मामलों में भी लोगों से ठोस वचन लिया जाए।
क़ानूनी मामलों में हर काम सतकर्ता से और सुदृढ़ ढंग से करना चाहिए किन्तु ईश्वर पर हमारे भरोसे में कमी का कारण न बने।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 67
(हज़रत याक़ूब ने) कहा, हे मेरे बच्चो! (मिस्र में प्रवेश के समय) सभी एक ही द्वार से प्रविष्ट न होना बल्कि विभिन्न द्वारों से प्रवेश करना और मैं ईश्वर के मुक़ाबले में तुम्हें किसी बात से नहीं बचा सकता कि आदेश तो केवल ईश्वर का ही (चलता) है। मैंने उसी पर भरोसा किया है और सभी भरोसा करने वालों को उसी पर भरोसा करना चाहिए। (12:67)
जब हज़रत याक़ूब अलैहिस्सलाम के पुत्र मिस्र की यात्रा पर रवाना होने लगे तो उन्होंने उन लोगों को कुछ सिफ़ारिशें कीं। उन्होंने कहा कि सब के सब एक ही द्वार से प्रविष्ट न होना क्योंकि इससे लोगों में ईर्ष्या अथवा संवेदनशीलता उत्पन्न हो सकती है। उन्होंने कहा कि सब लोग विभिन्न द्वारों से नगरों में प्रवेश करना ताकि इस प्रकार की बातों का सामना न करना पड़े।
हज़रत याक़ूब अलैहिस्सलाम ने कहा कि इस सिफ़ारिश का यह अर्थ नहीं है कि यदि ईश्वर की ओर से तुम्हारे लिए कोई बात निर्धारित हो तो तुम इससे बच जाओगे। इस आयत से पता चलता है कि ईश्वर की इच्छा और उसका आदेश इस संसार में सर्वोपरि है और हम उसे नहीं रोक सकते किन्तु हम जो बातें जानते और समझते हैं उनके अनुसार काम कर सकते हैं और साथ ही ईश्वर पर भरोसा कर सकते हैं कि जो वह चाहता है वही होता है।
इस आयत से हमने सीखा कि सभी मामलों में चिंतन और युक्ति आवश्यक है किन्तु इसका अर्थ यह नहीं है कि जो कुछ हम चाहते हैं वह हो कर ही रहेगा क्योंकि अंत में वही होता है जो ईश्वर की इच्छा होती है।
हमें केवल ईश्वर पर भरोसा करना चाहिए कि वही सर्वसमक्ष और हमारा हितैषी है।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 68
और जब (हज़रत याक़ूब के पुत्र) उसी प्रकार मिस्र में प्रविष्ट हुए जैसा उनके पिता ने आदेश दिया था तो यद्यपि वे ईश्वरीय बला को टाल नहीं सकते थे किन्तु यह एक इच्छा थी जो याक़ूब के हृदय में पैदा हुई जिसे उन्होंने पूरा कर लिया और वे हमारे द्वारा प्रदान किए गए ज्ञान के आधार पर ज्ञान वाले थे किन्तु अधिकांश लोग इसे नहीं जानते। (12:68)
यह आयत एक बार फिर बल देकर कहती है कि हज़रत याक़ूब अलैहिस्सलाम ने अपने पुत्रों को जिन बातों की सलाह दी थी वे ईश्वरीय इच्छा को रोक नहीं सकती थीं और उनका प्रभाव केवल यह होता है कि हज़रत याक़ूब की इच्छा पूरी हो जाती और उन्हें यह सोच कर संतोष प्राप्त हो जाता कि वे उनकी सलाह के अनुसार काम करेंगे।
आगे चलकर आयत कहती है कि अलबत्ता हज़रत याक़ूब अलैहिस्सलाम की यह सलाह भी उस ईश्वरीय ज्ञान के आधार पर थी जो ईश्वर ने अपने पैग़म्बरों को प्रदान किया है और यह उनका व्यक्तिगत ज्ञान नहीं है। पैग़म्बरों ने मानवीय मतों में ज्ञान अर्जित नहीं किया है, इसी कारण वे साधारण लोगों की भांति नहीं हैं। उनका शिक्षक ईश्वर है और वे जो कुछ कहते और करते हैं वह ईश्वरीय शिक्षा के आधार पर होता है। अपने पुत्रों को हज़रत याक़ूब अलैहिस्सलाम की सलाह भी इन्हीं शिक्षाओं के आधार पर थी।
इस आयत से हमने सीखा कि ईश्वर के प्रिय बंदों की प्रार्थना अवश्य स्वीकार होती है क्योंकि वे ईश्वर की इच्छा के अतिरिक्त कुछ चाहते ही नहीं।
अधिकांश लोग, घटनाओं के विदित रूप और कारणों को ही देखते हैं और ईश्वरीय इच्छा की ओर से निश्चेत रहते हैं।

सूरए यूसुफ़, आयतें 69-73
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या उन्हत्तर
और जब वे यूसुफ़ के पास पहुंचे तो उन्होंने अपने भाई (बिनायामिन) को अपने पास स्थान दिया और कहा कि मैं तुम्हारा भाई हूं तो जो कुछ वे करते हैं उससे दुखी न हो। (12:69)
पिछले कार्यक्रम में हमने कहा था कि अंततः हज़रत याक़ूब अलैहिस्सलाम इस बात के लिए तैयार हो गए कि अपने पुत्र बिनयामिन को उनके भाइयों के साथ अनाज लाने के लिए मिस्र भेजे।
यह आयत कहती है कि जब वे मिस्र पहुंचे तो हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम ने किसी प्रकार बिनयामिन से एकांत में बात की और उन्हें अपना परिचय देकर उनकी चिंता को समाप्त कर दिया क्योंकि वे अपने भाइयों के व्यवहार की ओर से चिंतित थे और सोच रहे थे कि उनके भाई उन्हें भी यूसुफ़ की भांति उनके पिता से अलग कर देंगे। हज़रत यूसुफ़ ने बिनयामिन से कहा कि वे उन्हीं के साथ रहें। यह बात बिनयामिन ने स्वीकार कर ली।
इस आयत से हमने सीखा कि झूठ बोलना वर्जित है किन्तु हर सच बात कहना भी आवश्यक नहीं है। जब तक हज़रत यूसुफ़ ने उचित नहीं समझा अपने भाइयों को अपना परिचय नहीं दिया बल्कि केवल अपने एक भाई को अपने बारे में बताया।
जब कोई अनुकंपा प्राप्त हो तो पिछली कटु घटनाओं को भूल जाना चाहिए, जब यूसुफ़ और बिनयामिन मिले तो उन्होंने पिछले दुख को भुला दिया।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 70
तो जब हज़रत यूसुफ़ ने उनका सामान तैयार करा दिया तो पानी पीने का (मूल्यवान) बर्तन अपने भाई के सामान में रखवा दिया। फिर एक पुकारने वाले ने कहा कि हे कारवां वालो! निश्चित रूप से तुम सब चोर हो। (12:70)
हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम चाहते थे कि बिनयामिन को अपने पास ही रोक लें ताकि उनके भाई अगली यात्रा में उनके पिता और अन्य परिजनों को मिस्र लाने पर विवश हो जाएं। इसी कारण उन्होंने यह बात बिनयामिन को बताई और एक योजना तैयार की, जिस प्रकार से कि उन्होंने पिछली बार भी अपनी भाइयों को दिए गए अनाज में उसका दाम वापस रख दिया था ताकि वे अनाज लेने पुनः वापस आएं।
इस बार हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम की योजना यह थी कि एक मूल्यवान बर्तन बिनयामिन के सामान में रखवा दिया जाए और उन्होंने ऐसा किया। हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के कर्मचारियों को इस बात की सूचना नहीं थी अतः उन्होंने पूरे कारवां वालों को चोर कहा और उनके सामान की तलाशी ली।
इस आयत से हमने सीखा कि किसी अधिक आवश्यक कार्य के लिए योजना बनाना वैध है किन्तु इसकी शर्त यह है कि किसी पर अत्याचार न हो और निर्दोष व्यक्ति को पहले से ही इसकी सूचना दे दी गई हो।
अपने सहयोगियों और साथियों की ओर से सचेत रहना चाहिए क्योंकि किसी गुट में एक ग़लत व्यक्ति की उपस्थिति इस बात का कारण बनती है कि लोग पूरे गुट को ही बुरा समझें।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 71 और 72
(यूसुफ़ के भाइयों ने) उनकी ओर मुड़कर कहा, तुमने क्या खो दिया है? (12:71) उन्होंने कहा कि हमसे शासक की नाप खो गई है और (शासक ने कहा है कि) जो कोई उसे लाएगा, उसे एक ऊंट के भार के बराबर अनाज दिया जाएगा और मैं इसका दायित्व लेता हूं। (12:72)
हज़रत यूसुफ़ के कर्मचारियों को जब यह पता चला कि जिस नाप से लोगों को अनाज दिया जाता है वह खो गई है तो उन्होंने कारवां वालों के सामान की तलाशी आरंभ की और सबसे पहले हज़रत यूसुफ़ के भाइयों के सामान की तलाशी ली। हज़रत यूसुफ़ ने उस नाप को खोजने में प्रोत्साहन के लिए घोषणा की कि जो कोई उसे खोजकर लाएगा उसे एक ऊंट के भार के बराबर अनाज पुरस्कार स्वरूप दिया जाएगा और मैं स्वयं पुरस्कार के संबंध में उत्तरदायी हूं।
इन आयतों से हमने सीखा कि किसी सार्थक कार्य में लोगों के बीच प्रतिस्पर्धा उत्पन्न करने और उन्हें प्रोत्साहित करने के लिए पुरस्कार निर्धारित करना, ईश्वर की दृष्टि में स्वीकार्य और प्रिय कार्य तथा पैग़म्बरों की परंपरा है।
पुरस्कार, लाभहीन और औपचारिक नहीं बल्कि समय की आवश्यकता के अनुसार होना चाहिए, अकाल के समय में सर्वोत्तम पुरस्कार एक ऊंट के भार के बराबर अनाज था।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 73
(यूसुफ़ के भाइयों ने) कहा, ईश्वर की सौगंध! तुम लोग जानते हो कि हम इस धरती में बिगाड़ पैदा करने के लिए नहीं आए हैं और हम कदापि चोर नहीं हैं। (12:73)
जब हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के भाइयों को यह पता चला कि उन्हें चोर समझा जा रहा है और इसीलिए उन्हें ऐसी दृष्टि से देखा जा रहा है तो उन्होंने अपना बचाव करते हुए कहा कि हम इससे पूर्व भी एक बार तुम्हारे देश में आ चुके हैं और हमने कोई अपराध या चोरी नहीं की थी तो अब तुम हमारे साथ इस प्रकार का व्यवहार क्यों कर रहे हो? तुम्हें तो ज्ञात है कि हम इस प्रकार का काम करने वाले लोग नहीं है।
इस आयत से हमने सीखा कि अच्छा अतीत, कभी कभी लोगों के निर्दोष होने का प्रमाण होता है सिवाय इसके कि उनके अपराधी होने का कोई प्रबल प्रमाण हो।
चोरी, धरती में बिगाड़ का एक प्रतीक है कि जो एक पूरे क्षेत्र के लोगों की तबाही का कारण बनती है।

सूरए यूसुफ़, आयतें 74-77, (कार्यक्रम 394)
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 74 और 75
(सरकारी कर्मचारियों ने) कहा, तो यदि तुम झूठे हुए तो उसका क्या दंड होगा? (12:74) (यूसुफ़ के भाइयों ने) कहा कि जिसके भी सामान में वह नाप मिल जाए वह स्वयं ही उसका दंड होगा, हम इसी प्रकार अत्याचारियों को दंड देते हैं। (12:75)
पिछले कार्यक्रम में हमने कहा था कि हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम ने अपने भाई बिनयामिन को अपने पास रोकने तथा अपने माता-पिता को मिस्र बुलाने का मार्ग प्रशस्त करने के लिए एक योजना तैयार की और बिनयामिन को उससे अवगत करा दिया। उन्होंने शासक के मूल्यवान पियाले को बिनयामिन के सामान में छिपा दिया और जब सरकारी कर्मचारियों को पियाले के गुम हो जाने की सूचना मिली तो उन्होंने उसे खोजना आरंभ किया और बिनयामिन को चोरी के आरोप में गिरफ़्तार कर लिया।
किन्तु हज़रत यूसुफ़ के भाइयों ने चोरी के आरोप से अपना बचाव किया और कहा कि यदि तुम्हारा पियाला खो गया है तो इसमें हमारा कोई दोष नहीं है। सरकारी कर्मचारियों ने कहा कि यदि वह तुम लोगों के सामान में मिला तो तुम्हारा दंड क्या होगा? उन्होंने उत्तर में कहा कि हमारे क्षेत्र में यह परंपरा है कि यदि कोई चोरी करता है तो उसे उस व्यक्ति का दास बना दिया जाता है जिसके माल की चोरी हुई है ताकि उसकी क्षतिपूर्ति हो सके।
इन आयतों से हमने सीखा कि अपराधी के साथ ऐसा व्यवहार करना चाहिए कि वह स्वयं अपने बारे में अपनी अंतरात्मा के आधार पर निर्णय करे और सरलता से न्याय को स्वीकार कर ले।
क़ानून के क्रियान्वयन में भेद-भाव से काम नहीं लेना चाहिए। चोर को गिरफ़्तार किया जाना चाहिए चाहे वह कोई महत्त्वपूर्ण व्यक्ति ही क्यों न हो।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 76
तो अपने भाई के सामान से पहले उनके सामान की तलाशी ली और फिर पियाले को अपने भाई के सामान में से बाहर निकाला। इस प्रकार से हमने यूसुफ़ के हित में युक्ति की। वे (मिस्र के) शासक के क़ानून के अनुसार अपने भाई को अपने पास नहीं रोक सकते थे, सिवाय इसके कि ईश्वर चाहे। इस प्रकार हम जिसे चाहते हैं, उसे उच्च स्थान प्रदान करते हैं और हर जानकार के ऊपर एक दूसरा जानकार है। (12:76)
हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम की योजना के अनुसार, उन्होंने अपने भाइयों के संदेह को रोकने के लिए पहले बड़े भाइयों के समान की तलाशी ली और फिर छोटे भाई बिनयामिन के सामान की तलाशी ली तथा मूल्यवान पियाला उनके सामान से बाहर निकाला और घोषणा की कि वे चोर हैं और जैसा कि उनके भाइयों ने कहा था कि उनके क्षेत्र में चोर का दंड यह होता है कि उसे उस व्यक्ति का दास बना दिया जाता है जिसके सामान की चोरी होती है।
क़ुरआने मजीद कहता है कि इस प्रकार की युक्ति ईश्वर ने हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम को सिखाई थी अन्यथा उनके पास अपने भाई को रोकने का कोई मार्ग नहीं था। यदि उनके भाई अपने क्षेत्र की परंपरा के बारे में नहीं बताते तो मिस्र के क़ानून के अनुसार हज़रत यूसुफ़ बिनयामिन को चोरी के आरोप में अपने पास नहीं रोक सकते थे।
आगे चलकर आयत कहती है कि मिस्र में हज़रत यूसुफ़ को जो उच्च स्थान प्राप्त हुआ था वह ईश्वर की इच्छा के अनुसार था कि जिसका ज्ञान, हर प्रकार के ज्ञान के ऊपर और उससे श्रेष्ठ है और ईश्वर सदैव यूसुफ़ के मन में नई नई युक्तियां डालता था ताकि वे अपने लक्ष्य को प्राप्त कर सकें।
इस आयत से हमने सीखा कि किसी भी देश के क़ानूनों का पालन उसमें रहने वालों के लिए आवश्यक है चाहे उसकी सरकार ग़ैर ईश्वरीय क्यों न हो, अलबत्ता यदि वह क़ानून, ईश्वरीय आदेशों के विपरीत हो तो वहां से पलायन कर जाना चाहिए, ईश्वरीय क़ानून का उल्लंघन नहीं करना चाहिए।
ज्ञान, श्रेष्ठता व वरीयता का कारण है।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 77
(यूसुफ़ के भाइयों ने) कहा कि यदि उसने चोरी की है तो इससे पूर्व उसका भाई भी चोरी कर चुका है। यूसुफ़ ( इस बात से अप्रसन्न हुए किन्तु अपनी इस अप्रसन्नता को मन में) छिपाए रहे और उनके समक्ष इसे व्यक्त नहीं किया। उन्होंने कहा कि तुम बहुत ही बुरे लोग हो और जो कुछ तुम कह रहे हो इसके बारे में ईश्वर ही अधिक जानने वाला है। (12:77)
यद्यपि हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के भाइयों ने चोरी नहीं की थी किन्तु उन्हें यह भी पता था कि उनके भाई बिनयामिन ने भी चोरी नहीं की है, अतः आशा यह थी कि वे अपने छोटे भाई का बचाव करते और उन पर लगे निराधार आरोप को समाप्त करने का प्रयास करते किन्तु मानो वे भी यही चाहते थे कि बिनयामिन को चोरी के आरोप में मिस्र में ही रोक लिया जाए और वे उनके बिना ही अपने पिता के पास लौटें क्योंकि उनके पिता बिनयामिन से भी बहुत अधिक प्रेम करते थे जबकि वे चाहते थे कि हज़रत याक़ूब का ध्यान उनकी ओर अधिक हो।
किन्तु हज़रत यूसुफ़ के दुष्ट भाइयों ने न केवल यह कि अपने छोटे भाई का बचाव नहीं किया बल्कि अपने दूसरे भाई यूसुफ़ पर भी अकारण चोरी का आरोप लगाया ताकि सरकारी कर्मचारियों का संदेह और अधिक दृढ़ हो जाए और वे बिनयामिन को गिरफ़्तार करके मिस्र में ही रोक लें और हुआ भी ऐसा ही।
आगे चलकर आयत कहती है कि यद्यपि हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम सत्ता में थे और बड़ी सरलता से अपने भाइयों को दिए जाने वाले अनाज को वापस ले सकते थे या उन सभी को चोरी के आरोप में गिरफ़्तार कर सकते थे किन्तु उन्होंने धैर्य व संयम से काम लिया और अपने ऊपर लगने वाले चोरी के आरोप को भी क्षमा कर दिया। उन्होंने कहा कि जो कुछ तुम कह रहे हो उसके बारे में ईश्वर बेहतर जानता है किन्तु मेरी दृष्टि में तुम्हारी वर्तमान स्थिति उस बात से कहीं बुरी है जो तुम अपने भाइयों के बारे में कह रहे हो। शासक का पियाला तुम लोगों के सामान में से मिला है और इसका दंड साधारण नहीं है।
इस आयत से हमने सीखा कि लक्ष्य तक पहुंचने के लिए लोगों के कटाक्षों को सहन करना और धैर्य से काम लेना पड़ता है।
रहस्योद्धाटन हर स्थान पर उचित नहीं होता बल्कि अधिकतर अवसरों पर दूसरों के रहस्यों को छिपाना, बहुत आवश्यक होता है, विशेषकर शासकों के लिए जिनका पद सबसे उच्च होता है और उन्हें सार्वजनिक हितों को अपने व्यक्तिगत मामलों की भेंट नहीं चढ़ाना चाहिए।

सूरए यूसुफ़, आयतें 78-82, (कार्यक्रम 395)
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 78 और 79
(यूसुफ़ के भाइयों ने) कहा, हे मिस्र के शासक! उसके एक बहुत वृद्ध पिता हैं तो हम में से किसी एक को उसके स्थान पर ले लो कि निश्चित रूप से हमारी दृष्टि में तुम एक भले व्यक्ति हो। (12:78) यूसुफ़ ने कहा कि मैं ईश्वर की शरण चाहता हूं इस बात से कि जिसके पास हम अपना समान पाएं उसके अतिरिक्त किसी अन्य को पकड़ लें, ऐसी स्थिति में तो हम निश्चित रूप से अत्याचारियों में से हो जाएंगे। (12:79)
पिछले कार्यक्रम में हमने कहा कि हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम ने एक योजना के अंतर्गत मिस्र के शासक का मूल्यवान पियाला अपने छोटे भाई बिनयामिन के सामान में रखवा दिया और फिर उन्हें चोरी के आरोप में गिरफ़्तार कर लिया गया, अलबत्ता उन्होंने इसकी सूचना पहले ही बिनयामिन को दे दी थी।
यह आयत कहती है कि जब हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के भाइयों ने देखा कि बिनयामिन को गिरफ़्तार कर लिया गया है और वे उनके बिना ही अपने घर वापस लौटने पर विवश हैं तो वे चिंतित हो गए। उन्हें वह वचन याद आया जो उन्होंने अपने पिता को दिया था, अतः उन्होंने प्रस्ताव दिया कि बिनयामिन के स्थान पर कोई दूसरा भाई मिस्र में रह जाए ताकि वे अपने पिता के पास लौट सकें।
किन्तु चूंकि हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम बिनयामिन से इस संबंध में पहले ही बात कर चुके थे अतः उन्होंने अपने भाइयों के इस प्रस्ताव को स्वीकार नहीं किया और इसे मिस्र के क़ानून के विरुद्ध बताया। इसके अतिरिक्त यदि वे किसी अन्य भाई को बिनयामिन के स्थान पर रोक लेते तो उनके भाई घर वापस लौट कर बिनयामिन को चोर बताते और स्वयं भी उन्हें यातनाएं देते।
इन आयतों से हमने सीखा कि जो लोग यूसुफ़ को अपमानित करना चाहते थे आज उन्हें मिस्र का शासक कहने पर विवश थे। यह ईश्वर का क़ानून है कि वह अत्याचारियों को अपमानित और अत्याचारग्रस्तों को सम्मानित करता है।
नियमों और क़ानूनों का पालन हर एक के लिए आवश्यक है और सरकारी अधिकारियों के लिए भी वैध नहीं है कि वे क़ानून का उल्लंघन करें।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 80
तो जब (यूसुफ़ के भाई) उसकी (मुक्ति की) ओर से निराश हो गए तो अलग जाकर परामर्श करने लगे। उनके बड़े भाई ने कहा कि क्या तुम्हें पता नहीं कि तुम्हारे पिता ने (बिनयामिन को वापस लाने के संबंध में) तुम से ईश्वरीय वचन लिया था और इससे पूर्व तुम लोग यूसुफ़ के मामले में भी ढिलाई कर चुके हो अतः मैं तो इस स्थान से तब तक वापस नहीं जाऊंगा जब तक मेरे पिता मुझे अनुमति न दे दें या ईश्वर मेरे बारे में कोई निर्णय न कर दे कि वह सबसे अच्छा निर्णय करने वाला है। (12:80)
जब हज़रत यूसुफ़ के भाई उनकी ओर से निराश हो गए तो उन्होंने वापस लौटने का इरादा किया किन्तु बड़े भाई ने लौटने से इन्कार कर दिया और कहा कि पिता की दृष्टि में हमारा जो अतीत है उसे देखते हुए मैं वापस नहीं लौटूंगा सिवाय इसके कि पिता किसी तरह से मुझे अनुमति दें या ईश्वर मेरा फ़ैसला करे अथवा मुझे कोई दूसरा मार्ग सुझाए क्योंकि मैं वर्तमान स्थिति में पिता के पास लौट कर नहीं जा सकता।
इस आयत से हमने सीखा कि अन्य लोगों यहां तक कि अपने भाइयों और परिजनों के अनुरोध और आग्रह से भी क़ानून के पालन में रुकावट नहीं आनी चाहिए, बल्कि दृढ़ता के साथ क़ानून को लागू करना चाहिए।
वचन लेने से लोग अपने दायित्वों का अधिक गंभीरता से पालन करते हैं।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 81 और 82
(यूसुफ़ के बड़े भाई ने कहा) तुम लोग अपने पिता की ओर लौट जाओ। उनसे कहना कि हे पिता! तुम्हारे पुत्र ने चोरी की है और हमने केवल उसकी बात की गवाही दी है जिसका हमें ज्ञान था और हम ग़ैब अर्थात ईश्वरीय ज्ञान से अवगत नहीं हैं (12:81) और (यदि आपको हमारी बातों पर विश्वास न हो तो) आप उस बस्ती (के लोगों) से पूछ लें जिसमें हम थे और उस कारवां से भी जिसमें हम वापस लौटे हैं (ताकि आपको विश्वास हो जाए) कि निश्चित रूप से हम सच्चे हैं। (12:82)
हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के भाइयों की वार्ता में बड़े भाई ने कहा कि मैं मिस्र में ही रुकूंगा ताकि शायद मिस्र के शासक को दया आ जाए और वह बिनयामिन को स्वतंत्र कर दे। इसी के साथ उसने अपने भाइयों से कहा कि वे अपने पिता के पास वापस लौट जाएं और जो कुछ देखा और समझा है, उसे उन्हें बता दें। इस संबंध में वे कारवां के लोगों को अपनी बात की पुष्टि करने के लिए पेश कर सकते हैं। उन्हें अपने पिता से कहना चाहिए कि बिनयामिन को चोर के रूप में गिरफ़्तार कर लिया गया है और मैं उसे स्वतंत्र कराने के लिए मिस्र में रुक गया हूं।
अलबत्ता हज़रत यूसुफ़ के बड़े भाई ने जो कुछ कहा था वह सच था किन्तु उन लोगों का बुरा अतीत इस बात का कारण बनता कि हज़रत याक़ूब अलैहिस्सलाम उनकी बातों पर विश्वास न करते और सोचते कि उन्होंने यूसुफ़ की भांति बिनयामिन को भी उनसे अलग करने के लिए कोई षड्यंत्र रचा है। इसी कारण बड़े भाई ने किसी को साक्षी के रूप में प्रस्तुत करने के बारे में सोचा ताकि पिता का संदेह समाप्त हो जाए।
इन आयतों से हमने सीखा कि जब तक ठोस प्रमाण और साक्ष्य न मिल जाए तब तक आरोपियों के संबंध में निर्णय करते समय जल्दबाज़ी नहीं करनी चाहिए। हज़रत यूसुफ़ के बड़े भाई ने कहा कि बिनयामिन को चोरी के आरोप में पकड़ा गया है किन्तु हमें वास्तविकता का ज्ञान नहीं है
बुरा अतीत, मनुष्य की सच्ची बात के संबंध में भी लोगों के संदेह का कारण बनता है, हमें अपने अतीत के संबंध में बहुत सतर्क रहना चाहिए।

सूरए यूसुफ़, आयतें 83-86, (कार्यक्रम 396)
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 83 और 84
(हज़रत याक़ूब ने) कहा, तुम्हारे मन (की इच्छाओं) ने, मामले को इस प्रकार तुम्हारे समक्ष प्रस्तुत किया अतः अब भली प्रकार से धैर्य से काम लेना आवश्यक है। आशा है कि ईश्वर उन सबको मुझे लौटा दे कि निसंदेह वही सबसे अधिक जानकार और तत्वदर्शी है। (12:83) और वे (अपने पुत्रों से) मुंह फेरकर बैठ गए और कहा, हाय यूसुफ़! और इसके बाद दुख के मारे उनकी दोनों आखें सफ़ेद हो गईं किन्तु वे अपने क्रोध को पीते रहे। (12:84)
पिछले कार्यक्रम में हमने कहा था कि हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के भाई अपने पिता के पास लौटे जबकि बिनयामिन हज़रत यूसुफ़ के पास मिस्र में ही रुके रहे। उनके भाइयों ने जो कुछ देखा था उसके आधार पर उन्होंने बिनयामिन को चोर बताया।
इन आयतों में हज़रत याक़ूब अपने बेटों से कहते हैं कि ऐसा प्रतीत होता है कि इस बार भी तुम्हारी आंतरिक इच्छाओं ने एक बुरे कर्म को तुम्हें सुंदर बना कर दिखाया जिसके परिणाम स्वरूप बिनयामिन को मिस्र में ही रुकना पड़ा और मुझे यूसुफ़ के साथ ही बिनयामिन का भी विरह सहना करना पड़ेगा किन्तु मैं धैर्य करूंगा और मुझे आशा है कि ईश्वर उन्हें अवश्य लौटाएगा और हम सब पुनः एक साथ जीवन व्यतीत करेंगे।
अलबत्ता हज़रत याक़ूब अलैहिस्सलाम का धैर्य वेदना और दुख के साथ था और वे अपने पुत्रों के विरह में इतना रोए कि उनकी आखें चली गईं क्योंकि वे अपने दुख को ज़बान पर नहीं लाते थे किन्तु उनका मन बहुत अधिक दुखी रहता था। यद्यपि हज़रत यूसुफ़ के भाइयों ने इस बार कोई ग़लती नहीं की थी और वे बिनयामिन को कोई क्षति भी नहीं पहुंचाना चाहते थे किन्तु ये समस्याएं, यूसुफ़ के बारे में उनके बुरे व्यवहार की याद दिलाती थीं, यही कारण था कि हज़रत याक़ूब ने इस स्थान पर भी अपने पुत्रों की आलोचना की और स्वयं को धैर्य व संयम की सिफ़ारिश की, अलबत्ता ऐसा धैर्य जिसमें ईश्वर की इच्छा के विरुद्ध कुछ न कहा जाए।
इन आयतों से हमने सीखा कि ईश्वर पर ईमान रखने वाला व्यक्ति कठिन परिस्थितियों में धैर्य करता है क्योंकि वह जानता है कि कठिनाइयां, अकारण नहीं होतीं और ईश्वर मनुष्य की सभी बातों से अवगत है।
अपने प्रियजनों के विरह पर रोना एक स्वाभाविक बात है, ईश्वर के प्रिय बंदे भी इससे अपवाद नहीं हैं।
यूसुफ़ का महत्त्व इतना अधिक था कि उनके पिता उनके विरह में रोते रोते अंधे हो गए, यहां तक कि जब उन्हें बिनयामिन के बंदी बनाए जाने का समाचार मिला तब भी उन्होंने यूसुफ़ का नाम लिया और उनके विरह पर दुखी हुए।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 85
(हज़रत याक़ूब के पुत्रों ने) कहा, ईश्वर की सौगंध! आप यूसुफ़ को इतना याद करेंगे कि बीमार पड़ जाएंगे अथवा प्राण त्याग देंगे। (12:85)
स्पष्ट है कि मिस्र में बिनयामिन के गिरफ़्तार कर लिए जाने से हज़रत याक़ूब का घाव हरा हो गया और वे हज़रत यूसुफ़ को याद करने लगे किन्तु उनके भाई जो उनके अस्तित्व को सहन नहीं कर सकते थे, यह नहीं चाहते थे कि उनके पिता यूसुफ़ का नाम लें अतः उन्होंने हज़रत याक़ूब से कहा कि यदि उनकी यही स्थिति रही तो यूसुफ़ का दुख आपकी जान ले लेगा। उसे भूल जाइये क्योंकि हमने स्वयं अपनी आंखों से देखा था कि भेड़िया उसे खा गया था, आप स्वयं को क्यों इतना तड़पाते हैं।
अलबत्ता यह बात भी स्पष्ट है कि वही यूसुफ़ के विरह में तड़पेगा जो उनके गुणों से अवगत होगा। उन भाइयों को यूसुफ़ से क्या प्रेम होगा जो उन पर पिता के स्नेह से ईर्ष्या करते हों और किसी न किसी प्रकार उन्हें पिता से दूर करने का षड्यंत्र रचते हों।
इस आयत से हमने सीखा कि हज़रत याक़ूब, हज़रत यूसुफ़ के गुणों को पहचान कर उनसे प्रेम करते थे और यही कारण था कि वे सदैव उन्हें याद करते रहते थे। हमें भी यह देखने के लिए कि हम ईश्वर से कितना प्रेम करते हैं, यह देखना चाहिए कि हम उसे कितना याद करते हैं।
हमें भौतिक प्रेम के स्थान पर वास्तविकता और गुणों से प्रेम करना चाहिए।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 86
याक़ूब ने कहा, मैं अपने (प्रकट) दुख और (छिपे) शोक की शिकायत केवल ईश्वर के समक्ष करता हूं और मैं ईश्वर की ओर से वह कुछ जानता हूं जो तुम नहीं जानते। (12:86)
क़ुरआने मजीद की अन्य आयतों से पता चलता है कि ईश्वर के प्रिय बंदे अपने दुखों व कठिनाइयों का उल्लेख ईश्वर से करते हैं और उससे अपनी कठिनाइयों और समस्याओं के सामाधान की प्रार्थना करते हैं। जैसा कि हज़रत मूसा अलैहिस्सलाम ने अपनी दरिद्रता की समाप्ति के लिए ईश्वर से प्रार्थना की और हज़रत अय्यूब अलैहिस्सलाम ने ईश्वर से अपने रोग और अन्य समस्याओं की समाप्ति का निवेदन किया।
इस आयत में हज़रत याक़ूब अलैहिस्सलाम ईश्वर से अपने पुत्र के वियोग की शिकायत करते हैं क्योंकि पैग़म्बरों की दृष्टि में अनुकंपाएं प्रदान करना ईश्वर की कृपा है जबकि उन्हें वापस लेना उसकी तत्वदर्शिता के आधार पर होता है अतः दोनों परिस्थितियों में ईश्वर की इच्छा को स्वीकार करना चाहिए किन्तु इसी के साथ कठिनाई की समाप्ति के लिए ईश्वर से प्रार्थना करते रहना चाहिए।
इसके अतिरिक्त यह बात भी थी कि हज़रत याक़ूब अलैहिस्ससलाम को विश्वास था कि हज़रत यूसुफ़ जीवित हैं, क्योंकि उन्होंने जो स्वप्न देखा था वह इस बात की पुष्टि करता था। यदि उन्हें यह ज्ञात होता कि हज़रत यूसुफ़ अब इस संसार में नहीं हैं तो वे उन्हें भुला सकते थे।
इस आयत से हमने सीखा कि अपनी समस्याओं के बारे में लोगों से शिकायत करना निंदनीय है किन्तु ईश्वर के समक्ष गिड़गिड़ाना, ईश्वर के पवित्र बंदों की शैली है।
कभी भी ईश्वर की कृपा की ओर से निराश नहीं होना चाहिए, उज्जवल भविष्य की आशा रखना, ईश्वर के प्रिय बंदों की एक विशेषता है।

सूरए यूसुफ़, आयतें 87-89,
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 87
(हज़रत याक़ूब ने कहा) हे मेरे बच्चो! जाओ और यूसुफ़ तथा उसके भाई को खोजो और ईश्वर की दया से निराश न हो कि निश्चित रूप से ईश्वर की दया से काफ़िर गुट के अतिरिक्त कोई निराश नहीं होता। (12:87)
पिछले कार्यक्रम में हमने कहा था कि जब हज़रत याक़ूब अलैहिस्सलाम के पुत्रों ने उन्हें बिनयामिन को मिस्र में रोक लिए जाने की सूचना दी तो उन्हें अपने दूसरे पुत्र हज़रत यूसुफ़ की याद आ गई और वे ईश्वर के समक्ष बहुत रोए और गिड़गिड़ाए और उससे प्रार्थना की कि वह उनके पुत्रों को लौटा दे।
चूंकि हज़रत याक़ूब, अपने पुत्र यूसुफ़ द्वारा देखे गए स्वप्न के आधार पर जानते थे कि वे जीवित हैं और बहुत ही उच्च स्थान तक पहुंचेगे अतः उन्होंने अपने पुत्रों से कहा कि वे मिस्र वापस जाएं और यूसुफ़ के बारे में पूछताछ करें और उन्हें खोजकर लाएं और साथ ही बिनयामिन को स्वतंत्र करने का मार्ग खोजें और सबको लेकर उनके पास आएं।
हज़रत याक़ूब अलैहिस्सलाम ने अपने पुत्रों को यूसुफ़ को खोजने के संबंध में आशावान बनाने के लिए और अपनी बात का तर्क प्रस्तुत करने के लिए कहा कि ईश्वर पर ईमान रखने वाला व्यक्ति कभी भी उसकी दया व कृपा की ओर से निराश नहीं होता और ईश्वर की दया की ओर से निराशा, कुफ़्र की निशानी है।
इस आयत में आशा के लिए जो शब्द प्रयोग किया गया है वह रौह है जिसका मूल तत्व रीह अर्थात हवा है। इसका अर्थ यह है कि हवा चलने से मनुष्य शांति व संतोष का आभास करता है। क़ुरआने मजीद के कुछ व्याख्याकारों का कहना है कि रौह शब्द, रूह अर्थात प्राण से लिया गया है। क्योंकि जब मनुष्य की समस्याएं दूर हो जाती हैं तो उसे ऐसा लगता है कि जैसे उसमें नए प्राण फूंक दिए गए हों।
इस आयत से हमने सीखा कि ईश्वरीय दया व कृपा की प्राप्ति के लिए प्रयास करना चाहिए। घर में बैठकर ईश्वरीय दया की आशा रखना निरर्थक है। हज़रत याक़ूब अलैहिस्सलाम ने भी अपने पुत्रों से कहा कि यूसुफ़ को खोजने का प्रयास करो और ईश्वरीय दया की ओर से भी निराश मत हो।
ईश्वर के प्रिय बंदे सदैव लोगों को ईश्वरीय कृपा की ओर से आशावान रखते हैं और लोगों को निराश करने वाले, ईश्वरीय धर्म से दूर होते हैं।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 88
तो जब वे यूसुफ़ के पास पहुंचे तो कहा कि हे (मिस्र के) शासक! हमें और हमारे परिवार को भयंकर अकाल ने चपेट में ले लिया है और हम (अनाज ख़रीदने के लिए) बहुत थोड़ा माल लेकर आए हैं तो हमें हमारा पूरा भाग दे दो और हम पर उपकार करो कि निसंदेह ईश्वर उपकार करने वालों को भला बदला देता है। (12:88)
हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के भाई जब तीसरी बार उनके पास गए तो उन्होंने बहुत ही गिड़गिड़ा कर उनसे कहा कि इस बार वे अनाज ख़रीदने के लिए बहुत थोड़े पैसे लेकर आए हैं किन्तु उन्हें आशा है कि उन्हें पूरा भाग दिया जाएगा।
उन्होंने हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम से अनुरोध किया कि वे पहली बार की भांति जब उन्होंने उनके पैसे लौटा दिए थे, इस बार उनसे पूरे पैसे न लें और उनके साथ दया व कृपा का व्यवहार करें।
इस आयत से हमने सीखा कि दरिद्रता और आवश्यकता, मनुष्य के अहं को तोड़ देती है, वे भाई जो बहुत घमंड से कहा करते थे कि हम शक्तिशाली गुट हैं और सोचते थे कि उनके पिता ग़लती पर हैं, आज वे गिड़गिड़ा कर अनाज मांग रहे हैं।
ईश्वरीय प्रतिफल, लोगों में दूसरों की सेवा व सहायता की दृढ़ प्रेरणा उत्पन्न करता है।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 89
(हज़रत यूसुफ़ ने) कहा, क्या तुम्हें पता चल गया कि तुमने यूसुफ़ और उसके भाई के साथ क्या किया जब तुम अज्ञानी थे? (12:89)
अनाज प्राप्त करने के लिए अपने भाइयों की ओर से गिड़गिड़ा कर किए गए अनुरोध ने हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम की पवित्र और प्रेम से भरी आत्मा पर इतना प्रभाव डाला कि वे उनके साथ अपने संबंध और अपने ऊपर बीतने वाली घटनाओं को छिपा नहीं सके। अतः उन्होंने एक अर्थपूर्ण प्रश्न पूछकर अपने भाइयों को चौंका दिया और वे उन्हें पहचान गए। हज़रत यूसुफ़ ने यह कहने के स्थान पर कि मैं वही यूसुफ़ हूं और तुम मेरे वही दोषी भाई हो, यह कहा कि क्या तुम्हें याद है कि तुमने उस समय यूसुफ़ और उसके भाई बिनयामिन के साथ अज्ञानता में क्या किया था जब तुम अहंकारी युवा थे?
उन्होंने यह प्रश्न पूछ कर अपने भाइयों को यह समझा दिया कि उन्हें अपने और उनके बारे में सब कुछ पता है और यदि आज वे विवश होकर उनसे भलाई की आशा रखते हैं तो उन्हें भी अपने बुरे अतीत के संबंध में ईश्वर से क्षमा मांगते हुए तौबा व प्रायश्चित करना चाहिए।
हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के इस व्यवहार में जो बिन्दु सबसे महत्त्वपूर्ण है वह यह है कि उन्होंने अपने भाइयों से कहा कि तुम ने यह सब जान बूझकर नहीं बल्कि अज्ञानता के कारण किया, मानो वे उनसे कह रहे हों कि इसमें तुम्हारा बहुत अधिक दोष नहीं था, तुम शैतान के धोखे में आ गए और ऐसा ग़लत काम कर बैठे। तुम तो मेरे भाई हो और तुम मेरे साथ कोई बुराई नहीं करना चाहते थे, यह तो शैतान था जिसने हमारे बीच जुदाई डाल दी और यह सारी समस्याएं उत्पन्न कीं। जैसा कि इसी सूरे की आयत नंबर एक सौ में भी यही बात कही गई है।
इस आयत से हमने सीखा कि अन्य लोगों विशेषकर अपने सगे संबंधियों के बारे में किया जाने वाला अत्याचार, भुलाया नहीं जा सकता और किसी न किसी दिन अवश्य ही सामने आता है।
शौर्य कहता है कि कल जिन लोगों ने हम पर अत्याचार किया था और आज उन्हें हमारी आवश्यकता है, सत्ता प्राप्त होने पर हमें उनके साथ भलाई का व्यवहार करना चाहिए, प्रतिशोध नहीं लेना चाहिए।

सूरए यूसुफ़, आयतें 90-92,
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 90
(हज़रत यूसुफ़ के भाइयों ने) कहा, क्या तुम ही यूसुफ़ हो? उन्होंने कहा, (हां) मैं ही यूसुफ़ हूं और यह मेरा भाई है। ईश्वर ने हम पर कृपा की है, निश्चत रूप से जो कोई ईश्वर से डरे और संयम से काम ले तो ईश्वर कभी भी भलाई करने वालों के प्रतिफल को व्यर्थ नहीं जाने देता। (12:90)
पिछले कार्यक्रम में हमने कहा था कि जब हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के भाइयों ने उसके समक्ष अपने दुखों और कठिनाइयों का वर्णन किया तो उनसे रहा नहीं गया और उन्होंने स्वयं को पहचनवाने के लिए अप्रत्यक्ष रूप से उनसे पूछा कि क्या तुम्हें इस बात का ज्ञान है कि यूसुफ़ और उनके भाई पर क्या बीती?
सहसा ही उनके भाइयों को यह आभास हुआ कि यह व्यक्ति उनके भाई यूसुफ़ के बारे में कैसे जानता है? उन्होंने सोचना आरंभ किया और फिर उनके मन में यह बात आई कि कहीं यह व्यक्ति यूसुफ़ ही न हो? आयत कहती है कि वे एक साधारण से प्रश्न से यह समझ गए कि उनके भाई यूसुफ़ आज किस स्थान तक पहुंच चुके हैं किन्तु हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम ने इन सारी बातों को ईश्वर का उपकार बताते हुए कहा कि ईश्वर ने हम पर कृपा की और आज हम सब को एकत्रित कर दिया।
स्वाभाविक है कि हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम की ओर से इस प्रकार के व्यवहार ने उनके भाइयों को अधिक लज्जित कर दिया होगा जिन्होंने उन पर बहुत अत्याचार किए थे किन्तु दूसरी ओर वे अत्याधिक प्रसन्न भी थे और अपनी इस प्रसन्नता को छिपा नहीं पा रहे थे। शायद यूसुफ़ को गले लगाना, उनके जीवन का सबसे स्मरणीय पल था जिसने लज्जा और प्रसन्नता को एकत्रित कर दिया था।
किन्तु क़ुरआने मजीद इस प्रकार की भावनाओं के उल्लेख के स्थान पर कि जो बहुत ही स्वाभाविक होती हैं और ऐसी परिस्थितियों में सभी लोगों के भीतर उत्पन्न हो सकती हैं, इस ईश्वरीय कृपा के कारणों का उल्लेख करते हुए कहता है, यदि हज़रत यूसुफ़ को इस प्रकार का उच्च स्थान प्राप्त हुआ तो उसका कारण यह है कि वे पाप के समक्ष झुके नहीं बल्कि डटे रहे और ईश्वर, इस प्रकार के लोगों के बदले को व्यर्थ नहीं जाने देता बल्कि इसी संसार में उन्हें सम्मान और सत्ता प्रदान करता है।
इस आयत से हमने सीखा कि बहुत सी वास्तविकताएं समय बीतने के बाद स्पष्ट होती हैं और जो बात सदैव रहने वाली है वह सत्य है।
सत्ता के योग्य वह होता है जो कटु घटनाओं, सत्ता और आंतरिक इच्छाओं के संबंध में भलि भांति परीक्षा में उत्तीर्ण हो।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 91 और 92
(हज़रत यूसुफ़ के भाइयों ने) कहा, ईश्वर की सौगंध! ईश्वर ने तुम्हें हम पर श्रेष्ठता प्रदान की है, और हम ही दोषी थे। (12:91) उन्होंने कहा, आज तुम्हारी कोई पकड़ नहीं है, ईश्वर तुम्हें क्षमा करे और वह सबसे अधिक क्षमाशील है। (12:92)
जब हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के भाइयों ने उन्हें पहचान लिया और उनके भले व्यवहार को देखा तो अपने पिछले रवैये पर लज्जित हुए और उन्होंने उनके संबंध में किए गए अत्याचार को स्वीकार किया और कहा कि तुम हर दृष्टि से हम से उत्तम और श्रेष्ठ हो और हमने आकारण तुमसे ईर्ष्या की।
हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम ने एक बार फिर महानता का प्रदर्शन करते हुए कि जो हुआ सो हुआ अब उसके बारे में बात न करें और आज के विचार में रहें कि हम सब एकत्रित और सकुशल हैं अतः आज अपने आपको धिक्कारने की आवश्यकता नहीं है। यदि आप लोगों ने अतीत में कोई ग़लती की भी है तो आशा है कि ईश्वर आप लोगों को क्षमा कर देगा।
इस्लाम के आरंभिक काल में भी जब इस्लामी सेना ने मक्का नगर पर विजय प्राप्त की तो पैग़म्बरे इस्लाम सल्लल्लाहो अलैह व आलेही व सल्लम के कुछ साथियों ने अनेकेश्वरवादियों से प्रतिशोध लेने की योजना बनाई किन्तु पैग़म्बर ने कहा कि आज दया का दिन है और उन्होंने आम क्षमा की घोषणा की। इसके बाद आपने प्रतिशोध लेने की योजना बनाने वालों से कहा कि आज मैंने वही काम किया है जो मेरे भाई यूसुफ़ ने अपने पापी भाइयों के साथ किया था और उन्हें क्षमा कर दिया था।
इस्लामी शिक्षाओं में इस बात पर बहुत अधिक बल दिया गया है कि जब किसी को शक्ति और सत्ता प्राप्त हो जाए तो उसे उन लोगों को क्षमा कर देना चाहिए कि यह कार्य सत्ता की प्राप्ति पर ईश्वर के प्रति कृतज्ञता जताने के समान है। अलबत्ता हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम की महानता इससे कहीं अधिक थी कि वे केवल अपने भाइयों को क्षमा करते अतः उन्होंने ईश्वर से अपने भाइयों को क्षमा करने की प्रार्थना की और उन्हें आशा दिलाई कि ईश्वर उन्हें क्षमा कर देगा। स्वाभाविक है कि जहां ईश्वर का बंदा क्षमा करे वहां ईश्वर से क्षमा के अतिरिक्त किसी अन्य बात की आशा नहीं रखी जा सकती।
इन आयतों से हमने सीखा कि ईर्ष्या के कारण किसी के गुणों को छिपाना नहीं चाहिए क्योंकि एक दिन ऐसा आता है जब हमें अपमान के साथ उसे स्वीकार करना पड़ता है।
यदि हम अपने आप को समझें और उसे स्वीकार करें तो ईश्वर की ओर से उन्हें क्षमा किए जाने का मार्ग प्रशस्त हो जाता है।
जिन लोगों ने हम पर अत्याचार किया है और अपने कार्य से लज्जित हैं, उन्हें क्षमा कर देना चाहिए और उन पर कटाक्ष नहीं करना चाहिए।
सत्ता और शक्ति की चरम सीमा पर क्षमा करना, ईश्वर के प्रिय बंदों का चरित्र है।

सूरए यूसुफ़, आयतें 93-95, (कार्यक्रम 399)
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 93
(हज़रत यूसुफ़ ने) कहा, मेरी इस क़मीस को ले जाओ और इसे मेरे पिता के चेहरे पर डाल दो तो (उनकी आंखें वापस आ जाएंगी और वे) देखने लगेंगे और फिर अपने सभी परिजनों को लेकर मेरे पास आओ। (12:93)
पिछले कार्यक्रम में हमने कहा था कि अंततः हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के भाइयों ने उन्हें पहचान लिया और अतीत में अपने बुरे व्यवहार के कारण लज्जित हो कर उनसे क्षमा मांगी किन्तु हज़रत यूसुफ़ की महानता इससे कहीं अधिक थी कि वे अपने भाइयों को दंडित करते। उन्होंने बहुत स्नेह से अपने भाइयों को गले लगाया और कहा कि मैं ईश्वर से प्रार्थना करता हूं कि वह भी तुम्हारी ग़लतियों को क्षमा करे।
जब हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम और उनके भाइयों के बीच सौहार्दपूर्ण संबंध स्थापित हो गया तो उनके भाइयों ने इस दौरान जो कुछ उनके और उनके पिता के साथ हुआ था सब कुछ हज़रत यूसुफ़ को सुनाया और कहा कि उनके वियोग में हज़रत याक़ूब अलैहिस्सलाम इतना रोए हैं कि उनकी आंखें चली गई हैं। अतः हज़रत यूसुफ़ ने उन लोगों को अपनी क़मीस दी और कहा कि वे इसे पिता के पास लेकर जाएं और उनके मुख पर डाल दें, इससे उनकी आंखें लौट आएंगी।
रोचक बात यह है कि हज़रत याक़ूब अलैहिस्सलाम स्वयं पैग़म्बर थे और उनकी प्रार्थना अवश्य स्वीकार होती किन्तु ईश्वर ने यह निर्धारित किया था उनके पुत्र की क़मीस उनकी आंखों के ठीक होने का कारण बने, इससे पता चलता है कि न केवल ईश्वर के प्रिय और पवित्र बंदों का अस्तित्व ही भलाई और अनुकंपा का कारण है बल्कि उनके वस्त्र से भी अनुकंपाएं और विभूतियां प्राप्त की जा सकती हैं। इसमें वस्त्र के रंग और प्रकार की कोई भूमिका नहीं है, महत्त्वपूर्ण बात यह है कि वह ईश्वर के किसी प्रिय व पवित्र बंदे के साथ रहा हो।
इस आयत से हमने सीखा कि ईश्वर के प्रिय बंदों से संबंधित वस्तुओं से विभूति प्राप्त करना वैध है और वे दुखों और रोगों को समाप्त कर सकती हैं।
दुख भरी यादें रखने वालों के वातावरण को परिवर्तित करने से उन पर सकारात्मक प्रभाव पड़ता है। हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम ने अपने परिवार को मिस्र बुलाकर उनके वातावरण को परिवर्तित करने का प्रयास किया।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 94 और 95
और जब कारवां (मिस्र से) रवाना हुआ तो उनके पिता ने कहा, यदि तुम यह न समझो कि मेरा दिमाग़ चल गया है तो निश्चित रूप से मुझे यूसुफ़ की सुगंध का आभास हो रहा है (12:94) (उन्होंने) कहा कि ईश्वर की सौगंध! आप तो अब भी अपने पुराने भ्रम में पड़े हुए हैं। (12:95)
हज़रत याक़ूब और हज़रत यूसुफ़ अलैहिमस्सलाम के बीच आत्मिक संबंध इतना प्रगाढ़ था कि जब हज़रत यूसुफ़ की क़मीस लेकर कारवां मिस्र से रवाना हुआ तो हज़रत याक़ूब ने जो वर्तमान सीरिया में थे, उसके अस्तित्व का आभास कर लिया। चूंकि वे जानते थे कि उनके परिवार वालों में से कोई भी उनकी बात को स्वीकार नहीं करेगा, अतः उन्होंने कहा कि यदि तुम मुझे पागल न समझो तो मैं तुम्हें बता रहा हूं कि मुझे यूसुफ़ की सुगंध का आभास हो रहा है।
स्वाभाविक सी बात है कि परिवार के लोग उनके निकट थे वे उनसे कहते कि यूसुफ़ की मृत्यु को कई वर्ष बीत चुके हैं और आप अब भी यही समझते हैं कि वे जीवित हैं। आप कह रहे हैं कि मुझे उनकी सुगंध का आभास हो रहा है यह सारी बातें आपके पिछले भ्रम का परिणाम हैं।
यह बात कि हज़रत याक़ूब अलैहिस्सलाम को इतनी दूर से अपने पुत्र के अस्तित्व का किस प्रकार से आभास हो गया तो इसके उत्तर में कहा जा सकता है कि यह पैग़म्बरों को प्राप्त विशेष ईश्वरीय ज्ञान के आधार पर भी हो सकता है, उदाहरण स्वरूप कोई माता अपनी संतान से बहूत दूर होने के बावजूद कभी कभी उसके बारे में चिंतित और व्याकुल हो जाती है और बाद में पता चलता है कि उसी समय उसकी संतान किसी कठिनाई या समस्या में ग्रस्त हो गई थी।
अब यह भी प्रश्न मन में आ सकता है कि हज़रत याक़ूब अलैहिस्सलाम को उसी समय इस प्रकार का आभास क्यों न हुआ जब हज़रत यूसुफ़ को कुएं में डाला गया या कारावास में डाला गया? और उन्होंने पहले इस प्रकार की बात क्यों न कही? इसका उत्तर यह है कि यह बात ईश्वर के गुप्त ज्ञानों में से हैं और उसी के हाथ में है तथा मनुष्य की उसमें कोई भूमिका नहीं है। ईश्वर ने इरादा किया था कि हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम कठिनाइयां और दुख सहन करके अनुभव प्राप्त करें और मिस्र जैसे देश के संचालन के योग्य हो जाएं। हज़रत याक़ूब अलैहिस्सलाम को भी इस अवधि में उनकी प्रतीक्षा करते हुए हर अवसर पर संयम से काम लेना चाहिए था।
इन्हीं में से एक अवसर उनके परिजनों और बच्चों का अप्रिय व्यवहार था जो उन्हें भ्रम में ग्रस्त समझ रहे थे जबकि साधारण लोगों को ईश्वर के प्रिय बंदों की बुद्धि को अपनी साधारण बुद्धि से नहीं परखना चाहिए।
इन आयतों से हमने सीखा कि मनुष्य अपनी विदित इंद्रियों के अतिरिक्त कुछ ऐसी बातों का भी आभास कर सकता है जो अन्य लोगों की क्षमता से बाहर हैं। अलबत्ता यह सब बात उसके साथ नहीं होती बल्कि ईश्वर की आज्ञा से ही हो सकती है।
जिस बात को हम नहीं जानते और नहीं समझते उसका तुरंत इन्कार नहीं कर देना चाहिए, हमें यह बात स्वीकार करनी चाहिए कि संभवतः कुछ बातें ऐसी हैं जिनका हम आभास नहीं कर पाते किन्तु दूसरे लोग उनका आभास कर लेते हैं, जैसे ईश्वर की ओर से अपने पैग़म्बरों को भेजा जाने वाला संदेश।

सूरए यूसुफ़, आयतें 96-99,
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 96
तो जब (हज़रत यूसुफ़ की क़मीस लेकर) संदेश वाहक आया तो उसने उसे उनके (अर्थात हज़रत याक़ूब के) चेहरे पर डाल दिया तो वे देखने लगे। उन्होंने कहा कि क्या मैंने तुम से नहीं कहा था कि मैं ईश्वर की ओर से ऐसी बातें जानता हूं जो तुम नहीं जानते। (12:96)
पिछले कार्यक्रम में हमने कहा था कि हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम ने अपनी क़मीस अपने भाइयों को दी और उनसे कहा कि इसे ले जाकर पिता के चेहरे पर डाल दो तो उनकी आंखें लौट आएंगी। यह आयत कहती है कि जब क़मीस को लाया गया और हज़रत याक़ूब के चेहरे पर डाला गया तो हज़रत युसुफ़ की बात सिद्ध हो गई और उनके पिता की आंखें लौट आई।
इसी अवसर पर हज़रत याक़ूब अलैहिस्सलाम ने अपने दुष्ट पुत्रों से कहा कि इन वर्षों में जब भी मैंने यूसुफ़ के बारे में कोई बात कही तो तुम लोगों ने मुझसे कहा कि मैं भ्रम में ग्रस्त हूं और मुझे ऐसे की वापसी की आशा है जिसे भेड़िया खा गया है किन्तु तुम को ज्ञात नहीं है कि मुझे ईश्वर की ओर से ऐसी बातों का ज्ञान है जिन्हें तुम नहीं जानते। इसके अतिरिक्त मुझे ईश्वर की कृपा की आशा थी जबकि तुम्हें नहीं थी।
रोचक बात यह है कि यही भाई एक दिन हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम की ख़ून भरी क़मीस अपने पिता के पास लाए थे और उन्होंने मगरमच्छ के आंसू बहाए थे। आज वही भाई हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम की क़मीस लेकर आए हैं ताकि अपने पिता को उनके जीवित होने की शुभ सूचना दें। आज वे न केवल यूसुफ़ के जीवित होने की बल्कि मिस्र जैसे बड़े देश की सत्ता उनके हाथ में आने की सूचना दे रहे हैं।
इस आयत से हमने सीखा कि दुष्ट बच्चे पिता के लिए आत्मिक एवं शारीरिक यातना व कठिनाइयों का कारण होते हैं जबकि भले बच्चे उनके सुख का कारण बनते हैं।
पैग़म्बरों की सबसे बड़ी विशेषता, ईश्वरीय वचनों पर संतोष और उसकी दया व कृपा पर भरोसा है।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 97 और 98
(हज़रत याक़ूब के पुत्रों ने) कहा, हे पिता! (ईश्वर से) हमारे पापों के क्षमा किए जाने के लिए प्रार्थना करें कि निश्चित रूप से हमने ग़लती की है। (12:97) उन्होंने कहा, मैं शीघ्र ही अपने पालनहार से तुम्हें क्षमा करने के लिए प्रार्थना करुंगा कि निश्चित रूप से वह अत्यंत क्षमा करने वाला और दयावान है। (12:98)
हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के भाई जब अपने पिता के पास लौटे तो वे अपने कर्मों पर लज्जित थे, उन्होंने अपने पिता से, जो ईश्वरीय पैग़म्बर थे, अनुरोध किया कि वे ईश्वर से उनके लिए क्षमा चाहें। हज़रत याक़ूब अलैहिस्सलाम ने भी उन्हें वचन दिया कि वे उचित समय पर उनकी इस इच्छा की पूर्ति करेंगे।
इस्लामी इतिहास में वर्णित है कि उचित समय से हज़रत याक़ूब का तात्पर्य, गुरुवार की रात थी कि जो प्रार्थना और तौबा व प्रायश्चित का समय है और इस रात ईश्वर की ओर से अपने बंदों की प्रार्थना और तौबा स्वीकार किए जाने की अधिक संभावना होती है।
इन आयतों से हमने सीखा कि ईश्वर से क्षमा मांगने के लिए उसके प्रिय बंदों को माध्यम बनाना एक उचित व प्रिय कार्य है।
जब कोई पापी अपने पाप को स्वीकार करे तो उसे धिक्काराना नहीं चाहिए बल्कि स्वयं भी उसे क्षमा करना चाहिए और दूसरों से भी उसे क्षमा करने का अनुरोध करना चाहिए।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 99
तो जब हज़रत यूसुफ़ के (परिजन उनके) पास पहुंचे तो उन्होंने अपने माता पिता को उनके पास बिठाया और कहा कि मिस्र में प्रविष्ट हो जाइये कि ईश्वर की इच्छा से आप शांति में रहेंगे। (12:99)
यह बात स्वाभाविक है कि जब हज़रत यूसुफ़ से इतने वर्षों की जुदाई के बाद हज़रत याक़ूब अपनी पत्नी और अन्य परिजनों के साथ मिस्र पहुंचे तो दोनों ओर अत्यधिक हर्ष और उत्साह हो। हज़रत यूसुफ़ नगर के बाहर अपने परिजनों की प्रतीक्षा कर रहे थे ताकि उन्हें पूरे सम्मान के साथ नगर में लाएं। वे अपने पिता से मिलने के लिए घड़िया गिन रहे थे। दोनों की भेंट के दृश्य का शब्दों में वर्णन नहीं किया जा सकता। क़ुरआने मजीद ने केवल स्वागत समारोह की ओर संकेत किया है कि हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम अपने परिजनों के स्वागत के लिए नगर से बाहर गए और उन्हें पूरे सम्मान के साथ नगर में ले आए।
इस आयत से हमने सीखा कि हमें इस ओर से सचेत रहना चाहिए कि पद और स्थान हमें माता पिता के आदर की ओर से निश्चेत न कर दे।
एक अच्छी सरकार की निशानी, समाज के सभी क्षेत्रों में शांति व सुरक्षा स्थापित करना है, अलबत्ता शांति व सुरक्षा उसी समय स्थापित होगी जब यूसुफ़ जैसे पवित्र लोग सत्ता में होंगे।
अपने गुणों का वर्णन करते समय ईश्वर की कृपा को नहीं भूलना चाहिए। हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम ने कहा कि ईश्वर की कृपा से मिस्र में शांति व सुरक्षा स्थापित है।

सूरए यूसुफ़, आयतें 100-101,
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 100
और हज़रत यूसुफ़ ने अपने माता पिता को सिंहासन पर बिठाया और सब लोग उनके समक्ष नतमस्तक हो गए और यूसुफ़ ने कहा, हे पिता यह मेरे पहले वाले स्वप्न का अर्थ है। मेरे पालनहार ने उसे सच्चा कर दिखाया है और उसने मुझ पर उपकार किया जब उसने मुझे कारावास से बाहर निकाला और आप लोगों को देहात से (मिस्र) लाया, यद्यपि शैतान ने मेरे और मेरे भाइयों के बीच फूट डाल दी थी। निश्चित रूप से मेरा पालनहार जो चाहता है उसके लिए उत्तम युक्ति करता है। निसंदेह वह अत्यधिक जानकार और तत्वदर्शी है। (12:100)
पिछले कार्यक्रम में हमने कहा था कि हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम अपने माता पिता और भाइयों के स्वागत के लिए नगर से बाहर गए और जैसे ही वे मिस्र में प्रविष्ट हुए उन्होंने उन्हें गले से लगाया और उनका स्वागत सत्कार किया। यह आयत राजमहल के भीतर माता पिता के साथ हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के व्यवहार का वर्णन करते हुए कहती है कि उन्होंने अपने माता पिता को अपने सिंहासन पर बिठाया और उनका सम्मान किया।
आयत कहती है कि हज़रत यूसुफ़ के माता पिता और भाई उनके समक्ष नतमस्तक हो गए और उन्होंने ईश्वर के प्रति अपनी कृतज्ञता प्रकट की कि उसकी कृपा के चलते हज़रत यूसुफ़ जीवित भी थे और बहुत ही उच्च स्थान तक भी पहुंच गए थे। उन्होंने इस प्रकार यह सज्दा किया था कि हज़रत यूसुफ़ उनके सामने खड़े थे अतः उन्होंने अपने पिता से कहा कि जो कुछ हुआ वह किशोरावस्था के मेरे पहले स्वप्न को चरितार्थ करता है जिसमें मैंने देखा था कि सूर्य, चंद्रमा और ग्यारह सितारे मेरे समक्ष नतमस्तक हैं। मेरे माता पिता ने सूर्य व चंद्रमा और ग्यारह भाइयों ने ग्यारह सितारों की भांति मेरे समक्ष ईश्वर का सज्दा किया है।
इसके बाद हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम मिस्र के कारावास से अपने रिहा होने की ओर संकेत करते हुए अपने साथ घटने वाली सभी घटनाओं से अपने माता पिता और भाइयों को अवगत कराते हैं और इसे ईश्वर का उपकार बताते हैं। किन्तु उनकी महानता को देखिए कि वे भाइयों द्वारा उन्हें कुएं में डालने और कारवां के हाथों उन्हें दास के रूप में बेचे जाने की घटना की ओर कोई संकेत नहीं करते और अपने भाइयों को लज्जित होने से बचाने के लिए उनके कर्मों के लिए शैतान को मूल रूप से दोषी बताते हैं कि जिसने अपने उकसावे द्वारा उनके मन में ईर्ष्या की भावना उत्पन्न कर दी।
इस आयत से हमने सीखा कि चाहे हम जिस पद पर रहें, माता पिता का सम्मान हमारे लिए अनिवार्य है और हमें सर्वोत्तम ढंग से उनका आदर करना चाहिए।
यद्यपि मनुष्य को अपने कर्मों का अधिकार प्राप्त है किन्तु सभी अच्छाइयों का स्रोत ईश्वर है जबकि सभी बुराइयों की जड़ शैतान है।
जिन्होंने हमारे साथ बुराई की है उनके साथ दया व क्षमा का व्यवहार करना चाहिए, ईर्ष्या, द्वेष और प्रतिशोध से काम नहीं लेना चाहिए।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 101
(हज़रत यूसुफ़ ने) कहा, प्रभुवर! तूने मुझे राज्य प्रदान किया और सपनों का अर्थ बताने का ज्ञान सिखाया, हे आकाशों और धरती की रचना करने वाले! तू ही संसार और प्रलय में मेरा स्वामी है। मुझे इस अवस्था में संसार से उठा कि मैं मुसलमान रहूं और मुझे पवित्र लोगों का साथ प्रदान कर। (12:101)
क़ुरआने मजीद में मिस्र पर दो लोगों के शासन की ओर संकेत किया गया है, एक फ़िरऔन जो स्वयं को शासक और लोगों को अपनी प्रजा तथा आज्ञाकारी समझता था और दूसरे हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम कि जो शासन का वास्तविक अधिकारी ईश्वर को मानते थे और कहते थे कि हे ईश्वर! जो कुछ है वह तेरा है, मेरे पास जो भी ज्ञान व सत्ता है, वह तेरे कारण है। न केवल इस संसार में बल्कि प्रलय में भी मुझे तेरी आवश्यकता है और मैं तुझे अपना स्वामी एवं अभिभावक समझता हूं और मुझे आशा है कि मृत्यु के समय मैं तेरी प्रसन्नता के साथ इस संसार से जाऊंगा और तू मुझे पवित्र व भले लोगों के साथ रखेगा।
प्रार्थना के रूप में वर्णित होने वाले ये वाक्य, ईश्वर पर हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के ईमान की गहराई और सभी परिस्थतियों में उस पर हज़रत यूसुफ़ के भरोसे को दर्शाते हैं। उन्होंने सत्ता की चरम सीमा पर और माता पिता और भाइयों के साथ होने के बावजूद और अपनी समस्याओं के सुलझने के अवसर पर भी ईश्वर को नहीं भुलाया और उसे याद करते रहे, इससे भी महत्त्वपूर्ण बात यह है कि उन्होंने सत्ता की चरम सीमा पर पहुंचकर भी प्रलय को याद रखा और प्रार्थना की कि आयु के अंत तक उनका ईमान सुरक्षित रहे और मरते दम तक वे ईश्वर पर ईमान रखें।
इस आयत से हमने सीखा कि सदैव संसार में अपने अंत की ओर से सावधान रहना चाहिए और अपने धर्म तथा ईमान की रक्षा के लिए ईश्वर से प्रार्थना करते रहना चाहिए।
सत्ता और शासन, उद्दंडता, बुराई और ईमान से दूरी का मार्ग प्रशस्त करता है सिवाय इसके कि ईश्वर मनुष्य को ख़तरों से सुरक्षित रखे।
जो लोग, जनता पर शासन करते हैं उन्हें यह बात याद रखनी चाहिए कि ईश्वर उनके ऊपर है और लोक परलोक में वही उनका वास्तविक स्वामी है।

सूरए यूसुफ़, आयतें 102-106,
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 102
(हे पैग़म्बर!) ये ईश्वर के गुप्त ज्ञान के समाचार हैं जिन्हें हम आपकी ओर भेजते हैं। और आप उनके पास नहीं थे जब (यूसुफ़ के भाइयों ने) गुप्त षड्यंत्र करते हुए एकमत होकर अपना निर्णय किया। (12:102)
पिछले कार्यक्रम में हमने हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के वृत्तांत के अंत के बारे में सुना जब उनके माता पिता और भाइयों के मिस्र आने के बाद उनकी घटना भलिभांति समाप्त हुई और उनकी सभी समस्याओं और कठिनाइयों का अंत हुआ।
यह आयत पैग़म्बरे इस्लाम सल्लल्लाहो अलैह व आलेही व सल्लम को संबोधित करते हुए कहती है कि इस घटना में जो कुछ वर्णित हुआ है वह लोगों की बातें या फेर बदल की गई पुस्तकों में वर्णित की गई घटना नहीं है बल्कि यह समाचार ईश्वर के ज्ञान पर आधारित है और ईश्वर सभी प्रकट व गुप्त बातों का जानने वाला है और जो बातें लोगों की आखों या कानों से छिपी रहती हैं वह उनसे भी अवगत है।
जैसा कि जब हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के भाई षड्यंत्र रच रहे थे कि किस प्रकार उनकी हत्या की जाए और फिर सबने मिलकर यह निर्णय किया कि उन्हं् कुएं में डाल दिया जाए तो उस समय ईश्वर के अतिरिक्त कोई वहां पर नहीं था और किसी को भी उनके षड्यंत्र की सूचना नहीं थी।
इस आयत से हमने सीखा कि पैग़म्बर, जादूगरों से संपर्क या तपस्या से नहीं बल्कि ईश्वर के विशेष संदेश वहि के माध्यम से गुप्त ज्ञानों से अवगत होते हैं।
कोई भी षड्यंत्र ईश्वर से छिपा नहीं रह सकता चाहे वह गुप्त रूप से ही क्यों न तैयार किया गया हो और जब भी ईश्वर चाहेगा उसे प्रकट करके षड्यंत्रकारियों को अपमानित कर देगा।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 103 और 104
(हे पैग़म्बर!) आप चाहे जितनी ही लालसा क्यों न करें अधिकांश लोग ईमान नहीं लाएंगे। (12:103) जबकि आप उनसे (उनके मार्गदर्शन के बदले में) कोई पारिश्रमिक भी नहीं चाहते (क़ुरआने मजीद तो) ब्रह्मांड के लिए पाठ के अतिरिक्त कुछ नहीं है। (12:104)
हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम के वृत्तांत के अंत के बाद क़ुरआने मजीद लोगों और पैग़म्बरे इस्लाम सल्लल्लाहो अलैह व आलेही व सल्लम के संबंध में कुछ मूलभूत बातों का वर्णन करते हुए कहता है कि आपने उनसे पारिश्रमिक नहीं मांगा है और जो कुछ आप उनसे कहते हैं वह उनके मार्गदर्शन व शिक्षा के अतिरिक्त कुछ नहीं है। आप उनके ईमान लाने के लिए अत्याधिक प्रयत्न करते हैं और इस कार्य की बहुत लालसा रखते हैं किन्तु आप जान लीजिए कि इसके बावजूद ऐसे बहुत से लोग हैं जो ईमान लाने और सत्य को स्वीकार करने के लिए तैयार नहीं हैं। आप यह न सोचें कि चूंकि लोग सत्य को नहीं समझते इसीलिए ईमान नहीं लाते, ऐसे भी लोग हैं जो सत्य को समझने के बावजूद ईमान लाने के लिए तैयार नहीं होते और आपको झुठलाते हैं।
इस आयत से हमने सीखा कि यद्यपि लोगों की ओर से पैग़म्बरों को अत्यधिक कठिनाइयां सहन करनी पड़ी हैं किन्तु वे उनके मार्गदर्शन की बहुत अधिक लालसा और मनोकामना रखते थे।
अधिकांश लोगों का ईमान न लाना, पैग़म्बरों के कार्य में ढिलाई का नहीं स्वयं लोगों के चयन और अधिकार का परिणाम है।

सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 105

आकाशों और धरती में ऐसी कितनी ही निशानियां हैं, जिनके पास से यह गुज़रते हैं और ये उनकी ओर से मुंह मोड़ लेते हैं। (12:105)

पिछली आयतों में ईश्वर ने कहा था कि अधिकांश लोग पैग़म्बरों पर ईमान नहीं लाते। इस आयत में वह पैग़म्बरे इस्लाम को सांत्वना देते हुए कहता है कि वे सदैव धरती और आकाशों में ईश्वर की निशानियों को देखते हैं किन्तु ईश्वर के अस्तित्व को स्वीकार नहीं करते अतः यदि वे आपको झुठलाते हैं तो दुखी होने की आवश्यकता नहीं है।
मनुष्य विभिन्न मार्गों से ईश्वरीय निशानियों को देखता है, कभी उसे आकाश के चांद, सितारों और विभिन्न उपग्रहों को देखकर धरती पर ईश्वर की निशानियों का पता चलता है तो कभी वायु यानों में बैठकर और आकाश की यात्रा करके वह ईश्वरीय निशानियों को देखता है। इस आधार पर यह आयत, एक प्रकार से अंतरिक्ष में मनुष्य की उपस्थिति की भविष्यवाणी करती है।
इस आयत से हमने सीखा कि संसार की सभी वस्तुएं एक प्रकार से ईश्वर का चमत्कार और उसकी शक्ति व महानता की निशानी हैं।
जो निश्चेत है संभावित रूप से उसे कभी चेतना प्राप्त हो सकती है और वह सत्य को स्वीकार कर सकता है किन्तु जिसने मुंह मोड़ लिया है वह सत्य को कभी स्वीकार नहीं करेगा।

सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 106

और उनमें से अधिकांश ईमान नहीं लाएंगे सिवाय इसके कि उसके लिए कोई समकक्ष ठहराएं। (12:106)

यह आयत पैग़म्बरे इस्लाम सल्लल्लाहो अलैह व आलेही व सल्लम को संबोधित करते हुए कहती है कि न केवल यह कि अधिकांश लोग ईमान नहीं लाएंगे बल्कि जो लोग ईमान भी लाएंगे उनका ईमान शुद्ध नहीं है और वे पूर्ण रूप से एकेश्वरवादी नहीं हैं। वे अपने कर्म में ईश्वर के अतिरिक्त अन्य वस्तुओं अथवा लोगों पर भी भरोसा करते हैं और उन्हें अपने मामलों में ईश्वर का समकक्ष ठहराते हैं। वे ईश्वर की उपासना तो करते हैं किन्तु जीवन में ईश्वर के आदेश के समक्ष पूर्णतः नतमस्तक नहीं हैं और अपने जीवन में उन्हें भी प्रभावी मानते हैं।
पैग़म्बरे इस्लाम के पौत्र हज़रत इमाम रज़ा अलैहिस्सलाम इस आयत की व्याख्या में कहते हैं कि अनेकेश्वरवाद का तात्पर्य, मूर्तिपूजा नहीं है बल्कि ईश्वर के अतिरिक्त किसी पर भी भरोसा करने को एकेश्वरवाद कहा जाता है। पैग़म्बरे इस्लाम के अन्य पौत्र हज़रत इमाम जाफ़र सादिक़ अलैहिस्सलाम अनेकेश्वरवाद के ख़तरे के संबंध में कहते हैं कि अनेकेश्वरवाद, काले पत्थर पर अंधकारमय रात्रि में काली चींटी के चलने से भी अधिक, मनुष्य में छिपा रहता है।
अनकेश्वरवाद के भी चरण होते हैं और यह मूर्तिपूजा से आरंभ होता है जो स्पष्ट अनेकेश्वरवाद है और गुप्त अनेकेश्वरवाद बहुत से लोगों में होता है और उन्हें इसका ज्ञान भी नहीं हो पाता। इससे बचने के लिए हमें ईश्वर से उसकी शरण मांगनी चाहिए।

सूरए यूसुफ़, आयतें 107-109,

क्या(जो लोग ईमान नहीं लाते) वे इस बात से सुरक्षित हैं कि ईश्वरीय दंड उन्हें आ पकड़े? या प्रलय सहसा ही उनके सामने आ जाए और उन्हें पता ही न चले? (12:107)

पिछले कार्यक्रम में हमने कहा था कि ईश्वर अपने पैग़म्बर को सांत्वनना देता है कि यदि लोग तुम पर ईमान नहीं लाते हैं तो तुम्हें दुखी नहीं होना चाहिए क्योंकि वे मुझ पर ईमान नहीं लाते हैं जबकि मैं उनका ही नहीं बल्कि पूरे संसार का रचयिता हूं। इसके अतिरिक्त जो लोग ईमान भी लाए हैं उनमें से अनेक का ईमान अनेकेश्वरवाद से जुड़ा हुआ है और पूर्ण रूप से निष्ठावान ईमान वाले कम ही दिखाई देते हैं।
इस आयत में ईश्वर कहता है कि हे पैग़म्बर! जो लोग ईश्वर और प्रलय पर ईमान नहीं रखते उन्हें चेतावनी दे दीजिए कि बहुत संभव है कि ईश्वरीय दंड इसी संसार में उन्हें अपनी लपेट में ले ले या सहसा ही उनकी मृत्यु आ जाए और वे परलोक में ख़ाली हाथ और बहुत अधिक पापों के साथ पहुंचे कि जिसके दंड स्वरूप उन्हें नरक में जाना पड़े।
इस आयत से हमने सीखा कि जो कोई ईमान नहीं रखता वह ईश्वर की ओर से सुरक्षित नहीं है चाहे वह अपनी रक्षा के कितने ही उपाय क्यों न कर ले।
प्रलय और ईश्वरीय दंड को याद रखना, मनुष्य के प्रशिक्षण और पापों से दूरी का सर्वोत्तम कारक है।

सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 108

(हे पैग़म्बर!) कह दीजिए कि यह मेरा मार्ग है और मैं तथा जो मेरा अनुसरण करता है लोगों की दूरदर्शिता के आधार पर ईश्वर की ओर बुलाते हैं और ईश्वर हर प्रकार की बुराई से पवित्र है और मैं अनेकेश्वरवादियों से नहीं हूं। (12:108)
इस आयत में ईश्वर लोगों को सत्य और वास्तविकता की ओर बुलाने की शैली का उल्लेख करते हुए कहता है कि ईमान, दूरदर्शिता और ईश्वर की गहरी पहचान के साथ होना चाहिए, उसे पहचानने के बाद उस पर ईमान लाना चाहिए। पैग़म्बरे इस्लाम सल्लल्लाहो अलैह व आलेही व सल्लम को पहचानने के बाद उन पर ईमान लाना चाहिए। इसी प्रकार हर किसी को ईश्वरीय कथन क़ुरआने मजीद को समझ और पहचान कर उस पर ईमान लाना चाहिए।
पैग़म्बरे इस्लाम सल्लल्लाहो अलैह व आलेही व सल्लम ने भी इसी शैली में धर्म का प्रचार किया है, यही कारण है कि जो लोग उनके माध्यम से ईमान लाए वे धर्म पर सदैव अडिग रहे और उन्होंने धर्म के मार्ग में अपने प्राण तक न्योछावर कर दिए।
निश्चित रूप से जो बात ईमान में कमज़ोरी का कारण बनती है वह आस्था और कर्म में अनेकेश्वरवाद है। अलबत्ता सारे लोग नहीं बल्कि कुछ लोग इसमें ग्रस्त होते हैं किन्तु एकेश्वरवाद का निमंत्रण देने वालों को जिनमें सबसे प्रमुख पैग़म्बर हैं, हर प्रकार के अनेकेश्वरवाद से दूर होना चाहिए और पूरी निष्ठा के साथ धर्म के मार्ग में प्रयास करना चाहिए।
इस आयत से हमने सीखा कि धर्म के प्रचारकों को लोगों के ज्ञान व दूरदर्शिता के स्तर को ऊंचा उठाने का प्रयास करना चाहिए।
जो लोग धर्म के प्रचार और लोगों को धर्म की ओर आमंत्रित करने के इच्छुक हैं, उन्हें स्वयं को अनेकेश्वरवाद से दूर रखना चाहिए और लोगों को अनेकेश्वरवाद के ख़तरों से अवगत कराना चाहिए।
आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 109
(हे पैग़म्बर!) हमने आपसे पूर्व (किसी को भी पैग़म्बर के रूप में) नहीं भेजा सिवाय बस्तियों में रहने वाले उन पुरुषों के जिनकी ओर हमने अपना विशेष संदेश वहि भेजा। क्या( आपकी पैग़म्बरी का इन्कार करने वालों ने) धरती में घूम फिर कर नहीं देखा है कि उन लोगों का कैसा अंत हुआ जो उनसे पूर्व थे? और निश्चित रूप से परलोक का घर उन लोगों के लिए उत्तम है जो ईश्वर से डरते हैं। क्या तुम चिंतन नहीं करते? (12:109)
पैग़म्बरे इस्लाम सल्लल्लाहो अलैह व आलेही व सल्लम के विरोधियों की एक आपत्ति यह थी कि यदि ईश्वर किसी पैग़म्बर को भेजना चाहता है तो वह हम जैसे किसी मनुष्य के बजाए जिसे हम पर कोई श्रेष्ठता प्राप्त नहीं है, किसी फ़रिश्ते को पैग़म्बर बनाता है।
यह आयत उनके उत्तर में कहती है कि क्या उन्होंने पिछले पैग़म्बरों का इतिहास पढ़ा या सुना नहीं है कि सभी पैग़म्बर आकाश से फ़रिश्ते नहीं बल्कि मानव जाति के ही थे और धरती पर ही रहते थे। हे पैग़म्बर! इस प्रकार की आपत्तियां, हठधर्म और इन्कार की भावना के कारण हैं। वे सत्य को स्वीकार करने के लिए तैयार नहीं हैं चाहे उनके समक्ष कोई फ़रिश्ता ही क्यों न आ जाए।
आगे चलकर आयत बुरे व भले लोगों के अंत की ओर संकेत करती है। यद्यपि इस संसार में भले लोगों को दुखों व संकटों का सामना करना पड़ता है किन्तु ईश्वर प्रलय में उन्हें बहुत अच्छा प्रतिफल देता है और उन्हें बड़ा ही भला जीवन प्राप्त हो जाता है किन्तु बुरे लोगों को इसी संसार में कठिनाइयां और दंड सहन करना पड़ता है और वे दूसरों के लिए शिक्षा सामग्री बन जाते हैं। हमें इन दोनों गुटों और उनके अंत के बारे में विचार करना चाहिए ताकि हम सही और ग़लत मार्ग को पहचान सकें।
इस आयत से हमने सीखा कि पैग़म्बर मानव जाति के ही थे और लोगों के बीच ही जीवन व्यतीत करते थे किन्तु वे हर प्रकार की बुराई से दूर थे ताकि सभी लोगों के लिए आदर्श बन सकें।
धरती में घूमना फिरना और पिछली जातियों के इतिहास से अवगत होना और उससे पाठ सीखना, मनुष्य के मार्गदर्शन और प्रशिक्षण में सहायक है।
सोच विचार से पैग़म्बरों के मार्ग, उनकी सत्यता और उनके धर्म की पहचान के बारे में सहायता मिलती है और लोगों की बुद्धि को सक्रिय बनाना पैग़म्बरों का एक महत्त्वपूर्ण लक्ष्य था।

सूरए यूसुफ़, आयतें 110-111,

सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 110

(लोगों को ईश्वर के मार्ग की ओर बुलाने का क्रम जारी रहा) यहां तक कि पैग़म्बर (लोगों के मार्गदर्शन की ओर से) निराश हो गए और (काफ़िरों ने हमारी ओर से दी जाने वाली मोहलत के कारण) यह सोचा कि उनसे झूठ बोल (कर दंड का वादा किया) गया है। इसी समय उन तक हमारी सहायता पहुंच गई फिर हमने जिसे चाहा उसे मुक्ति प्रदान कर दी और अपराधी लोगों पर से हमारे दंड को टाला नहीं जा सकता। (12:110)
ईश्वर ने लोगों के मार्गदर्शन के लिए उन्हीं में से कुछ पैग़म्बरों का चयन किया और उनके पास अपना विशेष संदेश वहि भेजा ताकि वे दूरदर्शिता और तत्वदर्शिता के आधार पर लोगों को ईश्वरीय मार्ग की ओर आमंत्रित करें किन्तु अधिकांश लोगों ने उनकी बातों को स्वीकार नहीं किया और उन्हें झुठला दिया।
यह आयत कहती है कि किन्तु पैग़म्बर अपने मार्ग पर अडिग रहे और उन्होंने लोगों का मार्गदर्शन करना नहीं छोड़ा परंतु अंततः वे लोगों द्वारा अपने निमंत्रण के स्वीकार किए जाने की ओर से निराश हो गए। इस अवसर पर काफ़िरों ने उन पर कटाक्ष करते हुए कहा कि यदि तुम्हारा वादा सच्चा था तो ईश्वर की ओर से दंड आना चाहिए था और हम विरोधियों को उसमें ग्रस्त हो जाना चाहिए था।
जब बात यहां तक पहुंच गई और काफ़िरों ने किसी भी प्रकार से सत्य को स्वीकार नहीं किया तो ईश्वर ने पैग़म्बरों और उनके साथियों को मुक्ति दी और काफ़िरों को दंड में ग्रस्त कर दिया। जैसा कि हज़रत नूह अलैहिस्सलाम जैसे महान पैग़म्बर ने दसियों वर्षों तक लोगों को ईश्वर की ओर बुलाया किन्तु केवल कुछ ही लोग उन पर ईमान लाए। अतः धरती पर एक भयंकर तूफ़ान आया और ईमान वालों के अतिरिक्त सभी लोग मारे गए।

इस आयत से हमने सीखा कि काफ़िरों को मोहलत देना और उन्हें दंडित करने में विलंब करना, ईश्वर की एक परंपरा है।

ईश्वरीय दंड प्रलय से विशेष नहीं हैं, कभी कभी इसी संसार में भी वह पापियों और अपराधियों को दंडित करता है।
न तो ईमान वालों को ईश्वरीय दया की ओर से निराश होना चाहिए और न ही काफ़िरों को अपने भविष्य की ओर से आशावान रहना चाहिए।

आइये अब सूरए यूसुफ़ की आयत संख्या 111

निश्चित रूप से पिछले लोगों के वृत्तांतों में बुद्धि वालों के लिए शिक्षा सामग्री है। यह (क़ुरआन) कोई मनगढ़ंत बात नहीं है बल्कि यह उन किताबों की पुष्टि करने वाला है जो इससे पहले थीं, यह क़ुरआन हर बात का विस्तार (से वर्णन करने वाला) और ईमान वालों के लिए मार्गदर्शन और दया है। (12:111)
सूरए यूसुफ़ के अंत में आने वाली इस आयत में एक महत्त्वपूर्ण बिंदु की ओर संकेत किया गया है कि हज़रत यूसुफ़ और उनके भाइयों के वृत्तांत सहित क़ुरआने मजीद में वर्णित घटनाएं लोगों की शिक्षा के लिए आई हैं न यह कि क़ुरआने मजीद कहानियों या इतिहास की कोई पुस्तक है। अलबत्ता केवल बुद्धि वाले ही इससे शिक्षा लेते हैं और अधिकांश लोग इन घटनाओं को पढ़ते या सुनते तो हैं किन्तु उन पर ध्यान नहीं देते।
आगे चलकर आयत कहती है कि बुद्धि वाले लोग इस आसमानी किताब की आयतों में चिंतन करके भलि भांति यह बात समझ लेते हैं कि क़ुरआने मजीद किसी मनुष्य की ओर से लिखी गई किताब नहीं है बल्कि यह ईश्वरीय कथन है जो पिछली आसमानी किताबों से समन्वित है। इसमें ऐसी अनेक वास्तविकताओं का वर्णन किया गया है जो परिवार, अर्थव्यवस्था, राजनीति, कला, संस्कृति तथा अन्य सभी मामलों में लोगों का मार्गदर्शन करती हैं।
इस आयत से हमने सीखा कि क़ुरआने मजीद की घटनाएं, किसी लेखक की कल्पनाएं नहीं बल्कि वास्तविकताओं का वर्णन और शिक्षा सामग्री हैं।
यदि बुद्धि वाले क़ुरआने मजीद की आयतों में चिंतन करें तो उन्हें ईश्वरीय दया व मार्गदर्शन प्राप्त हो जाएगा क्योंकि वे उसकी वास्तविकताओं पर ईमान ले आएंगे।
हज़रत यूसुफ़ अलैहिस्सलाम, भी षड्यंत्रों के बावजूद सम्मान और सत्ता की चरम सीमा पर पहुंचे। उनकी घटना लोगों के लिए उत्तम पाठ है कि यदि हम ईश्वर के दास बन जाएं तो वह अपने दासों को कभी अकेला नहीं छोड़ता।

बीमार अगर अपनी बीमारी ना बताय या ना पहचाने तो कौन उसका इलाज करे ?

smma59@gmail.com (S.M.Masoom) — Mon, 27 Mar 2023 22:01:00 +0530

बीमार अगर अपनी बीमारी ना बताय या ना पहचाने तो कौन उसका इलाज करे ?

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जानिए दो वैज्ञानिकों ने क्या बताया की मृत्यु के बाद आत्मा कहाँ जाती है |

smma59@gmail.com (S.M.Masoom) — Sun, 26 Mar 2023 20:30:00 +0530

मृत्यु के बाद आत्मा कहाँ जाती है |

आत्मा के अमर होने की मान्यता को वैज्ञानिक समर्थन भी मिल रहा है। भौतिकी और गणित के दो वैज्ञानिकों ने लंबे शोध के बाद दावा किया है कि आत्मा कभी नहीं मरती, केवल शरीर मरता है। मृत्यु के बाद आत्मा ब्रह्मांड में लौट आती है, लेकिन उसमें निहित जानकारी कभी नष्ट नहीं होती।

इस दुनिया के सभी धर्म भी यही बताते हैं, लेकिन कुछ लोग इसे मानते हैं और कुछ नहीं। सभी धर्मों का कहना है कि मरने के बाद आत्मा ब्रह्मांड में भगवान के पास जाती है और फिर जीवित रहकर भगवान कर्मों के बारे में पूछता है। . लेकिन बहुत से लोगों को यह एक दिलचस्प कहानी लगती है जिसे एक इंसान ने बनाया है।

लेकिन अब विज्ञान ने खोज की है, तो शायद लोग इसे दिलचस्प कहानी न समझें। ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में गणित और भौतिकी के प्रोफेसर सर रोजर पेनरोज़ और एरिजोना विश्वविद्यालय के भौतिकी वैज्ञानिक डॉ. स्टुअर्ट हैमरॉफ ने लगभग दो दशकों के शोध के बाद इस विषय पर छह पत्र प्रकाशित किए हैं।

डॉ. हैमरॉफ़ और सर रोजर पेनरोज़ ने जो कुछ भी प्रस्तावित किया है वह चेतना के एक क्वांटम सिद्धांत पर आधारित है, जो मानता है कि हमारी आत्मा का सार मस्तिष्क कोशिकाओं के भीतर सूक्ष्मनलिकाएं नामक संरचनाओं के अंदर समाहित है। हैमरॉफ़ और पेनरोज़ के अनुसार, मानव मस्तिष्क एक जैविक कंप्यूटर है, और चेतना को मस्तिष्क के अंदर क्वांटम कंप्यूटर द्वारा चलाए जा रहे प्रोग्राम की तरह अनुवादित किया जा सकता है। दिलचस्प बात यह है कि उनका तर्क है कि जैविक मृत्यु के बाद भी यह कार्यक्रम कार्य करना जारी रख सकता है। वैज्ञानिक आगे कहते हैं कि मनुष्य जिसे चेतना के रूप में समझता है, वह वास्तव में तथाकथित सूक्ष्मनलिकाएं के भीतर क्वांटम गुरुत्व के प्रभावों का परिणाम है। इस प्रक्रिया का नाम दो वैज्ञानिकों के नाम पर रखा गया है, "ऑर्केस्ट्रेटेड ऑब्जेक्टिव रिडक्शन" (ऑर्च-ओआर)। उनके सिद्धांत का तर्क है कि जब लोग 'नैदानिक मृत्यु' के रूप में संदर्भित एक चरण से गुजरते हैं, ' मस्तिष्क की सूक्ष्मनलिकाएं अपनी क्वांटम स्थिति खो देती हैं। हालाँकि, वे अपने भीतर निहित जानकारी को बनाए रखते हैं।

शोधकर्ताओं का कहना है कि मानव मस्तिष्क एक जैविक कंप्यूटर की तरह है। इस जैविक कंप्यूटर का प्रोग्राम चेतना या आत्मा है जो मस्तिष्क के अंदर एक क्वांटम कंप्यूटर के माध्यम से संचालित होता है।

एक क्वांटम कंप्यूटर मस्तिष्क की कोशिकाओं में स्थित सूक्ष्म नलिकाओं को संदर्भित करता है जो प्रोटीन-आधारित अणुओं से बने होते हैं। बड़ी संख्या में अणुओं में ऊर्जा के ये सूक्ष्म स्रोत मिलकर एक क्वांटम अवस्था का निर्माण करते हैं जो वास्तव में चेतना या आत्मा है

जब व्यक्ति मानसिक रूप से मरने लगता है तो ये सूक्ष्म नलिकाएं क्वांटम अवस्था खोने लगती हैं। सूक्ष्म-ऊर्जा कण मस्तिष्क की नलियों से निकलकर ब्रह्मांड में चले जाते हैं।

कभी-कभी मरने वाला व्यक्ति जीवित हो जाता है, तब ये कण सूक्ष्म नलियों में लौट आते हैं। आत्मा ऊर्जा के अणुओं और उप-कोशिकाओं के रूप में चेतन मन की कोशिकाओं में प्रोटीन की सूक्ष्म नलियों में निवास करती है। इन सूक्ष्म कणों में सूचनाएँ संचित रहती हैं।भले ही सूक्ष्म ऊर्जा कण ब्रह्मांड में चले जाएं, लेकिन उनमें निहित सूचनाएं नष्ट नहीं होतीं।

इसलिए अब वैज्ञानिक सिद्धांत भी बताता है कि मृत्यु अंतिम घटना नहीं है जैसा कुछ लोग सोचते हैं जबकि याद रखें कि यह अभी तक विज्ञान द्वारा सिद्ध नहीं किया गया है।

REF

Dr Stuart Hameroff, Professor Emeritus at the Departments of Anesthesiology and Psychology and the Director of the Centre of Consciousness Studies at the University of Arizona

Read more at: https://www.deccanherald.com/content/289131/near-death-experiences-occur-soul.html

https://en.wikipedia.org/wiki/Orchestrated_objective_reduction

https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S1571064513001188

जिस्म का वजूद में आना इस्लाम के अनुसार

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जिस्म का वजूद में आना इस्लाम के अनुसार और ग़ुस्ल ऐ जनाबत |

smma59@gmail.com (S.M.Masoom) — Sun, 26 Mar 2023 18:12:00 +0530

जिस्म का वजूद में आना इस्लाम के अनुसार

शेख सुद्दूक (अ.र.) की किताब एललुश-शराये में ‘मय्यत को गुस्ल क्यों देते हैं?’ का जवाब देते हुए इमामों की कुछ हदीसें पेश की गयी हैं।इमाम हज़रत अली बिन हुसैन अलैहिस्सलाम ने फरमाया कि कोई मखलूक जब वुजूद में आतीहै तो उस वक़्त जनाबत इंसान की ज़ात से निकलती है और वह इंसान के पूरे जिस्म से निकल कर आती है यानि इंसान का वीर्य उसके पूरे जिस्म का प्रतिनिधित्व करता है यानि उसके वीर्य में उस व्यक्ति के जिस्म से सम्बंधित सूचनाएं मौजूद होती हैं और उसकी जाँच करके उस इंसान को पहचाना जा सकता है।

सेल का डिवीजन होता रहता है और इस तरह ये अपनी तादाद बढ़ाकर एक गुच्छे की शक्ल में आ जाते हैं। और गोश्त के टुकड़े की तरह दिखने लगते हैं। जिसे हम एम्ब्रायो (Embryo) नाम से पुकारते हैं। जैसे जैसे एम्ब्रायो का साइज़ बढ़ता है वैसे वैसे गर्भाशय का साइज़ भी बढ़ने लगता है। ताकि एम्ब्रायो पूरी सुरक्षा के साथ अपना विकास करता रहे। एक खास बात जो साइंस मालूम कर चुकी है वह एम्ब्रायो में मौजूद प्रिमिटिव स्ट्रीक (Primitive streak) के बारे में है। प्रिमिटिव स्ट्रीक एम्ब्रायो में चौदहवें दिन डेवलप होती है और यहीं से पूरी तरह फाइनल हो जाता है कि बच्चे में क्या क्या क्वालिटीज़ होंगी। प्रिमिटिव स्ट्रीक गैस्ट्रूलेशन (Gastrulation) की साइट को बताती है और मूल परतों (Germ Layers) के बनने की शुरूआत करती है। आम अलफाज़ में कहा जाये तो जिस तरह किसी खूबसूरत पेंटिंग को बनाने के लिये पहले उसका स्केच तैयार किया जाता है उसी तरह बच्चे के डेवलपमेन्ट से पहले प्रिमिटिव स्ट्रीक एक स्केच की तरह बन जाती है। अब इसी स्केच के ऊपर बच्चे के जिस्म के अलग अलग अंग तैयार होने शुरू होते हैं। जिन्हें तीन हिस्सों में बाँटा गया है। जिनके नाम क्रमशः एण्डोडर्म, मीज़ोडर्म तथा एक्टोडर्म हैं।
एण्डोडर्म से आगे फेफड़े, हाजमे का सिस्टम, लीवर, पैन्क्रियास, थायराइड इत्यादि बनते हैं।
मीज़ोडर्म से आगे हड्डियों का ढांचा, हड्डियों को गति देने वाली मसेल्स, दिल व सरक्यूलेटरी सिस्टम और स्किन का भीतरी हिस्सा बनता है।
एक्टोडर्म से आगे दिमाग व नर्वस सिस्टम, बाल, बाहरी स्किन वगैरा चीज़ें बनती हैं।
बच्चे का जिस्म जैसे जैसे बढ़ता है उसकी प्रिमिटिव स्ट्रीक उसके मुकाबले में महीन होती जाती है और एक बेकार की चीज़ लगने लगती है। लेकिन एक बात तय है कि यह प्रिमिटिव स्ट्रीक कभी भी जिस्म से अलग नहीं होती। और इसमें उस व्यक्ति के जिस्म का पूरा नक्शा स्टोर रहता है। इसी स्ट्रीक में वह नुत्फा या उसके लक्षण मौजूद होते हैं जो बच्चे के बाप से माँ के पेट में पहुंचा था। इससे नतीजा यही निकलता है कि इंसान जब तक कि वह जिन्दा है उसके जिस्म में प्रिमिटिव स्ट्रीक और उसके अन्दर नुत्फा मौजूद रहता है। और अगर यह नुत्फा किसी वजह से बाहर निकल जाये तो उसी वक्त इंसान की मौत हो जाती है। फिलहाल मेडिकल साइंस इस खोज तक नहीं पहुंच पायी है।

चूंकि प्रिमिटिव स्ट्रीक में उस व्यक्ति के जिस्म का पूरा नक्शा स्टोर रहता है। और अगर यह नक्शा वैज्ञानिक ढूंढने में कामयाब हो जायें तो उस इंसान के जिस्म को फिर से पैदा कर सकते हैं। तो अब हमें कुरआन की इन आयतों को झुठलाना नहीं चाहिए।

(बनी इस्राइल : 49-51) और ये लोग कहते हैं कि जब हम (मरने के बाद सड़ गल कर) हड्डियां रह जायेंगे और रेज़ा रेज़ा हो जायेंगे तो क्या नये सिरे से पैदा करके उठा खड़े किये जायेंगे? (ऐ रसूल) तुम कह दो कि तुम (मरने के बाद) चाहे पत्थर बन जाओ या लोहा या कोई और चीज़ जो तुम्हारे ख्याल में बड़ी (सख्त) हो और उसका जिन्दा होना दुश्वार हो तो वो भी ज़रूर जिन्दा होगी। तो ये लोग अनकरीब ही तुमसे पूछेंगे कि भला हमें दोबारा कौन जिन्दा करेगा तुम कह दो कि वही (खुदा) जिसने तुमको पहली मर्तबा पैदा किया।
(रोम : 19) वह जिन्दा को मुर्दे से निकालता है और मुर्दे को जिन्दा में से निकाल लाता है और ज़मीन को उस की मौत के बाद जिंदगी बख्शता है। उसी तरह तुम लोग भी (मौत की हालत से) निकाल लिये जाओगे|

चूँकि जनाबत इंसान की ज़ात से निकलती है और वह इंसान के पूरे जिस्म से निकल कर आती है यानि इंसान का वीर्य उसके पूरे जिस्म का प्रतिनिधित्व करता है इसलिए जनाबत के बाद ग़ुस्ल वाजिब होता है |

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क्यों और कबसे मुसलमान बैतुल मुक़द्दस के स्थान पर काबे की ओर मुंह करके नमाज़ पढ़ने लगे।

smma59@gmail.com (S.M.Masoom) — Sun, 26 Mar 2023 07:16:00 +0530

क्यों और कबसे मुसलमान बैतुल मुक़द्दस के स्थान पर काबे की ओर मुंह करके नमाज़ पढ़ने लगे।

मुसलमान प्रतिदिन पांच बार नमाज़ पढ़ते हैं। दुनिया भर के मुसलमान काबे की ओर मुंह करके नमाज़ पढ़ते हैं जो पवित्र नगर मक्के में है। संसार में जितनी भी मस्जिदें पाई जाती हैं उन सबका रुख़ काबे की ओर होता है। लेकिन ऐसा हमेशा से नहीं था बल्कि पहले मुसलमानों ने बैतुल मुक़द्दस की ओर मुंह करके नमाज़ पढ़ी। बाद में ईश्वर का आदेश आया और मुसलमान बैतुल मुक़द्दस के स्थान पर काबे की ओर मुंह करके नमाज़ पढ़ने लगे।

जब आखिरी पैगम्बर हज़रात मुहम्मद पे लोग ईमान लाय और नमाज़ का हुक्म हुआ तो इस्लाम के अनुयायियों ने बैतूल मुकद्दस की तरफ रुख करके नमाज़ पढ़ी क्यों की इससे पहले ईसाई , यहूदी जो नबी हज़रत ईसा और मूसा अलैहिसलाम के मानने वाले थे बैतूल मुकद्दस की तरफ रुख करके ही प्रार्थना किया करते थे |

पैग़म्बरे इस्लाम मक्के में इस प्रकार से नमाज़ पढ़ते थे कि काबा, बैतुल मुक़द्दस की दिशा में होता था हालांकि मदीना पलायन करने के बाद एसी स्थिति संभव नहीं थी और केवल बैतुल मुक़द्दस की ओर रुख़ करके नमाज़ पढ़ी जा सकती थी। मुसलमानों द्वारा बैतुल मुक़द्दस की ओर मुंह करके नमाज़ पढ़ने से संसार के तीन बड़े धर्मों के अनुयाई मुसलमान, यहूदी और ईसाई सारे ही बैतुल मुक़द्दस की ओर रुख़ करके उपासना करते थे जो एक सकारात्मक बात थी। जैसे-जैसे इस्लाम फैलने लगा यहूदी धर्मगुरूओं ने मुसलमानों को कमज़ोर करने के उद्देश्य से तरह-तरह से षडयंत्र करने आरंभ कर दिये। उन्होंने मुसलमानों से यह कहना शुरू कर दिया कि बैतुल मुक़द्दस की ओर मुंह करने नमाज़ पढ़ने का अर्थ यह है कि यहूदी धर्म सही है। यहूदी धर्मगुरू पैग़म्बरे इस्लाम का अपमान करने के लिए कहने लगे कि मुहम्मद यह दावा करते हैं कि वे एक धर्म लेकर आए हैं जो सच्चा है और पुराने धर्मों के स्थान पर उसे माना जाना चाहिए। हालांकि वे स्वयं ही अभी तक यहूदियों के उपासना स्थल की ओर मुंह करके नमाज़ पढ़ रहे हैं। उनकी इन बातों से पैग़म्बरे इस्लाम को तकलीफ तो होती थी किंतु वे ईश्वर के आदेश के अनुसार ही हर काम किया करते थे।

पैग़म्बरे इस्लाम मदीने के सलेमा मुहल्ले की मस्जिद में ज़ोहर की नमाज़ पढ़ रहे थे। वे दो रकअत नमाज़ पूरी कर चुके थे। इसी बीच ईश्वरीय दूत जिब्रईल ने सूरे बक़रा की आयत संख्या 144 पढ़कर उन्हें सुनाई जिसके एक भाग का अनुवाद हैः (हे पैग़म्बर) हमने तुम्हें देखा कि तुम वहि अर्थात ईश्वरीय संदेश की प्रतीक्षा में किस प्रकार आकाश की ओर अपना मुंह घुमा रहे थे, तो अब हम तुम्हें ऐसे क़िबले की ओर मोड़ देंगे जिससे तुम राज़ी रहो, तो तुम अपना मुख मस्जिदुल हराम की ओर करो और, हे मुसलमानो! तुम जहां भी रहो अपना मुख उसकी ओर मोड़ दो। इस आयत के पढ़ने के साथ ही जिब्रईल ने पैग़म्बरे इस्लाम के हाथ को पकड़कर उनका रुख़ काबे की ओर कर दिया। जो लोग पैग़म्बरे इस्लाम के पीछे नमाज़ पढ रहे थे उन्होंने भी अपना रुख़ बैतुल मुक़द्दस से काबे की ओर कर लिया। पैग़म्बरे इस्लाम की इस नमाज़ की आंरम्भिक 2 रकअतें बैतुल मुक़द्दस की ओर थीं जबकि दूसरी दो रकअतें काबे की ओर पढ़ी गईं। इस दिन से मुसलमान, काबे की ओर मुंह करके नमाज़ पढ़ने लगे। मदीने की जिस मस्जिद में पैग़म्बर उस समय नमाज़ अदा कर रहे थे वह आज भी मौजूद है और उसका नाम मस्जिदे "ज़ूक़िब्लतैन" अर्थात दो क़िबलों वाली मस्जिद है।

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