Chief Seattle's Speech /1854

Yonder sky that has wept tears of compassion upon my people for centuries untold, and which to us appears changeless and eternal, may change. Today is fair. Tomorrow it may be overcast with clouds. My words are like the stars that never change. Whatever Seattle says, the great chief at Washington can rely upon with as much certainty as he can upon the return of the sun or the seasons. The white chief says that B评论 1ig Chief at Washington sends us greetings of friendship and goodwill. This is kind of him for we know he has little need of our friendship in return. His people are many. They are like the grass that covers vast prairies. My people are few. They resemble the scattering trees of a storm-swept plain. The great, and I presume -- good, White Chief sends us word that he wishes to buy our land but is willing to allow us enough to live comfortably. This indeed appears just, even generous, for the Red Man no longer has rights that he need respect, and the offer may be wise, also, as we are no longer in need of an extensive country.

There was a time when our people covered the land as the waves of a wind-ruffled sea cover its shell-paved floor, but that time long since passed away with the greatness of tribes that are now but a mournful memory. I will not dwell on, nor mourn over, our untimely decay, nor reproach my paleface brothers with hastening it, as we too may have been somewhat to blame.

Youth is impulsive. When our young men grow angry at some real or imaginary wrong, and disfigure their faces with black paint, it denotes that their hearts are black, and that they are often cruel and relentless, and our old men and old women are unable to restrain them. Thus it has ever been. Thus it was when the white man began to push our forefathers ever westward. But let us hope that the hostilities between us may never return. We would have everything to lose and nothing to gain. Revenge by young men is considered gain, even at the cost of their own lives, but old men who stay at home in times of war, and mothers who have sons to lose, know better.

Our good father in Washington--for I presume he is now our father as well as yours, since King George has moved his boundaries further north--our great and good father, I say, sends us word that if we do as he desires he will protect us. His brave warriors will be to us a bristling wall of strength, and his wonderful ships of war will fill our harbors, so that our ancient enemies far to the northward -- the Haidas and Tsimshians -- will cease to frighten our women, children, and old men. Then in reality he will be our father and we his children. But can that ever be? Your God is not our God! Your God loves your people and hates mine! He folds his strong protecting arms lovingly about the paleface and leads him by the hand as a father leads an infant son. But, He has forsaken His Red children, if they really are His. Our God, the Great Spirit, seems also to have forsaken us. Your God makes your people wax stronger every day. Soon they will fill all the land. Our people are ebbing away like a rapidly receding tide that will never return. The white man's God cannot love our people or He would protect them. They seem to be orphans who can look nowhere for help. How then can we be brothers? How can your God become our God and renew our prosperity and awaken in us dreams of returning greatness? If we have a common Heavenly Father He must be partial, for He came to His paleface children. We never saw Him. He gave you laws but had no word for His red children whose teeming multitudes once filled this vast continent as stars fill the firmament. No; we are two distinct races with separate origins and separate destinies. There is little in common between us.

To us the ashes of our ancestors are sacred and their resting place is hallowed ground. You wander far from the graves of your ancestors and seemingly without regret. Your religion was written upon tablets of stone by the iron finger of your God so that you could not forget. The Red Man could never comprehend or remember it. Our religion is the traditions of our ancestors -- the dreams of our old men, given them in solemn hours of the night by the Great Spirit; and the visions of our sachems, and is written in the hearts of our people.

Your dead cease to love you and the land of their nativity as soon as they pass the portals of the tomb and wander away beyond the stars. They are soon forgotten and never return. Our dead never forget this beautiful world that gave them being. They still love its verdant valleys, its murmuring rivers, its magnificent mountains, sequestered vales and verdant lined lakes and bays, and ever yearn in tender fond affection over the lonely hearted living, and often return from the happy hunting ground to visit, guide, console, and comfort them.

Day and night cannot dwell together. The Red Man has ever fled the approach of the White Man, as the morning mist flees before the morning sun. However, your proposition seems fair and I think that my people will accept it and will retire to the reservation you offer them. Then we will dwell apart in peace, for the words of the Great White Chief seem to be the words of nature speaking to my people out of dense darkness.

It matters little where we pass the remnant of our days. They will not be many. The Indian's night promises to be dark. Not a single star of hope hovers above his horizon. Sad-voiced winds moan in the distance. Grim fate seems to be on the Red Man's trail, and wherever he will hear the approaching footsteps of his fell destroyer and prepare stolidly to meet his doom, as does the wounded doe that hears the approaching footsteps of the hunter.

A few more moons, a few more winters, and not one of the descendants of the mighty hosts that once moved over this broad land or lived in happy homes, protected by the Great Spirit, will remain to mourn over the graves of a people once more powerful and hopeful than yours. But why should I mourn at the untimely fate of my people? Tribe follows tribe, and nation follows nation, like the waves of the sea. It is the order of nature, and regret is useless. Your time of decay may be distant, but it will surely come, for even the White Man whose God walked and talked with him as friend to friend, cannot be exempt from the common destiny. We may be brothers after all. We will see.

We will ponder your proposition and when we decide we will let you know. But should we accept it, I here and now make this condition that we will not be denied the privilege without molestation of visiting at any time the tombs of our ancestors, friends, and children. Every part of this soil is sacred in the estimation of my people. Every hillside, every valley, every plain and grove, has been hallowed by some sad or happy event in days long vanished. Even the rocks, which seem to be dumb and dead as the swelter in the sun along the silent shore, thrill with memories of stirring events connected with the lives of my people, and the very dust upon which you now stand responds more lovingly to their footsteps than yours, because it is rich with the blood of our ancestors, and our bare feet are conscious of the sympathetic touch. Our departed braves, fond mothers, glad, happy hearted maidens, and even the little children who lived here and rejoiced here for a brief season, will love these somber solitudes and at eventide they greet shadowy returning spirits. And when the last Red Man shall have perished, and the memory of my tribe shall have become a myth among the White Men, these shores will swarm with the invisible dead of my tribe, and when your children's children think themselves alone in the field, the store, the shop, upon the highway, or in the silence of the pathless woods, they will not be alone. In all the earth there is no place dedicated to solitude. At night when the streets of your cities and villages are silent and you think them deserted, they will throng with the returning hosts that once filled them and still love this beautiful land. The White Man will never be alone.

Let him be just and deal kindly with my people, for the dead are not powerless. Dead, did I say? There is no death, only a change of worlds.

西雅图酋长（1790～1866），Dwamish和Suquamish等部族所共的印第安大酋长。1855年迫于白人的压力，与美国政府签订《埃利奥特条约》，出让印第安土地和建立印弟安人保留地。这是他在订约之前给美国政府的答复。

给美国政府的答复

数不尽的世代以来，渺渺苍天曾为我族洒下多少同情之泪；这个在我们看来像是永恒不变的苍天，还是会变的。今天天色晴朗，明天又阴云密布。但我所说的话却像天空里的星辰，永远不变。西雅图说的话，正如日自东出，春去秋来，华盛顿的大酋长可以确信无疑。白人酋长说：华盛顿的大酋长向我们致意，表示友好。我们感谢他的好意，因为我知道他无所求于我们，不用我们以友情回报。他的人民众多，犹如覆盖着广阔原野的青草。我的人民稀少，像风催雨袭后的平原上稀疏的树木。那位伟大的---我还假定他是善良的---白人酋长派遣人告诉我们，愿意买下我们的上地，但同时也愿意留下足够的土地让我们舒适地生活。这看来确实很公道，甚至很慷慨，因为红种人已经再也没有什么需要得到他尊重的权利了。他出的代价可能也是合宜的，因为我们现在已经不再需要辽阔的地域。。。。。。我不愿再详述我们民族过早的衰微，也不再为此哀叹，不责备白种兄弟加速了我们的衰败，因为我们或许多少也应该责怪自己。

。。。。。。。

白昼与黑夜不能相遇，红种人对白种人从来就是敬而远之的，就像朝雾在旭日升起前就要消散一样。然而，你们的建议看来是公道的，我想我的人民会接受建议，退居到你给他们的保留地。这样我们就能分处两地，和平共存。因为白人大酋长对我人民所说的话，有如大自然从沉沉黑暗中发出来的声音。

我们在什么地方度过余年已经无关紧要。我们的来日不多了。这原来比你们更强大,更有希望的民族，曾经人口兴旺，受大神的庇护，在这广阔的土地上幸福地安居乐业。再过几月，再过几冬，这个民族再也不会有一个后裔留下在它的墓前致哀了。但我又何必为我民族的夭忻哀叹呢？ 一个部落没落，另一个部落就会振兴；一个民族衰亡，另一民族便会崛起。像海潮一样，后浪逐前浪。这是自然的法则。悲叹惋惜是无用的，你们衰落的时间可能还很遥远，却必定到来。因为即使是能够同上帝像朋友一样亲密无间的白人，也不能免于同样的命运。我们终究会成为兄弟的，等着瞧吧。

我们会考虑你们的建议的，等到我们作出决定，就会通知你们。但是如果我们接受这项建议，我现在在这里就要提出一个保留条件：我们要求有权随时不受干扰地扫谒我们祖先、朋友和子孙的坟墓。这里每一寸土地对于我的人民都是神圣的：每一片山坡、每一个河谷、每一块平原、每一丛小树都由于往日的哀愁与欢乐而变得无比圣洁。。。。。。。地上的尘土在我们脚下比在你们脚下更柔软舒适，因为那上面浸满我们祖先的鲜血，我们赤裸的脚踩上土地之时更觉其上充满深情。。。。。。甚至只是在这里短暂地居住，嬉戏过的幼童也会热爱这阴沉沉的荒地。在暮色降临之时，他们会迎接那些幽暗朦胧的阴魂归来。当最后一个红种人死去，白人对这个部落的回忆已经成为神话之时，我部落的那些看不见的亡灵，仍将密密地聚集在这片土地上。当你们的子孙以为他们独自在田野、仓库、商店、公路或寂静的、无路可通的森林中时,他们也不是独自一人。。。。。。夜深人静,你以为城镇村落阒无一人时，街上将是满坑满谷归来的旧主。他们过去曾住在这里，他们仍然热爱这块美丽的土地。白人永远不会独占这个地方。

愿他公平、正直、善意地对待我的人民。因为死者并没有失去力量。我说到死者吗？不，死者并没有死，他们只不过到另一个世界去了。

一个北京人对上海人抱怨说：人世间最痛苦的事情莫过于花了半辈子的积蓄买了一套房子，进门发现手机上显示“河北欢迎您”。

上海人摇摇头回答说：人世间最痛苦的事情莫过于楼塌了，而你买的是边上的那栋。北京人一把抱住上海人，两人放声痛哭。

一个成都人路过，好奇地问他们哭什么。听完之后，成都人说：人世间最痛苦的事情莫过于一年多来地震就没停过，但是这楼摇了一年怎么都不塌。三人哭成一团，泣不成声。

这时候，边上有一位妇女贴着墙根蹲在地上号啕大哭。三个大男人擦干眼泪，问她发生了什么？她一边抽泣一边回答：人世间最痛苦的事情莫过于楼都烧酥了，现在还得往上面贴瓷砖。三个男人齐声问：您贵姓？她回答说：我姓焦。

三个人快乐地彼此道别。

中信出版社出品了大量商业书籍，其共同特点是如果你按照上面的做法去创业或和经营，估计都是血本无归，死无葬身之地。它的做法在我看来是把商业娱乐化，你想发财么？请看巨商传奇和自传。你想致富么？请看成功者的888种性格特质。这么夸张一下，也许你就明白了：我操！这和看明星八卦没什么不同啊？完全正确，所以我说是把商业娱乐化，和真正的商业精神关系不大。无非是你读的时候心中暗爽，觉得自己正在奔向成功，是在做一件极为严肃的事情，丝毫不觉的自己是在看《太阳日报》那样的东西。

不过，中信也会出一些好书。最近他们编辑邮寄给我的《你我之间---华莱士回忆录》就还不错，值得我读完了写给大家一看。

慕容雪村教导我说：有的作家名气极大，但是没有多少人记得他的作品。请注意，雪村没有说韩寒。他又教导说：有的作家作品很有名，但是没有多少人记得他的名字。请注意，雪村没有说是他那本《成都，今夜请将我遗弃》。迈克.华莱士是第三种情况，他的名气极大，但是中国人基本上没有看过他的作品----《60分钟》。

邓小平先生在世的时候，第一次也是唯一一次接受西方电视媒体采访，就是华莱士的《60分钟》，举世把这次访谈当作是中国对外开放的标志。后来，还有位老爷爷也去接受了采访，甚为自得。教训香港记者的时候拿这事说话，意思是：我也是见过世面的人，都曾经和华莱士侃侃而谈！有那么多大苹果给他面子，可以想见华莱士在中国的名声之大。对于中国新闻人来说，一定程度上，华莱士已经变成专业新闻的象征。央视当年推出《焦点访谈》还是什么节目，定位就是要做中国的《60分钟》。因为华莱士的节目代表了刚正不阿的新闻理想、锐意进取的新闻追求和深度报道的新闻素质。嗯，然后，我们都没看过。

中信出版的这本《你我之间---华莱士回忆录》，是华莱士从业60年的一个总回顾。作为一个牛逼的电视人，在这本书里华莱士用一种极为谦虚的方法展示了他的牛逼。来，我们先看每章的大标题：

第一章---美国总统们
第二章---美国的第一家庭
第三章---美国的种族问题
第四章---中东风云人物
第五章---偶像和艺术家
第六章---社会丑闻调查：恶棍和诈骗犯
第七章---将军和吹哨者
第八章---大众情人们
第九章---其他名人们

知道这些标题透露出来了什么讯息？华莱士是名人中的名人。他无需直接写自己，只需要去写他采访过的名人，回顾一下往事，他的个人形象就顿时NB闪闪地浮现在了所有读者面前。换了在中国，就相当于酒桌上的一个哥们剔着牙淡淡地说：上个月七号我和宝宝吃饭的时候，他提到金融危机的问题。。。。。。华莱士把美国总统、第一夫人们和恶棍、诈骗犯并列一本书，意思也很明显---在老子眼里，你们都不过是平等的采访对象。这是什么，这就是牛逼到开裂。最后，书名叫《你我之间》，换成古文，就是《尔等与吾》，电视人的自负尽在其中。

从标题上就能知道，这本书的最大看点是八卦。华莱士回顾他采访各种名人的经历，每篇文章都在第一部分深情回顾，稍微提起历史少女的裙子一角，让你“看到一点更美的山的肌肤”（老舍语，《济南之春》）。也就是名人们的一点边角废料，华莱士翻出来再炒一下，而这些边角是你所不知道的，更是他所独有的独家资料。然后再重建一下当时的选题决策和访问实景，也让无缘面见名人的我们感受一下。最后，是大段当时采访的对话文本，让我们在纸面上看他的《60分钟》。

不过，《你我之间》这本书如果仅只去看名人轶事，那将是一件非常可惜的事情。透过华莱士的回忆录，可以窥见许多有意思的事情：

为什么会是华莱士？华莱士跃上历史舞台是在上世纪50年代，那时候电视出现不久，只有黑白画面。人们对待电视的态度是当作玩意儿，读完报纸之后，看看电视新闻，用来娱乐自己。当所有人都还没有意识到电视作为媒介的可怕威力时，华莱士和他的同伴们敏锐地发现了这一点。在1956年推出了第一个电视访谈节目《深夜追击》。基于新闻调查的基础，华莱士在节目中几近粗鲁和放肆地向采访对象提出问题，谈论最具轰动效应和争议性的问题，于是成功引发收视率狂潮。人们喜欢看华莱士在电视节目里“拷问”名人，用各种刁钻的问题把他们逼入死角。也因此名声大噪，人们以上他的节目为荣。

此外，从50年代开始一直到现在，美国经历了一段波澜壮阔的历史。女权兴起、黑人解放、越南战争、水门事件、铁幕落下。。。。。。一系列影响到美国乃至世界的重大事件频繁发生，而美国又刚好处于强劲上升的黄金年代。因此，大时代给予了华莱士无穷无尽的题材，也提供了无穷无尽公众所关注的对象。如果华莱士生在今天，大概就没有这种幸运，可以成为亿万电视观众和新闻工作者仰慕的对象。这个大时代并不专属于华莱士，甚至电视访谈的点子并非是他的点子。但是，在一个合适的时代，华莱士抓到了一个合适的时机，成就了他个人的传奇。

从这本自传里看，华莱士大概也不是许多人想象中的新闻理想模范，正义的化身。通篇阅读下来，你能强烈地感觉到华莱士对收视率的强烈欲望，和典型美国人的实用主义。华莱士大概是最早发现眼球经济学的人，他知道如何操纵公众的注意力，把最为劲爆的内容送到他们面前。在这本书里，他轻描淡写地讲述了他从纽约城市电视台5套节目转到ABC，最后从ABC转到CBS的经历。在所有这些辗转过程中，他都受到了严重的挑战和质疑。关于被迫离开ABC，屈尊于13频道的事情，只是一笔带过。而对于他采取的“诱供法”和“偷拍术”的技巧，华莱士以80高龄之身依然在这本自传里为自己进行了辩护，可见在当年他因此而遭受的指责有多么严重。

然而，由于华莱士旺盛的个人野心，足够好的运气，以及大时代的变迁，电视工业逐步崛起，确立了访谈节目的地位。华莱士成功地把娱乐和新闻结合起来，而且让所有观众相信他所作的是严肃新闻，而不是把新闻娱乐化。他个人为行业制定了规则和标杆，无数人包括历任美国总统在内，都在《60分钟》前低下了头，不敢小觑电视传媒的力量。因此，早就了华莱士的传奇，可以让他在这本自传里把美国总统、第一夫人和骗子、黑帮成员同列，采取平视的角度去回顾他们的种种，就像一个骄傲的国王在陈列室里向世人展示他的狩猎成果。

凭借纯粹的个人欲望，华莱士赤手空拳打下一片天空，这是电视传媒业中最具反讽的一幕。华莱士没有想过要启蒙美国民众，大概也没有想过要带着公义和正义通过电波下凡改变社会。他只不过想做一档全美最牛的电视节目，做一个全美最牛的电视人。可是到了最后，他不单实现了自己的梦想，甚至连他没有想过的那些事情也顺便实现了。一个人为了成全自己，最后竟然也成全了全社会，这是读完《你我之间》以后最奇妙的观后感。

大时代会通过小人物来实现自己的意志，甚至这个人本身都没有意识到这一点，迈克.华莱士正是如此。有人说，这本自传可以当作是新闻记者的教材。不，它只说明了一件事：在正确的时间即便问出了一个愚蠢的问题，也比什么都不问好。华莱士那种美国人特有的野心和蛮勇无意间撞开了原本对公众封闭的各种大门，让人们看马戏一样观赏各类名人在屏幕上表演，这是电视作为传媒的胜利。

电视工业说：要有光！于是，华莱士应声出现。

《【树洞】20090703》放出之后，.net得到了233回帖，.com得到了17回帖。嗯，我有一种一个人就办了个天涯起来的成就感。我不打算批评谁，唧歪乃内心平衡之道，八婆有清肺化痰之功。

我觉得比较有趣的是各位的态度。我的一位嫂子看了这里的回帖后感叹说：菜头，你的读者素质真高，回帖里没有几个是张嘴就恶骂的，而是肯设身处地站在对方的立场上去想办法，去排解。当时我听了很受用，刚刚仔细想了一下，觉得事情不是这个样子的。

之所以大家会用现在的立场和态度，显得比较人性化，原因有2：

1、大家认为这个人是《槽边往事》的读者，虽然事情不那么值得称道，但是算是“自己人”惹了麻烦，而不是恶人搬起石头砸了自己的脚。
2、文本描述的角度是以当时人的口吻，这相当于直接面对某个人，而不是根据她的事迹来做评判。

在这种情况下，本来“小三”是一个抽象的概念，一个没有实体的符号，却因为文本和发表地点的不同，变成了一个具体的人。虽然使用了匿名，但是从描述上看，应该知道她的确存在，就在生活里的某个地方。对于这样一个人，大家就不能再用简单的两分法。这是个坏人，我们要谴责她，钉上十字架。而是像面对一个朋友，一个同事一样，站在对方的角度上分析，试图给予一定的帮助。

对于这件事本身我不做任何评价，我想说的是：当大家在踊跃回帖的时候，是否想过另外一个问题---如果没有这么个文本，你只是得知一件事，一条社会新闻，你们还会有现在的和蔼态度么？当同样的事，被抽象为新闻报道，或者某个义愤填膺的帖子，大家还能体现出对一个人的关怀么？还是立即就做简单判定：小三，坏人，去死！

电影里说，杀手也有小学同学。同样，小三也是人。在这种情感纠葛中，大概没有多少人是心怀恶意，抱着毁灭别人家庭的神圣使命发动攻击。不，事情不是这样的。所有的爱情都是爱情，只是方式大不相同。所有的沉溺都是沉溺，只是结局大相径庭。我们可以对一个抽象的小三口诛笔伐，但是如果这个人就坐在你的面前，你肯花5分钟听取一下她何以抵达今时今日的地步，你的指头也就无法一直那么高亢地向前戳住。你只能戳报纸，你只能戳屏幕，但是你戳不了活人。

当你目睹的时候，当你倾听的时候，你会意识到对方不是字面上的一个字眼，口舌间的一个概念，而是一个人，一个和你差不多的人。对方和你有一样的IQ，类似的生活，这意味着你自己也不能保证你能够绝对避免这样的命运。当你拥有这种认识，再去探讨什么事情的时候，就不再是站在极为狭窄的道德高台上指手画脚，而是在更为宽泛的理解的基础上去探讨人生的可能性，人类的困境。这种讨论才是有价值，远比简单道德判断重要得多，比集体声讨重要得多。

所谓悲悯之心，建筑在对人性不完美的认知上，建筑在对人的广泛理解之上。给对方一个罪名，然后吊死，那是二十年三十年前的事情。现在，不应该是这么个做法，甚至不应该有这么种想法。在本期树洞中，被我命名为“R”的这位网友很幸运，没有被唾沫的瀑布淹死。但是，我更像诸位从这件事情上发散出去。不要仅只在一个网友身上去体现你们的宽容和理解，而是对周遭类似的事情上都能体现出你们的智慧和宽容。不要对着报纸上的几个铅字就发飙，就开始猛烈批判，那样显得太过安全。当你要那么做的时候，不妨想想如果面对面的时候，你还能把手指戳到对方鼻子上么？

再想想范跑跑老师的事情，一年多过去了，还觉得他那么可恶，觉得他救女儿不救母亲的言论还是那么荒谬么？当一个人被集体孤立，集体攻击的时候，也许唯一的真相是，周围都是他的同志，他们出于恐惧而保持攻击，只是为了自己在心理上，在别人眼中，和这个昔日的同道划清界限。这么做完全可以理解，可是，这是多么非人的事情啊？

当我们的社会把某个人推上风口浪尖，用舆论的烈火实施火刑的时候，大家能否想一下，这其实是一次集体祭祀，烧掉的是我们自己内心的恐惧，甚至是潜意识里对那些所谓的“恶”的渴望？三十年前流行的斗破鞋运动，难道真的是一种道德上的整肃，而不是潜意识里压抑的性冲动以游行表演的形式完成一次合法的狂欢？在清教徒云集的地方，从来都是淫棍盛会，这一点可以从美国清教徒为主的州里下载A片的人数和付费金额上看出来，在那些道德高张的地方，那里的君子大人愿意下载更多的A片，为成人内容消费更多的金钱。

在道德上的宽容不是为了开脱，而是为了大家能够保存起码的人性。我的话说完了。

生命已逝去永恒是荒凉
愿你安息在我身旁

让我一下子想起了提姆.伯顿的《僵尸新娘》，鬼气森森中也有一种美。

歌词大意：

深夜墓园里四处静悄悄
偶尔传来几声惨叫
棺材多舒适裹尸布铺好
在这迷人的晚上
泥土多潮湿脚趾浸泡好
在这迷人的晚上

夜风轻轻吹枯树枝桠长
鬼火闪出青色光芒
一座座墓碑腐败的土壤
在这幽静的晚上
一片片坟场枯萎的花房
在这幽静的晚上

我的心上人躺在我身旁
默默看着我不作声
我想开口讲但我没口腔
都留在曾经的心上
我想用手写但手指烂光
都留在曾经的心上

生命已逝去永恒是荒凉
愿你安息在我身旁
复仇会降临仇恨会松绑
幽暗城郊外的晚上
我们的灵魂会得到解放
幽暗城郊外的晚上

原始出处：艾泽拉斯国家地理之《夜谈会片尾曲》

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今天是教师节，一大早我就出了门，把礼物带到学校送给老师。

每年教师节我们都要给老师送礼物，虽然前一天老师总交代我们：“明天就是老师的节日了，同学们不要给我送礼物。”每次老师这么一说，我们就知道明天是教师节了。我一直希望老师哪一年忘记了教师节，我们好给老师一个惊喜。但是我们老师的记性特别好，每年都提前一天告诉我们明天是教师节。

走在路上，天空格外的蓝，阳光格外的灿烂，我的心情也格外的爽朗。这是因为爸爸终于同意送我们老师一块手表。不要小看这块手表，去年小明送给了老师一支派克金笔，他就当上了学习委员，而且老师见了他总是笑眯眯的，经常在班会上表扬他，说他是个追求上进、追求进步的好孩子。今天送了老师一块手表，比派克金笔值钱多了，那我就可以当上文艺委员。以后，同院的小刚再问我：“你进步了没有哇？”我也就能骄傲地回答他说：“我进步了，我是文艺委员啦！”

本来爸爸不同意送老师手表的，说这礼物太贵重。我就和他说了小明的事，爸爸又说不要和别人攀比。爸爸真烦人，要和他说清楚什么事实在是太难了。我又用老师教育我们的话来教育爸爸，告诉他说教师是人类灵魂的工程师，是阳光下最伟大最光荣最高尚的职业，是为了学生把自己的丝吐完了才死的人，是为了学生把自己烧成灰了才不哭的人。爸爸听了又说，那就更不应该送什么贵重的礼物了，老师需要的是我们的一颗真心。爸爸这人和他怎么讲都讲不明白，电视都说了：钻石恒久远，一颗永流传。人家结婚的叔叔阿姨为了表示真心都得送钻石，为什么我就不能送老师一块手表呢？我看没有办法，就只能拿出我最厉害的一招：大哭大闹。这么一来，惊动了爷爷奶奶，他们都出来数落爸爸的不是。说我聪明，小小年纪就那么懂事，将来长大了在社会上一定能搞好关系，出人头地。最终，爸爸还是同意了。

一路上，我走上一小段，就伸手进书包摸摸手表的盒子还在不在。爸爸妈妈交代我路上千万要小心，别把那么贵重的东西给丢了。他们又说，一定要亲手交到老师手里，要老师知道这块手表是我送的。爸爸妈妈怕我忘记了，还在盒子里放了一张小纸条，上面写上了我的名字。爸爸说：“请客要请在明处。”妈妈说：“如果老师说不要，你一定要坚持。老师拒绝，你就再坚持。中国人收礼物都兴拒绝三次的，千万别以为老师真的不想要，把表带回家了。”爷爷说：“你看着老师的眼睛，要是老师的眼睛眯成一条线了，那就说明老师真的喜欢这件礼物，那就一定要送给老师。”奶奶说：“老师要不收，那你就告诉老师说这是我们全家的一点心意，如果老师不收我们全家都会很难过的，所以请老师一定收下。”

到学校门口的时候，三辆卡车把学校的大门给堵上了。每年教师节都会发生这样的事，一看就知道是大队长小华同学他爸爸送礼的车队来了。小华爸爸听说是个国企老总，每年教师节都派人送三卡车水果、月饼、鲜鱼到学校，所有的老师都有一份。学校里所有老师都认识小华同学，平常校长经常请他到家里吃中午饭。每次周会，都是他当掌旗手，负责升国旗。站在旗杆下，小华同学把旗角一扬，国歌就立即响起，国旗缓缓升起，要多神气就有多神气。有时候我经常想，如果我爸爸也是个老总就好了。那么我们家也能送学校好几卡车礼物，我也就可以当大队长，每个周会去当掌旗手了。

上楼的时候，我遇见了洋洋同学，他手里举着一束漂亮的鲜花正小心翼翼地走着。我问他带了什么礼物没有，他举起了手里的鲜花。洋洋同学家里条件不是很好，他生下来没多久父亲就去世了，是他妈妈拉扯着他长大的。他妈妈身体又不好，家里的日子很难。昨天我们几个同学还在议论，不知道他有没有钱买礼物送给老师。今天洋洋同学看起来很高兴，他对我说，他妈妈省下药钱，叫他买一束鲜花给老师。他一大早上就跑到鲜花市场里挑选了一束最漂亮的鲜花，洋洋同学说，花上还沾着露水呢。我凑过去看，果真花瓣上还有晶莹的露水呢。他还告诉我说，为了怕露水从花瓣上滑下来，他就这么一路捧着走过来，一点都不带摇的。洋洋同学真是个有心人。

早自习开始了，我们一见老师走进教室，就纷纷挤到讲台前把礼物送给老师。老师很高兴，眼睛笑得眯成了一条缝。只一小会功夫，讲台上就堆满了各种各样、琳琅满目的礼物。老师摸着同学们的头，表情不要太灿烂的说。老师叫同学们慢一点，提醒同学们要在礼物上写上名字，他好知道这都是谁送的。洋洋同学最后才挤到讲台前，给老师鞠了一个躬，说：“祝老师节日快乐，您辛苦了！”老师看着他手里的花，突然拉下脸来。同学们当时都被吓傻了，老师一拉下脸来，就好像连太阳都被关灯了一样，整间教室都黑了下来。老师很生气地对洋洋同学说：“我不要，你拿回去吧！”旁边的同学拽了拽洋洋的袖子，小声叫他把花拿回去。但是不知道洋洋同学今天是怎么了，他站上前一步，坚持把花递给老师。

教室是那么的黑，洋洋同学抬眼看着老师，就像有两道光从地上射向老师的脸。老师在这地光的照射下，表情很可怕，眼神很凶恶。看着老师的脸，就像老师马上要从鼻孔里喷出火来一样。老师一把抓过洋洋同学的鲜花，高高举起，狠狠地摔在地上。我们从来没有见过老师生那么大气，一句话都不敢说。洋洋同学的眼泪大颗大颗地落了下来，低下头收拾散落在地上的花。老师叫大家都回到座位上开始早自习，我们都不敢帮洋洋同学收拾花，全回到座位上去了。老师看都不看蹲在地上的洋洋同学，从兜里掏出两个黑色的大塑料袋，把礼物全收进塑料袋里去了。

回到座位上，我一整天都心神不宁。脑海里重复重复地播放老师摔花的慢动作：老师面容扭曲了，老师咬紧了牙齿，老师的眼睛里火花四射，老师高高地举起鲜花，老师的一只脚离开了地面，老师摔花。老师要摔了，摔了，摔下去了。无限愤怒，无尽仇恨，都在这一摔里。鲜花落在地上，猛地跳起来，丝带在空中就散开了。晶莹的露珠漫天飞舞，像是下起了小雨。鲜花在地板上弹跳了数次，有的花束飞到了门边；有的花束反弹起来，在空中旋转数圈；有的花束立了起来，又慢慢倒下，滚到一边。

我在想，如果老师不喜欢我送的手表，会不会也摔在地上呢？是手表硬一些还是地板硬一些呢？看老师使那么大劲，会不会让手表打穿了楼板，掉到下一楼二班的教室里去？会不会继续打穿楼板，穿呀穿呀穿呀，穿过了整个地球？听爸爸说，打穿地球的话，对面就是美国。那么，我送的手表难说会穿到美国去。每天上学，我们趴在洞口就能看见美国是什么样子了。或者，手表会从地板上弹起来，撞破了天花板，一路飞呀飞呀飞呀，飞到太空里，变成一颗卫星？那么我每天傍晚放学，就可以看见天空中有一闪一闪的东西飞过。我就可以指着它对同学们说：“看！那就是我送给老师的手表！”

收完了礼物，老师心情好像好多了。老师告诉我们说，下个月25号是老师的生日，希望同学们不要送什么礼物给他。临下课的时候，老师教我们唱歌，就是广告里的那首歌。老师起头：“今年过年不收礼呀！”同学们整齐地分成四个声部轮唱：“收礼只收脑白金，脑白金，白金，金。。。。。。”

回到家，我把这件事给爸爸妈妈说了。爸爸一开始什么都没说，妈妈就对爸爸说：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”爸爸从鼻孔里哼了一声，说：“就算是火葬费吧！”

不管怎么说，我要当文艺委员了！今天真是个快乐的教师节！

顺祝周未愉快。^__^
fiona

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这是一毛老师的项目啊。。。想起来都是几百年前的事情了。手头还剩几篇，周末无事，发给大家看着玩吧。

《当王重阳遇上小龙女》

新闻链接：现年82岁的杨振宁，今年11月5日与28岁的广东外语外贸大学翻译系硕士班学生翁帆在北京订婚，预计明年1月结婚。杨振宁形容翁帆为“上帝恩赐的最后礼物，给我的老灵魂，一个重回青春的欢喜”。杨振宁曾写诗赞美翁帆轻盈灵巧可爱俏皮。报道还说，杨振宁和翁帆订婚后，才将消息告诉他在美国的孩子和他的弟弟妹妹，他的亲人都深表祝福。杨振宁的太太杜致礼去年10月因病过世。去年12月，杨振宁便从美归来，定居清华园，在清华大学高等研究中心工作。这个学期，杨振宁还在为清华大学本科生讲授普通物理课程。

当王重阳初见小龙女时，他想起了很多年前在大理读到秘密报告的那个遥远的下午。那天阳光透过长窗，照见静室里飞舞的微尘。在大理的柔软时光里，王重阳端坐案前，长久地凝视着面前的秘密报告。有关丘处机，有关丘处机的思想动态，有关丘处机新近写的一首词：

《无俗念》
春游浩荡，是年年寒食，梨花时节，白锦无纹香烂漫，玉树琼苞堆雪，静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月，人间天上，烂银霞照通彻。
浑似姑射真人，天姿灵秀，意气殊高洁，万蕊参差谁信道，不与群芳同列，浩气清英，仙才卓牵，下士难分别，瑶台归去，洞天方看清绝。

秘密报告是一张极薄的纸，上面写满了密密麻麻的蝇头小楷。边上是一个青竹筒，秘密报告就是放在竹筒里封上火漆用信鸽送来的。案上还有一盘烤乳鸽，王重阳以为这是最安全的方法：报告，烧掉；信鸽，吃掉。但是今天，他始终没有动烤乳鸽一筷子。

王重阳再看了一眼秘密报告的标题，红色的四个大字：疑似思春。他知道，只要他很简单地写上一句“按照既定方针办”，这件事就很轻松地过去了。总部那边自然会把丘处机抓起来，按照教规在冬天里用七层蘸满冰水的白布包裹，让他以纯阳之火烤干。天天如此，重复七七四十九天，于是年轻道士内心的燥动就转化为极精纯的修为。

但是，若真有这么个女孩子呢？以丘处机的定力，居然能说出那人“浑似姑射真人”，而且气质又是“冷浸溶溶月”！难道世间真有这种女子？小丘的武功稀松平常，又热衷于政治，但是审美情趣却是一等一的。若处罚了小丘，他也就永远不会说出这个秘密了。

王重阳最终还是落笔了：这是一首歌颂梨花的艺术作品，我们全真教要尊重知识，尊重人才，才能在12世纪里立于不败之地。

就在他落笔的同时，两重院落之外，瑛姑“啪“地一声抓断了红木的床头栏杆，周伯通如释重负，脚趾抽搐。在大理皇宫最深处，段正淳如闻棒喝，心下一片通明，迅速进入甚深禅定。而就在此时此刻，千山之外的丘处机忧郁地望向重阳宫后，身后的玉兰树为雪所压，“啪”地一声折断，花苞无声地落向雪地。

王重阳花了整整六十年练成了“先天指”，没有人知道为什么他要花那么长时间练习这么一种威力不大但耗时极长的武功。《江湖娱乐信报》上说，他是为了领导北宋人民抗击金人的掳掠和奴役。而且为了早日练成，他和他的女朋友林朝英已经四十年没有见面，虽然林就住在他在重阳宫后的“活死人墓”度假别墅里。

练成的那天，他破棺而出，一中指点在西毒欧阳峰的眉心。当时他哈哈大笑，因为这意味着今后只要他见到欧阳锋，随时都可以向西毒比出中指，而对方只能是面有菜色。外电报道，中土之王（THE KING OF MIDDLE-LAND）王重阳诈尸后真气消耗过度而死。事实上，王重阳是二次假死。事情有一就有二，王重阳练成了先天指就立即返回后山去找林朝英，准备完婚。

这是一个有关理想和信念的故事：王重阳的理想就是有门手艺，和林朝英一起过小老百姓的生活。当时，西域刚刚开始向中原出口玻璃制品，但是在工艺处理上没有人能在玻璃上打孔。王重阳研究了天下所有的武功，认定只有先天指能洞穿玻璃，但是又不会打碎其他部分。他决定当一名玻璃打孔匠，靠这本手艺养活林朝英，让她过上幸福的生活。六十年里，他创建全真派，夺得华山论剑第一，修习《九阴真经》，都是为了这个理想。

林朝英老了，头发花白，身材干枯。在她身边有个小女孩始终扶着她，那女孩子抬起头看过来时，王重阳失声惊道：“人间天上，烂银霞照通彻！”等他听到林朝英叫这个女孩的名字时，往事并不如烟，那一晚丘处机跪在他的面前忏悔，说的就是她：小！龙！女！

和林朝英在一起的时光非常短暂，因为在思念之中的女人要比男人老得快，而且内伤会更重一些。当内心还有企盼时，这种企盼能维持住生命力。但是，幸福来得太突然往往会要人命。王重阳一句“我们结婚吧！”刚出口，林朝英就面带微笑向后倒去。她耗费了六十年时光，只是为了听这一句话。现在听到了，护住心脉的一口真气立散。因此，王重阳婚后的第二句话也是最后一句就变成了：林朝英同志永垂不朽！

一段传奇的天长地久婚姻就是如此，以“我们结婚吧”开始，以“永垂不朽”结束，中间的只是无法言说的寂寞和等待。

在埋葬了林朝英24小时之后，王重阳拉着小龙女的手，语重心长地问道：“小鬼，你的个人问题解决了没有？”在埋葬了林朝英24小时零5分以后，王重阳把小龙女抱在膝上，问：“不如我们立即开始这段感情吧？”在埋葬了林朝英24小时零5分30秒以后，王重阳在床上满意地叹息道：“勇敢而轻盈，单纯而可爱，这是无量天尊给我的最好礼物。”

江湖传言，78岁的武林北斗王重阳将与24岁的小龙女结婚了！江湖耸动，各大门派长老纷纷发来贺电和贺信。洪七公在贺信中表示：这一婚姻让他想起了古代的姜子牙。

在此期间，王重阳焕发出了昔日的青春风采，写下了一大批具有相当学术水准的文章，如《一阳指和大宋GDP的关系》、《从〈离骚〉看古文学中蕴藏的武学秘密》等等。时人因此想起了王重阳在练成先天指之前的一些往事，当时他因为是武林北斗而受到了大宋皇帝的亲切接见。皇帝陛下亲切地拉着王重阳的手说：“王真人啊！你的武学成就世所瞩目，您也要为我们大宋培养几个新人啊！”因此，《江湖娱乐信报》以《年龄不是问题---以实际行动坚决贯彻落实吾皇圣意》为通版标题，报道了这场震动武林的婚礼。

在婚礼上，全真教确定了婚礼歌曲即为今后的教歌：《当王真人爱上个女人》。在英国皇家大图书馆，还能找到这首歌曲的英文翻译版：

when a man loves a woman
can’t keep his mind on nothing else
he’d trade the world
for a good thing he’s found
if she is bad, he can’t see it
she can do no wrong
turn his back on his best friend
if he puts her down

when a man loves a woman
spend his very last dime
trying to hold on to what he needs
he’d give up all his comforts
and sleep out in the rain
if she said that’s the way
it ought to be
……

在婚礼之前，丘处机黯然离去，前往大漠寻找成吉思汗。

完

柏邦妮是80后，而我是80前。这次她带着两本明星访谈录《不华》、《不实》出现，所以一早我就设计好了问题，准备在单向街拷问她。也想通过这种访谈，用她的口吻讲出她和她的同类们怎么想，怎么看到生活和世界。但是现在看起来，这些话题并不是很适合在这种场合提出，因为本质上来说，访谈是一种娱乐秀，应该让问题尽量简单，直接，而且足够八。而不是在37度的天气里，让一群快被热昏的人保持头脑紧张，跟上你的问题。

我想询问邦妮几个问题：

1、为什么这两本书里的明星都那么正面、可爱，富有人格魅力，这和真实是否构成矛盾？
2、邦妮一直采取非标准的采访方式，这种方式是否总能奏效？这些年里有什么改进没有？
3、有人说邦妮是在扮天真，她自己对这种指责有什么看法？她是真天真还是假天真？
4、邦妮的文章和博客都在描写个人生活，对社会和民生问题关注极少，几乎是政治免疫的，那么，她持有怎样的政治观点？
5、邦妮在博客中经常谈到她和男朋友的爱情生活，而我以为爱情需要生长在阴暗处，她公开化的爱情是否会因此受到负面的影响？

柏邦妮回答了这些问题，我感觉像她这样的小朋友专注于个人的小生活，小世界，没有受到宏大叙事的污染。她会关注生活中的点滴细微之事，并从中获得美和幸福。基于相同的理由，她们需要一个美好光明的世界，安放自己的小小幸福。在这个意义上，明星有没有黑暗的一面？当然有，不过不重要，那些在这小世界之外。邦妮的读者喜欢她，我猜想有一多半是因为她把平常日子努力过得有滋有味，就像她精心布置的那套出租房。即便只是客居，她也要把小窝布置成为她的小天堂。

尽管现在已经不再流行社会阶层说，但是邦妮对于自己在这个社会定位，以及她同类的定位非常清晰。她和她这一群人需要什么，消费什么，这是生活的主旋律。所有所思所感，都源自这群人共同的价值，类似的生活。而对于跨界的其它种生存模式，他们兴趣并不是很大。我个人觉得，这要比60年代的老哥们动不动就想对世界挥舞外科手术刀要好得多。

唯一的问题在于，这种审美也好，价值观也好，生活模式也罢，缺乏开放性。它相当私密，仅仅局限在一小群人之中。在今天的社会里，其实属于相当奢侈的事情，并非人人都能做到。下厨房煲三小时汤，不是经济完全自由，也就只有自由职业者才能做到。对于后者来说，这些生活中的小情趣小兴致，是做了交换的结果。如果愿意明天陷入高度的不可知，那么现在倒不妨在厨房里耐心煲汤。因为哪怕世界末日就在明天，起码现在你面前有一碗美好的汤。

不过作为一种个人选择，我觉得很好。拿红蓝铅笔画地图是一种生活方式，邦妮这样的小日子也是一种生活方式。画地图的人往往画得手滑，把铅笔捅进了别人家里，变成纯粹的邪恶。反而是过小日子的，如果真喜欢这种小日子，反而会变成坚定勇敢的捍卫者，社会幸福总量于是反而增加了，而不是重复人折腾人的旧路。

说起来很惭愧，这是柏邦妮的访谈会，但是我却因此收受了许多礼品。一位豆瓣网友安为了一桩陈年旧事，专程跑来致歉，送了我一盒饼干和一本笔记本。在Blogcn的旧相识Anlinsa送给我一张乌镇的明信片。最夸张的是一位叫Zama的兄弟，送了我一袋吉林大米，外加一片爵士乐CD和两张电影打折卡。他甚至没有留下名字，而我是在他烧录的CD里发现了附带的TXT文件，才知道他的大名。而在见面时他没有说什么话，而是全写在TXT文件里。

对于读者来说，看到我的肉身代表我的ID发言固然新鲜。但是，对于我来说，第一次见到那么多活的读者，效果也同样震撼。他们不再是跟贴里的字符，而是会在卡片上写字，在CD里留言，让我想起了父亲多年前和我说过的一个故事：

当年他大学毕业，在北京接受六个月的新兵训练，然后就用闷罐车运送到新疆去。一路上越走越荒凉，人烟越来越稀少。等到了戈壁深处，已经见不到任何活人的迹象。一次临时停车的时候，大家从车里下来，发现路边的电线杆，上面留有工人的黑色掌印。一帮人围着电线杆拥抱，觉得终于见到了活人的迹象而兴奋不已。

网络是强大的虚拟世界，不过，人归根结底，还是一种社会动物。比特还是无法取代手书，IM还是取代不了面谈。就是这样。

根据来信者的要求，隐去了她的ID，权且称她为R好了。R来信说：

考虑了很久，还是决定说出来。

在我22岁的时候无可救药地爱上了一个人，也可以说是单恋。当我意识到的时候才注意到他是有妇之夫，可我还是一如既往不求回报的苦恋。我不知道自己是个什么类型的人，只是不能接受没有感情的婚姻，那时有人给介绍条件不错的对象，我都拒绝，因为我不想骗别人，与他人做一个同床异梦的夫妻，更是因为心理有逃不开的恐惧：每想到和一个自己不爱的人做着性事就无法忍受。这次单恋用去了我最美丽的十年年华，我真的不知道自己想干什么，我从没想过要破坏人家的婚姻。这次单恋到了第十个年头，我终于鼓足勇气向那人表白，也许他对自己的婚姻有所淡漠，也许平时他也愿意和我交流，他接受了我。可我是个害羞的人，而且出于道德观念和环境限制，几乎和他没有什么肌肤接触，这段感情在我发现他和我的好朋友有猫腻的时候突然消失了，一干二净。这次经历不是我想说的，只是做个引子。

在第一次恋爱的时候，我以为自己只能有一次真爱，离开他后我以为自己今后不可能再爱上别人。

在我接近40岁的时候，有一个已婚之夫通过短信和我的关系渐近，我开始没有意识到他的意思，后来也是通过短信他向我表白，他的幽默让我又有了感觉，开始我拒绝了他，但真实的感觉不能骗自己，而且我想自己已经年纪不小，一生不能连个真正的恋爱也没谈过。（也许这个也不能称为真正的恋爱，毕竟不是正当的。）那时我就知道自己会被感情所累，也曾像是预言地说：我会被你害死的。就这样我又一次陷进了第三者的角色里，但没有想过要取代他的妻子，只是由着自己的感觉走。有时候我胡思乱想，是不是上辈子我欠了哪位情债，这生要给我一个惩罚：越想得到一个真爱越不让我得到真真实实的情爱生活？爱是盲目的，心里明白不能这样做，但又无法摆脱只能爱上有妇之夫的命运。从与他的接触中感觉到他对我是真心的，我们在二年的时间里有了几次肌肤之亲，通过QQ和他有了几次裸聊。我之所以能与他走到这一步，是想让自己今生不能错过做女人的机会，40岁了我才破处，让人知道了我都觉得自己不正常。在交往的二年时间里，他的妻子有所觉查，去年5月的时候，因为不正当关系让我感觉痛苦和不安，下定决心离开了他。

世上没有不透风的墙，从开始我就有此思想准备。但我没想到的是和他绝交快一年了，他妻子突然跑到办公室来质问了我，原来她发现了我的裸照。当时他要我的裸照的时候我就千叮呤万嘱咐，千万千万要删除，我可不想学阿娇。我没想到的是他瞒着我留着它，出于对他的了解，考虑到他的需求，我并不怪他。该来的总会来，该受惩罚的就让我受吧。她说她审问了他，他招供了和我的几次暧昧关系，家里人和他的亲属都知道了，又威胁我要放出裸照让我难堪。我低三下四地求她放过我，当时我该承认的都承认了，也把自己已和他断交近一年的情况说明了，她虽然气愤也没有很闹，我很感激她，我问她我的裸照该如何处理，她当时说只要你不再和我老公来往就不贴出来。

平常我和她不很碰面，我以为只要我遵守和她的协议就可以平安，虽然有时想起来心是有所忐忑（毕竟人家掌握着我的生死，一但裸照流出我该多糗），但我的心态调整得还可以，日子总得过下去。今天我和她碰到了一起，我仍是小心地和她做了正常的工作交谈，但她话里带话地讥讽我，越说越明显，言词不断故意挑衅：手指点着我说这人不是东西，你看她就不敢反驳我，你们不知道她做些什么，不要把我的名字和她放到一起等等。我感觉到羞耻，我躲开了，我不想钻地缝，我宁愿死也不想受此辱。可我毕竟有理智，我怎么能这样死呢。照她这个样子就是死她也不会放过我，仍然会和别人说死得活该，谁让她勾引我老公。我生死都要受此辱我还有什么怕的？

回家后我哭了很久，后静静地想了一想，我诚心地给她发了一条短信，希望她能放过我，我想这是我最后一次低三下四求人，如果她仍然这样羞辱我，我只能以死相抵。

写到这吧，如果有人能给我想个万全之策，我万分感激。

菜头：如果你想发到你的树洞里，求你不要写出我的网名，给我留点面子，因为如果我有机会好好生活，我还想经常来看你的博客，谢谢！

业主说：你知道世界上最最痛苦的事是什么吗？你买的不是倒的那栋楼，而是旁边那栋！