Memories of the Wind – Rüzgarın Hâtıraları
Türkei, Georgia, Deutschland, Frankreich 2015 | 145 min | OF mit dt. UT | Farbe | FF 2015

Die Endphase des Zweiten Weltkriegs. Die Türkei arbeitet mit Nazideutschland zusammen und geht mit ähnlich brutalen Methoden gegen Minderheiten und Oppositionelle vor. Auch für den armenischen Dissidenten, Maler und Dichter Aram wird es in Istanbul immer gefährlicher. Im Winter 1943 flieht er an die türkisch-georgische Grenze, wo ihm Mikhail und seine junge Frau Mereyem Unterschlupf in einer Waldhütte gewähren. Dort wartet Aram auf die Papiere, mit denen er sich in die Sowjetunion retten kann. Doch der Intellektuelle kommt mit dem Le¬ben in der Natur nicht zurecht. Als Aram und Mereyem sich näher kommen, spitzt sich die Situation zu. Das Fluchtdrama macht das Ausgesetztsein fast körperlich erfahrbar.

Mustang
Frankreich, Türkei, Deutschland 2015 | 97 min | OF mit dt. UT | Farbe | FF 2015

Frühsommer in einem Dorf im Norden der Türkei. Lale und ihre vier Schwestern tollen auf dem Heimweg von der Schule mit einigen Jungs im Meer herum. Ihr angeblich unmoralisches Verhalten löst einen Skandal aus – mit ungeahnten Folgen: Nach und nach verwandelt sich das Haus der Familie in ein Gefängnis. Hausarbeit ersetzt die Schule, Ehen werden arrangiert. Doch die Sehnsucht der Schwestern nach Freiheit ist groß und wird nicht kleiner. Mustang ist ein wunderbar trotziges Plädoyer gegen eine erzkonservative Männergesellschaft und wurde bei der Quinzaine des Réalisateurs in Cannes mit dem Preis des Kinozusammenschlusses Europa Cinemas ausgezeichnet.

Hasret – Sehnsucht
Deutschland, Türkei 2015 | 82 min | OF mit dt. UT | Farbe & s&w | FF 2015

Beim Dreh eines Films über Istanbul fallen dem Regisseur beim Sichten des Materials Schatten und Gestalten auf, die er beim Drehen nicht bemerkt hat. Es scheint, als hätte die Kamera Geister aufgezeichnet. Die Idee fasziniert den Filmemacher, und er filmt in den alten Vierteln und in der Nacht, weil er hofft, noch mehr Geister zu finden. Als sich sein Team entnervt von ihm abwendet, macht er allein weiter. Seine Reise führt ihn durch das gegenwärtige Istanbul und das der Vergan¬genheit. Er wird Zeuge von der Zerstörung und vom Wiederaufbau von Quartieren, trifft Migranten und Aktivisten der Protestbewegung. Seine Bilder und Begegnungen fügen sich zu einem magischen und melancholischen Porträt der Stadt am Bosporus.

Ivy – Sarmasık
Türkei, Deutschland 2015 | 104 min | OmeU | Farbe | FF 2015

Ein türkischer Frachter wird in einem ägyptischen Hafen festgehalten. Er muss vor der Küste ankern, bis der Reeder seine Schulden bezahlt hat. Eine Rumpfmannschaft bleibt an Bord: der autoritäre zypriotische Kapitän, sein bigotter Stellvertreter, ein leutseliger Koch, zwei drogenabhängige Kleinkriminelle und der nahezu stumme, schwerfällige Maschinist Kurd. Zwischen den sechs Besatzungsmitgliedern gibt es rasch Konflikte, die sich mit jedem Tag, an dem nichts passiert und an dem der Proviant knapper wird, verstärken. Als Kurd spurlos verschwindet, kippt die Stimmung komplett in ein horrorähnliches Szenario. Ivy ist ein meisterhaft inszeniertes, klaustrophobisches Schiffsdrama, das sich immer surrealer zuspitzt.

Riverbanks
Deutschland, Griechenland, Türkei 2015 | 95 min | OF mit dt. UT | Farbe | FF 2015

Chryssa bringt unter Lebensgefahr Flüchtlingskinder über den Grenzfluss Evros, der die Türkei von Griechenland trennt. Im Gepäck der jungen Einwanderer: Drogen. Sie sind noch nicht straf¬mündig und daher ideale Kuriere für die Schmugglerbande. Eines Nachts beobachtet Yannis, ein griechischer Soldat, der mit einem Trupp Freiwilliger die Gegend nach Minen absucht, die Schleuserin und ihre illegale Karawane. Die beiden verlieben sich und beginnen eine heimliche Liaison. Gemeinsam entschließen sie sich zur Flucht. Doch die Drahtzieher des Schmugglerrings setzen sich auf ihre Fährte – allen voran Drogenboss Ivo, der Vater von Chryssas Kind. Riverbanks ist ein spannendes Liebes- und Flüchtlingsdrama.

Termin: 21.10.2015, 18.00 Uhr c.t.
Ort: Hörsaal 221 (AAI, Edmund-Siemers-Allee 1, Ost)

Das vorrepublikanische, polyglotte und multi-ethnische Istanbul war im Laufe der Geschichte an der Genese und Entwicklung einer bemerkenswert großen Zahl von Literaturen maßgeblich beteiligt, so etwa der neugriechischen, der modernen armenischen und der judenspanischen Literatur. Im 19. Jahrhundert kamen weitere Völker des Reiches hinzu (Bulgaren, Albaner etc.), deren literarische Aktivitäten sich zeitweilig fast ausschließlich in der osmanischen Hauptstadt konzentrierten. Auch prominente persische und afghanische Literaten empfingen entscheidende Anregungen für ihr Schaffen während ihres Aufenthalts in Istanbul.

Der Vortrag soll das erstaunliche Potential dieser literarischen Metropole aufzeigen ohne die Faktoren zu verschweigen, die eine weitere Entfaltung verhinderten. Außerdem sollen charakteristische Themen behandelt werden, die diesen Literaturen gemeinsam sind, und schließlich soll der zentralen Frage nachgegangen werden, wie und in welchem Umfang sich die Stadt in den Werken jener Epoche wiederspiegelt.

Referent: Johann Strauss unterrichtet am Département d´Etudes turques der Universität Straßburg/Strasbourg türkische und osmanische Literatur und Geschichte. Schwerpunkte seiner Forschungen sind Übersetzungen aus westlichen Sprachen, Geschichte des Druck- und Buchwesen, Sprach- und Ideengeschichte sowie kulturelle Kontakte zwischen den Völkern des Osmanischen Reiches.

Publikationen: Die Chronik des ‘İsazāde. Ein Beitrag zur osmanischen Historiographie des 17. Jahrhunderts, Berlin, 1991; The Egyptian Connection in Nineteenth Century Ottoman Literary and Intellectual History, Beyrouth, 2000 (Beyrouth Zokak El Blat(t), No. 20). Im obigen Zusammenhang sind vor allem seine beiden Aufsätze «Romanlar ah! O Romanlar! Les débuts de la lecture moderne dans l´Empire ottoman», Turcica, XXVI (1994), pp. 125-163 und „Who Read What in the Ottoman Empire (19^th-20^th centuries)?“, Arabic Middle Eastern Literatures, VI/1 (2003), pp. 39-76 zu nennen.

“Die Frage, was Kunst eigentlich ist, hängt untrennbar mit der Frage zusammen, wem sie gehört. Gleichwohl ist es alles andere als leicht, die Eigentumsverhältnisse der Kunst zu klären. Und es nimmt kaum Wunder, wenn sie von verschiedensten Seiten, von Staat und Kapital, Religion und Aufklärung, von den für die Kunst geschaffenen und durch sie hervorgebrachten Institutionen, von ihren Kennern und den sprichwörtlichen ‚Menschen’, an die sie sich in ihrer angeblichen Allgemeinheit richtet und für die sie überall und jederzeit voraussetzungslos zugänglich sein soll, beansprucht wird. Beansprucht wird sie – gerade in der Praxis – zuerst einmal von den Künstlerinnen und Künstlern selbst. Denn niemand ‚hätte’ die Kunst so ohne weiteres und könnte frei darüber verfügen. Je selbstbewusster die Ansprüche auf die Kunst vorgebracht werden und je absoluter sie durchgesetzt werden wollen, desto strittiger wird sie und ist desto weniger zu haben.

Eine Kunst der Türken kann es ebenso wenig geben, wie die Kunst der Deutschen, des Vatikan, der Sheikha Hoor Al-Qasimi oder eine Kunst der kritischen Praxis. Die Kunst der Türken kann somit nur – aber eben immerhin – eine Fiktion sein.

Die von Manuel Graf und Hans-Jürgen Hafner kuratierte Ausstellung Die Kunst der Türken stellt eine Fiktion her. Die Ausstellung imaginiert anhand von eigens dafür konzipierten künstlerischen Beiträgen, historischen und aktuellen Kunstwerken, Publikationen und Dokumenten, Vorträgen und Talks aus der Perspektive von heute eine moderne Kunst der Türken. Die Kunst der Türken ist der Entwurf einer hypothetischen Staatskunst, so wie sie gleichzeitig die Sammlung von konkreten, historischen und gegenwärtigen künstlerischen Ausdrucksformen, von subjektiven Ansprüchen an die Kunst ist. Die Kunst der Türken stellt einen Konvergenzpunkt zwischen den unterschiedlichsten Beanspruchungen der Kunst her, der gleichzeitig die Unmöglichkeit einer solchen Konvergenz zeigt.

Mit Abdullah Frères, Haluk Akakçe, Erdağ Aksel, Fikret Atay, Bedri Baykam, Rudolf Belling, Adnan Çoker, Manuel Graf, Hans-Jürgen Hafner, Osman Hamdi Bey, Diango Hernández, Clemens Holzmeister, Kiron Khosla, Hans Poelzig, Berthold Reiß, Bruno Taut, Yazbukey und Ahmet Ziya”

Weitere Informationen: “Die Kunst der Türken – Türklerin Sanatı”

epa04940792 Turkish President Recep Tayyip Erdogan cheers his fans during a rally against what they claim is ‘PKK terror’ in Istanbul, Turkey, 20 September 2015. Violence has escalated between the banned Kurdish Workers Party PKK and Turkey since a ceasefire broke down in July 2015. The Turkish Air Force has also attacked PKK targets within its borders. EPA/SEDAT SUNA +++(c) dpa – Bildfunk+++

Diskussion zur Lage in der Türkei vor der für den 1. November angesetzten Neuwahl des Parlaments

“Am 1. November soll in der Türkei das Parlament gewählt werden. Staatspräsident Recep Tayyip Erdoğan versucht mit der vorgezogenen Neuwahl die absolute Mehrheit seiner Regierungspartei AKP wiederherzustellen. Im Sommer hatte ihm die Kurdenpartei HDP einen Strich durch die Rechnung gemacht. Inzwischen herrschen in den kurdischen Gebieten bürgerkriegsähnliche Zustände und es gibt Gerüchte, Erdoğan könnte die Wahl verschieben, um per Notstandsverordnung zu regieren.

Wir diskutieren mit:

Jürgen Gottschlich, Türkei-Korrespondent der taz

Charlotte Joppien vom TürkeiEuropaZentrum der Uni Hamburg

Adalet Sare vom Deutsch-Kurdischen Kulturverein Hamburg

Mesut Sipahi von der Türkischen Gemeinde Hamburg

Moderation: Gernot Knödler, Redakteur der taz.nord

Fidelity – Sadakat “spielt während der politischen Unruhen in der Türkei rund um den Taksim-Platz, Çatak drehte 2014 mit großem Risiko in Istanbul.” Filmausschnitt

Hamburg, 16.9.2015

Am 9. Und 10. Oktober 2015 wird im LICHTHOF Theater, in Kooperation mit der AG Queer Studies der Universtität Hamburg und dem Arbeitskreis Hamburg Postkolonial, die Performance „Performing Back“ von Simone Dede Ayivi aufgeführt werden.

Die Stadtlandschaften Europas sind geprägt von Spuren der Kolonialvergangenheit und Relikten kolonial-rassistischer Ideologie. So werden auch in vielen deutschen Städten koloniale Akteure bis heute unkommentiert mit Straßennamen und Denkmälern geehrt. Schwarze Menschen und People of Color sind somit immer wieder an die Verbrechen des Kolonialismus erinnert.

Auch Hamburg war mit dem Hafen Drehscheibe des deutschen Kolonialismus und noch heute sind die Spuren der Kolonialgeschichte im Stadtbild noch sehr präsent: in Form von Ehrenmäler, Straßennamen, die auf die ehemaligen Handelskolonien verweisen, Wohn- und Kontorhäuser mit entsprechend exotischen Fassadenmotiven, die imperiale Ansprüche auf Menschen und Naturreichtümer dokumentieren, und Speicher, in denen ‚Kolonialwaren‘ umgeschlagen wurden.

Hamburg ist in Deutschland zwar bislang die einzige Stadt, die versucht, ein Konzept zur stadtweiten Aufarbeitung des koloniales Erbes zu erarbeiten, doch auch hier geschieht dies bisher nur in hegemonialen Diskursen weißer Politiker_innen und Wissenschaftler_innen. Denn trotz Angeboten Interventionen und Forderungen etablierter Arbeitskreise, Vereine und Initiativen, die Beteiligung Betroffener Schwarzer Menschen und People of Color in Hamburg im Konzept zu verankern, entschloss sich der Kulturausschuss der Stadt Hamburg bisher dagegen.

Schwarze Menschen und PoC werden aus dem Aufarbeitungsprozess auf deutscher Seite in Hamburg systematisch ausgeschlossen. Um dennoch eine Schwarze Sichtweise zu präsentieren, haben wir uns entschlossen, Simone Dede Ayivis „Performing Back“ nach Hamburg einzuladen. Sie wird die Performance an die Stadt Hamburg und das Hamburger Stadtbild anpassen.

Angesichts der Tatsache, dass kolonialer Rassismus eine wichtige Grundlage für die Ideologie und Politik des Dritten Reiches gelegt hat, ist die bewusste, ernsthafte und kritische Reflexion kolonialer Prägungen unserer Gesellschaft unter Einbezug Schwarzer deutscher Perspektiven jedoch unbedingte Voraussetzung für eine nachhaltige, wirkungsvolle politische Bildungsarbeit – denn sie sind integraler Bestandteil deutscher Geschichte und Gegenwart. So ist eine stärkere Wahrnehmung der Bewegung Schwarzer Menschen in der Öffentlichkeit wichtig, um das bisher unvollständige Geschichtsbild kritisch zu erweitern und zu bereichern.

Simone Dede Ayivis Performance „Performing Back“ beschäftigt sich mit diesem Thema auf eindrückliche Art und Weise, indem sie auf koloniale Kontinuitäten, sowohl historisch als auch im urbanen Leben aufmerksam macht.

Siehe hierzu auch die Veranstaltungsankündigung.

Weitere Informationen:

Website des Arbeitskreises Hamburg Postkolonial mit Hintergründen, Pressemitteilungen (rechtsseitig unter „News“) und Terminen

Ausstellung Freedom Roads Geschichte, Kunst & Beteiligung von kolonialen Straßennamen zu postkolonialer Erinnerungskultur

Pressestimmen:

TAZ: Hamburgs hässliches Erbe

TAZ: Die Früchte jahrelanger Debatten

Ojalá: Nicht mehr dies! Interview mit Tania Mancheno zum Erinnerungskonzept und dem „Runden Tisch“

Kontakt:

ISD Bund: Tahir Della tahirdella[aet]isd-bund.org

ISD Hamburg: Ginnie Bekoe ginniebekoe[aet]isdonline.de

Arbeitskreis Hamburg Postkolonial postkolonialeshamburg[aet]gmx.de

Pressemitteilung zum Download: PMPerforming Back (.pdf)

-In Kooperation mit dem AK Hamburg Postkolonial und der AG Queer Studies Uni Hamburg-

Trailer zu Performing Back

Erinnerung ist keine Wellness-Oase, aber trotzdem eine Reise wert. Das schwere Erbe im Gepäck, besucht Simone Dede Ayivi das Gestern in den Städten von heute. Sie schreibt Postkarten von zu Hause in die Heimat und umgekehrt, um dem Vergessen gegenüberzutreten.

Performing Back ist eine künstlerische Auseinandersetzung mit der Kontinuität deutscher kolonialer Vergangenheit. Im Mittelpunkt der Performance steht die akribische Spurensuche im scheinbar unscheinbaren Stadtbild zwischen Autobahn und Schwänchenteich. Begleitet von den Stimmen Schwarzer deutscher Aktivist_innen und Kulturschaffender, bereist das Team Orte ehemaliger Völkerschauen, Kolonialdenkmäler und koloniale Straßengebilde, berichtet von Widerstand und Visionen, gibt Ausblicke und Rückblicke. 

Die Kompilation aus vergangenen, gegenwärtigen und zukünftigen Fundstücken hinterfragt  hegemoniale Formen der Geschichtsschreibung und dekonstruiert koloniale und rassistische Bilderwelten. Dabei sucht die Performance nach neuen Formen einer postkolonialen Ästhetik.

Simone Dede Ayivi untergräbt die Theaterlandschaft mit Arbeiten aus Schwarzer Perspektive.

Performing Back ist die Folgeproduktion zum künstlerischen Forschungsprojekt „Wo genau liegt nochmal Togo“, an dem Ayivi gemeinsam mit Katharina Kellermann, Juliane Kremberg und Anahí Pérez im Rahmen des Residenzprogramms flausen+ gearbeitet hat.

Konzept und Performance: Simone Dede Ayivi

Sound & Musik: Katharina Kellermann

Raum & Kostüm: För Künkel

Video: Juliane Kremberg

Licht: Anahí Pérez

Dramaturgie: Philipp Khabo Koepsell

Assistenz: Caroline Froelich und Mirjam Pleines

Produktionsleitung: ehrliche arbeit – freies kulturbüro

Ort: LICHTHOF Theater e.V.
Mendelssohnstraße 15
22761 Hamburg

Das LICHTHOF ist über einen Fahrstuhl zu erreichen.

Rollstuhlfahrer*innenplätze vorhanden. Leider keine barrierefreie Toilette!

Karten 18€/12€/8*€ (*Das 8 €-Ticket ist eine zusätzliche Vergünstigung, die nach eigenem Ermessen in Anspruch genommen werden kann. Es ist nur an der Abendkasse erhältlich.)

Reservierung: 040 / 855 00 840

VVK: lichthof-theater.de und comfortticket.de

Das LICHTHOF ist über einen Fahrstuhl zu erreichen. Rollstuhlfahrer*innenplätz e vorhanden. Leider keine barrierefreie Toilette!

Facebook Event

E-Card Performing Back zum Download und weiterversenden(.pdf)

Pressemitteilung

Pressestimmen:

Der Freitag: Das Ende der Geschichte des weißen Mannes

Taz: Wider den Exotismus

SUB HH_Cod. orient. 342_fol. 222v-223r

Im Rahmen des Turkologentages 2016 organisiert die Turkologie Hamburg in Kooperation mit der Staats- und Universitätsbibliothek Hamburg Carl von Ossietzky die Ausstellung „Osmanische Manuskripte in Hamburg“, die am 15.09.2016 im Ausstellungsraum der Staats- und Universitätsbibliothek Hamburg eröffnet werden wird und bis zum 29.09.2016 dauern soll.

Die Ausstellung möchte einen ersten exemplarischen Überblick zu den in Hamburger Sammlungen befindlichen Osmanica geben. Neben einer Auswahl der osmanischen Handschriften der Staats- und Universitätsbibliothek Hamburg werden u.a. Leihgaben aus dem Museum für Völkerkunde, dem Museum für Kunst und Gewerbe Hamburg sowie dem Internationalen Maritimen Museum Hamburg gezeigt werden.

Die verschiedenen Formen der Anfertigung und des Gebrauchs von Handschriften werden den thematischen Schwerpunkt der Ausstelung bilden. Aufgrund der Zusammenstellung der Hamburger Sammlungen werden Codices (osmanisch, arabisch und persisch) die Mehrheit der Exponate ausmachen; repräsentieren sie doch zudem zweifelsohne eine der verbreitetsten Formen von Schriftlichkeit. Darüberhinaus werden aber weitere Aspekte behandelt, um eine breitere Perspektive, auf die Frage, was alles “osmanische Manuskripte” sein können, zu erhalten. Entsprechend werden exemplarisch Manuskripte gezeigt, die von jüdischen, armenischen, aramäischen und griechischen Gemeinden innerhalb des Osmanischen Reiches erstellt wurden. Es sollen aber auch Objekte ausgestellt werden, die meist unter Kategorien wie „Dokument“ oder „Kunstgegenstand“ fallen und eher selten als „Handschrift“ verstanden werden. Für uns sind sie Teil einer Manuskriptkultur und verdeutlichen die besondere Stellung, die von Hand ausgeführter Schrift zukam. Schließlich soll der Übergang zum Buchdruck im 18. Jahrhundert und dessen Rolle für die Manuskriptkultur thematisiert werden.

Der geplante Ausstellungsband (deutsch und englisch) wird in der Reihe manuscript cultures des Sonderforschungsbereichs SFB 950 „Manuskriptkulturen in Asien, Afrika und Europa“ an der Universität Hamburg erscheinen und mit einer Druckversion sowie einer frei zugänglichen Online-Version sowohl Fachkreisen als auch einer interessierten Öffentlichkeit zur Verfügung gestellt werden. Als Autoren konnten wir 14 renommierte Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler, darunter Claus-Peter Haase, Klaus Kreiser, Hans Georg Majer, Christoph K. Neumann, Gisela Procházka-Eisl, Henning Sievert und Michael Ursinus  gewinnen.

Dauer der Tätigkeit: 30.09.2015 – 11.10.2015

Weitere Details: Filmfest Hamburg sucht türkischsprachige Gästebetreuer

Samstag, 19. September 2015, 13:00 – 17:00 Uhr
Institut für Sozialwissenschaften der Humboldt-Universität zu Berlin
(Luisenstr. 56, 10117 Berlin)

Für weitere Details und das Programm klicken Sie bitte hier! (pdf)

Early Islamic Empire Lecture Series
Lecture by Sören Stark (Institute for the Study of the Ancient World, New York University)

7.10.2015, 18:30 Uhr
AS-Saal, Edmund-Siemers- Allee 1, 20146 Hamburg

This lecture will take a look at the territorial barriers that are a widespread phenomenon in many micro-regions of Western Central Asia and Eastern Iran (Mā warāʾ al-nahr and Khorāsān). They often take the shape of monumental oasis walls around the entirety or large parts of the agricultural hinterland of important urban centers vis-à-vis the surrounding desert steppe.

Although these astonishing monuments have caught the attention of historians and archaeologists since as early as the end of the 19th century, we still poorly understand their chronology as well as their actual purposes.

The most monumental and best preserved one of these territorial barriers, the “long wall” of Bukhārā – at least 330 km long and complete with an impressive array of adjoining fortresses, watchtowers, and fortified gates –, is since 2011 subject to systematic investigations carried out by an Uzbek-American field project, now part of the Uzbek-American Archaeological Expedition in Bukhara (UzAmEB). The results of the seasons 2011-2015, deriving from extensive field surveys and excavations, now allow for substantiated conclusions regarding the chronological framework of the development of this system of fortification and provide important new insights into questions related to its purpose(s).

Weitere Informationen: https://www.islamic-empire.uni-hamburg.de/en/news-and-events/news/lecture-series-2.html

“Rassismus tötet” – Fotoaktion vom Jahrestag 2014

Auch dieses Jahr ruft der Rat muslimischer Studierender & Akademiker (RAMSA) am 1. Juli zum bundesweiten “Tag gegen antimuslimischen Rassismus” auf, um an den Mord an der Apothekerin Marwa El-Sherbini am 1. Juli 2009 zu erinnern – und um auf den wachsenden antimuslimischen Rassismus in unserer Gesellschaft aufmerksam zu machen. Wie auch im letzten Jahr gibt es zahlreiche Veranstaltungen und eine Fotoaktion: Macht mit!

Wer Marwa El-Sherbini war? Lest hier oder hier.

#march2011

Last year, the Georgetown Universities’ Berkley Center for Religion, Peace & World Affairs hosted a conference on Muslim Minorities & Religious Freedom, featuring some of my favourite people and teachers such as Sheikh Hamza Yusuf and John Esposito – a true honour to be allowed to speak along those brilliant minds. I enjoyed discussing the situation in Europe with Jocelyne Cesari (Berkley Center) and Maajid Nawaz (former LIB Candidate, UK), moderated by Jennifer Bryson (Zephyr Institute).

It was important to me to point out how not only anti-Muslim racists and Muslim extremists play into the same narrative, but also ex-Muslims and Muslims who serve as “native informants” by building a career on the back of the Muslim community, giving credebility to racists by supporting their views about Muslims, taking advantage of their existing problems and/or misleadingly ascribing social issues to Islam and Muslims. Akif Pirincci, Necla Kelek and others are only a few of the many German examples. I also argued that it – unfortunately – takes damage caused at other minorities for mainstream society to notice racist pushes against the Muslim community as such:

… revolves around those tiny little hands these days.

Abschrift des Vortrags bei der FES Veranstaltung “Wessen Internet? Geschlechterverhältnisse und Gender-Debatten im Netz” im April 2015

Die feministische Netzszene lebt in der Illusion inklusiv zu sein – denn tatsächlich bietet uns das Internet bis dahin ungekannte Möglichkeiten der Teilhabe und Partizipation. Minderheiten müssen nicht mehr darauf warten, dass ihnen jemand aus der dominanten Netzöffentlichkeit ein Mikrofon hinhält, um zu sprechen – sie können sprechen, indem sie es einfach tun.

Die Inklusivität in der feministischen Netzszene macht sich deshalb an ganz anderen Punkten fest, als wie außerhalb des Netzes: Kleidung, Äußerlichkeiten spielen kaum eine Rolle, ebenso geographische Lokalisation sind weniger ein Ausschlusskriterium und auch das geheime Undergroundwissen darum, wo in welchen versteckten Szenelokalen und Orten die wichtigen Debatten stattfinden – sie finden im Netz nämlich relativ öffentlich statt. Das Netz bietet Neufeministinnen und Interessierten die Möglichkeit, Debatten zu verfolgen und langsam, mit der Zeit, die unausgesprochenen Regeln der Netzcommunity zu verstehen und ein Gefühl für den Habitus zu bekommen. Wer ist wichtig? Welche Themen dominieren? Was sollte man wissen? Wie wird gesprochen? Was kommt gut an, was nicht?

Rein theoretisch also gute Grundvoraussetzungen für die Stimmenfindung und Diskurspartizipation von Minderheitenperspektiven. In der Praxis hakt es – zum einen deshalb, weil die netzfeministische Szene einen selbstbewussten Umgang mit dem Netz voraussetzt – für uns im Internet sozialisierte „Digital Natives“ kein Problem, durchaus aber eines für solche, die nicht schon in jungen Jahren mit Bloggen, Netzkultur, Technik und Co vertraut waren und sind. Der sogenannte Digital Divide.

Zum anderem ist es das fehlende Bewusstsein für die Privilegien, die wir innehaben: Unser Wissen, unsere Bildung, unsere Sprache, unsere Hautfarbe, ethnische Zugehörigkeit, unsere sexuelle Orientierung, unsere Bildungshintergrund, unsere soziale Schicht, unsere Religion, unsere Körper – alles Faktoren, die uns Privilegien bescheren bzw. benachteiligen können.

Dass zu einigen der Punkte niemand etwas sagt, sich darüber beschwert, heißt nicht, dass es keine sich Beschwerenden, Benachteiligten gibt, sondern lediglich, dass wir nicht im Stande sind, sie zu hören.

Während wir in der netzfeministischen Szene für die allermeisten hier aufgelisteten Punkte Bereitschaft zeigen, reflektiert darauf zu reagieren, scheitern wir häufig an einem unserer womöglich wichtigsten politischen Machtinstrumente: Unsere Call-Out-Kultur. Dazu gehören Shitstorms, Empörung und Proteste, Instrumente also, die wir gegen das Etablissement verwenden, um Machtstrukturen aufzubrechen und die Gesellschaft zu bewegen. Wir können auf Missstände hinweisen, auch wenn man unsere Kritik lieber nicht hören möchte. Wir müssen uns nicht mehr im Stillen ärgern; wir können das öffentlich tun und Druck ausüben – erfolgreich. Positionen, für die wir vor drei Jahren noch belächelt worden sind, sind heute mehrheitsfähig. Das haben wir vor allem den unermüdlichen Aktivist_innen unter uns zu verdanken, die genau von diesen Instrumenten Gebrauch machten, trotz persönlicher Einbußungen und Abstriche. So sind wir es gewohnt, vieles – zurecht – in Argwohn, Skepsis und kritisch zu betrachten. So sehr, dass wir es aber nicht mehr schaffen, unsere Kampfausrüstung abzulegen, wenn wir untereinander sind. Und falls wir es doch tun, haben wir sie schwupdiwupp wieder an, weil wir fürchten, unsere (vormals) Verbündeten könnten unsere Ideale verraten.

Handeln bedeutet immer auch einen Kompromiss mit der Realität einzugehen.

Die Ideale, die wir als Aktivist_innen vertreten, sind nämlich genau das: Ideale. Eine Zukunft, nach der wir streben. Nicht aber eine gesamtgesellschaftliche Realität, in der wir uns bewegen, und womöglich eine, die wir nie erleben werden. Deshalb ist es das Streben, der Weg, die den Aktivismus ausmachen. Das unermüdliche Streben. Streben wiederum bedeutet Handeln, Bewegen und Anstoßen. Unsere Gedanken, unsere Kritik, fassen wir in Worte, starten Kampagnen und organisieren Aktionen. Und jedes Mal, wenn wir in der dominanten Öffentlichkeit handeln, jedes mal, wenn wir dort einen Text veröffentlichen, sind wir genötigt – vorerst – Teile unserer Ideale aufzugeben, um die Brücke zwischen der Realität und der gewünschten Zukunft zu schlagen. Zu weit liegen beide noch auseinander.

Doch genau dafür kritisieren wir einander. Wir schauen nicht darauf, wohin wir uns bewegen, sondern darauf, wo wir sind. Unverzeihlich sind wir dabei. Intolerant gegenüber den Menschen, die uns am nächsten sind. Wir kritisieren einander beizeiten so gehässig als wären wir Feinde, als sei das Kritisieren an sich eine Tugend. Wir baden uns im Wissensfetisch, Kampfeslust und einer arroganten Erhabenheit gegenüber jenen, die noch nicht das Wissen erlangt haben, mit dem wir uns heute stolz schmücken. Die Einsichten, die wir heute haben, setzen wir bei anderen als Mindestwissen voraus. Das macht uns ängstlich und stumm. Nicht nur Anfänger_innen, sondern auch alte Hasen.

Und jetzt wollte ich übergehen zu dem Punkt, dass wir mehr Raum für Schwäche zeigen müssen, um inklusiver zu werden. Doch die ganze Zeit über steht ein riesengroßer rosa Elefant im Raum. So groß, dass ich diesen ganzen Vortrag umschmeißen und über etwas ganz anderes reden wollte.

Wenn ich Inklusion fordere, was fordere ich speziell für die muslimische Frau? Ich merkte: Mir genügt das Bemühen der feministischen Netzcommunity. Das Bemühen genügt mir. Wenn man mich fragt, ob der Netzfeminismus inklusiv ist, würde ich sagen: Ja. Er ist der inklusivste mehrheitlich weiße Raum, den ich kenne. Ich könnte kritisieren, dass ich auf vielen Panels die einzige Muslima bin, (und häufig auch die einzige PoC) und dass ich in unseren Diskursen die Berücksichtung der muslimischen Perspektive vermisse usw usf. Aber nein, es fällt mir schwer, diesen Raum zu kritisieren. Ohne den Netzfeminismus hätte ich zum Beispiel nie meinen Raum im Feminismus gefunden. Warum bin ich so genügsam? Hätte ich nicht die Verantwortung – gerade weil ich in vielen Punkten privilegiert bin – mehr einzufordern?

Mich wurmt das.

Einer der Gründe hierfür ist: Weil die muslimische Frau in Deutschland ganz existentielle Kämpfe führt. Es geht nicht um Anerkennung in der netzfeministischen Community, sondern um die simple Akzeptanz der Existenz als denkender, eigenständig handelnder, selbstständiger Mensch mit einem eigenen Willen. Nicht mehr nur die infantil, schwachen Frauen ohne Denkvermögen, die leeren Kopfes das tun, was ihnen ihre Männer befehlen.

Im Gegensatz zu Queer-Feministinnen oder Schwarzen/PoC Feministinnen haben wir eine ganz andere Ausgangssituation im Feminismus. Während der Feminismus sie immer mit meinte – sie aber nicht berücksichtigte, ihre Stimmen unterdrückte, aber das ist eine ganz andere und lange Geschichte – war die muslimische, religiös praktizierende, kopftuchtragende Muslima nie mitgemeint. Sie war im Gegensatz zu den anderen Formen die Versinnbildlichung des Antifeminismus.

Taz Podiumsdiskussion zum Lehrerinnenkopftuch in Bremen – Niko Wolff, Fotoetage

Als ich kürzlich in Bremen zur Aufhebung des pauschalen Kopftuchurteils für Lehrerinnen auf einem Panel saß, wurde ich später im Flur von einer Gruppe Altfeministinnen aufgehalten, die auf mein Kopftuch zeigend sagten: „Dafür! Haben wir nicht gekämpft!“

Das ist der Punkt, an dem wir stehen.
Wir werden als das Gegenteil von dem gelesen, was der Feminismus abzielt.
Frauen, unterwürfig, unterdrückt, ohne eigenen Willen.

Das heißt, in einem Raum zu sein, in dem eine muslimische Frau als denkender Mensch wahr und ernst genommen wird, wird noch als Erfolg verbucht, nicht als Selbstverständlichkeit.

Denn es geht für die muslimische, kopftuchtragende Frau in Deutschland noch um einfachste, existentielle Dinge: Arbeiten dürfen, im Leben stehen dürfen, sichtbar sein dürfen. Nicht an den Rand gedrängt werden.

Deshalb tue ich mich so schwer, die klassischen Inklusionsthemen einzufordern: Mehr Sichtbarkeit in den Debatten und andere Dinge, die muslimische Feministinnen daran hindern, sich vermehrt in der netzfeministischen Community willkommen zu fühlen.

Wenn ich Inklusion fordere, was fordere ich speziell für die muslimische Frau?

Wenn die stärksten Stimmen gegen das Lehrerinnenkopftuch Altfeministinnen ala Schwarzer sind und die stärksten, aber insgesamt schwachen Stimmen dafür, diejnigen Frauen sind, die davon betroffen sind, dann läuft etwas falsch. Wir alle wissen, was Intersektionalität bedeutet, wir alle wissen, dass die nachhaltige Minderung von einer Form der Diskriminierung nicht ohne die Bekämpfung von anderen Formen erfolgen kann. Dass Sexismus, Rassismus, Antisemitismus, antimuslimischer Rassismus etc. alle stark miteinander verflochten sind.

Deshalb wünsche ich mir, dass die netzfeministische Szene diesen Frauen den Rücken stärkt, in Räumen, in denen sie keinen Zugang hat, ihre Anliegen weiterträgt – nicht an ihrer Stelle oder in ihrem Namen spricht, sondern ihrer Stimme Gehör verschafft.

Es kann nicht sein, dass wir 2015 in einem Land leben, wo wir noch immer darüber diskutieren, ob wir einer Frau aufgrund eines Kleidungsstücks, das sie trägt, und unserem damit assoziierten Bild und unseren Vorurteilen, ein Berufsverbot verhängen, sie aus der Mitte unserer Gesellschaft ausgrenzen, sie unsichtbar machen. Und dass diese ad absurdum geführte Diskussion an sich nicht für furchtbar großen Aufschrei sorgt.

Ist der Netzfeminismus inklusiv? Sie hat noch einen langen Weg vor sich, aber ich bin zuversichtlich.

Ich kenne sie. Ich kenne sie als Frau, die ihre Worte mit Bedacht wählt, ruhig und balanciert. Eine weise Frau, stark und mit aufmerksamen Blick, klug und liebevoll. Eine Frau mit einer herzlichen Familie, die wiederum meine kleine Familie unterstützte als wir unsere Zelte in Berlin abbauten, um nach Kairo zu ziehen.

“Das erste Mal in meinem Leben saß ich sprachlos vor Gott” – Fereshta Ludin

Ich kannte jedoch nicht die Details des Lebens, der Jahre, die Geschichte, die Gesellschaft, die sie zu der Frau machte, die sie heute ist. Ich kannte nicht die Hintergründe der zermürbenden Jahre, in denen sie Freiwild für Presse und Politik war: Verspottet als sture, bockige Islamistin, Kopftuchfrau, die – statt zu danken, hier überhaupt studiert haben zu dürfen – nun dreisterweise auch noch an deutschen Schulen deutsche Kinder unterrichten wollte. Die Lehrerin Fereshta Ludin, die aufgeregt den Gerichtssaal betrat, um für die Ausübung ihres Berufs einzustehen und auf der Empore im Saal von zwei Frauen in pinken Burkas begrüßt wurde, die gegen sie protestierten. Die Studentin Ludin, die sich gegen ihre diskriminierende Dozentin wehrt, um an anderer Stelle dafür zu büßen. Die Referendarin Ludin, die in Tränen ausbricht, als das Oberschulamt ihr wegen vermeintlicher “mangelnder persönlicher Eignung” den Weg zur Ausübung des Lehrberufs versperrt. Die starke Kämpferin Ludin, die unter dem öffentlichen Druck zusammenbricht – nach Jahren der Demütigung, Erniedrigung, Bevormundung und Drohungen… Aber auch das kleine Mädchen Ludin, die mit dem plötzlichen Tod ihres Vaters zu Gott findet; die Jugendliche Ludin, die diszipliniert Deutsch lernt und sich den Weg ins Gymnasium hart erarbeitet und sich in einen jungen Mann verliebt.

Der Mensch Ludin hält in ihrem Buch die Verletzungen fest, die kleinen und großen; die Eindrücke, die weltbewegenden und persönlichen. Der Anfang des Buchs, ihre Kindheit, liest sich romantisiert und idealisiert – so wie vermutlich bei vielen, die aus den unbeschwerten Kindsjahren Kraft und Energie ziehen.

Ich kannte Fereshta Ludin so nicht. Und obwohl ich schon vorher großen Respekt vor ihr hatte, ist er nun mit einem Mal, nach dem Lesen ihrer Autobiographie, um einiges größer geworden. Meine Bewunderung für diese starke Frau ist einmal mehr gewachsen. Beim Erzählen ihrer ganz persönlichen Geschichte, hält sie unserer Gesellschaft einen Spiegel vor, nackt und ungeschminkt, direkt und ungefiltert, greifbar und unbegreifbar zugleich. In was für einem Land lebten wir eigentlich, fragte ich mich immer wieder beim Lesen. Und in was für einem Land werden wir künftig leben?

“Und wie gern hätte ich ihnen nahegebracht, dass sich Gott hinzugeben für mich absolute Freiheit bedeutete.” – Fereshta Ludin

Letztlich war Ludins Kampf auch einer gegen die Stille, die verstummte muslimische Frau. Das Buch “Die Enthüllung der Fereshta Ludin” ist nur der (vorerst) letzte Schritt im Bemühen nicht die, wie sie schreibt, “mundtote” 14-Jährige zu sein, die nach Deutschland kam, ohne Deutsch zu sprechen. Das Mädchen, das hier nicht für sich sprechen konnte, hier nicht verstanden wurde.

Während ich diesen Text schrieb, stellte ich fest: Knapp 13 Jahre später beginnt nun der Kampf einer anderen muslimischen Frau. Der Rechtsreferendarin Betül Ulusoy. Ihr wird vom Neuköllner Bezirksamts eine Station ihrer Ausbildung verwehrt:

“#‎schauhin‬, wenn du als Rechtsreferendarin eine Station in der Verwaltung machen m u s s t, dir eine Stelle im Bezirksamt ‪#‎Neukölln‬ telefonisch bereits zugesagt wird, du heute Morgen lediglich zur Unterzeichnung deines Formulars zum Rechtsamt fährst und dir der Herr dort dann munter erzählt, er sehe ja nun, dass man ein ‪#‎Kopftuch‬ trüge und dass das leider problematisch sei. Er selbst sei da zwar “völlig leidenschaftslos”, das Bezirksamt fahre da aber eine “ganz klare Linie” und stelle selbst Praktikanten mit Kopftuch im höheren Dienst nicht ein. Darum müsse er nun doch noch einmal mit der Personalabteilung und “höheren Stellen” sprechen, das würde nun wohl “ganz hoch diskutiert” werden und ich solle mich doch morgen noch einmal bei ihm melden.

Wenn morgen die Linie des Bezirksamts Neukölln immer noch ganz klar ist, dürfen sich sehr gern Journalisten aus meiner Freundesliste bei mir melden.

Das wirklich traurige an der Geschichte ist, dass ich mir als erwachsene Juristin gerade vorkomme wie das kleine Mädchen, das damals heulend von der Schule wegen ähnlicher Erfahrungen nach Hause rannte. Man sollte meinen, man müsste sich doch über die Jahre an immer die selben Diskriminierungen gewöhnt haben und damit rechnen, wenn man mit Kopftuch irgendwo aufschlägt und ich bin wirklich wütend auf mich, weil mir das noch immer so nah geht und ich ein mal mehr zitternd einen blöden Text über das Leben mit Kopftuch tippe(n muss)…”

Auch Ulusoy kämpft nun gegen das Verstummen, Bevormundung, die Infantilisierung an, stark und klug. Ihre Stimme ist laut und wird gehört. Denn Frauen wie Ludin haben Ulusoy, mir und etlichen anderen Frauen den Weg geebnet in dieser Gesellschaft eine Stimme zu finden und Unrecht zu benennen. Wir lassen uns nicht mehr aus der Mitte an die Ränder dieser Gesellschaft drängen.

Es liegt an uns, der Gesellschaft, Ulusoy in ihrem Kampf für ihr Recht zu unterstützen, sie nicht alleine zu lassen. Es geht hier nicht um sie als Person oder um eine persönliche Befindlichkeit, sondern um einen Wandel in unserer Gesellschaft; die Entpolitiserung des Kopftuchs und um die Frage: Wen lassen wir in unsere Mitte, wen nicht?

Wie man Ulusoy unterstützen kann? Lest hier.

„Jeder Mensch, der an den Grenzen Europas stirbt, ist einer zu viel“, sagte Katja Karger, Vorsitzende des Deutschen Gewerkschaftsbunds (DGB) am Freitagmittag bei der Abschlusskundgebung der traditionellen Demonstration zum Tag der Arbeit auf dem Fischmarkt. Kritik, die sich nicht nur gegen die Europäische Union, sondern auch die rot-grüne Landesregierung richtet. Gerade was die „soziale Spaltung“ der Stadt betreffe, gehe der Koalitionsvertrag nicht weit genug, so Karger. So fordert der DGB beispielsweise eine Arbeitserlaubnis für Geflüchtete, die in Hamburg leben.

Eine zentrale Forderung, die auch das Bündnis „Recht auf Stadt – Never mind the papers“ unterstützt, das am Nachmittag zu einer weiteren Demonstration aufgerufen hatte. Laut Veranstalter protestierten mehr als 7000 Menschen auf St. Pauli für die Rechte von Geflüchteten; die Polizei geht von 3800 Teilnehmern aus. Der Protest richtete sich gegen die Flüchtlingspolitik der Europäischen Union, die geplante Verschärfung des Asylrechts sowie den Umgang des rot-grünen Senats mit der Gruppe „Lampedusa in Hamburg“. Während der Alleinregierung der Sozialdemokraten hatten sich die Grünen immer wieder für eine Gruppenlösung für die Geflüchteten eingesetzt. In den Koalitionsverhandlungen konnten sich die Grünen damit jedoch nicht durchsetzen.

Feuerwerk und Pfiffe statt Schweigen

„Unsere Forderungen haben wir im Januar mit über 8000 Menschen auf die Straße getragen: Gleiche soziale Rechte für alle, würdiges Wohnen, medizinische Versorgung, Arbeitserlaubnisse und ein bedingungsloses Bleiberecht“, fasst Nadja Sanchez die Forderungen des Bündnisses „Recht auf Stadt – Never mind the papers“ zusammen. Migration und Flucht bewege die Menschen in ganz Europa, während die Politik „ignorant und tatenlos“ bleibe.

„Wir prangern die Doppelmoral des Hamburger Senats an. Einerseits zeigen sich die Politiker aufgrund der Toten im Mittelmeer medienwirksam betroffen, andererseits verweigern sie den Geflüchteten, die es trotz aller widrigen Umstände hierher geschafft haben, ein menschenwürdiges Leben.“, erklärt Bündnissprecher Ali Müller. Statt mit Schweigeminuten wollte das Bündnis am Freitag ein lautstarkes Zeichen für ein Umdenken in der Flüchtlingspolitik setzen. Mit Musik, Pfeifen und Feuerwerkskörpern machten die Demonstranten ihrer Wut und ihren Forderungen entlang der Route durch St. Pauli immer wieder Luft.

Ihre Politik steht im Kritk des Büdnisses: Katharina Fegebank (Grüne) und Olaf Scholz (SPD) auf der Gewerkschaftsdemonstration am Freitagmittag. (Foto: Christian Schnebel)

Rot-grün im Rathaus: „Keine Verbesserungen für Geflüchtete“

Das Bündnis fürchtet, dass die neue Koalition aus SPD und Grünen, die Lage der Geflüchteten in Hamburg nicht verbessert. „Im Gegenteil“, meint „Recht auf Stadt“-Aktivist Martin Vega. Er spricht nicht nur vom ausgebliebenen Bleiberecht von „Lampedusa in Hamburg“, sondern auch von den geschlossenen Unterbringungen für minderjährige unbegleitete Flüchtlinge. Die Bestrebungen, Geflüchtete in Hamburg vermehrt dezentral unterzubringen, hält das Bündnis nur für eine „vage Absicht“ des rot-grünen Senats.

Die bunte und laute Großdemonstration durch St. Pauli endete am späten Nachmittag am Bismarck-Denkmal. „Wir haben den Endpunkt der Demonstration bewusst gewählt,“ erklärt Ali Müller.„Dafür, dass das Bismarck-Denkmal, eines der größten Sinnbilder für den Hamburger Wirtschaftskolonialismus und deutschem Weltmachtdenkens, jetzt auch noch für mehrere Millionen restauriert werden soll, fehlt uns jedes Verständnis.“ Eine gründliche Aufarbeitung mit Hamburger Kolonialzeit wäre aus Sicht des Bündnisses dringend notwendig.

Fotos: Henry Lührs & Christian Schnebel

Als wir vor dem hohen, grau verputzten Hamburger Altbau standen, in der ich gleich eine Wohnung besichtigen würde, fasste mich mein Vater lachend am Arm. “Kübra, das ist das gleiche Haus, in dem wir vor fast 40 Jahren lebten. Damals, als wir zum ersten Mal nach Deutschland kamen.” Überrascht drehte ich mich zu meinem Vater. “Wirklich? Genau dieses Haus?” In just diesem Gebäude fanden meine Großeltern ihr erstes Zuhause – allerdings im 5. Obergeschoss, eine Qual für die Beine. Erst recht für meine damals hochschwangere Großmutter. So zogen sie schon noch einem Jahr weiter. Doch hier in dieser Gegend lernte mein Vater seine ersten deutschen Wörter, entdeckte dieses Land, in dem er später Fuß fassen, heiraten und seine eigene Familie gründen würde.

Nun, knapp 40 Jahre später, stand er mit mir, seiner Tochter, die inzwischen ihrerseits eine eigene Familie gegründet hatte, vor dem gleichen Haus. Auch sie auf der Suche nach einem Zuhause.

Die vergangenen Monate waren eine Wiederentdeckung für mich. Eine Wiederentdeckung Deutschlands, meiner Familie, ihrer Geschichte und Teile meines Ichs. Schon in meiner Studienzeit hatte ich immer wieder längere Zeit im Ausland verbracht, seit über vier Jahren lebte ich hauptsächlich in der Ferne, war aber nie ganz weg. Ich wollte nicht und konnte nicht. Mehrmals im Monat reiste ich nach Deutschland und versuchte an einem Wandel für eine tolerantere, offenere, freundlichere Gesellschaft mitzuwirken. Dann, Anfang des Jahres, als ich diesen Text für Die Zeit schrieb, hatten mein Mann und ich einen Entschluss gefasst: Nach über vier Jahren im Ausland, Stationen in Istanbul, Kairo, London und Oxford, wollten wir es nun in Deutschland probieren. Für eineinhalb Jahre, vorerst.

Beloved Oxford, es waren sehr schöne Jahre!

Hamburg, dear Heimatstadt, here we come!

Euphorisch begann ich meinen Start in Deutschland. Was ich in diesen vier Jahren vergessen hatte: Die rigorose deutsche Bürokratie, die teils kleinkarierte Regelobsession (um einen Juristenfreund zu zitieren: “Deutschland ist kein Gerechtigkeitsstaat, sondern ein Rechtsstaat”) und den schrecklich angespannten Hamburger Wohnungsmarkt. Über zwei Monate legte ich die Arbeit auf Eis und widmete j.e.d.e.n e.i.n.z.e.l.n.e.n Tag den BürokratInnen und MaklerInnen dieses Landes. Dennoch regnete es Absagen und Fehlschläge. Anträge gingen hin und her, keine bürokratische Hürde ließ sich ohne langwierige Recherche und schier unendlich lange Beratungsgespräche klären. Es waren jedoch in erster Linie die MaklerInnen, die meine Euphorie schwinden ließen – gelinde ausgedrückt.

Regelmäßig stand ich vor Wohnungen und bekam von MaklerInnen zu hören, dass man mir die Wohnung doch nicht zeigen möchte. “Warum?” fragte ich. “Ich diskutiere nicht mit Ihnen!”, sagten sie. Wenn ich es dann mal durch die Tür schaffte, wurde ich mit großen Augen empfangen und widerwillig durch die Wohnung geführt: “Ich habe gelesen, es wird eine neue Küche eingebaut. Wie wird sie aussehen?” – “Wie eine Küche halt!” Der Makler steht im Flur und zeigt grob fuchtelnd in Richtung Küche. Dann dreht er sich um und geht zu den anderen Mietinteressenten, denen er wenige Minuten später ausführlichst die neue Küche beschreibt.

Ich war und bin es gewohnt, ich zu sein. Ehrlich und authentisch. No matter what. Nie sah ich mich derart genötigt, jemanden gefallen zu müssen: Die Maklerbranche weiß um die Abhängigkeit der Suchenden und nutzt sie schamlos aus. So übte ich mich darin möglichst bürgerlich, weiß und überdeutsch zu wirken, um den Maklern zu gefallen. In Smalltalks erwähnte ich “beiläufig”, dass wir aus Oxford hierher gezogen sind. Dass mein Mann und ich belesen, studiert, gebildet sind, ein regelmäßiges Einkommen haben, wirklich, wirklich angepasst sind und natürlich hervorragend Deutsch sprechen. All das, um zu beweisen, dass wir eine menschenwürdige Behandlung verdient haben (Sarcasm off). Denn mein Erscheinungsbild reicht hier offensichtlich nicht aus, um respektvoll und freundlich behandelt zu werden. Es ist immer wieder erstaunlich und traurig, wie ein kleines bisschen Entscheidungsmacht aus sonst womöglich ganz normalen Menschen machtlüsterne, arrogante Unmenschen machen kann. So kam es, dass jedes Mal, wenn sich MaklerInnen als nette Menschen entpuppten (die gab es nämlich durchaus auch – sie seien hier herzlich gegrüßt!), ich mich zurückhalten musste, um ihnen nicht jubelnd zum Menschlichsein zu gratulieren und eine Medaille um den Hals zu hängen.

Kurzum: Der Start in Deutschland war holprig. Und trotzdem genau richtig so. Im Türkischen sagen wir “hayırlısı olsun”, im Arabischen “khair inshAllah”, also möge das geschehen, was gut und gesegnet für uns ist – auch wenn es nicht das ist, was wir uns wünschen. Dieser Satz geht einem leicht über die Lippen. Oft sagen wir ihn tröstend, denn insgeheim sind wir trotzdem enttäuscht, wenn unsere Träume nicht Wirklichkeit werden. Ich habe in den vergangenen Monaten gelernt, diese Worte ernst zu nehmen. Ich lernte, sie nicht nur zu sprechen, sondern auch mit dem Herzen zu fühlen. Erst das half mir, mich gegenüber den täglichen Grenzüberschreitungen zu schützen. Am Ende waren mir die Maklerbranche und die erniedrigenden Erfahrungen tatsächlich egal. Was mir blieb war große und tiefe Dankbarkeit. Dafür, dass ich lernen durfte. Dafür, dass ich mich in Geduld üben durfte. Dafür, dass ich in einer Lebensphase, in der nichts Sinn zu machen schien, Sinn fand. Dafür, dass ich an Stärke gewann – wohlwissend, dass ich den Luxus (und damit einhergehend: Verantwortung) habe, auf diese Probleme hinweisen und sie öffentlich machen zu können – für andere. Dass ich nicht zum Schweigen verdammt bin.

In den Wochen danach entdeckte ich den Blick für die Schönheiten wieder, die mich aus der Ferne euphorisch machten: Der Wandel, die Bewegung, die Energie und die großartigen Menschen, die dahinter stecken. Menschen, deren Augen strahlen, ehrlich und aufrichtig. Ich freue mich und genieße es, zurück zu sein.

Letztlich klappte es nicht mit der Wohnung in dem Haus, wo meine Familiengeschichte in Deutschland ihren Anfang nahm. Am Ende wurde es eine Wohnung dort, wo meine Familie ihre Wurzeln schlug und ihr Glück fand. Eigentlich hätte ich das von Anfang an wissen und fühlen können. Ich brauchte nur etwas Zeit, um mit dem Herzen zu sprechen: Hayırlısı olsun.

Hamburg, Deutschland, wir sind zurück!

Umzug: läuft. #yeah

Im aktuellen Missy Magazine (01/15) geht es um großartige Themen – unter anderem aber auch um eines, das längst überfällig war: Hass im Netz. In meinem Beitrag (Bild zeigt Auszüge daraus) geht es um unseren Umgang innerhalb der netzfeministischen Szene. Wie kritisieren wir & warum? Die Gehässigkeit und Missgunst führt zuweilen zur Lethargie, lässt uns verstummen. Sie sind aber nicht einzigartig und lassen sich in ähnlicher Form auch in zahlreichen anderen Netzcommunities (in welcher nicht?) wiederfinden. Deshalb kann sich hier jede/r Mal an die eigene Nase fassen und sich fragen: Wie gehen wir miteinander um?

Nun auch online und hier nachzulesen.

SPD und Grüne sind sich in Sachen Flüchtlingspolitik in Hamburg bisher nicht einig geworden. Die Koalitonsverhandlungen werden deshalb nicht mehr vor den Osterfeiertagen beendet.

In diesen Wochen wird in Hamburg ein neuer Senat gebildet. Wir, die Gruppe Lampedusa in Hamburg, sind vom Vorgängersenat fast zwei Jahre lang ignoriert worden. Aber wir sind noch immer in dieser Stadt, eine politische Lösung für unsere Probleme steht weiterhin aus.

Wir arbeiteten und lebten gut in Libyen, bis der ungerechte NATO-Krieg 2011 unsere Existenzen zerstörte. Wir verloren alles und wurden zur Flucht über das Mittelmeer gezwungen. Diejenigen von uns, die überlebten, kamen in Italien in Lagern unter. Diese Lager wurden Anfang 2013 geschlossen und wir wurden auf die Strasse gesetzt. Als Gruppe sind wir durch dieses gemeinsame Schicksal vereint. Wir wurden als Kriegsflüchtlinge anerkannt und bekamen italienische Aufenthalts- und Arbeitserlaubnisse. Aber die Behörden dort sagten uns, dass wir das Land verlassen und es anderswo in Europa versuchen sollen. Einigen wurde sogar Geld für Reisetickets gegeben. Sie ließen uns in dem Glauben, mit unseren Papieren in ganz Europa arbeiten zu können. In Italien gibt es nichts für uns, keine Arbeit und keine Zukunft. Dort erwartet uns und viele andere Geflüchtete nur Obdachlosigkeit und Elend. Wir verstehen nicht, warum unsere italienischen Papiere in Deutschland nicht anerkannt werden, warum wir nicht einmal arbeiten dürfen.

Hier in Hamburg kämpfen wir nun schon seit fast zwei Jahren für unser Recht, unser Leben endlich wieder aufbauen zu können. Wir dürfen nicht arbeiten, zum Überleben sind wir auf die Solidarität der Hamburger Bürger*innen angewiesen. Viele leben noch immer auf der Strasse, über 100 von uns sind notdürftig bei Unterstützer*innen privat untergekommen. Die Duldung, die uns die Behörden anbot, ist keine Verbesserung unserer Situation. Sie ist nur eine temporäre Aussetzung der Abschiebung, nichts weiter. Wir sollten erneut in individuelle Asylverfahren gezwungen werden, obwohl wir bereits durch ein EU-Land als Kriegsflüchtlinge anerkannt sind. Für den Ausgang der Verfahren gab es nie eine Garantie. Im Gegenteil, Behördenmitarbeiter äußerten uns gegenüber eindeutig, dass eine Ablehnung der Einzelfälle und die Abschiebung sehr wahrscheinlich sein würde. Das war nicht akzeptabel. Dafür haben wir und tausende Hamburger Bürger*innen nicht monatelang gekämpft. Die Duldung wurde von der absoluten Mehrheit unserer Gruppe abgelehnt. Nur wenige ließen sich auf das Verfahren ein und es gibt bis jetzt keine Entscheidung über ihre Fälle, geschweige denn die kleinsten Anzeichen für einen positiven Ausgang.

Wir wollen nichts weiter als endlich das Recht, hier zu bleiben und zu arbeiten, um uns und unsere Familien wieder versorgen zu können. Wir fordern die europaweite Anerkennung unserer italienischen Aufenthalts- und Arbeitserlaubnis. Ist Italien nicht ein Mitglied der Europäischen Union? Oder gelten die europäischen Rechte nicht für alle?

Lampedusa in Hamburg, February 2015
unterstützt durch Recht auf Stadt – never mind the papers!

With the pleasure of exception to be with you through this meeting. We are people with identity, we are Africans and we are fathers, mothers, brothers and sisters who lived and worked in Lybia until the unjust NATO war that paved the way for mass exodus of migrants to the shores of Lampedusa and Europe as a whole.

After nearly 4 years we are still living under abnormal human conditions. While in Italy, we went through a procedure of recognition, which means we all have residence permits in a European country. We are in Hamburg for 2 years now, our children have already enrolled into kindergarden. For 2 years we have cried, shouted and demonstrated enough alongside the people of Hamburg to change the government’s stance towards refugees, but the government is too adamant and refuses to talk to us or grant our demands. What a conspiracy of silence.

In June 2013 the government of Hamburg offered us “Duldung” in order for us to hand over our Italian papers. The offer was rejected, though a few did accept it. This has made our living conditions considerably worse. Some refugees still sleep outside in the cold while others live in overcrowded rooms under subhuman conditions. No access to hospitals, while police brutality and racism is on the rise and still unchecked. Some members of Lampedusa in Hamburg are educated and some have professional skills, many already had job offers but no permit of work.

The citizens of Hamburg constantly show support and solidarity with refugees since we arrived here in 2013. Just over a week ago there were thousands of demonstrators out in the streets of Hamburg to show their support and solidarity with the Lampedusa group and refugees as a whole.

The senate and the mayor must see the handwriting on the wall, that they cannot change or go against the will of the people of Hamburg in their continuous support for refugees. Because we are here to stay and the Senate of Hamburg, the Bürgerschaft and the mayor should rather find a comprehensive solution and treatment for refugees in Hamburg by granting, accepting and recognising the Italian residence and work permit. Further we demand that:

- speakers of the Lampedusa group are granted invitations for negotiations about their issues into the Rathaus

- access to healthcare and education is provided for the group

- the government follows the example of the social engagement of its citizens concerning the support of refugees and starts acting in a responsible manner and

- creates signals of humanity and human dignity in order to stop the racist European refugee policies and the Dublin III treaty

Long live the Green Party, long live the citizens of Hamburg and long live Lampedusa in Hamburg, because we are here to stay!

Demo in der Innenstadt: „Es geht um Menschen, nicht Papiere“

Mehr als 92 Gruppen, Initiativen und Organisationen schlossen sich dem Aufruf des Netzwerks “Recht auf Stadt – never mind the papers” an und demonstrierten am Samstag in der Innenstadt für die Rechte von Flüchtlingen in Hamburg. Etwa 8.000 Menschen zogen von den Landungsbrücken über den Jungfernstieg auf den Rathausmarkt.

„Drei Wochen vor den Bürgerschaftswahlen wollen wir noch einmal ein deutliches Signal an die Öffentlichkeit und Politik senden und den Kampf von Refugees, darunter die Gruppe Lampedusa in Hamburg, für Bleiberecht, Arbeitserlaubnis und Wohnraum zu unterstützen“, fasst „Recht auf Stadt“ die Forderungen zusammen.

Junge Hamburger für Flüchtlinge

Besonders viele junge Menschen beteiligten sich an den lautstarken, kreativen Protesten am Samstag. Die Jüngsten von ihnen liefen mit ihren Eltern im „Kinderblock“. „Auch auf dieser Demonstration haben wir einen Schülerblock eingerichtet, um zu zeigen, dass wir uns gegen die Flüchtlingspolitik in der Stadt einsetzen“, sagt Nadja Sanchez. Die junge Frau prangert das Asyl-System der Europäischen Union an und fordert den Stopp von Abschiebungen aus Deutschland. Sie glaubt, dass schon in Hamburg mehr getan werden könnte: „Immer wieder trifft es auch Mitschüler. Aber manchmal kann eine Abschiebung durch Öffentlichkeit und Protest gerade noch verhindert werden.“

Die Forderungen nach besseren Lebensbedingungen für Flüchtlingen hängt für die TeilnehmerInnen der Demonstration eng mit einem „Recht auf Stadt“ als solches zusammen. Insbesondere gilt dies für die Forderung nach bezahlbarem Wohnraum und die Eindämmung von Leerständen. Statt in großen oft abgelegenen Unterbringungen, wie der zentralen Erstaufnahme in der Schnackenburgallee, sollten die Flüchtlinge in Wohnungen in der Stadt untergebracht werden, fordern die Organisatoren der Demonstration.

Keine Arbeit, keine Krankenversicherung

„Wir setzen uns dafür ein, dass auch Menschen ohne eine Krankenversicherung eine medizinische Versorgung erhalten“, sagt ein Vertreter des Medibüros. Bisher gebe es für Menschen ohne Papiere nur wenig Möglichkeiten, sich behandeln zu lassen. Die Stadt verlasse sich bei der Gewährleistung der medizinischen Versorgung auf Ehrenamtliche, die sich engagieren, kritisiert das Medibüro bei einer Ansprache. Stattdessen müsse man das Gesundheitssystem für die Geflüchteten öffnen und ihnen erlauben zu Arbeiten. Denn hätten sie eine Arbeitserlaubnis, könnten sie sich auch krankenversichern.

Lampedusa in Hamburg: „Wir wollen arbeiten“

Keine Krankenversorgung, keine Arbeitserlaubnis: Schwierigkeiten, die auch die Mitgliedern der Gruppe „Lampedusa in Hamburg“ selbst erfahren haben. Noch immer ist für sie nicht klar, ob sie in Hamburg oder überhaupt in Deutschland bleiben dürfen. Kurz vor der Bürgerschaftswahl wollen sie noch einmal Druck auf den SPD-Senat aufbauen. „Unsere Situation hat sich noch immer nicht verändert. Die Hamburger Politik muss unsere Arbeitserlaubnis aus Italien anerkennen und uns ein Leben hier ermöglichen“, fordert ein Sprecher von „Lampedusa in Hamburg“. Viele Mitglieder der Gruppe haben sich den Protesten am Samstag angeschlossen. Erneut wollten sie ein Zeichen für ein Bleiberecht der ganzen Gruppe setzen.

Hamburger verschenken ihre Stimme

Einige der Lampedusa-Flüchtlinge hatten die Chance, tatsächlich ihre Stimmen für die Bürgerschaftswahl abzugeben. Viele DemonstratInnen waren dem Aufruf des Schwabinggrad-Balletts gefolgt und hatten ihre Briefwahlunterlagen für die Bürgerschaftswahl am 15. Februar im Demogepäck.

In der orangefarbenen „Wahl-Patroullie“ schenkten die wahlberechtigten HamburgerInnen einigen Menschen ohne Papiere ihre Stimmen. Auf den Wahlakt folgte eine Wahlparty mit Sekt und Konfetti. „Viele Menschen, die seit Jahren in Hamburg leben, dürfen nicht wählen gehen“, kritisiert Grace vom „Schwabinggrad-Ballett“. Man solle auch dort mitbestimmen dürfen, wo man lebt, meint die Aktivistin. Deshalb habe die Gruppe dazu aufgerufen, Menschen ohne Wahlberechtigung die Kreuze auf ihren Briefwahlunterlagen machen zu lassen.

Fotos: Henry Lührs | Zeitleiste: Larina Kistenbrügger & Dominik Brück | Audio: Frederic Zauels

„Männerschwarm“: Am 31. Januar ist Schluss

„Never mind the papers“: Demonstration für die Rechte von Flüchtlingen. Wir twittern für heute ab 13 Uhr @Mittendrin_Live von den Protesten.

+++Der Offene Brief zum Download als PDF+++

An

BÜNDNIS 90/DIE GRÜNEN
Landesverband Hamburg
Burchardstr. 21
20095 Hamburg

z.H. Katharina Fegebank, Antje Möller, Jens Kerstan

Offener Brief an die GRÜNEN Hamburg und ihre Spitzenkandidat/innen

Liebes BÜNDNIS 90/DIE GRÜNEN,
liebe Katharina Fegebank, Jens Kerstan und Antje Möller!

Wir, die Gruppe Lampedusa in Hamburg, haben Sie als unseren starken Unterstützer/innen von Beginn unseres Kampfes 2013 an kennengelernt.

Wir anerkennen Ihre Unterstützung und Solidarität als eine der wenigen politischen Parteien, die unseren Kampf als Flüchtlinge für Menschenrechte unterstützen.

Aus diesem Grund sind wir sehr froh zu sehen, dass Sie unser besonderes Anliegen in Ihr Wahlprogramm für die kommende Wahl in Hamburg aufgenommen haben.

Wir wünschen Ihnen viel Erfolg bei der Wahl und hoffen, dass Sie in Zukunft in Hamburg mitregieren werden. Wir haben gehört, dass Ihre Chancen für eine Regierungskoalition mit der SPD gut stehen.

Allerdings wissen wir, dass die SPD bisher nie unsere Rechte als Gruppe anerkannt hat. Daher möchten wir Sie fragen:

Wie werden Sie reagieren, wenn die SPD weiterhin NEIN sagt zu dem, was Sie in Ihrem Wahlprogramm fordern, nämlich eine politische Lösung für die Gruppe Lampedusa in Hamburg?

Wir würden uns freuen, Sie zu einer öffentlichen Diskussion über genau diesen Punkt einzuladen. Diese sollte vor der Wahl stattfinden. Bitte kontaktieren Sie uns, um Zeit und Ort abzustimmen.

Mit freundlichen Grüßen,

Gruppe Lampedusa in Hamburg – 26.01.2015

In der aktuellen Die Zeit teile ich ein Gefühl: Hoffnung.

Es hat sich etwas verändert in Deutschland. Es ist nicht mehr das Land, das mich vor vier Jahren in die Ferne trieb. Überrascht stellte ich das in den vergangenen Monaten fest, in einer Zeit, in der ich mich oft fragte, ob es denn noch schlimmer werden kann. Verzweifelt blickte ich auf Deutschland, auf die im Stillen brennenden Moscheen, die rassistischen Märsche, niedergeschlagen. Doch inmitten des Chaos, dieser menschlichen Tiefpunkte, entdeckte ich einen Wandel: Einen neuen Umgang mit dem wachsenden Rassismus, endlich. Starke Stimmen gegen Intoleranz, Rassismus, Anti-muslimischen Rassimus, endlich. Noch in seinen Anfängen, aber wichtig. Symbolisch. Letzte Woche dann, nach dem grausamen Anschlag in Paris, blieb dieser Wandel standhaft. Er wuchs. Und ich war einmal mehr überrascht.

So war es mir wichtig, diese Veränderung, diese Quelle der Hoffnung zu benennen, denn ich sehe meine Aufgabe in dieser Gesellschaft nicht darin zu kritisieren. Ich sehe meine Aufgabe darin, diese Gesellschaft nach Kräften ein kleines bisschen besser zu machen. Oft bedeutete das in der Vergangenheit für mich eine kritische Stimme zu sein. Auch künftig wird das so sein. Aber manchmal bedeutet es auch, eine Stimme zu sein, die über die Anfänge von Schönem spricht. Es bedeutet, Hoffnung zu teilen. Trotz allem. Oder gerade deswegen.

Deshalb findet sich diese Woche in Die Zeit ein Text von mir, der statt alledem, was ich kritisch sehe (unter anderem: Die JeSuisCharlie-Aktionen & der Missbrauch von Meinungsfreiheit, unsere gesellschaftlichen doppelten Standards, was Mitgefühl und Trauer betrifft, oder unser genereller Zugang zum Thema Islam & Muslime), sich auf die Veränderungen und die Hoffnung, die ich hierfür fühle, fokussiert.

Später müssen wir uns fragen, welche Gefahren dieser Wandel birgt. Ob so mancher Rassismus subtiler und damit schwieriger greifbar wird. Und ob dieser Wandel nur so lange anhält, wie die rassistischen Stimmen laut & sichtbar sind.

Doch zunächst, Platz für Hoffnung. Damit wir die Geister, die wir riefen, auch irgendwann wieder loswerden – so Gott will.

Nachtrag: Der Text ist nun online, hier entlang.

“In einer Zeit, in der es so leicht gewesen wäre, die Gesellschaft zu spalten, bringt uns ausgerechnet eine Tragödie zusammen. Hoffnung keimt in mir auf: Dieses Land verändert sich. Ein neues Wirgefühl entsteht. Eines, das seine Muslime einschließt und sich selbstbewusst gegen Rassismus wehrt.”

Am 13. Dezember wird die SPD im Bürgerhaus Wilhelmsburg ihren Landesparteitag abhalten. Dort will die in Hamburg allein regierende Partei ihr Programm für die im Februar 2015 anstehende Landtagswahl verabschieden. Zur Wahl steht ein Senat, der der Meinung ist, alles richtig gemacht zu haben. Das sehen wir anders!

Zahlreiche Menschen leben in dieser Stadt auf der Straße oder unter miserablen Bedingungen. Menschen, die vor dem Krieg geflüchtet sind, werden von sozialen Rechten ausgeschlossen und zu „Illegalen“ erklärt. Menschen erhalten keine Arbeitserlaubnis, weil sie die falschen Papiere haben, während ihre ArbeitgeberInnen von ihrem unsicheren Status profitieren. Die Mieten steigen und etliche Menschen werden aus ihren Vierteln verdrängt.

Wir fordern:

– Arbeitserlaubnis für alle, die in Hamburg leben!

– Das Recht auf Wohnraum zu menschlichen Bedingungen – Wohnungen für alle statt Leben in Lagern!

– Bleiberecht für alle, die in Hamburg leben – Abschiebungen stoppen!

Wir sind alle Teil dieser Stadt – wir alle haben ein Recht auf Stadt. Am Sonnabend und in den kommenden Wochen werden wir unsere Stimmen erheben und soviel Druck auf den Senat aufbauen, wie wir können, um in der Politik Veränderungen herbeizuführen. Für eine Stadt mit gleichen Rechten für alle!

Sa, 13.12. – 11 Uhr Treffen am Zelt der Lampedusa-Gruppe (Steindamm am Hbf.) – 12 Uhr Kundgebung vor dem Bürgerhaus Wilhelmsburg (Mengestraße 20, S-Bhf. Wilhelmsburg)

obwohl der hamburger senat weiterhin klärungs- und lösungswege behindert und verweigert: die gruppe lampedusa in hamburg ist immer noch in der stadt! ihre forderungen nach arbeitserlaubnis, bleiberecht und unterkunft sind immer noch aktuell! 

Seit mehr als eineinhalb Jahren kämpfen die rund 300 libyschen Flüchtlinge aus der Gruppe „Lampedusa in Hamburg“ um ein kollektives Bleiberecht in der Hansestadt. Am Wochenende machten sie mit den „Emancipation Days“ nun erneut auf ihre Situation aufmerksam. Auf dem Programm standen eine Demonstration, Theater, eine Diskussion mit verschiedenen Migrationsexperten und eine Fotoausstellung: Mit den „Emancipation Days“ wollen sich die Flüchtlinge emanzipieren – und zwar von stereotypen Vorstellungen des Flüchtlings als vermeintliche Bedrohung für Europa.

„Die Geschichte ist oft einfacher und brutaler, als man sie zu lesen bekommt“

Wie wirken sich die Interessen Europas und der USA  auf Nordafrika und andere Regionen aus? Das stellte der Völkerrechtler Professor Norman Paech bei der Diskussion im Rahmen der „Emancipation Days“ am Beispiel aktueller Krisenherde wie Syrien, dem Irak und auch Libyen dar. Die Situation in diesen Ländern gleiche einem Chaos: Zerstörte Staaten und Gesellschaften, die auch in den nächsten Jahrzehnten noch viele Menschen zur Flucht treiben würden. Auffällig sei, dass Kriegsregionen wie der mittlere Osten und Nordafrika auch zu den Regionen mit den meisten Energieressourcen wie Erdöl und Erdgas gehörten.

Dass militärische Interventionen auch immer mit dem Interesse einhergehe, diese Regionen im Sinne westlicher Wirtschaftsinteressen umzugestalten, steht für den Wissenschaftler Paech außer Frage: „Die Geschichte ist oft einfacher und brutaler, als man sie zu lesen bekommt“, so Paech. Während zwischen souveränen Staaten Verträge zur Erdöl- und Erdgaslieferungen ausgehandelt werden, sei der Norden Afrikas und der mittlere Osten Schauplatz einer „sich kolonial gebärdenden westlichen Welt“, so Paech

„Green Grabbing“ unter dem Deckmantel des Kampfes gegen den Klimawandel

Eine weitere Perspektive wurde von der Geographin Dr. Sybille Bauriedl ergänzt, die zum Thema Klimaflüchtlinge forscht. Das auch von der UN gezeichnete Bild enormer Flüchtlingsströme aus Afrika als Folge klimatischer Veränderungen in Gebieten südlich der Sahara hält sie für bedenklich. Es liefere nicht nur eine Legitimationsgrundlage für überhöhte Schutzmaßnahmen westlicher Staaten, sondern diene auch als Begründung für den westlichen Zugriff auf afrikanische Landflächen unter dem Deckmantel des „Kampfes gegen den Klimawandel“. So fänden auch hier massive Engriffe in afrikanische Regionen durch westliche Staaten zu Gunsten wirtschaftlicher Interessen hinsichtlich der Ressource erneuerbare Energien statt.

Auch die Hansestadt Hamburg bilde dabei mit ihrem Klimaschutzkonzept keine Ausnahme. Mit Schlüsselwörtern wie  „Klimaneutralität“ und „Low Carbon City“ gehe neben dem Klimaschutz vor Ort auch immer ein Transfer klimatischer Probleme in afrikanische Staaten einher. Wird der Klimawandel für Deutschland zu teuer, werde auf den Emissionshandel zurück gegriffen oder Klimaschutzmaßnahmen in Afrika als Entwicklungshilfe bemüht, statt die Emission vor Ort weiter zu senken.

„Wie kann ich betteln? Ich kann doch arbeiten“

Auch die Flüchtlinge selbst begreifen sich als Opfer westlicher Politiken – wie Larry, ein Mitglied der Lampedusa-Gruppe, in der Diskussion verdeutlicht. Seiner Meinung nach sei jedoch auch die Bevölkerung in Europa, Afrika und weltweit mit verantwortlich für die vorherrschenden politischen Strukturen, die die „Teile und herrsche“-Mentalität westlicher Staaten in Afrika erst ermöglichen. Eine Emanzipation hiervon sei notwendig und nur mit vereinten Kräften erreichbar.

Den Versuch einer Emanzipation zeigt auch die Fotoausstellung „Lampedusa in Hamburg“, die derzeit im Foyer des Gebäudes Von-Melle-Park 9 der Universität Hamburg besucht werden kann. Sie gibt Eindrücke über die Umstände der Flucht sowie das Leben der Flüchtlinge davor. Denn bevor sie zu Kriegsflüchtlingen wurden, haben die Mitglieder der Gruppe Lampedusa in Hamburg eigenen Angaben zufolge in Libyen gearbeitet. Als Elektriker, Automechaniker oder im Sicherheitsdienst. Als der Krieg kam, sei Ihnen nur die Flucht geblieben, die sie über das Meer und die italienischen Flüchtlingscamps nach Hamburg führte.

„Wie kann ich betteln? Ich kann doch arbeiten?“, fragt Christina, die von Beruf Köchin ist, auf dem Infotext neben einem der Fotos. „Ich muss Wissenschaftler werden, ich muss einfach.“, schreibt der Medizinisch-Technische Assistent Sammy an anderer Stelle. Die Fotos dazu zeigen sie und andere Flüchtlinge in ihren Berufen in Hamburger Betrieben – eine Illusion, denn ohne Arbeitserlaubnis können sie in Hamburg keinen dieser Berufe antreten.

Fotos: Henriette Bunde

Einladung zur Debatte Krieg – Migration – Demokratie
Bewegungen zwischen Afrika und Europa
Samstag 11.Oktober 14:00 – 18:00 Uhr Podium; Diskussions-Runden; Plenum
In der Ex-HWP, von-Melle-Park 9 (Universität)

Seit mehr als 1 ½ Jahren kämpfen über 300 aus Libyen wegen NATO-Intervention und Verfolgung 2011 geflohene afrikanische Wanderarbeiter_innen in Hamburg um die Anerkennung ihrer italienischen Papiere und damit das Recht zu bleiben und zu arbeiten. In dieser Stadt wird im Februar 2015 gewählt. Die SPD muss auch wegen ihrer Flüchtlingspolitik um die Alleinherrschaft fürchten. Die Grünen und die Linke haben sich für eine Unterstützung der Lampedusa-Flüchtlinge positioniert. Zusammen mit den Flüchtlingen können wir den Wahlkampf nutzen, um wieder all diejenigen zusammen zu bringen, die den Status Quo des Aushungerns durch den Senat nicht akzeptieren und eine Stimmung erzeugen, die diese Frage zu einem Essential macht:

Keine neue Regierung ohne eine politische Lösung – die Menschen der Gruppe Lampedusa bleiben in Hamburg!

Das ist ein realistisches Ziel. Es bedeutet für alle, die sich beteiligen wollen, großen Einsatz – allerdings in einem überschaubaren Zeitfenster. Und: Ein Sieg der Gruppe Lampedusa in Hamburg würde auch für andere Flüchtlinge eine große Ermutigung darstellen. Er würde nicht das hegemoniale aggressive europäische Regime gegen Flüchtlinge außer Kraft setzen. Aber er würde zeigen, dass dieses Regime angreifbar ist.

Bitte überlegt selbst, was ihr (Sie) dazu beitragen könnt und beteiligt euch an den ‚Emancipation Days’ von Lampedusa in Hamburg:

Freitag, 10. Oktober 2014

17.00 Uhr Friedensmarsch vom Info-Zelt/Hbf. durch die Innenstadt zur Ex-HWP/Universität

19.00 Uhr Essen

20.00 Uhr Theater: The Lampeduzans

22.00 Uhr Konzert: Pure Fruit Orchestra (Reggae/Dub); Liedermacher Polit Act

Sonnabend, 11. Oktober 2014 (Ex-HWP, von-Melle-Park 9/ Universität)

12.00 Uhr Eröffnung der Ausstellungen und Installation: ‚Lampedusa in HH’; Joe Sam-Essandoh: ‚Mediterranean Blues 2014’; Hanni Jokinen: Fotographien von ‚an jenem dritten oktober’; Marily Stroux: Lampedusa in HH und ihre Berufe. Handwerk und Kunst live.

14.00 Uhr Debatte: Krieg – Migration – Demokratie: Bewegungen zwischen Afrika und Europa. Podium; Diskussions-Runden; Plenum.

19.00 Uhr Essen

21.00 Uhr Konzert: Afrikanische Live-Musik und Tanz aus Eritrea und Äthiopien

An der Debatte beteiligen sich:
Aissatou Cherif Balde (Politologin, Hamburg, ursprünglich aus Guinea-Conakry zu sozio-ökonomischen statt ethno-religiösen Ursachen von Kriegen und zum Verhalten der politischen Eliten während der Transformationsprozesse in Afrika)

Dr. Sybille Bauriedl (Geographin; Akademie für Afrikastudien in Bayreuth/ Hamburg, zu ‚Karbonkolonialismus’/Emissionshandel und dem damit verbundenen Landraub in Afrika)

Dr. Ulrike Borchardt (Politikwissenschaftlerin, Uni Hamburg, zum Zusammenhang von Krieg und Migration und der gegensätzlichen Perzeption von Migration in afrikanischen und europäischen Gesellschaften)

Prof. Norman Paech (Völkerrecht und Friedenspolitik; zur Intervention der NATO in Libyen 2011 und ihrer völkerrechtlichen Bewertung)

Charlotte Wiedemann (Journalistin, Recherche-Aufenthalte in Afrika südlich der Sahara, v.a. in Mali, insbesondere zur Haltung der Bevölkerung zur französischen Intervention sowie zum Zusammenhang von Armut, Migration und Djihadismus)

und Mitglieder von Lampedusa in Hamburg.

Danach gibt es Diskussionsrunden zu Fragen wie:

Ursachen und Hintergründe von Kriegen in Afrika, u.a. Interessen europäischer Regierungen, Konzerne und (von Teilen der) Bevölkerung und Gegenbewegungen;

Zusammenhänge zwischen Kriegen und Migration, Bedingungen, Folgen und Handlungsmöglichkeiten auch hier;

Demokratie-von-unten- Bewegungen gegen diese Politik in Afrika und hier und Möglichkeiten zusammen zu kämpfen.

Im Plenum wollen wir die Diskussionen zusammenführen und wenn möglich, gemeinsame Forderungen und Handlungsschritte entwickeln.

Dieses aufgefächerte Format soll möglichst vielen Teilnehmer_innen Raum zu Fragen und Diskussion bieten. Wir wünschen uns rege Beteiligung, kritische Beiträge und gute Ideen zur weiteren Vernetzung zwischen refugees und citizens, transnationalen Flüchtlingskämpfen und Demokratie-von-unten-Bewegungen in Afrika und Europa.

Wie Thomas Sankara, ermordeter Revolutionär und Präsident Burkina Fasos, gesagt hat:

Wir müssen uns trauen die Zukunft zu erfinden!

Lampedusa in Hamburg sucht weiter dringend nach Schlafplätzen – Kontakt über das Info-Zelt/Hbf. Steindamm, während des Schanzenfestes und der Emancipation Days.