抛开时间和空间的概念,我迷失在了维度中.但正是因为维度早就着空间和时间,所以我不能回到时和空去走出维度的困扰.但要从何而起?

一维的世界里,只有一个点,即使你能朝左走,朝右走,你碰到的还是点.而你无法拐弯.

二维的世界里,你可以拐弯,发现了直线,发现了三角形和其它多边形的美妙多姿.

时间在线上划过,看似不能回头,但我们无时无刻不在线上徘徊与逗留,

我们是否真的在线上前进? 还是在线上回归?

我们试图隔断这条线不能,又努力地在它上面刻上一些痕迹以便称呼为过去时.

在这条线上的物种有的丧心病狂,有的平淡如一.他们寄居一起.

三条线会让你发现空间,纵使是一个平面上的三条线在有了空间的概念后你会看到他们平行着.

他们是在前进延伸,还是在后退缩进?

多维的空间里充满了物质,肉眼和意识可以相互结合作用,告诉着你,他们是如此丰富多彩.

但多维的时空依然是由点和线组成,它们也甚至组建了我们的意识.丰富的物质让我们执迷不悟,但却流连忘返.

路就在那里,我们不能去试图看着它,因为我们的意志忍受不了我们能看到的路.

纵然给一条庄康大道,踏上的也逃脱不了这条路.

路啊路,飘满红罂粟.

读<时间与自由意志>.读北岛.

在一个仿现实游戏的国会试图通过一个"公民法案"时,有人引用到了公民抗命权.这是一项天赋人权,但几乎当今所有的国家政府都未通过且实现该权益.无论是高度民主的发达国家,还是采用先进主义制度的国家.但它是存在的.它是民主制度发展过程中出现的必然产物(非民主国家出现的反抗现象不应该称为"公民抗命"),引导物是律法,即与法制建设过程中出现的矛盾与冲突.

公民抗命是公民不服从的一种表现形式.公民不服从的表现形式具体有三种,即诉讼请求,示威游行和反抗.由反抗过程中出现的公民群体进行非暴力的破坏,捣乱行为,即称为公民抗命.

公民抗命的方法主要体现在通过非暴力的破坏,导致市场和社会混乱.目的是为对抗政府或者国会通过的某一法案,甚至包括宪法.

示例与说明:

文学文化方面:

诗人以及文人作家以邪恶的文笔和作品讽刺制度,以达到另制度朝着人民意向改善的目的.其间出现的自杀(包括自焚)行为虽然充斥着暴力,但也属于公民抗命.

独立运动:

甘地.其主要通过要求英国归还印度的自主权而进行反抗的行为.其中包括非暴力与不抵抗政策.

但当甘地出现要求成立印度国家的理念时期,此已超出公民抗命的范畴.

经济方面:

资本家个人或以组织集团联盟的方式以对抗国家针对国家银行以及其市场做出的经济条例,法案进行的反对和抵抗行为.具体的表现有捣乱经济市场秩序,短暂性地操控物价.

宗教文明:

代表人物为十四世达赖喇嘛.以及马丁·路德的宗教改革运动.另外,在政教合一的世纪里,反宗教改革在适度程度上也是公民抗命.

军事:

具有军事领导权,指挥权的人物以不服从的形式对抗国家军令.至今未有典型案例出现.这也取决于军人从军的性质(即军人超出公民含义的范畴).

当公民抗命能和国家法律制度能相融合的时候,已经是人类文明能放弃国家以及城邦的概念.完成世界共同体的世纪.真正宽泛和现实意义上的全体人民当家做主.

我的一个兄弟叫黄豆,叫他黄豆是因为他的思想很单纯,单纯地让人以为他就好似少了一根筋般—脱线.他的读书生涯停留在了初中,继而下海捕鱼了.对于海洋的理解,想必他比我深.很巧的一天晚上,他钥匙没带进不去家里的房门,父母睡了怕惊扰他们,于是他来我家睡.睡之前我们一起看了09年的巨著[Océans],执导雅克贝汉.

大陆引进此片后二线浮躁的城市也都陆续上映了,院线内的观众无不赞扬大自然的美丽.就如同我在内,每一个镜头都和黄豆谈论,可貌似黄豆的眼中没有丝毫的美感.海洋,就在那里,也就这样了,这本就没有什么可说的啊.他甚至和我介绍画面中的每一种鱼.让我吒舌.

画面跳转到水母,这种海洋生物是他们在捕鱼时候经常拖上来的"附带品".曾经我带一个朋友下海游泳,风大,无端端的水母以极小的概率被刮到了近海而靠近了沙滩,于是…他被水母蛰到了,时值盛夏,可不一会儿他就发高烧了,带到医院挂盐水过两天有余才恢复.而黄豆说起水母时见它最可"恨"了,他说这种东西又不能卖,每次拉上来就粘在网上,除了把网内的鱼捡出来,还需要多做一套工序就是穿上雨鞋,戴上手套把它们从网上剥离开去.而水母身体是滑溜溜的,一旦被蛰到皮肤会有冰凉的感觉,但这并不同于冰块的敷衍,让你并不好受.如果你懂得火辣辣的含义,你也可以揣摩一下"冰辣辣"的意思了.

看到鲨鱼什么的,最讨厌了.鲨鱼虽然可能可以卖很多钱,但拖一条鲨鱼上来是一般捕鱼人都懒得干的事情.鲨鱼不但笨重,而且它的脊或是锋利的身体部位极有可能将整张网都划破,这样一来一趟出海的任务就算泡汤了.所以小黄鱼之类的温柔且"无伤大雅"的善类鱼,往往是捕鱼人的青睐品,而且众所周知,小黄鱼可以卖很高的价钱.

Océans中不乏我们没见过的东西,我窃窃地问黄豆,这种鱼你总没见过了吧.可黄豆这时的眼中没有丝毫地惊奇感.因为他眼中的大海无奇不有,又有什么新奇事物可以大惊小怪的呢.

画面切到了某种乌龟,他说起有一次拖上来一只大海龟,他们知道某种龟是国家级的保护动物,也就没立刻杀了它,凉在一边,等忙活完了再去观察这只"老龟"竟然发现它在流泪.后来捕鱼人将它放入到大海中去,海龟迟迟不肯离去,围绕着船周遭游了好几圈才离去.黄豆说是在感谢我们!~

我们都向往海洋,可没有下海捕鱼的,于是都对海洋有新鲜感.小马有一次在夜宵的时候问了黄豆很多问题,甚至问道"外面的海洋是不是都是碧蓝碧蓝的呀";"海面上是不是经常有鱼儿跃出来来回跳的呀"…诸如此类,足以见得小马兄的单纯气.

我思考着为什么我眼中的海洋以及海洋生物是如此美的,包括拍摄出来的电影,而黄豆眼中的海洋又是如此一般呢?于是我想是谁给了"美"下了定义.公认的这就是美.吗?

本就无美与丑,海洋就如它一贯地作风存在于地球上,有了人之后,梭罗才带来了"大自然从不道歉"这句寓意匪浅的话.同理,大自然和道歉又是怎么扯上关系的呢? 是人. 同理,大自然怎么和美扯上关系的呢? 同样是人.而人们是否又对美和丑的划分上作用地太多了?显然,人对美与丑的定义上—越界了.

如同人本性,人之初本无善恶.是生他的父母,养他的环境,不断地教他什么是善,什么是恶才有了他本身的认识.

(图片来源 via)

关于陈清扬的回忆

高三,父母到我的身边租间不大的房子,亲自做饭,帮我打理生活,为的是我能不分心而去全力面对那是是非非的高考制度.而这样的一种陪读模式,一直延续至今以及以后的一代代,生生不息.父母亲甚至觉得他们这么做是应该的,老师这么以为,而孩子们由不得他们纷说,也默认着这是应该的.于是我有了大量的深夜时间.一篇篇生动的文章,一个个鲜活的人物比我见识的,和比我想象中的都要精彩.从『假行僧』到『红佛夜奔』,从『绿毛水怪』到『我的阴阳两界』.其中涌现的印象至今历历在目.书中教会了我如何在懵懂的青春期辨别真正的异性.而直白地说,那时的我已然看透同龄相仿的异性,太嫩.

新中国成立后执政党对于人民的思想进行了搞笑性的控制.从千年来"孔家店"的尊崇-打倒-又尊崇-又打倒.到现在我们依然希望从孔家儒学中得到启示.换做你是"孔老二",你干么?也犹如对性文化的认知程度.现在和父辈们坐一起吃饭,他们会很喜欢看小一辈的孩儿们带着自己的男朋友,女朋友共坐一堂.他们想看看他们的爱情观和现在孩子们的有何区别.因为在他们的那个年代牵一下手是真的会怀孕的.而80后,90后的我们受着改革开放的沐浴,是该庆幸这是一个多么xx的年代.在父辈们的一代,在党国成立后的一代,由思想的抑制产生了一个是非词—"破鞋".
陈清扬就是一破鞋,而这也是她自己言不忌讳的.有一次提及时彩虹竟然将一段都惟妙惟肖地背了下来.就犹如当年背诵该死的基督教式的赞美文[荷塘月色]一般(啊,生命,我赞美你,啊上帝,我同样也赞美你,啊~我射了).我讨厌这种背诵.而却被彩虹的所折服.

陈清扬说，她去找我时，树林里飞舞着金蝇。风从所有的方向吹来，穿过衣襟，爬到身上。我待的那个地方可算是空山无人。炎热的阳光好像细碎的云母片，从天顶落下来。在一件薄薄的白大褂下，她已经脱得精光。那时她心里也有很多奢望。不管怎么说，那也是她的黄金时代，虽然那时她被人叫做破鞋。

我能记得的但不能背诵的是那段王二和破鞋在山上此起彼伏,而旁边有一头大水牛在看着他们的进行时…关于陈清扬的一切,就如王二形容—格格不入.而背后是他们之间伟大的友谊论.

寻找陈清扬

懵懂的青春期总是难以克服对异性的幻想.即使你看到的她们是如此不成熟甚至连一点点女人的味道都没有,可你还是会对她们凸出的胸部器官产生好奇感.即使你脑海中会有自己的一位女神,但你还是会凑合着接受眼前那带着A罩杯的女人.于是,接受吧.带着自己的理想,上路–寻找陈清扬.

…

曾几何时,回头看看自己心中的理想女神,林青霞,苍井悠,汤唯…他们是如此遥远.而陈清扬呢?才发现她应该也是A罩杯的.王二后来一次见的陈清扬是在宾馆里,陈清扬带着自己的孩子.王二解开了她的衣服…是这样的吗?不.

宾馆内,她站着的时候手上拿着快抽到末尾的烟嘴.王二上前了走了几步,陈清扬灭了烟蒂,躺倒在床上.这回是她自己脱的衣服.依然是将头扭向一侧,而不看王二的眼.

陈清扬告诉我这件事以后,火车就开走了.以后我再也没见过她.

(完)

注:标题引自李志–歌曲:『翁庆年的六英镑』.

都说要配图什么的,来一张:

(图片来源: via)

曾欲与小马讨论"孤傲"的话题,他留一句:看『世语新说』去.后来直到我真的在翻这本书的时候,才知道被他骗了…直到碰到形形色色的人,上演着形形色色的百态才从中稍稍分离出对孤傲的认识.

孤傲是一种性格.在成长的过程中会产生这一种性格如同产生其它的情绪而导致固定化后的效果,它取决于环境.若去形容孤傲,则它也是一种品质.中性词,无所谓褒贬.

在曾经的一本人物传记中(民国初年),一位学富五车的富二代在结交路人朋友时,只因对方与自己的思想无法融合,则拍桌而起,扬袖而去.也不管对方同样是富家子弟,也不管对方令堂是赫赫有名的人物,他淡然一笑—这样的朋友我不高兴结交.有人说此’为孤傲’.

有一个人蹲过坑,进去前骂遍了台湾,出来后又转骂大陆,他的一生著书无数,批判性十足而引来众人口舌的是是非非.他自己的想法独树一帜而无法苟同于其他人,有人说此"为孤傲".

孤傲之人有真才学,有以自己为"傲"的原因在,但他们并不孤独,能交到有特色的朋友.

孤傲的人也并不恃才,对世界的事物总有自己的想法与观点,而且没有足够学识的人并不能轻易驳倒他.

曾经在豆瓣上有人问孤傲与自卑心态是什么关系.孤傲的人怎会有自卑呢?可能执着于"孤"字了,孤傲的人并不孤单.他们会找他们自己引以为乐的事物来做.

孤傲的人可能满世界的敌人.但他出发的起点在于自己的心.如果心是足够明媚的,孤傲的人总会发光;但心是不正的,孤傲的结果之一就成了恃才,或者就是傻子了.

看到一组连环画:震撼纪实：生活在中国最底层的女人  好奇的是作者是如何与女人们交流以换取拍照的资格的.无论如何,作者做到了并且让我们都看到了.讽刺的是当我点完了28副图片之后不经意间点到了下一组连环画:招财

看着她们一个个神采奕奕的样子,我实在想不出在百年之后,阿V和范冰冰又有何不同…而在当代,她们都上演着这样一个实事—女人就是被男人拿来操的.无非是干活时的场景不同.可我又不能这样想.

特别悲哀.

我又问自己:是否对这些女明星背后的绯闻有所了解才生起此心呢?

我自己答曰:就如我看邓丽君那般,时代代沟摆在这儿.我现在看邓丽君,和再过两百年后的人们再看邓丽君又是别样的感触.可我依然看她们是一样的.

我又问自己:我先站在价值取向(生财之道)的角度看她们,然后又用道德约束力来批判她们,是否混淆了呢?

我自己答曰:确实有这样的因素.可这也不能说明那些明星在陪领导们睡觉的时候道德约束力不起作用了.无论她们做没做,事情就摆在那里,而道德就摆在这里.由不得人们纷说.

我再问自己:那你认为钱应该怎么赚?

答曰:钱财仅维系生计之用.过度储备并非眼光的长短问题,也并不是为了下一代.赚自己问心无愧的钱,走自己问心无愧的路.

我自己笑了,问道:那些女明星赚得钱自认为问心无愧又如何? 她们会说:这是她们付出的,凭什么得不到回报.而且双方都情愿做,那为何要压制.而且又不是黑心钱.

答曰:世间安得双全法,不负如来不负卿.于是乎,我开始讨厌自己了.

这都是一条单行道,而不是双行线.

经常会看书看到一半停下来,这已经是我养成的一个恶习了..但我不会就此放下不再拿起.但这一本,我不会再拿起,不会再看.

『天才在左 疯子在右』 豆瓣链接:http://book.douban.com/subject/4242172/

提及了这本书,再看这个标题.猜也能猜个大概,我有些凌乱了.

看这本书的前提是自己有自己的宇宙观,价值观,生命观以及人生观等.这些都不要求正确,但是一定要有.(正确不正确这事没准,没人可以判定你的这些个东西正确与否) 而我自认为这些都俱全的时候悻然拿起这本书来看,越看越不是滋味.直到看书的时候老是回过头去看看背后是否有人出现…

显然,我疯了.是的,我不淡定了.我意识到的一点是自己的价值观和人生观都正在进行着转变.从小到大被灌输也好,自己形成的也好,自己发现自己的这些都是自己所无法忍受的.所以我开始着自我否定式的探求.而这时又出现了这本书,叫我如何淡定?

本来我的睡眠质量就不好(这是历史遗留问题了),再加之看书时候的紧张,猜疑..各种心理活动,身心疲惫.我想是该时候放下这本书了.

理由,我说下理由:

大多数的人或多或少会被套进其中的故事中去,而当事人都是精神病患者,他们臆想到的很多事物都是自己也曾想过的.第四维,变形人,撒旦,加之一些文明.智慧,宇宙等词汇.碳同位标记等等.等等.这些事物当今的科学依然都解决不了—现在认知的世界还仍旧是三维的,基因突变存在,但它没有明显威胁到人类;撒旦完全属于宗教产物,到底有没有上帝还是个问题…也正因为这些问题被提出来但没被解决,人们就产生了疑惑.

猜疑源自无知.正因为我们的无知(我们必须承认自己的无知—不知道到底有没有外地生物,不知道宇宙到底是怎样的,不知道人能存在多久,因为人和恐龙都是生物,而恐龙成为了过去式,人只是正经历着而已),造就了每一个人思考的时候,上帝老头就开始发笑.

看书评:

疯子的异想天开：天才在左 疯子在右 : 作者犯的禁忌就是往自己身上套—自己以前也这么想过或者自己一直持和书中的精神病人一致的观点.

他们只是把头埋在沙子里的驼鸟,但是非常危险 : 和上述一样的案例,只是她还夹杂了自己的固执.这种自以为是无药可医.我一点都不赞同作者的观点,这样的人还是让她成为一个名副其实的精神病人吧~

这两类人是通病,他们无法控制自己的睡眠,无法掌控自己的紧张情绪,当然也无法解释自己.

我将这书放下了.也不再看了.我们需要解释的是人的意识.他包括各种个性,性格,情绪反应,梦境,想法,思考等等的一切因果关系,起源与灭亡.若能解释人的意识论,精神病人就消失了.所以说回来,被书中病例思维套进去的人还是因为无知. 而我这样解释又是否可行呢?

当我放下这本书的时候我自问:我是否没有足够的强大心理去读这本书呢? 我自己笑了,回答到:是的,我的内心依然不够强大.而我自己知道,所以放下不看了.我继续看我的三体人.

仅从书籍的角度看,这本书从立意,取材和写作描绘手法上看都算不错,写书也就该这么写了.而且作者自己的思想也没有表露很多.这点是最原则性的.

当你拿起看之前,也问问自己的内心世界吧,在看的时候也问问自己是否被套进去了.

我知道: 生命终究难舍蓝蓝的白云天.

看大佑94年的演唱会DVD,后半段有唱『青春舞曲2000』.

这是改编自王洛宾的『青春舞曲』,而原版家喻户晓.

注:与三毛有道不清,说不明的关系的王洛宾老先生在『青春舞曲』的词作上还是计较的:

原词作的那一句不是’别的那样哟,别的那样哟’ ,  而是 ‘小鸟小鸟小, 小鸟小鸟小 ‘. 故人仙去,也没人去说清了.

大佑的歌曲往往都有年代感,看『恋曲』系列就知了. 而『青春舞曲2000』则是原作的增长版. 扩了不少的旋律. 且由林夕填词.

本来听曲,大佑的作曲很像是佛经吟唱系列的…林夕的填词在早些年间便可见功底深厚.而且感觉谱词的风格与同期 达明的『天问』是如此神似.

林夕+罗大佑 自然能将华语音乐深入到人们生活的角角落落中去,并非仅止于感情.而这首歌词能给外界人很好地诠释香港文化.

在演唱会上 大佑说 ,是为了保护香港,香港的精神,香港人民的精神值得全港人民去拥护. 而现在的大佑肯定生活在无奈之中,也有极大的可能是在无奈的鹿港老死而去.

94年演唱会上的 『青春舞曲2000』粤语带字幕  http://www.youtube.com/watch?v=MfBbqbPVHcU

闽南語版本  带字幕  http://v.youku.com/v_show/id_XMTUxMzk1NTI4.html

对于粤语版本的词,用尽形容词也形容不尽林夕. 干脆就不写了. 自己看歌词体会.

p.s.推荐文章:  非一般《青春舞曲》 BY 沉影

近日去唱K,有人点了[爱江山更爱美人],顿时脑海中浮现的是贾樟柯的『 小武 』.

13在KTV中批判完了我所有的世界观与价值观.丟下一句:这样的时代还没到来,至少我们这一辈子是看不到的.这一句令我原本想挣扎的所有话都自己咽了下去.

想想小武那时在50块钱暗红色调的KTV里和女人跳舞,背景放着爱江山更爱美人.而我们正经历着的和小武曾经经历过的相差无几.而只是我们正用我们的青春去走别人走过甚至留下深深刻痕的相同的路.

而每一代人都是这么过着.不同的在于去做没去做.而进步不进步留给后人去嘴舌.

词作是小虫,但一开始真正开始被吸引并广泛地听小虫的歌是在『千秋家国梦』 之后.可小虫的音乐青春期也就短短几个秋便江郎才尽了…

唱K当时还想到的是仓央嘉措,因为在很多年前,村郎就曾写过一篇 『不爱江山爱美人』的仓央嘉措.我也不知道为什么对这印象很深很深.也确实如此…

江山,迟早是要易主的.而美人,只属于我们这一代的我们自己,而且我们还付诸了我们的青春.不后悔.

淡薄的想到极致也是这样.可能也正是季扎能让孔子敬仰的理由;也是陶渊明让后代人向往的本源;竹林七贤让世人羡慕的原因吧.

人的一生,短短几个秋,而已.

我不知道很多人摒弃慈善的自己的理由是什么,就如Steve Jobs (乔大爷) , 直到自己从内心深深翻腾起了对慈善这个事业的呕感,以致于让我不再相信慈善.

新的阶级,新的政党,新的时代衍生出来的意识形态和思想文化都是需要由当代的人去承担的.于是,我们面临并承担着对既定事物理解的偏差.比如"慈善".反应在事态上就是会产生陈光标这样的人物,同样也会产生中非慈善的机构.

这些仅仅是已经被暴露出来的问题,在这一块,以后还会更多.就如"自由",在这里已经变味,甚至我们都不明白什么是"自由";就如"慈善",我们甚至都不明白什么是"慈善",且显然容易被其他人混淆概念,曲解意思.

介于由人内心的自愿而激发出来的民族情谊加之仇富心态—愿这不是辨证放弃慈善的理由.无论怎样痛恨慈善相关事业的现状,那都是基于个人内心为出发的,且是对已存在机构的评价.这不能阻挡新生机构的诞生和效应蔓延.因此,也就是说:

你不能因为看到现在的某些慈善机构值得怀疑甚至是出现明显的问题了才对慈善进行质疑.比如:

我喜爱李连杰本人,只因为他为宗萨蒋杨钦哲仁波切的『近乎佛教徒』做了序,但我不支持其基金会的运作.你不能因为这个机构至今没有出现问题而不不关注它,也不能因为这个机构在以后的某个时间出现问题了而抨击它.

那无意义.

放弃慈善后面临的后果:

1.《文贞公年谱》记载：“贫民赖以存济，故岁虽荒，而途无殍者。”———现在在路上饿死的"殍者"现在已然少见,如果存在,那么国家应对"途有殍者"这样的一种现状进行解释和处理. 那么慈善且可为亦可不为.

2.据Wikipedia解释,慈善 是促进人类福利进步的利他关怀，通常透过捐赠金钱、资产或活动，由教育或医疗机构捐赠予有需求的人，或公益协助其他社会需求。如果放弃慈善观,则人类福利进步的利他关怀少了.而我们可以通过其他的福利补给方式来满足社会需求.

因此,放弃慈善观.不再进行慈善相关事业.