हिन्दी,बोलियां,हिन्दी साहित्य का इतिहास,आदिकाल,भक्तिकाल,रीतिकाल,आधुनिक काल हिंदी कथा साहित्य,कविता हिंदी के प्रमुख कवि व रचनाएँ देवनागरी लिपि,हिंदी व्याकरण,मानक हिन्दी, नवीनतम शोध ,हिंदी साहित्य और नवजागरण,हिंदी साहित्य और स्वतंत्रता संघर्ष,मार्क्सवाद और हिंदी साहित्य,हिंदी अलंकार,पुरस्कार,हिंदी आलोचना,हिंदी आत्मकथा,हिंदी उपन्यास ,हिंदी के साहित्यकार,हिंदी साहित्य भाषा विज्ञान,हिंदी में रस, यूपीएससी,नेट,हिंदी रचना,हिंदी रचनाएँ,साहित्य विमर्श,हिंदी शिक्षण विधियाँ'noreply@blogger.com (Pawan Pareek)Sat, 18 Jul 2026 08:28:08 +0530Blogger http://www.blogger.com138125https://www.hindigrema.com/en-usnoहिन्दी,बोलियां,हिन्दी साहित्य का इतिहास,आदिकाल,भक्तिकाल,रीतिकाल,आधुनिक काल हिंदी कथा साहित्य,कविता हिंदी के प्रमुख कवि व रचनाएँ देवनागरी लिपि,हिंदी व्याकरण,मानक हिन्दी, नवीनतम शोध ,हिंदी साहित्य और नवजागरण,हिंदी साहित्य और स्वतंत्रता संघर्ष,मार्क्सवाद और noreply@blogger.comhttps://www.hindigrema.com/2025/12/vinod-kumar-shukla.htmlauthornoreply@blogger.com (Pawan Pareek)Thu, 25 Dec 2025 17:37:00 +0530tag:blogger.com,1999:blog-4243897226093410763.post-8684715916684335183 <!--===== Title =====--> <h1 style="text-align: center;"><span style="color: red;"><br /></span></h1><h1 style="text-align: center;"><span style="color: red;">विनोद कुमार शुक्ल&nbsp;</span><br /><span style="color: red;">vinod kumar shukla&nbsp;</span><br /><strong><span style="color: red;">(1 जनवरी 1937 – 23 दिसंबर 2025)</span></strong></h1> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiH2Vy9er5rTS24cALCyxzSeDHhnN8_QTwnWzQH9CMJLrx-SkgrmrXGKYJ4gZ0w9Sy61qQZ5DFfCYPZYXU8GPyJjEI0ikfEdR6R4pPS6BxvCxekjQ6o3HltEJpiZIz_fJ0BmVtBgY6vBT9dT_-0fre0f_QEbgOFNOibO1444SSeamhaR-4Q_-oZhIMHJdzh/s1536/vinod_kumar_shukla.webp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="विनोद कुमार शुक्ल (1937–2025)" border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1536" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiH2Vy9er5rTS24cALCyxzSeDHhnN8_QTwnWzQH9CMJLrx-SkgrmrXGKYJ4gZ0w9Sy61qQZ5DFfCYPZYXU8GPyJjEI0ikfEdR6R4pPS6BxvCxekjQ6o3HltEJpiZIz_fJ0BmVtBgY6vBT9dT_-0fre0f_QEbgOFNOibO1444SSeamhaR-4Q_-oZhIMHJdzh/w640-h426/vinod_kumar_shukla.webp" title="hindigrema.com" width="640" /></a></div><br /><p><br /></p><p>विनोद कुमार शुक्ल हिंदी भाषा के उन विरल रचनाकारों में हैं जिन्होंने सादगी, चुप्पी और सामान्य जीवन को साहित्य का केंद्र बनाया। वे कवि, कथाकार और उपन्यासकार—तीनों रूपों में समान रूप से प्रतिष्ठित रहे। उनकी रचनाएँ बिना शोर किए, बिना किसी वैचारिक घोषणा के, पाठक के मन में गहराई तक उतर जाती हैं।</p><p>वे उन लेखकों में गिने जाते हैं जिन्होंने साधारण मनुष्य, उसकी मौन पीड़ा, उसकी छोटी-छोटी अनुभूतियों और रोज़मर्रा के जीवन को साहित्य की गरिमा प्रदान की। उनका लेखन पढ़ते हुए ऐसा प्रतीत होता है मानो जीवन स्वयं बहुत शांत स्वर में बोल रहा हो।</p><p>---</p><h2 style="text-align: left;">जीवन परिचय</h2><p>विनोद कुमार शुक्ल का जन्म 1 जनवरी 1937 को मध्यप्रदेश (वर्तमान छत्तीसगढ़) के राजनांदगाँव में हुआ। उनका बचपन एक साधारण मध्यवर्गीय परिवेश में बीता। प्रारंभ से ही उनका झुकाव साहित्य, आत्मचिंतन और संवेदनशील अनुभवों की ओर रहा।</p><p>उच्च शिक्षा प्राप्त करने के बाद उन्होंने अध्यापन को अपना पेशा बनाया और लंबे समय तक शिक्षक रहे। शिक्षक जीवन से प्राप्त धैर्य, संयम और मानवीय दृष्टि उनकी रचनाओं में सहज रूप से उपस्थित है।</p><p>उन्होंने <a href="https://www.hindigrema.com/2020/05/history-of-hindi-literature-experimentalism.html" rel="nofollow" target="_blank">नई कविता आंदोलन</a> के दौर में लेखन आरंभ किया, किंतु किसी भी साहित्यिक वाद या गुट से स्वयं को नहीं जोड़ा। उन्होंने अपनी एक स्वतंत्र, शांत और मौलिक रचनात्मक पहचान बनाई।</p><p>---</p><h2 style="text-align: left;">साहित्यिक जीवन और विशेषताएँ</h2><p>विनोद कुमार शुक्ल हिंदी कविता और कथा साहित्य में अपनी विशिष्ट भाषिक बनावट और गहरी संवेदनशीलता के लिए पहचाने जाते हैं। उनकी शैली परंपरागत ढाँचों को तोड़ती है, किंतु बिना किसी विद्रोही शोर के। इसे ‘जादुई यथार्थ’ के आसपास की एक मौन और आत्मीय शैली कहा जा सकता है।</p><h3 style="text-align: left;">उनका साहित्यिक संसार—</h3><p></p><ul style="text-align: left;"><li>अत्यंत सरल और बोलचाल की भाषा</li><li>रोज़मर्रा के जीवन के दृश्य</li><li>शांत, करुण और मानवीय दृष्टि</li><li>प्रतीकों की सहज उपस्थिति</li><li>कथानक से अधिक अनुभूति पर बल</li></ul><p></p><p>उनकी रचनाएँ पाठक को चौंकाती नहीं, बल्कि धीरे-धीरे भीतर बदल देती हैं।</p><p>---</p><h2 style="text-align: left;">भाषा और शिल्प</h2><p>विनोद कुमार शुक्ल का लेखन भाषा और शिल्प—दोनों स्तरों पर अद्वितीय है।</p><div style="text-align: left;">सरल वाक्य, गहरी अनुभूति</div><p></p><blockquote><p>मैं अपने कमरे में बैठा हूँ</p><p>और बाहर पूरी दुनिया है।</p></blockquote><p></p><p><br /></p><h3 style="text-align: left;">मौन और चुप्पी का शिल्प</h3><p>उनके यहाँ दुःख रोता नहीं, अकेलापन चिल्लाता नहीं। स्थिति बस रख दी जाती है—पाठक स्वयं उस चुप्पी को महसूस करता है।</p><h3 style="text-align: left;">प्रतीकात्मक साधारण वस्तुएँ</h3><p></p><ul style="text-align: left;"><li>कमीज़ — नौकरीपेशा मध्यवर्ग की अस्मिता</li><li>कमरा — अकेलापन</li><li>खिड़की — बाहर की दुनिया से जुड़ने की आकांक्षा</li></ul><p></p><p>उनके उपन्यासों में नायकत्व या खलनायकत्व नहीं, बल्कि जीवन की स्वीकृति है।</p><p>---</p><h2 style="text-align: left;">प्रमुख कृतियाँ</h2><h3 style="text-align: left;">कविता संग्रह</h3><p>लगभग जय हिंद (1971)</p><p>वह आदमी चला गया नया गरम कोट पहनकर विचार की तरह (1981)</p><p>सब कुछ होना बचा रहेगा (1992)</p><p>अतिरिक्त नहीं (2000)</p><p>कविता से लंबी कविता (2001)</p><p>आकाश धरती को खटखटाता है (2006)</p><p>पचास कविताएँ (2011)</p><p>कभी के बाद अभी (2012)</p><p>कवि ने कहा (चयन, 2012)</p><p>प्रतिनिधि कविताएँ (2013)</p><p><br /></p><h3 style="text-align: left;">उपन्यास</h3><p>नौकर की कमीज़ (1979)</p><p>खिलेगा तो देखेंगे (1996)</p><p>दीवार में एक खिड़की रहती थी (1997)</p><p>हरी घास की छप्पर वाली झोपड़ी और बौना पहाड़ (2011)</p><p>यासि रासा त (2016)</p><p>एक चुप्पी जगह (2018)</p><p>कहानी संग्रह</p><p>पेड़ पर कमरा (1988)</p><p>महाविद्यालय (1996)</p><p>एक कहानी (2021)</p><p>घोड़ा और अन्य कहानियाँ (2021)</p><p><br /></p><h3 style="text-align: left;">अनुवाद और वैश्विक उपस्थिति</h3><p>उनकी रचनाओं का अंग्रेज़ी, फ्रेंच, इतालवी, स्वीडिश, जर्मन, अरबी सहित अनेक भारतीय और विदेशी भाषाओं में अनुवाद हुआ।</p><p>The Servant’s Shirt, A Window Lived in the Wall, Once It Flowers जैसी कृतियाँ अंतरराष्ट्रीय स्तर पर चर्चित रहीं।</p><p>---</p><h2 style="text-align: left;">सम्मान और पुरस्कार</h2><p>साहित्य अकादमी पुरस्कार</p><p>रज़ा पुरस्कार</p><p>दयावती मोदी कवि शेखर सम्मान</p><p>शिखर सम्मान</p><p>राष्ट्रीय मैथिलीशरण गुप्त सम्मान</p><p>साहित्य अकादमी का सर्वोच्च सम्मान — महत्तर सदस्य (2021)</p><p>वर्ष 2024 का 59वाँ भारतीय ज्ञानपीठ पुरस्कार (समग्र साहित्य के लिए)</p><p>---</p><h2 style="text-align: left;">निष्कर्ष</h2><p>विनोद कुमार शुक्ल हिंदी साहित्य के ऐसे रचनाकार हैं जिनका लेखन पाठक को थाम लेता है और जीवन की भागदौड़ में ठहरने का अवसर देता है।</p><p>23 दिसंबर 2025 को हिंदी साहित्य का यह मौन नक्षत्र मौन में विलीन हो गया। वे भौतिक रूप से हमारे बीच नहीं हैं, किंतु अपने साहित्यिक शरीर के माध्यम से सदैव हमारे साथ रहेंगे। हिंदी साहित्य में उनका शांत, करुण और मानवीय स्वर कभी समाप्त नहीं होगा।</p>0https://www.hindigrema.com/2025/09/NEP2020.htmlReetTEACHER RECRUITMENTnoreply@blogger.com (Pawan Pareek)Wed, 10 Sep 2025 10:42:00 +0530tag:blogger.com,1999:blog-4243897226093410763.post-6718076943888338688<!DOCTYPE html> <html lang="hi"> <head> <meta charset="UTF-8"> <meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"> <title>राष्ट्रीय शिक्षा नीति 2020 | सम्पूर्ण जानकारी</title> <script src="https://cdn.tailwindcss.com"></script> <style> @import url('https://fonts.googleapis.com/css2?family=Noto+Sans+Devanagari:wght@300;400;500;600;700&display=swap'); body { font-family: 'Noto Sans Devanagari', sans-serif; } .gradient-bg { background: linear-gradient(135deg, #667eea 0%, #764ba2 100%); } .card-hover { transition: all 0.3s ease; } .card-hover:hover { transform: translateY(-5px); box-shadow: 0 20px 40px rgba(0,0,0,0.1); } .timeline-item { position: relative; padding-left: 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transition-colors">उद्देश्य</a> <a href="#structure" class="nav-link px-3 py-2 rounded-lg text-gray-700 hover:bg-blue-100 transition-colors">संरचना</a> <a href="#higher-education" class="nav-link px-3 py-2 rounded-lg text-gray-700 hover:bg-blue-100 transition-colors">उच्च शिक्षा</a> <a href="#comparison" class="nav-link px-3 py-2 rounded-lg text-gray-700 hover:bg-blue-100 transition-colors">तुलना</a> <a href="#challenges" class="nav-link px-3 py-2 rounded-lg text-gray-700 hover:bg-blue-100 transition-colors">चुनौतियाँ</a> </div> </div> </nav> <!-- Introduction Section --> <section id="introduction" class="py-16"> <div class="container mx-auto px-4"> <div class="text-center mb-12"> <h2 class="text-3xl md:text-4xl font-bold text-gray-800 mb-4">प्रस्तावना</h2> <div class="w-24 h-1 bg-blue-500 mx-auto"></div> </div> <div class="grid md:grid-cols-2 gap-8 items-center"> <div class="animate-fade-in"> <div class="bg-white rounded-xl shadow-lg p-8"> <h3 class="text-2xl font-semibold mb-4 text-blue-600">NEP 2020 का विजन</h3> <p class="text-gray-700 leading-relaxed mb-6"> भारत की शिक्षा प्रणाली को 21वीं सदी की आवश्यकताओं के अनुसार लचीला, बहुविषयक, कौशल-आधारित और वैश्विक प्रतिस्पर्धी बनाना। </p> <div class="timeline-item mb-4"> <h4 class="font-semibold text-gray-800">1968</h4> <p class="text-gray-600">पहली राष्ट्रीय शिक्षा नीति</p> </div> <div class="timeline-item mb-4"> <h4 class="font-semibold text-gray-800">1986</h4> <p class="text-gray-600">दूसरी राष्ट्रीय शिक्षा नीति (1992 में संशोधित)</p> </div> <div class="timeline-item"> <h4 class="font-semibold text-blue-600">2020</h4> <p class="text-blue-600 font-medium">तीसरी राष्ट्रीय शिक्षा नीति</p> </div> </div> </div> <div class="text-center"> <svg class="w-64 h-64 mx-auto" viewBox="0 0 400 400"> <circle cx="200" cy="200" r="180" fill="#667eea" opacity="0.1"/> <circle cx="200" cy="200" r="140" fill="#667eea" opacity="0.2"/> <circle cx="200" cy="200" r="100" fill="#667eea" opacity="0.3"/> <circle cx="200" cy="200" r="60" 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mb-12"> <h2 class="text-3xl md:text-4xl font-bold text-gray-800 mb-4">मुख्य उद्देश्य</h2> <div class="w-24 h-1 bg-blue-500 mx-auto"></div> </div> <div class="grid md:grid-cols-2 lg:grid-cols-3 gap-6"> <div class="card-hover bg-gradient-to-br from-blue-500 to-purple-600 rounded-xl p-6 text-white"> <div class="text-4xl mb-4">🎯</div> <h3 class="text-xl font-semibold mb-3">समावेशी शिक्षा</h3> <p>शिक्षा को सभी तक पहुँचाना</p> </div> <div class="card-hover bg-gradient-to-br from-green-500 to-teal-600 rounded-xl p-6 text-white"> <div class="text-4xl mb-4">🗣️</div> <h3 class="text-xl font-semibold mb-3">मातृभाषा में शिक्षा</h3> <p>स्थानीय भाषा में प्राथमिक शिक्षा</p> </div> <div class="card-hover bg-gradient-to-br from-orange-500 to-red-600 rounded-xl p-6 text-white"> <div class="text-4xl mb-4">🏗️</div> <h3 class="text-xl font-semibold mb-3">5+3+3+4 संरचना</h3> <p>नई शैक्षणिक संरचना</p> </div> <div class="card-hover bg-gradient-to-br from-purple-500 to-pink-600 rounded-xl p-6 text-white"> <div class="text-4xl mb-4">📈</div> <h3 class="text-xl font-semibold mb-3">50% GER लक्ष्य</h3> <p>2035 तक उच्च शिक्षा में 50% नामांकन</p> </div> <div class="card-hover bg-gradient-to-br from-indigo-500 to-blue-600 rounded-xl p-6 text-white"> <div class="text-4xl mb-4">🔬</div> <h3 class="text-xl font-semibold mb-3">शोध और नवाचार</h3> <p>अनुसंधान को बढ़ावा देना</p> </div> <div class="card-hover bg-gradient-to-br from-teal-500 to-green-600 rounded-xl p-6 text-white"> <div class="text-4xl mb-4">💰</div> <h3 class="text-xl font-semibold mb-3">6% GDP खर्च</h3> <p>शिक्षा पर अधिक निवेश</p> </div> </div> </div> </section> <!-- Structure Section --> <section id="structure" class="py-16 bg-gray-50"> <div class="container mx-auto px-4"> <div class="text-center mb-12"> <h2 class="text-3xl md:text-4xl font-bold text-gray-800 mb-4">5+3+3+4 संरचना</h2> <div class="w-24 h-1 bg-blue-500 mx-auto"></div> </div> <div class="grid md:grid-cols-2 lg:grid-cols-4 gap-6"> <div class="structure-box" style="background: linear-gradient(45deg, #ff9a9e 0%, #fecfef 100%);"> <div class="text-4xl mb-4">🎨</div> <h3 class="text-xl font-bold mb-2">आधारभूत स्तर</h3> <p class="text-sm mb-3">3-8 वर्ष | आंगनवाड़ी + कक्षा 1-2</p> <ul class="text-sm space-y-1"> <li>• खेल-आधारित शिक्षा</li> <li>• भाषा विकास</li> <li>• संवेदी विकास</li> </ul> </div> <div class="structure-box" style="background: linear-gradient(45deg, #a8edea 0%, #fed6e3 100%);"> <div class="text-4xl mb-4">📖</div> <h3 class="text-xl font-bold mb-2">प्रारम्भिक स्तर</h3> <p class="text-sm mb-3">8-11 वर्ष | कक्षा 3-5</p> <ul class="text-sm space-y-1"> <li>• गणित की नींव</li> <li>• भाषा कौशल</li> <li>• विज्ञान की शुरुआत</li> </ul> </div> <div class="structure-box" style="background: linear-gradient(45deg, #ffecd2 0%, #fcb69f 100%);"> <div class="text-4xl mb-4">💻</div> <h3 class="text-xl font-bold mb-2">मध्य स्तर</h3> <p class="text-sm mb-3">11-14 वर्ष | कक्षा 6-8</p> <ul class="text-sm space-y-1"> <li>• कोडिंग शुरुआत</li> <li>• व्यावसायिक शिक्षा</li> <li>• वैज्ञानिक सोच</li> </ul> </div> <div class="structure-box" style="background: linear-gradient(45deg, #a8caba 0%, #5d4e75 100%);"> <div class="text-4xl mb-4">🎓</div> <h3 class="text-xl font-bold mb-2">माध्यमिक स्तर</h3> <p class="text-sm mb-3">14-18 वर्ष | कक्षा 9-12</p> <ul class="text-sm space-y-1"> <li>• विषयों में लचीलापन</li> <li>• बहु-विषयक शिक्षा</li> <li>• करियर तैयारी</li> </ul> </div> </div> <!-- Interactive Progress Bar --> <div class="mt-12 bg-white rounded-xl p-8 shadow-lg"> <h3 class="text-2xl font-semibold mb-6 text-center">शैक्षणिक यात्रा</h3> <div class="relative"> <div class="flex justify-between items-center mb-4"> <span class="text-sm font-medium">3 वर्ष</span> <span class="text-sm font-medium">8 वर्ष</span> <span class="text-sm font-medium">11 वर्ष</span> <span class="text-sm font-medium">14 वर्ष</span> <span class="text-sm font-medium">18 वर्ष</span> </div> <div class="w-full bg-gray-200 rounded-full h-4"> <div class="progress-bar bg-gradient-to-r from-pink-500 via-blue-500 via-orange-500 to-purple-500 h-4 rounded-full" style="width: 100%"></div> </div> <div class="flex justify-between mt-2"> <span class="text-xs text-pink-600 font-medium">आधारभूत</span> <span class="text-xs text-blue-600 font-medium">प्रारम्भिक</span> <span class="text-xs text-orange-600 font-medium">मध्य</span> <span class="text-xs text-purple-600 font-medium">माध्यमिक</span> </div> </div> </div> </div> </section> <!-- Higher Education Section --> <section id="higher-education" class="py-16 bg-white"> <div class="container mx-auto px-4"> <div class="text-center mb-12"> <h2 class="text-3xl md:text-4xl font-bold text-gray-800 mb-4">उच्च शिक्षा में बदलाव</h2> <div class="w-24 h-1 bg-blue-500 mx-auto"></div> </div> <div class="grid lg:grid-cols-2 gap-12"> <!-- UG Program Structure --> <div class="bg-gradient-to-br from-blue-50 to-indigo-100 rounded-xl p-8"> <h3 class="text-2xl font-semibold mb-6 text-indigo-800">स्नातक कार्यक्रम (4 वर्ष)</h3> <div class="space-y-4"> <div class="flex items-center p-4 bg-white rounded-lg shadow-sm"> <div class="w-12 h-12 bg-green-500 rounded-full flex items-center justify-center text-white font-bold mr-4">1</div> <div> <h4 class="font-semibold">1 वर्ष पूरा</h4> <p class="text-gray-600">सर्टिफिकेट</p> </div> </div> <div class="flex items-center p-4 bg-white rounded-lg shadow-sm"> <div class="w-12 h-12 bg-blue-500 rounded-full flex items-center justify-center text-white font-bold mr-4">2</div> <div> <h4 class="font-semibold">2 वर्ष पूरा</h4> <p class="text-gray-600">डिप्लोमा</p> </div> </div> <div class="flex items-center p-4 bg-white rounded-lg shadow-sm"> <div class="w-12 h-12 bg-orange-500 rounded-full flex items-center justify-center text-white font-bold mr-4">3</div> <div> <h4 class="font-semibold">3 वर्ष पूरा</h4> <p class="text-gray-600">स्नातक डिग्री</p> </div> </div> <div class="flex items-center p-4 bg-white rounded-lg shadow-sm"> <div class="w-12 h-12 bg-purple-500 rounded-full flex items-center justify-center text-white font-bold mr-4">4</div> <div> <h4 class="font-semibold">4 वर्ष पूरा</h4> <p class="text-gray-600">स्नातक विद्वान डिग्री (शोध सहित)</p> </div> </div> </div> </div> <!-- Key Features --> <div> <h3 class="text-2xl font-semibold mb-6 text-gray-800">मुख्य विशेषताएं</h3> <div class="space-y-4"> <div class="card-hover bg-gradient-to-r from-green-400 to-blue-500 rounded-lg p-6 text-white"> <h4 class="font-semibold mb-2">🔄 Multiple Entry-Exit System</h4> <p class="text-sm">कभी भी प्रवेश और निकास की सुविधा</p> </div> <div class="card-hover bg-gradient-to-r from-purple-400 to-pink-500 rounded-lg p-6 text-white"> <h4 class="font-semibold mb-2">🏦 Academic Bank of Credits</h4> <p class="text-sm">विभिन्न संस्थानों से क्रेडिट एकत्रित करें</p> </div> <div class="card-hover bg-gradient-to-r from-yellow-400 to-orange-500 rounded-lg p-6 text-white"> <h4 class="font-semibold mb-2">🌍 विदेशी विश्वविद्यालय</h4> <p class="text-sm">भारत में कैंपस खोलने की अनुमति</p> </div> <div class="card-hover bg-gradient-to-r from-indigo-400 to-purple-500 rounded-lg p-6 text-white"> <h4 class="font-semibold mb-2">❌ M.Phil. समाप्त</h4> <p class="text-sm">सीधे PhD में प्रवेश</p> </div> </div> </div> </div> <!-- GER Target --> <div class="mt-12 bg-gradient-to-r from-blue-600 to-purple-600 rounded-xl p-8 text-white text-center"> <h3 class="text-3xl font-bold mb-4">GER लक्ष्य: 50% तक 2035</h3> <div class="flex justify-center items-center space-x-8"> <div> <div class="text-4xl font-bold">26.3%</div> <div class="text-sm">वर्तमान (2020)</div> </div> <div class="text-4xl">→</div> <div> <div class="text-4xl font-bold">50%</div> <div class="text-sm">लक्ष्य (2035)</div> </div> </div> </div> </div> </section> <!-- Comparison Section --> <section id="comparison" class="py-16 bg-gray-50"> <div class="container mx-auto px-4"> <div class="text-center mb-12"> <h2 class="text-3xl md:text-4xl font-bold text-gray-800 mb-4">NEP 1986 बनाम NEP 2020</h2> <div class="w-24 h-1 bg-blue-500 mx-auto"></div> </div> <div class="bg-white rounded-xl shadow-lg overflow-hidden"> <div class="overflow-x-auto"> <table class="w-full"> <thead class="bg-gradient-to-r from-blue-600 to-purple-600 text-white"> <tr> <th class="px-6 py-4 text-left">विषय</th> <th class="px-6 py-4 text-center">NEP 1986</th> <th class="px-6 py-4 text-center">NEP 2020</th> </tr> </thead> <tbody class="divide-y divide-gray-200"> <tr class="hover:bg-gray-50"> <td class="px-6 py-4 font-semibold">संरचना</td> <td class="px-6 py-4 text-center">10+2</td> <td class="px-6 py-4 text-center text-green-600 font-semibold">5+3+3+4</td> </tr> <tr class="hover:bg-gray-50"> <td class="px-6 py-4 font-semibold">शिक्षा का माध्यम</td> <td class="px-6 py-4 text-center">हिंदी/अंग्रेजी</td> <td class="px-6 py-4 text-center text-green-600 font-semibold">मातृभाषा/स्थानीय भाषा</td> </tr> <tr class="hover:bg-gray-50"> <td class="px-6 py-4 font-semibold">स्नातक अवधि</td> <td class="px-6 py-4 text-center">3 वर्ष</td> <td class="px-6 py-4 text-center text-green-600 font-semibold">4 वर्ष (Multiple Entry-Exit)</td> </tr> <tr class="hover:bg-gray-50"> <td class="px-6 py-4 font-semibold">M.Phil.</td> <td class="px-6 py-4 text-center">उपलब्ध</td> <td class="px-6 py-4 text-center text-red-600 font-semibold">समाप्त</td> </tr> <tr class="hover:bg-gray-50"> <td class="px-6 py-4 font-semibold">GER लक्ष्य</td> <td class="px-6 py-4 text-center">~15-20%</td> <td class="px-6 py-4 text-center text-green-600 font-semibold">50% (2035 तक)</td> </tr> <tr class="hover:bg-gray-50"> <td class="px-6 py-4 font-semibold">तकनीक</td> <td class="px-6 py-4 text-center">सीमित</td> <td class="px-6 py-4 text-center text-green-600 font-semibold">डिजिटल शिक्षा, AI, Virtual Labs</td> </tr> </tbody> </table> </div> </div> </div> </section> <!-- Challenges Section --> <section id="challenges" class="py-16 bg-white"> <div class="container mx-auto px-4"> <div class="text-center mb-12"> <h2 class="text-3xl md:text-4xl font-bold text-gray-800 mb-4">चुनौतियाँ और समाधान</h2> <div class="w-24 h-1 bg-blue-500 mx-auto"></div> </div> <div class="grid md:grid-cols-2 lg:grid-cols-3 gap-6"> <div class="card-hover bg-red-50 border-l-4 border-red-500 rounded-lg p-6"> <div class="text-3xl mb-4">⚖️</div> <h3 class="text-lg font-semibold mb-3 text-red-700">ग्रामीण-शहरी असमानता</h3> <p class="text-gray-700 text-sm">डिजिटल विभाजन और संसाधनों की कमी</p> </div> <div class="card-hover bg-orange-50 border-l-4 border-orange-500 rounded-lg p-6"> <div class="text-3xl mb-4">🗣️</div> <h3 class="text-lg font-semibold mb-3 text-orange-700">मातृभाषा में शिक्षा</h3> <p class="text-gray-700 text-sm">विविध भाषाओं में सामग्री तैयार करना</p> </div> <div class="card-hover bg-blue-50 border-l-4 border-blue-500 rounded-lg p-6"> <div class="text-3xl mb-4">💻</div> <h3 class="text-lg font-semibold mb-3 text-blue-700">डिजिटल संसाधन</h3> <p class="text-gray-700 text-sm">तकनीकी अवसंरचना की आवश्यकता</p> </div> <div class="card-hover bg-green-50 border-l-4 border-green-500 rounded-lg p-6"> <div class="text-3xl mb-4">👨‍🏫</div> <h3 class="text-lg font-semibold mb-3 text-green-700">योग्य शिक्षक</h3> <p class="text-gray-700 text-sm">प्रशिक्षित शिक्षकों की कमी</p> </div> <div class="card-hover bg-purple-50 border-l-4 border-purple-500 rounded-lg p-6"> <div class="text-3xl mb-4">💰</div> <h3 class="text-lg font-semibold mb-3 text-purple-700">वित्तीय संसाधन</h3> <p class="text-gray-700 text-sm">GDP का 6% शिक्षा पर खर्च</p> </div> <div class="card-hover bg-indigo-50 border-l-4 border-indigo-500 rounded-lg p-6"> <div class="text-3xl mb-4">⏰</div> <h3 class="text-lg font-semibold mb-3 text-indigo-700">समयबद्ध कार्यान्वयन</h3> <p class="text-gray-700 text-sm">चरणबद्ध तरीके से लागू करना</p> </div> </div> </div> </section> <!-- Conclusion Section --> <section class="py-16 gradient-bg text-white"> <div class="container mx-auto px-4 text-center"> <h2 class="text-3xl md:text-4xl font-bold mb-8">निष्कर्ष</h2> <div class="max-w-4xl mx-auto"> <p class="text-xl mb-8 leading-relaxed"> राष्ट्रीय शिक्षा नीति 2020 भारत की शिक्षा व्यवस्था में बड़े बदलाव की नींव रखती है। </p> <div class="grid md:grid-cols-2 lg:grid-cols-4 gap-6 mb-8"> <div class="bg-white bg-opacity-20 rounded-lg p-6"> <div class="text-3xl mb-3">🎯</div> <h3 class="font-semibold mb-2">समग्र</h3> <p class="text-sm">Holistic</p> </div> <div class="bg-white bg-opacity-20 rounded-lg p-6"> <div class="text-3xl mb-3">🔗</div> <h3 class="font-semibold mb-2">बहु-विषयक</h3> <p class="text-sm">Multidisciplinary</p> </div> <div class="bg-white bg-opacity-20 rounded-lg p-6"> <div class="text-3xl mb-3">🛠️</div> <h3 class="font-semibold mb-2">कौशल-आधारित</h3> <p class="text-sm">Skill-Based</p> </div> <div class="bg-white bg-opacity-20 rounded-lg p-6"> <div class="text-3xl mb-3">🌍</div> <h3 class="font-semibold mb-2">वैश्विक प्रतिस्पर्धी</h3> <p class="text-sm">Globally Competitive</p> </div> </div> <div class="bg-white bg-opacity-20 rounded-xl p-8"> <h3 class="text-2xl font-bold mb-4">🇮🇳 भारत → वैश्विक ज्ञान महाशक्ति</h3> <p class="text-lg">Global Knowledge Superpower</p> </div> </div> </div> </section> <!-- Footer --> <footer class="bg-gray-800 text-white py-8"> <div class="container mx-auto px-4 text-center"> <p class="mb-4">राष्ट्रीय शिक्षा नीति 2020 - भारत के उज्ज्वल भविष्य की नींव</p> <div class="flex justify-center space-x-4 text-sm"> <span>📅 29 जुलाई 2020</span> <span>•</span> <span>🎯 2035 तक पूर्ण कार्यान्वयन</span> <span>•</span> <span>💰 GDP का 6% निवेश</span> </div> </div> </footer> <script> // Smooth scrolling for navigation links document.querySelectorAll('a[href^="#"]').forEach(anchor => { anchor.addEventListener('click', function (e) { e.preventDefault(); const target = document.querySelector(this.getAttribute('href')); if (target) { target.scrollIntoView({ behavior: 'smooth', block: 'start' }); } }); }); // Add animation on scroll const observerOptions = { threshold: 0.1, rootMargin: '0px 0px -50px 0px' }; const observer = new IntersectionObserver((entries) => { entries.forEach(entry => { if (entry.isIntersecting) { entry.target.classList.add('animate-fade-in'); } }); }, observerOptions); // Observe all cards and sections document.querySelectorAll('.card-hover, .structure-box').forEach(el => { observer.observe(el); }); // Interactive progress bar animation const progressBar = document.querySelector('.progress-bar'); if (progressBar) { setTimeout(() => { progressBar.style.width = '100%'; }, 1000); } // Add active state to navigation window.addEventListener('scroll', () => { const sections = document.querySelectorAll('section[id]'); const navLinks = document.querySelectorAll('.nav-link'); let current = ''; sections.forEach(section => { const sectionTop = section.offsetTop; const sectionHeight = section.clientHeight; if (scrollY >= (sectionTop - 200)) { current = section.getAttribute('id'); } }); navLinks.forEach(link => { link.classList.remove('bg-blue-100', 'text-blue-600'); if (link.getAttribute('href') === `#${current}`) { link.classList.add('bg-blue-100', 'text-blue-600'); } }); }); </script> <script>(function(){function c(){var b=a.contentDocument||a.contentWindow.document;if(b){var d=b.createElement('script');d.innerHTML="window.__CF$cv$params={r:'97cc5920942aa830',t:'MTc1NzQ4MDI4NC4wMDAwMDA='};var a=document.createElement('script');a.nonce='';a.src='/cdn-cgi/challenge-platform/scripts/jsd/main.js';document.getElementsByTagName('head')[0].appendChild(a);";b.getElementsByTagName('head')[0].appendChild(d)}}if(document.body){var a=document.createElement('iframe');a.height=1;a.width=1;a.style.position='absolute';a.style.top=0;a.style.left=0;a.style.border='none';a.style.visibility='hidden';document.body.appendChild(a);if('loading'!==document.readyState)c();else if(window.addEventListener)document.addEventListener('DOMContentLoaded',c);else{var e=document.onreadystatechange||function(){};document.onreadystatechange=function(b){e(b);'loading'!==document.readyState&&(document.onreadystatechange=e,c())}}}})();</script></body> </html> 0https://www.hindigrema.com/2025/05/HazariPrasadDwivedi.htmlauthorNETTEACHER RECRUITMENTnoreply@blogger.com (Pawan Pareek)Sun, 8 Jun 2025 10:37:00 +0530tag:blogger.com,1999:blog-4243897226093410763.post-396958051883678671<h1 style="text-align: left;"></h1><h1 style="text-align: center;">&nbsp;<span style="background-color: white;"><span style="color: red;">हजारी प्रसाद द्विवेदी<br /></span></span><span style="color: red; font-size: 20px;">Hazari Prasad Dwivedi<br /></span><span style="color: red; font-family: arial; font-size: medium;">(सन 1907-1979)</span></h1><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIJHc_jw99RMuMLRAseAm8KBRfJPAuYBJn3TPXJ9MUBN1QiOyQIwNKlTUyKylN2Nh4a1zKc0w8_hLOJU_0mdyLeEcBbhvGH2Xh1kNcPXtwp5A3FOh07lcMK26x-bhVONry5-QyBp6HbuSrpdywSr83mbiCdTaKvaQKgRzl7GDyqZDcTsOFnUagXrBatPFG/s1280/hindigrema.com_Hazari_Prasad_Dwivedi.webp"><img alt="Hazari_Prasad_Dwivedi" border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIJHc_jw99RMuMLRAseAm8KBRfJPAuYBJn3TPXJ9MUBN1QiOyQIwNKlTUyKylN2Nh4a1zKc0w8_hLOJU_0mdyLeEcBbhvGH2Xh1kNcPXtwp5A3FOh07lcMK26x-bhVONry5-QyBp6HbuSrpdywSr83mbiCdTaKvaQKgRzl7GDyqZDcTsOFnUagXrBatPFG/s16000/hindigrema.com_Hazari_Prasad_Dwivedi.webp" title="Hazari_Prasad_Dwivedi" /></a></div><div><br /></div><h2 style="text-align: left;">जीवन परिचय&nbsp;</h2><p style="text-align: left;">पद्म भूषण <b>आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी</b> का जन्म श्रावण शुक्ल एकादशी संवत् 1964 तदनुसार 19 अगस्त 1907 ई० को गाँव आरत दुबे का छपरा, जिला बलिया (उ.प्र.) में हुआ था। इनके <b>पिता का नाम श्री अनमोल द्विवेदी और माता का नाम श्रीमती ज्योतिष्मती</b> था। इनका परिवार ज्योतिष विद्या के लिए प्रसिद्ध था। इनके पिता पं॰ अनमोल द्विवेदी संस्कृत के प्रकांड पंडित थे। इनके <b>बचपन का नाम वैद्यनाथ द्विवेदी था।</b></p><p><br /></p><p>द्विवेदी जी की प्रारंभिक शिक्षा गाँव के स्कूल में ही हुई। उन्होंने 1920 में बसरिकापुर के मिडिल स्कूल से प्रथम श्रेणी में मिडिल की परीक्षा उत्तीर्ण की। इसके बाद उन्होंने गाँव के निकट ही पराशर ब्रह्मचर्य आश्रम में संस्कृत का अध्ययन आरम्भ किया। सन् 1923 में वे विद्याध्ययन के लिए काशी आये। वहाँ रणवीर संस्कृत पाठशाला से प्रवेशिका परीक्षा प्रथम स्थान के साथ उत्तीर्ण की।1927 में काशी हिन्दू विश्वविद्यालय से हाईस्कूल की परीक्षा उत्तीर्ण की। वर्ष 1927 में ही इनका <b>विवाह भगवती देवी</b> से सम्पन्न हुआ। 1929 में उन्होंने इंटरमीडिएट और संस्कृत साहित्य में शास्त्री की परीक्षा उत्तीर्ण की। 1930 में ज्योतिष विषय में आचार्य की उपाधि प्राप्त की। शास्त्री तथा आचार्य दोनों ही परीक्षाओं में उन्हें प्रथम श्रेणी प्राप्त हुई।</p><p>8 नवम्बर 1930 से द्विवेदीजी ने शांति निकेतन में हिन्दी का अध्यापन प्रारम्भ किया। यहां गुरुदेव रवींद्रनाथ टैगोर तथा आचार्य क्षितिमोहन सेन के प्रभाव से साहित्य का गहन अध्ययन किया तथा अपना स्वतंत्र लेखन भी व्यवस्थित रूप से आरंभ किया। 1949 ई. में लखनऊ विश्वविद्यालय ने इन्हें डी. लिट् की मानद उपाधि से सम्मानित किया। बीस वर्षों तक शांतिनिकेतन में अध्यापन के उपरान्त द्विवेदीजी ने जुलाई 1950 में काशी हिन्दू विश्वविद्यालय के हिंदी विभाग में प्रोफेसर और अध्यक्ष के रूप में कार्यभार ग्रहण किया। <b>1957 में राष्ट्रपति द्वारा 'पद्मभूषण' की उपाधि से सम्मानित किये गये।</b></p><p>&nbsp;1960 में द्विवेदीजी काशी हिन्दू विश्वविद्यालय से निष्कासित कर दिये गये। जुलाई 1960 से पंजाब विश्वविद्यालय, चंडीगढ़ में हिंदी विभाग के प्रोफेसर और अध्यक्ष रहे। अक्टूबर 1967 में पुनः काशी हिन्दू विश्वविद्यालय में हिंदी विभागाध्यक्ष होकर लौटे। मार्च 1968 में विश्वविद्यालय के डायरेक्टर पद पर इनकी नियुक्ति हुई और 25 फरवरी 1970 को इस पद से मुक्त हुए। कुछ समय के लिए 'हिन्दी का ऐतिहासिक व्याकरण' योजना के निदेशक भी रहे। उत्तर प्रदेश हिन्दी ग्रन्थ अकादमी के अध्यक्ष तथा 1972 से आजीवन उत्तर प्रदेश हिन्दी संस्थान, लखनऊ के उपाध्यक्ष पद पर रहे। 1973 में <b>'आलोक पर्व' निबन्ध संग्रह के लिए इन्हें 'साहित्य अकादमी पुरस्कार' से सम्मानित किया गया।</b></p><p><br /></p><p>4 फरवरी 1979 को पक्षाघात के शिकार हुए और <b>19 मई 1979 को ब्रेन ट्यूमर से दिल्ली में उनका निधन हो गया।</b></p><p><b><br /></b></p><h2 style="text-align: left;"><b>प्रमुख रचनाएँ</b></h2><p>हजारी प्रसाद द्विवेदी जी की प्रमुख रचनाएँ निम्नलिखित हैं-</p><p><br /></p><h3 style="text-align: left;">आलोचनात्मक रचनाएँ</h3><p>सूर साहित्‍य (1936)</p><p>हिन्‍दी साहित्‍य की भूमिका (1940)</p><p>प्राचीन भारत के कलात्मक विनोद (1952)</p><p>कबीर (1942)</p><p>नाथ संप्रदाय (1950)</p><p>हिन्‍दी साहित्‍य का आदिकाल (1952)</p><p>आधुनिक हिन्‍दी साहित्‍य पर विचार (1949)</p><p>साहित्‍य का मर्म (1949)</p><p>मेघदूत: एक पुरानी कहानी (1957)</p><p>लालित्‍य तत्त्व (1962)</p><p>साहित्‍य सहचर (1965)</p><p>कालिदास की लालित्‍य योजना (1965)</p><p>मध्‍यकालीन बोध का स्‍वरूप (1970)</p><p>हिन्दी साहित्य का उद्भव और विकास (1952)</p><p>मृत्युंजय रवीन्द्र (1970)</p><p>सहज साधना (1963)</p><p>हिंदी साहित्य</p><p>अशोक के फूल</p><h3 style="text-align: left;">निबन्ध संग्रह</h3><p>अशोक के फूल (1948</p><p>कल्‍पलता (1951)</p><p>मध्यकालीन धर्मसाधना (1952)</p><p>विचार और वितर्क (1957)</p><p>विचार-प्रवाह (1959)</p><p>कुटज (1964)</p><p>आलोक पर्व (1972) साहित्य अकादमी पुरुस्कार</p><h3 style="text-align: left;">प्रमुख निबन्ध</h3><p>कल्पतरु</p><p>गतिशील चिंतन</p><p>साहित्य सहचर</p><p>नाखून क्यों बढ़ते हैैं</p><p>अशोक के फूल</p><p>देवदारू</p><p>बसंत आ गया</p><p>वर्षा घनपति से घनश्याम तक</p><p>मेरी जन्मभूमि</p><p>घर जोड़ने की माया</p><h3 style="text-align: left;">उपन्‍यास</h3><p>बाणभट्ट की आत्‍मकथा (1946)</p><p>चारु चंद्रलेख(1963)</p><p>पुनर्नवा(1973)</p><p>अनामदास का पोथा(1976)</p><h3 style="text-align: left;">सम्पादन</h3><p>संक्षिप्‍त पृथ्‍वीराज रासो (1957)</p><p>संदेश रासक (1960)</p><p>सिक्ख गुरुओं का पुण्य स्मरण (1979)</p><p>महापुरुषों का स्‍मरण (1977)</p><h3 style="text-align: left;"><b>अनूदित रचनाएं</b></h3><p>प्राचीन भारत की कला-विलास</p><p>प्रबन्ध चिंतामणि</p><p>लाल कनेर</p><p>मेरा बचपन</p><p>विश्व-परिचय</p><h4 style="text-align: left;">अन्य</h4><p><b>ग्रन्थावली</b>&nbsp;</p><p>अगस्त 1981 ई० में आचार्य द्विवेदी के उपलब्ध सम्पूर्ण साहित्य का संकलन 11 खंडों में हजारीप्रसाद द्विवेदी ग्रन्थावली के नाम से प्रकाशित हुआ। यह प्रथम संस्करण 2 वर्ष से भी कम समय में समाप्त हो गया। द्वितीय संशोधित परिवर्धित संस्करण1998 ई० में प्रकाशित हुआ।</p><p><b>ऐतिहासिक व्याकरण</b></p><p>आचार्य द्विवेदी ने हिन्दी भाषा के ऐतिहासिक व्याकरण के क्षेत्र में भी काम किया था। उन्होंने 'हिन्दी भाषा का वृहत् ऐतिहासिक व्याकरण' के नाम से चार खण्डों में विशाल व्याकरण ग्रन्थ की रचना की थी। इसकी पांडुलिपि बनारस हिन्दू विश्वविद्यालय के हिन्दी विभाग को सौंपी गयी थी, परंतु लंबे समय तक वहाँ से इसका प्रकाशन नहीं हुआ और अंततः वहाँ से पांडुलिपियाँ ही गायब हो गयीं। द्विवेदी जी के पुत्र मुकुन्द द्विवेदी को उक्त वृहत् ग्रन्थ के प्रथम खण्ड की प्रतिलिपी मिली और सन 2011 ई० में इस विशाल ग्रंथ का पहला खण्ड हिन्दी भाषा का वृहत् ऐतिहासिक व्याकरण के नाम से प्रकाशित हुआ। इसी ग्रंथ को यथावत् ग्रन्थावली के 12वें खंड के रूप में भी सम्मिलित करके अब 12 खण्डों में 'हजारीप्रसाद द्विवेदी ग्रन्थावली' का प्रकाशन हो रहा है।</p><p><br /></p><h2 style="text-align: left;">आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी विषयक साहित्य</h2><p><br /></p><p>1.शांतिनिकेतन से शिवालिक - सं०-शिवप्रसाद सिंह (1967, द्वितीय संशोधित-परिवर्धित संस्करण-1988, नेशनल पब्लिशिंग हाउस, नयी दिल्ली से; नवीन संस्करण भारतीय ज्ञानपीठ, नयी दिल्ली से)</p><p>2.दूसरी परम्परा की खोज - नामवर सिंह (1982, राजकमल प्रकाशन, नयी दिल्ली से)</p><p>3.हजारीप्रसाद द्विवेदी (निबन्ध)- विश्वनाथ प्रसाद तिवारी (1989, साहित्य अकादेमी, नयी दिल्ली से)</p><p>4.साहित्यकार और चिन्तक आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी - डॉ० राममूर्ति त्रिपाठी (1997, हिंदुस्तानी एकेडमी, इलाहाबाद से)</p><p>5.आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी : व्यक्तित्व और कृतित्व - सं०- डॉ० व्यास मणि त्रिपाठी (2008, हिंदी साहित्य कला परिषद, पोर्टब्लेयर, अंडमान से)</p><p>6.व्योमकेश दरवेश [आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी का पुण्य स्मरण] (जीवनी एवं आलोचना)- विश्वनाथ त्रिपाठी (2011, राजकमल प्रकाशन, नयी दिल्ली से)</p><p>7.हजारीप्रसाद द्विवेदी : समग्र पुनरावलोकन - चौथीराम यादव (2012, लोकभारती प्रकाशन, इलाहाबाद से; हरियाणा साहित्य अकादमी से पूर्व प्रकाशित 'आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी का साहित्य' का संशोधित-परिवर्धित संस्करण)</p><p>8.आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी की जय-यात्रा - नामवर सिंह (आचार्य द्विवेदी पर नामवर जी द्वारा लिखित समस्त सामग्री का एकत्र संकलन; राजकमल प्रकाशन, नयी दिल्ली से)</p><h2 style="text-align: left;">साहित्यिक परिचय&nbsp;</h2><div><br /></div><p>द्विवेदी जी का अध्ययन क्षेत्र बहुत व्यापक था। संस्कृत, प्राकृत, अपभ्रंश, बाँग्ला आदि भाषाओं एवं इतिहास, दर्शन, संस्कृति, धर्म आदि विषयों में उनकी विशेष गति थी। इसी कारण उनकी रचनाओं में भारतीय संस्कृति की गहरी पैठ और विषय वैविध्य के दर्शन होते हैं। वे परंपरा के साथ आधुनिक प्रगतिशील मूल्यों के समन्वय में विश्वास करते थे।</p><h3 style="text-align: left;">वर्ण्य विषय&nbsp;</h3><p>द्विवेदी जी के निबंधों के विषय भारतीय संस्कृति, इतिहास, ज्योतिष, साहित्य विविध धर्मों और संप्रदायों का विवेचन आदि है। वर्गीकरण की दृष्टि से द्विवेदी जी के निबंध दो भागों में विभाजित किए जा सकते हैं - <b>विचारात्मक</b> और <b>आलोचनात्मक</b>। विचारात्मक निबंधों की दो श्रेणियां हैं। प्रथम श्रेणी के निबंधों में दार्शनिक तत्वों की प्रधानता रहती है। द्वितीय श्रेणी के निबंध सामाजिक जीवन संबंधी होते हैं। आलोचनात्मक निबंध भी दो श्रेणियों में बांटें जा सकते हैं। प्रथम श्रेणी में ऐसे निबंध हैं जिनमें साहित्य के विभिन्न अंगों का शास्त्रीय दृष्टि से विवेचन किया गया है और द्वितीय श्रेणी में वे निबंध आते हैं जिनमें साहित्यकारों की कृतियों पर आलोचनात्मक दृष्टि से विचार हुआ है। द्विवेदी जी के इन निबंधों में विचारों की गहनता, निरीक्षण की नवीनता और विश्लेषण की सूक्ष्मता रहती है।</p><h3>भाषा-शैली</h3><p>द्विवेदी जी की भाषा परिमार्जित खड़ी बोली है। उन्होंने भाव और विषय के अनुसार भाषा का चयनित प्रयोग किया है। उनकी भाषा के दो रूप दिखलाई पड़ते हैं - (1) <b>प्राँजल व्यावहारिक भाषा</b>, (2) <b>संस्कृतनिष्ठ शास्त्रीय भाषा</b>। प्रथम रूप द्विवेदी जी के सामान्य निबंधों में मिलता है। इस प्रकार की भाषा में उर्दू और अंग्रेज़ी के शब्दों का भी समावेश हुआ है। द्वितीय शैली उपन्यासों और सैद्धांतिक आलोचना के क्रम में परिलक्षित होती है। द्विवेदी जी की विषय प्रतिपादन की शैली अध्यापकीय है। शास्त्रीय भाषा रचने के दौरान भी प्रवाह खण्डित नहीं होता।</p><p>द्विवेदी जी की भाषा सरल और प्रांजल है। व्यक्तित्व व्यंजकता और आत्मपरकता उनकी शैली की विशेषता है। व्यंग्य शैली के प्रयोग ने उनके निबंधों पर पांडित्य के बोझ को हावी नहीं होने दिया है। भाषा-शैली की दृष्टि से उन्होंने हिंदी की गद्य शैली को एक नया रूप दिया।</p><p><b>गवेषणात्मक शैली</b> द्विवेदी जी के विचारात्मक तथा आलोचनात्मक निबंध इस शैली में लिखे गए हैं। यह शैली द्विवेदी जी की प्रतिनिधि शैली है। इस शैली की भाषा संस्कृत प्रधान और अधिक प्रांजल है। वाक्य कुछ बड़े-बड़े हैं। इस शैली का एक उदाहरण देखिए -</p><p><b></b></p><blockquote><b>लोक और शास्त्र का समन्वय, ग्राहस्थ और वैराग्य का समन्वय, भक्ति और ज्ञान का समन्वय, भाषा और संस्कृति का समन्वय,निर्गुण और सगुण का समन्वय, कथा और तत्व ज्ञान का समन्वय, ब्राह्मण और चांडाल का समन्वय, पांडित्य और अपांडित्य का समन्वय, रामचरित मानस शुरू से आखिर तक समन्वय का काव्य है।</b></blockquote><p></p><p><b>वर्णनात्मक शैली</b> द्विवेदी जी की वर्णनात्मक शैली अत्यंत स्वाभाविक एवं रोचक है। इस शैली में हिंदी के शब्दों की प्रधानता है, साथ ही संस्कृत के तत्सम और उर्दू के प्रचलित शब्दों का भी प्रयोग हुआ है। वाक्य अपेक्षाकृत बड़े हैं।</p><p><br /></p><p><b>व्यंग्यात्मक शैली</b> द्विवेदी जी के निबंधों में व्यंग्यात्मक शैली का बहुत ही सफल और सुंदर प्रयोग हुआ है। इस शैली में भाषा चलती हुई तथा उर्दू, फारसी आदि के शब्दों का प्रयोग मिलता है।</p><p><br /></p><p><b>व्यास शैली</b> द्विवेदी जी ने जहां अपने विषय को विस्तारपूर्वक समझाया है, वहां उन्होंने व्यास शैली को अपनाया है। इस शैली के अंतर्गत वे विषय का प्रतिपादन व्याख्यात्मक ढंग से करते हैं और अंत में उसका सार दे देते हैं।</p><p><br /></p><h3 style="text-align: left;">महत्वपूर्ण कार्य</h3><p>द्विवेदी जी का हिंदी निबंध और आलोचनात्मक क्षेत्र में महत्वपूर्ण स्थान है। वे उच्च कोटि के निबंधकार और सफल आलोचक हैं। उन्होंने सूर, कबीर, तुलसी आदि पर जो विद्वत्तापूर्ण आलोचनाएं लिखी हैं, वे हिंदी में पहले नहीं लिखी गईं। उनका निबंध-साहित्य हिंदी की स्थाई निधि है। उनकी समस्त कृतियों पर उनके गहन विचारों और मौलिक चिंतन की छाप है। विश्व-भारती आदि के द्वारा द्विवेदी जी ने संपादन के क्षेत्र में पर्याप्त सफलता प्राप्त की है।</p><p>आचार्य द्विवेदी जी के साहित्य में मानवता का परिशीलन सर्वत्र दिखाई देता है। उनके निबंध तथा उपन्यासों में यह दृष्टि विशेष रूप से प्रतीत होती है</p><h2 style="text-align: left;">सम्मान</h2><p>हजारी प्रसाद द्विवेदी को साहित्य एवं शिक्षा के क्षेत्र में सन 1957 में पद्म भूषण से सम्मानित किया गया। <b>आलोक पर्व</b> निबन्ध संग्रह के लिए साहित्य अकादमी पुरस्कार भी प्राप्त हुआ। लखनऊ विश्वविद्यालय ने उन्हें डी.लिट्. की उपाधि देकर उनका विशेष सम्मान किया था</p><p><br /></p><p><br /></p><p><br /></p><p><br /></p><p><br /></p>0https://www.hindigrema.com/2022/06/ChandradharSharmaGuleri .htmlauthorTEACHER RECRUITMENTnoreply@blogger.com (Pawan Pareek)Thu, 16 Jun 2022 14:22:00 +0530tag:blogger.com,1999:blog-4243897226093410763.post-4364186217829508435<h1 style="text-align: left;"></h1><h1 style="text-align: center;">&nbsp;<span style="color: red;">पं.चन्द्रधर शर्मा 'गुलेरी'&nbsp;<br /></span><span style="color: red;">Pt. Chandradhar Sharma 'Guleri'&nbsp;<br /></span><span style="color: red;">(7 जुलाई 1883 –12 सितम्बर 1922)&nbsp;</span></h1><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4ptmbspoz0SEpPLJKWUNlkjdb2NM45aGd6ER6T5BktE0DA--SBOIfxTZEvZNDpbUTl7MlYIGR8yLOIY7SpCz0qxhW8KH6DxVq_0nG4fDkkLselclAlIC3mbU2C47kkzDAknk_A5YtWNX-s3rEZXbacr_Sj6kapoai_O0M2G-oy0h9KEC_I2kKaXW3Gg/s1280/Pt.%20Chandradhar%20Sharma%20'Guleri'.webp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Pt. Chandradhar Sharma 'Guleri'" border="0" data-original-height="719" data-original-width="1280" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4ptmbspoz0SEpPLJKWUNlkjdb2NM45aGd6ER6T5BktE0DA--SBOIfxTZEvZNDpbUTl7MlYIGR8yLOIY7SpCz0qxhW8KH6DxVq_0nG4fDkkLselclAlIC3mbU2C47kkzDAknk_A5YtWNX-s3rEZXbacr_Sj6kapoai_O0M2G-oy0h9KEC_I2kKaXW3Gg/w640-h360/Pt.%20Chandradhar%20Sharma%20'Guleri'.webp" title="Pt. Chandradhar Sharma 'Guleri'" width="640" /></a></div><br /><h2 style="text-align: left;">जीवन परिचय</h2><p>चंद्रधर शर्मा गुलेरी का जन्म राजस्थान की वर्तमान राजधानी जयपुर में हुआ था। उनके पिता पंडित शिवराम शास्त्री मूलतः हिमाचल प्रदेश के गुलेर गाँव के निवासी थे। ज्योतिर्विद पंडित शिवराम शास्त्री राजसम्मान पाकर जयपुर (राजस्थान) में बस गए थे। उनकी तीसरी पत्नी लक्ष्मीदेवी ने सन् 1883 में चन्द्रधर को जन्म दिया। चंद्रधर को घर में ही संस्कृत भाषा, वेद, पुराण आदि के अध्ययन, पूजा-पाठ, संध्या-वंदन तथा धार्मिक कर्मकाण्ड का वातावरण मिला। आगे चलकर उन्होंने अंग्रेज़ी शिक्षा भी प्राप्त की। आगे की पढाई के लिए वे इलाहाबाद आ गए जहाँ प्रयाग विश्वविद्यालय से बी. ए. किया। उन्होंने कलकत्ता विश्वविद्यालय से एम. ए. किया। चाहते हुए भी वे आगे की पढ़ाई परिस्थितिवश जारी न रख पाए हालाँकि उनके स्वाध्याय और लेखन का क्रम अबाध रूप से चलता रहा। बीस वर्ष की उम्र के पहले ही उन्हें जयपुर की वेधशाला के जीर्णोद्धार तथा उससे सम्बन्धित शोधकार्य के लिए गठित मण्डल में चुन लिया गया था और कैप्टन गैरेट के साथ मिलकर उन्होंने "द जयपुर ऑब्ज़रवेटरी एण्ड इट्स बिल्डर्स" शीर्षक अंग्रेज़ी ग्रन्थ की रचना की।</p><p>अपने अध्ययन काल में ही उन्होंने सन् 1900 में जयपुर में नागरी मंच की स्थापना में अपना योगदान दिया और सन् 1902 से मासिक पत्र ‘समालोचक’ के सम्पादन का भार भी सँभाला। प्रसंगवश कुछ वर्ष काशी की नागरी प्रचारिणी सभा के सम्पादक मंडल में भी उन्हें सम्मिलित किया गया। उन्होंने देवी प्रसाद ऐतिहासिक पुस्तकमाला और सूर्य कुमारी पुस्तकमाला का सम्पादन किया और नागरी प्रचारिणी पुस्तकमाला और सूर्य कुमारी पुस्तकमाला का भी सम्पादन किया और नागरी प्रचारिणी सभा के सभापति रहे।</p><p>जयपुर के राजपण्डित के कुल में जन्म लेनेवाले गुलेरी जी का राजवंशों से घनिष्ठ सम्बन्ध रहा। वे पहले खेतड़ी नरेश जयसिंह के और फिर जयपुर राज्य के सामन्त-पुत्रों के अजमेर के मेयो कॉलेज में अध्ययन के दौरान उनके अभिभावक रहे। सन् 1916 में उन्होंने मेयो कॉलेज में ही संस्कृत विभाग के अध्यक्ष का पद सँभाला। सन् 1920 में पं॰ मदन मोहन मालवीय के प्रबंध आग्रह के कारण उन्होंने बनारस आकर काशी हिन्दू विश्वविद्यालय के प्राच्यविद्या विभाग के प्राचार्य और फिर 1922 में प्राचीन इतिहास और धर्म से सम्बद्ध मनीन्द्र चन्द्र नन्दी पीठ के प्रोफेसर का कार्यभार भी ग्रहण किया।</p><p>इस बीच परिवार में अनेक दुखद घटनाओं के आघात भी उन्हें झेलने पड़े। सन् 1922 में 12 सितम्बर को पीलिया के बाद तेज ज्वर से मात्र 39 वर्ष की अल्पायु में देहावसान हो गया।</p><p>इस थोड़ी-सी आयु में ही गुलेरी जी ने अध्ययन और स्वाध्याय के द्वारा हिन्दी और अंग्रेज़ी के अतिरिक्त संस्कृत प्राकृत बांग्ला मराठी आदि का ही नहीं जर्मन तथा फ्रेंच भाषाओं का ज्ञान भी हासिल किया था। उनकी रुचि का क्षेत्र भी बहुत विस्तृत था और धर्म, ज्योतिष इतिहास, पुरातत्त्व, दर्शन भाषाविज्ञान शिक्षाशास्त्र और साहित्य से लेकर संगीत, चित्रकला, लोककला, विज्ञान और राजनीति तथा समसामयिक सामाजिक स्थिति तथा रीति-नीति तक फैला हुआ था। उनकी अभिरुचि और सोच को गढ़ने में स्पष्ट ही इस विस्तृत पटभूमि का प्रमुख हाथ था और इसका परिचय उनके लेखन की विषयवस्तु और उनके दृष्टिकोण में बराबर मिलता रहता है।</p><p>39 वर्ष की जीवन-अवधि में उन्होंने कहानियाँ, लघु-कथाएँ, आख्यान, ललित निबन्ध, गम्भीर विषयों पर विवेचनात्मक निबन्ध, शोधपत्र, समीक्षाएँ, सम्पादकीय टिप्पणियाँ, पत्र विधा में लिखी टिप्पणियाँ, समकालीन साहित्य, समाज, राजनीति, धर्म, विज्ञान, कला आदि पर लेख तथा वक्तव्य, वैदिक/पौराणिक साहित्य, पुरातत्त्व, भाषा आदि पर प्रबन्ध, लेख तथा टिप्पणियाँ लिखीं। उनकी सर्वाधिक प्रसिद्ध कहानी ‘<b><a href="https://www.hindigrema.com/2022/05/UsaneKahaTha.html" target="_blank">उसने कहा था</a></b>’ का प्रकाशन सरस्वति में 1915 ई. में हुआ। उन्होंने ‘कछुआ धरम’ और ‘मारेसि मोहि कुठाऊँ’ नामक निबंध और पुरानी हिन्दी नामक लेखमाला भी लिखी। ‘महर्षि च्यवन का रामायण’ उनकी शोधपरक पुस्तक</p><h2 style="text-align: left;">प्रमुख रचनाएं</h2><h3 style="text-align: left;">कहानियाँ</h3><p>सुखमय जीवन 1911</p><p>बुद्धू का कांटा 1914</p><p><b><a href="https://www.hindigrema.com/2022/05/UsaneKahaTha.html" target="_blank">उसने कहा था 1915</a></b></p><h3 style="text-align: left;">निबंध</h3><p>मारेसि मोहिं कुठाँव</p><p>कछुआ-धरम</p><h3 style="text-align: left;">आलोचना</h3><p>पुरानी हिंदी</p><h2 style="text-align: left;">भाषा-शैली</h2><p>गुलेरी जी की शैली मुख्यतः वार्तालाप की शैली है जहाँ वे किस्साबयानी के लहजे़ में मानो सीधे पाठक से मुख़ातिब होते हैं। यह साहित्यिक भाषा के रूप में खड़ी बोली को सँवरने का काल था। अतः शब्दावली और प्रयोगों के स्तर पर सामरस्य और परिमार्जन की कहीं-कहीं कमी भी नज़र आती है। कहीं वे ‘पृश्णि’, ‘क्लृप्ति’ और ‘आग्मीघ्र’ जैसे अप्रचलित संस्कृत शब्दों का प्रयोग करते हैं तो कहीं ‘बेर’, ‘बिछोड़ा’ और ‘पैंड़’ जैसे ठेठ लोकभाषा के शब्दों का। अंग्रेज़ी अरबी-फारसी आदि के शब्द ही नहीं पूरे-के-पूरे मुहावरे भी उनके लेखन में तत्सम या अनूदित रूप में चले आते हैं। पर भाषा के इस मिले-जुले रूप और बातचीत के लहज़े से उनके लेखन में एक अनौपचारिकता और आत्मीयता भी आ गई है। हाँ गुलेरी जी अपने लेखन में उद्धरण और उदाहरण बहुत देते हैं। इन उद्धरणों और उदाहरणों से आमतौर पर उनका कथ्य और अधिक स्पष्ट तथा रोचक हो उठता है पर कई जगह यह पाठक से उदाहरण की पृष्ठभूमि और प्रसंग के ज्ञान की माँग भी करता है आम पाठक से प्राचीन भारतीय वाङ्मय, पश्चिमी साहित्य, इतिहास आदि के इतने ज्ञान की अपेक्षा करना ही गलत है। इसलिए यह अतिरिक्त ‘प्रसंगगर्भत्व’ उनके लेखन के सहज रसास्वाद में कहीं-कहीं अवश्य ही बाधक होता है।</p><p>गुलेरी जी की अभिव्यक्ति में कहीं भी जो भी कमियाँ रही हों, हिन्दी भाषा और शब्दावली के विकास में उनके सकारात्मक योगदान की उपेक्षा नहीं की जा सकती। वे खड़ी बोली का प्रयोग अनेक विषयों और अनेक प्रसंगों में कर रहे थे-शायद किसी भी अन्य समकालीन विद्वान से कहीं बढ़कर। साहित्य पुराण-प्रसंग इतिहास, विज्ञान, भाषाविज्ञान, पुरातत्त्व, धर्म, दर्शन, राजनीति, समाजशास्त्र आदि अनेक विषयों की वाहक उनकी भाषा स्वाभाविक रूप से ही अनेक प्रयुक्तियों और शैलियों के लिए गुंजाइश बना रही थी। वह विभिन्न विषयों को अभिव्यक्त करने में हिन्दी की सक्षमता का जीवन्त प्रमाण है। हर सन्दर्भ में उनकी भाषा आत्मीय तथा सजीव रहती है, भले ही कहीं-कहीं वह अधिक जटिल या अधिक हलकी क्यों न हो जाती हो। गुलेरी जी की भाषा और शैली उनके विचारों की अभिव्यक्ति का माध्यम मात्र नहीं थी। वह युग-सन्धि पर खड़े एक विवेकी मानस का और उस युग की मानसिकता का भी प्रामाणिक दस्तावेज़ है। इसी ओर इंगित करते हुए प्रो॰ नामवर सिंह का भी कहना है, ‘‘गुलेरी जी हिन्दी में सिर्फ एक नया गद्य या नयी शैली नहीं गढ़ रहे थे बल्कि वे वस्तुतः एक नयी चेतना का निर्माण कर रहे थे और यह नया गद्य नयी चेतना का सर्जनात्मक साधन है।’’</p><p>उनके लेखन की रोचकता उसकी प्रासंगिकता के अतिरिक्त उसकी प्रस्तुति की अनोखी भंगिमा में भी निहित है। उस युग के कई अन्य निबन्धकारों की तरह गुलेरी जी के लेखन में भी मस्ती तथा विनोद भाव एक अन्तर्धारा लगातार प्रवाहित होती रहती है। धर्मसिद्धान्त, अध्यात्म आदि जैसे कुछ एक गम्भीर विषयों को छोड़कर लगभग हर विषय के लेखन में यह विनोद भाव प्रसंगों के चुनाव में भाषा के मुहावरों में उद्धरणों और उक्तियों में बराबर झंकृत रहता है। जहाँ आलोचना कुछ अधिक भेदक होती है, वहाँ यह विनोद व्यंग्य में बदल जाता है-जैसे शिक्षा, सामाजिक, रूढ़ियों तथा राजनीति सम्बन्धी लेखों में इससे गुलेरी जी की रचनाएँ कभी गुदगुदाकर, कभी झकझोरकर पाठक की रुचि को बाँधे रहती हैं।</p>0https://www.hindigrema.com/2022/06/PatakshepNahiHoga.htmlHINDI LITERATURETEACHER RECRUITMENTnoreply@blogger.com (Pawan Pareek)Wed, 1 Jun 2022 18:13:00 +0530tag:blogger.com,1999:blog-4243897226093410763.post-7559431318935914726<h1 style="text-align: center;"><span style="color: red;">पटाक्षेप नहीं होगा<br /></span><span style="color: red;">Patakshep Nahi Hoga<br /></span><span style="color: red;">डा. हेतु भारद्वाज</span></h1><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKW2_7n6GqIEr-PGSjURWpZwwcBTDrl1viFaLBMCELR5TcS_-YXFZZqTA8aI3vy61Y3B2CkmDST55Pjs6AK8xFnbjgmxPRk5gyik8ykHJjdW_03hfqNF3RABPOR90vZdJrhmytmkXVVMWOhEoD7gH3Asl_vw2blKBY9glDt5j13fktFHU_RgI1apenYg/s1280/hindigrema_Patakshep%20Nahi%20Hoga%0D.webp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Patakshep Nahi Hoga" border="0" data-original-height="719" data-original-width="1280" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKW2_7n6GqIEr-PGSjURWpZwwcBTDrl1viFaLBMCELR5TcS_-YXFZZqTA8aI3vy61Y3B2CkmDST55Pjs6AK8xFnbjgmxPRk5gyik8ykHJjdW_03hfqNF3RABPOR90vZdJrhmytmkXVVMWOhEoD7gH3Asl_vw2blKBY9glDt5j13fktFHU_RgI1apenYg/w640-h360/hindigrema_Patakshep%20Nahi%20Hoga%0D.webp" title="Patakshep Nahi Hoga" width="640" /></a></div><h2 style="text-align: center;"><br /></h2><h2 style="text-align: center;">‘पटाक्षेप नहीं होगा’ कहानी के प्रमुख पात्र</h2><p>डॉ. भारद्वाज की इस कहानी में वैसे तो कोई भी पात्र नही है। परंतु कुछ ग्रामीण परिवेश के नाम बार-बार अवश्य आते हैं । ये नाम भारत के किसी भी गांव या मोहल्ले के हो सकते हैं इन नामों से कहानी की कथावस्तु पर फर्क नही पड़ता । यह कहानी यथार्थ के पटल पर रची गयी है । कुछ नाम जो इस कहानी को आगे बढाते हैं निम्न हैं</p><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>रामसिंह</b> – गांव के ठाकुर का बेटा व आजादी के बाद गांव का पहला प्रधान ।</li><li><b>महेंद्र-बलबीर</b> – गांव के दो ब्राह्मण भाई जो दिल्ली में नोकरी कर रहे हैं ।</li><li><span style="font-size: small;"><b>फगना</b> – गांव का दलित नेता ।</span></li><li><b>लच्छीराम</b> – दलित युवक जो रामसिंह की राजनीति&nbsp;में फंस जाता है ।</li></ul><ul style="text-align: left;"><li><b>इतवारी चमार </b>– दलित युवक जो वास्तव में गांव के दलितों का प्रतिनिधित्व कर रहा है ।</li><li><b>नाहरसिंह</b> – रामसिंह का पुत्र व अपने परिवार की तीसरी पीढ़ी जो गांव की सत्ता संभालता है ।</li></ul><p></p><h2 style="text-align: center;">‘पटाक्षेप नहीं होगा’ कहानी का सार</h2><p>पटाक्षेप नहीं होगा कहानी डॉ. हेतु भारद्वाज की यथार्थवादी कहानी है । यह कहानी आजादी के बाद भी कुछ परिवारों तक ही सीमित राजनीतिक व्यवस्था को रेखांकित करती है। साथ ही सत्ता प्राप्ति के लिए उन परिवारों द्वारा किये जाने वाले षडयन्त्रों को भी उल्लेखित करती है ।</p><p>कहानी की शुरुआत आजादी के तुरंत बाद होने वाले परिवर्तनों से होती है जिनमें मुख्य परिवर्तन गांवों में स्कूल,डाकघर खुलने व किसानों के अपनी जमीन का स्वयं मालिक होना है । इसी के साथ गांवों में भी लोकतंत्र स्थापित करने के लिए सरकार चुनाव करवाने का फैसला लेती है । जिससे गांव को अपनी जागीर समझने वाले लोग डर जाते हैं । वे गांव वालों के अशिक्षित व भोलेपन का फायदा उठाकर कुछ लोगों की सहायता से अपने पुत्र रामसिंह को निर्विरोध प्रधान बना देते हैं।</p><p>रामनेर गांव के दो युवक महेंद्र-बलबीर दिल्ली जाकर काम करने लगते हैं । वहाँ के माहौल से उन्हें गांव के ठाकुर की चालाकी का पता चलता है की गाँव में सबसे ज्यादा वोट चमारों के हैं ओर यदि चुनाव हुये तो ठाकुर की जगह कोई अन्य भी गांव का प्रधान बन सकता है । ये दोनों भाई गांव आकर ये बात गांव के ही समृद्ध फगना चमार को समझाने में सफल हो जाते हैं साथ ही अन्य चमारों को भी ये बात समझ आ जाती है । फगना चुनाव लड़ता है पर रामसिंह चुनावों में धांधली करके जीत जाता है ।</p><p>चुनावों में जीत के बाद अपना तीन साल का कार्यकाल पूरा करने पर पुनः चुनावों का एलान होता है । इस बार रामसिंह को पता है कि वह नही जीत पायेगा सो वह नई चाल चलता है । चमारों में फूट डालने की चाल ।</p><p>इसके लिए वह एक चमार युवक लच्छीराम को अपनी जगह खड़ा करता है साथ ही अपने पुत्र नाहरसिंह का भी पर्चा भरवा देता है । गांव चमार आपस में सलाह करके इतवारी को चुनाव में खड़ा करते हैं । अंत में होता वही है जो रामसिंह ने सोचा था दोनों चमार चुनाव हार जाते हैं । नाहरसिंह प्रधान बन जाता है</p><p>लेखक के अनुसार ये नाटक निरन्तर चलने वाला है । जबतक जनसाधारण शिक्षित नही हो जाता इस नाटक का पटाक्षेप नही होगा ।</p><h2 style="text-align: justify;"><span style="text-align: center;">‘पटाक्षेप नहीं होगा’ मूल कहानी</span></h2><p>आजादी के बाद जो कुछ बदलाव इस गांव में हुए उनमें स्कूल और डाकखाना खुलने के अलावा दस गुना लगान जमा करवा कर किसानों का स्वयं जमीन मालिक बन जाना था। ठाकुर की जमींदारी से कुछ को तो मुक्ति मिली और कुछ अभी भी ठाकुर-ब्राह्मणों के रहमोकरम पर ही थे। इस तरह के बदलाव के साथ गांव में लोकतंत्र को भी आना ही था। पहली बार ग्राम पंचायत के चुनाव आये गांव वाले समझे ही नहीं कि क्या करना है। इस पर मुखिया ने गांव में सभा बुलाकर सबसे राय पूछी कि किसे प्रधान बनाया जाए। उसके पंडित मित्र ने उसे ही प्रधान बने रहने की बात कही, बदले में उसने बुढापे का बहाना बनाया और पंडित के कहने पर ठाकुर के बेटे रामसिंह को सर्वसम्मति से प्रधान चुन लिया गया और बाकी चुनाव भी सर्वसम्मति से हो गये। मुखिया ने बाद में गांव वालों को बताया कि निर्विरोध चुनाव के कारण गांव का नाम पंडित नेहरू तक गया है। गांव वाले बहुत खुश हुए।</p><p>रामनेर गांव में आबादी के लिहाज से ठाकुर-ब्राह्मण तो बराबर थे, कुछ और दलित जातियों के भी घर थे, लेकिन चमारों की संख्या इन सबसे बहुत ज्यादा थी,। इस बात को चमार नहीं जानते थे, क्योंकि उनकी हैसियत ही ऐसी नहीं थी। हालांकि इनमें से कुछ के पास जमीन भी थी और पैसे भी। गांव के स्कूल में रामसिंह ने कच्ची-पक्की इमारत बनवा दी और अपने गुर्गे को नियुक्ति दिलवा दी, वही डाकखाने का भी काम देखने लगा। इस उद्दंड गुर्गे ने पढाने के बजाय बच्चों को पीटा ज्यादा और बच्चे शिक्षा के मामले में फिसड्डी ही रहे। गांव में बदलाव की पहली बयार दो ब्राह्मण भाइयों महेंद्र और बलबीर के दिल्ली जाकर काम करने की खबर से आई।</p><p>इनका पिता स्वाभिमानी था और मुखिया से दबता नहीं था। नाराज मुखिया ने उसे जमीन से बेदखल कर जबरन अपना कब्जा जमा लिया। पुलिस भी कुछ नहीं कर सकी और आखिरकार एक दिन गांव के पास नहर किनारे उसकी लाश मिली। उसके अनाथ बच्चों को मामा दिल्ली ले गया, कुछ पढ़ाया और सरकारी आफिस में चपरासी लगवा दिया। दोनों कभी-कभार गांव आकर घर की मरम्मत करवा जाते। इनके मन में भी मुखिया के विरुद्ध गहरा आक्रोश था।</p><p>दोनों भाई जान गये थे कि निर्विरोध चुनाव मुखिया की रणनीति का हिस्सा थे। दिल्ली में रहने कारण वे जानते थे कि अगर चमारों को संगठित कर दिया जाए तो मुखिया के आतंक से गांव को मुक्ति मिल सकती है। उन्होंने दिल्ली में ही तय कर लिया था कि अगले चुनाव में वे थोड़े बहुत पढ़े लिखे, समझदार और आर्थिक रूप से किंचित समर्थ फगना को चुनाव लड़वाएंगे। चुनाव घोषित होते ही वे गांव आ गए और फगना से चर्चा की। फगना को उनकी बात में दम लगा और फिर सारे चमार एक हो गए। मुखिया और सवर्णों को जब पता चला तो उन्हें बलवीर-महेंद्र पर बहुत गुस्सा आया। उन्हें हर तरह से समझाने की कोशिशें हुईं, लोभ-लालच भी दिया और डराया-धमकाया भी। लेकिन वे अड़े रहे। मुखिया ने चमारों को बुलाकर समझाया तो जो ठाकुर की दया पर निर्भर थे, वे पसर गये, जाति के मामले में क्या करते।</p><p>ठाकुर ने कहा कि चुपचाप साथ देना नहीं तो देख लेना। इस तरह चमारों में अदृश्य फूट पड़ गई। चुनाव का नतीजा वही निकला जिसकी आशंका थी। चमारों की फूट से रामसिंह ने फगना को भारी मतों से पराजित किया। बलवीर और महेंद्र को मुखिया ने बुलाकर खूब लानत-मलामत की। दोनों ने कहा कि यह आखिरी चुनाव थोड़े ही है। मुखिया ने कहा, ‘तुम्हारे लिए तो आखिरी ही समझो।’ दोनों भाई पराजय से टूटे फगना के पास गये और हिम्मत बंधाई। दोनों ने कहा कि अपने लोगों को संगठित करने में लगे रहो, अगले चुनाव में सबको दिखा देंगे। उसी रात कुछ लोगों ने महेंद्र-बलबीर को बुरी तरह पीट डाला। सुबह फगना और कुछ लोग दोनों को मरहम-पट्टी के लिए कस्बे ले गये। थाने गये तो पुलिस ने डांटकर भगा दिया। दोनों भाई वहीं से दिल्ली चले गये।</p><p>गांव में जातिवादी माहौल घना हो गया। विधान के अनुसार पंचायत के चुनाव तीन साल में एक बार होने थे, लेकिन सूखा और बाढ़ जैसे बहानों से चुनाव टलते रहे और सात साल तक रामसिंह ही प्रधानी करता रहा। गांव में जातिवादी वैमनस्य बढ़ने लगा, लेकिन फगना के कारण चमारों में आई चेतना से वे ठाकुर-ब्राह्मण गठजोड़ का डटकर मुकाबला करने लगे। रामसिंह इस बीच पंचायत के पैसों से खुद का विकास और तेजी से करता रहा। मुखिया की मौत के बाद वह और निरंकुश हो गया। फिर चुनावों की घोषणा हुई तो चमार बहुत खुश हुए। फगना महेंद्र-बलवीर के पास दिल्ली गया। इस बार वे आने के लिए राजी न थे, लेकिन फगना के कहने पर चुनाव से एक सप्ताह पहले गांव आने के लिए मान गए। दोनों गांव आए तो देखा चमारों में जबर्दस्त जोश था।</p><p>लेकिन रामसिंह भी कम नहीं था, उसने शुरु से ही इनकी राह में कांटे बिछाना प्रारंभ कर दिया था। पहले तो इन्हें वोटर लिस्ट नहीं मिली और जब मिली तो देखा कि उसमें दोनों भाइयों के साथ चमारों के उन लोगों के भी नाम नहीं हैं जो बाहर रहते हैं, जबकि ब्राह्मण-ठाकुरों में सबके नाम थे। इसके बावजूद चमारों के वोट अब भी बाकी सबसे ज्यादा थे, यानी जीत का गणित चमारों के पक्ष में था और वे आश्वस्त थे।</p><p>चुनाव से पहले पोलिंग पार्टी आई, जिसका चुनाव अधिकारी संयोग से ठाकुर ही था। रामसिंह ने उसे रात को दावत पर बुलाया, दारू पिलाई तो जाति के नाम पर और रिश्वत में मिले रुपयों के कारण अधिकारी ने रामसिंह को हर हाल में जीतने की रणनीति बताई। सुबह पोलिंग के वक्त जब शुरु में मतदाता नहीं पहुंचे तो अधिकारी दोनों के एजेंटों को चाय पिलाने ले गया। एक घण्टे बाद वे लोग लौटे तो वोटर आने लगे थे। चमारों की औरतें आईं तो पता चला उनके वोट तो पहले ही दिये जा चुके हैं। खूब हंगामा हुआ। साफ था कि रामसिंह ने एक घण्टे में उतने वोट डलवा दिये जिससे वो जीत सके और हुआ भी यही वो करीब सौ वोटों से जीत गया।</p><p>फगना ने लोगों की सलाह पर अदालत में चुनाव के खिलाफ रिट लगाई और अगले चुनाव तक मुकदमा चलता रहा। रामसिंह के धांधली से प्रधान बन जाने से गांव में सवर्ण-दलित संघर्ष और गहरा गया। फगना ने केंद्र तक के दलित नेताओं तक पहुंच बना ली तो रामसिंह ने सवर्ण नेताओं से। दोनों अपने नेताओं को गांव में लाकर सभाएं कराने लगे और गांव में अलग किस्म की जातीय राजनीति का उभार हुआ। दोनों तरफ गुण्डों की तादाद बढ़ गई और आए दिन संघर्ष होने लगा। रामसिंह पंचायत के पैसों से कागजों में गांव का विकास करता रहा और खुद भी माल हड़पता रहा। फिर चुनाव आए तो रामसिंह को लगा अब चुनाव जीतना आसान नहीं है तो उसने नई रणनीतियों पर सोचना शुरु कर दिया।</p><p>ब्राह्मण-ठाकुरों की मीटिंग बुलाकर पूछा कि क्या करना है। खुद चुनाव लड़ने से इन्कार कर दिया और कहा कि इस बार सब मिलकर तय करें। उसने अपने विश्वस्त चमार लच्छीराम का नाम चला दिया। चमार पहले तो खुश हुए फिर निराश कि इससे तो रामसिंह की ही सत्ता चलती रहेगी। उनमें दो गुट बन गये। रामसिंह के सिखाने से लच्छीराम का जोश दोगुना हो गया और वह अपने जाति भाइयों के कहने पर भी मैदान से नहीं हटा। पर्चा दाखिल करने वाले दिन रामसिंह ने चुपके से अपने बेटे नाहरसिंह का भी फार्म भरवा दिया।</p><p>आखिर में नाम वापस लेने के बाद तीन उम्मीदवार रह गये, नाहरसिंह, लच्छीराम और इतवारी चमार यानी दो दलित और एक सवर्ण। चुनाव का नतीजा तय था, क्योंकि रामसिंह ने खेल ही ऐसा खेला था। चमारों के वोट बट गये और नाहरसिंह अपने दादा और पिता की परंपरा आगे बढाता हुआ प्रधान बन गया। आजादी से पहले उसका दादा गांव का मुखिया था और अब तीसरी पीढी में वह था। यह सिलसिला खत्म नहीं हुआ ना? जब तक इस नाटक का पटाक्षेप नहीं होगा, समाज नहीं बदलेगा ।</p>0https://www.hindigrema.com/2022/05/UjalekeMusahib.htmlHINDI LITERATURETEACHER RECRUITMENTnoreply@blogger.com (Pawan Pareek)Sun, 29 May 2022 15:47:00 +0530tag:blogger.com,1999:blog-4243897226093410763.post-141419531700235581<h1 style="text-align: center;">&nbsp;<span style="color: red;">उजाले के मुसाहिब<br /></span><span style="color: red;">Ujale ke Musahib<br /></span><span style="color: red;">विजयदान देथा ( Vijaydan Detha )</span></h1><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZ9lmy5D6tyjQvbZPQAQCwrNify1gTUQPpfzKEVC166OUpnkvMufa5HIIFlCwv5d2mUc3buVqthT7iay_4WeF5rPVTpmT_zBykw9q8N6VN4uZ0xuywpu4b3QSS8AUlhNp8ws1wa4lQpVVETYTn-1avZVD77JfdxrkceSSG8--s7rGEcZjE30DEW7KK9w/s1280/hindigrema_%E0%A4%89%E0%A4%9C%E0%A4%BE%E0%A4%B2%E0%A5%87%20%E0%A4%95%E0%A5%87%20%E0%A4%AE%E0%A5%81%E0%A4%B8%E0%A4%BE%E0%A4%B9%E0%A4%BF%E0%A4%AC.webp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="उजाले के मुसाहिब" border="0" data-original-height="719" data-original-width="1280" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZ9lmy5D6tyjQvbZPQAQCwrNify1gTUQPpfzKEVC166OUpnkvMufa5HIIFlCwv5d2mUc3buVqthT7iay_4WeF5rPVTpmT_zBykw9q8N6VN4uZ0xuywpu4b3QSS8AUlhNp8ws1wa4lQpVVETYTn-1avZVD77JfdxrkceSSG8--s7rGEcZjE30DEW7KK9w/w640-h360/hindigrema_%E0%A4%89%E0%A4%9C%E0%A4%BE%E0%A4%B2%E0%A5%87%20%E0%A4%95%E0%A5%87%20%E0%A4%AE%E0%A5%81%E0%A4%B8%E0%A4%BE%E0%A4%B9%E0%A4%BF%E0%A4%AC.webp" title="उजाले के मुसाहिब" width="640" /></a></div><br /><h2 style="text-align: center;">उजाले के मुसाहिब कहानी के प्रमुख पात्र&nbsp;</h2><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>राजा</b></li><li><b>दिवान</b></li><li><b>प्रजा</b></li><li><b>जैन मुनि</b></li></ul><p></p><p>इस कहानी में पात्रों का कोई नाम नहीं है । कहानी में सभी पात्र राजा , दीवान , प्रजा आदि इन्हीं नामों से वार्तालाप करते दिखाई पड़ते हैं ।&nbsp;</p><h2 style="text-align: center;">उजाले के मुसाहिब कहानी का सार</h2><p>एक चकवा और चकवी के संवाद से लोक कथाएं अक्सर पक्षी एक - दूसरे को सुनाते हैं । जिस तरह दादी या नानी से लोककथाएँ सुनने में हमें आनन्द मिलता है , ठीक उसी तरह की ये एक आनंददायक कथा है । यह कथा तत्कालीन राजनीतिक व्यवस्था पर व्यंग्य करती हुई प्रतीत होती है।</p><p>चकवा अपनी चकवी को लम्बी रात्रि काटने के लिए एक राजा की कहानी सुनाता है । एक बार उस राजा के दरबार में एक जैन मुनि तीर्थंकर आते है । राजा के दरबार में प्रतिदिन खूब प्रवचन , सत्संग तथा सारे कार्य होते हैं । लेकिन इतने अच्छे - अच्छे और दिखावे वाले कार्य होते रहने के बाद भी राजा बिल्कुल मूर्ख है । राजा को सही बात समझ में ही नहीं आती है और जैन मुनि का जब आगमन होता है तो वह तीर्थंकर उस राजा के घर में खाना ग्रहण नहीं करते है । यह कहते हुए भोजन करने से इंकार कर देते हैं कि जब आपके राज्य में अंधेरा खत्म हो जाएगा , उस दिन मैं आपके घर में भोजन ग्रहण कर लूंगा । मतलब यह है कि जैन मुनि ज्ञानी व्यक्ति है । थोड़ी देर में ही वे जान जाते है कि यहां स्थिति सही नहीं है । और ये राजा मूर्ख है एवं यहाँ सभी अज्ञानी लोग ही रहते हैं । लेकिन राजा वास्तविक मर्म को ना समझते हुए उस अंधेरे को दूर करने के कई सारे बाहरी उपाय करता है । इस कहानी में उजाला ज्ञान का प्रतीक है और जैन मुनि जिस अंधकार को मिटाने की बात कहते हैं , वह अंधकार , ज्ञानरूपी अंधेरा है । यहां अंधेरा अज्ञानता का प्रतीक है । मतलब यह है कि राज्य से अज्ञानता के अंधेरे को दूर करना है , परंतु वह मूर्ख राजा अंधेरे को मिटाने का क्या क्या बाहरी उपाय करता है ? ये सभी उपाय या राजा द्वारा अँधेरे को मिटाने के लिए किये जाने वाले बाहरी प्रयासों को हम कहानी के माध्यम से जानेंगे ।&nbsp;</p><p><b>पहला कार्य</b></p><p>राजा उस अंधेरे को मिटाने के लिए अंधेरे को उलीचने का कार्य करता है । दीवान और प्रजा रात्रि के समय बाल्टी भर - भर के अंधेरे को उलीचने का कार्य करते हैं । राजा बाल्टी में भर - भर के अंधेरे को बाहर फेंकने का प्रजा को आदेश देता है । और वे लोग पूरी रात अँधेरे को बाल्टी में भर - भर के उलीचने का कार्य करते हैं । सूर्योदय के साथ अंधेरे से मुक्त होने की घोषणा हो जाती है । कहानी में प्रजा और दरबारी गण भी बिल्कुल चापलूस दिखाए गए हैं ।वे भी राजा की हाँ में हाँ भरकर दिनभर खुशियां मनाते हैं परंतु जैसे ही रात्रि को सूर्य अस्त होता है । अंधकार चारों तरफ फैल जाता है । लेकिन राजा मानने को तैयार ही नहीं है और फिर वह दूसरी योजना बनाता है ।&nbsp;</p><p><b>दूसरा कार्य&nbsp;</b></p><p>राजा उस अंधेरे को मिटाने के लिए दूसरा कार्य सोचता है । और अपनी बुद्धि का उपयोग करके वह दीवान को आदेश देता है कि अंधेरे की जगह पर पूरे राज्य में सफेद कलर की कलाई पुतवा दो । प्रजा और समस्त दरबारी गण राजा की आज्ञा का पालन करने में लग जाते हैं । और पूरी रात सभी जगह कलाई पुतवा दी जाती है । परंतु जैसे ही दिन खत्म होता है , अंधेरा फिर कायम हो जाता है । रात होते ही अंधेरा हो उसी रात चांदनी रात होती है तो थोड़ा उजाला रहता है , जिसके कारण उन्हें लगता है कि अंधेरा हम मिटा पा रहे हैं । अब थोड़ा - थोड़ा उजाला होने लग गया है परंतु धीरे धीरे वही रात होती है और अंधेरा हो जाता है । इस प्रकार दूसरी योजना भी विफल हो जाती है।</p><p><b>तीसरा कार्य&nbsp;</b></p><p>इस बार राजा फिर से अपने दीवान और दरबारी गण के साथ योजना बनाता है । और अंधेरा मिटाने के लिए मशाल जलाने का आदेश देता है । प्रजा और समस्त दरबारी गण फिर से राजा के आदेश का पालन करने लगते है । लेकिन ये क्या ? फिर से वे इस कार्य में सफल नहीं हो जाते हैं ।&nbsp;</p><p><b>चौथा कार्य&nbsp;</b></p><p>राजा अब भी समझने को तैयार ही नहीं और फिर एक नयी योजना बना लेता है । अबकी बार वह सूरज की किरणों को बांधने का प्रयास करता है । वह प्रजा को कहता है कि यदि सूरज की किरणों को बांध दिया जाए तो हम अंधेरा फैलने से रोक सकते है । और वह एक बार फिर से असफल हो जाता है ।&nbsp;</p><p><b>अंतिम कार्य&nbsp;</b></p><p>अंत में थक - हार के वह ज्योतिषियों से सलाह लेता है । ज्योतिषी उसे बताते हैं कि भीम तालाब मतलब बड़े तालाब में शगुन चिड़ियाँ के चार घोंसले बनवाये । फिर उन चारों को घोंसलों में शगुन चिड़ियाँ जाकर अलग अलग घोंसले में अलग - अलग अंडा देगी । तब जाकर आपकी सभी योजनाएं सफल होंगी । ओर राजा भी इस असंभव कार्य के लिए हामी भर देता है । यह कार्य आज भी चल रहा है । भीम तालाब में घोसले बनने व शगुन चिड़िया के अंडे देने पर ही आगे की योजनाएं क्रियान्वित हों पाएंगी ।</p><p>&nbsp;यह कहानी दर्शाती है कि राजा वास्तविक समस्या को नहीं समझते हुए बाह्य दिखावे के उपकरण करने में ही लगा रहता है । और समस्या कभी खत्म हो ही नहीं पाती । उसके राज्य में अंधेरा कभी खत्म नहीं हो पाता है , क्योंकि अंधेरे से तात्पर्य है , - अज्ञानता । और राजा को इसी अज्ञान के अंधकार को मिटाना था । लेकिन वह मूर्ख राजा कभी समझ ही नहीं पाया । और वह इस अज्ञानता को समाप्त करने के लिए बाहरी उपाय करने में ही लगा रहा ।&nbsp;</p><h2 style="text-align: center;">उजाले की मुसाहिब मूल कहानी</h2><p>कह रे चकवा बात । कटे ज्यों रात । घरबीती या परबीती । घरबीती तो घर घर जाने । अपनी - अपनी सब कोई ताने । परबीती में परमानन्द । सुनते ही कट जाए फन्द जैसी बुद्धि वैसी बोली । किसने मापी , किसने तौली ? जैसी मेहनत , वैस अनाज खाये मुँह और अँखियन में लाज । तो अमर अवधूत साँई सबको सुमति दे कि एक था अनाम राजा । जिसका वही राग और वही बाजा । उसकी समझ का बोझ अतिशय भारी । एक पलड़े में राजा तो दूजे में रैयत सारी बिन बुलाये क्यों कर मरता ! वह तो करता ज्यों ही करता । जिसके दरबार में चुनिन्दा नौ रतन । मंशा मुताबिक सारे जतन - ही- जतन अखूट हीरे - मोती और अखूट खजाना । जैसा बढ़िया रूप , वैसा ही बाना । कहूँ झूठ फिर भी सच माने । कहूँ साँच तो उसे भी झूठ जानो । बताऊँ रात , फिर भी दिन मानो । कहूँ दिन तो उसे भी रात जानो । उस राजा की बुद्धि लीक तोड़कर बहती थी और दरबार के नौ रत्नों की अक्ल हर दम छलकती रहती थी । फिर भी राजा के पास हमेशा ऋषि , मुनि , औघङ , महात्मा व सन्त ज्ञानियों का ताँता लगा रहता । एक जाता और इक्कीस आते और उनके प्रवचन - दर प्रवचन ऐसी बौछार होती कि राजा और दरबारियों की अक्ल का पानी सवा बाँस ऊँचा चढ़ जाता । फिर तो वह कगार किनारे तोङता कलकल करता सारे राज्य में हवा की गति से फैल जाता । राजा का जैसा तैसा भी आदेश मिलता तो रियासत की तमाम प्रजा उस मुताबिक काम में जूझ पड़ती । न कोई शंका न कोई विवाद । निरीह प्रजा तो राजा के हाथ - पाँव , वह ज्यों सोचे , त्यों डोले । न कोई बूझे , न कोई बोले ।&nbsp;</p><p>राजा और रैयत का अहोभाग्य कि एक बार साधु - सन्तों का सिरमौर , ज्ञानियों का गुरु एक तीर्थकर ऐसा प्रकट हुआ कि राजा सहित तमाम दरबारियों की बुद्धि चकरा गयी । मानो प्रत्यक्ष परमेश्वर ही अवतरित हुआ । जिसने भी सुना , सब काम छोड़कर उसका प्रवचन सुनने के लिए दरबार में हाजिर हुआ । सबका जीवन एक साथ ही सार्थक हो जाएगा । एक ही प्राण और एक ही जत्थे के साँचे में ढली भीङ महात्मा के दर्शन की प्रतीक्षा में अविचलित खड़ी थी कि अचानक राजा के साथ तीर्थंकर पधारते दीखें । आँख - आँख की ज्योति में महात्मा की छवि उतर गयी । हवा और उजाले के साँचे में ढली पवित्र काया , जैसे है और नहीं भी है । कुदरत का साम्प्रत सृजनहार तो मानो आज ही अवतीर्ण हुआ हो । प्रवचन सुनाते ही कलुषित काया का मल धुप जाएगा प्रत्येक बन्दे की याचक दीठ महात्मा के चरणों में लोटने लगी । आशीर्वचन के उपरान्त महात्मा के होंठ खुले । जैसे स्वयं कुदरत की अपने मुँह से बखान सुना रही हो । प्रजा के कानों में अमृत - सा घुलने लगा । बिजली की लहरों के उनमान महात्मा के श्रीमुख से शब्दोंकी आभा निःसृत हो रही थी , ' काले गहरे अँधियारे को मिटाकर तुम्हें सम्पूर्ण उजियारा जगमगाना है । केवल चिरन्तन प्रकाश से ही मनुष्य जीवन सार्थक होगा । अँधियारे में औंधी सूझती है । उजियारे में सब कुछ स्पष्ट नजर आता है । निर्धूम आलोक आत्मा के सम्मुख झिलमिलाने लगता है । जिसकी जोत के दर्शन नितान्त अन्धा मानुष भी कर सकता है । अँधियारे में जीना निपट अकारथ है । सम्यक् उजाले में मरना भी श्रेयस्कर है । इसलिए अँधियारे को हर घड़ी हर पल मिटाने का प्रयास करो और अनन्त उजियारे की अखण्ड जोत जलाओ । अधिक भागवत बाँचने में कोई सार नहीं । इस बखान के बहाने तुम्हें सूरज की यह दिव्य किरण सौंप रहा हूँ । इसके चमत्कार से अभेद्य अँधियारे को मिटाने का प्रयास करना । तभी तुम्हारे अन्तस् का अकलुषित उजियारे से साक्षात्कार होगा । परब्रह्म की अनुभूति होगी । अँधियारा नरक की अमिट कालिमा है और अनिन्द्य उजियारा स्वर्ग का प्रत्यक्ष रूप । जब तक साँस है मेरी बात को नहीं भूले तो सबका कल्याण होगा । '&nbsp;</p><p>प्रवचन के उपरान्त राजा और समस्त दरबारियों ने हाथ जोड़कर बेहद निहोरे किये पर महात्मा ने प्रसाद ग्रहण करने की हामी नहीं भरी सो नहीं भरी । बार - बार एक ही उत्तर देते कि राज्य का अँधियारा मिटने पर वे बिन बुलाये सर के बल चले आएँगे । तब तक वे इस धरती पर पानी की बूँद तक नहीं चखेंगे । वे जिस तरह अवरोहित हुए , उसी तरह सपने की नाई अन्तर्धान हो गये । उस राजा को तो बस कोई बहाना भर मिलना चाहिए था , फिर तो उसके दिमाग में जुगनू झिलमिलाने लगते । बरसों के बाद ऐसा सुनहरा सुयोग मिला तो वह गुरमुखी राजा दूसरे दिन ही राज के नौ रत्न व दरबारियों के साथ बैठकर अन्धकार को मिटाने की खातिर आमादा हो गया । सिंहासन , मुकट और खजाना उसी दिन सार्थक होंगे जब चिरन्तन प्रकाश की बधाई सुनकर महात्मा सोने के थाल में प्रसाद ग्रहण करेगे । पर राजा तो राजा ही होता है । पूरे राज्य का एकछत्र अधिपति । बुद्धि के बिना इतनी बड़ी रियासत एक घड़ी भी नहीं चल सकती । शरीर की ताकत तो बुद्धि के पीछे चलती है । वरना शेर , सूअर , हाथी या भेडिया ही मनुष्यों का राजा होता । घड़ी भर तक राजा , दीवान और नौ रत्न सभी चुपचाप विचार करते रहे कि उनके राज्य से अँधेरे को हमेशा के लिए कैसे खदेड़ा जाए ? दुनिया में ऐसा कौन - सा मसला है जो गहराई से सोचने पर नहीं सुलझे ! अकस्मात् राजा की छलकती बुद्धि में बिजली के उनमान एक विचार कौंधा । गहरे चिन्तन की मुद्रा बनाकर उसने दीवान से पूछा , ' क्यूँ दीवान जी , पिछले साल नहीं नहीं , तीन साल पहले राजमहल का तहखाना बाढ़ के कारण पूरा भर गया तो उलीच उलीचकर सारा पानी बाहर उछाला था कि नहीं ? ' ' हाँ , हाँ उछाला था अन्दाता । ' ' मुझे आज की तरह याद है । तुम सब लोग अच्छी तरह जानते हो कि मैं याद रखनेवाली बात कभी भूलता नहीं ..... । ' दीवान सिर झुकाकर बीच में बोला , ' हुजूर के भूलने पर तो सर्वत्र प्रलय हो जाएगा । मैं तो प्रवचन के दौरान ही महात्मा जी के मन की बात भाँप गया था । ' गुलाबी अधरों पर गुमान की मुस्कराहट छितराते राजा ने कहा , ' अँधेरा मिटाने की आधी अधूरी तरकीब तो उसी समय सोच ली थी । मुझे पक्का भरोसा है कि तहखाने के पानी की तरह अँधेरा भी उलीचने पर समाप्त हो जाएगा । क्यूँ उलीचने के बाद वह पानी तहखाने में वापस तो नहीं आया ? " ' ना गरीब- परवर , ना ! क्या मजाल कि एक बूँद भी वापस आयी हो ! ' दीवान अपनी चतुराई के प्रति पूर्णतया आश्वस्त था । राजा ने नाभि तक गहरी हामी भरी , ' हुँ ... ! तब तो यह बात दिन के उजाले की तरह साफ है कि अँधेरा भी उलीचने पर वापस नहीं आएगा । ' ' हाँ गरीब नवाज ! ' दीवान ने मिलती - मारते कहा , ' हमेशा - हमेशा के लिए इसका काला मुँह हो जाएगा ।&nbsp;</p><p>एक रत्न ने गरदन खुजाते आशंका प्रकट की , पानी तो उलीचकर तहखाने से बाहर उछाल दिया , मगर अँधेरे को कहाँ उछालेंगे ? वह तो चारों दिशाओं में छाया रहता है । सवेरे सूरज उगने पर अँधेरा अपना ठिकाना छोड़कर कहीं - न - कहीं तो जाता ही है ।&nbsp;</p><p>दूसरे रत्न ने उसका खण्डन करते कहा , ' जरा सोच - विचारकर जवाब दो कि वह अपनी जगह छोड़ता है कि नहीं ? '</p><p>&nbsp;' हाँ , जगह छोड़ने पर ही तो ओझल होता है । पहले वाला रत्न मुँह उतार कर बोला । करने का जिम्मा तुम्हारा ! अलबत्ता तुम्हारे साथ बैठने से मुझे दूर की सूझती है । '&nbsp;</p><p>' हुजूर तो आज्ञा फरमाते रहें , हम कुछ भी करने को तैयार हैं । ' एक रत्न ने हाथ जोड़ते हुए कहा ।&nbsp;</p><p>' दीवान जी , सारे राज्य में घर - घर डोंडी पिटवा दो कि इसी अमावस के शुभ मुहूर्त में दिन ढलते ही हर व्यक्ति अँधेरा उलीचने लगे सो तब तक नहीं रुके , जब तक उसका पूरा सफाया न हो जाए । ' राजा ने धमकाते कहा , ' किसी ने भी इस काम में ढिलाई बरती तो उसकी आँतें चली- कौओं को फिंकवा दूंगा । महात्मा जी को जितनी जल्दी भोजन का आमन्त्रण दूँ , तभी मुझे चैन मिलेगा ।&nbsp;</p><p>' एक रत्न ने वाजिब सुझाव दिया , ' हुजूर ! अँधेरा उलीचने के लिए यथायोग्य ठाँव- बासन भी तो होने चाहिए । '&nbsp;</p><p>' वही तो बता रहा हूँ । ज्यादा उतावली ठीक नहीं । राजा ने उसे झिङकते कहा , ' तुम समझते हो कि उलीचने के बासनों का मुझे ध्यान नहीं है ? ' दीवान ने फिर वही रटी - रटायी उक्ति चुपङते कहा , ' अन्नदाता का ध्यान चूकने पर तो सूरज का उगना ही बन्द हो जाएगा । ' राजा अपना गुस्सा भूलकर हिदायत के लहजे में बोला , ' जिसके घर में जो बासन हो , उसी से उलीचने का काम करे । ' ज्यों - ज्यों याद आते रहे सभी रत्न आपस में मिलजुलकर बरतन बासनों के नाम बताने लगे , ' तगारी , हाँडी , परात , कटोरा - कटोरी , घडा , मटकी , चरी , टोकरी , मूण । ' एक बुद्धिमान रत्न ने तुरन्त बीच में शंका की , ' मूण तो काफी भारी होती है , आसानी से उठेगी नहीं । ' राजा ने खुलासा करते पूछा , ' मूण भरी कि खाली ? " ' भरी हुई गरीब - नवाज ! ' ' ना , तुम यहीं पर भारी भूल कर अभिमान से छितरी मुस्कराहट को दबाकर राजा ने गम्भीर सुर में समझाते कहा , ' अँधेरे से भरी होने पर भी मूण में वजन तो रत्ती भर भी नहीं बढ़ेगा । क्योंकि अँधेरा नजर तो आता है , पर उसका ठोस आकार नहीं होता । फिर तो हाथी की छाया हाथी जितनी ही भारी होनी चाहिए ? ' दीवान के साथ - साथ सभी रत्नों ने जयघोष किया , ' खम्मा घणी , खम्मा घणी ! भला ,&nbsp; अन्दाता के अलावा इतनी गहरी बातें और किसे सूझ सकती हैं ? ' राजा के चिर - अभ्यस्त कानों की खातिर अब कैसी भी खुशामद का कोई स्वाद नहीं रह गया था । सुनी - अनसुनी करके झुंझलाते कहा , ' यहाँ बैठे - बैठे खम्मा घणी चिल्लाने से कुछ पार नहीं पड़ेगा । जितनी जल्दी हो सके , सारे राज्य में डोंडी पिटवाने का इन्तजाम करो । जिस घर के आस - पास अंधेरा नजर आएगा , उसे भरपूर दण्ड मिलेगा । ' दीवान ने झुककर बन्दगी की तीसरे दिन ही घर - घर खबर न हो तो दीवानगिरी छोड़ दूँगा ! ' पर उसे दीवानगिरी छोड़ने की कभी जरूरत नहीं पड़ी । बल्कि समय - समय पर पुरस्कार सिरोपाव भी मिलते रहे । राजा के आदेश की अनुपालना में वह बेहद पारंगत था और उधर डोंडी का फरमान सुनने के बाद प्रजा ने भी कतई ढिलाई नहीं बरती । अमावस की साँझ घिरते ही जिसके हाथ जो बासन पड़ा उसी से अँधियारा उलीचने में मुस्तैद हो गया ।&nbsp;</p><p>यहाँ तक आते - आते चकवा किसी भी सूरत में अपनी हँसी रोक नहीं सका । खिल - खिल हँसी के साथ उसकी चोंच से चिनगारियाँ झड़ने लगीं । हँसते - हँसते ही कहने लगा , ' अब उस राज्य के सौभाग्य की क्या सीमा ! आठ पहर बत्तीस घड़ी फकत प्रकाश - ही - प्रकाश जगमगाएगा । इतने बरस यह छोटी - सी बात भी किसी की समझ में क्यों नहीं आयी ? दुगुना काम निपटेगा । दीया जलाने की आफत मिट जाएगी । तेल का खर्च बचेगा सो नफे में ।&nbsp;</p><p>मगर चोरों के मन में सनसनी दौड़ गयी । अँधेरा मिट गया तो उन्हें जबरदस्त हानि पहुँचेगी पर राजा के आदेश की भला कौन अवज्ञा कर सकता है ? चोर भी प्रजा के साथ अँधेरा उलीचने में जुट गये । " राजमहल के इर्द - गिर्द हो - हल्ले का तूफान मच गया । आधी रात ढलने पर राजा को नींद सताने लगी तो दीवान को हिदायत देते बोला , ' अब तो नींद के मारे मेरा जगना मुश्किल है , वरना सारी रात यह नजारा देखता । मगर तुम पूरे चैकस रहना । ऐसा न हो कि मेरे जाते ही लोग ढीले पड़ जाएँ !! ' नहीं अन्दाता , सपने में भी कोई ऐसी गुस्ताखी नहीं करेगा । आप किसी बात की चिन्ता न करें । पर अँधेरे का सफाया होते ही मुझे बेधङक जगा देना , समझे ! " दीवान ने झुकते करते हुए अतिशय आदर के साथ हामी भरी तो राजा निश्चिन्त होकर रंग महल में सोने के लिए दासियों के साथ रवाना हो गया । और घोड़े पर चढ़ा दीवान सारी रात प्रजा को जोश दिलाता रहा कि वह पलभर के लिए भी विश्राम न करे । ऐसा शानदार काम दुनिया के किसी राजा ने आज दिन तक नहीं किया । यह बात तो अन्दाता को सूझी जैसे ही सूझी । बुद्धि के सागर अपने हुजूर की भला कौन बराबरी कर सकता है ? दूसरे सभी राजा - महाराजा इनके सामने छछूंदर हैं , छछूंदर ! अँधेरा उलीचते- उलीचते प्रजा की कमर टूटने लगी । हाङ - हाङ टीसने लगा । बाँहें फटने लगीं । बच्चे , बूढ़े , जवान और महिलाएँ कोई भी पीछे नहीं रहा । बड़ा काम तो सबके जुटने पर ही सम्भव होता है ।&nbsp;</p><p>सवेरे की मंगल वेला जब नगरवासियों को यह आशा बँधी कि उलीचते - उलीचते आखिर अँधेरा काफी कम पड़ने लगा है तो उनके जोश को बड़ा सहारा मिला । वह चैगुने उत्साह से उस काम में तल्लीन हो गये । सचमुच , राजा की बात तो एकदम सही निकली । ऐसे राजा की रेयत होने से बड़ा अहोभाग्य और क्या हो सकता है ? ... देखते - देखते अँधेरा तो बिलकुल समाप्त हो गया । घोड़े पर सवार दीवान की खुशी&nbsp; का पार नहीं था । चरवादार को घोड़े की लगाम थमाकर वह तो सीधा रंग - महल पहुँचा । बाहर खड़े - खड़े ही जोर से फरियाद की , ' अन्दाता , अँधेरा तो एकदम नष्ट हो गया । पहाड़ों के आर - पार दिखे जैसा प्रकाश हुआ हुजूर ! ईश्वर की तरह आपकी टेक भी रह गयी । ' हुजूर तो नींद में सोते सोते ही चिरन्तन प्रकाश के सपने देख रहे थे ।&nbsp;</p><p>राजा अपने हठ पर अड़ा था और महात्मा अपने सिद्धान्त पर डटे हुए थे कि सोने के बाजोट और थाल को अदेर परे हटा ले , वरना वे भूखे ही लौट जाएँगे । इस तकरार के बीच बधाई की गुहार सुनी तो वह सोने के पलंग से तत्काल उठ बैठा । उन्माद के आवेश में उछलते - फाँदते बाहर आया । चारों ओर गरदन फुलाकर देखा । सर्वत्र उजाला - ही - उजाला ! ऐसा तेज प्रकाश तो कभी नजर नहीं आया । समस्त दरबारियों के बीच राजा भी बावरे की तरह नाचने लगा । : राज्य में खुशी का समन् ' लगा - दिप - दिप ! फटाफट दरबार जुड़ा । राजा ने दीवान , नौ रत्नों और सब दरबारियों से बार - बार पूछा कि वे अच्छी तरह से छानबीन करके बताएँ कि आज वाले प्रकाश व पहले वाले प्रकाश में क्या अन्तर है ? सभी सत्यवादियों ने समवेत सुर में कहा कि आज वाला प्रकाश बहुत - बहुत श्रेष्ठ है । यही असली और सच्चा प्रकाश है । पहले वाला प्रकाश तो कुछ धुँधला - धुँधला था । ऐसी अपूर्व निष्ठा और अथक मेहनत से उलीचने के बाद उजियारे की चमक में क्या खामी ! पहले वाले प्रकाश पर छिपे हुए अँधियारे की छाया पड़ती थी । पर आज के प्रकाश में तो कुदरत का रूप ही बदल गया । मानो कुदरत प्रमूदित होकर मुस्करा रही हो । आनन्द में सराबोर राजा ने खूब दान - पुण्य किया । फिर चतुर दीवान को आदेश दिया कि जहाँ - कहीं भी हों उन पहुँचे हुए महात्मा को लाने के लिए सौ घोड़े दौडाएँ । उनके चरण पखालने पर ही उसका जीवन सार्थक होगा । एक रत्न ने धीमे से कहा , ' हुजूर , दो - तीन दिन तो इस प्रकाश की जाँच - पड़ताल कर लेते ........ ! " ' कैसी बहकी - बहकी बातें कर रहे हो ? ' राजा बीच में टोककर बोला , ' कुछ भी जाँच करने की जरूरत नहीं । अब तो इसके पुरखे भी अपने राज्य की ओर मुँह नहीं कर सकते । तुम्हें इस नये प्रकाश की कुछ विशेषता नजर नहीं आयी ? ' ..लेकिन .......... I ' ' नजर तो आयी अन्दाता .. दीवान ने हँसकर टालते कहा , ' अब लेकिन वेकिन का कोई लफड़ा नहीं । " ' फिर भी एक दिन तो और .. ........। ' ' दिन ? ' दूसरे रत्न ने उसकी बात का विरोध करते कहा , ' रात होने पर ही दिन का होना रहता है । अब तो आठों पहर फकत उजाला - ही - उजाला जगमगाएगा । अब न तो रात होगी और न दिन ! ' इस बात का ध्यान तो राजा को भी नहीं था । समझदार रत्न की राय सुनते ही राजा ने जोशियों को खरी हिदायत दी कि वे घड़ियों की गिनती के हिसाब से वार तिथि लेखा - जोखा रखें , वरना बहुत झमेला पङ जाएगा ! किन्तु जोशियों का सौभाग्य कि झमेला पड़ने की नौबत ही नहीं आयी । उजाले की खुशियाँ मनाते - मनाते दिन तो चटपट बीत गया । हमेशा ही तरह पश्चिम दिशा की गोद में सूरज धीरे - धीरे समाने लगा तो एक साथ सबके मुँह उतर गये । मगर राजा का बुलन्द हौसला कि उसने हार नहीं मानी ।&nbsp;</p><p>दरबारियों को धैर्यपूर्वक समझाने लगा , युगयुगान्तर से यह चिर अभ्यस्त अँधेरा आसानी से हमारा पीछा नहीं छोड़ेगा । तुम सभी जानते हो कि गुमशुदा गाय भी एक बार तो पुराने खूँटे पर लौट आती है । यह अँधेरा भी कम ढीठ नहीं है । पर हमेशा इस तरह उलीचने से वह जरूर हार- थकेगा । पस्त होगा । दीवान जी , इस काम को तुम पूरी मुस्तैदी से चालू रखो । ' ' जो हुक्म अन्दाता ! ' लेकिन कुदरत तो दीवान और दरबारियों के उनमान राजा का लिहाज नहीं रखती । कई पखवाड़ों तक उलीचने के उपरान्त भी अँधेरे का सफाया नहीं हुआ । वह तो प्रतिदिन सूर्योदय के साथ लोप हो जाता और उसके अस्त होते ही अपना विकराल रूप लेकर वापस प्रकट हो जाता । आखिर उसकी हठधर्मी के सामने राजा को भी झुकना पड़ा । मगर अभी तो फकत एक ही उपाय गलत साबित हुआ । यों चुपचाप बैठने से राजा का काम नहीं चलता । कुछ - न - कुछ तरकीब तो फिर सोचनी होगी । बेचारी तरकीब का क्या बूता कि वह राजा के सोचने पर नहीं सूझे ! उस राजा को अपने दीवान और नौ रत्नों पर बेहद अभिमान था । वैसे धुरन्धर विद्वान् किसी दूसरे राज्य में नहीं थे और न उस जोङ का राजा भी दुनिया में कोई दूसरा था । सबके साथ बैठकर राजा फिर अँधेरे को मिटाने का उपाय सोचने लगा । मनुष्य की बुद्धि का अन्य प्राणियों से कोई मुकाबला नहीं । तिस पर राजा की शान तो कुछ और ही है । स्वयं ईश्वर भी उसकी मान - मर्यादा का ध्यान रखता है । दरबारियों को भी नये - नये उपाय सूझते , पर वे राजा को कुछ भी सुझाव देने में संकोच करते । राजा का भय भी मौत के भय से कम नहीं होता । भय मिट जाए तो राज चलता ही नहीं । सचमुच भय के बगैर तो प्रीत भी नहीं होती । तो नया उपाय सोचने की करामात राजा के अलावा पण्डितों में भी नहीं थी । आखिर मगजमारी करते - करते राजा को एक नामी उपाय सूझा । खुशी में बौराया - सा कहने लगा , ' लाख बुरा मानो , तुम सब में एक बड़ी खामी है कि अपनी आँखें खुली नहीं रखते । वरना मेरी तरह बीसियों उपाय सूझने लगें । बोलो , रसोई की दीवारें ईंधन के धुँए से काली होती हैं कि नहीं ? ' ' क्यों नहीं होती ? ' दीवान के साथ - साथ नौ रत्नों ने भी जवाब दिया , ' सफेद दीवारें देखते देखते काली स्याह पड़ जाती हैं , अन्दाता । ' ' और वे काली स्याह दीवारें वापस सफेद कैसे होती हैं ? इस बार अकेले दीवान ने ही कहा , ' कैसे क्या हुजूर , दो - तीन बार कूँची से कलई पोतने पर वापस सफेद हो जाती हैं । ' राजा ने परिहास के आशय से मुस्कराकर पूछा , ' अब भी नहीं समझे ? ' राजा के मन का भेद उसके बिना कहे ही सब समझ जाते थे । फिर भी न जाने किस मजबूरी के कारण दीवान को कहना पड़ा , ' नहीं हुजूर , हमारी बुद्धि आप जैसी कहाँ चलती है ?&nbsp; ' तो अब सारी बात खुलासा करके समझानी होगी ? ' राजा ने गुमान की मुद्रा में फिर एक सवाल पूछा , ' बताओ , यह अँधेरा क्या है ? " बड़ा कठिन सवाल था । सभी दरबारी एक - दूसरे का मुँह जोहने लगे तो दीवान ने हिम्मत जुटाकर कहा , ' अँधेरा तो अँधेरा ही है , गरीब- परवर ! ' ' यही तो गडबङ है ! ' राजा ने जंघा पर थाप देते कहा , ' इतना भी नहीं जानते कि यह अँधेरा तो फकत सूरज की लपटों का धुआँ है ! " सभी दरबारी खुशी में उछलते बोले , ' हाँ अन्दाता , अब कहीं सारी बात समझ में आयी । रसोई के धुएँ की तरह अँधेरे को पोतने से वह भी सफेद - झक्क हो जाएगा ! ' स्वयं आश्वस्त होने के लिए राजा ने जोर से पूछा , ' बोलो , होगा कि नहीं ? ' ' क्यूँ नहीं होगा हुजूर , जरूर होगा ! ' ' तो दीवान जी , अब सारे राज्य में फरमान भिजवाने का जिम्मा तुम्हारा । देखो ढील न हो । ' राजा के कहने पर ढील होने की गुंजाइश ही कहाँ थी ! ढिंढोरा पिटवाने की पूरी तैयारी तो पहले ही कर रखी थी । सो तीसरे दिन ही राज्य की प्रजा दिन अस्त होते ही कलई का घोल और कूँचियाँ लेकर अँधेरे को पोतने लगी तो फिर विश्राम का नाम ही नहीं । वहीं अँधेरा और वे ही कूँचियाँ !&nbsp;</p><p>&nbsp;आधी रात ढलने पर कृष्णपक्ष की पंचमी का चाँद गगन की कोख से बाहर आया तो धीरे - धीरे चाँदनी घुलने लगी । हाँ , इस बार यह उपाय कुछ तो कारगर साबित हुआ । कलई पोतने से अँधेरा थोड़ा - थोड़ा सफेद होने लगा था । महाबली मनुष्य के हाथों प्रपंच करने पर ऐसी कौन - सी बात है जो पार न पड़े ! खेर पुताई करते- अँधेरा तो दिप- चमकने लगा । ऐसा उजाला तो पहले कभी नहीं हुआ ! सूरज की धूप को भी&nbsp; मात करे जैसी पुताई ! दीवान ने फिर रंग महल के बाहर खड़े होकर खुश खबरी सुनायी , ' अन्दाता , यह उपाय तो जबरदस्त कामयाब रहा । फकत होली - दीवाली पोतने पर ही सूरज की लपटों का धुआँ सफेद- झक्क हो जाएगा । ' राजा ने रंग महल से बाहर आकर देखा तो दीवान की बात पूरमपूर सही निकली । दमकते प्रकाश की ओर राजा से देखा तक नहीं गया । आँखें टमकारते बोला , पुताई ज्यादा कर दी ? आँखें चुँधिया रही हैं । ” ' हाँ , जहाँ पनाह , भूल हो गयी । ' दीवान ने हाँ - में - हाँ मिलाते कहा , ' कुछ तो कलई गाढ़ी थी और कुछ पुताई ....... ' डरने की कोई बात नहीं । ' ढाढ़स बंधाने की मंशा से राजा बीच ही में बोला , ' पहली बार भूल हो ही जाती है । आगे ध्यान रखना । ' दीवान ने हाथ जोड़कर कहा , ' पूरा ध्यान रखूँगा , गरीब - परवर । ' ' शाबाश ! अच्छी तरह ध्यान रखने से कभी किसी काम में खोट नहीं रहती । पर दीवान की चैकसी के बावजूद पुताई के काम में पूरी खोट रह गयी । कुदरत को किसी का कुछ भी ध्यान नहीं था । हमेशा की तरह दिन अस्त होते ही अन्धकार तो फिर प्रकट हो गया । वैसा ही अथाह और वैसा ही काला- स्याह ! सभी दरबारियों के मुँह साँवले पङ गये । पर बुलन्द हौसलेवाला राजा हताश नहीं हुआ ।&nbsp;</p><p>चकवे ने पूछा , ' ध्यान से सुन रही हो न ? ' ' उफ्फ ! बीच में रसभंग मत करो । ' चकवी ने चैंककर कहा , ' दुनिया में एक भी ऐसा प्राणी है जो तुम्हारी बात को ध्यान से न सुने ? खाने - पीने की भी सुध नहीं रहती ! और यह बात तो इतनी शानदार है कि कानों के बिना भी सुनी जा सकती है । बस , तुम कहते जाओ और मैं सुनती रहूँ , सुनती रहूँ ! " चकवे के कण्ठ में जाने कितनी बातें बसी हुई थीं ! जीवन सहचरी के मुँह से ऐसी प्रशंसा सुनकर उसके उत्साह में उफान आ गया । ठाट से कहने लगा ,&nbsp;</p><p>' कुछ दिन ठहराकर नौ रत्नों को राजा ने अपने पास बुलाया । उन्हें काफी देर समझाने के उपरान्त उसने अन्त में कहा , ' यों निराश होने से काम नहीं चलेगा । तुम मेरे राज्य के नौ सूरज हो । थोड़ा दिमाग लाओ तो बेचारे अँधेरे की क्या औकात जो तुम्हारे सामाने टिक सके । आज ही , दिन उगने से घडी भर पहले एक मामूली दीये की लौ देखकर मुझे एक नयी बात सूझी । बड़े गौर से समझने की कोशिश करना । दीया जलाने पर उजाला होता है कि नहीं ? ' ' होता है अन्दाता , हमेशा होता है । दीवान ने सबसे पहले हामी भरी । घर में चूल्हा जलाने पर उजाला होता है कि नहीं ? इस बार नौ रत्नों ने एक साथ स्वीकार किया , ' होता है अन्दाता , हमेशा होता है । भला , चूल्हा जलाने पर उजाला क्यों नहीं होगा ? ' ' बस , यही बात अच्छी तरह समझने की है । ' राजा दृढ़ विश्वास के साथ कहने लगा , ' हम अँधेरे को जलाते हैं तो उजाला होता है । उसके जलते ही प्रकाश प्रकट होता है । कुछ समझे या नहीं ? " दीवान और नौ रत्नों ने जोश के साथ जवाब दिया , ' समझ गये गरीबपरवर अच्छी तरह समझ गये । आप समझाएँ और हम न समझें , भला यह कैसे हो सकता है ? ' ' तो फिर ढील किस बात की ? ' राजा उतावली दरसाते बोला , ' मेरे राज्य में लाखों आदमी हैं । यदि हर आदमी दोनों हाथों में मशालें लेकर अँधेरे को जलाने लगे तो पीछे मुट्ठी भर राख भी नहीं बचेगी ! पूरा नष्ट होने के बाद वह चूँ तक करने के काबिल नहीं रहेगा ! " ' हाँ , गरीब - नवाज , यह उपाय तो वाकई बेमिसाल है । बस , राज्य में डोंडी पिटवाने भर की देर है , फिर तो अखूट आलोक हरदम जगमगाता रहेगा । ' इतना कहकर दीवान तो अदेर वहाँ से रवाना हो गया । उसके जी को भी कम बवाल नहीं थे । राज्य का फरमान जारी होने पर किसकी हिम्मत जो विरोध करे । सारे राज्य की रैयत दोनों हाथों में मशालें लेकर अँधेरे को जलाने लगी सो सवेरे तक जलाती रही । पैरों पर खड़े हो सकने वाले बच्चे भी उस महायज्ञ में शामिल हो गये । मनुष्य इतना प्रपंच करे तो कुछ भी असम्भव नहीं ! अँधेरा तो जलकर भस्म हो गया और आह तक नहीं भर सका ! राजा ने अपनी बात को प्रमाणित करने के आशय से पूछा , ' क्यों दीवान जी पहले की तरह यह उजियारा सूरज का प्रकाश तो नहीं है ? ' राज - दरबार के दीवान तो सवालों के पहले ही जवाब तैयार रखते हैं । हाथ जोड़कर बोला , ' नहीं जहाँ पनाह , हरगिज नहीं । बेचारे सूरज की ऐसी सूरत ही कहाँ ! यह तो साम्प्रत जले हुए अँधेरे का उजाला है । फिर उसने नौ रत्नों की ओर देखकर पूछा , ' क्यूँ , आपको भी कुछ फर्क नजर आ रहा है कि नहीं ? " ' फर्क है तो नजर क्यूँ नहीं आएगा ? ' नौ रत्नों ने एक साथ गरदनें हिला कर जवाब दिया , ' इस तरह जला हुआ अँधेरा अब तो शायद ही जिन्दा हो सके ! ' दीवान और नौ रत्नों के अडिग विश्वास से राजा को भी अपने उपाय पर पुख्ता भरोसा हो गया । शायद दान - पुण्य व निछरावल करने से भरोसा और भी दृढ़ हो , इस उद्देश्य से राजा ने दान - पुण्य में कोई कसर न रखी और न निछरावल में ।&nbsp;</p><p>मगर कुदरत वामन पण्डितों की नाई न दान - पुण्य से राजी होती है , न दीवान व नौ रत्नों के उनमान इनाम इकरार से और न भिखारियों की तरह निछरावल से वह तो अपनी मति से चलती है । अपनी गति से घूमती है । अपने निर्दिष्ट स्थान पर साँझ होते ही पूनम का चाँद उगा । हौले - हौले चाँदनी की आभा सर्वत्र फैलने लगी । दीवान , नौ रत्न और दरबारियों ने सोचा कि अँधेरे को पूरा जलाने में थोड़ी खामी रह गयी । पाँच - सात बार अच्छी तरह जलाने से राजा की तरकीब निस्सन्देह कारगर साबित होगी , इसमें कोई मीनमेख नहीं । आखिर अँधेरे को जलाने का उपाय भी व्यर्थ हुआ । सभी दरबारियों के मुँह पर कालिख पुत गयी । मगर राजा का तेजस्वी मनोबल रंचमात्र भी मलिन नहीं हुआ । नया उपाय सोचने में सिर खपाने लगा । भला ऐसी कौन - सी गुत्थी है जो मनुष्य के चाहने पर न सुलझे ! कुछ दिन अकेले सोचते सोचते उसे एक नयी युक्ति सूझी । और सूझते ही स्वयं आश्वस्त होने के लिए समस्त दरबारियों की विशेष बैठक बुलायी । दीवान और नौ रत्नों को अपनी समझ पर भले ही अविश्वास हो , किन्तु राज्य के एकछत्र अधिपति की सूझबूझ पर उन्हें इक्कीस आना भरोसा था । राजा ने भिङते ही उनसे पूछा , ' बोलो , हाथी में जबरदस्त ताकत होती है कि नहीं ? ' ' होती है अन्दाता , उस में बेजोङ ताकत होती है । " ' फिर भी सॉकल से बाँधने पर उसे काबू किया जा सकता है कि नहीं ? ' ' किया जा सकता है अन्दाता , बछड़े की तरह काबू किया जा सकता है । ' " तब इतना परेशान होने की क्या वजह है ? सूरज अस्त न हो तो अँधेरा भी न हो । पतली पतली किरणों को रस्सियों से बाँधकर हम सूरज को एक जगह रोक लें तो चिरन्तन प्रकाश होगा कि नहीं ? ' होगा अन्दाता , जरूर होगा । ' दीवान ने मस्तक नवाते कहा , ' लेकिन इसके लिए सारे राज्य में ढिंढोरा पिटवाने की दरकार नहीं । सूरज की किरणों को तो शहर के वासी ही जकड़कर बाँध लेंगे । फिर हुजूर के तपतेज की तुलना में बेचारे सूरज की क्या औकात ! ' ज्यों - ज्यों शासन की बागडोर ढीली पड़ती गयी , दीवान की चाटुकारिता सीमा का अतिक्रमण करने लगी । पर कुदरत न किसी राजा की खुशामद करती है और न उसका अंकुश मानती है । वह तो अपनी मति से चलती है । अपनी गति से घूमती है । शहर के तमाम नागरिकों ने सूरज की किरणों को बाँधने का खूब प्रयत्न किया , पर सब&nbsp; अकारथ न उसके तपतेज में कुछ खामी पड़ी और न उसके नितनेम में ! वह तो हमेशा की तरह समय पर पश्चिम दिशा में डुबकी लगाकर अदीठ हो जाता । और उसके अदीठ होते ही अँधेरा साँवला रूप धरकर धीरे - धीरे आकाश में व्याप्त होने लगता ।&nbsp;</p><p>इस बार राजा को भी अंधेरे के सामने पस्त होना पड़ा । न दरबारियों की खुशामद काम आयी और न नौ रत्नों की सूझबूझ तत्पश्चात् राज्य का एकमात्र अधिष्ठाता होते हुए भी राजा ने विख्यात पण्डितों को बुलाकर पूछा , ' आज दिन तक मेरा कोई उपाय अकारथ नहीं गया । इस बार यह क्या अनहोनी हुई ? मेरे नक्षत्र अचानक इतने खराब कैसे हो गये ? अच्छी तरह पंचांग देखकर इसका मायना बताओ । ' राजा ने पूछा तो पण्डितों को मायना बताना ही था । स्वामी के आदेश की अवहेलना कैसे करते ? पंचांग में काफी देर गडाकर उन्होंने पुख्ता दिनमान बताये । अन्त में क्षमा माँगते हुए अरदास की , ' गरीब - परवर इसके लिए आपको एक टोटका सारना होगा । शंकर भगवान के नन्दी जितना प्रचण्ड खरे सोने का साँड दान करके हुजूर को सात दिन का अखण्ड मौन रखना होगा ...........। मेरा तो पेट ही फट जाएगा ! सात दिन का मौन ? ' ' हाँ , गरीब - नवाज , पूरे सात दिन का मौन ! एक घड़ी भी कम नहीं । ' ' अच्छा ! ' पण्डितों के ज्ञान से प्रभावित होकर राजा ने माकूल सवाल पूछा , ' किसे दान करना होगा ? गरीब - गुरबों को ? ' ' नहीं , करुणा - निधान , पण्डितों को । नन्दी का स्वर्णदान तो हमेशा पण्डितों को ही दिया जाता है । फिर भी हुजूर के दिल में गरीबों के लिए दया माया हो तो गणेश भगवान के चूहे का दान ........ !! ' खूब बहुत खूब ! ' दयावन्त राजा ने पण्डितों को बीच में टोककर कहा , ' गणेश भगवान भी किस रूप में कम है ? शंकर जैसा औघङ पिता और पार्वती जैसी ममतामयी माँ ! ' ' खम्मा घणी अन्दाता , खम्मा घणी । आप से क्या छिपा है ? आप तो सर्वज्ञ हैं । एक मामूली - सी अरदास आपके चरण कमलों में प्रस्तुत करना चाहते हैं कि नगर के भीम तालाब में सतह से सवा हाथ नीचे सात घोंसले खुदवाने का श्रीमुख से आदेश फरमाएँ गरीब- परवर । जब उन घोंसलों में शकुन चिडिया अलग - अलग अण्डे देगी , तब आपका&nbsp; कोई भी उपाय व्यर्थ नहीं जाएगा । फिर तो सूरज को हथेली में खिलाएँ तो अन्दाता की मरजी और चाँद को ठोकर से उछालें तो हुजूर की इच्छा ....... । '&nbsp;</p><p>बात के बीच में सहसा चकवे ने यों ही खिजाने की मंशा से पूछा , ' रात अब ढलने पर है , तुझे नींद तो नहीं आ रही है ? " तब पति की अक्ल पर गुमान करते चकवी बोली , ' ऐसी उम्दा बात सुनकर तो नींद की भी ऊँघ उङ जाए , फिर भला मेरी पलकें क्या कर झपक सकती हैं ? ' अपनी सुमधुर वाणी में चकवा आगे कहने लगा , ' राजा को अपने पण्डितों के पंचांग पर पक्का भरोसा है । उस शुभ दिन की मंगल वेला से ही हजारों - हजार चाकर तैनात हुए सो आज दिन तक उस भीम - तालाब के पानी में सात घोंसले खोदने का अविरल प्रयास कर रहे हैं । जाने कब पानी में घोंसलें खुदें , कब शकुन चिड़िया उनमें अलग - अलग अण्डे दे और जाने कब राजा का उपाय सफल हो ? पण्डितों के ज्ञान पर राजा को पूरा विश्वास है कि यह टोटका सम्पन्न होने पर उसके राज्य में चिरन्तन प्रकाश जगमगा उठेगा ।&nbsp;</p><p>मनुष्य की आस्था और विश्वास ही बड़ी बात है । हम पंछी जानवरों की क्या हस्ती कि उसके विश्वास पर सन्देह करें । बस , इती - सी बात और इती - सी रात । अब सो जाएँ तो बिना सुने ही मैं राजा के शानदार सपनों का सुराग लगा लूँगा । यह तो उसके जागते समय की कहानी है ।</p>0https://www.hindigrema.com/2022/05/UsaneKahaTha.htmlHINDI LITERATURETEACHER RECRUITMENTnoreply@blogger.com (Pawan Pareek)Fri, 27 May 2022 19:56:00 +0530tag:blogger.com,1999:blog-4243897226093410763.post-1089700126868917445<h1 style="text-align: center;">&nbsp;<span style="color: red;">उसने कहा था<br /></span><span style="color: red;">Usane Kaha Tha<br /></span><span style="color: red;"><a href="https://www.hindigrema.com/2022/06/ChandradharSharmaGuleri%20.html" target="_blank">पं. चंद्रधर शर्मा गुलेरी</a></span></h1><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuED0HcFOw7FPv_hWn2aZpzFeHs09UIYuEGp-uYuxWHYtex_IpB9gJ-HSUbD0nE_isUbAMNfDtz-TMyhFz24--x2TAsfrSGyVdbx28iyu9lFKfBQzICs2-zY7ciRcOyDaHl5ZKWKhrvzjLSmnkRjR8qmUwGHGrlJkpI4C6DPyYDNGvi9AWf1psPcgbng/s1280/hindigrema_usane%20kha%20tha.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Usane Kaha Tha" border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuED0HcFOw7FPv_hWn2aZpzFeHs09UIYuEGp-uYuxWHYtex_IpB9gJ-HSUbD0nE_isUbAMNfDtz-TMyhFz24--x2TAsfrSGyVdbx28iyu9lFKfBQzICs2-zY7ciRcOyDaHl5ZKWKhrvzjLSmnkRjR8qmUwGHGrlJkpI4C6DPyYDNGvi9AWf1psPcgbng/w640-h360/hindigrema_usane%20kha%20tha.webp" title="Usane Kaha Tha" width="640" /></a></div><br /><h2 style="text-align: center;">‘उसने कहा था’ कहानी के प्रमुख पात्र</h2><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>लहनासिंह</b> – कथा नायक व कहानी के आरम्भ में दिखाई देने वाला 12 वर्षीय लड़का ।</li><li><b>सूबेदारनी</b> – सूबेदार हजारासिंह की पत्नी व कहानी के आरम्भ में दिखाई देने वाली 8 वर्षीय लड़की ।</li><li><b>हजारासिंह</b> – सेना का सूबेदार ।</li><li><b>बोधासिंह</b> – हजारासिंह व सूबेदारनी का पुत्र ।</li><li><b>वजीरासिंह</b> – सेना का जवान ।</li><li><b>लपटन साहब</b> – जर्मन जासूस ।</li></ul><p></p><h2 style="text-align: center;">‘उसने कहा था’ कहानी का सार</h2><p><b><a href="https://www.hindigrema.com/2022/06/ChandradharSharmaGuleri%20.html" target="_blank">पं.चंद्रधर शर्मा 'गुलेरी'</a></b> की सर्वाधिक प्रसिद्ध कहानी ' उसने कहा था ' कहानी का आरंभ अमृतसर के एक बाजार से होता है । समय है 19 वीं शताब्दी का अंतिम दशक , सम्भवतः 1890 के आसपास । 12 वर्षीय लड़का और 8 वर्षीय लड़की की मुलाकात होती है । दोनों सिख हैं । लड़का लड़की से पूछता है " तेरी कुड़माई हो गई " । लड़की " धत " कहती है और भाग जाती है । दोनों बालकों में थोड़ा परिचय भी हो जाता है । मिलने का यह सिलसिला लगभग एक माह तक चलता रहता है । लड़का हर बार उसी तरह पूछता है , " तेरी कुड़माई हो गई " , लड़की जवाब देती है । " घत् " इस पूछने और बताने में ही उनके बीच एक अनकहा मधुर संबंध आकार लेने लगता है , जिसे अपनी अल्पवय के कारण दोनों ही नहीं जान पाते । एक दिन इसी तरह मिलने पर जब लड़का कुड़माई के बारे में पूछता है तो लड़की विश्वासपूर्वक जवाब देती है कि " हाँ , हो गई । " लड़के को लड़की के इस उत्तर से आघात लगता है । वह इसे ठीक - ठीक समझ नहीं पाता लेकिन उसकी मनोदशा बदल जाती है और वह गुस्से में अपने रास्ते में आने वालों से जबरदस्ती झगड़ पड़ता है । कहानी का पहला भाग यहीं समाप्त हो जाता है । यहाँ तक कहानीकार दो किशोरवय की ओर बढ़ते बच्चों के स्नेह संबंध का चित्र प्रस्तुत करता है । कहानीकार कहानी के इस अंश को यहीं छोड़ देता है । कहानी का दूसरा भाग इस घटना के लगभग पच्चीस वर्ष बाद की घटनाओं से संबंधित है । प्रथम विश्वयुद्ध का काल । फ्रांस में भारतीय सैनिक इंग्लैंड की ओर से जर्मनी के विरुद्ध लड़ने के लिए तैनात किये गये हैं । इनमें लहनासिंह भी है । आगे की घटनाओं से मालूम पड़ता है कि लहनासिंह वही है जो पहले भाग में बालक के रूप में मौजूद था । लेकिन कहानीकार इस बात का खुलासा जल्दी नहीं करता वरन् दूसरे भाग । कहानी बिल्कुल नये धरातल पर आगे बढ़ती है । युद्ध के मोर्चे पर डटे सिपाही खन्दक में पड़े - पड़े उकता गये हैं । इनमें सूबेदार हजारासिंह है , उनका बेटा बोधासिंह है , लहनासिंह है । इसके अलावा भी कई सिपाही हैं । लहनासिंह चाहता है कि इस तरह पड़े रहने से अच्छा है , जल्दी से जल्दी लड़ाई शुरू हो चाहे इसके लिए हमें स्वयं ही जर्मन फौज पर हमला क्यों न करना पड़े । लहनासिंह का यह उतावलापन जहाँ उसके साहस को दिखाता है , वहीं उकताहट की स्थिति को भी बताता है । हजारासिंह का बेटा बोधासिंह बीमार है । लहनासिंह उसका काफी ध्यान रखता है और उसकी देखभाल करता है । यहाँ हमें अभी मालूम नहीं है कि लहनासिंह उसका इतना ध्यान क्यों रखता है । सिपाहियों की आपसी बातचीत से हमें यह मालूम पड़ता है कि ये सिपाही जो मूलतः किसान परिवार के हैं इनके सपने भी किसानी जीवन से जुड़े हैं । लहनासिंह की आकांक्षा है कि युद्ध खत्म होने के बाद यह अपने आम के बगीचे में अपने भतीजे कीरतसिंह के साथ सुख - चैन से रहे । सैनिकों की इस आपसी बातचीत के साथ कहानी का दूसरा भाग खत्म हो जाता है । तीसरे भाग कहानी फिर एक नया मोड़ लेती है । यहाँ हम देख सकते हैं कि पहले दो भाग केवल कहानी की पृष्ठभूमि और उसके पात्रों के परिचय से संबंधित है । तीसरे भाग में कथावस्तु का विकास होता है । यहाँ लपटन साहब नाम के एक नये पात्र का प्रवेश होता है जो हजारासिंह को आदेश देता है कि वह एक मील आगे पचास जर्मन सैनिकों की टुकड़ी पर धावा बोले और इसके लिए वह दस सैनिकों को छोड़कर शेष सभी को अपने साथ ले जाए । बोधासिंह की बीमारी के कारण सूबेदार की इच्छा समझकर लहनासिंह वहीं रह जाता है । इसी दौरान लहनासिंह लपटन साहब से बात करने लगता है और इस बातचीत से लहनासिह तत्काल समझ जाता है कि वह अंग्रेज अफसर नहीं वरन कोई जर्मन जासूस है । इस नाटकीय मोड़ पर कहानी का यह भाग यहीं समाप्त हो जाता है । नये भाग में लहनासिंह अपनी बुद्धिमता का परिचय देते हुए तत्काल एक सिपाही को हजारासिंह के पास भेजता है और खुद उस जर्मन को काबू में करता है । लेकिन इस दौरान उस जर्मन की पिस्तौल से निकली गोली लहनासिंह की जांघ पर लगती है । बोधासिंह पिस्तौल की आवाज से पूछता है " क्या हुआ ? लेकिन लहनासिंह उसे वास्तविकता नहीं बताता । इसी समय सत्तर जर्मन उस खाई पर हमला कर देते हैं । लहनासिंह वीरतापूर्वक उनका सामना करता है तभी हजारासिंह की टुकड़ी भी वहाँ पहुंच जाती है और इस तरह दो तरफ से घिर जाने के कारण जर्मन सैनिकों का सफाया हो जाता है । इस लड़ाई में लहनासिंह को एक पसली में भी लगती है । वह अपना यह घाव हजारासिंह और बोधासिंह से छुपाता है । जब उनकी सहायता के लिए डाक्टर और बीमार ढोने वाली गाड़ियाँ पहुंचती हैं , तो एक बार लहनासिंह गंभीर रूप से घायल होने के बावजूद खुद न जाकर हजारासिंह और बोधासिंह मेज देता है । यहाँ लहनासिंह सूबेदार से कहता है . सूबेदारनी होरों को चिट्ठी लिखो तो मेरा मत्था टेकना लिख देना और जब घर जाओ तो कह देना कि मुझसे उन्होंने जो कहा था , वह मैंने कर दिया । यहाँ कहानी का चौथा भाग खत्म होता है । कहानी का पाँचवा और अंतिम भाग , कथा का सबसे महत्त्वपूर्ण अंश है । लहनासिंह खाई में पड़ा है और अंतिम साँसें ले रहा है । उसके साथ उसका साथी बजीरा सिंह है । उसे एक - एक कर अतीत की घटनाएँ याद आने लगती है । गुलेरी जी की कहानी का चरम उत्कर्ष यहाँ देख सकते हैं । फ्लैशबैक ( पूर्वदीप्ति ) शैली का प्रयोग करते हुए उन्होंने लहनासिंह के जीवन की पूर्व घटनाओं को पाठकों के सामने खोला है , लेकिन यहाँ अतीत और वर्तमान इस तरह घुले मिले हैं कि लगता है जैसे हम एक साथ दोनों को देख रहे हों&nbsp; &nbsp;पहले उसे बचपन की वह घटना याद आती है जब उसने अमृतसर के बाजार में एक लड़की से यह पूछा था " तेरी कुड़माई हो गई बचपन की यह स्मृति बचपन के साथ ही विलीन हो गई थी । लहनासिंह सब कुछ भूल चुका था । लेकिन पच्चीस साल बाद अकस्मात् " उसी लड़की से लहनासिंह की मुलाकात होती है जो अब सूबेदार हजारासिंह की पत्नी है । लहनासिंह उसे पहचान नहीं पाता तब सूबेदारनी उसे वही कुड़माई वाली घटना याद दिलाती है । लहनासिंह को बचपन के वो दिन याद आ जाते हैं और उन दिनों के साथ जुड़ी वह लड़की भी जो अब सूबेदारनी है और एक जवान बेटे बोधासिंह की माँ है । सूबेदारनी का बचपन की उन स्मृतियों और लहनासिंह की सूरत को मन में संजोये रखना लहनासिंह के लिए विस्मयकारी अनुभव था । इसके बाद लहनासिंह को सूबेदारनी के साथ हुई बात याद आती है । सूबेदारनी उसे याद दिलाती है कि बचपन में उसने एक बार अपनी जान जोखिम में डालकर उसे बचाया था । वह लहनासिंह से प्रार्थना करती है कि युद्ध के मोर्चे पर भी वह उसी तरह उसके पति और पुत्र की रक्षा करे सूबेदारनी अपना आंचल पसारकर दोनों की प्राणरक्षा की भीख माँगती है । सुबेदारनी की यह बातें ही युद्ध के मैदान में लहनासिंह के कार्यों को विशेष दिशा प्रदान करती है । सूबेदार हजारासिंह और उसके बेटे की सेवा के लिए हर समय तत्पर रहना और अंत में अपने प्राणों का उत्सर्ग कर देना सूबेदारनी को दिये वचन का ही परिणाम था निश्चय ही लहनासिंह के चरित्र का यह ऐसा पहलू है जिसे उद्घाटित करना ही कहानीकार का मुख्य ध्येय है और सारी कहानी इसी केंद्रीय भाव को व्यक्त करने के लिए रची गई है । लेकिन कहानी यहाँ समाप्त नहीं होती हैं । लहनासिंह और सूबेदारनी के अनोखे परंतु मानवीय प्रेम की इस कहानी का अंत अत्यंत कारुणिक होता है । लहनासिंह मर जाता है । शायद बच सकता था अगर वह हजारासिंह और बोधासिंह को भेजने की बजाए खुद अस्पताल की गाड़ी से चला जाता क्योंकि उसकी दशा इन दोनों से ज्यादा खराब थी लेकिन अपने घावों को छुपाकर वह जबरन सूबेदार व बोघासिंह को भेज देता है और खुद मरने के लिए पीछे छूट जाता है । अंत में वह मर भी जाता है लेकिन उसका यह प्रेम , शौर्य और त्याग इस योग्य भी नहीं समझा जाता कि उसे सम्मानित किया जाता लहनासिंह की मौत अत्यंत साधारण मौत है " मैदान में धावों से मरा ब्रिटिश सेना के लिए मालूम नहीं जिसके वचन के लिए सूबेदार हजारासिंह और उसके पुत्र को बचाने के लिए उसने ये किया , उसके त्याग की गाथा सूबेदारनी तक पहुंची या नहीं । इस तरह यह कहानी लहनासिंह के त्रासद अंत के साथ खत्म हो जाती है ।</p><h2 style="text-align: center;">मूल कहानी</h2><p style="text-align: center;"><b>उसने कहा था</b></p><p style="text-align: center;"><b>1</b></p><p>बड़े-बड़े शहरों के इक्के-गाड़ीवालों की जबान के कोड़ों से जिनकी पीठ छिल गई है, और कान पक गए हैं, उनसे हमारी प्रार्थना है कि अमृतसर के बंबूकार्टवालों की बोली का मरहम लगावें। जब बड़े-बड़े शहरों की चौड़ी सड़कों पर घोड़े की पीठ चाबुक से धुनते हुए, इक्केवाले कभी घोड़े की नानी से अपना निकट-संबंध स्थिर करते हैं, कभी राह चलते पैदलों की आँखों के न होने पर तरस खाते हैं, कभी उनके पैरों की अँगुलियों के पोरों को चींथ कर अपने-ही को सताया हुआ बताते हैं, और संसार-भर की ग्लानि, निराशा और क्षोभ के अवतार बने, नाक की सीध चले जाते हैं, तब अमृतसर में उनकी बिरादरीवाले तंग चक्करदार गलियों में, हर-एक लड्ढी वाले के लिए ठहर कर सब्र का समुद्र उमड़ा कर बचो खालसा जी। हटो भाईजी। ठहरना भाई। आने दो लाला जी। हटो बाछा, कहते हुए सफेद फेंटों, खच्चरों और बत्तकों, गन्नें और खोमचे और भारेवालों के जंगल में से राह खेते हैं। क्या मजाल है कि जी और साहब बिना सुने किसी को हटना पड़े। यह बात नहीं कि उनकी जीभ चलती नहीं; पर मीठी छुरी की तरह महीन मार करती हुई। यदि कोई बुढ़िया बार-बार चितौनी देने पर भी लीक से नहीं हटती, तो उनकी बचनावली के ये नमूने हैं - हट जा जीणे जोगिए; हट जा करमाँवालिए; हट जा पुत्तां प्यारिए; बच जा लंबी वालिए। समष्टि में इनके अर्थ हैं, कि तू जीने योग्य है, तू भाग्योंवाली है, पुत्रों को प्यारी है, लंबी उमर तेरे सामने है, तू क्यों मेरे पहिए के नीचे आना चाहती है? बच जा।</p><p>ऐसे बंबूकार्टवालों के बीच में हो कर एक लड़का और एक लड़की चौक की एक दुकान पर आ मिले। उसके बालों और इसके ढीले सुथने से जान पड़ता था कि दोनों सिख हैं। वह अपने मामा के केश धोने के लिए दही लेने आया था, और यह रसोई के लिए बड़ियाँ। दुकानदार एक परदेसी से गुथ रहा था, जो सेर-भर गीले पापड़ों की गड्डी को गिने बिना हटता न था। 'तेरे घर कहाँ है?' 'मगरे में; और तेरे?' 'माँझे में; यहाँ कहाँ रहती है?' 'अतरसिंह की बैठक में; वे मेरे मामा होते हैं।' 'मैं भी मामा के यहाँ आया हूँ, उनका घर गुरु बजार में हैं।'</p><p>इतने में दुकानदार निबटा, और इनका सौदा देने लगा। सौदा ले कर दोनों साथ-साथ चले। कुछ दूर जा कर लड़के ने मुसकरा कर पूछा, - 'तेरी कुड़माई हो गई?' इस पर लड़की कुछ आँखें चढ़ा कर धत् कह कर दौड़ गई, और लड़का मुँह देखता रह गया।</p><p>दूसरे-तीसरे दिन सब्जीवाले के यहाँ, दूधवाले के यहाँ अकस्मात दोनों मिल जाते। महीना-भर यही हाल रहा। दो-तीन बार लड़के ने फिर पूछा, तेरी कुड़माई हो गई? और उत्तर में वही 'धत्' मिला। एक दिन जब फिर लड़के ने वैसे ही हँसी में चिढ़ाने के लिए पूछा तो लड़की, लड़के की संभावना के विरुद्ध बोली - 'हाँ हो गई।' 'कब?' 'कल, देखते नहीं, यह रेशम से कढ़ा हुआ सालू।' लड़की भाग गई। लड़के ने घर की राह ली। रास्ते में एक लड़के को मोरी में ढकेल दिया, एक छावड़ीवाले की दिन-भर की कमाई खोई, एक कुत्ते पर पत्थर मारा और एक गोभीवाले के ठेले में दूध उँड़ेल दिया। सामने नहा कर आती हुई किसी वैष्णवी से टकरा कर अंधे की उपाधि पाई। तब कहीं घर पहुँचा।</p><p style="text-align: center;"><b>2</b></p><p>'राम-राम, यह भी कोई लड़ाई है। दिन-रात खंदकों में बैठे हड्डियाँ अकड़ गईं। लुधियाना से दस गुना जाड़ा और मेंह और बरफ ऊपर से। पिंडलियों तक कीचड़ में धँसे हुए हैं। जमीन कहीं दिखती नहीं; - घंटे-दो-घंटे में कान के परदे फाड़ने वाले धमाके के साथ सारी खंदक हिल जाती है और सौ-सौ गज धरती उछल पड़ती है। इस गैबी गोले से बचे तो कोई लड़े। नगरकोट का जलजला सुना था, यहाँ दिन में पचीस जलजले होते हैं। जो कहीं खंदक से बाहर साफा या कुहनी निकल गई, तो चटाक से गोली लगतीहै। न मालूम बेईमान मिट्टी में लेटे हुए हैं या घास की पत्तियों में छिपे रहते हैं।'</p><p>'लहना सिंह, और तीन दिन हैं। चार तो खंदक में बिता ही दिए। परसों रिलीफ&nbsp; &nbsp;और फिर सात दिन की छुट्टी। अपने हाथों झटका करेंगे और पेट-भर खा कर सो रहेंगे। उसी फिरंगी मेम के बाग में - मखमल का-सा हरा घास है। फल और दूध की वर्षा कर देती है। लाख कहते हैं, दाम नहीं लेती। कहती है, तुम राजा हो, मेरे मुल्क को बचाने आए हो।'</p><p>'चार दिन तक एक पलक नींद नहीं मिली। बिना फेरे घोड़ा बिगड़ता है और बिना लड़े सिपाही। मुझे तो संगीन चढ़ा कर मार्च का हुक्म मिल जाय। फिर सात जरमनों को अकेला मार कर न लौटूँ, तो मुझे दरबार साहब की देहली पर मत्था टेकना नसीब न हो। पाजी कहीं के, कलों के घोड़े - संगीन देखते ही मुँह फाड़ देते हैं, और पैर पकड़ने लगते हैं। यों अँधेरे में तीस-तीस मन का गोला फेंकते हैं। उस दिन धावा किया था - चारमील तक एक जर्मन नहीं छोडा था। पीछे जनरल ने हट जाने का कमान दिया, नहीं तो - '</p><p>'नहीं तो सीधे बर्लिन पहुँच जाते! क्यों?' सूबेदार हजारासिंह ने मुसकरा कर कहा -'लड़ाई के मामले जमादार या नायक के चलाए नहीं चलते। बड़े अफसर दूर की सोचतेहैं। तीन सौ मील का सामना है। एक तरफ बढ़ गए तो क्या होगा?'</p><p>'सूबेदार जी, सच है,' लहनसिंह बोला - 'पर करें क्या? हड्डियों-हड्डियों में तो जाड़ा धँस गया है। सूर्य निकलता नहीं, और खाईं में दोनों तरफ से चंबे की बावलियों के से सोते झर रहे हैं। एक धावा हो जाय, तो गरमी आ जाय।'</p><p>'उदमी, उठ, सिगड़ी में कोले डाल। वजीरा, तुम चार जने बालटियाँ ले कर खाईं का पानी बाहर फेंको। महासिंह, शाम हो गई है, खाईं के दरवाजे का पहरा बदल ले।' - यहकहते हुए सूबेदार सारी खंदक में चक्कर लगाने लगे।</p><p>वजीरासिंह पलटन का विदूषक था। बाल्टी में गँदला पानी भर कर खाईं के बाहर फेंकता हुआ बोला - 'मैं पाधा बन गया हूँ। करो जर्मनी के बादशाह का तर्पण !' इसपर सब खिलखिला पड़े और उदासी के बादल फट गए।</p><p>लहनासिंह ने दूसरी बाल्टी भर कर उसके हाथ में दे कर कहा - 'अपनी बाड़ी के खरबूजों में पानी दो। ऐसा खाद का पानी पंजाब-भर में नहीं मिलेगा।'</p><p>'हाँ, देश क्या है, स्वर्ग है। मैं तो लड़ाई के बाद सरकार से दस घुमा जमीन यहाँ माँग लूँगा और फलों के बूटे लगाऊँगा।'</p><p>'लाड़ी होराँ को भी यहाँ बुला लोगे? या वही दूध पिलाने वाली फरंगी मेम - ' 'चुप कर। यहाँ वालों को शरम नहीं।' 'देश-देश की चाल है। आज तक मैं उसे समझा न सका कि सिख तंबाखू नहीं पीते। वह सिगरेट देने में हठ करती है, ओठों में लगाना चाहती है,और मैं पीछे हटता हूँ तो समझती है कि राजा बुरा मान गया, अब मेरे मुल्क के लिए लड़ेग़ा नहीं।' 'अच्छा, अब बोधसिंह कैसा है?' 'अच्छा है।'</p><p>'जैसे मैं जानता ही न होऊँ ! रात-भर तुम अपने कंबल उसे उढ़ाते हो और आप सिगड़ी के सहारे गुजर करते हो। उसके पहरे पर आप पहरा दे आते हो। अपने सूखे लकड़ी के तख्तों पर उसे सुलाते हो, आप कीचड़ में पड़े रहते हो। कहीं तुम न माँदे पड़ जाना।जाड़ा क्या है, मौत है, और निमोनिया से मरनेवालों को मुरब्बे नहीं मिला करते।'</p><p>'मेरा डर मत करो। मैं तो बुलेल की खड्ड के किनारे मरूँगा। भाई कीरतसिंह की गोदी पर मेरा सिर होगा और मेरे हाथ के लगाए हुए आँगन के आम के पेड़ की छायाहोगी।'</p><p>वजीरासिंह ने त्योरी चढ़ा कर कहा - 'क्या मरने-मारने की बात लगाई है? मरें जर्मनी और तुरक! हाँ भाइयों, कैसे -</p><p>दिल्ली शहर तें पिशोर नुं जांदिए, कर लेणा लौंगां दा बपार मड़िए; कर लेणा नाड़ेदा सौदा अड़िए - (ओय) लाणा चटाका कदुए नुँ। कद्दू बणाया वे मजेदार गोरिए, हुण लाणा चटाका कदुए नुँ।।</p><p>कौन जानता था कि दाढ़ियोंवाले, घरबारी सिख ऐसा लुच्चों का गीत गाएँगे, परसारी खंदक इस गीत से गूँज उठी और सिपाही फिर ताजे हो गए, मानों चार दिन से सोते और मौज ही करते रहे हों।</p><p style="text-align: center;"><b>3</b></p><p>दोपहर रात गई है। अँधेरा है। सन्नाटा छाया हुआ है। बोधासिंह खाली बिसकुटोंके तीन टिनों पर अपने दोनों कंबल बिछा कर और लहनासिंह के दो कंबल और एक बरानकोट ओढ़ कर सो रहा है। लहनासिंह पहरे पर खड़ा हुआ है। एक आँख खाईं के मुँह पर है और एक बोधासिंह के दुबले शरीर पर। बोधासिंह कराहा।</p><p>'क्यों बोधा भाई, क्या है?'</p><p>'पानी पिला दो।'</p><p>लहनासिंह ने कटोरा उसके मुँह से लगा कर पूछा - 'कहो कैसे हो?' पानी पी कर बोधा बोला - 'कँपनी छुट रही है। रोम-रोम में तार दौड़ रहे हैं। दाँत बज रहे हैं।' 'अच्छा, मेरी जरसी पहन लो !' 'और तुम?' 'मेरे पास सिगड़ी है और मुझे गर्मी लगती है। पसीना आ रहा है।' 'ना, मैं नहीं पहनता। चार दिन से तुम मेरे लिए - ' 'हाँ, याद आई। मेरे पास दूसरी गरम जरसी है। आज सबेरे ही आई है। विलायत से बुन-बुन कर भेज रही हैं मेमें, गुरु उनका भला करें।' यों कह कर लहना अपना कोट उतार कर जरसी उतारने लगा। 'सच कहते हो?' 'और नहीं झूठ?' यों कह कर नाँहीं करते बोधा को उसने जबरदस्ती जरसी पहना दी और आप खाकी कोट और जीन का कुरता भर पहन-कर पहरे पर आ खड़ा हुआ। मेम की जरसी की कथा केवल कथा थी।</p><p>आधा घंटा बीता। इतने में खाईं के मुँह से आवाज आई - 'सूबेदार हजारासिंह।' 'कौन लपटन साहब? हुक्म हुजूर!' - कह कर सूबेदार तन कर फौजी सलाम करके सामनेहुआ।</p><p>'देखो, इसी दम धावा करना होगा। मील भर की दूरी पर पूरब के कोने में एक&nbsp; जर्मन खाई है। उसमें पचास से ज्यादा जर्मन नहीं हैं। इन पेड़ों के नीचे-नीचे दो खेतकाट कर रास्ता है। तीन-चार घुमाव हैं। जहाँ मोड़ है वहाँ पंद्रह जवान खड़े कर आया हूँ। तुम यहाँ दस आदमी छोड़ कर सब को साथ ले उनसे जा मिलो। खंदक छीन कर वहीं, जब तक दूसरा हुक्म न मिले, डटे रहो। हम यहाँ रहेगा।'</p><p>'जो हुक्म।'</p><p>चुपचाप सब तैयार हो गए। बोधा भी कंबल उतार कर चलने लगा। तब लहनासिंह ने उसे रोका। लहनासिंह आगे हुआ तो बोधा के बाप सूबेदार ने उँगली से बोधा की ओर इशारा किया। लहनासिंह समझ कर चुप हो गया। पीछे दस आदमी कौन रहें, इस पर बड़ी हुज्जतहुई। कोई रहना न चाहता था। समझा-बुझा कर सूबेदार ने मार्च किया। लपटन साहब लहनाकी सिगड़ी के पास मुँह फेर कर खड़े हो गए और जेब से सिगरेट निकाल कर सुलगाने लगे।दस मिनट बाद उन्होंने लहना की ओर हाथ बढा कर कहा - 'लो तुम भी पियो।'</p><p>आँख मारते-मारते लहनासिंह सब समझ गया। मुँह का भाव छिपा कर बोला - 'लाओ साहब।' हाथ आगे करते ही उसने सिगड़ी के उजाले में साहब का मुँह देखा। बाल देखे।तब उसका माथा ठनका। लपटन साहब के पट्टियों वाले बाल एक दिन में ही कहाँ उड़ गएऔर उनकी जगह कैदियों से कटे बाल कहाँ से आ गए?' शायद साहब शराब पिए हुए हैं और उन्हें बाल कटवाने का मौका मिल गया है? लहनासिंह ने जाँचना चाहा। लपटन साहब पाँच वर्ष से उसकी रेजिमेंट में थे।</p><p>'क्यों साहब, हमलोग हिंदुस्तान कब जाएँगे?'</p><p>'लड़ाई खत्म होने पर। क्यों, क्या यह देश पसंद नहीं ?'</p><p>'नहीं साहब, शिकार के वे मजे यहाँ कहाँ? याद है, पारसाल नकली लड़ाई के पीछे हम आप जगाधरी जिले में शिकार करने गए थे -</p><p>'हाँ, हाँ - '</p><p>'वहीं जब आप खोते पर सवार थे और और आपका खानसामा अब्दुल्ला रास्ते के एकमंदिर में जल चढ़ाने को रह गया था? बेशक पाजी कहीं का - सामने से वह नील गाय निकली कि ऐसी बड़ी मैंने कभी न देखी थीं। और आपकी एक गोली कंधे में लगी औरपुट्ठे में निकली। ऐसे अफसर के साथ शिकार खेलने में मजा है। क्यों साहब, शिमलेसे तैयार होकर उस नील गाय का सिर आ गया था न? आपने कहा था कि रेजमेंट की मैस में लगाएँगे।'</p><p>'हाँ पर मैंने वह विलायत भेज दिया - '</p><p>'ऐसे बड़े-बड़े सींग! दो-दो फुट के तो होंगे?'</p><p>'हाँ, लहनासिंह, दो फुट चार इंच के थे। तुमने सिगरेट नहीं पिया?'</p><p>'पीता हूँ साहब, दियासलाई ले आता हूँ' - कह कर लहनासिंह खंदक में घुसा। अब उसे संदेह नहीं रहा था। उसने झटपट निश्चय कर लिया कि क्या करना चाहिए।</p><p>अँधेरे में किसी सोनेवाले से वह टकराया।</p><p>'कौन? वजीरासिंह?'</p><p>'हाँ, क्यों लहना? क्या कयामत आ गई? जरा तो आँख लगने दी होती?'</p><p style="text-align: center;"><b>4</b></p><p>'होश में आओ। कयामत आई है और लपटन साहब की वर्दी पहन कर आई है।'</p><p>'क्या?'</p><p>'लपटन साहब या तो मारे गए है या कैद हो गए हैं। उनकी वर्दी पहन कर यह कोई जर्मन आया है। सूबेदार ने इसका मुँह नहीं देखा। मैंने देखा और बातें की है।सौहरा साफ उर्दू बोलता है, पर किताबी उर्दू। और मुझे पीने को सिगरेट दिया है?'</p><p>'तो अब!'</p><p>'अब मारे गए। धोखा है। सूबेदार होराँ, कीचड़ में चक्कर काटते फिरेंगे और&nbsp; यहाँ खाई पर धावा होगा। उठो, एक काम करो। पल्टन के पैरों के निशान देखते-देखते&nbsp; दौड़ जाओ अभी बहुत दूर न गए होंगे।</p><p>सूबेदार से कहो एकदम लौट आएँ। खंदक की बात झूठ है। चले जाओ, खंदक के पीछे से निकल जाओ। पत्ता तक न खड़के। देर मत करो।'</p><p>'हुकुम तो यह है कि यहीं - '</p><p>'ऐसी तैसी हुकुम की! मेरा हुकुम - जमादार लहनासिंह जो इस वक्त यहाँ सब से बड़ा अफसर है, उसका हुकुम है। मैं लपटन साहब की खबर लेता हूँ।'</p><p>'पर यहाँ तो तुम आठ है।'</p><p>'आठ नहीं, दस लाख। एक-एक अकालिया सिख सवा लाख के बराबर होता है। चले जाओ।'</p><p>लौट कर खाईं के मुहाने पर लहनासिंह दीवार से चिपक गया। उसने देखा कि लपटनसाहब ने जेब से बेल के बराबर तीन गोले निकाले। तीनों को जगह-जगह खंदक की दीवारों में घुसेड़ दिया और तीनों में एक तार सा बाँध दिया। तार के आगे सूत कीएक गुत्थी थी, जिसे सिगड़ी के पास रखा। बाहर की तरफ जा कर एक दियासलाई जला कर गुत्थी पर रखने -</p><p>इतने में बिजली की तरह दोनों हाथों से उल्टी बंदूक को उठा कर लहनासिंह ने साहब की कुहनी पर तान कर दे मारा। धमाके के साथ साहब के हाथ से दियासलाई गिरपड़ी। लहनासिंह ने एक कुंदा साहब की गर्दन पर मारा और साहब 'ऑख! मीन गौट्ट' कहते हुए चित्त हो गए। लहनासिंह ने तीनों गोले बीन कर खंदक के बाहर फेंके और साहब को घसीट कर सिगड़ी के पास लिटाया। जेबों की तलाशी ली। तीन-चार लिफाफे और एक डायरीनिकाल कर उन्हें अपनी जेब के हवाले किया।</p><p>साहब की मूर्छा हटी। लहनासिंह हँस कर बोला - 'क्यों लपटन साहब? मिजाज कैसा है? आज मैंने बहुत बातें सीखीं। यह सीखा कि सिख सिगरेट पीते हैं। यह सीखा कि जगाधरी के जिले में नीलगाएँ होती हैं और उनके दो फुट चार इंच के सींग होते हैं।यह सीखा कि मुसलमान खानसामा मूर्तियों पर जल चढ़ाते हैं और लपटन साहब खोते परचढ़ते हैं। पर यह तो कहो, ऐसी साफ उर्दू कहाँ से सीख आए? हमारे लपटन साहब तो बिन डेम के पाँच लफ्ज भी नहीं बोला करते थे।'</p><p>लहना ने पतलून के जेबों की तलाशी नहीं ली थी। साहब ने मानो जाड़े से बचने के लिए, दोनों हाथ जेबों में डाले।</p><p>लहनासिंह कहता गया - 'चालाक तो बड़े हो पर माँझे का लहना इतने बरस लपटन साहबके साथ रहा है। उसे चकमा देने के लिए चार आँखें चाहिए। तीन महीने हुए एक तुरकी मौलवी मेरे गाँव आया था। औरतों को बच्चे होने के ताबीज बाँटता था और बच्चों को दवाई देता था। चौधरी के बड़ के नीचे मंजा बिछा कर हुक्का पीता रहता था और कहताथा कि जर्मनीवाले बड़े पंडित हैं। वेद पढ़-पढ़ कर उसमें से विमान चलाने की विद्या जान गए हैं। गौ को नहीं मारते। हिंदुस्तान में आ जाएँगे तो गोहत्या बंदकर देंगे। मंडी के बनियों को बहकाता कि डाकखाने से रूपया निकाल लो। सरकार का राज्य जानेवाला है। डाक-बाबू पोल्हूराम भी डर गया था। मैंने मुल्लाजी की दाढ़ीमूड़ दी थी। और गाँव से बाहर निकाल कर कहा था कि जो मेरे गाँव में अब पैर रक्खातो - '</p><p>साहब की जेब में से पिस्तौल चला और लहना की जाँघ में गोली लगी। इधर लहना की हैनरी मार्टिन के दो फायरों ने साहब की कपाल-क्रिया कर दी। धड़ाका सुन कर सब दौड़ आए।</p><p>बोधा चिल्लया - 'क्या है?'</p><p>लहनासिंह ने उसे यह कह कर सुला दिया कि एक हड़का हुआ कुत्ता आया था, मारदिया और, औरों से सब हाल कह दिया। सब बंदूकें ले कर तैयार हो गए। लहना ने साफाफाड़ कर घाव के दोनों तरफ पट्टियाँ कस कर बाँधी। घाव मांस में ही था। पट्टियोंके कसने से लहू निकलना बंद हो गया।</p><p>इतने में सत्तर जर्मन चिल्ला कर खाईं में घुस पड़े। सिक्खों की बंदूकों की बाढ़ ने पहले धावे को रोका। दूसरे को रोका। पर यहाँ थे आठ (लहनासिंह तक-तक कर मार रहा था - वह खड़ा था, और, और लेटे हुए थे) और वे सत्तर। अपने मुर्दा भाइयोंके शरीर पर चढ़ कर जर्मन आगे घुसे आते थे। थोडे से मिनिटों में वे - अचानक आवाज आई, 'वाह गुरुजी की फतह? वाह गुरुजी का खालसा!! और धड़ाधड़ बंदूकों के फायरजर्मनों की पीठ पर पड़ने लगे। ऐन मौके पर जर्मन दो चक्की के पाटों के बीच में आगए। पीछे से सूबेदार हजारासिंह के जवान आग बरसाते थे और सामने लहनासिंह के साथियों के संगीन चल रहे थे। पास आने पर पीछेवालों ने भी संगीन पिरोना शुरू करदिया।</p><p>एक किलकारी और - अकाल सिक्खाँ दी फौज आई! वाह गुरुजी दी फतह! वाह गुरुजी दा खालसा ! सत श्री अकालपुरुख!!! और लड़ाई खतम हो गई। तिरेसठ जर्मन या तो खेत रहेथे या कराह रहे थे। सिक्खों में पंद्रह के प्राण गए। सूबेदार के दाहिने कंधेमें से गोली आरपार निकल गई। लहनासिंह की पसली में एक गोली लगी। उसने घाव को खंदक की गीली मट्टी से पूर लिया और बाकी का साफा कस कर कमरबंद की तरह लपेटलिया। किसी को खबर न हुई कि लहना को दूसरा घाव - भारी घाव लगा है।</p><p>लड़ाई के समय चाँद निकल आया था, ऐसा चाँद, जिसके प्रकाश से संस्कृत-कवियों का दिया हुआ क्षयी नाम सार्थक होता है। और हवा ऐसी चल रही थी जैसी वाणभट्ट की भाषामें 'दंतवीणोपदेशाचार्य' कहलाती। वजीरासिंह कह रहा था कि कैसे मन-मन भर फ्रांसकी भूमि मेरे बूटों से चिपक रही थी, जब मैं दौडा-दौडा सूबेदार के पीछे गया था।सूबेदार लहनासिंह से सारा हाल सुन और कागजात पा कर वे उसकी तुरत-बुद्धि को सराहरहे थे और कह रहे थे कि तू न होता तो आज सब मारे जाते।</p><p>इस लड़ाई की आवाज तीन मील दाहिनी ओर की खाईंवालों ने सुन ली थी। उन्होंने पीछे टेलीफोन कर दिया था। वहाँ से झटपट दो डाक्टर और दो बीमार ढोने की गाड़ियाँ चलीं, जो कोई डेढ़ घंटे के अंदर-अंदर आ पहुँची। फील्ड अस्पताल नजदीक था। सुबह होते-होते वहाँ पहुँच जाएँगे, इसलिए मामूली पट्टी बाँध कर एक गाड़ी में घायल लिटाए गए और दूसरी में लाशें रक्खी गईं। सूबेदार ने लहनासिंह की जाँघ में पट्टीबँधवानी चाही। पर उसने यह कह कर टाल दिया कि थोड़ा घाव है सबेरे देखा जाएगा।बोधासिंह ज्वर में बर्रा रहा था। वह गाड़ी में लिटाया गया। लहना को छोड़ कर सूबेदार जाते नहीं थे। यह देख लहना ने कहा - 'तुम्हें बोधा की कसम है, और सूबेदारनीजी की सौगंध है जो इस गाड़ी में न चले जाओ।'</p><p>'और तुम?'</p><p>'मेरे लिए वहाँ पहुँच कर गाड़ी भेज देना, और जर्मन मुरदों के लिए भी तो गाड़ियाँ आती होंगी। मेरा हाल बुरा नहीं है। देखते नहीं, मैं खड़ा हूँ? वजीरासिंह मेरे पास है ही।'</p><p>'अच्छा, पर - '</p><p>'बोधा गाड़ी पर लेट गया? भला। आप भी चढ़ जाओ। सुनिए तो, सूबेदारनी होराँ को चिठ्ठी लिखो, तो मेरा मत्था टेकना लिख देना। और जब घर जाओ तो कह देना कि मुझसे जो उसने कहा था वह मैंने कर दिया।'</p><p>गाड़ियाँ चल पड़ी थीं। सूबेदार ने चढ़ते-चढ़ते लहना का हाथ पकड़ कर कहा - 'तैने मेरे और बोधा के प्राण बचाए हैं। लिखना कैसा? साथ ही घर चलेंगे। अपनी सूबेदारनी को तू ही कह देना। उसने क्या कहा था?'</p><p>'अब आप गाड़ी पर चढ़ जाओ। मैंने जो कहा, वह लिख देना, और कह भी देना।'</p><p>गाड़ी के जाते लहना लेट गया। 'वजीरा पानी पिला दे, और मेरा कमरबंद खोल दे। तर हो रहा है।'</p><p style="text-align: center;"><b>5</b></p><p>मृत्यु के कुछ समय पहले स्मृति बहुत साफ हो जाती है। जन्म-भर की घटनाएँ एक-एक करके सामने आती हैं। सारे दृश्यों के रंग साफ होते हैं। समय की धुंध बिल्कुल उन पर से हट जाती है। लहनासिंह बारह वर्ष का है। अमृतसर में मामा के यहाँ आया हुआ है। दहीवाले केयहाँ, सब्जीवाले के यहाँ, हर कहीं, उसे एक आठ वर्ष की लड़की मिल जाती है। जब वह पूछता है, तेरी कुड़माई हो गई? तब धत् कह कर वह भाग जाती है। एक दिन उसने वैसे ही पूछा, तो उसने कहा - 'हाँ, कल हो गई, देखते नहीं यह रेशम के फूलोंवाला सालू? सुनते ही लहनासिंह को दुःख हुआ। क्रोध हुआ। क्यों हुआ?</p><p>'वजीरासिंह, पानी पिला दे।' पचीस वर्ष बीत गए। अब लहनासिंह नं 77 रैफल्स में जमादार हो गया है। उस आठ वर्ष की कन्या का ध्यान ही न रहा। न-मालूम वह कभी मिली थी, या नहीं। सात दिन की छुट्टी ले कर जमीन के मुकदमें की पैरवी करने वह अपने घर गया। वहाँ रेजिमेंट के अफसर की चिठ्ठी मिली कि फौज लाम पर जाती है, फौरन चले आओ। साथ ही सूबेदार हजारासिंह की चिठ्ठी मिली कि मैं और बोधासिंह भी लाम पर जाते हैं। लौटते हुए हमारे घर होते जाना। साथ ही चलेंगे। सूबेदार का गाँव रास्ते में पड़ता था और सूबेदार उसे बहुत चाहता था। लहनासिंह सूबेदार के यहाँ पहुँचा।</p><p>जब चलने लगे, तब सूबेदार बेढे में से निकल कर आया। बोला - 'लहना, सूबेदारनी तुमको जानती हैं, बुलाती हैं। जा मिल आ।' लहनासिंह भीतर पहुँचा। सूबेदारनी मुझे जानती हैं? कब से? रेजिमेंट के क्वार्टरों में तो कभी सूबेदार के घर के लोग रहे नहीं। दरवाजे पर जा कर मत्था टेकना कहा। असीस सुनी। लहनासिंह चुप।</p><p>'मुझे पहचाना?' 'नहीं।' 'तेरी कुड़माई हो गई - धत् - कल हो गई - देखते नहीं, रेशमी बूटोंवाला सालू -अमृतसर में - भावों की टकराहट से मूर्छा खुली। करवट बदली। पसली का घाव बह निकला। 'वजीरा, पानी पिला' - 'उसने कहा था।'</p><p>स्वप्न चल रहा है। सूबेदारनी कह रही है - 'मैंने तेरे को आते ही पहचान लिया।एक काम कहती हूँ। मेरे तो भाग फूट गए। सरकार ने बहादुरी का खिताब दिया है, लायलपुर में जमीन दी है, आज नमक-हलाली का मौका आया है। पर सरकार ने हम तीमियों की एक घँघरिया पल्टन क्यों न बना दी, जो मैं भी सूबेदारजी के साथ चली जाती? एक बेटा है। फौज में भर्ती हुए उसे एक ही बरस हुआ। उसके पीछे चार और हुए, पर एक भी नहीं जिया। सूबेदारनी रोने लगी। अब दोनों जाते हैं। मेरे भाग! तुम्हें याद है, एक दिन ताँगेवाले का घोड़ा दहीवाले की दुकान के पास बिगड़ गया था। तुमने उस दिनमेरे प्राण बचाए थे, आप घोड़े की लातों में चले गए थे, और मुझे उठा कर दुकान के तख्ते पर खड़ा कर दिया था। ऐसे ही इन दोनों को बचाना। यह मेरी भिक्षा है।तुम्हारे आगे आँचल पसारती हूँ।</p><p>रोती-रोती सूबेदारनी ओबरी में चली गई। लहना भी आँसू पोंछता हुआ बाहर आया।</p><p>'वजीरासिंह, पानी पिला' -'उसने कहा था।'</p><p>लहना का सिर अपनी गोद में रक्खे वजीरासिंह बैठा है। जब माँगता है, तब पानी पिला देता है। आध घंटे तक लहना चुप रहा, फिर बोला - 'कौन ! कीरतसिंह?' वजीरा ने कुछ समझ कर कहा - 'हाँ।' 'भइया, मुझे और ऊँचा कर ले। अपने पट्ट पर मेरा सिर रख ले।' वजीरा ने वैसे ही किया। 'हाँ, अब ठीक है। पानी पिला दे। बस, अब के हाड़ में यह आम खूब फलेगा। चचा-भतीजा दोनों यहीं बैठ कर आम खाना। जितना बड़ा तेरा भतीजा है, उतना ही यह आम है।&nbsp; जिस उसका जन्म हुआ था, उसी महीने में मैंने इसे लगाया था।' वजीरासिंह के आँसू टप-टप टपक रहे थे।</p><p>कुछ दिन पीछे लोगों ने अखबारों में पढा -</p><p>फ्रांस और बेलजियम - 68 वीं सूची - मैदान में घावों से मरा - नं 77 सिख राइफल्स जमादार लहनासिंह</p><span><a name='more'></a></span><p><br /></p>0https://www.hindigrema.com/2022/05/MunshiPremchand.htmlauthorTEACHER RECRUITMENTnoreply@blogger.com (Pawan Pareek)Sat, 21 May 2022 17:53:00 +0530tag:blogger.com,1999:blog-4243897226093410763.post-6828311454396369364<h1 style="text-align: center;"><span style="color: red;">मुंशी प्रेमचंद&nbsp;<br /></span><span style="color: red;">Munshi Premchand<br /></span><span style="color: red;">31 जुलाई 1880-8 अक्तूबर 1936</span></h1><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEH6Yu8x5aZM8-3L2oosX2uI7rZa2cDMF6LsvHV4IAGrCaHZjoUAe4pLC26z16FtV5sNOqCRkwFkI1LU3DLxzHAKfMiQ99p5JTzp2sxAVkCZdA6b0ZRDpwEyY2pXaYGhCd1NdsL64ylvNx5sXkBLPl7Y82LF9aIfBHQbubZ4m-c7nItvjf-BivMEfUGg/s1280/hindigrema_Premchand.webp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Munshi Premchand" border="0" data-original-height="719" data-original-width="1280" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEH6Yu8x5aZM8-3L2oosX2uI7rZa2cDMF6LsvHV4IAGrCaHZjoUAe4pLC26z16FtV5sNOqCRkwFkI1LU3DLxzHAKfMiQ99p5JTzp2sxAVkCZdA6b0ZRDpwEyY2pXaYGhCd1NdsL64ylvNx5sXkBLPl7Y82LF9aIfBHQbubZ4m-c7nItvjf-BivMEfUGg/w640-h360/hindigrema_Premchand.webp" title="Munshi Premchand" width="640" /></a></div><br /><h2 style="text-align: left;">प्रेमचंद का जीवन परिचय</h2><p><b>प्रेमचंद का जन्म 31 जुलाई , 1880</b> को बनारस के पास <b>लमही नामक गाँव</b> में हुआ था । इनके पिता<b> का नाम मुंशी अजायबलाल</b> और <b>माता का नाम आनंदी देवी</b> था । इनके पिता डाकखाने में मुंशी थे । शायद इसी कारण प्रेमचंद को भी मुंशी प्रेमचंद लिखने की परंपरा रही है । इनका <b>बचपन का नाम धनपतराय श्रीवास्तव</b> था स्कूल में उनका यही नाम लिखवाया गया था । <b>साहित्य लेखन के लिए उन्होंने नवाबराय नाम </b>तय किया इसी नाम से उन्होंने उर्दू में कहानियाँ लिखना का प्रारम्भ किया । आठ वर्ष की अवस्था में इनकी माता का देहान्त हो गया । बाद में इनके पिता ने दूसरा विवाह किया । इस विमाता से प्रेमचंद की अनबन रहती थी , जिसका उल्लेख उन्होंने किया है । इसके बाद मात्र 15 वर्ष की उम्र में प्रेमचंद का भी विवाह हो गया । पत्नी से भी प्रेमचंद की पटरी नहीं बैठी । कहते हैं कि विमाता और उनकी पत्नी के भी संबंध अच्छे नहीं थे । इस गृह कलह तथा अन्य कारणों से प्रेमचंद ने उन्हें त्याग दिया । उनकी पत्नी बहुत दिनों तक अपने भाइयों के पास ही रही प्रेमचंद ने <b>दूसरा विवाह कर लिया । इस बार उन्होंने बाल विधवा शिवरानी देवी से</b> विवाह किया , जो जीवन भर उनके साथ रहीं । इस विवाह का कारण आर्य समाज के प्रभाव को माना जाता है । फिर जल्दी ही प्रेमचंद के पिता का देहांत हो गया , तब परिवार की सारी आर्थिक सामाजिक जिम्मेदारी प्रेमचंद पर आ गई । <b>प्रेमचंद के दो पुत्र और एक पुत्री हुई </b>। उन्होंने अपने दोनों पुत्रों को पर्याप्त शिक्षा दी , लेकिन पुत्री को ज्यादा नहीं पढ़ाया तथा उसका जल्दी ही विवाह भी कर दिया ।</p><p>क्वींस कॉलेज , बनारस से प्रेमचंद दसवीं की परीक्षा पास की 1899 प्रेमचंद ने सहायक अध्यापक की नौकरी करनी प्रारम्भ की उनका वेतन 18 रुपया मासिक तय हुआ प्रेमचंद ने स्वयं लिखा है कि वे गणित में कमजोर थे मिशन स्कूल चुनार से उनके शिक्षक जीवन का प्रारम्भ हुआ । कई शहरों उनका तबादला हुआ बहराइच , प्रतापगढ़ आदि स्थानों पर वे रहे । बाद में महोबा , गोरखपुर , कानपुर में भी उनकी नियुक्ति रही । जुलाई , 1902 में वे शिक्षकों की ट्रेनिंग के लिए इलाहाबाद गये । यहाँ उन्हें जूनियर सर्टिफिकेट टीचर की उपाधि मिली । इस उपाधि में लिखा है , ' गणित पढ़ाने की योग्यता नहीं रखते । चाल - चलन संतोषजनक है और समय के पाबन्द है । धनपत राय ने अपना काम खूब मेहनत से और अच्छी तरह किया । 1904 में प्रेमचंद ने उर्दू और हिंदी में स्पेशल वर्नाकुलर की परीक्षा पास की । प्रेमचंद को पढ़ने का शौक बचपन से ही था । प्रेमचंद ने स्कूली शिक्षा के बाद में हिन्दी व उर्दू के अनेकों उपन्यास व कहानियां पढ़कर स्वाध्याय के द्वारा अपने ज्ञान का विस्तार किया । इन्हें हिंदी , अंग्रेजी , फारसी और उर्दू का ज्ञान था लेखन का प्रारम्भ उन्होंने उर्दू में किया । बाद में उन्होंने हिंदी में लिखना प्रारम्भ किया हिंदी में लिखने के बावजूद वे उर्दू में भी लिखते रहे । इस तरह वे भारतीय भाषाओं के उन गिने - चुने लेखकों में से एक थे , जो हिंदी और उर्दू दोनों पर समान भाव से अधिकार रखते थे और जिन्हें दोनों भाषाओं के लेखक अपनी परंपरा में शामिल करते हैं । प्रेमचंद ने बी.ए. तक की शिक्षा ग्रहण की महोबा रहते हुए उनकी पदोन्नति हो गई और वे स्कूल इंस्पेक्टर बना दिए गए । यह समय भारतीय इतिहास में महात्मा के स्थापित होने के पहले का था । धीरे - धीरे गाँधी जी देश के सर्वमान्य नेता बने । गाँधी जी ने असहयोग आंदोलन का प्रचार करना प्रारम्भ कर दिया था । 8 फरवरी , 1921 को गाँधी जी इलाहाबाद पहुॅचे और एक जन सभा को संबोधित किया । प्रेमचंद इस सभा में उपस्थित थे । इस सभा में महात्मा गाँधी ने जनता से सरकार के असहयोग की अपील की । इसका प्रेमचंद के मन पर अनुकूल प्रभाव पड़ा । घर - परिवार में पत्नी से सलाह करके उन्होंने <b>फरवरी , 1921 को सरकारी नौकरी से त्यागपत्र दे दिया</b> । नौकरी छोड़ने के बाद प्रेमचंद महावीर प्रसाद पोद्दार के साथ चले गए और चर्खे का प्रचार करने लगे । फिर उन्होंने मारवाड़ी स्कूल कानपुर काशी विद्यापीठ आदि कई निजी संस्थानों में अध्यापकी की , परन्तु ये कहीं भी एक जगह स्थिर होकर नहीं रहे । इस बीच उन्होंने पत्रकारिता का कार्य भी किया । कुछ दिनों तक उन्होंने मर्यादा ' का संपादन भी किया । इन्होंने <i>जुलाई 1923 में बनारस में सरस्वती प्रेस की स्थापना की ।</i> इसी प्रेस से बाद में प्रेमचंद ने ' <b>हंस ' और ' जागरण ' को प्रकाशित</b> किया । प्रेमचंद ने उस समय की प्रतिनिधि पत्रिका ' सरस्वती में एक कहानी प्रकाशनार्थ भेजी पंथों में ईश्वर सरस्वती के सम्पादक महावीर प्रसाद द्विवेदी ने शीर्षक को सुधार दिया और जून 1916 की सरस्वती में पंच परमेश्वर शीर्षक से यह कहानी प्रकाशित हुई । अब प्रेमचंद धीरे - धीरे हिंदी साहित्य में आने लगे । वे अपनी रचना पहले उर्दू में लिखते थे तथा बाद में स्वयं ही उसे हिंदी में लिखते थे । सितम्बर 1924 से सितम्बर 1925 तक प्रेमचंद लखनऊ में रहे और उसके बाद वापिस लमही आ गए । इसके डेढ़ साल बाद प्रेमचंद पुनः लखनऊ गए । इस बार उन्हें प्रसिद्ध हिंदी पत्रिका ' माधुरी का संपादक बनाया गया । प्रेमचंद के साथ कृष्ण बिहारी मिश्र भी थे । यहाँ पर वे लगभग छः वर्ष तक रहे । सरस्वती प्रेस बनारस से चल ही रहा था । इस दौरान उनके जीवन में दो महत्वपूर्ण घटना घटी । 1924 में ही अलवर नरेश ने प्रेमचंद को अपनी रियासत में बुलाया उनका वेतन 400 रुपया प्रस्तावित किया तथा इसके साथ बंगला , मोटर और नौकर - चाकर सबकी व्यवस्था की हामी भरी थी । प्रेमचंद ने नम्रतापूर्वक इस प्रस्ताव को अस्वीकार कर दिया । इसी तरह उन्हें अंग्रेज सरकार ' रायसाहब ' का खिताब देना चाहती थी । इसे भी उन्होंने अस्वीकार कर दिया । शिवरानी देवी ने प्रेमचंद घर में पुस्तक में इसका उल्लेख किया है । प्रेमचंद हिंदी और उर्दू दोनों भाषाओं लेखक थे , अतः उनके मन में इन दोनों भाषाओं की एकेडमी बनाने की इच्छा रहती थी । मार्च 1927 में हिन्दुस्तानी एकेडमी का उद्घाटन हुआ । प्रेमचंद इसकी काउंसिल के सदस्य थे । इस एकेडमी ने प्रेमचंद को रंगभूमि उपन्यास पर 500 / रु का पुरस्कार प्रदान किया था । धीरे - धीरे प्रेमचंद हिंदी संसार के प्रतिष्ठित लेखक हो गए और उन्हें ' उपन्यास सम्राट कहा जाने लगा । जनवरी 1928 की माधुरी में ' पंडित मोटेराम शास्त्री ' शीर्षक कहानी प्रकाशित हुई । इस कहानी पर किन्हीं शास्त्री जी ने प्रेमचंद पर मानहानि का मुकदमा कर दिया । यह मुकदमा खारिज हो गया । 1931 में प्रेमचंद ने ' माधुरी का सम्पादन छोड़ दिया तथा मई 1932 में लखनऊ की नौकरी छोड़ दी । <b>8 अक्टूबर 1936 को उनकी मृत्यु हो गई । </b>उनका <b>अंतिम उपन्यास ' मंगलसूत्र</b> था ।</p><h2 style="text-align: left;">साहित्यिक परिचय</h2><p>प्रेमचंद की आरंभिक शिक्षा मदरसे में हुई । तथा उन्होंने प्रारंभिक लेखन भी उर्दू में ही किया । उनकी प्रारम्भिक उपलब्ध रचना , आलिवर क्रामवेल की जीवनी ( सन 1903 ) माना जाता है । यह निबंध दयानारायण निगम के प्रसिद्ध पत्र जमाना ' में प्रकाशित हुआ । उनका पहला उपन्यास ' हम खुर्मा और हम सबाब ( 1906 ) माना जाता है । उनकी पहली कहानी ‘दुनिया का सबसे अनमोल रतन ' ( 1907 ) मानी जाती है । उनका पहला कहानी संग्रह सोज़े - वतन 1909 में छपा । इस संग्रह में देशप्रेम की भावुक ललकार मिलती है । कहते हैं कि सरकार ने यह जानकारी प्राप्त कर ली थी कि धनपतराय श्रीवास्तव और नवाब राय एक ही व्यक्ति है । तब तत्कालीन जिलाधीश ने प्रेमचंद को बुलाकर डाँटा - फटकारा तथा भविष्य में ऐसी कहानियाँ न लिखने हिदायत देकर इस संग्रह को जब्त कर लिया । सरकारी नौकरी करते हुए अपने नाम से देशभक्ति का साहित्य लिखना प्रेमचंद के लिए अब संभव नहीं था , इसलिए पहले भी उन्होंने धनपतराय श्रीवास्तव के नाम से लेखन नहीं किया लेखन के रूप में नवाबराय नाम चुना , परन्तु सरकार को पता चल गया तब फिर नए नाम की खोज हुई । उन्होंने अपने मित्र दयानारायण निगम से चर्चा की और प्रेमचंद नाम से लेखन करने का निर्णय किया । प्रेमचंद के नाम से बड़े घर की बेटी ' ( 1910 ) कहानी पहली बार छपी । इसके बाद सभी लोग प्रेमचंद को प्रेमचंद के नाम से ही जानने लगे ।&nbsp; 1915 ई. में उस समय की प्रसिद्ध हिंदी मासिक पत्रिका सरस्वती के दिसम्बर अंक में पहली बार उनकी कहानी सौत नाम से प्रकाशित हुई। 1918 ई. में उनका पहला हिंदी उपन्यास सेवासदन प्रकाशित हुआ। इसकी अत्यधिक लोकप्रियता ने प्रेमचंद को उर्दू से हिंदी का कथाकार बना दिया। हालाँकि उनकी लगभग सभी रचनाएँ हिंदी और उर्दू दोनों भाषाओं में प्रकाशित होती रहीं। उन्होंने लगभग 300 कहानियाँ तथा डेढ़ दर्जन उपन्यास लिखे।</p><p>1921 में असहयोग आंदोलन के दौरान सरकारी नौकरी से त्यागपत्र देने के बाद वे पूरी तरह साहित्य सृजन में लग गए। उन्होंने कुछ महीने मर्यादा नामक पत्रिका का संपादन किया। इसके बाद उन्होंने लगभग छह वर्षों तक हिंदी पत्रिका माधुरी का संपादन किया। 1922 में उन्होंने बेदखली की समस्या पर आधारित प्रेमाश्रम उपन्यास प्रकाशित किया। 1925 ई. में उन्होंने रंगभूमि नामक वृहद उपन्यास लिखा, जिसके लिए उन्हें मंगलप्रसाद पारितोषिक भी मिला। 1926-27 ई. के दौरान उन्होंने महादेवी वर्मा द्वारा संपादित हिंदी मासिक पत्रिका चाँद के लिए धारावाहिक उपन्यास के रूप में निर्मला की रचना की। इसके बाद उन्होंने कायाकल्प, गबन, कर्मभूमि और गोदान की रचना की। उन्होंने 1930 में बनारस से अपना मासिक पत्रिका हंस का प्रकाशन शुरू किया। 1932 ई. में उन्होंने हिंदी साप्ताहिक पत्र जागरण का प्रकाशन आरंभ किया। उन्होंने लखनऊ में 1936 में अखिल भारतीय प्रगतिशील लेखक संघ के सम्मेलन की अध्यक्षता की। उन्होंने मोहन दयाराम भवनानी की अजंता सिनेटोन कंपनी में कथा-लेखक की नौकरी भी की। 1934 में प्रदर्शित फिल्म मजदूर की कहानी उन्होंने ही लिखी थी। 1920-36 तक प्रेमचंद लगभग दस या अधिक कहानी प्रतिवर्ष लिखते रहे। मरणोपरांत उनकी कहानियाँ "मानसरोवर" नाम से 8 खंडों में प्रकाशित हुईं। उपन्यास और कहानी के अतिरिक्त वैचारिक निबंध, संपादकीय, पत्र के रूप में भी उनका विपुल लेखन उपलब्ध है।</p><h2 style="text-align: left;">प्रमुख रचनाएँ</h2><h3 style="text-align: left;">उपन्यास</h3><p></p><ol style="text-align: left;"><li>असरारे मआबिद- उर्दू साप्ताहिक आवाज-ए-खल्क़ में 8 अक्टूबर 1903 से 1 फरवरी 1905 तक धारावाहिक रूप में प्रकाशित हुआ। हिन्दी में देवस्थान रहस्य नाम से प्रकाशित हुआ।</li><li>हमखुर्मा व हमसवाब- इस का प्रकाशन 1907 ई. में हुआ। इसका हिन्दी रूपान्तरण 'प्रेमा' नाम से प्रकाशित हुआ।</li><li>किशना- प्रकाशन वर्ष 1907</li><li>रूठी रानी- 1907 ज़माना में प्रकाशित ।</li><li>जलवए ईसार- 1912 में ।</li><li>सेवासदन- 1918 ई. में प्रकाशित सेवासदन प्रेमचंद का हिन्दी में प्रकाशित होने वाला पहला उपन्यास था। यह मूल रूप से उन्‍होंने 'बाजारे-हुस्‍न' नाम से पहले उर्दू में लिखा गया लेकिन इसका हिन्दी रूप 'सेवासदन' पहले प्रकाशित हुआ। यह स्त्री समस्या पर केन्द्रित उपन्यास है जिसमें दहेज-प्रथा, अनमेल विवाह, वेश्यावृत्ति, स्त्री-पराधीनता आदि समस्याओं के कारण और प्रभाव शामिल हैं।&nbsp;</li><li>प्रेमाश्रम (1922)- यह किसान जीवन पर उनका पहला उपन्‍यास है। इसका मसौदा भी पहले उर्दू में 'गोशाए-आफियत' नाम से तैयार हुआ था लेकिन इसे पहले हिंदी में प्रकाशित कराया। यह अवध के किसान आन्दोलनों के दौर में लिखा गया।&nbsp;</li><li>रंगभूमि (1925)- इसमें प्रेमचंद एक अंधे भिखारी सूरदास को कथा का नायक बनाकर हिंदी कथा साहित्‍य में क्रांतिकारी बदलाव का सूत्रपात करते हैं।</li><li>निर्मला (1925)- यह अनमेल विवाह की समस्याओं को रेखांकित करने वाला उपन्यास है।</li><li>कायाकल्प (1926)</li><li>अहंकार - इसका प्रकाशन कायाकल्प के साथ ही सन् 1926 ई. में हुआ था।&nbsp;</li><li>प्रतिज्ञा (1927)- यह विधवा जीवन तथा उसकी समस्याओं को रेखांकित करने वाला उपन्यास है।</li><li>गबन (1928)- उपन्यास की कथा रमानाथ तथा उसकी पत्नी जालपा के दाम्पत्य जीवन, रमानाथ द्वारा सरकारी दफ्तर में गबन, जालपा का उभरता व्यक्तित्व इत्यादि घटनाओं के इर्द-गिर्द घूमती है।</li><li>कर्मभूमि (1932)-यह अछूत समस्या, उनका मन्दिर में प्रवेश तथा लगान इत्यादि की समस्या को उजागर करने वाला उपन्यास है।</li><li>गोदान (1936)- यह उनका अन्तिम पूर्ण उपन्यास है जो किसान-जीवन पर लिखी अद्वितीय रचना है। इस पुस्तक का अंग्रेजी अनुवाद 'द गिफ्ट ऑफ़ काओ' नाम से प्रकाशित हुआ।</li><li>मंगलसूत्र (अपूर्ण)- यह प्रेमचंद का अधूरा उपन्‍यास है जिसे उनके पुत्र अमृतराय ने पूरा किया। इसके प्रकाशन के संदर्भ में अमृतराय प्रेमचंद की जीवनी में लिखते हैं कि इसका-"प्रकाशन लेखक के देहान्त के अनेक वर्ष बाद 1948 में हुआ।"</li></ol><p></p><h3 style="text-align: left;">कहानियां</h3><p>इनकी अधिकतर कहानियोँ में निम्न व मध्यम वर्ग का चित्रण है। डॉ॰ कमलकिशोर गोयनका ने प्रेमचंद की संपूर्ण हिंदी-उर्दू कहानी को प्रेमचंद कहानी रचनावली नाम से प्रकाशित कराया है। उनके अनुसार प्रेमचंद्र ने अपने जीवन में लगभग 300 से अधिक कहानियाँ तथा 18 से अधिक उपन्यास लिखे है। इनकी इन्हीं क्षमताओं के कारण इन्हें कलम का जादूगर कहा जाता है| प्रेमचंद का पहला कहानी संग्रह सोज़े वतन(राष्ट्र का विलाप) नाम से जून 1908 में प्रकाशित हुआ। इसी संग्रह की पहली कहानी दुनिया का सबसे अनमोल रतन को आम तौर पर उनकी पहली प्रकाशित कहानी माना जाता रहा है। डॉ॰ गोयनका के अनुसार कानपुर से निकलने वाली उर्दू मासिक पत्रिका ज़माना के अप्रैल अंक में प्रकाशित सांसारिक प्रेम और देश-प्रेम (इश्के दुनिया और हुब्बे वतन) वास्तव में उनकी पहली प्रकाशित कहानी है।</p><h4 style="text-align: left;">इनकी कुछ प्रमुख कहानियां</h4><div style="text-align: left;"><ol style="text-align: left;"><li>बड़े घर की बेटी</li><li>पंच परमेश्वर</li><li><b><a href="https://www.hindigrema.com/2022/05/PusKiRaat.html" target="_blank">पूस की रात</a></b></li><li>अन्धेर</li><li>दो बैलों की कथा</li><li>ठाकुर का कुआँ</li><li>अनाथ लड़की</li><li>ईदगाह</li><li>गुल्‍ली डण्डा</li><li>अपनी करनी</li><li>नमक का दरोगा</li><li>अमृत</li><li>कफ़न</li><li>अलग्योझा</li><li>आखिरी तोहफ़ा</li><li>आखिरी मंजिल</li><li>आत्म-संगीत</li><li>आत्माराम</li><li>आल्हा</li><li>इज्जत का खून</li><li>इस्तीफा</li><li>ईश्वरीय न्याय</li><li>उद्धार</li><li>एक आँच की कसर</li><li>एक्ट्रेस</li><li>कप्तान साहब</li><li>कर्मों का फल</li><li>क्रिकेट मैच</li><li>कवच</li><li>कातिल</li><li>कोई दुख न हो तो बकरी खरीद ला</li><li>कौशल़</li><li>खुदी</li><li>गैरत की कटार</li><li>घमण्ड का पुतला</li><li>ज्‍योति</li><li>जेल</li><li>जुलूस</li><li>झाँकी</li><li>त्रिया-चरित्र</li><li>तिरसूल</li><li>दण्ड</li><li>दुर्गा का मन्दिर</li><li>देवी</li><li>दूसरी शादी</li><li>दिल की रानी</li><li>दो सखियाँ</li><li>धिक्कार</li><li>मोटेराम जी शास्त्री</li><li>स्वर्ग की देवी</li><li>राजहठ</li><li>राष्ट्र का सेवक</li><li>लैला</li><li>वफ़ा का खंजर</li><li>वासना की कड़ियां</li><li>विजय</li><li>विश्वास</li><li>शंखनाद</li><li>शूद्र</li><li>शराब की दुकान</li><li>शादी की वजह</li><li>शान्ति</li><li>स्त्री और पुरूष&nbsp;</li><li>स्वर्ग की देवी</li><li>स्वांग</li><li>सभ्यता का रहस्य</li><li>समर यात्रा</li><li>समस्या</li><li>सैलानी बन्दर</li><li>स्‍वामिनी</li><li>सिर्फ एक आवाज</li><li>सोहाग का शव</li><li>सौत</li><li>होली की छुट्टी</li><li>गृह-दाह</li><li>सवा सेर गेहूँ&nbsp;</li><li>दूध का दाम</li><li>मुक्तिधन</li></ol></div><div><h3 style="text-align: left;">कहानी संग्रह-</h3><p></p><ol style="text-align: left;"><li>सप्तसरोज- 1917 में इसके पहले संस्करण की भूमिका लिखी गई थी। सप्तसरोज में प्रेमचंद की सात कहानियाँ संकलित हैं। जो निम्न हैं- बड़े घर की बेटी, सौत, सज्जनता का दण्ड, पंच परमेश्वर, नमक का दारोगा, उपदेश तथा परीक्षा आदि।</li><li>नवनिधि- यह प्रेमचंद की नौ कहानियों का संग्रह है। जो निम्न हैं- राजा हरदौल, रानी सारन्धा, मर्यादा की वेदी, पाप का अग्निकुण्ड, जुगुनू की चमक, धोखा, अमावस्या की रात्रि, ममता, पछतावा आदि।</li><li>'प्रेमपूर्णिमा',</li><li>'प्रेम-पचीसी',</li><li>'प्रेम-प्रतिमा',</li><li>'प्रेम-द्वादशी',</li><li>समरयात्रा- इस संग्रह के अंतर्गत प्रेमचंद की 11 राजनीतिक कहानियों का संकलन किया गया है। जो निम्न हैं- जेल, कानूनी कुमार, पत्नी से पति, लांछन, ठाकुर का कुआँ, शराब की दुकान, जुलूस, आहुति, मैकू, होली का उपहार, अनुभव, समर-यात्रा आदि।</li><li>मानसरोवर' : भाग एक व दो और 'कफन'।</li></ol><p></p><p>इनकी मृत्‍यु के बाद उनकी कहानियाँ 'मानसरोवर' शीर्षक से 8 भागों में प्रकाशित हुई।</p><h3 style="text-align: left;">नाटक</h3><p></p><ol style="text-align: left;"><li>संग्राम (1923)- यह किसानों के मध्य व्याप्त कुरीतियाँ तथा किसानों की फिजूलखर्ची के कारण हुआ कर्ज और कर्ज न चुका पाने के कारण अपनी फसल निम्न दाम में बेचने जैसी समस्याओं पर विचार करने वाला नाटक है।</li><li>कर्बला (1924)</li><li>प्रेम की वेदी (1933)&nbsp;</li></ol><p></p><p>ये नाटक शिल्‍प और संवेदना के स्‍तर पर अच्‍छे हैं लेकिन इनकी कहानियों और उपन्‍यासों ने इतनी ऊँचाई प्राप्‍त कर ली थी कि नाटक के क्षेत्र में प्रेमचंद को कोई खास सफलता नहीं मिली। ये नाटक वस्‍तुतः संवादात्‍मक उपन्‍यास ही बन गए हैं ।</p><h3 style="text-align: left;">निबन्ध</h3><p style="text-align: left;"></p><ol style="text-align: left;"><li>पुराना जमाना नया जमाना,</li><li>स्‍वराज के फायदे,</li><li>कहानी कला (1,2,3),</li><li>कौमी भाषा के विषय में कुछ विचार,</li><li>हिन्दी-उर्दू की एकता,</li><li>महाजनी सभ्‍यता,</li><li>उपन्‍यास,</li><li>जीवन में साहित्‍य का स्‍थान।</li></ol><p></p><h3 style="text-align: left;">अनुवाद</h3><p>प्रेमचंद एक सफल अनुवादक भी थे। इन्‍होंने दूसरी भाषाओं के जिन लेखकों को पढ़ा और जिनसे प्रभावित हुए, उनकी कृतियों का अनुवाद भी किया। इन्होंने 'टॉलस्‍टॉय की कहानियाँ' (1923), गाल्‍सवर्दी के तीन नाटकों का - हड़ताल (1930), चाँदी की डिबिया (1931) और न्‍याय (1931) नाम से अनुवाद किया। उनका रतननाथ सरशार के उर्दू उपन्‍यास फसान-ए-आजाद का हिन्दी अनुवाद आजाद कथा बहुत मशहूर हुआ।</p><h3 style="text-align: left;">बाल साहित्य&nbsp;</h3><p>रामकथा, कुत्ते की कहानी, दुर्गादास</p><h3 style="text-align: left;">संपादन</h3><p>प्रेमचन्द ने 'जागरण' नामक समाचार पत्र तथा 'हंस' नामक मासिक साहित्यिक पत्रिका का सम्पादन किया था। उन्होंने सरस्वती प्रेस भी चलाया था। वे उर्दू की पत्रिका ‘जमाना’ में नवाब राय के नाम से लिखते थे ।</p><h3 style="text-align: left;">विविध</h3><p></p><ul style="text-align: left;"><li>प्रेमचंद : विविध प्रसंग- यह अमृतराय द्वारा संपादित प्रेमचंद की कथेतर रचनाओं का संग्रह है। इसके पहले खण्ड में प्रेमचंद के वैचारिक निबन्ध, संपादकीय आदि प्रकाशित हैं। इसके दूसरे खण्ड में प्रेमचंद के पत्रों का संग्रह है।</li><li>प्रेमचंद के विचार- तीन खण्डों में प्रकाशित यह संग्रह भी प्रेमचंद के विभिन्न निबंधों, संपादकीय, टिप्पणियों आदि का संग्रह है।</li><li>साहित्‍य का उद्देश्‍य- इसी नाम से उनका एक निबन्ध-संकलन भी प्रकाशित हुआ है जिसमें 40 लेख हैं।</li><li>चिट्ठी-पत्री- यह प्रेमचंद के पत्रों का संग्रह है। दो खण्डों में प्रकाशित इस पुस्तक के पहले खण्ड के संपादक अमृतराय और मदनगोपाल हैं। इस पुस्तक में प्रेमचंद के दयानारायण निगम, जयशंकर प्रसाद, जैनेंद्र आदि समकालीन लोगों से हुए पत्र-व्यवहार संग्रहित हैं। संकलन का दूसरा भाग अमृतराय ने संपादित किया है।</li></ul><p></p></div>0https://www.hindigrema.com/2022/05/PusKiRaat.htmlHINDI LITERATURETEACHER RECRUITMENTnoreply@blogger.com (Pawan Pareek)Thu, 19 May 2022 22:06:00 +0530tag:blogger.com,1999:blog-4243897226093410763.post-8960224393528322545<h1 style="text-align: center;"><span style="color: red;">पूस की रात<br /></span><span style="color: red;">Pus Ki Raat<br /><a href="https://www.hindigrema.com/2022/05/MunshiPremchand.html" target="_blank">मुंशी प्रेमचंद</a></span></h1><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwY4WbLN5Na82AfMjiHsOcONTDvppHhmC8809tu0RfxVi4dMXiH1qU6RiJSkZJOdFRD99Yl6AJp6hcIRop4QcrV_Bnae54lTpLGPhqyubUZPpJQfwId5Pym5nL3WHklUF6wSa4rg9Y47HF8J0eAVz0xWgBGJT3GY5wFi4aeRz0VE8j7ynq6m-F5YVU5g/s1280/hindigrema.%20%E0%A4%AA%E0%A5%82%E0%A4%B8%20%E0%A4%95%E0%A5%80%20%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%A4.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Pus Ki Raat" border="0" data-original-height="719" data-original-width="1280" height="359" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwY4WbLN5Na82AfMjiHsOcONTDvppHhmC8809tu0RfxVi4dMXiH1qU6RiJSkZJOdFRD99Yl6AJp6hcIRop4QcrV_Bnae54lTpLGPhqyubUZPpJQfwId5Pym5nL3WHklUF6wSa4rg9Y47HF8J0eAVz0xWgBGJT3GY5wFi4aeRz0VE8j7ynq6m-F5YVU5g/w640-h359/hindigrema.%20%E0%A4%AA%E0%A5%82%E0%A4%B8%20%E0%A4%95%E0%A5%80%20%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%A4.webp" title="Pus Ki Raat" width="640" /></a></div><h2 style="text-align: center;"><br /></h2><h2 style="text-align: center;">कहानी के प्रमुख पात्र</h2><p></p><ol style="text-align: left;"><li><b>हल्कू – कहानी का नायक, गरीब किसान</b></li><li><b>मुन्नी – हल्कू की बीवी</b></li><li><b>जबरा – हल्कू का कुत्ता</b></li><li><b>सहना – सम्भवतः जमींदार</b></li></ol><p></p><h2 style="text-align: center;">कहानी का सार</h2><p><b>हिन्दी</b> <b><a href="https://www.hindigrema.com/2022/05/MunshiPremchand.html" target="_blank">कहानी सम्राट मुंशी प्रेमचंद</a></b> द्वारा 1921 में लिखी गयी यह कहानी ग्रामीण परिवेश व गरीब कर्ज में दबे किसान की स्थिति बयान करती है । इस कहानी का नायक हल्कू एक गरीब किसान है जो थोड़ी सी जमीन पर खेती करके अपना गुजर-बसर करता है । हल्कू किसी तरह मजदूरी करके एक नया कंबल खरीदने के लिए तीन रुपये इकट्ठा करता है क्योंकि उसे रात में अपने खेत की देखभाल करते समय एक भारी कंबल की जरूरत है। वे तीन रुपये भी अपना कर्ज चुकाने के लिये जमींदार सहना को दे देता है । उसकी बीवी मुन्नी इस बचाए हुए पैसे को जमींदार सहना को देने के लिए अनिच्छुक है, वह हल्का विरोध करती है । अन्ततः परिस्थितियों को समझकर पैसे जमींदार को दे देते हैं। अँधेरी और बेहद सर्द रात में हल्कू अपने खेत में पहुँच जाता है। वह खोई से बनी छप्पर के नीचे एक खाट में बैठ जाता है। खाट के नीचे उसका पालतू कुत्ता जबरा पड़ा है, जो रात की ठंडी लहरों के कारण रो रहा है, उसका चुप करना मुश्किल है। चिलम पीते हुए हल्कू अपने भाग्य को कोस रहा है और उसे रात की ठंड में खेत की रखवाली करना मुश्किल हो रहा है। वह अपने शरीर के बीच अपना चेहरा छुपाता है लेकिन कोई फायदा नहीं होता है, वह हाथ रगड़ता है और मुड़ता रहता है लेकिन उसे कोई गर्मी नहीं मिलती है। वह मनुष्य और पशु के बीच के सारे भेदों को भूलकर कुत्ते को अपने बिस्तर पर बुलाता है और उसे गले लगाता है। हल्कू को थोड़ी गर्मी मिलती है लेकिन जल्द ही कुत्ते को खेत में किसी की आहट महसूस होती है और वह खेत में भोंकता हुआ दौड़ने लगता है। वो सितारों से जगमग आकाश की ओर देखता है लेकिन चमकते हुए सितारे उसकी निराशा बढ़ा देते है, क्योंकि सुबह दूर है। हल्कू को अचानक याद आता है की उनके खेत से कुछ दूरी पर आम का बाग है और वहां पर आम के सूखे पत्ते है तो वह हल्की मसूर की फसल से एक झाड़ू तैयार करता है और गिरे हुए पत्तों के ढेर को इक्कठा कर लेता है और उसमे आग लगता है। आग लगाने के बाद, वह कुत्ते को आग के पास पकड़कर लाता है। अब दोनों मिलकर आग की गर्मी महसूस करते है अब वह राहत महसूस करता है। हल्कू इतना खुश होता है कि उसे नींद का अहसास होता है और वह खेत की देखभाल करना भूल जाता है। जैसे ही वह सोता है वैसे ही नील गाय उसके खेत पर हमला करती हैं, कुत्ता भौंकता है और खेत में भागता है। जानवरों को भगाने की जिम्मेदारी लेने के बजाय, हल्कू अलाव के नजदीक पड़ा रहता है। सुबह होने पर हल्कू को उसकी पत्नी ने जगाया, जो उसे लापरवाही के लिए डांटती है। मुन्नी उदास है लेकिन हल्कू खुश है क्योंकि उसे सर्द रातों में खेत की रखवाली करने से छुटकारा मिल जाता है। वह खेत के मालिक के बजाय मजदूर के रूप में काम करके कर्ज चुकाएगा।</p><h2 style="text-align: center;">मूल कहानी</h2><div style="text-align: center;"><b>1</b></div><p><b>हल्कू</b> ने आकर स्त्री से कहा- सहना आया है, लाओ, जो रुपये रखे हैं, उसे दे दूँ, किसी तरह गला तो छूटे ।</p><p>मुन्नी झाड़ू लगा रही थी। पीछे फिरकर बोली- तीन ही तो रुपये हैं, दे दोगे तो कम्मल कहाँ से आवेगा ? माघ-पूस की रात हार में कैसे कटेगी ? उससे कह दो, फसल पर दे देंगे। अभी नहीं ।</p><p>हल्कू एक क्षण अनिश्चित दशा में खड़ा रहा । पूस सिर पर आ गया, कम्मल के बिना हार में रात को वह किसी तरह नहीं जा सकता। मगर सहना मानेगा नहीं, घुड़कियाँ जमावेगा, गालियाँ देगा। बला से जाड़ों में मरेंगे, बला तो सिर से टल जाएगी । यह सोचता हुआ वह अपना भारी- भरकम डील लिए हुए (जो उसके नाम को झूठ सिद्ध करता था ) स्त्री के समीप आ गया और खुशामद करके बोला- ला दे दे, गला तो छूटे। कम्मल के लिए कोई दूसरा उपाय सोचूँगा।</p><p>मुन्नी उसके पास से दूर हट गयी और आँखें तरेरती हुई बोली- कर चुके दूसरा उपाय ! जरा सुनूँ तो कौन-सा उपाय करोगे ? कोई खैरात दे देगा कम्मल ? न जाने कितनी बाकी है, जों किसी तरह चुकने ही नहीं आती । मैं कहती हूँ, तुम क्यों नहीं खेती छोड़ देते ? मर-मर काम करो, उपज हो तो बाकी दे दो, चलो छुट्टी हुई । बाकी चुकाने के लिए ही तो हमारा जनम हुआ है । पेट के लिए मजूरी करो । ऐसी खेती से बाज आये । मैं रुपये न दूँगी, न दूँगी ।</p><p>हल्कू उदास होकर बोला- तो क्या गाली खाऊँ ?</p><p>मुन्नी ने तड़पकर कहा- गाली क्यों देगा, क्या उसका राज है ?</p><p>मगर यह कहने के साथ ही उसकी तनी हुई भौहें ढीली पड़ गयीं । हल्कू के उस वाक्य में जो कठोर सत्य था, वह मानो एक भीषण जंतु की भाँति उसे घूर रहा था ।</p><p>उसने जाकर आले पर से रुपये निकाले और लाकर हल्कू के हाथ पर रख दिये। फिर बोली- तुम छोड़ दो अबकी से खेती । मजूरी में सुख से एक रोटी तो खाने को मिलेगी । किसी की धौंस तो न रहेगी । अच्छी खेती है ! मजूरी करके लाओ, वह भी उसी में झोंक दो, उस पर धौंस ।</p><p>हल्कू ने रुपये लिये और इस तरह बाहर चला मानो अपना हृदय निकालकर देने जा रहा हो । उसने मजूरी से एक-एक पैसा काट-कपटकर तीन रुपये कम्मल के लिए जमा किये थे । वह आज निकले जा रहे थे । एक-एक पग के साथ उसका मस्तक अपनी दीनता के भार से दबा जा रहा था ।</p><p style="text-align: center;"><b>2</b></p><p>पूस की अंधेरी रात ! आकाश पर तारे भी ठिठुरते हुए मालूम होते थे। हल्कू अपने खेत के किनारे ऊख के पतों की एक छतरी के नीचे बाँस के खटोले पर अपनी पुरानी गाढ़े की चादर ओढ़े पड़ा काँप रहा था । खाट के नीचे उसका संगी कुत्ता जबरा पेट मे मुँह डाले सर्दी से कूँ-कूँ कर रहा था । दो में से एक को भी नींद न आती थी ।</p><p>हल्कू ने घुटनियों कों गरदन में चिपकाते हुए कहा- क्यों जबरा, जाड़ा लगता है? कहता तो था, घर में पुआल पर लेट रह, तो यहाँ क्या लेने आये थे ? अब खाओ ठंड, मैं क्या करूँ ? जानते थे, मै यहाँ हलुवा-पूरी खाने आ रहा हूँ, दौड़े-दौड़े आगे-आगे चले आये । अब रोओ नानी के नाम को ।</p><p>जबरा ने पड़े-पड़े दुम हिलायी और अपनी कूँ-कूँ को दीर्घ बनाता हुआ एक बार जम्हाई लेकर चुप हो गया। उसकी श्वान-बुध्दि ने शायद ताड़ लिया, स्वामी को मेरी कूँ-कूँ से नींद नहीं आ रही है।</p><p>हल्कू ने हाथ निकालकर जबरा की ठंडी पीठ सहलाते हुए कहा- कल से मत आना मेरे साथ, नहीं तो ठंडे हो जाओगे । यह राँड पछुआ न जाने कहाँ से बरफ लिए आ रही है । उठूँ, फिर एक चिलम भरूँ । किसी तरह रात तो कटे ! आठ चिलम तो पी चुका । यह खेती का मजा है ! और एक-एक भगवान ऐसे पड़े हैं, जिनके पास जाड़ा जाय तो गरमी से घबड़ाकर भागे। मोटे-मोटे गद्दे, लिहाफ- कम्मल । मजाल है, जाड़े का गुजर हो जाय । तकदीर की खूबी ! मजूरी हम करें, मजा दूसरे लूटें !</p><p>हल्कू उठा, गड्ढ़े में से जरा-सी आग निकालकर चिलम भरी । जबरा भी उठ बैठा ।</p><p>हल्कू ने चिलम पीते हुए कहा- पियेगा चिलम, जाड़ा तो क्या जाता है, जरा मन बदल जाता है।</p><p>जबरा ने उसके मुँह की ओर प्रेम से छलकती हुई आँखों से देखा ।</p><p>हल्कू- आज और जाड़ा खा ले । कल से मैं यहाँ पुआल बिछा दूँगा । उसी में घुसकर बैठना, तब जाड़ा न लगेगा ।</p><p>जबरा ने अपने पंजे उसकी घुटनियों पर रख दिये और उसके मुँह के पास अपना मुँह ले गया । हल्कू को उसकी गर्म साँस लगी ।</p><p>चिलम पीकर हल्कू फिर लेटा और निश्चय करके लेटा कि चाहे कुछ हो अबकी सो जाऊँगा, पर एक ही क्षण में उसके हृदय में कम्पन होने लगा । कभी इस करवट लेटता, कभी उस करवट, पर जाड़ा किसी पिशाच की भाँति उसकी छाती को दबाये हुए था ।</p><p>जब किसी तरह न रहा गया तो उसने जबरा को धीरे से उठाया और उसक सिर को थपथपाकर उसे अपनी गोद में सुला लिया । कुत्ते की देह से जाने कैसी दुर्गंध आ रही थी, पर वह उसे अपनी गोद मे चिपटाये हुए ऐसे सुख का अनुभव कर रहा था, जो इधर महीनों से उसे न मिला था । जबरा शायद यह समझ रहा था कि स्वर्ग यहीं है, और हल्कू की पवित्र आत्मा में तो उस कुत्ते के प्रति घृणा की गंध तक न थी । अपने किसी अभिन्न मित्र या भाई को भी वह इतनी ही तत्परता से गले लगाता । वह अपनी दीनता से आहत न था, जिसने आज उसे इस दशा को पहुँचा दिया । नहीं, इस अनोखी मैत्री ने जैसे उसकी आत्मा के सब द्वा र खोल दिये थे और उनका एक-एक अणु प्रकाश से चमक रहा था ।</p><p>सहसा जबरा ने किसी जानवर की आहट पायी । इस विशेष आत्मीयता ने उसमे एक नयी स्फूर्ति पैदा कर दी थी, जो हवा के ठंडें झोकों को तुच्छ समझती थी । वह झपटकर उठा और छपरी से बाहर आकर भूँकने लगा । हल्कू ने उसे कई बार चुमकारकर बुलाया, पर वह उसके पास न आया । हार में चारों तरफ दौड़-दौड़कर भूँकता रहा। एक क्षण के लिए आ भी जाता, तो तुरंत ही फिर दौड़ता । कर्तव्य उसके हृदय में अरमान की भाँति ही उछल रहा था ।</p><p style="text-align: center;"><b>3</b></p><p>एक घंटा और गुजर गया। रात ने शीत को हवा से धधकाना शुरु किया। हल्कू उठ बैठा और दोनों घुटनों को छाती से मिलाकर सिर को उसमें छिपा लिया, फिर भी ठंड कम न हुई | ऐसा जान पड़ता था, सारा रक्त जम गया है, धमनियों मे रक्त की जगह हिम बह रहा है। उसने झुककर आकाश की ओर देखा, अभी कितनी रात बाकी है ! सप्तर्षि अभी आकाश में आधे भी नहीं चढ़े । ऊपर आ जायँगे तब कहीं सबेरा होगा । अभी पहर से ऊपर रात है ।</p><p>हल्कू के खेत से कोई एक गोली के टप्पे पर आमों का एक बाग था । पतझड़ शुरु हो गयी थी । बाग में पत्तियों को ढेर लगा हुआ था । हल्कू ने सोचा, चलकर पत्तियाँ बटोरूँ और उन्हें जलाकर खूब तापूँ । रात को कोई मुझे पत्तियाँ बटोरते देख तो समझे कोई भूत है । कौन जाने, कोई जानवर ही छिपा बैठा हो, मगर अब तो बैठे नहीं रहा जाता ।</p><p>उसने पास के अरहर के खेत में जाकर कई पौधे उखाड़ लिए और उनका एक झाड़ू बनाकर हाथ में सुलगता हुआ उपला लिये बगीचे की तरफ चला । जबरा ने उसे आते देखा तो पास आया और दुम हिलाने लगा ।</p><p>हल्कू ने कहा- अब तो नहीं रहा जाता जबरू । चलो बगीचे में पत्तियाँ बटोरकर तापें । टाँठे हो जायेंगे, तो फिर आकर सोयेंगें । अभी तो बहुत रात है।</p><p>जबरा ने कूँ-कूँ करके सहमति प्रकट की और आगे-आगे बगीचे की ओर चला।</p><p>बगीचे में खूब अँधेरा छाया हुआ था और अंधकार में निर्दय पवन पत्तियों को कुचलता हुआ चला जाता था । वृक्षों से ओस की बूँदे टप-टप नीचे टपक रही थीं ।</p><p>एकाएक एक झोंका मेहँदी के फूलों की खूशबू लिए हुए आया ।</p><p>हल्कू ने कहा- कैसी अच्छी महक आई जबरू ! तुम्हारी नाक में भी तो सुगंध आ रही है ?</p><p>जबरा को कहीं जमीन पर एक हडडी पड़ी मिल गयी थी । उसे चिंचोड़ रहा था ।</p><p>हल्कू ने आग जमीन पर रख दी और पत्तियाँ बटोरने लगा । जरा देर में पत्तियों का ढेर लग गया। हाथ ठिठुरे जाते थे । नंगे पाँव गले जाते थे । और वह पत्तियों का पहाड़ खड़ा कर रहा था । इसी अलाव में वह ठंड को जलाकर भस्म कर देगा ।</p><p>थोड़ी देर में अलाव जल उठा । उसकी लौ ऊपर वाले वृक्ष की पत्तियों को छू-छूकर भागने लगी । उस अस्थिर प्रकाश में बगीचे के विशाल वृक्ष ऐसे मालूम होते थे, मानो उस अथाह अंधकार को अपने सिरों पर सँभाले हुए हों अंधकार के उस अनंत सागर मे यह प्रकाश एक नौका के समान हिलता, मचलता हुआ जान पड़ता था।</p><p>हल्कू अलाव के सामने बैठा आग ताप रहा था । एक क्षण में उसने दोहर उताकर बगल में दबा ली, दोनों पाँव फैला दिए, मानों ठंड को ललकार रहा हो, तेरे जी में जो आये सो कर । ठंड की असीम शक्ति पर विजय पाकर वह विजय-गर्व को हृदय में छिपा न सकता था ।</p><p>उसने जबरा से कहा- क्यों जब्बर, अब ठंड नहीं लग रही है ?</p><p>जब्बर ने कूँ-कूँ करके मानो कहा- अब क्या ठंड लगती ही रहेगी ?</p><p>‘पहले से यह उपाय न सूझा, नहीं इतनी ठंड क्यों खाते ।’</p><p>जब्बर ने पूँछ हिलायी ।</p><p>’अच्छा आओ, इस अलाव को कूदकर पार करें । देखें, कौन निकल जाता है। अगर जल गए बच्चा,</p><p>तो मैं दवा न करूँगा ।’</p><p>जब्बर ने उस अग्निराशि की ओर कातर नेत्रों से देखा !</p><p>मुन्नी से कल न कह देना, नहीं तो लड़ाई करेगी ।</p><p>यह कहता हुआ वह उछला और उस अलाव के ऊपर से साफ निकल गया । पैरों में जरा लपट लगी, पर वह कोई बात न थी । जबरा आग के गिर्द घूमकर उसके पास आ खड़ा हुआ ।</p><p>हल्कू ने कहा- चलो-चलो इसकी सही नहीं ! ऊपर से कूदकर आओ । वह फिर कूदा और अलाव के इस पार आ गया ।</p><p style="text-align: center;"><b>4</b></p><p style="text-align: center;"><span style="text-align: left;">पत्तियाँ जल चुकी थीं । बगीचे में फिर अंधेरा छा गया था । राख के नीचे कुछ-कुछ आग बाकी थी, जो हवा का झोंका आ जाने पर जरा जाग उठती थी, पर एक क्षण में फिर आँखें बंद कर लेती थी !</span></p><p>हल्कू ने फिर चादर ओढ़ ली और गर्म राख के पास बैठा हुआ एक गीत गुनगुनाने लगा । उसके बदन में गर्मी आ गयी थी, पर ज्यों-ज्यों शीत बढ़ती जाती थी, उसे आलस्य दबाये लेता था ।</p><p>जबरा जोर से भूँककर खेत की ओर भागा । हल्कू को ऐसा मालूम हुआ कि जानवरों का एक झुंड खेत में आया है। शायद नीलगायों का झुंड था । उनके कूदने-दौड़ने की आवाजें साफ कान में आ रही थी । फिर ऐसा मालूम हुआ कि खेत में चर रहीं हैं। उनके चबाने की आवाज चर-चर सुनाई देने लगी।</p><p>उसने दिल में कहा- नहीं, जबरा के होते कोई जानवर खेत में नहीं आ सकता। नोच ही डाले। मुझे भ्रम हो रहा है। कहाँ! अब तो कुछ नहीं सुनाई देता। मुझे भी कैसा धोखा हुआ!</p><p>उसने जोर से आवाज लगायी- जबरा, जबरा।</p><p>जबरा भूँकता रहा। उसके पास न आया।</p><p>फिर खेत के चरे जाने की आहट मिली। अब वह अपने को धोखा न दे सका। उसे अपनी जगह से हिलना जहर लग रहा था। कैसा दंदाया हुआ था। इस जाड़े-पाले में खेत में जाना, जानवरों के पीछे दौड़ना असह्य जान पड़ा। वह अपनी जगह से न हिला।</p><p>उसने जोर से आवाज लगायी- लिहो-लिहो !लिहो! !</p><p>जबरा फिर भूँक उठा । जानवर खेत चर रहे थे । फसल तैयार है । कैसी अच्छी खेती थी, पर ये दुष्ट जानवर उसका सर्वनाश किये डालते हैं।</p><p>हल्कू पक्का इरादा करके उठा और दो-तीन कदम चला, पर एकाएक हवा का ऐसा ठंडा, चुभने वाला, बिच्छू के डंक का-सा झोंका लगा कि वह फिर बुझते हुए अलाव के पास आ बैठा और राख को कुरेदकर अपनी ठंडी देह को गर्माने लगा ।</p><p>जबरा अपना गला फाड़ डालता था, नीलगायें खेत का सफाया किए डालती थीं और हल्कू गर्म राख के पास शांत बैठा हुआ था । अकर्मण्यता ने रस्सियों की भाँति उसे चारों तरफ से जकड़ रखा था।</p><p>उसी राख के पास गर्म जमीन पर वह चादर ओढ़ कर सो गया ।</p><p>सबेरे जब उसकी नींद खुली, तब चारों तरफ धूप फैल गयी थी और मुन्नी कह रही थी- क्या आज सोते ही रहोगे ? तुम यहाँ आकर रम गए और उधर सारा खेत चौपट हो गया ।</p><p>हल्कू ने उठकर कहा- क्या तू खेत से होकर आ रही है ?</p><p>मुन्नी बोली- हाँ, सारे खेत का सत्यानाश हो गया । भला, ऐसा भी कोई सोता है। तुम्हारे यहाँ मड़ैया डालने से क्या हुआ ?</p><p>हल्कू ने बहाना किया- मैं मरते-मरते बचा, तुझे अपने खेत की पड़ी है। पेट में ऐसा दरद हुआ कि मै ही जानता हूँ !</p><p>दोनों फिर खेत के डाँड़ पर आये । देखा, सारा खेत रौंदा पड़ा हुआ है और जबरा मड़ैया के नीचे चित लेटा है, मानो प्राण ही न हों ।</p><p>दोनों खेत की दशा देख रहे थे । मुन्नी के मुख पर उदासी छायी थी, पर हल्कू प्रसन्न था ।</p><p>मुन्नी ने चिंतित होकर कहा- अब मजूरी करके मालगुजारी भरनी पड़ेगी।</p><p>हल्कू ने प्रसन्न मुख से कहा- रात को ठंड में यहाँ सोना तो न पड़ेगा।</p><p><br /></p><span><a name='more'></a></span><p><br /></p>0https://www.hindigrema.com/2022/05/nirmal-verma.htmlauthorTEACHER RECRUITMENTnoreply@blogger.com (Pawan Pareek)Sun, 15 May 2022 23:43:00 +0530tag:blogger.com,1999:blog-4243897226093410763.post-4706963068010805549<h1 style="text-align: center;"><span style="color: red;">निर्मल वर्मा&nbsp;<br /></span><span style="color: red;">Nirmal Verma<br /></span><span style="color: red;">(3 अप्रैल 1923 - 25 अक्तूबर 2005)</span></h1><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYnrCkD6CnuzPYo8WNH6JAZ2CvjsD2-oO3jqKfdZQ5eGIMfd5rPdq2pik-8KDeTquUEj7LTg3o6kyVLvlFVUIaYsUBxLkePGmbFNjLw7IAWWTz3p9FT52gw5gqqBRCIr6LJJVh4W84Cd-FFcvSf0ITxdjWb9bfbzuluIjdqJabDxjYOAxXoRs6LEMfkw/s1280/hindigrema_nirmalvarma.webp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="निर्मल वर्मा" border="0" data-original-height="719" data-original-width="1280" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYnrCkD6CnuzPYo8WNH6JAZ2CvjsD2-oO3jqKfdZQ5eGIMfd5rPdq2pik-8KDeTquUEj7LTg3o6kyVLvlFVUIaYsUBxLkePGmbFNjLw7IAWWTz3p9FT52gw5gqqBRCIr6LJJVh4W84Cd-FFcvSf0ITxdjWb9bfbzuluIjdqJabDxjYOAxXoRs6LEMfkw/w640-h360/hindigrema_nirmalvarma.webp" title="निर्मल वर्मा" width="640" /></a></div><h2 style="text-align: left;">जीवन परिचय</h2><p><b>हिन्दी</b> के मूर्धन्य कथाकार व निबन्ध लेखक निर्मल वर्मा का जन्म 3 अप्रैल , 1923 को शिमला में हुआ था । ब्रिटिश भारत सरकार के रक्षा विभाग में एक उच्च पदाधिकारी श्री नंद कुमार वर्मा के घर जन्म लेने वाले आठ भाई बहनों में से पाँचवें निर्मल वर्मा ने दिल्ली के सेंट स्टीफेंस कालेज से इतिहास में एम ए करने के बाद कुछ दिनों तक उन्होंने अध्यापन किया। इन्हें वर्ष 1959 से 1972 तक यूरोप में प्रवास करने का अवसर मिला । इस दौरान इन्होंने लगभग समूचे यूरोप की यात्रा करके वहाँ की भिन्न-भिन्न संस्कृतियों का नजदीक से परिचय प्राप्त किया था। 1959 से प्राग (चेकोस्लोवाकिया) के प्राच्य विद्या संस्थान में सात वर्ष तक रहे। उसके बाद लंदन में रहते हुए टाइम्स ऑफ इंडिया के लिये सांस्कृतिक रिपोर्टिंग की। 1972 में स्वदेश लौटे। 1977 में आयोवा विश्व विद्यालय (अमरीका) के इंटरनेशनल राइटर्स प्रोग्राम में हिस्सेदारी की। इनकी कहानी माया दर्पण पर फिल्म बनी जिसे 1973 का सर्वश्रेष्ठ हिन्दी फिल्म का पुरस्कार प्राप्त हुआ। ये इंडियन इंस्टीटयूट ऑफ एडवांस स्टडीज़ (शिमला) के फेलो रहे (1973) और मिथक-चेतना पर कार्य किया, निराला सृजनपीठ भोपाल (1981-1983) और यशपाल सृजनपीठ (शिमला) के अध्यक्ष रहे (1989)। 1988 में इंगलैंड के प्रकाशक रीडर्स इंटरनेशनल द्वारा उनकी कहानियों का संग्रह द वर्ल्ड एल्सव्हेयर प्रकाशित। इसी समय बीबीसी द्वार इन पर डाक्यूमेंट्री फिल्म प्रसारित हुई । फेफड़े की बीमारी से जूझने के बाद 76 वर्ष की अवस्था में 25 अक्तूबर, 2005 को दिल्ली में इनका निधन हो गया।</p><p>निर्मल वर्मा की अभिव्यक्ति व कला पर हिमाचल के पहाड़ी जीवन की झलक स्पष्ट दिखाई देती है ।&nbsp;हिन्दी कहानी में आधुनिक-बोध लाने वाले कहानीकारों में निर्मल वर्मा का अग्रणी स्थान है। उन्होंने कम लिखा है परंतु जितना लिखा है उतने से ही वे बहुत ख्याति पाने में सफल हुए हैं। उन्होंने कहानी की प्रचलित कला में तो संशोधन किया ही, प्रत्यक्ष यथार्थ को भेदकर उसके भीतर पहुँचने का भी प्रयत्न किया है। <b><a href="https://www.hindigrema.com/2022/05/parinde.html">परिंदे</a></b> से प्रसिद्धि पाने वाले निर्मल वर्मा की कहानियां अभिव्यक्ति और शिल्प की दृष्टि से बेजोड़ समझी जाती हैं। निर्मल वर्मा ने हिन्दी कहानी की प्रचलित शैली में परिवर्तन करते हुए हिन्दी कथा साहित्य को नई दिशा दी । इनके साहित्य में भारतीय व पश्चात्य संस्कृतियों के अन्तर्द्वन्द्व पर गहनता से विचार किया गया है । अपनी गंभीर, भावपूर्ण और अवसाद से भरी कहानियों के लिए जाने-जाने वाले निर्मल वर्मा को आधुनिक हिंदी कहानी के सबसे प्रतिष्ठित नामों में गिना जाता रहा है, उनके लेखन की शैली सबसे अलग और पूरी तरह निजी थी। निर्मल वर्मा अज्ञेय की परम्परा के लेखक हैं । इनका अंतिम उपन्यास ' अंतिम अरण्य ' था जो सन् 1990 में प्रकाशित हुआ था ।&nbsp;</p><p>निर्मल वर्मा को अनेक पुरस्कार व सम्मानों से नवाजा गया । वर्मा जी को&nbsp; ' कौवे और काला पानी ' कहानी के लिए 1985 में साहित्य अकादमी पुरस्कार से सम्मानित किया गया । सन् 1995 में इन्हें उत्तरप्रदेश हिन्दी संस्थान का राम मनोहर लोहिया सम्मान दिया गया । इन्हें भारत में साहित्य का शीर्ष सम्मान ज्ञानपीठ के मूर्तिदेवी सम्मान 1999 में दिया गया।&nbsp;&nbsp;तथा सन् 2002 में भारतीय साहित्य के सर्वोच्च ' ज्ञानपीठ ' पुरस्कार से सम्मानित किया गया । निर्मल वर्मा को भारत सरकार द्वारा शिक्षा व साहित्य में विशेष योगदान के लिए ' पद्म भूषण ' से सम्मानित किया । अपने निधन के समय निर्मल वर्मा भारत सरकार द्वारा औपचारिक रूप से नोबेल पुरस्कार के लिए नामित थे</p><h2 style="text-align: left;">रचनाएं</h2><h4 style="text-align: left;">उपन्यास</h4><p>वे दिन -1964</p><p>लाल टीन की छत -1974</p><p>एक चिथड़ा सुख -1979</p><p>रात का रिपोर्टर -1989</p><p>अंतिम अरण्य -2000</p><h4 style="text-align: left;">कहानी संग्रह</h4><p>परिन्दे -1959</p><p>जलती झाड़ी -1965</p><p>पिछली गर्मियों में -1968</p><p>बीच बहस में -1973</p><p>कव्वे और काला पानी -1983</p><p>सूखा तथा अन्य कहानियाँ -1995</p><p>यात्रा-संस्मरण एवं डायरी</p><p>चीड़ों पर चाँदनी -1963</p><p>हर बारिश में -1970</p><p>धुंध से उठती धुन -1997</p><h4 style="text-align: left;">निबन्ध</h4><p>शब्द और स्मृति -1976</p><p>कला का जोखिम -1981</p><p>ढलान से उतरते हुए -1985</p><p>भारत और यूरोप : प्रतिश्रुति के क्षेत्र -1991</p><p>इतिहास, स्मृति, आकांक्षा -1991</p><p>आदि, अन्त और आरम्भ -2001</p><p>सर्जना पथ के सहयात्री -2005</p><p>साहित्य का आत्म-सत्य -2005</p><h4 style="text-align: left;">संचयन</h4><p>मेरी प्रिय कहानियाँ -1973</p><p>दूसरी दुनिया -1978</p><p>प्रतिनिधि कहानियाँ -1988</p><p>शताब्दी के ढलते वर्षों में (प्रतिनिधि निबन्ध) -1995</p><p>ग्यारह लम्बी कहानियाँ -2000</p><h4 style="text-align: left;">नाटक</h4><p>तीन एकान्त -1976</p><p>संभाषण/साक्षात्कार/पत्र</p><p>दूसरे शब्दों में -1999</p><p>प्रिय राम&nbsp; -2006</p><p>संसार में निर्मल वर्मा -2006</p><h4 style="text-align: left;">अनुवाद</h4><p>कुप्रिन की कहानियाँ -1955</p><p>रोमियो जूलियट और अँधेरा -1964</p><p>कारेल चापेक की कहानियाँ -1966</p><p>इतने बड़े धब्बे -1966</p><p>झोंपड़ीवाले -1966</p><p>बाहर और परे -1967</p><p>बचपन -1970</p><p>आर यू आर -1972</p><p>एमेके एक गाथा -1973</p><h1 style="text-align: left;">परिन्दे कहानी एक नजर&nbsp; (<a href="https://www.hindigrema.com/2022/05/parinde.html" target="_blank">सम्पूर्ण कहानी पढ़ें</a>)</h1><p>यह कहानी आधुनिक संदर्भों में व्यक्ति के अन्तर्मन की गहरी अनुभूतियों , सत्रांस व घुटन को प्रस्तुत करती है । इसमें लतिका , ह्यूबर्ट , डा . मुखर्जी तथा मिसवुड जैसे प्रमुख पात्र है ।</p><h3 style="text-align: left;">इस कहानी के प्रमुख पात्रः&nbsp;</h3><h4 style="text-align: left;">मिस लतिका&nbsp;</h4><p>केन्द्रीय पात्र , जो अकेलेपन की पीड़ा से ग्रस्त है । मिस लतिका स्कूल टीचर है और पहाड़ी के किसी स्कूल में कार्यरत है । वह अपने प्रेमी कैप्टन गिरीश नेगी से प्रेम करती है , परन्तु नेगी की मृत्यु हो जाने के फलस्वरूप वह अकेली हो जाती है और अपना&nbsp;सम्पूर्ण जीवन निराशा , कुंठा , अवसाद और मनोमालिन्य स्थिति में गुजारती है । उसकी प्रत्येक बात और स्थिति उसके अकेलेपन को व्यक्त करती हैं ।&nbsp;</p><p>" डॉक्टर वह क्या चीज है जो हमें चलाए रखती है । "&nbsp;</p><p>इसी उधेड़बुन और अकेलेपन में वह जीती है । वह अपने जीवन में हताशा , एकांकी और दाम्पत्य जीवन के अभावों की शिकार है ।</p><h4 style="text-align: left;">ह्युबर्ट&nbsp;</h4><p>हयूबर्ट भी अपने प्रेम में असफल है । एकांकी जीवन की त्रासदी झेलता पात्र , जो पियानो बजाकर अपना मन बहलाता है । ह्यूबर्ट लतिका की ओर आकर्षित है । वे लतिका को प्रेम पत्र देते है पर लतिका कोई प्रत्युत्तर नहीं देती । एक दिन वे जब लतिका के अतीत के बारे में जान लेते हैं तो दुखी होते हैं ।&nbsp;</p><h4 style="text-align: left;">डा . मुखर्जी&nbsp;</h4><p>बर्मा निवासी डॉ . मुखर्जी अपनी पत्नी की मृत्यु के बाद अपने देश बर्मा से हजारों मील दूर अपना जीवन काट रहे है । वे बाहरी दिखावे के लिए उदात्त चिन्तन और मनन करते हैं पर अन्दर से घुटते हैं ।</p><h4 style="text-align: left;">मिस वुड&nbsp;</h4><p>कॉलेज की प्रिंसीपल जिसे उसके खूसट व्यवहार के लिए लड़कियाँ ' ऑल्ड मैड ' कहती हैं ।&nbsp;</p><h4 style="text-align: left;">फादर एलमण्ड</h4><p>कॉलेज के संरक्षक जो ईसा मसीह के विचारों को छात्राओं तक पहुँचाते हैं ।&nbsp;</p><p>इस प्रकार ' परिन्दे ' कहानी के सभी पात्र उस संत्रास को झेलते हैं जो असफल प्रेम के परिणामस्वरुप प्राप्त होता है । इस कहानी में पहाड़ी जीवन से जुड़े लोग परिन्दों की भाँति आते हैं और चले जाते हैं । लतिका का जीवन इसी प्रकार का जीवन है । आधुनिक परवेश में भटकते एकांकी जीवन और उनकी विसंगतियों को इस कहानी में प्रस्तुत किया गया है ।&nbsp;</p><h4 style="text-align: left;">महत्त्वपूर्ण तथ्य&nbsp;</h4><p>परिन्दे कहानी के प्रारंभ में परिन्दों का उड़ना प्रतीक रूप में एक पीड़ा बोध को जगाता है ।&nbsp;</p><p>कहानी का वातावरण , लैम्प का बुझना और बच्चों का अपने घर जाना असफलता की ओर संकेत करते हैं ।</p><p><br /></p>0https://www.hindigrema.com/2022/05/parinde.htmlHINDI LITERATURETEACHER RECRUITMENTnoreply@blogger.com (Pawan Pareek)Fri, 13 May 2022 18:07:00 +0530tag:blogger.com,1999:blog-4243897226093410763.post-1824565887146156774<h1 style="text-align: left;"></h1><h1 style="text-align: center;"><span style="color: red;">परिन्दे Parinde<br /><a href="https://www.hindigrema.com/2022/05/nirmal-verma.html" target="_blank">निर्मल वर्मा</a></span></h1><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimDg2hOqZ16D3EXLvAAm-lQeWTDCbqNaoqF9HazDOS26XW1s-aGaPO1jUSoNgKVliJwSEGS89jUcBcPFtxPAr9DDpc28h17RcbWK-rOPig4VLYG_0gHVb8nrnj7OovexVudSBQfbRc1guEvQaR9viQ6aP3ujyB72EpAi6zM5FeUqxP9ERbH0Q3bqtbbw/s1280/hindigrema_parinde.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Parinde" border="0" data-original-height="719" data-original-width="1280" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimDg2hOqZ16D3EXLvAAm-lQeWTDCbqNaoqF9HazDOS26XW1s-aGaPO1jUSoNgKVliJwSEGS89jUcBcPFtxPAr9DDpc28h17RcbWK-rOPig4VLYG_0gHVb8nrnj7OovexVudSBQfbRc1guEvQaR9viQ6aP3ujyB72EpAi6zM5FeUqxP9ERbH0Q3bqtbbw/w640-h360/hindigrema_parinde.webp" title="Parinde" width="640" /></a></div><br /><p><b>अँधेरे</b> गलियारे में चलते हुए लतिका ठिठक गयी। दीवार का सहारा लेकर उसने लैम्प की बत्ती बढ़ा दी। सीढ़ियों पर उसकी छाया एक बैडौल कटी-फटी आकृति खींचने लगी। सात नम्बर कमरे में लड़कियों की बातचीत और हँसी-ठहाकों का स्वर अभी तक आ रहा था। लतिका ने दरवाजा खटखटाया। शोर अचानक बंद हो गया। “कौन है?"</p><p><span style="font-size: x-large;"><b><a href="https://www.hindigrema.com/2022/05/nirmal-verma.html" target="_blank">लेखक के बारे में जाने</a></b></span></p><p>लतिका चुप खड़ी रही। कमरे में कुछ देर तक घुसर-पुसर होती रही, फिर दरवाजे की चिटखनी के खुलने का स्वर आया। लतिका कमरे की देहरी से कुछ आगे बढ़ी, लैम्प की झपकती लौ में लड़कियों के चेहरे सिनेमा के परदे पर ठहरे हुए क्लोGजअप की भाँति उभरने लगे। “कमरे में अँधेरा क्यों कर रखा है?" लतिका के स्वर में हल्की-सी झिड़की का आभास था। “लैम्प में तेल ही खत्म हो गया, मैडम!" यह सुधा का कमरा था, इसलिए उसे ही उत्तर देना पड़ा। होस्टल में शायद वह सबसे अधिक लोकप्रिय थी, क्योंकि सदा छुट्टी के समय या रात को डिनर के बाद आस-पास के कमरों में रहनेवाली लड़कियों का जमघट उसी के कमरे में लग जाता था। देर तक गप़-शप, हँसी-मजाक च़लता रहता। “तेल के लिए करीमुद्दीन से क्यों नहीं कहा?" “कितनी बार कहा मैडम, लेकिन उसे याद रहे तब तो।"</p><p>कमरे में हँसी की फुहार एक कोने से दूसरे कोने तक फैल गयी। लतिका के कमरे में आने से अनुशासन की जो घुटन घिर आयी थी वह अचानक बह गयी। करीमुद्दीन होस्टल का नौकर था। उसके आलस और काम में टालमटोल करने के किस्से होस्टल की लड़कियों में पीढ़ी-दर-पीढ़ी चले आते थे। लतिका को हठात कुछ स्मरण हो आया। अँधेरे में लैम्प घुमाते हुए चारों ओर निगाहें, दौड़ाईं। कमरे में चारों ओर घेरा बनाकर वे बैठी थीं- पास-पास एक-दूसरे से सटकर। सबके चेहरे परिचित थे, किन्तु लैम्प के पीले मद्धिम प्रकाश में मानो कुछ बदल गया था, या जैसे वह उन्हें पहली बार देख रही थी। “जूली, अब तक तुम इस ब्लाक में क्या कर रही हो?"</p><p>जूली खिड़की के पास पलँग के सिरहाने बैठी थी। उसने चुपचाप आँखें नीची कर ली। लैम्प का प्रकाश चारों ओर से सिमटकर अब केवल उसके चेहरे पर गिर रहा था। “नाइट रजिस्टर पर दस्तखत कर दिये?" “हाँ, मैडम।" “फिर...?" लतिका का स्वर कड़ा हो आया। जूली सकुचाकर खिड़की से बाहर देखने लगी। जब से लतिका इस स्कूल में आयी है, उसने अनुभव किया है कि होस्टल के इस नियम का पालन डाँट-फटकार के बावजूद नहीं होता। “मैडम, कल से छुट्टियाँ शुरू हो जायेंगी, इसलिए आज रात हम सबने मिलकर..." और सुधा पूरी बात न कहकर हेमन्ती की ओर देखते हुए मुस्कराने लगी। “हेमन्ती के गाने का प्रोग्राम है, आप भी कुछ देर बैठिए न।"</p><p>लतिका को उलझन मालूम हुई। इस समय यहाँ आकर उसने इनके मजे को किरकिरा कर दिया। इस छोटे-से-हिल-स्टेशन पर रहते उसे खासा अर्सा हो गया, लेकिन कब समय पतझड़ और गर्मियों का घेरा पार कर सर्दी की छुट्टियों की गोद में सिमट जाता है, उसे कभी याद नहीं रहता। चोरों की तरह चुपचाप वह देहरी से बाहर को गयी। उसके चेहरे का तनाव ढ़ीला पड़ गया। वह मुस्कराने लगी। “मेरे संग स्नो-फॉल देखने कोई नहीं ठहरेगा?" “मैडम, छुट्टियों में क्या आप घर नहीं जा रही हैं?" सब लड़कियों की आँखे उस पर जम गयीं। “अभी कुछ पक्का नहीं है-आई लव द स्नो-फॉल!"</p><p>लतिका को लगा कि यही बात उसने पिछले साल भी कही थी और शायद पिछले से पिछले साल भी। उसे लगा मानों लड़कियाँ उसे सन्देह की दृष्टि से देख रही है, मानों उन्होंने उसकी बात पर विश्वास नहीं किया। उसका सिर चकराने लगा, मानों बादलों का स्याह झुरमुट किसी अनजाने कोने से उठकर उसे अपने में डुबा लेगा। वह थोड़ा-सा हँसी, फिर धीरे-से उसने सर को झटक दिया। “जूली, तुमसे कुछ काम है, अपने ब्लॉक में जाने से पहले मुझे मिल लेना- वेल गुड नाइट!" लतिका ने अपने पीछे दरवाज़ा बंद कर दिया।</p><p>“गुड नाइट मैडम, गुड नाइट, गुड नाइट..." गलियारे की सीढ़ियाँ न उतरकर लतिका रेलिंग के सहारे खड़ी हो गयी। लैंप की बत्ती को नीचे घुमाकर कोने में रख दिया। बाहर धुन्ध की नीली तहें बहुत घनी हो चली थीं। लॉन पर लगे हुए चीड़ के पत्तों की सरसराहट हवा के झोंकों के संग कभी तेज, कभी धीमी होकर भीतर बह आती थी। हवा में सर्दी का हल्का-सा आभास पाकर लतिका के दिमाग में कल से शुरू होनेवाली छुट्टियों का ध्यान भटक आया। उसने आँखें मूँद लीं। उसे लगा कि जैसे उसकी टाँगें बाँस की लकड़ियों की तरह उसके शरीर से बँधी हैं, जिसकी गाँठें धीरे-धीरे खुलती जा रही हैं। सिर की चकराहट अभी मिटी नहीं थी, मगर अब जैसे वह भीतर न होकर बाहर फैली हुई धुन्ध का हिस्सा बन गयी थी।</p><p>सीढ़ियों पर बातचीत का स्वर सुनकर लतिका जैसे सोते से जगी। शॉल को कन्धों पर समेटा और लैम्प उठा लिया। डॉ. मुकर्जी मि. ह्यूबर्ट के संग एक अंग्रेजी धुन गुनगुनाते हुए ऊपर आ रहे थे। सीढ़ियों पर अँधेरा था और ह्यूबर्ट को बार-बार अपनी छड़ी से रास्ता टटोलना पड़ता था। लतिका ने दो-चार सीढ़ियाँ उतरकर लैम्प को नीचे झुका दिया। “गुड ईवनिंग डाक्टर, गुड ईवनिंग मि. ह्यूबर्ट!" “थैंक यू मिस लतिका" - ह्यूबर्ट के स्वर में कृतज्ञता का भाव था। सीढ़ियाँ चढ़ने से उनकी साँस तेज हो रही थी और वह दीवार से लगे हुए हाँफ रहे थे। लैम्प की रोशनी में उनके चेहरे का पीलापन कुछ ताँबे के रंग जैसा हो गया था।</p><p>“यहाँ अकेली क्या कर रही हो मिस लतिका?" - डाक्टर ने होंठों के भीतर से सीटी बजायी। “चेकिंग करके लौट रही थी। आज इस वक्त ऊपर कैसे आना हुआ मिस्टर ह्यूबर्ट?" ह्यूबर्ट ने मुस्कराकर अपनी छड़ी डाक्टर के कन्धों से छुला दी - “इनसे पूछो, यही मुझे जबर्दस्ती घसीट लाये हैं।"</p><p><b style="font-size: xx-large;"><a href="https://www.hindigrema.com/2022/05/nirmal-verma.html" target="_blank">लेखक के बारे में जाने</a></b></p><p>“मिस लतिका, हम आपको निमन्त्रण देने आ रहे थे। आज रात मेरे कमरे में एक छोटा-सा-कन्सर्ट होगा जिसमें मि. ह्यूबर्ट शोपाँ और चाइकोव्स्की के कम्पोजीशन बजायेंगे और फिर क्रीम कॉफी पी जायेगी। और उसके बाद अगर समय रहा, तो पिछले साल हमने जो गुनाह किये हैं उन्हें हम सब मिलकर कन्फ्रेंस करेंगे।" डाक्टर मुकर्जी के चेहरे पर भारी मुस्कान खेल गयी। “डाक्टर, मुझे माफ करें, मेरी तबीयत कुछ ठीक नहीं है।"</p><p>“चलिए, यह ठीक रहा। फिर तो आप वैसे भी मेरे पास आतीं।" डाक्टर ने धीरे-से लतिका के कंधों को पकड़कर अपने कमरे की तरफ मोड़ दिया। डाक्टर मुकर्जी का कमरा ब्लॉक के दूसरे सिरे पर छत से जुड़ा हुआ था। वह आधे बर्मी थे, जिसके चिह्न उनकी थोड़ी दबी हुई नाक और छोटी-छोटी चंचल आँखों से स्पष्ट थे। बर्मा पर जापानियों का आक्रमण होने के बाद वह इस छोटे से पहाड़ी शहर में आ बसे थे। प्राइवेट प्रैक्टिस के अलावा वह कान्वेन्ट स्कूल में हाईजीन-फिजियालोजी भी पढ़ाया करते थे और इसलिए उनको स्कूल के होस्टल में ही एक कमरा रहने के लिए दे दिया गया था। कुछ लोगों का कहना था कि बर्मा से आते हुए रास्ते में उनकी पत्नी की मृत्यु हो गयी, लेकिन इस सम्बन्ध में निश्चित रूप से कुछ नहीं कहा जा सकता क्योंकि डाक्टर स्वयं कभी अपनी पत्नी की चर्चा नहीं करते।</p><p>बातों के दौरान डाक्टर अक्सर कहा करते हैं - “मरने से पहले मैं एक दफा बर्मा जरूर जाऊँगा" - और तब एक क्षण के लिए उनकी आँखों में एक नमी-सी छा जाती। लतिका चाहने पर भी उनसे कुछ पूछ नहीं पाती। उसे लगता कि डाक्टर नहीं चाहते कि कोई अतीत के सम्बन्ध में उनसे कुछ भी पूछे या सहानुभूति दिखलाये। दूसरे ही क्षण अपनी गम्भीरता को दूर ठेलते हुए वह हँस पड़ते - एक सूखी, बूझी हुई हँसी।</p><p>होम-सिक्नेस ही एक ऐसी बीमारी है जिसका इलाज किसी डाक्टर के पास नहीं है। छत पर मेज-कुर्सियाँ डाल दी गईं और भीतर कमरे में परकोलेटर में कॉफी का पानी चढ़ा दिया गया। “सुना है अगले दो-तीन वर्षों में यहाँ पर बिजली का इन्तजाम हो जायेगा" -डाक्टर ने स्प्रिट लैम्प जलाते हुए कहा। “यह बात तो पिछले दस सालों से सुनने में आ रही है। अंग्रेजों ने भी कोई लम्बी-चौड़ी स्कीम बनायी थी, पता नहीं उसका क्या हुआ" - ह्यूबर्ट ने कहा। वह आराम कुर्सी पर लेटा हुआ बाहर लॉन की ओर देख रहा था।</p><p>लतिका कमरे से दो मोमबत्तियाँ ले आयी। मेज के दोनों सिरों पर टिकाकर उन्हें जला दिया गया। छत का अँधेरा मोमबत्ती की फीकी रोशनी के इर्द-गिर्द सिमटने लगा। एक घनी नीरवता चारों ओर घिरने लगी। हवा में चीड़ के वृक्षों की साँय-साँय दूर-दूर तक फैली पहाड़ियों और घाटियों में सीटियों की गूँज-सी छोड़ती जा रही थी। “इस बार शायद बर्फ जल्दी गिरेगी, अभी से हवा में एक सर्द खुश्की-सी महसूस होने लगी है" - डाक्टर का सिगार अँधेरे में लाल बिन्दी-सा चमक रहा था। “पता नहीं, मिस वुड को स्पेशल सर्विस का गोरखधन्धा क्यों पसन्द आता है। छुट्टियों में घर जाने से पहले क्या यह जरूरी है कि लड़कियाँ फादर एल्मण्ड का सर्मन सुनें?" - ह्यूबर्ट ने कहा।</p><p>डॉक्टर को फादर एल्मण्ड एक आँख नहीं सुहाते थे। लतिका कुर्सी पर आगे झुककर प्यालों में कॉफी उँडेलने लगी। हर साल स्कूल बन्द होने के दिन यही दो प्रोग्राम होते हैं - चैपल में स्पेशल सर्विस और उसके बाद दिन में पिकनिक। लतिका को पहला साल याद आया जब डाक्टर के संग पिकनिक के बाद वह क्लब गयी थी। डाक्टर बार में बैठै थे। बार रूम कुमाऊँ रेजीमेण्ट के अफसरों से भरा हुआ था। कुछ देर तक बिलियर्ड का खेल देखने के बाद जब वह वापिस बार की ओर आ रहे थे, तब उसने दायीं ओर क्लब की लाइब्रेरी में देखा- मगर उसी समय डाक्टर मुकर्जी पीछे से आ गये थे। मिस लतिका, यह मेजर गिरीश नेगी है।" बिलियर्ड रूम से आते हुए हँसी-ठहाकों के बीच वह नाम दब-सा गया था। वह किसी किताब के बीच में उँगली रखकर लायब्रेरी की खिड़की से बाहर देख रहा था। “हलो डाक्टर" - वह पीछे मुड़ा। तब उस क्षण...</p><p>उस क्षण न जाने क्यों लतिका का हाथ काँप गया और कॉफी की कुछ गर्म बूँदें उसकी साड़ी पर छलक आयी। अँधेरे में किसी ने नहीं देखा कि लतिका के चेहरे पर एक उनींदा रीतापन घिर आया है। हवा के झोंके से मोमबत्तियों की लौ फड़कने लगी। छत से भी ऊँची काठगोदाम जानेवाली सड़क पर यू.पी. रोडवेज की आखिरी बस डाक लेकर जा रही थी। बस की हैड लाइट्स में आस-पास फैली हुई झाड़ियों की छायाएँ घर की दीवार पर सरकती हुई गायब होने लगीं।</p><p>“मिस लतिका, आप इस साल भी छुट्टियों में यहीं रहेंगी?“डाक्टर ने पूछा। डाक्टर का सवाल हवा में टँगा रहा। उसी क्षण पियानो पर शोपाँ का नोक्टर्न ह्यूबर्ट की उँगलियों के नीचे से फिसलता हुआ धीरे-धीरे छत के अँधेरे में घुलने लगा-मानों जल पर कोमल स्वप्निल उर्मियाँ भँवरों का झिलमिलाता जाल बुनती हुईं दूर-दूर किनारों तक फैलती जा रही हों। लतिका को लगा कि जैसे कहीं बहुत दूर बर्फ की चोटियों से परिन्दों के झुण्ड नीचे अनजान देशों की ओर उड़े जा रहे हैं। इन दिनों अक्सर उसने अपने कमरे की खिड़की से उन्हें देखा है-धागे में बँधे चमकीले लट्टुओं की तरह वे एक लम्बी, टेढ़ी-मेढ़ी कतार में उड़े जाते हैं, पहाड़ों की सुनसान नीरवता से परे, उन विचित्र शहरों की ओर जहाँ शायद वह कभी नहीं जायेगी।</p><p>लतिका आर्म चेयर पर ऊँघने लगी। डाक्टर मुकर्जी का सिगार अँधेरे में चुपचाप जल रहा था। डाक्टर को आश्चर्य हुआ कि लतिका न जाने क्या सोच रही है और लतिका सोच रही थी-क्या वह बूढ़ी होती जा रही है? उसके सामने स्कूल की प्रिंसिपल मिस वुड का चेहरा घूम गया-पोपला मुँह, आँखों के नीचे झूलती हुई माँस की थैलियाँ, ज़रा-ज़रा सी बात पर चिढ़ जाना, कर्कश आवाज में चीखना-सब उसे ‘ओल्डमेड’ कहकर पुकारते हैं। कुछ वर्षों बाद वह भी हू-ब-हू वैसी ही बन जायेगी...लतिका के समूचे शरीर में झूरझूरी-सी दौड़ गयी, मानों अनजाने में उसने किसी गलीज वस्तु को छू लिया हो। उसे याद आया कुछ महीने पहले अचानक उसे ह्यूबर्ट का प्रेमपत्र मिला था - भावुक याचना से भरा हुआ पत्र, जिसमें उसने न जाने क्या कुछ लिखा था, जो कभी उसकी समझ में नहीं आया। उसे ह्यूबर्ट की इस बचकाना हरकत पर हँसी आयी थी, किन्तु भीतर-ही-भीतर प्रसन्नता भी हुई थी। उसकी उम्र अभी बीती नहीं है, अब भी वह दूसरों को अपनी ओर आकर्षित कर सकती है। ह्यूबर्ट का पत्र पढ़कर उसे क्रोध नहीं आया, आयी थी केवल ममता। वह चाहती तो उसकी गलतफहमी को दूर करने में देर न लगती, किन्तु कोई शक्ति उसे रोके रहती है, उसके कारण अपने पर विश्वास रहता है, अपने सुख का भ्रम मानो ह्यूबर्ट की गलतफहमी से जुड़ा है...।</p><p>ह्यूबर्ट ही क्यों, वह क्या किसी को चाह सकेगी, उस अनुभूति के संग, जो अब नहीं रही, जो छाया-सी उस पर मँडराती रहती है, न स्वयं मिटती है, न उसे मुक्ति दे पाती है। उसे लगा, जैसे बादलों का झुरमुट फिर उसके मस्तिष्क पर धीरे-धीरे छाने लगा है, उसकी टाँगे फिर निर्जीव, शिथिल-सी हो गयी हैं। वह झटके से उठ खड़ी हुई- “डाक्टर माफ करना, मुझे बहुत थकान-सी लग रही है...बिना वाक्य पूरा किये ही वह चली गयी। कुछ देर तक टैरेस पर निस्तब्धता छायी रही। मोमबत्तियाँ बूझने लगी थीं। डाक्टर मुकर्जी ने सिगार का नया कश लिया - “सब लड़कियाँ एक-जैसी होती है-बेवकूफ और सेंटीमेंटल।" ह्यूबर्ट की उँगलियों का दबाव पियानो पर ढीला पड़ता गया, अन्तिम सुरों की झिझकी-सी गूँज कुछ क्षणों तक हवा में तिरती रही।</p><p>“डाक्टर, आपको मालूम है, मिस लतिका का व्यवहार पिछले कुछ अर्से से अजीब-सा लगता है।" ह्यूबर्ट के स्वर में लापरवाही का भाव था। वह नहीं चाहता था कि डाक्टर को लतिका के प्रति उसकी भावनाओं का आभास-मात्र भी मिल सके। जिस कोमल अनुभूति को वह इतने समय से सँजोता आया है, डाक्टर उसे हँसी के एक ठहाके में उपहासास्पद बना देगा। “क्या तुम नियति में विश्वास करते हो, ह्यूबर्ट?" डाक्टर ने कहा। ह्यूबर्ट दम रोके प्रतीक्षा करता रहा। वह जानता था कि कोई भी बात कहने से पहले डाक्टर को फिलासोफाइज करने की आदत थी। डाक्टर टैरेस के जंगले से सटकर खड़ा हो गया। फीकी-सी चाँदनी में चीड़ के पेड़ो की छायाएँ लॉन पर गिर रही थी। कभी-कभी कोई जुगनू अँधेरे में हरा प्रकाश छिड़कता हवा में गायब हो जाता था।</p><p>“मैं कभी-कभी सोचता हूँ, इन्सान जिन्दा किसलिए रहता है-क्या उसे कोई और बेहतर काम करने को नहीं मिला? हजारों मील अपने मुल्क से दूर मैं यहाँ पड़ा हूँ - यहाँ कौन मुझे जानता है, यहीं शायद मर भी जाऊँगा। ह्यूबर्ट, क्या तुमने कभी महसूस किया है कि एक अजनबी की हैसियत से परायी जमीन पर मर जाना काफ़ी खौफनाक बात है...!"</p><p>ह्यूबर्ट विस्मित-सा डाक्टर को देखने लगा। उसने पहली बार डॉक्टर मुकर्जी के इस पहलू को देखा था। अपने सम्बन्ध में वह अक्सर चुप रहते थे। “कोई पीछे नहीं है, यह बात मुझमें एक अजीब किस्म की बेफिक्री पैदा कर देती है। लेकिन कुछ लोगों की मौत अन्त तक पहेली बनी रहती है, शायद वे ज़िन्दगी से बहुत उम्मीद लगाते थे। उसे ट्रैजिक भी नहीं कहा जा सकता, क्योंकि आखिरी दम तक उन्हें मरने का एहसास नहीं होता।" “डाक्टर, आप किसका जिक्र कर रहे हैं?" ह्यूबर्ट ने परेशान होकर पूछा। डाक्टर कुछ देर तक चुपचाप सिगार पीता रहा। फिर मुड़कर वह मोमबत्तियों की बुझती हुई लौ को देखने लगा।</p><p><b style="font-size: xx-large;"><a href="https://www.hindigrema.com/2022/05/nirmal-verma.html" target="_blank">लेखक के बारे में जाने</a></b></p><p>“तुम्हें मालूम है, किसी समय लतिका बिला नागा क्लब जाया करती थी। गिरीश नेगी से उसका परिचय वहीं हुआ था। कश्मीर जाने से एक रात पहले उसने मुझे सबकुछ बता दिया था। मैं अब तक लतिका से उस मुलाकात के बारे में कुछ नहीं कह सका हूँ। किन्तु उस रात कौन जानता था कि वह वापस नहीं लौटेगा। और अब...अब क्या फर्क पड़ता है। लेट द डेड। डाई..." डाक्टर की सूखी सर्द हँसी में खोखली-सी शून्यता भरी थी।</p><p>“कौन गिरीश नेगी?" “कुमाऊँ रेजीमेंट में कैप्टन था।" “डाक्टर, क्या लतिका..." ह्यूबर्ट से आगे कुछ नहीं कहा गया। उसे याद आया वह पत्र, जो उसने लतिका को भेजा था, कितना अर्थहीन और उपहासास्पद, जैसे उसका एक-एक शब्द उसके दिल को कचोट रहा हो। उसने धीरे-से पियानो पर सिर टिका लिया। लतिका ने उसे क्यों नहीं बताया, क्या वह इसके योग्य भी नहीं था? “लतिका... वह तो बच्ची है, पागल! मरनेवाले के संग खुद थोड़े ही मरा जाता है।“</p><p>कुछ देर चुप रहकर डाक्टर ने अपने प्रश्न को फिर दुहराया। “लेकिन ह्यूबर्ट, क्या तुम नियति पर विश्वास करते हो?" हवा के हल्के झोंके से मोमबत्तियाँ एक बार प्रज्जवलित होकर बुझ गयीं। टैरेस पर ह्यूबर्ट और डाक्टर अँधेरे में एक-दूसरे का चेहरा नहीं देख पा रहे थे, फिर भी वे एक-दूसरे की ओर देख रहे थे। कान्वेंट स्कूल से कुछ दूर मैदानों में बहते पहाड़ी नाले का स्वर आ रहा था। अब बहुत देर बाद कुमाऊँ रेजीमेंट सेण्टर का बिगुल सुनायी दिया, तो ह्यूबर्ट हड़बड़ाकर खड़ा हो गया। “अच्छा, चलता हूँ, डाक्टर, गुड नाइट।"</p><p>“गुड नाइट ह्यूबर्ट...मुझे माफ करना, मैं सिगार खत्म करके उठूँगा..." सुबह बदली छायी थी। लतिका के खिड़की खोलते ही धुन्ध का गुब्बारा-सा भीतर घुस आया, जैसे रात-भर दीवार के सहारे सरदी में ठिठुरता हुआ वह भीतर आने की प्रतीक्षा कर रहा हो। स्कूल से ऊपर चैपल जानेवाली सड़क बादलों में छिप गयी थी, केवल चैपल का ‘क्रास’ धुन्ध के परदे पर एक-दूसरे को काटती हुई पेंसिल की रेखाओं-सा दिखायी दे जाता था।</p><p>लतिका ने खिड़की से आँखें हटाईं, तो देखा कि करीमुद्दीन चाय की ट्रे लिये खड़ा है। करीमुद्दीन मिलिट्री में अर्दली रह चुका था, इसलिए ट्रे मेज पर रखकर ‘अटेन्शन’ की मुद्रा में खड़ा हो गया। लतिका झटके से उठ बैठी। सुबह से आलस करके कितनी बार जागकर वह सो चुकी है। अपनी खिसियाहट मिटाने के लिए लतिका ने कहा - “बड़ी सर्दी है आज, बिस्तर छोड़ने को जी नहीं चाहता।"</p><p>“अजी मेम साहब, अभी क्या सरदी आयी है- बड़े दिनों में देखना कैसे दाँत कटकटाते हैं" - और करीमुद्दीन अपने हाथों को बगलों में डाले हुए इस तरह सिकुड़ गया जैसे उन दिनों की कल्पना मात्र से उसे जाड़ा लगना शुरू हो गया हो। गंजे सिर पर दोनों तरफ के उसके बाल खिजाब लगाने से कत्थई रंग के भूरे हो गये थे। बात चाहे किसी विषय पर हो रही हो, वह हमेशा खींचतान कर उसे ऐसे क्षेत्र में घसीट लाता था, जहाँ वह बेझिझक अपने विचारों को प्रकट कर सके।</p><p>“एक दफा तो यहाँ लगातार इतनी बर्फ गिरी थी कि भुवाली से लेकर डाक बँगले तक सारी सड़कें जाम हो गईं। इतनी बर्फ थी मेम साहब कि पेड़ों की टहनियाँ तक सिकुड़कर तनों से लिपट गयी थी - बिलकुल ऐसे," और करीमुद्दीन नीचे झुककर मुर्गा-सा बन गया। “कब की बात है?" लतिका ने पूछा।</p><p>“अब यह तो जोड़-हिसाब करके ही पता चलेगा, मेम साहब, लेकिन इतना याद है कि उस वक्त अंग्रेज बहादूर यहीं थे। कण्टोनमेण्ट की इमारत पर कौमी झण्डा नहीं लगा था। बड़े जबर थे ये अंग्रेज, दो घण्टों में ही सारी सड़कें साफ करवा दीं। उन दिनों एक सीटी बजाते ही पचास घोड़ेवाले जमा हो जाते थे। अब तो सारे शेड खाली पड़े हैं। वे लोग अपनी खिदमत भी करवाना जानते थे, अब तो सब उजाड़ हो गया है"। करीमुद्दीन उदास भाव से बाहर देखने लगा। आज यह पहली बार नहीं है जब लतिका करीमुद्दीन से उन दिनों की बातें सुन रही है जब अंग्रेज बहादुर ने इस स्थान को स्वर्ग बना रखा था। “आप छुट्टियों में इस साल भी यही रहेंगी मेम साहब?" “दिखता तो कुछ ऐसा ही है करीमुद्दीन, तुम्हें फिर तंग होना पड़ेगा।" “क्या कहती हैं मेम साहब! आपके रहने से हमारा भी मन लग जाता है, वरना छुट्टियों में तो यहाँ कुत्ते लोटते हैं।"</p><p>“तुम जरा मिस्त्री से कह देना कि इस कमरे की छत की मरम्मत कर जाये। पिछले साल बर्फ का पानी दरारों से टपकता रहता था।“ लतिका को याद आया कि पिछली सर्दियों में जब कभी बर्फ गिरती थी, तो उसे पानी से बचने के लिए रात-भर कमरे के कोने में सिमटकर सोना पड़ता था।</p><p>करीमुद्दीन चाय की ट्रे उठाता हुआ बोला - “ह्यूबर्ट साहब तो शायद कल ही चले जायें, कल रात उनकी तबीयत फिर खराब हो गयी। आधी रात के वक्त मुझे जगाने आये थे। कहते थे, छाती में तकलीफ है। उन्हें यह मौसम रास नहीं आता। कह रहे थे, लड़कियों की बस में वह भी कल ही चले जायेंगे।" करीमुद्दीन दरवाजा बन्द करके चला गया। लतिका की इच्छा हुई कि वह ह्यूबर्ट के कमरे में जाकर उनकी तबीयत की पूछताछ कर आये। किन्तु फिर न जाने क्यों स्लीपर पैरों में टँगे रहे और वह खिड़की के बाहर बादलों को उड़ता हुआ देखती रही। ह्यूबर्ट का चेहरा जब उसे देखकर सहमा-सा दयनीय हो जाता है, तब लगता है कि वह अपनी मूक-निरीह याचना में उसे कोस रहा है - न वह उसकी गलतफहमी को दूर करने का प्रयत्न कर पाती है, न उसे अपनी विवशता की सफाई देने का साहस होता है उसे लगता है कि इस जाले से बाहर निकलने के लिए वह धागे के जिस सिरे को पकड़ती है वह खुद एक गाँठ बनकर रह जाता है।</p><p>बाहर बूँदाबाँदी होने लगी थी, कमरे की टिन की छत खट-खट बोलने लगी। लतिका पलँग से उठ खड़ी हुई। बिस्तर को तहाकर बिछाया। फिर पैरों में स्लीपरों को घसीटते हुए वह बड़े आईने तक आयी और उसके सामने स्टूल पर बैठकर बालों को खोलने लगी। किंतु कुछ देर तक कंघी बालों में ही उलझी रही और वह गुमसुम हो शीशे में अपना चेहरा ताकती रही। करीमुद्दीन को यह कहना याद ही नहीं रहा कि धीरे-धीरे आग जलाने की लकड़ियाँ जमा कर ले। इन दिनों सस्ते दामों पर सूखी लकड़ियाँ मिल जाती हैं। पिछले साल तो कमरा धुएँ से भर जाता था जिसके कारण कँपकँपाते जाड़े में भी उसे खिड़की खोलकर ही सोना पड़ता था।</p><p>आईने में लतिका ने अपना चेहरा देखा - वह मुस्कुरा रही थी। पिछले साल अपने कमरे की सीलन और ठण्ड से बचने के लिए कभी-कभी वह मिस वुड के खाली कमरे में चोरी-चुपके सोने चली जाया करती थी। मिस वुड का कमरा बिना आग के भी गर्म रहता था, उनके गदीले सोफे पर लेटते ही आँख लग जाती थी। कमरा छुट्टियों में खाली पड़ा रहता है, किन्तु मिस वुड से इतना नहीं होता कि दो महीनों के लिए उसके हवाले कर जायें। हर साल कमरे में ताला ठोंक जाती हैं वह तो पिछले साल़ गुसलखाने में भीतर की साँकल देना भूल गयी थीं, जिसे लतिका चोर दरवाजे के रूप में इस्तेमाल करती रही थी।</p><p>पहले साल अकेले में उसे बड़ा डर-सा लगता था। छुट्टियों में सारे स्कूल और होस्टल के कमरे साँय-साँय करने लगते हैं। डर के मारे उसे जब कभी नींद नहीं आती थी, तब वह करीमुद्दीन को रात में देर तक बातों में उलझाये रखती। बातों में जब खोयी-सी वह सो जाती, तब करीमुद्दीन चुपचाप लैम्प बुझाकर चला जाता। कभी-कभी बीमारी का बहाना करके वह डाक्टर को बुलवा भेजती थी और बाद में बहुत जिद करके दूसरे कमरे में उनका बिस्तर लगवा देती।</p><p>लतिका के कंधे से बालों का गुच्छा निकाला और उसे बाहर फेंकने के लिए वह खिड़की के पास आ खड़ी हुई। बाहर छत की ढलान से बारिश के जल की मोटी-सी धार बराबर लॉन पर गिर रही थी। मेघाच्छन्न आकाश में सरकते हुए बादलों के पीछे पहाड़ियों के झुण्ड कभी उभर आते थे, कभी छिप जाते थे, मानो चलती हुई ट्रेन से कोई उन्हें देख रहा हो। लतिका ने खिड़की से सिर बाहर निकाल लिया - हवा के झोंके से उसकी आँखें झिप गयी। उसे जितने काम याद आते हैं, उतना ही आलस घना होता जाता है। बस की सीटें रिजर्व करवाने के लिए चपरासी को रुपये देने हैं जो सामान होस्टल की लड़कियाँ पीछे छोड़े जा रही हैं, उन्हें गोदाम में रखवाना होगा। कभी-कभी तो छोटी क्लास की लड़कियों के साथ पैकिंग करवाने के काम में भी उसे हाथ बँटाना पड़ता था।</p><p>वह इन कामों से ऊबती नहीं। धीरे-धीरे सब निपटते जाते हैं, कोई गलती इधर-उधर रह जाती है, सो बाद में सुधर जाती है। हर काम में किचकिच रहती है, परेशानी और दिक्कत होती है, किन्तु देर-सबेर इससे छुटकारा मिल ही जाता है किन्तु जब लड़कियों की आखिरी बस चली जाती है, तब मन उचाट-सा हो जाता है। खाली कॉरीडोर में घूमती हुई वे कभी इस कमरे में जाती हैं और कभी उसमें। वह नहीं जान पातीं कि अपने से क्या करें, दिल कहीं भी नहीं टिक पाता, हमेशा भटका-भटका-सा रहता है।</p><p>इस सबके बावजूद जब कोई सहज भाव में पूछ बैठता है, “मिस लतिका, छुट्टियों में आप घर नहीं जा रहीं?" तब वह क्या कहे? डिंग-डांग-डिंग... स्पेशल सर्विस के लिए स्कूल चैपल के घंटे बजने लगे थे। लतिका ने अपना सिर खिड़की के भीतर कर लिया। उसने झटपट साड़ी उतारी और पेटीकोट में ही कन्धे पर तौलिया डाले गुसलखाने में घुस गयी। लेफ्ट-राइट लेफ्ट...लेफ्ट...</p><p>कण्टोनमेण्ट जानेवाली पक्की सड़क पर चार-चार की पंक्ति में कुमाऊँ रेजीमेंट के सिपाहियों की एक टुकड़ी मार्च कर रही थी। फौजी बूटों की भारी खुरदरी आवाजें स्कूल चैपल की दीवारों से टकराकर भीतर ‘प्रेयर हाल’ में गूँज रही थीं।</p><p>“ब्लेसेड आर द मीक..." फादर एल्मण्ड एक-एक शब्द चबाते हुए खँखारते स्वर में ‘सर्मन आफ द माउण्ट’ पढ़ रहे थे। ईसा मसीह की मूर्ति के नीचे ‘कैण्डलब्रियम’ के दोनों ओर मोमबत्तियाँ जल रही थीं, जिनका प्रकाश आगे बेंचों पर बैठी हुई लड़कियों पर पड़ रहा था। पिछली लाइनों की बैंचें अँधेरे में डूबी हुई थीं, जहाँ लड़कियाँ प्रार्थना की मुद्रा में बैठी हुई सिर झुकाये एक-दूसरे से घुसर-पुसर कर रही थीं। मिस वुड स्कूल सीजन के सफलतापूर्वक समाप्त हो जाने पर विद्यार्थियों और स्टाफ सदस्यों को बधाई का भाषण दे चुकी थीं- और अब फादर के पीछे बैठी हुई अपने में ही कुछ बुड़बुड़ा रही थीं मानो धीरे-धीरे फादर को ‘प्रौम्ट’ कर रही हों।</p><p>‘आमीन।’ फादर एल्मण्ड ने बाइबल मेज पर रख दी और ‘प्रेयर बुक’ उठा ली। हॉल की खामोशी क्षण भर के लिए टूट गयी। लड़कियों ने खड़े होते हुए जान-बूझकर बैंचों को पीछे धकेला - बैंचे फर्श पर रगड़ खाकर सीटी बजाती हुई पीछे खिसक गयीं - हॉल के कोने से हँसी फूट पड़ी। मिस वुड का चेहरा तन गया, माथे पर भृकुटियाँ चढ़ गयीं। फिर अचानक निस्तब्धता छा गयी। हॉल के उस घुटे हुए घुँधलके में फादर का तीखा फटा हुआ स्वर सुनायी देने लगा -“जीजस सेड, आई एम द लाइट ऑफ द वर्ल्ड, ही दैट फालोएथ मी शैल नॉट वाक इन डार्कनेस, बट शैल हैव द लाइट ऑफ लाइफ।"</p><p>डाक्टर मुखर्जी ने ऊब और उकताहट से भरी जमुहाई ली, “कब यह किस्सा खत्म होगा?" उसने इतने ऊँचे स्वर में लतिका से पूछा कि वह सकुचाकर दूसरी ओर देखने लगी। स्पेशल सर्विस के समय डाक्टर मुकर्जी के होंठों पर व्यंग्यात्मक मुस्कान खेलती रहती और वह धीरे-धीरे अपनी मूँछों को खींचता रहता। फादर एल्मण्ड की वेश-भूषा देखकर लतिका के दिल में गुदगुदी-सी दौड़ गयी। जब वह छोटी थी, तो अक्सर यह बात सेाचकर विस्मित हुआ करती थी कि क्या पादरी लोग सफेद चोगे के नीचे कुछ नहीं पहनते, अगर धोखे से वह ऊपर उठ जाये तो?</p><p><b style="font-size: xx-large;"><a href="https://www.hindigrema.com/2022/05/nirmal-verma.html" target="_blank">लेखक के बारे में जाने</a></b></p><p>लेफ्ट...लेफ्ट...लेफ्ट... मार्च करते हुए फौजी बूट चैपल से दूर होते जा रहे थे-केवल उनकी गूँज हवा में शेष रह गयी थी।</p><p>‘हिम नम्बर ११७’फादर ने प्रार्थना-पुस्तक खोलते हुए कहा। हॉल में प्रत्येक लड़की ने डेस्क पर रखी हुई हिम-बुक खोल ली। पन्नों के उलटने की खड़खड़ाहट फिसलती हुई एक सिरे से दूसरे सिरे तक फैल गयी। आगे की बैंच से उठकर ह्यूबर्ट पियानो के सामने स्टूल पर बैठ गया। संगीत शिक्षक होने के कारण हर साल स्पेशल सर्विस के अवसर पर उसे ‘कॉयर’ के संग पियानो बजाना पड़ता था। ह्यूबर्ट ने अपने रूमाल से नाक साफ की। अपनी घबराहट छिपाने के लिए ह्यूबर्ट हमेशा ऐसा ही किया करता था। कनखियों से हॉल की ओर देखते हुए अपने काँपते हाथों से हिम-बुक खोली। लीड काइण्डली लाइट...</p><p>पियानो के सुर दबे, झिझकते से मिलने लगे। घने बालों से ढँकी ह्यूबर्ट की लंबी, पीली अँगुलयाँ खुलने-सिमटने लगीं। ‘कॉयर’ में गानेवाली लड़कियों के स्वर एक-दूसरे से गुँथकर कोमल, स्निग्ध लहरों में बिंध गये। लतिका को लगा, उसका जूड़ा ढीला पड़ गया है, मानो गरदन के नीचे झूल रहा है। मिस वुड की आँख बचा लतिका ने चुपचाप बालों में लगे क्लिपों को कसकर खींच दिया। “बड़ा झक्की आदमी है...सुबह मैंने ह्यूबर्ट को यहाँ आने से मना किया था, फिर भी चला आया" - डाक्टर ने कहा।</p><p>लतिका को करीमुद्दीन की बात याद हो गयी। रात-भर ह्यूबर्ट को खाँसी का दौरा पड़ा था, कल जाने के लिए कह रहे थे। लतिका ने सिर टेढ़ा करके ह्यूबर्ट के चेहरे की एक झलक पाने की विफल चेष्टा की। इतने पीछे से कुछ भी देख पाना असंभव था, पियानो पर झुका हुआ केवल ह्यूबर्ट का सिर दिखायी देता था।</p><p>लीड काइण्डली लाइट, संगीत के सुर मानों एक ऊँची पहाड़ी पर चढ़कर हाँफती हुई साँसों को आकाश की अबाध शून्यता में बिखेरते हुए नीचे उतर रहे हैं। बारिश की मुलायम धूप चैपल के लम्बे-चैकोर शीशों पर झिलमिला रही है, जिसकी एक महीन चमकीली रेखा ईसा मसीह की प्रतिमा पर तिरछी होकर गिर रही है। मोमबत्तियों का धुआँ धूप में नीली-सी लकीर खींचता हुआ हवा में तिरने लगा है। पियानो के क्षणिक ‘पोज’ में लतिका को पत्तों का परिचित मर्मर कहीं दूर अनजानी दिशा से आता हुआ सुनायी दे जाता है। एक क्षण के लिए एक भ्रम हुआ कि चैपल का फीका-सा अँधेरा उस छोटे-से ‘प्रेयर-हॉल’ के चारों कोनों से सिमटता हुआ उसके आस-पास घिर आया है मानों कोई उसकी आँखों पर पट्टी बाँधकर उसे यहाँ तक ले आया हो और अचानक उसकी आँखें खोल दी हों। उसे लगा कि जैसे मोमबत्तियों के धूमिल आलोक में कुछ भी ठोस, वास्तविक न रहा हो-चैपल की छत, दीवारें, डेस्क पर रखा हुआ डाक्टर का सुघड़-सुडौल हाथ और पियानो के सुर अतीत की धुन्ध को भेदते हुए स्वयं उस धुन्ध का भाग बनते जा रहे हों।</p><p>एक पगली-सी स्मृति, एक उद्भ्रान्त भावना-चैपल के शीशों के परे पहाड़ी सूखी हवा, हवा में झुकी हुई वीपिंग विलोज की काँपती टहनियाँ, पैरों तले चीड़ के पत्तों की धीमी-सी चिर-परिचित खड़....खड़...। वहीं पर गिरीश एक हाथ में मिलिटरी का खाकी हैट लिये खड़ा है-चौड़े, उठे हुए, सबल कन्धे, अपना सिर वहाँ टिका दो, तो जैसे सिमटकर खो जायेगा, चार्ल्स बोयर, यह नाम उसने रखा था, वह झेंपकर हँसने लगा। “तुम्हें आर्मी में किसने चुन लिया, मेजर बन गये हो, लेकिन लड़कियों से भी गये बीते हो, ज़रा-ज़रा-सी बात पर चेहरा लाल हो जाता है।" यह सब वह कहती नहीं, सिर्फ सोचती भर थी, सोचा था कभी कहूँगी, वह ‘कभी’ कभी नहीं आया, बुरुस का लाल फूल लाये हो न झूठे खाकी कमीज के जिस जेब पर बैज चिपके थे, उसमें से मुसा हुआ बुरुस का फूल निकल आया। छिः सारा मुरझा गया अभी खिला कहाँ है? (हाउ क्लन्जी) उसके बालों में गिरीश का हाथ उलझ रहा है-फूल कहीं टिक नहीं पाता, फिर उसे क्लिप के नीचे फँसाकर उसने कहा- देखो</p><p>वह मुड़ी और इससे पहले कि वह कुछ कह पाती, गिरीश ने अपना मिलिटरी का हैट धप से उसके सिर पर रख दिया। वह मन्त्रमुग्ध-सी वैसी ही खड़ी रही। उसके सिर पर गिरीश का हैट है-माथे पर छोटी-सी बिन्दी है। बिन्दी पर उड़ते हुए बाल है। गिरीश ने उस बिन्दी को अपने होंठों से छुआ है, उसने उसके नंगे सिर को अपने दोनों हाथों में समेट लिया है - लतिका</p><p>गिरीश ने चिढ़ाते हुए कहा- मैन ईटर आफ कुमाऊँ- (उसका यह नाम गिरीश ने उसे चिढ़ाने के लिए रखा था)... वह हँसने लगी। “लतिका.... सुनो!" गिरीश का स्वर कैसा हो गया था! “ना, मैं कुछ भी नहीं सुन रही।" “लतिका... मैं कुछ महीनों में वापिस लौट आऊँगा" “ना... मैं कुछ भी नहीं सुन रही" किन्तु वह सुन रही है- वह नहीं जो गिरीश कह रहा है, किन्तु वह जो नहीं कहा जा रहा है, जो उसके बाद कभी नहीं कहा गया... लीड काइण्डली लाइट...</p><p>लड़कियों का स्वर पियानो के सुरों में डूबा हुआ गिर रहा है, उठ रहा है. .ह्यूबर्ट ने सिर मोड़कर लतिका को निमिष भर देखा, आँखें मूँदे ध्यानमग्ना प्रस्तर मूर्ति-सी वह स्थिर निश्चल खड़ी थी। क्या यह भाव उसके लिए है? क्या लतिका ने ऐसे क्षणों में उसे अपना साथी बनाया है? ह्यूबर्ट ने एक गहरी साँस ली और उस साँस में ढेर-सी थकान उमड़ आयी। “देखो... मिस वुड कुर्सी पर बैठे-बैठे सो रही है" डाक्टर होंठों में ही फुसफुसाया। यह डाक्टर का पुराना मजाक था कि मिस वुड प्रार्थना करने के बहाने आँखे मूँदे हुए नींद की झपकियाँ लेती है।</p><p>फादर एल्मण्ड ने कुर्सी पर फैले अपने गाउन को समेट लिया और प्रेयर बुक बंद करके मिस वुड के कानों में कुछ कहा। पियानो का स्वर क्रमशः मन्द पड़ने लगा, ह्यूबर्ट की अँगुलियाँ ढीली पड़ने लगी। सर्विस के समाप्त होने से पूर्व मिस वुड ने आर्डर पढ़कर सुनाया। बारिश होने की आशंका से आज के कार्यक्रम में कुछ आवश्यक परिवर्तन करने पड़े थे। पिकनिक के लिए झूला देवी के मन्दिर जाना सम्भव नहीं हो सकेगा, इसलिए स्कूल से कुछ दूर ‘मीडोज’ में ही सब लड़कियाँ नाश्ते के बाद जमा होंगी। सब लड़कियों को दोपहर का ‘लंच’ होस्टल किचन से ही ले जाना होगा, केवल शाम की चाय ‘मीडोज’ में बनेगी।</p><p>पहाड़ों की बारिश का क्या भरोसा? कुछ देर पहले धुआँधार बादल गरज रहे थे, सारा शहर पानी में भीगा ठिठुर रहा था- अब धूप में नहाता नीला आकाश धुन्ध की ओट से बाहर निकलता हुआ फैल रहा था। लतिका ने चैपल से बाहर आते हुए देखा-वीपिंग बिलोज की भीगी शाखाओं से धूप में चमकती हुई बारिश की बूँदे टपक रही थीं, लड़कियाँ चैपल से बाहर निकलकर छोटे-छोटे गुच्छे बनाकर कॉरीडोर में जमा हो गयी हैं, नाश्ते के लिए अभी पौन घण्टा पड़ा था और उनमें से अभी कोई भी लड़की होस्टल जाने के लिए इच्छुक नहीं थी। छुट्टियाँ अभी शुरू नहीं हुई थीं, किन्तु शायद इसीलिए वे इन चन्द बचे-खुचे क्षणों में अनुशासन के भीतर भी मुक्त होने का भरपुर आनन्द उठा लेना चाहती थीं।</p><p>मिस वुड को लड़कियों का यह गुल-गपाड़ा अखरा, किन्तु फादर एल्मण्ड के सामने वह उन्हें डाँट-फटकार नहीं सकी। अपनी झुँझलाहट दबाकर वह मुस्कराते हुए बोली- “कल सब चली जायेंगी, सारा स्कूल वीरान हो जायेगा।" फादर एल्मण्ड का लम्बा ओजपूर्ण चेहरा चैपल की घुटी हुई गरमाई से लाल हो उठा था। कॉरीडोर के जंगले पर अपनी छड़ी लटकाकर वह बोले - “छुट्टियों में पीछे हॉस्टल में कौन रहेगा?" “पिछले दो-तीन सालों से मिस लतिका ही रह रही हैं।" “और डाक्टर मुकर्जी छुट्टियों में कहीं नहीं जाते?" “डाक्टर तो सर्दी-गर्मी यहीं रहते हैं।" मिस वुड ने विस्मय से फादर की ओर देखा। वह समझ नहीं सकी कि फादर ने डाक्टर का प्रसंग क्यों छेड़ दिया है!</p><p>“डाक्टर मुकर्जी छुट्टियों में कहीं नहीं जाते?" “दो महीने की छुट्टियों में बर्मा जाना काफी कठिन है, फादर!" - मिस वुड हँसने लगी।</p><p>“मिस वुड, पता नहीं आप क्या सोचती हैं। मुझे तो मिस लतिका का होस्टल में अकेले रहना कुछ समझ में नहीं आता।" “लेकिन फादर," मिस वुड ने कहा, “यह तो कान्वेन्ट स्कूल का नियम है कि कोई भी टीचर छुट्टियों में अपने खर्चे पर होस्टल में रह सकते हैं।" “मैं फिलहाल स्कूल के नियमों की बात नहीं कर रहा। मिस लतिका डाक्टर के संग यहाँ अकेली ही रह जायेंगी और सच पूछिए मिस वुड, डाक्टर के बारे में मेरी राय कुछ बहुत अच्छी नहीं है।" “फादर, आप कैसी बात कर रहे हैं? मिस लतिका बच्चा थोड़े ही है।" मिस वुड को ऐसी आशा नहीं थी कि फादर एल्मण्ड अपने दिल में ऐसी दकियानूसी भावना को स्थान देंगे।</p><p style="text-align: center;"><b><a href="https://drive.google.com/file/d/1BPTDZ67rhyx9orueVnt6lym-MjOc-kgU/view?usp=drivesdk" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">Download syllabus</span></a></b></p><p>फादर एल्मण्ड कुछ हतप्रभ-से हो गये, बात पलटते हुए बोले- “मिस वुड, मेरा मतलब यह नहीं था। आप तो जानती हैं, मिस लतिका और उस मिलिटरी अफसर को लेकर एक अच्छा-खासा स्कैण्डल बन गया था, स्कूल की बदनामी होने में क्या देर लगती है" “वह बेचारा तो अब नहीं रहा। मैं उसे जानती थी फादर! ईश्वर उसकी आत्मा को शान्ति दे।" मिस वुड ने धीरे-से अपनी दोनों बाँहों से क्रास किया।</p><p>फादर एल्मण्ड को मिस वुड की मुर्खता पर इतना अधिक क्षोभ हुआ कि उनसे आगे और कुछ नहीं बोला गया। डाक्टर मुकर्जी से उनकी कभी नहीं पटती थी, इसलिए मिस वुड की आँखों में वह डाक्टर को नीचा दिखाना चाहते थे। किन्तु मिस वुड लतिका का रोना ले बैठी। आगे बात बढ़ाना व्यर्थ था। उन्होंने छड़ी को जंगले से उठाया और ऊपर साफ खुले आकाश को देखते हुए बोले- “प्रोग्राम आपने यूँ ही बदला, मिस वुड, अब क्या बारिश होगी।"</p><p>ह्यूबर्ट जब चैपल से बाहर निकला तो उसकी आँखें चकाचैंध-सी हो गईं। उसे लगा जैसे किसी ने अचानक ढेर-सी चमकीली उबलती हुई रोशनी मुट्ठी में भरकर उसकी आँखों में झोंक दी हो। पियानो के संगीत के सुर रुई के छुई-मुई रेशों की भाँति अब तक उसके मस्तिष्क की थकी-माँदी नसों पर फड़फड़ा रहे थे। वह काफी थक गया था। पियानो बजाने से उसके फेफड़ों पर हमेशा भारी दबाव पड़ता, दिल की धड़कन तेज हो जाती थी। उसे लगता था कि संगीत के एक नोट को दूसरे नोट में उतारने के प्रयत्न में वह एक अँधेरी खाई पार कर रहा है।</p><p>आज चैपल में मैंने जो महसूस किया, वह कितना रहस्यमय, कितना विचित्र था, ह्यूबर्ट ने सोचा। मुझे लगा, पियानो का हर नोट चिरन्तन खामोशी की अँधेरी खोह से निकलकर बाहर फैली नीली धुन्ध को काटता, तराशता हुआ एक भूला-सा अर्थ खींच लाता है। गिरता हुआ हर ‘पोज’ एक छोटी-सी मौत है, मानो घने छायादार वृक्षों की काँपती छायाओं में कोई पगडण्डी गुम हो गयी हो, एक छोटी-सी मौत जो आनेवाले सुरों को अपनी बची-खुची गूँजों की साँसे समर्पित कर जाती है, जो मर जाती है, किन्तु मिट नहीं पाती, मिटती नहीं इसलिए मरकर भी जीवित है, दूसरे सुरों में लय हो जाती है।</p><p>“डाक्टर, क्या मृत्यु ऐसे ही आती है?" अगर मैं डाक्टर से पूछूँ तो वह हँसकर टाल देगा। मुझे लगता है, वह पिछले कुछ दिनों से कोई बात छिपा रहा है- उसकी हँसी में जो सहानुभूति का भाव होता है, वह मुझे अच्छा नहीं लगता। आज उसने मुझे स्पेशल सर्विस में आने से रोका था - कारण पूछने पर वह चुप रहा था। कौन-सी ऐसी बात है, जिसे मुझसे कहने में डाक्टर कतराता है। शायद मैं शक्की मिजाज होता जा रहा हूँ, और बात कुछ भी नहीं है।</p><p>ह्यूबर्ट ने देखा, लड़कियों की कतार स्कूल से होस्टल जानेवाली सड़क पर नीचे उतरती जा रही है। उजली धूप में उनके रंग-बिरंगे रिबन, हल्की आसमानी रंग की फ्रॉकें और सफेद पेटियाँ चमक रही हैं। सीनियर कैम्ब्रिज की कुछ लड़कियों ने चैपल की वाटिका के गुलाब के फूलों को तोड़कर अपने बालों में लगा लिया है कण्टोनमेण्ट के तीन-चार सिपाही लड़कियों को देखते हुए अश्लील मजाक करते हुए हँस रहे हैं और कभी-कभी किसी लड़की की ओर ज़रा झुककर सीटी बजाने लगते हैं।</p><p>“हलो मि. ह्यूबर्ट!" ह्यूबर्ट ने चैंककर पीछे देखा। लतिका एक मोटा-सा रजिस्टर बगल में दबाये खड़ी थी। “आप अभी यहीं हैं?" ह्यूबर्ट की दृष्टि लतिका पर टिकी रही। वह क्रीम रंग की पूरी बाँहों की ऊनी जैकट पहने हुई थी। कुमाऊँनी लड़कियों की तरह लतिका का चेहरा गोल था, धूप की तपन से पका गेहुँआ रंग कहीं-कहीं हल्का-सा गुलाबी हो आया था, मानों बहुत धोने पर भी गुलाल के कुछ धब्बे इधर-उधर बिखरे रह गये हों। “उन लड़कियों के नाम नोट करने थे, जो कल जा रही हैं सो पीछे रुकना पड़ा। आप भी तो कल जा रहे हैं मि. ह्यूबर्ट?" “अभी तक तो यही इरादा है। यहाँ रुककर भी क्या करूँगा। आप स्कूल की ओर जा रही हैं?“ “चलिए"</p><p>पक्की सड़क पर लड़कियों की भीड़ जमा थी, इसलिए वे दोनों पोलो ग्राउण्ड का चक्कर काटती हुई पगडण्डी से नीचे उतरने लगे। हवा तेज हो चली। चीड़ के पत्ते हर झोंके के संग टूट-टूटकर पगडण्डी पर ढेर लगाते जाते थे। ह्यूबर्ट रास्ता बनाने के लिए अपनी छड़ी से उन्हें बुहारकर दोनों ओर बिखेर देता था। लतिका पीछे खड़ी हुई देखती रहती थी। अल्मोड़ा की ओर से आते हुए छोटे-छोटे बादल रेशमी रूमालों से उड़ते हुए सूरज के मुँह पर लिपटे से जाते थे, फिर हवा में बह निकलते थे। इस खेल में धूप कभी मन्द, फीकी-सी पड़ जाती थी, कभी अपना उजला आँचल खोलकर समूचे शहर को अपने में समेट लेती थी।</p><p>लतिका तनिक आगे निकल गयी। ह्यूबर्ट की साँस चढ़ गयी थी और वह धीरे-धीरे हाँफता हुआ पीछे से आ रहा था। जब वे पोलोग्राउण्ड के पवेलियन को छोड़कर सिमिट्री के दायीं और मुडे, तो लतिका ह्यूबर्ट की प्रतीक्षा करने के लिए खड़ी हो गयी। उसे याद आया, छुट्टियों के दिनों में जब कभी कमरे में अकेले बैठे-बैठे उसका मन ऊब जाता था, तो वह अक्सर टहलते हुए सिमिट्री तक चली जाती थी। उससे सटी पहाड़ी पर चढ़कर वह बर्फ में ढँके देवदार वृक्षों को देखा करती थी। जिनकी झुकी हुई शाखों से रुई के गोलों-सी बर्फ नीचे गिरा करती थी, नीचे बाजार जानेवाली सड़क पर बच्चे स्लेज पर फिसला करते थे। वह खड़ी-खड़ी बर्फ में छिपी हुई उस सड़क का अनुमान लगाया करती थी जो फादर एल्मण्ड के घर से गुजरती हुई मिलिटरी अस्पताल और डाकघर से होकर चर्च की सीढ़ियों तक जाकर गुम हो जाती थी। जो मनोरंजन एक दुर्गम पहेली को सुलझाने में होता है, वही लतिका को बर्फ में खोये रास्तों को खोज निकालने में होता था।</p><p>“आप बहुत तेज चलती हैं, मिस लतिका" - थकान से ह्यूबर्ट का चेहरा कुम्हला गया था। माथे पर पसीने की बूँदे छलक आयी थीं। “कल रात आपकी तबियत क्या कुछ खराब हो गयी थी?" “आपने कैसे जाना? क्या मैं अस्वस्थ दीख रहा हूँ?" ह्यूबर्ट के स्वर में हलकी-सी खीज का आभास था। सब लोग मेरी सेहत को लेकर क्यों बात शुरू करते हैं, उसने सोचा। “नहीं, मुझे तो पता भी नहीं चलता, वह तो सुबह करीमुद्दीन ने बातों-ही-बातों में जिक्र छेड़ दिया था।" लतिका कुछ अप्रतिभ-सी हो आयी। “कोई खास बात नहीं, वही पुराना दर्द शुरू हो गया था, अब बिल्कुल ठीक है।" अपने कथन की पुष्टि के लिए ह्यूबर्ट छाती सीधी करके तेज कदम बढ़ाने लगा। “डाक्टर मुकर्जी को दिखलाया था?" “वह सुबह आये थे। उनकी बात कुछ समझ में नहीं आती। हमेशा दो बातें एक-दूसरे से उल्टी कहते हैं। कहते थे कि इस बार मुझे छह-सात महीने की छुट्टी लेकर आराम करना चाहिए, लेकिन अगर मैं ठीक हूँ, तो भला इसकी क्या जरूरत है?"</p><p>ह्यूबर्ट के स्वर में व्यथा की छाया लतिका से छिपी न रह सकी। बात को टालते हुए उसने कहा - “आप तो नाहक चिन्ता करते हैं, मि. ह्यूबर्ट! आजकल मौसम बदल रहा है, अच्छे भले आदमी तक बीमार हो जाते हैं।" ह्यूबर्ट का चेहरा प्रसन्नता से दमकने लगा। उसने लतिका को ध्यान से देखा। वह अपने दिल का संशय मिटाने के लिए निश्चिन्त हो जाना चाहता था कि कहीं लतिका उसे केवल दिलासा देने के लिए ही तो झूठ नहीं बोल रही। “यही तो मैं सोच रहा था, मिस लतिका! डाक्टर की सलाह सुनकर मैं डर ही गया। भला छह महीने की छुट्टी लेकर मैं अकेला क्या करूँगा। स्कूल में तो बच्चों के संग मन लगा रहता है। सच पूछो तो दिल्ली में ये दो महीनों की छुट्टियाँ काटना भी दूभर हो जाता है।"</p><p>“मि. ह्यूबर्ट....कल आप दिल्ली जा रहे हैं?" लतिका चलते-चलते हठात् ठिठक गयी। सामने पोलो-ग्राउण्ड फैला था, जिसके दूसरी ओर मिलिटरी की ट्रकें कण्टोनमेण्ट की ओर जा रही थीं। ह्यूबर्ट को लगा, जैसे लतिका की आँखें अधमुँदी-सी खुली रह गयी हैं, मानों पलकों पर एक पुराना भूला-सा सपना सरक आया है।</p><p>“मि.ह्यूबर्ट...आप दिल्ली जा रहे हैं," इस बार लतिका ने प्रश्न नहीं दुहराया उसके स्वर में केवल एक असीम दूरी का भाव घिर आया। “बहुत अर्सा पहले मैं भी दिल्ली गयी थी, मि. ह्यूबर्ट! तब मैं बहुत छोटी थी, न जाने कितने बरस बीत गये। हमारी मौसी का ब्याह वहीं हुआ था। बहुत-सी चीजें देखी थीं, लेकिन अब तो सब कुछ धुँधला-सा पड़ गया है। इतना याद है कि हम कुतुब पर चढ़े थे। सबसे ऊँची मंजिल से हमने नीचे झाँका था, न जाने कैसा लगा था। नीचे चलते हुए आदमी चाभी भरे हुए खिलौनों-से लगते थे। हमने ऊपर से उन पर मूँगफलियाँ फेंकी थीं, लेकिन हम बहुत निराश हुए थे क्योंकि उनमें से किसी ने हमारी तरफ नहीं देखा। शायद माँ ने मुझे डाँटा था, और मैं सिर्फ नीचे झाँकते हुए डर गयी थी। सुना है, अब तो दिल्ली इतना बदल गया है कि पहचाना नहीं जाता"</p><p>वे दोनों फिर चलने लगे। हवा का वेग ढीला पड़ने लगा। उड़ते हुए बादल अब सुस्ताने से लगे थे, उनकी छायाएँ नन्दा देवी और पंचचूली की पहाड़ियों पर गिर रही थीं। स्कूल के पास पहुँचते-पहुँचते चीड़ के पेड़ पीछे छूट गये, कहीं-कहीं खुबानी के पेड़ों के आस-पास बुरुस के लाल फूल धूप में चमक जाते थे। स्कूल तक आने में उन्होंने पोलोग्राउण्ड का लम्बा चक्कर लगा लिया था। “मिस लतिका, आप कहीं छुट्टियों में जाती क्यों नहीं, सर्दियों में तो यहाँ सब कुछ वीरान हो जाता होगा?"</p><p>“अब मुझे यहाँ अच्छा लगता है," लतिका ने कहा, “पहले साल अकेलापन कुछ अखरा था, अब आदी हो चुकी हूँ। क्रिसमस से एक रात पहले क्लब में डान्स होता है, लाटरी डाली जाती है और रात को देर तक नाच-गाना होता रहता है। नये साल के दिन कुमाऊँ रेजीमेण्ट की ओर से परेड-ग्राउण्ड में कार्नीवाल किया जाता है, बर्फ पर स्केटिंग होती है, रंग-बिरंगे गुब्बारों के नीचे फौजी बैण्ड बजता है, फौजी अफसर फैन्सी ड्रेस में भाग लेते हैं, हर साल ऐसा ही होता है, मि. ह्यूबर्ट। फिर कुछ दिनों बाद विण्टर स्पोट्र्स के लिए अंग्रेज टूरिस्ट आते हैं। हर साल मैं उनसे परिचित होती हूँ, वापिस लौटते हुए वे हमेशा वादा करते हैं कि अगले साल भी आयेंगे, पर मैं जानती हूँ कि वे नहीं आयेंगे, वे भी जानते हैं कि वे नहीं आयेंगे, फिर भी हमारी दोस्ती में कोई अंतर नहीं पड़ता। फिर...फिर कुछ दिनों बाद पहाड़ों पर बर्फ पिघलने लगती है, छुट्टियाँ खत्म होने लगती हैं, आप सब लोग अपने-अपने घरों से वापिस लौट आते हैं - और मि. ह्यूबर्ट पता भी नहीं चलता कि छुट्टियाँ कब शुरू हुई थीं, कब खत्म हो गईं"</p><p>लतिका ने देखा कि ह्यूबर्ट उसकी ओर आतंकित भयाकुल दृष्टि से देख रहा है। वह सिटपिटाकर चुप हो गयी। उसे लगा, मानों वह इतनी देर से पागल-सी अनर्गल प्रलाप कर रही हो। “मुझे माफ करना मि. ह्यूबर्ट, कभी-कभी मैं बच्चों की तरह बातों में बहक जाती हूँ।" “मिस लतिका..." ह्यूबर्ट ने धीरे-से कहा। वह चलते-चलते रुक गया था। लतिका ह्यूबर्ट के भारी स्वर से चौंक-सी गयी। “क्या बात है मि. ह्यूबर्ट?" “वह पत्र उसके लिए मैं लज्जित हूँ। उसे आप वापिस लौटा दें, समझ लें कि मैंने उसे कभी नहीं लिखा था।"</p><p>लतिका कुछ समझ न सकी, दिग्भ्रान्त-सी खड़ी हुई ह्यूबर्ट के पीले उद्धिग्न चेहरे को देखती रही। ह्यूबर्ट ने धीरे-से लतिका के कन्धे पर हाथ रख दिया। “कल डाक्टर ने मुझे सबकुछ बता दिया। अगर मुझे पहले से मालूम होता तो...तो" ह्यूबर्ट हकलाने लगा। “मि. ह्यूबर्ट..." किन्तु लतिका से आगे कुछ भी नहीं कहा गया। उसका चेहरा सफेद हो गया था।</p><p>दोनों चुपचाप कुछ देर तक स्कूल के गेट के बाहर खड़े रहे। मीडोज...पगडण्डियों, पत्तों, छायाओं से घिरा छोटा-सा द्वीप, मानों कोई घोंसला दो हरी घाटियों के बीच आ दबा हो। भीतर घूसते ही पिकनिक के काले आग से झुलसे हुए पत्थर, अधजली टहनियाँ, बैठने के लिए बिछाये गये पुराने अखबारों के टुकड़े इधर-उधर बिखरे हुए दिखायी दे जाते हैं। अक्सर टूरिस्ट पिकनिक के लिए यहाँ आते हैं। मीडोज को बीच में काटता हुआ टेढ़ा-मेढ़ा बरसाती नाला बहता है, जो दूर से धूप में चमकता हुआ सफेद रिबन-सा दिखायी देता है।</p><p>यहीं पर काठ के तख्तों का बना हुआ टूटा-सा पुल है, जिस पर लड़कियाँ हिचकोले खाते हुए चल रही हैं।</p><p>“डाक्टर मुकर्जी, आप तो सारा जंगल जला देंगे"। मिस वुड ने अपनी ऊँची एड़ी के सैण्डल से जलती हुई दियासलाई को दबा डाला, जो डाक्टर ने सिगार सुलगाकर चीड़ के पत्तों के ढेर पर फेंक दी थी। वे नाले से कुछ दूर हटकर चीड़ के दो पेड़ों से गुँथी हुई छाया के नीचे बैठे थे। उनके सामने एक छोटा-सा रास्ता नीचे पहाड़ी गाँव की ओर जाता था, जहाँ पहाड़ की गोद में शकरपारों के खेत एक-दूसरे के नीचे बिछे हुए थे। दोपहर के सन्नाटे में भेड़-बकरियों के गलों में बँधी हुई धण्टियों का स्वर हवा में बहता हुआ सुनायी दे जाता था। घास पर लेटे-लेटे डाक्टर सिगार पीते रहे। “जंगल की आग कभी देखी है, मिस वुड...एक अलमस्त नशे की तरह धीरे-धीरे फैलती जाती है।"</p><p>“आपने कभी देखी है डाक्टर?" मिस वुड ने पूछा, “मुझे तो बड़ा डर लगता है।"</p><p>“बहुत साल पहले शहरों को जलते हुए देखा था।" डाक्टर लेटे हुए आकाश की ओर ताक रहे थे। “एक-एक मकान" ताश के पत्तों की तरह गिरता जाता। दुर्भाग्यवश ऐसे अवसर देखने में बहुत कम आते हैं।</p><p>“आपने कहाँ देखा, डाक्टर?"</p><p>“लड़ाई के दिनों में अपने शहर रंगून को जलते हुए देखा था।" मिस वुड की आत्मा को ठेस लगी, किन्तु फिर भी उनकी उत्सुकता शान्त नहीं हुई।</p><p>“आपका घर, क्या वह भी जल गया था?"</p><p>डाक्टर कुछ देर तक चुपचाप लेटा रहा।</p><p>“हम उसे खाली छोड़कर चले आये थे, मालूम नहीं बाद में क्या हुआ।" अपने व्यक्तिगत जीवन के सम्बन्ध में कुछ भी कहने में डाक्टर को कठिनाई महसूस होती है।</p><p>“डाक्टर, क्या आप कभी वापिस बर्मा जाने की बात नहीं सोचते?" डाक्टर ने अँगड़ाई ली और करवट बदलकर औंधे मुँह लेट गये। उनकी आँखें मुँद गईं और माथे पर बालों की लटें झूल आयीं।</p><p>“सोचने से क्या होता है मिस वुड... जब बर्मा में था, तब क्या कभी सोचा था कि यहाँ आकर उम्र काटनी होगी?"</p><p>“लेकिन डाक्टर, कुछ भी कह लो, अपने देश का सुख कहीं और नहीं मिलता। यहाँ तुम चाहे कितने वर्ष रह लो, अपने को हमेशा अजनबी ही पाओगे।"</p><p>डाक्टर ने सिगार के धुएँ को धीरे-धीरे हवा में छोड़ दिया- “दरअसल अजनबी तो मैं वहाँ भी समझा जाऊँगा, मिस वुड। इतने वर्षों बाद मुझे कौन पहचानेगा! इस उम्र में नये सिरे से रिश्ते जोड़ना काफी सिरदर्द का काम है, कम-से-कम मेरे बस की बात नहीं है।"</p><p>“लेकिन डाक्टर, आप कब तक इस पहाड़ी कस्बे में पड़े रहेंगे, इसी देश में रहना है तो किसी बड़े शहर में प्रैक्टिस शुरू कीजिए।"</p><p>“प्रैक्टिस बढ़ाने के लिए कहाँ-कहाँ भटकता फिरूँगा, मिस वुड। जहाँ रहो, वहीं मरीज मिल जाते हैं। यहाँ आया था कुछ दिनों के लिए, फिर मुद्दत हो गयी और टिका रहा। जब कभी जी ऊबेगा, कहीं चला जाऊँगा। जड़ें कहीं नहीं जमतीं, तो पीछे भी कुछ नहीं छूट जाता। मुझे अपने बारे में कोई गलतफहमी नहीं है मिस वुड, मैं सुखी हूँ।"</p><p>मिस वुड ने डाक्टर की बात पर विशेष ध्यान नहीं दिया। दिल में वह हमेशा डाक्टर को उच्छृंखल, लापरवाह और सनकी समझती रही है, किन्तु डाक्टर के चरित्र में उनका विश्वास है, न जाने क्यों, क्योंकि डाक्टर ने जाने-अनजाने में उसका कोई प्रमाण दिया हो, यह उन्हें याद नहीं पड़ता।</p><p>मिस वुड ने एक ठण्डी साँस भरी। वह हमेशा यह सोचती थी कि यदि डाक्टर इतना आलसी और लापरवाह न होता, तो अपनी योग्यता के बल पर काफी चमक सकता था। इसलिए उन्हें डाक्टर पर क्रोध भी आता था और दुख भी होता था।</p><p>मिस वुड ने अपने बैग से ऊन का गोला और सलाइयाँ निकालीं, फिर उसके नीचे से अखबार में लिपटा हुआ चौड़ा कॉफी का डिब्बा उठाया, जिसमें अण्डों की सैण्डविचें और हैम्बर्गर दबे हुए थे। थर्मस से प्यालों में कॉफी उंडेलते हुए मिस वुड ने कहा - “डाक्टर, कॉफी ठण्डी हो रही है"</p><p>डाक्टर लेटे-लेटे बुड़बुड़ाया। मिस वुड ने नीचे झुककर देखा, वह कोहनी पर सिर टिकाये सो रहा था। ऊपर का होंठ जरा-सा फैलकर मुड़ गया था, मानों किसी से मजाक करने से पहले मुस्करा रहा हो।</p><p>उसकी अँगुलियों में दबा हुआ सिगार नीचे झुका हुआ लटक रहा था। “मेरी, मेरी, वाट डू यू वाण्ट, वाट डू यू वाण्ट?" दूसरे स्टैण्डर्ड में पढ़नेवाली मेरी ने अपनी चंचल, चपल आँखें ऊपर उठायीं, लड़कियों का दायरा उसे घेरे हुए कभी पास आता था, कभी दूर खिंचता चला जाता था।</p><p>“आई वाण्ट... आई वाण्ट ब्लू" दोनों हाथों को हवा में घुमाते हुए मेरी चिल्लायी। दायरा पानी की तरह टूट गया। सब लड़कियाँ एक-दूसरे पर गिरती-पड़ती किसी नीली वस्तु को छूने के लिए भाग-दौड़ करने लगीं। लंच समाप्त हो चुका था। लड़कियों के छोटे-छोटे दल मीडोज में बिखर गये थे। ऊँची क्लास की कुछ लड़कियाँ चाय का पानी गर्म करने के लिए पेड़ों पर चढ़कर सूखी टहनियाँ तोड़ रही थीं।</p><p>दोपहर की उस घड़ी में मीडोज अलसाया-ऊँघता-सा जान पड़ता था। हवा का कोई भूला-भटका झोंका, चीड़ के पत्ते खड़खड़ा उठते थे। कभी कोई पक्षी अपनी सुस्ती मिटाने झाड़ियों से उड़कर नाले के किनारे बैठ जाता था, पानी में सिर डुबोता था, फिर ऊबकर हवा में दो-चार निरुद्देश्य चक्कर काटकर दुबारा झाड़ियों में दुबक जाता था।</p><p>किन्तु जंगल की खामोशी शायद कभी चुप नहीं रहती। गहरी नींद में डूबी सपनों-सी कुछ आवाजें नीरवता के हल्के झीने परदे पर सलवटें बिछा जाती हैं, मूक लहरों-सी हवा में तिरती हैं, मानों कोई दबे पाँव झाँककर अदृश्य संकेत कर जाता है- “देखो मैं यहाँ हूँ" लतिका ने जूली के ‘बाब हेयर’ को सहलाते हुए कहा, “तुम्हें कल रात बुलाया था।"</p><p>“मैडम, मैं गयी थी, आप अपने कमरे में नहीं थीं।" लतिका को याद आया कि रात वह डाक्टर के कमरे के टैरेस पर देर तक बैठी रही थी और भीतर ह्यूबर्ट पियानो पर शोपाँ का नौक्टर्न बजा रहा था। “जूली, तुमसे कुछ पूछना था।" उसे लगा, वह जूली की आँखों से अपने को बचा रही है। जूली ने अपना चेहरा ऊपर उठाया। उसकी भूरी आँखों से कौतूहल झाँक रहा था।</p><p>“तुम आफिसर्स मेस में किसी को जानती हो?" जूली ने अनिश्चित भाव से सिर हिलाया। लतिका कुछ देर तक जूली को अपलक घूरती रही।</p><p>“जूली, मुझे विश्वास है, तुम झूठ नहीं बोलोगी।" कुछ क्षण पहले जूली की आँखों में जो कौतूहल था, वह भय से परिणत होने लगा। लतिका ने अपनी जैकेट की जेब से एक नीला लिफाफा निकालकर जूली की गोद में फेंक दिया। “यह किसकी चिट्ठी है?"</p><p>जूली ने लिफाफा उठाने के लिए हाथ बढ़ाया, किन्तु फिर एक क्षण के लिए उसका हाथ काँपकर ठिठक गया-लिफाफे पर उसका नाम और होस्टल का पता लिखा हुआ था।</p><p>“थैंक यू मैडम, मेरे भाई का पत्र है, वह झाँसी में रहते हैं।" जूली ने घबराहट में लिफाफे को अपने स्कर्ट की तहों में छिपा लिया। “जूली, ज़रा मुझे लिफाफा दिखलाओ।" लतिका का स्वर तीखा, कर्कश-सा हो आया।</p><p>जूली ने अनमने भाव से लतिका को पत्र दे दिया। “तुम्हारे भाई झाँसी में रहते हैं?" जूली इस बार कुछ नहीं बोली। उसकी उद्भ्रान्त उखड़ी-सी आँखें लतिका को देखती रहीं। “यह क्या है?"</p><p>जूली का चेहरा सफेद, फक पड़ गया। लिफाफे पर कुमाऊँ रेजीमेण्टल सेण्टर की मुहर उसकी ओर घूर रही थी। “कौन है यह?" लतिका ने पूछा। उसने पहले भी होस्टल में उड़ती हुई अफवाह सुनी थी कि जूली को क्लब में किसी मिलिटरी अफसर के संग देखा गया था, किन्तु ऐसी अफवाहें अक्सर उड़ती रहती थीं, और उसने उन पर विश्वास नहीं किया था। “जूली, तुम अभी बहुत छोटी हो" जूली के होंठ काँपे-उसकी आँखों में निरीह याचना का भाव घिर आया।</p><p>“अच्छा अभी जाओ, तुमसे छुट्टियों के बाद बातें करूँगी।" जूली ने ललचाई दृष्टि से लिफाफे को देखा, कुछ बोलने को उद्यत हुई, फिर बिना कुछ कहे चुपचाप वापिस लौट गयी।</p><p>लतिका देर तक जूली को देखती रही, जब तक वह आँखों से ओझल नहीं हो गयी। क्या मैं किसी खूँसट बुढ़िया से कम हूँ? अपने अभाव का बदला क्या मैं दूसरों से ले रही हूँ?</p><p>शायद, कौन जाने... शायद जूली का यह प्रथम परिचय हो, उस अनुभूति से, जिसे कोई भी लड़की बड़े चाव से सँजोकर, सँभालकर अपने में छिपाये रहती है, एक अनिर्वचनीय सुख, जो पीड़ा लिये है, पीड़ा और सुख को डुबोती हुई उमड़ते ज्वर की खुमारी, जो दोनों को अपने में समो लेती है एक दर्द, जो आनन्द से उपजा है और पीड़ा देता है।</p><p>यहीं इसी देवदार के नीचे उसे भी यही लगा था, जब गिरीश ने पूछा था-“तुम चुप क्यों हो?" वह आँखें मूँदे सोच रही थी, सोच कहाँ रही थी, जी रही थी, उस क्षण को जो भय और विस्मय के बीच भिंचा था-बहका-सा पागल क्षण। वह अभी पीछे मुड़ेगी तो गिरीश की ‘नर्वस’ मुस्कराहट दिखायी दे जायेगी, उस दिन से आज दोपहर तक का अतीत एक दुःस्वप्न की मानिन्द टूट जाएगा। वही देवदार है, जिस पर उसने अपने बालों के क्लिप से गिरीश का नाम लिखा था। पेड़ की छाल उतरती नहीं थी, क्लिप टूट-टूट जाता था, तब गिरीश ने अपने नाम के नीचे उसका नाम लिखा था। जब कभी कोई अक्षर बिगड़कर ढेढ़ा-मेढ़ा हो जाता था तब वह हँसती थी, और गिरीश का काँपता हाथ और भी काँप जाता था।</p><p>लतिका को लगा कि जो वह याद करती है, वही भूलना भी चाहती है, लेकिन जब सचमुच भूलने लगती है, तब उसे भय लगता है कि जैसे कोई उसकी किसी चीज को उसके हाथों से छीने लिये जा रहा है, ऐसा कुछ जो सदा के लिए खो जायेगा। बचपन में जब कभी वह अपने किसी खिलौने को खो देती थी, तो वह गुमसुम-सी होकर सोचा करती थी, कहाँ रख दिया मैंने। जब बहुत दौड़-धूप करने पर खि़लौना मिल जाता, तो वह बहाना करती कि अभी उसे खोज ही रही है, कि वह अभी मिला नहीं है। जिस स्थान पर खिलौना रखा होता, जान-बूझकर उसे छोड़कर घर के दूसरे कोने में उसे खोजने का उपक्रम करती। तब खोई हुई चीज याद रहती, इसलिए भूलने का भय नहीं रहता था।</p><p>आज वह उस बचपन के खेल का बहाना क्यों नहीं कर पाती? ‘बहाना’शायद करती है, उसे याद करने का बहाना, जो भूलता जा रहा है...दिन, महीने बीत जाते हैं, और वह उलझी रहती है, अनजाने में गिरीश का चेहरा धुँधला पड़ता जाता है, याद वह करती है, किन्तु जैसे किसी पुरानी तस्वीर के धूल भरे शीशे को साफ कर रही हो। अब वैसा दर्द नहीं होता, सिर्फ उसको याद करती है, जो पहले कभी होता था, तब उसे अपने पर ग्लानि होती है। वह फिर जान-बूझकर उस घाव को कुरेदती है, जो भरता जा रहा है, खुद-ब-खुद उसकी कोशिशों के बावजूद भरता जा रहा है। देवदार पर खुदे हुए अधमिटे नाम लतिका की ओर निस्तब्ध निरीह भाव से निहार रहे थे। मीडोज के घने सन्नाटे में नाले पार से खेलती हुई लड़कियों की आवाजें गूँज जाती थीं...वाट डू यू वाण्ट? वाट डू यू वाण्ट?</p><p>तितलियाँ, झींगुर, जुगनू...मीडोज पर उतरती हुई साँझ की छायाओं में पता नहीं चलता, कौन आवाज किसकी है? दोपहर के समय जिन आवाजों को अलग-अलग पहचाना जा सकता था, अब वे एकस्वरता की अविरल धारा में घुल गयी थीं। घास से अपने पैरों को पोंछता हुआ कोई रेंग रहा है झाड़ियों के झुरमुट से परों को फड़फड़ाता हुआ झपटकर कोई ऊपर से उड़ जाता है किन्तु ऊपर देखो तो कहीं कुछ भी नहीं है। मीडोज के झरने का गड़गड़ाता स्वर, जैसे अँधेरी सुरंग में झपाटे से ट्रेन गुजर गयी हो, और देर तक उसमें सीटियों और पहियों की चीत्कार गूँजती रही हो।</p><p>पिकनिक कुछ देर तक और चलती, किन्तु बादलों की तहें एक-दूसरे पर चढ़ती जा रही थीं। पिकनिक का सामान बटोरा जाने लगा। मीडोज के चारों ओर बिखरी हुई लड़कियाँ मिस वुड के इर्द-गिर्द जमा होने लगीं। अपने संग वे अजीबोगरीब चीजें बटोर लायी थीं। कोई किसी पक्षी के टूटे पंख को बालों में लगाये हुए थी, किसी ने पेड़ की टहनी को चाकू से छीलकर छोटी-सी बेंत बना ली थी। ऊँची क्लास की कुछ लड़कियों ने अपने-अपने रूमालों में नाले से पकड़ी हुई छोटी-छोटी बालिश्त भर की मछलियों को दबा रखा था जिन्हें मिस वुड से छिपकर वे एक-दूसरे को दिखा रही थीं।</p><p>मिस वुड लड़कियों की टोली के संग आगे निकल गयीं। मीडोज से पक्की सड़क तक तीन-चार फर्लांग की चढ़ाई थी। लतिका हाँफने लगी। डाक्टर मुकर्जी सबसे पीछे आ रहे थे। लतिका के पास पहुँचकर वह ठिठक गये। डाक्टर ने दोनों घुटनों को जमीन पर टेकते हुए सिर झुकाकर एलिजाबेथयुगीन अंगे्रजी में कहा - “मैडम, आप इतनी परेशान क्यों नजर आ रही हैं?" और डाक्टर की नाटकीय मुद्रा को देखकर लतिका के होंठों पर एक थकी-सी ढीली-ढीली मुस्कराहट बिखर गयी। “प्यास के मारे गला सूख रहा है और यह चढ़ाई है कि खत्म होने में नहीं आती।"</p><p>डाक्टर ने अपने कन्धे पर लटकते हुए थर्मस को उतारकर लतिका के हाथों में देते हुए कहा - “थोड़ी-सी कॉफ़ी बची है, शायद कुछ मदद कर सके।" “पिकनिक में तुम कहाँ रह गये डाक्टर, कहीं दिखायी नहीं दिये?" “दोपहर भर सोता रहा-मिस वुड के संग। मेरा मतलब है, मिस वुड पास बैठी थीं।" “मुझे लगता है, मिस वुड मुझसे मुहब्बत करती हैं।" कोई भी मजाक करते समय डाक्टर अपनी मूँछों के कोनों को चबाने लगता है। “क्या कहती थीं?" लतिका ने थर्मस से कॉफी को मुँह में उँडेल लिया। “शायद कुछ कहतीं, लेकिन बदकिस्मती से बीच में ही मुझे नींद आ गयी। मेरी जिन्दगी के कुछ खूबसूरत प्रेम-प्रसंग कम्बख्त इस नींद के कारण अधूरे रह गये हैं।"</p><p>और इस दौरान में जब दोनों बातें कर रहे थे, उनके पीछे मीडोज और मोटर रोड के संग चढ़ती हुई चीड़ और बाँज के वृक्षों की कतारें साँझ के घिरते अँधेरे में डूबने लगीं, मानों प्रार्थना करते हुए उन्होंने चुपचाप अपने सिर नीचे झुका लिये हों। इन्हीं पेड़ों के ऊपर बादलों में गिरजे का क्रास कहीं उलझा पड़ा था। उसके नीचे पहाड़ों की ढलान पर बिछे हुए खेत भागती हुई गिलहरियों से लग रहे थे, जो मानों किसी की टोह में स्तब्ध ठिठक गयी हों। “डाक्टर, मि. ह्यूबर्ट पिकनिक पर नहीं आये?" डाक्टर मुकर्जी टार्च जलाकर लतिका के आगे-आगे चल रहे थे। “मैंने उन्हें मना कर दिया था।" “किसलिए?"</p><p>अँधेरे में पैरों के नीचे दबे हुए पत्तों की चरमराहट के अतिरिक्त कुछ सुनायी नहीं देता था। डॉक्टर मुकर्जी ने धीरे-से खाँसा। “पिछले कुछ दिनों से मुझे संदेह होता जा रहा है कि ह्यूबर्ट की छाती का दर्द शायद मामूली दर्द नहीं है।" डाक्टर थोड़ा-सा हँसा, जैसे उसे अपनी यह गम्भीरता अरुचिकर लग रही हो।</p><p>डाक्टर ने प्रतीक्षा की, शायद लतिका कुछ कहेगी। किन्तु लतिका चुपचाप उसके पीछे चल रही थी। “यह मेरा महज शक है, शायद मैं बिल्कुल गलत होऊँ, किन्तु यह बेहतर होगा कि वह अपने एक फेफड़े का एक्सरे करा लें, इससे कम-से-कम कोई भ्रम तो नहीं रहेगा।" “आपने मि. ह्यूबर्ट से इसके बारे में कुछ कहा है?" “अभी तक कुछ नहीं कहा। ह्यूबर्ट जरा-सी बात पर चिन्तित हो उठता है, इसलिए कभी साहस नहीं हो पाता" डॉक्टर को लगा, उसके पीछे आते हुए लतिका के पैरों का स्वर सहसा बन्द हो गया है। उन्होंने पीछे मुड़कर देखा, लतिका बीच सड़क पर अँधेरे में छाया-सी चुपचाप निश्चल खड़ी है। “डाक्टर..." लतिका का स्वर भर्राया हुआ था। “क्या बात है मिस लतिका, आप रुक क्यों गयी?" “डाक्टर-क्या मि. ह्यूबर्ट...?</p><p>डाक्टर ने अपनी टार्च की मद्धिम रोशनी लतिका पर उठा दी...उसने देखा लतिका का चेहरा एकदम पीला पड़ गया है और वह रह-रहकर पत्ते-सी काँप जाती है। “मिस लतिका, क्या बात है, आप तो बहुत डरी-सी जान पड़ती हैं?" “कुछ नहीं डाक्टर, मुझे...मुझे कुछ याद आ गया था" वे दोनों फिर चलने लगे। कुछ दूर जाने पर उनकी आँखें ऊपर उठ गयीं। पक्षियों का एक बेड़ा धूमिल आकाश में त्रिकोण बनाता हुआ पहाड़ों के पीछे से उनकी ओर आ रहा था। लतिका और डाक्टर सिर उठाकर इन पक्षियों को देखते रहे। लतिका को याद आया, हर साल सर्दी की छुट्टियों से पहले ये परिन्दे मैदानों की ओर उड़ते हैं, कुछ दिनों के लिए बीच के इस पहाड़ी स्टेशन पर बसेरा करते हैं, प्रतीक्षा करते हैं बर्फ के दिनों की, जब वे नीचे अजनबी, अनजाने देशों में उड़ जायेंगे।</p><p>क्या वे सब भी प्रतीक्षा कर रहे हैं? वह, डाक्टर मुकर्जी, मि. ह्यूबर्ट, लेकिन कहाँ के लिए, हम कहाँ जायेंगे?</p><p>किन्तु उसका कोई उत्तर नहीं मिला-उस अँधेरे में मीडोज के झरने के भुतैले स्वर और चीड़ के पत्तों की सरसराहट के अतिरिक्त कुछ सुनायी नहीं देता था। लतिका हड़बड़ाकर चौंक गयी। अपनी छड़ी पर झुका हुआ डाक्टर धीरे-धीरे सीटी बजा रहा था।</p><p>“मिस लतिका, जल्दी कीजिए, बारिश शुरू होनेवाली है।" होस्टल पहुँचते-पहुँचते बिजली चमकने लगी थी। किन्तु उस रात बारिश देर तक नहीं हुई। बादल बरसने भी नहीं पाते थे कि हवा के थपेड़ों से धकेल दिये जाते थे। दूसरे दिन तड़के ही बस पकड़नी थी, इसलिए डिनर के बाद लड़कियाँ सोने के लिए अपने-अपने कमरों में चली गयी थीं।</p><p>जब लतिका अपने कमरे में गयी, तो उस समय कुमाऊँ रेजीमेण्ट सेण्टर का बिगुल बज रहा था। उसके कमरे में करीमुद्दीन कोई पहाड़ी धुन गुनगुनाता हुआ लैम्प में गैस पम्प कर रहा था। लतिका उन्हीं कपड़ों में, तकिये को दुहरा करके लेट गयी। करीमुद्दीन ने उड़ती हुई निगाह से लतिका को देखा, फिर अपने काम में जुट गया। “पिकनिक कैसी रही मेम साहब?" “तुम क्यों नहीं आये, सब लड़कियाँ तुम्हें पूछ रही थीं?" लतिका को लगा, दिन-भर की थकान धीरे-धीरे उसके शरीर की पसलियों पर चिपटती जा रही है। अनायास उसकी आँखें नींद के बोझ से झपकने लगीं। “मैं चला आता तो ह्यूबर्ट साहब की तीमारदारी कौन करता। दिनभर उनके बिस्तर से सटा हुआ बैठा रहा और अब वह गायब हो गये हैं।" करीमुद्दीन ने कन्धे पर लटकते हुए मैचे-कुचैले तौलिये को उतारा और लैम्प के शीशों की गर्द पोंछने लगा।</p><p>लतिका की अधमुँदी आँखें खुल गयी। “क्या ह्यूबर्ट साहब अपने कमरे में नहीं हैं?" “खुदा जाने, इस हालत में कहाँ भटक रहे हैं। पानी गर्म करने कुछ देर के लिए बाहर गया था, वापिस आने पर देखता हूँ कि कमरा खाली पड़ा है।" करीमुद्दीन बड़बड़ाता हुआ बाहर चला गया। लतिका ने लेटे-लेटे पलँग के नीचे चप्पलों को पैरों से उतार दिया।</p><p>ह्यूबर्ट इतनी रात कहाँ गये? किन्तु लतिका की आँखें फिर झपक गयीं। दिन-भर की थकान ने सब परेशानियों, प्रश्नों पर कुंजी लगा दी थी, मानों दिन-भर आँख-मिचौनी खेलते हुए उसने अपने कमरे में ‘दय्या’ को छू लिया था। अब वह सुरक्षित थी, कमरे की चहारदीवारी के भीतर उसे कोई नहीं पकड़ सकता। दिन के उजाले में वह गवाह थी, मुजरिम थी, हर चीज का उससे तकाजा था, अब इस अकेलेपन में कोई गिला नहीं, उलाहना नहीं, सब खींचातानी खत्म हो गयी है, जो अपना है, वह बिल्कुल अपना-सा हो गया है, जो अपना नहीं है, उसका दुख नहीं, अपनाने की फुरसत नहीं...</p><p>लतिका ने दीवार की ओर मुँह घुमा लिया। लैम्प के फीके आलोक में हवा में काँपते परदों की छायाएँ हिल रही थीं। बिजली कड़कने से खिड़कियों के शीशे-चमक-चमक जाते थे, दरवाजे चटखने लगते थे, जैसे कोई बाहर से धीमे-धीमे खटखटा रहा हो। कॉरीडोर से अपने-अपने कमरों में जाती हुई लड़कियों की हँसी, बातों के कुछ शब्द, फिर सबकुछ शान्त हो गया, किन्तु फिर भी देर तक कच्ची नींद में वह लैम्प का धीमा-सा ‘सी-सी’ स्वर सुनती रही। कब वह स्वर भी मौन का भाग बनकर मूक हो गया, उसे पता न चला। कुछ देर बाद उसको लगा, सीढ़ियों से कुछ दबी आवाजें ऊपर आ रही हैं, बीच-बीच में कोई चिल्ला उठता है, और फिर सहसा आवाजें धीमी पड़ जाती हैं। “मिस लतिका, जरा अपना लैम्प ले आइये" - कॉरिडोर के जीने से डाक्टर मुकर्जी की आवाज आयी थी।</p><p>कॉरीडोर में अँधेरा था। वह तीन-चार सीढ़ियाँ नीचे उतरी, लैम्प नीचे किया। सीढ़ियों से सटे जंगले पर ह्यूबर्ट ने अपना सिर रख दिया था, उसकी एक बाँह जंगले के नीचे लटक रही थी और दूसरी डाक्टर के कन्धे पर झूल रही थी, जिसे डाक्टर ने अपने हाथों में जकड़ रखा था। “मिस लतिका, लैम्प ज़रा और नीचे झुका दीजिए....ह्यूबर्ट...ह्यूबर्ट..." डाक्टर ने ह्यूबर्ट को सहारा देकर ऊपर खींचा। ह्यूबर्ट ने अपना चेहरा ऊपर किया। व्हिस्की की तेज बू का झोंका लतिका के सारे शरीर को झिंझोड़ गया। ह्यूबर्ट की आँखों में सुर्ख डोरे खिंच आये थे, कमीज का कालर उलटा हो गया था और टाई की गाँठ ढीली होकर नीचे खिसक आयी थी। लतिका ने काँपते हाथों से लैम्प सीढ़ियों पर रख दिया और आप दीवार के सहारे खड़ी हो गयी। उसका सिर चकराने लगा था।</p><p>“इन ए बैक लेन ऑफ द सिटी, देयर इज ए गर्ल हू लव्ज मी..." ह्यूबर्ट हिचकियों के बीच गुनगुना उठता था।</p><p>“ह्यूबर्ट प्लीज...प्लीज," डाक्टर ने ह्यूबर्ट के लड़खड़ाते शरीर को अपनी मजबूत गिरफ्त में ले लिया।</p><p>“मिस लतिका, आप लैम्प लेकर आगे चलिए" लतिका ने लैम्प उठाया। दीवार पर उन तीनों की छायाएँ डगमगाने लगीं।</p><p>“इन ए बैक लेन ऑफ द सिटी, देयर इज ए गर्ल हू लव्ज मी" ह्यूबर्ट डाक्टर मुकर्जी के कन्धे पर सिर टिकाये अँधेरी सीढ़ियों पर उल्टे-सीधे पैर रखता चढ़ रहा था।</p><p>“डाक्टर, हम कहाँ हैं?" ह्यूबर्ट सहसा इतनी जोर से चिल्लाया कि उसकी लड़खड़ाती आवाज सुनसान अँधेरे में कॉरीडोर की छत से टकराकर देर तक हवा में गूँजती रही।</p><p>“ह्यूबर्ट..." डाक्टर को एकदम ह्यूबर्ट पर गुस्सा आ गया, फिर अपने गुस्से पर ही उसे खीझ-सी हो आयी और वह ह्यूबर्ट की पीठ थपथपाने लगा। “कुछ बात नहीं है ह्यूबर्ट डियर, तुम सिर्फ थक गये हो।“ ह्यूबर्ट ने अपनी आँखें डाक्टर पर गड़ा दीं, उनमें एक भयभीत बच्चे की-सी कातरता झलक रही थी, मानो डाक्टर के चेहरे से वह किसी प्रश्न का उत्तर पा लेना चाहता हो। ह्यूबर्ट के कमरे में पहुँचकर डाक्टर ने उसे बिस्तरे पर लिटा दिया। ह्यूबर्ट ने बिना किसी विरोध के चुपचाप जूते-मोजे उतरवा दिये। जब डाक्टर ह्यूबर्ट की टाई उतारने लगा, तो ह्यूबर्ट, अपनी कुहनी के सहारे उठा, कुछ देर तक डाक्टर को आँखें फाड़ते हुए घूरता रहा, फिर धीरे-से उसका हाथ पकड़ लिया। “डाक्टर, क्या मैं मर जाऊँगा?" “कैसी बात करते हो ह्यूबर्ट!" डाक्टर ने हाथ छुड़ाकर धीरे-से ह्यूबर्ट का सिर तकिये पर टिका दिया। “गुड नाइट ह्यूबर्ट" “गुड नाइट डाक्टर," ह्यूबर्ट ने करवट बदल ली। “गुड नाइट मि. ह्यूबर्ट..." लतिका का स्वर सिहर गया। किन्तु ह्यूबर्ट ने कोई उत्तर नहीं दिया। करवट बदलते ही उसे नींद आ गयी थी।</p><p>कॉरीडोर में वापिस आकर डाक्टर मुकर्जी रेलिंग के सामने खड़े हो गये। हवा के तेज झोंकों से आकाश में फैले बादलों की परतें जब कभी इकहरी हो जातीं, तब उनके पीछे से चाँदनी बुझती हुई आग के धुएँ-सी आस-पास की पहाड़ियों पर फैल जाती थी। “आपको मि. ह्यूबर्ट कहाँ मिले?" लतिका कॉरीडोर के दूसरे कोने में रेलिंग पर झुकी हुई थी। “क्लब के बार में उन्हें देखा था, मैं न पहुँचता तो न जाने कब तक बैठे रहते। डाक्टर मुकर्जी ने सिगरेट जलायी। उन्हें अभी एक-दो मरीजों के घर जाना था। कुछ देर तक उन्हें टाल देने के इरादे से वह कॉरीडोर में खड़े रहे।" नीचे अपने क्वार्टर में बैठा हुआ करीमुद्दीन माउथ आर्गन पर कोई पुरानी फिल्मी धुन बजा रहा था।</p><p>“आज दिन भर बादल छाये रहे, लेकिन खुलकर बारिश नहीं हुई" “क्रिसमस तक शायद मौसम ऐसा ही रहेगा।" कुछ देर तक दोनों चुपचाप ख़डे रहे। कॉन्वेन्ट स्कूल के बाहर फैले लॉन से झींगुरों का अनवरत स्वर चारों ओर फैली निस्तब्धता को और भी अधिक घना बना रहा था। कभी-कभी ऊप़र मोटर रोड पर किसी कुत्ते की रिरियाहट सुनायी पड़ा जाती थी। “डाक्टर... कल रात आपने मि. ह्यूबर्ट से कुछ कहा था मेरे बारे में?" “वही जो सब लोग जानते हैं और ह्यूबर्ट, जिसे जानना चाहिए था, नहीं जानता था।" डाक्टर ने लतिका की ओर देखा, वह जड़वत अविचलित रेलिंग पर झुकी हुई थी। “वैसे हम सबकी अपनी-अपनी जिद होती है, कोई छोड़ देता है, कोई आखिर तक उससे चिपका रहता है।" डाक्टर मुकर्जी अँधेरे में मुस्कराये। उनकी मुस्कराहट में सूखा-सा विरक्ति का भाव भरा था। “कभी-कभी मैं सोचता हूँ मिस लतिका, किसी चीज को न जानना यदि गलत है, तो जान-बूझकर न भूल पाना, हमेशा जोंक की तरह उससे चिपटे रहना, यह भी गलत है। बर्मा से आते हुए मेरी पत्नी की मृत्यु हुई थी, मुझे अपनी जिन्दगी बेकार-सी लगी थी। आज इस बात को अर्सा गुजर गया और जैसा आप देखती हैं, मैं जी रहा हूँ उम्मीद है कि काफी अर्सा और जिऊँगा। जिन्दगी काफी दिलचस्प लगती है, और यदि उम्र की मजबूरी न होती तो शायद मैं दूसरी शादी करने में भी न हिचकता। इसके बावजूद कौन कह सकता है कि मैं अपनी पत्नी से प्रेम नहीं करता था, आज भी करता हूँ" “लेकिन डाक्टर..." लतिका का गला रुँध आया था। “क्या मि़स लतिका..."</p><p>“डाक्टर - सबकुछ होने के बावजूद वह क्या चीज़ है जो हमें चलाये चलती है, हम रुकते हैं तो भी अपने रेले में वह हमें घसीट ले जाती है।" लतिका को लगा कि वह जो कहना चाह रही है, कह नहीं पा रही, जैसे अँधेरे में कुछ खो गया है, जो मिल नहीं पा रहा, शायद कभी नहीं मिल पायेगा। “यह तो आपको फादर एल्मण्ड ही बता सकेंगे मिस लतिका," डाक्टर की खोखली हँसी में उनका पुराना सनकीपन उभर आया था। “अच्छा चलता हूँ, मिस लतिका, मुझे काफी देर हो गयी है," डाक्टर ने दियासलाई जलाकर घड़ी को देखा। “गुड नाइट, मिस लतिका।" “गुड नाइट, डाक्टर।"</p><p>डाक्टर के जाने पर लतिका कुछ देर तक अँधेरे में रेलिंग से सटी खड़ी रही। हवा चलने से कॉरीडोर में जमा हुआ कुहरा सिहर उठता था। शाम को सामान बाँधते हुए लड़कियों ने अपने-अपने कमरे के सामने जो पुरानी कापियों, अखबारों और रद्दी के ढेर लगा दिये थे, वे सब अब अँधेरे कॉरीडोर में हवा के झोंकों से इधर-उधर बिखरने लगे थे।</p><p>लतिका ने लैम्प उठाया और अपने कमरे की ओर जाने लगी। कॉरीडोर में चलते हुए उसने देखा, जूली के कमरे में प्रकाश की एक पतली रेखा दरवाजे के बाहर खिंच आयी है। लतिका को कुछ याद आया। वह कुछ क्षणों तक साँस रोके जूली के कमरे के बाहर खड़ी रही। कुछ देर बाद उसने दरवाजा खटखटाया। भीतर से कोई आवाज नहीं आयी। लतिका ने दबे हाथों से हलका-सा धक्का दिया, दरवाजा खुल गया। जूली लैम्प बुझाना भूल गयी थी। लतिका धीरे-धीरे दबे पाँव जूली के पलँग के पास चली आयी। जूली का सोता हुआ चेहरा लैम्प के फीके आलोक में पीला-सा दीख रहा था। लतिका ने अपनी जेब से वही नीला लिफाफा निकाला और उसे धीरे-से जूली के तकिये के नीचे दबाकर रख दिया। जब बाहर कॉरिडोर में आयी बारिश की बौछारें तेजी से पड़ने लगी थी । करीमुद्दीन ने अपने माउथ ऑर्गन पर एक नयी फिल्मी धुन छेड़ दी थी ।</p><p><b style="font-size: xx-large;"><a href="https://www.hindigrema.com/2022/05/nirmal-verma.html" target="_blank">लेखक के बारे में जाने</a></b></p><p style="text-align: left;"><b style="text-align: center;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1BPTDZ67rhyx9orueVnt6lym-MjOc-kgU/view?usp=drivesdk" target="_blank"><span style="font-size: x-large;"></span></a></b></p><blockquote><b style="text-align: center;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1BPTDZ67rhyx9orueVnt6lym-MjOc-kgU/view?usp=drivesdk" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">Download syllabus</span></a></b></blockquote><p></p>0https://www.hindigrema.com/2022/05/MirabaiKiPadavali02.htmlHINDI LITERATURETEACHER RECRUITMENTnoreply@blogger.com (Pawan Pareek)Wed, 11 May 2022 16:47:00 +0530tag:blogger.com,1999:blog-4243897226093410763.post-1762430222811233476<p>&nbsp;</p><h1 style="text-align: center;"><span style="color: red;">मीराँबाई की पदावली&nbsp;<br /></span><span style="color: red;">पद 11-20</span></h1><h2 style="text-align: center;"><span style="color: red;">Mirabai Ki Padavali<br /></span><span style="color: red;">सं. परशुराम चतुर्वेदी</span></h2><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgftIIJGWiVqagdhW-GFfeTUM0GehorlD_QFBac2yAV6RJl_kDnwuBIJeZJ0fO4t2ypYDryrgqPFM1bPRNY1a0SzEx2Ivmeufr0yNyZ66crW7CL65YCmuJPxZL41KmESDJjomj1m9QygzmxPJNdd_M7tLwAk-vlRKLYm4KP0gg88Lcav7OkW5-icdVNsw/s1280/hindigrema_mirabaikipdavali.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Mirabai Ki Padavali" border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgftIIJGWiVqagdhW-GFfeTUM0GehorlD_QFBac2yAV6RJl_kDnwuBIJeZJ0fO4t2ypYDryrgqPFM1bPRNY1a0SzEx2Ivmeufr0yNyZ66crW7CL65YCmuJPxZL41KmESDJjomj1m9QygzmxPJNdd_M7tLwAk-vlRKLYm4KP0gg88Lcav7OkW5-icdVNsw/w640-h360/hindigrema_mirabaikipdavali.webp" title="Mirabai Ki Padavali" width="640" /></a></div><br /><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>म्हा मोहन रो रूप लुभाणी ।</b></li><li><b>सुन्दर बदना कमल दल लोचन , बाँकाँ चितवन नेणाँ समाणी ।&nbsp;</b></li><li><b>जमना किनारे कान्हा धेनु चरावाँ , बंशी बजावाँ मीट्ठाँ वाणी ।&nbsp;</b></li><li><b>तन मन धन गिरधर पर वाराँ , चरण कँवल बिलमाणी ॥11 ॥</b></li></ul><p></p><p><b>भावार्थ :</b> <a href="https://www.hindigrema.com/2022/05/Mirabai.html" target="_blank"><b>मीरां</b></a> कहती है कि मैं अपने आराध्य प्रियतम श्रीकृष्ण के रूप पर मोहित हो गई हूँ । उन प्रियतम श्रीकृष्ण का वदन ( मुख ) सुन्दर है , कमल पत्र के समान उनके नेत्र हैं तथा उनकी दृष्टि बांकी है जो कि मेरे नेत्रों में समा रही है । वह प्रियतम कृष्ण युमना नदी के किनारे गायें चराते रहते हैं और मधुर स्वर लहरी में बंशी बजाते रहते हैं । मीरां कहती है कि मैं अपना शरीर , मन और धन ( अपना सर्वस्व ) गिरधर कृष्ण पर न्योछावर करती हूँ तथा उनके चरण - कमलों में रम गई हूँ ।</p><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>साँवरा णन्द णंदेन , दीठ पड्याँ माई ।&nbsp;</b></li><li><b>डार्यों सब लोकलाज सुध बुध बिसराई ।&nbsp;</b></li><li><b>मोर चन्द्रमा किरीट मुगुट छब सोहाई ।&nbsp;</b></li><li><b>केसर री तिलक भाल , लोणण सुखदाई ।</b></li><li><b>कुण्डल झलकाँ कपोल अलकाँ लहराई ।&nbsp;</b></li><li><b>मीणाँ तज सरवर ज्यों मकर मिलण धाई ।</b></li><li><b>नटवर प्रभू भेष धर्मों रूप जग लो भाई ।</b></li><li><b>गिरधर प्रभू अंग अंग मीराँ बल जाई ।।12 ।।</b></li></ul><p></p><p><b>भावार्थ : </b>मीरां कहती है कि अरी सखी , नंद जी के पुत्र साँवले श्रीकृष्ण जब से मुझे दिखाई दिये ( मेरी दृष्टि में पड़े ) तब से मैं सब लोक - लाज का त्याग कर अपनी सुध - बुध खो बैठी हूँ । भाव यह है कि मैं उनकी प्रेम दीवानी हो गई हूँ और लोक मर्यादा को भूलकर उन्मत्त हो गई हूँ । उन प्रियतम श्रीकृष्ण ने मोरपंखों के रंग बिरंगे चन्द्रकों वाला सुन्दर चमकीला मुकुट सिर पर धारण कर रखा है , जो कि अत्यधिक शोभायमान हो रहा है । ललाट पर उन्होंने केसर का तिलक लगा रखा है जो कि देखने वालों की आँखों को बहुत ही अच्छा लगता है । उनके कानों में कुण्डल झलक रहे हैं और घुंघराले बाल लहरा रहे हैं । उनकी शोभा ऐसी लग रही है कि मानो मछलियाँ तालाब को छोड़कर मगर से मिलने के लिए दौड़ रही हों । रसिक शिरोमणि प्रभु कृष्ण ने ऐसा वेश धारण कर रखा है , जिसे देखकर सभी लोग ललचा जाते हैं । मीरां कहती हैं कि मेरे प्रभु गिरधर कृष्ण मेरे अंग - अंग में समाये हुए हैं और मैं उन पर न्योछावर होना चाहती हूँ ।</p><p><a href="https://www.hindigrema.com/2022/05/MirabaiKiPadavali.html" target="_blank"><b>मीराँबाई की पदावली पद 1-10</b></a></p><h3 style="text-align: left;">राग नीलाम्बरी</h3><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>नेणोँ लोभाँ अटकाँ शक्यौँ णा फिर आया ।।&nbsp;</b></li><li><b>रूम - रूम नखसिख लख्यौं , ललक ललक अकुलाय ।&nbsp;</b></li><li><b>म्याँ ठाढ़ी घर आपणे मोहन निकल्या आय ।&nbsp;</b></li><li><b>बदन चन्द परगासतौँ , मन्द मन्द मुसकाय ।&nbsp;</b></li><li><b>सकल कुटुम्बाँ बरजताँ बोल्या बोल बनाय ।&nbsp;</b></li><li><b>नेणां चंचल अटक ना मान्या , परहथ गयाँ बिकाय ।&nbsp;</b></li><li><b>भलो कह्याँ काँई कह्याँ बुरो री सब लया सीस चढ़ाय ।&nbsp;</b></li><li><b>मीरा रे प्रभु गिरधर नागर बिना पल रह्याँ ना जाय ।।13 ।।</b></li></ul><p></p><p><b>भावार्थ : </b>मीरां भक्ति भाव से कहती हैं कि ये मेरे रूप- माधुरी के लोभी नेत्र एक बार प्रियतम कृष्ण की छवि पर अटक गए , तो फिर वापिस नही आ सके । मेरा रोम - रोम उनके नख - शिख की शोभा देखकर बार - बार देखने के लिए आकुल व्याकुल बना रहता है । एक बार मेरे घर में प्रियतम मोहन अपने आप आ गए , उस समय वे अपने मुख रूपी चन्द्रमा को प्रकाशित करते हुए मंद - मंद मुस्कराने लगे । तब मेरे परिवार के सब लोगों के द्वारा मना करने पर भी वे मधुर वचनों में ( मधुर बातें बनाकर ) मुझसे बोलते रहे । मेरे चंचल नेत्र मेरा कहा नहीं मानते हैं , अब तो ये पराये हाथ ( प्रियतम कृष्ण के हाथ ) उनकी रूप माधुरी के लालच में बिक गए हैं । इस संसार में अच्छी बात कहने पर भी कोई नहीं मानता है , परन्तु बुरी बात को सब लोग सिर पर चढ़ा लेते हैं अर्थात् सहर्ष स्वीकार कर लेते हैं । मीरां कहती है कि हे चतुर गिरधर प्रियतम ! अब मुझसे आपके बिना एक पल भी नहीं रहा जा सकता ।</p><h3 style="text-align: left;">राग कामोद&nbsp;</h3><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>आली री म्हारे नेणाँ बाण पड़ी ।&nbsp;</b></li><li><b>चित्त चढ़ी म्हारे माधुरी मूरत , हिवड़ा अणी गड़ी ।&nbsp;</b></li><li><b>कब री ठाढ़ी पंथ निहारौँ , अपने भवन खड़ी ।&nbsp;</b></li><li><b>अटक्याँ प्राण साँवरो प्यारो , जीवन मूर जड़ी ।&nbsp;</b></li><li><b>मीराँ गिरधर हाथ बिकाणी , लोग कह्याँ बिगड़ी ॥14 ॥</b></li></ul><p></p><p><b>भावार्थ : </b><a href="https://www.hindigrema.com/2022/05/Mirabai.html" target="_blank">मीरां</a> ने इस पद में अपने आराध्य श्रीकृष्ण की मधुर मूरत को अपने हृदय में बसाया है । वे अपनी सखी से कह रही है कि सखी मेरे नेत्रों श्रीकृष्ण की माधुरी झलक के दर्शन की आदत पड़ गई है । मेरे हृदय में श्रीकृष्ण की माधुरी मूर्ति स्थापित हो गई है जो हृदय में बहुत गहराई तक चुभ गई है । मैं न जाने कब से अपने आराध्य की प्रतीक्षा में हूँ । मेरे प्राण श्रीकृष्ण में अटके हुए हैं । श्रीकृष्ण के प्रति मेरे इस समर्पण को लोग चाहे भटकना कहें या बिगड़ना , मैं तो श्रीकृष्ण के हाथों में अपना सर्वस्व समर्पित कर चुकी हूँ । इस पद में मीरां का श्रीकृष्ण के प्रति अनन्य समर्पण उजागर हुआ है ।</p><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>नेणाँ वणज बसवाँ री , म्हारा साँवराँ आवाँ ।&nbsp;</b></li><li><b>नेणाँ म्हारौँ साँवरा राज्याँ , डरता पलक ना लावाँ ।&nbsp;</b></li><li><b>म्हारा हिरदाँ बस्याँ मुरारी , पलपल दरसण पावाँ ।&nbsp;</b></li><li><b>स्याम मिलन सिंगार सजावाँ , सुख री सेज बिछावाँ ।&nbsp;</b></li><li><b>मीराँ रे प्रभु गिरधर नागर , बार - बार बलिजावा । ॥15 ॥&nbsp;</b></li></ul><p></p><p><b>भावार्थ : </b>मीरांबाई ने इस पद में अपनी सखी से कहा है कि मेरे प्रियतम श्रीकृष्ण को मैं अपने कमल के समान कोमल नेत्र रूपी घर में बसाउँगी । मेरे नेत्रों में मेरे प्रियतम का बास है , इसलिए मैं पलक नहीं झपकती हूँ जिससे कहीं श्रीकृष्ण मेरे दर्शन से दूर नहीं हो जाएँ । भाव यह है कि मीरां अपने प्रियतम को सदैव देखते रहना चाहती है इसलिए वे पलक भी नहीं झपकना चाहती । मीरां कहती है कि श्रीकृष्ण मेरे हृदय में है , इसलिए मैं नित्य उनके दर्शन करती हैं और उनसे मिलन सुख के लिए सदैव शृंगार कर सुख रूपी सेज बिछाती हैं । मीरा आगे कहती है कि चतुर प्रभु श्री कृष्ण ही मेरे प्रियतम हैं । मैं पर उन बार बार न्योछावर होती हूँ ।&nbsp;</p><h3 style="text-align: left;">राग मुल्मानी</h3><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>असा प्रभु जाण न दीजै हो ।&nbsp;</b></li><li><b>तन मन धन करि वारणै , हिरदे धरि लीजै हो ।&nbsp;</b></li><li><b>आव सखी मुख देखिये , नैणाँ रस पीजै हो ।&nbsp;</b></li><li><b>जिह जिह बिधि रीझे हीर , सोई विधि कीजै हो ।&nbsp;</b></li><li><b>सन्दर स्याम सुहावणा , मुख देख्याँ जीजै हो ।</b></li></ul><p></p><p><b>भावार्थ : </b>मीरां कहती है कि ऐसे परम मनोहारी भक्त वत्सल प्रभु कृष्ण को मैं जाने नहीं दूँगी । मैं उन्हें तन - मन धन समर्पित करके अपने हृदय में बसा लूँगी । मीरा अपनी सखी से कहती है कि श्रीकृष्ण के आते ही अपने नेत्रों के द्वारा उनके मुख देखकर मैं रूप- माधुरी का पान करूँगी । जिस - जिस तरीके से श्रीकृष्ण प्रसन्न होंगे वह सब उपाय करूंगी । मैं उनके श्याम सलोने रूप के मुख सौंदर्य को देखकर जीवित हूँ । मीरा कहती है कि मीरा के प्रभु अत्यंत सहज हैं , जो सहजता से मुझ पर रीझते हैं । यह मेरा परम सौभाग्य है ।&nbsp;</p><h3 style="text-align: left;">राग मालको</h3><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>म्हाँ गिरधर आगाँ नाच्या री ।&nbsp;</b></li><li><b>नाच नाच म्हाँ रसिक रिझावाँ , प्रीति पुरातन जाँच्या री ।&nbsp;</b></li><li><b>स्याम प्रीत री बाँध घूँघर्यां मोहन म्हारो साँच्यौँ री ।&nbsp;</b></li><li><b>लोक लाज कल री मरजादाँ , जग माँ नेक ना राख्याँ री ।&nbsp;</b></li><li><b>अनन्त पल छन ना बिसरावा , मारा हरि रँग राच्याँ री ।।17 ।।</b></li></ul><p></p><p><b>भावार्थ : </b><a href="https://www.hindigrema.com/2022/05/Mirabai.html" target="_blank"><b>मीरां</b></a> कहती है कि मैं अपने गिरधर गोपाल के आगे नृत्य करती रही । इस प्रकार नृत्य कर - कर के मैं अपने आराध्य को रिझाती हूँ । मेरी और कृष्ण की प्रीत पुरानी है । भाव यह है कि यह प्रीत जन्म - जन्मान्तर की है । कृष्ण मेरे सच्चे प्रियतम हैं इसलिए अपने कुल और लोक लाज की मर्यादाओं की परवाह न करते हुए मैं पूरी तरह श्रीकृष्ण के रंग में रंग गई हूँ ।</p><p><a href="https://www.hindigrema.com/2022/05/MirabaiKiPadavali.html" target="_blank"><b>मीराँबाई की पदावली पद 1-10</b></a></p><h3 style="text-align: left;">राग झिझ</h3><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>म्हारौँ री गिरधर गोपाल दूसरौँ नाँ कोई ।&nbsp;</b></li><li><b>दूसराँ नाँ कूयाँ साधाँ सकल लोक खोई ।&nbsp;</b></li><li><b>भाया छाँड्याँ , बन्धा छाँड्याँ सगाँ सोई ।&nbsp;</b></li><li><b>साधाँ ढिंग बैठ बैठ , लोक लाज खोया ।</b></li><li><b>भगत देख्याँ राजी ह्याँ , जगत देख्यौँ रोई ।&nbsp;</b></li><li><b>अँसुवाँ जल सींच सींच प्रेम बेल बोई ।&nbsp;</b></li><li><b>दधि मथ घृत काढ़ लयाँ डार दया छोई ।</b></li><li><b>राणा विष रो प्यालो भेज्याँ पीय मगन होई ।</b></li><li><b>मीरा री लगन लग्यौँ होणा हो जो हूयाँ ॥18 ॥</b></li></ul><p></p><p><b>भावार्थ : </b>मीरां ने इस पद में कृष्ण के प्रति अपने अनन्य समर्पण को प्रकट किया है । वे कहती हैं कि इस संसार में मेरे केवल श्रीकृष्ण हैं और कोई दूसरा नहीं हैं । उन्होंने कहा कि मैंने सारा संसार देख लिया है । संसार में सब स्वार्थी हैं । इस बात को जानकर ही मैंने सभी लौकिक बंधन रिश्ते छोड़ दिये हैं । अब मैं सत्संग में बैठकर प्रभु भक्ति में लीन रहती हूँ । इससे मैंने झूठी लोक लाज को छोड़ दिया है । इस जीवन में मुझे भगवान भक्ति से प्रसन्नता होती है लेकिन स्वार्थी संसार द्वारा निंदा की बात सुनकर रोना आता है । मैंने दु : ख और वेदना के आँसुओं से श्रीकृष्ण के प्रति अपनी प्रेम रूपी बेल को सींचा है । जिस प्रकार दही में से छाछ को अलग करके घृत को ग्रहण किया जाता है , उसी प्रकार मैंने संसार में सारतत्व को ग्रहण कर लिया है । इस भक्त रूप में बाधा स्वरूप राणा जी ने जो जहर का प्याला भेजा था , उसे मैंने श्रीकृष्ण के प्रसाद रूप में ग्रहण किया और कृष्ण में मगन हो गई । मीरां कहती है कि मेरी पूरी लग्न श्रीकृष्ण के प्रति है और जो कुछ भी होगा वह उनकी इच्छा से ही होगा ।</p><h3 style="text-align: left;">राग पटमंजरी</h3><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>माई साँवरे रँग राँची ।</b></li><li><b>साज सिंगार बाँध पग घूँघर , लोकलाज तज नाँची ।&nbsp;</b></li><li><b>गयाँ कुमत लयाँ साधाँ संगम स्याम प्रीत जग साँची ।&nbsp;</b></li><li><b>गायाँ गायाँ हरि गुण निसदिन , काल ब्याल री बाँची ।&nbsp;</b></li><li><b>स्याम विना जग खारौँ लागाँ , जग री बातोँ काँची ।&nbsp;</b></li><li><b>मीराँ सिरि गिरधर नट नागर भगति रसीली जाँची ।।19 ।।</b></li></ul><p></p><p>&nbsp;<b>भावार्थ :</b>&nbsp;मीरां ने इस पद में अपने आराध्य श्रीकृष्ण के प्रति पूर्ण आस्था एवं समर्पण को व्यक्त किया है । मीरां कहती हैं कि वह पूरी तरह कृष्ण भक्ति में रम चुकी है । इसलिए सारी लोक - लाज की परवाह किये बिना मैं कृष्ण को रिझाने के लिए अपना शृंगार करके घुंघरू बांध के नृत्य करती हूँ । मुझमें सांसारिकता के प्रति लगाव की जो कुमति थी , वो अब समाप्त हो चुकी है । मैंने सत्संग को अपना लिया है , जिससे मैं जान गई हूँ कि संसार में कृष्ण ही सच्चे हैं और उनके प्रति प्रीति सच्ची है । मैंने दिन - रात प्रभु गुण गाकर मृत्यु रूपी दंश से अपना बचाव किया है । मीरां कहती है कि कृष्ण के बिना संसार अप्रिय लगता है और संसार के सारे सुख भी झूठे लगते हैं । मीरां ने श्रीगिरधर गोपाल की रसीली भक्ति को ही उचित माना है ।</p><h3 style="text-align: left;">राग गुणकली</h3><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>मैं तो गिरधर के घर जाऊँ ।</b></li><li><b>गिरधर म्याँरों साँचो प्रीतम , देखत रूप लुभाऊँ ।</b></li><li><b>रैण पड़े तब ही उठि जाऊँ , ज्यूँ त्यँ वाहि लुभाऊँ ।</b></li><li><b>जो पहिरावै सोई पहिरू , जो दे सोई खाऊँ ।&nbsp;</b></li><li><b>मेरी उणरी प्रीत पुराणी , उण विन पल न रहाऊँ ।&nbsp;</b></li><li><b>जहँ बैठावे तितही बैठँ , बेचे तो बिक जाऊँ ।&nbsp;</b></li><li><b>मीराँ के प्रभु गिरधर नागर , बार - बार बलि जाऊँ ।। 20 ।।</b></li></ul><p></p><p><b>भावार्थ :&nbsp;</b>इस पद में <a href="https://www.hindigrema.com/2022/05/Mirabai.html" target="_blank"><b>मीरां</b></a> श्रीकृष्ण के प्रति अपने समर्पण को व्यक्त कर रही है । वे कहती हैं कि मैं तो रात्रि होते ही अपने प्रियतम श्रीकृष्ण के पास चली जाती हूँ और सुबह होते ही लौट आती हूँ । मैं रात - दिन उनके साथ खेलती हूँ और उन्हें रिझाती हूँ । मेरे सर्वस्व श्रीकृष्ण हैं वो मुझे जैसे रखेंगे , जो पहनायेंगे , जो खाने को देंगे मैं वही स्वीकार कर लूँगी , क्योंकि मेरा उनका जन्म - जन्मांतर का संबंध है । मीरां कहती है कृष्ण मुझसे जैसा कहेंगे मैं वैसा ही करूँगी । इस प्रकार वे अपने प्रभु श्रीकृष्ण पर अपने आपको न्योछावर करती है ।</p><p><a href="https://www.hindigrema.com/2022/05/MirabaiKiPadavali.html" target="_blank"><b>मीराँबाई की पदावली पद 1-10</b></a></p><p style="text-align: center;"><b><a href="https://drive.google.com/file/d/1BPTDZ67rhyx9orueVnt6lym-MjOc-kgU/view?usp=drivesdk" target="_blank"><span style="font-size: x-large;"></span></a></b></p><blockquote><b><a href="https://drive.google.com/file/d/1BPTDZ67rhyx9orueVnt6lym-MjOc-kgU/view?usp=drivesdk" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">Download syllabus</span></a></b></blockquote><p></p><p><br /></p>0https://www.hindigrema.com/2022/05/MirabaiKiPadavali.htmlHINDI LITERATURETEACHER RECRUITMENTnoreply@blogger.com (Pawan Pareek)Tue, 10 May 2022 23:46:00 +0530tag:blogger.com,1999:blog-4243897226093410763.post-359164672587359896<h1 style="text-align: center;"><span style="color: red;">मीराँबाई की पदावली&nbsp;<br /></span><span style="color: red;">पद 1-10</span></h1><h2 style="text-align: center;"><span style="color: red;">Mirabai Ki Padavali<br /></span><span style="color: red;">सं. परशुराम चतुर्वेदी</span></h2><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNVQ_6q6hVqWrWVRAETuwpmEs2Ezh8CQBQ_F207oG6lw6IqrNnMvJFK6QoZX-yYiR_JZCNA8pTUy2LPhQMK2ELMb9g0g6E2Zvt3esShvMSyBjeVD2yvGysZZF-XvlQomR6D_0tWoGQD__WCYYW76CHJJ8L2GYrUrwsbjQv91VT-d4mKt-Gtb-OvjaeHA/s1280/hindigrema_mirabaipdavali.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Mirabai Ki Padavali" border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNVQ_6q6hVqWrWVRAETuwpmEs2Ezh8CQBQ_F207oG6lw6IqrNnMvJFK6QoZX-yYiR_JZCNA8pTUy2LPhQMK2ELMb9g0g6E2Zvt3esShvMSyBjeVD2yvGysZZF-XvlQomR6D_0tWoGQD__WCYYW76CHJJ8L2GYrUrwsbjQv91VT-d4mKt-Gtb-OvjaeHA/w640-h360/hindigrema_mirabaipdavali.webp" title="Mirabai Ki Padavali" width="640" /></a></div><br /><h2 style="text-align: left;">स्तुति वंदना</h2><h3 style="text-align: left;">राग तिलंग&nbsp;</h3><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>मन थें परस हरि रे चरण ।। टेक ॥&nbsp;</b></li><li><b>सुभग सीतल कँवल कोमल , जगत ज्वाला हरण |</b></li><li><b>जिण चरण प्रहलाद परस्याँ , इन्द्र पदवी धरण ।&nbsp;</b></li><li><b>जिण चरण ध्रुव अटल करस्याँ , सरण असरण सरण ।&nbsp;</b></li><li><b>जिण चरण ब्रह्माण्ड भेट्याँ , नखसिखाँ सिरी धरण ।&nbsp;</b></li><li><b>जिण चरण कालियाँ नाथ्याँ , गोप - लीला करण ।&nbsp;</b></li><li><b>जिण चरण गोबरधन धार्यों , गरब मघवा हरण ।</b></li><li><b>दासि मीराँ लाल गिरधर , अगम तारण तरण ।। 1 ।।</b></li></ul><p></p><p><b>भावार्थ : <a href="https://www.hindigrema.com/2022/05/Mirabai.html" target="_blank">मीराबाई</a></b> श्रीकृष्ण के प्रति अपनी अनन्य भक्ति को प्रस्तुत करते हुए वे अपने मन को सम्बोधित करते हुए कहती हैं कि हे मन ! तू श्रीकृष्ण के चरणों का स्पर्श कर श्रीकृष्ण के ये सुन्दर शीतल कमल जैसे चरण सभी प्रकार के दैविक , दैहिक तथा भौतिक तापों का नाश करने वाले हैं । इन चरणों के स्पर्श से भक्त प्रहलाद का उद्धार हुआ और उन्हें इन्द्र की पदवी प्राप्त हुई । इन्हीं चरणों के आश्रय में आकर भक्त ध्रुव ने अटल पदवी प्राप्त की । इन्हीं चरणों से श्रीकृष्ण ने ब्रह्माण्ड को भी भेद दिया था और यह ब्रह्माण्ड उन्हीं चरणों से शिख तक सौंदर्य और सौभाग्य से मंडित है । इन्हीं चरणों के स्पर्श से गौतम ऋषि की पत्नी अहल्या बाई का उद्धार हुआ । इन्हीं कृष्ण ने ब्रजवासियों के रक्षार्थ कालिया नाग का अन्त किया और गोपियों के साथ लीला सम्पन्न की । इन्हीं श्रीकृष्ण ने गोवर्धन पर्वत को धारण कर इन्द्र के गर्व को चकनाचूर कर दिया । मीरा ऐसे प्रभु के चरणों की दासी है और उनसे प्रार्थना करती है कि वे अगम्य संसार से उन्हें पार उतारें ।</p><p><b>विशेष</b></p><p>माधुर्य गुण तथा शांत रस है ।&nbsp;</p><div style="text-align: center;"><div style="text-align: left;"><b><a href="https://www.hindigrema.com/2022/05/MirabaiKiPadavali02.html" target="_blank">मीराँबाई की पदावली पद 11-20</a></b></div></div><h3 style="text-align: left;">राग ललित</h3><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>म्हारो परनाम बाँकेबिहारी जी ।&nbsp;</b></li><li><b>मोर मुगट माथ्याँ तिलक बिराज्याँ , कुण्डल अलकौँ धारी जी ।&nbsp;</b></li><li><b>अधर मधुर धर वंशी बजावाँ , रीझ रिझावाँ , राधा प्यारी जी ।&nbsp;</b></li><li><b>या छब देख्याँ मोह्याँ मीराँ , मोहन गिरवरधारी जी ।।2 ।।</b></li></ul><p></p><p><b>भावार्थः <a href="https://www.hindigrema.com/2022/05/Mirabai.html" target="_blank">मीरां बाई</a></b> ने इस पद में भगवान के अलौकिक सौंदर्य का वर्णन करते हुए इस मनोहारी छवि को अपने हृदय में बसाने का भाव प्रकट किया है । वे कहतीं है कि मेरा सारा समर्पण श्री बांके बिहारी जी के प्रति है । उनके सिर पर मोर का सुन्दर मुकुट और माथे पर तिलक शोभायमान है । कानों में लटकदार कुण्डल हैं । उनके होठों पर बंशी है , वे सदैव राधा को रिझाते हैं । श्रीकृष्ण की यह सुन्दर छवि देखकर मीरां मोहित हो जाती है । वे कहती है ऐसे सभी को मोहित करने वाले एवं गोवर्धन पर्वत धारण करने वाले श्रीकृष्ण सदा मेरे हृदय में बसें ।</p><h3 style="text-align: left;">राग हमीर</h3><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>मोर बस्या म्हारे नेणण माँ नंदलाल ।&nbsp;</b></li><li><b>मुकुट मकराक़त कुण्डल अरुण तिलक सोहाँ भाल ।&nbsp;</b></li><li><b>मोहिनी मूरत सावरा सूरत नेण बण्या विशाल ।</b></li><li><b>अधर सुधा रस मुरली राजाँ उर बैजन्ती माल ।&nbsp;</b></li><li><b>मीरों प्रभु संतो सुखदायाँ भगत बछल गोपाल ।।3।।</b></li></ul><p></p><p><b>भावार्थ : </b>मीरा बाई ने श्रीकृष्ण की माधुरी मूर्ति को अपने हृदय में बसाने का निवेदन किया है । कृष्ण का सुंदर रूप बड़े - बड़े नेत्र , अधरों पर अमृत के समान वर्षा करने वाली मुरली और गले में भव्य वैजयंती माला सुशोभित है । कृष्ण की कमर में बंधी सुन्दर घण्टियाँ व उनसे निकलने वाले घुंघरू के मधुर स्वर सभी संतों को सुख देने वाले हैं । मीरा निवेदन करती है कि भक्त वत्सल श्रीकृष्ण मेरे नयनों में निवास करें ।</p><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>हरि म्हारा जीवण प्राण आधार ।&nbsp;</b></li><li><b>और असिरो ना म्हारा थें विण , तीनूँ लोक मँझार ।&nbsp;</b></li><li><b>थें विण म्हाणे जग ना सुहावाँ , निख्याँ सब संसार ।&nbsp;</b></li><li><b>मीराँ रे प्रभु दासी रावली , लीज्यो नेक निहार ।। 4 ।।&nbsp;</b></li></ul><p></p><p><b>भावार्थ : </b>मीरां ने इस पद में श्रीकृष्ण के प्रति अपने अनन्य समर्पण को उजागर करते हुए लिखा है कि श्रीकृष्ण मेरे जीवन व प्राणों के आधार हैं । उनके बिना मेरा तीनों लोकों में कोई नहीं है । मीरा कहती हैं कि उन्हें कृष्ण के बिना संसार में कोई भी अच्छा नही लगता । उन्होनें इस मिथ्या जगत को खूब अच्छी तरह देख लिया है । वे निवेदन करती है कि हे श्रीकृष्ण ! मैं आपकी दासी हूँ । अतः आप मुझे भुला मत देना ।</p><p><b><a href="https://www.hindigrema.com/2022/05/MirabaiKiPadavali02.html" target="_blank">मीराँबाई की पदावली पद 11-20</a></b></p><h3 style="text-align: left;">राग कान्हरा</h3><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>तनक हरि चितवाँ म्हारी ओर ।&nbsp;</b></li><li><b>हम चितवाँ थें चितवो ना हरि , हिवड़ो बड़ो कठोर ।</b></li><li><b>म्हारो आसा चितवणि थारी ओर ना दूजा दोर ।&nbsp;</b></li><li><b>ऊभ्याँ ठाढ़ी अरज करूँ हूँ करता करताँ भोर ।&nbsp;</b></li><li><b>मीराँ रे प्रभु हर अविनासी देस्यूँ प्राण अंकोर ॥5 ॥</b>&nbsp;</li></ul><p></p><p><b>भावार्थ : </b>मीरां ने इस पद में भगवान की कृपा दृष्टि अपने ऊपर चाही है । वे निवेदन करती है कि हे श्रीकृष्ण ! मेरी ओर भी थोड़ी दृष्टि डालो । हमारी दृष्टि सदैव आपकी ओर लगी रहती है । कभी आप अपनी दृष्टि भी हम पर डालें ताकि हमारा भी उद्धार हो ।&nbsp; यदि आप ऐसा नहीं करते हो तो आप हृदय के बड़े कठोर हैं । हमारे जीवन की पूरी आस तुम्हारी चित्तवन है । इसके अलावा हमारा कहीं ठिकाना नही है । मेरा इस संसार में तुम्हारे सिवा और कोई नही है । आपके लिए हमारे जैसे लाखों - करोड़ों भक्त हो सकते हैं । मीरां कृष्ण की चित्तवन रूपी कृपा की प्रतीक्षा करते - करते ऊब गई है और रात से भोर हो गई लेकिन प्रभु कृष्ण आप फिर भी द्रवित नहीं हुए । हे अविनाशी आप मुझ पर कृपा दृष्टि कीजिये । मैं अपने प्राणों का उत्सर्ग कर दूँगी ।</p><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>म्हारो गोकुल रो ब्रजवासी ।</b></li><li><b>बजलीला लख जन सुख पावाँ , ब्रजवनताँ सुखरासी ।</b></li><li><b>नाच्या गावाँ ताल बजावाँ , पावाँ आणंद हाँसी ।</b></li><li><b>नन्द जसोदा पुत्र री , प्रगट्याँ प्रभु अविनासी ।&nbsp;</b></li><li><b>पीताम्बर कट उर बैजणताँ , कर सोहाँ री बाँसी ।&nbsp;</b></li><li><b>मीराँ रे प्रभु गिरधर नागर , दरसरण दीज्यो दासी ।।6 ।।&nbsp;</b></li></ul><p></p><p><b>भावार्थ : </b><a href="https://www.hindigrema.com/2022/05/Mirabai.html" target="_blank"><b>मीरां</b></a> श्रीकृष्ण की भक्ति में डूबी हुई है । वे कहती हैं कि हमारे श्रीकृष्ण तो ब्रज में निवास करते हैं । उनकी लीलाओं को देखकर ब्रज की स्त्रियाँ सुख प्राप्त करती हैं । वे नाचती हैं , गाती हैं , ताली बजाती हैं और आनंद की हँसी प्राप्त करती है । अविनाशी प्रभु कृष्ण ने नंद व यशोदा के पुत्र के रूप में अवतार लिया है । उनके कमर पर सुन्दर पीले वस्त्र , गले में सुन्दर वैजयंती माला और हाथों में मुरली शोभायमान रहती है । मीरां निवेदन करती है कि उनके तो एक मात्र स्वामी श्रीकृष्ण है । वे श्रीकृष्ण अपनी दासी को दर्शन देकर कृतार्थ करें ।</p><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>हे मा बड़ी बड़ी अखियन वारो , साँवरो मो तन हेरत हसिके ।</b></li><li><b>भौंह कमान बान बाँके लोचन , मारत हियरे कसिके ।&nbsp;</b></li><li><b>जतन करो जन्तर लिखि बाँधों , ओखद लाऊँ घसिके ।</b></li><li><b>ज्यों तोकों कछु और बिधा हो , नाहिन मेरो बसिके ।</b></li><li><b>कौन जतन करों मोरी आली , चन्दन लाऊँ घसिके ।&nbsp;</b></li><li><b>जन्तर मन्तर जादू टोना , माधुरी मूरति बसिके ।&nbsp;</b></li><li><b>साँवरी सूरत आन मिलावो ठाढ़ी रहूँ मैं हँसिके ।&nbsp;</b></li><li><b>रेजा रेजा भयो करेजा अन्दर देखो धँसिके ।&nbsp;</b></li><li><b>मीरा तो गिरधर बिन देखे कैसे रहे घर बसिके ।। 7।।</b></li></ul><p></p><p><b>भावार्थ : </b>मीरां ने कृष्ण के माधुर्य रूप का वर्णन किया है । वे कहती हैं कि बड़ी - बड़ी आँखों वाले साँवले श्रीकृष्ण की मेरी ओर मुस्कराहट भरी दृष्टि और उनकी टेड़ी कमान जैसी भौंहें , सुन्दर नेत्र आदि से मैं उनके वशीभूत हो गई हूँ । मेरी वेदना का कारण कोई और नहीं है । श्रीकृष्ण के जादू - टोने मेरे हृदय में बस गए हैं और श्रीकृष्ण की मनोहर मूर्ति मेरे हृदय में से नहीं निकलती है । मीरा कहती है कि मैं श्रीकृष्ण को अपने हृदय से मिलाने के लिए बेसब्री से प्रतीक्षा कर रही हूँ । श्रीकृष्ण के बिना मेरा कलेजा ट्रक - ट्रक हुआ जाता है । कृष्ण के वियोग में वेदना से मीरा इस प्रकार पीड़ित है कि वे बिना कृष्ण के दर्शन किए बिना घर में कैसे रह सकती है ।&nbsp;</p><p><b>विशेषः</b> " भाँह कमान बान बाँके लोचन , मारत हियरे कसिके । " इस पंक्ति में सांगरूपक है । रेजा रेजा भयो करेजा में रूढ़ि लक्षणा है ।&nbsp;</p><p><b><a href="https://www.hindigrema.com/2022/05/MirabaiKiPadavali02.html" target="_blank">मीराँबाई की पदावली पद 11-20</a></b></p><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>हे री मा नन्द को गुमानी म्हारे मनड़े बस्यो ।&nbsp;</b></li><li><b>बाहे दुम डार कदम की ठाड़ो मृदु मुसकाय म्हारी और हँस्यो ।</b></li><li><b>पीताम्बर कट काछनी काछे , रतन जटित माथे मुगट कस्यो ।&nbsp;</b></li><li><b>मीरों के प्रभु गिरधर नागर , निरख बदन म्हारो मनड़ो फँस्यो ।।8।।</b></li></ul><p></p><p><b>भावार्थः</b> मीरां कहती हैं कि नंद का गर्वीला पुत्र अर्थात् श्रीकृष्ण मेरे मन में बस गया है । वह कदम की डाल पकड़े हुए मेरी ओर देखकर मुस्करा रहा है । उसके पीले वस्त्र कमर में धोती और मस्तक पर रत्नजड़ित मुकुट सुशोभित था । मीरा श्रीकृष्ण की इस छवि को हृदयंगम करके कहती है कि यह अपूर्व छवि बरबस ही मुझे मोहित कर रही है , जिसे देखकर मेरा मन सम्मोहित हो गया है ।&nbsp;</p><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>थारो रूप देख्याँ अटकी ।&nbsp;</b></li><li><b>कुल कुटुम्ब सजन सकल बार बार हटकी ।&nbsp;</b></li><li><b>विसरयाँ ना लगन लगाँ मोर मुगट नटकी ।&nbsp;</b></li><li><b>म्हारो मन मगन स्याम लोक कहाँ भटकी ।&nbsp;</b></li><li><b>मीराँ प्रभु सरण गह्यौं जाण्या घट घट की ।।9।।</b></li></ul><p></p><p><b>भावार्थ : </b>मीरां ने इस पद में श्रीकृष्ण के रूप सौंदर्य के स्वयं पर असर का वर्णन किया है । वे कहती है कि हे श्रीकृष्ण ! तुम्हारे रूप माधुरी को देखकर मेरी आँखे अटक गई हैं । लोगों ने मुझे बार - बार मना किया , लेकिन मैं उनसे दूर होकर भी आपकी शरण की कामना करती हूँ । मोर मुकुट धारण करने वाले श्रीकृष्ण में मेरा मन रम गया है । इसे लोग मेरा भटकना कहते हैं । मीरां कहती है कि यह भटकना नहीं है बल्कि मैंने उस अन्तर्यामी ईश्वर की शरण प्राप्त की है जो प्रत्येक हृदय की बात जानता है ।</p><h3 style="text-align: left;">राग त्रिवेनी</h3><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>निपट बंकट छब अटके ।&nbsp;</b></li><li><b>देख्याँ रूप मदन मोहन री , पियत पियूख न मटके ।</b></li><li><b>बारिज भवाँ अलक मतवारी , नेण रूप रस अटके ।&nbsp;</b></li><li><b>टेढ्या कट टेढ़े कर मुरली , टेढया पाय लर लटके ।&nbsp;</b></li><li><b>मीराँ प्रभु रे रूप लुभाणी , गिरधर नागर नटके ।।10 ।।</b></li></ul><p></p><p><b>भावार्थ : </b><a href="https://www.hindigrema.com/2022/05/Mirabai.html" target="_blank"><b>मीरां</b></a> ने इस पद में कहा है कि श्रीकृष्ण की नितान्त टेढ़ी अर्थात् त्रिभंगी छवि उसके नेत्रों में बस गई है । वे कहती हैं कि मेरे नेत्रों ने श्रीकृष्ण के इस माधुर्य रूप का अमृत तुल्य पान किया है । जिससे वे और मटकने लगी है और ये नेत्र उस रूप माधुरी रूपी रस पर अटक गये है । उनके मुख पर सुन्दर और टेढ़ी अलखें तथा बांसुरी बजाते समय टेढ़ी कमर और ऐसे ही टेढ़े हाथों में पकड़े मुरली तथा पैरों की लटकती टेढ़ी दशा नटवर नागर श्रीकृष्ण के त्रिभंगी रूप में सभी को मोहित करने वाली शक्ति होती है । उस पर मीरां पूरी तरह मोहित है ।</p><p><b><a href="https://www.hindigrema.com/2022/05/MirabaiKiPadavali02.html" target="_blank">मीराँबाई की पदावली पद 11-20</a></b></p>1https://www.hindigrema.com/2022/05/Mirabai.htmlProminent Poets of HindiTEACHER RECRUITMENTnoreply@blogger.com (Pawan Pareek)Tue, 10 May 2022 00:49:00 +0530tag:blogger.com,1999:blog-4243897226093410763.post-5514733621077541931<h1 style="text-align: left;"><div style="text-align: center;">&nbsp;<span style="color: red;">मीराबाई Mirabai</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: red;">( 1498ई. – 1573ई. )</span></div></h1><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbpLushU4VkpJYKGzJNoE7-o5J1SIFKYGZjy3zTiNwncjE-t3Fd0riQ1AOKnlNA-FMR-KNHTUksC7FRSkdeT43Nxr25uITx255T8a1c5tIh5eF0m1rHXx0nGQtcYyhbJWTGlZkb_5NAt5HgmCM9wbkXpQySrgWRETR33Sfrr01rc_nHQrjo_KdymT7fQ/s1280/hindigrema_mirabai.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Mirabai" border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbpLushU4VkpJYKGzJNoE7-o5J1SIFKYGZjy3zTiNwncjE-t3Fd0riQ1AOKnlNA-FMR-KNHTUksC7FRSkdeT43Nxr25uITx255T8a1c5tIh5eF0m1rHXx0nGQtcYyhbJWTGlZkb_5NAt5HgmCM9wbkXpQySrgWRETR33Sfrr01rc_nHQrjo_KdymT7fQ/w640-h360/hindigrema_mirabai.webp" title="Mirabai" width="640" /></a></div><h2 style="text-align: left;">जीवन परिचय</h2><p>मीराबाई का जीवन वृत्त अन्य मध्यकालीन कवियों की ही तरह साक्ष्य प्रमाणों के अभाव में पूर्णतः निश्चित नहीं है । उनके जीवनवृत्त को जानने के लिए विद्वानों ने जनश्रुतियों का आश्रय लिया है । स्वयं मीराबाई के पदों से भी उनके जीवन के अनेक संदर्भों के संकेत मिलते हैं । सभी अनिश्चितताओं के बीच यह स्पष्ट है कि वे राजपूताने के प्रसिद्ध राजकुल में जन्मीं <b>मेड़ता के नरेश राव दूदा मीराबाई के दादा थे । लगभग 1498 ई . (संवत् 1555) में कुड़की नामक गाँव में मीरांबाई का जन्म</b> माना जाता है । यह गाँव <b>वर्तमान में पाली जिले</b> में आता है । हालांकि विद्वान इस विषय पर एकमत नहीं हैं । कोई उनका जन्म चौकड़ी में , कोई बाजौली में तो कोई मेड़ता में मानता है । यद्यपि स्वयं मीराबाई के पदों में उनके मेड़ता के होने का उल्लेख मिलता है । <b>मीरा जोधपुर के संस्थापक राव जोधा के पुत्र राव दूदा की पौत्री थी । उनके पिता का नाम रतनसिंह था तथा माता का नाम वीर कुँवरी था ।</b> अपने पिता की इकलौती संतान मीरा के <b>बचपन का नाम पेमल</b> था । जनश्रुति के अनुसार छोटी उम्र में ही उनकी माँ का देहांत हो गया । माता की मृत्यु और युद्धों में पिता की व्यस्तता के कारण इनका पालन पोषण मेड़ता में इनके दादा की देख - रेख में होने लगा । दादा राव दूदा के धार्मिक संस्कारों ने ही नन्ही बालिका के हृदय में कृष्णभक्ति के बीज पल्लवित पुष्पित किए । कहा जाता है कि एक बार विवाहोत्सव को देख उत्सुकता में नन्ही मीराबाई ने अपने घर के विषय में बालसुलभ प्रश्न पूछा उत्तर में माँ ने कृष्ण की मूर्ति की ओर संकेत कर दिया । इस तरह परिवार के स्वाभाविक धार्मिक झुकाव के मध्य मीरा का कृष्ण प्रेम गहरा होता गया । <b>1516 ई . में राणा सांगा की पुत्रवधू और भोजराज की पत्नी के रूप में वे जब मेवाड़ पहुँची</b> तो माना जाता है कि कृष्ण की मूर्ति उनके हाथों में ही थी । कृष्ण उपासना बेरोक - टोक जारी रही । मीराबाई का दांपत्य जीवन भी लंबा न रहा । एक के बाद एक परिजनों की मृत्यु के आघात ने मीरांबाई के जीवन में सांसारिकता के प्रति आकर्षण नष्ट कर दिया । फलतः संसार की निःसारता का बोध और अलौकिक के प्रति प्रेम का भाव भी दिन प्रतिदिन बढ़ता गया । ये अपना अधिकतम समय भगवद् भजन में समय बिताने लगीं । कृष्ण के प्रति एकनिष्ठ समर्पण ने उन्हें सांसारिक बंधनों से विमुक्त कर दिया । मीरांबाई की ख्याति बढ़ने लगी पारिवारिक बंधनों को न स्वीकार करने के उनके उन्मुक्त भक्त व्यवहार ने अनेक कष्टों को न्यौता दिया । राजमाता कर्मवती ननद ऊदाबाई और राणा विक्रमाजीत सिंह द्वारा किए गए षड्यंत्रों की अनेक कथाएँ जनश्रुतियों में मौजूद हैं । कहा जाता है कि परिवारजनों द्वारा सताए जाने एवं भक्ति में बाधा उपस्थित किए जाने पर उन्होंने <b>समकालीन कवि तुलसीदास से मार्गदर्शन माँगा</b> । तब तुलसी ने इस पद के माध्यम से उन्हें मार्गदर्शन प्रदान किया</p><p><b>जाके प्रिय न राम बैदेही ।&nbsp;</b></p><p><b>तजिए ताहि कोटि बैरी सम जदपि परम सनेही ।।</b></p><p><b>1534 ई . में मीराबाई ने मेवाड़ छोड़ दिया</b> और मेड़ता वापस आ गई । कीर्तन - भजन व भक्ति के मधुर गीतों की रचना में लीन मीराबाई यहाँ भी लंबे समय तक न टिक सकी और सभी बंधनों को पीछे छोड़कर उन्मुक्त भाव से कृष्णभक्ति के गीत गाते तीर्थाटन पर निकल पड़ी । इस समय <b>वृंदावन में इनकी भेंट जीव गोस्वामी से हुई</b> । कहा जाता है कि चेतन्य संप्रदाय के जीव गोस्वामी द्वारा मीराबाई से मिलने से इनकार करने पर ( वे स्त्रियों से नहीं मिलते थे ।) उन्होंने संदेश भेजा कि मैं समझती थी कि वृंदावन में मात्र एक ही पुरुष हैं , शेष सभी गोपियाँ हैं । यह हैरानी की बात है कि यहाँ अपने को पुरुष समझने वाला कोई और भी है । यह सुनकर जीव गोस्वामी का अहंकार टूट गया और मीराबाई के स्वागत में तुरंत बाहर आए । इसके पश्चात मीराबाई के द्वारका यात्रा के उल्लेख मिलते हैं । इस समय तक वे पर्याप्त लोकप्रिय हो चुकी थीं । दूसरी ओर मेड़ता और मेवाड़ के बिगड़ते हालातों और समस्याओं से दुखी प्रजा इसे मीराबाई के साथ हुए व्यवहार का परिणाम मानने लगी । उन्हें वापस लाने की योजना से ब्राह्मणों को द्वारका भेजा गया । मीराबाई द्वारा बार - बार मना करने पर भी ब्राह्मणों ने उन्हें लौटने के लिए विवश किया एक किंवदंती के अनुसार अधिक विवश करने पर मीरांबाई रणछोडजी ( कृष्ण ) से मिलने का बहाना कर मंदिर के भीतर गईं कपाट बंद किए और <b>रणछोड़जी की मूर्ति में ही समा गईं </b>। इस तरह मीराबाई कब तक जीवित रहीं इसके भी कोई निश्चित प्रमाण नहीं है किंतु माना जाता है कि <b>1563 ई . (सम्वत् 1603) के आसपास तक वे जीवित रही </b>थीं । ऐतिहासिक साक्ष्यों के अभाव में ऐसी किंवदतियों का बन जाना स्वाभाविक है । अंततः इस अनिश्चितता के मध्य इतना तो स्पष्ट है कि मीरांबाई अपने जीवनकाल में ही भक्त एवं कवि के रूप में विशिष्ट प्रसिद्धि और सम्मान पा चुकी थीं । कृष्ण प्रेम में एकाकार उनके व्यक्तित्व के साथ यदि ऐसी किंवदंती बनती भी है तो इसमें आश्चर्य नहीं इस सबके बीच प्रेमाभक्ति में निमग्न उनके मधुर गीतों की आकंठ ध्वनि आज भी उन्हें जन - मन के बीच जीवित रखे हुए है । छायावादी कवि सुमित्रानंदन पंत ने मीरा बाई को<b> ' भक्ति के तपोवन की शकुन्तला ' </b>तथा <b>राजस्थान के मरुस्थल की मंदाकिनी </b>कहा है । <b>भक्तमाल के रचयिता कवि नाभादास</b> ने निम्न पंक्तियों द्वारा मीरा के जीवन पर प्रकाश डाला है&nbsp;</p><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>सदृश्य गोपिका प्रेम प्रगट कलि जुगत दिखायो ।&nbsp;</b></li><li><b>निर अंकुश अति निडर रसिक जन रसना गायो ।।&nbsp;</b></li><li><b>दुष्ट ने दोष विचार मृत्यु को उद्धिम कियो ।&nbsp;</b></li><li><b>बार न बांकों भयो गरल अमृत ज्यों पीयो ।&nbsp;</b></li><li><b>भक्ति निशान बजाय कैं काहुन तें नाहिन लजी ।&nbsp;</b></li><li><b>लोक लाज कुल श्रृंखला तजि मीरा गिरधर भजी |</b></li></ul><p></p><h2 style="text-align: left;">रचनाएँ</h2><p>मीराबाई के जीवनवृत्त की ही तरह उनकी रचनाओं के संबंध में भी हमें कोई प्रामाणिक दस्तावेज नहीं मिलते । उनके नाम से अनेक रचनाओं का उल्लेख यत्र - तत्र मिलता हैं , जिनमें ' <b>मीराबाई की पदावली ' , ' गीतगोविंद की टीका , नरसी जी का मायरा ' , ' राग सोरठ पद - संग्रह , ' राग गोविंद ' , ' मीरांबाई का मलार , ' गर्वागीत ' , ' राग विहाग ' एवं ' फुटकर पद ' आदि </b>शामिल हैं । मीरा की उपासना ' माधुर्य भाव ' की थी । उन्होंने अपने इष्ट श्री कृष्ण को प्रियतम या पति रूप में माना । मीरा पीड़ा व वेदना की कवयित्री हैं । सत्संग के द्वारा भक्ति और भक्ति से ज्ञान द्वारा मुक्ति की कामना उनकी रचनाओं में झलकती है । मीरा के दाम्पत्य भाव में अनन्यता है । उन्होंने लिखा है- ' मेरे तो गिरधर गोपाल , दूसरो न कोई । ' उनकी रचनाओं में विरह वेदना , आत्मनिवेदन तथा आत्मसर्मपण सर्वत्र झलकता है । मीरां की रचनाएँ लिखित रूप में प्राप्त नहीं हैं । ऐसा माना जाता है कि उनके पदों को लिपिबद्ध करने का कार्य उनकी सखी ललिता ने किया था । आज उनकी रचनाओं का संकलन मीरां पदावली के नाम से मिलता है । मीरा के कुछ पद गुरु ग्रंथ साहब में भी मिलते हैं । मीरा की मुख्य भाषा राजस्थानी है जिसमें ब्रज , गुजराती , खड़ी बोली , अवधी आदि अनेक भाषाओं के शब्दों का भी प्रयोग हुआ है ।मीराबाई के रचनाओं के संबंध में कई विद्वानों ने विभिन्न पुस्तकों की चर्चा की है । <b>मुंशी देवीप्रसाद</b> ने जब राजस्थान में हिंदी की पुस्तकों की खोज की तब ' गीतगोविंद की टीका ' , ' नरसी जी का मायरा ' , ' रागसोरठ के पद - संग्रह एवं फुटकर पद को ही मीराबाई की रचनाओं के रूप में पाए जाने का उल्लेख किया जबकि <b>रामचंद्र शुक्ल</b> अपने साहित्येतिहास में राग गोविंद ' का उल्लेख करते हैं । दूसरी ओर <b>गौरीशकर हीराचंद ओझा</b> ' मीराबाई का मलार की प्रसिद्धि के विषय में चर्चा करते हैं । साहित्यिक दृष्टि से यदि देखें तो मीराबाई के फुटकर पदों का ही सबसे अधिक महत्व&nbsp; हैं । ये संभवतः जनसामान्य में प्रचलित उनके गीतों का ही संग्रह है ।</p><p>हिंदी में केवल <b>मीराबाई के पदों का सबसे पहला संग्रह </b>लखनऊ के <b>नवलकिशोर प्रेस से 1898 ई </b>. में मीराबाई के भजन नाम से प्रकाशित हुआ था । आगे चलकर बेलतेडियर प्रेस , प्रयाग से 1910 ई . में ' मीराबाई की शब्दावली ' नाम से एक प्रामाणिक संग्रह प्रकाशित हुआ जिसमें उनके 137 पद संगृहित हैं । इन आरंभिक प्रयासों के बाद मीराबाई के पदों के संकलन के अनेक प्रयास हुए , जिनमें मीरां मंदाकिनी ' , ' मीरां स्मृति ग्रंथ मीरां सुधा सिंधु ' , ' मीरां वृहद पद ' संग्रह आदि के साथ 1932 ई . में <a href="https://www.hindigrema.com/2022/05/MirabaiKiPadavali.html" target="_blank"><b>परशुराम चतुर्वेदी द्वारा संपादित ' मीराबाई की पदावली ' 1950 ई</b></a> . ( हिंदी साहित्य सम्मेलन , प्रयाग ) है । वस्तुतः इसे ही मीरांबाई के अब तक प्राप्त पदों का सबसे प्रामाणिक संग्रह माना जाता है । इस संग्रह में <b>मीरांबाई के कुल 202 पद शामिल </b>किए गए हैं ।</p><h2 style="text-align: left;">भाव सौंदर्य</h2><h3 style="text-align: left;">भक्ति&nbsp;</h3><p>मीरांबाई मूलतः भक्त हैं , कवयित्री नहीं चैष्णव परंपरा के बाल्यकालीन संस्कार , युगीन परिस्थितियों व विचारधारा एवं वैयक्तिक जीवनानुभवों ने क्रमशः मीरां को भक्ति के मार्ग पर प्रशस्त किया है । यों मीराबाई की दीक्षा किसी संप्रदाय विशेष में नहीं है किंतु कृष्ण के प्रति उनके हृदय में गहन अनुराग का उनका भाव है जो धीरे - धीरे परिपक्व होकर एकनिष्ठ भक्ति का रूप धारण करता है&nbsp; &nbsp;अज्ञात सत्ता या परमात्मा के प्रति जीवात्मा की सहज रागात्मक वृत्ति या भाव का ही दूसरा नाम है । इस अलौकिक रागात्मकता को रामचंद्र शुक्ल हृदय का धर्म कहते हैं । इस रागात्मक भाव या संबंध की कल्पना भक्तों ने कई प्रकार से की है । वस्तुतः मनुष्य के संसार में जितने भी प्रकार के संबंध संभव हैं उनकी संभावना भक्त और ईश्वर के बीच भी की गई है । स्त्री - पुरुष का परस्पर राग भाव या दांपत्य भाव भी इन्हीं में से एक है और यह भक्ति भावना के लिए सहज स्वीकार्य रहा है । मीरांबाई ने अपने आराध्य कृष्ण की भक्ति इसी भाव से भर कर की है । शास्त्रीय अर्थों में भक्ति के इस स्वरूप को प्रेमाभक्ति , मधुरा भक्ति आदि नामों से जाना जाता है । किंतु मीराबाई की भक्ति को केवल शास्त्रीय विधान में आँकने का प्रयास नहीं किया जा सकता । दरअसल मीराबाई का भक्त रूप और उनकी श्री कृष्ण से अनन्यता अनुभूति की चरम सीमा को छूती है । इनमें रागात्मकता का ऐसा गहरा संस्पर्श है कि उसे किसी भी बने बनाए सैद्धांतिक साँचे में फिट नहीं किया जा सकता । उसके विश्लेषण का आधार सैद्धांतिक न होकर अनुभूतिपरक ही अधिक होना चाहिए । ऐसा किए जाने का एक अन्य कारण यह भी है कि मीराबाई भक्ति के किसी भी संप्रदाय या पंथ में औपचारिक रूप से दीक्षित नहीं हैं । ये भक्ति के सैद्धांतिक व्यवहारों से मुक्त हैं और भावना में बह कर भक्ति के अथाह सागर में स्वच्छंद गोते लगाती हैं । यों मीराबाई के पाठकों व आलोचकों ने उनकी भक्ति को प्रेमाभाव की ही भक्ति माना है । स्वयं मीराबाई के पदों से इसकी पुष्टि की जा सकती है । वे प्रेम स्वरूप भक्ति को ही एकमात्र पंथ मानती हैं&nbsp;</p><p><b>प्रेम भगति रो पैडो म्हारो और न जाणों रीत ।&nbsp;</b></p><p>मीराबाई की भक्ति भावना वस्तुतः कृष्ण के प्रति उनके अगाध प्रेम का ही उदात्त रूप है । उसमें किसी भी प्रकार के दार्शनिक आग्रह से अधिक अनुराग के भाव को तन्मयता से व्यक्त किया गया है । इस तन्मयता में आत्मसमर्पण और एकात्म होने की स्थिति है तुम बिच हम बिच अंतर नाही , जैसे सूरज घामा मैं साँवरे के रंग रांची । ऐसा नहीं है कि मीराबाई का काव्य संसार शास्त्रीय विधानों से एकदम अछूता है परंतु उसका एकमात्र कारण उनके अपने अनुभव जगत का विस्तार है जो उन्होंने साधु - संन्यासियों की संगत से अर्जित किया है । जाहिर है वह भी जिस अंतरंगता के साथ आता है कि उसमें शास्त्र का बोझिल व्यवहार शामिल हो जाता है गगन मण्डल में सेज पिया की केहि विधि मिलणा होइ ।&nbsp;</p><p>इस भक्ति के तीन बड़े आकर्षण हैं पहला , भक्त और भगवान के बीच दांपत्य का राग या रति भाव , दूसरा , कृष्ण का मनमोहक रूप तथा तीसरा , लीला के दर्शन इस तरह कृष्ण प्रेम , कृष्ण सौंदर्य और कृष्ण लीला- ये मीराबाई की भक्ति के मुख्य आयाम हैं । इन्हीं के आधार पर मीरांबाई भक्ति मधुर रस में डूबे ऐसे गीतों का सृजन करती हैं जो आज तक भक्त हृदयों में समाए हुए हैं । दांपत्य राग में यह <b>गीत तो सर्वप्रसिद्ध</b> है ।&nbsp;</p><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>मेरे तो गिरधर गोपाल , दूसरो न कोई ।&nbsp;</b></li><li><b>जाके सिर मोर मुकुट , मेरी पति सोई ॥&nbsp;</b></li></ul><p></p><p>यह रति भाव संयोग से ज्यादा विरह - व्यथा के रूप में अभिव्यक्त हुआ है । परमात्मा से मिलने की आस में पड़ी जीवात्मा के विरह की विदग्धता की अनन्य छवियाँ मीराबाई गढ़ती हैं ज्ञान न भावे नींद न आवे विरह सतावे मोहि घायल सी घूमत फिरुँ रे , मेरो दरद न जाणे कोय ।&nbsp;</p><p>दूसरी ओर कृष्ण के मनमोहक रूप - सौंदर्य की व्यंजना के भी अनेक पद हैं जो भक्त जनों को ( विशेष रूप से उन भक्तों को जो दार्शनिकता से ग्रस्त भक्ति की जकड़ में न होकर भावनावश आकर्षित हैं ) कृष्ण प्रेम के मोहक पाश में बाँध लेते हैं । जीव जगत के दैनंदिन कष्टों से मुक्त करते हैं :&nbsp;</p><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>मेरो मन बसि गो गिरिधर लाल सों ।</b></li><li><b>मोर मुकुट पीताम्बरो गल बैजन्ती माल ।।&nbsp;</b></li></ul><p></p><p>अथवा</p><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>निपट बैंकट छवि अटके , मेरे नैना निपट बँकट छवि अटके ।।</b></li><li><b>&nbsp;देखत रूप मदन मोहन के पियत पियूख न मटके ।&nbsp;</b></li><li><b>कालिन्दी के तीर ही कान्हा गउवाँ चराय ।&nbsp;</b></li><li><b>सीतल कदम की छहियाँ हो मुरली बजाय ।।</b></li></ul><p></p><p>यहाँ एक अन्य तथ्य ध्यान देने योग्य है । जब हम कह रहे हैं कि मीराबाई की भक्ति शास्त्रीय विधान को तोड़ती हैं तो वह हर स्तर पर तोड़ती हैं । कृष्ण के मनमोहक स्वरूप और लीला की अनेकशः भावमय अभिव्यक्तियों के बावजूद मीराबाई की भक्ति भावना जड़ अर्थों में सगुणोपासना नहीं है । वे पूर्णतया स्वच्छंदता की अपनी वैयक्तिक वृत्ति से परिचालित हैं और परंपरागत सगुण - निर्गुण में भेद को अनदेखा करती हैं । मीराबाई के कृष्ण हमें सगुण - निर्गुण दोनों रूपों में दिखाई देते हैं । यों उन्हें अपने कृष्ण का सगुण साकार रूप ही अधिक प्रिय हैं और वे उसकी मोहिनी मूरत , सांवरी सूरत पर न्योछावर होती हैं , बार - बार बलिहारी जाती हैं । किंतु कई पदों में उनके आराध्य निर्गुण रूप में विद्यमान है जिसका निवास स्थान गगन मंडल में है , जो अगम्य है और उससे मिलने का मार्ग दुर्गम है । मीरांबाई निर्गुण भक्ति शब्दावलियों का बखूबी प्रयोग करती हैं :&nbsp;</p><p style="text-align: left;"></p><ul><li><b>पिया ऊँचा - नीचा महल पिया का ता मैं चढ्या न जाई ।&nbsp;</b></li><li><b>रहीं से झांकी लगाई से त्रिकुटी महल में बना है झरोखा तहाँ से झाँकी लगाऊँ री ।</b></li></ul><p></p><p style="text-align: left;"></p><ul><li><b>सुन्न महल में सुरत जमाऊँ , सुख की सेज बिछाऊँ री ।।</b></li></ul><p></p><p>वैसे देखा जाए तो ऐसे पदों की संख्या सीमित ही है और ये पद साधु संगति के प्रभाववश प्रसंगतः ही रचे गए हैं । मीरांबाई के लिए महत्वपूर्ण ईश्वर का रूप - स्वरूप नहीं भक्ति की अनन्यता है । उन्हें तो अपने आराध्य कृष्ण को राम नाम से भी पुकारने में कोई हिचक नहीं मेरा मन राम हि राम रटै रे । उसकी अभिव्यक्ति जैसे बन पड़ी हो , बिना किसी लागलपेट या मतवाद के फेर में पड़े की है । इस दृष्टि से उनमें नवधा भक्ति के पद भी देखें जाने चाहिए । श्रवण , कीर्तन , स्मरण आदि सभी नौ सोपानों के अंकन मीराबाई में मिल जाएँगे । उदाहरणस्वरूप :&nbsp;</p><p><b>पायो जी मैंने राम रतन धन पायो । अब तो हरिनाम लौ लागी ।&nbsp;</b></p><p>इस तरह मीराबाई की भक्ति भावना और शास्त्रीयता दोनों का समन्वित आधार प्राप्त कर भक्त हृदय के सहज उद्गार के रूप में व्यक्त है ।&nbsp;</p><h3 style="text-align: left;">स्त्री चेतना</h3><p>सामंती व्यवस्था की जकड़न एवं उसके बहुसंख्य निषेधों के मध्य मीराबाई की कविता स्त्री बोध और चेतना की अद्भुत मिसाल है । मीरांबाई एक ओर पितृसत्तात्मक सामंती व्यवस्था के&nbsp; विरुद्ध विद्रोह का बिगुल फूंकती हैं तो दूसरी ओर स्त्री जीवन के तमाम नियमन व शोषण दमन के विरुद्ध तनकर खड़ी होती हैं । विरोध की यह ध्वनि ही मीराबाई को स्त्री चेतना का प्रतिनिधि स्वर बनाती है&nbsp; । मीराबाई का व्यक्तिगत जीवन हो या उसके सामाजिक संदर्भ प्रत्येक स्तर पर इनका जीवन विरोध और संघर्ष का इतिहास है । प्रत्येक मोर्चे पर वे तनकर खड़ी दीखती हैं । राजपरिवार में जन्मी और पली - बढ़ी मीराबाई राजमहल की सुख - सुविधा को तिलांजलि देती हैं । सामाजिक प्रतिष्ठा को खोने के तथाकथित भय को एक किनारे छोड़ भक्ति के दुर्गम मार्ग को अपनाती हैं । यह भक्ति ही इनके लिए जीवन के तमाम संघर्षो का सामना करने की प्रेरक शक्ति का कार्य करती है । निरंकुश सामाजिक नियंत्रण के विरुद्ध यह भक्ति का अधिकार स्त्री के आत्मनिर्णय का अधिकार है । अपने जीवन के लिए स्वयं निर्णय लेने के इस अधिकार का ही प्रतिफल है कि घोर सामंती राजपूत राजघराने की एक विधवा स्त्री ईश्वर को अपने पति के रूप में न केवल चुनती है बल्कि उसकी घोषणा भी करती है , मेरे तो गिरिधर गोपाल दूसरो न कोई । जाके सिर मोर मुकुट मेरो पति सोई ।। " यह मीराबाई की खुली चुनौती है । परिवार , समाज , धर्म के ठेकेदार सभी के विरुद्ध विरोध में ये एक स्तर और चढ़ जाती है- स्त्री जीवन के परंपरागत दायरों को तोड़ कर ! घर के घेरे को तोड़कर अपना मार्ग स्वयं प्रशस्त करती हैं । साधु संगति , कीर्तन , भजन और ईश वंदना में निमग्न मीराबाई स्त्री जीवन के बने नियमों के विरुद्ध कार्य करती है । संगीन , भजन आदि बनाए दायरों को तोड़ती हैं । माँ , बहन , बेटी की स्त्री की परंपरागत भूमिका से पूरी तरह बाहर आकर एकमात्र कृष्ण प्रेमिका की भूमिका में खुद को स्थापित करती हैं । इनकी कविता में लोक लाज , कुल की मर्यादा तोड़ने और लाँघने के संदर्भ बार - बार यों ही नहीं आए हैं । ये तमाम संदर्भ पितृसत्ता को मीरांबाई का दिया गया करारा उत्तर है ।&nbsp;</p><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>लोकलाज , कुल माण जगत की दई बहाय जस पाणी ।</b></li><li><b>अपने घर का परदा करले में अबला बौराणी&nbsp;</b></li></ul><p></p><p>वे अपनी आस्था के संकल्प में भरी अपने विरोधियों को चुनौती देते हुए उन्हें सचेत करती हैं । इस तरह वे लोक - लाज , मर्यादा के नाम पर होते आ रहे शोषण के तमाम तरीकों को चुनौती दे रही हैं और यह चुनौती मात्र वैयक्तिक स्वतंत्रता की पुकार नहीं रह जाती । यह स्त्री प्रतिपक्ष तैयार करती है । व्यवस्था के प्रति गहरे असंतोष का भाव और विद्रोह का यह स्वर ही इन्हें अन्य समकालीन सन्त कवियों से अलग करता है । मीराबाई की स्त्री चेतना को उनके संवेदनात्मक विवेक के संदर्भ में भी देखा जाना चाहिए । इस दृष्टि से वैयक्तिकता इनका विशिष्ट गुण है जहाँ अन्य संत कवि अपने व्यक्तिगत जीवन और सांसारिक संबंधों के विषय में मौन हैं , वहीं मीराबाई की काव्य रचना में वह आग्रहपूर्वक आया है । मीराबाई के काव्य में वैयक्तिक पहचान , सांसारिक संबंध और संदर्भ , सुख - दुख सभी कुछ मुखर रूप से मौजूद है । यह तथ्य इनके गहरे आत्मबोध और स्वतंत्र व्यक्तित्व की ओर संकेत करता है । मीराबाई भले कुल की मर्यादा छोड़ती हैं परंतु उसे छिपाती नहीं । अपनी पहचान नहीं छिपाती बल्कि उसे लेकर वे बेहद मुखर हैं पीहर म्यारो देश मेड़तो छांडी कुल की कांणी ।&nbsp;</p><p>मीराबाई सामान्य स्त्री की तरह जीवन के तमाम दुख - तकलीफों को बार - बार याद करती हैं ।</p><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>सासरियो दुख घणा रे सासू ननद सतावै ।&nbsp;</b></li><li><b>साँप पिटारो राणा भैज्यो , मीरां हाथ दियो जाय ।</b></li></ul><p></p><p>स्त्री जीवन समस्त राग - रंगों का खुलकर वे प्रयोग करती हैं । कोई निषेध या हिचक नहीं । अपने समकालीन पुरुष भक्त कवियों के समक्ष यह प्रयास बिल्कुल अलग है और ध्यान आकर्षित करने वाला है । यहाँ एक अन्य तथ्य की चर्चा अनिवार्य है । पुरुष भक्तों द्वारा जहाँ भी स्त्री का चित्रण है , वह प्रथमतः तो सांसारिक मोह - माया के जाल के रूप में अभिव्यक्त है । दूसरे जहाँ वह माधुर्य भाव की भक्ति के वशीभूत होकर भी स्त्री को अपने काव्य का विषय बनाता है , वहाँ भी विषय के रूप में उसका व्यवहार स्त्री के साथ पुरुषवादी ही है । सूरदास तक सभी बड़े नाम यहाँ गिने जा सकते हैं । स्त्री जीवन के प्रति संवेदनशीलता की दृष्टि इन कवियों के पास नहीं है और न ही स्त्री हृदय को समझ सकने के विद्यापति से प्रयास किए हैं । मीराबाई इस परंपरा की अवहेलना कर स्त्री जीवन के जो सघन और विश्वसनीय चित्र अंकित करती हैं , वे समूचे भारतीय साहित्य की अमूल्य निधि है वे स्त्री प्रकृति का स्वाभाविक चित्रण करती हैं । स्त्री के अनुभूत संसार को सजीव बना देती हैं बिना किसी पर्दे या दुराव - छिपाव के मीरा के व्यक्तित्व की स्वच्छंदता इस चित्रण को और अधिक मर्मस्पर्शी एवं ग्राहय बनाती है । इस तरह मीराबाई का स्त्री व्यक्तित्व उनके कवित्व को विशिष्ट और साहित्य की चरम उपलब्धि बनाता है ।&nbsp;</p><h2 style="text-align: left;">शिल्प सौंदर्य&nbsp;</h2><h3 style="text-align: left;">काव्य भाषा&nbsp;</h3><p>मीराबाई की रचनाओं की भाषा को लेकर भी पर्याप्त मतभेद रहे हैं । इस मतभेद का मुख्य कारण इन पदों के प्रामाणिक रूप की अनुपलब्धता है । अन्य मध्यकालीन संत कवियों की ही भाँति मीराबाई के पद भी हमें या तो मौखिक परंपरा से प्राप्त हुए हैं अथवा हस्तलिखित प्रतियों ( सामान्यतः गुटकों ) से इन प्रतियों की शुद्धता सदैव संदिग्ध मानी गई है । गेय परंपरा से चले आ रहे इन पदों के जो रूप इन हस्तलिखित प्रतियों में मिलते हैं , उनमें पर्याप्त भाषिक वैविध्य दृष्टिगत होता है । काल के लंबे अंतराल में संग्रहित इन पदों पर संकलनकर्ताओं की निश्चित ही छाप पड़ी है । अतः उनमें अनेक प्रकार के परिवर्तन भी हुए हैं । एक दूसरा बड़ा कारण संभवतः स्वयं मीराबाई का भिन्न - भिन्न क्षेत्रों में भ्रमण और उन स्थानों की बोलियों का उनकी रचनात्मकता पर आए प्रभाव के रूप में भी देखा जा सकता है । इसी मतभेद का परिणाम है कि भिन्न - भिन्न संकलनकर्ता संपादक आदि मीराबाई के प्रचलित पदों के आधार पर उन्हें अनेक भाषाओं की कवयित्री घोषित कर बैठते हैं । मीराबाई के कुछ पदों की भाषा पूर्ण रूप से गुजराती है तो कुछ की शुद्ध ब्रजभाषा कहीं - कहीं पंजाबी का प्रयोग भी दिखाई देता है । शेष पद मुख्य रूप से राजस्थानी में ही पाए जाते हैं , इनमें ब्रजभाषा का भी पुट मिला हुआ है । मीरांबाई के मूल पद स्पष्ट है कि मुख्य रूप से राजस्थानी में ही रहे होंगे किंतु आज उनमें इन भाषाओं के प्रभाव हम साफ देख सकते हैं । इसी आधार पर परशुराम चतुर्वेदी जब मीरांबाई की पदावली का संपादन करते हैं तो मुख्यतः चार बोलियों में उनके पदों के होने की ओर संकेत करते हैं ।<b> ये चार बोलियाँ हैं- राजस्थानी , गुजराती , ब्रजभाषा और पंजाबी ।</b> इन बोलियों में मीराबाई के पदों के उदाहरण भी देखिए&nbsp;</p><h4 style="text-align: left;">राजस्थानी</h4><p><b>थारी हूँ रमैया मोसू नेह निभावो । थारो कारण सब सुख छोड़या , हमकूँ क्यूँ तरसावौ ।।</b>&nbsp;</p><h4 style="text-align: left;">गुजराती&nbsp;</h4><p><b>मुखड़ानी माया लागी रे मोहन प्यारा । मुखड़ें में जोयुँ तारू सर्व जग थायुँ खारू ।।</b></p><h4 style="text-align: left;">पंजाबी&nbsp;</h4><p><b>आवदा जावदा नजर न आवै । अजब तमाशा इस दा नी ।।&nbsp;</b></p><h4 style="text-align: left;">ब्रजभाषा</h4><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>सखी मेरी नींद नसानी हो , पिय को पंथ निहारत , सिगरी रैन बिहानी हो ।</b></li><li><b>सब सखियन मिलि सीख दई मन एक न मानी हो ।&nbsp;</b></li></ul><p></p><p>दरअसल मीरांबाई के पद अपनी संपूर्णता में इन अलग - अलग बोलियों में नहीं रचे गए , अपितु मुख्य रूप से उनके पद ब्रजभाषा तथा राजस्थानी में ही है , अन्य भाषाओं का केवल मिश्रण यहाँ दृष्टिगत होता है । इस रूप के साथ कहीं - कहीं अवधी आदि का मिश्रण भी प्राप्त हो जाता है , जैसे हमरे शेरे लागिल कैसे छूटे ।&nbsp;</p><h3 style="text-align: left;">काव्य सौंदर्य</h3><p>मीरांबाई का काव्य एकनिष्ठ भक्त हृदय का प्रेमपूर्ण उद्गार है । ये पहले कवि नहीं , पहले भक्त हैं । ये पांडित्य के आधार पर रचना प्रवृत्त नहीं होती , न ही सूर , तुलसी , जायसी की तरह ये काव्य - कर्म के लिए शिक्षित दीक्षित हैं । इस अर्थ में मीराबाई कबीर के अधिक निकट हैं । इनके यहाँ परंपरा प्राप्त कला का अवगाहन नहीं है , एक नैसर्गिक प्रतिभा है जो इनके पदों में विशेष नूतन सौंदर्य बोध भरती है । ये पद जीवन की आँच से तपे हुए और अनुभूति के आवेग से जनित हैं । इनकी मर्मभेदकता वैयक्तिपरकता , अनुभूति की गहराई सरल अभिव्यंजना शैली इसे अन्य भक्त कवियों से पूरी तरह पृथक करती है । मीराबाई की अनुभूति उनके अभिव्यंजना तत्वों से ऐसी घुल - मिल कर सामने आती है कि उन्हें अलग नहीं किया जा सकता । इसका मुख्य कारण यह है कि शिल्प यहाँ साधन अधिक है । इनके पद भावावेग और वह भी उद्दाम भावावेग को व्यक्त करते हैं प्रेमाभक्ति और उसमें मग्न साधिका के आकुल कठ की पुकार हैं ये पद अतः भाव पक्ष ही इनके पदों का साध्य है । इस साध्य की पूर्ति का सहज साधन मात्र बनकर शिल्प पक्ष सामने आता है । यह सहजता मीराबाई के काव्य का आकर्षण बन जाती है । मीराबाई का भक्त रूप उनके कवि रूप पर सदैव भारी रहा है । भाषा हो या शिल्प के अन्य रूप सभी अपनी स्वाभाविकता में बिना किसी प्रदर्शन भावों के सहज अनुगामी होकर प्रयुक्त हुए हैं । काव्य के मूल्यांकन के परंपरागत मानदंडों से पृथक मीराबाई अपने काव्य के मूल्यांकन के भिन्न मानक रखती हैं । इस दृष्टि से स्वच्छंदता की वृत्ति और आडंबरहीनता ये दो गुण इनके काव्य के लिए मुख्य सौंदर्य विधायी तत्व माने जा सकते हैं । कलाविहीनता को ही मीराबाई की सबसे बड़ी कला कहा जाना चाहिए । मीरा कृष्ण प्रेम में मग्न काव्य के परंपरागत मानदंडों का उपहास सा करती हैं । शायद प्रेम यदि सामान्य होता तो कलात्मक चमत्कार की आवश्यकता होती , किंतु यहाँ तो प्रेम का अपार सागर है , और सरलतम स्पष्टतम शब्दों में भी उसकी अभिव्यक्ति अवश्य प्रभावी होती है । उसके लिए किसी अलंकरण या प्रसाधन की आवश्यकता नहीं । मीरांबाई का काव्य अपने लिए यही मार्ग चुनता है बिल्कुल स्पष्ट और सीधी अभिव्यक्ति : मेरे तो गिरिधन गोपाल , दूसरो न कोई । मीराबाई के पद साहित्यिक परंपराओं से ही मुक्त नहीं हैं , वे ध्वनि , व्यंजना , रीति , गुण , अलंकार , छंद आदि किसी भी परंपरा का निर्वाह नहीं करते । संभव है कुछ <b>पदों में उपमा , अनुप्रास उत्प्रेक्षा , रूपक आदि के संकेत मिलें । </b>उदाहरणस्वरूप :</p><h4 style="text-align: left;">अनुप्रास</h4><p><b>जोगी मत जा मत जा मत जा .... या साजि सिंगार बांध पग घुँघरू , लोकलाज तजि&nbsp; नाची है&nbsp;</b></p><p><b>रूपक का यह प्रसिद्ध उदाहरण&nbsp;</b></p><p><b>अंसुवाजन सींच सींच प्रेम बेल बोई ।&nbsp;</b></p><p>अनुप्रास कुछ अधिक संख्या में हैं किंतु उसका कारण गीतिकाव्य का कलेवर है । परंतु ये भी अनायास ही आए हैं । वे मीराबाई के लिए सायास कलात्मक प्रयास नहीं हैं । वैसे भी इनकी संख्या नगण्य है । मीराबाई इनकी योजना समय क्यों लगाती वे तो हृदय की गूढ़तम अभिव्यक्तियों और मर्म वेदनाओं को प्रकट करने के प्रयास में लगी हुई थीं और उसका प्रकटीकरण आडंबरहीनता से ही संभव था । प्रतीकों का प्रयोग मीरांबाई परंपरागत स्वरूप में ही करती दीखती हैं । अपने स्वच्छंद काव्य व्यवहार के विपरीत इनके काव्य में प्रतीकों का भरपूर प्रयोग हुआ है और वह भी परंपरागत अर्थ में ही । परंतु इसका कारण संचेत काव्य व्यवहार नहीं है बल्कि साधु संगति है । वैरागियों और साधुओं की लंबी संगत में मीराबाई स्वाभाविक रूप से उन धार्मिक प्रतीकों का ज्ञान प्राप्त करती हैं जो भक्ति प्रतीकों का ज्ञान प्राप्त करती है बिना किसी हिचक के ये उनका प्रयोग भी करती हैं । जैसे- जल और मीन का प्रतीक परमात्मा एवं जीवात्मा के लिए प्रसिद्ध है । मीराबाई इसका सहज प्रयोग करती हैं । पानी में भी मीन प्यासी , मोह सुन सुन आवत हांसी । मीराबाई के काव्य सौंदर्य का एक महत्वपूर्ण स्तंभ उनके काव्य का गेय स्वरूप है हिंदी साहित्य के महत्वपूर्ण गीतिकाव्यों में मीरां के पद सम्मिलित हैं । सूरदास या विद्यापति के समान या शायद कहीं उनसे अधिक ही मीरां के पद जन सामान्य की कंठ ध्वनि बने हुए हैं । सूरदास के पदों में गीतिपरकता के समानांतर कृष्ण कथा की एक अंतर्वर्ती धारा प्रवाहित होती जान पड़ती है । दूसरी ओर विद्यापति के मुक्तक पद नायिका भेद की परंपरा में बँध जाते हैं । ये दोनों कवि कहीं न कहीं इन माध्यमों को कविता में सामान्य आकर्षण का हथियार बना कर काव्य प्रतिनिधि का मार्ग सरल कर देते हैं । इसके विपरीत मीरांबाई के पद ऐसा कोई आश्रय नहीं ढूँढ़ते । वे सीधे उनके हृदयोदगार हैं । इन पदों की मार्मिकता , मुक्त व्यवहार , संक्षिप्तता और सरसता इनमें विशेष गेयता भरती है ।&nbsp;</p><p>मीरां भक्ति परंपरा में स्थापित राग रागिनियों से भी परिचित थीं और उनका भी कुशल व्यवहार करती हैं । हाँ , ये अवश्य है कि वहाँ भी शास्त्रीयता का आग्रह नहीं है । यही स्थिति छंद प्रयोगों को लेकर भी है । वे लोक जीवन में प्रसिद्ध छंदों को चुनती हैं परंतु उसके प्रति कोई शास्त्रीय व्यवहार नहीं रखती । छंद प्रयोग यहाँ प्रायः त्रुटिपूर्ण ही हैं । मसला यहाँ त्रुटि का नहीं काव्य के प्रभाव का ही अधिक है और मीराबाई उसमें पूर्णतः सफल है मीरां के पद सीधे उनके हृदय के उदगार&nbsp; है। ये पद युगों से स्थापित काव्य परंपरा से स्वच्छंद हैं । भाषा व भाव प्रत्येक दृष्टि से स्वच्छंदता का रागात्मक आवेग है जो सभी बंधनों को तोड़ता है । पर इस तोड़ने में ही कहीं भी असंयम या संकुचन का भाव नहीं हैं । मीराबाई की भक्ति की इसी स्वच्छंदता में जिसमें लोक - लाज की परवाह न थी , समाज का कोई भय न था । अपना मार्ग स्वयं तलाशने की शक्ति थी ।</p>0https://www.hindigrema.com/2022/05/ParachaKauAng.htmlHINDI LITERATURETEACHER RECRUITMENTnoreply@blogger.com (Pawan Pareek)Sat, 7 May 2022 18:41:00 +0530tag:blogger.com,1999:blog-4243897226093410763.post-3243024931768317814<h1 style="text-align: left;"><div style="text-align: center;"><span style="color: red;">साखियां</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: red;">परचा कौ अंग</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: red;">Paracha Kau Ang</span></div><div style="text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtdPcUS3EuXgc5eW-aljznpZlmzApNDZtV-MHLWuXe9G63aFOeyNfB5PATuRHu_tvixDRDkqwpyJIAj_vikIxE4mkNUC_HlGXidwyCsxRbzybpjTjZh-AZ5ImnbgltVGoA96HA5bQmsDlHpWKAN6IZqg5rphaBzSUqJJRm8e4MYPzmFFgpA5gn_1sXjQ/s1280/hindigrema_%E0%A4%AA%E0%A4%B0%E0%A4%9A%E0%A4%BE_%E0%A4%95%E0%A5%8C_%E0%A4%85%E0%A4%82%E0%A4%97.webp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="परचा कौ अंग" border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtdPcUS3EuXgc5eW-aljznpZlmzApNDZtV-MHLWuXe9G63aFOeyNfB5PATuRHu_tvixDRDkqwpyJIAj_vikIxE4mkNUC_HlGXidwyCsxRbzybpjTjZh-AZ5ImnbgltVGoA96HA5bQmsDlHpWKAN6IZqg5rphaBzSUqJJRm8e4MYPzmFFgpA5gn_1sXjQ/w640-h360/hindigrema_%E0%A4%AA%E0%A4%B0%E0%A4%9A%E0%A4%BE_%E0%A4%95%E0%A5%8C_%E0%A4%85%E0%A4%82%E0%A4%97.webp" title="परचा कौ अंग" width="640" /></a></div><span style="text-align: left;"><div style="font-weight: bold; text-align: center;"><b style="text-align: left;"><br /></b></div><div style="font-weight: bold; text-align: left;"><b><span style="font-size: small;">कबीर तेज अनंत का मानौ ऊगी सूरज सेणि । पति संगि जागी सुन्दरी , कोतिग दीठा तेणि ।।1।।</span></b></div><div style="text-align: left;"><span style="font-size: small;"><b style="font-weight: bold;">भावार्थ :</b> <span style="font-weight: normal;">कबीर कहते हैं कि आत्मा को परमात्मा का परिचय इस प्रकार हुआ मानो उसे किसी सूर्य की कतार का आभास हो गया हो । आज आत्मा रूपी बहुरिया परमात्मा रूपी पति के साथ जागी तो उसे इस अनुपम आश्चर्यपूर्ण एकाकार का अभास हुआ ।&nbsp;</span></span></div></span></div></h1><p><b>कौतिग दीठा देह बिन , रवि ससि बिना उजास । साहिब सेवा माँहिं , बेपरवाहीं दास ।।2।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>आत्मा को जब परम ब्रह्म का परिचय हुआ तो उसने उस निराकार अद्भुत सौंदर्य को ऐसे देखा जैसे बिना सूर्य और चंद्रमा के प्रकाश का दर्शन किया हो । जब आत्म परमात्मा में एकाकार होती है तो भक्त बेपरवाह होकर भी मुक्ति प्राप्त करता है।</p><p><b>पारब्रहा के तेज का कैसा है उनमान | कहिबे कूँ सोभा नहीं , देख्यहिं परवान ।।3।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>परम ब्रह्म से परिचय होने पर आत्मा को जिस सौंदर्य की अनुभूति हुई है , उसका अनुमान नहीं लगाया जा सकता । क्योंकि उस अनंत प्रकाश का तो प्रत्यक्ष दर्शन ही सबसे बड़ा प्रमाण है ।</p><p><b>अगम अगोचर गमि नहीं , तहां जगमगै जोति । जहाँ कबीरा बंदिगी , ( तहा ) पाप पुन्य नहीं छोति ।।4।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>अनंत परमात्मा की ज्योति संसार से परे है । उसे देखा नहीं जा सकता । जिसकी उसके प्रति श्रद्धा है , वह ब्रह्म शक्ति है तथा वहाँ किसी प्रकार की छुआछूत नहीं है ।&nbsp;</p><p><b>हदे छाडि बेहदि गया , हुवा निरंतर बास । कवल ज फूल्या फूल बिन , को निरवै निज दास ।।5।।</b></p><p><b>भावार्थ :</b> सांसारिक हद को त्यागकर जब आत्मा परम ब्रह्म की हद में प्रवेश कर गई तो वहाँ अद्भुत नज़ारा था । वहाँ बिना मृणाल के कमल विकसित हुआ और जीवात्मा को आत्मा का परिचय होते ही संसार में उसे कोई देख भी नहीं सकता था ।&nbsp;</p><p><b>कबीर मन मधुकर भया , रह्या निरंतर बास । कवल ज फूल्या जलह बिन , को देखें निज दास ।।6।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>आत्मा को परम ब्रह्म का परिचय होते ही साधक को यह अनुभूति हुई कि यहाँ परमात्मा रूपी कमल माया जल के बिना विकसित हो रहा है और इस प्रकार साधक का मन रूपी भ्रमर उस कमल रूपी ब्रह्म में लीन हो गया ।&nbsp;</p><p><b>अंतरि कवल प्रकासिया , ब्रह्म वास तहाँ होइ । मन भवरा तहां लुवधिया , जांगैंगा जन कोइ ।।7।।</b></p><p><b>भावार्थ :</b> परम ब्रह्म के परिचय से आत्मा के ज्ञान चक्षु खुल गये और उसके हृदय में कमल विकसित हो गया । आत्मा रूपी भ्रमर उस परम ब्रह्म रूपी कमल का पान करने के लिये इतना लालायित है कि उसे विरले ही जान सकते हैं ।&nbsp;</p><p><b>सायर नाहीं सीप बिन , स्वांति बूँद भी नाहिं । कबीर मोती नीप , सुन्नि सिषर गढ़ मांहि ।।8।।</b></p><p><b>भावार्थ :</b> मोती के लिये सागर , सीप और स्वाति नक्षत्र की बंद की आवश्यकता होती है लेकिन यहाँ बिना इन उपादानों के शून्य शिखिर पर परम ब्रह्म रूपी प्रभु के दर्शनांनंद रूपी मोती उत्पन्न हो रहे हैं ।&nbsp;</p><p><b>विशेष :</b> विभावना अलंकार है ।&nbsp;</p><p><b>कहि कबीर परचा भया , गुरु दिखाई बाट । घट माँहि औघट लया , ओघट माँहि घाट ।।9।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>आत्मा के परमब्रह्म से परिचय होने पर साधक को अपने हृदय में बड़ी विचित्र अनुभूति हुई और उसने निषिद्ध पंथ में गुरु के निर्देशन से घाट या किनारे को प्राप्त कर लिया ।&nbsp;</p><p><b>सूर समांणाँ चंद में दुहु किया घर एक । मनका च्यंता तब भया , कछु पूरबला लेख ।।10।।</b></p><p><b>भावार्थः</b> सूर्य रूपी पिंगला नाड़ी और चंद रूपी इंगला नाड़ी दोनों सुष्मिना रूपी घर में एक हो गई । इस प्रकार वे परम तत्व रूपी ब्रह्माण्ड में अमृत पान करने लगी । यह मेरा पूर्व के सुकृत्यों का ही फल है ।</p><p><b>हद छाड़ि बेहद गया , किया सुन्नि असनान । मुनि जन महल न पावई , तहाँ किया विश्राम ।।11।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>इस परम ब्रह्म रूपी सहस्र कमल में अमृत प्राप्ति जो मुनियों को भी दुर्लभ है । वह सांसारिक सीमा को छोड़कर निस्सीम ब्रह्म में प्रवृत होने से सहज ही प्राप्त हो जाता है ।&nbsp;</p><p><b>देखौ कर्म कबीर का , कछु पूरब जनम का लेख । जाका महल न मुनि लहै , सो दोसत किया अलेख ।।12।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>कबीर ने पूर्व जन्म के संचित कर्मों और पुण्यों का फल बताते हुये कहा है कि शून्य महल का स्थान बड़े बड़े त्यागी मुनि प्राप्त नहीं कर पाते , वह निराकार ब्रह्म से दोस्ती करके मैंने प्राप्त कर लिया है ।&nbsp;</p><p><b>पिंजर प्रेम प्रकासिया , जाग्या जौग अनंत संसा खूटा सुख भया , मिल्या पियारा कंत ।।13।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>हृदय में परम ब्रह्म के परिचय से जो अनंत प्रेम प्रकाशित हुआ उससे सांसारिक शंकायें समाप्त हो गई और आत्मा को परमात्मा रूपी परम ब्रह्म की प्राप्ति हो गई ।</p><p><b>विशेष : </b>रूपक अलंकार ।&nbsp;</p><p><b>प्यंजर प्रेम प्रकासिया अंतर भया उजास । मुख कसतूरी महमहीं , वाणी फूटी बास ।।14।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>अंतर हृदय में प्रेम के उदय होने से ज्ञान का उजाला हो गया , जिससे साधक का मुख महक से भर उठा । अर्थात् उसकी वाणी में सुगंध फूट पड़ी ।&nbsp;</p><p><b>मन लागा उनमन सौ , गगन पहुँचा जाइ । देख्या चन्द बिहूणा चाँदिणाँ , तह्याँ अलख निरंजन राइ ।।15।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>साधक का मन जब विरक्ति से लग गया तो वो अनंत गगन में जा पहुँचा , जहाँ उसने निराकार ब्रह्म का साक्षात्कार किया । उस निराकार की दिव्य ज्योति ऐसी लग रही थी कि मानो बिना चंद्रमा के ही अनंत ज्योति चाँदी छिटक रही हो ।&nbsp;</p><p><b>विशेष :</b> विभावना अलंकार है ।&nbsp;</p><p><b>मन लागा उन मन सौं , उनमन मनहिं बिलग । लूंग बिलगा पाणियां , पांणी लूंण बिलग ।।16।।</b></p><p><b>भावार्थ :</b> कबीर कहते हैं कि जब चित्त सांसारिकता से विरक्त होकर उनमना अवस्था को प्राप्त कर ले तो यह अवस्था मन की अवस्था से बिलकुल भिन्न है । मन की स्वाभाविक अवस्था संसार में रमने की है जबकि उनमना होने का अर्थ संसार से वैराग्य होना है । जिस प्रकार नमक पानी में मिलकर एकाकार हो जाता है । उसी प्रकार उन्मना अवस्था में मन ब्रह्म में एकाकार हो जाता है ।&nbsp;</p><p><b>विशेष :</b> सभंग यमक अलंकार ।</p><p><b>पाँणी ही तै हिम भया , हिम है गया बिलाइ । जो कुछ था सोइ भया , अब कछू कह्या न जाइ ।।17।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>कबीर ने आत्मा और परमात्मा के अद्वैत को स्पष्ट करते हुये कहा है कि बर्फ पानी से बनती है और पुनः पानी में ही विलीन हो जाती है । उसी प्रकार जीवात्मा परमात्मा का ही अंश है और उसी के नष्ट होते ही वह परमात्मा में विलीन हो जाती है ।</p><p><b>भली भई जु भै पड्या , गई दसा सब भूलि । पाला गति पांणी भया , ढुलि मिलिया उस कूलि ।।18।।</b></p><p><b>भावार्थ :</b> साधक मृत्यु भय से सांसरिक सुखों को भूलता है । जिस प्रकार बर्फ गलकर अपने यथार्थ अर्थात् पानी में आ जाती है । उसी प्रकार संसार त्यागकर आत्मा परम ब्रह्म में एकाकार हो जाती है ।&nbsp;</p><p><b>चौहटे च्यंतामणि चढ़ी , हाडी मारत हाथि मीराँ मुझसूँ मिहर करि , इब मिलौं न काहू साथि ।।19।।</b></p><p><b>भावार्थ :</b> कबीर कहते हैं कि संसार रूपी बाजार के चौराहे पर जीवात्मा रूपी चिंतामणि विक्रय के लिये रखी गई है , जहाँ माया रूपी दलाल उस पर हाथ मारना चाहते हैं लेकिन मेरे गुरु ने मेरे ऊपर कृपा करी और मुझे इन माया रूपी दलालों से बचा लिया । भाव यह है कि आत्मा माया रूपी सांसारिकता में अब भ्रमित होने वाली नहीं है ।</p><p><b>पंषि उडणीं गगन कूँ , प्यंड रह्या परदेस । पाँणी पीया चंच बिन , भूलि गया यहु देस ।।20।।</b></p><p><b>भावार्थ :</b> कबीर कहते हैं कि पक्षी रूपी आत्मा सांसारिक वासनाओं को छोड़कर शून्य प्रदेश में पहुँच गई , जहाँ उसने बिना चोंच अर्थात् इन्द्रियों के बिना सहस्र दल कमल से अमृत पान किया तो फिर इस संसार को भूल गई । विशेष : पक्षी , गगन और पानी तीनों प्रतीक हैं , जो सिद्धों नाथों से लिये गए हैं ।</p><p><b>पंषि उडानीं गगन कूं , उड़ी चढ़ी असमान । जिहिं सर मंडल भेदिया , सो सर लागा कान ।।21।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>कबीर कह रहे हैं कि पक्षी रूपी आत्मा शून्य में पहुँच गई एवं उसने ब्रह्माण्ड में षट चक्रों को भेदकर गुरु द्वारा दिये गये मंत्र से मुक्ति को प्राप्त कर लिया ।&nbsp;</p><p><b>विशेषः </b>नाथ साहित्य में पक्षी को कुण्डलिनी , मन तथा साधक के रूप में माना गया है । कुण्डलिनी जाग्रत होने पर सुषुम्ना नाड़ी द्वारा षटचक्रों को भेदते हुए जीवात्मा सहस्रार में प्रवेश करती है ।&nbsp;</p><p><b>सुरति समाँणी निरति मैं , निरति रही निरधार । सुरति निरति परचा भया , तब खुले स्यंभ दुवार ।।22।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>कबीर ने कहा है कि जब स्मृतिज्ञान / साधना भक्ति का बाह्य पक्ष और अवधि ज्ञान / साधना का आंतरिक पक्ष एकाकार हो जाते हैं तो इनके परिचय से साक्षात् ब्रह्म का द्वार खुल जाता है ।</p><p><b>सुरति समणी निरति मैं , अजपा महि जाप ,लेख समाँणा अलेख मैं , यूँ आपा महि आप ।।23।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>जब सुरति और निरति एकाकार हो जाती हैं तो जाप और मौन भी एकाकार हो जाते हैं । इस अवस्था में साकार ब्रह्म और निराकार ब्रह्म का भेद समाप्त हो जाता है । और आत्मा तथा परमात्मा का मिलन हो जाता है ।&nbsp;</p><p><b>आया था संसार में देषण कौं बहु रूप । कहै कबीरा संत ही , पड़ि गया नजरि अनूप&nbsp; ।।24।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>मैं इस संसार रूपी सागर में अनेक रूपों को देखने के लिए आया था लेकिन परम ब्रह्म से परिचय होते ही उस अनुपम दृष्टि से मैं स्वयं परम ब्रह्ममय हो गया ।</p><p><b>अंक भरे भरि भेटिया , मन मैं नाँही धीर । कहै कबीर ते क्यूँ मिलैं , जब लग दोइ सरीर ।।25।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>परमात्मा रूपी प्रिय मिल गया और उससे गले लगकर भी मन को संतोष नहीं हो रहा है । कबीर कहते हैं कि जब तक मन में द्वैतभाव रखेगा तब तक उसे ब्रह्म की अनुभूति नहीं हो सकती अर्थात् आत्मा और परमात्मा का द्वैत मुक्ति में बाधक है ।&nbsp;</p><p><b>सचु पाया सुख ऊपनाँ , अरु दिल दरिया पूरि । सकल पाप सहजै गये , जब साँई मिल्या हजूरि ।।26।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>ब्रह्म रूपी सत्य प्राप्त करने से हृदय में सुख उत्पन्न हुआ और हृदय प्रेम से भर गया । सारे पाप दूर हो गए और सच्चे सुख की प्राप्ति हुई ।&nbsp;</p><p><b>धरती गगन पवन नहीं होता , नहीं तोया नहीं तारा । तब हरि हरि के जन होते , कहै कबीर बिचारा ।।27।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>कबीर संसार को नश्वर कहते हैं और संसार के पाँचों तत्व विनिष्ट हो जाएँ तो परमात्मा और आत्मा ही रहते हैं ।</p><p><b>जा दिन कृतमनां हुता , होता हट न पट । हुता कबीरा राम जन , जिनि देखै औघट घट ।।28।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>जिस दिन मेरा मन ससार के कृत्रिम या मिथ्या क्रियाओं से रहित होगा उस दिन मुझे अपने घट में ही परमात्मा के दर्शन होंगे ।&nbsp;</p><p><b>थिति पाई मन थिर भया , सतगुर करी सहाइ । अनिन कथा तनि आचरी , हिरदै त्रिभुवन राई ।।29।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>कबीर कहते हैं कि सदगुरु की सहायता से मन ने स्थिरता पाई , जिससे हृदय में अनन्य कथा का आचरण हुआ और त्रिभुवन पति ब्रह्म के दर्शन हुये ।</p><p><b>हरि संगति सीतल , भया , मिटा मोह की ताप निस बासुार सुख निध्य लया , जब अंतरि प्रकट्या आप ।।30।।</b></p><p><b>भावार्थः </b>परमात्मा के परिचय से आत्मा को सांसारिक विषय वासनाओं के तप से मुक्ति मिली और उस ब्रह्म के हृदय में प्रगट होने से रात - दिन परमानंद की प्राप्ति हुई ।&nbsp;</p><p><b>तन भीतरि मन मानियाँ , बाहरि कहा न जाइ । ज्वाला तै फिरि जल भया , बुझी बलंती लाइ ।।31।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>कबीर कहते हैं कि परम ब्रह्म के परिचय से मन में स्थिरता प्राप्त हुई और इससे वह अब सांसारिक मिथ्याचार की ओर नहीं दौड़ता । विषय - वासनाओं से विरक्त होने पर सहस्त्राधार शून्य में स्नान कर सांसारिक तपन दूर हो गई ।&nbsp;</p><p><b>तत पाया तन बीसरया , जब मुनि धरिया ध्यान | तपनि गई सीतल भया , जब सुनि किया असनान ।।32।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>परम तत्व की प्राप्ति से शरीर की सुध जाती रही । परम ब्रह्म का अंतरमय ध्यान करने से सांसारिक ताप मिटे और परम शीतलता प्राप्त हुई ।&nbsp;</p><p><b>जिनि पाया तिनि सू गह्या , रसनाँ लागी स्वादि । रतन निराला पाईया , जगत ढंढाल्या बादि ।।33।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>जिन्होंने परमात्मा रूपी राम रतन को अच्छी तरह प्राप्त कर लिया , उन्होंने अपनी जीभ से अमृत का स्वाद चख लिया । उस परम रतन को प्राप्त करने के आनंद को संसार व्यर्थ ही ढिंढोरा पीटता है । वास्तव में उसके आनंद को जिह्वा से बखान नहीं किया जा सकता ।&nbsp;</p><p><b>कबीर दिल स्याबति भया , पाया फल संभ्रथ्थ | सायर माँहि ढंढोलताँ , हीरै पड़ि गया हथ्था ।।34।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>परम ब्रह्म रूपी फल को पाकर हृदय आनंद से परिपूर्ण हो गया है । इस भवसागर में भटकते - भटकते इस अद्भुत रत्न की प्राप्ति हुई है ।&nbsp;</p><p><b>जब मैं था तब हरि नहीं , अब हरि है मैं नाँहि । सब अँधियारा मिटि गया , जब दीपक देख्या माँहि ।।35।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>कबीर कहते हैं कि जहाँ अहंकार होगा , वहाँ परमात्मा की प्राप्ति नहीं हो सकती और जब परमात्मा से परिचय हो जायेगा तो वहाँ अहंकार नहीं रह सकता । जिस प्रकार दीपक के आने पर सारा अँधियारा दूर हो जाता है , उसी प्रकार आत्मा - परमात्मा से परिचय करते ही अहंकार से मुक्त हो जाती है ।</p><p><b>जा कारणि मैं ढूँढ़ता , सनमुख मिलिया आइ । धन मैली पिव ऊजला , लागिन सकौं पाइ ।।36।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>कबीर कहते हैं कि जिस ब्रह्म रूपी प्रिय को खोजने आत्मा रूपी स्त्री निकली उसे सम्मुख पाकर भी एकाकार न हो सकी , क्योंकि परमात्मा रूपी प्रिय अत्यन्त उज्वल थे और आत्मा रूपी स्त्री अत्यन्त मलिन । इसी संकोच के कारण आत्मा परमात्मा रूपी पति के पैर नहीं छू पाई ।&nbsp;</p><p><b>जा कारण मैं जाइ था , सोई पाई ठौर । सोई फिर आपण भया , जासूँ कहता और ।।37।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>जिस ब्रह्म की खोज मैं अन्यत्र कर रहा था , वह मुझे अपने ही हृदय में मिल गया और जब आत्मा का परमात्मा से परिचय अपने हृदय में हुआ तो जिसे वह और समझने लगी वह खुद में ही अनुभूत हो गया ।&nbsp;</p><p><b>कबीर देख्या एक अंग , महिमा कही न जाइ । तेज पुंज पारस घणी , नैनूँ रहा समाइ ।।38।।</b></p><p><b>भावार्थ :</b> परम ब्रह्म के परिचय का साधक वर्णन नहीं कर पा रहा है । वह अमित प्रकाशवान पुंज पारस से भी महान है , जो साधक की आँखों में समाया हुआ है ।&nbsp;</p><p><b>मानसरोवर सुभर जल , हंसा केलि कराहिं । मुकताफल मुकता चुगैं , अब उड़ि अनत न जाहिं ।।39।।</b></p><p><b>भावार्थ :</b> मन रूपी सरोवर भक्ति रूपी जल से भरा हुआ है , जिसमें जीवात्मा रूपी हंस क्रीड़ायें कर रहे हैं । इस अलौकिक आनंद में हंस मुक्ति रूपी मोती चुगते हैं , इसलिये वे कहीं अन्यत्र नहीं जाते ।&nbsp;</p><p><b>गगन गरिजि अमृत चवै , कदली कंवल प्रकास । तहाँ कबीरा बंदिगी , कै कोई निज दास ।।40।।</b></p><p><b>भावार्थः </b>परमात्मा से परिचय करने पर नैरात्म्य रूप शून्य गगन में अनहद नाद की गर्जन सुनाई पड़ रही है । सहस्रार से अमृत की वर्षा हो रही है और मेरूदण्ड रूपी कदली हरया गयी है जिससे सहस्रदल कमल विकसित हो रहा है । प्रभु कृपा से इस अद्भुत दशा को कोई विरला आत्मसेवक हो प्राप्त कर सकता है ।&nbsp;</p><p><b>नींव बिहूणां देहुरा , देह बिहूँणाँ देव । कबीर तहाँ बिलंबिया करे अलष की सेव ।।41।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>कबीर कहते हैं कि परम ब्रह्म के परिचय से बिना आधार के ब्रह्म मंदिर और बिना देह के निराकार ब्रह्म का ज्ञान हुआ है । वहाँ अलख रूपी ब्रह्म की निंरतर सेवा हो रही है ।</p><p><b>देवल माँहों देहुरी , तिल जेहैं बिसतार । माँहैं पाती माँहिं जल , माँहे पुजणहार ।।42।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>कबीर कहते हैं कि परम ब्रह्म के मंदिर में जो देहरीहै , उसका विस्तार एक तिल के बराबर है । भाव यह है कि इस शरीर के बड़े देवालय में नैरात्म्य दशा रूप एक छोटा - सा अर्चनालय है , जिसका विस्तार बहुत कम है , किन्तु ब्रह्म की उपासना उसी में हो जाती है । उसी में पूजा का जल है और वहीं पूजा का पत्र और वहीं तिल भर स्थान में पूजण हार भी है ।&nbsp;</p><p><b>कबीर कवल प्रकासया , ऊग्या निर्मल सूर निस अंधियारी मिटि गई , बाजै अनहद तूर ।।43।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>कबीर कहते हैं कि ज्ञान रूपी निर्मल सूर्य के उदय से सहस्र दल रूपी कमल विकसित हो गये हैं । इस प्रकार अज्ञान की रात्रि समाप्त हो गई है और प्रकाश रूपी अनहद नाद ध्वनित हो रहा है ।&nbsp;</p><p><b>अनहद बाजै नीझर झरै , उपजै ब्रह्म गियान | अविगति अंतरि प्रगटै , लागै प्रेम धियान ।।44।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>परम ब्रह्म के परिचय से अनहद नाद रूपी बाजा बज रहा है और सहस्रार से अमृत का झरना झर रहा है । ब्रह्म ज्ञान हृदय में प्रकट हो रहा है और प्रेम की चरमानुभूति हो रही है ।</p><p><b>आकासै मुखि औंधा कुवाँ,पाताले पनिहारि । ताका पाँणीं को हंसा पीवै , बिरला आदि बिचारि ।।45।।</b></p><p><b>भावार्थः </b>नैरात्म्य रूप प्रकाश में सहस्रार रूप अमृत जल से कूप उल्टे मुख हैं । उसके अमृत को ग्रहण करने वाली कुण्डलिनी रूपी पनिहारी मूलाधार चक्र रूपी पाताल में पड़ी हुई है । कोई विरला व्यक्ति है जो इस तत्व पर विचार करने वाला परम अंश है जो अपनी कुण्डलिनी सहस्रार में पहुँचाकर इस अमृत का जलपान करता है ।</p><p><b>विशेष : </b>विरोधाभास अलंकार ।&nbsp;</p><p><b>सिव सकती दिसि कौंण जु जोवै , पछिम दिसा उठै धूरि । जल मैं स्यंघ जु घर करै , मछली चढ़ खजूरि ।।46।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>शिव शक्ति के निवास की दिशा के कोने में साधक का ध्यान लगते ही सुषुम्ना रूपी पश्चिमी दिशा में विक्षोभ रूपी धूल उठने लगती है । जब इड़ा पिंगला के प्रभाव रूपी जल में अनहद नाद रूपी सिंह घर कर लेता है । तब कुण्डलिनी रूपी मछली मेरूदंड रूपी खजूर पर चढ़ जाती है ।&nbsp;</p><p><b>अमृत बरसै हीरा निपजै , घंटा पड़ै टकसाल । कबीर जुलाहा भया पारषू , अनभै उतरया पार ।।47।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>कबीर कहते हैं कि सहस्रार से अमृत की वर्षा होती है तो मुक्त चित्त रूपी हीरा उत्पन्न होता है । इस टकसाल में अनहद नाद रूपी घण्टा बजता है । जुलाहा कबीर इस चित्त रूपी हीरे का सच्चा पारखी हो गया है अतः वह निर्भीक होकर संसार से पार उतर गया है ।&nbsp;</p><p><b>ममिता मेरा क्या करै , पेम उघाड़ी पौलि ।&nbsp; सोडी भया दयाल का , सूल भई सुख ।।48।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>कबीर दास कहते हैं कि संसार की ममता मेरा क्या बिगाड़ सकती है , क्योंकि प्रेम ने मेरे लिये हरि का द्वार खोल दिया है । मैं उस दयालु का दर्शन कर रहा हूँ । इस आनंद की स्थिति में मेरे सारे कष्ट सुखद लिहाफ बन गये हैं ।</p>0https://www.hindigrema.com/2022/05/GyaanVirahKauAng.htmlHINDI LITERATURETEACHER RECRUITMENTnoreply@blogger.com (Pawan Pareek)Thu, 5 May 2022 17:01:00 +0530tag:blogger.com,1999:blog-4243897226093410763.post-8942456644600162621<h1 style="text-align: left;"><div style="text-align: center;"><span style="color: red;">साखियां</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: red;">ज्ञान - विरह कौ अंग</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: red;">Gyaan Virah Kau Ang</span></div><div style="text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZmcvFj6pamAPCuqXsf3Kqh7ItcQnXYeCz25WnqNiaHOwCQxasguiBd1jjZnXGg1KPpgLZpiz9HtbKgub1NFi-63ueB7DVnTeU5uOnKNHNMyVDpUIirEAHkpy1UxPkV4ZuQYzbmobM4btdy9UnoYuBltsjgnBF2Ujp9ndT2HfN2In5724Ri2fjisu5cA/s1280/hindigrema_Gyaan%20Virah%20Kau%20Ang.webp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Gyaan Virah Kau Ang" border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZmcvFj6pamAPCuqXsf3Kqh7ItcQnXYeCz25WnqNiaHOwCQxasguiBd1jjZnXGg1KPpgLZpiz9HtbKgub1NFi-63ueB7DVnTeU5uOnKNHNMyVDpUIirEAHkpy1UxPkV4ZuQYzbmobM4btdy9UnoYuBltsjgnBF2Ujp9ndT2HfN2In5724Ri2fjisu5cA/w640-h360/hindigrema_Gyaan%20Virah%20Kau%20Ang.webp" title="Gyaan Virah Kau Ang" width="640" /></a></div><span style="text-align: left;"><div style="text-align: center;"><span style="text-align: left;"><br /></span></div><span style="font-size: small;"><div style="text-align: left;">दीपक पावक आँणियाँ , तेल भी आँण्या संग | तौन्यूँ मिली करि जोइया , उड़ि उड़ि पड़ै पतंग ।।1।।</div></span></span></div></h1><p><b>भावार्थ : </b><a href="https://www.hindigrema.com/2021/05/kabir.html" target="_blank"><b>कबीर दास जी</b></a> कहते हैं जैसे दीपक में तेल और आग मिल जाते हैं तो प्रकाश होने लगता है । उसी प्रकार जीवात्मा रूपी दीपक , ज्ञान रूपी अग्नि और स्नेह रूपी तेल को मिलाकर जो ज्योति प्रज्ज्वल्लित होगी , उसमें सांसारिकता रूपी वासना का पतंगा जलकर नष्ट हो जायेगा ।&nbsp;</p><p><b>मारया हे जे मरेगा , विन सर थोथी भालि । पड्या पुकारे ब्रिछ तरि , आजि मरै कै काल्हि ।।2।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>जिसे परमात्मा ने मारा है वह बिना तीर और भाले के स्वत : ही मर जाता है । अर्थात् परमात्मा के प्रेम रूपी बाण के लगते ही वह संसार रूपी वृक्ष के नीचे कराहने लगता है । इस पीड़ा में वह जल्दी से जल्दी जीवन मुक्त होने की कामना करता है ।&nbsp;</p><p><b>हिरदा भीतरि दौं बलै धूवाँ प्रगट न होइ । जाके लागा सौ लखै के जिंहि लाई सोइ ।।3।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>सामान्य अग्नि से धुँआ प्रकट होता है लेकिन हृदय में विरह की जो अग्नि जल रही है , उससे धुँआ भी प्रकट नहीं होता । इसे दो ही जान सकते हैं या तो जिसके हृदय में आग लगी हो या जिसने आग लगाई हो ।&nbsp;</p><p><b>झल ऊठी झोली , खपरा फूटिम फूटि जोगी था सो रमि गया , आसणि रही विभूति ।।4।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>साधक की तपस्या के चरम का वर्णन करते हुये कबीर कहते हैं कि ज्ञान अग्नि प्रज्वलित होने से शरीर रूपी झोली जल गई और अज्ञान रूपी खपरा टूट - फूट गया । इस प्रकार आत्मा की परम ब्रह्म से मुलाकात हुई और आसन पर केवल राख रह गई ।&nbsp;</p><p><b>अगिन जु लागी नीर मैं कूंद जलियाँ झारि । उत्तर दक्षिण के पंडिता , रहे विचारि विचारि ।।5।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>माया रूपी नीर में ज्ञान रूपी अग्नि के प्रदीप्त होने से पाप रूपी कीचड़ जल कर समाप्त हो गया । इस अद्भूत कृत्य को देखकर उत्तर से दक्षिण के तमाम ज्ञानी विचार करते रह गये लेकिन यह रहस्य नहीं समझ पाये ।&nbsp;</p><p><b>दौं लागि साइर जल्या , पंधी बैठे आई । दाधी देह न पालव , सतगुर गया लगाय ।।6।।</b></p><p><b>भावार्थ:</b> ज्ञान रूपी अग्नि के उदय से वासना रूपी सागर में आग लग गई जिसे देखने के लिये वैराग्य रूपी पक्षी आ गये । साधक स्वीकारता है कि इस ज्ञान अग्नि को गुरु ने प्रकट किया है इसलिए अब जले हुये शरीर को पुनः पल्लवित नहीं होने दूंगा । भाव यह है कि आत्मा को बार - बार शरीर धारण से मुक्त करा लूंगा ।&nbsp;</p><p><b>गुर दाधा चेला जल्या , विरहा लागी आगि । तिणका वपुड़ा ऊबऱ्या , गलि पूरे कै लागि ।।7।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>गुरु द्वारा प्रदत्त ज्ञान अग्नि द्वारा शिष्य का अज्ञान जल गया जिससे उसके अन्तर्मन में संसार से वैराग्य रूपी विरह अग्नि जागृत हो गई । शिष्य की तिनके के समान आत्मा ब्रह्म के साथ लगकर पूर्णत : ब्रह्माकार हो गई ।&nbsp;</p><p><b>अहेड़ी दौं लाइ था , मृग पुकारे रोइ जा बन में क़ीला करी , दाझत है बन सोइ ।।8।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>सांसारिक वासना के शिकारी रूपी गुरु ने इस वासनायुक्त संसार रूपी वन में ज्ञानी रूपी अग्नि लगा दी है । इससे अज्ञानी जीव रूपी मृग हाहाकर कर रहे हैं कि जिस वन में हमने सांसारिक सुख भोगा वह अब जलकर नष्ट हो रहा है । भाव यह है कि गुरु के ज्ञान से विषय वासना रूपी संसार जल कर नष्ट हो रहा है और शिष्य की और आत्मा का कल्याण का मार्ग प्रशस्त हो रहा है ।</p><p><b>पाणीं मांहैं प्रजली , भई अप्रबल आगि । बहती सलिता रहि गई , मंछ रहे जल त्यागि ।।9।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>संसार रूपी जल में ज्ञान रूपी अग्नि इतनी तीव्रता से फैल गई कि उससे सारे माया बंधन नष्ट - भ्रष्ट हो गये । माया रूपी सरिता का प्रभाव रुक जाने से मछलियों ने जल त्याग करके मुक्ति प्राप्त की ।</p><p><b>समंदर लागी आगि , नदियाँ जलि कोइला भई । देखि कबीरा जागि , मंछी रुषाँ चढ़ि गई ।।10।।</b></p><p><b>भावार्थ : </b>संसार रूपी समुद्र में ज्ञान रूपी अग्नि लग गई है , जिससे वासना रूपी नदियाँ जलकर कोयले के समान हो गई हैं । कितनी ही आत्मा रूपी मछलियों ने इस संसार को त्यागकर ब्रह्म रूपी वृक्ष पर चढ़कर मुक्ति प्राप्त की । इस प्रकार हे आत्मा ! सांसारिक विषयों को त्यागकर ही तू ब्रह्म को प्राप्त कर सकती है ।&nbsp;</p><p><b>विशेष : </b>इस उलटबासी में विरोधाभास <b><a href="https://www.hindigrema.com/2020/09/alankaar-1.html" target="_blank">अलंकार</a></b> है ।</p><p></p><blockquote><p><b><a href="https://www.hindigrema.com/2020/09/arthaalankaar.html" target="_blank">विरोधाभास अलंकार</a></b></p><p>वास्तविका विरोध न होते हुए भी जहाँ विरोध की प्रतीति हो वहाँ विरोधाभास अलंकार होता है । विरोधाभास शब्द का अर्थ है - विरोध का आभास देने वाला ।</p></blockquote><p></p>0https://www.hindigrema.com/2022/05/Sumirankoang.htmlHINDI LITERATURETEACHER RECRUITMENTnoreply@blogger.com (Pawan Pareek)Wed, 4 May 2022 17:13:00 +0530tag:blogger.com,1999:blog-4243897226093410763.post-5103228853746308824<h1 style="text-align: left;"><div style="text-align: center;"><span style="color: red; font-family: Mangal, serif;">साखी</span></div><span style="color: red;"><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Mangal, serif;">सुमिरण कौ अंग</span></div><span style="font-family: Mangal, serif;"><div style="text-align: center;">Sumiran ko ang</div></span></span></h1><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkTjR1eChD8BcqT8bieX6jHYjB1ka9iMulTpcsHswxmJsb1Y2ZqlSSH5jyb6vEEOUiTKWGzQd0469hD0mNHlnFMZH2o05Je7najigvnFt2AzcJwWe7o19_OH_XhJ2JJknKvlN_mVuvzKEf6qvD5enQzlKb7bt5CpEcnyN2iB0ck1IcNvv9OqjbRkC6OA/s1280/hindigrema%E0%A4%B8%E0%A5%81%E0%A4%AE%E0%A4%BF%E0%A4%B0%E0%A4%A3_%E0%A4%95%E0%A5%8C_%E0%A4%85%E0%A4%82%E0%A4%97.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="सुमिरण कौ अंग" border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkTjR1eChD8BcqT8bieX6jHYjB1ka9iMulTpcsHswxmJsb1Y2ZqlSSH5jyb6vEEOUiTKWGzQd0469hD0mNHlnFMZH2o05Je7najigvnFt2AzcJwWe7o19_OH_XhJ2JJknKvlN_mVuvzKEf6qvD5enQzlKb7bt5CpEcnyN2iB0ck1IcNvv9OqjbRkC6OA/w640-h360/hindigrema%E0%A4%B8%E0%A5%81%E0%A4%AE%E0%A4%BF%E0%A4%B0%E0%A4%A3_%E0%A4%95%E0%A5%8C_%E0%A4%85%E0%A4%82%E0%A4%97.webp" title="सुमिरण कौ अंग" width="640" /></a></div><b><span style="font-family: Mangal, serif;">कबीर</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">कहता</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">जात</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">हूँ</span> , <span style="font-family: Mangal, serif;">सुणता</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">है</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">सब</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">कोइ</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">।</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">राम</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">कहें</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">भला</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">होइगा</span> , <span style="font-family: Mangal, serif;">नहिं</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">तर</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">भला</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">न</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">होइ</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">।।</span>1<span style="font-family: Mangal, serif;">।।</span></b><p></p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भावार्थ</span> :</b> <b><a href="https://www.hindigrema.com/2021/05/kabir.htmlhttps://www.hindigrema.com/2021/05/kabir.html" target="_blank"><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबीर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कहते</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हैं</span></a></b> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ये</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">एक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">महान्</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तथ्य</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जिसे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सब</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सुनें</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नाम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">स्मरण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">करने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">से</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ही</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आत्मा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भला</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">होगा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अन्यथा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नहीं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span><o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबीर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कहै</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मैं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कथि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">गया</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कथि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">गया</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ब्रह्म</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">महेश</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नाँव</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ततसार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सब</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उपदेस</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span>2</b><span style="font-family: Mangal, serif;"><b>।।</b></span></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भावार्थ</span> : </b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबीर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कहते</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हैं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मैंने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सत्य</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">को</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कहा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जिसे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ब्रह्म</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">और</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">शिव</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कहा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वह</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">यही</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नाम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ही</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">परम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तत्व</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">और</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सभी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उपदेशों</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तत</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तिलक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तिहूँ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लोक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मैं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नाँव</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">निज</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जब</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबीर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मस्तक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दिया</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सोभा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अधिक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अपार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span>3<span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span></b><o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भावार्थ</span> : </b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबीर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नाम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">को</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ही</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;"><u>आत्मतत्व</u></span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कहा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">यही</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तीनों</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लोकों</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तिलक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जब</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">इस</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तिलक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">को</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सिर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">माथे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">धारण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">किया</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जाता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आत्मा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">की</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">शोभा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">और</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बढ़</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जाती</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span><o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">विशेष</span> :</b> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रूपक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;"><a href="https://www.hindigrema.com/2020/09/alankaar-1.html" target="_blank">अलंकार</a></span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;"></span></p><blockquote><p class="MsoNormal"><b><a href="https://www.hindigrema.com/2020/09/arthaalankaar.html"><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रूपक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अलंकार</span></a></b><o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जब</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">एक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वस्तु</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दूसरी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वस्तु</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आरोप</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">किया</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जाए</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अर्थात्</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जब</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">एक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वस्तु</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">को</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दूसरी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वस्तु</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रूप</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दिया</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जाए</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वहाँ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रूपक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अलंकार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">होता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span></p></blockquote><p class="MsoNormal"><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;"></span> <o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भगति</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भजन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हरि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नाँव</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दूजा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दुक्ख</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अपार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मनसा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बाचा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कर्मनां</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबीर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सुमिरण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span>4</b><span style="font-family: Mangal, serif;"><b>।।</b></span></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भावार्थ</span> : </b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भगवान</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भजन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ही</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">संसार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">से</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उतरने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">की</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नाव</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अन्यथा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पूरा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">संसार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">असीम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दुखों</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">से</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भरा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">इसलिये</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सभी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">को</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मन</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वचन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">और</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कर्म</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">से</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नाम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">स्मरण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">करना</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">चाहिए</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबीर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सुमिरण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">और</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सकल</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जंजाल</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आदि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अंति</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सब</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सोधिया</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दूजा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">देखी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">काल</span>&nbsp; <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span>5</b><span style="font-family: Mangal, serif;"><b>।।</b></span></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भावार्थ</span> : </b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबीर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हरि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सुमिरण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">को</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">संसार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">एकमात्र</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कहा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">इसके</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बिना</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पूरा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">संसार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बंधन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">या</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जंजाल</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबीर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कहते</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हैं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मैंने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">प्रारंभ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">से</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लेकर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अंत</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">समस्त</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">खोज</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लिया</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">और</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अंत</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">इस</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">निष्कर्ष</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पहुँचा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हूँ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हरि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">स्मरण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अलावा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">संसार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कुछ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वह</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सब</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">काल</span> ( <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मृत्यु</span> ) <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ही</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span><o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">च्यंता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तौ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हरि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नाँव</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">की</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">और</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">न</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">चिंता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दास</span>&nbsp;।&nbsp;<span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कुछ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">चितवै</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बिन</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सोइ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">काल</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">की</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पास</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span>6<span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span></b></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भावार्थ</span> : </b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सच्चा</span>&nbsp;<span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भक्त</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सदैव</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नाम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">चिंतन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">करता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उसे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">किसी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बात</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">की</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">चिंता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नहीं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रहती</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लोग</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हरि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नाम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">छोड़कर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कोई</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">और</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">चिंतन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">करते</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हैं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वह</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अपना</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अंत</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">समीप</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पाते</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हैं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पच</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सँगी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पिव</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पिव</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">करै</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">छठा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जु</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सुमिरे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आई</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सूति</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबीर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">की</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पाया</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रतन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span>7</b><span style="font-family: Mangal, serif;"><b>।।</b></span></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भावार्थ</span> : </b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पंच</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ज्ञानेन्द्रियाँ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रूपी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सुंदरियाँ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पपीहे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">की</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भाँति</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पीपी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">करें</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">और</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">छठवाँ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उनके</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">साथ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उनको</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तृत</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">करने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आत्म</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">संतोष</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">प्राप्त</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नहीं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सकता</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आत्मसंतोष</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबीर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">की</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सूक्ति</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">से</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रूपी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रत्न</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रूप</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">प्राप्त</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">होता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">विशेष</span> : </b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रूपक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अलंकार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;"></span></p><blockquote><p class="MsoNormal"><a href="https://www.hindigrema.com/2020/09/arthaalankaar.html" target="_blank"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रूपक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अलंकार</span></b></a><o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जब</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">एक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वस्तु</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दूसरी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वस्तु</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आरोप</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">किया</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जाए</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अर्थात्</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जब</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">एक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वस्तु</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">को</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दूसरी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वस्तु</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रूप</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दिया</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जाए</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वहाँ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रूपक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अलंकार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">होता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span></p></blockquote><p class="MsoNormal"><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;"></span> <o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मेरा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सुमिरैं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कूँ</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मेरा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रामहिं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आहि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अब</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रामहिं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ह्वै</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रह्या</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सीस</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नवावों</span>&nbsp;<span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">काहि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span>8<span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span></b></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;"><b>भावार्थः</b></span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मेरा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">स्मरण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">इतना</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">गया</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अब</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वह</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ही</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">गया</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जब</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आत्मा</span> - <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">परमात्मा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भेद</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">समाप्त</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जाता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उपासक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">को</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">परमात्मा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">समक्ष</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सीस</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">झुकाने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">की</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आवश्यकता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नहीं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पड़ती</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;">&nbsp;<b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तूं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तूं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">करता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तूं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भया</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मुझ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रही</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">न</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हूँ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वारी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">फेरी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बलि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">गई</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जित</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">देखौं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तित</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तू</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span>9<span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span></b></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भावार्थ</span> : </b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जब</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">साधक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">परमात्मा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रूपी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तूं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तूं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">एकाकार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हो</span>&nbsp;जाता है तो&nbsp;<span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उसका</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">निज</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अहंकार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नहीं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रहता</span><span>।</span><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जब</span><span>&nbsp;</span><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आत्मा&nbsp;</span><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;"><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">प्रदक्षिणा</span><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;;">&nbsp;</span><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">करती</span><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;;">&nbsp;</span><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हुई</span><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;;">&nbsp;</span><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">परमात्मा</span><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;;">&nbsp;</span><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पर</span><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;;">&nbsp;</span><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">न्योछावर</span><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;;">&nbsp;</span><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हो</span><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;;">&nbsp;</span><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जाती</span><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;;">&nbsp;</span><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;;">&nbsp;तो उसे&nbsp;</span></span><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सर्वत्र</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">परमात्मा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दर्शन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">होने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लगते</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हैं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबीर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">निरभै</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जपि</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जब</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लग</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दीवै</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बाति</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तेल</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">घट्या</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बाती</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बुझी</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तब</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सोवैगा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दिन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राति</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span>10</b><span style="font-family: Mangal, serif;"><b>।।</b></span></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भावार्थ</span> : </b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">साधक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">को</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">निर्भीकता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">साथ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जब</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जीवन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तब</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भगवान</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भजन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">करना</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">चाहिए</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">क्योंकि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आयु</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रूपी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तेल</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">घटते</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ही</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जीवन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रूपी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बाती</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बुझ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जायेगी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">और</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जीव</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सदा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लिये</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सोता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रहेगा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबीर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सूता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">क्या</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">करे</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जागि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">न</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जपै</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मुरारि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">एक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दिनां</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सोवणाँ</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लंबे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पाँव</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पसारि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span>11<span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span></b></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;"><b>भावार्थः</b></span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">साधक</span> - <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अज्ञानता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रूपी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सोने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जीवन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">न</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">खोये</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बल्कि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ईश्वर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">स्मरण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">करें</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">क्योंकि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मृत्यु</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सोने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">समान</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जिसमें</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अंत</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">समाना</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ही</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबीर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सूता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">क्या</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">करै</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">काहे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">देखै</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जागि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जाका</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">संग</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तैं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बीछुड़या</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ताही</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">संग</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लागि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span>12<span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span></b><o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भावार्थ</span> : </b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">संसार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भ्रमण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">को</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबीर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सोने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रूप</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">संबंधित</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">करते</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हुये</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कह</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रहे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हैं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मनुष्य</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">को</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">विवेकपूर्ण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ज्ञान</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">से</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जानकर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">यह</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सोचना</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">चाहिए</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">यह</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आत्मा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">परमात्मा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">से</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बिछुड़ी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अतः</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">इसे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">संसार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">न</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लगाकर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">परमात्मा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पीछे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लगाना</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">चाहिए</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span><o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबीर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सूता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">क्या</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">करै</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उठि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">न</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रोवै</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दुक्ख</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जाका</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बासा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">गोर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मैं</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">क्यूं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सोवै सुक्ख</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span>13</b><span style="font-family: Mangal, serif;"><b>।।</b></span></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भावार्थ</span> : </b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सांसारिक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">प्राणी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">से</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबीर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कहते</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हैं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">इस</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अज्ञानता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रूपी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">संसार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">को</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भोगना</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सोने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">समान</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अतः</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मनुष्य</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तू</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सोने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बजाय</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ज्ञान</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रूपी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जागरण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">प्रभु</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">स्मरण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">यह</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">संसार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कब्र</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">समान</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">और</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जिसका</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कब्र</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वास</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वह</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कैसे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सकता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> ?<o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal"><span style="mso-spacerun: yes;">&nbsp;</span><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">विशेष</span> : </b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सांग</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रूपक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;"><b><a href="https://www.hindigrema.com/2020/09/alankaar-1.html" target="_blank">अलंकार</a></b></span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;"></span></p><blockquote><p class="MsoNormal"><b><a href="https://www.hindigrema.com/2020/09/arthaalankaar.html" target="_blank"><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सांग</span> </a></b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;"><b><a href="https://www.hindigrema.com/2020/09/arthaalankaar.html" target="_blank">रूपक</a></b><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सांग</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रूपक ( </span><span lang="HI" style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif; mso-bidi-language: HI;">स</span><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif; mso-bidi-language: HI;">+<span lang="HI">अंग = अंगों सहित )</span></span><span lang="HI"> </span><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उपमेय</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उपमान</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आरोप</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अवयवों</span> ( <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अगों</span> ) <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सहित</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">होता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जब</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उपमेय</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उपमान</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आरोप</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">किया</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जाए</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अर्थात्</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जब</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उपमेय</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">को</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उपमान</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बनाया</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जाए</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">और</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उपमान</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अंग</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उपमेय</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बताए</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जाएं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तब</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सांग</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रूपक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">होता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span></p></blockquote><p class="MsoNormal"><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;"></span><o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबीर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सूता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">क्या</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">करें</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">गुण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">गोविंद</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">गाइ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तेरे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सिर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">परि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">खड़ा</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">खरच</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कदे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">खाइ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span>14<span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span></b><o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भावार्थ</span> : </b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मानव</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">को</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सांसारिक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भोग</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जीवन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बिताने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बजाय</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">प्रभु</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">स्मरण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लगना</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">चाहिए</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मृत्यु</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रूपी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">यमराज</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तेरे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सिर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ऐसे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">खड़ा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जैसे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तुमने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उसकी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जीवन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रूपी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पूँजी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">खर्च</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">डाली</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span style="font-family: Mangal, serif;">कबीर सूता क्या करै, सूताँ होइ अकाज</span>&nbsp;| ब्रम्हा&nbsp;<span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आसण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">खिस्या</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सुणत</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">काल</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">की</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">गाज</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span>15</b><span style="font-family: Mangal, serif;"><b>।।</b></span></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भावार्थ</span> : </b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबीरदास</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कहते</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हैं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">प्रभु</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">स्मरण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">से</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">विमुख</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">होना</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सोने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">समान</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">और</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सोने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">से</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हानि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">होती</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उसका</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तब</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">चलता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जब</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">काल</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">की</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">गर्जना</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सुनाई</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पड़ती</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">काल</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">की</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">गर्जन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">से</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ब्रह्म</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आसन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">खिसक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जाता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">केसो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कहि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कहि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कूकिये</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ना</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सोइये</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">असरार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रात</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दिवस</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">क कूकनै</span>&nbsp;( <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मत</span> ) <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबहू</span>&nbsp;<span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लगे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पुकार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span>16<span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span></b></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भावार्थ</span> : </b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">प्रभु</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">स्मरण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">से</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">विमुख</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">व्यक्तियों</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">को</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सावधान</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">करते</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हुये</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबीर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कहते</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हैं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ईश्वर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कह</span> - <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कहकर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सदैव</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कूकते</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रहना</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">चाहिए</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">क्योंकि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रात</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दिवस</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">की</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">यह</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कूक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कभी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">न</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कभी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">परमात्मा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कानों</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पड़ेगी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ही</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भाव</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">यह</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">संसार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लगातार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सोने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">की</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बजाय</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अपनी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मुक्ति</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लिए</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">प्रभु</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">स्मरण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">करते</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रहना</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">चाहिए</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जिहि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">घटि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">प्रीति</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">न</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">प्रेम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रस</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">फुनि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रसना</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नहीं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span>&nbsp;।&nbsp;<span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ते</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">इस</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">संसार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उपजि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भये</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बेकाम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span>17</b><span style="font-family: Mangal, serif;"><b>।।</b></span></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भावार्थ</span> : </b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जिसके</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">चित्त</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">प्रेम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">और</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भगवत</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भक्ति</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नहीं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मनुष्यों</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">संसार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जनम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लेना</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">व्यर्थ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ही</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अर्थात्</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बिना</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">प्रेम</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">प्रीत</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">और</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">की</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भक्ति</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मनुष्य</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जीवन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">की</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सार्थकता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नहीं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबीर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">प्रेम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">न</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">चषिया</span>&nbsp;, <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">चषि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">न</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लीया</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">साब ।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सूने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">घर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पाहुणा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ज्यूँ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आया</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">त्यूं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जाव</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span>18<span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span></b><o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भावार्थ</span> : </b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जिस</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">व्यक्ति</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अलौकिक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ब्रह्म</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">प्रेम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">को</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आत्मसात</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नहीं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">किया</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उस</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">व्यक्ति</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">संसार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आना</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उसी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">प्रकार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जिस</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">प्रकार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सूने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">घर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मेहमान</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बिचारा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ज्यों</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">त्यों</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बिना</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सम्मान</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">प्राप्त</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">किये</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लौट</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जाता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अतः</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आत्मा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">को</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">इस</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लोक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आकर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">परमात्मा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">की</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अनुभूति</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अवश्य</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">करनी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">चाहिए</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">विशेष</span> : </b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लुप्तोपमा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अलंकार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;"></span></p><blockquote><p class="MsoNormal"><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;"><a href="https://www.hindigrema.com/2020/09/arthaalankaar.html" target="_blank"><b>लुप्तोतमा</b></a><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जब</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">चारों</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अंगों</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">से</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कोई</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">एक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अंग</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नहीं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रहता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तब</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वहाँ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लुप्तोतमा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">होती</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अंग</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लुप्त</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">होता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उसको</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पहले</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रखकर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लुप्तोतमा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पूरा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नाम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दिया</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जाता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उपमेय</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लुप्त</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">होने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उपमेय</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लुप्तोतमा ,</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उपमान</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लुप्त</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">होने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उपमान</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लुप्तोतमा , </span><span style="mso-spacerun: yes;">&nbsp;</span><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">साधारण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">धर्म</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लुप्त</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">होने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पर</span> <span lang="HI" style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">साधारण </span><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">धर्म</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लुप्तोतमा ,</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वाचक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लुप्त</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">होने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वाचक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लुप्तोतमा</span><span style="mso-spacerun: yes;">&nbsp; </span><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif; mso-bidi-language: HI;">।</span></p></blockquote><p class="MsoNormal"><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif; mso-bidi-language: HI;"></span><o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पहली</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बुरा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कमाई</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">करि</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बाँधी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">विष</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">की</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पोट</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कोटि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">करम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">फिल</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पलक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मैं</span> , ( <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जब</span> ) <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आया</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हरि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">की</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ओट</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span>19<span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span></b></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भावार्थ</span> : </b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबीर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">यहाँ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नाम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">स्मरण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">की</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">महत्ता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">स्पष्ट</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">की</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पहले</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">और</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">इस</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जनम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बुरे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कर्म</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">किये</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हैं</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उनकी</span> " <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">यह</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पोटरी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">विष</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">की</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पोटरी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">समान</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">घातक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">किन्तु</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भगवान</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">की</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">शरण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आते</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ही</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">करोड़ों</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दुष्कर्मों</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">फल</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">एक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">क्षण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दूर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जाते</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हैं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कोटि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">क्रम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पेलै</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पलक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मैं</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रंचक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आवै</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नाऊँ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अनेक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जुग</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पुन्नी&nbsp;</span><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">करै</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नहीं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बिन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ठाऊँ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span>20<span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span></b><o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: Mangal, serif;">भावार्थ</span> : </b><span style="font-family: Mangal, serif;">प्रभु</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">के</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">थोड़े</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">से</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">स्मरण</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">से</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">करोड़ों</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">बुरे</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">कर्मों</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">का</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">फल</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">प्रभावहीन</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">हो</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">जाता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">और</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नाम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">स्मरण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अभाव</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">युग</span> - <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">युग</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पुण्य</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">करने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">से</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मुक्ति</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">प्राप्त</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नहीं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">होती</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जिहिं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हरि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जैसा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जाँणियाँ</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तिन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कूँ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तैसा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लाभ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ओसों</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">प्यास</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">न</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भाजई</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जब</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लग</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">धसै</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">न</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आभ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span>21</b><span style="font-family: Mangal, serif;"><b>।।</b></span></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भावार्थ</span> : </b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">साधक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">परमात्मा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">को</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जिस</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रूप</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">देखता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उनको</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वैसा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ही</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">फल</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">प्राप्त</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">होता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">किन्तु</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबीर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भगवान</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">निर्गुण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">निराकार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रूपी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जल</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">को</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ही</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पूर्ण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तृप्ति</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">साधन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मानते</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हैं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अन्य</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ओसकण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हैं</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जिनसे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कभी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">प्यास</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नहीं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बुझ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सकती</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पियारा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">छाँड़ि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">करि</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">करै</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जाप</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वेस्वाँ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">केरा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पूत</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ज्यँ</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कहैं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कौन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सूँ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बाप</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।22।।</span></b><o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भावार्थ</span> : </b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबीर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">निर्गुण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">को</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सच्चा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ब्रह्म</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">माना</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मानते</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हैं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आत्मा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">परमात्मा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ही</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अंश</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">और</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आत्मा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">यदि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">परमात्मा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">से</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">विमुख</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">होकर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">किसी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ध्यान</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">करती</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उसकी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">स्थिति</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वेश्या</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पुत्र</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">समान</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">होगी</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">किसी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">को</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अपना</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पिता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नहीं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कह</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सकता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;"><a href="https://www.hindigrema.com/2021/05/kabir.html" target="_blank">कबीर</a></span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आपण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कहि</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">औराँ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कहाइ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जिहि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मुखि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">न</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ऊचरे</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तेहि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मुख</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">फेरि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कहाइ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।23।।</span></b><o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भावार्थ</span> : </b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबीर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">स्वयं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">स्मरण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">एवं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">औरों</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">से</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">स्मरण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कराते</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हुये</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">यह</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मत</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">प्रकट</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">किया</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जिन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मुखों</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">से</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नहीं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">निकलता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उनसे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बार</span> - <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कीर्तन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कराना</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">चाहिए</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;">&nbsp;<b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जैसे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">माया</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रमै</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">यूँ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रमाइ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> ( <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तौ</span> ) <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तारा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मंडल</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">छाँडि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">छरि</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जहाँ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">केसो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तहाँ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जाइ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span>24</b><span style="font-family: Mangal, serif;"><b>।।</b></span></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भावार्थ</span> : </b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबीर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कहा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जिस</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">प्रकार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">यह</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सांसारिक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">माया</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रमता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उसी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">प्रकार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">यदि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रमा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दिया</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जाये</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">यह</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जीव</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अनेक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ब्रह्माण्डों</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भ्रमण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जाल</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">से</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मुक्त</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">होकर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">परमात्मा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">को</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">प्राप्त</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सकता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लूटि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सकै</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तौ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लूटियौ</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नाम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लूटि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पीछे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ही</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पछिताहुगे</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">यहु</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जैसे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">छूटि</span> </b><span style="font-family: Mangal, serif;"><b>।।25।।</b></span></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भावार्थ</span> : </b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबीर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नाम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">की</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भक्ति</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">को</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">महत्व</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">देते</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हुये</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कहा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मनुष्य</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लिये</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">यही</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सच्ची</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भगवद्भक्ति</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">इसे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जितना</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लूट</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सको</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लूट</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अन्यथा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अंत</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">समय</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जब</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">यह</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">शरीर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">छूट</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जायेगा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">इसे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नहीं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लूट</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पाओगे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तब</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पछताना</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पड़ेगा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span><o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लूटि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सकै</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तौ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लूटियौं</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नाम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भंडार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">काल</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कंठ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तैं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">गहैगा</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रूंधै</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दसूं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दुवार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span>26<span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span></b><br /><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भावार्थ</span> : </b><span style="font-family: Mangal, serif;">कबीर</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">ने</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">राम</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">भक्ति</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">रूपी</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">लूट</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">को</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">जितना</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">चाहो</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">उतना</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">लूटने</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">का</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">आह्वान</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">किया</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">है</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">क्योंकि</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">जब</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">शरीर</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">के</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">दसों</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">द्वार</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">बंद</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">हो</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">जायेंगे</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">और</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">मृत्यु</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">गला</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">दबा</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">देगी</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">तो</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">फिर</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">भक्ति</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">का</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">अवसर</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">नहीं</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">मिलेगा</span> <span style="font-family: Mangal, serif;">।</span><o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">विशेष</span> : </b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रूपक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तथा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मानवीकरण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;"><b><a href="https://www.hindigrema.com/2020/09/alankaar-1.html" target="_blank">अलंकार</a></b></span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;"></span></p><blockquote><p class="MsoNormal"><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रूपक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अलंकार</span><o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जब</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">एक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वस्तु</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दूसरी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वस्तु</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आरोप</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">किया</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जाए</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अर्थात्</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जब</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">एक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वस्तु</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">को</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दूसरी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वस्तु</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रूप</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दिया</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जाए</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वहाँ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रूपक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अलंकार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">होता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span></p></blockquote><p class="MsoNormal"><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;"></span> <o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;"></span></p><blockquote><p class="MsoNormal"><a href="https://www.hindigrema.com/2020/09/arthaalankaar.html" target="_blank"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मानवीकरण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अलंकार</span></b></a><o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जहाँ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अमूर्त</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भावों</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मूर्तीकरण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">और</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जड़</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पदार्थों</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">चेतनवत्</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वर्णन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">किया</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जाता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वहाँ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मानवीकरण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अलंकार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">होता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मानवीकरण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अलंकार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">प्रयोग</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जड़</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">चैतन्यीकरण</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अमूर्त</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भावना</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मूर्तिकरण</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">चेतन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मानवीकरण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रूप</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">होता </span><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif; mso-bidi-language: HI;">।</span></p></blockquote><p class="MsoNormal"><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif; mso-bidi-language: HI;"></span><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लम्बा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मारग</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दूरि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">घर</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बिकट</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पंथ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बहु</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कहौ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">संतौ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">क्यूं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पाइये</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दुर्लभ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हरि</span> - <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दीदार</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।27।।</span></b><o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भावार्थ</span> : </b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">परमात्मा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">को</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">प्राप्त</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">करना</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अत्यन्त</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दुर्लभ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">क्योंकि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">साधक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">परमात्मा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">से</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">बहुत</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दूर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">परमात्मा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पहुँचने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रास्ता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अत्यन्त</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कठिन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">इसलिये</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भगवत</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दर्शन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अत्यन्त</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दुर्लभ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हैं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">गुण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">गायें</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">गुण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ना</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कटै</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रटै</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">न</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वियोग</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अह</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">निसि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हरि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ध्यावै</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नहीं</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">क्यूँ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पावै</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दुर्लभ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जोग</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span>28<span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।</span></b></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भावार्थ</span> : </b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आत्मा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वियोग</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">गुणगान</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">करे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">तो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">त्रिगुणात्मक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">माया</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कट</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सकती</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लेकिन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रात</span> - <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दिन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">से</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">विमुख</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हैं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">इस</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नाम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">गुणगान</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">की</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भक्ति</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">दुर्लभ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जोग</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">को</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कैसे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">प्राप्त</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सकते</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हैं</span> ? <o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबीर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कठिनाई</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">खरी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सुमिरता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हरि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नाम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सूली</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ऊपरि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नट</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">विद्या</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">गिरुं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">त</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नाहीं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ठाम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।29।।</span></b><o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भावार्थ</span> :</b> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबीर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हरि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नाम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">स्मरण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">को</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">काफ़ी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">चुनौतीपूर्ण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">माना</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">यह</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रस्सी</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ऊपर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">झूलते</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नट</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">के</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">समान</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">उससे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पथभ्रष्ट</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">होने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">साधक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कहीं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नहीं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रहता</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अर्थात्</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सांसारिक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">माया</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">को</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">त्यागकर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हरि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">स्मरण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">में</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लगे</span>&nbsp;<span style="font-family: Mangal, serif;">हैं उन्हें अत्यंत सावधानी से साधना करनी चाहिए अन्यथा न तो संसार के रहेंगे न संसार से मुक्त हो पाएंगे।</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: Mangal, serif;"><b>कबीर राम ध्याइ लै, जिभ्या सौं करि मंत। हरि सागर जिनि बिसरै, छीलर देखी अनंत।।30।।</b></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: Mangal, serif;"><b>भावार्थः </b>कबीर कहतें हैं मनुष्य जीभ से राम का स्मरण एकाग्र होकर कर । कहीं तू दूसरी ताल तलैया देखकर हरि रूपी सागर को मत भूल जाना ।</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबीर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">राम</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रिझाइ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लै</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मुखि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अमृत</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">गुण</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">गाई</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">फूटा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नग</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">ज्यूँ</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">जोडि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मन</span> , <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">संधे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">संधि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मिलाई</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।।31।।</span></b><o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">भावार्थ</span> : <a href="https://www.hindigrema.com/2021/05/kabir.html" target="_blank"><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कबीर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कहते</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हैं</span></a></b> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मनुष्य</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">को</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">परमात्मा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">का</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">गुणगान</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">करके</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अपने</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">चित्त</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">को</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">शुद्ध</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लेना</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">चाहिए</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">क्योंकि</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">यह</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मन</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सांसारिक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">विषय</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">वासनाओं</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">से</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">खण्ड</span> - <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">खण्ड</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">हो</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">गया</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">है</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">अत</span> : <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">इसे</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">सांसारिक</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">विषय</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">आसक्तियों</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">से</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">रिक्त</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">करके</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">संधियों</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">को</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">मिलाकर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">पूरा</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">नग</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">कर</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">लेना</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">चाहिए</span> <span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;">।</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;"><b>कबीर चित्त चमकिया, चहूँ दिसी लागि लाइ। हरि सुमिरण हाथूं घड़ा बेगे लेहु बुझाइ।।32।।</b></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: &quot;Mangal&quot;,serif;"><b>भावार्थः </b>चित्त में ज्ञान की चमक होने से चारों तरफ सांसारिक विषय वासनाओं की अग्नि जलती हुई दिखाई दे रही है।प्रभु सुमिरण रूपी घड़ा लेकर साधक इस आग को बुझाकर परमात्मा को प्राप्त कर सकता है।</span></p> <!--EndFragment-->0https://www.hindigrema.com/2022/01/Yenavvarsh.htmlHINDI LITERATUREnoreply@blogger.com (Pawan Pareek)Sat, 1 Jan 2022 10:27:00 +0530tag:blogger.com,1999:blog-4243897226093410763.post-921133305000617869<h1 style="text-align: left;">ये नव वर्ष हमें स्वीकार नहीं</h1><p>&nbsp;<b>राष्ट्रकवि रामधारी सिंह दिनकर जी </b>द्वारा अंग्रेजी नववर्ष पर रचित एक प्रेरणादायक कविता</p><p><br /></p><p>ये नव वर्ष हमें स्वीकार नहीं,</p><p>है अपना ये त्यौहार नहीं।</p><p>है अपनी ये तो रीत नहीं,</p><p>है अपना ये व्यवहार नहीं।</p><p><br /></p><p>धरा ठिठुरती है सर्दी से,</p><p>आकाश में कोहरा गहरा है।</p><p>बाग़ बाज़ारों की सरहद पर,</p><p>सर्द हवा का पहरा है।</p><p><br /></p><p>सूना है प्रकृति का आँगन,</p><p>कुछ रंग नहीं , उमंग नहीं।</p><p>हर कोई है घर में दुबका हुआ,</p><p>नव वर्ष का ये कोई ढंग नहीं।</p><p><br /></p><p>चंद मास अभी इंतज़ार करो,</p><p>निज मन में तनिक विचार करो।</p><p>नये साल नया कुछ हो तो सही,</p><p>क्यों नक़ल में सारी अक्ल बही।</p><p><br /></p><p>उल्लास मंद है जन -मन का,</p><p>आयी है अभी बहार नहीं।</p><p>ये नव वर्ष हमें स्वीकार नहीं,</p><p>है अपना ये त्यौहार नहीं।</p><p><br /></p><p>ये धुंध कुहासा छंटने दो,</p><p>रातों का राज्य सिमटने दो।</p><p>प्रकृति का रूप निखरने दो,</p><p>फागुन का रंग बिखरने दो।</p><p><br /></p><p>प्रकृति दुल्हन का रूप धार,</p><p>जब स्नेह – सुधा बरसायेगी।</p><p>शस्य – श्यामला धरती माता,</p><p>घर -घर खुशहाली लायेगी।</p><p><br /></p><p>तब <b>चैत्र शुक्ल की प्रथम तिथि,</b></p><p><b>नव वर्ष मनाया जायेगा।</b></p><p>आर्यावर्त की पुण्य भूमि पर,</p><p>जय गान सुनाया जायेगा।</p><p><br /></p><p>युक्ति – प्रमाण से स्वयंसिद्ध,</p><p>नव वर्ष हमारा हो प्रसिद्ध।</p><p>आर्यों की कीर्ति सदा -सदा,</p><p>नव वर्ष चैत्र शुक्ल प्रतिपदा।</p><p><br /></p><p>अनमोल विरासत के धनिकों को,</p><p>चाहिये कोई उधार नहीं।</p><p><br /></p><p>ये नव वर्ष हमें स्वीकार नहीं,</p><p>है अपना ये त्यौहार नहीं।</p><p>है अपनी ये तो रीत नहीं,</p><p>है अपना ये त्यौहार नहीं।</p>0https://www.hindigrema.com/2021/12/HistoryofLiteraturePhilosophy.htmlHINDI LITERATURETEACHER RECRUITMENTnoreply@blogger.com (Pawan Pareek)Fri, 17 Dec 2021 08:03:00 +0530tag:blogger.com,1999:blog-4243897226093410763.post-6830054820626697090<h1 style="text-align: left;"></h1><h1 style="text-align: center;">&nbsp;<span style="color: red;">साहित्य का इतिहास दर्शन<br />History of Literature Philosophy</span></h1><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh1eRM5ed-M0IYPlFyFRLzlNCGuq1ez8kLuJx61C0SnCEGwGH4HYP_1VDzzs0nDn2ZeXPy2zqJtm8lk-KkolYw9716_JQ6WhHOv1TmlxYO5YxuIP-i5QuxGJBY1aP7FkB-bwJVwmgupqpt7DnpH70xUVeBefmk0T2wJ-s4QCl3YoTvL8IUTa69JLZ9HEQ=s1280" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="साहित्य का इतिहास दर्शन" border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh1eRM5ed-M0IYPlFyFRLzlNCGuq1ez8kLuJx61C0SnCEGwGH4HYP_1VDzzs0nDn2ZeXPy2zqJtm8lk-KkolYw9716_JQ6WhHOv1TmlxYO5YxuIP-i5QuxGJBY1aP7FkB-bwJVwmgupqpt7DnpH70xUVeBefmk0T2wJ-s4QCl3YoTvL8IUTa69JLZ9HEQ=w640-h360" title="साहित्य का इतिहास दर्शन" width="640" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="text-align: left;">अतीत के तथ्यों का वर्णन विश्लेषण , जो कालक्रमानुसार किया गया</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="text-align: left;">&nbsp;हो , इतिहास कहा जाता है । इतिहास के प्रति वस्तुपरक दृष्टिकोण जिसमें तर्कपूर्ण शैली एवं गवेषणात्मक पद्धति का आधार लिया गया हो , उसे वैज्ञानिक रूप प्रदान करता है , जबकि इतिहास के प्रति आत्मपरक दृष्टिकोण एवं ललित शैली उसे ' कलात्मक रूप देते हैं । इतिहास लेखन के प्रति भारतीय दृष्टिकोण आदर्शमूलक एवं अध्यात्मवादी रहा है । जिसमें सत्य के साथ शिव और सुंदर का समन्वय करने की ओर ध्यान केन्द्रित रहा । महाभारतकार ने इतिहास को ऐसा पूर्ववृत्त माना है जो धर्म , अर्थ , काम , मोक्ष अर्थात पुरुषार्थ चतुष्टय का उपदेश देता है । तो पुराणकार महापुरुषों के चरितगान को इतिहास के रूप में स्वीकार करता है । भारत का प्राचीन इतिहासकार सत्य शोधन तक सीमित नहीं रहा वह उसे शिवं एवं सुन्दरं रूप देने का प्रयास करता रहा । परिणामतः उसने इतिहास में कला एवं नीति को समाविष्ट कर उसे शुद्ध ऐतिहासिकता से वंचित कर दिया । दूसरी ओर पाश्चात्य इतिहासकार प्रायः यथार्थवादी वस्तुपरक दृष्टिकोण अपनाने पर बल दिया हैं ।&nbsp;</span></div></div><p>इतिहास के चार लक्षण यूनानी विद्वान ' हिरोडोटस ' ( 456-545 ई.पू. ) ने निर्धारित किए हैं</p><p>इतिहास वैज्ञानिक विधा है , अतः इसकी पद्धति आलोचनात्मक होती है ।</p><p>यह मानविकी के अन्तर्गत आता है , अतः मानव जाति से सम्बन्धित है ।</p><p>इसके तथ्य , निष्कर्ष प्रमाण पर आधारित होते हैं ।</p><p>यह अतीत के आलोक में भविष्य पर प्रकाश डालता है ।</p><p>पाश्चात्य इतिहास दर्शन विकासवादी दृष्टिकोण को मान्यता देता है । डार्विन का विकासवाद प्राणिशास्त्र पर, मार्क्स का विकासवाद अर्थशास्त्र पर, स्पेंसर का विकासवाद भौतिकशास्त्र पर लागू होता है । भले ही कुछ लोग विकासवादी सिद्धान्त के विरोधी रहे हैं , किन्तु सत्य यह है कि विकासवाद के बिना इतिहास को नहीं समझा जा सकता ।</p><p>साहित्य के इतिहास में हम साहित्यिक रचनाओं का अध्ययन ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में करते हैं । साहित्य के इतिहास को समझने के लिए तत्कालीन परिस्थितियों का अध्ययन आवश्यक है , साथ ही इनके रचयिताओं की परिस्थितियों एवं मनोभावनाओं को जानना भी आवश्यक है । आचार्य शुक्ल साहित्य के इतिहास को जनता की चित्तवृत्ति का इतिहास मानते हैं । जनता की चित्तवृत्ति तत्कालीन परिस्थितियों से परिवर्तित होती है , अतः साहित्य का स्वरूप भी इन परिस्थितियों के अनुरूप बदलता है । शुक्ल जी की यह भी धारणा है कि साहित्य का इतिहास कवियों का वृत्त संग्रह न होकर साहित्य की प्रवृत्ति का इतिहास होता है । विभिन्न कालखण्डों की सामाजिक , राजनीतिक , धार्मिक , आर्थिक परिस्थितियों के परिणामस्वरूप साहित्य में जो प्रवृत्तियां प्रवर्तित होती हैं , उन्हीं के संदर्भ में कवियों की रचनाओं का अध्ययन किया जाना चाहिए । इतिहास के प्रति भारतीय दृष्टिकोण भले ही आदर्श प्रेरित रहा हो , किन्तु पाश्चात्य विद्वानों ने यथार्थ को महत्व देते हुए इतिहास को गवेषणा , खोज , अनुसन्धान का स्वरूप प्रदान करते हुए इसमें वैज्ञानिकता का समावेश किया है ।&nbsp;</p><p>इटेलियन विद्वान विको ( 1668-1744 ई . ) यह स्वीकार करता है कि " इतिहास का सम्बन्ध न केवल अतीत से होता है , न वर्तमान से इतिहास का निर्माता स्वयं मनुष्य है और मनुष्य चाहे जिस युग का हो उसकी मूलभूत प्रवृत्तियां एकसी रहती हैं । इतिहासकार को अतिरंजना एवं अतिशयोक्ति से बचना चाहिए । वस्तुतः इतिहासकार अतीत को वर्तमान से जोड़ने का प्रयास करता है ।</p><p>' कालिंगवुड ' के अनुसार , “ इतिहास दर्शन का सम्बन्ध न तो अपने आप में अतीत से होता है न ही अतीत के बारे में इतिहासकार के विचारों से बल्कि उसका सम्बन्ध इन दोनों के पारस्परिक सम्बन्ध से होता है ।&nbsp;</p><p>" हीगल ( 1770-1831 ई . ) ने स्पष्ट किया कि “ इतिहास केवल घटनाओं का अन्वेषण एवं संकलन मात्र नहीं है , अपितु उसके भीतर कार्य कारण श्रृंखला विद्यमान है । " इतिहासकार अपने वर्तमान का अन्तः सम्बन्ध अतीत से जोड़ने का प्रयास करता है । इतिहासकार वर्तमान के झरोखे से अतीत को देखने का प्रयास करता है ।&nbsp;</p><p>ई . एच . कार के अनुसार , " अतीत की घटनाओं को क्रमबद्धता देकर कारण और प्रभाव के क्रम से रखना ही इतिहास है । कारण - कार्य श्रृंखला में गूँथकर ही तथ्य ऐतिहासिक बनते हैं । जब किसी तथ्य की अन्य तथ्यों के साथ संगति खोजी जाती है , उसके सही सन्दर्भ का पता चल जाता है तो वह ऐतिहासिक तथ्य बन जाता है । इतिहासकार की प्रतिभा बिखरे तथ्यों में निहित संगति के सूत्र खोज लेती है । "</p><p>फ्रेंच विद्वान तेन ( Taine ) ने यह प्रतिपादित किया कि साहित्य की विभिन्न प्रवृत्तियों के मूल में मुख्यतः तीन प्रकार के तत्व सक्रिय रहते हैं- जाति , वातावरण और क्षण विशेष | उन्होंने यह स्पष्ट किया कि साहित्य के इतिहास को समझने के लिए उससे सम्बन्धित जातीय परम्पराओं , राष्ट्रीय और सामाजिक वातावरण एवं सामयिक परिस्थितियों का अध्ययन विश्लेषण परमावश्यक है ।&nbsp;</p><p>' हडसन ' ने इस मत की आलोचना यह कहकर की है कि इसमें कृतिकार के व्यक्तित्व एवं उसकी प्रतिभा की उपेक्षा की गई है । जर्मन चिन्तक भी इस तथ्य को मान्यता देते हैं कि साहित्य के इतिहास की व्याख्या तद्युगीन चेतना के आधार पर की जानी चाहिए । मार्क्सवादी आलोचक द्वन्द्वात्मक भौतिक विकासवाद , वर्ग संघर्ष और आर्थिक परिस्थितियों को सभी साहित्यिक प्रवृत्तियों के मूल में स्वीकार करते हुए अपने एकांकी दृष्टिकोण का परिचय देते हैं । आई . ए . रिचर्डस् जैसे विद्वानों ने काव्य के शैली पक्ष की व्याख्या मनोविज्ञान एवं अर्थविज्ञान के आधार पर की है ।</p><p>कारलाइल अनुसार , " किसी राष्ट्र के काव्य का इतिहास वहां के धर्म , राजनीति और विज्ञान के इतिहास का सार होता है । काव्य के इतिहास में लेखक को राष्ट्र के उच्चतम लक्ष्य , उसकी क्रमागत दिशा और विकास को देखना अत्यन्त आवश्यक है । इससे राष्ट्र का निर्माण होता है । "</p><p>साहित्य के इतिहास लेखन में युगीन परिवेश की महत्ता पर भारतीय विचारकों ने पर्याप्त बल दिया है । रामचंद्र शुक्ल ने साहित्येतिहास की परिभाषा देते हुए 'हिंदी साहित्य का इतिहास' में लिखा है, "जबकि प्रत्येक देश का साहित्य वहाँ की जनता की चित्तवृत्ति का संचित प्रतिबिंब है, तब यह निश्चित है कि जनता की चित्तवृत्ति के परिवर्तन के साथ-साथ साहित्य के स्वरूप में भी परिवर्तन होता चला जाता है। आदि से अंत तक इन्हीं चित्तवृत्तियों की परंपरा को परखते हुए साहित्य परंपरा के साथ उनका सामंजस्य दिखाना ही 'साहित्य का इतिहास' कहलाता है। जनता की चित्तवृत्ति बहुत कुछ राजनीतिक, सामाजिक, सांप्रदायिक तथा धार्मिक परिस्थिति के अनुसार होती है। अतः कारणस्वरूप इन परिस्थितियों का किंचित् दिग्दर्शन भी साथ ही साथ आवश्यक होता है।"</p><p>डॉ . गणपति चन्द्र गुप्त के अनुसार , साहित्य के क्षेत्र में सर्जन शक्ति साहित्यकार की नैसर्गिक प्रतिभा , सांस्कृतिक परम्पराओं , युगीन चेतना और क्रिया प्रतिक्रिया से प्रेरित होकर गतिशीलता प्राप्त करती है ।&nbsp;</p><p>'साहित्य और इतिहास दृष्टि' में मैनेजर पांडेय साहित्य और इतिहास के अंतःसंबंधों पर लिखते हैं, "साहित्यिक रचनाएं इतिहास के भीतर होती हैं और इतिहास का निर्माण भी करती हैं। रचना का अस्तित्व इतिहास के भीतर होता है, इतिहास के बाहर नहीं। कृतियों की उत्पत्ति में इतिहास की सक्रिय भूमिका होती है और पाठकों द्वारा उनके अनुभव तथा मूल्यांकन का इतिहास उनके जीवन का इतिहास होता है। कलाकृतियाँ अपने सामाजिक संदर्भ की उपज होती हैं, लेकिन महत्वपूर्ण कलाकृतियां अपने संदर्भ से परे भी सार्थक सिद्ध होती हैं। इसलिए किसी भी साहित्य के इतिहास को समझने के लिए उससे संबंधित जातीय परंपराओं, राष्ट्रीय और सामाजिक स्थितियों और परस्थितियों को समझना आवश्यक है।</p><p>प्रमुख दर्शन</p><p>मार्क्सवादी या यथार्थवादी दर्शन&nbsp;</p><p>मार्क्सवादी दृष्टिकोण के अंतर्गत माना जाता है कि साहित्य किसी समाज की उत्पादन प्रणाली का ऊपरी ढाँचा है जिसकी व्याख्या बुनियादी ढाँचे अर्थात उत्पादन प्रणाली के माध्यम से ही की जा सकती है। इतिहास दर्शन में आम तौर पर समाजशास्त्रीय दृष्टि को मार्क्सवादी द्वंद्वात्मक भौतिकवाद पर आधारित माना जाता है। मार्क्स ने समाज रचना और उसकी विकास प्रक्रिया में द्वंद्व की भूमिका को गहराई से विवेचित किया है। सामाजिक सृष्टि होने के नाते साहित्य पर इस सामाजिक द्वंद्व का असर पड़ना स्वाभाविक है। मार्क्सवाद साहित्य के वर्गीय स्वरूप, प्रयोजन और विचारधारात्मक रूप को पहचानते हुए साहित्य के इतिहास को समाज के वर्ग-संघर्ष के इतिहास से जोड़कर देखता है। हालांकि समाजशास्त्रीय दर्शन को द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के दायरे से सीमित करना उचित नहीं है। समाजशास्त्रीय दर्शन समाज और साहित्य के विकासशील संबंध को स्थापित करता है जिसे केवल भौतिकवादी विकास के दायरे में सीमित नहीं किया जा सकता है। मार्क्सवादी दर्शन इतिहासकार की अंतर-दृष्टि, विवेक और उसके इतिहासबोध को महत्व नहीं देती है जबकि इसके बिना इतिहास लेखन के मूर्त होने की कल्पना नहीं की जा सकती है। साहित्य के इतिहास में साहित्य और समाज का संबंध, परंपरा और रचनाकार के संबंध, इतिहासकार की अंतर्दृष्टि, विवेक और उसके इतिहासबोध की सम्यक जानकारी आवश्यक है।</p><p>समाजशास्त्रीय दर्शन&nbsp;</p><p>समाजशास्त्रीय दर्शन की मूलभूत मान्यता यह है कि साहित्य एक सामाजिक निर्मिति है। इतिहासकार का कर्तव्य साहित्य में अंतर्निहित सामाजिक या लोक तत्वों का उद्घाटन कर उसकी मूल प्रेरणा का विश्लेषण एवं जनहित की कसौटी पर उसका मूल्यांकन करना है। रामचंद्र शुक्ल 'हिंदी साहित्य का इतिहास' में साहित्यिक रचनाओं में निहित लोकमंगल या लोकहित का उद्घाटन करते हैं और उसकी मूल प्रेरणा का भी मूल्यांकन करते हैं। उनके इतिहास में 'लोकमंगल की चेतना' आदि से अंत तक विद्यमान है।</p><p>विधेयवादी या प्रत्यक्षवादी दर्शन</p><p>आगस्त कॉम्त के विधेयवादी दर्शन का इतिहास लेखन में पहला प्रयोग इप्पोलाइत अडोल्फ तेन ने किया और उनके माध्यम से हिंदी साहित्येतिहास लेखन में यह दृष्टिकोण प्रविष्ट हुआ। इस दृष्टि की मूल मान्यता है कि 'साहित्य समाज का दर्पण' होता है। इसके अनुसार साहित्य का समाज पर प्रभाव पड़ता है। किसी भी साहित्य के इतिहास के लेखन के लिए उससे संबंधित जातीय परंपराओं, राष्ट्रीय और सामाजिक वातावरण और परिस्थितियों का विवेचन और विश्लेषण किया जाता है। विधेयवादी इतिहासकार साहित्य संबंधी तथ्य एकत्र करने के अलावा तत्कालीन सामाजिक जीवन का अध्ययन करता है, साथ ही समाज और साहित्य के बीच कार्य-कारण संबंध स्थापित करता है। वह वैज्ञानिकता के नाम पर प्राकृतिक विज्ञान की प्रणाली को साहित्य के इतिहास लेखन में लागू करता है। रामचंद्र शुक्ल के 'हिंदी साहित्य का इतिहास' में कुछ सीमा तक इसी दृष्टि से इतिहास लेखन हुआ है। हालांकि इस दृष्टिकोण से इतिहास लेखन में साहित्यिक परंपरा का समुचित मूल्यांकन संभव नहीं हो पाता है। साहित्य निर्माण में परंपरा का भी योगदान होता है। इस दृष्टि की दूसरी सीमा यह है कि रचनाकार के निजी व्यक्तित्व और क्रियाशीलता की उपेक्षा होती है। लेखक सामाजिक यथार्थ को रचना में प्रतिबिंबित ही नहीं करता है बल्कि उसकी पुनर्रचना भी करता है। रामचंद्र शुक्ल द्वारा 'कबीर' का मूल्यांकन इसी सीमा के चलते समुचित तौर पर नहीं हो पाया है। इस दृष्टिकोण की तीसरी सीमा यह है कि रचना के शिल्प के विकास का विवेचन नहीं हो पाता है।</p><p>वैज्ञानिक दर्शन</p><p>इसे इतिहासकार की निरपेक्ष दृष्टि भी कहा जाता है। इसमें इतिहासकार तथ्यों की वैज्ञानिक और क्रमबद्ध तरीके से प्रस्तुति और व्याख्या करता है। तार्किकता के गुण के कारण कुछ विद्वानों ने मार्क्सवादी दर्शन को भी वैज्ञानिक दर्शन माना है। हालांकि मार्क्सवादी दर्शन निरपेक्ष दृष्टि नहीं होती है। गणपति चंद्र गुप्त का 'हिंदी साहित्य का वैज्ञानिक इतिहास' इसका उदाहरण माना जा सकता है।</p><p>अन्य दर्शन</p><p>दलित और स्त्री दृष्टिकोण के आगमन के पश्चात इतिहास लेखन में भी परिवर्तन आया। सुमन राजे ने 'हिंदी साहित्य का आधा इतिहास' लिखकर बताया कि अब तक का इतिहास लेखन पुरुषवादी दृष्टिकोण से लिखा गया है। आदिकाल के अंतर्गत थेरीगाथाओं को स्थान देकर उन्होंने अपने इतिहासबोध में स्त्री दृष्टिकोण का समावेश किया। इसी दृष्टिकोण के कारण उन्होंने रीतिकाल को अपने इतिहासबोध का हिस्सा ही नहीं बनाया। दलित दृष्टिकोण के अंतर्गत धर्मवीर, ओमप्रकाश वाल्मीकि, मोहनदास नैमिषराय तथा जयप्रकाश कर्दम इत्यादि लेखकों ने भी इतिहास के कुछ प्रसंगों को उठाया है। इनका तर्क है दलित ही दलितों की समस्या को समझ सकता है क्योंकि 'स्वयं वेदना' और 'संवेदना' में अंतराल समाप्त नहीं किया जा सकता। इसी दृष्टिकोण से इन्होंने प्रेमचंद की रचनाओं जैसे 'कफन' और 'रंगभूमि' पर प्रश्नचिह्न भी लगाए हैं।</p>0https://www.hindigrema.com/2021/10/origin-and-development-of-hindi.htmlHINDI LITERATURENETTEACHER RECRUITMENTnoreply@blogger.com (Pawan Pareek)Tue, 26 Oct 2021 07:46:00 +0530tag:blogger.com,1999:blog-4243897226093410763.post-7607506917087887873<h1 style="text-align: center;"><span style="color: red;">&nbsp;हिन्दी का उद्भव एवं विकास<br /></span><span style="color: red;">Origin and Development of Hindi</span></h1><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh8cy48rxJ33DSdaZKi8P1YiT59y95VUNN4ooak2A8SHdRjCUEP-U7YoDB-6y34dgh9YR9Dn1Rjl8suSoGmNYWxpeG7xBdmtdxggC21nw7WowkdJABJ9Ms6Cwpc8qjE4l1Pi2l87Q5zI_21Y4k5o9BRzpPVpFcge5tJoxS1Wwz_-_yVOUq4d1ZWYcQcmQ=s1280" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Origin and Development of Hindi" border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh8cy48rxJ33DSdaZKi8P1YiT59y95VUNN4ooak2A8SHdRjCUEP-U7YoDB-6y34dgh9YR9Dn1Rjl8suSoGmNYWxpeG7xBdmtdxggC21nw7WowkdJABJ9Ms6Cwpc8qjE4l1Pi2l87Q5zI_21Y4k5o9BRzpPVpFcge5tJoxS1Wwz_-_yVOUq4d1ZWYcQcmQ=w640-h360" title="Origin and Development of Hindi" width="640" /></a></div><p>विश्व में अनेक भाषाएँ हैं जिन्हें मुख्य रूप से <b>चार भागों</b> में वर्गीकृत किया जा सकता है-</p><p></p><ol style="text-align: left;"><li><b>भारोपीय</b></li><li><b>द्राविड़</b></li><li><b>आस्ट्रिक</b></li><li><b>चीनी</b></li></ol><p></p><p>इनमें <b>भारोपीय समूह सबसे बड़ा</b> है ।</p><p><b>जर्मन विद्वान विल्हेम फॉन हुम्बोल्ट </b>ने सभी भाषाओं को <b>13</b> समूहों में बांटा है ।</p><p></p><ol style="text-align: left;"><li><b>द्राविड़</b></li><li><b>हेमेटिक</b></li><li><b>चीनी</b></li><li><b>सेमेटिक</b></li><li><b>आग्नेय</b></li><li><b>अमरीकी</b></li><li><b>वुशमैन</b></li><li><b>यूराल</b></li><li><b>काकेशस</b></li><li><b>बोटू</b></li><li><b>सूडानी</b></li><li><b>जापानी-कोरियाई&nbsp;</b></li><li><b>भारोपीय</b></li></ol><p></p><p>इस समूह में <b>भारोपीय भाषा बोलने वालों की संख्या 73 प्रतिशत</b> से अधिक है । <u>भारोपीय भाषा परिवार को दो बड़े समूहों में वर्गीकृत किया जाता है-</u></p><p></p><ol style="text-align: left;"><li><b>शतम् ( भारत-ईरानी )&nbsp;</b></li><li><b>केंटम् ( यूरोपीय ) ।</b></li></ol><p></p><p><b>शतम्</b> भाषा के पुनः <b>तीन उपभेद</b> हैं&nbsp;</p><p></p><ol style="text-align: left;"><li><b>ईरानी</b></li><li><b>उरद&nbsp;</b></li><li><b>आर्य |</b></li></ol><p></p><p><b>केंटम् ( यूरोपीय )&nbsp;</b> भाषा समूह में <b>ग्रीक , इटैलिक , जर्मनिक , कोल्कि , तोखारियम , इलीरियन </b>आदि भाषाएँ शामिल हैं ।&nbsp;</p><h2 style="text-align: left;">भारतीय आर्य भाषा का विकास</h2><p>भारतीय आर्य भाषा के विकास को <b>तीन कालों </b>में बाँटा जाता है</p><p></p><ol style="text-align: left;"><li><b>प्राचीन भारतीय आर्य भाषा काल- 1500 ई.पू.-500 ई.पू.- वैदिक संस्कृत , लौकिक संस्कृत&nbsp;</b></li><li><b>मध्यकालीन आर्य भाषा काल- 500 ई.पू.-1000 ई.पू.- पालि , प्राकृत&nbsp;</b></li><li><b>आधुनिक आर्य भाषा काल- 1000 ई. से आज तक- अपभ्रंश तथा हिन्दी सहित आधुनिक भारतीय भाषाएँ&nbsp;</b></li></ol><p></p><p>भारतीय आर्य भाषा का प्रारंभिक रूप ' वैदिक संस्कृत ' के रूप में दिखाई देता है । इसका प्राचीनतम रूप ' ऋग्वेद संहिता ' में देखा जा सकता है । जब वैदिक संस्कृत साहित्यिक भाषा थी तब बोलचाल के रूप में जिस संस्कृत का जन्म हुआ उसे लौकिक संस्कृत कहा गया । रामायण , महाभारत ग्रंथों की रचना लौकिक संस्कृत में हुई । मध्य आर्य भाषा काल में संस्कृत के स्थान पर पालि व प्राकृत जनभाषाओं के रूप में विकसित हुई । <b>प्राकृत भाषा के तीन रूप हैं -&nbsp;</b></p><p><b>प्रथम प्राकृत - पालि&nbsp;</b></p><p><b>द्वितीय प्राकृत - प्राकृत&nbsp;</b></p><p><b>तृतीय प्राकृत - अपभ्रंश&nbsp;</b></p><p>पालि भारत की प्रथम जन भाषा है । इसे सबसे पुरानी प्राकृत या प्रथम प्राकृत के नाम से जाना जाता है । भगवान बुद्ध और उनके अनुयायियों द्वारा इस भाषा को समृद्ध किया गया । अधिकांश बौद्ध साहित्य पालि भाषा में ही मिलता है । इसी समय भारत में प्राकृत भाषा का विकास हुआ । आचार्य हेमचंद्र ने प्राकृत को संस्कृत से निकली भाषा बताया है । जैन धर्मावलम्बियों द्वारा <b>प्राकृत भाषा के 5 भेद</b> स्वीकारें हैं , जो इस प्रकार हैं-</p><p></p><ol style="text-align: left;"><li><b>शौरसेनी- शूरसेन जनपद ( मथुरा )&nbsp;</b></li><li><b>पैशाची- उत्तर पश्चिम ( कश्मीर )&nbsp;</b></li><li><b>महाराष्ट्री- मराठा क्षेत्र ( सौराष्ट्र )&nbsp;</b></li><li><b>अर्द्धमागधी- प्राचीन कौशल राज्य / जैन साहित्य की भाषा&nbsp;</b></li><li><b>मागधी- मगध/आधुनिक पटना व आसपास का क्षेत्र</b></li></ol><p></p><p>सन् 1000 ई . के आस - पास भारतीय आर्य भाषा एक नये युग में प्रवेश करती है । इस काल में ' <b>अपभ्रंश ' का जन्म हुआ जिसका अर्थ है- टूटा – फूटा । </b>परिनिष्ठित प्राकृत के स्थान पर उत्पन्न अपभ्रंश को देश भाषा , देशी , अपभ्रंश , अवहंस , अवहत्थ , अवह आदि कई नामों से जाना गया है । हिन्दी , गुजराती , बंगला , मराठी , पंजाबी आदि <b>आधुनिक आर्यभाषाओं का जन्म अपभ्रंश से ही हुआ </b>। <b>उत्तर भारत में अपभ्रंश के सात रूप प्रचलित हैं</b> , जिनसे विभिन्न आधुनिक भाषाओं का जन्म हुआ । ये निम्न हैं-</p><p></p><ol style="text-align: left;"><li><b>शौरसेनी अपभ्रंश- पश्चिमी हिन्दी</b></li><li><b>पैशाची अपभ्रंश- लहंदा , पंजाबी</b></li><li><b>ब्राचड़ अपभ्रंश- सिंधी&nbsp;</b></li><li><b>गुर्जरी अपभ्रंश- गुजराती , राजस्थानी तथा पहाड़ी ( कुमायुनी , गढ़वाली , नेपाली )</b></li><li><b>महाराष्ट्री अपभ्रंश- मराठी&nbsp;</b></li><li><b>अर्द्ध मागधी अपभ्रंश- पूर्वी हिन्दी ( अवधी , बघेली , छत्तीसगढ़ी )&nbsp;</b></li><li><b>मागधी अपभ्रंश- बिहारी ( भोजपुरी , मगही , मैथिली ) असमिया , उड़िया , बंगला ।</b></li></ol><p></p><h2 style="text-align: left;">हिन्दी का प्रारंभिक स्वरूप व विकास</h2><p><b>हिन्दी शब्द फारसी भाषा का है</b> । फारसी को अवेस्ता भी कहा जाता है । अवेस्ता में ' स ' का उच्चारण ‘ ह ‘ किया जाता है । अतः फारसी भाषा में ' सिन्धु ' को ' हिन्दू' इस देश को ' हिन्द ' कहा गया है । हिन्द देश के निवासियों की भाषा को ' हिन्दवी ' हिन्दुई तथा हिन्दी कहा गया । <u>हिन्दी का मूल संस्कृत है लेकिन इसका विकास संस्कृत से पाली, पाली से प्राकृत , प्राकृत से अपभ्रंश होते - होते शौरसेनी अपभ्रंश की उपभाषा पश्चिमी हिन्दी व पश्चिमी हिन्दी की एक बोली खड़ी बोली के रूप में हुआ जिसे कालान्तर में हिन्दी के मानक रूप में स्वीकार किया गया ।</u> काल क्रम की दृष्टि से देखा जाए तो हिन्दी 13 वीं- 14 वीं शताब्दी में अपने प्रारंभिक रूप में अपभ्रंश से पृथक होती दिखाई देती है । इसे प्रारंभ में भाखा ( भाषा ) , हिन्दवी , दक्खिनी , हिन्दुस्तानी, देहलवी , रेख्ता, उर्दू , खड़ी बोली आदि के नाम से प्रयोग किया गया ।<b><u> ' हिन्दी '</u> शब्द का प्रथम प्रयोग <u>सैफुद्दीन येज्दी</u> के ग्रन्थ ' <u>जफरनामा</u> ' में मिलता है । </b>आज ' हिन्दी ' शब्द का प्रयोग निम्न तीन रूपों में किया जाता है-&nbsp;</p><h3 style="text-align: left;">व्यापक रूप</h3><p>हिन्दी शब्द का प्रयोग <b>हिन्दी प्रदेशों की 5 उपभाषाओं तथा उनकी सत्रह बोलियों के रूप में</b> हो रहा है । जो निम्न हैं-</p><p></p><ol style="text-align: left;"><li><b>शौरसेनी अपभ्रंश- पश्चिमी हिन्दी-&nbsp; ब्रज, खड़ी बोली, बांगरु, कनौजी, बुंदेली</b></li><li><b>अर्द्ध मागधी अपभ्रंश- पूर्वी हिन्दी- अवधी,बघेली,छत्तीसगढ़&nbsp;</b></li><li><b>मागधी अपभ्रंश- बिहारी- भोजपुरी, मैथिली, मगही&nbsp;</b></li><li><b>गुर्जरी अपभ्रंश- राजस्थानी- मारवाड़ी, मेवाती/अहीरवाटी, ढुढ़ाड़ी, मालवी&nbsp;</b></li><li><b>खस अपभ्रंश- पहाड़ी- कुमायुनी, गढ़वाली, पश्चिमी पहाड़ी</b></li></ol><p></p><h4 style="text-align: left;">शौरसेनी अपभ्रंश की प्रमुख बोलियां</h4><p><b>ब्रज भाषा</b></p><p>ब्रज क्षेत्र में बोली जाने वाली इस <b>भाषा का क्षेत्र मथुरा , आगरा , अलीगढ़ , धौलपुर , मैनपुरी , एटा , बँदायू एवं बरेली </b>के अन्तर्गत आता है । इसका <b>विकास शौरसेनी अपभ्रंश से </b>हुआ है । सरलता , सरसता एवं कोमलता इसकी विशिष्ट पहचान है । उच्च स्तर का साहित्य इसमें उपलब्ध है । <b>सूरदास , नंददास , केशव , बिहारी , देव , भूषण , घनानंद , रसखान , रहीम इसके प्रमुख साहित्यकार </b>रहे हैं । भारतेन्दु हरिश्चन्द , प्रसाद आदि साहित्यकारों ने भी अपनी प्रारंभिक रचनाओं में ब्रज भाषा का प्रयोग किया है।&nbsp;</p><p><b>ब्रज भाषा की वैयाकरणिक विशेषताएँ&nbsp;</b></p><p></p><ul style="text-align: left;"><li>औकारान्त होना ब्रज भाषा में शब्दों का प्रायः औकारान्त होना पाया जाता है । जैसे- लाया का लायौ , अपना का अपनौ ।</li><li>ब्रज भाषा में पुल्लिंग एकवचन शब्दों के अन्त में उ तथा स्त्रीलिंग शब्दों के अन्त में इ ध्वनि रहती है । जैसे- मालिक का मालिक तथा रात का राति ।</li><li>ब्रजभाषा में ण का न ,क का च , ल कार , डकार , न का ल और ल का न प्रयोग होता है , जैसे- रणवीर का रनवीर , साला का सारौ , गिल्टी की गिन्टी , नम्बर का लम्बर , साड़ी का सारी , क्यों का च्यो आदि ।</li><li>ब्रज भाषा में स , ष , श के स्थान पर केवल स का प्रयोग होता है , जैसे- श्याम का स्यामू , श्यामल का सावरौ ।</li><li>ब्रजभाषा में ' मैं ' के स्थान पर ' हाँ ' का प्रयोग होता है , जैसे- हाँ नहीं जातु , आज हौं दिल्ली जातु ।</li><li>ब्रजभाषा में ' व ' के स्थान पर ' म ' का प्रयोग होता है , जैसे गाँव के स्थान गांम , आवेंगे के स्थान पर आमेगें आदि ।</li><li>ब्रजभाषा में भविष्य काल की क्रियाएँ ' द ' और ' ह ' प्रत्ययों के योग से बनती है , जैसे- बू खातु होगौ ।</li><li>भूतकाल की सहायक क्रिया के रूप में हो , हे , ही , भयौ , भयै का प्रयोग होता है , जैसे का भयौ ( क्या हुआ ।</li><li>ब्रजभाषा में संज्ञार्थक क्रियाएँ न और ब के योग से बनती है , जैसे- महां देखवौ कौ कछु ना ( वहाँ देखने को कुछ नहीं ) ।</li><li>ब्रजभाषा में संख्या वाचक शब्दों के रूप में कुछ विशिष्ट शब्दों का प्रयोग किया जाता है , जैसे- एकु , द्वै , तीनि , चारि , छै , ग्यारा , तेरा , पन्द्रा , किरोड आदि ।&nbsp;</li><li>ब्रजभाषा में निम्न विशिष्ट अव्यय का प्रयोग होता है , जैसे अजौं , अजहूँ , इतै , मनौ आदि ।&nbsp;</li><li>ब्रजभाषा में अबै , तबै , इति , उत , कित , तित आदि का प्रयोग होता है ।&nbsp;</li></ul><p></p><p><b>खड़ी बोली&nbsp;</b></p><p><b>उत्तरप्रदेश के पश्चिमी जिलों</b> में बोली जाने वाली इस बोली का <b>विकास शौरसेनी अपभ्रंश से</b> हुआ है । खड़ी बोली नाम कैसे पड़ा इस पर काफी विवाद है । सर्वाधिक मान्यता यह है कि <b>खड़ी शब्द मूलत : ' खरी ' से बना है और खरी ' का अर्थ है- शुद्ध । </b>जब साहित्य में प्रयोग के लिए अरबी – फारसी को निकाल कर इसे शुद्ध रूप में प्रयुक्त किया गया तो इसे खरी बोली कहा गया , जो बाद में खड़ी बोली हो गया । <b>खड़ी बोली के दो साहित्यिक रूप हैं , हिन्दी और उर्दू </b>। हिन्दी में संस्कृत तत्सम शब्दों की अधिकता है जबकि उर्दू में अरबी - फारसी शब्दों की । कुछ विद्वानों के अनुसार उर्दू अलग न होकर हिन्दी की एक शैली मात्र है । यही हिन्दी भारत की राष्ट्र भाषा एवं राजभाषा है।</p><p><b>खड़ी बोली की वैयाकरणिक विशेषताएँ</b></p><p style="text-align: left;"></p><ul style="text-align: left;"><li>इसमें शब्दों का प्रायः आकारान्त होना पाया जाता है , जैसे पाया , आया , मोटा , पड़ा आदि ।</li><li>खड़ी बोली में न का उच्चारण ण के रूप में होता है । जैसे खाणा , पाणा , आणा , दाणा आदि ।</li><li>खड़ी बोली में शब्दों में द्वित्व की प्रमुखता पाई जाती है । जैसे- लोट्टा , बेट्टा , गड्डी आदि ।</li><li>खड़ी बोली में ऐ का उच्चारण ए तथा औ का उच्चारण ओ के रूप में होता है , जैसे- पैर का पेर , पैसा का पेसा , आदि ।</li><li>खड़ी बोली में कुछ शब्दों का विशेष उच्चारण होता है , जैसे स्टेशन का टेशन , दूध का दूद , अब का इब , आदि ।</li><li>खड़ी बोली में आके , पाके , उठके , लाके , पीके , सुनके आदि पूर्वकालिक क्रियाओं का प्रयोग होता है ।</li><li>खड़ी बोली में कुछ संख्याओं के प्रयोग अलग हैं , जैसे- ग्यारह का ग्यारै , सौलह का सोले , उन्नीस का उन्नी आदि ।&nbsp;</li></ul><p></p><p><b>बांगरू</b>&nbsp;</p><p>इसका विकास शौरसेनी अपभ्रंश से हुआ है । इसे <b>हरियाणवी , देसाड़ी एवं जाटू </b>नाम से भी जाना जाता है । यह<b> दिल्ली , करनाल , रोहतक , हिसार , पटियाला , जींद और नाभा क्षे</b>त्र में प्रमुख रूप से बोली जाती है । <b>पंजाबी और राजस्थानी का इस पर काफी प्रभाव </b>दिखाई देता है । इसमें <b>उच्च स्तरीय साहित्य का अभाव</b> है ।</p><p><b>कन्नौजी</b></p><p>कन्नौजी का विकास शौरसेनी अपभ्रंश से हुआ है । इसमें <b>इटावा , फर्रुखाबाद , कानपुर , शाहजाँपुर , हरदोई , पीलीभीत आदि जिले</b> आते हैं । इसके <b>प्रमुख कवि चिन्तामणि , मतिराम , भूषण</b> आदि हैं । इसे <b>ब्रज भाषा की विभाषा</b> भी माना जाता है ।</p><p><b>बुन्देली</b></p><p>बुन्देलखण्ड क्षेत्र में बोली जाने के कारण यह बुन्देली कहलाई । इसका क्षेत्र <b>झाँसी , ललितपुर , ग्वालियर , सागर , बांदा , दमोह , हम्मीरपुर , ओरछा तथा इसके आसपास</b> हैं । इसमें लोकसाहित्य काफी रचा गया है । <b>लोकगाथा ' आल्हाखंड ' इसी भाषा की रचना</b> है ।</p><h4 style="text-align: left;">अर्द्ध मागधी अपभ्रंश की प्रमुख बोलियां</h4><p><b>अवधी</b></p><p>यह बोली पूरे अवधी क्षेत्र में बोली जाती है । जिसमें <b>लखनऊ , लखीमपुर , फैजाबाद , बारांबाकी , सीतापुर , रायपुर , आदि जिले</b> आते हैं । इसे <b>कौशली तथा बैसवाड़ी भी कहा जाता</b> है । अवधी का विकास अर्द्ध मागधी अपभ्रंश से हुआ है । अवधी में विशुद्ध साहित्य व लोकसाहित्य प्रचुर मात्रा में मिलता है । इसके <b>प्रमुख साहित्यकारों में तुलसीदास,जायसी,कुतबन , आलम , मुल्लादाउद , चतुर्भुजदास , लालदास , नारायणदास , जानकीशरण , माधवानंद आदि</b> है ।&nbsp;</p><p><b>वैयाकरणिक विशेषताएँ</b></p><p></p><ul style="text-align: left;"><li>अवधी भाषा में विशेषण अपने मूल रूप में प्राय : अकारान्त होते हैं , जैसे- छोटा के स्थान छाट , बड़ा का बड़ , भला का भल आदि ।&nbsp;</li><li>अवधी में ऐ के स्थान पर अइ तथा ओं के स्थान पर अउ का प्रयोग होता है । जैसे- अइसा , पइसा , अउरत , अउर आदि ।</li><li>अवधी भाषा में संज्ञा शब्दों में प्राय : इया और वा शब्द जुड़े हुए रहते हैं । जैसे- खटिया , बिलइया , बिटिया , जगदीशवा आदि ।</li><li>अवधी भाषा में ण का न , य का च , क का ग , लकार और ष का ख ध्वनि परिवर्तन होता है , जैसे- वाणा बान , यज्ञ का जज्ञ , काक का काग , बिजली का बिजुरी , भाषा का भाखा ।</li><li>अवधी भाषा में स्त्रीलिंग प्रत्यय के रूप में नि , नी , इनि , आइन का प्रयोग होता है , जैसे- सेठिन , पण्डिताइन , लोहारिन आदि ।</li><li>अवधी में व के उच्चारण के स्थान पर उ का प्रयोग होता है , जैसे- वकील के स्थान पर उकील , वह के स्थान पर उही आदि ।&nbsp;</li></ul><p></p><p><b>बघेली</b></p><p>बघेल खण्ड क्षेत्र में बोले जाने के कारण यह बघेली कहलाई । <b>दमोह , माडला , बालाघाट , जबलपुर , रींवा आदि जिले</b> व इसके आसपास का क्षेत्र इसके अन्तर्गत आता है । बघेली में लोकसाहित्य ही मिलता है ।&nbsp;</p><p><b>छत्तीसगढ़ी</b></p><p>छत्तीसगढ़ क्षेत्र में बोली जाने वाली यह भाषा <b>रायपुर , रायगढ़ , नंदगांव , बिलासपुर , खेरागढ़ आदि जिले इसके क्षेत्र में </b>आते हैं ।</p><h4 style="text-align: left;">मागधी अपभ्रंश की प्रमुख बोलियां</h4><p><b>भोजपुरी</b></p><p><b>भोजपुर नामक गाँव के नाम के आधार पर इसका नाम भोजपुरी</b> रखा गया है । यह <b>पूर्वी मिर्जापुर , बनारस , राँची व पटना के पास तक , गोरखपुर , देवरिया , पलामू , शाहाबाद</b> आदि क्षेत्रों में बोली जाती है । इसका विकास पश्चिमी मागधी अपभ्रंश से हुआ है । इसकी <b>चार प्रमुख उपबोलियाँ</b> है- <b>उत्तरी , दक्षिणी , पश्चिमी तथा नागपुरिया भोजपुरी ।</b> भोजपुरी में साहित्य नहीं के बराबर है । लोक साहित्य विपुल मात्रा में है । इसकी <b>लिपि नागरी </b>है ।</p><p><b>मगही</b></p><p>यह <b>गया , पटना , हजारीबाग , मुंगेर , पालामाऊ , भागलपुर एंव राँची के कुछ क्षेत्रों में </b>बोली जाती है । यह<b> मागधी अपभ्रंश के पश्चिमी रूप से </b>विकसित हुई है । इसमें <b>लोक साहित्य प्रचुर मात्रा में मिलता है जिसमें गोपीचन्द एवं लोरिक प्रसिद्ध </b>है । इसकी <b>लिपि प्रमुखतः कैथी एवं नागरी </b>है । वर्तमान में नागरी का चलन बढ़ा है ।</p><p><b>मैथिली</b></p><p>बिहारी की यह प्रमुख बोली है । मिथिला क्षेत्र में बोले जाने के कारण इसे मैथिली कहा गया है । इसके <b>क्षेत्र पूर्वी चम्पारन , मुजफ्फरपुर , मुंगेर , दरभंगा , पूर्निया आदि </b>है । इसका <b>उद्भव मागधी के मध्य रूप से </b>माना गया है । <b>मैथिली की प्रमुख छ उपबोलियाँ उत्तरी मैथिली , दक्षिणी मैथिली , पूर्वी मैथिली , पश्चिमी मैथिली , छिका - छिकी एवं जोलहा बोली आदि</b> है । इसके <b>लिखने में तीन लिपियों का प्रयोग होता है- मैथिली लिपि ( मैथिली ब्राह्मणों में ) , कैथी लिपि , ( स्थानीय लोग ) और नागरी लिपि ( साहित्य रचनाओं में )</b> धीरे - धीरे नागरी लिपि का प्रयोग बढ़ता जा रहा है ।&nbsp;</p><h4 style="text-align: left;">गुर्जरी अपभ्रंश की प्रमुख बोलियां</h4><p><b>मारवाड़ी</b></p><p><u>राजस्थान के पश्चिमी भाग में बोले जाने के कारण इसे पश्चिमी राजस्थानी भी कहा </u>जाता है । <b>जोधपुर , अजमेर , जैसलमेर , बीकानेर , सिरोही आदि जिले इस बोली</b> के अन्तर्गत आते हैं । मारवाड़ी में प्रचुर मात्रा में साहित्य व लोकसाहित्य मिलता है । <b>मीराबाई, कन्हैयालाल सेठिया , मेघराज मुकूल , ताराप्रकाश जोशी , विजयदान देथा , यादवेन्द्र शर्मा ' चन्द्र ', लक्ष्मी कुमारी चूड़ावत आदि राजस्थानी भाषा के सशक्त हस्ताक्षर</b> हैं ।</p><p><b>ढूंढ़ाड़ी</b></p><p>इसे <b>पूर्वी राजस्थानी भी कहा जाता</b> है । यह <b>जयपुर , दौसा , किशनगढ़ , टोंक , बूँदी , आदि में</b> बोली जाती है । इसका वि<b>कास शौरसेनी अपभ्रंश के उपनागर रूप </b>से हुआ है । इसमें केवल लोकसाहित्य मिलता है । ढूँढाड़ी में संत काव्य भी मिलता है । <b>तोरावाटी , काठंडा , चौरासी आदि इसकी उपबोलियाँ</b> हैं ।&nbsp;</p><p><b>मेवाती</b></p><p>यह मेवात क्षेत्र में बोली जाती है । इसे <b>उत्तरी राजस्थानी भी कहते</b> हैं । <b>अलवर , भरतपुर , गुड़गाँव व इसके आसपास का क्षेत्र इसके अन्तर्गत आ</b>ता है । <u>इसकी एक <b>मिश्रित बोली अहीरवाटी</b> है , जिस पर हरियाणवी का अधिक प्रभाव है</u> ।</p><p><b>मालवी</b></p><p>यह भाषा मुख्यतः मालवा क्षेत्र में बोली जाती है । <b>इन्दौर , उज्जैन , देवास , रतलाम , भोपाल , होशंगाबाद आदि क्षेत्र</b> इसके अन्तर्गत आते हैं <b>। सोंधवाड़ी , रागड़ी , पाटवी , रतलामी आदि इसकी प्रमुख उपबोलियाँ हैं ।</b></p><h4 style="text-align: left;">खस अपभ्रंश की प्रमुख बोलियां</h4><p><b>पश्चिमी पहाड़ी</b></p><p>पहाड़ी की पश्चिमी बोलियों के समूह का नाम पश्चिमी पहाड़ी है । यह <b>भद्रवाहमंडी , शिमला , लाहुल स्थिति , कुल्लू मनाली , चकराता आदि क्षेत्रों में बोली जाती </b>है । इसका <b>विकास शौरसेनी अपभ्रंश के नागरी रूप से </b>माना जाता है । इ<b>सकी प्रमुख उपबोलियाँ सिरमौरी , घाटी , जौनसारी , क्योंठली आदि</b> है । <b>सतलुज वर्ग , कुल्लु वर्ग , मण्डी वर्ग , भद्रीवर्ग की बोलियाँ भी इसी के अन्तर्गत आती हैं</b> । पहले <b>इसमें टाकरी लिपि का प्रयोग किया</b> जाता रहा । अब यह बहीखाता लिखने तक ही सीमित रह गई है । वर्तमान में इसके लिए देवनागरी लिपि का प्रयोग किया जाता है।&nbsp;</p><p><b>मध्यवर्ती पहाड़ी</b>&nbsp;</p><p>मध्यवर्ती पहाड़ी क्षेत्र में बोली जाने के कारण इसे मध्यवर्ती पहाड़ी कहा जाता है । इसका <b>उद्भव भी शौरसेनी के नागर रूप से</b> माना जाता है । इसकी <b>दो प्रमुख बोलियाँ</b> हैं&nbsp;</p><p></p><ol style="text-align: left;"><li>कुमायूँनी&nbsp;</li><li>गढ़वाली</li></ol><p></p><p><b>कुमायूँनी</b></p><p>इसका प्रमुख क्षेत्र कुमायूँ होने के कारण इसे कुमायूँनी कहते हैं । यह <b>उत्तरांचल प्रदेश के अल्मोड़ा , नैनीताल , पिथौरागढ़ आदि जिलों में बोली जाती</b> है । इसकी <b>प्रमुख उपबोलियाँ खसपरजिया , कुमैयाँ , पछाई , सीराली , दानपुरिया , जोहारी तथा भोटिआ आदि</b> है । इसमें पुराना साहित्य तो नहीं मिलता है परन्तु पिछले डेढ़ सौ वर्षों से साहित्य रचना हुई है । इसके <b>प्रमुख साहित्यकार गुमानोपंत , कृष्णदत्त पांडे , शिवदत्त सत्ती आदि </b>है । इसकी <b>लिपि नागरी</b> है ।</p><p><b>गढ़वाली</b></p><p>इसका क्षेत्र गढ़वाल है । यह <b>उत्तरकाशी , देहरादून , सहारनपुर , बिजनौर आदि क्षेत्र में बोली जाती</b> है । इसमें साहित्य का अभाव है । परन्तु लोक साहित्य प्रचुर मात्रा में है । ' <b>रमोला ' उल्लेखनीय लोक साहित्य</b> है । इसकी <b>प्रमुख उपबोलियाँ में श्रीनगरिया , राठी , दसौलिया , नगपुरिया , सलानी तथा टेरी आदि</b> है । इसमें <b>नागरी लिपि </b>का प्रयोग किया जाता है ।</p><h3 style="text-align: left;">भाषा विज्ञान की दृष्टि से</h3><p><b>पूर्वी हिन्दी व पश्चिमी हिन्दी की कुल आठ बोलियों को हिन्दी</b> माना जाता है-</p><p style="text-align: left;"></p><ul style="text-align: left;"><li>पूर्वी हिन्दी- अवधी,बघेली,छत्तीसगढ़</li><li>पश्चिमी हिन्दी-&nbsp; ब्रज, खड़ी बोली, बांगरु, कनौजी, बुंदेली</li></ul><p></p><h3 style="text-align: left;">संकीर्ण अर्थ में</h3><p><b>हिन्दी के मानक स्वरूप ' खड़ी बोली ' को हिन्दी माना जाता है</b> । हिन्दी के औपचारिक , वैधानिक व मानक रूप में आज खड़ी बोली को ही हिन्दी माना जाता है ।</p><p>हिन्दी के वर्तमान स्वरूप में आने तक लगभग 1100 वर्ष लगे । आज हिन्दी विश्व की समृद्ध भाषा है । हिन्दी भाषा के विकास में संस्कृत के अलावा बौद्ध भाषा पालि व जैन ग्रन्थों की भाषा प्राकृत का भी विशेष योगदान है । <b>हिन्दी भाषा के इस विकास को निम्न तीन काल खण्डों में विभक्त किया जा सकता है</b></p><p></p><ol style="text-align: left;"><li><b>हिन्दी भाषा का आदिकाल ( 1000 ई . से 1500 ई . तक ) ।</b></li><li><b>हिन्दी भाषा का मध्यकाल ( 1500 ई . से 1800 ई . तक ) ।</b></li><li><b>हिन्दी भाषा का आधुनिक काल ( 1800 ई . से आज तक ) ।</b></li></ol><p></p><h2 style="text-align: left;">हिन्दी भाषा का आदिकाल ( 1000 ई . से 1500 ई . तक )</h2><p>इस काल की <b>हिन्दी पर अपभ्रंश व प्राकृत भाषा का प्रभाव स्पष्ट दृष्टिगोचर होता </b>है । सर्वप्रथम सिद्धों , नाथों और जैन मुनियों द्वारा रचित दोहे एवं चौपाइयाँ प्राप्त होती हैं । इन पदों में धार्मिक , साम्प्रदायिक एवं समाज सुधार के विचार प्रस्तुत किए गए हैं । सिद्धों ने बौद्ध धर्म के वज्रयान तत्त्व का प्रचार करने के लिये जो साहित्य लोक भाषा में रचा , वही हिन्दी के आदिकाल के सिद्ध साहित्य में झलकता है । सिद्ध साहित्य के साधनात्मक रहस्यवाद , तांत्रिक साधना , सांध्य भाषा , उलटबासियाँ , प्रवृत्ति मार्ग तथा नाथ साहित्य के नारी वर्जन , इन्द्रिय संयम पर बल , रूढ़ियों का खण्डन , निवृत्तिमूलक भावना , हठयोग साधना ने हिन्दी की आदिकालीन कविता को प्रभावित किया है । जैन साहित्य से जो मूलतः अर्द्ध मागधी प्राकृत में लिखा गया था । प्रबन्धात्मकता , चरित्र काव्य , गीति तत्त्व , रासौ ग्रंथ , बारहमासा पद्धति आदि का प्रभाव इस काल की हिन्दी पर पड़ा है । बारहवीं शताब्दी में <b>पण्डित दामोदर के प्रसिद्ध ग्रंथ ' उक्ति व्यक्ति प्रकरण’ में प्रयुक्त हिन्दी अपने पूर्ववर्ती परिष्कृत रूप में दिखाई देती है । यह एक व्याकरण ग्रंथ है</b> । इस काल की हिन्दी पर ब्रज भाषा का प्रभाव भी स्पष्ट दिखाई देता है । <b>अपभ्रंश मिश्रित ब्रज भाषा को सामान्यतः पिंगल के नाम से जाना जाता</b> है । अब्दुल रहमान के ग्रंथ संदेशरासक में पिंगल , खड़ी बोली , गुजराती व राजस्थानी का प्रभाव दिखाई देता है । पिंगल के समानान्तर में पश्चिमी राजस्थान में प्रचलित <b>अपभ्रंश मिश्रित राजस्थानी भाषा के रूप को डिंगल कहा ग</b>या । राजस्थान में अनेक रासो ग्रंथ डिंगल के दिखाई देते हैं जिनमें चंदवरदाई का पृथ्वीराज रासो , नरपति नाल्ह का बीसलदेव रासो , जगनिक का परमाल रासो व दलपति विजय का खुमान रासौ प्रमुख है । <b>इस काल की राजभाषा फारसी </b>थी । इसलिए हिन्दी में अरबी , फारसी व तुर्की शब्दों का प्रयोग होने लगा । अमीर खुसरो की रचनाओं में हिन्दी के इस रूप को देखा जा सकता है । अमीर खुसरो ( 1255-1324 ) ने पहेलियों , मुकरियों , दो सखुनों में हिन्दवी तथा खड़ी बोली का प्रयोग किया है ।&nbsp;</p><p>15 वीं शताब्दी के कवि मुल्ला दाउद ने अपने प्रसिद्ध ग्रंथ ' चंदायन ' में अवधी , भोजपुरी , ब्रज और खड़ी बोली युक्त भाषा का प्रयोग किया है । मिथलांचल में कवि विद्यापति की ' कीर्तिलता ' और गद्यकार ज्योतिरीश्वर ठाकुर की गद्य रचना ' वर्ण रत्नाकर ' में इस काल की भाषा के प्राचीनतम उदाहरण प्राप्त होते हैं । इस मिश्रित भाषा को कबीर , नानक , धन्ना , रैदास , पीपा आदि कवियों की रचनाओं में सधुक्कड़ी के रूप में देखा जा सकता है । चौदहवीं शताब्दी में मुस्लिम शासकों द्वारा दक्षिण भारत पर आक्रमण करने से उत्तरी भारत की हिन्दवी भाषा का परिचय दक्षिणी भाषाओं से हुआ जिससे <b>दक्षिणी भाषाओं के मिलने से हिन्दी का एक नया स्वरूप सामने आया जिसे दक्खिनी हिन्दी का नाम दिया ।</b></p><h2 style="text-align: left;">हिन्दी भाषा का मध्यकाल ( 1500 ई . से 1800 ई . तक )</h2><p>हिन्दी का यह काल उसकी <b>सहभाषाओं के विकास का काल</b> रहा है । <b>इस काल में ब्रजभाषा , अवधी , राजस्थानी , खड़ी बोली , दक्खिनी , पंजाबी और उर्दू का विकास हुआ</b> । मुगलों के शासन काल में ब्रजभाषा और अवधी में पर्याप्त साहित्य रचा गया । ब्रजभाषा में ' सूरदास ' और अवधी में मलिक मोहम्मद जायसी तथा तुलसीदास ने विशेष ख्याति अर्जित की । राजस्थान में भक्त कवयित्री मीरांबाई आदि रचनाकारों ने हिन्दी के साहित्य को साहित्यिक समृद्धि प्रदान की । धीरे धीरे हिन्दी में ब्रजभाषा का प्रभाव बढ़ता गया और रीतिकालीन आचार्य कवियों द्वारा ब्रजभाषा को साहित्यिक रूप प्रदान किया । हिन्दी के इस काल में यूरोपियन जातियों का भारत से सम्पर्क स्थापित हुआ जिसके फलस्वरूप पुर्तगाली , फ्रांसीसी , डच , अंग्रेजी आदि भाषाओं के तमाम शब्द हिन्दी घुल मिल गये । आज भी हिन्दी में बड़ी संख्या में इन भाषाओं के शब्दों का प्रयोग सहज रूप में किया जा रहा है । <b>डॉ . भोलानाथ तिवारी ने हिन्दी में 6000 अरबी - फारसी के शब्द बताएँ हैं जिनका आज भी प्रयोग हो रहा है</b> ।</p><h2 style="text-align: left;">हिन्दी भाषा का आधुनिक काल ( 1800 ई . से आज तक )</h2><p>आधुनिक काल में हिन्दी पद्य के साथ - साथ हिन्दी गद्य का प्रयोग एक युगान्तकारी घटना मानी जाती है । दिल्ली और मेरठ के आसपास बोली जाने वाली खड़ी बोली हिन्दी के मानक रूप में स्थापित हुई । <b>भारतेन्दु हरिशचन्द्र को हिन्दी साहित्य के आधुनिक युग का प्रवर्तक माना जाता है ।</b> <b>हिन्दी गद्य की प्रथम रचना अकबर के दरबारी कवि गंगकृत ' चंद छंद बरनन की महिमा ' मानी जाती है ।</b> इस काल में हिन्दी के हिन्दुस्तानी लक्ष्य रूप का भी काफी बोलबाला रहा । <b>उन्नीसवीं शताब्दी में खड़ी बोली हिन्दी के विकास का श्रेय सन् 1800 ई . में कलकत्ता में स्थापित फोर्ट विलियम कॉलेज को दिया जाता है ।</b> इसके <b>संस्थापक जॉर्ज गिलक्रायस्ट , लल्लू लाल गुजराती व सदल मिश्र द्वारा खड़ी बोली हिन्दी को प्रतिष्ठित किया गया ।</b> समकालीन गद्य लेखक मुंशी सदासुखलाल तथा इंशा अल्ला खाँ का योगदान भी सराहनीय है । लल्लू लाल ने फोर्ट विलियम कॉलेज के लिए चौदह रचनाएँ लिखी । लल्लूलाल की सबसे प्रमुख रचना ' प्रेमसागर ' है । इसकी भूमिका में ' खड़ी बोली ' संज्ञा का प्रयोग किया गया है । यह ' श्रीमद् भागवत ' के दशम स्कंद का खड़ी बोली में अनुवाद है । लल्लू लाल की अन्य प्रमुख रचनाएँ- ' सिंहासन बत्तीसी, बेताल पच्चीसी ' , शकुन्तला नाटक , लतायफे हिन्दी है । लल्लू लाल की भाषा में अरबी - फारसी तथा ब्रजभाषा के शब्दों का बाहुल्य झलकता है । फोर्ट विलियम कॉलेज के ही दूसरे अध्यापक सदल मिश्र ने सन् 1803 में अपने प्रमुख ग्रंथ नासिकेतोपाख्यान की रचना की थी जिसका आधार कठोपनिषद है । इनका दूसरा ग्रंथ रामचरित का आधार आध्यात्म रामायण है । इनकी भाषा में खड़ी बोली के साथ साथ ब्रज , अवधी और भोजपुरी का मिश्रण दिखाई देता है । <b>इंशा अल्ला खाँ इस युग के अन्य प्रमुख गद्यकार हैं जिन्होंने शुद्ध हिन्दवी में उदयभान चरित्र की रचना की जिसे ' रानी केतकी की कहानी ' नाम से हिन्दी की प्रथम कहानी भी कहा जाता है</b> ।</p><p>इस काल में खड़ी बोली के विकास में ईसाईयों का भी विशेष योगदान है । ईसाई पादरियों द्वारा अपने मत के प्रचार के लिए खड़ी बोली हिन्दी में कई पुस्तकों का प्रकाशन कराया । इस काल में हिन्दी के विकास में अनेक पत्र - पत्रिकाओं का योगदान भी नजरअंदाज नहीं किया जा सकता । <b>कानपुर से सन् 1826 ई . में पण्डित जुगल किशोर चतुर्वेदी द्वारा हिन्दी के प्रथम समाचार पत्र ' उदन्त मार्तण्ड ' प्रकाशित किया गया ।</b> यह पत्र साप्ताहिक था । इसके बाद राजा राम मोहनराय ने बंगदूत ( 1829 ) प्रजामित्र ( 1864 ) , बनारस अखबार ( राजा शिवप्रसाद 1845 ) , सुधाकर ( तारा मोहन मित्र 1850 ) , बुद्धि प्रकाश ( मुंशी सदासुखलाल 1852 ) आदि प्रमुख हैं । पण्डित महावीर प्रसाद द्विवेदी के सम्पादन में प्रकाशित ' सरस्वती ' आदि पत्र - पत्रिकाओं के माध्यम से हिन्दी के मानक रूप का विकास हुआ ।</p><h2 style="text-align: left;">हिन्दी गद्य के विकास में राजा शिवप्रसाद व राजा लक्ष्मणसिंह का योगदान&nbsp;</h2><p>' राजाशिवप्रसाद सितारेहिन्द ' उस समय हिन्दी - उर्दू के समन्वयकारी लेखक के रूप में सामने आए । <b>1856 ईस्वी में आप ' इंस्पैक्टर ऑफ स्कूल्स ' के पद पर नियुक्त हुए</b> । हिन्दी के समर्थन में अपने विचारों को प्रसारित करने के लिए आपने ' <b>बनारस अखबार ' नामक हिन्दी पत्र भी निकाला</b> । ' शिवप्रसाद सितारेहिन्द ' ने तथा इनकी मित्र मण्डली ने लोगों को बोलचाल की हिन्दी में लिखने के लिए प्रेरित किया । इसमें अरबी - फारसी शब्दों की अधिकता थी , जिसे देवनागरी लिपि में लिखा जाता है । लोगों ने इनको अंग्रेजों का पिट्ठ मानकर इनका विरोध किया । इनके विरोध में इनके विभागीय साथी ' वीरेश्वर चक्रवर्ती ' ने भी इनकी अरबी - फारसी मिश्रित हिन्दी का विरोध किया । शिवप्रसाद सितारेहिन्द की इस शैली का विरोध करने के लिए ' बाबू तारामोहन मिश्र ने अपने साथियों के साथ काशी से ' सुधाकर ' नामक शुद्ध हिन्दी का पत्र निकाला । ' मुंशी सदा सुखलाल ' ने 1852 में आगरा से ' बुद्धि प्रकाश ' नामक पत्र निकाल कर खड़ी बोली हिन्दी का प्रचार - प्रसार किया । इसी समय ' शिवप्रसाद सितारेहिन्द ' की अरबी - फारसी मिश्रित शैली के विरोध में ' <b>राजा लक्ष्मणसिंह ' ने अरबी - फारसी के शब्दों से मुक्त हिन्दी भाषा का समर्थन किया </b>। ' राजा लक्ष्मण सिंह ' की मान्यता थी कि ' अरबी - फारसी शब्दों के बिना भी हिन्दी गद्य लिखा जा सकता है । इन्होंने अरबी - फारसी के शब्दों के स्थान पर संस्कृत के तत्सम शब्दों के व्यवहार पर जोर दिया । अपनी गद्य रचनाओं में इन्होंने संस्कृत की तत्सम शब्दावली का प्रयोग किया । अपने पत्र ' प्रजाहितैषी ' के माध्यम से लोगों को शुद्ध भाषा ( संस्कृत शब्दावली युक्त ) लिखने के लिए प्रेरित किया । इनकी यह भाषा जनभाषा से अलग एक कठिन भाषा थी , जो लेखन तक ही सीमित रही । बोलचाल में प्रयोग नहीं हो सकी । ' राजा लक्ष्मण सिंह ने कालिदास के ' अभिज्ञानशाकुन्तलम ' , ' मेघदूत ' और ' रघुवंश ' का हिन्दी अनुवाद भी किया है । हिन्दी की दोनों शैलियों के पक्षधर राजा द्वय की शैलियाँ आगे चलकर 20 वीं शताब्दी में समानान्तर रूप से हिन्दी में विकसित हुई । <b>द्विवेदी युग में राजा शिवप्रसाद सितारेहिन्द ' की शैली का प्रतिनिधित्व ' मुंशी प्रेमचंद ' ने किया । ' राजा लक्ष्मण सिंह ' की शैली को ' आचार्य रामचन्द्र शुक्ल , महावीर प्रसाद द्विवेदी ' और इनके परवर्ती गद्य लेखकों ने अपनाया</b> ।&nbsp;</p><h2 style="text-align: left;">भारतेन्दु युग में खड़ी बोली हिन्दी गद्य का आरम्भ</h2><p>' भारतेन्दु हरिश्चन्द्र ' ( 1850-1884 ) ने हिन्दी गद्य के विकास में अभूतपूर्व योगदान दिया है । भारतेन्दु की गद्य शैली हिन्दी की मूल प्रकृति के अनुकूल है । उन्होंने न तो संस्कृत के तत्सम शब्दों का अनावश्यक रूप से प्रयोग किया और न ही उनका बहिष्कार किया । इन्होंने अरबी - फारसी के शब्दों का संतुलित रूप में प्रयोग किया । वहीं इनकी भाषा में ब्रजभाषा , देशज शब्दों का बड़ा स्वाभाविक ढंग से प्रयोग हुआ है । भारतेन्दु से पूर्व खड़ी बोली हिन्दी में कहीं ब्रज भाषा का प्रभाव दिखाई देता था तो कहीं पूर्वी हिन्दी की छाप , कहीं अरबी - फारसी के शब्द अधिक थे तो कहीं इसमें संस्कृत के तत्सम शब्दों की भरमार थी । भारतेन्दु ने एक सर्वमान्य , सर्वस्वीकृत और सर्वग्राह्य रूप की खड़ी बोली का लेखन किया । इनके इसी रूप को आगे बीसवीं शताब्दी में भी अपनाया गया । <b>भारतेन्दु युग को गद्य की विविध विधाओं उपन्यास , निबंध , नाटक , इतिहास , आलोचना , संस्मरण , यात्रा विवरण आदि के युग प्रवर्तक के रूप में भी याद किया जायेगा ।</b> भारतेन्दु ने ' कविवचनसुधा ' और ' हरिश्चन्द्र चन्द्रिका ' जैसी पत्रिकाओं के माध्यम से हिन्दी गद्य का प्रचार - प्रसार किया । भारतेन्दु हरिश्चन्द्र के काल में प्रतापनारायण मिश्र , बालमुकुन्द गुप्त तथा बालकृष्ण भट्ट की त्रयी ने हिन्दी गद्य के विकास में महत्त्वपूर्ण भूमिका अदा की । ' प्रतापनारायण मिश्र ' ने ' ब्राह्मण ' नामक पत्र निकाला और ' हिन्दुस्तान ' ( 1883 ई . ) पत्र के कुछ समय तक संपादक रहे । ' बालमुकुन्द गुप्त ' , ' भारत - मित्र ' नामक पत्र में नियमित रूप से रहे । इनके लेख ' शिवशंभू के चिठ्ठे ' काफी चर्चित रहे । सन् 1887 ई . में इन्होंने ' हिन्दी प्रदीप ' नामक पत्र इलाहाबाद से निकाला । ‘ बालमुकुन्द गुप्त ' जीवन भर पत्रकारिता से जुड़े रहे । इन्होंने ‘ चुनार ' , ' कोहिनूर ' , ' हिन्दी - हिन्दोस्तान ' , ' हिन्दी बंगवासी ' तथा ' भारत - मित्र ' आदि पत्रों का सम्पादन किया । इस युग के अन्य लेखकों में श्री निवासदास , राधाकृष्णदास सुधाकर द्विवेदी , कार्तिक प्रसाद खत्री , राधाचरण गोस्वामी बद्रीनारायण चौधरी , श्रद्धानंद फिल्लौरी , किशोरीलाल गोस्वाम आदि ने हिन्दी गद्य के विकास में विभिन्न प्रकार से योगदान दिया । भारतेन्दु युग में ' देवकीनन्दन खत्री ' एक लोकप्रिय उपन्यासकार के रूप में सामने आते हैं । इनके उपन्यासों को पढ़ने के लिए बांग्ला भाषियों ने भी हिन्दी सीखी और उनके उपन्यासों की भाषा का रसास्वादन किया । देवकीनन्दन खत्री के ' चन्द्रकान्ता ' ( 1882 ) और ' चन्द्रकाता सन्तति ' ( 24 भाग 1886 ) इस काल के सर्वाधिक पढ़े जाने वाले उपन्यास रहे हैं । इसी युग में बांग्ला भाषी नवीनचंद्र राय ( 1837-1890 ) ने हिन्दी में ' ज्ञान - प्रदायिनी ' ( 1867 ई . ) पत्रिका निकाल कर हिन्दी गद्य के विकास में योगदान दिया । ' <b>स्वामी दयानन्द सरस्वती ' ने आर्य समाज के माध्यम से हिन्दी के विकास एवं प्रचार और प्रसार में महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाई </b>। एम. के. गाँधी , दयानंद सरस्वती तथा लोकमान्य बाल गंगाधर तिलक ने हिन्दी को राष्ट्रभाषा के रूप में प्रतिष्ठित करने में महत्त्वपूर्ण कार्य किया । आजादी के बाद <b>14 सितंबर , 1949 को हिन्दी को देश की राजभाषा घोषित किया</b> गया । <b>हिमाचल प्रदेश , हरियाणा , राजस्थान , उत्तरप्रदेश , उत्तराखण्ड , मध्यप्रदेश , छत्तीसगढ़ , बिहार , झारखण्ड तथा केन्द्र शासित दिल्ली हिन्दी भाषी राज्य हैं</b> ।</p>0https://www.hindigrema.com/2021/10/language.htmlHINDI LITERATURENETTEACHER RECRUITMENTnoreply@blogger.com (Pawan Pareek)Fri, 1 Oct 2021 07:12:00 +0530tag:blogger.com,1999:blog-4243897226093410763.post-3504226669188262460<h1 style="text-align: center;">&nbsp;<span style="color: red;">भाषा&nbsp; Language</span></h1><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhcFnUI_IayUNxTzDzfQhWOc5Iph4TUUG0TTmAsQ_DtehL1Y7cElsQ9Z7NiMMtFBdD-cE6pgxZot9PlNyQ6_NPH0QQYafUbrg3V61f66Xc1Mtl_H04Z8F-oxmSpc6McrC4bVnudo07H5MHSCVtw3I7UwHwQl7m9z06JtVNfp7AxQKmOcPwdE7beaoZsJw=s1280" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Language" border="0" data-original-height="719" data-original-width="1280" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhcFnUI_IayUNxTzDzfQhWOc5Iph4TUUG0TTmAsQ_DtehL1Y7cElsQ9Z7NiMMtFBdD-cE6pgxZot9PlNyQ6_NPH0QQYafUbrg3V61f66Xc1Mtl_H04Z8F-oxmSpc6McrC4bVnudo07H5MHSCVtw3I7UwHwQl7m9z06JtVNfp7AxQKmOcPwdE7beaoZsJw=w640-h360" title="Language" width="640" /></a></div><p>मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है । समाज में अन्य लोगों से वह अपने भाव एवं विचार बातचीत के द्वारा सम्प्रेषण करता है । भाव - विचार के आदान प्रदान की यह प्रक्रिया अनेक तरीकों से , अनेक रूपों में होती है । अपने भाव या विचार दूसरों तक पहुंचाने या प्राप्त करने के साधन को मोटे तौर पर दो रूपों में देखा जा सकता है- मूक और मुखर । मूक साधन में वाणी का प्रयोग सर्वथा नहीं होता है जबकि दूसरे साधन मुखर में वाणी का ही महत्व है ।</p><p><b>मूक साधन</b>&nbsp;</p><p>इन्हें पुनः दो भागों में विभाजित किया जा सकता है-</p><p><b>इंगित भाषा</b></p><p>इंगित भाषा के अन्तर्गत वे चेष्टाएँ जैसे - हाथ - हिलाना , नेत्र भंगिमा , मुख विकार , गर्दन हिलाना इत्यादि आती हैं । ठीक इसी प्रकार अपने विभिन्न भावों जैसे कि घृणा , क्रोध , उल्लास , प्रेम , सहमति , असहमति की अभिव्यक्ति विविध आंगिक चेष्टाओं के माध्यम से मनुष्य करता आया है । अमरीका के पश्चिमी प्रदेशों में इण्डियन जातियों में ऐसी इंगित भाषा देखी गई है । ऑस्ट्रेलिया के कुछ आदिम जनजातियों को रात में बात - चीत करते समय आग का सहारा लेना पड़ता है । इंगितों के सहारे वे अपनी बात को समझाते हैं ।</p><p><b>संकेत भाषा</b></p><p>भावाभिव्यक्ति का दूसरा एक तरीका यह भी है कि भाव या विचार को किसी संकेत या प्रतीक के माध्यम से अभिव्यक्त किया जाय । उदाहरण के रूप में शिक्षक के द्वारा मेज पर हाथ पटकना- इसके द्वारा शांत हो जाने का संकेत । रेलगाडी को लाल या हरी बत्ती द्वारा रुकने या जाने का संकेत ।&nbsp;</p><p>इंगितों - संकेतों के माध्यम से होने वाले भाव या विचार के आदान - प्रदान का क्षेत्र व्यापक होते हुए भी इसे भाषा नहीं कहा जा सकता क्योंकि इसकी अपनी कुछ सीमाएं भी हैं ।</p><p><b>मुखर साधन</b></p><p>मनुष्य अपने भाव विचार के आदान - प्रदान हेतु जिस दूसरे साधन को अपनाता है , वह मुखर साधन है । इसके अन्तर्गत मानव और मानवेत्तर सभी प्रणियों की बोलियों का समावेश होता है । मुखर साधन में वाक् का प्रयोग होता है । पुन: इसके व्यक्त वाक् और अव्यक्त वाक् दो विभाग किये जा सकते हैं ।&nbsp;</p><p><b>अव्यक्त वाक्&nbsp;</b></p><p>मानव की अपेक्षा मानवेत्तर भाषा में बहुत अन्तर तो होता है , लेकिन मूलभूत अन्तर यह है कि प्राणियों की भाषा अनिश्चित और अस्पष्ट होती है ; अत: उसे अव्यक्त वाक् या वाणी कहा गया है ।</p><p><b>व्यक्त वाक्</b></p><p>मानव द्वारा जिस मुखर साधन का प्रयोग किया जाता है उसे व्यक्त वाणी अर्थात् निश्चित स्पष्ट वाणी कहा जाता है । मानव द्वारा प्रयुक्त बोली की निश्चितता एवं स्पष्टता के पीछे उसका चिंतन है । एक सुव्यवस्थित चिंतन , प्रयत्न के परिणाम स्वरूप निःसृत होने के कारण ही वह स्पष्ट एवं निश्चित होती है । उसका अध्ययन विश्लेषण किया जा सकता है । उसे सीखा और सिखाया जा सकता है । मनुष्य की भाषा ही उसके भावों , विचारों को स्पष्टता , पूर्णता एवं सुनिश्चितता प्रदान करती है । मनुष्य द्वारा प्रयुक्त वाणी आवश्यक नहीं कि हमेशा सार्थक ही हो । मानव कृत ध्वनियाँ सार्थक भी हो सकती है और निरर्थक भी । भाषा विज्ञान केवल सार्थक ध्वनियों का अध्ययन विश्लेषण करता है ।</p><p>भाषा के संबंध में एक और बात महत्वपूर्ण है वह यह कि भाषा के द्वारा हमेशा अपने भावों की शत प्रतिशत अभिव्यक्ति नहीं होती है । कभी कभार भावातिरेक की स्थिति में भाषा असमर्थ हो जाती है तब भंगिमा के द्वारा भाव की अभिव्यक्ति होती है । साहित्य में विरह , मिलन आदि विविध स्थितियों में साहित्यकार नायक नायिकाओं की भाव - भंगिमा का सुन्दर अंकन करता है ।&nbsp;</p><p>भाषा केवल भाव - विचार की अभिव्यक्ति का ही नहीं विचार करने एवं सोचने का भी माध्यम - साधन हैं । बिना भाषा मनुष्य का विचार करना , सोचना भी बंद हो जाता है । अतः भाषा एवं विचार का अटूट सम्बन्ध सिद्ध होता है । वर्षों से भाषा से या भाषा द्वारा मनुष्य और समाज दोनों का निरन्तर विकास होता आया है , हो रहा है और होता रहेगा । मनुष्य और भाषा का पारस्परिक टकराव ही नये चिंतन , नयी संस्कृति , नयी सोच और नये समाज को जन्म देता है । मानव और मानवेत्तर भाषा में यह मूलभूत अन्तर है कि- बरसों से पशु - पक्षियों की वही भाषा है जब कि मानव भाषा में और मानव समाज में निरन्तर विकास और परिवर्तन देखा जा सकता है ।</p><h3 style="text-align: left;">भाषा की परिभाषा&nbsp;</h3><p>मानव भाषा को निश्चित सीमा में बांधना अर्थात उसकी परिभाषा देना उतना आसान नहीं है । आदिकाल से मानव भाषा को परिभाषित करने का उपक्रम भारत एवं पश्चिम में अनेक विदनान ने किया तथापि किसी की परिभाषा को भाषा के पूर्ण स्वरूप का उद्घाटन करनेवाली परिभाषा का नाम नहीं दिया जा सकता ।</p><p>परिभाषा शब्द अपने आप में बड़ा अस्पष्ट है क्योंकि , जिरो हम परिभाषा कहते है वह परिभाष्य वस्तु के लक्षणों , उद्देश्यों आदि के आधार पर उसकी व्याख्या भर होती है । विवेच्य वस्तु का यथाशक्ति पूर्ण एवं संक्षिप्त परिचय देना आवश्यक होता है । यह कार्य परिभाषा के द्वारा सम्पन्न होता है । शास्त्रकारों ने परिभाषा की परिभाषा देते हुए लिखा है ।&nbsp;</p><p><b>" तदेव हि लक्षण ( यदव्यान्त्यतिव्यान्त्यसंभवरूप ) दोषत्रय शून्यम् "&nbsp;</b></p><p>अर्थात जो अव्याप्ति , अतिव्याप्ति और असंभव रूप तीनों दोषों से मुक्त हो , वह परिभाषा है । यहाँ भाषा की परिभाषा देते समय इस बात का ध्यान रखा जायेगा । भाषा की निश्चित परिभाषा तक पहुँचने के लिये भारतीय एवं पश्चिमी विद्वानों के द्वारा भाषा के सम्बन्ध में जो विचार व्यक्त किये गये हैं उन्हें जानना आवश्यक है ।</p><h4 style="text-align: left;">संस्कृत आचार्यों का मत</h4><p>प्राचीन संस्कृत विद्वानों में भाषा संबंधी चिंतन देखने को मिलता है ।</p><p><b>महर्षि पतंजलि</b> ने भाषा के संबंध में कहा है<b><i> " व्यक्त वाचि वर्णा येषां त इमे व्यक्त वाच : ' </i></b>अर्थात् जो वाणी वर्गों में व्यक्त होती है उसे भाषा कहते हैं ।&nbsp;</p><p><b>आचार्य भर्तृहरि ने ' वाक्य पदीय ' </b>में शब्द की उत्पत्ति और ग्रहण के सम्बन्ध में लिखा है&nbsp;</p><p><b><i>" शब्दकारणमभर्धस्य स हि तेनोपजन्यते</i></b></p><p><b><i>तथा च बुद्धिविषयाददथ्राच्छब्दः प्रतीयते ।&nbsp;</i></b></p><p><b><i>बुद्धयर्थादेव बुद्धयर्थे जाते तदानि दृश्यते ।&nbsp;</i></b></p><p>अर्थात् आशय यह है कि . " शब्द - व्यापार या भाषण - प्रक्रिया बुद्धियों के बीच आदान प्रदान का माध्यम है । "</p><h4 style="text-align: left;">हिंदी विद्वानों के मत&nbsp;</h4><p>" भाषा वह साधन है जिसके द्वारा मनुष्य अपने विचार दूसरों पर भली - भांति प्रकट कर सकता है और दूसरों के विचार आप स्पष्टतया समझ सकता है । " -<b>पंडित कामता प्रसाद गुरू&nbsp;</b></p><p>" भाषा उच्चारण अवयवों से उच्चारित मूलत : प्रायः यादृच्छिक ध्वनि प्रतीकों की दर व्यवस्था है जिसके दवारा किसी भाषा समाज के लोग आपस में विचार को आदान-प्रदान करते हैं । <b>डॉ . भालानाथ तिवारी</b></p><p>" मनुष्य और मनुष्यों के बीच वस्तुओं के विषय में अपनी इच्छा , और मति का आदान प्रदान करने के लिए व्यक्ति ध्वनि संकेतों को जो व्यवहार होता है उसे भाषा कहते हैं । । " <b>-डॉ . श्याम सुन्दर दास</b></p><p>"जिसकी सहायता से मनुष्य परस्पर विचार विनिमय या सहयोग करते हैं उस यादृच्छिक रूढ़ ध्वनिसंकेत प्रणाली को भाषा कहते हैं । " -<b>डॉ . देवेन्द्रनाथ शर्मा&nbsp;</b></p><p>" ध्वन्यात्मक शब्दों द्वारा हृदयगत भावों तथा विचारों का प्रकटीकरण ही भाषा है ।“ <b>डॉ . पी.डी. गुण&nbsp;</b></p><p>" अर्थवान् कण्ठ से निःसृत ध्वनि समष्टि ही भाषा है । ” <b>सुकुमार सेन&nbsp;</b></p><p>भाषा मनुष्य की उस चेष्टा या व्यापार को कहते हैं , जिसमें मनुष्य अपने उच्चारणोपयोगी शरीरावयवों से उच्चारण किये गये वर्णात्मक या व्यक्त शब्दों दवारा अपने विचारों को प्रकट करते हैं " <b>डॉ . मंगलदेवी शास्त्री</b></p><h4 style="text-align: left;">पाश्यात्य विद्वानों के मत</h4><p>भाषा यादृच्छिक ध्वनि प्रतीकों की वह व्यवस्था है जिसके जरिए एक सामाजिक समुदाय के लोग जो एक ही संस्कृति के सहचर हैं , भावविनिमय या संवाद करते हैं । -<b>इन्साइक्लोपीडिया ब्रिटेनिका&nbsp;</b></p><p>भाषा सम्प्रेषण का एक साधन है , जिसके द्वारा अलग - अलग मानव समुदाय अपने अपने अनुभवों का विश्लेषण करते है । -<b>मार्टिने एलीमेन्टस ऑफ जनरल लिग्विस्टिकस</b></p><p>भाषा उन वाचिक प्रतीकों की यादृच्छिक व्यवस्था है जिसके द्वारा समाज विशेष के सदस्य परस्पर व्यवहार और क्रिया - प्रतिक्रिया में संलगन होते हैं ।-<b>स्त्रुत्वाँ&nbsp;</b></p><p>भाषा वाक् प्रतीकों के माध्यम से विचारों की अभिव्यक्ति है । - <b>स्वीट</b></p><p>विचारों की अभिव्यक्ति के लिये उच्चरित ध्वनि प्रतीकों के प्रयोग को भाषा कहते हैं । <b>-ए.एच.गार्डनर</b></p><p>विचारों , भावनाओं और इच्छाओं को स्वेच्छा से उत्पन्न प्रतीकों के माध्यम से सम्प्रेषित करने की विर्युद्ध मानवीय ओर यत्नज पद्धति को भाषा कहते हैं । उच्चारण अवयवों से उत्पन्न माध्यम - प्रतीक प्राथमिकत : श्रावणिक होते हैं ।-<b>एडवर्ड सपीर</b></p><p>भाषा का सार तत्व यह है कि - वह एक मानवीय सक्रियता है , मनुष्य - मनुष्य के बीच पारस्परिक बोध के लिए सक्रियता , ताकि वक्ता के मन की बात को श्रोता समझ सके । -<b>येस्पर्सन</b></p><p>भाषा सीमित ध्वनियों से संयोजित व्यवस्था है , जिसका उद्देश्य अभिव्यक्ति होता है । -<b>क्राचे एस्थेस्किस</b></p><p>चॉम्सकी भाषा को परिभाषित करते हुए उसे असीम ओर सीमित वाक्य समूहों का समुच्चय मानते हैं । -<b>चॉम्सकी</b></p><p>भाषा यादृच्छिक ध्वनि - प्रतीकों की वह व्यवस्था है , जिसके सहारे कोई सामाजिक समुदाय परस्पर सहयोग करता है । -<b>ब्लाग तथा ट्रेगर</b></p><p>भाषा एक व्यवस्थित ध्वनि योजना है , जिसका प्रयोग वास्तविक सामाजिक स्थितियों में किया जाता है । दूसरे शब्दों में भाषा को संदर्भ जनित व्यवस्थित ध्वनि योजना कहना समीचीन होगा । -ए.मैकिनटोश - <b>एम.के.हैलिडे</b></p><p>भाषा संचरित होती है , अर्थात् प्रत्येक भाषिक उक्ति सिद्धांतों के आधार पर संघटित होती है । ये सिद्धांत प्रयुक्त शब्दों के रूप , शब्द क्रम आदि का निश्चय करते हैं ।- <b>जे.पी. एलेन और एस.पिट काडर</b></p><p>इस प्रकार देखा जा सकता है कि भारतीय संस्कृत विद्वानों तथा भाषाविदों के द्वारा तथा पाश्चात्य विद्वानों के द्वारा भाषा को परिभाषित करने का यत्न समय - समय पर होता रहा है तथापि भाषा की अपनी प्रकृति परिवर्तनशीलता एवं सृजनात्मकता को मद्देनजर रख प्रत्येक समय पर भाषा नया रूप धारण करती है अत : किसी एक परिभाषा को समीचीन या उपयुक्त कहना ठीक नहीं हैं । हाँ यह जरूर है कि कुछ परिभाषाएँ आज के स्वरूप के अधिक करीब एवं स्पष्टता उजागर करने में सहायक सिद्ध होती है ।</p><p>&nbsp;उपयुक्त सभी मतों को ध्यान में रखते हुए भाषा के स्वरूप को निम्नलिखित बिंदुओं से व्यक्त किया जा सकता है -</p><p>भाषा प्रतीकात्मक होती है अर्थात् ध्वनि , शब्द , रूप , वाक्य , अर्थ प्रत्येक स्तर पर भाषा में प्रतीक ही है । भाषा प्रतीकों की व्यवस्था है ।</p><p>भाषा ध्वन्यात्मक प्रतीकों की व्यवस्था होती हैं । भाषा में प्रयुक्त प्रतीक ध्वन्यात्मक होते हैं मानव उच्चारण अवयवों से उच्चारित - वाक प्रतीक होते है । अन्य साधनों से अन्य प्रकार की ध्वनियों जैसी ताली बजाना , चुटकी बजाना आदि से जो ध्वनि उत्पन्न होती है वह ध्वनि भाषा के अन्तर्गत नहीं आती है भले ही उससे कामचलाऊ विनिमय होता हो ।&nbsp;</p><p>भाषा में प्रयुक्त ध्वनि प्रतीक यादृच्छिक होते है । ध्वनि , शब्द , रूप आदि सभी स्तर पर भाषा की व्यवस्था यादृच्छिक होती है । यादृच्छिक अर्थात् ' माना हुआ । भाषा में प्रयुक्त प्रतीक भाषा भाषी समाज द्वारा माने हुए होते है , व्यक्ति द्वारा नहीं समष्टि भाषा में ध्वनि - समष्टि या शब्द का जो अर्थ होता है वे यों ही , बिना किसी तर्क , या नियम व्याकरण आदि के माना हुआ होता है । यदि यह सम्बन्ध सहजात , तर्कपूर्ण , स्वाभाविक या नियमित होता तो सभी भाषाओं में साम्य मिलता । उदाहरण के रूप में अंग्रेजी में जिसे ' वाटर ' कहते हैं उसे हिन्दी में ' पानी ' या अन्य भाषाओं में अलग - अलग शब्द प्रतीकों से पहचाना जाता है । अगर यह संबंध यादृच्छिक नहीं होता तो संसार की सभी भाषाओं में एक वस्तु के लिए एक ही शब्द प्रतीक का प्रयोग होता । ऐसी स्थिति में भाषा भी एक ही होती । लेकिन ऐसा नहीं है ।&nbsp;</p><p>भाषा की विविध परिभाषाओं के विश्लेषण से भाषा के दो पक्ष उभर कर सामने आते हैं पहला है भाषा का मानसिक पक्ष और दूसरा है उसका भौतिक पक्ष । मानसिक पक्ष भाषा का अमूर्त या अप्रकट रूप है जबकि भौतिक मूर्त या प्रकट रूप । किसी भी वक्ता के बोलने वाले के मन में भावों और विचारों की अवस्थिति अमूर्त रूप में रहती ही है उन्हें प्रकट करने की इच्छा होने पर वक्ता को वागिन्द्रियों की मदद लेनी पड़ती है जिससे वह भाषा को मूर्त रूप देता है । श्रोता या सुनने वाले के मन में भी भावों और विचारों के रूप में भाषा अमूर्त रूप में मौजूद रहती है । वक्ता के अभिप्राय को श्रोता इसी कारण यथावत समझ लेता है क्योंकि वक्ता द्वारा उच्चारित भाषा श्रवणेन्द्रिय के माध्यम से उसके मन में स्थित विचारों से सामंजस्य बैठा लेती है । संप्रेषणीयता और ग्राह्यता की इस प्रक्रिया से ही विचारों का पारस्परिक विनिमय भाषा के माध्यम से संभव हो जाता है । इस प्रक्रिया में वक्ता और श्रोता के मध्य सामंजस्य होना अति आवश्यक है । यदि श्रोता वक्ता की भाषा नही जानता तो अर्थ संप्रेषण नहीं हो पाएगा । कई बार वक्ता और श्रोता के मध्य बौद्धिक स्तर भेद के कारण भी अर्थ संप्रेषण में बाधा पहुंचती है । भाषा की इसी विशेषता को लक्ष्य कर बी.एल. हार्फ ने अपनी पुस्तक Linguistic velativity ( भाषा सापेक्ष्यता ) में कहा है " भाषा विश्व को देखने के लिए एक प्रकार की ऐनक है जो केवल एक भाषायी समाज के लिए नजर बनने का काम करती है । दूसरा समाज उसे ऐनक के रूप में व्यवहत नहीं कर पाता है और करे भी तो देख नहीं पाता हैं ।&nbsp;</p><p>भाषिक संप्रेषण के आधार पर <b>भाषा के तीन पक्ष </b>माने गये हैं –</p><p></p><ol style="text-align: left;"><li><b>उच्चारण पक्ष&nbsp;</b></li><li><b>संवहन पक्ष&nbsp;</b></li><li><b>ग्रहण पक्ष&nbsp;</b></li></ol><p></p><p><b>उच्चारण पक्ष</b></p><p>वक्ता के मन में अवस्थित भाव या विचार पहले मानसिक स्तर पर वाक्य के रूप में आकार ग्रहण करते हैं इसके पश्चात वक्रता क्रम से वाक्य की ध्वनियों को उच्चारित करता है । उदाहरण के लिए तुम घर जाओ = त् + उ + म् + अ + घ + अ + र + अ + ज + अ + ओ । भाषा के इस पक्ष का अध्ययन ध्वनि विज्ञान के अंतर्गत किया जाता है ।</p><p><b>संवहन पक्ष</b></p><p>जब वक्ता ध्वनियों का उच्चारण करता है तो वे वायु तरंगों से प्रवाहित होती हुई श्रोता के कर्ण कुहर में प्रवेश करती है । जैसे शांत तालाब में कंकड़ फैंकने पर लहरों का एक वृत्त आकार ग्रहण करता है और कुछ दूरी तक जाते जाते लहरों का वृत क्षीण होकर पुन : जल में खो जाता है , उसी प्रकार उच्चरित ध्वनियां एक खास दूरी के बाद सुनाई नहीं देती । इसे भाषा का संवहन पक्ष कहते हैं इस पक्ष का अध्ययन भौतिक विज्ञान के अन्तर्गत सूक्ष्मता से एवं विस्तार पूर्वक किया जाता है ।&nbsp;</p><p><b>ग्रहण पक्ष</b></p><p>वक्ता जिन ध्वनियों का उच्चारण करता है , वे वायुतरंगों के माध्यम से श्रोता के कानों तक पहुंचती है और उसके मन में उसी शब्द बिंब का निर्माण करती है जो वक्ता के मन में अवस्थित था । यही अर्थ बोध है । कान के जरिए ध्वनियां मस्तिष्क तंतुओं तक किस प्रकार पहुंचती है और उनसे शब्द बिंब कैसे बनता है ? इस पहलू का अध्ययन शरीर विज्ञान के अन्तर्गत किया जाता है ।</p><p>जब दो व्यक्ति बातचीत करते है तो क्रमश : दोनों वक्ता एवं श्रोता की भूमिका का निर्वहन करते हैं । वक्ता की बात खत्म होने पर वह श्रोता बन जाता है और श्रोता वक्ता । यह क्रम बातचीत समाप्त होने तक चलता रहता है ।&nbsp;</p><p>भाषा की अपनी व्यवस्था होती है । हर भाषा की ध्वनि , शब्द , रूप , वाक्य एवं अर्थस्तर की निश्चित व्यवस्था होती है व्यवस्था के कारण ही भाषा का अपना स्वतंत्र अस्तित्व और महत्व होता है । व्यवस्था के कारण ही वह भाषा बनती है , उसे मानक स्थान की प्राप्ति होती है अन्यथा वह बोली या सामान्य ध्वनियों का समूह मात्र रह जाती है । व्यवस्था से ही भाषा की पहचान होती है ।&nbsp;</p><p>भाषा का प्रमुख प्रकार्य सम्प्रेषण है अर्थात् भावों विचारों का आदान - प्रदान । दुनिया में अभी तक इससे अधिक समर्थ और सक्षम साधन नहीं बना है । यदि सृष्टि परमात्मा द्वारा रचित सुन्दर सृजन है तो इस सृष्टि में भाषा सबसे महत्वपूर्ण विचार - विनिमय साधन है । भाषा के माध्यम से सामान्य से लेकर विशेष प्रकार के भाव - विचारों का आदान - प्रदान होता है । दुनिया में मानव समाज , संस्कृति सभ्यता या विविध क्षेत्रों में हुए विकास और उस विकास को जन - जन तक पहुंचाने का माध्यम एकमात्र भाषा है । भाषा का प्रयोग निश्चित मानव - समुदाय या समाज विशेष में होता है । भाषा के प्रयोक्ताओं का वर्ग तथा उसका निश्चित क्षेत्र होता है । जैसे मराठी का महाराष्ट्र , गुजराती का गुजरात , असमिया का असम , आदि । वैसे भाषा प्रयोग की दृष्टि से किसी सीमांकन की आवश्यकता नहीं होती है क्योंकि एक वक्ता और श्रोता अर्थात दो समान भाषाभाषी मिलने पर दुनिया में कहीं भी किसी भी भाषा को बोला - समझा जा सकता है ।</p><p>निष्कर्षत : कहा जा सकता है कि - " भाषा मानव उच्चारण अवयवों से उच्चरित यादृच्छिक ध्वनि प्रतीकों की वह व्यवस्था है जिसके द्वारा समुदाय विशेष के लोग परस्पर विचार - विनिमय करते हैं । "&nbsp;</p><h3 style="text-align: left;">भाषा के अभिलक्षण</h3><p>जब भाषा के अभिलक्षण की बात की जाती है तो उससे आशय यह है कि भाषा ( मानव भाषा ) की विशेषता या मूलभूत लक्षण कौन से हैं जो उसे मानवेत्तर भाषा से अलग करते है । ऐसी कौन सी बात है जिससे मानव भाषा मानवेत्तर भाषा या अन्य भाषा रूपों से अलगाती है । संसार में मानवभाषा संप्रेषण का सर्वोत्कृष्ट साधन हैं । सृष्टि में सभी पशु - पक्षी , जीव जन्तु ओर यहां तक वनस्पति , पेड़ - पौधों , जलवायु आदि के बीच भी एक विशेष प्रकार से तार जुड़ा हुआ है पारस्परिक जुड़े तन्तु से परस्पर आदान प्रदान भी होता है । सम्प्रेषण को व्यापक धरातल पर देखने पर विभिन्न ज्ञानानुशासनों ने अपने - अपने क्षेत्र में खोज करके इस बात को एक या दूसरे रूप में , एक या दूसरा नाम देकर इसे सिद्ध किया है । यहां उस विस्तृत संदर्भ की चर्चा असंगत होगी परन्तु मोटे तौर पर मानव और मानवेत्तर भाषा के बीच अन्तर के प्रमुख मुद्दों की चर्चा करना आवश्यक है । जिसकी चर्चा जाने माने भाषा वैज्ञानिकों ने की हैं जिसकी पीठिका पर भाषा के अभिलक्षणों की बात की जा सकती है ।&nbsp;</p><p><b>मानव और मनावेत्तर भाषा&nbsp;</b></p><p>भाषा की परिभाषा की चर्चा करते समय मानव और मानवेत्तर भाषा के कुछ मूलभूत मुद्दों का जिक्र किय गया है । वस्तुत : कुछ साम्य होते हुए भी मानव और मानवेत्तर भाषा एक नहीं है । इस बात को भूलना नहीं चाहिए । प्रसिद्ध भाषा वैज्ञानिक हॉकेट Hockett : The origin of speech लेख में , मैकमेल : Mc Neill : The Aquisition of Language लेख में , तथा चोम्सकी - Chomsky : Cartesian Linguistics में इस विषय पर अपने विचार प्रकट किये हैं । हॉकेट ने मानव ओर मानवेत्तर भाषा की तुलना सर्जनात्मकता यादृच्छिकता तथा पैटर्न की वैधता आदि तेरह आधारों पर की है । मैकनेल ने दो आधारों की बात की है संरचनात्मक ओर प्रकार्यात्मक , जैसे संरचनात्मक दृष्टि से मानव भाषा में योजन - व्यवस्था होती है । विभिन्न ध्वनियों के संयोग से शब्द , शब्दों के संयोग से वाक्य बनते हैं । प्रकार्यात्मक आधार में तीन प्रकार्य की चर्चा है- वस्तुओं को संकेतिक करने वाला वस्तुपरक प्रकार्य , भावों को संकेतक करने वाला भाव&nbsp; प्रकार्य तथा बाह्य घटनाओं या आंतरिक स्थिति के विषय में कथन करने वाला प्रकथनपरक प्रकार्य है ।&nbsp;</p><p>चोम्सकी ने सृजनात्मकता के आधार पर मानव और मानवेत्तर भाषा को अलगाने का प्रयास किया है । मानव अपनी भाषा के माध्यम से नये या पुराने भावों को असीमित रूप में अभिव्यक्ति दे सकता है जबकि मानवेत्तर भाषा में अभिव्यक्ति की शक्ति सीमित होती है , दूसरी बात यह कि - मानवेत्तर भाषा प्राय : उद्दीपन अनुप्रक्रिया के रूप में ही होती है जब कि मानव भाषा नहीं । तीसरी प्रमुख बात यह कही है कि मानव भाषा किसी भी अननुमानित , अज्ञान , या नये से नये संदर्भ को अभिव्यक्ति देने में समर्थ होती है जब कि मानवेत्तर भाषा में यह क्षमता नहीं होती है । मानव और मानवेत्तर भाषा को अलगाने की इस प्रक्रिया से ही भाषा के अभिलक्षणों का जन्म हुआ । अलग - अलग भाषा वैज्ञानिकों ने इन अभिलक्षणों की चर्चा अलग - अलग संख्या में गिनाते हुए की है जैसे हॉकेट ने सात अभिलक्षणों का उल्लेख किया है तो हिन्दी भाषा वैज्ञानिकों ने भी अलग - अलग नाम देकर उसकी चर्चा की हैं । संख्या या नाम के चक्कर में पड़े बिना भाषा की प्रकृति को समझना आवश्यक है अत : यहां हिन्दी के प्रसिद्ध भाषा वैज्ञानिक भोलानाथ तिवारी द्वारा चर्चित भाषा के प्रमुख दस अभिलक्षणों की चर्चा प्रस्तुत है ।</p><h4 style="text-align: left;">यादृच्छिकता&nbsp;</h4><p>' यादृच्छिक ' का अर्थ है - ' जैसी इच्छा हो ' या ' माना हुआ । भाषा का यह प्रमुख अभिलक्षण है । भाषा में यादृच्छिकता सभी स्तर पर पायी जाती है । भाषा में जो ध्वनि , शब्द , रूप , वाक्य या अर्थ होता है वह किसी भाषाभाषी समाज द्वारा माना हुआ होता है । यादृच्छिकता वैयक्तिक नहीं समाज , भाषाभाषी द्वारा माना हुआ वैशिष्ठ्य है । जैसे कोई एक व्यक्ति कहे कि मैं ' किताब ' को ' ताकिब ' कहूंगा ऐसा मान लेता है तो वह भले ही माने पर इससे संप्रेषण नहीं होगा । जब तक यह समाज द्वारा स्वीकृत या समाज द्वारा माना नहीं जाता तब तक वह यादृच्छिक नहीं होगा । दूसरी बात यह कि यादृच्छिकता से आशय यह है कि - वह तर्कप्रसूत नहीं होता | शब्द प्रतीक से जिस वस्तु का अर्थ बोध होता है उसके बीच कोई तार्किक या वैज्ञानिक संबंध नहीं होता है और न ही कोई सहजात संबंध होता है । जैसे ' किताब ' शब्द प्रतीक और उस शब्द प्रतीक से मानसिक प्रत्यय के द्वारा जिस वस्तु को बोध होता है उनके बीच का संबंध माना हुआ होता है । हिन्दी भाषाभाषी समुदाय द्वारा उस वस्तु के लिए ' किताब ' शब्द माना हुआ है स्वीकृत है । अत : ' किताब ' शब्द बोलते ही जैसे कोई हिन्दी भाषा - भाषी सुनता है तो उसके मस्तिष्क में किताब की छवि आ जाती है । वैसे ही हिन्दी भाषा में ' किताब ' है अग्रेजी भाषा में book " तो गुजराती में ' चौपडी या पुस्तक ' | वस्तु एक है पर उस वस्तु या भाव के लिए प्रयुक्त शब्द प्रतीक अलग - अलग होते हैं । यह यादृच्छिकता के कारण ही है ।</p><h4 style="text-align: left;">अनुकरणशीलता&nbsp;</h4><p>भाषा अर्जित संपत्ति है । मनुष्य को भाषा जन्म से या पैतृक संपत्ति के रूप में प्राप्त नहीं होती है । मनुष्य जिस परिवार , समाज में जन्म लेता है वहीं से भाषा का अर्जन करता है | भाषा सीखी जाती हैं | भाषा सृजन की प्रक्रिया अनुकरण के द्वारा होती है । प्रत्येक मनुष्य अनुकरण करके ही भाषा सीखता है । अनुकरण की यह प्रक्रिया दो रूपों में होती है । बालक अपने माता पिता , परिवार , पास - पड़ोस या अपने आस - पास के वातावरण से जाने अनजाने भाषा सीखता है । इस प्रकार से भाषा अधिगम की प्रक्रिया को अनौपचारिक अनुकरण के द्वारा भाषा अर्जन की प्रक्रिया कहा जाता है । जबकि , बालक एक उम्र के बाद स्कूल , कॉलेज , विश्वविद्यालय या अनौपचारिक रूप से शिक्षा देने वाली संस्थाओं से जो भाषा अर्जन करता है , उसे अनौपचारिक भाषा अधिगम प्रक्रिया कहा जाता है । संभव है कि जहाँ बालक औपचारिक रूप से भाषा सीखने के क्रम में गलत उच्चारण , अपूर्ण जानकारी के कारण या अनुकरण में खामी के कारण भाषा का अर्जन दोषपूर्ण रूप में करता है । इन सारे भाषा संबंधी दोषों का उपचार एवं निदान औपचारिक भाषा शिक्षण अधिगम प्रक्रिया के अन्तर्गत हो जाता है । एक बात और भी ध्यान रहे कि - मनुष्य जीवनभर अनौपचारिक रूप से भाषा का अर्जन करता ही रहता है , औपचारिक शिक्षा उसे भाषा सीखने सिखाने के लिए व्यवस्थित दिशा निर्देशन करती है । समाज के विभिन्न क्षेत्रों की जानकारी सामाजिक , आर्थिक आदि व्यावहारिक कार्यों में भाषा ही माध्यम के रूप में काम करती है । अत : मनुष्य जीवन के हर कदम पर भाषा का अर्जन करता रहता है- अनुकरण के भाषा के माध्यम से उसके व्यक्तित्व का विकास भी होता है । भाषा सीखने योग्य होती है अत : उसी अधिगम्यता के रूप में समाज के विविध क्षेत्रों की जानकारी प्राप्त होती है इसी को सांस्कृतिक संप्रेषणीयता या परम्परानुगामिता भी कहा जाता है । कुल मिलाकर कहें तो भाषा मनुष्य को मानवेत्तर पशु - पक्षी , जीवों की भांति जन्मजात या आनुवांशिक रूप में नहीं मिलती उसे सीखना - अर्जित करना पडता हैं यह अर्जन अनुकरण के रूप में होता है ।&nbsp;</p><h4 style="text-align: left;">सृजनात्मकता</h4><p>मानव और मानवेत्तर भाषा को अलगानेवाला यह अभिलक्षण है प्रसिद्ध भाषा वैज्ञानिक चौम्सकी ने सृजनात्मकता को आधार बनाकर भाषा के असीमितता के तत्व की चर्चा की है । भाषा में सीमित ध्वनियाँ , शब्द रूप होने के बावजूद मानव अपनी आवश्यकता अनुसार नित्य नवीन वाक्यों का प्रयोग करता रहा है और भाव विचार के आदान - प्रदान की शृंखला अविरत रूप से बरसों से जारी है । उसमें कहीं कोई अवरोध या बाधा उपस्थित नहीं हुई है । सब से महत्वपूर्ण बात तो यह है कि हमेशा नये वाक्यों के प्रयोग के उपरान्त भी वक्ता श्रोता के बीच सम्प्रेषण सहजता , सरलता से हो जाता है दोनों की भाषिक क्षमता के अनुरूप वाक्य निरन्तर संप्रेषण का प्रकार्य पूर्ण करते हैं । मानवेत्तर भाषा में यह संभव नहीं है । एक पशु वर्षों से जैसा बोल रहा है वैसा ही आज भी बोलता है । इसी कारण मानवेत्तर भाषा में सृजनात्मकता या नया नहीं हैं । मानव भाषा में सृजनात्मकता होने के कारण ही बरसों से सभी भाषा में भाषा - भाषी भाषा का प्रयोग अपनी इच्छा और आवश्यकता अनुसार करते आ रहे हैं तथापि भाषा हर प्रयोक्ता को हर समय नयेपन या ताजगी की अनुभूति कराती है जैसे मैं , तुम , वह . इन धारी शब्दों से . मुझे , तुमसे वह बात कहने के लिये मिलता है । वह तुमसे मुझे मिलवाने की इच्छा रखता है , तुम मुझसे मिलो , उसमें उसकी खुशी है , मुझे तुमको उससे मिलवाना है । आदि अनेक वाक्यों की रचना हो सकती है ।</p><h4 style="text-align: left;">परिवर्तनशीलता&nbsp;</h4><p>भाषा परिवर्तनशील होती है । भाषा की जीवन्तता का यह प्रमाण है | भाषा और समाज का अन्तः सम्बन्ध होता है । समाज भी परिवर्तनशील होता है । समाज के परिवर्तन से आशय । समाज में रहनेवाले लोग - मनुष्य आदि का परिवर्तन । यह परिवर्तन भौतिक और मानसिक दोनों स्तर पर होता है परिस्थितियाँ बदलने पर भाषा भी मानद और समाज के अनुरूप अपना रूप बदलती है मनुष्य अपनी आवश्यकता को ध्यान में रखते हुए भाषा - प्रयोग में बदलाव लाता है । परिवर्तन कभी स्वयं होता है तो कभी परिस्थितिवश | भाषा परिवर्तन के कई कारण होते हैं | भाषा परिवर्तन द्रुतगति से नहीं अपनी गति से होता है । संस्कृत , पाली , प्राकृत , अपभ्रंश से अनेक आधुनिक भारतीय आर्य - भाषाओं के विकास का इतिहास इसका प्रमाण है । केवल हिन्दी भाषा की ही बात करें तो सौ साल पहले की हिन्दी और आज की हिन्दी में निश्चित रूप से परिवर्तन आया है । संचार एवं प्रौटयोगिकी क्षेत्र के विकास , भूमंडलीकरण के चलते परिस्थितयों में आये परिवर्तन ने अनेक नये शब्दों का जन्म दिया है तो कुछ का परिवर्तन भी किया गया । भाषा - व्यवस्था के ढांचे में -नये वाक्य , अर्थ परिवर्तन आदि स्पष्ट नजर आते हैं । उदाहरण के रूप में -संगणक , मोबाईल , इंटरनेट , कोरोना , लॉकडाउन आदि नये शब्द तथा उससे सम्बन्धित नयी संकल्पना प्रस्तुत करने वाले पारिभाषिक शब्द , अवधारणा आदि को लिया जा सकता है । पुराने उदाहरण में देखें तो संध्या का सांझ , सूर्य का सूरज होना शब्द स्तरीय परिवर्तन है तो वैसे ध्वनि , रूप , अर्थ स्तर पर परिवर्तन के अनेक उदाहरण दिये जा सकते हैं । भाषा में आनेवाला परिवर्तन ही भाषा को सृजनात्मक क्षमता प्रदान करता है साथ ही नयापन भी । इस अभिलक्षण के कारण ही मानवभाषा पशु - पक्षियों , अन्य जीव - जन्तुओं की भाषा से अलग पड़ती है । मानवेत्तर भाषा में परिवर्तन की कोई गुंजाइश नहीं होती है ।</p><h4 style="text-align: left;">बहुघटकता या विच्छिन्नता&nbsp;</h4><p>भाषा अनेक स्तरीय व्यवस्था होती है । मानव भाषा की यह विशिष्टिता है कि - विभिन्न भाव एवं विथार की अभिव्यक्ति मनुष्य जिस भाषा के माध्यम से करता है वह अनेक घटकों से निर्मित होती है । जैसे कई ध्वनियाँ मिलकर शब्द , कई शब्दों के योग से वाक्य बनता है । मानव अपनी भावाभिव्यक्ति जिस प्रकार भाषा के माध्यम से करता है वैसे मानवेत्तर भाषा से पशु - पक्षी या अन्य जीव जन्तु नहीं कर सकते । और न ही उनकी अभिव्यक्ति को हम खंडों या टुकड़ों में विश्लेषित कर सकते हैं जैसे किसी मानव भाषा में हुई अभिव्यक्ति को भाषिक विश्लेषण से स्पष्ट कर सकते हैं । उदाहरण के रूप में नर - मादा पशु की आपसी भावोत्तेजक ध्वनियों को विश्लेषण संभव नहीं है जबकि मानव भाषा में हुई बातचीत को वाक्य , पद , शब्द , ध्वनि आदि में विभाजित किया जा सकता है । इस प्रकार मानव भाषा की एकाधिक इकाईयों के योग से निर्मित होने को ही बहुतघटकता या विच्छिन्नता कहा जाता है ।</p><h4 style="text-align: left;">अभिरचना की द्वैतता</h4><p>मानव भाषा में दविस्तरीय अभिरचना होती है । जैसे एक स्तर पर भाषा सार्थक होती है तो दूसरे स्तर पर वह अर्थभेदक होती है । भाषा की दो स्तरीय व्यवस्था को ही अभिरचना की द्वैतता कहा जाता है । उदाहरण के रूप में एक वाक्य ले- सोहन स्कूल जाता है यह वाक्य स्तर है जिसका एक सुनिश्चित अर्थ है । वाक्य को विभाजित करने पर सोहन , स्कून जाता है इकाईयाँ मिलती हैं जिन्हें रूपिम कहा जायेगा । रूपिम स्तर पर भाषा सार्थक होती है परन्तु जैसे उसका आगे विभाजन करते हैं जैसे सोहन का स् + ओ + इ + अ + न + अ वैसे ही अन्य रूपिमों का विभाजन करने पर जो ध्वनियाँ प्राप्त होती है वह सार्थक नहीं होती हैं , और न ही उसे निरर्थक कहा जा सकता है । क्योंकि निरर्थक होने पर भला ये सार्थक शब्दों का निर्माण कैसे कर सकती हैं । इस स्तर पर वे अर्थभेदक होती हैं । अर्यात सार्थक न होने के बावजूद एक ध्वनि दूसरी ध्वनि के साथ मिलकर सार्थक शब्द का निर्माण करती है । जैसे क और ' ल का कोई स्वतंत्र अर्थ नहीं होता है पर दोनों के योग से कल सार्थक शब्द का निर्माण होता है । निष्कर्षतः कहा जा सकता है कि भाषा की अभिरचना द्वैतता में एक स्तर पर भाषा सार्थक होती है जैसे - वाक्य , पद , शब्द तो दूसरे स्तर पर अर्थभेदक होती है जैसे ध्वनि स्तर पर ।&nbsp;</p><h4 style="text-align: left;">वक्ता - श्रोता की दोहरी भूमिका&nbsp;</h4><p>मानव भाषा में कम से कम दो मनुष्यों के बीच आदान - प्रदान की , संप्रेषण की प्रक्रिया घटित होती है । भाषा बोली जाती है अत : वहाँ वक्ता आ जाता है । भाषा सुनी जाती है अत : वहाँ श्रोता की भूमिका होती है । वक्ता - श्रोता के बीच बोलते - सुनने की प्रक्रिया निरन्तर चलती रहती है अर्थात् उदाहरण के रूप में सोहन बोलता है और रमेश सुनता है तब सोहन वक्ता है और रमेश श्रोता है । पर जब सोहन की बात सुनकर रमेश बोलता है और सोहन सुनता है तब सोहन श्रोता हो जाता है और रमेश वक्ता । भाषा - व्यवहार में वक्ता श्रोता की भूमिका हमेशा बदलती रहती है अत : भाषा में वक्ता हमेशा वक्ता या श्रोता हमेशा श्रोता नहीं रहता है । भूमिकाओं का बदलाव ही वक्ता - श्रोता की दोहरी भूमिका का निर्देश करता है ।</p><h4 style="text-align: left;">दिशा और काल की अंतरणता</h4><p>मानवेत्तर भाषा से मानवभाषा को अलग करने वाला यह एक अन्य अभिलक्षण है । मानव भाषा के लिये स्थान और काल का बंधन नहीं होता है । जैसे मानव भाषा वर्तमान काल की सूचना तो देती है पर उसी भाषा से हम अतीत और भविष्य के विषय में भी बातचीत कर सकते हैं । उदाहरण के रूप में खड़ी बोली वर्तमान की भाषा है पर इस वर्तमान की भाषा से हम अतीत की सभी भाषाओं , परिस्थितियों के बारे में बात कर सकते हैं । ऐसा नहीं कि खड़ी बोली 1 वीं सदी में नहीं थी तो उस समय की बात नहीं कर सकते हैं । ठीक वैसे ही सौ साल के बाद क्या होगा उसके विषय में वर्तमान की भाषा में सूचना दे सकते हैं ऐसा नहीं कि उस समय वर्तमान भाषा होगी या नहीं यह तय न होने के कारण हम नहीं बता सकते । इस प्रकार भाषा कालांतरित होती है । कालांतरण की भांति भाषा स्थानान्तरण के बंधन से भी मुक्त होती है । जैसे हिन्दी , हिन्दी भाषी प्रदेशों में तो भाषा के रूप में प्रयुक्त होती है परन्तु इसका अर्थ यह नहीं कि यह अन्य प्रदेशों या विदेशों में नहीं बोली जा सकती । दो समान भाषा - भाषी मिलने पर भाषा का प्रयोग विश्व में कहीं भी किसी भी स्थान पर किया जा सकता है । भाषा को काल की तरह स्थान का बंधन भी नहीं होता है ।&nbsp;</p><h4 style="text-align: left;">असहजवृत्तिकता&nbsp;</h4><p>मानवेत्तर भाषा सहजवृत्तिक होती है अर्थात् पशु - पक्षियों में जो वृत्ति जगती है तदनुसार ध्वनियां निकालते हैं । वहाँ कोई बात छिपाने या ढंकने की नहीं होती है | मानव भाषा के माध्यम से मानव अपने भावों एवं विचारों का आदान - प्रदान करता है परन्तु हमेशा भाव एवं विचारों की सहज अभिव्यक्ति नहीं होती है । कभी कभार मानव अपने भाव या विचार को छिपाने के लिए भी भाषा का प्रयोग करता है । अर्थात् भाषा का कृत्रिम , सहज - वृत्तिक प्रयोग संभव है । उदाहरण के रूप में घर में पति - पत्नी के बीच झगड़ा होता है , परस्पर अत्यन्त गुस्से में होने पर भी उसी समय आकस्मिक किसी मेहमान के आने पर प्रसन्नता की मुद्रा में खुशी की अभिव्यक्ति करते हैं । जबकि , वे वास्तव में गुस्से में होते हैं और आकस्मिक आये अतिथि के विषय में मन में न जाने क्या सोचते हैं पर भाषा में प्यार मोहब्बत की अभिव्यक्ति करते है | किसी भाषा वैज्ञानिक ने कहा है कि भाषा से जहां एक ओर सत्य का उद्घाटन हो सकता है वही भाषा से मनुष्य सत्य को छिपा भी सकता है । निष्कर्षत : कहा जा सकता है कि निश्चित रूप से मानव भाषा ऐसी विलक्षण विशेषताओं से युक्त होती है जिसके परिणाम स्वरूप वह जहां एक मानवेत्तर भाषा से अलग तो होती ही है पर साथ में मानव एवं मानव समाज के विकास एवं प्रगति की कहानी भी कहती है ।</p><h3 style="text-align: left;">भाषा और भाषिक व्यवहार&nbsp;</h3><p>भाषा की प्रचलित परिभाषा के अनुसार यह विचारों को संप्रेषित करने का जरिया है , लेकिन इस संप्रेषण के माध्यम द्वारा अनुष्य केवल पारस्परिक वार्तालाप ही नहीं करता विचार करता है , भाषण देता है , अभिनय एवं विनय करता है तथा स्वागत वार्तालाप जैसे अनेक कार्य कलापों में भाषा का सहारा लेता है । भाषा के विविध प्रयोगों और उपयोगों को भाषिक व्यवहार कहा जाता है । मनुष्य के भाषिक व्यवहार को तीन भागों में बांट सकते हैं-</p><p></p><ol style="text-align: left;"><li><b>स्वागत या आत्मालाप&nbsp;</b></li><li><b>बातचीत या वार्तालाप</b></li><li><b>भाषण ( एक वक्ता द्वारा बड़े समुदाय को संबोधित करना )</b></li></ol><p></p><h4 style="text-align: left;">स्वागत या आत्मालाप</h4><p>इसका आशय है अपने जीवन में विविध स्थितियों में स्वागत वार्तालाप करता है । विशेषकर विचार करते समय किसी आवेश अथवा उत्तेजना के क्षणों में परीक्षा आदि के लिये किसी सूत्र को कंठस्थ करते हुए अथवा पठित अंश को दोहराने के लिये ओर प्रार्थना तथा ईश्वर के सामने आत्मनिवेदन करते हुए , इन सबके अतिरिक्त नहाते हुए गुनगुनाना , बहुत छोटे शिशुओं से बातें करना , सुसुप्तावस्था में कुछ - कुछ बोलना आदि इसके अंतर्गत आते है । इस प्रकार का भाषिक व्यवहार कमोबेश हर वर्ग के लोगों में लक्षित किया जाता है ।</p><h4 style="text-align: left;">बातचीत या वार्तालाप</h4><p>भाषिक व्यवहार का सबसे सशक्त व्यापक और महत्वपूर्ण पक्ष है बातचीत या वार्तालाप । इसमें वक्ता और श्रोता दोनों की अवस्थिति होती है और वक्ता श्रोता का स्थान बदलता रहता है । यह सिलसिला काफी देर तक चलता रह सकता है । कभी - कभी यह बातचीत दो या अधिक लोगों के बीच भी होती है । संभाषण की अनेक स्थितियां इस वर्ग में आती हैं । जिनमें आज्ञा , अनुज्ञा , निर्देश , प्रश्न उत्तर , भावाभिव्यक्ति आदि अनेक रूप परिलक्षित हो सकते है ।</p><h4 style="text-align: left;">भाषण ( एक वक्ता द्वारा बड़े समुदाय को संबोधित करना )</h4><p>भाषिक व्यवहार का यह पहलू एक वक्ता का अपेक्षाकृत बडे समुदाय से रूबरू होना है इसमें वक्ता मुखर होता है जबकि श्रोता निष्क्रिय । कुछ अपवादों को छोड़ दे तो विद्यालयों , महाविद्यालयों की कक्षाएँ , राजनीतिक नेताओं की जनसभाएं , संतों ओर महात्माओं के प्रवचन , आकाशवाणी और दूरदर्शन की वार्ताएँ , समाचार बुलेटिन , रेल्वे स्टेशनों और हवाई अड्डों की घोषणाएँ , एक पक्षीय भाषण के विविध उदाहरण है ।</p>0https://www.hindigrema.com/2021/08/Kavya-Prayojan.htmlHINDI LITERATURENETnoreply@blogger.com (Pawan Pareek)Tue, 31 Aug 2021 13:33:00 +0530tag:blogger.com,1999:blog-4243897226093410763.post-7559714371706922746<h1 style="text-align: center;">&nbsp;<span style="color: red;">काव्य प्रयोजन<br />Kavya Prayojan</span></h1><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrH7PhVzl-eK9n7lBXkz5mcbvsKQa2ziGYn3Aos8-guMChfDWIWw9fCkBznMr80R2sdfr4GwGASWBqafu9DRLS1MmO2chpg1XblcOp764oLJ4v80NBh7_KsHxNcQ1IBE8TUwY99ksf2lA0/s1280/%25E0%25A4%2595%25E0%25A4%25BE%25E0%25A4%25B5%25E0%25A5%258D%25E0%25A4%25AF+%25E0%25A4%25AA%25E0%25A5%258D%25E0%25A4%25B0%25E0%25A4%25AF%25E0%25A5%258B%25E0%25A4%259C%25E0%25A4%25A8.webp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="काव्य प्रयोजन Kavya Prayojan" border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrH7PhVzl-eK9n7lBXkz5mcbvsKQa2ziGYn3Aos8-guMChfDWIWw9fCkBznMr80R2sdfr4GwGASWBqafu9DRLS1MmO2chpg1XblcOp764oLJ4v80NBh7_KsHxNcQ1IBE8TUwY99ksf2lA0/w640-h360/%25E0%25A4%2595%25E0%25A4%25BE%25E0%25A4%25B5%25E0%25A5%258D%25E0%25A4%25AF+%25E0%25A4%25AA%25E0%25A5%258D%25E0%25A4%25B0%25E0%25A4%25AF%25E0%25A5%258B%25E0%25A4%259C%25E0%25A4%25A8.webp" title="काव्य प्रयोजन Kavya Prayojan" width="640" /></a></div><br /><p>काव्य प्रयोजन का तात्पर्य है —<b> ' काव्य रचना का उद्देश्य ' </b>।&nbsp;</p><p>काव्य किस उद्देश्य से लिखा जाता है और किस उद्देश्य से पढ़ा जाता है इसे दृष्टिगत रखकर काव्य प्रयोजनों पर कवि और पाठक की दृष्टि से विस्तृत विचार - विमर्श काव्यशास्त्र में किया गया है । काव्य प्रयोजन काव्य प्रेरणा से अलग है , क्योंकि काव्य प्रेरणा का अभिप्राय है काव्य की रचना के लिए प्रेरित करने वाले तत्व जबकि <b>काव्य प्रयोजन का अभिप्राय है काव्य रचना के अनन्तर ( बाद में ) प्राप्त होने वाले लाभ ।&nbsp;</b></p><h3 style="text-align: left;">आचार्य मम्मट के काव्य प्रयोजन</h3><p>आचार्य मम्मट ने अपने ग्रन्थ<b> काव्यप्रकाश '</b> में काव्य प्रयोजनों पर विस्तृत चर्चा की है । उनके अनुसार</p><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>काव्यं यशसेऽर्थकृते व्यवहारविदे शिवेतरक्षतये ।&nbsp;</b></li><li><b>सद्यः परिनिर्वृत्तये कान्तासम्मित तयोपदेशयुजे ।।</b></li></ul><p></p><p>अर्थात् काव्य यश के लिए , अर्थ प्राप्ति के लिए , व्यवहार ज्ञान के लिए , अमंगल शान्ति के लिए , अलौकिक आनन्द की प्राप्ति के लिए और कान्ता के समान मधुर उपदेश प्राप्ति के लिए प्रयोजनीय होते हैं । <b>मम्मट ने मूलतः छः काव्य प्रयोजन</b> बताए हैं जो निम्नवत हैं</p><p></p><ol style="text-align: left;"><li><b>यश प्राप्ति</b></li><li><b>अर्थ प्राप्ति&nbsp;</b></li><li><b>लोक व्यवहार ज्ञान</b></li><li><b>अनिष्ट का निवारण या लोकमंगल</b></li><li><b>आत्मशान्ति या आनन्दोपलब्धि</b></li><li><b>कान्तासम्मित उपदेश ।</b></li></ol><p></p><p>इनमें से काव्य की रचना करने वाले <b>कवि के प्रयोजन हैं —</b><i><b> यश प्राप्ति , अर्थ प्राप्ति , आत्मशान्ति</b></i> तथा काव्य का अस्वादन करने वाले <b>पाठक के काव्य प्रयोजन हैं — </b><i><b>लोक व्यवहार ज्ञान , अमंगल की शान्ति , आनन्दोपलब्धि और कान्तासम्मित उपदेश ।</b></i> मम्मट के ये काव्य प्रयोजन अत्यन्त व्यापक हैं ।&nbsp;</p><h3 style="text-align: left;">हिन्दी आचार्यों द्वारा निर्दिष्ट काव्य प्रयोजन</h3><p>हिन्दी आचार्यों ने काव्य प्रयोजन पर जो विचार व्यक्त किए हैं वे प्रायः संस्कृत आचार्यों जैसे हैं । यहां हम कुछ प्रमुख उद्धरण प्रस्तुत कर रहे हैं</p><h4 style="text-align: left;">गोस्वामी तुलसीदास के काव्य प्रयोजन</h4><p>रामचरित मानस में <b>तुलसीदास ने दो स्थानों पर काव्य प्रयोजनों</b> की चर्चा की है</p><p></p><ol style="text-align: left;"><li><b>स्वान्तः सुखाय तुलसी रघुनाथगाथा</b></li><li><b>कीरति भनिति भूति भल सोई ।</b><b>&nbsp;सुरसरि सम सब कहँ हित होइ ।।</b></li></ol><p></p><p>वे <b>काव्य के दो प्रयोजन मानते</b> हैं</p><p></p><ol style="text-align: left;"><li><b>स्वान्तः सुख</b></li><li><b>लोक मंगल ।</b></li></ol><p></p><p>वही कविता श्रेष्ठ होती है जो गंगा के समान सबका हित करने वाली हो ।&nbsp;</p><h4 style="text-align: left;">मैथिलीशरण गुप्त का मत</h4><p>गुप्तजी काव्य का प्रयोजन केवल मनोरंजन नहीं अपितु उपदेश स्वीकार करते हुए लिखते हैं&nbsp;&nbsp;</p><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>" केवल मनोरंजन न कवि का कर्म होना चाहिए ।</b></li><li><b>उसमें उचित उपदेश का भी मर्म होना चाहिए । "&nbsp;</b></li></ul><p></p><p>इसी प्रकार वे ' कला , कला के लिए ' सिद्धान्त का भी खण्डन करते हुए कहते हैं कि कला लोकहित के लिए होनी चाहिए :&nbsp;</p><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>" मानते हैं जो कला को बस कला के अर्थ ही ।</b></li><li><b>स्वार्थिनी करते कला को व्यर्थ ही ॥ "&nbsp;</b></li></ul><p></p><h4 style="text-align: left;">आचार्य रामचन्द्र शुक्ल का मत</h4><p>आचार्य रामचन्द्र शुक्ल ने काव्य प्रयोजनों पर विस्तार से विचार किया है । वे काव्य का प्रमुख प्रयोजन रसानुभूति मानते हैं ।&nbsp;</p><p><b>" कविता का अन्तिम लक्ष्य जगत में मार्मिक पक्षों का प्रत्यक्षी करण करके उसके साथ मनुष्य हृदय का सामंजस्य स्थापन है । "</b> कविता से केवल मनोरंजन के उद्देश्य का विरोध करते हुए वे लिखते हैं&nbsp;<b> " मन को अनुरंजित करना उसे सुख या आनन्द पहुंचाना ही यदि कविता का अन्तिम लक्ष्य माना जाए तो कविता भी विलास की एक सामग्री हुई ।.. .... काव्य का लक्ष्य है जगत और जीवन के मार्मिक पक्ष को गोचर रूप में लाकर सामने रखना । "</b></p><p>प्रेमचन्द के अनुसार</p><p><b>&nbsp;“ साहित्य का उद्देश्य हमारा मनोरंजन करना नहीं है । यह काम तो भाटों , मदारियों , विदूषकों और मसखरों का है । साहित्यकार का पद इनसे बहुत ऊंचा है । वह हमारे विवेक को जाग्रत करता है , हमारी आत्मा को तेजोद्दीप्त बनाता है । "</b></p><h3 style="text-align: left;">निष्कर्ष</h3><p>काव्य प्रयोजन के सम्बन्ध में जो मत यहां व्यक्त किए गए हैं उनसे हम निम्न निष्कर्ष निकाल सकते हैं&nbsp;</p><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>प्रत्येक व्यक्ति का काव्य प्रयोजन एक - सा नहीं होता ।&nbsp;</b></li><li><b>आनन्द प्राप्ति काव्य का प्रमुख प्रयोजन है जिसे रसानुभूति से प्राप्त किया जाता है ।&nbsp;</b></li><li><b>यश प्राप्ति , अर्थ प्राप्ति , व्यवहार ज्ञान , अमंगल का विनाश , लोकोपदेश भी काव्य प्रयोजन है ।</b></li><li><b>काव्य प्रयोजन काव्य प्रेरणा से अलग है ।&nbsp;</b></li></ul><p></p><p>निष्कर्ष रूप में आचार्य मम्मट द्वारा निर्दिष्ट काव्य प्रयोजन उचित , तर्कसंगत , व्यापक और व्यावहारिक है अतः लोकोत्तर आनन्द प्रदान करना , चेतना का परिष्कार करना और जीवन मूल्यों की स्थापना करना माना जा सकता है । रसानुभूति काव्य को ब्रह्मानन्द सहोदर बनाती है अतः वही काव्य का सकल मौलिभूत प्रयोजन है ।</p>0https://www.hindigrema.com/2021/08/Kavya-Hetu.htmlHINDI LITERATURENETnoreply@blogger.com (Pawan Pareek)Sat, 28 Aug 2021 06:29:00 +0530tag:blogger.com,1999:blog-4243897226093410763.post-628547702456644484<h1 style="text-align: left;"></h1><h1 style="text-align: center;">&nbsp;<span style="color: red;">काव्य – हेतु&nbsp;<br /></span><span style="color: red;">Kavya Hetu</span></h1><div style="text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdZFtfXkJVyIDtADiZxVg8iVnXMdOp9jgMyXEblCSK1WU5aM7qvW_zRIZTyp7zkQxthdx19jTA-CSJfRa4Zo1uDF2VOMevLZ_5suBe9Rb2qgWoRonEmQibggpODMlXDoC-T4hC47_yhmY7/s1280/%25E0%25A4%2595%25E0%25A4%25BE%25E0%25A4%25B5%25E0%25A5%258D%25E0%25A4%25AF+%25E0%25A4%25B9%25E0%25A5%2587%25E0%25A4%25A4%25E0%25A5%2581.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="काव्य हेतु" border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdZFtfXkJVyIDtADiZxVg8iVnXMdOp9jgMyXEblCSK1WU5aM7qvW_zRIZTyp7zkQxthdx19jTA-CSJfRa4Zo1uDF2VOMevLZ_5suBe9Rb2qgWoRonEmQibggpODMlXDoC-T4hC47_yhmY7/w640-h360/%25E0%25A4%2595%25E0%25A4%25BE%25E0%25A4%25B5%25E0%25A5%258D%25E0%25A4%25AF+%25E0%25A4%25B9%25E0%25A5%2587%25E0%25A4%25A4%25E0%25A5%2581.webp" title="काव्य हेतु" width="640" /></a></div><span style="text-align: left;"><div style="text-align: center;"><span style="text-align: left;"><br /></span></div></span><p style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;">' <span><span style="font-size: small;">हेतु ' का <b>शाब्दिक अर्थ है कारण</b> , अतः ' काव्य हेतु ' का हुआ काव्य की उत्पत्ति का कारण । काव्य ' कार्य ' है और ' हेतु ' कारण है । काव्य के निमित्त कारण को काव्य हेतु कहा जाता है । काव्य रचना कर सकने की सामर्थ्य हर व्यक्ति में नहीं होती । <b>कवि में काव्य - प्रणयन का सामर्थ्य उत्पन्न करनेवाले साधनों को काव्य हेतु या काव्य के कारण कहा जाता है </b>। ये साधन ही कवि को काव्य - प्रणयन में सक्षम बनाते है । प्रयोजन से तात्पर्य रचना से प्राप्त होनेवाले लाभों से है । यदि ये लाभ काव्य निर्माण पूर्व ही दृष्टिगोचर होते हैं तो प्रेरणा कहलाते हैं और यदि बाद में प्राप्त होते हैं तो प्रयोजन कहे जाते हैं । इस प्रकार प्रेरणा और प्रयोजन में पूर्वापर सम्बन्ध है । वस्तुतः दोनों प्रयोजन ही है । लेकिन हेतु और प्रयोजन में अन्तर है । हेतु का सम्बन्ध कवि सामर्थ्य से हैं , जबकि प्रयोजन का सम्बन्ध कृति से प्राप्त होनेवाले लाभों से है ।</span></span></span></p></div><p>संस्कृत काव्य शास्त्र में काव्य हेतुओं का निरूपण करनेवाले आचार्यों भामह , दण्डी , वामन , रुद्रट , कुन्तक और मम्मट का नाम उल्लेखनीय है । हिन्दी के रीतिकालीन कवियों में सूरति मिति , श्रीपति तथा आधुनिक युग के जगन्नाथ प्रसाद भानु आदि ने मम्मट के आधार पर ही हेतु - निरूपण किया है । इसके विवेचन में मालिकता एवं नवीनता नहीं , पिष्टपेषण मात्र है । भारतीय काव्यशास्त्र में काव्य हेतुओं पर पर्याप्त विचार किया गया है और <b>तीन काव्य हेतु</b> माने गए हैं</p><p></p><ol style="text-align: left;"><li><b><span style="font-size: large;">प्रतिभा&nbsp;</span></b></li><li><b><span style="font-size: large;">व्युत्पत्ति&nbsp;</span></b></li><li><b><span style="font-size: large;">अभ्यास&nbsp;</span></b></li></ol><p></p><p>इनमें से <b>प्रतिभा सर्वप्रमुख काव्य हेतु है जिसे काव्यत्व का बीज</b> माना गया है । ' <b>प्रतिभा ' के अभाव में कोई व्यक्ति काव्य रचना नहीं कर सकता ।&nbsp;</b></p><p>यहां हम प्रमुख संस्कृत आचार्यों के ' काव्य हेतु ' से सम्बन्धित मत कालक्रमानुसार प्रस्तुत कर रहे हैं ।&nbsp;</p><h3 style="text-align: left;">आचार्य भामह</h3><p>आचार्य भामह ने अपने ग्रन्थ ' <b>काव्यालंकार</b> ' में स्वीकार किया है कि काव्य तो किसी ' प्रतिभाशाली ' द्वारा ही रचा जा सकता है । भामह <b>प्रतिभा</b> ' के साथ - साथ <b>व्युत्पत्ति ' ( शास्त्र ज्ञान ) एवं ' अभ्यास ' </b>को भी काव्य हेतुओं में स्थान देने के पक्षधर हैं ।</p><h3 style="text-align: left;">आचार्य दण्डी&nbsp;</h3><p>आचार्य दण्डी ने अपने ग्रन्थ ' <b>काव्यादर्श ' में प्रतिभा , आनन्द अभियोग ( अभ्यास ) और लोकव्यवहार एवं शास्त्रज्ञान </b>को काव्य हेतुओं के रूप में मान्यता दी है । उनके अनुसार</p><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>नैसर्गिकी च प्रतिभा श्रुतं च बहु निर्मलम् ।&nbsp;</b></li><li><b>आनन्दाश्चयाभियोगो अस्याः कारणं काव्य सम्पदा ।।&nbsp;</b></li></ul><p></p><h3 style="text-align: left;">आचार्य वामन</h3><p>आचार्य वामन ने अपने ग्रन्थ ' <b>काव्यालंकार</b> सूत्रवृत्ति ' में <b>प्रतिभा को जन्मजात गुण </b>मानते हुए इसे प्रमुख काव्य हेतु स्वीकार किया है&nbsp;</p><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>" कवित्व बीजं प्रतिभानं कवित्वस्य बीजम् "&nbsp;</b></li></ul><p></p><p><b>लोक व्यवहार , शास्त्रज्ञान , शब्दकोश</b> आदि की जानकारी को भी काव्य हेतुओं में स्थान देते हैं ।</p><h3 style="text-align: left;">आचार्य रुद्रट</h3><p>आचार्य ' रुद्रट ' ने अपने ग्रन्थ ' <b>काव्यालंकार ' में प्रतिभा , व्युत्पत्ति और अभ्यास </b>को काव्य हेतु स्वीकार किया है । <b>प्रतिभा के वे दो भेद मानते हैं — सहजा और उत्पाद्या ।</b> सहजा प्रतिभा कवि में जन्मजात होती है और यही काव्य निर्माण का मूल हेतु है , जबकि उत्पाद्या प्रतिभा लोकशास्त्र एवं अभ्यास से व्युत्पन्न होती है । यह सहजा प्रतिभा को संस्कारित एवं परिष्कृत करती है ।</p><h3 style="text-align: left;">आचार्य मम्मट</h3><p>आचार्य ' मम्मट ' ने अपने ग्रन्थ ' <b>काव्यप्रकाश</b> ' में काव्य हेतुओं पर विचार करते हुए लिखा है&nbsp;</p><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>शक्तिनिपुणता लोकशास्त्र काव्यायवेक्षणात् ।</b></li><li><b>काव्यज्ञशिक्षयाभ्यास इति हेतुस्तदुद्भवे ॥&nbsp;</b></li></ul><p></p><p>अर्थात् काव्य के तीन हेतु हैं — <b>शक्ति , ( प्रतिभा ) , लोकशास्त्र का अवेक्षण तथा अभ्यास ।</b> वे एक अन्य स्थान पर " यह भी कहते हैं- " <b>शक्तिः कवित्व बीजरूपः</b> " अर्थात् ' शक्ति ' काव्य का बीज संस्कार है , जिसके अभाव में काव्य रचना सम्भव ही नहीं है । जिसे <i><b>अन्य आचार्य ' प्रतिभा ' कहते हैं , उसी को मम्मट ने ' शक्ति ' कहा है ।&nbsp;</b></i></p><h2 style="text-align: left;">राजशेखर</h2><p><b>“ प्रतिभा व्युत्पत्ति मिश्रः समवेते श्रेयस्यौ इति "&nbsp;</b></p><p>अर्थात् <b>प्रतिभा और व्युत्पत्ति</b> दोनों समवेत रूप में काव्य के श्रेयस्कर हेतु हैं । वे <b>प्रतिभा के दो भेद</b> स्वीकारते हैं</p><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>कारयित्री&nbsp;</b>कारयित्री प्रतिभा जन्मजात होती है तथा इसका सम्बन्ध कवि से है ।&nbsp;</li><li><b>भावयित्री भा</b>वयित्री प्रतिभा का सम्बन्ध सहृदय पाठक या आलोचक से है ।&nbsp;</li></ul><p></p><h3 style="text-align: left;">पण्डितराज जगन्नाथ</h3><p>इन्होंने अपने ग्रन्थ ' <b>रस गंगाधर </b>' में ' <b>प्रतिभा</b> ' को ही प्रमुख काव्य हेतु स्वीकार किया है&nbsp;</p><p>" <b>तस्य च कारणं कविगता केवलं प्रतिभा "&nbsp;</b></p><p>उक्त विवेचन के आधार पर यह <b>निष्कर्ष</b> निकाला जा सकता है कि काव्य के <b>तीन प्रमुख हेतु</b> हैं&nbsp;</p><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>प्रतिभा</b></li><li><b>व्युत्पत्ति</b></li><li><b>अभ्यास ।&nbsp;</b></li></ul><p></p><p>इन सभी विभिन्न हेतुओं के स्वरूप को समझने से पूर्व यह जान लेना आवश्यक है कि संस्कृत काव्यशास्त्र में काव्य - हेतुओं पर अधिक विवाद नहीं है , विवाद है उनके तारतम्य , महत्व और प्रभाव के विषय में । इस विषय में आचार्यों के तीन वर्ग है&nbsp;</p><p><b>प्रथम वर्ग </b>में वे आचार्य आते हैं , जो <b>मात्र प्रतिभा को ही हेतु </b>मानते हैं , शेष अभ्यास और व्युत्पत्ति को प्रतिभा का ही संस्कारक स्वीकारते हैं । इन्हें <b>प्रतिभावादी आचार्य</b> कहा जा सकता है । इस वर्ग में <b>राजशेखर , वाग्भट्ट , हेमचन्द्र तथा जगन्नाथ</b> का नाम उल्लेखनीय है । ये सभी आचार्य प्रतिभा को काव्य - हेतु तथा व्युत्पत्ति एवं अभ्यास को प्रतिभा का उपकारक , संस्कारक , विभूषक या उन्मीलक मानते हैं । <b>वाग्भट</b> का कथन है&nbsp;</p><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>" प्रतिभेव च कवीनां काव्य - कारणकारणम् ।&nbsp;</b></li><li><b>व्युत्पत्यम्याची तस्या एवं संस्कार कारकी ।&nbsp;</b></li></ul><p></p><p>इसी प्रकार <b>हेमचन्द</b> का मत है&nbsp;</p><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>" प्रतिभास्य हेतुः ।&nbsp;</b></li><li><b>व्युत्पत्यभ्यासाभ्यां संस्कार्या । '&nbsp;</b></li></ul><p></p><p><b>द्वितीय वर्ग </b>में वे आचार्य आते हैं , जो <b>प्रतिभा , व्युत्पत्ति और अभ्यास तीनों को सम्मिलित कारण मानते</b> हैं । इन्हें <b>समन्वयवादी आचार्य</b> कहा जा सकता है । <b>रुद्रट और मम्मट</b> इसी वर्ग के आचार्य है । मम्मट का मत है कि शक्ति , व्युत्पत्ति और अभ्यास । ये तीनों समष्टि रूप से , काव्य के उद्भव निर्माण और विकास में कारण है , अलग अलग तीन हेतु नहीं हैं ।&nbsp;</p><p><b>तृतीय वर्ग </b>में वे आचार्य आते हैं , जो <b>काव्य हेतु में महत्त्वपूर्ण स्थान तो प्रतिभा को देते है । किन्तु उसके अभाव में भी काव्य प्रणयन </b>की बात कहते हैं । जबकि प्रथम दोनों आचार्य इसे असम्भव मानते हैं । इस वर्ग में <b>दण्डी</b> का नाम आता है । उनका मत है कि यदि प्राक्तन संस्कारों से उत्पन्न प्रतिभा न भी हो तो भी अध्ययन और अभ्यास के द्वारा सरस्वती की कृपा सेवकों पर अवश्य होती है । तात्पर्य यह है कि वे प्रतिभा की अपरिहार्यता को स्वीकार नहीं करते । उसके अभाव में उत्कृष्ट न बन सके , किन्तु मध्यम श्रेणी का काव्य अवश्य बन जाएगा- ऐसी दण्डी धारणा है ।&nbsp;</p><h2 style="text-align: left;">काव्य हेतुओं का स्वरूप</h2><h3 style="text-align: left;">प्रतिभा</h3><p>काव्य हेतुओं में प्रतिभा का स्थान सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण है । इस विषय में प्रायः सभी आचार्य एकमत हैं कि प्रतिभा ही कवित्व का बीज है । जिस प्रकार बीज के अभाव में वृक्ष की कल्पना नहीं की जा सकती , उसी प्रकार प्रतिभा रहित व्यक्ति काव्य - प्रणयन नहीं कर सकता । यदि वह काव्य - प्रणयन में प्रवृत होता है , तो उसकी कृति उपहास योग्य ही होती है । प्रतिभा वह शक्ति है जो किसी व्यक्ति को काव्य रचना में समर्थ बनाती हैं । राजशेखर ने प्रतिभा के स्वरूप को स्पष्ट करते हुए कहा है — सा शक्तिः केवल काव्य हेतुः । आचार्य भट्टतीति के अनुसार प्रतिभा उस प्रज्ञा का नाम है जो नित नवीन रसानुकूल विचार उत्पन्न करती है : ' प्रज्ञा नवनवोन्मेषशालिनी प्रतिभा मताः ' वक्रोक्ति सम्प्रदाय के प्रवर्तक आचार्य कुन्तक ने प्रतिभा उस शक्ति को माना है जो शब्द और अर्थ में अपूर्व सौन्दर्य की सृष्टि करती है , नाना प्रकार के अलंकारों , उक्ति वैचित्र्य ' शक्ति ' कहते हैं और काव्य का बीज स्वीकार करते हैं ।&nbsp;</p><p>आचार्य मम्मट ने प्रतिभा को एक नया नाम दिया । वे इसे शक्ति कहते हैं और काव्य का बीज स्वीकार करते हैं जिसके बिना काव्य की रचना असम्भव है ।&nbsp;</p><p>' शक्तिः कवित्व बीज रूपः संस्कार विशेषः '</p><p>अर्थात् शक्ति ( प्रतिभा ) कवित्व का बीजरूप संस्कार विशेष है । जिसके बिना काव्य सृजन नहीं हो सकता । आचार्य रूदट ने शक्ति के स्वरूप को स्पष्ट करते हुए कहा है कि जिस व्यक्ति में शक्ति होती है उसके समाहित चित्त में अर्थ का सदैव अनेक प्रकार से भान होता रहता है तथा क्लिष्टत्त्व आदि दोषों से शून्य पद उसे सदैव सूझते रहते है । इससे स्पष्ट है कि प्रतिभा और शक्ति एक दूसरे के भिन्न नहीं हैं । रुद्रट ने स्वयं भी स्पष्ट कर दिया है कि इस शक्ति को ही अन्य अलंकारिकों ने प्रतिभा नाम दिया है ।&nbsp;</p><p>राजशेखर ने दोनों में अन्तर माना है । उनका मत है कि शक्ति कर्त रूप है और प्रतिभा तथा व्युत्पत्ति कर्मरूप । शक्ति सम्पन्न में ही प्रतिभा उत्पन्न होती है और वह ही व्युत्पन्न होता है । तात्पर्य यह है कि दोनों में बहुत अन्तर नहीं है । उक्त अन्तर अत्यन्त सूक्ष्म तथा सैद्धान्तिक है , व्यावहारिक धरातल पर शक्ति और प्रतिभा दोनों एक ही है ।</p><p><b>प्रतिभा तीन प्रकार</b> की होती है&nbsp;</p><p></p><ol style="text-align: left;"><li><i>सहजा - पूर्व जन्म के संस्कारों से प्राप्त प्रतिभा ।</i></li><li><i>आहार्या - शास्त्राध्ययन और काव्याभ्यास से प्रतिभा का विकास ।</i></li><li><i>औपदेशिकी - तन्त्र , मन्त्र , देवता , गुरु आदि के आशीर्वाद से प्राप्त प्रतिभा ।</i></li></ol><p></p><p>सहजा प्राक्तन संस्कारों से सम्बद्ध होने से , अल्प संस्कार से ही उबुद्ध हो जाती है । जबकि शेष दोनो के लिए अथक परिश्रम करना पड़ता है ।&nbsp;</p><p><b>राजशेखर ने कवि और सहृदय के आधार पर प्रतिभा के दो भेद किए हैं</b></p><p></p><ol style="text-align: left;"><li><i><b>कारयित्री</b> - कारयित्री प्रतिभा कवि की उपकारक होती है । वह कवि के हृदय में नूतन शब्दार्थ समूह , मनोहर कल्पना , उक्ति वैचित्र्य आदि को प्रतिभासित करती है ।&nbsp;</i></li><li><i><b>भावयित्री</b> - भावयित्री प्रतिभा सहृदय का उपकार करती है । यह प्रतिभा कवि के श्रम तथा अभिप्राय को स्पष्ट करती है । यही प्रतिभा कवि की कवितारूपी लता को सफल बनाती है इसके अभाव में कविता का वास्तविक मूल्यांकन नहीं हो पाता । यही उसकी उपादेयता को सिद्ध करती है ।&nbsp;</i></li></ol><p></p><h3 style="text-align: left;">व्युत्पत्ति</h3><p>व्युत्पत्ति का <b>शाब्दिक अर्थ है निपुणता , पांडित्य या विद्वत्ता </b>। ज्ञान की उपलब्धि को भी व्युत्पत्ति कहा गया है । यह ज्ञानोपलब्धि शास्त्रों के अध्ययन और लोक व्यवहार के अवेक्षण से होती है । विद्वानों का मत है कि साहित्य के गहन चिन्तन - मनन से कवि की उक्ति में सौन्दर्य का समावेश हो जाता है और उसकी रचना सुव्यवस्थित हो जाती है । रुद्रट ने यह बताया है कि छन्द , व्याकरण , कला , पद और पदार्थ के उचित - अनुचित का सम्यक् ज्ञान ही व्युत्पत्ति कहा जाता है । आचार्य मम्मट ने व्युत्पत्ति को एक नया नाम दिया है - निपुणता । यह निपुणता चराचर जगत के निरीक्षण और काव्य आदि के अध्ययन से प्राप्त होती है । राजशेखर के अनुसार&nbsp;</p><p>उचितानुचित विवेकौ व्युत्पत्तिः ।&nbsp;</p><p>अर्थात् <b>उचित - अनुचित व्युत्पत्ति दो प्रकार </b>की होती है&nbsp;</p><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>शास्त्रीय</b><i> - व्युत्पत्ति शास्त्रों के अध्ययन से ।</i></li><li><b>लौकिक</b><i> - व्युत्पत्ति लोक के निरीक्षण से उत्पन्न होती है ।&nbsp;</i></li></ul><p></p><p>लोक तथा शास्त्र का अध्ययन कवि को त्रुटियों से बचाता है । वर्ण्य विषय का ज्ञान , ऋतु ज्ञान , देश ज्ञान , भौगोलिक जानकारी आदि से कविता में त्रुटि आने की सम्भावना नहीं रहती ।</p><h3 style="text-align: left;">अभ्यास</h3><p>काव्य निर्माण का तीसरा हेतु अभ्यास है । आचार्य वामन ने अभ्यास को महत्व देते हुए लिखा है— ' अभ्यासोहि कर्मसु कौशलं भावहिति । ' अर्थात् अभ्यास के द्वारा ही कवि कर्म में कुशलता प्राप्त की जा सकती है । आचार्य दण्डी ने तो अभ्यास को ही काव्य का प्रमुख हेतु माना है । वे तो यहां तक कहते हैं कि प्रतिभा और व्युत्पत्ति के अभाव में केवल अभ्यास से ही काव्य रचना में कोई कुशल हो सकता है । निरन्तर अभ्यास से ही कविता निखरती है , जो कवि कीर्ति चाहते हैं उन्हें आलस्य को त्यागकर सरस्वती की उपासना करनी चाहिए और निरन्तर कवि कर्म का अभ्यास करते रहना चाहिए । अभ्यास के महत्व को निम्न शब्दों में स्वीकार किया गया है&nbsp;</p><p></p><ul style="text-align: left;"><li><b>करत - करत अभ्यास के जड़मति होत सुजान ।&nbsp;</b></li><li><b>रसरी आवत जात तें सिल पर परत निसान ।&nbsp;</b></li></ul><p></p><p>उपर्युक्त विवेचन के आधार पर हम कह सकते हैं कि प्रतिभा व्युत्पत्ति और अभ्यास ही प्रमुख काव्य हेतु हैं , किन्तु प्रतिभा सर्वप्रमुख है जिसे व्युत्पत्ति और अभ्यास से निरन्तर निखारा जा सकता है । वस्तुतः ये तीनों समन्वित रूप में ही काव्य के हेतु हैं जिन्हें अलग - अलग नहीं किया जा सकता । जिस प्रकार पानी को बार - बार छानने से वह निर्दोष हो जाता है और बर्तन को बार - बार मांजने से वह चमक उठता है उसी प्रकार व्युत्पत्ति और अभ्यास से प्रतिभा को निर्दोष और आकर्षक बनाया जा सकता है ।</p>0https://www.hindigrema.com/2021/07/Marxist-Literary-Philosophy.htmlHINDI LITERATURENETnoreply@blogger.com (Pawan Pareek)Tue, 13 Jul 2021 05:40:00 +0530tag:blogger.com,1999:blog-4243897226093410763.post-1224856118922291525<h1 style="text-align: center;">&nbsp;<span style="color: red;">मार्क्सवादी साहित्य चिन्तन<br />Marxist Literary Philosophy</span></h1><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPgj-OnQU46T4dZhaypjVSqe7IeLSHwfDk_Eub7aycxkL7f2JAUv7txUQQ-9pyTDnIbiiXBI1yhqdDCyiZFEaAJEYCrdRyu9wI1ArO4QqDq_W4gTqwvBMWnk9WzdJnTWV1ct7bfcCvrOBY/s1280/%25E0%25A4%25AE%25E0%25A4%25BE%25E0%25A4%25B0%25E0%25A5%258D%25E0%25A4%2595%25E0%25A5%258D%25E0%25A4%25B8%25E0%25A4%25B5%25E0%25A4%25BE%25E0%25A4%25A6.webp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="मार्क्सवादी साहित्य चिन्तन" border="0" data-original-height="719" data-original-width="1280" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPgj-OnQU46T4dZhaypjVSqe7IeLSHwfDk_Eub7aycxkL7f2JAUv7txUQQ-9pyTDnIbiiXBI1yhqdDCyiZFEaAJEYCrdRyu9wI1ArO4QqDq_W4gTqwvBMWnk9WzdJnTWV1ct7bfcCvrOBY/w640-h360/%25E0%25A4%25AE%25E0%25A4%25BE%25E0%25A4%25B0%25E0%25A5%258D%25E0%25A4%2595%25E0%25A5%258D%25E0%25A4%25B8%25E0%25A4%25B5%25E0%25A4%25BE%25E0%25A4%25A6.webp" title="मार्क्सवादी साहित्य चिन्तन" width="640" /></a></div><p><b>कार्ल मार्क्स ( Karl Marx )</b> वस्तुतः अपने समय के काव्यशास्त्रीय समीक्षक अथवा चिन्तक की अपेक्षा महान् राजनीतिज्ञ और क्रान्तिकारी विचारक थे । उन्होंने जिस समाजवादी विचारधारा को जन्म दिया , उसका स्वरूप इतना व्यापक था कि कला अथवा साहित्य भी उसकी सीमा के बाहर न रह सके । उनका समाजवाद सम्पूर्ण मानव - जीवन से सम्बन्धित था , इसलिए उसने जीवन के सभी क्षेत्रों को प्रभावित किया । <b>मार्क्स की महान् कृति है- ' दास केपिटल '</b> , जो <b>द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद ( Dialectical Materialism )</b> पर आधारित है । कार्ल मार्क्स का समाजवाद भी द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद की सृष्टि है । इस वाद का मूलाधार है - वर्ग - संघर्ष । कला और साहित्य के क्षेत्र में <a href="https://www.hindigrema.com/2020/05/history-of-hindi-literature-Progressivism.html">प्रगतिवादी</a> विचारधारा का जन्म इसी द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद से हुआ है ।&nbsp;</p><h3 style="text-align: left;">मार्क्स की दार्शनिक मान्यता</h3><p>मार्क्स ने अपनी द्वन्दात्मक भौतिकवाद की मान्यता के आधार पर स्पष्ट किया है कि मानवीय जीवन और इतिहास के मूल में आर्थिक और वर्ग भेद प्रमुख हैं । उत्पादन और वितरण के साधनों में समाज और संस्कृति में परिवर्तन होता है । इस दृष्टि से व्यष्टि की अपेक्षा समष्टि का महत्त्व अधिक है तथा वर्ग - संघर्ष प्रगति का स्रोत है । इस आधार पर मार्क्स ऐसे समाज की कल्पना करते हैं जो वर्ग और आर्थिक विषमता से रहित हो । उनका विश्वास है कि ऐसी ही समाज - व्यवस्था में वास्तविक मूल्यों की स्थापना हो सकती है । साहित्य , कला , ज्ञान और विज्ञान आदि सभी इसी आर्थिक और वर्ग - व्यवस्था पर आधारित है । मार्क्स के अनुसार पूँजीवादी अर्थव्यवस्था अपने अन्तर्विरोधों के कारण नष्ट हो जाती है और इसका स्थान सर्वसहारा वर्ग द्वारा संचालित व्यवस्था ग्रहण कर लेती है । मार्क्स ने विकास की इस प्रक्रिया को पदार्थ के स्तर पर स्वीकार किया है और इसे आर्थिक व्यवस्था के रूप में मानते हुए स्थूल एवं गोचर परिस्थितियों तथा उनके संघर्ष के आधार पर मानव - संस्कृति के विकास की व्याख्या का प्रयास किया है । उन्होंने इसके लिए गेहूँ के पौधे का तथा जड़ प्रकृति के लिए चट्टानों का उदाहरण दिया है , जिसमें वाद ( Thesis ) , प्रतिवाद ( Anti - thesis ) एवं संवाद ( Synthesis ) के मेल से यह विकास - क्रम ऊर्ध्वगामी होता है । इस प्रक्रिया के अनुसार ही मानव - समाज के सभी क्षेत्रों में परिवर्तन और विकास होता रहता है ।&nbsp;</p><h3 style="text-align: left;">कला और साहित्य विषयक मान्यताएँ&nbsp;</h3><p>मार्क्स की मान्यता के अनुसार , " भौतिक जीवन की उत्पादन - पद्धति से सामान्य सामाजिक , राजनीतिक और यौद्धिक जीवन की प्रक्रियाएं निरूपित होती हैं । यही कला के उद्गम का भी आधार है । मानव अस्तित्त्व उसकी चेतना से निर्धारित नहीं होता , अपितु उसके विपरीत उसका सामाजिक अस्तित्त्व उसकी चेतना को निरूपित करता है । इससे स्पष्ट है कि मार्क्स मानव की सामाजिक स्थिति को चेतना का आधार मानते हैं । सामाजिक स्थिति का अर्थ है आर्थिक स्थिति । यही सम्पूर्ण मानवीय जीवन का आधार है । युग की कसौटी मानव चेतना नहीं , अपितु भौतिक जीवन के अन्तर्विरोध , उत्पादन की सामाजिक शक्तियों तथा उत्पादन सम्बन्धों का वर्तमान संघर्ष है । लेलिन के अनुसार- " Literature like all products of the human mind is ultimetely determined by the society's economic relationship , its means of material production . " मार्क्स के अनुसार , " साहित्ययुगीन अर्थव्यवस्था और उससे विकसित सामाजिक तन्त्र की अभिव्यक्ति है । " इस प्रकार साहित्य प्रचार का साधन है । इसकी उपयोगिता इसकी चेतना के आधार पर है । मार्क्स का कथन है- " Philosophers have only interpreted the world in various ways , the point is ... to change it . " साहित्य सामाजिक जीवन की व्याख्या और समीक्षा से आगे बढ़कर बुनियादी बदलाव का साधन बनकर मानव - मुक्ति के संघर्ष की व्यापक प्रक्रिया का अंग बन सकता है । वस्तुतः साहित्य मनुष्य की सामाजिक चेतना और सामाजिक चिन्ता की देन है । इसलिए उसमें मानव जीवन की वास्तविकता और सम्भावना की अभिव्यक्ति होती है । यह यथार्थ और चेतना के सम्बन्ध बोध का माध्यम ही नहीं , सामाजिक चेतना के निर्माण और सामाजिक जीवन की रूपान्तरणशीलता का साधन भी है । इस दृष्टि से साहित्य मानव समाज के विकास का परिणाम और प्रमाण भी है । यह मनुष्य की सामाजिक चेतना की उपज है और सामाजिक चेतना को उपजाने वाला भी । साहित्य शोषक समाज व व्यवस्था के विरुद्ध मुक्तिगामी वर्ग के वैचारिक संघर्ष का एक शक्तिशाली माध्यम और हथियार भी होता है ।&nbsp;</p><h3 style="text-align: left;">साहित्य में आत्माभिव्यक्ति</h3><p>मार्क्स साहित्य में कलाकार या रचनाकार की स्वतन्त्रता के विरोधी हैं । उनके अनुसार व्यक्ति स्वातन्त्र्य का सिद्धान्त असंगत और भ्रान्तिपूर्ण है । मार्क्स का कथन है- " जो लेखक अपने लेखन को व्यावसायिक बनाता है , उसे भौतिक जरूरतों का साधन समझता है , वह अपनी आन्तरिक स्वतन्त्रता के अभाव में बाहरी स्वतन्त्रता से भी वंचित किए जाने के काबिल होता है । अतः व्यक्ति कभी भी स्वतन्त्र नहीं होता , वह तो परिस्थितियों का दास होता है । जैसी सामाजिक स्थिति होती है वैसी ही व्यक्ति की दशा होती है । व्यक्ति का निर्माण समाज के द्वारा ही होता है । व्यक्तित्व समाज की कृति है और इस व्यक्तित्त्व की कृति है साहित्य । इस प्रकार साहित्य कृति की कृति है । साहित्य में सामाजिकता अनिवार्य रूप से आती है , क्योंकि कला - सृजन व्यक्तिगत चेतना का परिणाम नहीं है , वह तो सामाजिक चेतना का प्रतिफल है । कलात्मक सर्जन और आस्वादन मार्क्स का विचार है कि आर्थिक उत्पादन केवल आवश्यकता को संतुष्ट करने के लिए ही वस्तु उपलब्ध नहीं कराते , अपितु वे वस्तु की आवश्यकता भी उत्पन्न करते हैं । जब उपभोग अपनी आरम्भिक , दुनियावी , अपरिष्कृत अवस्था और तात्कालिकता से मुक्त हो जाता है तब वह स्वयं वस्तु से उत्पन्न एक इच्छा बन जाता है । वस्तु की आवश्यकता की इच्छा वस्तु के बोध से प्रभावित होती है । इस प्रकार एक कला - वस्तु कलात्मक अभिरुचि से सम्पन्न ऐसे पाठक और दर्शक समुदाय को तैयार करती है जो सौन्दर्यानुभूति के योग्य होता है । इस प्रकार उत्पादन केवल चेतना के लिए वस्तु ही उत्पन्न नहीं करता , अपितु यह वस्तु के लिए चेतना भी पैदा करता है , जो कलात्मक सर्जन के आस्वाद का आधार है ।&nbsp;</p><h3 style="text-align: left;">साहित्यालोचन के मानदण्ड&nbsp;</h3><p>कला - साहित्य की समालोचना के दो मानदण्ड होते हैं- राजनीतिक और कलात्मक इस प्रकार अच्छे और बुरे के बीच प्रयोजन ( मनोगत इच्छा ) अथवा परिणाम ( सामाजिक व्यवहार ) द्वारा अन्तर कम किया जा सकता है । इनमें आदर्शवादी प्रयोजन पर बल देते हैं और परिणाम की उपेक्षा करते हैं , जबकि भोतिकवादी परिणाम पर बल देते हैं और प्रयोजन की उपेक्षा करते हैं । किन्तु मार्क्सवादी ( द्वन्द्वात्मक भौतिकवादी ) प्रयोजन और परिणाम दोनों की एकता पर बल देते हैं । जनसामान्य की सेवा करने का प्रयोजन उसका समर्थन प्राप्त करने के परिणाम से अभिन्न रूप से जुड़ा हुआ है , अतः इन दोनों की एकता जरूरी है । इसलिए कला या साहित्य का मूल्यांकन कलाकार या साहित्यकार के कथनों के आधार पर नहीं , बल्कि समाज में आम जनता पर उसके कार्यों का ( मुख्य रूप से उसकी रचनाओं का ) जो असर पड़ता है उसके आधार पर करना चाहिए । इस प्रकार मार्क्स साहित्य के मूल्यांकन का एकमात्र मानदण्ड सामाजिक उपयोगिता को मानते हैं । उनके अनुसार साहित्य सामाजिक कृति है , अतः उसका मूल्यांकन भी सामाजिक उपयोगिता की दृष्टि से होना चाहिए ।&nbsp;</p><h3 style="text-align: left;">मार्क्सवादी समीक्षा – दृष्टि</h3><p>इतिहास - सापेक्ष होने के कारण व्यापक कार्य - क्षेत्र रखती है । इसमें उन रचनाकारों को भी उद्घाटित किया जा सकता है जो अन्य समीक्षा - पद्धतियों द्वारा उपेक्षित हो सकते है । जैसे- तुलसी , कबीर , भारतेन्दु आदि के साहित्य का मूल्यांकन युग - सापेक्ष&nbsp; दृष्टि से किया जा सकता है । अतः किसी भी लेखक को व्यक्तिगत दृष्टिकोण से नहीं परखा जा सकता । इस प्रकार मार्क्सवादी समीक्षा - दृष्टि साहित्य में उन्हीं तत्वों को स्वीकार करती है और उन्हीं की समीक्षा करती है जो उसकी अपनी दृष्टि में महत्वपूर्ण हो । इस प्रकार इस पद्धति में चयन ही मूलाधार है । चयन की इस प्रक्रिया में जहाँ मार्क्सवादी दृष्टि अपने आपको पुष्ट करती है , वहीं सम्पूर्ण कृतित्व और कृति का सबसे महत्वपूर्ण तत्त्व छूट जाता है । इस प्रकार मार्क्सवादी समीक्षा कृतिकार और कृति के साथ पूरा न्याय नहीं कर पाती ।&nbsp;</p><h3 style="text-align: left;">साहित्य के प्रयोजन या उद्देश्य</h3><p>मार्क्स ने सर्वहारा वर्ग की स्थिति और उसके वर्ग - संघर्ष के उद्देश्य के संदर्भ में साहित्य के उद्देश्य पर विचार किया है । उनके अनुसार साहित्य का उद्देश्य इस प्रकार है&nbsp;</p><p></p><ul style="text-align: left;"><li><i>बंधुआ संस्कृति की वास्तविकता की छानबीन करना और उसकी कमजोरियों का चित्रण करना ।&nbsp;</i></li><li><i>समाज के सम्पूर्ण जीवन के साथ बजुर्ग जीवन पद्धति की असंगति और जीवन पद्धति के बाधक स्वरूप का उद्घाटन करना ।</i></li><li><i>सामाजिक सम्बन्धों की समग्रता के बीच सर्वहारा के जीवन संघर्ष का चित्रण करना ।</i></li><li><i>सर्वहारा दृष्टिकोण के अनुरूप एक अधिक मानवीय संसार की रचना की कोशिश करना ।</i></li><li><i>सर्वहारा के सामाजिक संघर्ष का चित्रण करते हुए सर्वहारा वर्ग की एकता को मजबूत करने और उसे आगे बढ़ाने की कोशिश करना ।</i></li><li><i>सर्वहारा वर्ग में ऐतिहासिक दायित्व का बोध जगाना ।</i></li></ul><p></p><p>इस प्रकार मार्क्स के अनुसार जनवादी शक्तियों को पुष्ट करना , उन्हें संगठित और सशक्त करना , शासक वर्ग के हास को , उसके आन्तरिक संघर्ष एवं खोखलेपन को , उसकी मानव - दोही प्रवृति को जीवन्त रूप देना साहित्य का प्रयोजन या लक्ष्य है । इस प्रकार के चित्रण से जनवादी शक्तियों का पक्ष प्रबल होता है और शोषक - वर्ग का पक्ष कमजोर होता है ।&nbsp;</p><h4 style="text-align: left;">सार&nbsp;</h4><p>सारतः कहा जा सकता है कि मार्क्स कला एवं साहित्य के उन सब प्रतिमानों के विरोधी हैं जो सर्वहारा वर्ग के हितों की रक्षा नहीं करते अथवा जो वर्ग - संघर्ष को बीच न बनाकर सर्वहारा वर्ग की उन्नति में बाधक बनते हैं । इसी कारण साहित्य एवं कला में प्रभाववाद , अभिव्यंजनाबाद , प्रतीकवाद , कलावाद और रहस्यवाद आदि सभी वादों के मार्क्स विरोधी हैं जो विशुद्ध सौन्दर्यवादी अथवा रूपवादी चमत्कारों एवं बौद्धिक वाग्जालों के सृजन में संलग्न हैं , क्योंकि मार्क्स सभी मानवीय भावनाओं के निर्माण की&nbsp; पृष्ठभूमि में ' अर्थ ' को प्रमुख मानते हैं । मार्क्स के कला और साहित्य विषयक दृष्टिकोण का विश्व साहित्य पर गम्भीर प्रभाव पड़ा है । हिन्दी का <b><a href="https://www.hindigrema.com/2020/05/history-of-hindi-literature-Progressivism.html">प्रगतिवादी साहित्य</a></b> मार्क्सवाद की गूंज से अनुप्राणित है ।</p>1