HISTÓRIA: DESVENDANDO O PASSADO.

A ESCRAVIDÃO ENTRE AFRICANOS NO SÉCULO XVI

noreply@blogger.com (Marilene Neves) — Mon, 08 Jan 2018 23:16:00 +0000

A ESCRAVIDÃO ENTRE AFRICANOS SÉCULO XVI

Marilene Neves de Oliveira

Com a posse das novas terras americanas, houve uma grande necessidade a partir de 1530 uma mão de obra que desse lucro imediato. As grandes fazendas dos donatários ocupavam suas terras. O cultivo de cana de açúcar se espalhavam rapidamente. Eram necessários grandes contingentes de pessoas para a produção do mesmo. Como os portugueses já tinham na costa africana feitorias e um acordo com nativos mercadores. Se tornou viável usar africano capturados; feito escravos na nova terra (Brasil).

Desde de 1540 os portugueses tiveram contatos com os soberanos Mbundu, foram reis africanos que tomaram a iniciativa de buscar contatos com os europeus. (...) Por volata de 1560 o Ngola Liluanji aumentou o número de escravos no reino Ndongo, provavelmente em função do longo período de seca por que passou a região. Nessa época o Ndongo já fornecia escravos aos plantadores de cana-de-açúcar da ilha de são Tomé. (Miller, 1983, v I p. 139-40).

Segundo estudos realizados, uma boa parte do continente africano praticava a escravidão entre tribos. Vários motivos, como disputas tribais; perda de uma propriedade; pagamento de dívidas, disputas por territórios.

Na África negra, cativos eram adquiridos e incorporados às comunidades aldeãs. Tornando-se membros socialmente inferiores das comunidades hospedeiras, mas participavam com direitos e deveres delimitados. (MAESTRI, Mário, p. 5)

Chamado de também de agregados esse cativo em uma família aldeã africana não podia ser vendido, a não ser em caso específico. A diferença entre um cativo na própria terra, era que em três ou quatro gerações evoluía à cidadania plena.

Referências

MAESTRI, Mário. Escravidão e escravismo na Antiguidade. São Paulo. Editora Atual, 19ª edição, 1994.

_________A Escravidão no Rio Grande do sul. Porto Alegre, 2006. Ed. UFRGS, p. 15.

PANTIJA, Selma. Nzinga Mbandi:mulher, guerra e escravidão. Brasília, 2000. Editora Thesaurus, p. 88.

O LEGADO DO IMPÉRIO PERSA

noreply@blogger.com (Marilene Neves) — Tue, 19 Dec 2017 01:32:00 +0000

O LEGADO DO IMPÉRIO PERSA

Marilene Neves de Oliveira
Prof. Janes Fidélis Tomelin

Centro Universitário Leonardo Da Vinci – UNIASSELVI
História/Licenciatura (HID-1571)- História Antiga

RESUMO

O Legado do império Persa se destaca com dois grandes reis e suas conquistas. Sendo o Império da antiguidade que mais governou um imenso território. Destacando a organização dos reis, sendo o primeiro o rei Ciro; conhecido como um rei benevolente e justo. Depois dele o rei Dario conhecido pela sua organização social e econômica trazendo grandes feitos para seu povo.

Palavras-chave: Origens; Rei Ciro; Rei Dario.

1- INTRODUÇÃO

O Império Persa conhecido mundialmente entre cristãos e judeus; pela benevolência de Ciro e também pela posição territorial que na época conquistou. Entre suas características se destaca as obras públicas.

2- ORIGENS

Divididos em dois grupos Medos e Persas. Os Medos se estabeleceram nos campos ondulados da região noroeste do planalto Iraniano. Enquanto que os Persas rumaram para o sul habitando em terra árida.
Segundo Roaf “Nos mundo bíblico e grego, os Medos se associavam-se estreitamente aos Persas, dado que ambas eram tribos indo-iranianas que falavam línguas aparentadas. Na época do império Assírio, os Medos estabeleceram-se nos vales férteis [...] um grupo dos Persas era vizinho dos Medos no Zagros central.”

3- O REI CIRO

Seu governo foi brilhante com grandes conquistas como Nínive e Babilônia. Ciro derrotou os Medos no seu terceiro ano (513 a.c).

Todos os habitantes da Babilônia, assim como aqueles que viviam no país da Suméria e da Acádia, príncipes e governantes, o reverenciaram (a Ciro), lhe beijavam os pés, felizes por ter subido ao trono e o receberam alegremente, com caras radiantes, como ao mestre com ajuda do qual tinham passado da morte para a vida e tinham superado o prejuízo e o desastre, pelo que veneraram seu nome” (id. ROALF, 1997, pg. 204).

3.1 CARACTERÍSTICAS DO REINADO DE CIRO

Considerado um rei inteligente e benigno. Respeitava a cultura e a religião de cada povo dominado. Segundo Roalf “Ciro foi considerado pelos Judeus como um salvador, como enviado de Jeová, por ter libertado do cativeiro e permitir-lhes reconstruir o seu templo em Jerusalém.”

Uma das maiores conquistas foi o Egito(conquistado por Cambises II, filho de Ciro II). Assim tornou-se o reino antigo com mais extensão territorial.

4- O REI DARIO

O rei Dario estendeu suas conquistas persas à Europa. O seu reinado foi marcado pela organização social e econômica.

Os Persas também não interferiam no sistema judiciário das províncias. Em alguns casos, as leis foram codificadas pela primeira vez sob o domínio persa. Entre todas as suas realizações, Dario mais se orgulhava de seu papel como protetor das leis. De fato, o sistema judiciário persa era famoso por sua equidade, imparcialidade e coerência- o Antigo Testamento menciona “a lei dos medos e dos persas que não se pode revogar”. (TIME-LIFE. 1991. pg. 27)

4.1- CARACTERÍSTICAS DO REINADO DE DARIO

Foi criado um sistema de impostos e tributos; reformas sociais e econômicas; criou um sistema de leis respeitado por todos os povos conquistados; construiu uma rede de estradas para facilitar a comunicação das províncias; um sistema rápido de correios (os mais rápidos da Ásia Menor); construção de aquedutos para agricultura.
A criação da padronização da moeda foi uma das que causou maior impacto (dários de ouro). Uma moeda com sua esfinge.

Para acelerar o transporte desses tributos e manter sob controle as regiões mais distantes do império [...]. O serviço dispunha de cavaleiros e animais descansados a intervalos fixos ao longo de todas as principais rotas. Um cavaleiro galopava de um posto ao seguinte [...] onde o malote do correio real era passado ao mensageiro seguinte. [...] os persas construíram aquedutos subterrâneos , os canais . A intervalos regulares , havia poços para os trabalhadores fazerem a manutenção dos túneis. O imperador também financiou viagens de exploração: uma até as nascentes do Indo, outra no mar Egeu e uma terceira ao longo da costa ocidental da África. (id. TIME-LIFE. 1991. pg. 13 e 14)

5- CONCLUSÃO

O legado do Império Persa, aqui falamos de um modo geral de várias dinastias, desde de Ciro I, Ciro II, até seus filhos que herdaram o trono com a mesma glória. Estendeu-se através do tempo o estudo destes povos. Sua organização social; economia; arquitetura dos templos; suas riquezas e suas histórias de seus reis e leis que é mencionada na Bíblia no Antigo Testamento, estudada por muitos cristãos católicos e protestantes.

6- REFERÊNCIA

ROALF, Michael. Mesopotâmia e o Antigo Oriente. Lisboa: Edições Prado, 1997. v-2, p. 202-204.

TIME-LIFE. A Elevação do Espírito(600-400), A Pérsia Em Seu Auge. RJ: Time-life. 1991. p. 13-27.

noreply@blogger.com (Marilene Neves) — Thu, 22 Oct 2015 00:33:00 +0000

PARTICIPAÇÃO DO CURSO PRESENCIAL “EDUCAÇÃO PATRIMONIAL E CIDADANIA: HISTÓRIA DA ESCRAVIDÃO E DA LIBERDADE NO RIO GRANDE DO SUL” - UFRGS/APERS(Abril/Junho 2015).

RESUMO DAS AULAS; BREVE COMENTÁRIO.

ARTIGO 1º- Tráfego negreiros no Atlântico Sul

Segundo o autor Aladrén, “...no Atlântico sul funcionava um sistema diferente. Desde o século XVII, o tráfego negreiro assentava-se na base de um comércio bilateral, que unia a América portuguesa diretamente à África- em especial o Rio de Janeiro a Luanda e Salvador à Costa da Mina. Essa ligação foi douradora, passando praticamente incólume pela independência do Brasil e só foi ser rompida com o término do tráfico atlântico em 1850.”

Podemos perceber a prática comum do comércio escravo que abastecia as grandes fazendas; o interesse de ambas partes faziam funcionar com grandes lucros.

Vale apena conferir este documento, que mesmo o autor faz críticas e comentários de outros autores com relação ao assunto – caminhos do Atlântico –

Fonte deste artigo: ALADRÉN, Gabriel. História atlântica vista de baixo: marinheiros, escravos e plebeus na formação do mundo moderno. Resenha. Pg. 271

Recomendo para ler:

noreply@blogger.com (Marilene Neves) — Sun, 14 Sep 2014 20:05:00 +0000

Parte de uma ata de reunião do dia 18 de Setembro de 1835

noreply@blogger.com (Marilene Neves) — Sun, 14 Sep 2014 20:01:00 +0000

...o Tronco de Beneficência foi destinado à compra de uma Carta da Alforria de um escravo de meia idade, no valor de 350$000, proposta aceita por unanimidade. Foi realizada poderosa Cadeia de União, que pela justiça e grandeza da causa, pois em nome do povo Riograndense, lutariam pela Liberdade, Igualdade e Humanidade... endereço da fonte: http://pt.wikisource.org/wiki/Ata_N%C2%BA_67_da_Loja_Ma%C3%A7%C3%B4nica_Philantropia_e_Liberdade

MEMÓRIAS DO CATIVEIRO-PARTE 1

noreply@blogger.com (Marilene Neves) — Wed, 16 Oct 2013 02:01:00 +0000

SENZALA E VIDA ESCRAVA.

noreply@blogger.com (Marilene Neves) — Wed, 16 Oct 2013 01:58:00 +0000

INSTRUMENTOS DE TORTURA.

noreply@blogger.com (Marilene Neves) — Wed, 16 Oct 2013 01:54:00 +0000

A ESCRAVIDÃO NO BRASIL EM FOTOS REAIS.

noreply@blogger.com (Marilene Neves) — Wed, 16 Oct 2013 01:51:00 +0000

IMAGENS DA ESCRAVIDÃO NO PERÍODO COLONIAL

noreply@blogger.com (Marilene Neves) — Sat, 01 Jun 2013 01:02:00 +0000

QUILOMBOS: UM ENTRE LUGAR NA SOCIEDADE CONTEMPORÂNEA.

noreply@blogger.com (Marilene Neves) — Fri, 31 May 2013 23:52:00 +0000

QUILOMBOS: UM ENTRE LUGAR NA SOCIEDADE CONTEMPORÂNEA.

Marilene Neves de Oliveira

Prof. Dr. Iosvaldyr. C. B. Júnior

Instituto Educacional do Rio Grande do Sul- IERGS-

Pós-Graduação História e Cultura Afro-Brasileira. Disciplina: Quilombos e as Comunidades Remanescentes de Quilombo.

10/07/2012

RESUMO

Os quilombos surgiram em nossa sociedade desde o século XVII, como símbolo de resistência dos cativos africanos. Após a abolição os quilombos foram esquecidos pelo poder vigente, causando assim um atraso histórico de reparação para nossa cultura afro-brasileira. Sendo os quilombolas estarem nas mesmas terras que seus antepassados e resistiram a tantos conflitos de interesses atualmente e anos anteriores, os mesmos se afirmaram um “entre - lugar” cultural na sociedade contemporânea. As associações e representações de quilombolas buscam legitimar seus territórios com documentos que lhe garante o direito de posse legitima. Documentos esses instituídos pelas leis federais de nosso país que lhe garantem um lugar histórico, social e cultural.

Palavra chave: Quilombos; A Legitimidade; O Entre - lugar dos Quilombos.

1 INTRODUÇÃO

Neste artigo pretende-se analisar com olhar contemporâneo o entre - lugar cultural dos quilombos em nossa sociedade.

2 QUILOMBOS

Os quilombos surgiram como uma manifestação de resistência contra o escravismo no qual eram submetidos. Um anseio de liberdade e de fugir dos castigos e necessidades que enfrentavam os escravos.

No Rio Grande do Sul criou-se uma teoria de que não havia escravos negros. Pelo motivo de confundirem com as imigrações de alemães e italianos. Isto é um senso comum que se propagou por muito tempo. A realidade é outra. O Rio Grande do Sul foi um grande centro de escravos de tal importância. Todo o processo de charques e carnes salgadas era produzido com trabalho escravo. O modo de produção do séc. XVII e metade do séc. XVX era o escravismo, com certeza havia outros trabalhos, mas considerando a época a base era o modo de produção escrava (o negro africano).

Os quilombos eram organizados em seu ambiente; havia um líder (chefe de tribo) e os armados para combate.

As organizações socioeconômicas dos quilombos rurais e urbanos se davam das maneiras semelhantes. Ambos tinham como sustento a caça e pesca uma pequena agricultura, troca ou rapinagem. Muitos dos escravos ainda prestavam serviços clandestinos

Os quilombos urbanos ficavam perto da cidade comercial. Pelo motivo que os cativos urbanos não conheciam outro serviço como o rural, ficava difícil para eles este tipo de serviço, então os cativos fujões fundavam quilombos próximo dos centros urbanos. Os cativos ofereciam seus serviços clandestinamente. (COMUNIDADE DE QUIMLOMBO)

As relações com sociedade colonial em maioria eram contra os quilombos. Havendo várias expedições para captura dos negros fujões e destruição dos quilombos. Em contra partida outros se manifestavam a favor e até mesmo ajudava o negro escravo.

Os cativos fugiam das plantações, catas, charqueadas, cidades etc. para estabelecerem-se em local de difícil aceso ou afastado do mundo escravista, onde fundavam uma comunidade de produtores independentes ou associados. [...] Quilombolas viviam do abastecimento da população citadina em caça, lenha, ovos etc. foi mais comum no Brasil o quilombo agrícola, ou seja, a comunidade estável de quilombolas vivendo, sobretudo como cultivadores e artesãos independentes. (MAESTRI, 2006, P 154,155)

Os quilombos contemporâneos é tal importância hoje, como centro de organização para conhecimento do nosso passado. Sua resistência mostra a força que teve no passado colonial.

A partir da organização comunitária, as comunidades remanescentes do RS exercem sua capacidade de argumentação política, com agentes do movimento negros Instituições de Ensino superior, fazendo com que o Estado Brasileiro, representado por suas instituições, venha reconhecer oficialmente, através de ordenamentos jurídicos e administrativos a existência destas comunidades. Nos últimos dez anos a sociedade rio-grandense se insere no debate de forma mais intensa sobre o reconhecimento formal do movimento quilombola. (SILVA,2008)

Atualmente conforme a Federação das Associações das Comunidades dos Quilombos do RS são 35 entre eles rurais e urbanos. Os rurais no litoral rio-grandense - do- sul; municípios de: São José do Norte, Mostradas, Tavares e Palmares do Sul. Região central: Restinga Seca, Formigueiros e Entorno. A serra e do sudeste, a oeste da Laguna dos Patos. Os quilombos urbanos: Ilha dos Marinheiros (Rio Grande) Atualmente cinco quilombos urbanos em Porto alegre: Alpes, Areal da Baronesa, Vila Sargentos, Família Fidélis e Família Silva. No município de Canoas: Chácara das Rosas. Se hoje ainda existem o motivo é que sua capacidade de organização e resistência é forte. (FAQRS, 2012)

Os quilombos foram desde os primeiros tempos de escravidão um meio de resistência e sobrevivência dos negros escravos, causando assim, uma perseguição constante dos senhores coloniais contra os escravos. O escravo considerado mercadoria de grande valor não era aceitável suas fugas.

Os cativos fugidos e seus descendentes eram riquezas, passíveis de serem capturados. O quilombo fragilizava a ordem negreira, ao mostra-se como alternativa aos cativos. (MAESTRI, 2006, P 154)

3 A LEGITIMIDADE

A legitimidade dá-se quando em primeira fase um grupo de quilombolas reconhece-se como um remanescente e descendente afro-brasileiro. As leis tende a confirmar a busca do entre - lugar. No imaginário sempre existiu o lugar do negro escravo não legitimado e nem reconhecido pelos poderes vigentes de anos atrás. O cativo sempre esteve ali, no seu espaço, sendo utilizado, mas não reconhecido. O lugar lhe pertencia, por que não se extinguiu. Provou-se pelas luta constante que permaneceria reivindicando seu espaço. Desde anos 80 busca-se o direito definitivo do reconhecimento político e social dos quilombos e sua população.

Conforme a Associação Brasileira (ABA). Define quilombo contemporâneo como comunidade de remanescente de quilombo: grupos sociais cuja identidade étnica os distingue do restante da sociedade; a forma lingüística e religiosa de organização Artigo de dei Federal: em 1988, ART. 68. Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras, é reconhecido a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes títulos respectivos. Artigo de lei Estadual: m 2002, 25 de Março decreto. 41.498. Dispõe sobre o procedimento administrativo de reconhecimento, demarcação e titulação das terras das comunidades remanescentes de quilombos do Estado do Rio Grande do Sul. Estadual: Lei nº 11731 (09/01/2002). Dispõe sobre a regularização fundiária de áreas ocupadas por remanescentes de comunidades de quilombos.

Segundo Doula e Santos (2008, p 70), detêm, assim, que o processo de mudanças conceituais sobre os quilombos é instaurado para que seja atendida toda a comunidade negra, rural ou urbana, com origens afro descendentes.

4 O ENTRE-LUGAR DOS QUILOMBOS NA SOCIEDADE CONTEMPORÂNEA

“Refletindo sobre o conceito contemporâneo e ampliado de quilombo, enfatizam os elementos identidade e território como essências nesse processo” (DOULA E SANTOS, 2008, p 71).

Vamos considerar que no momento que a voz da comunidade se faz ouvir, movimentos e pesquisadores se interessem pelas comunidades buscando legitimidade para tais grupos, se estabelece uma busca de identidade e consolida-se um entre-lugar cultural e social. Torna-se o lugar da diferença. O lugar se encontra na sociedade historicamente e socialmente.

Segundo Bhabha, “O trabalho fronteiriço da cultura exige um encontro com “o novo” que não seja parte do continuum de passado e presente. Ele cria uma ideia do novo como ato insurgente de causa social ou precedente estético; ela renova o passado, refigurando-o como um “entre - lugar” contingente, que inova e interrompe a atuação do presente. O “passado-presente” torna-se parte da necessidade, e não da nostalgia, de viver”. (BHABHA, 2010, p. 27)

É necessário construir com associações e a comunidade juntamente com os poderes públicos o ato de afirmação da identidade negra, sendo ela com a mais antiga organização comunitária os “quilombos”. A constante busca da legitimação do território comprova que existe sim um “entre - lugar” de quilombos na sociedade contemporânea brasileira.

Segundo Arilson (2009), o negro teve suas representações na sociedade.

A iniciativa de organizar o Primeiro Congresso Nacional do Negro coube à Sociedade Beneficente Floresta Aurora - SBFA. Fundada na cidade de Porto Alegre no dia 31 de dezembro de 1872, essa agremiação é considerada a sociedade negra mais antiga do Brasil. Seu fundador foi o negro forro Polydorio Antonio de Oliveira. O principal objetivo da organização era zelar pela comunidade afro-gaúcha materialmente e socialmente, auxiliando, inclusive, na realização de enterros dignos para os negros da capital.

A Frente Negra Brasileira, nascida na capital paulista de 1931, foi um diferencial para os negros brasileiros. Além de ser uma associação recreativa e beneficente, tinha boa parte de suas atividades focadas na esfera política, transformando-se, em 1936, em partido político. (VELASCO, 2009)

4.1 O LUGAR E O TERRTÓRIO EM PORTO ALEGRE

O presente projeto Territórios Negros em Porto Alegre busca conhecer o lugar de convivência dos negros escravos do século XVIII e XVX. Escolhendo neste projeto três lugares: Cais do Porto; Igreja Das Dores; Praça da Alfândega.

Segundo Iosvaldir, (2010, p. 12) “Desta forma, foi necessário evocar os lugares por onde o negro s fez presente na cidade de Porto Alegre, contribuindo com a sua cultura singular de matriz Africana”.

O Cais do Porto de Porto Alegre do século XVIII teve um papel de importância na economia e sociedade de Porto Alegre. Através dele se recebia toda a mercadoria vinda de outras regiões. A importância para os negros escravos como fonte de trabalho e porto de fuga.

O trabalhador escravizado urbano podia ser explorado diretamente pelos proprietários, alugado ao ganho. O cativo ganhador ou jornaleiro vendia livremente serviços e mercadorias pelas ruas da cidade e, com o que obtinha, pagava seus gastos e uma renda fixa ao proprietário, diária, semanal ou mensal. (MAESTRI, 2006, P. 90).

A primeira parte foi construída em 1850. Em 1913 as obras foram concluídas com 146 metros e 4 metros de profundidade. Em 1983 foi tombado patrimônio histórico.

Onde se localiza a Igreja Das Dores em frente ficava o “Largo do Pelourinho”. Existia um tronco oficializado para castigos de negros escravos. (Informação verbal, 28 de Abril de 2012).

Em 1813, inaugurada a Capela-Mor, foi realizado o translado da imagem de Nossa Senhora das dores; a partir de então, as energias e esmolas se voltaram para a construção do interior da igreja. No período inicial da construção, um negro forro conhecido como preto José, era o responsável pelas medidas da obra, levando a crer que escravos participaram da construção, embora em minoria se comparados aos operários contratados.

Foi tomada como patrimônio histórico em 1938 a pedido da comunidade. (http://www.igrejadasdores.org.br).

A Praça da Alfândega, conhecida no século XIX com o “Largo das Quitandeiras”. Negras escravas e alforriadas vendiam doces e outros produtos em mutua cooperação para comprar alforrias para negros escravos. A irmandade dos negros africanos teve sua origem na África conhecido como valor civilizatório africano, no sentido de agregar a família.

Em 1820, ao visitar o Sul, Auguste de Saint-Hilaire registrou a importante presença de cativos em Porto Alegre e em Rio Grande. Na Capital, na movimentada Rua da Praia, viu muitos carregando volumes. O transporte urbano de mercadorias era um quase monopólio servil, realizado por cativos de pernas e costas arcadas pelo esforço desmedido realizado, não raro desde a infância. (MAESTRI, id)

Pesquisa de campo. Visitação aos locais que comprovam os “territórios de negros de Porto Alegre”.

5.1 Visita e observação: 28 de Abril de 2012.

Bairro Bom Fim

Cais do Porto

Igreja Das Dores

Igreja do Rosário

Igreja do Divino Espírito Santo

Mercado Público

Museu José Felizardo

Praça Brigadeiro Sampaio

Praça Garibaldi

Praça da Redenção

Praça XV

Rua loureiro da Silva

Rua José do Patrocínio

Rua da Margem

Rua Miguel Tostes

Rua Francisco Ferrer

Travessa dos Venezianos

5 CONSIDERAÇÕES FINAIS

Podemos dizer em considerações finais que o lugar da diferença dos quilombolas se faz presente quando grupos envolvidos buscam uma afirmação de identidade através das leis vigentes. Buscando os mesmo que essas sejam aperfeiçoadas conforme a necessidade e a realidade histórica e social do grupo.

O território como o lugar de pertencimento vai trazer a compreensão do espaço de convivência de negros escravos dos séculos 18 e 19. Trazendo para a contemporaneidade a necessidade de resgatar a cultura negra em Porto Alegre. Reconhecer os lugares onde os negros escravos trabalhavam e conviviam

6 REFERÊNCIAS

ABA. www.abant.org.br/. Acesso em: 08 de Maio de 2012.

BHABHA, Home K. O local da Cultura. 5ª Ed. Belo Horizonte: editora UFMG, 2010.

COMUNIDADE DE QUILOMBO. Quilombos. Disponível em http://www.cpisp.org.br/comunidades. Acesso 23 de ago. de 2011.

Federação das Associações dos Quilombolas do RS. www.palamares.gov.br. Acesso em: 10 de junho de 2012.

DOULA, Sheila M; SANTOS, Alexandra. Políticas Públicas e Quilombolas: Questões para Debate e Desafios à Prática Extensionista. Revista Extensão Rural. MG, nº 16, p, 67-83, dez/2008.

JÚNIOR, Iosvaldyir C. B. Os Percursos do Negro em Porto Alegre: Territorialidade Negra Urbana. 1ª Ed. Porto Alegre: Vinícius Vieira da Silva, 2010.

MAESTRI, Mário. O Escravo no Rio Grande do Sul. 3ª Ed. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2006.

SILVA, Paulo Sérgio de. Quilombo do Sul do Brasil: movimento social emergente na sociedade contemporânea. http://est.edu.br/periodicos/index. php/identidade/article/viewFile/25/38

Acesso em: 10 de junho de 2012.

VELSCO, Barbara M. de. Morte à Ré ...Pública- Frente Negra Brasileira: Monarquismo Paulista do século XX. Disponível em: http://www.pph.uem.br/cih/anais/trabalhos/487.pdf. Acesso em 10 de jun. de 2012

DIA 25 DE MAIO DIA DA ÁFRICA

noreply@blogger.com (Marilene Neves) — Sun, 27 May 2012 03:43:00 +0000

“O dia tem um profundo significado na memória coletiva dos povos do continente africano. Instituído em carta assinada por 32 Estados africanos, o dia da África é a manifestação do desejo de aproximadamente 800 milhões de africanos de organizar, de maneira solidária, os múltiplos desafios na construção do futuro de uma África real, com seus governos e sonhos, além de desenvolvimento, democracia e progresso.” (www.circuloangolanointelectual.com)

Reportagem da BBC BRASIL - 18/05/2012

noreply@blogger.com (Marilene Neves) — Sun, 27 May 2012 03:33:00 +0000

Reportagem sobre o pintor Africano AUGUSTIN KASSI

Exposição celebra a beleza da forma voluptuosas das mulheres africanas.
Palavras de Augustin "eu queria lutar por essas mulheres que foram criticadas e até feitas prisioneiras da ideia de que não eram bonitas"
"Decidi tomar uma posição e dizer: 'Não, você é linda - Deus a fez assim. Tome cuidado com a alimentação, faça um pouco de esporte, e nós te amamos'. Eu amo essas mulheres", disse Kassi à BBC

Axelle Osombo, uma das visitantes da exposição, disse: "Eu acho original, porque estamos acostumados a ver pinturas de paisagens e mulheres magras e elas (as obras) mostram o valor das mulheres maiores. Eu gostei muito, especialmente porque sou grande e bela."
Kassi diz que decidiu pintar mulheres "grandes" após presenciar uma discussão em uma viagem de Abidjan a Bingerville em uma espécie de van, conhecida como "gbaka".
Uma mulher grande entrou na gbaka e o cobrador pediu que ela pagasse por duas passagens, porque estava ocupando muito espaço, o que causou uma grande discussão.
O artista diz que a cultura tradicional da Costa do Marfim e de Gana valoriza as mulheres grandes. Durante três meses após o parto, as mulheres têm de ficar de resguardo. Depois disso, espera-se que pareçam saudáveis e bem alimentadas, sinal de que o marido cuidou bem delas.
"São bonitas e representam as verdadeiras mulheres africanas", disse outra visitante da exposição, Awa Toure. "Na África, quando você tem um ou dois filhos, você toma novas formas e é isso que o pintor mostra em seu trabalho."
A exposição de Kassi faz parte da Bienal Internacional de Arte Naif em Abidjan, que está em sua quarta edição e traz artistas de mais de dez países africanos.
A escola de arte naif vem ganhando espaço e se caracteriza pelo estilo propositadamente simples, com cores fortes e, frequentemente, uma perspectiva distorcida.
"Artistas naif costumam pintar animais, plantas e pessoas vivendo em harmonia. Eles são, de alguma forma, ecologistas, amam o que Deus criou e protegem a ordem criada", diz Kassi.

REUSUMO: OS QUILOMBOS DO RS

noreply@blogger.com (Marilene Neves) — Mon, 07 May 2012 00:53:00 +0000

OS QUILOMBOS DO RIO GRANDE DO SUL

Marilene Neves de Oliveira
Prof. Ms. Daniel Baioto

IERGS (UNIASSELVI)
23/08/2011

Os quilombos surgiram como uma manifestação de resistência contra o escravismo no qual eram submetidos. Um anseio de liberdade e de fugir dos castigos e necessidades que enfrentavam os escravos.

No RS criou-se uma teoria de que não havia escravos negros. Pelo motivo de confundirem com as imigrações de alemães e italianos. Isto é um senso comum que se propagou por muito tempo. A realidade é outra. O RS foi um grande centro de escravos de tal importância. Todo o processo de charques e carnes salgadas era produzido com trabalho escravo. O modo de produção do séc. XVII e metade do séc. XIV era o escravismo, com certeza havia outros trabalhos, mas considerando a época a base era o modo de produção escrava (o negro africano).

Os quilombos eram organizados em seu ambiente; havia um líder (chefe de tribo) e os armados para combate.

As organizações socioeconômicas dos quilombos rurais e urbanos se davam da maneiras semelhantes. Ambos tinham como sustento a caça e pesca, uma pequena agricultura, troca ou rapinagem. Muitos dos escravos ainda prestavam serviços clandestinos.

Os quilombos urbanos ficavam perto da cidade comercial. Pelo motivo que os cativos urbanos não conheciam outro serviço como o rural, ficava difícil para eles este tipo de serviço, então os cativos fujões fundavam quilombos próximo dos centros urbanos. Os cativos ofereciam seus serviços clandestinamente.

As relações com sociedade colonial em maioria eram contra os quilombos. Havendo várias expedições para captura dos negros fujões e destruição dos quilombos. Outros se manifestavam a favor e até mesmo ajudava o negro escravo.

Atualmente conforme a Federação das Associações das Comunidades dos Quilombos do RS são 35 entre eles rurais e urbanos. Os rurais no litoral rio-grandense - do- sul ; municípios de : São José do Norte, Mostradas, Tavares e Palmares do Sul. Região central: Restinga Seca, Formigueiros e Entorno. A serra e do sudeste, a oeste da Laguna do Patos. Os quilombos urbanos: Ilha dos Marinheiros( Rio Grande).

Atualmente 5 quilombos urbanos em Porto alegre: Alpes, Areal da Baronesa, Vila Sargentos, Família Fidélix e Família Silva. No município de Canoas: Chácara doas Rosas. Se hoje ainda existem o motivo é que sua capacidade de organização e resistência é forte.

Os quilombos contemporâneos é tal importância hoje, como centro de organização para conhecimento do nosso passado. Sua resistência mostra a força que teve no passado colonial.

A partir da organização comunitária, as comunidades remanescentes do RS exercem sua capacidade de argumentação política, com agentes do movimento negros Instituições de Ensino superior , fazendo com que o Estado Brasileiro, representado por suas instituições , venha reconhecer oficialmente , através de ordenamentos jurídicos e administrativos a existência destas comunidades. Nos últimos dez anos a sociedade rio-grandense se insere no debate de forma mais intensa sobre o reconhecimento formal do movimento quilombola gaúcho.

Conforme a Associação Brasileira (ABA). Define quilombo contemporâneo como comunidade de remanescente de quilombo: grupos sociais cuja identidade étnica os distingue do restante da sociedade; a forma lingüística e religiosa de organização.

Artigo de dei Federal: em 1988, ART. 68. Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras, é reconhecido a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes títulos respectivos.

Artigo de lei Estadual: m 2002, 25 de Março dect. 41.498. Dispõe sobre o procedimento administrativo de reconhecimento, demarcação e titulação das terras das comunidades remanescentes de quilombos do Estado do Rio Grande do Sul.

Estadual: Lei nº 11731 (09/01/2002). Dispõe sobre a regularização fundiária de áreas ocupadas por remanescentes de comunidades de quilombos.

A RELIGIÃO TRADICIONAL BANTA SEC. XIX

noreply@blogger.com (Marilene Neves) — Mon, 02 Jan 2012 16:53:00 +0000

Prof.ª Andréa Wintm

Marilene Neves de Oliveira

Pós-Graduação Latu Senso em História e Cultura Afro-Brasileira

Instituto IERGS

RESUMO

A Religião Tradicional Banta é uma das mais antigas. Desde os primórdios tempos “primitivos”o homem Banto já se relacionava com as forças da natureza. Reconhecia em seu ambiente o poder de suas manifestações, criando assim um conceito chamado “animismo”, onde o material e imaterial tem “anima=alma”. No séc. XVIII, muito pouco se entendia sobre o assunto. Onde foram criados conceitos pejorativo o “feiticismo”. Dizia-se que o povo africano adoravam ídolos e faziam ritos, considerados pelos portugueses como primários, necessitado, segundo eles da religião católica. Com estudos mais aprimorados com olhar mais atendo no sec. XIX e XX, descobriu-se que na realidade o “animismo” é a essência da religião Banta. Pois, crêem em um Deus criador e único e que a natureza tem seu poder “Ãnima”.

Palavra chave:A religião Tradicional Banta; Feiticismo; Animismo Banto.

1 INTRODUÇÃO

O Presente estudo trata da Religião Tradicional Banta e do modo como esse povo se relacionava com a natureza e o conhecimento de Deus criador.

2 RELIGIÃO TRADICIONAL BANTA

A religião tradicional Banta em seu contexto geral tem várias interpretações. Antes dos estudos de antropologia não se conseguia determinar uma religião digna. Entendia-se que era um conjunto de superstições.

No sec. XIX segundo uma revista alemã generalizou falando do povo africano:

[...]os indígenas não estavam mentalizados nem no plano político nem no plano religioso...A vida e o comportamento dos negros estão determinados apenas pelos instintos primitivos; quanto o mais carecem de qualquer inspiração ética[1].

“Stanley , que definiu a África como continente obscuro, misterioso e tenebroso, dominado por feitiços insensíveis”[2].

Criou-se uma má imagem sobre a religiosidade da África negra.

Segundo Naine: “[...] se as “guerras entre selvagens”; para referir tais circunstancia, criou-se a palavra “tribalismo”. “Tribo” designava originalmente um grupo sociocultural. Hoje, aplicada à África, significa formação “primitiva” ou “retrograda”. A palavra “feiticismo” tem acepção igualmente pejorativa: os africanistas empregam-na pra designar a religião tradicional africana”.[3]

Podemos observar na citação a cima como os historiadores definiam a religião tradicional africana sempre ligada com sua visão européia, desconhecendo a essência da natureza africana.

1.1 ANCESTROLOGIA

A ancestrologia também reduziria a religião Banta, por que acima existe Deus como influencia vital no dinamismo central. O negro africano reconhece apenas um Deus Criador e mitos intermediários entre Ele e o mundo invisível, os quais, contudo, nunca podem ser deuses.[4]

Sendo assim, mesmo com a pratica ao culto aos antepassados, só a ancestrologia simplificaria a religião Banta.

2 FEITICISMO

Os Portugueses desde os primeiros contatos com os povos negros africanos, diziam que esses praticavam feitiços. Denomina-se feiticismo um conjunto de crenças, cultos e ritos dos negros da África que tem por objetivo a adoração de objetos materiais, os feitiços.

A palavra Feiticismo apareceu, pela primeira vez, como termo científico e descritivo, em 1760 e num livro intitulado Do culto aos deuses, feitiços ou paralelo da antiga religião do Egito com a religião actual da nigrícia. É seu autor Charles De brosses.[6]

Segundo o autor que cito neste trabalho feiticismo não tem qualquer significado para os Bantos. Designa apenas um aspecto parcial da sua religião

3 ANINISMO BANTO

O animismo tem origem em sua palavra anima = alma[7]. Animismo crença em inúmeras almas.

Seu criador foi o antropólogo inglês Edward Burnett Tylor, 1820. Desde modo, o animismo, eu seu pleno desenvolvimento, compreende a crença nas almas e num estado futuro, o poder de divindades e de espíritos subordinados, resultando desasas doutrinas algum gênero de culto ativo.

Os partidários da adaptação criaram os grandes impérios sudaneses, e os da resistência procuraram repudiá‑los. Os primeiros aplicavam os princípios liberais do Islã e do cristianismo, os segundos apoiavam-se no que Brunschwig chama de “animismo” e “etnicidade”. Bem antes do período colonial, houve inumeráveis revoltas contra os inovadores africanos; a resistência ao colonialismo brotou em grande parte das mesmas fontes animistas e étnicas.[8]

[...] “animismo”, que designa a religião tradicional na África também comporta carga negativa. [9]

Segundo a citação acima, nos séc. XVIII E XIX tinha-se uma visão negativa do animismo, pela falta de entendimento do mesmo. Via-se o “diferente” como uma ameaça aquilo que já conheciam. No caso aqui os Europeus cristãos.

Entendemos que o “animismo” foi o primeiro contato do homem com o meio em que ele vive, a natureza e sua força sobre as espécies.

“Os povos “primitivos” estavam ainda na infância ou nela haviam estacionado. Qualquer homem que se encontrasse sozinho frente à natureza reagiria como um “primitivo” e construiria um animismo universal, uma filosofia elementar natural, como reação primária do se espírito ante os dados da experiência pessoal e ambiental”[10]

“A tradição banta apresenta uma vsão espiritualista da existência fundamental no convencimento-vivência da intercomunhão entre o mundo visível e o invisível, onde Deus está presente como causa primeira de ambos. O homem negro africano é um crente por cvocação. A sua fé penetra a vida e constituí-o religioso, cultural, simbólico, ritualista, celebrante e, sobretudo, participante-comungante”[11]

A formação religiosa do povo Banta, assim como na maioria africana, é desenvolvida desde meninos, são participantes ativos das celebrações, conhecendo assim o entrelaço do mundo invisível com o visível.

4 CONSIDERAÇÕES FINAIS

Podemos considerar que desde dos primeiros séculos a religião predominante no continente africano foi o animismo. Depois, se diversificou entre islamismo e cristianismo.

Essa tendência animista foi considerada pelos europeus como feiticismo. No séc. XIX e XX , os escravos vindos do continente africano para o Brasil conservaram essa prática animista e realizavam seus rituais e danças nas senzalas. Contribuindo com a formação de nossa cultura.

5 REFERÊNCIAS

ALTUNA, Raul Ruiz de Asúa. Cultura Tradicional Banta. Editora Paulinas. Prior Velho. Portugal. 2006, p.353,356,358,359,366

UNESCO. História geral da África. Vol. IVP. 15

UNESCO. História Geral da África. Vol. VII, p. 66

[1] ALTUNA, Raul Ruiz de Asúa. Cultura Tradicional Banta. Editora Paulinas. Prior Velho. Portugal. 2006, p.353

[2] Ibid.Altuna.

[3] UNESCO. História geral da África. Autor vol IV , Djibril Tamsir Niane. P. 15

[4] Ibid, p. 358. Altuna.

[5] Ibid, p. 358. Altuna.

[6] Ibd. P. 356. Altuna.

[7] Seu criador J. C. Thibault de Laveaux, em 1820. O antropólogo inglês Edward Burnett Tylor dimensiono-o ao empregá-lo pela primeira vez num artigo publicitário em 1866 na revista (Fortnightly Review). Este comentário você acha em no livro de PE. Raul Ruiz de Asún Altuna “Cultura Tardicional Banta, p.359.

[8] UNESCO. História Geral da África. Vol. VII, p. 66

[9] Ibid. Vol. IV, p. 15

[10] Ibid. P. 359. Altuna.

[11] Ibid. P. 366. Altuna.

A 1º GUERRA NO SOLO AFRICANO: UMA REFLEXÃO

noreply@blogger.com (Marilene Neves) — Mon, 08 Aug 2011 23:00:00 +0000

A 1º GUERRA NO SOLO AFRICANO: UMA REFLEXÃO

Marilene Neves de Oliveira
Prof. Mestre Gilmar Moraes
28/07/2011

RESUMO

A 1º guerra no solo africano foi considerada um êxito de estratégia global. A África combateu em favor das colônias. Foram milhares de homens, mulheres e crianças que lutaram. A conseqüência foi que surgiu um sentimento de nacionalismo por parte dos africanos e de descolonização no cenário internacional. Cada colônia teve um papel importante, pois o que unia esse sentimento era saber que ambas tinham senhores estrangeiros. Reivindicações surgiram defendo direitos dos nativos.

Palavra-chave: A partilha da África; A 1º Guerra no solo africano; O nacionalismo.

1 INTRODUÇÃO

O presente estudo trata de uma breve reflexão do impacto da primeira guerra no solo africano.

2 A PARTILHA DA ÁFRICA

Em 1884-1885 na conferência de Berlim foi feita a partilha da África pelos países europeus. Vê-se que em 30 anos 80% do continente africano estava colonizado. Com exceção da Etiópia e Libéria.

Um erro cometido pelos africanos e seus líderes foi desconhecer o armamento do inimigo. Com a nova tecnologia de armas, os dirigentes pensavam que conseguiriam resistir os europeus. Porem as armas de fogo prevaleceram.

Temos que compreender que neste período várias teorias tentavam explicar o motivo do colonialismo: como teorias psicológicas; darwinismo social; teoria econômica; cristianismo evangélico, ativismo social e outros.

A África era centro de atrações econômicas e grande celeiro para várias religiões.
Quero destaca que o cristianismo veio em contra partida a teoria darwinismo com o discurso da evolução das espécies. Então o cristianismo com uma visão missionária foi com um discurso forte sobre igualdade e salvação. Os africanos em sua maioria aceitavam tais discursos e não só no tocante a religião, o estudo e a cultura européia invadiam suas vidas .

A possibilidade da partinha da África tem que considerar todos estes aspectos assim como a fragilidade econômica a debilidade da sociedade africana.
O exercito europeu tinha a seu favor a estratégia militar e o treinamento. Também contavam com os recrutas e mercenários. Ficou claro que os soldados foram os africanos e os que lideravam eram os europeus .

2.1 CONSEQUÊNCIAS DESSA PARTILHA

O que aconteceu foi um resultado cheio de incertezas para os africanos. Sua cultura não foi respeitada. Suas fronteiras foram modificadas. Grupos com divergências dividiam a mesma terra.

Outra conseqüência foi que desta vez os europeus não viriam somente para extrair riquezas e sim firmar colônias e exercer controle político na África

Os europeus trouxeram para a África construção civil; ferrovias; estradas. Sempre com uma visão do colonizador de extração de matéria prima e firma-se politicamente no continente.

3 A 1º GUERRA NO SOLO AFRICANO

Foi um conflito de grandes potências européias. A África foi envolvida por que já fazia parte como colônia. Seu território era ponto estratégico.

Os africanos foram convocados a combater na guerra. Uma grande massa de homens, mulheres e crianças, pois já estavam inteirados com o colonizador. Mesmo assim muitos não iam de bom grado.

Essa primeira etapa da guerra no solo africano foi de grande importância para estratégia global .

3.1 CONSEQUENCIAS DA 1º GUERRA

O êxodo de europeus para o ocidente. Uma das conseqüências que podemos destacar foi a realidade vista pelos africanos no combate. Perceberam que seus senhores não eram melhores que eles. Com a partida de muitos europeus que ocupavam cargos importantes os africanos assumiram postos no governo.

Foi nesta época que surgiu uma dos principais sentimentos africanos “o nacionalismo”. A primeira guerra mostrou aos africanos que os europeus não eram assim tão diferentes deles. Surgiram reivindicações para os nativos assumiram cargos importantes de administração que eram exercidos somente pelos europeus. Os movimentos jovens e os chamados sindicatos começaram a se reunir e tomar voz na África .

Com exceção feita na campanha do Sudoeste Africano, as tropas africanas desempenharam um papel decisivo êxitos militares dos Aliados em solo da África. Eles combateram tanto no seu continente como também foram reforçar na frente ocidental e no oriente. Mais de um milhão de homens africanos lutaram nesta guerra .

O entre guerras tornou realidade a descolonização do continente africano.

4 O NACIONALISMO AFRICANO

O impacto desse processo resultou em um sentimento de nacionalismo tanto interno como externo.
O fato de os nacionalistas africanos serem considerados modernistas reflete a necessidade que tinham de agir dentro de condições definias do exterior, condições que impunham um sistema estrangeiro de valores, de nomes e de definições da política e social que foram obrigados a subscrever par aterem possibilidades de êxito .

As organizações se intensificavam dando voz a independência que em muito breve aconteceria. Mesmo fragilizados com tamanha opressão do colonizador. O continente africano passou por processos distintos. Sendo que a unidade se dava pelo motivo que todas as colônias igualmente submetidas a um senhor estrangeiro.

Mesmo sendo de grupos nacionais diferentes. Essa unidade contribuía para o nacionalismo, ainda que suas definições tinham muito do exterior. Com o fim da escravidão os nativos vividos no estrangeiro tinham forte sentimento de independência para com a África.

5 CONSIDERAÇÕES FINAIS

Podemos dizer em considerações finais que a primeira guerra foi um ponto forte para futuras organizações de independência na África.
A 1º guerra teve um sentindo tanto negativo como positivo. Perderam-se várias vidas nos combates. Territórios foram invadidos e culturas dilaceradas.
Pelo lado positivo os africanos tiveram que se organizar criando resistências contra o colonizador e exigindo seus direitos em sua terra. Os europeus também trouxeram consigo as tecnologias do Ocidente. E de modo geral se criou uma cultura paralela.
Não queremos dizer que o processo foi igual a todos os territórios Africanos. Sabemos que África ocidental teve seu modo de convivência com o colonizador. Suas resistências e esperanças.
Assim também a África Oriental e Meridional. Cada uma teve um papel importante dentro do seu contexto histórico o que não muda é que todos participaram da 1° guerra e foi a partir desse momento que seus dirigentes começaram a ter forças para se opor ao colonialismo. Já com a partilha da África os líderes africanos não concordavam e na ocasião houve vários revoltas.
Depois da 1º guerra ficou claro que a situação dos africanos, uma descolonização era necessário. Isso foi um processo lento, pois os europeus não queriam abrir mão de suas colônias e além do mais os africanos em sua maioria já estavam em acordo com a nova situação econômica. Muitas reivindicações foram feitas com base em melhorias na política e não a completa desistência do colonizador.

REFERÊNCIAS

BOHERN, Albert Adu. História Gera da África. VII: A África sob Dominação Colonial 1880-135. 2º ed. Ver. Brasília: UNESCO, 2010, p, 22 a 29, 44, 327, 328, 330, 659.

A MULHER ETÍOPE E A MULHER MARROQUINA DO SÉCULO XVI E XVII: UMA REFLEXÃO

noreply@blogger.com (Marilene Neves) — Wed, 13 Jul 2011 21:28:00 +0000

A MULHER ETÍOPE E A MULHER MARROQUINA DO SÉCULO XVI E XVII: UMA REFLEXÃO

Marilene Neves de Oliveira
Pós-Doutor José Rivair
Centro Universitário Leonardo da Vinci – UNIASSELVI
Pós-Graduação-Lato Sensu/História e Cultura Afro-Brasileira

RESUMO

O presente artigo trata de uma reflexão sobre a mulher africana de um contexto geral e uma reflexão da diferença cultural da mulher etíope e a mulher marroquina. Mesmo sendo do mesmo continente africano suas diferenças são notadas no seu meio social. Enquanto que uma é guerreira a outra é pacata e submissa sem muita expressão.

Palavra-chave: África de 1500-1800; A Mulher Etíope; A Mulher Marroquina.

1 INTRODUÇÃO

O continente Africano por ser um vasto território com diferentes países tem se mostrado uma diversidade com expressividade própria. Se tratando da cultura podemos destacar a diferença entre a mulher Marroquina do norte da África e Etíope na região oeste da África.

2 ÁFRICA DE 1500- 1800

Em 1500 a maior parte das sociedades Africanas era independente do resto do mundo suas relações com outros continentes eram mínimas. Em 1800 esse panorama mudou como diz o texto a seguir:

[...] 1500-1800 foi crucial para as formações sócio políticas do continente. É nesses três séculos que a maior parte dos habitantes das diferentes regiões da África se reagrupou para formar os conjuntos sociais, econômicos, religiosos, culturais e políticos que consistem os povos africanos de hoje, [...] Em 1800, uma grande parte da África estava integrada aos circuitos comerciais mundiais que a ligavam estritamente a Europa, á América e á Ásia. Este processo de integração fora facilitado pelo aparecimento do continente de novas comunidades, como os colonos Holandeses na África Austral, os Portugueses em Angola e na Costa leste e os Otamonos no Egito e no Magreb. Numerosas sociedades Africanas tiveram então que mudar progressivamente seu modo de vida, ou se deslocar, ou as duas coisas ao mesmo tempo. (HISTÓRIA GERAL DA ÁFRICA, VOL. V, P. 1057-1058)

Como vemos neste comentário que a influência de culturas estrangeiras afetou o modo de vida dos africanos colonizados. Em diferentes pontos da África vamos encontrar culturas diferentes, por exemplo: a ocidental, a asiática e a que permanece em sua cultura original ainda que sejam poucos.

2.1 A MULHER AFRICANA DA ANTIGUIDADE

A mulher africana na antiguidade se mostrava participativa em todo o contexto social e político. O sistema matriarcal conduzido na África antiga o mais conhecido.

Destacando a diferença da mulher que vivia ao norte da África pela a influência do Islã. O sistema social é o patriarcal, sendo a mulher submissa ao marido, ao pai ou a um irmão mais velho.

Na crença Banta a mulher é considerada misteriosa por sua constituição física e espiritual, sendo respeitada, querida e estimada.

“A mulher, considerada como a criatura mais misteriosa e insondável, está intimamente relacionada com a “escuridão” e a “noite”[...] (ALTUNA, 2006, p. 596)

Citamos o exemplo de Angola do século XVII. Com a participação da rainha guerreira do povo Mbundu, “Nzinga Mbandi”.

Não sendo assim no período em que os europeus e portugueses comercializavam os africanos via atlântico. Onde esse destaque da mulher africana desacelerou e inibiu seu crescimento.

3 A MULHER ETÍOPE SÉCULO XVI E XVII

Na Etiópia, a pessoa do sexo feminino tradicionalmente não se permitia herdar terra, isto, a menos que o pai morresse antes da filha se casar ou então, caso não existissem herdeiros do sexo masculino no seio da família. Por outro lado, as mulheres tornavam-se habilitadas a reclamar propriedades quando serviam no esforço de guerra. Assim, por caminhos inusuais, a habilidade das mulheres em participar na linha de frente suscitou, deste modo mudança relativa a seu baixo status social. (REVISTA ÁFRICA-AFRICANIDADE, ANO 3, NÚMERO 9, 2010)

Podemos considerar que a mulher Etíope do sec. XVII teve seu papel participativo. Como guerreiras, rainhas e princesas. Diferenciando o papel das mulheres européias do mesmo século. As européias representavam ser mais doméstica e sujeitas. Um modelo de sociedade patriarcal.

Entre todas podemos destacar A Rainha Yodit; A Rainha Eleni esposa do Rei Zere de Joqob; A Rainha Worqitu. Esses são alguns exemplos de historiadores

Não era necessariamente voluntária. Movidas pelas necessidades de adquirir terras, pois, não lhe era permitida herdar. Por outro lado quando participavam das guerras exigiam seus direitos.

[...] um número significativo atuou como soldados, estrategistas, conselheiras, tradutores e membros da inteligência. Mulher vindas da aristocracia trabalhavam juntamente com servas e criados, quebrando deste modo as normas de separação das classes. (idem, REVISTA ÁFRICA)

4 A MULHER MARROQUINA

A diversidade cultural do continente africano é imensa assim como seu território. O norte do continente africano tem o Marrocos como exemplo de mundo islâmico.

“como a história e a geografia, o Islã é um pilar da cultura marroquina. O Islã foi introduzido no Marrocos em 712 e desde então se tornou a religião oficial do Estado”. (SIDIQI, 2008. p,6)

Desse ponto de vista podemos ver a diferença entre a mulher etíope e a marroquina. Sendo ambas da mesma África.

Destacamos diferenças entre elas na participação da mulher na sociedade. As mulheres marroquinas sujeitas pelo Islã o seu sistema patriarcal. Sem participação ativa na administração do estado.

“O sistema patriarcal é construído sobre a exclusão das mulheres dos espaços de poder público e pela sanção de todas as formas de violência física e moral contra elas nestes espaços. A liberdade das mulheres é vista como desafio à fábrica social e ao status quo masculino”. (idem. SADIQI)

A influência do Islã também acontece na madeira do vestir das mulheres. Usando a tradicional burca que lhe cobre toda a aparência externa.

5 CONSIDERAÇÕES FINAIS

Podemos relatar nas considerações finais que há muito que estudar sobre a mulher do continente africano. Neste presente artigo falamos apenas de dois tipos de mulheres. Sendo o continente Africano vasto em território e países que alcançaram o desenvolvimento e outros que ainda vivem no passado. É neste passado tanto deste como daquele que se desenvolveu é que nos falta o conhecimento de como viviam as mulheres, em sociedade, na família, na convivência com elas mesmas. Suas culturas, religiões ou mitos que as envolviam.

6 REFERÊNCIAS

ALTUNA, Raul Ruiz de Asúa. Cultura Tradicional Banta. Angola. Ed. Paulinas, 2006, p. 596.

ALEHEGN, Tseday. Rainhas, espiãs e soldados: A história das mulheres Etíopes nas atividades militares. Disponível em: http://www.africaeficanidades.com/historia. Acesso em: 24/03/2011.

OGOT, B.A. História Geral da África. UNESCO. Vol. V, p. 1057-1058.

SADIQI, Fátima. Estereótipos e Mulher na Cultura Marroquina. Disponível em: http://www.scielo.br/scielo.php?scrit=sci_abtrat&pid=so104

O ENSINO DE HISTÓRIA AFRICANA: UMA REFLEXÃO

noreply@blogger.com (Marilene Neves) — Sat, 02 Jul 2011 19:52:00 +0000

O ENSINO DE HISTÓRIA AFRICANA: UMA REFLEXÃO

Marilene Neves de Oliveira
Prof. Marco Antonio Medeiros
Centro Universitário Leonardo da Vinci- UNIASSELVI
Licenciatura/ História-(HID 1571)- Trabalho de Graduação
25/06/2011

RESUMO

A lei 10.639, veio firmar o estudo de história africana nos currículos escolares. O que vai permitir um estudo mais abrangente e sem preconceito. Conhecendo origens africanas e todo o trajeto para chegar até o Brasil. A vida nas colônias e a importância do escravo na economia brasileira. Com a ajuda da tecnologia e de novas idéias o professor tem a seu alcance bem mais do que o cotidiano dos livros didáticos. Considerando a criatividade de cada professor e a criatividade do aluno. Não podemos negar fatos que comprovam a nossa miscigenação africana e indígena que vem dos primeiros tempos da colonização do Brasil. Daí a importância da nossa diversidade étnica e a importância de termos períodos escolares para ensinar ao aluno quem realmente somos “o povo brasileiro” com suas misturas. Somos afro-descendentes.

Palavra – chave: Lei 10.639; O que é História; Metodologia no Ensino de História Africana: uma reflexão

1 INTRODUÇÃO

O presente estudo tem por objetivo tratar uma reflexão sobre o ensino de história africana nos currículos escolares. A lei 10.639; os PNCS firmam a proposta do governo. Tem-se a necessidade de conhecer as origens brasileiras, a falar do papel importante do negro nesse processo. Dando uma visão mais ampla. Fazer o aluno entender que os africanos negros antes de chegarem aqui no Brasil tinham suas terras, suas culturas. Muitos até mesmo eram filhos de guerreiros representantes das aldeias.

O importante é desfazer “mitos” que se criaram no decorrer dos anos com a visão do escravista sobre os africanos negros. Eram a força trabalhadora das colônias e a posse mais cara dos senhores escravista.

Estar consciente da nossa didática e inovar com os meios modernos ou simples que nos é proposto. Com criatividade e ouvido outros docentes a fim de expandir o conhecimento sobre a África e o seu povo, que com o escravismo se tornou uma parte de nós.

2 LEI 10.639

A Lei 10.639, sancionada em 01 de Janeiro de 2003. Diz-nos o seguinte:

Art. 1º A Lei nº 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar acrescida dos seguintes arts. 26-A, 79-A e 79-B: Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e médio, oficiais e particulares, torna-se obrigatório o ensino sobre História e Cultura Afro-Brasileira.

Quando a lei é sancionada os currículos escolares tomam novos rumos. Aquilo que parecia ser de menos importância se torna prioridade e uma corrida contra o tempo para recuperar a história perdida. Realidade esta até então ignorada no seio do povo brasileiro.

A Lei 10.639 nos abre um leque de opções curriculares. Saindo do tradicionalismo dos livros didáticos e nos levando para a verdadeira diversidade étnica e cultural de nossa terra.

2.1 OS PCNs

Os PCNs foram criados em 1997 como bases para os educadores obterem orientações.

Os Parâmetros Curriculares Nacionais foram elaborados, procurando, de um lado, respeitar a diversidades regionais, culturais, políticas existentes no país, e no outro, considerar a necessidade de construir referências nacionais comuns ao processo educativo em todas as regiões brasileiras. PCN (1997)

Podemos observa que há uma preocupação sobre a diversidade cultural. Essa preocupação em busca das diferenças é à base do estudo para o ensino de história africana. Buscar origens e significados da nossa sociedade para interpretá-la a nós mesmos.

A lei 10.639, os PCNS e os temas transversais nos dão um caminho a ser explorado.

3 O QUE É HISTÓRIA?

O estudo de História é todo o conhecimento que se possa adquirir de uma sociedade. Sua cultura, sua política, suas bases tanto do passado como do presente. Onde se define todo o conhecimento de determinada sociedade. Os acontecimentos naturais e homem como agente histórico é que faz acontecer à história que estudamos.

O estudo de história se torna interessante por que tem caráter investigativo. Temos curiosidade e necessidade de saber dos tempos passados das coisas não relatadas ou mal interpretadas. As mudanças ocorridas na sociedade se tornam importante para o historiador ou o professor de história. Segundo Vavy (1991, p. 47).

A história procura especificamente ver as transformações pelas quais passaram as sociedades humanas. A transformação é a essência da história; quem olhar para traz de sua vida compreenderá isso facilmente. Nós mudamos constantemente; isso é válido para o indivíduo e também para a sociedade. Nada permanece igual e é através do tempo que se percebem as mudanças.

Temos que ter consciência do passado e descobrir através de fontes primárias qual era o comportamento de um determinado povo. Só assim saberemos como a sociedade vivia e quais suas prioridades daquela época.

Ter esse conhecimento e transmitir para os educandos realidades históricas que darão uma visão geral dos acontecimentos.

3.1 A HISTÓRIA AFRICANA

3.1.2 A África Antiga

Quando falamos da África antiga é preciso perceber um continente vasto com diversidades específicas. No caso do estudo da África com relação ao Brasil podemos nos deter na África negra, aquela que forneceu para o ocidente a sua riqueza e seu povo.

Hoje em dia com a arqueologia e antropologia conhecemos que foi da África que surgiu os primeiros ancestrais comum a todos. Por isso considerada a mãe África.

Segundo Silva (2006, p. 56) “A intuição de Darwin parece estar a ser confirmada pelos achados científicos, que cada vez mais apontam para a África ao sul do Saara como a região onde surgiu o homem, o animal fazedor de instrumentos”.

Esta comprovada que os ancestrais comuns ao homem, os mais antigos são provenientes da África. Com isso não temos como negar a importância do estudo Africano e tão nobre povo foram trazidos ao Brasil para fazer nascer como o grande produtor na época da escravidão.

A mais marcante das singularidades africanas é o fato dos seus povos autóctones, terem sidos os progenitores de todas as populações humanas do planeta, o que fez do continente africano o berço único da espécie humana. []...] o continente africano, palco exclusivo dos processos interligados de humanização e de sapieniezação. Wedderbrn (2009).

3.1.2 Ensino de História dos africanos no Brasil.

O ensino de História Africana é primordial para o estudo do Brasil colonial e o Brasil de hoje. Estudando todo o processo da escravidão desde a vida na África; a travessia pelo oceano e chegada no Brasil. Depois todo o desenrolar do trabalho e convivência com o escravizador. Já não basta falar apenas “do escravo” como algo singular, e sim explorar o estudo. Os africanos tinham suas famílias, suas tribos seu território e sua cultura na África. Eram homens livres dentro do seu costume.

O estudo histórico do continente africano, com sua complexidade milenar, é de extrema relevância como fator de informação e de formação voltada para a valorização dos descentes daqueles povos. Significa resgatar a história mais ampla, na qual os processos de mercantilização da escravidão foram um momento, que não pode ser amplificado a ponto que se perca a rica construção histórica da África. O conhecimento desse processo pode significar o dimensionamento correto do absurdo, do ponto de vista ético, da escravidão, de sua mercantilização e das repercussões que os povos africanos enfrentam por isso. (PCN, 1997, p.32)

Pode dizer-se que a presença do negro representou sempre fator obrigatório no desenvolvimento dos latifúndios coloniais. (HOLANDA, 2007, P. 48)

O ensino de história africana é muito abrangente e significativo. Afinal os pilares da economia brasileira e o crescimento de produção se deram ao fato da mão de obra escrava e não só para a produção da cana-de-açúcar e café, também as mais difíceis e simples tarefas cotidianas, desde ama secas, barbeiros, cozinheiras, passadeiras, lavadeiras, etc.. eram os escravos que faziam todo o trabalho.

“Em certas épocas, sob as ordens ríspidas das senhoras, os cativos trabalhavam, sem parar, nas cozinhas e nos quintais, colhendo, limpando [...] Tudo era difícil e trabalhoso. Os assoalhos de longas tábuas deviam ser esfregados, penosamente com areão (MAESTRI, 2011, P.28).

“como nos engenhos, centenas de milhares de cativos trabalharam, até a morte, produzindo as riquezas que terminariam em maior parte enriquecendo as elites portuguesas e européias” (id. Maestri. P. 34).

Ser rico e prestigiado na época colonial dependia de quantos escravos se possuía. Ter consciência destes fatos como professores e repassar para o educando neutralizando os velhos “mitos” que se criaram no decorrer da história colonial com relação do escravo “preguiçoso” e sim criar um respeito e consideração pelo trabalho escravo, afinal o seu legado foi a miscigenação, da qual somos afro-descedentes

“Quanto à miscibilidade, nenhum povo colonizador, dos modernos, excedeu ou sequer igualou nesse ponto aos portugueses. Foi misturando-se gostosamente com mulheres de cor logo ao primeiro contato e multiplicando-se em filhos mestiços [...] A miscibilidade, mais do que a mobilidade, foi o processo pelo qual os portugueses compensaram-se da deficiência em massa ou volume humano para a colonização em larga escala e sobre áreas extensíssimas”. (FREYRE,2006, p. 70 e71)

4 METODOLOGIA DO ENSINO DE HISTÓRIA AFRICANA: UMA REFLEXÃO

4.1. A DIDÁTICA

Segundo (Oliva, 2010)
Primeiro temos que reconhecer a relevância de estudar a história da África, independente de qualquer outra motivação. Não é assim que fazemos com a Mesopotâmia, a Grécia, a Roma ou ainda a reforma Religiosa e as Revoluções liberais? Muitos irão reagir à mina afirmação, dizendo que o estudo dos citados assuntos muito explica nossas realidades ou alguns momentos de nossa história. Nada a discordar. Agora, e a África, não nos explica? Não somos (brasileiros) frutos do encontro ou desencontro de diversos grupos étnicos ameríndios, europeus, e africanos? Aí está a dupla responsabilidade. A História da África e a história do Brasil estão mais próximas do que alguns gostariam. [...] devemos conhecer a África para, não apenas dar notícias aos alunos, mas internalizá-la neles.

A didática usada no ensino de história ainda estar para ser mudada, até então temos aquela velha tradicional idéia eurocêntrica.

E principalmente não podemos desconsiderar que por séculos e não anos esta mesma escola tem trabalhado com material didáticos que ressaltando os livros didáticos quase sempre trouxeram o negro para dentro da sala de aula como um ser desvalorizado, escravizado, brigão, fujão, onde capatazes os caçavam como animais. Textos e figuras lidas e mostradas sem nenhuma crítica em relação ao escravismo. Omitindo e/ ou apresentando de forma simplificada e falsificada o cotidiano dos escravos. (PEDROSO, 2011)

Consideramos, pois, de fundamental importância a inclusão do ensino de história da África no currículo da educação básica, por saber que a instituição escolar tem um papel fundamental no combate ao preconceito e à discriminação, porque participa da formulação de atitudes e valores essenciais à formação da cidadania de nossos educandos. ( ORIÁ,2011)

4.2 MÉTODOS

No século XXI, poderia enumerar vários métodos práticos para uma aula de história da África/Brasil e Brasil/África. Recentemente o Professor Pós-Doutor pela Universidade URGS José Rivair fez um excelente trabalho didático para o ensino da áfrica antiga apoiado pelo MEC . Sem falar de enumeras revistas e sites que dão suporte e ideias para a construção de um ensino melhor. Pesquisar experiências com outros docentes também é válido.

Os métodos variam conforme o conhecimento do professor e as possibilidades que a escola tem. Aulas com vídeos •, mostrando realidades que viveram os escravos negros e suas funções aqui no Brasil. A realidade depois da abolição com a chegada dos imigrantes europeus.

Os períodos de história nas escolas na maioria são de 50 minutos duas vezes por semana. Olhando para extensão no conteúdo, tudo passa muito rápido então no máximo seriam 3 aulas de 50 minutos para expandir um assunto. Hoje temos que dispor não só de textos e sim mais de imagens.

Temos o teatro, a música, dança e também a literatura brasileira dos séculos que se iniciou a escravidão até o sec. XVI que devem ser aproveitados com um real interesse. Um planejamento anual com datas marcadas, que envolveriam toda a comunidade estudantil, assim como é feito em certas datas festivas.

Colocamos uma observação do parágrafo anterior. Não queremos somente um dia de feriado para lembrar-se do negro dançando candomblé e sim lembrar que o negro foi um trabalhador e um dos grandes agentes do progresso econômico do Brasil.

O Estudo de História Africana: Uma Reflexão. Não queremos ser somente críticos e sim ter uma boa reflexão do ensino de história africana dando alternativas

5CONSIDERAÇÕES FINAIS

Nas considerações finais queremos destacar a importância dessa nova visão do estudo do ensino africano nos currículos escolares , assim como o nativo da terra (o índio) teve importância no contexto histórico brasileiro, também o negro africano e seus afro-descedentes. Que o estudo bem feito possa valorizar a nossa gente, destacando que houve uma real contribuição do cativo nas colônias do Brasil. No presente estudo vamos destacar o poema de Castro Alves, que na época soube dizer com palavras o sofrimento ocorrido com os cativos nos navios negreiros.
[...]
Senhor Deus dos desgraçados!
Dizei-me vós, Senhor Deus!
Se é loucura... se é verdade
Tanto horror perante os céus?!
Ó mar, por que não apagas
Co'a esponja de tuas vagas
De teu manto este borrão?...
Astros! noites! tempestades!
Rolai das imensidades!
Varrei os mares, tufão!

Quem são estes desgraçados
Que não encontram em vós
Mais que o rir calmo da turba
Que excita a fúria do algoz?
Quem são? Se a estrela se cala,
Se a vaga à pressa resvala
Como um cúmplice fugaz,
Perante a noite confusa...
Dize-o tu, severa Musa,
Musa libérrima, audaz!...

São os filhos do deserto,
Onde a terra esposa a luz.
Onde vive em campo aberto
A tribo dos homens nus...
São os guerreiros ousados
Que com os tigres mosqueados
Combatem na solidão.
Ontem simples, fortes, bravos.
Hoje míseros escravos,
Sem luz, sem ar, sem razão...

São mulheres desgraçadas,
Como Agar o foi também.
Que sedentas, alquebradas,
De longe... bem longe vêm...
Trazendo com tíbios passos,
Filhos e algemas nos braços,
N'alma — lágrimas e fel...
Como Agar sofrendo tanto,
Que nem o leite de pranto
Têm que dar para Ismael.

Lá nas areias infindas,
Das palmeiras no país,
Nasceram crianças lindas,
Viveram moças gentis...
Passa um dia a caravana,
Quando a virgem na cabana
Cisma da noite nos véus...
...Adeus, ó choça do monte,
...Adeus, palmeiras da fonte!...
...Adeus, amores... adeus!...

Depois, o areal extenso...
Depois, o oceano de pó.
Depois no horizonte imenso
Desertos... desertos só...
E a fome, o cansaço, a sede...
Ai! quanto infeliz que cede,
E cai p'ra não mais s'erguer!...
Vaga um lugar na cadeia,
Mas o chacal sobre a areia
Acha um corpo que roer.

Ontem a Serra Leoa,
A guerra, a caça ao leão,
O sono dormido à toa
Sob as tendas d'amplidão!
Hoje... o porão negro, fundo,
Infecto, apertado, imundo,
Tendo a peste por jaguar...
E o sono sempre cortado
Pelo arranco de um finado,
E o baque de um corpo ao mar...

Ontem plena liberdade,
A vontade por poder...
Hoje... cúm'lo de maldade,
Nem são livres p'ra morrer. .
Prende-os a mesma corrente
— Férrea, lúgubre serpente —
Nas roscas da escravidão.
E assim zombando da morte,
Dança a lúgubre coorte
Ao som do açoite... Irrisão!...

Senhor Deus dos desgraçados!
Dizei-me vós, Senhor Deus,
Se eu deliro... ou se é verdade
Tanto horror perante os céus?!...
Ó mar, por que não apagas
Co'a esponja de tuas vagas
Do teu manto este borrão?
Astros! noites! tempestades!
Rolai das imensidades!
Varrei os mares, tufão!...

VI

Existe um povo que a bandeira empresta
P'ra cobrir tanta infâmia e cobardia!...
E deixa-a transformar-se nessa festa
Em manto impuro de bacante fria!...
Meu Deus! meu Deus! mas que bandeira é esta,
Que impudente na gávea tripudia?
Silêncio. Musa... chora, e chora tanto
Que o pavilhão se lave no teu pranto!...
Auriverde pendão de minha terra,
Que a brisa do Brasil beija e balança,
Estandarte que a luz do sol encerra
E as promessas divinas da esperança...
Tu que, da liberdade após a guerra,
Foste hasteado dos heróis na lança
Antes te houvessem roto na batalha,
Que servires a um povo de mortalha!...

Fatalidade atroz que a mente esmaga!
Extingue nesta hora o brigue imundo
O trilho que Colombo abriu nas vagas,
Como um íris no pélago profundo!
Mas é infâmia demais! ... Da etérea plaga
Levantai-vos, heróis do Novo Mundo!
Andrada! arranca esse pendão dos ares!
Colombo! fecha a porta dos teus mares!

6 REFERÊNCIAS

FREYRE, Gilberto. Casa-grande e Senzala: Formação da família brasileira sob o regime da economia patriarcal. 51ª. ed. São Paulo: Global, 2006, p. 70 e 71.

HOLANDA, Sérgio Buarque de. Raízes do Brasil. 26º ed. São Paulo: Companhias das letras, 1995, p. 48.

MAESTR, Mário. Apostila: História e cultura afro-brasileira. Publicado pelo pólo IERGS, 2011, p. 28.

MEC. PCN. Ministério da Educação de do Desporto. MEC. Brasília, 1997, p. 32.

LEI 10.639. Disponível em: WWW.planalto.gov.br./ccivil_03/leis/ .Acesso: 25/04/2011.

OLÍVA, Anderson Ribeiro. A História da África nos bancos escolares: representação e imprecisões na literatura didática. Disponível em: http://scielo.br/scielo. php?script+sci_. Acesso em 24/03/2011.

ORIÀ, José Ricardo Fernandes. Ensino de história e diversidade cultural: desafios e possibilidades. Disponível em: http://www.scielo.br/pdf/cccedes/v25n67/a09v2567.pdf. Acesso em 24/03/2011.

PEDROSO, Maristela Mendes. A inclusão da educação das relações étnica racial afro-brasileira no currículo escolar. Disponível em: http://need.unemat.br/4_forum/artigos/maristela.pdf. Acesso em 26/03/2011.

SILVA, Aberto da Costa. A enxada e a lança: A África antes dos portugueses. 3ª ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira S.A, 2006, p. 56.

VAVY, Pacheco Borges. O que é história. 16ª ed. São Paulo: Brasiliense, 1991, p. 47.
WEDDERBURN, C. Moore. Novas bases para o ensino da história da África no Brasil. Disponível em: http://www.forumafrica.com.br/novas bases para o ensino_definitivo para MEC_11abril_l_pdf. Acesso em: 24/03/2011.

noreply@blogger.com (Marilene Neves) — Wed, 30 Mar 2011 16:06:00 +0000

TEORIA CONSTRUTIVISTA

Marilene Neves de Oliveira
Prof. Janes Fidélis Tomelin; Norberto Siegel
Centro Universitário Leonardo da Vinci – UNIASSELVI
Licenciatura/História (HDI-1571)- Filosofia Geral e da Educação
20/01/2010

RESUMO

A Teoria Construtivista tem seu percussor Jean Piaget, que se preocupou estudar o comportamento humano desde nascimento até a adolescência. Descobrindo que há interatividade com o meio assim o individuo constrói conhecimento desde de cedo. Na educação influenciou por suas idéias de interatividade chamada construtivista, sendo o professor o intermediário do conhecimento incentivando o aluno a ser independente e autônomo.

Palavra chave: Jean Piaget; Teoria Construtivista; A Educação Moderna e Piaget

1 INTRODUÇÃO

O presente estudo traz uma reflexão da teoria construtivista idealizada por Jean Piaget e como ela pode ser aplicada na educação podendo trazer bons resultados tanto para alunos como professores.

2 JEAN PIAGET

“Jean Piaget (1896-1980), suíço formado em biologia, também se interessou por filosofia e psicologia. [...] Além de realizar estudos com crianças em idade escolar, Piaget e sua mulher observaram com cuidado o desenvolvimento da inteligência e a construção real nos seus próprios filhos.” (Arranha, 2006).

Piaget conseguiu com sua teoria romper com o paradigma da educação. Observando crianças desde o nascimento até a adolescência. Logo percebeu que o conhecimento se constrói na interação do sujeito com o meio que ele vive. Esta teoria chama-se método clínico “epistemologia genética”.

3 A TEORIA CONSTRUTIVISTA

Segundo Mattos: “Uma teoria mais importante na educação atual, a teoria construtivista, surgiu a partir de experiências [...] observando recém nascidos passava do estado de não reconhecimento de sua individualidade frente o mundo que o cerca indo até a idade de adolescente, onde tem o inicio da percepção de raciocínio mais complexo.”

Para Piaget o professor é mais um espectador do desenvolvimento, favorece processo independente de conhecimento.

Na atualidade Piaget serviu como referencial em uma visão mais completa de desenvolvimento cognitivo.

Comparando com Vygostsky que vê o sujeito como um ser eminentemente social e a linha do pensamento Marxista sustentam que todo conhecimento vem de processos psicológicos (comunicação, linguagem, raciocínio etc., que são adquiridos no contexto social e depois se internalizam. Ao contrário Piaget desenvolveu a teoria de “epistemologia genética” que desde o nascimento o ser humano constrói o conhecimento.(Argento, 2009)

4 A EDUCAÇÃO MODERNA E PIAGET

Segundo Argento: “Conceitos básicos da teoria Piagetiana: organização; adaptação; assimilação e acomodação [...] mutação; experiência; transmição social; processo de equilibração.”

“Exemplo das salas de aula construtivista: 1- O currículo é apresentado do todo para as partes, com ênfase no conceito geral. 2- Busca pela questões levantadas pelos alunos é altamente valorizada . 3- Os estudantes são vistos como pensadores com tórias emergentes sobre o mundo. 4- As atividades baseiam em fontes primárias de dados e materiais manipuláveis. 5- Os professores geralmente comportam-se de maneira interativa, mediante o ambiente para estudantes. 6- O professor busca os pontos de vista dos estudantes. 7- A avaliação da aprendizagem está interligada ao ensino e ocorre através da observação do professor sobre o trabalho dos estudantes. 8- Estudantes trabalham fundamentalmente em grupos.”(id.Argento)

Neste método há questionamento, responsabilidade por parte do aluno buscando. O aluno é incentivado a buscar fontes primárias, despertando a curiosidade e busca de teorias para discussão e crítica em grupo.

O exemplo desse método de ensino é as universidades. Onde o professor interage com o aluno buscando desenvolver o pensamento autônomo e crítico.

“Do ponto de vista epistemológico, os representantes dessa tendência desenvolveram uma concepção interacionista construtivista do conhecimento.” (id. Arranha)

O que é o meio que se refere a teoria construtivista? O meio é o nosso ambiente social; o convívio com os pais, parentes e amigos que vão nos passando conhecimento que vai durar por toda a nossa vida. O meio seria a base que temos hoje que a medida que crescemos vamos adquirir mais conhecimento.

5 CONCLUSÃO

Podemos concluir que a teoria construtivista tem grande influência no Brasil e no mundo. Também divergências porque Piaget não tinha vivência em sala de aula. Mas do conceito universitário colocando em prática sua teoria tem bons resultados.

6 REFERÊNCIAS

ARRANHA; Maria Lúcia. Filosofia da Educação. 3ª Ed. SP. Moderna, 2006.

ARGENTO; Heloisa. A Teoria Construtivista. Disponível em: http:/www.robertotexto.com/archivos/teoria_construtivista.htm. Acesso em: 18/12/2009.

MATTOS; Rodrigo Antonio. Teoria Construtivista. Disponível em: http://pt.oboulo.com/teoria-construtivista-59421.html. Acesso em: 10/12/2009.

noreply@blogger.com (Marilene Neves) — Wed, 30 Mar 2011 15:55:00 +0000

EDUCAR PARA O PENSAR

Marilene Neves de Oliveira
Prof. Fabiano Dauwe
Centro Universitário Leonardo Da Vinci- UNIASSELVI
Licenciatura /História (HID-1571)- História Moderna/Práticas Educativas
26/052010

RESUMO

Educar para o pensar nos dias de hoje tem sido um grande desafio para os professores, alunos e sistema educacional. A nova perspectiva educacional tentar vencer o sistema tradicional de aprendizagem onde profissionais tende a buscar um resultado mais promissor. O sistema educacional no qual participamos tem sido falho com os profissionais da educação atingindo assim o aluno e sua educação. O resultado dessa falha é a falta de criatividade, estímulo e qualidade no ensino. Educar para o pensar no meio desses conflitos podemos destacar aqueles que tem se esforçado para levar um ensino mais abrangente com mais resultado como os estudos científicos de “Augusto Cury e Matthew Lipman”. Ao analisarmos estes conceitos educar para o pensar se tornou possível para o educador sendo ele mesmo um dos principais meios para que isto aconteça.

Palavra-chave: Tradicionalismo; Sistema Educacional; Educar Para o Pensar.

1 INTRODUÇÃO

O presente estudo trata como nós hoje os educadores vamos vencer o tradicionalismo e os problemas do sistema educacional de ensino. Lidando com essas dificuldades muitos profissionais se esforçam para fazer uma educação mais eficaz educando o aluno para o pensar. Pensar na sua vida social e o meio o qual ele vive; procurando tirar proveito da mídia e do individualismo no qual muitos vivem. Educar para o pensar através dos meios filosóficos fazer a criança participar, criticar criar idéias, fazer aluno perguntar e trazer resultados.

2 TRADICIONALISMO
Tradicionalismo aqui refere-se ao termo usado como “antigo sistema de ensino de decorar apenas” não trazendo uma aprendizagem eficaz. Segundo Moser(2007,p. 6):

Na tentativa de incorporar os novos recursos, entretanto, a escola nem sempre tem obtido sucesso porque. Muitas vezes, apenas adquire as novas máquinas sem, no entanto, conseguir alterar a tradição das aulas acadêmicas. Daí a necessidade de uma educação permanente, que permita a continuidade dos estudos e portanto, de acesso ás informações[...]”.

“O modelo de escola rígida e autoritária que os positivistas defendiam está ultrapassado, mas vale a pena refletir sobre as idéias de Comte. Ele acreditava que a solidariedade era um impulso natural no ser humano e que a escola é um dos órgãos sociais responsáveis por promovê-la. Numa época individualista como a atual [...]sempre ter em mente que todos fazemos parte de uma sociedade”(PAULINI; SILVA, 2007,pg. 10).

2 SISTEMA EDUCACIONAL

O sistema educacional tem uma função importante na educação, pois é o órgão responsável por possibilitar meios para o professor desenvolver o ensino. Ainda que falho com os professores em questões salariais e investimentos na educação.

Segundo Durkheim (citado por PAULINI; SILVA,2007, p.69).O Estado , pela sua importância e função social, não pode desinteressar-se da educação, mas, pelo contrário deve submetê-la à sua influência[...].

Conforme Florestan Fernandes (citado por PAULINI; SILVA. 2007, P. 113) acreditava que o sucateamento da escola, com péssima condições de trabalho e estudo, fazia parte das tentativas de sufocar a democratização da sociedade por meio da restrição do acesso à cultura e à pesquisa”

Mesmo que exista hoje essa observação. Na realidade o poder do governo é grande sobre o sistema educacional, sendo que o mesmo pode trazer benefícios favoráveis para a educação.

Quanto ao professor que faz parte desse sistema educacional Clemens e Pereira(2009, p.74) salientam:
É fundamental que a atividade docente não seja “transmissão de conhecimentos”, mas que o professor ouse e torne-se provocador, lançando constantemente desafios aos seus educandos de modo que eles ressignifiquem o conhecimento .[...] O conhecimento continua sendo a matéria prima da educação. A grande mudança está na postura do educador, em como se tornar um “provocador” da construção de um novo conhecimento[...].

3 EDUCAR PARA O PENSAR

Segundo Siegel e Tomelin(2007,p.161) “ A importância de se ensinar a pensar é reconhecida por professores da educação. Aponta-se na teoria e na prática um desejo de fazer com que os estudantes conquistem um pensar por si mesmos, de forma que consigam autocorrigir-se e autodirigir-se de maneira crítica e criativa. Entendemos que o pensar é uma maneira de aprender, de investigar o mundo e as coisas, para melhor interpretá-la e , assim, melhor conhecer o mundo que habitamos”.

Assim podemos observar o quanto é fundamental nos dias hoje todo o educador saber obter o melhor proveito desse conceito e colocá-lo em prática.

Segundo Dr. Matthew Linpam (citado por Hamze,2010), que o mesmo desenvolveu o programa filosofia para crianças da década de 60, mas difundiu-se pelo mundo em 1976. Descreveu o seguinte sobre o assunto:

“Devamos enfatizar, que ao trabalhar com a filosofia com as crianças, constatamos com facilidade que elas tem uma especial inclinação para a curiosidade, para a indagação, investigação, debate e reflexão. Da mesma maneira que a criança aprende a falar, a andar , também aprende a filosofar . Quando indaga a cerca das coisas do mundo que a cerca . Portanto filosofar estar nas cores do arco-íris, no nome de sues familiares e amigos [...] A filosofia faz a criança viajar no imaginário infantil”.

Existe portanto algo importante nas mãos dos educadores; ferramentas no qual ele vai trabalhar o ato de ensinar com uma grande vantagem, usando o próprio aluno: a sua imaginação, criatividade e a vontade investigativa.

Segundo Cury(2003,p.69) “A memória humana é um canteiro de informações e experiências para que cada um de nós produza um fantástico mundo de idéias.”

“O primeiro hábito de um professor fascinante é entender a mente do aluno e procurar respostas incomuns, diferentes daquelas a que o jovem está acostumado”.(id. CURY.2003, p. 58)

“Os educadores, apesar das suas dificuldades, são insubstituíveis, porque a gentileza, a solidariedade, a tolerância,a inclusão,os sentimentos altruístas, enfim, todas as áreas da sensibilidade não podem ser ensinadas por máquinas, e sim por seres humanos”.(id. CURY.2003, 65).

3.1 PRÁTICAS PEDAGÓGICA ESTÁGIO I

As práticas pedagógicas com o tema “educar para o pensar” no estágio I, se manifestou entre os acadêmicos de licenciatura como um objetivo a ser alcançado. Percebi como o meu grupo e os demais grupos apresentaram práticas pedagógicas acessíveis ao meio estudantil.

Procurando interagir com o aluno colocando ele no centro da discussão; envolvendo sua mente e criatividade.

Conforme Cury(2003,p.64)”Mude de tonalidade enquanto fala. Assim, você cativará a emoção, estimulará a concentração e aliviará[...] seus alunos. Eles desacelerarão seus pensamentos e viajarão no mundo de suas idéias”.

Educar para o pensar vai além de técnica inovadoras como a informática. Educar para o pensar usa o próprio professor como um meio. O comentário acima é um exemplo disso: A própria voz do professor é uma ferramenta contra a falta de concentração. A voz é apenas um, dentre muitos exemplos.

As experiências adquiridas na socialização das práticas educativas nos servirão para a nossa futura licenciatura.

4 CONCLUSÃO

Podemos concluir que o conjunto de idéias proposto pelos nossos pensadores elabore práticas pedagógicas úteis para o educador fazer do ensino um estímulo tanto para si como para o aluno. Claro que os obstáculos são inúmeros, mas não olhando para eles e sim para a mente e imaginação da criança, do jovem, do aluno em geral.

5 REFERÊNCIAS

CURY. Augusto Jorge. Pais brilhantes e Professores fascinantes. Rio de Janeiro. Ed. Sextante. 2003, p. 58,64,65,69.

CLEMENTS, J; PEREIRA, E.R. Apostila de Psicologia da Educação e Aprendizagem. 3ª ed. Indaial: ASSELVI. 2009, p. 74.

HAMZE. Amélia. Filosofia para Criança. Disponível em: http/www.cbf.org.br/folhaphi.asp?passos=texto&id=13&tipo=7. Acesso em 22/05/2010.

MOSER, Giancarlo. Apostila história da Educação. 8ª ed. Indaial: ASSELVI. 2008, p. 6.

SIEGEL, N; TOMELIN, J, F.Apostila Geral e da Educação. 3ª ed. Indaial: ASSELVI. 2007,p.

SILVA, E; PAULINI, R,I. Apostila Sociologia e da Educação. 3ª ed. Indaial: ASSELVI. 2007, p.69 e 113)

noreply@blogger.com (Marilene Neves) — Wed, 30 Mar 2011 15:51:00 +0000

IDEÁRIO REPÚBLICANO

Marilene Neves de Oliveira
Prof. André Bazzanella
Centro Universitário Leonardo da Vinci – UNIASSELVI
Licenciatura/ História (HID-1571)–Métodos Técnicas de Pesquisa Educacional/Práticas Educativas
08/12/2010

RESUMO

As idéias republicanas de 1889 a 1894 foram de grande importância para o crescimento do Brasil como nação. Conhecidas como Ideário Republicano” teve várias manifestações por toda a nação. A força que movia esses grupos eram justamente essas idéias. Criando assim o “o Federalismo” um sentimento forte para o Brasil torna-se nação independente. Um dos grupos que se destacou neste processo foi os militares. Tiveram uma participação na derrubada da Monarquia e na construção da República.

Palavras-chaves: Ideário Republicano 1889 a 1894; A Organização da República de 1889; Símbolos da República de 1889

1 INTRODUÇÃO

O presente estudo trata do tema “O Ideário Republicano” e como suas idéias marcaram a nação brasileira. Destacando vários grupos que lutavam pelo mesmo ideal. Fazer do Brasil uma nação federativa e abolir a Monarquia. A importância dos símbolos e construção da nova constituição brasileira.

2 IDEÁRIO REPUBLICANO 1889

Segundo Dr. Tiago Losso: A idéia republicana esta alicerçada na defesa dos interesses públicos, na satisfação dos interesses dos indivíduos, sem os privilégios nobiliárquicos que caracterizam os regimes monarquistas.

Todo esse processo estava ligado fortemente ao abolicionismo e insatisfação com a Monarquia.

O abolicionismo é uma corrente de opinião importante no Brasil do século XIX, e suas lutas foram fundamentais para acabar com a escravidão, num processo lento, que foi feito de acordo com os interesses dos proprietários, através de uma série de leis anteriores, que paulatinamente puseram fim a um dos principais pilares da economia do país. (id. Losso, 2008, p, 24)

Podemos observar que o processo foi lento mesmo com a lei que proibia o tráfico de africanos, este ato continuou ainda por vários séculos.

O ideário Republicano caracterizado pela insatisfação com a monarquia. Um sentimento forte de identidade nacional se estabeleceu entre os discursos conforme Doutor de Filosofia e História da Educação pela UNCAMP, que nos dá em seu trabalho um trecho publicado em “O País, 22 de maio de 1889”, que nos diz o seguinte:

“A República, como nós a queremos e a temos proclamado em vários dos nossos manifestos tem de ser e deve ser um governo de liberdade, de igualdade, de fraternidade, de justiça, de paz, de progresso e de ordem, de garantia para todos os direitos e de respeito para todos os interesses legítimos”. (Apud. Quintino Bocaiúva – Rio de Janeiro 22 de maio 1889).

3 A ORGANIZAÇÃO DA REPÚBLICA DO BRASIL ENTRE 1889 A 1894

A organização da República dos anos 1889 a 1894 teve a participação ativa dos militares e grandes proprietários de terras e o clero. O que mais se destacou foram os militares, que nesta época foi considerada a proclamação como golpe militar.

Conforme Losso: “O período em que o Marechal Deodoro da Fonseca e o Marechal Floriano Peixoto ocuparam alternadamente a cadeira da Presidência [...] isto indica não só a presença dos dois militares no posto mais alto do Poder Executivo como uma participação ativa”.

A organização teve como princípio as seguintes mudanças: tornou o Estado laico, separado das entidades religiosas; as províncias foram transformadas em estados; banimento da Família Real; a República Federativa foi escolhida como forma de governo e foi criada uma Bandeira Republicana.

4 SÍMBOLOS DA REPÚBLICA DE 1889

Os símbolos reforçaram o ideário republicano. Alguns grupos naquela época contribuíram com suas idéias. Os positivistas e os liberais entravam na guerra pela disputa de símbolos para nova República e até hoje temos suas influências como na bandeira, no hino nacional, nos emblemas e brasões.

5 CONCLUSÃO

Podemos concluir que apesar dos conflitos daquela época, marcadas com a abolição dos escravos; com a insatisfação dos proprietários das terras; com um discurso de liberdade e toda a influencia dos países vizinhos positivistas, os ideais Republicanos construíram um caminho para novas reflexões e mudanças na política do Brasil como nação independente e seus símbolos permanecem até nos dias de hoje.

6 REFERENCIAS

CLARK, Jorge Vilson. A Primeira República. Disponível em: http/ www.histedbr.fae.unicamp.br. Acesso em 30/11/2010.

LOSSO, Tiago. Apostila História do Brasil Imperial e Republicano. Ed. Indaial: Asselvi. 2008, p 24.

frase da semana (São Francisco de Assis)

noreply@blogger.com (Marilene Neves) — Wed, 23 Sep 2009 14:25:00 +0000

"Comece fazendo o que é necessário, depois o que é possível, e de repente você estará fazendo o impossível."

A GUERRA DO PARAGUAI

noreply@blogger.com (Marilene Neves) — Wed, 23 Sep 2009 14:15:00 +0000

A GUERRA DO PARAGUAI E SEUS REFLEXOS NA ECONOMIA DOS PAÍSES-MEMBROS DO MERCOSUL

Marilene Neves de Oliveira
Prof. Manoel José Fonseca Rocha
Centro Universitário Leonardo da Vinci – UNIASSELVI
História/Licenciatura (HID-1571)- História da América
05/08/2009

RESUMO

A Guerra do Paraguai e seus Reflexos na Economia dos Países-Membros do MERCOSUL, não houve grande avanço por parte Paraguai desde a guerra contra os países aliados e com 35 anos de ditadura. Mostrando uma economia fraca sem grande crescimento comparando com os países que fazem parte do MERCOSUL, do qual faz parte. O Paraguai se mostra dividido entre o MERCOSUL e a oportunidade de entrelaçar politicamente com os EUA, como mostra as notícias atuais. Podemos concluir que o Paraguai se tornou um país instável economicamente e politicamente.

Palavras-chave: A Guerra do Paraguai; O MERCOSUL; O Paraguai nos dias Atuais.

1 INTRODUÇÃO

O Presente estudo mostra que pouco mudou na economia do Paraguai desde a guerra de l864. Mostrando que atualmente ainda é um país politicamente instável.

2 A GUERRA NO PARAGUAI

O inicio da guerra do Paraguai se deu em 1864, a partir da ambição do ditador Francisco Solano Lopes, que tinha o propósito de aumentar o seu território.

Segundo Gazzola:“O pretexto para a guerra foi a intervenção do Brasil na política Uruguaia entre agosto de 1864 e fevereiro de 1865. Mandou capturar o navio mercante brasileiro Marques de Olinda, que subia o rio Paraguai [...] invasão da província de Mato Grosso.”

Com a tríplice a aliança entre Brasil, Argentina e Uruguai foram derrotados, uma guerra que durou cinco anos. Foi uma amarga derrota de um país que um dia foi próspero e independente. Assim um país que era um exemplo se tornou pobre e em retrocesso voltando ao latifundiário e com muitas dívidas.

Os ingleses tinham interesses e apoiavam totalmente a tríplice aliança. Emprestando dinheiro e oferecendo apoio militar. Segundo Sousa:

“Mesmo assim, as boas condições estruturas e alto grau de organização dos exércitos paraguaios fizeram com que a guerra se arrastasse por cinco anos. [...] O saldo final da guerra foi desastroso. O Paraguai teve cerca de 80% de sua população de jovens adultos morta. O país sofreu uma enorme recessão econômica que empobreceu o Paraguai durante muito tempo.”

O Que sobrou do Paraguai foi a amarga derrota e o retrocesso econômico. Passados alguns anos enfrentaria uma longa ditadura que levaria o país ao contrabando sendo conhecido como o paraíso da ilegalidade.

“Stoessner desenvolveu uma política voltada para a construção de um Paraguai essencialmente agrícola e uma espécie de paraíso latino-americano do contrabando. [...] na metade da década de 80, 60% de todo o comércio externo do país era ilegal.” (ROCHA, 2007, P. 101)

3 MERCOSUL

MERCOLSUL espaço de livre comércio entre as fronteiras seja comum entre os participantes, mas a realidade é outra conforme as estáticas de Averbug:

“Entretanto ao efetuarmos um balanço de que ocorre ao longo dos últimos dez anos, percebeu-se que o realizado concentrou-se apenas no objetivo de formar uma zona de livre comércio e união aduaneira. [...] limitou-se ao incremento do comércio entre os participantes . [...] cometeram o equívoco de não explorar devidamente o MERCOSUL.”

“As estáticas mostrou que o MERCOSUL beneficiou os países maiores, sendo que o crescimento econômico foram menos no Uruguai e quase nada no Paraguai: a) não resultou em aumento relevante no coeficiente exportação total /PIB; b) contém traços de um enredo de “desvio de comércio”; c) beneficiou mais os países maiores, repercutindo menos no Uruguai e quase nada no Paraguai; d) não gerou impacto transcendental sobre as perspectivas de desenvolvimento dos PMM.”

Sob uma visão geral do MERCOSUL , os países envolvidos têm estar dispostos a compartilhar as regras e leis estabelecidas a fim de alcançarem os objetivos proposto, não sendo dualistas e não ignorar os espaços e sociedades de cada um.

Segundo Ariosi:“O Brasil e os demais estados-partes do MERCOSUL são dualistas quanto à aplicação dos tratados internacionais. [...] portanto cada um adota um sistema próprio para transformar os tratados internacionais em normas internas.”

4 O PARAGUAI NOS DIAS ATUAIS

O Reflexo econômico que o Paraguai tem passado para seus vizinhos é de um país que esta em construção ainda muito lento. Veremos algumas notícias da atualidade sobre o Paraguai:

Conforme o jornal Estadão: ”A uma semana da visita oficial ao país do presidente paraguaio, Fernando Lugo, o governo brasileiro prepara um pacote de agenda para tentar demover o vizinho da idéia de mexer no tratado de Itaipu. [...] o Brasil ajudaria a reforçar o caixa do governo paraguaio, antecipando a compra de energia, pode evitar o aprofundamento da crise política paraguaia”.

Segundo a América Econômica: ”Em clima de frustração, o Paraguai encerrou nesta sexta-feira os seis meses em que ocupou a presidência pro temporária do MERCOSUL. Com falta de avanço no último semestre e a insatisfação crescente dos sócios menores o próprio Paraguai e Uruguai, ficou claro o descrédito do processo de integração regional. [...] o desencanto com o MERCOSUL se generalizou”.

Segundo Lemgruber: ”A região parece dançar entre dois novos extremos: a amizade e cooperação América, uma das mais antigas tentações das políticas externas dos países da América do Sul, e a integração boliviana proposta feita pelo presidente venezuelano Hugo Chávez. Até o momento a escolha paraguaia é clara. de fato a guinada na política externa do país em direção aos EUA revê inicio com a visita a Washington do vice-presidente paraguaio, Luis Aberto Castiglioni”.

5 CONCLUSÃO

Então podemos concluir que esperando do Paraguai uma consideração com os seus vizinhos talvez isto não venha acontecer, por que ele busca o seu próprio caminho ignorando o MERCOSUL e buscando para si outros aliados para o seu crescimento econômico.
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6 REFERENCIAS

AMÉRICA ECONÔMICA. Paraguai Sai Frustrado da Presidência Temporária do MERCOSUL. Disponível em: http://www.americaeconomica.com.br. Acesso em: 27/07/2009.

AVERBUG, Marcello. O MERCOSUL e o Paraguai. Disponível em: http: // www.ie.ufrg.br/apart/pdf > Acesso em: 23/07/2009.

ARIOSI, Mariângela F. O MERCOSUL. Disponível em: < http://jus2.vol.com.br/doutrina/texto.asp?id=5939 > Acesso em: 23/072009.

ESTADÃO. Brasil Quer Antecipar Pagamentos de Itaipu. Disponível em: Acesso em: 29/07/2009.

CONCEITO DE IDADE MÉDIA

noreply@blogger.com (Marilene Neves) — Wed, 02 Sep 2009 13:56:00 +0000

CONCEITO DE IDADE MÉDIA: CORREÇÕES E INCORREÇÕES
Artigo para a aula de quarta-feira
27/08/2009

Conceito da Idade Média e suas incorreções começando com o senso comum de hoje que é apresentado através da televisão como sendo uma época de romances, princesas e dragões, beberrões etc. O conceito mais conhecido é o que foi divulgado quando surgiu o Renascimento, descreviam como idade da ignorância, superstição e decadência. Logo após o Renascimento durante a reforma religiosa a Idade Média foi vista como um momento de corrupção da igreja católica. Em contra partida a Contra- Reforma Católica definiu a Idade Média como um período de harmonia religiosa. Segundo Siebert:
“Perceba como em todas as visões da Idade Média , do Renascimento ao Romantismo, o período não foi analisado a partir de preconceitos dos estudiosos, motivados pelo momento histórico em que viviam, como serviu a interesses políticos muito bem determinados. Ou seja, os estudiosos usaram a Idade Média como arma política ou ideológica para atingir seus próprios objetivos.”

Durante o Iluminismo foi definida como Idade da fé. No Romantismo reforçou um movimento oposto ao Iluminismo e por fim os nacionalistas buscavam na Idade Média suas origens.

Podemos dizer que cada movimento mencionado acima tinha uma visão muito particular com interesses particulares neste período da história.

Podemos considerar como conceito correto da Idade Média , os conceitos modernos , aqueles que visam todos os ângulos desse período, considerando não somente um fator mas todos os fatores em conjunto tiveram suas contribuições para se formar a Idade Média.

“Ao fazerem isso, os historiadores vêm descobrindo uma Idade Média extremamente complexa, vibrante e carregada de inovações tecnológicas e culturais, em uma imagem muito diferente da que a maioria das pessoas tem como verdadeiras.”(id. SIBIERT. 2007, pg. 9)

Podemos concluir que quanto mais houver historiadores com uma visão aberta muito mais descobriremos sobre a idade Média.

REFEÊNCIAS

SIEBERT, Itamar. Conceitos Modernos. Apostila de História Medieval. Indaial. Ed. ASSELVI, 2007, p. 8 e 9.

OS QUATRO PILARES DA EDUCAÇÃO

noreply@blogger.com (Marilene Neves) — Thu, 27 Aug 2009 18:11:00 +0000

O QUE NOS ENSINAM OS QUATRO PILARES DA EDUCAÇÃO PARA O SÉCULO XXI?

Marilene Neves de Oliveira
Profª. Ìris Weiduschat
Centro Universitário Leonardo da Vinci – UNIASSELVI
História/ Licenciatura (HID-1571) – Didática e Avaliação
04/02/2009

RESUMO

O Que nos Ensinam os Quatro Pilares da Educação para o século XXI?Aprender a conhecer o mundo em que vivemos; o nosso cotidiano; a nossa realidade.Os quatro pilares nos ensinam a igualdade, por que não há isolamento na aprendizagem e sim uma convivência de ambos os lados: professor, aluno, família, escola; podendo assim construir a verdadeira democracia. Aprender a fazer do conhecimento adquirido uma realidade presente. Com aprendizagem de uma maneira entranhada em nós mesmos. Esta realidade nos ensinam a ver a educação como uma fonte inesgotável de aprendizagem. Construir em conjunto uma estrutura sólida para no futuro sermos capazes de autonomia e independência. Não desprezando os desafios que surge na família; na estrutura escolar. Usando os mesmos para vencer unidos com a sociedade na solidariedade e igualdade.

Palavras-chave: Desafios; Construindo Criatividade; Construindo Solidariedade e Igualdade; Construindo Independência.

1 INTRODUÇÃO

O que nos ensinam os quatro pilares da educação no séc. XXI. È um tema muito abrangente, pois trata da vida diária de um professor. Estimula-se que tanto o professor como o aluno aprendem a reaprender. Os quatro pelares abriu um leque de possibilidades para inovar a educação do séc. XXI.

2 DESAFIOS

Para melhor entender todo o processo que vem sofrendo a educação precisamos vencer alguns desafios.

2.1 DESAFIOS NO NÚCLEO FAMILIAR

A família deve estar ciente do método de ensino aplicado na escola. Uma família que apóia e participa forma um aluno mais interessado e equilibrado para vida social. Segundo a UNESCO:

[...] a família deve ser considerada um componente central do capital social, que se quer o mais sólido possível. Afinal, é a família que forma a criança em seus aspectos físico, social e moral, inclusive infundindo valores positivos ou negativos refletidos nos comportamentos.

Podemos dizer que uma família desestruturada, a criança terá sérios problemas; tornando uma criança anti-social com problemas emocionais.

Incentivar a família com auxílio governamental para que a criança tenha uma vida familiar sadia para que a mesma venha a desenvolver na escola um papel participante é um desafio neste século.

2.2 DESAFIOS NA ESTRUTURA ESCOLAR

A estrutura escolar tem um papel importante na formação do aluno. Desde currículos que se adaptam na realidade do aluno às aulas inovadoras. O professor é centro dessa estrutura.
Segundo Rodrigues:

Particularmente, coloco minhas fichas de esperança na formação do professor. Não que o professor, sozinho, dê conta de resolver as grandes mazelas nas quais se encontra a educação hoje, nem que vá impedir, com sua atuação, que se formem delinqüentes, arruaceiros, párias da sociedade, mas pode um professor egresso de escolarização qualificada, minimizar o número de educando sem consciência de seu lugar no mundo e de sua tarefa como construtor da hegemonia moral e social.

Para uma instituição escolar ser abrangente deve haver um trabalho em equipe desde direção, professores a funcionários. Também um trabalho com a comunidade.

3 CONSTRINDO CRIATIVIDADE

Com base nos quatro pilares da educação partimos para a contribuição que o mesmo trás no século XXI. Ensinam-nos a construir meios pelos quais será desenvolvida a aprendizagem. Aprender a conhecer aprender a fazer aprender a ser.

Em busca de uma excelência maior para a educação a construção da criatividade por parte do professor e aluno nos estimula dar toda ênfase na criatividade escolar. Por exemplo: trabalho manual, teatro, esportes, música etc.. Até mesmo uma aula de química pode ser tão interessante quando aproveitada a criatividade das partes interessadas.

“É necessário tornar prazeroso o ato de compreender, descobrir, construir e reconstruir o conhecimento para que não seja efêmero [...] valorize a curiosidade, a autonomia e a atenção permanente.” (id. RODRIGUES)

4 CONSTRUINDO SOLIDARIEDADE E IGUALDADE

Aprender a conviver. Sair do individualismo. Partir para a construção de uma democracia onde todos podem ser ouvidos e respeitados; começando dentro da sala de aula com o professor e o aluno.

“Quando se trabalha em conjunto sobre objetos motivadores e fora do habitual as diferenças e até os conflitos interindividuais tendem a reduzir-se, chegando a desaparecer [...] uma nova forma de identificação nasce destes projetos com que ultrapasse as rotinas individuais.” (WEIDUSCHAT, 2007, p. 44 ).

5 CONSTRINDO INDEPENDÊNCIA

Aprendendo a ser. Sermos autônomos e independentes. Com este novo método de educação não somos ouvidos, mas participantes e cada momento está aprendendo e desenvolvendo o senso crítico. Interagindo com o meio, discutindo o mundo.

Segundo Martins:” É papel do professor levar o aluno aprender para conhecer, o que pode ser traduzido por aprender a aprender, em que o aluno é capaz de exercitar a atenção, memória e o pensamento autônomo”.

O professor passa a ser um mediador também independente. Por que ele esta aprendendo a aprender. Sua visão não será centralizada nele e sim em todos, ouvindo e construindo o saber; direcionando e corrigindo. Por se independente ele terá que buscar mais conhecimento. Será muito mais capacitado para aprendizagem.

“[...] a figura do professor não desaparece exceto o modelo tradicional do tipo sabe-tudo, mas passa a exercer um papel de mediador ou instrutor ou mesmo um facilitador na aquisição e desenvolvimento a aprendizagem.” (id. MARTINS).

6 CONCLUSÃO

Assim podemos concluir que os quatro pilares da educação nos ensinam a ver todas as possibilidades de realizar a aprendizagem que poderão transformar a educação. Aqueles que buscam mais criatividade, liberdade e igualdade terão uma base sólida. Mas para aqueles que querem se prender no velho modo tradicional terá dificuldade porque o presente século nos trás transformações que temos que acompanhar como o crescimento da tecnologia, que é tão útil na educação.

7 REFERÊNCIAS

MARTINS, Vicente. Como Desenvolver a capacidade de aprender. Disponível em Acesso em 26/01/2009.

RODRIGUES, Z. Blanco. Pensando na Qualidade da Educação a partir do conhecimento de “Os quatro pilares da educação no Século XXI. Disponível em: <> acesso em 23/01/2009.

UNESCO. OS QUATRO PILARES DA ESDUCAÇÃO. Disponivel no site da Unesco.

WEIDUSCHAT, Íris.Os Quatro pilares da Educação. Apostila de Didática e avaliação. 2ª Ed. Indaial: Asselvi, 2007.