HISTORY CLASS ROOM

পশ্চিমবঙ্গ রাজ্য গঠনের ইতিহাস

noreply@blogger.com (Suman kar) — Fri, 19 Jun 2026 12:24:13 +0530

১৯৪৭ সালে দেশবাসীর স্বাধীনতার স্বাদকে বহুগুন তিক্ত করে দিয়েছিলো একসঙ্গে পাশাপাশি থাকতে না পারার যন্ত্রণা। ধর্মীয় ঘৃনা, বিদ্বেষ এবং নারকীয় হিংসা শুধু একশ্রেনীর নয়, সব শ্রেনীর মানুষের শিরদাঁড়াতে যে ঠান্ডা নিরাপত্তাহীনতার চোরা স্রোত বইয়ে দিয়েছিলো তাতে ভারতীয় উপমহাদেশের দুই বৃহত্তম সম্প্রদায় হিন্দু এবং মুসলমান কেউই আর নিজেদের সুরক্ষিত ভাবতে পারেন নি। পরিচিত মুখগুলো কেমন যেন অপরিচিত আর ফ্যাকাশে হয়ে গিয়েছিলো। স্বাধীনতার প্রাক্কালে কয়েক কোটি মানুষের মনকে সাম্প্রদায়িকতার বিষে যে মানুষটি জর্জরিত করে তুলেছিলেন, তিনি আর কেউ নয়, মহম্মদ আলি জিন্নাহ।

পশ্চিমবঙ্গ রাজ্য গঠনের ইতিহাস

স্বাধীনতা লাভের প্রায় এক দশক আগে থেকেই জিন্নার নেতৃত্বাধীন মুসলিম লিগ সাম্প্রদায়িকতার তাস খেলে দেশের মুসলিমদের একটা বড়ো অংশকে ক্রমাগত হিন্দুদের বিরুদ্ধে খেপিয়ে চলেছিলো। ব্রিটিশ সরকার বা কংগ্রেস কেউই এই খ্যাপামী বন্ধ করার বিন্দুমাত্র চেষ্টা করেনি। ব্রিটিশ সরকার উস্কানি দিয়ে এবং কংগ্রেস সমঝোতা করে পরিস্থিতিকে মোকাবিলা করার চেষ্টা করেছিলো।

কিন্তু দেখা গেলো তাদের সব প্রচেষ্টা ততদিনে পুরোটাই অকেজো হয়ে গেছে। কারন মুসলমানদের পৃথক হোমল্যান্ড "পাকিস্তানের" তাসটি তখন আর জিন্নার হাতে ছিলো না। ওটা তখন ক্ষুদ্র পরিসর থেকে নেমে এসেছিলো বৃহত্তর পরিসরে - খোলা উন্মুক্ত মুসলমান জনতার হাতে। এদিকে জনতার হাতকে লাগাম পরানোর সব ক্ষমতা তখন জিন্নারও চলেগিয়েছিলো। অন্যদিকে জিন্নার খ্যাপামীকে লাগাম পড়ানোর উপযুক্ত একটা লোকও তখন কংগ্রেসে ছিলো না।

জিন্নাকে কংগ্রেসে একমাত্র লাগাম পড়ানোর উপযুক্ত লোক ছিলেন সুভাষ চন্দ্র বসু। কিন্তু ১৯৩৯ খ্রিঃ অত্যন্ত কদর্যভাবে তাকে কংগ্রেস থেকে বের করে দেওয়া হয়েছিলো। এর ফলে দুটো সুবিধা হয়েছিলো, এক, জওহরলাল নেহেরুর পথের কাঁটাটি যেমন সরে গিয়েছিলো, তেমনই জিন্নার খোলা মাঠে খেলতেও সুবিধা হয়েছিলো।

আজকের আমাদের লেখার মুখ্য চরিত্র অবশ্য জিন্না বা সুভাষ নন। তিনি অন্য এক ধারার মানুষ, যিনি এবং যার ভূমিকা স্বাধীনতার এতগুলি বছর পরও ইতিহাসে দুর্ভাগ্যক্রমে অনালোচিত। ইনি হলেন শ্যামাপ্রসাদ মুখোপাধ্যায়। সুভাষ চন্দ্র বসুর পর তিনিই দ্বিতীয় ব্যক্তি যিনি, মুসলিম লীগকে শুধু সফল ভাবে লাগাম পড়াতে পেরেছিলেন এমন নয়, ধর্মের ভিত্তিতে ভারত ভাগ করা লিগকে, ধর্মের ভিত্তিতে পূর্বপাকিস্তান ভাগ করতে বাধ্য করেছিলেন। তাঁর প্রচেষ্টা ও দূরদর্শিতার ফলেই ১৯৪৭ সালে একসঙ্গে স্বাধীনতা, পাকিস্তান লাভের পাশাপাশি "পশ্চিমবঙ্গ" রাজ্যও সৃষ্টি হয়।

(ক.) পশ্চিমবঙ্গ রাজ্য গঠনের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট :-

ইতিহাসের গর্ভ থেকেই বর্তমান জন্ম নেয়। পশ্চিমবঙ্গও এর ব্যতিক্রম নয়। ১৯০৫ খ্রিঃ বাঙালি হিন্দুদের কোনঠাসা করার জন্য লর্ড কার্জন যখন বঙ্গভঙ্গ করেন, তখন সরকার ও একশ্রেনীর মুসলিম নেতারা পূর্বপাকিস্তানের বিভিন্ন জায়গায় জনসমাবেশ করে বুঝিয়ে দেন বাঙালি হিন্দুদের থেকে দূরে থাকলে বাংলার মুসলমান সমাজ কিভাবে এবং কোন কোন দিকে কতখানি সুবিধা পেতে পারেন। দুই সম্প্রদায়ের মধ্যে ভাঙ্গনের প্রথম চিড়টা তখনই ধরেছিলো। পরবর্তীকালে কংগ্রেসের নেতারা জাতীয়তাবাদের প্রলেপ দিয়ে চিড়টা মেরামত করার আপ্রাণ চেষ্টা করলেও, ভাঙ্গনের চোরা দাগটা কিন্তু থেকেই যায়।

বাংলা সহ ভারতের রাজনীতিতে ভাঙ্গনের একটা চোরা স্রোত তখন থেকেই চোরাপথে বইতে শুরু করে। বঙ্গভঙ্গের ঠিক পরের বছরেই মুসলমানদের স্বার্থ রক্ষার জন্য ১৯০৬ খ্রিঃ গড়ে তোলা হয় মুসলিম লিগ। ব্রিটিশ সরকার ১৯০৯ খ্রিঃ মর্লে মিন্টো আইন, ১৯১৯ খ্রিঃ মন্টেগু চেমসফোর্ড আইন প্রনয়ন করে মুসলিমদের পৃথক নির্বাচনমন্ডলীর ব্যবস্থা করে ঠারেঠোরে বুঝিয়ে দিতে চেয়েছিলো, মুসলমানরা ভারতীয় সমাজ থেকে আলাদাই। আলিগড়ের রাজনৈতিক ভাবাদর্শ শিবির ও গোঁড়া হিন্দু বিরোধী মৌলবীরাও এটাই মনে করতেন। এই মিল কোথাও যেন তিন সম্প্রদায়ের অতৃপ্ত কামনা বাসনাকে এক জায়গায় এনে সমবেত করেছিলো। এদের সম্মিলিত প্রচেষ্টা ছিলো ভারতীয় অমুসলিমদের "হিন্দু" হিসাবে দেখা এবং তাদের একঘরে করে রাখা।

তাদের এই প্রচেষ্টার প্রতিক্রিয়া স্বরুপ ভারতের বিভিন্ন প্রদেশে হিন্দু স্বার্থ রক্ষার জন্য প্রতিষ্ঠিত হয় বিভিন্ন আঞ্চলিক হিন্দুসভা। যার মধ্যে অন্যতম ছিলো ১৯০৯ খ্রিঃ প্রতিষ্ঠিত পাঞ্জাব হিন্দু সভা। ১৯১৫ খ্রিঃ এপ্রিল মাসে হরিদ্বারের কুম্ভমেলায় পন্ডিত মদনমোহন মালব্যের উদ্যোগে সবকটি আঞ্চলিক হিন্দুসভাকে এক করে গঠন করা হয় "সর্বভারতীয় হিন্দু সভা"। ১৯২১ খ্রিঃ এর নাম বদলে রাখা হলো "অখিল ভারতীয় হিন্দু মহাসভা"।

আসলে গান্ধীর আগমনের আগেই ভারতীয় রাজনীতি ও সমাজে বিভাজনের চোরা স্রোতধারা যেভাবে সাংগঠনিক রুপ নিতে শুরু করেছিলো, গান্ধী নেতৃত্বাধীন কংগ্রেস তাকে "ধর্মনিরপেক্ষ জাতীয়তাদের" চাদর পড়িয়ে আড়াল করতে চেয়েছিলো। কিন্তু শতচ্ছিন্ন, ফুটিফাটা মলিন চাদরের ফাঁকে মাঝে মধ্যেই তা কদর্যভাবে বেরিয়ে পড়তো। কংগ্রেস জাতীয়তাদের চাদরে তাকে পুনরায় ঢাকাঢুকি দেওয়ার চেষ্টা করতো। মুসলিম বিচ্ছিন্নতাবাদী ধারাকে বুঝিয়ে সুঝিয়ে পুনরায় জাতীয়তাবাদী আন্দোলনে সামিল করাতো। শেষমেষ এসব করতে করতে বেচারা কংগ্রেস নেতারাও হাঁপিয়ে উঠেছিলেন আর এই সুযোগটাকেই কাজে লাগিয়ে কাজ হাসিল করে নিতে পেরেছিলেন জিন্না।

জিন্নার সাম্প্রদায়িক আন্দোলন শেষমেষ কংগ্রেসের "ধর্মনিরপেক্ষ জাতীয়তাবাদের" চাদরটাকে শুধু ফুঁটো করে দেয় নি, ওটাকে ছিঁড়ে ফালাফাল করে তার অন্তরালে থাকা মুসলমানদের টেনে বের করে পাকিস্তানে নিয়ে যায়। মদ ও শুয়োরের মাংসপ্রেমী জিন্না শুধু মুসলমানদের টেনে নিয়ে গেলে সমস্যা ছিলো না। সমস্যা ছিলো ভারতের ভূগোল, সেই ভৌগলিক পরিমন্ডলে পাশাপাশি বসবাসরত হিন্দু মুসলমান সম্পর্ক, ভারতীয় ভূগোলের প্রতি জিন্না ও লিগের লোভ। এসবই চল্লিশের দশকে ভারতীয় সমাজ ও রাজনীতিকে করে তুলেছিলো জটিল ও উত্তপ্ত।

(১.) ১৯৩৭ খ্রিঃ প্রাদেশিক নির্বাচন ও বাংলা :-

১৯৩৪ খ্রিঃ আইন অমান্য গন আন্দোলন প্রত্যাহারের পর ব্রিটিশ সরকার ভারতীয়দের ক্ষোভ প্রশমনের জন্য ১৯৩৫ খ্রিঃ ভারত শাসন আইন প্রনয়ন করে। এই আইনে ভারতীয়দের হাতে "প্রাদেশিক স্বায়ত্ত্বশাসনের" নামে কিছুটা স্বাধীনতার স্বাদ দেওয়ার চেষ্টা করা হয়। ঠিক হয় কেন্দ্রীয় শাসনের ভারটা ব্রিটিশ বাহাদূরের হাতেই থাকছে, আর প্রদেশ গুলোর শাসনের ভার ভারতীয় নির্বাচিত জনপ্রতিনিধিদের হাতেই ছেড়ে দেওয়া হবে। দুধের স্বাদ ঘোলে মেটানোর মতো বিষয়টা হয়ে দাঁড়ালেও, সবদলই এটা মেনে নিয়েছিলো। মেনে নেওয়া ছাড়া আর বিকল্প উপায়ও কিছু ছিলো না।

১৯৩৫ সালের ভারত শাসন আইন অনুযায়ী প্রাদেশিক আইনসভা নির্বাচনের ব্যবস্থা করা হলো ১৯৩৭ খ্রিঃ। ১৯৩৫ খ্রিঃ আইনেই বলা হয়েছিলো প্রদেশ গুলোকে স্বায়ত্ত্বশাসন দেওয়া হচ্ছে । সেই সময় ব্রিটিশ ভারতের প্রদেশের সংখ্যা ছিলো ১১ টি। যথা - মাদ্রাজ, বাংলা, বিহার, ঊড়িষ্যা, যুক্তপ্রদেশ (উত্তর প্রদেশ) মধ্যপ্রদেশ, বোম্বাই, আসাম, উত্তর পশ্চিম প্রদেশ, পাঞ্জাব ও সিন্ধু।

ভারত শাসন আইন অনুযায়ী বাংলাতে "আইন পরিষদ" ও "বিধানসভা" নামে একটি দ্বিকক্ষবিশিষ্ট আইনসভার গঠন করা হয়। ১৯৩৭ খ্রিঃ যে প্রাদেশিক নির্বাচন হলো, তার ফল হলো বেশ চমকপ্রদ ও বাংলার পক্ষে দিগনির্নয়কারী।

ভারতের ১১ টি প্রদেশের মধ্যে কংগ্রেস মাদ্রাজ, বিহার, ঊড়িষ্যা, যুক্তপ্রদেশ ও মধ্য প্রদেশ - এই ৫ টি রাজ্যে সংখ্যা গরিষ্ঠতা লাভ করে। ভারতের ৪ টি প্রদেশ বোম্বে, আসাম, বাংলা ও উত্তর পশ্চিম প্রদেশে বৃহত্তম দল হিসাবে উঠে আসে। বাদবাকি দুটি প্রদেশে পাঞ্জাব ও সিন্ধু তে মিশ্র অবস্থানে থাকে।

মজার ব্যাপার হলো, ১৯৩৭ খ্রিঃ বাংলার সাধারণ নির্বাচনে কোন দলই একক সংখ্যাগরিষ্ঠতা পায় নি। এই নির্বাচনে বাংলায় কংগ্রেস ৫৪ টি আসন পেয়ে বৃহত্তম দল হলেও, সরকার গঠনের ম্যাজিক ফিগার ছুঁতে পারে নি। মুসলিম লিগ পেয়েছিলো ৪০ টা আসন। ফজলুল হকের "কৃষক প্রজাপার্টি" পেয়েছিলো ৩৬ টি আসন। অন্যদিকে স্বতন্ত্র বা নির্দল মুসলিম ও হিন্দু পেয়েছিলো যথাক্রমে ৪২ টি ও ৩৭ টি আসন।

বলা বাহুল্য, ১৯৩০-এর দশকের বিশ্বব্যাপী অর্থনৈতিক মন্দার প্রভাবে বাংলার পাট চাষী ও সাধারণ কৃষকদের অবস্থা এমনিতেই চরম সঙ্গীন ছিলো । এর ওপর ছিলো হিন্দু জমিদার ও মহাজনদের তীব্র শোষণ। এসবের ফলে গ্রাম বাংলার মুসলিম ও নিম্নবর্ণের হিন্দু কৃষকদের একটা বড়ো অংশের মনে প্রবল রাগ জমেছিলো। এমতাবস্থায় শেরে বাংলা এ. কে. ফজলুল হকের "কৃষক প্রজা পার্টি" বাংলার গ্রামীণ মেহনতি মানুষের প্রধান মুখ ও ক্ষোভের হাতিয়ার হয়ে ওঠে। হকের "লাঙ্গল যার, জমি তার" এবং "বিনা ক্ষতিপূরণে জমিদারি প্রথা উচ্ছেদ"-এর স্লোগান বাংলার রাজনীতিতে বিশাল ঝড় তোলে। কৃষক প্রজা পার্টি ১৯৩৭ এর নির্বাচনে এরই ফায়দা তোলে।

যাইহোক, ১৯৩৭ সালের ফেব্রুয়ারি মাসে যখন ভোটের ফল ঘোষনা করা হলো, তখন দেখা গেলো, বাংলায় কোনো দলই নিরঙ্কুশ সংখ্যাগরিষ্ঠতা (১২৫টি আসন) পেলো না। এর ফলে বাংলার আইনসভা হয়ে দাঁড়ালো একটি "ত্রিশঙ্কু আইনসভা" (Hung Assembly), যেখানে কোন দলের কাছেই সরকার গড়ার মতো পর্যাপ্ত বিধায়ক নেই।

এমতাবস্থায়, বাংলায় সরকার গঠন নিয়ে এক নাটকীয় পরিস্থিতির সৃষ্টি হয়। প্রগতিশীল কর্মসূচির ভিত্তিতে শেরে বাংলা এ. কে. ফজলুল হক প্রথমে কংগ্রেসের সাথে কোয়ালিশন বা জোট সরকার গঠনের প্রস্তাব দেন। কিন্তু কংগ্রেস বৃহত্তম দল হয়েও এই প্রস্তাবে রাজি হয় নি। বহু জমিদার তখন শুধু যে কংগ্রেস করতেন এমন নয়, তারা এই দলে প্রচুর অর্থও পার্টি ফান্ডে দিতেন। কংগ্রেসের স্থানীয় নেতৃত্বের একটা বড় অংশও ছিলো জমিদার। সুতরাং খুব স্বাভাবিক ভাবেই জমিদার বিরোধী একটি দলের সঙ্গে(কৃষক প্রজা পার্টি) কংগ্রেসের সরকার গঠন করতে নানা নীতিগত আপত্তি ছিলো।

এছাড়া, এইসময় কংগ্রেস হাইকম্যান্ড ব্রিটিশ সরকারের ওপর চাপ দেওয়ার উদ্দেশ্যে নির্বাচনে বৃহত্তম দল হয়েও বাংলায় প্রাদেশিক সরকার গঠনে যেতে চায় নি। কংগ্রেস সরকার গঠন অপেক্ষা বাংলার রাজনৈতিক বন্দিদের মুক্তির বিষয়টিকে অধিক গুরুত্ব দেওয়ায় ফজলুল হকের সাথে সরকার গঠনে সরাসরি অসম্মতি জানায়।

এর ফলে ফজলুল হক বাধ্য হয়ে মুসলিম লীগের সাথে হাত মিলিয়ে সরকার গঠন করেন। ১৯৩৭ সালের ১ এপ্রিল এ. কে. ফজলুল হক অখন্ড বাংলার প্রথম প্রধানমন্ত্রী (Premier)(তখন প্রাদেশিক সরকারের প্রধানকে মুখ্যমন্ত্রীর বদলে প্রধানমন্ত্রী বলেই ডাকা হতো) হিসেবে মুসলিম লীগ ও কৃষক প্রজা পার্টির কোয়ালিশন সরকার গঠন করেন।

এখানে বলে রাখা ভালো, নির্বাচনে বৃহত্তম দল হয়েও কংগ্রেসের সরকারে না যাওয়াটা একটা বিরাট ঐতিহাসিক ভুল ছিলো। কারন এর ফলে বাংলার রাজনীতির প্রচলিত সমীকরনটাই বদলে যায়। বাংলায় সরকারে যোগ দেওয়ার ফলে মৃতপ্রায় মুসলিম লীগ নতুন জীবন পায়। ফজলুল হকের মতো গণনেতার জনপ্রিয়তাকে ব্যবহার করে তারা বাংলার প্রত্যন্ত অঞ্চলের সাধারণ মুসলিম কৃষকদের কাছে নিজেদের ভিত শক্ত করে নেয়। এর মাশুল শুধু কংগ্রেসকে নয়, সারা বাংলার আপামোর হিন্দুদের দিতে হয়।

(২.) বাংলার রাজনীতিতে শ্যামাপ্রসাদ মুখোপাধ্যায়ের আগমন :-

১৯৩৭ খ্রিঃ নির্বাচনে অংশগ্রহণের মধ্য দিয়েই বাংলার রাজনীতিতে অভিষেক ঘটে আরেক নব্য জননেতা শ্যামাপ্রসাদ মুখোপাধ্যায়ের। শ্যামাপ্রসাদ ছিলেন "বাংলার বাঘ" নামে খ্যাত আশুতোষ মুখোপাধ্যায়ের সুযোগ্য পুত্র ও কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয়ের সর্বকনিষ্ঠ উপাচার্য, যিনি ১৯৩৪ থেকে ১৯৩৮ খ্রিঃ পর্যন্ত তাঁর কার্যকাল সম্পন্ন করেন। ১৯৩৭ খ্রিঃ নির্বাচনে শ্যামাপ্রসাদ মুখার্জি কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয় থেকেই স্বতন্ত্র বা নির্দল প্রার্থী হিসাবে আইন সভায় নির্বাচিত হন।

(৩.) শ্যামাপ্রসাদ মুখার্জি কেন তৎকালীন রাজনীতিতে যোগদান করেন?

এখানে একটি প্রশ্ন খুব যুক্তিসঙ্গত ভাবেই উঠে আসে, শ্যামাপ্রসাদ মুখার্জির মতো একজন শিক্ষা জগতের সঙ্গে যুক্ত পদাধিকারী ব্যক্তি হঠাৎ করে কেনই বা বাংলার রাজনৈতিক রঙ্গমঞ্চে অবতীর্ণ হলেন? আরো স্পষ্ট করে বললে, শ্যামাপ্রসাদের রাজনীতিতে আসার মূল কারন কি ছিলো?

এখানে বলে রাখা ভালো শ্যামাপ্রসাদ মুখোপাধ্যায় কোন বিশেষ একটি কারনে তৎকালীন বাংলার রাজনীতিতে যোগদান করেন নি। তার রাজনীতিতে আসার বহুবিধ কারন ছিলো। আসল সমকালীন রাজনৈতিক পরিমন্ডলই তাকে রাজনীতির ময়দানে অবতীর্ণ হতে বাধ্য করেছিলো।

(১.) ব্রিটিশ সরকার এবং মুসলিম লিগের যৌথ মদতে বাংলায় যেভাবে হিন্দুদের রাজনৈতিক অধিকার হননের চেষ্টা চলে তার বিরুদ্ধে যথাযোগ্য প্রতিরোধ গড়ে তোলার জন্যই শ্যামাপ্রসাদ মুখোপাধ্যায় রাজনীতিতে আসতে চেয়েছিলেন। তার আসল উদ্দেশ্য ছিলো, রাজনীতিতে হিন্দুদের স্বার্থ সুরক্ষিত করা।

(২.) ১৯৩২ খ্রিঃ রেমসে মেকডোনাল্ড তাঁর "সাম্প্রদায়িক বাঁটোয়ারা" নীতিতে যে ব্যবস্থার কথা বলেন তা ১৯৩৫ খ্রিঃ ভারত শাসন আইনে লাগু করা হয়। সাম্প্রদায়িক বাঁটোয়ারা মেনে ১৯৩৫ এর ভারত শাসন আইনে একদিকে যেমন হিন্দু ও মুসলিমদের আলাদা নির্বাচকমণ্ডলীর ব্যবস্থা করা হয়, তেমনই বাংলার আইনসভায় সংখ্যাগরিষ্ঠ হিন্দু জনসংখ্যার অনুপাতে আসনসংখ্যা অনেক কমিয়ে দেওয়া হয়।

তৎকালীন সময়ে অবিভক্ত বাংলায় মুসলিমদের জনসংখ্যা ছিলো ৫৪%, অন্যদিকে হিন্দুদের সংখ্যা ছিলো ৪৬%। হিন্দুদের সংখ্যা প্রায় ৪৬% হওয়া সত্ত্বেও হিন্দুদের জন্য বরাদ্দ করা হয় মাত্র ৩২% আসন। সর্বমোট ২৫০ টি আসনের মধ্যে হিন্দুদের দেওয়া হয় মাত্র ৮০ টি আসন। শ্যামাপ্রসাদ মুখার্জি এটিকে হিন্দুদের রাজনৈতিক মেরুদন্ড ভেঙ্গে দেওয়ার একটি গোপন চক্রান্ত বলে মনে করেন।

(৩.) অবিভক্ত বাংলায় মুসলিমরা সংখ্যাগরিষ্ঠ হওয়া সত্ত্বেও, ১৯৩৭ খ্রিঃ নবগঠিত "ফজলুল - লিগ সরকার" মাধ্যমিক শিক্ষা বিলের মাধ্যমে শিক্ষার নিয়ন্ত্রণ ও সরকারি চাকরির ক্ষেত্রে মুসলমানদের জন্য বড় অঙ্কের কোটা নির্ধারন করেন। এর ফলে হিন্দুদের অধিকার বহুলাংশে ক্ষুন্ন হয়। বাংলার মতো একটি প্রদেশে, যেখানে মুসলমানরা সংখ্যাগরিষ্ঠ ছিলো, সেখানে তাদের সংরক্ষণ দেওয়ার অর্থই ছিলো বাংলার সংখ্যা লঘু হিন্দুদের প্রতি অন্যায় অবিচার করে তাদের স্বার্থে আঘাত দেওয়া। শ্যামাপ্রসাদ এটা কখনই মেনে নিতে পারেন নি।

(৪.) আমরা আগেই বলেছি, ১৯৩৭ খ্রিঃ নির্বাচনে কংগ্রেস বাংলায় বৃহত্তম দল হিসাবে উঠে আসে। কিন্তু কংগ্রেস বাংলায় সরকার গঠনে অংশ না নিয়ে প্রকারান্তরে মুসলিম লিগ কে সুবিধা করে দেয় এবং খোলা মাঠে খেলার সুযোগ করে দেয়। এই সুযোগে মুসলিম লিগ ফজলুল হকের জনপ্রিয়তাকে ব্যবহার করে গ্রামবাংলায় তাদের জনভিত্তি পাকাপোক্ত করে নেয়। এমতাবস্থায়, কংগ্রেসের মুসলিম তোষন নীতি ও হিন্দু স্বার্থ রক্ষার ব্যর্থতার প্রতিবাদেই শ্যামাপ্রসাদ পৃথক ও বিকল্প রাজনীতিতে যোগদানের সিদ্ধান্ত নেন।

(৪.) হিন্দু মহাসভায় যোগদান :-

এইরুপ পরিস্থিতিতে ১৯৩৯ খ্রিঃ হিন্দু মহাসভার সভাপতি বীর সাভারকর কলকাতা এসে যে জাতীয়তাবাদী বক্তব্য রাখেন, শ্যামাপ্রসাদ মুখোপাধ্যায় তার দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত হন এবং হিন্দু মহাসভায় যোগদানের সিদ্ধান্ত নেন। ১৯৩৯ খ্রিঃ তিনি হিন্দু মহাসভায় যোগদানের অল্প দিনের মধ্যেই হিন্দু মহাসভার প্রধান নেতায় পরিনত হন। ১৯৪০ খ্রিঃ তিনি হিন্দু মহাসভার কার্যকরী সভাপতি এবং ১৯৪৩ খ্রিঃ দলের সভাপতি নির্বাচিত হন।

(৫.) শ্যামা - হক মন্ত্রীসভা :-

শ্যামাপ্রসাদ মুখোপাধ্যায় হিন্দু মহাসভায় যোগদানের একবছরের মাথায় বাংলার রাজনৈতিক ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ পরিবর্তন ঘটে।

১৯৪১ খ্রিঃ শেষের দিকে ফজলুল হকের সাথে মুসলিম লিগের চরম বিবাদ দেখা যায়। এর ফলে ফজলুল হক মুসলিম লিগ ত্যাগ করে শ্যামাপ্রসাদ মুখার্জির হিন্দু মহাসভা ও সুভাষ চন্দ্র বসুর ভাই শরৎচন্দ্র বসুর ফরওয়ার্ড ব্লকের সাথে হাত মিলিয়ে গঠন করেন নতুন সরকার । প্রগতিশীল রাজনৈতিক জোটের সমীকরনে ১৯৪১ খ্রিঃ গঠিত হয় "শ্যামা - হক মন্ত্রীসভা বা দ্বিতীয় ফজলুল হক সরকার। এর ফলে প্রথম পর্বের "লিগ- হক মন্ত্রীসভার" পতন ঘটে। শ্যামাপ্রসাদ নতুন সরকারের অর্থমন্ত্রী নিযুক্ত হন।

শ্যামাপ্রসাদ নতুন মন্ত্রীসভায় যোগ দিয়ে একদিকে যেমন লিগের বিচ্ছিন্নতাবাদী রাজনীতিকে ঠেকানোর চেষ্টা করেন অন্যদিকে তেমনি হিন্দু - মুসলিমদের মধ্যে একটি ভারসাম্য বজায় রাখার নীতি গ্রহণ করেন।

(৬.) সরকারের প্রতি ক্ষোভ ও মন্ত্রীত্ব ত্যাগ :-

১৯৪২ সালে গান্ধীজির ডাকে ভারত ছাড়ো আন্দোলন শুরু হলে বাংলার পরিস্থিতি অত্যন্ত উদ্বেগজনক হয়ে উঠে। এই সময় মেদিনীপুরের পরিস্থিতি শ্যামাপ্রসাদকে অত্যন্ত বিচলিত করে তোলে। মেদিনীপুর সহ বাংলার আন্দোলনকারীদের ওপর সরকার নিষ্ঠুর দমননীতি নেয়। ৪২ এর শেষের দিকে মেদিনীপুরে ভয়ঙ্কর প্রাকৃতিক দুর্যোগ দেখা যায় । এই সময় মেদিনীপুরের ঘুর্নিঝড়ে দুর্গত হিন্দুদের প্রতি সরকার উদাসীনতার নীতি নিলে, ক্ষুব্ধ শ্যামাপ্রসাদ এর প্রতিবাদে ১৯৪২ খ্রিঃ নভেম্বর মাসে অর্থমন্ত্রীর পদ থেকে পদত্যাগ করেন এবং দুর্গতদের সেবায় নিয়োজিত করেন।

(৭.) ফজলুল হক সরকারের পতন :-

এদিকে ঠিক একই সময়ে ব্রিটিশ সরকারের সঙ্গে ফজলুল হকের সম্পর্ক নানা করনে অত্যন্ত তিক্ত হয়ে ওঠে। ১৯৪২ - ৪৩ খ্রিঃ বাংলার গর্ভনর ছিলেন স্যার জন হার্বাট। তিনি ফজলুল হককে খুব একটা পছন্দ করতেন না। তাকে এইসময় রাজনৈতিক ভাবে কোনঠাসা করে দেওয়ার জন্য হার্বাট মুসলিম লিগকে খেলার ময়দানে নামিয়ে দেন।

সুকৌশলী লিগ এই সময় ফজলুল হকের মন্ত্রীসভাকে "হিন্দুপন্থী" বা হিন্দু তোষনকারী বলে প্রচারের ঝড় তোলে। শেষমেষ হার্বাট ১৯৪৩ খ্রিঃ ২৮ শে মার্চ ফজলুল হককে জোর করে পদত্যাগ পত্রে সই করতে বাধ্য করেন। ফজলুল হক মন্ত্রীসভার পতনটি একপ্রকার অন্যায় ভাবেই করানো হয়েছিলো। আইনসভায় ফজলুলকে উপযুক্ত সংখ্যাগরিষ্ঠতা প্রমানের কোন সুযোগ ব্রিটিশ সরকার দেয় নি।

(৮.) মুসলিম লিগের নেতৃত্বাধীন নতুন সরকার গঠন :-

ফজলুল হক মন্ত্রীসভার পতনের পর বাংলার গভর্নর জন হার্বাট মুসলিম লিগকে সরকার গঠনের জন্য আমন্ত্রন জানান। এর ফলে ১৯৪৩ খ্রিঃ ২৪ শে এপ্রিল খাজা নাজিমুদ্দিনের নেতৃত্বে বাংলায় মুসলিম লিগ সরকার ও মন্ত্রীসভা গঠিত হয়। হোসেন সোহরাওয়ার্দী নতুন সরকারের খাদ্যমন্ত্রী হিসাবে নিযুক্ত হন। দ্বিতীয় বারে সরকারে আসার ফলে লিগ একদিকে যেমন নিজের জনভিত্তিকে শক্তিশালী করে তোলার সুবর্ন সুযোগ পেয়ে যায় তেমনি নতুন নির্বাচনে জেতার সব রাস্তাকে প্রশস্ত করারও যথেষ্ট পরিকল্পনা করে নিতে পারে।

(৯.) ১৯৪৬ - মুসলিম লিগ/সোহরাওয়ার্দী সরকার গঠন :-

১৯৪৫ খ্রিঃ দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ শেষ হবার পর ব্রিটিশ সরকার ভারতে প্রাদেশিক সরকার গঠনের জন্য নির্বাচনের আয়োজন করে। এইসময় মুসলিম লিগ পৃথক পাকিস্তানের দাবিতে ব্যাপক প্রচার চালায় এবং বাংলা প্রাদেশিক নির্বাচনে বৃহত্তম দল হিসাবে আত্মপ্রকাশ করে। তৎকালীন বাংলার গভর্নর ফ্রেডেরিখ বারোজ বৃহত্তম দলের প্রতিনিধি হিসাবে হোসেন সোহরাওয়ার্দীকে সরকার গঠনের জন্য আমন্ত্রণ জানায়।

সোহরাওয়ার্দী প্রথমে কংগ্রেসের সঙ্গে সমঝোতা করে জোট সরকার গঠনের উদ্যোগ নিলে, কংগ্রেস নীতিগত ভাবে মুসলিম লিগের সঙ্গে সরকার গঠনে অসম্মত হয়। এমতাবস্থায় সোহরাওয়ার্দী নির্দল মুসলিম, তপশিলী হিন্দু ও ইউরোপীয় সদস্যদের সমর্থনে বাংলায় মুসলিম লিগের সরকার গঠন করেন।

(১০.) মুসলিম লিগের হিন্দু নিধন যজ্ঞ :-

১৯৪৬ খ্রিঃ ভারতে ক্ষমতা হস্তান্তরের জন্য ক্যাবিনেট মিশন আসে। ক্যাবিনেট মিশন তার প্রস্তাবে পাকিস্তান রাষ্ট্র গঠনের কথা সুস্পষ্টভাবে বলে নি। নানা কারনে তা ব্যর্থ হয়ে যায় এবং ব্রিটিশ সরকার বিষয়টি নিয়ে টালবাহানা করতে থাকে। এমতাবস্থায় কংগ্রেস, ব্রিটিশ সরকার ও ভারতীয় হিন্দুদের ওপর চাপ সৃষ্টি করার উদ্দেশ্যে মহম্মদ আলি জিন্নাহ ১৯৪৬ খ্রিঃ ১৬ ই আগস্ট "ডাইরেক্ট অ্যাকশন ডে" বা "প্রত্যক্ষ সংগ্রাম দিবস" - ঘোষনা করেন।

লিগের গোপন পরিকল্পনায় বলা হলো, ঐ দিন এমন পরিস্থিতি তৈরি করতে হবে, যাতে ব্রিটিশ সরকার, কংগ্রেস এবং হিন্দুরা পাকিস্তান মেনে নিতে বাধ্য হবে। তারা পাকিস্তান দিতে না চাইলে তা ছিনিয়ে নেওয়া হবে। কিভাবে ছিনিয়ে নেওয়া হবে, এবং মুসলমানরা কি করবে তার একটি নীল পরিকল্পনা প্রস্তুত করে রাখা হলো। জিন্না খেপা কুকুরের মতো বিভিন্ন জনসভায় "মু মে বিড়ি, গাল মে পান /লড়কে লেঙ্গে পাকিস্তান" - বলে মুসলমানদের খেপাতে লাগলেন। ধর্মান্ধ মৌলবীদের খোলা জনতার মাঝে লেলিয়ে দেওয়া হলো, যাতে তারা আগুনে ঘি ঢালার কাজটা আরোও ভালো ভাবে করতে পারে।

"ডাইরেক্ট অ্যাকশনের" প্রভাবে বাংলায় দুটো বড়ো ঘটনা ঘটলো। এর প্রথমটা ছিলো" দ্যা গ্রেট ক্যালকাটা কিলিং" বা কলকাতা হত্যাকাণ্ড। দ্বিতীয়টি ছিলো - নোয়াখালী দাঙ্গা।

১৯৪৬ খ্রিঃ ১৬ ই আগস্ট হোসেন সোহরাওয়ার্দী ডাইরেক্ট অ্যাকশন ডে কে ভালো ভাবে রুপ দেওয়ার জন্য ঐ দিন সরকারি ছুটি ঘোষনা করে দেন। ছুটির অজুহাতে সরকারি পুলিশ প্রশাসনকে নিস্ক্রিয় রেখে চললো লিগের নারকীয় হিন্দু নিধন যজ্ঞ। একতরফা ভাবে ঐ দিন হিন্দুদের ওপর আক্রমন চালিয়ে ৫০০০ হিন্দুকে মেরে ফেলা হলো। হিন্দুদের বাড়ি ঘর, দোকানে হামলা চালিয়ে সবকিছু তছনছ করে দেওয়া হলো। বহু নারীকে ধর্ষিত করা হলো। শিশুরাও এই পৈশাচিক আক্রমন থেকে বাদ গেলো না।

আগস্ট মাসের কলকাতার রেশ কাটতে না কাটতেই, দ্যা গ্রেট ক্যালকাটা কিলিং এর প্রভাবে ১৯৪৬ খ্রিঃ অক্টোবর, নভেম্বর মাসে পূর্ববঙ্গের নোয়াখালী ও ত্রিপুরাতে (বর্তমান কুমিল্লাতে) চললো মুসলিমদের একতরফা হিন্দু নিধন যজ্ঞ এবং বলপূর্বক হিন্দুদের ধর্মান্তরিত করা। বাংলা আশ্বিন মাসে কোজাগরী লক্ষী পুজার দিন থেকে চলতে থাকে এই বর্বরোচিত হত্যাকাণ্ড।

এই দুই হত্যাকাণ্ড বাংলার হিন্দু সমাজের শিরদাঁড়ার ওপর ঠান্ডা স্রোত বইয়ে দেয়। হিন্দুসমাজ চরম নিরাপত্তাহীনতায় ভোগে। ভয়ঙ্কর নোয়াখালী দাঙ্গায় শান্তি প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে মহাত্মা গান্ধী যখন নোয়াখালী যাত্রা করেন, তখন দাঙ্গাবাজ মুসলমানরা গান্ধীর পরিভ্রমনের পথে কাঁটাগাছের ঝাঁড় ফেলে দিয়ে গান্ধীকেও রক্তাক্ত করে। ধর্ষিত হিন্দু নারীরা ক্রন্দন রত অবস্থায় গান্ধীর কাছে প্রতিকার চাইতে গেলে গান্ধী ঐ সমস্ত নারীদের মুসলমান ও ঈশ্বরের কাছে নিজেদের সঁপে দেওয়ার অহিংস প্রতিরোধের উপদেশ দেন। মাংস ও রক্তের স্বাদ পাওয়া সিংহের মুখে হিন্দুদের ছুঁড়ে ফেলার কংগ্রেসের গান্ধীয় বিধানটি আর যাই হোক শ্যামাপ্রসাদ মুখোপাধ্যায় কিছুতেই মানতে পারলেন না।

(১১.) শ্যামাপ্রসাদ ও হিন্দু মহাসভার রাজনৈতিক অবস্থান বদল :-

কলকাতা ও নোয়াখালী হত্যাকাণ্ড শ্যামাপ্রসাদ মুখোপাধ্যায় ও হিন্দু মহাসভার ভাবনা চিন্তাকে নাড়িয়ে দেয়। প্রথমদিকে হিন্দু মহাসভা ও শ্যামাপ্রসাদ মুখোপাধ্যায় দেশভাগের বিরোধী হলেও, কলকাতা ও নোয়াখালী দাঙ্গা এবং জিন্না ও লিগের সাম্প্রতিক কার্যকলাপে বুঝতে পারেন, ভারত অখন্ড রাখা হয়তো সম্ভব নয়। তার থেকেও বড়ো কথা, পুরো বাংলা যদি পাকিস্তানের অন্তর্ভূক্ত হয়, তাহলে হিন্দুদের অবস্থা হবে অত্যন্ত শোচনীয়। তারা বাংলায় যে সংখ্যা লঘু হয়ে পড়বে এমন নয়, সাম্প্রদায়িক মুসলমানদের অত্যাচারে তাদের অস্তিত্বই বিপন্ন হয়ে যাবে।

এমনিতেই ১৯৪০ খ্রিঃ লিগের লাহোর অধিবেশনে যখন পাকিস্তান রাষ্ট্র গঠনের প্রস্তাব নেওয়া হয়, তখনই ঠিক করে নেওয়া হয়েছিলো ঐ পাকিস্তানের ভিতরে পুরো বাংলাকেই ঢুকিয়ে নেওয়া হবে। বাংলার যেসব অঞ্চল গুলো আছে তার মধ্যে কলকাতার প্রতি জিন্নার লোভ ছিলো একটু বেশিই। কলকাতা বাদ দিয়ে বাদবাকি বাংলা নিয়ে জিন্নার প্রয়োজনের আবেগও ততটা তীব্র ছিলো না। সেই সময় মাত্র ৫৪% মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ বাংলাকে পাকিস্তানের অন্তর্ভূক্ত করার দাবি ৪৬% হিন্দুদের কাছে শুধু অযৌক্তিক ছিলো না, ছিলো একটা অশনি সংকেত। মুসলমান সংখ্যাগুরু হলে সেখানে হিন্দুদের কি ভয়ঙ্কর পরিনতি হতে পারে - এটি সেই ঐতিহাসিক সার সত্যকে তুলে ধরে।

যাইহোক, কলকাতা ও নোয়াখালী দাঙ্গার পর শ্যামাপ্রসাদের নেতৃত্বে হিন্দু মহাসভা তার রাজনৈতিক কৌশল পরিবর্তন করে। এই সময় শ্যামাপ্রসাদ বলেন - যদি ভারত ভাগ হয় তবে বাংলাকেও ভাগ করতে হবে। বাংলার মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ পাকিস্তানে যাক তবে বাংলার হিন্দু সংখ্যাগরিষ্ঠ অঞ্চলকে ভারতের মধ্যেই রাখতে হবে।

(১২.) হিন্দু স্বার্থ রক্ষার্থে পদক্ষেপ বনাম স্বাধীন বাংলা রাষ্ট্র গঠনের উদ্যোগ :-

ভারত ভাগ যখন আসন্ন তখন ১৯৪৭ খ্রিঃ শুরুর দিকে হোসেন সোহরাওয়ার্দী বাংলার কংগ্রেস নেতা শরৎচন্দ্র বসুকে সাথে নিয়ে স্বাধীন অখন্ড বাংলা রাষ্ট্র গঠনের একটা মডেল প্রস্তুত করেন, যেখানে বলা হলো, ভারত ভাগ হলেও, বাংলা অখন্ড থাকবে এবং তা ভারত বা পাকিস্তান কোন রাষ্ট্রেই যোগ না দিয়ে স্বাধীন অবস্থান নিয়ে ভবিষৎ নীতি নির্ধারণ করবে।

বলা বাহুল্য, শ্যামাপ্রসাদ মুখোপাধ্যায় এবং হিন্দু মহাসভা তীব্র ভাবে "সোহরাওয়ার্দী - শরৎ মডেলের" প্রতিবাদ করেন। তিনি বাংলার হিন্দুদের বোঝান, এটি পুরো বাংলাকে পাকিস্তানে অন্তর্ভূক্ত করার লিগের একটি ছদ্মবেশি ফাঁদ। পুরো বাংলাকে পাকিস্তানভুক্ত করার লিগের "Soft policy" ।

(১৩.) নেহেরু ও প্যাটেলের সাথে যোগাযোগ :-

সোহরাওয়ার্দী - শরৎ এর "অখন্ড বাংলা মডেলকে" বানচাল করার জন্য অতঃপর শ্যামাপ্রসাদ মুখার্জি কংগ্রেসের হাইকম্যান্ডের সঙ্গে যোগাযোগ করেন। তিনি জওহরলাল নেহেরু ও সর্দার বল্লভভাই প্যাটেলকে বোঝাতে সক্ষম হন - (১.) স্বাধীন বাংলা হলে আদতে তা একটি মুসলিম রাষ্ট্র হবে। (২.) হিন্দুরা সেখানে অত্যাচারিত হবে এবং (৩.) ভারতের কলকাতা বন্দর হাতছাড়া হবে। (৪.) পরবর্তীকালে পাকিস্তান পুরো বাংলাকেই পাকিস্তানে অন্তর্ভূক্ত করবে।

এইসময় শরৎচন্দ্র বসু গান্ধী লবিকে অখন্ড বাংলার পক্ষে প্রভাবিত করার চেষ্টা করেও ব্যর্থ হন। শ্যামাপ্রসাদের যুক্তি, বাংলার তীব্র জনমত ও জনরোশের কথা চিন্তা করে কংগ্রেস হাইকম্যান্ড অখন্ড বাংলা মডেলকে বাতিল করে দেন।

(১৪.) হিন্দু বাঙালির হোমল্যান্ডের জন্য জনমত গঠন ও আন্দোলন :-

অখন্ড বাংলা প্রস্তাবটি বানচাল করে দেওয়ার পর শ্যামাপ্রসাদের কাছে দ্বিতীয় চ্যালেঞ্জটি ছিলো, বাঙালি হিন্দুদের একটি পৃথক হোমল্যান্ড গঠনের জন্য জনমত ও আন্দোলন সংগঠিত করা। তিনি বাংলার বিভিন্ন স্থানে জনসমাবেশ করে এক্ষেত্রে বিষয়টির গুরুত্ব তুলে ধরেন এবং বাংলার সব হিন্দু নেতা ও বিধায়কদের এক ছাতার তলায় নিয়ে আসেন।

(১৫.) হিন্দু মহাসভার তারকেশ্বর সম্মেলন :-

১৯৪৭ খ্রিঃ এপ্রিল মাসে আধুনিক ভারতের ইতিহাসে একটি যুগান্তকারী মোড় ঘুরিয়ে দেওয়ার ঘটনা ঘটে তারকেশ্বর সম্মেলনে। ১৯৪৭ খ্রিঃ ৩ রা জুন বঙ্গভঙ্গের যে আনুষ্ঠানিক সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়, তার মূল রাজনৈতিক ভিত্তি ও জনমত তৈরি হয় এই সম্মেলনেই।

১৯৪৭ খ্রিঃ ৪ঠা এপ্রিল থেকে ৭ ই এপ্রিল বর্তমান হুগলি জেলার তারকেশ্বর হাইস্কুল ময়দানে বঙ্গীয় হিন্দু মহাসভার ৩ দিনের সম্মেলন বসে। এই সম্মেলনের নেতৃত্ব দেন শ্যামাপ্রসাদ। এই সম্মেলনে এক বক্তৃতায় তিনি অত্যন্ত যুক্তিসঙ্গত ভাবে বাংলা ভাগের পক্ষে তার মত তুলে ধরেন। তিনি বলেন -

"বাংলার সাম্প্রতিক সমস্যার সমাধান করার এবং বাংলার হিন্দু - মুসলমান - দুই সম্প্রদায় যাতে শান্তিতে ও স্বাধীনভাবে বসবাস করতে পারে, তার একমাত্র সহজ সমাধান হলো বাংলা প্রদেশকে ভাগ করা এবং হিন্দুদের জন্য একটি পৃথক হোমল্যান্ড তৈরি করা, যা হবে পশ্চিমবঙ্গ।"

শ্যামাপ্রসাদের যুক্তিপূর্ণ বক্তব্যকে তৎকালীন অমৃতবাজার পত্রিকা সহ বাংলার সব প্রথম শ্রেণীর পত্রিকা গুলিই সমর্থন করে। এইসময় আজকের জনপ্রিয় পত্রিকা আনন্দবাজার পত্রিকা অত্যন্ত ক্ষুরধার কলমে লেখে পাঞ্জাবে শিখ ও বাংলায় হিন্দুদের বাঁচানোর একমাত্র উপায় হলো এই দুটি প্রদেশকে বিভক্ত করা।

কংগ্রেস হাইকম্যান্ডও প্রস্তাবটি মেনে নেয় এবং তারকেশ্বর সম্মেলনের প্রস্তাবের ওপর ভিত্তি করেই পরবর্তীকালে বাংলা বিধানসভার হিন্দু বিধায়করা বাংলা ভাগের পক্ষে ভোট দেন, যার ফলেই পশ্চিমবঙ্গের জন্ম হয়।

তারকেশ্বর সম্মেলনের সিদ্ধান্তের ওপর ভিত্তি করেই ব্রিটিশ সরকার ১৯৪৭ খ্রিঃ ৩রা জুন মাউন্টব্যাটন পরিকল্পনা ঘোষনা করে, যেখানে পাঞ্জাব ও বাংলার আইনসভার সদস্যদের ভোটাভুটির মাধ্যমে প্রদেশ ও ভারত বিভাজনের কথা বলা হয়।

(১৬.) বাংলা ভাগ ও পশ্চিমবঙ্গের পক্ষে আইন সভায় ভোটাভুটি:-

অবশেষে উপস্থিত হয় বহু প্রতিক্ষিত সেই দিন ও ক্ষন। ঠিক হয় বাংলা ভাগ হবে কিনা তা বাংলা আইনসভাতেই ঠিক করে নেওয়া হবে। বাংলা ভাগের উদ্দেশ্যে ১৯৪৭ খ্রিঃ ২০ জুন, বাংলা বিধানসভার বিশেষ অধিবেশন ডাকা হয়। ঐ দিন ভোটাভুটির উদ্দেশ্যে বিধানসভার সদস্যদের দুটি ভাগে ভাগ করা হয়, যথা - (১.) বাংলার মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ অঞ্চলের প্রতিনিধি বা বিধায়ক এবং (২.) হিন্দু সংখ্যাগরিষ্ঠ অঞ্চলের প্রতিনিধি বা বিধায়ক। ঠিক হলো এই দুই শিবিরের মতামত ও ভোট নিয়েই বাংলার ভাগ্য নির্ধারণ করা হবে।

বিধান সভার প্রথমার্ধে হিন্দু ও মুসলিম বিধায়কদের নিয়ে যৌথ অধিবেশন বসে। যৌথ অধিবেশনে সভাপতিত্ব করেন নুরুল আমিন। যৌথ অধিবেশনে প্রস্তাব আনা হয় - "বাংলা ভাগ হবে না এবং বাংলা অবিভক্ত ভারতে যোগদান করবে"। শ্যামাপ্রসাদ সহ পশ্চিমবঙ্গের পক্ষে থাকা সকল বিধায়ক এই প্রস্তাবের পক্ষে ভোট দেন। কিন্তু প্রস্তাবটি মুসলিম বিধায়কদের আপত্তির কারনে ১২৬ - ৯০ ভোটে খারিজ হয়ে যায়।

যৌথ অধিবেশনের পর বাংলা প্রশ্নে আরো সুস্পষ্ট মত ও নির্দেশের জন্য হিন্দু ও মুসলমান বিধায়কদের নিয়ে আলাদা অধিবেশন বসে এবং সেখানে প্রস্তাবের পক্ষে বিপক্ষে মত নেওয়া হয়।

প্রথমে মুসলমান ব্লকের অধিবেশন বসে। এখানে সভাপতিত্ব করেন নুরুল আমিন। যৌথ অধিবেশনে অখন্ড বাংলার ভারতে যোগদানের প্রস্তাব বাতিল হয়ে যাওয়ার পর মুসলমান লবিতে দুটি প্রস্তাব আনা হয় - (১.) "বাংলা ভাগ হবে"। মুসলিম লিগ যেহেতু পুরো বাংলাকেই পাকিস্তানে অন্তর্ভুক্ত করার সমর্থক ছিলো তাই এই প্রস্তাবটি ১০৬ - ৩৫ ভোটে খারিজ হয়ে যায়। এরপর দ্বিতীয় প্রস্তাবটি আনা হয় - (২.) "বাংলা ভারত বা পাকিস্তানে যোগদান করবে" । এই প্রস্তাবটি পাকিস্তানে যোগদানের পক্ষে ১০৭ - ৩৪ ভোটে পাস হয়।

এরপর হিন্দু ব্লকের অধিবেশনে মত নেওয়া হয়। এখানে সভাপতিত্ব করেন বর্ধমানের মহারাজা উদয়চাঁদ মহতাব। যৌথ অধিবেশনে অখন্ড বাংলার ভারতে যোগদানের প্রস্তাব খারিজ হয়ে যাওয়ার পর হিন্দু ব্লকে দুটি প্রস্তাব আনা হয় - (১.) বাংলা ভাগ হবে এবং (২.) বাংলা ভাগ হবার পর বাংলার হিন্দু প্রধান অঞ্চল ভারতে যোগদান করবে। হিন্দু ব্লকে দুটি প্রস্তাবই ৫৮ - ২১ ভোটে পাস হয়।

হিন্দু বিধায়কদের সিদ্ধান্তের ওপর ভিত্তি করে ঠিক হয়, বাংলা ভাগ করা হবে এবং বাংলার হিন্দু প্রধান অঞ্চলকে ভারতের সঙ্গে জুড়ে দেওয়া হবে।

(১৭.) ভারতের "অঙ্গরাজ্য" রুপে পশ্চিমবঙ্গের জন্ম :-

বাংলা বিধানসভার ভোটাভুটির ফলাফলকে সিদ্ধান্ত ধরে স্যার সিরিল রেডক্লিফকে বাংলা বিভাজনের দায়িত্ব দেওয়া হয়। রেডক্লিফ দুই বাংলার সীমানা নির্ধারণ করে বাংলাকে দুটি ভাগে ভাগ করেন। তার সিদ্ধান্তের ওপর ভর করে মুসলিম প্রধান পূর্ববঙ্গকে পাকিস্তানের সঙ্গে জুড়ে দেওয়া হয়, যা পরবর্তীকালে "পূর্ব পাকিস্তান" নামে পরিচিত হয়। অন্যদিকে পশ্চিমাঞ্চলে থাকা হিন্দু প্রধান বাংলাকে "পশ্চিমবঙ্গ" নাম দিয়ে ভারতের একটি অঙ্গরাজ্যে পরিনত করা হয়।

এইভাবে ১৯৪৭ খ্রিঃ ২০ জুন বাংলা বিধানসভার সিদ্ধান্তের ওপর ভর করে পশ্চিমবঙ্গ জন্ম নেয় বলে ঐতিহাসিকগত ভাবেই ২০ জুন তারিখটিকে "পশ্চিমবঙ্গ দিবস" নামে ঘোষনা করা হয়। পশ্চিমবঙ্গ রাজ্য গঠনের পরবর্তীকালে বাংলার বহু হিন্দু বাঙালি অধ্যুষিত অঞ্চলকে পশ্চিমবঙ্গের সঙ্গে জুড়ে দেওয়া হয়।

(ক.) ১৯৫০ খ্রিঃ ১ জানুয়ারি, কোচবিহারকে একটি করদ রাজ্য থেকে পশ্চিমবঙ্গে সংযুক্ত করা হয়, যা পরবর্তীতে পশ্চিমবঙ্গের একটি পৃথক জেলা হিসাবে আত্মপ্রকাশ করে।

(খ.) ১৯৫৪ খ্রিঃ ২রা অক্টোবর, ফরাসিদের উপনিবেশ থেকে মুক্ত করে চন্দননগরকে হুগলি জেলার সঙ্গে জুড়ে দেওয়া হয়।

(গ.) ১৯৫৬ খ্রিঃ ১ নভেম্বর, ভাষা আন্দোলনের ফলে বিহার থেকে আলাদা করে বাংলাভাষী মানভূম জেলার একাংশকে পশ্চিমবঙ্গের সঙ্গে জুড়ে দেওয়া হয় এবং এই অংশটির নতুন নাম দেওয়া হয় - "পুরুলিয়া" যা একটি পৃথক জেলা হিসাবে আত্মপ্রকাশ করে।

(ঘ.) ১৯৫৬ খ্রিঃ রাজ্য পুনর্গঠন আইনের ফলে বিহারের পূর্নিয়া জেলার কিষানগঞ্জ মহকুমার কিছু অঞ্চল পশ্চিমবঙ্গের দিনাজপুর জেলার সঙ্গে যুক্ত করা হয়, যা উত্তর ও দক্ষিণ বঙ্গের মধ্যে সংযোগ তৈরিতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নেয়।

এইভাবে শ্যামাপ্রসাদ মুখোপাধ্যায়ের প্রচেষ্টায় ও আন্দোলনের ফলে স্বাধীন ভারতে আজকের "পশ্চিমবঙ্গ" রাজ্যের জন্ম ও মানচিত্র প্রস্তুত হয়।

(খ.) শ্যামাপ্রসাদের প্রচেষ্টায় যদি পশ্চিমবঙ্গ তৈরি না হতো তাহলে বাঙালি হিন্দুদের কি পরিনতি হতো?

পশ্চিমবঙ্গ রাজ্য গঠনের ঐতিহাসিক পর্যালোচনার শেষে একটি প্রশ্ন অবধারিত ভাবে উঠে আসে, শ্যামাপ্রসাদের প্রচেষ্টায় যদি আজকের পশ্চিমবঙ্গ না গঠিত হতো এবং বাংলা অবিভক্ত থাকতো, তাহলে সেখানে বাঙালি হিন্দুদের কি পরিনতি হতো?

এর সহজ উত্তর একটাই, আজ সংখ্যাগরিষ্ঠ মুসলমানের দেশ বাংলাদেশে হিন্দুদের যে পরিনতি হচ্ছে, পশ্চিমবঙ্গের হিন্দুদেরও সেই পরিনতি হতো। মুসলমান সংখ্যাগরিষ্ঠ হলে সেখানে হিন্দুরা কিভাবে এবং কতখানি বঞ্চিত হয় তার বহু পুরানো ও পরীক্ষিত ইতিহাস আমাদের কাছেই আছে।

অভিভক্ত পরাধীন ভারতে ৫৪% সংখ্যাগরিষ্ঠ হয়েও, মুসলমানরা শুধু পৃথক দেশ গঠন করতে উদ্যত হয় নি, হিন্দুদের রাজনৈতিক ভাবে কোনঠাসা করারও চেষ্টা চালিয়েছিলো। তাদের ওপর নানাবিধ সামাজিক ও ধর্মীয় নিপীড়ন চালিয়েছিলো।

আমরা পূর্বেই আলোচনা করেছি, ১৯৩৫ খ্রিঃ ভারত শাসন আইনে সাম্প্রদায়িক বাঁটোয়ারা নীতি মেনে বাংলার ৪৬% হিন্দুর জন্য আসন বরাদ্দ করা হয়েছিলো মাত্র ৩২%। এর প্রতিবাদে ১৯৩৬ খ্রিঃ ১৪ ই জুলাই টাউন হলে রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের সভাপতিত্বে হিন্দুরা প্রতিবাদ জানায়। এই প্রতিবাদ সভায় অংশ নেন শরৎচন্দ্র চট্টোপাধ্যায়, প্রফুল্ল চন্দ্র রায়, রামানন্দ চট্টোপাধ্যায়, নীলরতন সরকারের মতো দিকপালরা।

শুধু তাই নয়, ১৯৪০ খ্রিঃ পাকিস্তান প্রস্তাবে অত্যন্ত অযৌক্তিক ভাবে পুরো বাংলাকেই পাকিস্তানে অন্তর্ভুক্ত করার দাবি পেশ করা হয়। বলপূর্বক বাংলাকে দখলে নেওয়ার জন্য দাঙ্গার ছক কষা হয়। ১৯৪৭ খ্রিঃ দেশভাগের সময় বর্তমান বাংলাদেশের সর্বমোট হিন্দু জনসংখ্যা ছিলো ২৮%। এই জনসংখ্যার রেশ পরবর্তী দশ বছরের গড়ে এরকম দাড়ায় -

১৯৫১ - ২২%
১৯৬১ - ১৮.৫%
১৯৭৪ - ১৩.৫%
১৯৮১ - ১২.১%
১৯৯১ - ১০.৫%
২০০১- ৯.৬%
২০১১ - ৮.৫%
২০২২ - ৭.৯৫%

বাংলাদেশে হিন্দু জনসংখ্যার এই বিপুল পরিমাণ হ্রাসের একটি বড়ো কারন হলো, মুসলিমদের নানাবিধ চাপে হয় দেশত্যাগ করা নয়তো বলপূর্বক ধর্মান্তরিত হয়ে যাওয়া। একথা বলার অবকাশ থাকে না, সেদিন যদি শ্যামাপ্রসাদের উদ্যোগে পশ্চিমবঙ্গ রাজ্য গঠিত না হতো, তাহলে অবিভক্ত ভারতে পশ্চিমবঙ্গের বাঙালি হিন্দুদেরও একই পরিনতি হতো।

পশ্চিমবঙ্গ গঠিত হয়েছে বলেই বাংলাদেশের হিন্দুদের একটা বড়ো অংশ স্বাধীনতার পর বাংলাদেশে মুসলমানদের বহুবিধ ধর্মীয় ও সামাজিক নির্যাতনের শিকার হয়ে পশ্চিমবঙ্গে আশ্রয় নিতে পেরেছিলেন এবং এখনো পাচ্ছেন। পশ্চিমবঙ্গ না থাকলে তাদের কপালে সে সুযোগটুকুও জুটতো না। মৃত্যু নয়তো ধর্মান্তরিত হয়ে যাওয়া - এই দুটোর মধ্যে কোন একটাকে তাদের বেছে নিতে হতো।

মধ্যযুগে পশ্চিমবঙ্গের বাঙালিদের ইসলামের দুর্নিবার ধর্মান্তরের আগ্রাসন থেকে বাঁচিয়ে দিয়েছিলেন শ্রীচৈতন্যদেব। আর আধুনিক কালে ইসলামের রাষ্ট্রীয় আগ্রাসন থেকে হিন্দুদের বাঁচিয়ে দেন শ্যামাপ্রসাদ মুখোপাধ্যায়। এই দুজনই বাঙালি হিন্দুর শুধু ধর্মীয় নেতা ছিলেন না, ছিলেন কালপুরুষ, যুগপুরুষ, মহাপুরুষ এবং অবশ্যই বাঙালির আইকন।

সমস্ত ষড়যন্ত্র, অপচেষ্টার কবল থেকে শ্যামাপ্রসাদ শুধু বাঙালি হিন্দুদের রক্ষাই করেন নি, তাদের সুরক্ষার জন্য "পশ্চিমবঙ্গ" নামক পৃথক হোমল্যান্ড তৈরিও করে দেন। তিনি প্রকৃত অর্থেই ছিলেন আজকের আসল "পশ্চিমবঙ্গের জনক ও কারিগর"। শিল্প সৃষ্টির অন্তিম লগ্নে সদর্পে তাই তিনিই বলতে পেরেছিলেন - "কংগ্রেস ভারত ভাগ করেছে, আর আমি পাকিস্তানকে ভাগ করে দিয়েছি।"

আবদুর রাজ্জাক - MCQ

noreply@blogger.com (Suman kar) — Tue, 16 Jun 2026 14:43:38 +0530

আব্দুর রাজ্জাক - MCQ

(১.) আবদুর রাজ্জাক ভারতে আসেন - (a) একাদশ শতাব্দীতে (b) দ্বাদশ শতাব্দীতে (c) চতুর্দশ শতাব্দীতে (d) পঞ্চদশ শতাব্দীতে।

উত্তর :- (d) পঞ্চদশ শতাব্দীতে।

(২.) আবদুর রাজ্জাক কোন দেশের দূত ছিলেন - (a) আফগানিস্তানের (b) ইরানের (c) ফ্রান্সের (d) ইতালির।

উত্তর :- (b) ইরানের (বর্তমান পারস্যের)।

(৩.) আবদুর রাজ্জাকের জন্ম - (a) হিরাট শহরে (b) তাঞ্জিয়ার শহরে (c) ভেনিসে (d) কাবুলে।

উত্তর :- (a) হিরাট শহরে।

(৪.) আবদুর রাজ্জাক পারস্য সম্রাট মির্জা শাহরুখের দূত হিসাবে ভারতের কোন রাজ্যে আসেন? - (a) বিজয়নগর (b) গুজরাট (c) কালিকট (d) মাবর রাজ্য

উত্তর :- (c) কালিকট।

(৫.) আবদুর রাজ্জাক কত খ্রিঃ কালিকট বন্দরে অবতরন করেন? - (a)১৪৪১ খ্রিঃ (b) ১৪৪২ খ্রিঃ (c) ১৪৪৫ খ্রিঃ (d) ১৪৩৫ খ্রিঃ।

উত্তর :- (b) ১৪৪২ খ্রিঃ।

(৬.) কোন অঞ্চলের রাজাকে "সামুরি" নামে ডাকা হতো - (a) কালিকট (b) মাবর রাজ্য (c) বিজয়নগর রাজ্য (d) কৈলম রাজ্য।

উত্তর :- (a) কালিকট।

(৭.) সামুরি মারা গেলে সিংহাসনে বসতেন - (a) সামুরির ভাই (b) সামুরির কনিষ্ঠ পুত্র (c) সামুরির দত্তক পুত্র (d) সামুরির ভাগ্নে।

উত্তর :- (d) সামুরির ভাগ্নে।

(৮.) আবদুর রাজ্জাক কালিকটে ছিলেন - (a) সাত মাস (b) ছয় মাস (c) তিন মাস (d) এগারো মাস।

উত্তর :- (b) ছয় মাস।

(৯.) আবদুর রাজ্জাক ভারতের কোন রাজ্যের লোকেদের অর্ধ নগ্ন অদ্ভুত জাতি বলে অভিহিত করেন? - (a) বিজয়নগরের (b) আন্দামানের (c) সিংহলের (d) কালিকটের।

উত্তর :- (d) কালিকটের।

(১০.) আবদুর রাজ্জাক ভারতে অপরুপ সৌন্দর্য মন্ডিত মন্দির দর্শন করেন - (a) বিজয়নগরে (b) কালিকটে (c) ম্যাঙ্গালোরে (d) গুজরাটে।

উত্তর :-(c) ম্যাঙ্গালোরে।

(১১.) আবদুর রাজ্জাকের বিজয়নগর আগমনকালে বিজয়নগরের রাজা ছিলেন - (a) প্রথম দেবরায় (b) দ্বিতীয় দেবরায় (c) কৃষ্ণদেব রায় (d) মল্লিকার্জুন।

উত্তর :- (b) দ্বিতীয় দেবরায়।

(১২.) বিজয়নগরে সঙ্গম বংশের সর্বশ্রেষ্ঠ নৃপতি ছিলেন - (a) প্রথম দেবরায় (b) দ্বিতীয় দেবরায় (c) কৃষ্ণদেব রায় (d) মল্লিকার্জুন।

উত্তর :- (b) দ্বিতীয় দেবরায়।

(১৩.) আবদুর রাজ্জাক বিজয়নগর রাজ্যে আসেন - (a) ১৪৪২ খ্রিঃ (b) ১৪৪৩ খ্রিঃ (c) ১৪৪৪ খ্রিঃ (d)১৪৪৫ খ্রিঃ।

উত্তর :- (b) ১৪৪৩ খ্রিঃ।

(১৪.) আবদুর রাজ্জাক বিজয়নগর রাজ্য ভ্রমন করেন - (a) জামোরিনের অনুরোধে (b) মির্জা শাহরুখের অনুরোধে (c) দ্বিতীয় দেবরায়ের অনুরোধে (d) নিজের ইচ্ছায়।

উত্তর :- (c) দ্বিতীয় দেবরায়ের অনুরোধে।

(১৫.) লক্কনা দন্নায়ক ছিলেন - (a) বিজয়নগরের সেনাপতি (b) বিজয়নগরের দেওয়ান (c) বিজয়নগরের প্রধানমন্ত্রী (d) দ্বিতীয় দেবরায়ের রাজসভার পুরোহিত।

উত্তর :- (b) বিজয়নগরের দেওয়ান।

(১৬.) আবদুর রাজ্জাকের মতে বিজয়নগরের সৈন্য সংখ্যা ছিলো - (a) এগারো লক্ষ (b) চৌদ্দ লক্ষ (c) নয় লক্ষ (d) সাত লক্ষ।

উত্তর :- (a) এগারো লক্ষ।

(১৭.) "মাতলা - উস - সাদাইন ওয়া মাজমা - উল বাহরিন" কার ভ্রমন বৃত্তান্ত ছিলো? - (a) আবদুর রাজ্জাকের (b) নিকলো কন্টির (c) আলবেরুনীর (d) ইবন বতুতার।

উত্তর :- (a) আবদুর রাজ্জাকের।

(১৮.) বিজয় নগরে কয় ধরনের স্বর্নমুদ্রা প্রচলিত ছিলো? - (a) এক ধরনের (b) দুই ধরনের (c) তিন ধরনের (d) পাঁচ ধরনের।

উত্তর :- (c) তিন ধরনের।

(১৯.) পরতব ছিলো - (a) স্বর্নমুদ্রা (b) রৌপ্য মুদ্রা (c) তাম্র মুদ্রা (d) কাগজের মুদ্রা।

উত্তর :- (a) স্বর্নমুদ্রা।

(২০.) বিজয়নগরে সর্বোচ্চ মূল্যের মুদ্রাটি ছিলো - (a) বরাহ (b) পরতম (c) জিতল(d) ফনম।

উত্তর :- (a) বরাহ।

(২১.) তর কি ধরনের মুদ্রা ছিলো? - (a) তাম্র মুদ্রা (b) রৌপ্য মুদ্রা (c) স্বর্ন মুদ্রা (d) একধরনের কড়ি।

উত্তর :- (b) রৌপ্য মুদ্রা।

(২২.) বিজয়নগরে বহুল প্রচলিত মুদ্রার নাম ছিলো - (a) বরাহ (b) পরতব (c) ফনম (d) তর।

উত্তর :- (c) ফনম।

(২৩.) বিজয়নগরে সবচেয়ে কম মূল্যের মুদ্রাটির নাম ছিলো - (a) বরাহ (b) পরতব (c) জিতল (d) তর।

উত্তর :- (c) জিতল।

(২৪.) মহানবমী উৎসবটির কথা লিখেছিলেন - (a) আলবেরুনী (b) আবদুর রাজ্জাক (c) মার্কো পোলো (d) ইবন বতুতা।

উত্তর :- (b) আবদুর রাজ্জাক।

(২৫.) বিজয়নগর শহরটি ঘেরা ছিলো ________টি প্রাচীর দ্বারা। - (a) ৭ (b) ৮ (c) ৫ (d) ৩

উত্তর :- (a) ৭

(২৬.) বিজয়নগর রাজ্যে পাওয়া যেতো না - (a) হাতি (b) লোহা (c) ঘোড়া (d) মশলা।

উত্তর :- (c) ঘোড়া।

(২৭.) আবদুর রাজ্জাকের মতে বিজয়নগর রাজ্যে কোন ফুলের বিশেষ কদর ছিলো? - (a) গোলাপ (b) রজনীগন্ধা (c) জুঁই ফুট (d) পদ্ম ফুট।

উত্তর :- (a) গোলাপ।

(২৮.) আবদুর রাজ্জাকের মতে বিজয়নগরে বন্দরের সংখ্যা ছিলো - (a) ৩০০ টি (b) ৪০০ টি (c) ২০ টি (d) ৫০ টি।

উত্তর :- (a) ৩০০ টি।

(২৯.) আবদুর রাজ্জাকের বর্ননা অনুযায়ী দ্বিতীয় দেবরায়ের রাজপ্রসাদ অবস্থিত ছিলো - (a) প্রথম দুর্গে (b) তৃতীয় দুর্গে (c) পঞ্চম দুর্গে (d) সপ্তম দুর্গে।

উত্তর :- (d) সপ্তম দুর্গে।

(৩০.) মধ্যযুগের কোন পর্যটককে "Reluctant Traveller" বলে অভিহিত করা হয়? - (a) ইবন বতুতা (b) মার্কো পোলো (c) আলবেরুনী (d) আবদুর রাজ্জাককে।

উত্তর :- (d) আবদুর রাজ্জাককে।

(৩১.) আবদুর রাজ্জাক বিজয়নগর রাজ্য ত্যাগ করেন - (a) ১৯৪৫ খ্রিঃ জানুয়ারি মাসে (b) ১৯৪৩ খ্রিঃ নভেম্বর মাসে (c) ১৯৪৪ খ্রিঃ জানুয়ারি মাসে (d) ১৯৪২ খ্রিঃ ফেব্রুয়ারি মাসে।

উত্তর :- (b) ১৯৪৩ খ্রিঃ নভেম্বর মাসে।

(৩২.) পারস্যের পর্যটকের নাম হলো - (a) পায়েজ (b) নুনিজ (c) আবদুর রাজ্জাক (d) নিকোলো কন্টি।

উত্তর :- (c) আবদুর রাজ্জাক।

(৩৩.) আবদুর রাজ্জাক কার দূত হয়ে ভারতে আসেন? - (a) কুবলাই খান (b) মির্জা শাহরুখ (c) সুলতান মামুদ (d) জামোরিন।

উত্তর :- (b) মির্জা শাহরুখ।

(৩৪.) পঞ্চদশ শতকে ভারতে সামুদ্রিক বানিজ্যের বিবরন দিয়েছিলেন - (a) মার্কো পোলো (b) ইবন বতুতা (c) বার্নিয়ে (d) আবদুর রাজ্জাক।

উত্তর :- (d) আবদুর রাজ্জাক।

(৩৫.) বিজয়নগর শহরকে বিশ্বের অন্যতম সেরা শহর বলেছিলেন - (a) ইবন বতুতা (b) মার্কো পোলো (c) আবদুর রাজ্জাক (d) বার্নিয়ে।

উত্তর :- (c) আবদুর রাজ্জাক।

একঝলকে মনে রাখার মতো কিছু সংক্ষিপ্ত তথ্য :-

(১.) আব্দুর রাজ্জাকের -

জন্ম হয় - ১৪১৩ খ্রিঃ ৭ নভেম্বর, পারস্যের (বর্তমান আফগানিস্তানের) হিরাট শহরে।
মৃত্যু হয়েছিলো - ১৪৮২ খ্রিঃ আগস্ট মাসে, হিরাটে।
প্রকৃত নাম ছিলো - কামালউদ্দিন আবদুর রাজ্জাক বিন ইশাক সমরকান্দি।
উপাধি ছিলো - "Reluctant Traveller" বা "অনিচ্ছুক ভ্রমনকারী"
পিতার নাম ছিলো - জালালউদ্দিন ইশাক।
পিতা ছিলেন - পারস্য সম্রাট মির্জা শাহরুখের অধীনে কর্মরত একজন কাজি বা বিচারক।

(২.) আবদুর রাজ্জাক -

ভারত ভ্রমণে এসেছিলেন - পারস্য সম্রাট মির্জা শাহরুখের দূত হিসাবে।
পরিভ্রমন করেন - দক্ষিণ ভারতের কালিকট ও বিজয়নগর রাজ্য।
কালিকট বন্দরে পৌঁছান - ১৪৪২ খ্রিঃ নভেম্বর মাসে।
কালিকট বন্দরে ছিলেন - প্রায় ৫/৬ মাস।
বিজয়নগর রাজ্যে আসেন - ১৪৪৩ খ্রিঃ এপ্রিল মাসে।
বিজয়নগর রাজ্যে ছিলেন - একবছরের বেশি সময়/প্রায় দুই বছর।
বিজয়নগর রাজ্য ত্যাগ করেন - ১৪৪৪ খ্রিঃ নভেম্বর মাসে।
স্বদেশে (হিরাটে) পৌঁছান - ১৪৪৫ খ্রিঃ।

(৩.) আবদুর রাজ্জাকের -

ভ্রমন বৃত্তান্তের নাম ছিলো - "মাতলা - উস - সাদাইন ওয়া মাজমা - উল - বাহরিন।"
লেখা হয়েছিলো - ফারসি ভাষায়।
গ্রন্থটির - একটি অধ্যায় রূপে ভারত ভ্রমনের অভিজ্ঞতাকে রাজ্জাক লিপিবদ্ধ করেন।

(৪.) আবদুর রাজ্জাকের ভারত আগমনের সময় -

দিল্লি সুলতানির শাসক ছিলেন - মহম্মদ শাহ।
দিল্লি সুলতানিতে চলছিলো - সৈয়দ বংশের শাসন।
বিজয়নগরে চলছিলো - সঙ্গম বংশের শাসন।
সঙ্গম বংশের সর্বশ্রেষ্ঠ ও তৎকালীন শাসক ছিলেন - দ্বিতীয় দেবরায়।
দ্বিতীয় দেবরায়ের দেওয়ান ছিলেন - লক্কনা দন্নায়ক।

(৫.) মির্জা শাহরুখ ছিলেন -

পারস্যে তেমুরিদ বংশের শাসক ও তৈমুর লঙ্গের চতুর্থ পুত্র।
পারস্যে তেমুরিদ বংশের শাসন শুরু করেন - তৈমুর লঙ্গ।

(৬.) তৈমুর লঙ্গের -

প্রকৃত নাম ছিলো - তৈমুর বিন তারাগাই বার্লুস।
চাখতাই তুর্কি ভাষায় তোমর বা তৈমুর শব্দের অর্থ - লোহা।
যুদ্ধে একটি পা নষ্ট হয়ে যাওয়ার জন্য তৈমুর - লঙ্গ বা খঞ্জ নামেই পরিচিত হন।
তৈমুর লঙ্গ ছিলেন - চতুর্দশ শতকের একজন দুর্ধর্ষ তুর্কি - মোঙ্গল সেনাধ্যক্ষ।
তৈমুর লঙ্গের জন্ম হয় - মধ্য এশিয়ার সমরখন্দে ১৩৩৬ খ্রিঃ।
তাঁর পিতা আমির তার্ঘি ছিলেন - চাখতাই তুর্কি গোষ্ঠীর লোক।
পিতার মৃত্যুর পর তৈমুর - সিরিয়া, তুর্কিস্থানের বেশ কিছু অঞ্চল, আফগানিস্তান ও ইরান জয় করে তৈমুরীয় সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেন।
তাঁর কারনেই ইরানে - তৈমুরীয় রাজবংশ বা তিমুরিদ রাজবংশ প্রতিষ্ঠিত হয়।
আবদুর রাজ্জাকের পৃষ্ঠপোষক পারস্য বা ইরানের শাসক মির্জা শাহরুখ ছিলেন - তৈমুর লঙ্গের চতুর্থ পুত্র।
তৈমুর লঙ্গ ভারত আক্রমণ করেন - ১৩৯৮ খ্রিঃ তুঘলক বংশের শেষদিকে।
তাঁর ভারত আক্রমণের সূত্র ধরেই - ১৪১৪ খ্রিঃ দিল্লিতে খিজির খাঁ সৈয়দ বংশের শাসনের সূত্রপাত ঘটান। খিজির খাঁ ছিলেন তৈমুর লঙ্গের বিশেষ অনুগত সৈনিক। তৈমুর তাঁকে মূলতান অঞ্চলের শাসনকর্তা নিযুক্ত করেছিলেন।

(৭.) দ্বিতীয় দেবরায় ছিলেন -

বিজয়নগরের সঙ্গম বংশের সর্বশ্রেষ্ঠ নৃপতি।
তিনি ১৪৪৬ খ্রিঃ পর্যন্ত বিজয়নগরকে শাসন করেন।
দ্বিতীয় দেবরায় বিজয়নগরের সীমানা শ্রীলঙ্কা পর্যন্ত বিস্তৃত করেছিলেন।
দ্বিতীয় দেবরায় ঘোড়া কিনতে গিয়ে রাজকোষ শূন্য করে ফেলেছিলেন।

(৮.) বিজয় নগরে -

মুদ্রা প্রচলিত ছিলো - ৫ রকমের।
স্বর্নমুদ্রা ছিলো - ৩ ধরনের।
স্বর্নমুদ্রার নাম ছিলো - সর্বোচ্চ মূল্যের "বরাহ", তার অর্ধেক "পরতব", "পরতবের" ১/১০ ভাগ "ফনম"।
রৌপ্য মুদ্রার নাম ছিলো - "তর", এটি মূল্যমানে ছিলো ফনমের ১/৬ ভাগ।
তামার মুদ্রার নাম ছিলো - "জিতল", এটি মূল্যমানে ছিলো তর এর ১/৩ ভাগ।
সবথেকে বেশি প্রচলিত মুদ্রা ছিলো - ফনম।

(৯.) আবদুর রাজ্জাকের ভারত ভ্রমণ সংক্রান্ত গুরুত্বপূর্ণ তথ্য ও বক্তব্য :-

কালিকট বন্দর অবস্থিত ছিলো - মালাবার উপকূলে।
কালিকটের রাজাকে বলা হতো - সামুরি বা জামোরিন।
সামুরি বা জামোরিনের সিংহাসনের উত্তরাধিকারী হতেন - তাঁর ভাগ্নে বা বোনের ছেলে।
রাজ্জাকের মতে কালিকটের লোকেরা ছিলো - অর্ধনগ্ন অদ্ভুত জাতি।
আবদুর রাজ্জাক কালিকটে আসেন - পারস্য সম্রাট মির্জা শাহরুখের দূত হিসাবে।
আবদুর রাজ্জাক একটি সুদর্শন মন্দির দেখেছিলেন কালিকট থেকে বিজয়নগর যাওয়ার পথে - ম্যাঙ্গালোরে।
আবদুর রাজ্জাকের আগে বিজয়নগরে এসেছিলেন - ইতালীয় পর্যটক নিকোলো কন্টি।
বিজয়নগর রাজ্যের রাজধানীর নাম ছিলো - বিজয়নগর (বর্তমান হাম্পি)
বিজয়নগর শহরটি ঘেরা ছিলো - ৭ টি প্রাচীর ও দুর্গ দ্বারা।
বিজয়নগরে রাজপ্রাসাদ অবস্থিত ছিলো - সপ্তম প্রাচীরে অবস্থিত সপ্তম দুর্গে।
বিজয়নগরে দেওয়ানখানা ও টাঁকশাল ছিলো - রাজপ্রাসাদের বামদিকে।
বিজয়নগর প্রাসাদের কাছে ছিলো - চারটি বড়ো বাজার।
বিজয়নগরে জেনানা মহল তৈরি করা হয়েছিলো - রাজপ্রাসাদের নারীদের জন্য।
বিজয়নগরের প্রধানমন্ত্রীকে বলা হতো - মহাপ্রধান।
বিজয়নগরে দেবদাসী, গনিকাপ্রথা ও সতীদাহ ব্যাপক প্রচলনের কথা বলেন - আবদুর রাজ্জাক।
আবদুর রাজ্জাকের মতে বিজয় নগরে বানিজ্য কেন্দ্র ও বন্দর ছিলো যথাক্রমে - ৮০ টি ও ৩০০ টি।
বিজয়নগর রাজ্যের সৈন্য সংখ্যা ছিলো - ১১ লক্ষ।
বিজয়নগরের রাজা দ্বিতীয় দেবরায়ের রানীর সংখ্যা ছিলো - ৭০০।
পঞ্চদশ শতকের ভারতে সামুদ্রিক বানিজ্যের বিবরন দেন - আবদুর রাজ্জাক।
বিজয়নগরে গিল্ডের উপস্থিতির কথা বলেছিলেন - আবদুর রাজ্জাক।
বিজয়নগরের প্রধান উৎসব ছিলো - মহানবমী উৎসব।
মহানবমী উৎসব চলতো - ৩ দিন।
মহানবমী উৎসব শুরু হতো - দুর্গাপুজার নবমী তিথিতে।
বিজয়নগরের সমাজ জীবনে বিভিন্ন ফুলের মধ্যে বিশেষ গুরুত্ব পেতো - গোলাপ।
বিজয়নগর রাজ্যে পাওয়া যেতো না - ঘোড়া।
বিজয়নগর রাজ্যে প্রচুর পরিমাণে পাওয়া যেতো - হাতি।
বিজয়নগর রাজ্যের বনিকরা ঘোড়া সংগ্রহ করতো - গোয়া বন্দর থেকে।
বিজয়নগর রাজ্যে কর্মচারী নিয়োগে বিশেষ গুরুত্ব পেতেন - ব্রাহ্মনরা।
বিজয়নগরে মুদ্রা প্রচলিত ছিলো - ৫ ধরনের। যথা - বরাহ, পরতব, ফনম, তর, জিতল।
ওরমুজ বা হরমুজ বন্দর অবস্থিত ছিলো - ইরানে।
আবদুর রাজ্জাকের মতে, দ্বিতীয় দেবরায়ের সময় বিজয়নগর সাম্রাজ্য বিস্তৃত ছিলো - সেরেনডিব (শ্রীলঙ্কা) এর সীমান্ত থেকে কালবেরগ (গুলবর্গা) ও ঊড়িষ্যা থেকে মালাবার পর্যন্ত।

আব্দুর রাজ্জাকের ভ্রমন বৃত্তান্ত

noreply@blogger.com (Suman kar) — Mon, 15 Jun 2026 23:22:35 +0530

মধ্যযুগে ভারতে আগত বৈদেশিক পর্যটকদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন আবদুর রাজ্জাক। অধিকাংশ ঐতিহাসিক আবদুর রাজ্জাককে "Reluctant Traveller" বা "অনিচ্ছুক ভ্রমনকারী" বলে অভিহিত করেন। আবদুর রাজ্জাক ছিলেন অত্যন্ত ভীতু প্রকৃতির পর্যটক। দীর্ঘ যাত্রাপথের ঝুঁকি নেওয়ার মতো মানসিক বা চারিত্রিক দৃঢ়তা তাঁর ছিলো না। ভারতে আসার পথে রাজ্জাকের ভাইয়ের মৃত্যু হয়। রাজ্জাক নিজেও প্রানের ঝুঁকি নিয়ে ভারত ত্যাগ করেন। এসব কারনে আবদুর রাজ্জাক তাঁর ভ্রমন কাহিনীতে প্রতিজ্ঞা করেছিলেন, তিনি আর কখনো সমুদ্রযাত্রা করবেন না।

পঞ্চদশ শতকে পারস্য সম্রাটের অনুরোধে আবদুর রাজ্জাক ভারত ভ্রমণে আসেন এবং দক্ষিণ ভারতের কালিকট, বিজয়নগর সহ বেশ কয়েকটি এলাকা পরিদর্শন করে ফিরে যান। পরবর্তীকালে ভারত ভ্রমনের অভিজ্ঞতাকে তিনি তাঁর "মাতলা - উস - সাদাইন ওয়া মাজমা - উল - বাহরিন" গ্রন্থের একটি পৃথক অধ্যায়ে সংকলিত করেন।

আব্দুর রাজ্জাকের ভ্রমন বৃত্তান্ত

(১.) আবদুর রাজ্জাকের ভ্রমনকালে ভারতবর্ষের রাজনৈতিক অবস্থা :-

ইবন বতুতার ভারত ত্যাগের (১৩৪৭ খ্রিঃ) প্রায় ৯৫ বছর পর ১৪৪২ খ্রিঃ পারস্য (বর্তমান ইরান) থেকে ভারত ভ্রমণে আসেন আবদুর রাজ্জাক। ইবন বতুতার ভারত ত্যাগ এবং আবদুর রাজ্জাকের ভারত আগমনের মধ্যবর্তী প্রায় একশত বছরে ভারতের ইতিহাসে বেশ কিছু উল্লেখযোগ্য রাজনৈতিক পরিবর্তন ঘটে গিয়েছিলো।

আমরা জানি, ইবন বতুতা দিল্লির মহম্মদ বিন তুঘলকের রাজত্বকালে ভারতে এসেছিলেন। সেই মহম্মদ বিন তুঘলকের রাজত্বকালেই দক্ষিণ ভারতে সুলতানি সাম্রাজ্যের বিদ্রোহের সুযোগ নিয়ে ১৩৩৬ খ্রিঃ ভবন সঙ্গম নামে এক ব্যক্তির দুই পুত্র হরিহর ও বুক্ক দক্ষিণ ভারতে তুঙ্গভদ্রা নদীর তীরে বিজয়নগর রাজ্যের প্রতিষ্ঠা করেন। এই রাজ্য ১৩৩৬ খ্রিঃ থেকে ১৬৭২ খ্রিঃ পর্যন্ত টিকে ছিলো। এই সময়কালে ক্রমান্বয়ে চারটি রাজবংশ বিজয়নগর রাজ্য শাসন করে। এই চারটি রাজবংশ ছিলো যথাক্রমে - সঙ্গম বংশ, সালুভ বংশ, তুলুভ বংশ এবং আরবিডু বংশ।

বিজয় নগরে সঙ্গম বংশের সর্বশ্রেষ্ঠ নরপতি ছিলেন দ্বিতীয় দেবরায়। তিনি ১৪২৪ খ্রিঃ থেকে ১৪৪৬ খ্রিঃ পর্যন্ত বিজয়নগর রাজ্য শাসন করেন। দ্বিতীয় দেবরায়ের রাজত্বকালেই আবদুর রাজ্জাক বিজয় নগরে পরিভ্রমনে আসেন এবং সবথেকে বেশিদিন, প্রায় দুই বছর এই রাজ্যেই তিনি অতিবাহিত করেন।

বিজয়নগর রাজ্যের দ্বিতীয় দেবরায় যখন ক্ষমতায় ছিলেন (১৪২৪ - ১৪৪৬) তখন অবশ্য দিল্লিতে আর তুঘলকদের শাসন ছিলো না। তুঘলক বংশের ফিরোজ তুঘলকের (১৩৫১ - ১৩৮৮) পর বেশ কয়েকজন দুর্বল শাসক দিল্লি শাসন করেন। এইসময়ে ১৩৯৮ খ্রিঃ মধ্য এশিয়া থেকে তৈমুরলঙ্গ ভারত আক্রমন করে সবকিছু তছনছ করে দেন। এর কয়েকবছর পর ১৪১৪ খ্রিঃ তৈমুরলঙ্গ নিযুক্ত মূলতানের শাসক খিজির খাঁ দিল্লি দখল করে সৈয়দ বংশের শাসন শুরু করেন। সৈয়দ বংশের তৃতীয় শাসক ছিলেন মহম্মদ শাহ (১৪৩৪ খ্রিঃ - ১৪৪৫ খ্রিঃ)। দিল্লির সৈয়দ বংশীয় শাসক মহম্মদ শাহের রাজত্বকালেই আবদুর রাজ্জাক ভারত ভ্রমনে আসেন।

মুহম্মদ শাহ ছিলেন একজন অপদার্থ শাসক। আবদুর রাজ্জাক ভারতে এসে কখনো দিল্লি সুলতানি যান নি, বা মহম্মদ শাহের সঙ্গে সাক্ষাৎও করেন নি। আমরা আবদুর রাজ্জাকের ভারত ভ্রমনকালীন সময়ে ভারতবর্ষের কেন্দ্রীয় রাজনৈতিক পরিস্থিতিটি তুলে ধরার জন্যই এই বিষয়টির উল্লেখ করছি।

মাথায় রাখতে হবে, ভারতে আবদুর রাজ্জাকের ভ্রমন দক্ষিণ ভারতের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিলো। তিনি প্রথমে যান কোঝিকোড় বা কালিকট, পরে সেখান থেকে যান বিজয়নগর রাজ্যে। কোঝিকোড় দক্ষিন ভারতে কেরালা রাজ্যের মালাবার উপকূলে অবস্থিত একটি বন্দর ছিলো। প্রাচীনকাল ও মধ্যযুগে কোঝিকোড়কে "মশলার শহর" বলা হতো। চিন, আরব সহ বিশ্বের বিভিন্ন দেশের বানিজ্যিক জাহাজ গুলি কোঝিকোড়ে এসে পন্য ক্রয় - বিক্রয় করতো।

মালায়ালামভাষী কোঝিকোড়কে আরব বনিকরা কালিকুট বলে ডাকতো। চিনা বনিকরা বলতো কালিফো। ইংরেজ বনিকরা এই বন্দরকে বলতো ক্যালিকট। কালিকটের রাজনৈতিক ব্যবস্থা সম্পর্কে প্রথম তথ্য লিপিবদ্ধ করেন মরক্কো থেকে আসা পর্যটক ইবন বতুতা। কালিকটকে কেন্দ্র করে গড়ে ওঠা কোঝিকোড় রাজ্যের রাজধানী ছিলো কালিকট। এই রাজ্যটিকে এরাদি নামক উপজাতি গোষ্ঠীর রাজারা শাসন করতেন। এই রাজাদের উপাধি ছিলো "সামুরি" বা জামোরিন। বানিজ্যিক কারনে পারস্যের তিমুরিদ বংশের শাসক শাহরুখ কালিকটের কথা জানতে পেরে কালিকটের মানুষ ও সংস্কৃতি সম্পর্কে জানতে আবদুর রাজ্জাককে ভারতে দূত হিসাবে প্রেরন করেন।

(২.) আবদুর রাজ্জাকের সংক্ষিপ্ত পরিচয় ও জীবনী :-

(i.) জন্ম :- আবদুর রাজ্জাক জন্মগ্রহন করেন ১৪১৩ খ্রিঃ ৭ নভেম্বর, পারস্যের (বর্তমান নাম ইরান) হিরাট শহরে (বর্তমান আফগানিস্তানের অন্তর্গত)।

(ii.) প্রকৃত নাম :- আবদুর রাজ্জাকের প্রকৃত নাম ছিলো কামালউদ্দিন আবদুর রাজ্জাক বিন ইশাক সমরকান্দি।

(iii.) পারিবারিক পরিচয় :- আবদুর রাজ্জাকের পিতার নাম ছিলো জালালউদ্দিন ইশাক। তিনি পারস্যের শাসক তিমুরিদ বংশের মির্জা শাহরুখের কাজি ও ইমাম ছিলেন। মির্জা শাহরুখ ছিলেন তৈমুর লঙ্গের চতুর্থ পুত্র। ১৪৩৭ খ্রিঃ ইশাকের মৃত্যুর পর আবদুর রাজ্জাক পারস্য সম্রাট মির্জা শাহরুখের নেক নজরে আসেন। তিনি পিতার স্থলাভিষিক্ত হন এবং সম্রাট তাঁকে নিজের দূত মনোনীত করে ভারতের কালিকটে জামোরিনের রাজদরবারে প্রেরন করেন। প্রশাসন পরিচালনা সংক্রান্ত তথ্যানুসন্ধানের জন্যই তাকে ভারতে দূত হিসাবে প্রেরন করা হয়েছিলো।

(iv.) তৈমুর লঙ্গ ও তিমুরিদ বংশের পরিচয় :- তৈমুর লঙ্গের প্রকৃত নাম ছিলো তৈমুর বিন তারাগাই বার্লুস। চাখতাই তুর্কি ভাষায় তোমর বা তৈমুর শব্দের অর্থ লোহা। যুদ্ধে একটি পা নষ্ট হয়ে যাওয়ার জন্য তৈমুর "লঙ্গ বা খঞ্জ" নামেই পরিচিত হন।

তৈমুর লঙ্গ ছিলেন চতুর্দশ শতকের একজন দুর্ধর্ষ তুর্কি - মোঙ্গল সেনাধ্যক্ষ। মধ্য এশিয়ার সমরখন্দে ১৩৩৬ খ্রিঃ তৈমুরের জন্ম হয়। তাঁর পিতা আমির তার্ঘি চাখতাই তুর্কি গোষ্ঠীর লোক ছিলেন।পিতার মৃত্যুর পর তৈমুর সিরিয়া, তুর্কিস্থানের বেশ কিছু অঞ্চল, আফগানিস্তান ও ইরান জয় করে তৈমুরীয় সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেন। তাঁর কারনেই ইরানে তৈমুরীয় রাজবংশ বা তিমুরিদ রাজবংশ প্রতিষ্ঠিত হয়। আবদুর রাজ্জাকের পৃষ্ঠপোষক পারস্য বা ইরানের শাসক মির্জা শাহরুখ ছিলেন তৈমুর লঙ্গের চতুর্থ পুত্র।

তৈমুর লঙ্গ ১৩৯৮ খ্রিঃ তুঘলক বংশের শেষদিকে ভারত আক্রমণ করেন। তাঁর ভারত আক্রমণের সূত্র ধরেই ১৪১৪ খ্রিঃ দিল্লিতে খিজির খাঁ সৈয়দ বংশের শাসনের সূত্রপাত ঘটান। খিজির খাঁ ছিলেন তৈমুর লঙ্গের বিশেষ অনুগত সৈনিক। তৈমুর তাঁকে মূলতান অঞ্চলের শাসনকর্তা নিযুক্ত করেছিলেন।

(৩.) আবদুর রাজ্জাকের ভারত ভ্রমনের সংক্ষিপ্ত পরিচয় :-

(i.) ইরান থেকে ভারতে আসার যাত্রাপথ :- আবদুর রাজ্জাক ১৪৪২ খ্রিঃ জানুয়ারি মাসে হিরাট থেকে তাঁর যাত্রা শুরু করেন। তিনি ইরানের কোহিস্তান ও কেরমানের পথ ধরে পৌঁছান ইরানের হরমুজ বন্দরে। এখান থেকে সমুদ্রপথে তিনি ভারতের উদ্দেশ্যে যাত্রা শুরু করেন। কিন্তু সমুদ্রের পথে বিপদের সম্মুখীন হয়ে তিনি খুব ভয় পেয়ে যান এবং নিরাপত্তার জন্য বর্তমান ওমানের রাজধানী মাস্কাটে নামেন। সেখান থেকে কারিয়াতের দিকে অগ্রসর হওয়ার সময়ে পথে প্রবল গরমের মধ্যে তিনি অসুস্থ হয়ে পড়েন। শেষপর্যন্ত সুস্থ হয়ে ১৮ দিনের সমুদ্র যাত্রার শেষে ১৪৪২ খ্রিঃ নভেম্বর মাসে দক্ষিণ ভারতের মালাবার উপকূলে অবস্থিত কালিকটে এসে পৌঁছান।

আবদুর রাজ্জাকের ভারত ভ্রমনপথ

(ii.) কালিকট ও বিজয়নগর রাজ্য পরিভ্রমন :- আবদুর রাজ্জাক ১৪৪২ খ্রিঃ নভেম্বর মাসে কালিকট বন্দরে নামেন। প্রায় তিনদিন পর কালিকটের "সামুরি" বা রাজার সঙ্গে তাঁর সাক্ষাৎ ঘটে। কালিকটের রাজা বা অধিবাসীদের দ্বারা রাজ্জাক খুব প্রভাবিত হন নি, বরং অত্যন্ত হতাশ হয়ে পড়েছিলেন। কালিকটে থাকার সময়েই তিনি বিজয়নগরের রাজার তরফ থেকে আমন্ত্রন পান। এরফলে কালিকটে ছয়মাস কাটিয়ে ১৪৪৩ খ্রিঃ এপ্রিল মাসে তিনি বিজয়নগর রাজ্য পৌঁছান। কালিকট থেকে জাহাজে করে ম্যাঙ্গালোর বন্দর হয়ে হাঁটাপথে আবদুর রাজ্জাক বিজয়নগর রাজ্যে প্রবেশ করেন।

বিজয়নগর রাজ্যে রাজা দ্বিতীয় দেবরায়ের আতিথেয়তায় আবদুর রাজ্জাক প্রায় দুই বছর অতিবাহিত করেন। এই সময়ে রাজ্জাক বিজয়নগর রাজ্যের বিভিন্ন স্থানে ভ্রমন করেন। তাঁর সঙ্গে সপ্তাহে দুইবার বিজয়নগরের মহারাজা দেখা করতেন। এরপর দুইজন যথাক্রমে তৈমুরীয় সাম্রাজ্য ও বিজয়নগর রাজ্য সম্পর্কে নানা তথ্য ও মতবিনিময় করতেন। যতবারই বিজয়নগরের মহারাজা আবদুর রাজ্জাকের সঙ্গে দেখা করতেন, ততবারই কিছু না কিছু উপহার প্রদান করতেন।

(iii.) রাজ্জাকের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র ও ভারত ত্যাগ :- বিজয়নগর রাজের সঙ্গে রাজ্জাকের ঘনিষ্ঠতার বিষয়টিতে বিজয়নগর রাজ্যের অনেক সভাসদ ঈর্ষান্বিত হয়ে উঠেন। এই সময় তাদের অনেকেই সন্দেহ প্রকাশ করেন এবং গুজব রটিয়ে দেন, আবদুর রাজ্জাক আদৌ পারস্য সম্রাট মির্জা শাহরুখের দূত নন। বিষয়টি শেষপর্যন্ত বিজয়নগর রাজ দ্বিতীয় দেবরায়ের কানে পৌঁছায়। এইসময় বিষয়টির নিষ্পত্তির জন্য আবদুর রাজ্জাককে রাজদরবারে উপস্থিত হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়।

পারস্য সম্রাটের দূত হিসেবে রাজ্জাকের কাছে তখন এমন কোন জোরালো প্রমানপত্র ছিলো না, যা তিনি দেখাতে পারেন। মনে রাখতে হবে, মির্জা শাহরুখ পত্র সহযোগে রাজ্জাককে জামোরিনের দরবারে দূত হিসাবে পাঠান। বিজয়নগরের রাজার উদ্দেশ্যে প্রেরিত কোন পত্র পারস্য সম্রাট তাকে দেন নি। কালিকট থেকে বিজয়নগর রাজের আমন্ত্রনেই রাজ্জাক বিজয়নগর গিয়েছিলেন।

যাইহোক শেষ পর্যন্ত রাজ্জাককে কোন শাস্তি না দিয়ে বিজয়নগর রাজ্য পরিত্যাগের নির্দেশ দেওয়া হয়।১৪৪৪ খ্রিঃ নভেম্বর মাস নাগাদ রাজ্জাক বিজয়নগর রাজ্য ত্যাগ করে স্বদেশে প্রত্যাবর্তন করেন। শেষপর্যন্ত ১৪৪৫ খ্রিঃ আবদুর রাজ্জাক সমুদ্রপথে পারস্যে ফিরে আসেন। এর কিছুদিন পর পারস্য সম্রাট মির্জা শাহরুখ বিজয়নগর রাজকে পত্র পাঠিয়ে নিশ্চিত করেন ভারতে আবদুর রাজ্জাক তাঁরই দূত ছিলেন। ১৪৮২ খ্রিঃ হিরাট শহরে আবদুর রাজ্জাকের মৃত্যু হয়।

(৪.) আবদুর রাজ্জাকের ভ্রমন বৃত্তান্তের পরিচয় :-

(i.) ভ্রমন বৃত্তান্তের নাম :- আবদুর রাজ্জাক পারস্য ফিরে যাওয়ার পর তাঁর ভারত ভ্রমনের অভিজ্ঞতা নিয়ে ৪৫ পৃষ্ঠার একটি বিবরনী রচনা করেন, যা তাঁর লিখিত ৪৫০ পৃষ্ঠার "মাতলা - উস - সাদাইন - ওয়া মাজমা - উল বাহরিন" (দুটি শুভ নক্ষত্রপুঞ্জের উত্থান এবং দুই মহাসাগরের সঙ্গম) গ্রন্থের একটি অধ্যায় রূপে প্রকাশিত হয়েছিলো।

মূল গ্রন্থটি ফারসি ভাষায় লিখিত ছিলো। এর ইংরেজি অনুবাদের নাম ছিলো - "The Rise of the Two auspicious constellations and the confluence of the Two Oceans".

(ii.) ভ্রমন বৃত্তান্তের বিষয়বস্তু :- আবদুর রাজ্জাকের ভ্রমন বৃত্তান্ত "মাতলা - উস - সাদাইন - ওয়া মাজমা - উল বাহরিন" গ্রন্থটির বাংলা অর্থ ছিলো - "দুটি শুভ নক্ষত্রপুঞ্জের উত্থান এবং দুই মহাসাগরের সঙ্গম"। এখানে "দুটি শুভ নক্ষত্রপুঞ্জ" বলতে আকাশে উদীয়মান বিশেষ নক্ষত্রপুঞ্জ, যা স্বর্গীয় রাজ্যের প্রতীক ছিলো, তার কথা বলা হয়েছিলো। এই স্বর্গীয় রাজ্য বলতে খুব সম্ভবত তৈমুরীয় সাম্রাজ্য ও বিজয়নগর সাম্রাজ্যের কথা বোঝানো হয়েছিলো। অন্যদিকে "দুই মহাসাগরের সঙ্গম" বলতে বিজয়নগর সাম্রাজ্যের ভৌগলিক অবস্থান, যা মূলত আরবসাগর ও ভারতমহাগরের মিলনস্থল, সেটিকে বোঝানো হয়েছিলো।

তেমুরিদ বংশের শাহরুখ খানের সাম্রাজ্য ও আবদুর রাজ্জাকের বিভিন্ন স্থান ভ্রমনের বিস্তৃত বিবরন ছিলো রাজ্জাকের মূল গ্রন্থটির প্রধান আলোচ্য বিষয়।

এই গ্রন্থটির একটি পৃথক অধ্যায়ে রাজ্জাক লিপিবদ্ধ করেছেন (ক) পঞ্চদশ শতকে তাঁর ভারত আগমনের যাত্রাপথের বিবরন, (খ) জামোরিনের অধীনে কালিকটের জীবনযাত্রার বর্ননা এবং (গ) বিজয়নগর রাজ্য ভ্রমনের নানা অভিজ্ঞতা। এছাড়া, (ঘ) ভারত মহাসাগরকে কেন্দ্র করে চলমান পঞ্চদশ শতকের আন্তর্জাতিক ব্যবসা বাণিজ্যের বিবরনও তিনি লিপিবদ্ধ করেন।

(৫.) আবদুর রাজ্জাকের ভারত ভ্রমন সংক্রান্ত বক্তব্য ও অভিজ্ঞতা :-

(অ.) কালিকটের বর্ননা :-

আবদুর রাজ্জাক ১৪৪২ খ্রিঃ নভেম্বর মাসে কালিকট বন্দরে অবতরন করেন। এখানে তিনি প্রায় ৫ - ৬ মাস ছিলেন। কালিকটে এসে রাজ্জাক মোটেই প্রভাবিত হন নি। উল্টে চরম হতাশ ও বিস্মিত হয়ে যান।

(i.) স্থানীয় জনগন :- কালিকটের স্থানীয় জনগন সম্পর্কে তাঁর প্রথম প্রতিক্রিয়ায় তিনি লিখেছিলেন, "এখানে বসবাসকারী মানুষেরা এরকম হতে পারে, এটা আমি জীবনে কল্পনাও করতে পারি নি।" রাজ্জাক কালিকটের অধিবাসীদের "অদ্ভুত জাতি" বলে বর্ননা করেছিলেন। তাঁর মতে কালিকটের কালো লোকজন খালি গায়ে শুধু নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত একখানি ল্যাঙ্গট পড়ে ঘুরে বেড়ায়। তাদের হাতে থাকে একটা চকচকে ধারালো ছুরি, আর এক হাতে থাকে ঢাল।

তবে কালিকটের মুসলমানরা আরবদের মতো দামি পোশাক পরে। এখানকার কয়েকজন মুসলমান রজ্জাককে থাকার জন্য একটি বাড়ির ব্যবস্থা করে দিয়েছিলেন।

(ii.) রাজার পরিচয় :- কালিকটের রাজার উপাধি ছিলো জামোরিন। স্থানীয় মানুষজন তাকে "সামুরি" বলে ডাকতো। প্রায় তিন দিন অপেক্ষা করার পর রাজ্জাক সামুরির সঙ্গে দেখা করার সুযোগ পান। প্রথম দর্শনে কালিকটের সাধারন মানুষদের থেকে রাজার কোন পার্থক্য রাজ্জাক খুঁজে পান নি। রাজ্জাকের মতে, এখানকার রাজাও সাধারন লোকেদের মতো খালি গায়ে নেংটি পরে থাকে।

তবে এখানকার রাজার অদ্ভুত একটি নিয়ম ছিলো, যেটা অন্য কোথাও দেখা যায় না। কালিকটের সামুরি বা জামোরিনের মৃত্যুর পর তার ছেলে বা ভাই বা অন্যকোন আত্মীয় সিংহাসনের অধিকারী হতো না। সামুরির উত্তরাধিকারী হতেন তাঁর বোনের সন্তান। কালিকটের এই রাজকীয় প্রথা এবং আবদুর রাজ্জাকের বিবরনী থেকে এটা অনুমান করা অসঙ্গত হবে না যে, কালিকটের জামোরিন ছিলেন একজন উপজাতীয় গোষ্ঠীর নেতা।

রাজ্জাক জামোরিনের সঙ্গে সাক্ষাৎ করে প্রথমে নিজ পরিচয় জানান এবং তারপর পারস্য সম্রাটের পত্র সহ তাঁর দেওয়া নানা উপহার সামগ্রী রাজসভায় পেশ করেন। এইসব উপহারের মধ্যে ছিলো ঘোড়া, মূল্যবান পোশাক ও বস্ত্র, নওরোজী টুপি। রাজার সঙ্গে সাক্ষাতের সময় রাজ্জাক সামুরির দরবারে দুই থেকে তিন হাজার হিন্দু এবং কয়েকজন মুসলিম প্রধানদের উপস্থিতি লক্ষ্য করেছিলেন।

(iii.) কালিকট বন্দরের পরিচয় :- রজ্জাকের মতে, কালিকট বন্দর ছিলো পারস্যের হরমুজ বন্দরের মতোই ব্যস্ত ও নিরাপদ বন্দর। আরব, চিন দেশ ছাড়াও বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে বনিকরা এখানে বানিজ্য করতে আসতো। এই বন্দরের শুল্ক হরমুজ বন্দর থেকেও কম ছিলো এবং এখানকার শুল্ক কর্মীরা খুবই সৎ, দক্ষ ও বিশ্বস্ত ছিলেন।

আবদুর রাজ্জাকের ভারত ভ্রমনের পথ ও স্থান

(আ.) বিজয়নগর রাজ্যের আমন্ত্রন ও ম্যাঙ্গালোরের মন্দির দর্শন :-

আবদুর রাজ্জাককে প্রশাসনিক তথ্যানুসন্ধানের জন্য পারস্য সম্রাট মির্জা শাহরুখ কালিকটে দূত হিসাবে পাঠিয়েছিলেন। কিন্তু কালিকটে এসে রাজ্জাক সেরকম কোন তথ্য সংগ্রহ করতে পারেন নি। তিনি অত্যন্ত হতাশ হয়ে একসময় বাড়ি ফেরার কথা চিন্তা করেছিলেন।

কিন্তু এইসময় কালিকটে রাজ্জাকের উপস্থিতির কথা বিজয়নগরের রাজা দ্বিতীয় দেবরায়ের কানে পৌঁছায়। তিনি পারস্যের মির্জা শাহরুখের রাজত্ব, তেমুরীন সাম্রাজ্য ও তুর্কিদের সম্পর্কে জানতে খুবই উৎসাহী ছিলেন। দ্বিতীয় দেবরায় বাহমনি সেনাদলের সঙ্গে যুদ্ধ জয়ের আশায় সেনাদলে বহু তুর্কি তীরন্দাজ নিয়োগ সহ তুর্কিদের ছাঁচে সেনাদলকে নতুন করে সংগঠিত করতে চান। পারস্যের তেমুরিদ সাম্রাজ্যের সামরিক রনকৌশল সম্পর্কেও তিনি জানতে উৎসাহি ছিলেন। সম্ভবত এই সমস্ত কারনেই দ্বিতীয় দেবরায় আবদুর রাজ্জাককে বিজয়নগর রাজ্যে আমন্ত্রন জানান।

সামুরির দরবারে দ্বিতীয় দেবরায় এক দূত পাঠিয়ে, রাজ্জাককে বিজয়নগর রাজ্যে পরিভ্রমনের জন্য আমন্ত্রন জানান। সেই আমন্ত্রণ গ্রহণ করে রাজ্জাক জাহাজে করে প্রথমে ম্যাঙ্গালোর বন্দর পরে সেখান থেকে হাঁটাপথে বিজয়নগরে প্রবেশ করেন। রাজ্জাকের মতে, বিজয়নগর সাম্রাজ্যের ভূখন্ড স্থলভাগে এতটাই বিস্তৃত ছিলো যে, তা অতিক্রম করতে তিন মাস সময় লাগতো।

বিজয়নগর যাওয়ার পথে রাজ্জাক ম্যাঙ্গালোরে এক অপূর্ব সুন্দর মন্দির দেখতে পান। এই মন্দিরটিকে তিনি বিশ্বে অদ্বিতীয় বলে বর্ননা করেছিলেন।

(ই.) বিজয়নগর রাজ্যের বর্ননা :-

১৪৪৩ খ্রিঃ এপ্রিল মাসে আবদুর রাজ্জাক বিজয়নগর রাজ্যে আসেন। বিজয়নগরের সিংহাসনে তখন ছিলেন সঙ্গম বংশের সর্বশ্রেষ্ঠ নৃপতি দ্বিতীয় দেবরায়। আবদুর রাজ্জাক বিজয়নগর রাজ্যের যেসব বর্ননা দিয়েছিলেন, তা আমরা নিন্মলিখিত ভাবে তুলে ধরতে পারি।

(i.) রাজার বর্ননা :- বিজয় নগরের রাজা দ্বিতীয় দেবরায়ের সঙ্গে প্রথম সাক্ষাতের একটি সুন্দর বিবরন রাজ্জাক তাঁর ভ্রমন বৃত্তান্তে লিপিবদ্ধ করেন।

তাঁর মতে, বিকেলবেলায় রাজার একজন দূত এসে রাজ্জাককে রাজদরবারে সাক্ষাতের জন্য ডেকে নিয়ে যায়। রাজ্জাক যখন রাজদরবারে পৌঁছান, তখন সেখানে দেখতে পান দ্বিতীয় দেবরায় চল্লিশ স্তম্ভযুক্ত একটি বড় ঘরে সিংহাসনে বসে আছেন। ব্রাহ্মন এবং অন্যান্য অনেক লোক রাজার ডাইনে ও বাঁয়ে দাঁড়িয়েছিলো। রাজার গায়ের রং ছিলো জলপাই রঙের মতো। পরনে ছিলো উর্ধাঙ্গ অনাবৃত রাজকীয় পোশাক ও মুক্তোর মালা। রাজা ছিলেন লম্বা, তরুন এবং সুদর্শন। তাঁর গালে অতি সামান্য কেশ, কিন্তু চিবুকে কোন দাড়ি ছিলো না।

আবদুর রাজ্জাক দ্বিতীয় দেবরায়কে তিনবার নত মস্তকে নমস্কার করে ৫ টি সুন্দর ঘোড়া, থালাভর্তি রেশম বস্ত্র প্রদান করে সৌজন্য জ্ঞাপন করেন। দ্বিতীয় দেবরায়ও এর পাল্টা সৌজন্য দেখিয়ে রাজ্জাকে তার কাছের একটি আসনে বসতে বলেন এবং উপহার স্বরূপ একটি ধালায় পান, কর্পূর এবং ৫০০ মুদ্রা দেওয়া হয়। রাজ্জাকের থাকার ব্যবস্থা করা হয় সম্রাটের প্রাসাদের কাছাকাছি একটি ঘরে এবং খাওয়ার জন্য দৈনিক বরাদ্দ করা হয় - দুটি ভেড়া, চার জোড়া মুরগি, ৫ মন চাল, এক মন মাখন এবং এক মন চিনি। এছাড়াও একথলি স্বর্নমুদ্রাও তাকে প্রদান করা হয়।

(ii.) রাজপ্রাসাদ ও রাজার অন্দরমহলের পরিচয় :- রাজার প্রাসাদের কাছাকাছি থাকার ফলে আবদুর রাজ্জাক রাজার অন্দরমহল সম্পর্কে অনেক কিছুই জানতে পারেন। আবদুর রাজ্জাকের মতে, রাজধানী বিজয়নগরে রাজার প্রাসাদ সাত - আট মাইল দূরত্ব অন্তর সাতটি দুর্গ ও প্রাচীর দ্বারা সুরক্ষিত ছিলো। রাজা পাহাড়ের শীর্ষে অবস্থিত দুর্ভেদ্য সপ্তম দুর্গে বাস করতেন। রাজার প্রাসাদের বামদিকে ছিলো দেওয়ানখানা ও টাঁকশাল।

রাজ্জাকের মতে, রাজার রাজপ্রাসাদের কয়েকটি কুঠুরি সোনা ও রূপার বাটে ভরতি থাকতো। রাজার মজুত ভান্ডারের কিছুই বাজারে ছাড়া হতো না। রাজার দরবার হল ও সিংহাসনটি ছিলো অত্যন্ত জমকালো ও দেখার মতো। দরবার হলের ভিতর দিকের ছাদ ও দেওয়াল রত্নখোচিত সোনার পাতে মোড়া ছিলো। রাজার সিংহাসনটি ছিলো মনিমানিক্যখচিত ও অপূর্ব কারুকার্যে সজ্জিত।

আবদুর রাজ্জাক "জেনানা মহল" নামে ইন্দো - সারাসেনিক স্থাপত্যরীতিতে নির্মিত একটি প্রাসাদের কথা লিখেছিলেন, যেখানে রাজপরিবারের নারীরা থাকতেন। রাজ্জাকের বর্ননা অনুযায়ী, দ্বিতীয় দেবরায়ের প্রাসাদে ছিলো ৭০০ রানি ও অসংখ্য উপপত্নী। বিজয়নগর রাজ্যের কোথাও সুন্দরী মেয়ে দেখতে পাওয়া গেলে মেয়েটির বাবা মাকে প্রচুর অর্থ দিয়ে মেয়েটিকে রাজার অন্তঃপুরে নিয়ে আসা হতো। তারপর কেউ আর তাকে দেখতে পেতো না। অন্তঃপুরে রানিদের সেবার জন্য অসংখ্য দাসী ছিলো।

(iii.) দেওয়ানখানার বর্ননা :- আবদুর রাজ্জাক বিজয়নগর রাজ্যের দেওয়ানখানা এবং দেওয়ানের কাজের বিবরনও লিপিবদ্ধ করেছিলেন। আবদুর রাজ্জাক যখন বিজয়নগরে আসেন, তখন এখানকার দেওয়ান ছিলেন লক্কনা দন্নায়ক।

বিজয়নগরে দেওয়ান বিশেষ শাসনতান্ত্রিক ক্ষমতা ভোগ করতেন। রাজপ্রাসাদের পিছনে ছিলো দেওয়ানের বাড়ি। আর রাজপ্রাসাদের বামদিকে ছিলো দেওয়ানের দপ্তর, যাকে "দেওয়ানখানা" বলা হতো। দেওয়ানখানা দেখতে অনেকটা রাজপ্রাসাদের মতোই। এখানে কেরানিরা খাতা দেখার কাজকর্ম করতেন। আর কক্ষের মাঝখানে একটি উঁচু আসনে দেওয়ান বসতেন। রাজ্যের বিভিন্ন লোকজন দেওয়ানখানায় প্রবেশ করে দেওয়ানকে কিছু ভেট বা উপহার প্রদান করে তাঁর অভিযোগ বা আর্জি জানাতেন। দেওয়ান প্রচলিত আইন অনুযায়ী তার বিধান বা প্রতিকার করতেন। দেওয়ানের রায় ছিলো চূড়ান্ত, এবং তার বিরুদ্ধে কোন প্রতিবাদ করা যেতো না। দেওয়ানের কাজ সম্পন্ন করে তার বিস্তারিত রিপোর্ট রাজাকে দিয়ে দেওয়ান নিজের প্রাসাদে চলে যেতেন।

(iv.) রাজধানী বিজয়নগরের (হাম্পি) বর্ননা :- তুঙ্গভদ্রা নদীর তীরে বিজয়নগর শহরটি (বর্তমান নাম হাম্পি) ছিলো বিজয়নগর রাজ্যের রাজধানী। আবদুর রাজ্জাকের মতে, বিজয়নগর শহরটি শুধু ভারতের নয়, সারা পৃথিবীর একটি সেরা শহর ছিলো।

সমগ্র শহরটি পরপর নির্দিষ্ট দূরত্ব অন্তর (৭ - ৮ মাইল) সাতটি প্রাচীর দ্বারা ঘেরা ছিলো। একটি প্রাচীর ঘেরা এলাকা থেকে পরের প্রাচীর ঘেরা অংশে প্রবেশের জন্য নির্দিষ্ট ফটক বা দরজা ছিলো। প্রতিটি প্রাচীর ঘেরা অংশেই একটি সুরক্ষিত দুর্গ ছিলো। একেবারে বাইরের দিকের প্রথম, দ্বিতীয় ও তৃতীয় প্রাচীরের মধ্যে ছিলো চাষযোগ্য জমি, বাগান ও অন্যান্য বাড়িঘর। চতুর্থ থেকে একেবারে কেন্দ্রে বা মাঝখানে সপ্তম প্রাচীরের মধ্যে স্থানে স্থানে ছিলো অনেক দোকানপাট ও বাজার। প্রতিটি বাজারের দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ অনেক বড়ো ছিলো।

নগরের একেবারে মাঝে সপ্তম প্রাচীরে ঘেরা সপ্তম দুর্গটির মধ্যে রাজপ্রাসাদ অবস্থিত ছিলো। বিজয়নগরের রাজা একটি পাহাড়ের শীর্ষে অবস্থিত দুর্ভেদ্য দুর্গে বাস করতেন। রাজপ্রাসাদের সামনে চারটি বড়ো বাজার ছিলো। বাজার ও রাজপ্রাসাদ সংলগ্ন এলাকায় প্রচুর জলপ্রবাহ ও খাল ছিলো। বিজয়নগরে ভারতীয় প্রথা মেনে প্রত্যেক জাতি বা পেশার লোক পৃথক স্থানে বাস করতো। মুসলমানদের জন্যও পৃথক বসবাসের এলাকা ছিলো।

(v.) টাঁকশাল ও মুদ্রার পরিচয় :- আবদুর রাজ্জাকের মতে, রাজপ্রাসাদের বামদিকে রাজ্যের দবরখানা বা টাঁকশাল ছিলো। এখানে বিজয়নগর রাজ্যের মুদ্রা গুলি তৈরি করা হতো। সেই সময়ে বিজয়নগর রাজ্যে পাঁচ ধরনের মুদ্রা প্রচলিত ছিলো। যথা - বরাহ, পরতব, ফনম, তর এবং জিতল। প্রথম ৩ টি ছিলো স্বর্নমুদ্রা, পরের দুটি ছিলো যথাক্রমে রুপো ও তামার মুদ্রা।

বরাহ ছিলো সবচেয়ে বেশি মূল্যের স্বর্নমুদ্রা। তার অর্ধেক মূল্যের স্বর্নমুদ্রা ছিলো পরতব, পরতবের মূল্যের ১/১০ ভাগ স্বর্নমুদ্রা ছিলো ফনম। ফনমের ব্যবহার সবথেকে বেশি ছিলো। ফনমের মূল্যের ১/৬ ভাগ রূপার মুদ্রা ছিলো তর এবং তরের ১/৩ ভাগ তামার মুদ্রা ছিলো জিতল।

(vi.) সমাজ জীবনের বর্ননা :- আবদুর রাজ্জাক বিজয়নগরের সামাজিক জীবন সম্পর্কে বেশ কিছু তথ্য লিপিবদ্ধ করেন। যেমন -

বিবাহপ্রথা :- আবদুর রজ্জাকের মতে, বিজয়নগরে পুরুষেরা বহু বিবাহে আসক্ত ছিলো। খোদ রাজা দ্বিতীয় দেবরায়ের অন্তঃপুরে ছিলো ৭০০ রানি ও বহু উপপত্নী।

নারীদের অবস্থা :- রজ্জাকের মতে, বিজয়নগরের নারীদের একটি বড়ো অংশ ছিলো ভ্রষ্টা নারী। এই ভ্রষ্টা নারীদের একটি অংশ রাজধানীতে গনিকালয়ে স্বাধীনভাবে জীবিকা অর্জন করতো এবং রাজদরবারে হালকা অনুষ্ঠান ও উৎসবের সঙ্গে যুক্ত থাকতো। লোকে এদের কুলটা বলতো।

ভ্রষ্টা নারীদের আরেকটি অংশ মন্দিরের দেবদাসী ছিলেন। দেবতাদের সেবায় নিয়োজিত হলেও, এরা মন্দিরের পুজারিদের দ্বারা নিয়মিত কামনা বাসনার শিকার হতেন। রাজ্জাক বিজয়নগরে একাধিক গনিকালয় দেখেছিলেন। তিনি লিখেছেন, বিজয়নগরে গনিকালয় থেকে আদায় করা কর দিয়েই নগরপাল ও তাঁর রক্ষীদের বেতন দেওয়া হতো। রাজ্যের সুন্দরী মেয়েদের অর্থের বিনিময়ে রাজার অন্তঃপুরে নিয়ে আসা হতো। রাজ্জাকের বিবরনী থেকে বোঝা যায়, বিজয়নগরে নারীদের অবস্থা ভালো ছিলো না। তবে সাধারন গৃহস্থ ঘরের নারীদের সেভাবে দেখেন নি বলে, তাদের সম্পর্কে রাজ্জাক কোন কিছুই লেখেন নি।

সতীদাহপ্রথার উপস্থিতি :- অন্যান্য পর্যটকদের মতো আবদুর রাজ্জাকও সতীদাহপ্রথা দেখেছিলেন। তাঁর মতে, বিজয়নগরে সতীদাহপ্রথা বেশ ব্যাপক ছিলো। সতীদাহপ্রথায় অংশগ্রহনকারী পরিবারকে খুবই সম্মানের নজরে দেখা হতো। ব্রাহ্মনরা সতীদাহে উৎসাহ দিতেন।

সাজপোশাকের পরিচয় :- আবদুর রাজ্জাক লিখেছেন, বিজয়নগরে নারী পুরুষ, ধনী - দরিদ্র সকলেই শরীরের বিভিন্ন অংশে গহনা পরতো। তারা আঙ্গুল, কান, গলা, বাহু এবং হাতে রত্নখচিত বহুমূল্য অলংকার পরতো। তাদের পোশাকও বেশ রুচিসম্মত ছিলো। বিজয়নগরের লোকেরা সাজ পোশাকের জন্য বিভিন্ন ফুলের ব্যবহার করতো। ফুলের মধ্যে গোলাপের কদর ও ব্যবহার ছিলো বেশি।

খাদ্যাভ্যাসের পরিচয় :- আবদুর রাজ্জাকের মতে, বিজয়নগরের সাধারণ মানুষের প্রধান খাদ্য ছিলো ভাত ও মাছ। এই রাজ্যের মানুষ অনেকরকম পশু পাখি শিকার করে মাংস খেতো। মহানবমীর সময় রাজা পশুবলির ব্যবস্থা করতেন। তবে এখানকার ব্রাহ্মনরা মাছ, মাংস খেতেন না। তারা নিরামিষাশী ছিলেন।

উৎসবের পরিচয় :- আবদুর রাজ্জাকের মতে, বিজয়নগরের সবচেয়ে বড়ো উৎসব ছিলো মহানবমী উৎসব। এই মহানবমী উৎসবটি শুরু হতো দুর্গাপুজার নবমী তিথিতে। খুব জাঁকজমক করে তিনদিন ধরে এই উৎসব পালন করা হতো। রাজা দ্বিতীয় দেবরায়ের সময় রাজ্জাক মহানববী উৎসব প্রত্যক্ষ করেছিলেন এবং তার একটি সবিস্তার বিবরন তাঁর ভ্রমন বৃত্তান্তে লিপিবদ্ধ করেছিলেন।

উৎসবের সময় রাজার আদেশে সমস্ত প্রদেশের সামন্তরাজারা রাজপ্রাসাদে উপস্থিত হতেন। উৎসবের দিন গুলিতে নাচ, গান, বাজিকর ও হাতির খেলা দেখানো হতো। রাজা নয়তলা উঁচু থামওয়ালা একটি প্রাসাদে বহুরত্নখোচিত সোনার সিংহাসনে বসে উৎসব উপভোগ করতেন।

(vii.) অর্থনৈতিক অবস্থার পরিচয় :- আবদুর রাজ্জাক বিজয়নগরের আর্থিক সমৃদ্ধি ও সম্পদের প্রাচুর্য দেখে বিস্মিত ও অভিভূত হয়ে যান। তাঁর মতে, বিজয়নগরের এই অর্থনৈতিক প্রাচুর্য্যের মূলে ছিলো এর সমৃদ্ধশালী কৃষি, শিল্প ও বাণিজ্য।

কৃষি :- বিজয়নগরে কৃষি ব্যবস্থা খুব উন্নত ছিলো। রাজ্জাকের মতে, রাজ্যের বেশিরভাগ জমি উর্বর ছিলো। কৃষির জন্য জলসেচের সুবন্দোবস্ত ছিলো।

শিল্প :- শিল্পোৎপাদনের দিক থেকে বস্ত্রশিল্প, যন্ত্রশিল্প, অলংকারশিল্প, ধাতু ও খনিশিল্প ছিলো প্রধান।

বানিজ্য :- সুলতানি আমলে বিজয়নগর রাজ্য ছিলো বৈদেশিক বাণিজ্যের একটি বড়ো ঘাটি। রাজ্জাকের মতে, বিজয়নগরে ৮০ টি বানিজ্যকেন্দ্র ও ৩০০ টি বন্দর ছিলো। প্রতিটি বন্দর ছিলো কালিকট বন্দরের সমান। এই বন্দর গুলির মাধ্যমে চিন, মালয়, ব্রহ্মদেশ, পারস্য, পোর্তুগাল ও আফ্রিকার সঙ্গে বানিজ্য চলতো। বিদেশী বনিকরা বিজয়নগরে স্বচ্ছন্দে ও স্বাধীনভাবে বানিজ্য করতে পারতো।

প্রধান রপ্তানি দ্রব্য ছিলো - চাল, লোহা, গন্ধক, চিনি, মশলা ও কাপড়।
আমদানি দ্রব্যের মধ্যে ছিলো - আরবি ঘোড়া, মুক্তা, তামা, প্রবাল, পারদ ও রেশমবস্ত্র।

বিজয়নগর রাজ্যে ঘোড়া পাওয়া যেতো না বলে হরমুজ /ওরমুজ থেকে ঘোড়াবোঝাই জাহাজ গুলি গোয়া বন্দরে ভিড়তো। সেখান থেকে বিজয়নগরের বনিকরা ঘোড়া গুলি কিনে নিতো।

গিল্ড :- আবদুর রাজ্জাকের বিবরনী থেকে জানা যায়, বিজয়নগরে শিল্পী ও বনিকদের পৃথক পৃথক সংঘ বা গিল্ড ছিলো। এরাই দেশের শিল্প ও বাণিজ্যকে নিয়ন্ত্রন করতো।

(viii.) রাজার সুশাসনের পরিচয় :- আবদুর রাজ্জাক বিজয়নগরের রাজা দ্বিতীয় দেবরায়ের সুশাসনের বিস্তারিত বর্ননা লিপিবদ্ধ করেছিলেন।

তাঁর মতে, বিজয়নগর রাজ্য ছিলো শৃঙ্খলাবদ্ধ এক সমৃদ্ধ রাজ্য।
শাসন ব্যবস্থার সর্বোচ্চ স্থানে ছিলেন রাজা। তবে রাজ্যের বিভিন্ন দপ্তর বা বিভাগ গুলি পরিচালনা করতেন বিভিন্ন মন্ত্রীমন্ডলি।
রাজার সৈন্যসংখ্যা ছিলো প্রায় ১১ লক্ষ। সমগ্র হিন্দুস্থানে দ্বিতীয় দেবরায়ের মতো শক্তিশালী রাজা আর কেউ ছিলো না। রাজা ছিলেন ন্যায় পরায়ন ও সুশাসক।
রাজ্য শাসনের জন্য রাজা অনেক দক্ষ রাজকর্মচারী নিযুক্ত করতেন এবং ব্রাহ্মনদেরই প্রাধান্য দিতেন।
বিজয়নগরের রাজারা শাসননীতির ক্ষেত্রে ধর্মসহিষ্ণুতার নীতি অনুসরণ করতেন। এখানকার হিন্দু রাজারা মুসলিম বিদ্বেষী ছিলেন না এবং রাজনীতিতে ইসলাম বিরোধী মনোভাব প্রচারে কোন উদ্যোগ নেন নি। রাজা দ্বিতীয় দেবরায় তাঁর সেনাবাহিনীতে অনেক মুসলিম সেনা নিয়োগ করতেন। রাজ্যে হিন্দু - মুসলমান প্রজা পৃথক স্থানে শান্তিপূর্ন ভাবে বসবাস করতো।
বিজয়নগর রাজ্যটি সঙ্গম বংশের সর্বশ্রেষ্ঠ নৃপতি দ্বিতীয় দেবরায়ের দ্বারা সুশাসিত ছিলো। রাজ্যটি ছিলো যথেষ্ট নিরাপদ ও চোর ডাকাত থেকে মুক্ত। রাজ্যের আইন শৃঙ্খলা ছিলো যথেষ্ট ভালো। কারন বিজয়নগরের বাজারে প্রকাশ্য স্থানে জহুরিরা মুক্তা, পান্না, হিরের মতো মূল্যবান রত্ন বিক্রি করতো।
আবদুর রাজ্জাকের মতে, দ্বিতীয় দেবরায়ের সময় বিজয়নগর সাম্রাজ্য সেরেনডিব (শ্রীলঙ্কা) এর সীমান্ত থেকে কালবেরগ (গুলবর্গা) ও ঊড়িষ্যা থেকে মালাবার পর্যন্ত বিস্তৃত ছিলো।

(৬.) আবদুর রাজ্জাকের ভ্রমন বৃত্তান্তের গুরুত্ব :-

ইরনের পর্যটক আবদুর রাজ্জাক তাঁর ভারত ভ্রমনের যে বিবরন লিপিবদ্ধ করেন তার ঐতিহাসিক গুরুত্ব ছিলো অপরিসীম।

প্রথমত, বিজয়নগর রাজ্যের ইতিহাস রচনায় বিশেষকরে সঙ্গম বংশের সর্বশ্রেষ্ঠ নৃপতি দ্বিতীয় দেবরায়ের রাজত্বকালের ইতিহাস রচনায় আবদুর রাজ্জাকের বিবরনী থেকে বহু মূল্যবান তথ্য পাওয়া যায়।

দ্বিতীয়ত, পঞ্চদশ শতাব্দীর ভারতের অর্থনৈতিক ইতিহাস রচনার ক্ষেত্রেও রাজ্জাক পরিবেশিত তথ্যকে ঐতিহাসিকরা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করে থাকেন।

তৃতীয়ত, আবদুর রাজ্জাক বিজয়নগর শহর ও রাজপ্রাসাদের স্থাপত্যশৈলী এবং রাজার সাজপোশাকের যে বিবরনী পেশ করেছিলেন, তাও ছিলো যথেষ্ট অভিনব ও তাৎপর্যপূর্ণ। দেশীয় সাক্ষ্যের উপাদানগুলিতে এসব বর্ননার আলোচনা খুব একটা ছিলো না। আবদুর রাজ্জাকের বিবরনী পড়ে বিজয়নগর রাজ্যের একটি জীবন্ত প্রতিচ্ছবি আমরা পেয়ে থাকি।

চতুর্থত, মালাবারের বিখ্যাত বন্দর কালিকটের রাজনৈতিক শাসন ব্যবস্থা ও সমাজজীবন সম্পর্কে রাজ্জাক যেটুকু বক্তব্য লিপিবদ্ধ করেন, ঐতিহাসিক সত্যানুসন্ধানে তাঁর গুরুত্বও কোন অংশে উপেক্ষনীয় ছিলো না।

(৭.) আবদুর রাজ্জাকের ভ্রমন বৃত্তান্তের সীমাবদ্ধতা :-

আবদুর রাজ্জাকের ভ্রমন বৃত্তান্তের বেশ কিছু সীমাবদ্ধতা ছিলো। যেমন -

প্রথমত, ভারতে আবদুর রাজ্জাকের ভ্রমন মূলত কালিকট ও বিজয়নগর রাজ্যের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিলো। ফলে রাজ্জাকের বিবরনী থেকে সমগ্র ভারতবর্ষের কথা জানতে পারা যায় না।

দ্বিতীয়ত, রাজ্জাকের বিবরনী সব অংশে সত্য ও নিরপেক্ষও ছিলো না। কালিকটের জনজীবন বর্ননায় তিনি হিন্দুদের এবং মুসলিমদের পোশাক পরিচ্ছদের যে বিবরন লিপিবদ্ধ করেন তা নিরপেক্ষ ছিলো না। দ্বিতীয় দেবরায়ের অন্তঃপুরে যে বিপুল পরিমান রানিদের উপস্থিতির কথা তিনি জানিয়েছিলেন, তা অতিরঞ্জন দোষে দুষ্ট ছিলো।

তৃতীয়ত, রাজ্জাক একজন সাধারণ পর্যটকের দৃষ্টিতে যা দেখেছেন, তাই লিখেছিলেন। যা দেখেন নি, তাকে জানার বা অনুসন্ধান করার কোন চেষ্টা করেন নি। এই কারনে তাঁর বিবরনে বিজয়নগরে নারী মাত্রই ভ্রষ্টা নারীদের বিবরন উঠে এসেছিলো। সাধারন গৃহস্থ নারীদের কথা তার বিবরনীতে স্থান পায় নি। তিনি কালিকটে এসে সেখানকার সাজ পোশাক দেখে খুব বিরক্ত হয়েছিলেন। আলবেরুনীর মতো সংস্কৃতিকে বোঝার বা জানার চেষ্টাও করেন নি।

সংক্ষিপ্ত তথ্যের অনুশীলনী :-

1/35

আবদুর রাজ্জাক ভারত ভ্রমনে আসেন ________শতাব্দীতে।

পঞ্চদশ শতাব্দীতে।

2/35

আবদুর রাজ্জাকের প্রকৃত নাম কি ছিলো?

কামালউদ্দিন আবদুর রাজ্জাক বিন ইশাক সমরকান্দি।

3/35

পারস্য দেশটি বর্তমান নাম হলো _______।

ইরান।

4/35

আবদুর রাজ্জাক কত খ্রিঃ কোথায় জন্মগ্রহণ করেন?

১৪১৩ খ্রিঃ ৭ ই নভেম্বর, বর্তমান আফগানিস্তানের হিরাট শহরে।

5/35

মির্জা শাহরুখ কে ছিলেন?

পারস্যের তিমুরিদ বংশের একজন সম্রাট।

6/35

আবদুর রাজ্জাক কার দূত হয়ে ভারতে আসেন?

পারস্যের তিমুরিদ বংশের সম্রাট মির্জা শাহরুখের দূত হয়ে ভারতে আসেন।

7/35

আবদুর রাজ্জাক কত খ্রিঃ কালিকট বন্দরে অবতরন করেন?

১৪৪২ খ্রিঃ নভেম্বর মাসে।

8/35

আবদুর রাজ্জাক ভারতের কোন অঞ্চলের লোকেদের "অদ্ভুত জাতি" বলে উল্লেখ করেন?

কালিকটের।

9/35

কালিকটের রাজাকে কি নামে ডাকা হতো?

সামুরি।

10/35

আবদুর রাজ্জাকের পিতার নাম কি ছিলো?

জালালউদ্দিন ইশাক।

11/35

আবদুর রাজ্জাক ইরানের কোন বন্দর থেকে তার ভারত ভ্রমনের যাত্রা শুরু করেন?

হরমুজ বন্দর থেকে।

12/35

আবদুর রাজ্জাকের ভ্রমন বৃত্তান্তের নাম কি?

"মাতলা - উস - সাদাইন - ওয়া মাজমা - উল - বাহরিন" ।

13/35

আবদুর রাজ্জাকের ভ্রমন বৃত্তান্তটি কোন ভাষায় লেখা হয়েছিলো?

ফারসি ভাষায়।

14/35

আবদুর রাজ্জাকের আগমনকালে বিজয়নগরের রাজা কে ছিলেন?

সঙ্গম বংশের দ্বিতীয় দেবরায়।

15/35

বিজয়নগরে সঙ্গম বংশের সর্বশ্রেষ্ঠ নৃপতির নাম কি?

দ্বিতীয় দেবরায়।

16/35

আবদুর রাজ্জাক কত খ্রিঃ বিজয়নগর রাজ্যে আসেন?

১৪৪৩ খ্রিঃ এপ্রিল মাসে।

17/35

আবদুর রাজ্জাক যখন বিজয় নগরে আসেন, তখন বিজয়নগরের দেওয়ান কে ছিলেন?

লক্কনা দন্নায়ক।

18/35

বিজয়নগর শহরটি কটি প্রাচীর দ্বারা পরিবেষ্টিত ছিলো?

৭ টি।

19/35

আবদুর রাজ্জাকের মতে, বিজয়নগরের বন্দর ছিলো _________টি।

৩০০

20/35

বরাহ কি?

বিজয়নগরের সর্বোচ্চ মূল্যের স্বর্নমুদ্রা।

21/35

পরতাব এবং ফনম কি?

বিজয়নগরের স্বর্নমুদ্রা।

22/35

বিজয়নগরে প্রচলিত রৌপ্য মুদ্রার নাম কি ছিলো?

তর।

23/35

বিজয়নগরে প্রচলিত তাম্রমুদ্রার নাম কি ছিলো?

জিতল।

24/35

আবদুর রাজ্জাক ভারতের সবচেয়ে সুদৃশ্য মন্দিরটি কোথায় দেখেছিলেন?

ম্যাঙ্গালোরে।

25/35

বিজয়নগরের প্রধান উৎসবের নাম কি?

মহানবমী উৎসব।

26/35

"জেনানা মহল" কাদের জন্য তৈরি করা হয়েছিলো?

বিজয়নগরের রাজপরিবারের মহিলাদের জন্য।

27/35

বিজয়নগরে মহানবমী উৎসবটি কোন সময়ে হতো?

দুর্গাপুজার নবমী তিথিতে।

28/35

আবদুর রাজ্জাকের বর্ননা অনুযায়ী বিজয়নগর রাজ্যের রাজা দ্বিতীয় দেবরায়ের সৈন্য সংখ্যা কত ছিলো?

১১ লক্ষ।

29/35

কত খ্রিঃ আবদুর রাজ্জাকের মৃত্যু হয়?

১৪৮২ খ্রিঃ।

30/35

বিজয়নগরের জনজীবনে কোন ফুলের বিশেষ গুরুত্ব ছিলো বলে আবদুর রাজ্জাক উল্লেখ করেন?

গোলাপ ফুল।

31/35

আবদুর রাজ্জাক কালিকট বন্দরে কতদিন অবস্থান করেন?

৫ থেকে ৬ মাস।

32/35

আবদুর রাজ্জাক কবে বিজয়নগর ত্যাগ করেন?

১৪৪৩ খ্রিঃ নভেম্বর মাসে।

33/35

আবদুর রাজ্জাকের ভারত আগমনকালে দিল্লিতে কোন বংশের শাসন চলছিলো?

সৈয়দ বংশের।

34/35

মধ্যযুগে আগত কোন পর্যটককে "Reluctant Traveller নামে অভিহিত করা হতো?

আবদুর রাজ্জাককে।

35/35

কালিকট বন্দরটি ভারতের কোন উপকূলে অবস্থিত ছিলো?

মালাবার উপকূলে।

বন্দেমাতারম্ নিয়ে মুসলিমদের অপযুক্তি খন্ডন

noreply@blogger.com (Suman kar) — Mon, 25 May 2026 15:01:51 +0530

"বন্দেমাতারম্" গানকে সাম্প্রতিককালে পশ্চিমবঙ্গ সরকার বিদ্যালয় ও মাদ্রাসা গুলিতে বাধ্যতামূলক করেছে। অনেক রাষ্ট্রবাদী মুসলিম একে স্বাগত জানালেও, বেশ কিছু ধর্মান্ধ মুসলিম এর বিরোধিতা করে চলেছে। এদের মত হলো বন্দেমাতারম্ ইসলাম বিরুদ্ধ একটি সঙ্গীত। এরা স্বাধীনতার সময়কালে যে সব ছেঁদা যুক্তি বন্দেমাতারম্ এর বিরুদ্ধে তুলে ধরতো, আজও সেগুলি তুলে এর বিরোধিতায় নেমে পড়েছে। আসুন এদের ছেঁদা যুক্তি গুলি কতটা অসাড় ও অন্তসাড়শূন্য তা দেখে নেওয়া যাক।

বন্দেমাতারম্ নিয়ে মুসলিমদের অপযুক্তি খন্ডন

(১.) বন্দেমাতারম্ এর বিরুদ্ধে এদের প্রথম অভিযোগ, এটি মাতৃবন্দনা বা মূর্তি পুজার গান। মুসলিমরা এক আল্লাহর উপাসনায় বিশ্বাসী। তাদের মতে, দেশকে মাতৃ রূপে বা দেবী রূপে বন্দনা করা মূর্তিপুজার সামিল এবং এটি একটি ইসলাম বিরুদ্ধ হারাম কাজ। সুতরাং তাদের মত হলো - মুসলিমরা, একমাত্র আল্লাহর বন্দনা বা উপাসনা করবে, কোন মাতৃবন্দনা করবে না।

মাতৃবন্দনার বিরুদ্ধে তাদের এই ছেঁদা যুক্তিকে অনায়াসে ছিন্ন ভিন্ন করে দেওয়া যায় প্রতিবেশী বাংলাদেশের উদাহরন তুলে ধরেই। বাংলাদেশের জাতীয় সঙ্গীতটি লিখেছিলেন ব্রাহ্ম ধর্মের অনুসারী ও অন্যতম জনপ্রিয় কবি রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর। বাংলাদেশের জাতীয় সঙ্গীতটি এরকম -

"আমার সোনার বাংলা, আমি তোমায় ভালোবাসি।চিরদিন তোমার আকাশ, তোমার বাতাস, আমার প্রাণে বাজায় বাঁশি॥ ও মা, ফাগুনে তোর আমের বনে ঘ্রাণে পাগল করে,মরি হায়, হায় রে—ও মা, অঘ্রাণে তোর ভরা ক্ষেতে কী দেখেছি আমি মধুর হাসি॥"

এখানে লক্ষ্য করার বিষয়, বন্দেমাতারম্ এর মতো "আমার সোনার বাংলা আমি তোমায় ভালবাসি" গানটিও একটি মাতৃবন্দনার গান। দেশকে জননী রূপে কল্পনা করে এখানে তার বন্দনা করা হয়েছে। ধর্মের ভিত্তিতে ভাগ হওয়া পূর্ব পাকিস্তান বা বাংলাদেশের মুসলমান জনগন যদি মাতৃবন্দনার গানকে জাতীয় সঙ্গীত রূপে গাইতে পারে তাহলে ভারতের মুসলমানদের বন্দেমাতারম্ গাইতে অসুবিধা কোথায়?

দুটি গানের ক্ষেত্রেই তো দেশকে মা বা জননী রূপে কল্পনা করে তার বন্দনা করা হয়েছে। মনে রাখতে হবে, দেশকে জননী রূপে দেখা মানে, তা কখনই মূর্তিপুজার সমতুল্য নয়। বরং মাতৃরূপে দেশকে শ্রদ্ধা জানানো।

ইউরোপীয়রা তাদের দেশকে সর্বদাই "পিতৃভূমি" বলে আখ্যায়িত করতো। ঔপনিবেশিক আমলে ইংরেজরা ভারতীয় পুরুষদের ভীরু, দুর্বল, কাপুরুষ, হাতে চুড়ি পরিহিত, ইত্যাদি নানাবিধ অ - পৌরুষ বা নারী - অসম্মানসূচক উপাধিতে ভূষিত করতো। এর বিপরীতে ও প্রতিবাদে বঙ্কিমচন্দ্র, অবনীন্দ্রনাথ ঠাকুর, রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের মতো ভারতীয় বুদ্ধিজীবীরা দেশকে পিতৃভূমির বদলে নারীসূচক - "জননী" রূপেই তুলে ধরেন। পরাধীন দেশে দেশকে "মাতৃরূপে" পরিবেশনে একদিকে যেমন বিমূর্ত জাতীয়তাবাদী ধারনাকে সর্বসমক্ষে অত্যন্ত সহজ, সরল ও মূর্ত ভাবে তুলে ধরা সম্ভব হয়, তেমনই দেশের জাতি, ধর্ম, বর্ণ, নারী, পুরুষ নির্বিশেষে আপামোর ভারতবাসীকে পরাধীন দেশমাতৃকার শৃঙ্খল মোচনেও উদ্বুদ্ধ করা সম্ভব হয়।

যাইহোক, উপরোক্ত যুক্তিবাদী আলোচনার শেষে, যে সমস্ত মুসলিম এখনো বন্দেমাতারম্ গাইতে দ্বিধান্বিত, তাদের কাছে একটি প্রশ্ন করতে ইচ্ছে করে, বাংলাদেশের মুসলমানরা এখনো নির্দ্ধিদায় তাদের জাতীয় সঙ্গীত গাইতে পারলেও, ভারতের মুসলিমদের বন্দেমাতারম্ গাইতে এখনো এত সঙ্কোচ, এত দ্বিধা, এত দ্বিচারিতা কেন? এর কোন যুক্তিসঙ্গত উত্তর আছে কি তাদের কাছে?

(2.) বন্দেমাতারম্ এর বিরুদ্ধে মুসলমানদের দ্বিতীয় ও সবচেয়ে গুরুতর অভিযোগ হলো, বন্দেমাতারম্ গানে দেবী দুর্গা সহ অনেক হিন্দু দেবদেবীর বন্দনার কথা বলা আছে, যা ইসলাম বিরুদ্ধ। ইসলাম মূর্তি পুজার বিরোধিতার কথা বলে, আর বন্দেমাতারমে্ দেশকে দেবী রূপে তুলে ধরে তার মূর্তিপুজার কথা বলা হয়েছে। সুতরাং ইসলাম বিরুদ্ধ হওয়ায় মুসলমানরা কখনো বন্দেমাতারম্ গাইতে পারে না।

ভারতীয় মুসলমানদের এই ছেঁদা যুক্তিও যে কতটা অসাড় ও অন্তসাড়শূন্য তা নিন্মলিখিত দুটি দেশের উদাহরন দিয়ে খন্ডন করে দেওয়া যায়। হিন্দু দেবীর স্তুতি করলে বা তার নাম নিলে তা যে ইসলাম বিরুদ্ধ হয় না, তার সবথেকে বড়ো প্রমান রেখেছে আমাদের দুই প্রতিবেশী মুসলিম দেশ বাংলাদেশ ও ইন্দোনেশিয়া।

অবিভক্ত ভারতের জনপ্রিয় কবি কাজী নজরুল ইসলাম মুসলমান হয়েও অসংখ্য, কৃষ্ণভজন ও শ্যামাসঙ্গীত লিখেছিলেন ও গেয়েছিলেন, তা সত্ত্বেও তিনি একটি মুসলিম দেশের (বাংলাদেশের) জাতীয় কবি হিসাবে ঘোষিত হন। এখন প্রশ্ন হলো, তাঁর ও সেই দেশের মুসলমানদের জাত ও ধর্ম কি এতে বিচ্যুতি হয়েছে? এর থেকেও বড়ো কথা, নজরুলের মতো একজন মুসলমান কবি যদি শ্যামাসঙ্গীত রচনা করে এবং তার সেই গান বাংলাদেশের হাজার হাজার মুসলমান গায় ও শোনে, তাহলে সেটিতে কি ইসলামের অবমাননা হয়? যদি হতো তাহলে মুসলিম প্রধান বাংলাদেশে কখনই নজরুলকে জাতীয় কবি হিসাবে ঘোষনা করা হতো না বা তার গান গাওয়া হতো না।

আসলে নজরুলের শ্যামাসঙ্গীত গাইলে ইসলাম অবমাননা হয় না, আবার বন্দেমাতারম গাইলে হয় এটি মুসলিমদের একটি দ্বিচারিতা ছাড়া আর কিছুই নয়।

অন্যদিকে, বিশ্বের বৃহত্তম মুসলিম জনসংখ্যার দেশ হওয়া সত্ত্বেও, ইন্দোনেশিয়ার সমাজ, সংস্কৃতি, অর্থনীতির প্রতিটি স্তরে আজও সযত্নে প্রবাহিত হচ্ছে হিন্দু সংস্কৃতির ধারা। ইন্দোনেশিয়ার রাষ্ট্রীয় প্রতীক বিষ্ণুর বাহন গরুড়। সে দেশের মুদ্রায় আছে ভগবান গনেশের ছবি। রামায়ণ এবং মহাভারতের মতো হিন্দু মহাকাব্য ইন্দোনেশিয়ার শিল্প ও সংস্কৃতির অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ। হিন্দু দেবদেবী ও সংস্কৃতির চর্চাকে ইন্দোনেশিয়ার জনগন কখনই ইসলাম বিরুদ্ধ বলে মনে করে না, অথচ ভারতের মুসলমানরা বন্দেমাতারম্ গাওয়াকে মূর্তি পুজার সামিল ও ইসলাম বিরুদ্ধ বলে মনে করে। এটি ভারতীয় ইসলামের একটি চারিত্রিক দ্বিচারিতা ছাড়া আর কী?

(3.) বন্দেমাতারম্ গাওয়া যাবে না এর বিরুদ্ধে মুসলিমদের আপত্তির তৃতীয় যুক্তিতে বলা যায়, মুসলমানরা কোরানে যা উল্লেখিত আছে এবং যা নেই তাকেই ধ্রুবসত্য ও অবশ্য পালনীয় বলে মনে করে। এখন তাদের যুক্তিতেই শান দিয়ে বন্দেমাতারম্ না গাওয়ার তাদের যুক্তির বিরুদ্ধে আমরা পাল্টা বলতে পারি - কোরানে কি কোথাও লেখা আছে বন্দেমাতারম্ গাওয়া যাবে না? তা তো লেখা নেই। সুতরাং বন্দেমাতারম্ কোরান বিরুদ্ধ নয়, তাই মুসলিমদের বন্দেমাতারম্ না গাওয়ার সব যুক্তিই সর্বশেষে একটি কুযুক্তিতে পর্যবসিত হয়।

(4.) বন্দেমাতারম্ এর পক্ষে সর্বশেষ যে যুক্তিটি দেওয়া যায়, তা হলো দেশপ্রেম ও জাতীয়তাবাদের যুক্তি। বঙ্কিমচন্দ্র নিজেই আনন্দমঠে বলেছিলেন - "দেশপ্রেমই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ ধর্ম"। (ক.) "গর্ভধারিণী" মা এবং (খ.) "প্রতিপালিকা ও ভূমিষ্ঠ রূপী" নিজ দেশ বা রাষ্ট্র - দুজনেই জননী স্বরূপ, নমস্য এবং পূজনীয়। ধর্মকে অতিক্রম করে ভাষা, সংস্কৃতি ও ঐতিহ্যকে অবলম্বন করে পৃথিবীর সব দেশেই প্রবাহিত হয় জাতীয়তাবাদের ফল্গুধারা।

এখানে মনে রাখতে হবে, ইসলাম, আল্লাহ ও কোরআন একমাত্র এবং সার্বজনীন হলে, সব মুসলমানদের তো একটাই দেশ থাকতো অথবা সব মুসলমান মিলে একটি দেশেরই নির্মান করতো। দেশে দেশে মুসলমানরা তো এত বিভক্ত থাকতো না। এটি প্রমান করে ইসলামের চেয়েও সর্বশক্তিমান দেশ, রাষ্ট্র ও জাতীয়তাবাদ। বন্দেমাতারম সেই জাতীয়তাবাদেরই গান। ধর্মীয় কারনে একসময় মুসলমানরা ভারত ভেঙ্গে পাকিস্তান রাষ্ট্র তৈরি করলেও, বাঙ্গালি জাতীয়তাবাদকে কেন্দ্র করে পুনঃরায় পাকিস্তান রাষ্ট্র দ্বিখণ্ডিত হয় এবং "বাংলাদেশ" নামে নতুন একটি রাষ্ট্রের জন্ম হয়। এক ইসলাম ও এক আল্লাহর উপাসনা করা সত্ত্বেও, পাকিস্তান ভেঙ্গে দুটি রাষ্ট্রের জন্ম এবং পৃথিবীতে অনেক গুলি ইসলামিক দেশের অস্তিত্ব প্রমাণ করে এক আল্লাহ বা ইসলামের চেয়েও অধিক শক্তিমান জাতীয়তাবাদী আদর্শ। "বন্দেমাতারম্" সেই জাতীয়তাবাদেরই ভাবসঙ্গীত।

আসলে বন্দেমাতারম্ এর বিপক্ষে মুসলমানরা যত অপযুক্তি ও কুযুক্তিই পেশ করুক না কেন তাদের পেশ করা প্রতিটি যুক্তিই ইতিহাস ও কালের পর্যালোচনায় অত্যন্ত দুর্বল ও ছেঁদা।

বন্দেমাতারম্ নিয়ে মুসলিমদের অপযুক্তি খন্ডন

সবশেষে আমাদের সকলকে মনে রাখতে হবে, মাতৃগর্ভজাত যে জাত মায়ের বন্দনা গাইতে সংকোচ বোধ করে সে জীবনের প্রথম বেইমানিটা মাকে দিয়েই শুরু করে। এরপর মির্জাফরের বেশে সে সারা দেশের সাথে বেইমানি করা শুরু করে। মাকে পাশে নিয়ে ঈশ্বরের সমীপে প্রার্থনা করতে যে জাত শিখে নি, সে জাত আর যাই হোক, কোনদিনই নিঃসঙ্কোচে "বন্দেমাতারম্" গাইতে পারবে না।

নেপোলিয়ন বোনাপার্ট সম্পর্কিত গুরুত্বপূর্ণ সাল ও ঘটনা

noreply@blogger.com (Suman kar) — Fri, 6 Mar 2026 12:52:00 +0530

ইতিহাসের গুরুত্বপূর্ণ সাল ও তারিখকে মনে রাখার সবচেয়ে সহজ ও বিজ্ঞান সম্মত পদ্ধতি হলো চার্ট বা তালিকা। একমাত্র ধারাবাহিক ভাবে সাল ও সব ঘটনাকে একত্রে লিপিবদ্ধ করে পড়লেই ইতিহাসের সাল সংক্রান্ত যাবতীয় ভীতি ও সমস্যাকে দূর করা সম্ভব। ছাত্রছাত্রীদের সুবিধার কথা ভেবে নেপোলিয়ন বোনাপার্ট সম্পর্কিত গুরুত্বপূর্ণ সাল ও ঘটনা গুলিকে নীচে সাজিয়ে দেওয়া হলো।

আশা করছি, আজকের আলোচনাটি থেকে কিছুটা হলেও ছাত্রছাত্রীরা উপকৃত হবে এবং খুব সহজেই সাল সংক্রান্ত গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা গুলিকে মনে রাখতে পারবে।

নেপোলিয়ন বোনাপার্ট সম্পর্কিত গুরুত্বপূর্ণ সাল ও ঘটনা

নেপোলিয়ন বোনাপার্ট সম্পর্কিত গুরুত্বপূর্ণ সাল ও ঘটনাবলীর তালিকা :-

১৭৬৯ -

নেপোলিয়ন বোনাপার্টের জন্ম (১৭৬৯ খ্রিঃ ১৫ ই আগস্ট ভূমধ্যসাগরের কর্সিকা দ্বীপের অ্যাজাকসিও অঞ্চলে)।

১৭৯৩ -

ফ্রান্সের বিরুদ্ধে প্রথম শক্তিজোট গঠন।

১৭৯৫ -

ফ্রান্সে ডাইরেক্টরী শাসনের সূচনা।

১৭৯৬ -

নেপোলিয়ন কর্তৃক ইতালি ও অষ্ট্রিয়া আক্রমণ ও
প্রথম শক্তিজোট ভেঙ্গে দেওয়া।

১৭৯৭ -

টলেনটিনোর সন্ধি (নেপোলিয়ন ও পোপ ষষ্ঠ পায়াসের মধ্যে) ও
ক্যাম্প - ফোর্মিও সন্ধি স্বাক্ষর (নেপোলিয়ন ও অষ্ট্রিয়ার সম্রাট দ্বিতীয় ফ্রান্সিসের সঙ্গে) ।

১৭৯৮ -

পিরামিডের যুদ্ধ ও
নীল নদের যুদ্ধ (দুটি যুদ্ধই হয় নেপোলিয়ন ও ইংল্যান্ডের মধ্যে)।

১৭৯৯ -

ফ্রান্সে ডাইরেক্টরী শাসনের পতন/
নেপোলিয়নের ক্ষমতা দখল/
কনসুলেটের সংবিধান/শাসন ব্যবস্থা/অষ্টম বছরের সংবিধান প্রবর্তন/
নেপোলিয়নের বিরুদ্ধে দ্বিতীয় শক্তিজোট গঠন।

১৮০০ -

ব্যাঙ্ক অব ফ্রান্স প্রতিষ্ঠা।

১৮০১ -

কনকর্ডাক বা ধর্মমীমাংসা চুক্তি (পোপের সঙ্গে নেপোলিয়নের) /
লুনেভিনের সন্ধি (নেপোলিয়নের সঙ্গে অষ্ট্রিয়ার) ।

১৮০২ -

অ্যামিয়েন্সের সন্ধি স্বাক্ষর (ইংল্যান্ড ও ফ্রান্সের মধ্যে)/
নেপোলিয়ন যাবজ্জীবন কনসাল পদে ঘোষিত হন।

১৮০৪ -

নেপোলিয়ন সম্রাট হিসাবে নিজেকে ঘোষনা করেন/
কোড নেপোলিয়ন প্রবর্তন /
নেপোলিয়ন বিরোধী তৃতীয় শক্তিজোট গঠন।

১৮০৫ -

অষ্টারলিজের যুদ্ধ (অষ্ট্রিয়া ও রাশিয়ার সঙ্গে নেপোলিয়নের) /
প্রেসবার্গের সন্ধি (নেপোলিয়নের সঙ্গে অষ্ট্রিয়ার) /
ট্রাফালগারের নৌ যুদ্ধ (ইংল্যান্ডের সঙ্গে নেপোলিয়নের) ।

১৮০৬ -

জেনার যুদ্ধ (নেপোলিয়নের সঙ্গে প্রাশিয়ার) /
বার্লিন ডিগ্রি ঘোষনা /
মহাদেশীয় অবরোধ ব্যবস্থার সূচনা।

১৮০৭ -

ফ্রিডল্যান্ডের যুদ্ধ (নেপোলিয়নের সঙ্গে রাশিয়ার)/
টিলসিটের সন্ধি (নেপোলিয়নের সঙ্গে রাশিয়ার) /
ফন্টেনব্লু সন্ধি (নেপোলিয়নের সঙ্গে স্পেনের) /
উপদ্বীপের/পেনিনসুলার যুদ্ধ (নেপোলিয়নের সঙ্গে স্পেন ও পোর্তুগালের) /।

১৮০৮ -

এরফার্টের সন্ধি (নেপোলিয়নের সঙ্গে রাশিয়ার জার প্রথম আলেকজান্ডারের) /
ইউনিভার্সিটি অব ফ্রান্স প্রতিষ্ঠা।

১৮১২ -

নেপোলিয়ন কর্তৃক রাশিয়া /মস্কো আক্রমণ /
বোরোডিনোর যুদ্ধ (রাশিয়ার সঙ্গে নেপোলিয়নের)।

১৮১৩ -

নেপোলিয়ন বিরোধী চতুর্থ শক্তিজোট গঠন /
লিপজিগের যুদ্ধ বা জাতিসমূহের যুদ্ধ (নেপোলিয়নের সঙ্গে চতুর্থ শক্তিজোটের দেশগুলির) ।

১৮১৪ -

ফন্টেনব্লু সন্ধি (চতুর্থ শক্তিজোটের দেশগুলির সঙ্গে নেপোলিয়নের) ।

১৮১৫ -

ওয়াটার্লুর যুদ্ধ (ইংল্যান্ডের সঙ্গে নেপোলিয়নের)।

১৮২১ -

নেপোলিয়নের মৃত্যু (সেন্ট হেলেনা দ্বীপে) ।

নেপোলিয়ন বোনাপার্ট সম্পর্কিত গুরুত্বপূর্ণ তথ্য

noreply@blogger.com (Suman kar) — Thu, 5 Mar 2026 19:43:00 +0530

বর্তমান শিক্ষা ব্যবস্থায় এবং প্রচলিত নানা প্রতিযোগিতামূলক পরীক্ষায় তথ্য ভিত্তিক সংক্ষিপ্ত প্রশ্নাবলীর ওপর অধিক গুরুত্ব দেওয়া হচ্ছে। এই প্রয়োজনকে সামনে রেখেই আজকের পর্বটিতে আমরা নেপোলিয়ন বোনাপার্ট সম্পর্কিত সমস্ত গুরুত্বপূর্ণ তথ্য গুলিকে এখানে তুলে ধরলাম।

ইওরোপের ইতিহাস এমনিতেই ছাত্রছাত্রীদের কাছে একটু কঠিন মনে হয়। তার থেকেও তাদের কাছে কঠিন হলো ইতিহাসের তথ্য গুলিকে পুঙ্খানুপুঙ্খ ভাবে মনে রাখা। এই পর্বের মধ্য দিয়ে নেপোলিয়ন বোনাপার্ট সম্পর্কিত তথ্য গুলিকে এমন ভাবে সাজিয়ে তুলে ধরেছি, যাতে ছাত্রছাত্রীরা অনায়াসে তথ্য গুলিকে মনে রাখতে পারবে। এর পাশাপাশি আলোচ্য ইতিহাস সম্পর্কেও তাদের মনে একটি স্বচ্ছ ধারনা গড়ে উঠবে। ইতিহাসে প্রশ্নোত্তরের মাধ্যমে তথ্য মনে রাখার চেয়ে বিভিন্ন ছকের মাধ্যমে তথ্য মনে রাখা সবচেয়ে সহজ ও বিজ্ঞান সম্মত পদ্ধতি। আজকের আলোচনাটি সেইভাবেই সাজিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেছি।

একথা নিঃসন্দেহে বলতে পারি, আজকের পর্বটি থেকে কোন বিশেষ শ্রেনী নয়, বরং সকল শ্রেণীর ছাত্রছাত্রীরাই উপকৃত হবে এবং তাদের প্রয়োজন মিটিয়ে নিতে পারবে।

নেপোলিয়ন বোনাপার্ট সম্পর্কিত গুরুত্বপূর্ণ তথ্য

(১.) নেপোলিয়নের জন্ম :-

১৭৬৯ খ্রিঃ ১৫ ই আগস্ট, ভূমধ্যসাগরের কর্সিকা দ্বীপের অ্যাজাকসিও অঞ্চলে।

(২.) পিতার নাম :-

কার্লো বোনাপার্ট।

(৩.) মায়ের নাম :-

ল্যাটিজিয়া বোনাপার্ট।

(৪.) নেপোলিয়নের মৃত্যু :-

১৮২১ খ্রিঃ ৫ ই মে, সেন্ট হেলেনা দ্বীপে।

(৫.) নেপোলিয়নের যুগ :-

১৭৯৯ থেকে ১৮১৪ খ্রিঃ পর্যন্ত সময়কালকে ফ্রান্স ও ইওরোপের ইতিহাসে "নেপোলিয়নের যুগ" বলা হয়, কারন এই সময়কালে ইওরোপের রাজনীতির যাবতীয় ঘটনাপ্রবাহ ফ্রান্স ও নেপোলিয়নকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হয়।

(৬.) নেপোলিয়নের জীবনের সঙ্গে যুক্ত ৩ দ্বীপ :-

(ক.) ভূমধ্যসাগরে অবস্থিত "কর্সিকা দ্বীপ" (নেপোলিয়নের জন্ম)।
(খ.) ভূমধ্যসাগরে অবস্থিত "সেন্ট এলবা দ্বীপ" (জাতিসমূহের যুদ্ধের পর নেপোলিয়নকে ১৮১৪ খ্রিঃ এই দ্বীপে নির্বাসিত করা হয়)।
(গ.) দক্ষিণ আটলান্টিক মহাসাগরে অবস্থিত "সেন্ট হেলেনা দ্বীপ" ( জীবনের শেষ কটি দিন নেপোলিয়ন এই দ্বীপে নির্বাসিত জীবন কাটান এবং এখানেই ১৮২১ খ্রিঃ তাঁর মৃত্যু হয়।)

(৭.) নেপোলিয়নের বিভিন্ন উপাধি ও প্রবক্তাদের নাম :-

(ক.) "নেপোলিয়ন বিপ্লবের সন্তান" - ঐতিহাসিক এইচ. এ. এল ফিশার বলেছিলেন।
(খ.) "ফরাসি জাতির সম্রাট"- নেপোলিয়ন সম্রাট পদে অভিষিক্ত হবার পর ফরাসি আইনসভা এই উপাধি দিয়েছিলো।
(গ.) "দ্বিতীয় জাস্টিনিয়ান" - কোড নেপোলিয়ন প্রবর্তনের জন্য বলা হয়। ঐতিহাসিক ফিসার বলেছিলেন।
(ঘ.) "বিপ্লবের ঝলসে ওঠা তরবারি" - যুদ্ধের মাধ্যমে ফরাসি বিপ্লবের আদর্শ সারা ইওরোপে ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য বলা হয়।
(ঙ.) "মধ্যযুগের শার্লেমান" - সামরিক রন - নিপুনতা ও যুদ্ধের মাধ্যমে রাজ্য জয়ের কৃতিত্বের জন্য বলা হয়।
(চ.)" আধুনিক যুগের সিজার" - ইওরোপের বিভিন্ন জাতির মধ্যে জাতীয় ঐক্য চেতনার বিকাশের জন্য ঐতিহাসিক সলোমন এফ ব্লুম বলেছিলেন।
(ছ.) "মুক্তির দূত" /"ত্রানকর্তা" - জাতীয়তাবাদী চেতনার প্রসারের জন্য বলা হয়।
(জ.) "মুকুটধারী জ্যাকোবিন" - ঐতিহাসিক ডেভিড টমসন বলেছিলেন।
(ঝ.)" মিশরের নায়ক" - পিরামিডের যুদ্ধে জয়লাভের জন্য বলা হয়।

(৮.) নেপোলিয়নের গুরুত্বপূর্ণ অসামরিক সংস্কার :-

(ক.) ১৮০৪ খ্রিঃ "কোড নেপোলিয়ন" প্রবর্তন।
(খ.) "লিজিয়ন অব অনার" প্রবর্তন (কর্মচারীদের দক্ষতা বৃদ্ধি ও দেশসেবার জন্য বিশেষ রাষ্ট্রীয় সম্মান।)
(গ.) ১৮০০ খ্রিঃ "ব্যাংক অব ফ্রান্স" নামক কেন্দ্রীয় ব্যাংক প্রতিষ্ঠা।
(ঘ.) রাজস্ব বিভাগের কাজে তদারকির জন্য "আউট প্রথা" প্রচলন।
(ঙ.) ১৮০৮ খ্রিঃ "ইউনিভার্সিটি অব ফ্রান্স" প্রতিষ্ঠা।
(চ.) প্যারিসের "লুভের মিউজিয়াম" তৈরি।

(৯.) বিপ্লবী ফ্রান্সের বিরুদ্ধে গঠিত বিভিন্ন সময়ে ইওরোপের বিপ্লব বিরোধী দেশ গুলির শক্তিজোট :-

(ক.) ফ্রান্স বিরোধী প্রথম শক্তিজোট - ষোড়শ লুইয়ের মৃত্যুদন্ডের পর ১৭৯৩ খ্রিঃ ফ্রান্সের বিপ্লব বিরোধী রাজতান্ত্রিক প্রাশিয়া, অষ্ট্রিয়া, রাশিয়া, সার্ডিনিয়া, নেপলস, ইংল্যান্ড, হল্যান্ড, স্পেন, পোর্তুগাল প্রভৃতি দেশ গুলি "প্রথম শক্তিজোট" গঠন করে।

১৭৯৬ খ্রিঃ নেপোলিয়নের ইতালি ও অষ্ট্রিয়া আক্রমণের পরিপ্রেক্ষিতে প্রথম শক্তিজোট ভেঙ্গে যায় (১৭৯৬)।

(খ.) ফ্রান্স বিরোধী দ্বিতীয় শক্তিজোট - নেপোলিয়ন ইতালি ও সুইজারল্যান্ডে প্রজাতান্ত্রিক শাসন ব্যবস্থা গঠন করলে ইওরোপের ভীত রাজতান্ত্রিক দেশ গুলি ১৭৯৯ খ্রিঃ ফ্রান্স ও নেপোলিয়ন বিরোধী "দ্বিতীয় শক্তিজোট" গঠন করেছিলো।

ফ্রান্সের কনসুলেটের শাসনকালে (নেপোলিয়নের শাসনকালে) অষ্ট্রিয়া, রাশিয়া, ইংল্যান্ড, তুরস্ক প্রভৃতি দেশ গুলি দ্বিতীয় শক্তিজোট গঠন করেছিলো।

১৮০০ খ্রিঃ নেপোলিয়ন বিরোধী দ্বিতীয় শক্তিজোট ভেঙ্গে গিয়েছিলো।

(গ.) ফ্রান্স বিরোধী তৃতীয় শক্তিজোট - ১৮০৪ খ্রিঃ ইংল্যান্ড, রাশিয়া, অষ্ট্রিয়া, সুইডেন ও নেপলসকে নিয়ে গঠিত হয় "তৃতীয় শক্তিজোট"।

তৃতীয় শক্তিজোট গঠনের উদ্দেশ্য ছিলো - নেপোলিয়নের প্রভাব থেকে ইওরোপকে মুক্ত করা ও ফ্রান্সকে তার প্রাক বিপ্লব যুগের সীমানায় ফিরে যেতে বাধ্য করা।

১৮০৫ খ্রিঃ অষ্টারলিজের যুদ্ধে নেপোলিয়ন অষ্ট্রিয়া ও রাশিয়াকে পরাজিত করলে নেপোলিয়ন বিরোধী তৃতীয় শক্তিজোটটি ভেঙ্গে যায়।

(ঘ.) ফ্রান্স বিরোধী চতুর্থ শক্তিজোট - ১৮১৩ খ্রিঃ নেপোলিয়নের বিরুদ্ধে অষ্ট্রিয়া, প্রাশিয়া, রাশিয়া, সুইডেন ও ইংল্যান্ড চতুর্থ শক্তিজোট গঠন করেছিলো।

চতুর্থ শক্তিজোটের সম্মিলিত বাহিনীর হাতেই ১৮১৩ খ্রিঃ "জাতিসমূহের /লিপজিগের যুদ্ধে নেপোলিয়নের চূড়ান্ত পতন ঘটে।

(১০.) নেপোলিয়নের উল্লেখযোগ্য যুদ্ধ ও সন্ধি :-

(ক.) ক্ষমতা লাভের আগে/ফ্রান্সের ডাইরেক্টরী শাসনকালে বিভিন্ন বৈদেশিক যুদ্ধ ও সন্ধি :-

(1.) টলেনটিনোর সন্ধি (১৭৯৭) - নেপোলিয়ন পোপের রাজ্য মধ্য ইতালি আক্রমণ করলে ১৭৯৭ খ্রিঃ পোপ ষষ্ঠ পায়াস নেপোলিয়নের সঙ্গে "টলেনটিনোর সন্ধি" স্বাক্ষর করেন।

(2.) ক্যাম্প - ফোর্মিও সন্ধি (১৭৯৭) - ১৭৯৭ খ্রিঃ নেপোলিয়ন অষ্ট্রিয়া আক্রমণ করলে অষ্ট্রিয়ার সম্রাট দ্বিতীয় ফ্রান্সিস নেপোলিয়নের সঙ্গে ১৭৯৭ খ্রিঃ ১৭ অক্টোবর, "ক্যাম্পো - ফোর্মিও সন্ধি" স্বাক্ষর করেন।

(3.) পিরামিডের যুদ্ধ ও নীল নদের যুদ্ধ (১৭৯৮) - নেপোলিয়ন মিশর অভিযানকালে দুটি গুরুত্বপূর্ণ যুদ্ধ ছিলো - পিরামিডের যুদ্ধ ও নীলনদের যুদ্ধ।
১৭৯৮ খ্রিঃ নেপোলিয়ন ও ইংল্যান্ডের মধ্যে যুদ্ধ দুটি সংগঠিত হয়।
পিরামিডের যুদ্ধ সংঘটিত হয় ১৭৯৮ খ্রিঃ ২১ শে জুলাই। এই যুদ্ধে নেপোলিয়ন জয়ী হন।
নীল নদের যুদ্ধ হয় - ১৭৯৮ খ্রিঃ ১ - ৩ আগস্ট। এই যুদ্ধে নেপোলিয়ন ব্রিটিশ সেনাপতি হোরাটিও নেলসনের কাছে পরাজিত হন।

(খ.) ফ্রান্সে ক্ষমতা লাভের পর নেপোলিয়নের উল্লেখযোগ্য যুদ্ধ ও সন্ধি :-

(1.) কনকর্ডাক বা ধর্মমীমাংসা চুক্তি (১৮০১) - নেপোলিয়ন ১৮০১ খ্রিঃ যে চুক্তির মাধ্যমে পোপের সঙ্গে আপোস রফা স্থির করেন তা "Concordat নামে পরিচিত। ১৮০১ খ্রিঃ ক্যাথলিক পোপ সপ্তম পায়াস ও নেপোলিয়নের মধ্যে এই চুক্তি স্বাক্ষরিত হয়। এখানে স্থির হয় - (ক.) পোপ ফরাসি গির্জার জাতীয়করন মেনে নেবে,(খ.) ক্যাথলিক ধর্মকে রাষ্ট্র মেনে নেবে এবং (গ.) রাষ্ট্র যাজকদের বেতন দেবে।

(2.) লুনেভিলের সন্ধি (১৮০১) - ১৮০১ খ্রিঃ নেপোলিয়নের সঙ্গে অষ্ট্রিয়ার লুনেভিলের সন্ধি স্বাক্ষরিত হয়। এই সন্ধিতে অষ্ট্রিয়া ক্যাম্পো - ফর্মিও সন্ধিকে পুনরায় মেনে নিতে বাধ্য হয়েছিলো।

(3.) অ্যামিয়েন্সের সন্ধি (১৮০২) - ১৮০২ খ্রিঃ ইংল্যান্ড ও ফ্রান্সের মধ্যে অ্যামিয়েন্সের সন্ধি স্বাক্ষরিত হয়।

(4.)ট্রাফালগারের নৌ যুদ্ধ (১৮০৫)- ১৮০৫ খ্রিঃ ইংল্যান্ড ও নেপোলিয়নের মধ্যে ট্রাফালগারের নৌ যুদ্ধ হয়। এই যুদ্ধে নেপোলিয়ন ইংরেজ সেনাপতি নেলসনের কাছে পরাজিত হন।

(4.) অস্টারলিজের যুদ্ধ (১৮০৫) - ১৮০৫ খ্রিঃ ২ ডিসেম্বর, তৃতীয় শক্তিজোটের দেশ অস্ট্রিয়া ও রাশিয়ার সঙ্গে নেপোলিয়নের অস্টারলিজের যুদ্ধ হয়। এই যুদ্ধে নেপোলিয়ন জয়ী হন।

(5.) প্রেসবার্গের সন্ধি(১৮০৫) - অস্টারলিজের যুদ্ধে পরাজয়ের পর ১৮০৫ খ্রিঃ ২৬ শে ডিসেম্বর, অস্ট্রিয়া নেপোলিয়নের সঙ্গে প্রেসবার্গের সন্ধি স্বাক্ষর করে।

(6.) জেনার যুদ্ধ /স্কনব্রনের সন্ধি (১৮০৬) - ১৮০৬ খ্রিঃ প্রাশিয়ার সঙ্গে নেপোলিয়নের জেনার যুদ্ধ হয়। এই যুদ্ধে প্রাশিয়া পরাজিত হয়ে নেপোলিয়নের সঙ্গে "স্কনব্রনের সন্ধি" স্বাক্ষর করে।

(7.) ফ্রিডল্যান্ডের যুদ্ধ /টিলজিটের সন্ধি (১৮০৭) - ১৮০৭ খ্রিঃ নেপোলিয়ন ও রাশিয়ার মধ্যে ফ্রিডল্যান্ডের যুদ্ধ সংঘটিত হয়। এই যুদ্ধে শোচনীয় ভাবে পরাজিত হয়ে রাশিয়ার জার প্রথম আলেকজান্ডার নেপোলিয়নের সঙ্গে ১৮০৭ খ্রিঃ ৮ ই জুলাই "টিলজিটের সন্ধি" স্বাক্ষর করে নেপোলিয়নের মহাদেশীয় ব্যবস্থা মেনে নিতে সম্মত হন।

(8.) ফন্টেন ব্লুর সন্ধি(১৮০৭) - ১৮০৭ খ্রিঃ পোর্তুগাল মহাদেশীয় ব্যবস্থা না মানলে পোর্তুগাল আক্রমণের জন্য নেপোলিয়ন স্পেনের সঙ্গে গোপনে ১৮০৭ খ্রিঃ ফন্টেন ব্লুর সন্ধি স্বাক্ষর করে।

(9.) এরফার্টের সন্ধি (১৮০৮) - ১৮০৮ খ্রিঃ নেপোলিয়নের সঙ্গে রাশিয়ার এরফার্টের সন্ধি স্বাক্ষরিত হয়।

(10.) পেনিনসুলার যুদ্ধ /উপদ্বীপের যুদ্ধ (১৮০৭ - ১৮১৪) - নেপোলিয়নের বিরুদ্ধে স্পেন ও পোর্তুগালের সম্মিলিত যুদ্ধকে বলা হয় উপদ্বীপের যুদ্ধ। এই যুদ্ধ চলেছিলো ১৮০৭ - ১৮১৪ খ্রিঃ পর্যন্ত। এই যুদ্ধে ফরাসি বাহিনীর শোচনীয় পরাজয় ঘটে।

(11.) উপদ্বীপের যুদ্ধ চলাকালীন সময়ে কিছু উল্লেখযোগ্য যুদ্ধের নাম - ভিক্টোরিয়ার যুদ্ধ, পিরেনিজের যুদ্ধ, স্যালামাঙ্কার যুদ্ধ। সবকটি যুদ্ধই হয়েছিলো ফ্রান্সের সঙ্গে স্পেনের এবং সবকটি যুদ্ধেই ফ্রান্স/নেপোলিয়ন পরাজিত হয়।

(12.) মস্কো - ফ্রান্স যুদ্ধ (১৮১২) - রাশিয়া মহাদেশীয় ব্যবস্থা মানতে অস্বীকার করলে রাশিয়াকে শাস্তি দেওয়ার জন্য নেপোলিয়ন ১৮১২ খ্রিঃ রাশিয়া আক্রমণ করে।

(13.) বোরোডিনোর যুদ্ধ (১৮১২) - ১৮১২ খ্রিঃ নেপোলিয়নের সঙ্গে রাশিয়ার বোরোডিনোর যুদ্ধ হয়। এই যুদ্ধে নেপোলিয়ন জয়ী হন।

(14.) জাতিসমূহের যুদ্ধ /লিপজিগের যুদ্ধ (১৮১৩) - ১৮১৩ খ্রিঃ নেপোলিয়নের সঙ্গে চতুর্থ শক্তিজোটের দেশগুলির (ইংল্যান্ড, প্রাশিয়া, রাশিয়া, অস্ট্রিয়া) সম্মিলিত বাহিনীর জাতিসমূহের যুদ্ধ হয়। এই যুদ্ধ জার্মানির লিপজিগে হয়েছিলো বলে একে লিপজিগের যুদ্ধও বলা হয়। আবার এই যুদ্ধে নেপোলিয়নের বিরুদ্ধে ১৩ টি জাতি যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলো বলে একে "জাতিসমূহের যুদ্ধ" বলা হয়।

(15.) ড্রেসডেনের যুদ্ধ (১৮১৩) - জাতিসমূহের যুদ্ধ চলাকালীন সময়ে অনুষ্ঠিত এই যুদ্ধে (১৮১৩) নেপোলিয়ন অষ্ট্রিয়াকে পরাজিত করেন। ড্রেসডেনের যুদ্ধের জয়ই ছিলো নেপোলিয়নের শেষ উল্লেখযোগ্য যুদ্ধ জয়।

(16.) ফন্টেনব্লু সন্ধি (১৮১৪) - জাতিসমূহের যুদ্ধে পরাজিত নেপোলিয়ন বিজয়ী চতুর্থ শক্তিজোটের দেশগুলির সঙ্গে ফন্টেনব্লু সন্ধি স্বাক্ষর করেন। এই সন্ধি দ্বারা নেপোলিয়ন ফ্রান্সের সিংহাসন ত্যাগ করেন এবং তাকে বার্ষিক পেনশনের বন্দোবস্ত করে এলবা দ্বীপে নির্বাসিত করা হয়।

(17.) ওয়াটার্লুর যুদ্ধ(১৮১৫) - ১৮১৫ খ্রিঃ নেপোলিয়নের সঙ্গে ইংল্যান্ডের ওয়াটার্লুর যুদ্ধ সংগঠিত হয়। এই যুদ্ধে ব্রিটিশ সেনাপতি ডিউক অব ওয়েলিংটন নেপোলিয়নকে চূড়ান্ত ভাবে পরাজিত করেন।

(১১.) নেপোলিয়ন ইংল্যান্ডের কাছে কোন কোন যুদ্ধে পরাজিত হন?

(ক.) ১৭৯৮ খ্রিঃ নীল নদের যুদ্ধে (এই যুদ্ধে ইংরেজ সেনাপতি ছিলেন নেলসন)
(খ.) ১৮০৫ খ্রিঃ ট্রাফালগারের নৌ যুদ্ধে, এবং
(গ.) ১৮১৫ খ্রিঃ ওয়াটার্লুর যুদ্ধে, (এই যুদ্ধে ইংরেজ সেনাপতি ছিলেন ডিউক অব ওয়েলিংটন)।

(১২.) নেপোলিয়নের উল্লেখযোগ্য উক্তি:-

"আমিই বিপ্লব",
"আমি বিপ্লবকে ধ্বংস করেছি",
"আমি সিংহাসন ত্যাগ করলাম, কিন্তু আমি কিছুই ছেড়ে গেলাম না" ( এলবা দ্বীপে নির্বাসিত হবার আগে এই উক্তি করেছিলেন।)
"ইংল্যান্ড হলো দোকানদারের জাত"।
"তুমি যদি মানুষের কথা শুনতে যাও, তাহলে তুমি কিছুই করতে পারবে না" (নিজ ভাই জেরমকে শাসন সংক্রান্ত বিষয়ে উপদেশ দিয়েছিলেন।)।

(১৩.) ফ্রান্সের বিভিন্ন শাসনকালের পরিচয় :-

(ক.) ফরাসি বিপ্লবের যুগ - ১৭৮৯ খ্রিঃ - ১৭৯৯ খ্রিঃ।
(খ.) ন্যাশনাল কনভেনশনের সময়কাল - ১৭৯২ - ১৭৯৫।
(গ.) ডাইরেক্টরীর শাসনকাল - ১৭৯৫ - ১৭৯৯।
(ঘ.) কনসুলেটের শাসনকাল - ১৭৯৯ - ১৮০৪।
(ঙ.) নেপোলিয়নের শাসনকাল - ১৭৯৯ - ১৮১৪।

(১৪.) নেপোলিয়নের ক্ষমতা দখল / কনসুলেটের শাসন :-

(ক.) নেপোলিয়ন ছিলেন ফ্রান্সের একজন সেনাপ্রধান ও জ্যাকোবিন দলের সদস্য।
(খ.) ১৭৯৫ খ্রিঃ ৫ ই অক্টোবর, উগ্র রাজতন্ত্রের সমর্থকরা জাতীয় মহাসভা আক্রমন করলে নেপোলিয়ন তা প্রতিহত করেন। এই ঘটনাকে ফ্রান্সের ইতিহাসে বলা হয় "অক্টোবরের ঘটনা" বা "ভামেদিয়ার ঘটনা" বা "ত্রয়োদশ ভেন্ডামিয়ার"।
(গ.) নেপোলিয়ন ডাইরেক্টরি শাসন উচ্ছেদ করে ক্ষমতা দখল করেন - ১৭৯৯ খ্রিঃ ৯ ই নভেম্বর।
(ঘ.) নেপোলিয়নের ক্ষমতা দখলের দিনটি ছিলো বিপ্লবী ক্যালেন্ডার অনুযায়ী ১৮ ব্রুমেইয়ার (ইংরেজি ১৭৯৯ খ্রিঃ ৯ ই নভেম্বর) তাই ফ্রান্সের ইতিহাসে নেপোলিয়নের ক্ষমতা দখলের ঘটনাকে বলা হয় - "১৮ ব্রুমেইয়ারের ঘটনা"।
(ঙ.) ফ্রান্সে নেপোলিয়নকে ক্ষমতা দখলে বিশেষভাবে সাহায্য করেন - ডাইরেক্টরি শাসকপ্রধান ব্যারন অ্যাবেসিয়েস।
(চ.) ১৭৯৯ খ্রিঃ ৯ ই নভেম্বর, নেপোলিয়ন অ্যাবেসিয়াসের সাহায্যে ফ্রান্সে "কনসুলেটের সংবিধান /শাসন ব্যবস্থা" প্রবর্তন করেন। আবে সিয়েসের নেতৃত্বে গঠিত কনসুলেটের সংবিধানকে "অষ্টম বছরের সংবিধানও" বলা হয়ে থাকে।
(ছ.) কনসুলেটের সংবিধান ১৭৯৯ - ১৮০৪ খ্রিঃ পর্যন্ত টিকে ছিলো।
(জ.) কনসুলেটের শাসন ব্যবস্থায় ৩ জন কনসালের হাতে যাবতীয় শাসন ক্ষমতা ন্যস্ত করা হয়। নেপোলিয়ন ছিলেন প্রথম কনসাল (১৭৯৯,২৪ ডিসেম্বর), দ্বিতীয় ও তৃতীয় কনসাল ছিলেন যথাক্রমে - অ্যাবেসিয়াস ও রোজার ডুকো।
(ঝ.) কনসুলেটের শাসন ব্যবস্থায় নেপোলিয়ন প্রথমে ১০ বছরের জন্য কনসাল হিসাবে নিযুক্ত হন।
(ঞ.) ১৮০২ খ্রিঃ সংবিধান সংশোধন করে নেপোলিয়নকে "যাবজ্জীবন কনসাল" করা হয়।
(ট.) ১৮০৪ খ্রিঃ এক গন ভোটের ব্যবস্থা করে নেপোলিয়ন নিজেকে সম্রাট হিসাবে ঘোষনা করে উপাধি নেন - "ফরাসি জাতির সম্রাট"।
(ঠ.) পোপ ষষ্ঠ পায়াস নেপোলিয়নকে নোতরদাম গির্জায় ইগলচিহ্নিত রাজমুকুট পরিয়ে ফরাসি সম্রাট পদে বরন করে নেন।
(ড.) নেপোলিয়নের সম্রাটপদে বরন বা ঘটনাকে ফ্রান্সের ইতিহাসে বলা হয় - "প্রথম সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠা" ।

(১৫.) কোড নেপোলিয়ন সম্পর্কিত গুরুত্বপূর্ণ তথ্য :-

(ক.) ফ্রান্সে আইনগত ঐক্য ও সংহতি প্রতিষ্ঠার জন্য নেপোলিয়ন প্রবর্তন করেছিলেন - কোড নেপোলিয়ন।
(খ.) ৪ জন ফরাসি আইনজীবীর ৪ বছরের প্রচেষ্টার ফলে (১৮০০ - ১৮০৪) ১৮০৪ খ্রিঃ ২১ মার্চ প্রবর্তিত হয় - "সিভিল কোড" (কোড নেপোলিয়নের পূর্বনাম) নামক আইনবিধি।
(গ.) ১৮০৭ খ্রিঃ নেপোলিয়ন "সিভিল কোডের" নতুন নামকরন করেন - "কোড নেপোলিয়ন"।
(ঘ.) কোড নেপোলিয়নে মোট ধারা ছিলো - ২,২৮৭ টি।
(ঙ.) কোড নেপোলিয়নের আইন গুলিকে ৩ ভাগে ভাগ করা হয়েছিলো। যথা - দেওয়ানি আইন, ফৌজদারি আইন ও বানিজ্যিক আইন।
(চ.) কোড নেপোলিয়নকে ঐতিহাসিক লেফেভর বলেছেন - "ফরাসি সমাজের বাইবেল"।
(ছ.) কোড নেপোলিয়ন প্রবর্তনের জন্য নেপোলিয়নকে বলা হয় - "দ্বিতীয় জাস্টিনিয়ান"।
(জ.) কোড নেপোলিয়নে রোমান আইনের ওপর অতিরিক্ত গুরুত্ব আরোপ করা হয়েছিলো।

(১৬.) মহাদেশীয় অবরোধ ব্যবস্থা সম্পর্কিত তথ্য :-

(ক.) সংজ্ঞা/মহাদেশীয় অবরোধ কাকে বলে? - ইওরোপীয় মহাদেশের সমস্ত বন্দর অবরোধ করে ইংল্যান্ডকে অর্থনৈতিক দিকে ক্ষতিগ্রস্ত করার জন্য নেপোলিয়ন কর্তৃক ঘোষিত বার্লিন ডিগ্রি, মিলান ডিগ্রি, ওয়ারশ ডিগ্রি ও ফন্টেনব্লু ডিগ্রি নীতি গুলিকেই একত্রে "মহাদেশীয় অবরোধ প্রথা /কন্টিনেন্টাল সিস্টেম" বলে।

(খ,) মহাদেশীয় ব্যবস্থার উদ্দেশ্য :- (1.) ইংল্যান্ডকে অর্থনৈতিক দিকে জব্দ বা শায়েস্তা করা, এবং (2.) ফ্রান্সের শিল্পের পুনরুজ্জীবন ঘটানো।

(গ.) মহাদেশীয় ব্যবস্থার রূপায়ন :- (1.) ১৮০৬ খ্রিঃ নেপোলিয়ন কর্তৃক ইংল্যান্ডের বিরুদ্ধে "বার্লিন ডিগ্রি ঘোষনা", (2.) নেপোলিয়নের পাল্টা ফ্রান্সের বিরুদ্ধে ইংল্যান্ডের ১৮১০ খ্রিঃ "অর্ডার ইন কাউন্সিল" ঘোষনা। (3.) ইংল্যান্ডের প্রত্যুত্তরে নেপোলিয়ন কর্তৃক মিলান ডিগ্রি, ওয়ারশ ডিগ্রি ও ফন্টেনব্লু ডিগ্রি জারি

ফলাফল :- (1.) নেপোলিয়নের মহাদেশীয় অবরোধ ব্যবস্থা সম্পূর্ণ ব্যর্থ হয়। (2.) অবরোধকে কঠোর ভাবে প্রয়োগ করতে গিয়ে নেপোলিয়ন বিভিন্ন দেশে যুদ্ধে জড়িয়ে পড়েন। (3.) তার আর্থিক ও সামরিক ক্ষতি হয়। (4.) অবরোধকে সফল করে তুলতে ফ্রান্সের যোগ্য শিল্প বা নৌবহর কিছুই ছিলো না।

(১৭.) নেপোলিয়ন কর্তৃক ইওরোপের পুনর্গঠন : গুরুত্বপূর্ণ তথ্য :-

(ক.) নেপোলিয়ন ফ্রান্সের বাইরে যেসব দেশ দখল করেছিলেন সেই সব দেশ গুলিকে শাসনতান্ত্রিক ভাবে এমনকরে পুনর্গঠন করেন, যার ফলে ঐসব দেশ গুলিতে একদিকে যেমন ফরাসি বিপ্লবের ভাবধারা প্রসারিত হয়, তেমনি জাতীয়তাবোধ ও জাতীয় ঐক্যের চেতনাও জাগ্রত হয়।

(খ.) নেপোলিয়ন সাম্রাজ্য বিস্তার করতে গিয়ে পবিত্র রোমান সাম্রাজ্যকে ভেঙ্গে দেন - ১৮০৬ খ্রিঃ।

(গ.) তিনি ডাইরেক্টরি আমলে ইতালি অভিযান করে (১৭৯৬ - ৯৭) ইতালির মিলান ও লোম্বার্ডিকে নিয়ে প্রতিষ্ঠা করেন - "সিজালপাইন প্রজাতন্ত্র"।

(ঘ.) জার্মানির ব্যাভেরিয়া, ব্যাডেন, উর্টেমবার্গ, স্যাক্সনী সহ ২৮ টি ছোট ছোট রাজ্যকে নিয়ে ১৮০৬ খ্রিঃ গঠন করেন - "কনফেডারেশন অব রাইন"।

(ঙ.) অন্যদিকে জার্মানির হ্যানোভার, ব্রুনউইক, হেস প্রভৃতি রাজ্য গুলিকে নিয়ে গঠন করেন - "ওয়েস্টফেলিয়া রাজ্য"/" "কিংডম অব ওয়েস্টফেলিয়া"।

(চ.) প্রাশিয়া অধিকৃত পোল্যান্ড ও রাশিয়ার কিছু অংশ নিয়ে গঠন করেন -" গ্রান্ড ডাচ অব ওয়ারশ"।

(ছ.) নেপোলিয়নের জার্মানি পুনর্গঠনের ফলে জার্মানির রাষ্ট্র সংখ্যা ৩০০ থেকে কমে দাঁড়ায় ৩৯।

(জ.) ইতালি, জার্মানি ছাড়া নেপোলিয়ন হল্যান্ডে "বাটাভিয়া প্রজাতন্ত্র" এবং সুইজারল্যান্ডে "হেলভেটিক প্রজাতন্ত্র" প্রতিষ্ঠা করেন।

(১৮.) ক্ষমতা ও স্বৈরাচারের জালে নেপোলিয়ন :-

(ক.) ফরাসি বিপ্লবের ফলে ফ্রান্সের সমাজে যে সাম্য প্রতিষ্ঠিত হয়, তার ফলে বংশ কৌলিন্য না থাকা সত্ত্বেও এবং একজন সাধারন ঘর থেকে জন্মলাভ করেও নেপোলিয়ন ফ্রান্সের শাসক হওয়ার সুযোগ লাভ করেছিলেন। শাসক হয়ে তিনি বিভিন্ন রাজ্য জয় করে সেখানে ফরাসি বিপ্লবের গনতান্ত্রিক ও জাতীয়তাবাদী ভাবধারা প্রসারিত করেন। এইজন্য নেপোলিয়নকে বলা হয় - "বিপ্লবের সন্তান"।

(খ.) কিন্তু ক্ষমতা লাভের অল্পকালের মধ্যেই নেপোলিয়ন নিজ ক্ষমতাকে "নিরঙ্কুশ" করে তুলতে বেশ কিছু পদক্ষেপ গ্রহন করেন। ১৭৯৯ খ্রিঃ কনসুলেটের সংবিধানে তিনি "প্রধান কনসাল" হিসাবে ঘোষিত হন। এর অল্পকাল পরে ১৮০২ খ্রিঃ সংবিধান সংশোধন করে তিনি নিজেকে "যাবজ্জীবন কনসাল" এবং ১৮০৪ খ্রিঃ এক লোকদেখানো নির্বাচনের ব্যবস্থা করে নিজেকে "ফরাসি জাতির সম্রাট" বলে ঘোষনা করেন। ইতালি জয় করে নেপোলিয়ন নিজেকে "ইতালির রাজা" বলে ঘোষনা করেন। যে স্বৈরাচারী রাজতন্ত্রের বিরুদ্ধে বিপ্লব হয়, নেপোলিয়ন ক্ষমতা লাভের পর সেই স্বৈরাচারী রাজতন্ত্রকেই ফিরিয়ে আনেন। প্রশাসনে সর্বত্র নির্বাচনের বদলে মনোনয়নের নীতি গ্রহণ করেন। নিজ কর্মসূচি থেকে ফরাসি বিপ্লবের সাম্য, মৈত্রী ও স্বাধীনতার মধ্যে স্বাধীনতার আদর্শটিকে বাদ দেন। ইওরোপের বিভিন্ন দেশে সাম্রাজ্যবাদী ও যুদ্ধ নীতি নিয়ে ভয় ও ত্রাসের পরিবেশ বজায় রাখেন। রাজতন্ত্রের ধারা মেনে ইওরোপের বিভিন্ন দেশে নিজ ভাই বংশধরদের স্বৈরতন্ত্র কায়েম করেন। এইসব কারনে নেপোলিয়নকে বলা হয় - "বিপ্লবের ধ্বংসকারী"।

(গ.) রাজতন্ত্রের ধারা মেনে নেপোলিয়ন ইওরোপের যেসব দেশের সিংহাসনে তার ভাই ও পুত্রদের বসান -

হল্যান্ডের সিংহাসনে বসান - ভাই লুইকে।
ওয়েস্টফেলিয়া রাজ্যের সিংহাসনে বসান - ভাই জেরোমকে।
ইতালির ভাইসরয় রূপে নিযুক্ত করেন - নেপোলিয়নের সৎপুত্র ইউজিনকে।
নেপলসের সিংহাসনে বসান - ভাই যোশেফ বোনাপার্টকে, এবং পরে আরেক পুত্র মুরাকে।
স্পেন দখলের পর স্পেনের সিংহাসনে বসান - ভাই যোশেফ বোনাপার্টকে।

(১৯.) নেপোলিয়নের পতন : গুরুত্বপূর্ণ তথ্য

(ক.) নেপোলিয়নের পতনে ইংল্যান্ড গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নিয়েছিলো।

(খ.) নেপোলিয়নের বিরুদ্ধে ইওরোপের রাজতান্ত্রিক দেশ গুলিকে শক্তিজোটে সংঘবদ্ধ করতে ইংল্যান্ড বারংবার গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নিয়েছিলো।

(গ.) নেপোলিয়ন ইংল্যান্ডের বিরুদ্ধে ১৭৯৮ খ্রিঃ নীলনদের যুদ্ধে এবং ১৮০৫ খ্রিঃ ট্রাফালগারের নৌ যুদ্ধে শোচনীয় ভাবে পরাজিত হবার পর ইংল্যান্ডকে অর্থনৈতিক দিকে বিপর্যস্ত করার জন্য ১৮০৬ খ্রিঃ সারা ইওরোপীয় মহাদেশ জুড়ে ইংল্যান্ডের বিরুদ্ধে "মহাদেশীয় অবরোধ ব্যবস্থা" জারি করেন।

(ঘ.) মহাদেশীয় ব্যবস্থাকে বলপূর্বক ভাবে কার্যকর করতে গিয়ে নেপোলিয়ন একের পর এক দেশে যুদ্ধে জড়িয়ে পড়েন।

(ঙ.) যুদ্ধ করতে গিয়ে নেপোলিয়ন ফ্রান্সে করভার বহুগুন বৃদ্ধি করেন। ফলে দেশে তার জনপ্রিয়তা ও গ্রহনযোগ্যতা অনেকখানি হ্রাস পায়। জনগনের মনে নেপোলিয়ন বিরোধী ক্ষোভের সঞ্চার হয়।

(চ.) ইংল্যান্ডের বন্ধুদেশ পোর্তুগাল মহাদেশীয় ব্যবস্থা মানতে অসম্মত হলে পোর্তুগালকে শাস্তি দিতে গিয়ে নেপোলিয়ন স্পেন - পোর্তুগালের সঙ্গে দীর্ঘস্থায়ী উপদ্বীপের যুদ্ধে জড়িয়ে পড়েন।

(ছ.) উপদ্বীপের যুদ্ধে নেপোলিয়নের শোচনীয় বিপর্যয় ও পরাজয় একদিকে যেমন তার অপরাজেয় ভাবমূর্তিতে আঘাত হানে তেমনি তার বিরোধী দেশ গুলিকেও প্রবলভাবে উৎসাহিত করে। এর ফলশ্রুতিতে ঐসব দেশ নেপোলিয়ন বিরোধী চতুর্থ শক্তিজোটে সম্মিলিত হয়।

(জ.) ১৮১২ খ্রিঃ রাশিয়া মহাদেশীয় ব্যবস্থা মানতে অসম্মত হলে নেপোলিয়ন রাশিয়াকে শাস্তি দিতে গিয়ে তাঁর বিখ্যাত "গ্রান্ড আর্মি" হারিয়ে ফেলে সামরিক দিক থেকে দুর্বল হয়ে পড়েন।

(ঝ.) এই প্রেক্ষাপটে চতুর্থ শক্তিজোটের দেশ গুলি সম্মিলিত ভাবে ১৮১৩ খ্রিঃ নেপোলিয়নকে আক্রমণ করে শুরু করে "জাতিসমূহের /লিপজিগের যুদ্ধ। এই যুদ্ধে পরাজিত হয়ে নেপোলিয়ন ফ্রান্সের সিংহাসন হারান। তাকে এলবা দ্বীপে নির্বাসিত করা হয়।

(ঞ.) নেপোলিয়নের পতনে উল্লেখিত ঐতিহাসিক ঘটনাক্রম ছাড়াও নেপোলিয়নের অতিরিক্ত আত্মবিশ্বাস ও অহংকারও গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নিয়েছিলো।

(২০.) একশ দিনের রাজত্ব : গুরুত্বপূর্ণ তথ্য

(ক.) জাতিসমূহের যুদ্ধের পর নেপোলিয়নকে ফন্টেনব্লু সন্ধি (১৮১৪) অনুযায়ী ভূমধ্যসাগরের এলবা দ্বীপে নির্বাসনে পাঠানো হয়।

(খ.) নেপোলিয়ন ফ্রান্সের সিংহাসন ত্যাগ করার পর বুরবোঁ রাজবংশের অষ্টাদশ লুইকে ফ্রান্সের সিংহাসনে বসানো হয়।

(গ.) নেপোলিয়নের পতনে এবং বুরবোঁ রাজবংশের পুনঃপ্রতিষ্ঠায় প্রতিক্রিয়াশীল শক্তি ও দেশত্যাগী অভিজাতরা (ইমিগ্রী) প্রবল ভাবে উৎসাহী হয়ে ওঠে। তারা ফ্রান্সে ফিরে এলে দেশে অরাজকতা সৃষ্টি হলে নেপোলিয়ন পুনরায় ১৮১৫ খ্রিঃ এলবা দ্বীপ থেকে ফিরে এসে প্যারিসে প্রবেশ করেন এবং ২০ মার্চ থেকে ২৯ জুন প্রায় ১০০ দিন ফ্রান্স শাসন করেন। একে "একশ দিনের রাজত্ব" বলা হয়।

(২১.) নেপোলিয়নের চূড়ান্ত পতন ও মৃত্যু :-

(ক.) একশ দিনের রাজত্বের অব্যবহিত পর নেপোলিয়নের চূড়ান্ত পতনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নেয় ইংল্যান্ড।
(খ.) ১৮১৫ খ্রিঃ নেপোলিয়নের সঙ্গে ইংল্যান্ডের ওয়াটার্লুর যুদ্ধ সংগঠিত হয়। এই যুদ্ধে ব্রিটিশ সেনাপতি ডিউক অব ওয়েলিংটন নেপোলিয়নকে চূড়ান্ত ভাবে পরাজিত করেন।
(গ.) ওয়াটার্লুর যুদ্ধের পর (১৮১৫) নেপোলিয়নকে "বেলরোফোন" নামক জাহাজে করে দক্ষিন আটলান্টিক মহাসাগরের সেন্ট হেলেনা দ্বীপে নির্বাসিত করা হয়।
(ঘ.) সেন্ট হেলেনা দ্বীপে কয়েক বছর পর কর্কট (ক্যান্সার) রোগে ১৮২১ খ্রিঃ ৫ ই মে মাত্র ৫২ বছর বয়সে নেপোলিয়নের মৃত্যু হয়।

(২২.) অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ তথ্য :-

"ওয়ার অ্যান্ড পিস" গ্রন্থটির লেখক হলেন - লিও টলস্টয়।
নেপোলিয়নের সেনাদলের নাম ছিলো - গ্রান্ড আর্মি বা মহতী সেনাদল।
১৮১২ খ্রিঃ নেপোলিয়ন রাশিয়া আক্রমণ করলে রাশিয়া যে রননীতি গ্রহন করেছিলো, তার নাম ছিলো - "পোড়ামাটি নীতি।
পোড়ামাটি নীতি বলতে বোঝায় - সরাসরি বা মুখোমুখি যুদ্ধ না করে শত্রুপক্ষ যাতে সামনে অগ্রসর হতে না পারে, সেইজন্য সব রাস্তাঘাট ও খাদ্যভান্ডার জ্বালিয়ে বা ধ্বংস করে শত্রুপক্ষকে বিপর্যস্ত করে তোলার রননীতি।
কুটুজফ ছিলেন - রুশ সেনাপ্রধান, যিনি নেপোলিয়নের আগ্রাসনের বিরুদ্ধে পোড়ামাটি নীতি গ্রহন করেছিলেন।
"ইউরোপ সিন্স নেপোলিয়ন" গ্রন্থটির লেখক ছিলেন - ডেভিড টমসন।
উপদ্বীপের যুদ্ধে ইংরেজ সেনাপতি ছিলেন - ওয়েলিংটন।

ভক্তিবাদী সন্ত - গুরু নানক

noreply@blogger.com (Suman kar) — Thu, 19 Feb 2026 22:03:00 +0530

মধ্যযুগে পাঞ্জাবে ভক্তিবাদী আন্দোলনের অন্যতম প্রধান সন্ত ছিলেন গুরু নানক (১৪৬৮/৬৯ - ১৫৩৮/৩৯ খ্রিঃ)। তিনি ছিলেন শিখদের প্রথম গুরু এবং "শিখ" ধর্মের প্রবক্তা। নানক দিল্লির লোদী বংশের সুলতান সিকান্দর লোদীর সমসাময়িক ছিলেন। সিকান্দর লোদী (প্রকৃত নাম ছিলো নিজাম শাহ খান। "সিকান্দর শাহ" উপাধি নিয়ে তিনি দিল্লির সিংহাসনে বসেছিলেন।) ১৪৮৯ খ্রিঃ থেকে ১৫১৭ পর্যন্ত দিল্লির সুলতান ছিলেন।

গুরু নানক বিভিন্ন দেশে বিভিন্ন নামে পরিচিত ছিলেন। তিনি শিখ ধর্মের প্রচারের উদ্দেশ্যে শুধু ভারতবর্ষের বিভিন্ন স্থানই নয়, পৃথিবীর বিভিন্ন দেশেও পরিভ্রমন করেছিলেন। আফগানিস্তানে তিনি "নানক পীর" নামে পরিচিত ছিলেন। নেপালে তাকে "নানক ঋষি" নামে ডাকা হতো। আবার ইরাকে তিনি "বাবা নানক", শ্রীলঙ্কাতে "নানকাচার্য" এবং তিব্বতে "নানক লামা",সিকিম ও ভুটানে "গুরু রিংপোচে" এবং আরবদেশে "ভালি হিন্দি" নামেও পরিচিত ছিলেন।

ভক্তিবাদী সন্ত - নানক

(১.) নানক পূর্ববর্তী পাঞ্জাবের পরিচয় :-

ভারতবর্ষের পশ্চিম সীমান্তে অবস্থিত সবথেকে গুরুত্বপূর্ণ একটি রাজ্য ছিলো পাঞ্জাব। চতুর্দশ শতাব্দীতে আগত পর্যটক ইবন বতুতার রচনাতেই ঐতিহাসিকগত ভাবে পাঞ্জাব শব্দটির সর্বপ্রথম উল্লেখ পাওয়া যায়। শিখ ধর্ম প্রবর্তনের আগে পাঞ্জাব মূলত একটি হিন্দু অধ্যুষিত অঞ্চল ছিলো। ভারতের পশ্চিম সীমান্তে অবস্থিত হওয়ায় পাঞ্জাবের পথ বেয়েই যেমন একের পর এক মুসলিম আক্রমনকারী সেনাদল ভারতে প্রবেশ করেছিলো, ঠিক তেমনই মুসলিম সংস্কৃতিও এই অঞ্চলে প্রবেশ করেছিলো। পঞ্চদশ শতকে ভক্তিবাদী আন্দোলনের পূর্বে ভারতের অন্যান্য প্রদেশের থেকে পাঞ্জাবের চিত্রটি তাই অনেকাংশেই ভিন্ন ছিলো।

ভারতের অন্যান্য অঞ্চল থেকে বহু পূর্বেই পাঞ্জাবে স্থায়ীভাবে মুসলিম শাসন প্রতিষ্ঠিত হয়েছিলো। প্রাক্ মধ্যযুগ থেকেই পাঞ্জাবের বিভিন্ন নগর ও গ্রামাঞ্চল গুলিতে বহু মুসলিম সন্ত ও ফকির ঘুরে বেড়াতেন। সেখানকার মানুষদের মুখে মুখে বাবা ফরিদ, আলাউল হক, জালালউদ্দিন বুখারি, মাখদুম জাহানিয়ান ও শেখ ইসমাইল বুখারির মতন সুফি সন্তদের নাম ঘুরে বেড়াতো। সুফি সাধকদের প্রচারের ফলে পাঞ্জাব অঞ্চল অঞ্চল ধর্মীয়, সংস্কৃতি ও বৌদ্ধিক সমন্বয় সাধনের ক্ষেত্রে পরিনত হয়েছিলো।

এই উদারনৈতিক ধর্মীয় বাতাবরনের পাশাপাশি পাঞ্জাবে হিন্দু সমাজের রক্ষনশীলতাও ভারতের অন্যান্য অঞ্চল থেকে অনেক বেশি ছিলো। বৈদেশিক আক্রমনের জন্য ব্রাহ্মন্যবাদী সমাজ ব্যবস্থার কঠোরতা ও অনুশাসন পাঞ্জাবে সবথেকে বেশি পীড়াদায়ক ছিলো। এখানে জাতপাতের তীব্রতা ছিলো বেশি। হিন্দু সমাজের বিশুদ্ধতা রক্ষা করার জন্য এখানে ব্রাহ্মনরা বর্নপ্রথার কঠোরতায় অত্যাধিক গুরুত্ব আরোপ করেছিলেন। এর ফলে পাঞ্জাবে নিন্মবর্নীয় ও অবর্নীয় মানুষেরা ভয়ঙ্কর সামাজিক নির্যাতনের শিকার হয়। এক বর্নের মানুষের সঙ্গে অপর বর্নের মেলামেশা এখানে নিষিদ্ধ ছিলো। উচ্চবর্নের মানুষ নিন্মবর্নের মানুষদের সঙ্গে একসঙ্গে বাস করতেন না, এমনকি একসঙ্গে খাদ্য গ্রহনকেও তাঁরা জাতিগত অপমান বলে মনে করতেন। তাই বাড়িতে বা যুদ্ধক্ষেত্রে মৃতদের শেষকৃত্য ও পারলৌকিক ক্রিয়াকর্ম একই বর্নের সদস্যদের দ্বারাই সম্পন্ন হতো।

পাঞ্জাবের সমাজব্যবস্থার এই কঠোরতা গুরু নানককে এতটাই প্রভাবিত করেছিলো যে, তিনি অন্যান্য ভক্তিবাদী সন্তদের মতো জাতপাতের বিরুদ্ধতাকে শুধু তাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যেই আবদ্ধ রাখেন নি। জাতপাত দূর করবার জন্য তিনি লঙ্গরখানা স্থাপন, একত্রে পঙ্কতিভোজন ইত্যাদি নানাবিধ কর্মসূচিও প্রবর্তন করেছিলেন। আসলে ভক্তিবাদ পূর্ব পাঞ্জাবের অবস্থা গুরু নানকের ধর্ম আন্দোলনকে বহুবিধ ভাবে প্রভাবিত করেছিলো। এই অঞ্চলে (ক.) ইসলামের ঐক্যবোধ, (খ.) সুফিবাদের উদারতা এবং (গ.) উপনিষদের আধ্যাত্মবোধ - এই তিনের সংমিশ্রনের মধ্য দিয়ে নানক ধর্মীয় পুনরুজ্জাগরন ঘটানোর উদ্দেশ্যে ভক্তিবাদী আন্দোলন শুরু করেন। তাঁর মত ও পথকে অবলম্বন করেই পরবর্তীকালে পাঞ্জাব অঞ্চলে "শিখ" নামে একটি ঐক্যবদ্ধ জাতি ও ধর্মের উদ্ভব ঘটেছিলো।

(২.) নানকের সংক্ষিপ্ত জীবনী :-

জন্ম ও পারিবারিক পরিচয় :-

"জনমসখী" গ্রন্থ থেকে নানকের জীবনী সম্পর্কে নানা তথ্য পাওয়া যায়। ১৪৬৯ খ্রিঃ পাঞ্জাবের অন্তর্গত লাহোর জেলায় রাভি/ইরাবতী নদীর তীরে তালবন্দি নামে একটি ছোট্ট গ্রামে কার্তিক পূর্নিমা তিথিতে নানক জন্মগ্রহন করেন। তাঁর জন্মস্থানটি বর্তমান পাকিস্তানের পাঞ্জাব প্রদেশের অন্তর্গত এবং তালবন্দি গ্রামটি "নানকানা সাহিব" নামে পরিচিত।

নানক এক বেদী ক্ষত্রিয় গ্রামে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তাঁর পিতার নাম ছিলো মেহতা কল্যান দাস বেদী, যিনি মেহতা কালু চাঁদ বা কালু বেদী নামেও পরিচিত ছিলেন। নানকের মায়ের নাম ছিলো তৃপ্তা দেবী। নানকের পিতা স্থানীয় মুসলিম জমিদার রায় বুল্লারের অধীনে পাটোয়ারি বা জমি ও রাজস্ব সংক্রান্ত হিসাব পরিক্ষকের কাজ করতেন।

শিক্ষা গ্রহণ ও কর্মজীবন :-

নানক হিন্দু - মুসলিম উভয় শিক্ষকের কাছ থেকেই শিক্ষা গ্রহণ করেছিলেন। (ক.) সাত বছর বয়সে নানক গোপাল পান্থারের কাছে হিন্দি ভাষা শিখেন। (গ.) এর কয়েকদিন পর নানক বৈদ্যনাথ পন্ডিত মতান্তরে বৃজনাথ পন্ডিতের কাছে সংস্কৃত ভাষা শিক্ষা করেন। (ঘ.) অতঃপর মোল্লা কুতুবউদ্দিনের কাছে তিনি ফারসি ভাষা শেখেন।

বিদ্যা শিক্ষা সম্পূর্ন করার পর দিদির সূত্র ধরে সুলতানপুরের নবাব দৌলত খান লোদীর অধীনে চাকুরি নেন। সেখানে ১৪৯৯ খ্রিঃ পর্যন্ত নানক ছিলেন। এই সময় নানক তাঁর বেতনের সিংহভাগ অর্থই গরিব দুঃখিদের সেবায় ব্যায় করে দিতেন। ১৮ বছর বয়সে নানক গুরুদাসপুরের সুলখনা চৌনীর সঙ্গে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন। শ্রীচাঁদ ও লক্ষী দাস (মতান্তরে লক্ষী চাঁদ) নামে নানকের দুজন পুত্রের জন্ম হয়। কিছুদিন সংসারধর্ম পালন করার পর নানকের দিব্য উপলব্ধি হয়। এইসময় প্রিয় শিষ্য মর্দনকে সঙ্গে নিয়ে নানক সত্যানুসন্ধানের জন্য গৃহত্যাগ করেন।

নানকের গৃহত্যাগ :-

৩০ বছর বয়সে নানক চাকুরি ও গৃহত্যাগ করে ফকির হয়ে যান। এরপর নানান দেশ ভ্রমন করে তিনি আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা সংগ্রহ করেন। নানকের রচিত একটি শ্লোক থেকে জানা যায়, খ্রিঃ ষোড়শ শতকের প্রথমদিকে আধ্যাত্মিক সাধনার জন্য নানক দীর্ঘকালব্যাপী "উদাসী যাত্রা" করেছিলেন।

এইসময় তিনি "নৌ - খন্ড" অর্থাৎ পৃথিবীর নয়টি অঞ্চলের বেশকিছু স্থান পরিভ্রমন করেন। তিনি উত্তরদিকে কাশ্মীর, হিমালয় ও নেপাল পরিভ্রমন করেন। পূর্বদিকে সিকিম, আসাম ও বঙ্গদেশ ভ্রমন করেন। দক্ষিনে সিংহল এবং পশ্চিমে আফগানিস্তান, ইরান, ইরাক ও আরব পরিভ্রমন করেন। অবশেষে তিনি ইরাবতি নদীর তীরে লাহোরের কাছে বর্তমান পাকিস্তানের অন্তর্গত করতারপুরে এসে বসতি স্থাপন করেন। পরে এই অঞ্চলেই ১৫৩৯ খ্রিঃ তাঁর মৃত্যু হয়। মৃত্যুর আগে নানক পাঞ্জাবে তাঁর ভক্তিবাদী শিখ ধর্ম প্রচার করেন এবং খ্যাতিলাভ করেন। হিন্দু - মুসলিম নির্বিশেষে বহু মানুষ তাঁর শিষ্যত্ব গ্রহন করে।

(৩.) নানকের ধর্মীয় মতবাদ :-

নানক উপনিষদের একেশ্বরবাদকে সহজ - সরল ও সাবলীল ভাষায় প্রচার করেন। তাঁর ধর্মীয় মতবাদের মূল দিক গুলিকে আমরা নিন্মলিখিত ভাবে তুলে ধরতে পারি।

(ক.) নির্গুন তত্ত্বের প্রচার :-

নানক তাঁর ধর্মমতের মধ্য দিয়ে নির্গুন তত্ত্বের প্রচার করেন। যে ভক্তিবাদী সাধকগন ঈশ্বরের নিরাকার রূপে বিশ্বাসী এবং যাবতীয় রক্ষনশীলতা ও জাতিভেদ প্রথার বিরোধী ছিলেন, তাদেরকেই সাধারনত "নির্গুন সম্প্রদায়" বলা হয়। নানকের মতে, ঈশ্বর হলো এক এবং আদ্বিতীয়। তাঁর কোন আকার, বর্ন ও লিঙ্গ নেই।

(খ.) ঈশ্বর সম্পর্কে মত :-

নানক নির্গুন তত্ত্বের সাধক ছিলেন। খুব স্বাভাবিক ভাবেই তিনি ঈশ্বরের মূর্তি পুজার বিরোধী ছিলেন। তাঁর দৃষ্টিতে ঈশ্বর অনুভূতি ছিলো দুই রকমের। প্রথমত, সেই ঈশ্বর যাঁর আকৃতি জানা যায় না। দ্বিতীয়ত, সেই ঈশ্বর, যিনি "অকাল" অর্থাৎ অনন্ত, "নিরঙ্কার" অর্থাৎ নিরাকার, "অলখ" অর্থাৎ যাঁকে ভাষায় বর্ননা করা যায় না এবং যিনি "সর বিপাক" অর্থাৎ সর্বত্র বিচরনশীল বা সর্বভূতে বিরাজমান।

(গ.) আচার অনুষ্ঠানের বিরোধিতা :-

নানক বলেন, মানুষ প্রকৃতিগত ভাবে অন্ধ। সে মুক্তি পেতে চায়, ঈশ্বরের কৃপা পেতে চায়, কিন্তু সঠিক পথ না জানায় সে অন্ধের মতো পথভ্রষ্ট হয়ে এদিক ওদিক ছুটে বেড়ায়। হিন্দুরা মন্দিরে এবং মুসলমানরা মসজিদে তাদের ঈশ্বরকে খুঁজে ফেরার জন্য ছুটে যায়। তারা জানেই না যে, বাহ্যিক আচরনসর্বস্ব এই সাধনার মধ্য দিয়ে কখনই মুক্তিলাভ সম্ভব নয়। তাই তারা জন্মান্তরের পাকেই আবদ্ধ এবং পৃথিবীতে আসে দুঃখ ভোগ করার জন্য। একেই নানক বলেছেন "মায়া"।

(ঘ.) গুরুবাদে গুরুত্ব :-

অন্যান্য ভক্তিবাদী সাধকদের মতো নানকও বিশ্বাস করতেন, একমাত্র প্রকৃত গুরুই পারেন ব্যক্তিকে ঈশ্বর প্রাপ্তির সঠিক পথের সন্ধান দিতে। তাই তিনি তাঁর ধর্মমতে গুরুবাদের ওপর গুরুত্ব আরোপ করেন। তাঁর মতে, গুরুই শিষ্যকে পথ দেখাবেন।

(ঙ.) সন্ন্যাসের বিরোধিতা :-

নানক নিজে গৃহত্যাগ করে দীর্ঘদিন তীর্থক্ষেত্রে ঘুরে বেরিয়েছিলেন। কিন্তু তা সত্ত্বেও, ঈশ্বরের সন্ধান পান নি। তিনি তাই তাঁর ধর্মমতে সন্নাসকে নিষিদ্ধ ঘোষনা করেছিলেন। আসলে বাস্তববাদী নানক খুব ভালো করেই জানতেন, সাধারন নারী পুরুষকে একত্রে এই পৃথিবীতে বাস করতে হবে। সৃষ্টি ও জন্মের স্বার্থে সংসারধর্মও পালন করতে হবে। তাদের পেশাগত কাজকর্মও চালিয়ে যেতে হবে। তাই একজন ফকির বা সাধুর সংসার ত্যাগী ধর্মমত কখনই সাধারন মানবগোষ্ঠীর প্রয়োজন মেটাতে পারে না।

গুরু নানকের পুত্র শ্রীচাঁদ যখন সন্ন্যাস গ্রহন করেন, তখন দ্বিতীয় শিখ গুরু অঙ্গদ তাঁর সন্ন্যাসের বিরোধিতা করে ঘোষনা করেন, নানক প্রবর্তিত ধর্মে সন্ন্যাস গ্রহন ও গৃহত্যাগ অনুমোদিত নয়।

(চ.) আধ্যাত্মিক ও জাগতিক জীবনের সমন্বয় :-

গুরু নানক আধ্যাত্মিক ও দৈনন্দিন জীবনের পৃথকীকরনের নীতিতে বিশ্বাসী ছিলেন না। ভারত সহ পৃথিবীর প্রায় সব ধর্মেই পার্থিব জগতের সঙ্গে অপার্থিব জগতকে ভিন্ন বলে তুলে ধরা হয়। কিন্তু নানক তাঁর ধর্মমতে এই বিভাজন মানেন নি। তাঁর মতে, গৃহীধর্মের সঙ্গে আধ্যাত্মিক সাধনার কোন বিরোধ নেই। তিনি তাই চরম কৃচ্ছসাধন ও চরম ইন্দ্রিয় সুখের মাঝখানের পথ অবলম্বন করার কথা বলেন এবং সৎ গুনের একটি ছোট তালিকাও তিনি তৈরি করে দেন।

এগুলি হলো - বিনয় অভ্যাস করো, অহংকার ত্যাগ করো, মনকে সংযত করো, ঈশ্বরকে স্মরন করো, সৎ হও, সতর্ক হও, পঞ্চ কুপ্রবৃত্তিকে দমন করো, পরিতৃপ্ত থাকো।

(৪.) নানকের ধর্মমত :-

গুরু নানক তাঁর ধর্মমতে এমন কিছু নিয়ম, অনুশাসন ও আদর্শ প্রচার করেন, যেগুলিকে অবলম্বন করে পরবর্তীকালে "শিখ ধর্ম" নামে একটি নতুন ধর্মের জন্ম হয়। নানকের প্রচারিত ধর্মমতকে "গুরুমত" বা "গুর্মত" বলা হয়, যার অর্থ সরাসরি ঈশ্বর নির্দেশিত পথ। কেউবা আবার গুরুমত শব্দটিকে গুরুর নির্দেশাবলি হিসাবেও চিহ্নিত করে থাকেন। এখানে উল্লেখ্য শিখ ধর্মে গুরুকে ঈশ্বরের প্রতিভূ হিসাবেই মনে করা হয়।

(ক.) নানকের ধর্মের মূল কথা ছিলো - "সৎ - শ্রী - আকাল" অর্থাৎ "সত্যস্বরূপ ঈশ্বরের আরাধনা।" ঈশ্বরের আরাধনা করার জন্য নানক বিধিবদ্ধ আচার অনুষ্ঠান ত্যাগ করে কেবলমাত্র ঈশ্বরের ভজনা বা নামকীর্তন করার পরামর্শ দেন।

(খ.) নানক তাঁর প্রচারিত ধর্মমতে তাঁর অনুগামীদের পাঁচটি ব্রত পালন করার নির্দেশ দেন। এগুলি হলো -"নাম" অর্থাৎ ঈশ্বরের ভজনা করা,"সিমরন" অর্থাৎ ঈশ্বরের নামে ধ্যান বা নিমগ্ন থাকা, "আস্নান" অর্থাৎ দৈহিক পবিত্রতা বজায় রাখা, "সেবা" অর্থাৎ নিঃস্বার্থ ও পরোপকারী কাজে নিজেকে উৎসর্গ করা, "দান" অর্থাৎ নিঃস্বার্থ ভাবে নিজের উপার্জনের একটি অংশ দরিদ্রদের সেবায় উৎসর্গ করা। নানক "দশবন্ধ" অর্থাৎ উপার্জনের এক - দশমাংশ দরিদ্রদের দান করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

(গ.) নানক ঈশ্বরের প্রতি সর্বদা তদ্গত থাকার মন্ত্রকে বলেছেন, "সহজ - সমাধ"। তাঁর মতে সহজ বা পরমাত্মার সঙ্গে চূড়ান্ত মিলনের রাজ্যে পৌঁছানোর জন্য কঠিন সাধনা ও শৃঙ্খলার মাধ্যমে নিজেকে প্রস্তুত করতে হয়। এর বেশ কতকগুলি ধাপ আছে, যাকে নানক বলেছেন খন্ড বা পর্ব। এরকম পাঁচ পর্বের একদম শেষ পর্বে আছে এক চিরন্তন সত্যের জগত। এই পর্বেই আত্মার সঙ্গে পরমাত্মার মিলন ঘটে।

(ঘ.) নানকের মতে, "সবদ" বা ঈশ্বরের নামই হলো এই পৃথিবীর প্রকৃত মহারস বা অমৃত। নানক ঈশ্বর উপলব্ধির জন্য সর্বদা "গুরু" ও "সবদ" - এ নিমজ্জিত থাকাকেই "তারী" বা তপস্যা বলে অভিহিত করেছেন। উল্লেখ্য, নানকের স্তবগান গুলিকে সবদ /শবদ বলা হয়। তাঁর মতে, ঈশ্বরের কৃপা, অনুগ্রহ ও প্রাসাদ লাভ করার জন্য নিজের হৃদয় ও মনকে সর্বদা পরিষ্কার ও শুদ্ধ রাখতে হয়। গুরু নানকের অনুগামীদের গুরুমন্ত্র হলো - "ওয়াহে গুরু" (বিস্ময়কর প্রভু বা ঈশ্বর) ।

(ঙ.) নানক জাতিভেদপ্রথা দূর করার জন্য এবং সামাজিক সমতা প্রতিষ্ঠার জন্য "সঙ্গৎ" এবং" পঙ্গৎ" বা লঙ্গর নামে দুটি আদর্শের কথা বলেন। সঙ্গত বলতে বোঝায় সমতার আদর্শ ও সম্মিলিত ভাবে সিদ্ধান্ত গ্রহণ এবং পঙ্গৎ বা লঙ্গর হচ্ছে সাধারন রান্নাঘর, যা জাতি, ধর্ম, বর্ন নির্বিশেষে সকলের জন্য উন্মুক্ত। প্রত্যেক শিখের উপার্জিত আয় ও দৈহিক শ্রম দ্বারাই এই লঙ্গর পরিচালিত হবে। এখানে স্ত্রীলোকেরা রান্না করবে আর পুরুষেরা জোগান দেবে। লঙ্গর ছিলো সমতা ও ভ্রাতৃত্ববোধের প্রতীক। নানক করতারপুরে "গুরুদ্বার" এবং "গুরু কা লঙ্গর" (গুরুর রান্নাঘর) নামে একটি লঙ্গরখানা স্থাপন করেন।

(৫.) শিখ ধর্মের উৎপত্তি :-

নানকের শিষ্যদের মধ্যে হিন্দু ও মুসলমান উভয় সম্প্রদায়ের মানুষেরাই ছিলেন। গুরু নানকের শিষ্যরা "শিখ" নামে পরিচিত হন। শিখ শব্দটি সংস্কৃত শিষ্য কথাটির অপভ্রংশ। শিখ শব্দের অর্থ হলো শিষ্য। নানক নিজে কোন পৃথক ধর্ম প্রতিষ্ঠা না করে গেলেও, তাঁর জীবন দর্শন ও বানীর ওপর ভিত্তি করে পরবর্তীকালে শিখ ধর্মের উৎপত্তি ঘটে।

১৫৩৯ খ্রিঃ মৃত্যুর আগে নানক তাঁর প্রিয় শিষ্য তথা ভাই লহনকে শিখদের কেন্দ্রীয় সংস্থার দায়িত্ব দেন এবং তাকে "অঙ্গ - ই - খুদ" অর্থাৎ শরীরের একটি অংশ বলে ঘোষনা করেন। তিনি বলেন, মৃত্যুর পর তার আত্মা লহনের দেহে প্রবেশ করবে। লহনই পরবর্তীকালে শিখদের গুরু "অঙ্গদ" নামে পরিচিত হন। এইভাবে গুরু নানক শিখদের মধ্যে যে গুরুবাদের ধারা প্রবর্তন করেন, তাকে দশজন শিখ গুরু ক্রমান্বয়ে এগিয়ে নিয়ে যান। নিজ পুত্রদের দাবি উপেক্ষা করে গুরু নানক গুরু নির্বাচনের যে যোগ্য পন্থার নির্দেশ ও ব্যবস্থা করে যান, তার ফলশ্রুতিতে শিখ নামে একটি নতুন ধর্মের আত্মপ্রকাশ ঘটে।

নানক প্রবর্তিত শিখ ধর্মের বেশ কিছু গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য দেখা যায়। যেমন -

(i.) শিখ ধর্ম ভক্তিবাদের ওপর প্রতিষ্ঠিত।
(ii.) এখানে সংসারত্যাগী সন্ন্যাসীর জীবনকে স্বীকৃতি দেওয়া হয় নি।
(iii.) শিখ ধর্মে "গুরুবাদ" কে একটি শক্তিশালী আদর্শ রূপে প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে।
(iv.) শিখ ধর্মাবলম্বীদের জীবন গুরুকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হয়ে থাকে।
(v.) ব্যক্তিগত সম্পর্ক ও ঘনিষ্ঠ যোগাযোগের কারনে সমগ্র শিখজাতির জীবনে গুরুর গভীর প্রভাব থাকে।
(vi.) শিখ ধর্মে জাতিভেদ ও বর্নভেদকে স্বীকার করা হয় না।
(vii.) নারী - পুরুষের সমানাধিকার ও হিন্দু - মুসলিম সমন্বয়ের আদর্শে এই ধর্ম বিশ্বাসী।
(viii.) শিখ ধর্মে দান, সেবা, চারিত্রিক শুদ্ধতার ওপর গুরুত্ব দেওয়া হয়।

(৬.) নানকের বানীর সংকলিত গ্রন্থ :-

নানকের উপদেশ ও বানী গুলি "আদি গ্রন্থ" বা "গুরুগ্রন্থ সাহিবে" লিপিবদ্ধ করা আছে। ১৬০৪ খ্রিঃ পঞ্চম শিখগুরু অর্জুন শিখদের পবিত্র ধর্মগ্রন্থ গ্রন্থসাহিব সংকলন করেন। এই গ্রন্থে নানকের ৯৭৪ টি বানী সহ অন্যান্য শিখগুরুদের বানী গুলিকে সংকলিত করা হয়েছিলো।

নানক বেশকিছু অতীন্দ্রিয়বাদী কবিতা লিখেছিলেন, যেগুলি গ্রন্থসাহিবের প্রথম অধ্যায় "জপজী" তে সংকলিত করা হয়েছিলো। এই গানগুলি শিখগন ভোরের প্রার্থনায় গেয়ে থাকেন। এর পাশাপাশি নানকের কিছু কীর্তন "সোহিলা" নামক গ্রন্থে সংকলিত হয়। সোহিলাতে সংকলিত গান গুলি সান্ধ্যকালীন প্রার্থনা সভায় গাওয়া হয়ে থাকে।

(৭.) ভক্তিবাদী আন্দোলনে নানকের অবদান :-

পাঞ্জাবের ভক্তিবাদী আন্দোলনে গুরু নানকের অবদান ছিলো বহুবিধ ও অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ।

প্রথমত, নানকের ভক্তিবাদী মার্গ ও অনুশাসনকে অবলম্বন করেই পরবর্তীকালে পাঞ্জাবে ভক্তিবাদী শিখ ধর্ম ও আন্দোলনের উদ্ভব ঘটেছিলো।

দ্বিতীয়ত, নানকের ভক্তিবাদী শিখ ধর্ম পাঞ্জাবের নিন্মবর্গের নিপীড়িত মানুষদের বর্ন ও জাতিভেদ প্রথার শোষন থেকে মুক্তির আস্বাদ এনে দেয়।

তৃতীয়ত, নানকের নির্গুন তত্ত্বের প্রচার, একেশ্বরবাদ এবং মূর্তিপুজার বিরোধিতা হিন্দুদের প্রতি মুসলিমদের ধর্মীয় বিদ্বেষ ও ঘৃনাকে হ্রাস করতে বহুগুন সাহায্য করে। নানকের ভক্তিবাদ হিন্দু - মুসলিম সমন্বয়বাদে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নিয়েছিলো।

চতুর্থত, নানকের ভক্তিবাদী ধর্মকে অবলম্বন করে পাঞ্জাবে পাঞ্জাবি বা গুরুমুখী ভাষার বিকাশ ঘটে। নানক সহজ, সরল দেশজ ভাষায় তাঁর উপদেশ গুলি প্রচার করতেন। গুরুর মুখ নিসৃত এই ভাষাকেই গুরুমুখী ভাষা বলা হতো।

পঞ্চমত, নানকের প্রচারিত ধর্মমতের সাম্য ও সৌভ্রাতৃত্বের আদর্শ, সৎ জীবনচচর্চার অনুশীলন, লঙ্গর বা কমিউনিটি কিচেনের ব্যবস্থা, আচরনহীন ভক্তিবাদী ধর্মমত সমাজের শোষিত ও নিপীড়িত মানুষের মনে মুক্তির আশ্বাদ নিয়ে আসে। ঐতিহাসিক রোমিলা থাপারের মতে, এই কারনে কারিগর ও কৃষক শ্রেনীর মধ্যে নানকের ভক্তিবাদী ধর্ম বিশেষ প্রভাব ফেলেছিলো।

একঝলকে গুরুত্বপূর্ণ তথ্য :-

শিখদের প্রথম গুরু ছিলেন - নানক।
শিখ ধর্মের প্রবর্তক ও প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন - গুরু নানক।
নানক ছিলেন - সিকান্দর লোদীর সমসাময়িক।
গুরু নানক - আফগানিস্তানে নানক পীর, নেপালে নানক ঋষি, ইরানে বাবা নানক, শ্রীলঙ্কাতে নানকাচার্য, তিব্বতে নানক লামা, সিকিম ও ভুটানে গুরু রিংপোচে, আরবদেশে ভালি হিন্দি নামে পরিচিত ছিলেন।
নানক ছিলেন - নির্গুন তত্ত্বের একজন প্রচারক।
যে সমস্ত ভক্তিবাদী সাধকরা ঈশ্বরের নিরাকার রূপে বিশ্বাসী এবং যাবতীয় রক্ষনশীলতা ও জাতিভেদ প্রথার বিরোধী ছিলেন, তাদেরই সাধারনত নির্গুণ তত্ত্বের সাধক বলা হয়।
জনমসখী গ্রন্থ থেকে - নানকের জীবনী সম্পর্কে জানা যায়।
নানক জন্মগ্রহন করেন - ১৪৬৯ খ্রিঃ পাঞ্জাবের লাহোর জেলায় রাভি নদীর তীরে তালবন্দী গ্রামে।
তালবন্দী গ্রামের বর্তমান নাম হলো - নানকানা সাহিব।
নানকের পিতা - মাতার নাম ছিলো - মেহতা কালু চাঁদ ও তৃপ্তা দেবী।
নানক হিন্দি ভাষা শেখেন - গোপাল পান্থারের কাছে।
নানক সংস্কৃত ভাষা শেখেন - বৈদনাথ পন্ডিত/বৃজনাথ পন্ডিতের কাছে।
নানক ফারসি ভাষা শেখেন - মোল্লা কুতুবউদ্দিনের কাছে।
নানক চাকুরি করতেন - সুলতানপুরে নবাব দৌলত খান লোদীর অধীনে।
নানকের স্ত্রীর নাম ছিলো - সুলখনা চৌনী।
নানকের দুই পুত্রের নাম ছিলো - শ্রীচাঁদ ও লক্ষীচাঁদ ।
আধ্যাত্মিক সাধনার জন্য নানকের সুদীর্ঘ সন্ন্যাসযাত্রা - উদাসী যাত্রা নামে পরিচিত।
নানকের মৃত্যু হয় - ১৫৩৯ খ্রিঃ করতারপুরে।
নানকের ধর্মের মূল কথা ছিলো - "সৎ - শ্রী - আকাল" অর্থাৎ সত্যস্বরূপ ঈশ্বরের আরাধনা।
নানক "অঙ্গ - ই - খুদ" বা শরীরের একটি অংশ বলে অভিহিত করেন - তাঁর ভাই লহনকে।
শিখদের দ্বিতীয় গুরু ছিলেন - অঙ্গদ।
শিখদের ধর্মগ্রন্থের নাম হলো - গ্রন্থ সাহেব।
গ্রন্থ সাহেব সংকলন করেন - পঞ্চম শিখগুরু অর্জুন।
গ্রন্থসাহেব রচিত হয় - গুরুমুখী ভাষায়।
নানকের প্রচারিত ধর্মমতকে বলা হয় - গুরুমত বা গুর্মত।
গ্রন্থসাহেবে সংকলিত হয় গুরু নানকের - ৯৭৪ টি বানী।

কতকগুলি গুরুত্বপূর্ণ শব্দের অর্থ :-

শিখ - শিষ্য।
গুরুমত - নানকের প্রচারিত ধর্মমতকে গুরুমত বলা হয়।
সৎ - শ্রী - আকাল - সত্যস্বরূপ ঈশ্বরের আরাধানা।
সিমরন - ঈশ্বরের নামে ধ্যান বা নিমগ্ন থাকা।
আস্নান - দৈহিক পবিত্রতা বজায় রাখা।
দশবন্ধ - উপার্জনের এক দশমাংশ, যা নানক দরিদ্রদের সেবায় দান করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।
শবদ/সবদ - নানকের প্রচারিত স্তবগান।
ওয়াহে গুরু /বাহে গুরু - বিস্ময়কর প্রভু, এটি নানকের অনুগামীদের গুরুমন্ত্র ছিলো।
সঙ্গত - সমতার আদর্শ ও সম্মিলিত ভাবে সিদ্ধান্ত গ্রহণ
পঙ্গৎ বা লঙ্গর - সাধারন রান্নাঘর, যা জাতি, ধর্ম, বর্ন সকলের জন্য উন্মুক্ত ছিলো।
গুরু কা লঙ্গর - গুরুর রান্নাঘর।
অঙ্গ - ই - খুদ - শরীরের একটি অংশ বা ভাগ।
আদি গ্রন্থ - গুরু গ্রন্থ সাহিবকে আদি গ্রন্থ বলা হয়।
জপজী - গ্রন্থসাহিবের প্রথম অধ্যায়ের নাম।
গুরুমুখী ভাষা - গুরুর মুখ নিসৃত ভাষা/পাঞ্জাবি ভাষা।

ভক্তিবাদী সন্ত - কবির

noreply@blogger.com (Suman kar) — Thu, 12 Feb 2026 21:28:00 +0530

মধ্যযুগের ভারতে ভক্তিবাদী সাধকদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন কবির। "কবির" একটি আরবি শব্দ, যার অর্থ ছিলো মহান। যদিও বৈষ্ণব পরম্পরার জীবনীগুলিতে কবিরকে "কবিরদাস" নামে উল্লেখ করা হয়েছে। কবিরের সময়কাল সম্পর্কে খুব নিশ্চিত করে কিছু জানা যায় না। খুব সম্ভবত কবির দিল্লির লোদী বংশের সুলতান সিকান্দর লোদীর সমসাময়িক ছিলেন। সিকান্দর লোদী (প্রকৃত নাম ছিলো নিজাম শাহ খান। "সিকান্দর শাহ" উপাধি নিয়ে দিল্লির সিংহাসনে বসেছিলেন।) ১৪৮৯ খ্রিঃ থেকে ১৫১৭ পর্যন্ত দিল্লির সুলতান ছিলেন। পরোক্ষ কিছু ঐতিহাসিক তথ্য প্রমানের ভিত্তিতে ঐতিহাসিকরা অনুমান করেন কবির সম্ভবত চতুর্দশ শতকের শেষের দিক থেকে ষোড়শ শতকের প্রথম দিকের মধ্যে (আনুমানিক ১৩৯৮ - ১৫১৮ খ্রিঃ অথবা ১৪৪০ - ১৫১৯ খ্রিঃ) জীবিত ছিলেন।

ভক্তিবাদী সন্ত - কবির

(১.) কবিরের জীবনী :-

কবিরের জীবনী নিয়ে নানা মিথ, কিংবদন্তি ও জনশ্রুতি প্রচলিত আছে। কিংবদন্তি অনুসারে কবির এক বিধবা ব্রাহ্মনীর গর্ভজাত সন্তান ছিলেন। জন্মের পর লোকলজ্জার ভয়ে তাঁর মা তাকে কাশীর নিকটবর্তী লাহরতালাবে (বর্তমান বারানসী) এক সরোবরে পরিত্যাগ করেন। পরে এক নিঃসন্তান জোলা বা তাঁতি নীরু এবং তাঁর স্ত্রী নীমা কবিরকে পুত্রস্নেহে কোলে তুলে নেন এবং লালন পালন করেন।

কবির এক নিন্মবিত্ত ঘরের সন্তান ছিলেন। খুব ছোটবেলা থেকেই কবির তাঁর পালক পিতার বৃত্তিকেই অর্থাৎ তাঁত বোনাকে জীবিকা হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন। কবিরের অনেক বচন বা দোঁহা গুলির মধ্যে তাই বুনন শিল্পের নানা উপমার পরিচয় ফুটে উঠতে দেখা যায়। পরিনত বয়সে কবির লোইনাম্নী নামে এক নারীকে বিবাহ করেছিলেন। তাঁরই গর্ভে কবিরের কামাল নামে এক পুত্র ও কামালি নামে এক কন্যার জন্ম হয়। সংসারধর্ম পালন করলেও, কবির কখনই সাংসারিক মোহ মায়ায় নিজেকে আচ্ছন্ন করেন নি। এ প্রসঙ্গে তাঁর একটি বিখ্যাত উক্তি ছিলো, প্রত্যেককেই কাজ করতে হবে। অপরকে সাহায্য করার জন্য উপার্জন করতে হবে। কিন্তু ব্যক্তিগত স্বার্থে সঞ্চয় করা চলবে না।

(২.) কবিরের দীক্ষালাভ :-

বাল্যকাল থেকেই কবির এক ধর্মীয় উদারতার পরিবেশে বেড়ে ওঠেন। কবিরের জন্ম এবং কর্মস্থল দুই ছিলো হিন্দু ধর্ম ও সংস্কৃতির অন্যতম পীঠস্থান বারানসীতে। অন্যদিকে মুসলমান তাঁতির দ্বারা পালিত হওয়ায় খুব শৈশব থেকেই তিনি মুসলমান ধর্ম ও সুফি সাধকদের সান্নিধ্য লাভের সুযোগ লাভ করেছিলেন। দুই সমান্তরাল ধর্মের পরিমন্ডলে বেড়ে ওঠায় কবিরের মধ্যে ছোটবেলা থেকেই কোন ধর্মীয় সংকীর্ণতা ছিলো না। বরং ধর্মকে জানার অপার আগ্রহ ছিলো। এই আগ্রহ থেকেই তিনি বিভিন্ন ধর্মসাধকদের কাছে শিক্ষা লাভ করেন।

(ক.) রামানন্দ ধর্মপ্রচারের জন্য বারানসীতে এলে কবির তাঁর আধ্যাত্মিক তৃষা নিবারনের জন্য ভক্তিবাদী গুরু রামানন্দের কাছে প্রেম ও ভক্তিমন্ত্রে দীক্ষা গ্রহন করেন।

(খ.) খাজিনাত আল - আসাফিয়ার মতে, কবির শেখ তাক্কি নামে একজন সুফি পীরের কাছ থেকে ধর্ম শিক্ষা লাভ করেন। এছাড়া,

(গ.) ঈশ্বর ও ধর্ম বিষয়ে তিনি গোরক্ষনাথের আদর্শে বিশ্বাসী নাথপন্থীদের কাছ থেকেও শিক্ষা লাভ করেছিলেন।

(৩.) কবিরের ধর্মপ্রচার : বৈশিষ্ট্য

বিভিন্ন সাধকদের কাছ থেকে আধ্যাত্মিক শিক্ষা লাভের পর কবির তাঁর ধর্মমত প্রচার করেন। কবির বৈষ্ণব, সুফি, নাথপন্থী ইত্যাদি বিভিন্ন ধর্মমতের আধ্যাত্মিক গুরুদের কাছে শিক্ষা লাভ করলেও, তিনি বিশেষ কোন মতের বা সম্প্রদায়ের ধর্ম প্রচার করেন নি। তিনি কখনো তাঁর ধর্মমতের মধ্য দিয়ে কোন বিশেষ ধর্মীয় সম্প্রদায় বা গোষ্ঠীও তৈরি করতে চান নি।

আসলে নানা অন্ধবিশ্বাস, মানুষে মানুষে হানাহানি ও ধর্মান্ধতায় অন্ধ মধ্যযুগে কবির প্রেম, ভক্তি, মানবতাবাদ ও সমন্বয়ের বানী প্রচার করেন। কবির কথ্য হিন্দি ভাষায় দুই পক্তির ছন্দবদ্ধ ভাববাদী কবিতার মধ্য দিয়ে তাঁর বানী প্রচার করতেন, যেগুলিকে "দোঁহা" বলা হতো। এই দুই পংক্তির কবিতার মধ্য দিয়ে তিনি ধর্মের জটিল তত্ত্বগুলিকে অতি সুন্দর ভাবে প্রকাশ করতেন। তাঁর রচিত এই দোঁহাগুলি শুধুমাত্র দার্শনিক ও ধর্মীয় তত্ত্বেই সীমাবদ্ধ ছিলো না, এগুলি ছিলো হিন্দি সাহিত্যের এক অমূল্য সম্পদ। কবির নিরক্ষর ছিলেন, তাই মৌখিক ভাবেই নানা দোঁহা রচনা করে প্রচার করতেন।

কবির তাঁর একটি দোঁহাতে বলেন, "জাতি না পুছ সাধু কি/পুছ লিজিয়ে জ্ঞান /মোল করো তলবার কা/পরা রহান দো ময়ান"। এর অর্থ সাধুর সার্থকতা তার জ্ঞানে, সে কোন জাতের তাতে নয়। তাই তরোয়ালের খাপের থেকে আমরা যেমন তরোয়ালকে গুরুত্ব দিয়ে থাকি, তেমনি সাধু বা জ্ঞানী ব্যক্তির জ্ঞানকেই বেশি গুরুত্ব দেওয়া উচিৎ, তার জাতকে নয়।

প্রসঙ্গত বলে রাখা ভালো, রামানন্দই প্রথম হিন্দি ভাষায় ছন্দবদ্ধ কবিতা বা দোঁহার মধ্য দিয়ে ভক্তিবাদ প্রচার করেন। পরবর্তীকালে সেই প্রচারের ধারাটিকেই কবির ও নানক আরোও সম্প্রসারিত করেছিলেন। রামানন্দের এরকম একটি উল্লেখযোগ্য দোঁহা ছিলো - "জাতি পাতি পুছে নহি কোই। হরি কো ভজে সো হরি কা হোই।।" অর্থাৎ কাউকে জাতপাত নিয়ে প্রশ্ন করা উচিৎ নয়। হরিকে যিনি ভজনা করেন, হরি তাকেই গ্রহন করেন।

কবিরের ওপর রামানন্দের প্রভাব শুধু যে ধর্ম - দর্শনের দিক থেকে পড়েছিলো, এমন নয়। রামানন্দের ভক্তিবাদ প্রচারের মাধ্যমও কবিরকে গভীর ভাবে প্রভাবিত করেছিলো। এ সম্পর্কে কবির নিজেই বলেছিলেন - "কাশিতে আমার জন্ম, আর রামানন্দ আমাকে জাগ্রত করেছিলেন।"

কবির তাঁর মতবাদের মধ্য দিয়ে বিশেষ কোন ধর্মের কথা বলেন নি। নির্দিষ্ট কোন ঈশ্বর বা ধর্মীয় আনুষ্ঠানিকতার কথাও বলেন নি। তিনি হিন্দু - মুসলমান সকল সম্প্রদায়ের সমন্বয় ও মিলনের কথা বলেছিলেন। তাই হিন্দু - মুসলিম সকল সম্প্রদায়ের মানুষই তাঁর মতবাদ দ্বারা প্রভাবিত হয় এবং তাঁর শিষ্যত্ব গ্রহন করে। কবিরের শিষ্যদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন - ধর্মদাস, চিতোরের রানি ঝালি, ভাগোদাস, মুসলিম ফকির জাহানগাস্ত।

কবির ধর্মপ্রচারে সংস্কৃতের বদলে হিন্দি ভাষা ব্যবহার করেছিলেন। এ সম্পর্কে তিনি নিজেই একটি দোঁহাতে বলেছিলেন - "সংস্কৃত কূপজল কবীরা ভাষা বহতা নীর/ জব চাহো তবহি ডুবৌ শান্ত হোয় শরীর।।" অর্থাৎ হে কবীর সংস্কৃত তো কূপের জল। খুঁড়ে সে জল পাওয়ার আগেই সময় ফুরিয়ে যায়। সেজলে গা ভাসিয়ে সুখ নেই। হিন্দি হলো চলমান (চলিত/কথ্য) নদীর মতো। প্রবাহমান, নির্মল ও নির্দোষ। তাতে যত ইচ্ছা দেহ ভাসাও আর ডুবাও, - তাতেই সুখ।

(৪.) কবিরের ভক্তিবাদের মূল দর্শন ও মতবাদ :-

ভক্তিবাদী সন্ত কবিরের দোঁহা গুলি থেকে তাঁর ভক্তিবাদী দর্শন ও মতবাদের পরিচয় পাওয়া যায়। খুব সংক্ষেপে কবিরের ভক্তিবাদী দর্শন ও মতবাদকে আমরা নিন্মলিখিত ভাবে তুলে ধরতে পারি।

(ক.) নির্গুন তত্ত্বের প্রচার :-

সন্ত কবির ভক্তিবাদের নির্গুন তত্ত্বে বিশ্বাসী ছিলেন। যে ভক্তিবাদী সাধকগন ঈশ্বরের নিরাকার রূপে বিশ্বাসী ছিলেন এবং জাতপাত ও বর্নভেদের বিরোধী ছিলেন, তাদেরকেই সাধারনত নির্গুন সম্প্রদায় বলা হয়। নির্গুন তত্ত্ব অনুযায়ী কবির বিশ্বাস করতেন, ঈশ্বর নির্দিষ্ট কোন এক অবয়ব বা আকারে অবস্থান করেন না। তিনি থাকেন মানুষের হৃদয়ে। এপ্রসঙ্গে তিনি নিজেই একটি দোঁহাতে বলেছেন -

"মো কো কাহা ঢুন্ঢে রে বান্দে/ম্যায় তো তেরে পাস/না মন্দির পে না মসজিদ পে/না কোয়ি অনন্ত নিবাস মে /য্যায়সে তিল মে তেল হোয়ে/য্যায়সে চকমক মে আগ/ তেরা সাই তুঝমে হ্যায়/তু জাগ সাকে তো জাগ।।" - এর অর্থ ঈশ্বর বা আল্লা কোন মন্দির বা মসজিদে থাকে না। কোন ধামেও থাকে না। তিলে যেমন তেল থাকে। চকমকিতে (পাথরে) যেমন আগুন থাকে, তেমনি মানুষের মধ্যেই ঈশ্বর বা আল্লা বসবাস করেন। কবির প্রশ্ন তুলেছিলেন -" খোদা যদি মসজিদে বাস করে তবে বাকি জগৎটা কার? "

(খ.) ঈশ্বর সম্পর্কে মত :-

কবির ঈশ্বরকে কোন নির্দিষ্ট Frame বা স্টাকচারের মধ্যে আবদ্ধ রাখেন নি। তাঁর মতে, ঈশ্বর হলেন অদ্বিতীয়, যাঁকে কেবলমাত্র ভক্তির মাধ্যমেই অনুভব করা যেতে পারে। তিনি বলতেন, আল্লাহ ও রাম একই ঈশ্বরের আলাদা নাম। তাঁর মতে, রাম, রহিম, হজরত, কৃষ্ণ, করিম সকলেই এক এবং অদ্বিতীয়। তিনি তাঁর এক দোঁহাতে বলেন - "ঈশ্বর মসজিদে নেই, মন্দিরে নেই, কৈলাশে নেই, কাবাতেও নেই, আচারেও নেই, অনুষ্ঠানেও নেই, যোগেও নেই, ত্যাগেও নেই। ঈশ্বর আছেন মানুষের হৃদয়ে।"

কবির তাই ঈশ্বরের মূর্তি পুজারও বিরোধিতা করেছিলেন। কবির তাঁর এক দোঁহাতে বলেন - "পাত্থর পুজৈ হরি মিলে তো মৈঁ পুঁজুঁ পাহাড়/তাতেঁ তো চক্কী ভালী, পীস খাএ সংসার।।" - এই দোঁহাতে কবির বলেন, ছোট্ট পাথরের মূর্তি পুজো করলে যদি পরমাত্মা লাভ করা যায়, তো আমি ছোটো মূর্তি কেন, একটা গোটা পাহাড়েরই পুজো করবো, যাতে শীঘ্রই মোক্ষ লাভ হয়। কিন্তু এই মূর্তি পুজা নিরর্থক। ঘরে পাথরের মূর্তি রাখার চেয়ে আটা পেশাই করা পাথরের জাঁতা রাখা অনেক ভালো, তাতে গম পেশাই করে এই সংসার বা জগতের ক্ষুধা নিবারন করা যায়।

কবির তাঁর ধর্মমতে, ঈশ্বরের অবতারবাদেরও বিরোধিতা করেন। যদিও তিনি বহুবার ঈশ্বরকে রাম নামেও অভিহিত করেছিলেন। কিন্তু তাঁর রাম কখনই রামায়নের অবতারবাদের রাম ছিলো না। আসলে ঈশ্বর সম্পর্কে কবিরের স্পষ্ট মত ছিলো, হিন্দু ঈশ্বরের নাম উচ্চারণ করা হোক বা মুসলিম ঈশ্বরের নাম, ঈশ্বর একজনই। তিনি কোন এক নামে, কোন এক স্থানে সীমাবদ্ধ নন। তিনি সর্বব্যাপী। তাই কবির ঈশ্বরকে কখনো খোদা বলেছেন, কখনো রাম বলেছেন, কখনো কৃষ্ণ বলেছেন, আবার কখনো আল্লাহ বলেছিলেন।

কবিরের মতে, অন্ধ মানুষ জাত পাত, ধর্ম, সম্প্রদায় প্রভৃতি নানা সংকীর্ণ দৃষ্টিতে আবদ্ধ বলে ঈশ্বরকে খুঁজে পান না। কবির নিজেই সম্পর্কে একটি দোঁহাতে বলেছিলেন - "জগত জানায়ো জিহি সাকাল সো জাগ জানিয়ো নাহি /জিয়ো আঁখি সব দেখিয়ে আঁখি না দেখি জাহি।" অর্থাৎ -

"এই বিশ্বের সকল কৃপার আধার যিনি, সেই

জগত চেনে না তাকে,

যেমন আমরা চোখ দিয়ে সব দেখি কিন্তু নিজের

চোখকে নিজেই পাইনা দেখতে।।"

(গ.) ধর্মীয় আচারবাদের বিরোধিতা :-

কবির তাঁর ধর্মমতে সকল ধর্মীয় আচারবাদের বিরোধিতা করেন। তাঁর মতে, নামাজ, বলিদান, তীর্থযাত্রা, পুন্যস্নান, শাস্ত্রপাঠ, প্রতিমাপুজা, উপবাস - সবকিছুই অর্থহীন আচার অনুষ্ঠান। ঈশ্বর কখনো এসব করতে বলেন নি। আর এসবের মধ্য দিয়ে কখনও ঈশ্বরকে পাওয়াও যায় না।

কবিরের মতে, ঈশ্বরকে পেতে গেলে হৃদয়কে করতে হবে নির্মল, মনকে করতে হবে বিনয়ী এবং চরিত্রকে করতে হবে সৎ। তিনি বারংবার বলেছিলেন - "সত্যের অনুগামী হও, সহজ হও এবং নিজের মধ্যেই সত্যকে উপলব্ধি করার চেষ্টা করো।"

(ঘ.) গুরুবাদে গুরুত্ব :-

অন্যান্য ভক্তিবাদী সন্তদের মতো কবিরও গুরুবাদে বিশ্বাসী ছিলেন। তাঁর মতে, একজন যোগ্য গুরুই ব্যক্তিকে ঈশ্বরের দোরগড়ায় পৌঁছে দিতে পারেন। তাঁর মতে, যারা গুরুর হাত ধরবে না তারা এই জীবনের ভীষন স্রোতের তোরে ভেসে যাবে। একজন গুরুই ভক্তকে প্রকৃত পথনির্দেশ করতে পারেন। আত্মশৃঙ্খলা হচ্ছে সেই পথনির্দেশ। এ সম্পর্কে একটি দোঁহাতে তিনি বলেন -

"গুরু গোবিন্দ দো খরে /কাকো লাগে পায়ে/ বলিহারি গুরু আপনো/গোবিন্দ সঙ্গ মিলায়ে।।" এর অর্থ গুরু এবং গোবিন্দ (ঈশ্বর) - দুজনেই পাশাপাশি দাড়িয়ে আছেন। এখন আমি কার পায়ে হাত দিয়ে প্রনাম করবো? এরূপ অবস্থায় গুরুর চরন স্পর্শ করাই শ্রেয়, কেননা গুরুর জন্যই গোবিন্দকে (ঈশ্বরকে) লাভ করা গিয়েছে। কবিরের মতে, গুরুই একমাত্র ব্যক্তিকে আলোর পথে নিয়ে যেতে পারেন।

(ঙ.) ঈশ্বর লাভের সহজ পন্থা :-

কবির ঈশ্বর লাভের জন্য কোন মন্দির, মসজিদে প্রার্থনা বা বিশেষ কোন ধর্মীয় আচারবাদের কথা কখনো বলেন নি। তিনি ধর্মের জন্য নিজেও কখনো সংসার ত্যাগ করেন নি। তাঁর শিষ্যদেরও সংসার ত্যাগ বা জঙ্গলে আশ্রয় নেওয়ার কথা বলেন নি। সংসারের মধ্য থেকেই কামনা বাসনার বিরুদ্ধে লড়াই চালিয়ে যেতে বলেছিলেন সারা জীবন। তিনি তাঁর এক দোঁহাতে বলেন - "এই দেহক্ষেত্রে বিপুল যুদ্ধ চলছে, /প্রবৃত্তি, ক্রোধ, অহংকার ও লোভের বিরুদ্ধে, /সত্য ও পবিত্রতার রাজ্যে এই যুদ্ধ চলছে, / এই যুদ্ধে জয়ী হওয়ার জন্য প্রয়োজন ঈশ্বরের নামের তরবারি।।"

কবির বলেন, কৃচ্ছসাধন, উপবাস, ভিক্ষা, দান এসবের কোন মূল্য নেই, যদি না তার সঙ্গে ভজনের কোন সম্পর্ক থাকে।

(চ.) হিন্দু - মুসলিম সমন্বয়বাদে গুরুত্ব :-

কবির ধর্ম ও ঈশ্বরের নামে মানুষে মানুষে ভাগাভাগীর তীব্র সমালোচনা করেন। তিনি বলতেন," হিন্দু ও মুসলিম আসলে একই মাটি দিয়ে গড়া দুটি পাত্র। "কবির নিজেও ঈশ্বরের নামোচ্চারে যেমন কোন বিভেদ করেন নি, তেমনি ঈশ্বরকে কেন্দ্র করে হিন্দু মুসলিম বিভেদকেও সমর্থন করেন নি। সমকালীন ধর্ম নিয়ে হিন্দু - মুসলিম লড়াইকে তিনি তীব্র কটাক্ষ করে একটি দোঁহাতে বলেন -

" হিন্দু কাহে মুঝে রাম পিয়ারা

তুকা কাহে রহমানা

আপোস মে দো লড়ে, মুয়ে

মরম না কোয়ি জানা।।"

এর অর্থ হিন্দু বলে রাম আমার আরাধ্য, মুসলমান বলে রহমানের ইবাদত করে তারা। এই দুজন পরস্পরে ধর্ম নিয়ে লড়াই করতে করতে আসল সত্য ও ঈশ্বরের প্রকৃত স্বরূপটাই এরা উপলব্ধি করতে পারে না। কবির হিন্দু - মুসলমান উভয় সম্প্রদায়ের কাছেই আহ্বান জানান, তারা যেন রক্তপাত থেকে বিরত থাকেন এবং উভয়ে পরস্পরের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করেন।

কবির হিন্দু - মুসলিম দুই ধর্মবিশ্বাসের সাদৃশ্যগুলিকে তাঁর মতবাদে তুলে ধরেন এবং দুই ধর্মেরই বাহ্যিক আচার আচরনকে কঠোর ভাবে আক্রমণ করেন। তিনি একদিকে হিন্দুদের বর্নভেদ, জাতিভেদ চতুরাশ্রম ও পুজাপদ্ধতিকে যেমন আক্রমণ করেন, তেমনি মুসলিমদের ধর্মাচরনের অমানবিক গোঁড়ামিকেও তিনি কঠোরভাবে আক্রমণ করেন।

(৫.) কবিরের শেষ জীবন :-

কবিরের উদারনৈতিক মতবাদ ও শিক্ষা তৎকালীন রক্ষনশীল হিন্দু এবং মুসলিমদের একাংশ মেনে নিতে পারেন নি। খুব স্বাভাবিক ভাবেই কাশীর রক্ষনশীল কাজি, ব্রাহ্মন এবং বনিকেরা কবিরের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র শুরু করে এবং সুলতান সিকান্দর লোদির কাছে কবিরের নামে নানা মিথ্যা অভিযোগ দায়ের করে। জনশ্রুতি অনুযায়ী সুলতানের মদতে কবিরকে গঙ্গার জলে ডুবিয়ে মারা সহ বহুবিধ কৌশলে হত্যার চেষ্টা করা হয়। কিন্তু প্রতিবারেই কোন এক অলৌকিক ক্রিয়ায় তিনি বেঁচে যান। শেষপর্যন্ত সুলতান করজোড়ে কবিরের কাছে ক্ষমাভিক্ষা করেন এবং তাঁর অনুগামী হন।

শোনা যায়, কবির প্রায় ১২০ বছর বেঁচেছিলেন। কবির যখন বুঝতে পারেন তাঁর মৃত্যু আসন্ন, তখন তিনি বারানসী পরিত্যাগ করে মঘার নামে এক স্থানে চলে আসেন। মঘার বা মগহর বর্তমান উত্তর প্রদেশের বস্তি জেলার গোরক্ষপুরের নিকটবর্তী স্থানে অবস্থিত ছিলো। কবির আজীবন কুসংস্কারের বিরোধী ছিলেন। সেসময় প্রচলিত বিশ্বাস ছিলো যে বারানসীতে মৃত্যু ঘটলে স্বর্গ লাভ হয়, আর মঘারে মৃত্যু হলে গাধা রূপে পুনর্জন্ম হয়। লোকমুখে প্রচলিত এই কুসংস্কার যে কতটা ঠুনকো তা প্রতিষ্ঠা করার জন্যই কবির তাঁর অন্তিমকাল মঘারে অতিবাহিত করেন।

কবির আজীবন হিন্দু - মুসলিম সমন্বয়বাদের কথা বলেছিলেন, তাদের মিলনের কথা বলেছিলেন। কিন্তু কবিরের মৃত্যুর পর তাঁর মৃতদেহের সৎকার পদ্ধতি নিয়ে কবিরের হিন্দু, মুসলমান শিষ্যদের মধ্যে বিরোধ সৃষ্টি হয়। এই সময় দুই সম্প্রদায়ই দাবি করেন কবির তাদের জাতির লোক। এইসময় হিন্দুরা চিতার মাধ্যমে, এবং মুসলিমরা কবরের মাধ্যমে দেহ সৎকারের জন্য বিবাদে লিপ্ত হয়।

কবিরের মৃতদেহ নিয়ে হিন্দু - মুসলিম দুই সম্প্রদায়ের বিরোধ থেকে এটা বোঝা যায়, কবিরের শিক্ষা এতটাই উদার ও নিরপেক্ষ ছিলো যে হিন্দু, মুসলিম দুই সম্প্রদায়ের লোকই কবিরকে নিজেদের লোক বলে মনে করতেন। এর পাশাপাশি এটাও বোঝা যায়, উভয় সম্প্রদায়ই কবিরকে শ্রদ্ধা, ভক্তি করলেও, কোন সম্প্রদায়ই কবিরের বানীর মর্ম উপলব্ধি করতে পারেন নি। কথিত আছে দীর্ঘ বিরোধের পর কবিরের শিষ্যরা যখন মৃত কবিরের দেহ থেকে চাদর তুলে ফেলেন, তখন তারা দেখেন সেখানে কবির নেই, আছে অজস্র ফুলের স্তুপ।

(৬.) কবিরপন্থী সম্প্রদায় :-

কবির নিজে কোন ধর্মীয় সম্প্রদায় গঠন না করলেও, তাঁর মৃত্যুর পর কবিরের অনুগামী সম্প্রদায় "কবিরপন্থী" নামে পরিচিতি লাভ করেন। কবিরপন্থীরা পৌত্তলিকতা বর্জন করেছিলেন। গুরুর ভজনাই ছিলো তাদের একমাত্র আরাধনা পদ্ধতি।

কবিরের মৃত্যুর পর তাঁর অনুগামীরা কবিরের পুত্র কামালকে অনুরোধ করেন "কবির" নামে একটি সম্প্রদায় খোলার জন্য। কিন্তু কামাল সেই প্রস্তাব উপেক্ষা করে জানিয়ে দেন, "আমার পিতা আজীবন সাম্প্রদায়িকতার বিরুদ্ধে কাজ করে গেছেন। তাঁর পুত্র হয়ে আমি কিভাবে তাঁর আদর্শকে হত্যা করবো।" কিন্ত তা সত্ত্বেও, (ক.) কবিরের মুসলমান শিষ্যরা মঘর নামে স্থানে কবিরের নামে একটি পৃথক সম্প্রদায় ও মঠ প্রতিষ্ঠা করে। অন্যদিকে (খ.) কবিরের হিন্দু শিষ্যরা বারানসীতে সুরত গোপালের নেতৃত্বে একটি পৃথক সম্প্রদায় গঠন করেন। এরা" বীজক" নামক গ্রন্থে কবিরের বানী গুলিকে সংকলিত করেন। বারানসীতে কবীর চৌবায় প্রতি বছর এখনও তাঁর অনুগামীরা মিলিত হন।।

(৭.) কবিরের দোঁহার সংকলন :-

কবির হিন্দু ও মুসলিম উভয়ের কাছে তাঁর ধর্মমত প্রচার করার জন্য সহজ সরল কথ্য হিন্দি ভাষায় যে ধর্মীয় উপদেশমূলক গীত ও কবিতা গুলি রচনা করেন, সেগুলি "দোঁহা" নামে পরিচিত ছিলো। কবিরের দোঁহাগুলি সমগ্র উত্তর ভারত জুড়ে জ্ঞান, ধর্ম ও নৈতিকতা প্রচার করেছিলো। তাঁর প্রভাব উত্তর ভারত সহ পাঞ্জাব, গুজরাট এবং বাংলা পর্যন্ত বিস্তার লাভ করেছিলো।

কবিরের দোঁহা গুলি এতটাই মনোগ্রাহী ছিলো যে এগুলি খুব অল্প সময়ের মধ্যেই মানুষের মুখে মুখে কাশী, দিল্লি, পাঞ্জাব, রাজস্থান, গুজরাট, বিহার এমনকি বাংলা ও ঊড়িষ্যাতেও ছড়িয়ে পড়েছিলো।ড. উদয় নারায়ন তেওয়ারীর মতে, কবিরের দোঁহা গুলি পাঞ্জাব থেকে বিহার পর্যন্ত অসম্ভব জনপ্রিয়তার কারনে ভোজপুরী, ব্রজবুলি, খরিকেলি ও দিল্লির প্রচলিত হিন্দি ভাষা গুলিতে অনূদিত হয়েছিলো।

কবির মুখে মুখে তাঁর দোঁহা গুলি রচনা ও প্রচার করতেন। কবিরের মৃত্যুর পর সপ্তদশ শতাব্দীতে তাঁর শিষ্যরা "বিজক" নামক একটি গ্রন্থে কবিরের দোঁহা গুলিকে সংকলন করেন। এছাড়া, শিখদের ধর্মগ্রন্থ "গুরু গ্রন্থসাহিব" এ কবিরের প্রায় ২০০ টির বেশি পদ এবং ২৫০ টি শ্লোক বা দোঁহা লিপিবদ্ধ করা হয়েছিলো। এগুলি ছাড়াও, কবিরপন্থ সম্প্রদায়ের আরেকটি পবিত্র গ্রন্থ "অনুরাগ সাগর" এবং বরীর পরছাই, পঞ্চবানী প্রভৃতি গ্রন্থাবলীতেও কবিরের দোঁহা গুলি সংকলিত হয়।

(৮.) ভক্তিবাদী আন্দোলনে কবিরের অবদান ও তাৎপর্য :-

মধ্যযুগের ভক্তিবাদী আন্দোলনে কবিরের অবদান ও তাৎপর্য ছিলো অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

প্রথমত, মধ্যযুগে কোরান আর বেদ, নিরাকার আর সাকারের উপাসনা নিয়ে দুই সম্প্রদায়ের মানুষ যখন নানা দ্বিধা দ্বন্দ্বে জর্জরিত ও সন্দিহান ছিলেন, তখন কবিরই সর্বপ্রথম তাঁর মতবাদের মধ্য দিয়ে জাতি, ধর্ম ও সম্প্রদায়ের বিভাজন মুছে ফেলে একটি ঐক্যবদ্ধ সমাজ তৈরি করে সমাজে একটি স্থিতিশীল আদর্শবাদ তৈরির পথ দেখিয়ে যান। হিন্দু - মুসলিম সম্প্রদায়ের একটি বড়ো অংশকে কবির তাঁর আদর্শবাদে প্রভাবিত করতে সক্ষম হয়েছিলেন। সমাজের নানা পার্থক্য ও বহুত্ববাদের মধ্যেও যে একসঙ্গে ঐক্যবদ্ধ ভাবে থাকা সম্ভব, এই সরল সত্যকে কবির তাঁর ভক্তিবাদী মতাদর্শের মধ্য দিয়ে তুলে ধরেন। এখানেই ছিলো তাঁর মতাদর্শের সবচেয়ে বড়ো সামাজিক তাৎপর্য।

দ্বিতীয়ত, মধ্যযুগের ভক্তিবাদী আন্দোলনে কবিরই প্রথম সন্ত ছিলেন, যিনি হিন্দু - মুসলিম সমন্বয়বাদের ওপর প্রথম গুরুত্ব দেন। ভিন্ন মেরুর দুই ধর্মকে কাছাকাছি আনার উদ্যোগ তিনিই প্রথম গ্রহন করেন। ধর্মীয় ঘৃনা আর হানাহানিতে দীর্ণ মধ্যযুগে কবির ধর্মনিরপেক্ষতার এক মহান আদর্শ স্থাপন করতে পেরেছিলেন।

তৃতীয়ত, কবির ছিলেন মধ্যযুগে উত্তর ভারতের সবথেকে শক্তিশালী ভক্তিবাদের প্রচারক। তাঁর মতবাদ ও দোঁহা শুধু উত্তর ভারতকেই নয়, পশ্চিম ও পূর্ব ভারতকেও গভীরভাবে প্রভাবিত করেছিলো। অত্যন্ত সাহসিকতার সঙ্গে তিনি ভারতের কেন্দ্রস্থল থেকে এমন একটি ধর্ম প্রচার করতে এগিয়ে এসেছিলেন, যা হিন্দু ও মুসলিম - এই দুই ভিন্ন সম্প্রদায়ের সমন্বয়সাধন করে এবং এক মধ্য পথের নির্মান করে। বলা বাহুল্য, কবিরের মৃত্যুর পর তাঁর হিন্দু - মুসলিম শিষ্যরা ভাগ হয়ে গেলেও, তাঁরা কবিরের আদর্শকে ভাগ করতে পারেন নি। কবির তাঁর ভক্তিবাদের মধ্য দিয়ে হিন্দু - মুসলিম ঐক্যবোধ, সহাবস্থান, মানবতাবাদ এবং ধর্মনিরপেক্ষতার যে মহান আদর্শ তুলে ধরেন, তার মধ্যে কোন ভুল ছিলো না। হিন্দু - মুসলিম দীর্ঘ লড়াইয়ের পর স্বাধীন ভারত এইকারনেই তাঁর প্রদর্শিত মধ্যপন্থী পথকেই বেছে নিয়েছিলো।

চতুর্থত, কবির তাঁর ভক্তিবাদী আন্দোলনের মধ্য দিয়ে সমস্ত সামাজিক ও ধর্মীয় ভন্ডামি এবং অনাচারকে আক্রমণ করেন। তিনি হিন্দু এবং ইসলামের ধর্মীয় নেতাদের আক্রমণ করেন। কারন এই দুই সম্প্রদায়ের নেতারা ধর্মের মূল সত্যের খোঁজ না করেই যে যার মতো নিজের স্বার্থ চরিতার্থ করার জন্য মানুষের দুর্বলতাকে ব্যবহার করে যাচ্ছিলেন। কবির সমাজের জাতপাত এবং অসাম্যকে তীব্র ভাবে আক্রমণ করেন। রাষ্ট্রকে তিনি অসাম্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত সমাজের রক্ষক বলেই মনে করতেন। এজন্য তিনি তাঁর অনুগামীদের রাষ্ট্র ও রাজসভা থেকে সর্বদা দূরে থাকার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আসলে কবির বিশুদ্ধ মন আর যুক্তিবাদ দিয়ে একজন বিপ্লবীর মতোই সমাজ, ধর্ম, ঈশ্বর সবকিছুকেই দেখেছিলেন এবং বিচার বিশ্লেষন করেছিলেন।

মনে রাখতে হবে, কবির কিন্তু একজন বিপ্লবী ছিলেন না। তিনি ছিলেন একজন ভক্তিবাদী সাধক এবং একটি বিশেষ যুগের প্রতিনিধি। তিনি হিন্দু ও মুসলিম - দুই ধর্মের কোন পরিবর্তন ঘটাতে পারেন নি। জাতিভেদ বা মানুষে মানুষে বিভেদকেও পুরোপুরি দূর করতে পারেন নি। কিন্তু তাকে অনেকখানি হ্রাস করতে পেরেছিলেন। পৃথিবীর ইতিহাসে কোন সাধকই যা কিছু খারাপ এবং কদর্যপূর্ন সে সব পুরোপুরি দূর করতে পারেন নি। কবিরও পারেন নি। আসলে সাধকরা আসেন, মানুষকে পথ দেখানোর জন্য। মধ্যযুগে ধর্ম আর মানুষে হানাহানির কালে কবিরও পথ দেখানোর জন্যই আবির্ভূত হয়েছিলেন।

একঝলকে গুরুত্বপূর্ণ তথ্য :-

ভক্তিবাদী সাধক রামানন্দের প্রধান ও সর্বশ্রেষ্ঠ শিষ্য ছিলেন - কবির।
আরবি ভাষায় কবির কথার অর্থ - মহান।
কবিরের জন্ম হয় - ১৩৯৮ খ্রিঃ /মতান্তরে ১৪৪০ খ্রিঃ।
কবির ছিলেন - সিকান্দর লোদির সমসাময়িক।
কবিরের জন্ম ও কর্মস্থল দুইই ছিলো - বেনারস/ বারানসি।
কবিরের জন্ম হয় - কাশীর কাছে লাহরতালাব (বর্তমান বারানসি) নামক স্থানে।
কবিরের পালক পিতা - মাতার নাম ছিলো যথাক্রমে - নীরু ও নীমা।
কবিরের পুত্র ও কন্যার নাম ছিলো যথাক্রমে - কামাল ও কামালি।
কবিরের স্ত্রী নাম ছিলো - লোইনাম্নী।
কবিরের অনুগামীদের বলা হয় - কবিরপন্থী।
কবির হিন্দি ভাষায় দুই পঙ্‌ক্তির যে কবিতা গুলির মধ্য দিয়ে তাঁর ধর্ম প্রচার করতেন, সেগুলিকে বলা হতো - দোঁহা।
কবিরের দোঁহা গুলির সংকলিত গ্রন্থের নাম হলো - বীজক।
কবিরপন্থীদের ধর্মগ্রন্থের নাম হলো - বীজক।
কবিরের ২০০ টির অধিক পদ এবং ২৫০ টির মতো দোঁহা সংকলিত হয়েছিলো - শিখদের ধর্মগ্রন্থ গ্রন্থসাহিবে।
কবিরের দোঁহার কয়েকটি সংকলিত গ্রন্থের নাম হলো - বীজক, বরীর পরছাই, পঞ্চবানী, অনুরাগ সাগর।
মধ্যযুগে হিন্দু - মুসলিম সমন্বয়বাদের কথা সর্বপ্রথম ভক্তিবাদের মধ্য দিয়ে প্রচার করেন - কবির।
কবিরের মৃত্যু হয় - উত্তর প্রদেশের গোরক্ষপুর জেলার নিকটবর্তী মগহর/মঘার নামক স্থানে।
কবির ছিলেন - নির্গুন তত্ত্বের একজন ধর্মপ্রচারক।
কবিরের শিষ্যদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন - ধর্মদাস, চিতোরের রানি ঝালি, ভাগোদাস, সুরত গোপাল, এবং মুসলিম ফকির জাহানগাস্ত।
বাংলায় কবিরের দোঁহা গুলি ইংরেজিতে অনুবাদ করেছিলেন - রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর।

ভক্তিবাদী আন্দোলনের উৎস ও উদ্ভবের কারন

noreply@blogger.com (Suman kar) — Sun, 8 Feb 2026 21:03:00 +0530

মধ্যযুগের ভারতের ইতিহাসে একটি স্মরণীয় ঐতিহাসিক ঘটনা ছিলো ভক্তিবাদী আন্দোলনের উদ্ভব। ভক্তিবাদী আন্দোলন একদিকে মধ্যযুগের হিন্দু - মুসলিম বৈরিতাকে দূর করে দুই সম্প্রদায়ের মধ্যে সাম্প্রদায়িক সম্প্রীতি স্থাপনে যেমন গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নিয়েছিলো, তেমনই মধ্যযুগে মুসলিম আক্রমনে জর্জরিত হিন্দু ধর্মকে নবরূপে পুনঃস্থাপনেও গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নিয়েছিলো।

ভক্তিবাদী আন্দোলনের উৎস ও উদ্ভবের কারন

(ক.) ভক্তিবাদের আদি উৎস ও সূচনা :-

ভগবানের প্রতি ভক্তির ধারনা পৃথিবীর সব ধর্মেই পাওয়া যায়। হিন্দু ধর্মও তার ব্যতিক্রম নয়। হিন্দু ধর্মে "ভক্তিবাদের" প্রবনতা উপনিষদের যুগ (৭০০ - ৫০০ খ্রিঃ পূর্বাব্দ) থেকেই শুরু হয়েছিলো। ভক্তিবাদের মূল দর্শনের জন্মও উপনিষদে। উপনিষদ বা বেদান্তে বলা হয়েছিলো ঈশ্বর হলেন পরমাত্মা। তিনি নিরাকার ও পরমব্রহ্ম। আত্মা (যে আত্মা প্রত্যেক জীবের মধ্যে থাকে, যাকে জীবাত্মা বলা হয়) পরমাত্মারই অংশ বিশেষ। আত্মা বা জীবাত্মার সঙ্গে পরমাত্মার মিলন হলেই আসে মোক্ষ বা মুক্তি।

আত্মার সঙ্গে পরমাত্মার মিলনের জন্য প্রয়োজন ঈশ্বর সাধনা। হিন্দু ধর্মশাস্ত্রে ঈশ্বর লাভ বা মুক্তির জন্য ৩টি আধ্যাত্মিক মার্গ বা পথের কথা বলা হয়েছে। যথা - জ্ঞানযোগ, কর্মযোগ এবং ভক্তিযোগ। জ্ঞান যোগ বা জ্ঞান মার্গ হলো বিশুদ্ধ জ্ঞানের মাধ্যমে ঈশ্বরকে জানার পথ। কর্মযোগ বা কর্মমার্গ হলো নিষ্কাম (কর্মের ফলের চিন্তা না করে কর্ম সম্পাদন করা) সৎ কর্মের মধ্য দিয়ে ঈশ্বরের প্রতি নিজেকে উৎসর্গ করা বা আত্মনিবেদন করা। আর ভক্তিযোগ বা ভক্তিমার্গ হলো ভক্তি ও ভালোবাসার মাধ্যমে ঈশ্বরের সাথে সম্পর্ক স্থাপন করে ঈশ্বর লাভ করা।

ভাগবতগীতায় ভগবান শ্রীকৃষ্ণ জ্ঞান, কর্ম এবং ভক্তি - এই ৩ টি মার্গের কথা অর্জুনকে মহাভারতের যুদ্ধের আগে সবিস্তারে বুঝিয়েছিলেন। হিন্দুধর্মের তিন আধ্যাত্মিক মার্গের মধ্যে ভক্তিযোগকেই সর্বোত্তম এবং সবথেকে সহজবোধ্য মার্গ বলা হয়েছে। হিন্দুধর্মের ভক্তিমার্গ থেকেই ভক্তিবাদের জন্ম হয়। সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের নিকট Surrender বা আত্মসমর্পণ করে তাঁর ভজন, কীর্তন করাই হলো ভক্তিবাদের মূল কথা। ভাগবতগীতায় ভগবান শ্রীকৃষ্ণ নিষ্কাম কর্মের সাধনা এবং ভগবানের নিকট আত্মসমর্পনকেই মুক্তির পথ বলে ঘোষনা করেন। সেখানে শ্রীকৃষ্ণ বলেন, "সমস্ত ধর্ম ত্যাগ করে আমাকে অনুসরন করো, আমিই মুক্তির পথ নির্দেশ করবো।"

ঋকবেদের যুগে ইন্দ্র, মিত্র, বরুন প্রভৃতি নানা দেবতাদের উদ্দেশ্যে যে স্তুতি বা মন্ত্রগুলি রচনা করা হয়েছিলো, সেখানে ভক্তিবাদই প্রাধান্য পেয়েছিলো। কিন্তু পরবর্তী বৈদিক যুগের শেষদিকে আচার সর্বস্ব বৈদিক ধর্মের রূপান্তর ঘটে। এই সময় বৈদিক ধর্মের নানা আচার অনুষ্ঠান, পুজাপদ্ধতি এবং আর্য - অনার্য নানা লৌকিক বিশ্বাসকে অবলম্বন করে ব্রাহ্মন্যবাদী ধর্মের উদ্ভব ঘটে। উপনিষদের "ভক্তিবাদ" স্তিমিত হয়ে এই সময় ধর্মীয় ভাবনায় "আচরনবাদের" তীব্রতা দেখা যায়। এরই প্রতিক্রিয়া হিসাবে খ্রিঃ পূর্ব ষষ্ঠ শতকে বৈদিক ব্রাহ্মন্য ধর্ম বিরোধী ৬৩ টি প্রতিবাদী ধর্মের উদ্ভব ঘটে। এই প্রতিবাদী ধর্ম গুলির মধ্যে বৌদ্ধ ধর্ম ও জৈন ধর্ম কয়েক শতক পর্যন্ত ভারতের ধর্ম - সমাজ ও রাজনৈতিক ভাবনাকে আচ্ছাদিত করে রাখে। যে বৈদিক ধর্মের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করে বৌদ্ধ ও জৈন ধর্মের উত্থান ঘটেছিলো। কালের অমোঘ নিয়মে খ্রিঃ সপ্তম শতাব্দীতে দক্ষিণ ভারতে সেই বৌদ্ধ ও জৈন ধর্মের ধর্মের বিরুদ্ধেই ভক্তিবাদী আন্দোলনের উদ্ভব ঘটেছিলো।

যাইহোক, বৈদিক ব্রাহ্মন্য ধর্মের নতুন করে পুনরুত্থান ঘটে গুপ্তযুগে। "ব্রাহ্মন্য ধর্মের পুনরুজ্জীবনের যুগ" নামে পরিচিত গুপ্ত যুগের স্মৃতিশাস্ত্র প্রনেতাগন সর্বপ্রথম ব্রাহ্মন্য ধর্মকে "সনাতন ধর্ম" বলে অভিহিত করেন। খ্রিঃপূর্ব চতুর্থ শতক থেকে খ্রিঃ তৃতীয় শতকের মধ্যে ভারতে "পঞ্চোপাসনা" অর্থাৎ বৈষ্ণব, শৈব, শাক্ত, সৌর ও গানপত্য ধর্মের উদ্ভব ঘটেছিলো। এই পাঁচটি ধর্ম সম্প্রদায়ের মধ্যে আচার অনুষ্ঠানের ক্ষেত্রে নানা পার্থক্য ও বিরোধ থাকলেও, সবকটি ধর্মমতই ভক্তিবাদের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলো।

বৈষ্ণব, শৈব, শাক্ত, সৌর ও গানপত্য - এই পাঁচটি ধর্মসম্প্রদায় কালক্রমে একত্রিত হয়েই বর্তমান হিন্দুধর্মের রূপ লাভ করে। এদের একত্রীকরন শুরু হয় গুপ্তযুগে এবং তা পূর্নতা লাভ করে খ্রিঃ অষ্টম শতাব্দীতে। ভারতবর্ষে ইসলামের আগমনের ফলে সনাতনধর্ম বা ব্রাহ্মন্যবাদী ধর্ম যে চ্যালেঞ্জের মুখে পড়ে সেখান থেকে আত্মরক্ষার জন্য পঞ্চ উপাসক সম্প্রদায় নিজেদের পারস্পরিক বিরোধকে দূরে ঠেলে কাছাকাছি আসার ও সংঘবদ্ধ হওয়ার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেছিলো। এইসময় আরবরাই সর্বপ্রথম সনাতন ধর্মে "হিন্দু" কথাটি ব্যবহার করে। পরবর্তীকালে মধ্যযুগে ইসলামের দুর্নিবার অভিঘাতে হিন্দু ধর্মের মধ্যে যে ক্ষত ও আঘাত নেমে এসেছিলো, তা থেকে জটিল আচারসর্বস্ব হিন্দু ধর্মকে সহজ, সরল ও সকলের কাছে গ্রহনযোগ্য করে তোলার জন্যই মধ্যযুগে উদারনৈতিক সমন্বয়বাদী ভক্তিবাদী আন্দোলনের জন্ম হয়।

উপনিষদের যুগ থেকে মধ্যযুগ পর্যন্ত সময়কালে বিভিন্ন ধারায় ও খাতে হিন্দুধর্মের যে ক্রমিক বিবর্তন দেখা যায়, তার মধ্যে নানা ত্রুটি ও ধর্মীয় আচার আচরণের বাহুল্য দেখা গেলেও, ভক্তিবাদী ভাবনা একেবারেই মুছে যায় নি। ভক্তিবাদ যেমন ভাগবত গীতায় দেখা যায়, তেমনি ভক্তিবাদী ভাবনার নানা সাক্ষ্যের প্রমান রামায়ন, মহাভারত, বিভিন্ন পুরান, ধর্মীয় সাহিত্য ও প্রত্নক্ষেত্র গুলিতে, বিশেষত ভাস্কর্য, মুদ্রা ও প্রাচীন লেখ গুলিতে পাওয়া যায়।

(খ.) মধ্যযুগে আন্দোলনরূপে "ভক্তিবাদ": প্রেক্ষাপট ও কারন

মাথায় রাখতে হবে, ধ্রুপদী যুগ থেকেই (হিন্দু ধর্মে ধ্রুপদী যুগ ধরা হয় ২০০ খ্রিঃ পূর্বাব্দ থেকে ১১০০ খ্রিঃ পর্যন্ত সময়কালকে) হিন্দু বা সনাতন ধর্মের মধ্যে ভক্তিবাদের উল্লেখ থাকলেও, তা কখনই ধর্মীয় আচারবাদকে অতিক্রম করে জনপ্রিয়তা অর্জন করতে পারে নি বা বৃহত্তর জনসমাজে ব্যাপক ভাবে ছড়িয়ে পড়ে আন্দোলনেরও রূপ নিতে পারে নি। একমাত্র মধ্যযুগেই বিশেষত পনেরো - ষোলো শতকে "ভক্তিবাদ" একটি আন্দোলনের আকারে ভারতীয় উপমহাদেশে আছড়ে পড়েছিলো। কেন এমনটি হয়েছিলো, আরোও সুস্পষ্ট করে বলতে গেলে, ঠিক কি কারনে মধ্যযুগে "ভক্তিবাদ" একটি আন্দোলনের রূপ নেয়, তা নিয়ে অনেক ঐতিহাসিকই তাদের ভিন্ন ভিন্ন গবেষনালব্ধ মত ও বক্তব্য তুলে ধরেছেন।

আমরা জানি, বহুবিধ কারনের সমন্বয়েই একটি ঐতিহাসিক ঘটনার জন্ম হয়। মধ্যযুগে ভক্তিবাদী আন্দোলনের উদ্ভবের ক্ষেত্রেও কারন ছিলো বহুবিধ। খুব সংক্ষেপে এই কারন গুলিকে আমরা নিন্মলিখিত ভাবে তুলে ধরতে পারি।

(১.) ভক্তিবাদী দর্শনের উদ্ভব :-

ভক্তিবাদী আন্দোলনকে সংঘবদ্ধ করতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নিয়েছিলো একাধিক ভক্তিবাদী দর্শন। দাক্ষিণাত্যে ভাগবত পুরান থেকেই ভক্তিবাদের বিকাশ ঘটেছিলো বলে ঐতিহাসিকরা মনে করেন। এছাড়াও বেদান্তের ৪ টি পৃথক ব্যাখ্যা ও পদ্ধতি নিয়ে যে মত ও পথ উঠে আসে, তাকে অবলম্বন করেও ভক্তিবাদ বিকশিত হয়। এগুলি হলো - আদি শঙ্করাচার্যের অদ্বৈতবাদ, রামানুজের বিশিষ্ট দ্বৈতাবাদ, নিম্বাকের দ্বৈতাদ্বৈতাবাদ এবং মাধবাচার্যের দ্বৈতাবাদ। বস্তুতপক্ষে দক্ষিন ভারতে ভক্তি আন্দোলন চলাকালীন সময়ে বেশ কয়েকজন ব্রাহ্মন পন্ডিত ও সাধক ভক্তি আন্দোলনের দার্শনিক ভিত্তি রচনায় গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নেন। এদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন - আদি শঙ্করাচার্য, রামানুজ, নিম্বাক, মাধবাচার্য প্রমুখ। এদের মাধ্যমেই দক্ষিন ভারতে শৈব ও বৈষ্ণব ধর্মের প্রচার ও প্রসার ঘটেছিলো।

শঙ্করাচার্য :- খ্রীষ্ট্রীয় নবম শতকে দক্ষিন ভারতের কেরালায় আবির্ভূত হন হিন্দুধর্মের সর্বশ্রেষ্ঠ প্রচারক ও সংস্কারক আদি শঙ্করাচার্য। তিনি ছিলেন একদন্ডি সন্ন্যাসী বা দশনামী সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠাতা।তিনি বেদান্তের অদ্বৈতবাদ তত্ত্ব প্রচার করে বলেন - আত্মা এবং পরমাত্মা অভিন্ন। একমাত্র ব্রহ্ম এবং পরমাত্মাই হলো সত্য। জগৎ মায়ার বন্ধনে আবদ্ধ এবং মিথ্যা। শঙ্করের দার্শনিক মতাদর্শ ভারতবর্ষে এমন একদল সাধকের জন্ম দেয়, যারা ঈশ্বর সাধনায় ও ভক্তিবাদে বিহ্বল হয়ে সমস্ত সাংসারিক মায়া, মোহ ত্যাগ করে সন্ন্যাসী হয়ে যান।

শঙ্করাচার্যই বৌদ্ধ পরবর্তী যুগে আধুনিক হিন্দু ধর্মের কাঠামোর নির্মান করেন। হিন্দুধর্ম প্রতিস্থাপনের জন্য তিনি ভারতের চার প্রান্তে চারটি মঠের প্রতিষ্ঠা করেন। এগুলি হলো - দক্ষিনের কর্নাটকে শৃঙ্গেরী মঠ, পশ্চিমে গুজরাটের দ্বারকায় সারদা মঠ, পূর্বে ওড়িশার পুরীতে গোবর্ধন মঠ এবং উত্তরে উত্তরাখন্ডে যশীমঠ। এই চার মঠের অধ্যক্ষরা শঙ্করাচার্যের নামানুসারে "শঙ্করাচার্য" উপাধি গ্রহন করেন, যে ধারা আজও প্রবাহমান।

রামানুজ :- শঙ্করাচার্যের "মায়াবাদ" (ব্রহ্ম সত্য, জগৎ মিথ্যা বা মায়ায় আবৃত) মানুষের মনের ধর্ম তৃষ্ণাকে পুরোপুরি ভাবে দূর করতে পারে নি। এরই ফলে শৈবধর্মের মায়াবাদের স্থলে বৈষ্ণব ধর্মের ভক্তিবাদী মতাদর্শের উদয় হয়। এই মতাদর্শ বৈষ্ণব ধর্মাচার্য নাথমুনি, যমুনাচার্য ও রামানুজের দ্বারা পরিচালিত হয়।

একাদশ শতকে ভারতবর্ষে ভক্তিধর্মের আদি প্রচারক ছিলেন রামানুজ। তিনি নাথমুনি প্রতিষ্ঠিত শ্রীবৈষ্ণব ধর্মমতের প্রচারক ছিলেন। খ্রিষ্ট্রীয় একাদশ শতাব্দীতে তিনি কাঞ্চী ও শ্রীরঙ্গমকে তাঁর ভক্তিধর্ম প্রচারের কেন্দ্র করেন। তাঁর পূর্ব নাম ছিলো শ্রীলক্ষন দেশিক। রামানুজ শঙ্করের অদ্বৈতবাদকে খন্ডন করে "বিশিষ্ট দ্বৈতবাদের" তত্ত্ব প্রচার করে বলেন, জগত ব্রহ্ম বা পরমাত্মা থেকে আলাদা বা পৃথক নয়, আবার মিথ্যাও নয়। তাঁর মতে, ব্রহ্মই জগতে পরিনত হয়েছে। কিন্তু জগত ব্রহ্ম নয়। যেমন মাকড়সা তার জাল থেকে পৃথক নয়, মাকড়সার দেহের একটি অংশই জাল রূপে আত্মপ্রকাশ করে। কিন্তু সেই জালই মাকড়সা নয়।

রামানুজ তাঁর তত্ত্বের মধ্য দিয়ে জীব ও ব্রহ্মের (অর্থাৎ ঈশ্বরের) একাত্ম হয়ে যাওয়ার কথা তুলে ধরেন। সকল জীব পরম ব্রহ্মের অংশ থেকে উদগত এই দার্শনিক মতবাদ থেকে রামানুজ নিন্মবর্গীয় অচ্ছুতদেরও তাঁর শিষ্য রূপে গ্রহন করেন। শ্রীবৈষ্ণবরা ভগবান শ্রীকৃষ্ণকেই পরমব্রহ্ম বলে প্রচার করেন। রামানুজ তাঁর বিশিষ্টদ্বৈতাবাদের সমর্থনে তামিলনাড়ু থেকে কর্নাটকের নানা স্থানে প্রচার চালান। এছাড়াও "গীতভাষ্য বেদান্তসার", "বেদার্থ সংগ্রহ", বেদান্তদীপ" রচনা করেন। রামানুজের শিষ্যদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন রামানন্দ। রামানন্দই দক্ষিন ভারত থেকে ভক্তিবাদের ধারাকে উত্তর ভারতে বহন করে নিয়ে আসেন এবং উত্তর ভারতে ভক্তি আন্দোলনকে জলোচ্ছ্বাসে পরিনত করেন। তাঁর কাছ থেকেই ভক্তিবাদী আন্দোলনের দুটি প্রধান ধারা তাঁর প্রিয় শিষ্য কবীর এবং তুলসীদাসের মাধ্যমে জন্মলাভ করে।

নিম্বার্ক :- রামানুজের পরবর্তীকালে দ্বাদশ শতকে অন্ধ্রপ্রদেশের বেলারি জেলার এক তেলেগু ব্রাহ্মন পরিবারে জন্মগ্রহন করেন বৈষ্ণব সাধক নিম্বার্ক। তিনি তাঁর জীবনের বেশিরভাগ সময় বৃন্দাবনেই কাটান। তাঁর প্রতিষ্ঠিত বৈষ্ণব সম্প্রদায়কে বলা হয় সনক সম্প্রদায়। নিম্বার্ক ভক্ত ও ভগবানের পৃথক উপস্থিতিকে তুলে ধরতে দ্বৈতাদ্বৈতবাদ তত্ত্ব প্রচার করেন। দ্বৈতাদ্বৈতবাদ তত্ত্ব অনুসারে ব্রহ্ম ( ঈশ্বর/পরমব্রহ্ম) এবং আত্মা (জগত) এক হলেও, একই সাথে তারা ভিন্নও।

নিজ ধর্মমত প্রচারের জন্য নিম্বার্ক বেদান্ত "পরিজাত সৌরভ" রচনা করেন। নিম্বার্ক সম্প্রদায় প্রপত্তি মার্গের ওপর গুরুত্ব আরোপ করেন, যার মূল কথা হলো ঈশ্বর নিজ করুনা ও মহিমায় ভক্তকে দেখবেন।

মাধবাচার্য :- ত্রয়োদশ শতকে দক্ষিণ ভারতের ভক্তিবাদী মতাদর্শের আরেকজন প্রখ্যাত পন্ডিত ছিলেন মাধবাচার্য। তিনি পুন্যপ্রজ্ঞা বা আনন্দতীর্থ নামেও পরিচিত ছিলেন। প্রথম জীবনে শৈব থাকলেও, পরে তিনি বৈষ্ণব ধর্মে দীক্ষিত হন। মাধবাচার্য ছিলেন বেদান্তের দ্বৈতবাদের মুখ্য প্রবক্তা। দ্বৈতবাদ বলতে দুটি আলাদা বা ভিন্ন সত্ত্বাকে বোঝায় । মাধবাচার্যের মত অনুসারে ব্রহ্ম অর্থাৎ ঈশ্বর এবং জগৎ দুটি পৃথক সত্ত্বা। তাঁর মতে এই বিশ্বের প্রত্যেক পরমানুতেই প্রান আছে, অর্থাৎ প্রত্যেক পরমানুই জীব।

মাধবাচার্যের লেখা সর্বাপেক্ষা উল্লেখযোগ্য একটি গ্রন্থ ছিলো - "সর্বদর্শনসংগ্রহ"। মাধবাচার্যের অনুগামী সম্প্রদায় "ব্রহ্ম সম্প্রদায়" নামে পরিচিত ছিলো।

(২.) দক্ষিণ ভারতে ভক্তিবাদী শৈব ও বৈষ্ণব আন্দোলনের ধারা :-

দক্ষিন ও উত্তর ভারতে ভক্তিবাদী আন্দোলনের প্রচারে ও বিকাশে শৈব ও বৈষ্ণব আন্দোলনের বিভিন্ন ধারা বা সম্প্রদায় গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নিয়েছিলো। এদের মধ্যে সবথেকে উল্লেখযোগ্য ছিলো শৈব নায়নার ও বৈষ্ণব আলওয়ার সম্প্রদায়।

(অ.) বিভিন্ন শৈব সম্প্রদায় :-

ভগবান শিবকে কেন্দ্র করে দক্ষিণ ভারতে প্রাচীন কাল থেকেই বিভিন্ন শৈব সম্প্রদায় ও শৈব মতবাদের উদ্ভব ঘটেছিলো। যেমন - পাশুপত সম্প্রদায়, নায়নার সম্প্রদায়, লিঙ্গায়েত সম্প্রদায়, শৈব সিদ্ধান্ত বা তামিল শৈব ধর্ম, আগমান্ত শৈব ধর্ম, কালামুখ সম্প্রদায় ইত্যাদি। শৈব ধর্মের এই শাখা সম্প্রদায় গুলির মধ্যে দক্ষিণ ভারতে ভক্তিবাদের প্রচারে সবথেকে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নিয়েছিলো - (i.) লিঙ্গায়েত সম্প্রদায় ও (ii.) নায়নার সম্প্রদায়।

(i.) লিঙ্গায়েত সম্প্রদায় :- শৈব ধর্মের অন্যতম প্রধান শাখা ছিলো লিঙ্গায়েত সম্প্রদায়। এই ধর্ম সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন কর্নাটকের কলচুরি রাজ্যের মন্ত্রী আচার্য বাসবন্না। তিনি বহু পুরানো ঐতিহ্যবাহী লিঙ্গায়েত ধর্মকে একটি সুনির্দিষ্ট রূপ দেন। তিনি ১৫ হাজার বচন রচনা করেন এবং ১১৬০ খ্রিঃ "শিবানুভব মন্ডপ" নামে একটি সংস্থা প্রতিষ্ঠা করেন। তাঁর অনুগামীরা কন্ঠে ইষ্টলিঙ্গ ধারন করতেন বলে তাদের বলা হতো লিঙ্গায়েত। আবার তাঁরা বেদান্তের চর্চা করে আধ্যাত্মিক আনন্দ লাভ করতো বলে তাদের বীর শৈবও বলা হতো।

আচার্য বাসব তাঁর প্রচারিত ধর্মমতে শিবের প্রেমময় ভক্তির ওপর সবথেকে বেশি গুরুত্ব দেন। তিনি তাঁর ধর্মমতে জাতপাত,অস্পৃশ্যতা, নারী পুরুষে ভেদ, মূর্তিপুজা, মন্দির তৈরি, বাল্যবিবাহ ও জন্মান্তরবাদের বিরোধিতা করেন। প্রচলিত ধর্মীয় নীতি ও সমাজ ব্যবস্থার বিরুদ্ধে বাসবন্নার প্রতিবাদী মানসিকতার জন্য ঐতিহাসিক এইচ কে শাস্ত্রী তাঁকে "দক্ষিণ ভারতের মার্টিন লুথার" বলে অভিহিত করেছেন।

লিঙ্গায়েতরা শবদেহকে দাহ করার পরিবর্তে সমাধিস্থ বা কবর দেওয়াতে বিশ্বাসী ছিলো।

(ii.) নায়নার সম্প্রদায় :- নায়নার শব্দের অর্থ হলো শিবের শিকারি কুকুর বা শৈব ধর্মের শিক্ষক। নায়নাররা ছিলো তামিলনাড়ুর একটি শৈব সাধক সম্প্রদায়। এরা তামিল ভাষায় ভক্তিমূলক স্তবগান গেয়ে ভক্তিবাদের প্রচার করতেন। নায়নারদের ভক্তিমূলক শিবস্তোস্ত্র গুলিকে বলা হতো "তেভরাম", যা "তামিল বেদ" নামে পরিচিত ছিলো। "তেভরাম" (শিবস্তোস্ত্র) গুলিকে "তিরুমুরাই" গ্রন্থে সংকলন করেন শৈব ধর্মগুরু নম্বি - আন্ডার - নম্বি।

তামিল মহাকাব্য তেভরম অনুসারে নায়নার সম্প্রদায়ের ৬৩ জন সন্তের নাম পাওয়া যায়। এদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য ছিলেন - আপ্পার, সুন্দরার, মানিক ভসোগর, সম্বন্দর। নায়নার সম্প্রদায়ের একজন মহিলা সাধিকা ছিলেন - করাইক্কাল আম্মাইয়ার। নায়নাররা লিঙ্গায়েতদের মতোই জাতিভেদ প্রথা ও সামাজিক বৈষম্যের বিরোধিতা করেছিলেন।

(আ.) বিভিন্ন বৈষ্ণব সম্প্রদায় :-

খ্রিস্টপূর্ব কাল থেকেই ভারতবর্ষে ভাগবত বা বৈষ্ণব ধর্মের ঐতিহ্য ছিলো। যদিও খ্রিস্টীয় চতুর্থ শতকের আগে ভারতে ভাগবত বা বৈষ্ণব ধর্ম বিশেষ জনপ্রিয়তা লাভ করে নি। প্রথমদিকে মথুরা ও বিদিশা (মধ্যভারত) অঞ্চলের মধ্যেই বৈষ্ণব ধর্ম সীমাবদ্ধ ছিলো। বলা বাহুল্য, গুপ্ত যুগের আগেও বৈষ্ণব নামটির কোন উল্লেখ পাওয়া যায় না। গুপ্ত যুগ থেকে রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতার ফলে বৈষ্ণব ধর্মের দ্রুত প্রসার ঘটে। গুপ্ত বা গুপ্ত পরবর্তী যুগ থেকে বৈষ্ণব ধর্মে অবতার পুজার গুরুত্ব বৃদ্ধি পায়। শ্রীবিষ্ণুর অবতার হিসাবে রামচন্দ্র বা শ্রীকৃষ্ণের বিশেষ প্রাধান্য ও গুরুত্ব এই সময় থেকেই লক্ষ্য করা যেতে থাকে।

খ্রিঃ সপ্তম শতাব্দী থেকে দক্ষিণ ভারতে বৈষ্ণববাদ বিশেষ গুরুত্ব লাভ করে। খ্রিঃ নবম শতকে দক্ষিণ ভারতের তামিলনাড়ুতে বৈষ্ণবধর্ম প্রতিষ্ঠিত হয়েছিলো। একাদশ শতকের মধ্যে তামিলনাড়ু থেকে কর্নাটকে বৈষ্ণব ধর্ম প্রসারলাভ করেছিলো। দ্বাদশ শতকের মধ্যে বিখ্যাত সাধক রামানুজ তাঁর শিষ্যদের মাধ্যমে এটিকে উত্তর ভারতে প্রসারিত করেন।

দক্ষিণ ভারতে বৈষ্ণবরা নানা সম্প্রদায়ে বিভক্ত ছিলো। যথা - আলওয়ার সম্প্রদায়, রামানুজের শ্রীবৈষ্ণব সম্প্রদায়, নিম্বার্কের সনক সম্প্রদায়, মাধবাচার্যের ব্রহ্ম সম্প্রদায়, বিঠলনাথের রুদ্র সম্প্রদায় ইত্যাদি। বৈষম ধর্মের সবকটি সম্প্রদায়ই ভক্তিবাদের প্রচারে কমবেশি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নিয়েছিলো। তবে এদের মধ্যে আলওয়ারদের ভূমিকা বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ ছিলো।

আলওয়ার সম্প্রদায় :- বিষ্ণুর উপাসক আলওয়ারদের কথা জানা যায় তামিল কাব্যসংকলন "নলরিয়া দিব্য প্রবন্ধম" থেকে। এই কাব্যগ্রন্থ থেকে জানা যায়, খ্রিঃ ষষ্ঠ থেকে নবম শতকের মধ্যে ১২ জন আলওয়ার সাধক দক্ষিন ভারতে ভক্তিবাদের প্রচার করেন। এদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য ছিলেন - পেইগাই, পেআলভার, অন্ডাল, কুলশেখর।এদের মধ্যে অন্ডাল ছিলেন একমাত্র মহিলা সাধিকা।

আলওয়াররা বিশ্বাস করতেন, বিষ্ণু সর্বত্র বিরাজমান ও সর্বশক্তিমান। তাঁকে ভক্তিভরে ডাকলে তাঁর সাড়া পাওয়া যায়। আলওয়াররা মানুষে মানুষে ভেদাভেদ মানতেন না।

কালক্রমে বৈষ্ণববাদের ধারা দক্ষিণ ভারত থেকে ভারতের নানা অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ে। বাংলায় শ্রীচৈতন্যদেব এবং আসামে শঙ্করদেব বৈষ্ণব ধর্মের প্রচার করেন। জগন্নাথদেবকে কেন্দ্র করে ঊড়িষ্যায় জগন্নাথ মতবাদ গড়ে ওঠে। দ্বাদশ শতকে রামানুজের প্রচেষ্টায় জগন্নাথদেব বিষ্ণুরূপে পূজিত হতে থাকেন। দ্বাদশ শতকের শেষদিকে মহারাষ্ট্রে জ্ঞানদেবের হাত ধরে বারকরী (যার অর্থ তীর্থযাত্রা) মতবাদ জনপ্রিয় হয়ে ওঠে। তাঁর নেতৃত্বে মহারাষ্ট্রের পান্থারপুরের বিঠোভা (বিষ্ণু) মন্দিরকে কেন্দ্র করে বারকরী বৈষ্ণববাদ ভক্তি আন্দোলন গড়ে ওঠে। জ্ঞানদেবের পর নামদেব, তুকারাম ও রামদাস এই আন্দোলনের ধারাকে বজায় রাখেন। মহারাষ্ট্রের বারকরী সন্তদের উত্থান এবং ঊড়িষ্যা ও পূর্ব ভারতে আন্দোলনের উদ্ভব ভক্তি আন্দোলনের উত্তরমুখী যাত্রাকে ত্বরান্বিত করে।

এইভাবে দেখা যায়, সপ্তম থেকে দ্বাদশ শতকের মধ্যে শৈব ও বৈষ্ণব সাধকদের নেতৃত্বে দক্ষিন ভারতে ভক্তিবাদের সূচনা ও প্রসার ঘটে। পরে এই ভক্তিবাদী আন্দোলন ঢেউ চতুর্দশ - পঞ্চদশ শতক নাগাদ উত্তর - পূর্ব ভারতে আছড়ে পড়ে নানক, কবীর, দাদু দয়াল, মীরাবাঈ, শঙ্করদেব, শ্রীচৈতন্যদেব প্রমুখ একাধিক সাধকের নেতৃত্বে।

(৩.) আদি মধ্যযুগে রাজপুত - ব্রাহ্মন জোটের প্রভাব ও অবক্ষয় :-

সপ্তম শতাব্দীতে দক্ষিণ ভারতে যখন ভক্তিবাদী আন্দোলনের সূচনা হয়, ঠিক তখন উত্তর ভারতে একবিরাট রাজনৈতিক পালাবদল দেখা যায়। হর্ষবর্ধনের মৃত্যুর পর উত্তর ভারতে রাষ্ট্রব্যবস্থায় ভাঙ্গন দেখা যায়। এই সময় আর্থ - সামাজিক ক্ষেত্রে সামন্ততান্ত্রিকতার প্রবনতা দেখা যায়। ব্যবসা বাণিজ্য ও নাগরিক জীবনে অবক্ষয় দেখা যায়। রাজনৈতিক ক্ষেত্রে বিকেন্দ্রীকরণ ও অস্থিরতা দেখা যায়। এই সময়ে. রাজনৈতিক শক্তির শূন্যতার সুযোগ নিয়ে রাজপুত জাতির উত্থান সামাজিক ক্ষেত্রে নতুন সমিকরন ঘটায়।

প্রতিবাদী ধর্ম আন্দোলন বিশেষত বৌদ্ধ ও জৈন ধর্ম ব্রাহ্মন্যবাদের ওপর যে চাপ সৃষ্টি করেছিলো, আদিমধ্য যুগে রাজপুতদের উত্থানের ফলে তা অনেকটাই কেটে যায়। সুপ্রাচীন কাল থেকেই রাজানুগ্রহের ছত্রছায়ায় থেকে ব্রাহ্মন্যবাদ লালিত ও পরিপুষ্ট হয়ে এসেছিলো। রাজপুত জাতির উত্থানের ফলে উত্তরভারতীয় ব্রাহ্মন্যবাদ রাজপুত - ছত্রছায়ায় রাজানুগ্রহের সুযোগ লাভ করে।

আদিমধ্য যুগে ক্ষত্রিয়দের স্থান নেয় রাজপুতগোষ্ঠী। ভারতীয় সমাজ ব্যবস্থায় বর্নসংকর ও উপবর্ন হিসাবে রাজপুতদের উত্থান ঘটেছিলো, যা ব্রাহ্মন্যবাদী চতুঃবর্ন সমাজ কাঠামোর বিরোধী ছিলো। রাজপুতরা বৃত্তি হিসাবে যুদ্ধকে বেছে নেয় এবং সামাজিক মর্যদা ও জমির স্বত্ত্ব লাভের জন্য তৎপরতা দেখায়। প্রচলিত সমাজ ব্যবস্থায় ব্রাহ্মনদের প্রভাব প্রতিপত্তি বিষয়ে রাজপুতদের সম্যক ধারনা ছিলো। এই সময় নিজেদের সামাজিক অবস্থান সুদৃঢ় করার জন্য রাজপুতরা ব্রাহ্মনদের প্রতি প্রয়োজনভিত্তিক আনুগত্য প্রদর্শন করতে থাকে। তারা নিজেদের "গো ব্রাহ্মন প্রতিপালক" হিসাবে তুলে ধরে।

এইসময় নিজেদের সামাজিক কর্তৃত্ব পুনঃপ্রতিষ্ঠার তাগিদে ব্রাহ্মনশ্রেনী রাজপুতদের ক্ষত্রিয় স্বীকৃতি দিয়ে চতুঃবর্ন কাঠামোর মধ্যে তাদের অন্তর্ভূক্ত করে নেয় এবং রাজপুরোহিত সহ বহুবিধ রাজকীয় অনুকম্পা লাভ করে। এইভাবে আদি মধ্য যুগে রাজপুত - ব্রাহ্মনদের মধ্যে একটি আপোস বোঝাপড়া গড়ে ওঠে। বর্নসংকর জাতপুতরা ব্রাহ্মন্যবাদের সমর্থন লাভের জন্য হিন্দুত্ববাদের চরমপন্থাকে অবলম্বন করে নিজেদের হিন্দুত্ববাদের রক্ষক ও প্রতিপালক হিসাবে তুলে ধরে।

এর ফলে আদিমধ্য যুগে ব্রাহ্মন - রাজপুত ক্ষত্রিয়দের বোঝাপড়ায় গড়ে ওঠা সমাজ ব্যবস্থায় অ - বর্ন বা নিন্মবর্গের মানুষদের ওপর ব্রাহ্মন্যবাদের ধর্মীয় ও সামাজিক বিধিনিষেধের নানা বোঝা ক্রমে ক্রমে অত্যাচারের পর্যায়ে নেমে আসে। ইসলাম আগমনের ফলে এই সামাজিক অত্যাচারের দ্বিমুখী ফলাফল দেখা যায়। প্রথমত, ব্রাহ্মন্যবাদী সমাজব্যবস্থায় ক্ষুব্ধ ও অত্যাচারিত হিন্দু নিন্মবর্গীয় শ্রেনীর একটি বড়ো অংশ ব্রাহ্মন্যবাদী হিন্দু ধর্ম ত্যাগ করে এইসময় দলে দলে ইসলাম গ্রহনের জন্য ঝুঁকে পড়ে। ইসলাম গ্রহন বা বলপূর্বক ধর্মান্তকরনের ফলে এই সময় উত্তর ভারতে হিন্দু ধর্ম বিশেষ সংকটের মধ্যে পড়ে। দ্বিতীয়ত, ব্রাহ্মন্যবাদী সমাজব্যবস্থার বিরুদ্ধে দীর্ঘ পুঞ্জীভূত ক্ষোভ উত্তর ভারতে ভক্তিবাদ প্রচারে বিশেষ সহায়ক হয়। উত্তর ভারত সহ ভারতের বিস্তীর্ণ অংশে ব্রাহ্মন্যতন্ত্র বা হিন্দু বহুশ্বরবাদের প্রতিবাদে অব্রাহ্মনদের নেতৃত্বে ভক্তিবাদের ধারা জনপ্রিয়তা লাভ করে।

একাদশ থেকে ত্রয়োদশ শতাব্দীর মধ্যে ভারতে মুসলমান শাসন প্রতিষ্ঠা এবং ইসলামের দ্রুত প্রসার পরোক্ষভাবে ভক্তিবাদের উত্থানকে ত্বরান্বিত করে। হিন্দুত্ববাদে মন্দির এবং ব্রাহ্মন দ্বারা দেবমূর্তির ঈশ্বর আরাধনা - দুটি অপরিহার্য বিষয় হিসাবে পরিগনিত হয়। কিন্তু ইসলামের আগমনের ফলে একদিকে তুর্কি যোদ্ধাদের সঙ্গে বিভিন্ন রনাঙ্গনে রাজপুতদের পরাজয়, অন্যদিকে তুর্কিদের নির্বিচারে মন্দির, দেবমূর্তি ধ্বংস এবং ব্রাহ্মন হত্যা - রাজপুত - ব্রাহ্মন জোটকে শুধু ভেঙ্গেই দেয় নি, ব্রাহ্মন্যবাদী সমাজব্যবস্থা, মূর্তিপুজার যৌক্তিকতা ইত্যাদি বিষয়েও নানা প্রশ্ন তুলে দেয়। শুধু তাই নয়, এর ফলে ব্রাহ্মন্যতন্ত্রের বিরুদ্ধে মানুষের যাবতীয় ভীতি ও মোহের ভঙ্গ ঘটে।

মনে রাখতে হবে, ভারতীয় সমাজ ব্যবস্থায় ব্রাহ্মন্যতন্ত্র ছিলো অত্যন্ত ক্ষমতাশালী। তাকে রুষ্ট বা উপেক্ষা করে কোন ধার্মিক বা সামাজিক পরিবর্তন করা কার্যত অসম্ভব ছিলো। কিন্তু মধ্যযুগে অনুকূল পরিবেশ এই অসম্ভবকেই সম্ভব করে তোলে। এইসময় একদিকে রাজপুতদের পরাজয়, অন্যদিকে তুর্কিদের আক্রমণ, মন্দির লুন্ঠন, নির্বিচারে দেববিগ্রহ ভেঙ্গে ফেলা ব্রাহ্মনদের আর্থিক ক্ষতির কারন হয়। ভারতে তুর্কিদের বিজয় রাষ্ট্রীয় পৃষ্ঠপোষকতার পাশাপাশি মন্দিরের সম্পদ থেকেও ব্রাহ্মনদের বঞ্চিত করে। ব্রাহ্মনরা দীর্ঘকাল ধরে মানুষের মধ্যে এই বিশ্বাস ঢুকিয়ে দিয়েছিলেন যে মন্দিরে কেবল দেবতা অধিষ্ঠান করেন না, তা ছিলো বিশেষ দৈব ক্ষমতার কেন্দ্রস্বরূপ। তুর্কিদের বিনা বাধায় নির্বিচারে একের পর এক মন্দির ধ্বংস ব্রাহ্মন্যবাদী ধর্মীয় বিশ্বাসকে তাসের ঘরের মতো ভেঙ্গে দেয়।

এর ফলে ব্রাহ্মনরা জাগতিক ও আদর্শগত দুই দিক থেকেই ক্ষতিগ্রস্থ হয়েছিলো। উদ্ভব হয়েছিলো জাতপাত ও ব্রাহ্মন বিরোধী এক আদর্শের। এই প্রেক্ষাপট "ব্রাহ্মন্যবাদী জাত - বর্নব্যবস্থা" ও "মন্দির কেন্দ্রীক ধর্ম ব্যবস্থার" বিরোধী ভক্তিবাদী আন্দোলনের উদ্ভব, বিকাশ ও প্রসারের বিশেষ সহায়ক হয়।তবে ত্রয়োদশ শতকের প্রথম তিন দশকের মধ্যে উত্তর ভারতে তুর্কি শাসন স্থাপিত হলেও, ভক্তি আন্দোলনকে প্রত্যক্ষ করার জন্য উত্তর ভারতকে পনেরো শতক পর্যন্ত অপেক্ষা করতে হয়েছিলো। এর কারন ছিলো ত্রয়োদশ থেকে পঞ্চদশ শতক পর্যন্ত মধ্যবর্তীকালটি ছিলো অস্থিরতার সময়। এই সময়ে নানা যুদ্ধবিগ্রহ, হিংসাত্মক ঘটনা, মোঙ্গল আক্রমন, রাজপুতদের প্রতিরোধী আন্দোলন, বিধর্মীদের প্রতি ঘৃনা ও আক্রমন ইত্যাদির ফলে সমাজ ছিলো অস্থিতিশীল। এরূপ পরিবেশ ভক্তি আন্দোলনের মতো একটি আধ্যাত্মিক আন্দোলনের বিকাশে বাধার সৃষ্টি করেছিলো।

(৪.) সমন্বয়বাদী রাষ্ট্রীয় ধারা ও সংস্কৃতির প্রভাব :-

তুর্কিদের আগমনের ফলে ব্রাহ্মনদের সামাজিক কর্তৃত্বের অবসান ঘটে। ব্রাহ্মন্যবাদ রাজশক্তির অনুগ্রহ থেকেও বঞ্চিত হয়। ব্রাহ্মন্যবাদ দুর্বল হয়ে যাওয়ার ফলে সুলতানি আমলে এক মিশ্র সামাজিক কাঠামো ও সংস্কৃতির জন্ম হয়। হিন্দু - মুসলিম দুই সম্প্রদায়ের পারস্পরিক ঘৃনার অবসান ঘটে। যদিও এই সময় হিন্দু এবং মুসলিম সমাজের ভিতর ব্রাহ্মন ও মৌলবীরা দুই সম্প্রদায়ের মানুষদের মধ্যে ঘৃনা ও বিদ্বেষ প্রচারের কাজটি চালিয়ে নিয়ে যান। কিন্তু এই কাজে তারা খুব বেশি সাফল্য লাভ করতে পারেন নি।

সুলতানি শাসনের শুরু থেকেই ইমাম মৌলবীরা সুলতানদের ওপর প্রভাব বিস্তার করে তাদের মন্দির ধ্বংস এবং অমুসলিম এলাকায় আক্রমনের জন্য প্রলুব্ধ করতেন। অনেক সময় রাজনৈতিক উদ্দেশ্যে সুলতানরা এটি করলেও, বেশিরভাগ সময়েই তারা ইমাম, উলেমাদের অস্বীকার করেই সুলতানি শাসন চালান। বাস্তববাদী সুলতানরা উপলব্ধি করেছিলেন, ভারতের বৃহত্তম হিন্দু জনসমাজকে চটিয়ে কখনই দীর্ঘদিন সংখ্যালঘু মুসলিমদের পক্ষে ক্ষমতায় থাকা সম্ভব হবে না। সুলতানদের এই নীতি ভারতে হিন্দু - মুসলিম মিলনের পথকে প্রশস্ত করেছিলো।

সুলতানি যুগে হিন্দু - মুসলিম পাশপাশি অবস্থানের ফলে ধীরে ধীরে দুই সম্প্রদায়ের মধ্যে সামাজিক ও সাংস্কৃতিক যোগসূত্র স্থাপিত হয়, যা উভয় সংস্কৃতির মধ্যে মিলনের পথ প্রশস্ত করে। তৈরি হয় এক নতুন সমন্বয়বাদী সংস্কৃতি। খুব শ্লথ ও ধীর গতিতে এই সমন্বয় ঘটতে থাকে ধর্ম, সমাজ, ভাষা, সাহিত্য, সংগীত, শিল্প প্রভৃতি নানা ক্ষেত্রে। এইসময় সরকারি কাজে নিযুক্ত হিন্দুরা মুসলিমদের পোশাক ও আদব কায়দা অনুকরন করতে শুরু করে। মুসলিম রাজদরবারের আদব কায়দা অনেক হিন্দু রাজারা অনুকরন করতে থাকেন। পাশাপাশি হিন্দুদের সামাজিক বিভিন্ন অনুষ্ঠানের প্রথা গুলি মুসলিম সমাজও অনুকরন করতে থাকে। ক্রমে দুই সম্প্রদায়ের মধ্যে বৈবাহিক সম্পর্কও স্থাপিত হতে শুরু করে। আমির খসরুর রচনা থেকে জানা যায়, আলাউদ্দিন খলজির পুত্র খিজির খানের সঙ্গে দেওগিরের সরলাদেবীর বিবাহ এক রোমান্টিক মাত্রা লাভ করেছিলো।

দুই সম্প্রদায়ের পারস্পরিক শ্রদ্ধা ও সমন্বয় থেকে বাংলায় সত্যপির, মানিকপির ও শিতলাপুজার প্রচলন ঘটে। হিন্দু - মুসলিম সংস্কৃতির সমন্বয়ে উত্তর - পশ্চিম ভারতে উর্দু ভাষার সৃষ্টি হয়। হিন্দু ও মুসলিমরা দুইটি ভিন্ন ভাষায় কথা বলার ফলে তাদের মধ্যে ভাববিনিময়ের যে অসুবিধা সৃষ্টি হয়, তা দূর করার জন্য এইসময় ফারসি ও তুর্কি ভাষার সঙ্গে হিন্দি ভাষার সংমিশ্রনে উর্দু ভাষার সৃষ্টি হয়। অনেক হিন্দু যেমন এই সময় ফার্সি ভাষা শিখতে আগ্রহী হয়ে ওঠেন, তেমনি বহু সংস্কৃত গ্রন্থ এইসময় ফারসিতে অনুবাদ করা হতে থাকে। এইভাবে হিন্দু - মুসলিম সংস্কৃতির মধ্যে একটি যোগসূত্র স্থাপিত হয়।

হিন্দু ও মুসলিম সংস্কৃতির সমন্বয়ে এইসময়ে যে মিশ্র সংস্কৃতির জন্ম হয় তাকে লালিত করে বেড়ে উঠতে সাহায্য করেন বেশ কিছু উদারপন্থী মুসলিম শাসক। যাদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন - "বাংলার আকবর" নামে খ্যাত হুসেন শাহ, "কাশ্মীরের আকবর" নামে খ্যাত জয়নুল আবেদিন এবং "জগৎগুরু" নামে খ্যাত বিজাপুরের সুলতান ইউসুফ আদিল শাহ।

মধ্যযুগের উদার সমন্বয়বাদী সংস্কৃতি মুসলিম রাষ্ট্রশক্তিকে কোন বিপর্যয়ের মুখে ফেলে নি, বরং তাকে অনেক বেশি মানবিক ও সুদৃঢ় করে তুলতে সাহায্য করেছিলো। এটি পরোক্ষে ভক্তিবাদী আন্দোলনের পথকেও প্রশস্ত করেছিলো। উদার সমন্বয়বাদী সাংস্কৃতিক ধারার কারনেই ভক্তিবাদী প্রচারকরা কোন রাষ্ট্রীয় বাধার সম্মুখীন না হয়েই নির্বিঘ্নে ভক্তিবাদ প্রচারের সুযোগ লাভ করেন। উদার সংস্কৃতির প্রভাবে মুসলিম শাসকরা হিন্দু ভক্তিবাদী আন্দোলনকে কখনই ইসলাম বিরোধী দৃষ্টিভঙ্গীতে দেখেন নি বা মাপেন নি। এককথায় সমন্বয়বাদী রাষ্ট্রীয় ধারা ও সংস্কৃতি ব্রাহ্মন্যবাদী চতুঃবর্ন ভিত্তিক সমাজ ব্যবস্থার বদলে যে মিশ্র সংস্কৃতি ও সমাজ ব্যবস্থার প্রতিষ্ঠা করে, তাই উত্তর ভারতে ভক্তিবাদ প্রচারের এক উর্বর ক্ষেত্র তৈরি করেছিলো।

(৫.) ইসলাম ও সুফিবাদের পরোক্ষ প্রভাব :-

মধ্যকালীন ভারতে ভক্তিবাদের বিকাশে ড. তারাচাঁদ, ইউসুফ হুসেন, ড. কুরেশির মতো অনেক ঐতিহাসিকই ইসলামের প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষ প্রভাবের কথা তুলে ধরেন। অধ্যাপক হুসেন ভারতের ভক্তি আন্দোলনকে দুটি পর্বে ভাগ করেছেন। প্রথম পর্বটির পরিধি ছিলো শ্রীমদ্ভাগবতগীতার সময় থেকে ত্রয়োদশ শতক পর্যন্ত । এই পর্যায়ে ভক্তি আন্দোলন মূলত দক্ষিন ভারতে আবদ্ধ ছিলো এবং এইসময়ের ধর্মভাবনায় মুষ্টিমেয় একেশ্বরবাদের সাথে সংখ্যা গরিষ্ঠ সাধারন মানুষের বহু ঈশ্বরবাদের এক সংমিশ্রন লক্ষ্য করা যায়।

ভক্তি আন্দোলনের দ্বিতীয় পর্বটির পরিধি ছিলো ত্রয়োদশ শতক থেকে ষোড়শ শতক পর্যন্ত। এই সময়ে ভারতের অভ্যন্তরে ইসলামের ব্যাপক প্রচার ঘটেছিলো। ইসলামের প্রচার একদিকে যেমন রাজপুত - ব্রাহ্মন জোটে ফাটল সৃষ্টি করে হিন্দু সমাজে ব্রাহ্মন্যবাদকে দুর্বল করে দেয়। তেমনি ইসলামে ধর্মীয় ক্ষেত্রে অনাড়ম্বতা, সহজ সরল উপাসনা পদ্ধতি, একেশ্বরবাদ ও আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণের ভাবনা, ইসলাম ধর্মাবলম্বীদের ভ্রাতৃত্ববোধ, মানবতাবাদ, সামাজিক সাম্যের তত্ত্ব জাতি, বর্নে বহুধাবিভক্ত হিন্দু সংস্কারক ও ভক্তিবাদী সাধকদের গভীরভাবে উদ্বুদ্ধ ও প্রভাবিত করে।

ইসলামের আগমনের পর এমনিতেই বহু নিন্মবর্গীয় হিন্দু ইসলাম দ্বারা আকৃষ্ট, ধর্মান্তরিত ও প্রভাবিত হন। ভক্তিবাদী সাধকরা তাই ইসলামের ধর্মীয় ভাবধারা ও আদর্শকে গ্রহন করে হিন্দুধর্মকে মন্দির - মূর্তি - পুরোহিত বর্জিত করে সহজ, সরল, অনাড়ম্বড়, একেশ্বরবাদী ঢঙে নবরূপ প্রদানের চেষ্টা করেন। এর মাধ্যমে একদিকে হিন্দুধর্মকে যেমন উদার ও ইসলামের সমকক্ষ হিসাবে গড়ে তুলে এর ক্ষয় প্রতিরোধ করা হয়, তেমনি অন্যদিকে অহিন্দুদের কাছে ইসলামের দুর্বিবার আকর্ষনও অনেকটা ম্লান করে দেওয়ার প্রচেষ্টা করা হয়। এর উদাহরণ হিসাবে বলা যায়, বাংলায় শ্রীচৈতন্যদেবের আগমন ও ভক্তিবাদী বৈষ্ণব ধর্মের জোয়ার বাংলায় ইসলামের বিজয়রথ ও ধর্মান্তকরনকে অনেকটাই আটকে দেয়। ভক্তিবাদী সাধকদের প্রচেষ্টায় বহু হিন্দু নানা আর্থ - সামাজিক অত্যাচার ও মুসলিম নির্যাতনের পরেও হিন্দুধর্মে থেকে যাওয়ার সিদ্ধান্তে অটল থাকেন।

ভক্তিবাদের বিকাশে ইসলামী সুফি সন্তদের অবদানও বিশেষ গুরুত্বপূর্ন ছিলো বলে মনে করা হয়। ইসলাম ধর্মে উলেমারা ধর্ম সমন্বয়ের বিরোধী ছিলেন। তারা সবসময় আপোষ বিরোধী কোরানীয় মত প্রচার করতেন। কিন্তু সুফিরা কোরানের পন্ডিতী ব্যাখ্যা উপেক্ষা করে আল্লার প্রতি ভক্তিকেই মুক্তির একমাত্র পথ বলে বিশ্বাস ও প্রচার করতেন। ইসলামের আচরনবাদকে গুরুত্ব না দিয়ে তারা ভক্তিবাদ, মানবতাবাদ ও হিন্দু - মুসলিম সমন্বয়ের ওপর গুরুত্ব দেন। ইসলাম ধর্মের ব্রাহ্মন রূপে পরিগনিত উলেমা, ইমামদের উপেক্ষা করে এবং কোরানের গোড়া আচরনবাদকে উপেক্ষা করে সুফি সন্তদের ধর্মপ্রচার পরোক্ষে ভক্তিবাদের সাধকদেরও প্রভাবিত করে। সুফিদের মতো তাঁরাও গোড়া হিন্দুত্ববাদের প্রতীক মন্দির, পৌত্তলিকতা ও ব্রাহ্মন্যবাদকে উপেক্ষা ও অস্বীকার করেই ভক্তিবাদ প্রচার করেন। সুফি এবং ভক্তিবাদী দুই সাধকরাই ঈশ্বর ও মানুষের মধ্যে প্রেমময় সম্পর্ক এবং গুরুবাদের ওপর গুরুত্ব আরোপ করেছিলো। দুই মতবাদকেই সমাজের নিন্মবর্গের মানুষ সাদরে গ্রহন করে।

(৬.) ভক্তিবাদের আর্থ - সামাজিক প্রেক্ষাপট :-

পৃথিবীর যেকোন দেশে যেকোন সময়ে ধর্ম আন্দোলনের ক্ষেত্রে আর্থ - সামাজিক প্রেক্ষাপট একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নিয়ে থাকে। মধ্যযুগের ভক্তিবাদী আন্দোলনের ক্ষেত্রেও তার ব্যতিক্রম হয় নি। আদিমধ্যযুগে উত্তরভারতে ব্রাহ্মন্যবাদী অনুশাসনের কঠোরতার ফলে সমাজে জাতিভেদ ও অস্পৃশ্যতার কঠোরতা বৃদ্ধি পেয়েছিলো। হিন্দুধর্মের মধ্যে নানা কুসংস্কার এই সময়ের সমাজ জীবনকে পঙ্গু করে দিয়েছিলো। সমাজে দরিদ্র কৃষক, কারিগর ও নিন্মবর্গের মানুষরা সামাজিক নিপীড়িত ও অত্যাচারের শিকার হয়েছিলেন। উচ্চবর্নের শোষনে জর্জরিত এই অবহেলিত নিন্মবর্গীয় মানুষরা ভক্তি আন্দোলনের মধ্যে তাদের মুক্তির স্বাদ খুঁজে পেয়েছিলো। এইকারনে অধ্যাপক নরেন্দ্রনাথ ভট্টাচার্য যথার্থই লিখেছেন, "শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে অবদমিত নীচুতলার মানুষের জমে থাকা ক্ষোভই মধ্যযুগের সংস্কারমূলক বা বৈপ্লবিক ধর্মীয় আন্দোলন গুলির মূল কারন ছিলো।"

ত্রয়োদশ - চতুর্দশ শতকে তুর্কি শাসকদের হাত ধরে ভারতে নতুন নতুন শহরের পত্তন হয়। এইসব শহুরে নতুন কারিগরি ও বনিক শ্রেনীর উত্থান ঘটে। পাঞ্জাবে ক্ষেত্রীদের মতো বনিকগোষ্ঠী নগরগুলির উত্থানে অত্যন্ত সমৃদ্ধশালী হয়ে ওঠে। এইসব কারিগরি, বনিক শ্রেনী গুলি ভক্তিবাদী আন্দোলনে শুধু আকৃষ্টই হন নি এবং এই আন্দোলনের সমর্থনও জুগিয়ে যান। ভক্তিবাদের সাম্যবাদী মতাদর্শ কৃষক - কারিগর ও বনিক শ্রেনীর হীনম্মন্যতা কাটিয়ে তুলতে অনেকখানি সাহায্য করেছিলো।

ভক্তিবাদী আন্দোলন

noreply@blogger.com (Suman kar) — Sun, 1 Feb 2026 15:30:00 +0530

"ভক্তিবাদী আন্দোলন" ছিলো মধ্যযুগের ভারতবর্ষের একটি উদারনৈতিক ধর্মীয় ও সামাজিক আন্দোলন। ভারতবর্ষে (১.) আদি মধ্য যুগের সূচনায় খ্রিঃ সপ্তম শতাব্দী থেকে শুরু করে দ্বাদশ শতকের মধ্যে দ্রাবিড়ভূমে অর্থাৎ দক্ষিণ ভারতের তামিলনাড়ু, কেরালা ও কর্নাটক অঞ্চলে সর্বপ্রথম এই আন্দোলনের উদ্ভব ঘটেছিলো। (২.) ত্রয়োদশ শতাব্দীর মধ্যে এই ধর্মীয় ভক্তিবাদী আন্দোলনের ধারা দক্ষিণ ভারত থেকে ক্রমে উত্তর ভারতে সম্প্রসারিত হয়। (৩.) এরপর চতুর্দশ শতাব্দী থেকে শুরু করে পঞ্চদশ বা ষোড়শ শতাব্দী পর্যন্ত সময়কালে বিভিন্ন সাধকদের হাত ধরে সমগ্র উত্তর, পূর্ব ও পশ্চিম ভারতে "ভক্তিবাদ" আন্দোলনের আকারে ছড়িয়ে পড়ে ও ব্যাপক জনপ্রিয়তা অর্জন করে।

ভক্তিবাদী আন্দোলন

ভক্তিবাদী আন্দোলনের সংক্ষিপ্ত পরিচয় :-

(ক.) ভক্তিবাদের অর্থ ও ধারনা :-

ভক্তিবাদী আন্দোলনের সঙ্গে তিনটি শব্দ খুব ঘনিষ্ঠ ভাবে যুক্ত - "ভক্তি", "ভক্ত" এবং "ভক্তিবাদ"।

বুৎপত্তিগত অর্থে সংস্কৃত "ভক্তি" শব্দটির অর্থ হলো - ভাগ করা। যেমন গুপ্তযুগে প্রদেশ গুলিকে বলা হতো "ভুক্তি"। আবার রামশরন শর্মা দেখিয়েছেন, প্রাচীন ভারতে ভাত বা অন্নকেও ভক্তি অর্থে ব্যবহার করা হতো। সংস্কৃত "ভক্তি" শব্দটির উৎপত্তি হয়েছিলো "ভক্ত" শব্দটি থেকে। "ভক্ত" শব্দের মানে হলো দাস, যে তার প্রভুর সম্পদের কিছু অংশ ভোগের অধিকারী। সেবার মনোভাব এবং সেবকের দশাভাব থেকেই "ভক্তি" কথাটির উৎপত্তি ঘটেছিলো। সমাজে রাজা ও তাঁর অধীন কর্মচারীদের মধ্যে সর্বপ্রথম ভক্তিবাদী ধারনার প্রতিফলন দেখা যায়। মধ্যযুগে সামন্ততান্ত্রিক ব্যবস্থায় রাজা ও ভূস্বামী এবং ভূস্বামীদের ওপর প্রজা বা আধা ভূমিদাসদের সম্পূর্ন নির্ভরশীলতার সম্পর্ক ভক্তিবাদ দ্বারাই প্রভাবিত হয়েছিলো। "ভক্তি" বা "ভক্তের" উৎপত্তিগত ধারনার সঙ্গে ভক্তিবাদী আন্দোলনের "ভক্তি" বা "ভক্ত" ধারনাটির অর্থ খুব বেশি যে আলাদা ছিলো এমন নয়।

ধর্মীয় ক্ষেত্রে "ভক্তি" বলতে বোঝায় ঈশ্বরের প্রতি অনুরাগ বা শ্রদ্ধা এবং ঈশ্বরের কাছে নিঃশর্তে আত্মসমর্পণ করে তাঁর ভজনা বা আরাধনা করা। যিনি ভক্তিভরে একনিষ্ঠ ভাবে ঈশ্বরের ভজনা বা আরাধানা করেন তিনিই "ভক্ত"। আর "ভক্তিবাদ" হলো এমন এক ধর্মীয় দর্শন, যা ব্যক্তিকে এক নির্দিষ্ট পথে ঐশ্বরিক ভাবনায় অনুরঞ্জিত করে। "ভাগবতগীতাই" হলো ভারতের প্রথম ধর্মগ্রন্থ যেখানে "ভক্তি" শব্দটিকে সর্বপ্রথম ধর্মীয় পথ অর্থে তুলে ধরা হয়।

(খ.) ভক্তিবাদী আন্দোলনের মূল বৈশিষ্ট্য :-

সপ্তম থেকে ষোড়শ শতাব্দীতে ভারতে যে ভক্তিবাদী আন্দোলন চলেছিলো, তার মধ্যে বেশ কিছু সাধারণ বৈশিষ্ট্য লক্ষ্য করা যায়। এগুলি হলো -

(১.) ঈশ্বর ভক্তিতে গুরুত্ব :- ভক্তিবাদী আন্দোলনের মূল ভিত্তি ছিলো ঈশ্বরের প্রতি প্রেম ও ভক্তি। ভক্তিবাদী সাধকরা ভক্তি ও প্রেমের মাধ্যমে ঈশ্বরের সাথে সম্পর্ক স্থাপনের কথা বলেছিলেন।

(২.) ভক্ত ও ভগবানের সম্পর্ক স্থাপন :- ভক্তিবাদী প্রচারকরা ভক্ত ও ভগবানের মধ্যে ব্যক্তিগত সম্পর্ক স্থাপনের ওপর গুরুত্ব আরোপ করেন। তাঁরা প্রচার করেন, ভগবানকে ডাকার জন্য অথবা তার সহিত সম্পর্ক স্থাপনের জন্য তৃতীয় কোন ব্যক্তি বা পুরোহিতের কোন প্রয়োজন নেই।

(৩.) স্থানীয় ভাষায় গুরুত্ব আরোপ :- ভক্তিবাদী প্রচারকরা বলেন ভববানকে ডাকতে হবে অন্তরের ভক্তি ও আকুতি দিয়ে। ভগবান তাঁর ভক্তের হৃদয়ের ভাষা বোঝেন। তাই ভগবানকে আরাধনা করার জন্য কোন বিশেষ ভাষার (সংস্কৃত) প্রয়োজন নেই। ভক্তিবাদী সাধকরা যে যার আঞ্চলিক ভাষাতেই ভক্তিবাদ প্রচার করেন।

(৪.) সামাজিক বিভেদের প্রতিবাদ :- সকল ভক্তিবাদী সন্তই প্রচার করেন মানুষ ঈশ্বরের সৃষ্টি। তাই ঈশ্বরের সমিপে সকলেই সমান। ভক্তিবাদী প্রচারকরা তাই সবরকমের সামাজিক বৈষম্য ও জাতপাতের বিরোধিতা করেন।

(৫.) ধর্মীয় আচার অনুষ্ঠানের বিরোধিতা :- ভক্তিবাদীরা ঈশ্বর আরাধনার জন্য সবরকম বাহ্যিক আচার অনুষ্ঠানেরও বিরোধিতা করেন। তারা বলেন, শুদ্ধ ভক্তি ও নামগানের মধ্য দিয়েই ঈশ্বরকে লাভ করা সম্ভব।

(৬.) পরিভ্রমনের মাধ্যমে ভক্তিবাদ প্রচার :- ভক্তিবাদী সাধকদের প্রায় সকলেই পায়ে হেঁটে তাদের নিজ নিজ অঞ্চলে ভক্তিবাদের প্রচার ও প্রসার করেন। তাদের অনেকে প্রবচন, ভজন, কীর্তন ও গ্রন্থরচনার মধ্য দিয়ে ভক্তিবাদ প্রচার করেন।

(৭.) আঞ্চলিক ধারা ও ঐতিহ্য :- ভক্তিবাদী আন্দোলনের আরেকটি বিশেষ বৈশিষ্ট্যের দিক ছিলো এর স্থানীয় বা আঞ্চলিক ঐতিহ্য। ভক্তিবাদী পর্বে বিভিন্ন ভক্তিবাদী সাধকরা তাদের নির্দিষ্ট একটি অঞ্চলের ভিতরেই ভক্তিবাদকে প্রচার করেন। যেমন আলওয়ার ও নায়নার সম্প্রদায়রা দক্ষিন ভারতে, শ্রীচৈতন্যদেব বাংলায় এবং গুরুনানক পাঞ্জাবে, জ্ঞানদেব, নামদেব, রামদাস মহারাষ্ট্রে, শঙ্করদেব আসামে ভক্তিবাদ প্রচার করেন।

(৮.) শৈব ও বৈষ্ণববাদের প্রাধান্য :- আদিমধ্য যুগ এবং পূর্নমধ্যমুগের ভিতরে চলা দুটি পর্বের ভক্তিবাদী আন্দোলনের মধ্যেই শৈব ও বৈষ্ণববাদের ধারা লক্ষ্য করা যায়। এই সময়ের ভক্তিবাদী সাধকরা ভগবান শিব এবং রাম ও কৃষ্ণের ভক্তিবাদী উপাসনার ওপর বিশেষ গুরুত্ব আরোপ করেন।

(গ.) ভক্তিবাদী আন্দোলনের মূল নীতি ও আদর্শ :-

ভক্তিবাদী সাধকেরা কতকগুলি বক্তব্য প্রচার করেন। সেগুলিকে ভক্তিবাদী আন্দোলনের মূল নীতি ও আদর্শ বলা যেতে পারে। এগুলি হলো -

(১.) একেশ্বরবাদে বিশ্বাস,
(২.) ব্রাহ্মন্যবাদী আচার অনুষ্ঠান, যাগযজ্ঞ ও পুজাপদ্ধতির বিরোধিতা করা,
(৩.) মূর্তিপুজা, পুরোহিত প্রাধান্য ও জাতপাতের বিরোধিতা করা,
(৪.) গুরুবাদে গুরুত্ব আরোপ,
(৫.) নানা অন্ধবিশ্বাস, অর্থহীন উপাচার ও ধর্মীয় রীতিনীতির বদলে যুক্তিসঙ্গত আচার আচরনের ওপর গুরুত্ব আরোপ,
(৬.) পারস্পরিক ঘৃনা, বিদ্বেষ দূর করে সামাজিক সাম্য ও সৌভ্রাতৃত্বের ওপর গুরুত্ব আরোপ করা।

(ঘ.) ভক্তিবাদী আন্দোলনের ধারা ও পর্যায় : আদিমধ্যযুগ বনাম মধ্যযুগ

আমরা আলোচনার একেবারে গোড়াতেই বলেছি, মধ্যযুগে যে ভক্তিবাদী আন্দোলনের উদ্ভব ঘটেছিলো তাতে দুটি পৃথক ধারা বা পর্যায় ছিলো।

(১.) খ্রিঃ সপ্তম থেকে দ্বাদশ শতকে অর্থাৎ আদিমধ্য যুগে সর্বপ্রথম ভক্তিবাদী আন্দোলন শুরু হয়েছিলো দক্ষিণ ভারতে। অন্যদিকে (২.) চতুর্দশ শতাব্দী থেকে পঞ্চদশ বা ষোড়শ শতাব্দী পর্যন্ত উত্তর ভারত ও পূর্ব ভারতের বিস্তীর্ণ অঞ্চলে ভক্তিবাদী আন্দোলন চলেছিলো। দক্ষিণ ও উত্তর - পূর্ব ভারতের ভক্তিবাদী আন্দোলনের মাঝে সময়ের একটি বড়ো ব্যবধান থাকলেও, এই দুটি কখনই পৃথক কোন আন্দোলন ছিলো না। দক্ষিন ভারতের ভক্তিবাদী আন্দোলনের ধারাই নানা ভক্তিবাদী সন্ত ও সাধকদের মধ্য দিয়ে শেষপর্যন্ত উত্তর ভারতে পৌঁছেছিলো এবং মধ্যযুগে ভক্তিবাদের প্লাবন বয়ে এনেছিলো। যদিও দক্ষিন ও উত্তর ভারতের ভক্তিবাদী আন্দোলনের ধরন, চরিত্র ও বৈশিষ্ট্যের মধ্যে নানা পার্থক্য ছিলো। ভারতের দুই প্রান্তে দুই ভিন্ন সময়কালে সংগঠিত ভক্তিবাদী আন্দোলনের প্রকৃতিও এক ছিলো না।

(এক.) দক্ষিণ ভারতের ভক্তিবাদী আন্দোলন (সপ্তম থেকে দ্বাদশ শতক) :-

দক্ষিণ ভারতে ভক্তিবাদী আন্দোলন হয়েছিলো মূলত জৈন ও বৌদ্ধদের বিরুদ্ধে। তৎকালীন দক্ষিন ভারতে সমাজ, রাজনীতি ও ধর্মীয় ক্ষেত্রে বৌদ্ধ ও জৈনদের প্রভাব ছিলো খুবই ব্যাপক। মনে রাখতে হবে, দক্ষিণ ভারতের ভক্তিবাদী আন্দোলনের ওপর ইসলামের তেমন প্রভাব ছিলো না। অন্যদিকে ব্রাহ্মন্যতন্ত্রের বিরুদ্ধেও কোন ক্ষোভ ছিলো না।

দক্ষিণ ভারতে আর্য সংস্কৃতির প্রভাব অনেক দেরিতে পড়েছিলো। ফলে ব্রাহ্মন্যবাদের প্রভাব উত্তর ভারতের মতো দক্ষিণ ভারতে প্রকট ছিলো না। সেখানে ক্ষত্রিয় নামক বর্নের অস্তিত্ব ছিলো না। ব্রাহ্মনদের সংখ্যাও ছিলো তুলনামূলকভাবে অনেক কম। বর্নাশ্রম প্রথা না থাকায় দক্ষিণ ভারতে সামাজিক ভেদাভেদের তীব্রতা ছিলো খুবই কম। সেখানকার সমাজকাঠামো ছিলো উপজাতীয় ঢঙের। খুব স্বাভাবিক ভাবে দক্ষিণ ভারতের সমাজে ব্রাহ্মন্যবাদীতার নাগপাশের কঠোরতাও কম ছিলো। উত্তর ভারতের মতো ব্রাহ্মন্যতন্ত্র কখনই দক্ষিণ ভারতে অত্যাচারের পর্যায়ে নেমে আসে নি। এই কারনে দক্ষিণ ভারতের ভক্তিবাদী আন্দোলনের ভিতর কোন ব্রাহ্মন্যবাদ বিরোধী চরিত্র লক্ষ্য করা যায় না।

খ্রিষ্ট পূর্ব ষষ্ঠ শতকে ব্রাহ্মন্যবাদী ধর্মের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ স্বরূপ ৬৩ টি প্রতিবাদী ধর্মের উদ্ভব ঘটেছিলো। এর মধ্যে জৈন ও বৌদ্ধ ধর্ম ভারতের ওপর এক দীর্ঘস্থায়ী প্রভাব ফেলে। জৈন ও বৌদ্ধ ধর্মের চাপে ব্রাহ্মন্যবাদী হিন্দু ধর্ম প্রায় বিলুপ্ত হয়ে পড়ে।

(১.) এমতাবস্থায় জৈন ও বৌদ্ধ ধর্মের নাগপাশ থেকে দক্ষিণ ভারতের মানুষকে মুক্ত করার জন্য শৈব নায়নার এবং বৈষ্ণব আলওয়ার সম্প্রদায় খ্রিঃ সপ্তম থেকে দ্বাদশ শতাব্দীর মধ্যে ভক্তিবাদী আন্দোলনের সূচনা করে। সেখানে জৈন ও বৌদ্ধদের কঠোর সংযমী জীবন - যাপনের বিরুদ্ধে অনন্ত শান্তি লাভের জন্য ভাগবৎ প্রেমের ওপর গুরুত্ব আরোপ করা হয়। শৈব নায়নার ও বৈষ্ণব আলওয়ার সম্প্রদায়ের স্তবগানের মধ্য দিয়ে দক্ষিণে ভক্তিবাদ বিকশিত হয়। নয়নার ও আলওয়ার সম্প্রদায় স্থানীয় ভাষা তামিল বা কানাড়ীতে হিন্দুদের জাতিভেদ ও অন্যান্য সামাজিক বৈষম্যের বিরুদ্ধে ঈশ্বরের ভক্তি ও প্রেমের আদর্শ তুলে ধরে জৈন বা বৌদ্ধ ধর্মের সাম্যবাদকে ভোঁতা করে দেন। ক্রমে তামিল সাধকদের ভক্তিবাদের কাছে জৈন ধর্ম ও বৌদ্ধ ধর্ম নিস্প্রভ হয়ে পড়ে।

(২.) আলওয়ার ও নায়নারদের আন্দোলন চলাকালীন সময়েই দক্ষিন ভারতের শৈব ও বৈষ্ণব ভক্তিবাদকে এগিয়ে নিয়ে যান আরও বেশ কিছু সাধক। এদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন শঙ্করাচার্য, রামানুজ, নিম্বার্ক ও মাধবাচার্য।

শঙ্করাচার্য নবম শতকের গোড়ায় কেরালায় জন্মগ্রহন করেন। তিনি দক্ষিণ ভারতে হিন্দু ধর্মকে জনপ্রিয় করে তোলেন এবং আধুনিক হিন্দু ধর্মের কাঠামো নির্মান করেন। শঙ্করাচার্য হিন্দুধর্ম পুনঃস্থাপনের জন্য অদ্বৈতবাদ প্রচার করেন এবং ভারতের চার প্রান্তে চারটি মঠ স্থাপন করেন (যোশী মঠ, গোবর্ধন মঠ, শৃঙ্গেরী মঠ, সারদা মঠ) ।
শঙ্করাচার্যের পর একাদশ থেকে দ্বাদশ শতাব্দীর মধ্যে রামানুজ, নিম্বার্ক এবং মাধবাচার্য দক্ষিণ ভারতে ভক্তিবাদী বৈষ্ণব আন্দোলনকে বহুদূর প্রসারিত করেন।
ক্রমে তামিল, কর্নাটক ও কেরালা রাজ্য অতিক্রম করে বৈষ্ণববাদী ভক্তি আন্দোলন দক্ষিণের মহারাষ্ট্র ও ঊড়িষ্যাকেও প্রভাবিত করে। দ্বাদশ শতকের শেষদিকে মহারাষ্ট্রে ভক্তিবাদী সাধক জ্ঞানদেবের নেতৃত্বে পান্ধারপুরের বিঠোভা (বিষ্ণু) মন্দিরকে কেন্দ্র করে বারকরী বৈষ্ণব আন্দোলন সংগঠিত হয়। জ্ঞানদেবের পর মহারাষ্ট্রে এই বৈষ্ণব আন্দোলনকে এগিয়ে নিয়ে যান নামদেব,তুকারাম, একনাথ, রামদাস প্রমুখ সাধকেরা।

দক্ষিন ভারতে জৈন ও বৌদ্ধ বিরোধী ভক্তিবাদী আন্দোলন দক্ষিণ ভারতে শুধু ধর্মীয় ক্ষেত্রে পরিবর্তন ঘটায় নি, সামাজিক ও সাংস্কৃতিক জীবনেও সুদূরপ্রসারী পরিবর্তন ঘটায়। সপ্তম থেকে দ্বাদশ শতকে দক্ষিনী ভক্তিবাদের ফলে দক্ষিন ভারতের সমাজ থেকে বৌদ্ধ ও জৈন ধর্মের প্রভাব দূর হয়।

পান্ড্য, চোল, কলচুরি প্রভৃতি দক্ষিনী রাজতন্ত্রগুলি বৌদ্ধ ও জৈনদের প্রভাব থেকে মুক্ত হয়। ভক্তিবাদী হিন্দুধর্ম রাজানুগ্রহ লাভ করে। দক্ষিনের পল্লব রাজারা ভক্তি আন্দোলনকে সমর্থন করে এগিয়ে নিয়ে যেতে অনেকখানি সাহায্য করেন। পল্লবরাজ মহেন্দ্রবর্মন ভক্তিবাদে প্রভাবিত হয়ে তাঁর রাজ্যের জৈন মঠগুলি ধ্বংস করেন এবং জৈন সন্ন্যাসীদের বিতাড়িত করেন। নবম থেকে ত্রয়োদশ শতকের শক্তিশালী চোল রাজারাও ভক্তিবাদী ঐতিহ্যের ধারাকে সমর্থন করেছিলেন। এর জন্য তারা অনেক শিব ও বিষ্ণুর মন্দির নির্মান করান এবং ভূমিদান করেন। এইসময়ে চোলদের তৈরি বিখ্যাত শিবের মন্দির গুলির মধ্যে অন্যতম ছিলো - "চিদাম্বরাম মন্দির" "তাজ্ঞাভুর মন্দির" ও "গঙ্গোইকোন্ডচোলপুরমের মন্দির।

দক্ষিনী ভক্তিবাদের ফলে ভারতে মন্দির নির্মানে প্লাবন আসে। ভক্তিবাদের প্রসারে একদিকে মন্দির নির্মান যেমন রাজানুকুল্য পায়, তেমনি বহু জৈন ও বৌদ্ধ মঠ মন্দিরে শৈব ও বৈষ্ণব ভক্তিবাদ এবং দেবতাকে প্রতিষ্ঠিত করে বৌদ্ধ ও জৈনদের ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান গুলিকে দখল করে নেওয়া হয়। ভগবান বুদ্ধকে বিষ্ণুর অবতার বলে প্রচার করা হয়। ঊড়িষ্যায় বৌদ্ধ জগন্নাথ মঠকে কেন্দ্র করে জগন্নাথ মতবাদ গড়ে ওঠে। দ্বাদশ শতকে রামানুজের প্রচেষ্টায় জগন্নাথদেব বিষ্ণুরূপে পূজিত হতে শুরু করেন।

এইভাবে দেখা যায় সপ্তম থেকে দ্বাদশ শতকে শৈব ও বৈষ্ণব ভক্তিবাদের মধ্য দিয়ে দক্ষিণ ভারতে ভক্তিবাদী আন্দোলন চলেছিলো। এই আন্দোলন দক্ষিণ ভারতকে জৈন ও বৌদ্ধ ধর্মের কবল থেকে মুক্ত করে সনাতন হিন্দুধর্মকে নতুন রূপ বা ফর্মে পুনঃস্থাপন করে। এইকারনে দক্ষিন ভারতের ভক্তিবাদী আন্দোলনকে অনেক গবেষক "হিন্দুত্বের পুনঃপ্রতিষ্ঠার আন্দোলন" বলেও অভিহিত করেন।

দক্ষিন ভারতের ভক্তিবাদী আন্দোলনের বেশ কিছু সীমাবদ্ধতা ছিলো যেমন -

এই আন্দোলন কখনো সচেতনভাবে ব্রাহ্মনবাদকে আক্রমন করেনি।
ব্রাহ্মন্যবাদের বিভিন্ন রীতি নীতি যেমন মন্দিরের গুরুত্ব, পুজার রীতিনীতি, বৈদিক মন্ত্র উচ্চারন, তীর্থযাত্রা ইত্যাদি বিষয় গুলিকে মেনে নিয়েছিলো।
জাতপাত ও সামাজিক বৈষম্যের বিরোধিতা করেও এই আন্দোলন কিছুটা হলেও, বর্নভেদ ব্যবস্থার সঙ্গে আপোস করে নিয়েছিলো।

(দুই.) উত্তর ভারতে ভক্তিবাদী আন্দোলন (চতুর্দশ থেকে ষোড়শ শতাব্দী) :-

উত্তর ভারতের ভক্তিবাদী আন্দোলন শুরু হয়েছিলো কিছুটা দেরিতে। আনুমানিক চতুর্দশ শতাব্দীর শেষ বা পঞ্চদশ শতাব্দী থেকেই উত্তর ভারতে ভক্তিবাদী আন্দোলন শুরু হয়। সুলতানি আমলে যে ভক্তিবাদী আন্দোলন উত্তর পূর্ব ভারতে ছড়িয়ে পড়েছিলো, তার সঙ্গে দক্ষিণ ভারতের ভক্তি আন্দোলনের যোগসূত্রের কথা অনেক ঐতিহাসিকই বলে থাকেন। সুলতানি যুগে উত্তর - পূর্ব ভারতের ভক্তিবাদী আন্দোলনকে তারা দক্ষিণ ভারতের ভক্তি আন্দোলনের একটি সম্প্রসারিত রূপ বা পুনঃজাগরন হিসাবে অভিহিত করে থাকেন।

(অ.) আদিমধ্য যুগের - দক্ষিণ ভারতের ভক্তিবাদী আন্দোলন এবং (আ.) মধ্যযুগের - (সুলতানি আমলে) উত্তর পূর্ব ভারতের ভক্তিবাদী আন্দোলনের মধ্যে অনেক দার্শনিক ও মতাদর্শগত মিল ছিলো।

(১.) দুটি আন্দোলনই একেশ্বরবাদে বিশ্বাসী ছিলো। (২.) ধর্মীয় অনুষ্ঠান ও আচারবাদকে উপেক্ষা করে ভক্তিবাদের ওপর গুরুত্ব দিয়েছিলো। (৩.) স্থানীয় ভাষায় ধর্মপ্রচার করেছিলো। (৪.) মানুষের সঙ্গে মানুষের, আত্মার সঙ্গে পরমাত্মার মিলনের কথা বলেছিলো। (৫.) সামাজিক বৈষম্য ও জাতপাতের বিরোধিতা করেছিলো। (৬.) নানা অন্ধবিশ্বাস ও কুসংস্কারের বিরোধিতা করেছিলো।(৭.) গুরুবাদের ওপর গুরুত্ব দিয়েছিলো।(৮.) জাত - ধর্ম - বর্ন নির্বিশেষে সমন্বয়ের কথা, প্রেমের কথা, ভালোবাসার কথা বলেছিলো। এই উদারনৈতিক ভাবধারার ফলে বহু মুসলিম, অস্পৃশ্য ও নিন্মবর্গের মানুষ দুই ভক্তিবাদী আন্দোলনেই আকৃষ্ট ও শিষ্যত্ব গ্রহন করেছিলো।

উত্তর ভারতের ভক্তিবাদী আন্দোলনের সূত্রধর ছিলো দক্ষিনের ভক্তিবাদী আন্দোলন। ত্রয়োদশ শতাব্দীর ভিতর দক্ষিন ভারত থেকে ভক্তিবাদের ধারা ধীরে ধীরে উত্তরে প্রবেশ করতে শুরু করেছিলো। এইসময় দক্ষিণ ভারতের বিভিন্ন সাধক ও তাদের শিষ্যরা পরিভ্রমনের মাধ্যমে ভক্তিবাদী দর্শনের ভাবধারা উত্তর - পূর্ব ভারতে পৌঁছে দিয়েছিলেন।

(১.) দ্বাদশ শতকে উত্তর ভারতে ভক্তিবাদী আন্দোলনের প্রসারে বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নেন রামানুজ ও তাঁর শিষ্য রামানন্দ। রামানুজ তাঁর বিশিষ্টদ্বৈতবাদ এবং বৈষ্ণব ধর্মের প্রচারে দক্ষিন ভারতের নানা অঞ্চলে পরিভ্রমন করেন। তিনি ঊড়িষ্যার জগন্নাথদেবকে বিষ্ণু রূপে অভিহিত করেন। দ্বাদশ শতকের পর ঊড়িষ্যার জগন্নাথ আন্দোলন এবং মহারাষ্ট্রের বৈষ্ণব বারকরী আন্দোলন ভক্তি আন্দোলনের উত্তরমুখী যাত্রাকে বিশেষভাবে ত্বরান্বিত করে।

(২.) তবে রামানুজের শিষ্য রামানন্দের হাত ধরেই দক্ষিন ভারত থেকে ভক্তিবাদ উত্তর ভারতে আসে এবং তা জলোচ্ছ্বাসে পরিনত হয়। রামানন্দের কাছ থেকেই ভক্তিবাদী আন্দোলনের দুটি প্রধান ধারা কবীর এবং তুলসীদাসের মাধ্যমে উত্তর ভারতে প্রসারিত হয়। বলা বাহুল্য, ভক্ত কবির এবং তুলসিদাস দুজনেই রামানন্দের শিষ্য ছিলেন। উত্তর ভারতের অপর একজন ভক্তিবাদী সাধক দাদু দয়ালও ছিলেন রামানন্দ গোষ্ঠীরই শিষ্য।

(৩.) দক্ষিনী বৈষ্ণব সাধকেরা দ্বাদশ শতাব্দীর শেষদিক থেকে উত্তর ভারতে তাদের ভক্তিবাদী দর্শনের প্রচার করেছিলেন। সর্ব্বাচার্য ত্রয়োদশ শতকে কেরল থেকে উত্তর ভারতে তাঁর দ্বৈতবাদের সমর্থনে প্রচারের উদ্দেশ্যে আসেন। নিম্বার্ক খুব সম্ভবত বারোশো শতকের শেষ বা ত্রয়োদশ শতকে তাঁর দ্বৈতাদ্বৈতবাদ এবং বল্লভাচার্য চতুর্দশ শতকে শুদ্ধাদ্বৈতবাদ প্রচারে উত্তর ভারতে আসেন। এইসমস্ত সাধকদের মধ্য দিয়েই দ্বাদশ শতাব্দীর শেষ বা ত্রয়োদশ শতাব্দী জুড়ে ভক্তিবাদ খুব ধীর গতিতে উত্তর ভারতে তাঁর প্রভাব বিস্তার করার চেষ্টা করেছিলো।

(৪.) দক্ষিন ভারতের একজন প্রখ্যাত ভক্তিবাদী বৈষ্ণবাচার্য ছিলেন মাধবাচার্য। অনেক ঐতিহাসিকই পূর্ব ভারতের সর্বশ্রেষ্ঠ ভক্তিবাদী সাধক শ্রীচৈতন্যদেবকে মাধবাচার্য গোষ্ঠীর একজন প্রচারক হিসাবে ব্যাখ্যা করেন। আবার কৃষ্ণ ভক্তির গুরুত্বের কারনে অনেকে তাঁকে নিম্বার্কের সঙ্গেও সম্পর্কযুক্ত করে থাকেন। অন্যদিকে দক্ষিন ভারতের বৈষ্ণব সাধক বল্লভাচার্যের শিষ্য ছিলেন উত্তর ভারতের ভক্তিবাদী প্রচারক সুরদাস।

এইভাবে দেখা যায়, দক্ষিন ও উত্তর ভারতের ভক্তি আন্দোলন দুটি পৃথক সময়ে সংগঠিত হলেও, দুটি আন্দোলনের ভিতরেই এক গভীর সংযোগ ছিলো। অনেকেই এক্ষেত্রে প্রশ্ন তোলেন, দক্ষিণ ভারতের ভক্তিবাদী আন্দোলন যদি উত্তর পূর্ব ভারতে এসে থাকে তাহলে দুই মেরুর আন্দোলনের মধ্যে সময়ের এই বিরাট ব্যবধান কেন ছিলো? এর উত্তরে বলা যায়, দুটি কারনে উত্তর ভারতে ভক্তিবাদী আন্দোলন শুরু হতে দেরি হয়।

প্রথমত, ভাষার প্রতিবন্ধকতার কারনে দক্ষিণ ভারতের ভক্তিবাদ উত্তর ভারতে প্রবেশ করতে একটু দেরি হয়েছিলো। তৎকালীন সময়ে যোগাযোগ ব্যবস্থা এখনকার মতো উন্নত ছিলো না। সেই সময়ের ভক্তিবাদী প্রচারকরা পায়ে হেঁটেই ভক্তিবাদ প্রচার করেন।

দ্বিতীয়ত, উত্তর - পূর্ব ভারতের রাজনৈতিক পরিস্থিতি তখন ভক্তিবাদ প্রচারের অনুকূল ছিলো না। তখন উত্তর ভারতে রাজনৈতিক ক্ষেত্রে নানা অস্থিরতা ও পালাবদল চলছিলো। ত্রয়োদশ শতকের প্রথম তিন দশকের মধ্যে উত্তর ভারতে তুর্কি শাসন প্রতিষ্ঠিত হলেও, উত্তর ভারতকে ভক্তি আন্দোলন প্রত্যক্ষ করার জন্য প্রায় পনেরো শতক পর্যন্ত অপেক্ষা করতে হয়। মধ্যবর্তী এই সময়কালটিতে চলেছিলো নানা যুদ্ধবিগ্রহ ও হিংসা, রক্তপাত, বলপূর্বক ইসলামে ধর্মান্তকরন, মন্দির ধ্বংস, লুঠপাট, মোঙ্গল আক্রমন ইত্যাদি সব ঘটনা। রাজনৈতিক ও সামাজিক ক্ষেত্রে তখন উত্তর ভারতে ছিলো নানা অস্থিরতা ও উত্তেজনা।

পনেরো শতকের মধ্যে ভারতীয় সমাজে ইসলামের উগ্রতা ও হিন্দু - মুসলিম সংঘাতের তীব্রতা অনেকটাই স্তিমিত হয়ে আসে। ধীরে ধীরে সমাজ, রাজনীতি, ধর্ম এবং সংস্কৃতির বিভিন্ন দিক গুলিতে হিন্দু - মুসলিম দুই সম্প্রদায়ের মধ্যে সদ্ভাব ও সমন্বয় দেখা যায়। এই উদারনৈতিক প্রেক্ষাপটেই উত্তর - পূর্ব ভারতে ভক্তিবাদী আন্দোলনের উদ্ভব ঘটে। এইসময় উত্তর পূর্ব ভারতে একের পর এক ভক্তিবাদী সাধকের আবির্ভাব ঘটে।

এইসব ভক্তিবাদী সাধকদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন - রামানন্দ, কবীর ও তুলসিদাস, সুরদাস, বল্লভাচার্য, দাদু দয়াল, মীরাবাঈ, গুরু নানক, শ্রীচৈতন্যদেব, শ্রীমন্ত শঙ্করদেব প্রমুখ।

দক্ষিণ ভারতের ভক্তিবাদের সলতেতে উত্তর ভারতের ভক্তিবাদের প্রদীপ প্রজ্বলিত হলেও, বৈশিষ্ট্য ও প্রকৃতির দিক থেকে উত্তরের আন্দোলন দক্ষিণের আন্দোলন থেকে অনেকটাই আলাদা ছিলো। (অ.) দক্ষিণ ভারতের ভক্তিবাদী আন্দোলন যেমন অনেকাংশে মন্দিরকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়েছিলো। উত্তর ভারতের ক্ষেত্রে তা হয় নি। (আ.) উত্তর ভারতে ব্রাহ্মন্যবাদের প্রকট ও দাপট ছিলো খুব বেশি। এখানকার নিন্মবর্গের মানুষ ব্রাহ্মন্যবাদের অত্যাচারে জর্জরিত ছিলো। উত্তর ভারতের ভক্তিবাদী আন্দোলনের ক্ষেত্রে প্রায় সব ধর্মপ্রচারকই ব্রাহ্মন্যবাদের বিরোধিতা করে সামাজিক ও ধর্মীয় সাম্যের কথা প্রচার করেন। তাদের কেউ কেউ ধর্মপালনের ক্ষেত্র তীর্থযাত্রা বা মন্দিরের অপরিহার্যতাকেও অস্বীকার করেন। এমনকি পৌত্তলিকতা বা মূর্তিপূজারও তারা বিরোধিতা করেন।

আসলে উত্তর ও দক্ষিণ ভারতের ভক্তিবাদী আন্দোলনের তাগিদ এবং প্রয়োজন ছিলো ভিন্ন ভিন্ন। দক্ষিণ ভারতের ভক্তিবাদী প্রচারকরা জৈন ও বৌদ্ধ ধর্মের কবল থেকে দক্ষিণ ভারতকে মুক্ত করে হিন্দু ধর্মের পুনঃপ্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছিলেন। অন্যদিকে উত্তর ভারতের ভক্তিবাদী প্রচারকদের তাগিদ ছিলো ইসলামের আগ্রাসন থেকে হিন্দু ধর্মকে রক্ষা করা। ইসলামের ভাবাবেগের সঙ্গে সাজুর্য্য রেখে তারা তাই নবরূপে হিন্দুধর্মের সংস্কার করেন। তারা ব্রাহ্মন্যবাদ, মন্দির, পুজাপদ্ধতি, মন্ত্রোচ্চারন ইত্যাদিকে বাদ রেখেই ইসলামের একেশ্বরবাদের ভক্তিমূলক ভাবনায় হিন্দুধর্মের সংস্কার করেন। তাদের সেই প্রচেষ্টা বহুগুনে সফলও হয়। এরই পরিনামে মধ্যযুগে লক্ষ লক্ষ হিন্দুর ধর্মান্তকরন আটকে যায়। এতদিন ধরে হিন্দুসমাজে ব্রাহ্মন্যবাদী সমাজব্যবস্থার অত্যাচারে দলে দলে ইসলামে ধর্মান্তরিত হচ্ছিলেন, তারা ইসলামের শত অত্যাচার সত্ত্বেও হিন্দু ধর্মেই থেকে যাওয়ার সিদ্ধান্তে অটল থাকেন। এখানেই ভক্তিবাদী আন্দোলনের সবথেকে বড়ো সাফল্য ছিলো।

(তিন.) দুই আন্দোলনের সীমাবদ্ধতা ও পরিনতি :-

সবশেষে বলা যায়, আদিমধ্যযুগে সংগঠিত দক্ষিণ ভারতের ভক্তি আন্দোলন এবং মধ্যযুগে সুলতানি আমল এবং মুঘল যুগে উত্তর ভারত ও পূর্ব ভারতে সংগঠিত ভক্তি আন্দোলনের মধ্যে বেশ কিছু সীমাবদ্ধতাও ছিলো। দুটি আন্দোলনই ধর্মীয় ও সামাজিক সাম্যের কথা বলেছিলো। জাতপাতের বিরোধিতার কথা বলেছিলো। কিন্ত কখনই বর্নবৈষম্যবাদের সম্পূর্ন উচ্ছেদের কথা বলে নি অথবা ধর্মীয় গ্রন্থ গুলির ওপর ব্রাহ্মনদের একচেটিয়া প্রাধান্য ও তাদের সুযোগ সুবিধার বিরোধিতা করে নি। দক্ষিণ ভারতের ভক্তি আন্দোলনের মতো উত্তর - পূর্ব ভারতেও বৈষ্ণব ভক্তি আন্দোলন অনেক ক্ষেত্রেই শেষ পর্যন্ত ব্রাহ্মন্য ধর্মের সঙ্গেই মিলে যায়।

ইবন বতুতা - MCQ

noreply@blogger.com (Suman kar) — Wed, 25 Jun 2025 12:57:00 +0530

ইবন বতুতা - MCQ

মডেল প্রশ্নোত্তর :-

(১.) ইবন বতুতা ভারতে এসেছিলেন - (a) দশম শতকে (b) একাদশ শতকে (c) ত্রয়োদশ শতকে (d)চতুর্দশ শতকে।

উত্তর :- (d)চতুর্দশ শতকে।

(২.) "কিতাব - উল - রেহলা" কার ভ্রমন বৃত্তান্ত ছিলো? - (a) ইবন বতুতা (b) আলবেরুনী (c) আব্দুল রাজ্জাক (d) আমির খসরু।

উত্তর :- (a) ইবন বতুতা।

(৩.) ইবন বতুতা কোন দেশ থেকে ভারতে আসেন? - (a) উজবেকিস্তান (b) আফ্রিকার মরক্কো (c) সুদান (d) ভেনিস।

উত্তর :- (b) আফ্রিকার মরক্কো।

(৪.) ইবন বতুতা দিল্লিতে কি নামে পরিচিত ছিলেন? - (a) আবু আবদুল্লাহ মহম্মদ (b) ইবন মহম্মদ (c) মৌলানা আবু বতুতা (d) মৌলানা বদরুদ্দিন ।

উত্তর :- (d) মৌলানা বদরুদ্দিন ।

(৫.) আবু আবদুল্লাহ মহম্মদ কি নামে অধিক পরিচিত ছিলেন? - (a) ইবন বতুতা (b) আব্দুল রজ্জাক(c) মহম্মদ বিন তুঘলক (d) আলবেরুনী।

উত্তর :- (a) ইবন বতুতা।

(৬.) ইবন বতুতা সিন্ধ প্রদেশে পৌঁছেছিলেন - (a) ১৩৩২ খ্রিঃ (b) ১৩৪২ খ্রিঃ (c) ১২৩৩ খ্রিঃ (d) ১৩৩৩ খ্রিঃ।

উত্তর :- (d) ১৩৩৩ খ্রিঃ ।

(৭.) ইবন বতুতা ভারতে ছিলেন - (a) ১২ বছর (b) ১৩ বছর (c) ১৪ বছর (d) ১৫ বছর।

উত্তর :- (c) ১৪ বছর

(৮.) ইবন বতুতা কতদিন দিল্লির কাজির পদে কর্মরত ছিলেন? - (a) ৫ বছর (b) ৭ বছর (c) ৮ বছর (d) ১২ বছর।

উত্তর :- (b) ৭ বছর।

(৯..) মহম্মদ বিন তুঘলকের দূত হিসাবে ইবন বতুতা চিন যাত্রা করেন - (a) ১৩৪২ খ্রিঃ (b) ১৪৪৯ খ্রিঃ (c) ১৩৪৭ খ্রিঃ (d) ১৩৫৪ খ্রিঃ ।

উত্তর :- (a) ১৩৪২ খ্রিঃ।

(১০.) ইবন বতুতা "কিতাব - উল - রেহলা" গ্রন্থটি রচনা করেন - (a) ১৩৩৩ খ্রিঃ (b) ১৩৪২ খ্রিঃ (c) ১৩৪৭ খ্রিঃ (d) ১৩৫৪ খ্রিঃ।

উত্তর :- (d) ১৩৫৪ খ্রিঃ।

(১১.) ইবন বতুতার ভ্রমন বৃত্তান্তটি লিপিবদ্ধ করেন - (a) ইবন বতুতা নিজে (b) মরক্কোর সুলতান (c) ইবন জুজায়ি /ইবন জুয়াই (d) বিন তুঘলক।

উত্তর :- (c) ইবন জুজায়ি /ইবন জুয়াই।

(১২.) কোন পর্যটককে "The Islamic Marco Polo" নামে অভিহিত করা হয়? - (a) ইবন বতুতাকে (b) আলবেরুনীকে (c) আব্দুল রাজ্জাককে (d) আল মাসুদি কে।

উত্তর :- (a) ইবন বতুতাকে।

(১৩.) ইবন বতুতা ভ্রমনের উদ্দেশ্যে গৃহত্যাগ করেন - (a) ১৩২৪ খ্রিঃ (b) ১৩২৫ খ্রিঃ (c) ১৩২৭ খ্রিঃ (d) ১৩৩৩খ্রিঃ।

উত্তর :- (b) ১৩২৫ খ্রিঃ।

(১৪.) ইবন বতুতা নিন্মলিখিত কোন সময়কাল পর্যন্ত ভারতে অবস্থান করেন? - (a) ১৩২৫ - ১৩৪৭ খ্রিঃ (b)১৩৩৩ - ১৩৪২ খ্রিঃ (c) ১৩৩৩ - ১৩৪৭ খ্রিঃ (d) ১৩৩৩ - ১৩৫৪ খ্রিঃ।

উত্তর :- (c) ১৩৩৩ - ১৩৪৭ খ্রিঃ।

(১৫.) ইবন বতুতার দেখা প্রথম ভারতীয় শহরটি ছিলো - (a) মূলতান (b) শিবিস্তান (c) দিল্লি (d) জনানি।

উত্তর :- (d) জনানি।

(১৬.) ইবন বতুতা ইসলামি প্রাচ্যের সবচেয়ে সুন্দর ও বৃহৎ শহর বলে অভিহিত করেন - (a) মক্কাকে (b) দৌলতাবাদকে (c) দিল্লিকে (d) পিকিং কে।

উত্তর :- (c) দিল্লিকে।

(১৭.) ইবন বতুতার মতে দিল্লি ________টি শহরের সমষ্টি ছিলো। - (a) ৪ টি (b) ২ টি (c) ৫ টি (d) ৭ টি।

উত্তর :- (a) ৪ টি।

(১৮.) ইবন বতুতার মতে সমগ্র দিল্লি নগরীতে ______টি দরওয়াজা ছিলো । - (a) ২০ টি (b) ২৮ টি (c) ৪ টি (d) ১২ টি।

উত্তর :- (b) ২৮ টি।

(১৯.) উলাক ছিলো - (a) ঘোড়ার পিঠে বয়ে নিয়ে যাওয়া ডাক (b) পায়ে হেঁটে বয়ে নিয়ে যাওয়া ডাক (c) হস্তিবাহিনীর প্রধান অধ্যক্ষ (d) সুলতানি যুগের গুপ্তচর।

উত্তর :- (a) ঘোড়ার পিঠে বয়ে নিয়ে যাওয়া ডাক।

(২০.) সুলতানি যুগে পায়ে হেঁটে মানুষের বয়ে নিয়ে যাওয়া ডাকের কি নাম ছিলো? - (a) উলাক (b) উজির(c) দাওয়া (d) সন্দেশ বাহক।

উত্তর :-(c) দাওয়া।

(২১.) ইবন বতুতা বাংলার কোন নদীকে "নীল নদী" বলে বর্ননা করেন? - (a) গঙ্গা নদী (b) পদ্মা নদী (c) ফেনী নদী (d) মেঘনা নদী।

উত্তর :- (d) মেঘনা নদী।

(২২.) ইবন বতুতা অন্ধকারাচ্ছন্ন দেশ নামে অভিহিত করেন - (a) আফ্রিকাকে (b) বাংলাদেশকে (c) চিনকে (d) মূলতানকে।

উত্তর :-(b) বাংলাদেশকে।

(২৩.) ইবন বতুতা ভালো জিনিসে পরিপূর্ন একটি নরক বলে অভিহিত করেন - (a) মালদ্বীপকে (b) শ্রীলঙ্কাকে (c) বাংলাদেশকে (d) কালিকট বন্দরকে।

উত্তর :- (c) বাংলাদেশকে।

(২৪.) "গাজি মালিক" কার উপাধি ছিলো? - (a) মহম্মদ বিন তুঘলকের (b) ইবন বতুতার (c) গিয়াসউদ্দিন তুঘলকের (d) আলাউদ্দিন খলজির।

উত্তর :- (c) গিয়াসউদ্দিন তুঘলকের।

(২৫.) ইবন বতুতা যখন ভারতে আসেন তখন দিল্লির সুলতান ছিলেন - (a) আলাউদ্দিন খলজি (b) গিয়াসউদ্দিন তুঘলক (c) মহম্মদ বিন তুঘলক (d) ফিরোজ তুঘলক।

উত্তর :- (c) মহম্মদ বিন তুঘলক।

(২৬.) ইবন বতুতা বাংলাদেশ আগমনের সময় বাংলার সুলতান ছিলেন - (a) সুলতান ফকরউদ্দিন (b) মজনু শাহ (c) সুলতান আলাউদ্দিন শাহ (d) শেখ ইব্রাহিম লোদী।

উত্তর :- (a) সুলতান ফকরউদ্দিন।

(২৭.) ইবন বতুতা দরবেশ শেখ জালালউদ্দিনের সঙ্গে সাক্ষাৎ করেন - (a) দিল্লিতে (b) শ্রীহট্টে (c) চিনে (d) দৌলতাবাদে।

উত্তর :- (b) শ্রীহট্টে।

(২৮.) কোন সুফি সাধকের সঙ্গে ঘনিষ্ঠতার কারনে ইবন বতুতার সঙ্গে মহম্মদ বিন তুঘলকের বিরোধ দেখা গিয়েছিলো? - (a) শেখ শিহাবুদ্দিন (b) শেখ কামালউদ্দিন সালার মাসুদ (c) শেখ সামসুদ্দিন (d) শেখ জালালউদ্দিন।

উত্তর :- (a) শেখ শিহাবুদ্দিন।

(২৯.) ইবন বতুতার ভারতের কোন ফলকে মানুষের মস্তিষ্কের সঙ্গে তুলনা করেন? - (a) বেল (b) সুপারি (c) নারকেল (d) আনারস।

উত্তর :- (c) নারকেল।

(৩০.) ইবন বতুতার জন্মগ্রহন করেন - (a) ১৩০৪ খ্রিঃ মরক্কোর তাঞ্জিয়ার শহরে (b) ১৩০৫ খ্রিঃ আফ্রিকার সুদানে (c) ১৩০৪ খ্রিঃ তুরস্কে (d) ১৩০৭ খ্রিঃ কাবুলে।

উত্তর :- (a) ১৩০৪ খ্রিঃ মরক্কোর তাঞ্জিয়ার শহরে।

(৩১.) "কিতাব - উল - রেহলা" গ্রন্থটি কটি অধ্যায়ে বিভক্ত ছিলো? - (a) ৫০ টি (b) ৬০ টি (c) ৭০ টি (d) ৮০ টি।

উত্তর :- (d) ৮০ টি।

(৩২.) ইবন বতুতা ভারতে প্রবেশ করেন - (a) মধ্য এশিয়া হয়ে জলপথে (b) মধ্য এশিয়া হয়ে স্থলপথে (c) দক্ষিণ ভারত হয়ে জলপথে (d) পূর্ব ভারত হয়ে জলপথে।

উত্তর :- (b) মধ্য এশিয়া হয়ে স্থলপথে।

(৩৩.) ইবন বতুতা ভারতের কোন অঞ্চলে সবচেয়ে সস্তা জিনিস পত্রের বাজার দেখেছিলেন - (a) দিল্লি (b) দৌলতাবাদ (c) বাংলা (d) মালাবার অঞ্চলে।

উত্তর :- (c) বাংলা।

(৩৪.) ইবন বতুতার মূলতান থেকে দিল্লি যেতে সময় লেগেছিলো - (a) ৪০ দিন (b) ৫০ দিন (c) ৬০ দিন (d) ৩০ দিন।

উত্তর :- (a) ৪০ দিন।

(৩৫.) ইবন বতুতার সিন্ধু থেকে দিল্লি যেতে সময় লেগেছিলো - (a) ৪০ দিন (b) ৫০ দিন (c) ৬০ দিন (d) ৩০ দিন।

উত্তর :- (b) ৫০ দিন।

(৩৬.) ইবন বতুতার মতে দৌলতাবাদ থেকে দিল্লি যেতে সময় লাগতো - (a) ৪০ দিন (b) ৫০ দিন (c) ৬০ দিন (d) ৩০ দিন।

উত্তর :- (a) ৪০ দিন।

(৩৭.) ইবন বতুতার মতে গোয়ালিয়র থেকে দিল্লি যেতে লাগতো- (a) ৪০ দিন (b) ৫০ দিন (c) ৬০ দিন (d) ১০ দিন।

উত্তর :- (d) ১০ দিন।

(৩৮.) "হাজার উস্তুন" ছিলো - (a) মহম্মদ বিন তুঘলকের দরবার কক্ষ (b) মহম্মদ বিন তুঘলকের বিশ্রাম প্রাসাদ (c) দৌলতাবাদের ইসলামিক সৌধ (d) দিল্লির মসজিদ।

উত্তর :- (a) মহম্মদ বিন তুঘলকের দরবার কক্ষ।

(৩৯.) ইবন বতুতার ভারত ভ্রমনকালে নিন্মলিখিত কোন এলাকাটি দিল্লি সুলতানির অন্তর্ভুক্ত ছিলো না? - (a) মালাবার উপকূল (b) দৌলতাবাদ (c) মূলতান অঞ্চল (d) গুজরাট।

উত্তর :- (a) মালাবার উপকূল।

(৪০.) ইবন বতুতা বাংলার সর্বপ্রথম কোন বন্দরে পদাপর্ন করেন? - (a) সুদকাওয়ান (b) লক্ষনাবতী (c) ঢাকা (d) সিলেট।

উত্তর :- (a) সুদকাওয়ান (চট্টগ্রাম)।

(৪১.) কালিকট বন্দর থেকে ইবন বতুতা কোথায় পৌঁছান - (a) আসাম (b) মালদ্বীপ (c) কুইলন (d) সিংহল।

উত্তর :- (b) মালদ্বীপ।

(৪২.) মহম্মদ বিন তুঘলকের দূতহিসাবে ইবন বতুতা যান - (a) সিংহলে (b) আফ্রিকায় (c) পারস্যে (d) চিন দেশে।

উত্তর - (d) চিন দেশে।

(৪৩.) ইবন বতুতা কোন নদীকে "পানজ্ আব" বলে উল্লেখ করেন?- (a) সিন্ধু নদীকে (b) গঙ্গা নদীকে (c) মেঘনা নদীকে (d) শোন নদীকে।

উত্তর :- (a) সিন্ধু নদীকে।

(৪৪.) ইবন বতুতা তাঁর দেশভ্রমন সমাপ্ত করে দেশে ফিরে যান - (a)১৩৪৭ খ্রিঃ (b) ১৩৪৯ খ্রিঃ (c) ১৩৫৪ খ্রিঃ (d) ১৩৬০ খ্রিঃ।

উত্তর :- (c) ১৩৫৪ খ্রিঃ।

(৪৫.) ইবন বতুতার মতে কালিকটের রাজা জনগনের কাছে কি নামে পরিচিত ছিলেন? - (a) সুলতান (b) সামুরি (c) আজিসস (d) নবাব।

উত্তর :- (b) সামুরি।

একঝলকে মনে রাখার মতো কিছু সংক্ষিপ্ত তথ্য :-

(১.) নাম ও উপাধি :-

ইবন বতুতার -

পারিবারিক নাম ছিলো - বতুতা।
প্রকৃত নাম ছিলো - আবু আবদুল্লাহ মহম্মদ।
দিল্লিতে পরিচিত ছিলেন - মৌলানা বদরুদ্দিন নামে।
উপাধি ছিলো - "The Islamic Marco Polo" /The Traveller of Islam নামে।

(২.) পারিবারিক পরিচয় :-

ইবন বতুতার -

জন্ম হয় - ১৩০৪ খ্রিঃ মরক্কোর তাঞ্জিয়ার শহরে।
পিতার নাম ছিলো - আবদুল্লাহ ইবন মহম্মদ।
মৃত্যু হয় - ১৩৬৯/১৩৭৭ খ্রিঃ ফেজ নামক শহরে।

(৩.) ভ্রমন বৃত্তান্ত সংক্রান্ত তথ্য :-

ইবন বতুতার ভ্রমন বৃত্তান্তটির -

নাম ছিলো - "কিতাব - উল - রেহলা"
লেখা হয়েছিলো - আরবি ভাষায়।
গ্রন্থটি লিপিবদ্ধ করেন - ইবন জুয়াই।
গ্রন্থটি রচিত হয় - ১৩৫৪ খ্রিঃ।
গ্রন্থটির অধ্যায় ছিলো - ৮০ টি।

(৪.) ইবন বতুতার দেশভ্রমন সংক্রান্ত তারিখ/সাল সমূহ :-

ইবন বতুতা বিদেশ ভ্রমণের জন্য গৃহত্যাগ করেন - ১৩২৫ খ্রিঃ ২১ বছর বয়সে।
ইবন বতুতা সিন্ধু /মুলতান /দিল্লি /ভারতে প্রবেশ করেন - ১৩৩৩ খ্রিঃ।
ইবন বতুতা ভারতে ছিলেন - ১৩৩৩ খ্রিঃ থেকে ১৩৪৭ পর্যন্ত মোট ১৪ বছর।
মহম্মদ বিন তুঘলকের দূত হিসাবে ইবন বতুতাকে চিনে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয় - ১৩৪২ খ্রিঃ।
ইবন বতুতা তাঁর ভ্রমন শেষে নিজ দেশে ফিরে যান - ১৩৫৪ খ্রিঃ।

(৫.) ইবন বতুতার ভারত ভ্রমন সংক্রান্ত কিছু গুরুত্বপূর্ণ তথ্য ও বক্তব্য :-

ইবন বতুতা বিশ্ব ভ্রমণ শুরু করেন - ২১ বছর বয়সে।
ইবন বতুতার সামগ্রিক ভ্রমনকাল ছিলো - ২৪ বছর।
ইবন বতুতা ভারতে আসেন - চতুর্দশ শতাব্দীতে।
ইবন বতুতার ভারত আগমনের সময় দিল্লির সুলতান ছিলেন - মহম্মদ বিন তুঘলক।
ইবন বতুতার বাংলাদেশ আগমনের সময় বাংলার সুলতান ছিলেন - ফকরউদ্দিন।
ইবন বতুতার দেখা প্রথম ভারতীয় শহর ছিলো - জনানি।
ইবন বতুতা লাহোর বন্দর শহরকে বলেন - "একটি মন ভোলানো শহর।"
ইবন বতুতার মতে ইসলামি প্রাচ্যের সবচেয়ে সুন্দর ও বড়ো শহর ছিলো - দিল্লি।
ইবন বতুতার মতে দিল্লি শহর ছিলো - চারটি শহরের সমষ্টি। এগুলি হলো যথাক্রমে - হিন্দুদের তৈরি পুরোনো দিল্লি বা ইন্দ্রপ্রস্থ, আলাউদ্দিন খলজির সিরি, গিয়াসউদ্দিন তুঘলক প্রতিষ্ঠিত তুঘলকাবাদ এবং সুলতান মহম্মদ বিন তুঘলকের তৈরি জাহানপনাহ
দিল্লি শহরে প্রবেশের জন্য ছিলো - ২৮ টি দরওয়াজা।
ইবন বতুতাকে দিল্লিতে কাজি হিসাবে নিযুক্ত করেন - মহম্মদ বিন তুঘলক।
ইবন বতুতা দিল্লির কাজি পদে চাকুরি করেন - ৭ বছর।
ইবন বতুতাকে সুলতানি যুগের ইতিহাস বলেছিলেন - দিল্লির প্রধান কাজি শেখ কামালউদ্দিন।
সুলতানি যুগে ঘোড়ায় পিঠে বয়ে নিয়ে যাওয়া ডাককে বলা হতো - উলাক।
সুলতানি যুগে পায়ে হেঁটে মানুষের বয়ে নিয়ে যাওয়া ডাককে বলা হতো - দাওয়া।
ইবন বতুতা মানুষের মস্তিষ্কের সঙ্গে তুলনা করেন - নারকেল কে।
মালাবার উপকূলের বৃহত্তম বন্দর ছিলো - কালিকট।
ইবন বতুতা পানজ্ আব নামে অভিহিত করেন - সিন্ধু নদীকে।
ইবন বতুতা নীল নদী বলে অভিহিত করেন - মেঘনা নদীকে।
ইবন বতুতা রক্তপিপাসু সম্রাট বলে অভিহিত করেন - মহম্মদ বিন তুঘলককে।
ইবন বতুতার সঙ্গে মহম্মদ বিন তুঘলকের সম্পর্কের অবনতি ঘটে - দিল্লির দরবেশ শেখ শিহাবুদ্দিনের কারনে।
সন্দাবুর দ্বীপের বর্তমান নাম হলো - গোয়া।
ইবন বতুতার মতে কালিকটের হিন্দু রাজাকে ডাকা হতো - সামুরি নামে।
ইবন বতুতা ২০০০ টি প্রবাল দ্বীপ দেখেছিলেন - মালদ্বীপে ।
ইবন বতুতা দুই বার করে ভ্রমন করেন - কালিকট ও মালদ্বীপ।
সুদকাওয়ানের /চাটগাঁও এর বর্তমান নাম হলো - চট্টগ্রাম।
ইবন বতুতা "দোজখ - ই - পুর নিয়ামত" (ভালো জিনিসে পরিপূর্ন একটি নরক) নামে অভিহিত করেন - বাংলাদেশকে।
ইবন বতুতা অন্ধকারাচ্ছন্ন দেশ নামে অভিহিত করেন - বাংলাদেশকে।
ইবন বতুতা পৃথিবীর সবচেয়ে সস্তা বাজার দেখেছিলেন - বাংলাদেশে।
ইবন বতুতা বাংলায় প্রথম পদাপর্ন করেন - চট্টগ্রাম বন্দরে।
ইবন বতুতার ভ্রমনকালে সুলতানি শাসনের বাইরে ছিলো - মালাবার উপকূল।
ইবন বতুতা চিনে গিয়েছিলেন - মহম্মদ বিন তুঘলকের দূত হিসাবে।
ইবন বতুতা চিনের যে বন্দরে পদাপর্ন করেন তাঁর নাম ছিলো - জাইটুন বন্দর (বর্তমান নাম কোয়াংঝাউ)।
ইবন বতুতার চিন ভ্রমন কালে চিন শাসন করতো - মোঙ্গলরা।
ইবন বতুতা ১২ টি স্বাধীন হিন্দু রাজ্য দেখেছিলেন - মালাবার অঞ্চলে।
ইবন বতুতার মতে ভারতে ধানের চাষ হতো - ৩ বার।

(৬.) মহম্মদ বিন তুঘলক(১৩২৫ - ৫১) সম্পর্কিত কিছু তথ্য :-

মহম্মদ বিন তুঘলক -

দিল্লির সিংহাসনে বসেন - ১৩২৫ খ্রিঃ।
দিল্লি শাসন করেন - ১৩২৫ - ১৩৫১ খ্রিঃ পর্যন্ত।
তিনি তাঁর রাজত্বকালে বেশ কিছু গুরুত্বপূর্ণ সংস্কার পরিকল্পনা গ্রহণ করেন। যার মধ্যে অন্যতম ছিলো - দোয়াব অঞ্চলে কর বৃদ্ধি, দিল্লি থেকে দৌলতাবাদে রাজধানী স্থানান্তর, তাম্র মুদ্রা প্রচলন, খোরাসান ও কারাজল অভিযান ইত্যাদি।
মহম্মদ বিন তুঘলক রাজধানী স্থানান্তর করেন - ১৩২৭ খ্রিঃ ।
মহম্মদ বিন তুঘলকের আমলে আফ্রিকার মরক্কো থেকে আসেন - ইবন বতুতা।
তাঁর ভারত আগমনের সময় সুলতান রাজধানী দৌলতাবাদ থেকে পুনরায় ফিরিয়ে আনেন - দিল্লিতে।
মহম্মদ বিন তুঘলকের চারিত্রিক দ্বিচারিতা ও অস্থির মতির জন্য তাকে বলা হয় - পাগলা রাজা।
মহম্মদ বিন তুঘলকের দরবার কক্ষকে বলা হতো - হাজার উস্তুন (হাজার সুতুন)।
মহম্মদ বিন তুঘলক দিল্লিতে প্রতিষ্ঠা করেন - জাহানপনহা নগর।
মহম্মদ বিন তুঘলকের মাতার নাম ছিলো - মখদুম জাহান।
কৃষির উন্নতির জন্য মহম্মদ বিন তুঘলক প্রতিষ্ঠিত করেন - "আমির - ই - কোহি" নামক কৃষি বিভাগ।

(৭.) ইবন বতুতার মতে বিভিন্ন অঞ্চল থেকে রাজধানী দিল্লির ভ্রমনপথ/ দিন :-

ইবন বতুতার মতে (চতুর্দশ শতাব্দীতে) -

সিন্ধু থেকে দিল্লি যেতে লাগতো - ৫০ দিন।
সিন্ধুর রাজধানী মূলতান থেকে দিল্লি যেতে লাগতো - ৪০ দিন।
নতুন রাজধানী দৌলতাবাদ থেকে দিল্লি যেতে লাগতো - ৪০ দিন।
গোয়ালিয়র থেকে দিল্লি যেতে লাগতো - ১০ দিন।

ইবন বতুতার ভ্রমন বৃত্তান্ত

noreply@blogger.com (Suman kar) — Sun, 15 Jun 2025 11:54:00 +0530

মধ্যযুগে ভারতে আগত বিদেশী পর্যটকদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন ইবন বতুতা। চতুর্দশ শতকে আফ্রিকার মরক্কোর অধিবাসী ইবন বতুতা নানা দেশ ঘুরে ১৩৩৩ খ্রিঃ ভারতে আসেন। পরে ভারত থেকে চিন সফর করে তিনি মরক্কোতে ফিরে যান এবং নিজ বিদেশ ভ্রমণের অভিজ্ঞতাকে অবলম্বন করে রচনা করেন "কিতাব - উল - রিহলা" গ্রন্থ।

ইবন বতুতার ভ্রমন বৃত্তান্ত

(১.) ইবন বতুতার ভ্রমনকালে ভারতবর্ষের রাজনৈতিক অবস্থা :-

ভারতে আগত আলবেরুনী এবং মার্কো পোলোর পরবর্তীকালে উল্লেখযোগ্য কোন পর্যটকের কথা স্মরন করলে অবধারিত ভাবেই ইবন বতুতার নাম উঠে আসে। আলবেরুনীর প্রায় ৩০০ বছর পর চতুর্দশ শতকে ইবন বতুতা ভারতে আসেন।

ইবন বতুতা যখন ভারতে আসেন তখন দিল্লিতে তুঘলক বংশের শাসন চলেছিলো। খ্রিষ্ট্রীয় চতুর্দশ শতকের প্রথম ২০ বছর ভারতকে খলজি সুলতানরা শাসন করেছিলেন (১২৯০ - ১৩২০)। এরপর তুঘলক বংশ ক্ষমতায় এসেছিলো (১৩২০ - ১৪১৩)। তুঘলক বংশের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন গিয়াসউদ্দিন তুঘলক। গিয়াসউদ্দিন তুঘলকের পর দিল্লি শাসন করেন তুঘলক বংশের শ্রেষ্ঠ সুলতান মহম্মদ বিন তুঘলক (১৩২৫ - ১৩৫১)। মহম্মদ বিন তুঘলকের আমলেই ইবন বতুতা ভারত ভ্রমনে এসেছিলেন।

মহম্মদ বিন তুঘলক যেবছর দিল্লির সিংহাসনে বসেন সেই বছরটিতেই অর্থাৎ ১৩২৫ খ্রিঃ ইবন বতুতা বিশ্বভ্রমনে বের হন। আফ্রিকা ও মধ্য এশিয়ার নানা দেশ ঘুরে অবশেষে ১৩৩৩ খ্রিঃ ইবন বতুতা ভারতে আসেন এবং ১৩৩৩ খ্রিঃ থেকে ১৩৪৭ খ্রিঃ পর্যন্ত প্রায় ১৪ বছর ভারতে অবস্থান করেন।

ইবন বতুতার ভারতে আগমন ও অবস্থানকাল থেকে একথা নির্দ্ধিদায় বলা যায় আলবেরুনী বা মার্কো পোলোর থেকে অনেক বেশি দিন ইবন বতুতা ভারতে অবস্থান করেন। বস্তুতপক্ষে সমুদ্র পার করে দূর দেশ থেকে এসে এতদীর্ঘ দিন ভারতে থাকার সাহস ইবন বতুতা ছাড়া, মধ্যযুগের আর কোন পর্যটকই দেখান নি। আলবেরুনী এদেশে পাঞ্জাব ও উত্তর ভারতের মধ্যেই সীমায়িত ছিলেন। মার্কো পোলোর ভ্রমন এদেশে দক্ষিণ ভারতের উপকূল অঞ্চল সমূলের মধ্যেই আবদ্ধ ছিলো। কিন্তু ইবন বতুতার ভারত ভ্রমণ আলবেরুনী বা মার্কো পোলোর ভারত ভ্রমন থেকে অনেক বেশি বিস্তৃত ছিলো। ইবন বতুতা উত্তর ভারত, দক্ষিণ ভারত এমনকি পূর্ব ভারতের বাংলা, আসাম সহ এক বিস্তৃত অঞ্চল ভ্রমন করেছিলেন।

"মধ্য যুগের পর্যটকদের রাজা" নামে খ্যাত মার্কো পোলোর মৃত্যুর পরের বছর ১৩২৫ খ্রিঃ ইবন বতুতা তার বিশ্ব ভ্রমণ শুরু করেন। সমগ্র ভ্রমনকালে ইবন বতুতা এশিয়া আফ্রিকার প্রায় ৪০ টির অধিক দেশ পরিভ্রমন করেন। ৭৫,০০০ মাইল (১,২১,০০০ কিমি) পথ পাড়ি দেন, যা মার্কো পোলোর চেয়ে অনেক বেশি ছিলো। মধ্য যুগে ইবন বতুতাই একমাত্র পর্যটক ছিলেন যিনি তার সময়কালের সমগ্র মুসলিম বিশ্বকে ভ্রমন করেছিলেন। মধ্য যুগে এশিয়া - আফ্রিকার যেসমস্ত দেশগুলিতে ইসলামিক শাসন প্রতিষ্ঠিত হয়েছিলো, সেসব দেশ গুলির প্রায় সবকটিতেই ভ্রমন করেছিলেন ইবন বতুতা। এই বিশেষ কৃতিত্বের জন্যই ইবন বতুতাকে বলা হয় - "The Islamic Marco Polo" বা "The Traveller of Islam."

(২.) ইবন বতুতার সংক্ষিপ্ত পরিচয় ও জীবনী :-

(i.) জন্ম :-

১৩০৪ খ্রিঃ আফ্রিকার মরক্কোর তানজিয়ার শহরে ইবন বতুতা জন্মগ্রহন করেন।

(ii.) নাম - পরিচয় :-

তাঁর পারাবারিক নাম ছিলো - বতুতা। প্রকৃত নাম ছিলো - আবু আবদুল্লাহ মহম্মদ। ভারতে বা দিল্লিতে তিনি মৌলানা বদরউদ্দিন নামে পরিচিত ছিলেন।

তবে "কিতাব - উল - রিহলা" গ্রন্থে ইবন বতুতা তাঁর সুদীর্ঘ নামটির উল্লেখ করে লিখেছেন - "শামস আল - দিন আবু আবদল্লাহ মহম্মদ ইবন আবদল্লাহ ইবন মহম্মদ ইবন ইব্রাহিম ইবন মহম্মদ ইবন ইউসুফ লাওয়াটি অল - তানজি ইবন বতুতা"।

(iii.) পারিবারিক পরিচয় :-

ইবন বতুতার পিতার নাম ছিলো আবদুল্লাহ ইবন মহম্মদ। তাঁদের পারিবারিক পেশা ছিলো কাজি বা বিচারবিভাগীয় কাজ এবং দাতব্য সংস্থা পরিচালনা করা। শরিয়ৎ বিশেষজ্ঞ হিসাবে ইবন বতুতার পরিবারের বিশেষ খ্যাতি ছিলো। পারিবারিক ঐতিহ্য অনুযায়ী ইবন বতুতাও খুব অল্প বয়সে সাহিত্য ও ধর্মশাস্ত্রে পান্ডিত্যপূর্ন শিক্ষা লাভ করেছিলেন।

(iv.) বিদেশভ্রমনের আকাঙ্খা, উদ্দেশ্য ও নীতি :-

ইবন বতুতা বিশ্বাস করতেন, দেশভ্রমনের মাধ্যমে যে শিক্ষা ও অভিজ্ঞতা অর্জন করা যায়, তা কখনই পুস্তক পাঠের দ্বারা লাভ করা সম্ভব হয় না। খুব ছোটবেলা থেকেই ইবন বতুতার মধ্যে একদিকে ছিলো প্রবল ধর্মীয় আবেগ, অন্যদিকে ছিলো নতুন দেশ ভ্রমনের তীব্র বাসনা।

"নতুন দেশভ্রমন" এবং "ধর্মীয় আবেগ" - এই দুই আকাঙ্খার টানেই ১৩২৫ খ্রিঃ মাত্র ২১ বছর বয়সে ইবন বতুতা বিদেশ ভ্রমণে বের হন। ইবন বতুতা বিদেশ ভ্রমণের ক্ষেত্রে তাঁর ৩ টি লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য স্থির করেন। এগুলি হলো -

(ক.) ইসলামের পবিত্র তীর্থস্থান গুলি পরিদর্শন করা।
(খ.) বিভিন্ন দেশের ইসলামিক সাধু, সন্ত ও দরবেশদের সঙ্গ লাভ করা।
(গ.) বিশ্বের যেসব দেশে ইসলাম প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, সেইসব দেশ গুলিতে পরিভ্রমন করা।

ইবন বতুতা দেশ ভ্রমনের ক্ষেত্রে কতকগুলি নীতি নিয়েছিলেন। তিনি জানতেন, এই পৃথিবী লেনদেনের ভিত্তিতে চলে। বতুতা যখনই কোন নতুন দেশে যেতেন, তখনই সেই দেশের সুলতানের সঙ্গে সাক্ষাৎ করে নানা উপহার দিতেন। বিনিময়ে উক্ত দেশের সুলতানও বতুতাকে উপহার প্রদান করতেন। এইভাবে দেশ ভ্রমণের সূত্রে ইবন বতুতা প্রভূত সম্পদ লাভ করেছিলেন।

ইবন বতুতার ভ্রমনকালের আরেকটি বিশেষত্বের দিক হলো, যখনই তিনি কোন নতুন দেশে যেতেন তখনই একটি করে বিবাহ করতেন। কিছুদিন অতিবাহিত করার পর বিবাহিত স্ত্রীদের নিজ দেশে পরিত্যাগ করেই বা বিবাহ বিচ্ছেদ করে তিনি নতুন দেশভ্রমনে বেরিয়ে পড়তেন। মালদ্বীপে ইবন বতুতা একসঙ্গে চারজন নারীকে বিবাহ করেছিলেন। পঞ্চাশোর্দ্ধ বয়সেও তিনি একাধিকবার বিবাহ করেন।

ইবন বতুতা প্রতিজ্ঞা করেছিলেন, যে পথে তিনি একবার পরিভ্রমন করবেন, সেই পথে তিনি দ্বিতীয়বার আর পরিভ্রমন করবেন না। যদিও ভারতে আসার পর ইবন বতুতা তাঁর এই নিয়মকে অক্ষরে অক্ষরে মেনে চলতে পারেননি। ভারত থেকে চিন যাওয়ার পথে তিনি পথ ভুলে দুইবার কালিকট এবং দুইবার মালদ্বীপে গিয়েছিলেন।

(v.) বিদেশ ভ্রমনের সংক্ষিপ্ত পরিচয় :-

ইবন বতুতা ১৩২৫ খ্রিঃ ২১ বছর বয়সে সর্বপ্রথম হজ করার জন্য মক্কায় যান। মক্কাতে তিন বছর থাকার পর তিনি সিরিয়া, ইরাক, পারস্য, ইয়েমেন, ওমান ও পূর্ব আফ্রিকার কিছু উপকূলীয় বানিজ্যিক বন্দরের ভ্রমন করেন। এরপর ইবন বতুতা ১৩৩৩ খ্রিঃ মধ্য এশিয়া হয়ে স্থলপথে ভারতে প্রবেশ করেন।

ইবন বতুতার ভ্রমন পথ

(vi.) ইবন বতুতার ভারতে প্রবেশ :-

১৩৩৩ খ্রিঃ ইবন বতুতা খোরাসান তৃনভূমি পার করে আফগানিস্তানের হিন্দুকুশ পর্বত অতিক্রম করে পৌঁছান পানজ্ আব, যাকে বর্তমানে সিন্ধুনদ বলা হয়ে থাকে। সিন্ধু নদীর তীরেই ছিলো সিন্ধুপ্রদেশ, যাকে "সিন্দ" নামে ডাকা হতো। এর রাজধানী ছিলো মূলতান। সিন্ধ অঞ্চল থেকেই শুরু হয়েছিলো দিল্লির সুলতান মহম্মদ বিন তুঘলকের রাজ্যসীমা।

ইবন বতুতা সিন্ধ অঞ্চলে প্রবেশ করলে সুলতানের সীমান্তরক্ষীরা ইবন বতুতাকে আটক করে তার নাম, পরিচয় এবং ভারতে আসার কারন জানতে চান। পরে ইবন বতুতার নামে একটি রিপোর্ট তৈরি করে তারা মহম্মদ বিন তুঘলকের কাছে পাঠিয়ে দেন। এইসময় ভারতীয় ডাক ব্যবস্থার দিকটি প্রত্যক্ষ করে ইবন বতুতা অভিভূত হয়ে যান। সিন্ধ অঞ্চল থেকে ইবন বতুতার দিল্লি আগমনের সংবাদ ডাকযোগে পৌঁছে দেওয়া হয়। কিছুদিন পর সুলতানের অনুমতি মেলায় ইবন বতুতাকে ভারত সীমান্তে প্রবেশের ছাড়পত্র দেওয়া হয়।

ইবন বতুতা সিন্ধু উপত্যকার অরন্য অতিক্রম করার সময় গন্ডার প্রত্যক্ষ করেন। তিনি তাঁর ভ্রমন বৃত্তান্তে সিন্ধ অঞ্চলকে বিশ্বের অন্যতম শ্রেষ্ঠ নদী অববাহিকা অঞ্চল বলে অভিহিত করেন। সিন্ধু নদী অতিক্রম করে ইবন বতুতা ভারতে দেখা প্রথম শহর জনানী - তে আসেন। সেখান থেকে শিবিস্তান, লাহোরি, বুক্কর - প্রভৃতি শহর গুলি হয়ে সিন্ধুর উচ শহরে পৌঁছান। উচ থেকে সিন্ধুর রাজধানী মূলতান এবং মূলতান থেকে পাঞ্জাবের ফিরোজপুর আবোহর শহরে আসেন। সেখান থেকে অযোধান, সরসুতি, হানসি শহর হয়ে দিল্লির উপকন্ঠ মাসুদাবাদ শহরে পৌঁছান। অবশেষে সেখান থেকে দিল্লিতে প্রবেশ করেন।

ইবন বতুতার বর্ননা অনুযায়ী সেইসময় সিন্ধু থেকে দিল্লি যেতে ৫০ দিন সময় লাগতো। অন্যদিকে মূলতান থেকে দিল্লি যেতে ৪০ দিন সময় লাগতো। সেই সময় পথ ঘাটের অবস্থা খুব ভালো ছিলো না। এর ওপর ছিলো ডাকাতদের ভয়। ইবন বতুতা সব সময় একটি যাত্রীদলের সঙ্গে ভ্রমন করতে পছন্দ করতেন। মূলতান থেকে দিল্লি যাওয়ার সময় তাঁর যাত্রীদল ডাকাতদের দ্বারা আক্রান্ত হয়। পাঞ্জাবের আবোহর শহর পার করে ইবন বতুতার যাত্রীদল এক পার্বত্য অঞ্চলে এসে পড়লে হিন্দু ডাকাতরা তাদের ওপর আক্রমণ করে। এতে সহযাত্রীদের অনেকেই প্রান হারান এবং ইবন বতুতা সহ যারা বেঁচে যান তারা গুরুতরভাবে আহত হন।

(vii.) দিল্লিতে ইবন বতুতা কার্যক্রম :-

দিল্লিতে প্রবেশ করার পর ইবন বতুতা সুলতান মহম্মদ বিন তুঘলকের সঙ্গে দেখা করেন। এইসময় ইবন বতুতা মহম্মদ বিন তুঘলককে ৩০ টি ঘোড়া, কিছু উট ও নানা অত্যাশ্চর্য উপঢৌকন দিয়ে মন জয় করার চেষ্টা করেন। মহম্মদ বিন তুঘলক এইসময় ইবন বতুতার ধর্মীয় জ্ঞান ও পান্ডিত্যে অভিভূত হয়ে তাকে রাজধানী দিল্লির কাজি বা বিচারক ও খানকাহ্ সম্মুহের অধ্যক্ষ পদে নিযুক্ত করেন। বার্ষিক বারো হাজার দিনার আয় হয় এমন সাড়ে চারখানি গ্রামের রাজস্বের বরাত তাকে দেওয়া হয়। তখন ৫ দিনারেই একটি সাধারণ পরিবারের মাসিক খরচা চলে যেতো। সেখানে ইবন বতুতার জন্য বার্ষিক বারো হাজার দিনারের চাকুরি নিঃসন্দেহে শুধু ঈর্ষনীয় ছিলো না, এটি তার জ্ঞান ও যোগ্যতার পৃষ্ঠপোষকেরও পরিচায়ক ছিলো।

ইবন বতুতা দীর্ঘ আট বছর কাজি বা বিচারকের পদে ছিলেন। ১৩৩৩ খ্রিঃ থেকে ১৩৪৭ খ্রিঃ পর্যন্ত ভারতে থাকাকালে ইবন বতুতা বহু সন্ত ও দরবেশের সান্নিধ্যে আসেন। দিল্লির সে যুগের বিখ্যাত দরবেশ শেখ শিহাবুদ্দিনের সান্নিধ্যে আসেন ইবন বতুতা। ক্রমে দুজনের মধ্যে অন্তরঙ্গ সম্পর্ক গড়ে ওঠে। কিন্তু এইসময় শেখ শিহাবুদ্দিনের সঙ্গে দিল্লির সুলতান মহম্মদ বিন তুঘলকের সম্পর্ক অত্যন্ত তিক্ততায় পৌঁছায়। মহম্মদ বিন তুঘলক দিল্লি থেকে রাজধানী দৌলতাবাদে স্থানান্তরের সময় দিল্লির সকল অধিবাসীকে বলপূর্বক দৌলতাবাদে যেতে বাধ্য করেন। সুলতানের এই কার্যকলাপের জন্য শেখ শিহাবুদ্দিন মহম্মদ বিন তুঘলককে স্বৈরাচারী ও নির্মম শাসক বলে অভিহিত করেন।

এই ঘটনায় মহম্মদ বিন তুঘলক অত্যন্ত রুষ্ট হন এবং শেখ শিহাবুদ্দিনকে নির্মম ভাবে মৃত্যুদন্ডের আদেশ দেন। পরদিন শেখ শিহাবুদ্দিনের ঘনিষ্ট বা অনুগামী ব্যক্তিদেরও ধরে ধরে হত্যা করা হয়। শেখ শিহাবুদ্দিনের অনুগামীদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন ইবন বতুতা। সুলতানের এই আচরনে কিছুটা ভীত এবং কিছুটা ক্ষুব্ধ হয়ে ইবন বতুতা সরকারি চাকরি (দিল্লিতে কাজি বা বিচারকের পদ) ছেড়ে দিয়ে সন্ন্যাস গ্রহন করে ফকির হয়ে যান।

সুলতান মহম্মদ বিন তুঘলকের অনুরোধ সত্ত্বেও তিনি আর কোন সরকারি পদ গ্রহণ করেন নি। এর একবছর পর ইবন বতুতা দিল্লি দরবারে এসে "সুলতানের চোখে অপরাধী" শেখ শিহাবুদ্দিনের সান্নিধ্য লাভের প্রায়শ্চিত্য স্বরূপ মক্কায় হজ যাত্রার অনুমতি প্রার্থনা করলে মহম্মদ বিন তুঘলক তাকে সুলতানের দূত হিসাবে চিনে যাওয়ার নির্দেশ দিলে ইবন বতুতা রাজী হয়ে যান।

(viii.) ইবন বতুতার চিন যাত্রার কাহিনী :-

১৩৪২ খ্রিঃ ইবন বতুতা সুলতানের প্রচুর উপঢৌকন নিয়ে চিনের পথে বেরিয়ে পড়েন। কিন্তু তিনি ১৩৪৭ খ্রিঃ আগে চিনে পৌঁছাতে পারেন নি। সুলতান মহম্মদ বিন তুঘলক কেন চিনে দূত পাঠাতে চেয়েছিলেন, সেই কারনটির উল্লেখ ইবন বতুতা নিজেই তাঁর ভ্রমন বৃত্তান্তে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর লেখা থেকে জানা যায়, ১৩৩৭ - ৩৮ খ্রিঃ হিমালয় অঞ্চলের একটি রাজ্য কারাজল জয় করার জন্য সুলতান সামরিক অভিযান চালান। এইসময় সুলতানের সেনাদল "সমহল" (বর্তমান রোহিলখন্ডের "সম্ভল") নামক স্থানে একটি মন্দির ধ্বংস করেন, যেখানে বহু চিনা তীর্থদর্শনে আসতো। চিনা সম্রাট এই মন্দিরটি সংস্কার করার জন্য বহু উপঢৌকন সহ একদল দূত প্রেরন করেছিলেন। চিনা দূতের পাল্টা মহম্মদ বিন তুঘলক ইবন বতুতাকে দূত হিসাবে চিনে প্রেরন করেন। এইসময় ইবন বতুতার হাতে একটি পত্র দিয়ে মহম্মদ বিন তুঘলক জানান ইসলামীয় আইন অনুযায়ী যারা জিজিয়া কর প্রদান করে শুধু তাদেরই মন্দির তৈরির অনুমতি দেওয়া হয়। চিনা সম্রাট যদি এই প্রস্তাবে রাজি হন তবে মন্দির তৈরির অনুমতি দেওয়া হবে।

দিল্লি থেকে খুব সহজেই ইবন বতুতা চিন পৌঁছাতে পারেন নি। (১.) তিনি প্রথমে দিল্লি থেকে আলিগড়ে পৌঁছান এবং সেখানে পথ হারিয়ে ফেলেন। (২.) আলিগড় থেকে কনৌজ, গোয়ালিয়র, উজ্জয়িনী হয়ে দৌলতাবাদে আসেন। (৩.) পরে দৌলতাবাদ থেকে গুজরাটের ক্যাম্বে উপসাগর থেকে জাহাজে করে পৌঁছান সন্দাবুর দ্বীপে, যার বর্তমান নাম ছিলো গোয়া।(৪.) সেখান থেকে মালাবার উপকূলে পৌঁছান। মালাবারে কালিকট দ্বীপ থেকে জাহাজে মালদ্বীপে আসেন।(৫.) মালদ্বীপ থেকে যান শ্রীলঙ্কা, শ্রীলঙ্কা থেকে ফের ফিরে আসেন কালিকটে। (৬.) এরপর কালিকট থেকে দ্বিতীয়বার মালদ্বীপ ঘুরে ইবন বতুতা বাংলার চট্টগ্রাম বন্দরে আসেন। (৭.) বাংলায় কিছু সময় কাটিয়ে অবশেষে ১৩৪৬ খ্রিঃ একটি জাহাজে করে তিনি সুমাত্রা - জাভা হয়ে চিনের জাইটুন বন্দরে (বর্তমান কোয়াংঝাউ) পৌঁছান।

ইবন বতুতা ভারত, শ্রীলঙ্কা এবং মালদ্বীপে প্রায় ১৪ হাজার মাইল পথ অতিক্রম করেন। চিন যাওয়ার পথে তিনি রাস্তা হারিয়ে ফেলেন। বেশ কয়েকবার ডাকতদলের সম্মুখীন হন। এমনকি তাঁর যাত্রী সঙ্গীদের জাহাজ ডুবি পর্যন্ত হয়। বহু প্রতিকূলতা অতিক্রম করে ইবন বতুতা চিনে পৌঁছাতে পারলেও, চিনা সম্রাটের উদ্দেশ্যে সুলতানের দেওয়া উপঢৌকনের আর কোন কিছুই তার কাছে অবশিষ্ট ছিলো না। চিনে তখন মোঙ্গল শাসকরাই শাসন করতেন । সুলতানের পত্র চিনা সম্রাটের কাছে দিয়ে ইবন বতুতা আনুমানিক ১৩৫৪ খ্রিঃ নিজ দেশ তানজানিয়ায় ফিরে যান।

(ix.) ইবন বতুতার মৃত্যু :-

পঞ্চাশ বছর বয়সে পদার্পণের আগেই ইবন বতুতা তাঁর দুঃসাহসিক অভিযাত্রী জীবনের ইতি টেনে নিজ দেশে ফিরেছিলেন। ১৩৭৭ খ্রিঃ (মতান্তরে ১৩৬৮/৬৯ খ্রিঃ) ফেজ নামক শহরে তিনি শেষনিশ্বাস ত্যাগ করেন।

(৩.) ইবন বতুতার ভ্রমন বৃত্তান্তের পরিচয় :-

(I.) ভ্রমন বৃত্তান্তের কথক ও লেখক :-

১৩২৫ খ্রিঃ মাত্র একুশ বছর বয়সে বাড়ি থেকে যাত্রা শুরু করে আনুমানিক ২৪ বছর পর ইবন বতুতা ১৩৪৯ খ্রিঃ তাঁর নিজ জন্মস্থান মরক্কোতে ফিরে আসেন। তিনি যখন নিজ দেশে ফিরে আসেন তখন সেখানকার স্থানীয় শাসক তাঁর ভ্রমন কাহিনী লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দেন। ইবন জুয়াই - কে ইবন বতুতার ভ্রমন বৃত্তান্ত লিপিবদ্ধ করার জন্য নিযুক্ত করা হয়েছিলো।

(II.) ভ্রমন বৃত্তান্তের নাম :-

ইবন বতুতার ভ্রমন বৃত্তান্তের নাম ছিলো - "কিতাব - উল - রেহলা" বা Rihla। ১৩৫৪ খ্রিঃ ইবন বতুতা আরবি ভাষায় তাঁর এই ভ্রমন বৃত্তান্তটি রচনা করেন। আমরা আগেই বলেছি, ইবন বতুতার এই গ্রন্থটি লিপিবদ্ধ করেছিলেন ইবন জুয়াই নামে এক পন্ডিত ব্যক্তি। এই গ্রন্থটি প্রথমে পরিচিত ছিলো - "A Masterpiece to Those Who Contemplate the Wonders of cities and the Marvels of Travelling" নামে।

(III.) ভ্রমন বৃত্তান্তের বিষয়বস্তু :-

ইবন বতুতা তাঁর ২৪ বছরের ভ্রমনকালে এশিয়া - আফ্রিকার যেসব দেশ ঘুরেছিলেন, সেইসব দেশের ভ্রমনের অভিজ্ঞতার কথাই ছিলো "কিতাব - উল - রেহলা" গ্রন্থের মূল আলোচ্য বিষয়বস্তু। এই গ্রন্থটি ৮০ টি অধ্যায়ে বিভক্ত ছিলো।

চতুর্দশ শতাব্দীর ভারত সহ এশিয়া - আফ্রিকার যে সমস্ত দেশ গুলিতে ইবন বতুতা গিয়েছিলেন, সেইসব দেশ গুলির আর্থ - সামাজিক ও রাজনৈতিক পরিবেশ,সুলতানদের পরিচয়, বিভিন্ন অঞ্চলের যোগাযোগ ব্যবস্থা, বিভিন্ন নগর, শহর ও বন্দরের পরিচয়, আবহাওয়া ও জলবায়ু, উৎপন্ন বিভিন্ন দ্রব্যাদি ইত্যাদি বহুবিধ বিষয়ে এই গ্রন্থটিতে ইবন বতুতা আলোকপাত করেছিলেন।

(৪.) ইবন বতুতার ভ্রমন বৃত্তান্তে বর্নীত ভারত :-

ইবন বতুতা বর্তমান আফগানিস্তান, পাকিস্তান সীমান্ত দিয়ে সিন্ধু - পাঞ্জাব হয়ে স্থলপথে ১৩৩৩ খ্রিঃ ভারতে প্রবেশ করেন। ১৩৩৩ খ্রিঃ থেকে ১৩৪৭ খ্রিঃ পর্যন্ত প্রায় ১৪ বছর তিনি ভারতে ছিলেন। এই সুদীর্ঘ সময়ে তিনি ভারতের নানা প্রান্তে পরিভ্রমন করেছিলেন। এছাড়া, দিল্লিতে সুদীর্ঘ ৮ বছর কাজি বা বিচারকের চাকুরি করার সুবাদে দিল্লি নগরী, মহম্মদ বিন তুঘলকের দরবার ও সুলতানি ইতিহাস ও ঐতিহ্য সম্পর্কে বহু গুরুত্বপূর্ণ বক্তব্য ও তথ্য তিনি লিপিবদ্ধ করেন।

ভারত সম্পর্কে ইবন বতুতা তাঁর ভ্রমন বৃত্তান্তে যেসব বক্তব্য লিপিবদ্ধ করেছিলেন, তা খুব সংক্ষেপে আমরা নিন্মলিখিত ভাবে তুলে ধরতে পারি :-

(ক.) যোগাযোগ ব্যবস্থার পরিচয় :- চতুর্দশ শতকে ভারতে পথঘাট ও যোগাযোগ ব্যবস্থা সম্পর্কে বহু তথ্য ইবন বতুতার ভ্রমন বৃত্তান্ত থেকে পাওয়া যায়। সেই সময়ে যোগাযোগ ও পথঘাট বর্তমান কালের মতো ছিলো না। দূর দেশে গমন তখন বেশ ঝুঁকিপূর্ণ ছিলো। পায়ে হেঁটে অথবা ঘোড়ায় করে দূর দেশে যাওয়াই ছিলো তখনকার রীতি। পথে ডাকাতদের উপদ্রোপ ছিলো বলে অভিযাত্রীরা সর্বদাই দল বেঁধে একত্রে অভিযান বা যাতায়াত করতেন।

ইবন বতুতার বর্ননা অনুযায়ী সেই সময়ে মূলতান থেকে দিল্লি আসতে ৪০ দিন, সিন্ধু থেকে দিল্লি আসতে ৫০ দিন, দৌলতাবাদ থেকে দিল্লি আসতে ৪০ দিন, এবং গোয়ালিয়র থেকে দিল্লি আসতে ১০ দিন সময় লাগতো। ভারতীয় পথঘাট অত্যন্ত বিপদসঙ্কুল ও ডাকাত দ্বারা পরিপূর্ন বলে ইবন বতুতা উল্লেখ করেছেন। মূলতান থেকে দিল্লি আসার সময় এবং ভারত থেকে চিন যাওয়ার সময় তিনি ডাকাত দলের সম্মুখীন হয়েছিলেন বলে জানিয়েছিলেন।

(খ.) ভারতীয় নগরের পরিচয় :- ইবন বতুতা ভারতের অনেক নগর দেখেছিলেন। ভারতে দেখা তার প্রথম শহর ছিলো জনানি। জনানি থেকে তিনি আসেন শিবিস্তান শহরে। তাঁর মতে এই শহরটি ছিলো খুবই উর্বর প্রকৃতির। ইবন বতুতা জলপথে বর্তমানে পাকিস্তানের অন্তর্গত তৎকালীন ভারতের লাহোরেও যান। ইবন বতুতার মতে, এই বন্দর শহরটি ছিলো একটি "মন ভোলানো শহর।"

ইবন বতুতার মতে, ভারতের প্রত্যেকটি শহর ছিলো অত্যন্ত ঘনবসতিপূর্ন ও সমৃদ্ধ। শহর গুলি ছিলো ব্যবসা বাণিজ্য, সামাজিক ও সাংস্কৃতিক ক্রিয়াকলাপের কেন্দ্র। শহরের রাস্তাঘাট ও বাজার গুলি জমজমাট ও লোকজনে পরিপূর্ন।

(গ.) দিল্লি ও দৌলতাবাদ নগরীর বর্ননা :- ইবন বতুতার মতে,"বিরাট পাঁচিল দিয়ে ঘেরা" দিল্লি শহরটি ছিলো ইসলামি প্রাচ্যের সবচেয়ে সুন্দর ও সবচেয়ে বড়ো শহর। তিনি ইসলামি প্রাচ্যের কায়রো, বাগদাদ, মক্কা, মদিনা প্রভৃতি শহর দেখেছিলেন। কিন্তু তাঁর মতে, দিল্লি সবার সেরা।

ইবন বতুতার বর্ননা অনুযায়ী, দিল্লি ছিলো চারটি শহরের সমষ্টি। এগুলি হলো যথাক্রমে - হিন্দুদের তৈরি পুরোনো দিল্লি বা ইন্দ্রপ্রস্থ, আলাউদ্দিন খলজির সিরি, গিয়াসউদ্দিন তুঘলক প্রতিষ্ঠিত তুঘলকাবাদ এবং সুলতান মহম্মদ বিন তুঘলকের তৈরি জাহানপনাহ। ইবন বতুতার মতে, দিল্লি শহরে প্রবেশের জন্য ছিলো ২৮ টি দরওয়াজা। এছাড়া ছিলো কুতুবমিনার, পুষ্করনী এবং অনেক মসজিদ।

ইবন বতুতার মতে, দিল্লির পরেই স্থান ছিলো দৌলতাবাদের। মহম্মদ বিন তুঘলক তাঁর রাজধানী দিল্লি থেকে দৌলতাবাদে সরিয়ে নিয়ে গেলে শহর হিসাবে দিল্লির গুরুত্ব কিছুটা ম্লান হয়ে পড়েছিলো। ইবন বতুতার মতে, দৌলতাবাদ আকারের দিক থেকে দিল্লির তুলনায় কোন অংশে কম ছিলো না। ইবন বতুতা যখন দিল্লিতে আসেন তার সাত বছর আগে মহম্মদ বিন তুঘলক রাজধানী দিল্লি থেকে দৌলতাবাদে স্থানান্তর করেন। ইবন বতুতার বর্ননা অনুযায়ী তিন বছর পর ১৩৪১ খ্রিঃ দিল্লিকে আবার রাজধানীর মর্যাদায় ফিরিয়ে আনা হয়েছিলো।

ইবন বতুতা দিল্লি থেকে চিন যাওয়ার পথে দৌলতাবাদে গিয়েছিলেন। ইবন বতুতার মতে, দৌলতাবাদের স্থানীয় লোকজন নিরামিশাষী ছিলেন। তারা ন্যায় নিষ্ঠ ও ধার্মিক অতিথিদের আপ্যায়ন করতেন। এখানকার মারাঠা নারীদের সৌন্দর্যের তিনি প্রভূত প্রশংসা করেছিলেন।

(ঘ.) সুলতানি যুগের ইতিহাসের বর্ননা :- ইবন বতুতার "রেহেলায়" দিল্লি সুলতানির ইতিহাস পাওয়া যায়। ইবন বতুতা দিল্লির প্রধান কাজি কামালউদ্দিনের কাছ থেকে মহম্মদ বিন তুঘলকের আগেকার সুলতানদের ইতিহাস সম্পর্কে জেনেছিলেন। এর ভিত্তিতে তিনি দিল্লির সুলতানির প্রতিষ্ঠা থেকে মহম্মদ বিন তুঘলকের রাজত্বকালের বিস্তারিত ইতিহাস তাঁর গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করেছিলেন। ইবন বতুতা দিল্লি সুলতানির অন্যতম শাসক ইলতুৎমিস, গিয়াসউদ্দিন বলবন, আলাউদ্দিন খলজি এবং গিয়াসউদ্দিন তুঘলকের শাসন নীতির প্রভূত প্রশংসা করেন।

ইবন বতুতার মতে, সুলতান আলাউদ্দিন খলজি ছিলেন দিল্লির অন্যতম শ্রেষ্ঠ সুলতান। অন্যদিকে মহম্মদ বিন তুঘলক তাঁর পিতাকে ষড়যন্ত্রের মাধ্যমে হত্যা করে ১৩২৫ খ্রিঃ দিল্লির সিংহাসনে বসেন।

(ঙ.) মহম্মদ বিন তুঘলকের শাসন পদ্ধতি ও চরিত্র বিশ্লেষণ :- সুলতান মহম্মদ বিন তুঘলকের সময়কালের একজন প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন ইবন বতুতা। সুলতান মহম্মদ বিন তুঘলকের রাজত্বকালের ইতিহাস (১৩৩৩ - ১৩৪২) ইবন বতুতা তাঁর নিজস্ব অভিজ্ঞতার ওপর ভিত্তি করেই লেখেন। মহম্মদ বিন তুঘলকের আমলে প্রশাসনিক ও আর্থ - সামাজিক বহু তথ্য ইবন বতুতা তাঁর গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করেন।

তাঁর মতে, মহম্মদ বিন তুঘলক ন্যায় বিচার ও সুশাসন প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তাঁর রাজত্বকালে দুর্ভিক্ষ দেখা দিলে সুহতান ছয় মাস ধরে দিল্লির বাসিন্দাদের খাদ্যশস্য সরবরাহ করেন। ব্যবসা বাণিজ্যের উন্নতির জন্য বহু শুল্ক রদ করেন। কৃষির উন্নতির জন্য সজসেচ ও কৃষিঋনের ব্যবস্থা করেন। প্রতি সোম ও বৃহস্পতিবার সুলতান ফৌজদারি আদালত বসিয়ে নিজেই বিচার করতেন। বিচারের ক্ষেত্রে ইসলামি শরিয়ৎ আইন অনুসরন করা হতো।

ইবন বতুতা সুলতানের সঙ্গে ব্যক্তিগত ভাবে মেলামেশার ফলে সুলতানের চরিত্র ও কৃতিত্ব সম্পর্কে অনেক কথাই জানতে পারেন। তাঁর মতে সুলতান ছিলেন মাতৃভক্ত ও ধর্মভীরু। তিনি নিয়মিত নামাজ পড়তেন ও রোজা রাখতেন। ইবন বতুতার মতে, সুলতানের চরিত্রে ভালো এবং মন্দ দুই ধরনের স্বভাবেরই সংমিশ্রণ দেখা গিয়েছিলো।

মহম্মদ বিন তুঘলকের চরিত্র বিশ্লেষণ করতে গিয়ে ইবন বতুতা বলেছিলেন সুলতান একাধারে ছিলেন উদার, দয়ালু ও ন্যায় পরায়ন শাসক। অন্যদিকে ছিলেন ভয়ঙ্কর রকম নিষ্ঠুর। তিনি মহম্মদ বিন তুঘলককে নির্দ্ধিধায় রক্তপিপাসু বলে অভিহিত করেছিলেন। সুলতানের নিষ্ঠুরতার বহু প্রমান ইবন বতুতা তাঁর গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করেন।

তাঁর মতে প্রতিদিন সুলতানের প্রাসাদের দুই ধারে মুন্ডুকাটা মানুষের মৃতদেহ পড়ে থাকতো। মৃত্যুদন্ড কার্যকর করার পর জনমনে ত্রাস সঞ্চারের জন্য তা তিনদিন ফেলে রাখা হতো। মহম্মদ বিন তুঘলক কখনই তার সমালোচক বা বিরোধীদের সহ্য করতে পারতেন না। দিল্লির প্রখ্যাত দরবেশ শেখ শিহাবুদ্দিন সুলতানের অধীনে চাকুরি করতে অসম্মত হলে মহম্মদ বিন তুঘলক শেখের দাড়ি টেনে ছিঁড়ে দেওয়ার নির্দেশ দেন। সুলতান দিল্লি থেকে দৌলতাবাদে রাজধানী স্থানান্তরের সময় একজন অন্ধ ব্যক্তি দৌলতাবাদ যেতে রাজি না হওয়ায়, সুলতানের নির্দেশে ঐ অন্ধ ব্যক্তিকে দড়ি বেঁধে টানতে টানতে নিয়ে যাওয়া হয়। পথে ঐ ব্যক্তির অঙ্গ প্রত্যঙ্গ ছিন্ন ভিন্ন হয়ে শুধুমাত্র দড়ি বাঁধা একটি পা দৌলতাবাদে পৌঁছেছিলো।

ইবন বতুতা তাঁর রেহলা গ্রন্থে দিল্লি থেকে দৌলতাবাদে রাজধানী স্থানান্তরের কারন হিসাবে লোকমুখে শোনা নানা কারনের উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে একটি হলো, দিল্লির স্থানীয় লোকেদের আচার আচরনে অসন্তুষ্ট হয়ে সুলতান তাদের শাস্তি দানের জন্যই রাজধানী স্থানান্তর করেন।

(চ.) সুলতানের দরবারের পরিচয় :- ইবন বতুতার লেখায় মহম্মদ বিন তুঘলকের রাজসভার বিস্তারিত বিবরন পাওয়া যায়। ইবন বতুতার মতে, সুলতানের একটি বিশাল দরবার কক্ষ ছিলো, যাকে বলা হতো হাজার উস্তুন (হাজার সুতুন), যার মানে হাজার স্তম্ভ। স্তম্ভ গুলি ছিলো কাঠের এবং ছাদও কাঠের। এই দরবার কক্ষে বসে সুলতান দরবার চালাতেন।

দরবার সাধারনত বিকেলে বসলেও, মাঝে মধ্যে সকালেও বসতো। উঁচু জায়গায় সাদা কার্পেটে মোড়া সিংহাসনে পা মুড়ে সুলতান বসতেন। এই দরবার কক্ষেই সুলতান নানা রকম দান করতেন। এছাড়া, বন্দি অপরাধীদের হত্যা বা অঙ্গছেদের নির্দেশ দিতেন।

(ছ.) ডাক ব্যবস্থার পরিচয় :- ইবন বতুতার ভ্রমন বৃত্তান্ত থেকে সুলতানি যুগের ডাক ব্যবস্থার কথা জানা জানা যায়। ইবন বতুতার মতে তৎকালীন সময়ে ভারতে দুই ধরনের ডাক ব্যবস্থা প্রচলিত ছিলো।

(১.) ঘোড়ার পিঠে চেপে চিঠিপত্র দ্রুত নিয়ে যাওয়ার ব্যবস্থাকে বলা হতো "উলাক"।
(২.) অন্যদিকে পায়ে হেঁটে একজায়গা থেকে অন্য জায়গায় চিঠিপত্র পৌঁছানোর ব্যবস্থাকে বলা হতো "দাওয়া" । এই ব্যবস্থায় পত্রবাহকের হাতে থাকতো দুহাত লম্বা লাঠি আর লাঠির মাথায় তামার ঘন্টা লাগানো থাকতো।

উলাকের ক্ষেত্রে প্রতি চার মাইল অন্তর এবং দাওয়ার ক্ষেত্রে প্রতি মাইলের মধ্যে তিনটি করে ডাকস্টেশন থাকতো। নির্দিষ্ট স্টেশন অন্তর এক ব্যক্তির হাত থেকে অপর ব্যক্তি পত্র গ্রহন করে সামনের দিকে এগিয়ে চলতো, যতক্ষন না পত্রটি নির্দিষ্ট গন্তব্যে না পৌঁছায়। পত্র পাঠানোর ক্ষেত্রে উলাকের চাইতে দাওয়া অনেক দ্রুত পদ্ধতি ছিলো।

(জ.) সমাজ ব্যবস্থার পরিচয় :- ইবন বতুতা তাঁর "কিতাব - উল - রেহলা" গ্রন্থে লিখেছেন, ভারতবর্ষে দুটি সম্প্রদায় ছিলো - বিজয়ী মুসলমান ও বিজিত হিন্দু। দুটি সম্প্রদায়ের মধ্যে কোন সদ্ভাব ছিলো না। একটি সম্প্রদায় অপর সম্প্রদায়কে ঘৃনা করতো।

হিন্দুরা মুসলিমদের অপরিচ্ছন্ন, অপবিত্র ও ম্লেচ্ছ মনে করতো। যেকোন হিন্দুই মুসলমানের ছোঁয়া থেকে দূরে থাকতো। মুসলমানদের সঙ্গে একাসনে খাবার বা তাদের ছোঁয়া জল হিন্দুরা গ্রহন করতো না। বিপরীতদিকে মুসলমানরা বিধর্মী হিসাবে হিন্দুদের শুধু ঘৃনাই করতো না, রীতিমতো তাদের ওপর অত্যাচারও করতো। ইবন বতুতার বিবরনী থেকে জানা যায়, রাজধানী দিল্লির "কোয়াত - উল - ইসলাম" মসজিদের পূর্বদিকের প্রবেশ পথের দুটি তাম্রনির্মিত দেবমূর্তিকে ঘৃনার চোখে দেখা হতো।

ইসলামে বিধর্মীদের যে দৃষ্টিভঙ্গিতে দেখা হয়, প্রতিষ্ঠিত ইসলামীয় শাসনতন্ত্রে সেটাই বাস্তবায়িত হয়। একজন মুসলমান হয়েও সুলতানি শাসনে হিন্দুদের অত্যাচারের এক নিরপেক্ষ বিবরন ইবন বতুতা লিখে গিয়েছিলেন। হিন্দুদের বলপূর্বক ধর্মান্তরিত করা, ক্রীতদাসে পরিনত করা, জিম্মি হিসাবে তাদের সামাজিক মর্যাদা হরন, হিন্দু নারীদের প্রতি নানা অমর্যাকর আচরনের বহু প্রমান ইবন বতুতা তাঁর গ্রন্থে তুলে ধরেছিলেন।

ইবন বতুতা হিন্দু রমনীদের লাঞ্ছিত হওয়ার কথা বলতে গিয়ে লেখেন - (১.) "দিল্লিতে ঈদ উৎসবের সময় দশজন বন্দিনী বিধর্মীকে সুলতানের উজির ইবনকে উপহার হিসাবে দেন। (২.) মহম্মদ বিন তুঘলক চিনের সম্রাটকে যেসব উপহার পাঠিয়ে ছিলেন তার মধ্যে একটি অমুসলিম ক্রীতদাস এবং নাচে গানে পারদর্শী একশো বিধর্মী ক্রীতদাসী ছিলো।

সাম্প্রদায়িক মুসলমানদের শাসনে হিন্দুদের কি ভয়াবহ অবস্থা হয় তার বর্ননা দিতে গিয়ে ইবন বতুতা লেখেন - (১.) সুলতানি শাসনে হিন্দুদের "জিম্মি" বা আশ্রিত জাতি হিসাবে ফসলের অর্ধেক রাজস্ব ও অন্যান্য অনেক দায়িত্ব পালন করতে হতো। (২.) হিন্দু অধ্যুষিত ছোট্ট শহর আলাপুরে স্থানীয় এক মুসলিম সেনাপতি, যিনি মুসলমানদের কাছে একজন আদর্শ ধার্মিক ব্যক্তি বলে পরিচিত ছিলেন, তাঁর ভয়াবহ অত্যাচারে হিন্দুরা সর্বদাই ভয়ে ভয়ে থাকতো। (৩.) ইবন বতুতা যখন গোয়ালিয়র ভ্রমন করতে যান, তখন সেখানে দেখেন স্থানীয় দুর্গের এক অধ্যক্ষ এক হিন্দুকে দ্বিখন্ডিত করার প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন। শেষপর্যন্ত ইবন বতুতার হস্তক্ষেপে হতভাগ্য হিন্দুটি প্রানে বেঁচে যায়। (৪.) ইবন বতুতা লেখেন, মাদুরার সুলতান গিয়াসউদ্দিন মহম্মদ শাহ দামাঘানি নারী - পুরুষ - শিশু নির্বিশেষে বহু বিদ্রোহী হিন্দু প্রজাদের হত্যা করেছিলেন। (৫.) চারদিক হিন্দু পরিবৃত ছোট্ট পারওয়ান শহরে চার হাজার মালাবারি মুসলিমের বসবাস ছিলো। নগরীর হিন্দু - মুসলমানরা প্রায়ই সংঘাতে লিপ্ত হতো। (৬.) হিমওয়াড়ের মুসলিমরা গোয়ার হিন্দু রাজার রাজপ্রাসাদটি দখল করে সেখানকার ১০,০০০ হিন্দুকে বিতাড়িত করে দেয়।

মুসলমান শাসনে হিন্দুদের মধ্যে যে ক্ষোভের জন্ম হয়েছিলো, তা থেকে দুই সম্প্রদায়ের মধ্যে ঘৃনা আরোও বৃদ্ধি পেয়েছিলো। ইবন বতুতা নিজেও হিন্দু - মুসলিম বৈষম্যের শিকার হয়েছিলেন। একবার ক্ষুধা তৃষ্ণায় তিনি এক হিন্দু অধ্যুষিত গ্রামে এসে খাদ্যদ্রব্য চাইলে কোন খাবারই তিনি পান নি। উল্টে স্থানীয় এক অধিবাসী তাকে হত্যা করতে গিয়েছিলো। - এ থেকেই বোঝা যায়, হিন্দুদের মনে মুসলমানদের প্রতিও কতখানি ক্ষোভ ও রাগ ছিলো। ইবন বতুতা তাঁর গ্রন্থের অন্য এক স্থানে লেখেন - "রাতে রাজপথে হিন্দুদের সঙ্গে দেখা হলে আমাদের রাস্তা অতিক্রম না করা পর্যন্ত তারা পথ ছেড়ে দিয়ে দাঁড়িয়ে থাকতো।"

বস্তুত পক্ষে আলবেরুনীর ৩০০ বছর পর ইবন বতুতা ভারতে এসে যে বিবরন লিপিবদ্ধ করেছিলেন, তা থেকে মনে হয় ভারতে হিন্দু - মুসলিম দুই সম্প্রদায়ের সম্পর্কের কোন উন্নতি হয় নি। হিন্দু - মুসলিম সংঘাত ছাড়া ইবন বতুতা ভারতীয় সমাজে বেশ কিছু কুপ্রথা দেখেছিলেন। যার মধ্যে অন্যতম ছিলো সতীদাহ প্রথা, দাসপ্রথা, জাদুটোনা ইত্যাদি। তাঁর মতে, গঙ্গা নদীকে পবিত্র মনে করে অনেকে গঙ্গায় প্রান বিসর্জন দিতো।

(ঝ.) ব্যবসা বাণিজ্যের পরিচয় :- ইবন বতুতা তাঁর ভ্রমন বৃত্তান্তে তৎকালীন ভারতের ব্যবসা বাণিজ্যের বিষয়েও বহু তথ্য লিপিবদ্ধ করেন। ইবন বতুতার মতে, ভারতে মালাবারের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও ব্যস্ততম বন্দর ছিলো কুইলন, কালিকট, ম্যাঙ্গালোর, সিন্দাবুর (গোয়া)। সিন্দাবুর থেকে কুইলন পর্যন্ত ভারতের সমুদ্র উপকূল মালাবার নামে পরিচিত। মালাবারের বন্দর গুলিতে আরব দেশের বহু জাহাজ বানিজ্যের জন্য আসতো। এ যুগে বৈদেশিক ব্যবসা বাণিজ্য অনেকখানি বৃদ্ধি পেয়েছিলো।

পশ্চিম এশিয়া ও দক্ষিন পূর্ব এশিয়াতে ভারতের জিনিস পত্রের বিপুল চাহিদা ছিলো। বিশেষত, দেশীয় ও বৈদেশিক বাজারে ভারতীয় সুতিবস্ত্র, সূক্ষ্ম মসলিন ও রেশম বস্ত্রের ব্যপক চাহিদা ছিলো। ইবন বতুতা লিখেছেন, সুলতান মহম্মদ বিন তুঘলক দেশে ব্যবসা বাণিজ্যের উন্নতির জন্য অনেক শুল্ক তুলে দেন। এছাড়া বানিজ্যিক রাস্তার ধারে সরাইখানা ও বিশ্রামাগারের সুব্যবস্থা করেন।

ইবন বতুতার মতে, মালাবারের কালিকট বন্দর ছিলো পৃথিবীর বৃহত্তম বন্দরের একটি। এখানকার হিন্দু রাজা জনগনের কাছে "সামুরি" (জামোরিন) নামে পরিচিত ছিলেন। ইবন বতুতার লেখায় সর্বপ্রথম কালিকটের রাজার সামুরি বা জামোরিন উপাধিটির কথা জানতে পারা যায়। আরব সহ চিন, সুমাত্রা, শ্রীলঙ্কা, মালদ্বীপের বানিজ্যিক জাহাজ গুলি কালিকটে আসতো। ইবন বতুতার মতে, গুজরাটের ক্যাম্বে বন্দর ছিলো পৃথিবীর অন্যতম সুন্দর ও সুসজ্জিত বন্দর।

(ঞ.) কৃষি ব্যবস্থা ও উৎপন্ন দ্রব্যের পরিচয় :- ইবন বতুতা ভারতে কৃষিজ ফসল ও উৎপাদিত দ্রব্যের এক মনোজ্ঞ বর্ননা দিয়েছেন। তাঁর মতে, ভারতীয়রা বছরে দুবার ফসল ফলাতো। তবে ধানের চাষ হতো তিনবার। ধান ছাড়া গম ও জোয়ারের চাষও করা হতো।

ইবন বতুতা ভারতে এসে অনেক নতুন জিনিস দেখেছিলেন। তার মধ্যে অন্যতম ছিলো পান ও নারকেল। এই দুটি দেখে তিনি এতটাই বিস্মিত ও অভিভূত হয়ে যান যে, তিনি তাঁর ভ্রমন বৃত্তান্তে পান ও নারকেল নিয়ে সবিস্তারে বর্ননা লিপিবদ্ধ করেন। তিনি নারকেলকে মানুষের মাথার সঙ্গে তুলনা করেন। তাঁর মতে পান এমন একটি গাছ যার ফল নয়, পাতার জন্যই চাষ করা হয়।

পান ও নারকেল ছাড়াও ইবন বতুতা ভারতে আম, কাঠাল, জাম, আঙুর, ডালিম, শশা, নারকেল, তরমুজ, কলা, সুপারি চাষের কথা লিখেছেন। তাঁর মতে, তখন কনৌজের আঁখ, মালবের পান, গম, নারকেল ও সুপারির খুব সুনাম ছিলো। এছাড়া, মালাবারের দারুচিনি, লবঙ্গ, এলাচ, গোলমোরিচ, আদা, লঙ্কা জগৎ বিখ্যাত ছিলো।

তিনি আরও লেখেন, গোয়ালিয়রের মার অঞ্চলের মতো উৎকৃষ্ট গম একমাত্র চিনে উৎপন্ন হতো। ভারতের মতো উৎকৃষ্ট কমলা লেবু পৃথিবীর কোথাও চাষ হতো না। আজ থেকে কয়েকশ বছর আগে ইবন বতুতা ভারতের প্রতিটি পরিবারের বাড়ির সংলগ্ন জমিতে ফুল, ফল ও সবজির বাগান দেখেছিলেন। এসব দেখে ইবন বতুতা অকপটে লিখেছিলেন ভারতে জিনিসপত্রের যে প্রাচুর্য তিনি দেখেছিলেন, তা পৃথিবীর অন্য কোথাও কখনো দেখেন নি।

(ট.) ইবন বতুতার দেখা বাংলার পরিচয় :- ভারত থেকে চিন যাওয়ার পথে ইবন বতুতা বাংলার চট্টগ্রাম বন্দরে এসেছিলেন। তাঁর মতে, সুদকাওয়ান (চট্টগ্রাম) তখনকার বিখ্যাত বন্দর শহর ছিলো। চট্টগ্রাম থেকে ইবন বতুতা তাব্রিজ এ (শ্রীহট্টে) দরবেশ শেখ জালালউদ্দিনের সঙ্গে দেখা করতে গিয়েছিলেন। সেখান থেকে আসেন কামরূপ (অসম)। সেই সময় সিলেট কামরূপের অন্তর্গত ছিলো। সিলেট থেকে মেঘনা নদী দিয়ে তিনি সোনারগাঁ তে আসেন। মেঘনা নদীকে ইবন বতুতা "নীল নদী" বলে উল্লেখ করেছিলেন। সোনারগাঁ বন্দর থেকে সুমাদ্রাগামী এক চিনা জাহাজে চেপে চিনের জাইটুন বন্দরে (বর্তমান কোয়াংঝাউ) নামেন।

মনে রাখতে হবে, ইবন বতুতার জন্মভূমি ছিলো পৃথিবীর বৃহত্তম মরুভূমির পাশে। খুব স্বাভাবিক ভাবেই বাংলার নদ নদী পরিবেষ্টিত শস্য শ্যমলা প্রাকৃতিক শোভা তাঁকে মুগ্ধ করেছিলো।বাংলার মতো এতো সস্তা বাজার তিনি পৃথিবীর আর কোথাও দেখেন নি। বাংলার নদীর ধারে তিনি জলচক্র দেখেছিলেন। অগন্য বানিজ্যতরী দেখেছিলেন। এতদসত্ত্বেও বাংলার আদ্র পরিবেশ, বাষাকালে কাদা ভরা পথঘাট, প্লাবন, সাপ ও পোকামাকড়ের উপদ্রোপ ইত্যাদির কারনে তিনি বাংলাকে "দোজখ - ই - পুর - নিয়ামত" বা ভালো জিনিসে পরিপূর্ন একটি নরক এবং "অন্ধকারাচ্ছন্ন দেশ" বলে অভিহিত করেন।

ইবন বতুতার বাংলা আগমনের সময় পূর্ব বাংলার শাসক ছিলেন সুলতান ফকরউদ্দিন।

(৫.) ইবন বতুতার ভ্রমন বৃত্তান্তের গুরুত্ব :-

মধ্য যুগের ইতিহাস চর্চায় ইবন বতুতার ভ্রমন বৃত্তান্তকে ঐতিহাসিকরা বেশ কিছু কারনে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করেন।

প্রথমত, ইবন বতুতার আগে আর কোন পর্যটক সমুদ্র উপকূল থেকে দূর দেশের অভ্যন্তরে ঢুকে দীর্ঘদিন বসবাসের সাহস দেখাতে পারেন নি। ইবন বতুতা শুধু একজন ভ্রাম্যমাণ পর্যটকমাত্র ছিলেন না। তিনি ভারতে উচ্চ সরকারি পদে নিযুক্ত ছিলেন। এর ফলে তিনি খুব কাছ থেকে অভিজাতদের জীবনযাত্রা ও দরবারি রাজনীতিকে প্রত্যক্ষ করেছিলেন। সুলতান মহম্মদ বিন তুঘলককেও তিনি খুব কাছ থেকে দেখেছিলেন। এই কারনে একজন প্রত্যক্ষদর্শী হিসাবে ইবন বতুতার বিবরনীকে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করা হয়।

দ্বিতীয়ত, ইবন বতুতার ভ্রমন বৃত্তান্ত সুলতানি যুগের দরবারি ঐতিহাসিকদের ত্রুটি থেকেও মুক্ত। ইবন বতুতা ভারতে থেকে তাঁর ভ্রমন বৃত্তান্ত রচনা করেন নি। তিনি দেশে ফিরে যাবার পর নিজের ভ্রমন বৃত্তান্ত লেখেন। ফলে ভারতের সুলতানি শাসন ব্যবস্থা, ধর্ম, সমাজ ব্যবস্থা সম্পর্কে তিনি অকপট ভাবে সত্য কথা গুলি লিপিবদ্ধ করতে পেরেছিলেন, যা এদেশে দরবারি ঐতিহাসিকরা কখনই লিপিবদ্ধ করার সাহস রাখেন নি।

তৃতীয়ত, ইবন বতুতার ভ্রমন বৃত্তান্তের আরেকটি বিশেষ দিক ছিলো এর নিরপেক্ষতা। ইবন বতুতা একজন বৈদেশিক পর্যটক ছিলেন। সম্পূর্ন নিরপেক্ষ দৃষ্টিভঙ্গিতে তিনি এদেশীয় সমাজ, অর্থনীতি, রাজনৈতিক ব্যবস্থাকে লিপিবদ্ধ করেন। নিজে একজন মুসলিম ধর্মাবলম্বী হওয়া সত্ত্বেও, এবং ভ্রমন পথে হিন্দু ডাকাতদের দ্বারা আক্রান্ত হওয়ার পরেও, অত্যন্ত নিরপেক্ষ দৃষ্টিভঙ্গিতে ইবন বতুতা সুলতানি আমলে হিন্দুদের দুরাবস্থা ও অত্যাচারের বিষয় গুলিকে তুলে ধরেন। সুলতানের অধীনে চাকুরি করা সত্ত্বেও তিনি মহম্মদ বিন তুঘলকের সমালোচনা করেছিলেন। তাঁর প্রশাসনের দুর্নীতিপূর্ন দিক গুলিকেও তুলে ধরেছিলেন। এইসব কারনে ঐতিহাসিক কে এম আসরফ বলেছেন, "সব বিবরনীর মধ্যে ইবন বতুতার বিবরনই সর্বোৎকৃষ্ট ও পূর্নাঙ্গ।

চতুর্থত, সুলতানি শাসনের একজন প্রত্যক্ষদর্শী হিসাবে ইবন বতুতা মহম্মদ বিন তুঘলকের সময়কালকে খুব কাছ থেকে দেখেছিলেন। তিনি সুলতানের অধীনে দীর্ঘদিন কাজি বা বিচারকের দায়িত্ব পালন করেন। প্রশাসনিক বহু নথিপত্র দেখার সুযোগ তাঁর হয়েছিলো। তাই মহম্মদ বিন তুঘলকের রাজত্বকালের ইতিহাস রচনায় তাঁর রেখে যাওয়া বিবরন অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করা হয়।

সবশেষে বলা যায়, ইবন বতুতার "কিতাব - উল - রেহলায়" শুধু ভারতের কথা নেই, আছে শ্রীলঙ্কা, মালদ্বীপ, সুমাত্রা ও চিনের কথাও। চতুর্দশ শতাব্দীর মধ্য এশিয়া ও আফ্রিকার অনেক দেশ ও পথের কথাও ইবন বতুতার ভ্রমন বৃত্তান্তে উল্লেখ আছে। তাঁর ভ্রমন বৃত্তান্ত পড়েই পরববর্তীকালে বহু অভিযাত্রী সেই সমস্ত দেশ গুলিতে পাড়ি দেন। এখানেই ছিলো ইবন বতুতার ভ্রমন বৃত্তান্তের সবথেকে বড়ো গুরুত্ব।

(৬.) ইবন বতুতার ভ্রমন বৃত্তান্তের সীমাবদ্ধতা :-

ইবন বতুতার ভ্রমন বৃত্তান্তও সমালোচনার উর্ধ্বে ছিলো না। বস্তুতপক্ষে ইবন বতুতার ভ্রমন বৃত্তান্তের বেশ কিছু ত্রুটি ও সীমাবদ্ধতার কথা ঐতিহাসিকরা তুলে ধরেছেন। যেমন -

প্রথমত, ইবন বতুতা ফারসি বা হিন্দি ভাষা জানতেন না। এদেশের ভাষা না জানায় তিনি সাধারন মানুষের সঙ্গে খুব বেশি ভাব বিনিময়ের পর্যাপ্ত পরিসর পান নি। তিনি যা দেখেছেন, তা লিখেছেন। অনেক সময় লেখনীর মধ্যে অনেক মনগড়া কথাও তিনি লেখেন, যা সত্য ছিলো না। যেমন তিনি লিখেছিলেন কুতুব মিনারের চূড়া পর্যন্ত যে প্যাঁচানো সিঁড়িপথ আছে, তা ছিলো হাতি চলাচলের মতোই চওড়া। এটি নিঃসন্দেহে ভুল ও অতিরঞ্জিত ছিলো।

দ্বিতীয়ত, তিনি শুনে শুনে সুলতানি যুগের যে ইতিহাস লিপিবদ্ধ করেন, তা সম্পূর্ন নির্ভুলও ছিলো না। তিনি লিখেছেন সুলতান কায়কোবাদ কুতুবমিনার নির্মান করেন। এটি সম্পূর্ন ভুল তথ্য ছিলো। আবার মহম্মদ বিন তুঘলকের রাজধানী স্থানান্তরের কারন হিসাবে তিনি লিখেছিলেন, দিল্লির লোকজন সুলতানের প্রাসাদে রাত্রিতে কুরুচিপূর্ন পত্র লিখে নিক্ষেপ করতো। এতে বিরক্ত হয়ে দিল্লিবাসীদের শাস্তিদানের জন্যই তিনি দৌলতাবাদে রাজধানী স্থানান্তর করেন। আধুনিক ইতিহাস পর্যালোচনায় এই কারনটিকে সম্পূর্ন অনৈতিহাসিক ও ভ্রান্ত বলেই মনে করা হয়।

তৃতীয়ত, ইবন বতুতার ভ্রমন বৃত্তান্তের আরেকটি সীমাবদ্ধতার দিক ছিলো ভারতের শিল্প ও সংস্কৃতির প্রকৃত বিবরন তাঁর রচনায় অনুপস্থিত ছিলো। তিনি হিন্দু যোগীদের অলৌকিক ক্ষমতা দেখে বিস্মিত হয়েছিলেন। কিন্তু তাদের ধর্ম ও সমাজ নিয়ে কোন আলোচনা করেন নি। আসলে ইবন বতুতা আলবেরুনীর মতো এদেশের সমাজ, সংস্কৃতি, দর্শন, ধর্ম ইত্যাদি বোঝার চেষ্টা করেন নি। এসব নিয়ে তার কোন আগ্রহও ছিলো না। খোলা চোখে তিনি যা দেখেছেন, তাই অকপটে লিপিবদ্ধ করেছিলেন। তার বিবরনীতে তাই ভারতের সামগ্রীক জীবনের পরিচয় নেই, আছে কিছু খন্ডচিত্র।

প্রশ্নোত্তরে সংক্ষিপ্ত তথ্য :-

1/50

ইবন বতুতা কোন দেশ থেকে ভারতে আসেন?

আফ্রিকার মরক্কো থেকে।

2/50

ইবন বতুতা ভারতে আসেন __________শতাব্দীতে ।

চতুর্দশ শতাব্দীতে।

3/50

ইবন বতুতা ভারতে কি নামে পরিচিত ছিলেন?

মৌলানা বদরুদ্দিন নামে।

4/50

ইবন বতুতার প্রকৃত নাম কি?

আবু আবদুল্লাহ মহম্মদ।

5/50

ইবন বতুতা ভ্রমনের উদ্দেশ্যে বের হন ________বছর বয়সে।

২১

6/50

ইবন বতুতা কত খ্রিঃ ভ্রমনের উদ্দেশ্যে গৃহত্যাগ করেন?

১৩২৫ খ্রিঃ।

7/50

ইবন বতুতা কত খ্রিঃ জন্মগ্রহণ করেন?

১৩০৪ খ্রিঃ মরক্কোর তাঞ্জিয়ার শহরে।

8/50

ইবন বতুতা কত খ্রিঃ ভারতে আসেন?

১৩৩৩ খ্রিঃ।

9/50

ইবন বতুতা কোন পথে ভারতে প্রবেশ করেন?

মধ্য এশিয়া হয়ে স্থলপথে ভারতে প্রবেশ করেন।/কাবুল, মূলতান ও পাঞ্জাব হয়ে ভারতে প্রবেশ করেন।

10/50

ইবন বতুতা কতদিন ভারতে অবস্থান করেন?

১৩৩৩ খ্রিঃ থেকে ১৩৪৭ খ্রিঃ পর্যন্ত ১৪ বছর ভারতে অবস্থান করেন।

11/50

ইবন বতুতার ভারত ভ্রমনকালে দিল্লির সুলতান কে ছিলেন?

মহম্মদ বিন তুঘলক।

12/50

ইবন বতুতার দেখা প্রথম ভারতীয় শহরটির নাম কি ছিলো?

জনানি।

13/50

ইবন বতুতার ভ্রমন বৃত্তান্তের নাম কি?

"কিতাব - উল - রেহলা"।

14/50

"কিতাব - উল - রেহলা" কোন ভাষায় লেখা?

আরবি ভাষায় ।

15/50

ইবন বতুতা কত খ্রিঃ তাঁর ভ্রমন বৃত্তান্তটি রচনা করেন?

১৩৫৪ খ্রিঃ।

16/50

"কিতাব - উল - রেহলা" - গ্রন্থটি কে লিপিবদ্ধ করেন?

ইবন জুজায়ি।

17/50

ইবন বতুতাকে দিল্লির কাজি হিসাবে কে নিযুক্ত করেন?

মহম্মদ বিন তুঘলক।

18/50

ইবন বতুতা কোন শহরকে "একটি মন ভোলানো শহর" বলে অভিহিত করেন?

লাহোর।

19/50

সিন্ধু প্রদেশের রাজধানীর নাম কি ছিলো?

মূলতান।

20/50

ইবন বতুতার মূলতান থেকে দিল্লি পৌঁছাতে কতদিন লেগেছিলো?

৪০ দিন।

21/50

ইবন বতুতার মতে ইসলামি প্রাচ্যের সবচেয়ে সুন্দর ও সবচেয়ে বড়ো শহর ছিলো ________।

দিল্লি।

22/50

ইবন বতুতার মতে দিল্লি কয়টি শহরের সমষ্টি ছিলো?

চারটি।

23/50

ইবন বতুতার মতে সমগ্র দিল্লি শহরে কয়টি ফটক /দরজা ছিলো?

আঠাশটি।

24/50

ভারতে আগত কোন পর্যটক সুলতানি যুগের ইতিহাস লিখেছিলেন?

ইবন বতুতা।

25/50

ঘোড়ার পিঠে বয়ে নিয়ে যাওয়া ডাক ব্যবস্থা পরিচিত ছিলো _______নামে।

উলাক।

26/50

পায়ে হেঁটে মানুষের বয়ে নিয়ে যাওয়া ডাক ব্যবস্থা কি নামে পরিচিত ছিলো?

দাওয়া নামে।

27/50

কোন ডাক ব্যবস্থায় পত্রবাহকের হাতে দুহাত লম্বা লাঠি ও ঘন্টা থাকতো?

দাওয়াতে।

28/50

ইবন বতুতা ভারতের কোন প্রদেশকে অন্ধকারাচ্ছন্ন দেশ বলেছিলেন?

বাংলাদেশকে।

29/50

ইবন বতুতা কাকে "ভালো জিনিসে পরিপূর্ন একটি নরক" বলে অভিহিত করেন?

বাংলাকে।

30/50

ইবন বতুতা বাংলার কোন নদীকে নীল নদী বলে অভিহিত করেন?

মেঘনা নদীকে।

31/50

ইবন বতুতা ভারত থেকে চিনযাত্রা করেন ________পথে।

জলপথে।

32/50

ইবন বতুতা বিদেশ ভ্রমণ শেষ করে কত খ্রিঃ নিজ দেশে ফিরে যান?

১৩৫৪ খ্রিঃ।

33/50

সুদাকাওয়ান এর বর্তমান নাম কি?

চট্টগ্রাম।

34/50

ইবন বতুতার মতে মালাবার অঞ্চলের বৃহত্তম বন্দরের নাম কি ছিলো?

কালিকট।

35/50

সন্দাবুর দ্বীপের বর্তমান নাম কি?

গোয়া।

36/50

ইবন বতুতা ভারতের কোন নদীকে পানজ্ আব বলে উল্লেখ করেন?

সিন্ধু নদীকে।

37/50

দিল্লির কোন সুলতান রাজধানী দিল্লি থেকে দৌলতাবাদে স্থানান্তর করেন?

মহম্মদ বিন তুঘলক।

38/50

কিতাব - উল - রেহলা গ্রন্থটি কয়টি অধ্যায়ে বিভক্ত ছিলো?

৮০ টি অধ্যায়ে।

39/50

ইবন বতুতা দিল্লির কোন সুলতানকে রক্তপিপাসু বলে অভিহিত করেন?

মহম্মদ বিন তুঘলককে।

40/50

ইবন বতুতার মতে সিন্ধু থেকে দিল্লি পৌঁছাতে সময় লাগতো _______দিন।

৫০

41/50

ইবন বতুতার মতে দিল্লি থেকে দৌলতাবাদ পৌঁছাতে সময় লাগতো _______দিন।

৪০

42/50

সিরি নগরী কে নির্মান করেন?

আলাউদ্দিন খলজি।

43/50

তুঘলকাবাদ নগরীর প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন ________।

গিয়াসউদ্দিন তুঘলক।

44/50

মহম্মদ বিন তুঘলক কোন নগরী প্রতিষ্ঠা করেন?

জাহানপনাহ।

45/50

মহম্মদ বিন তুঘলকের দরবার কক্ষের নাম ছিলো ______।

হাজার উস্তুন(হাজার সুতুন) ।

46/50

ইবন বতুতা ভারতের কোন ফলকে মানুষের মাথার সঙ্গে তুলনা করেছিলেন?

নারকেল।

47/50

ইবন বতুতার পিতার কি নাম ছিলো?

আবদুল্লাহ ইবন মহম্মদ।

48/50

ইবন বতুতা যখন চিন যান তখন চিন শাসন করতো কোন শাসকরা?

মোঙ্গলরা।

49/50

মহম্মদ বিন তুঘলক কত খ্রিঃ দিল্লি থেকে রাজধানী দৌলতাবাদে স্থানান্তর করেন?

১৩২৬ - ২৭ খ্রিঃ।

50/50

ইবন বতুতার বাংলাদেশ ভ্রমনের সময় বাংলার সুলতান কে ছিলেন?

সুলতান ফকরউদ্দিন।

মার্কো পোলো - MCQ

noreply@blogger.com (Suman kar) — Wed, 4 Jun 2025 18:01:00 +0530

মার্কো পোলো - MCQ

(অ.) মার্কো পোলো সম্পর্কিত মডেল প্রশ্ন :-

(১.) মার্কো পোলো জন্মগ্রহণ করেন ইতালির _________শহরে। (a) ভেনিস (b) মিলান (C) ফ্লোরেন্স (d) রোম।

👉উত্তর :- (a) ভেনিস।

(২.) মার্কো পোলো কুবলাই খানের দরবারে পৌঁছান - (a) ১২৭১ খ্রিঃ (b) ১২৭২ খ্রিঃ (c) ১২৭৫ খ্রিঃ (d) ১২৭৭ খ্রিঃ ।

👉উত্তর :- (c) ১২৭৫ খ্রিঃ।

(৩.) মার্কো পোলো জন্মগ্রহণ করেন - (a) ১২৫৪ খ্রিঃ (b) ১২৫৩ খ্রিঃ (c) ১২৫৫ খ্রিঃ (d) ১২৫৬ খ্রিঃ ।

👉উত্তর :- (a) ১২৫৪ খ্রিঃ।

(৪.) মার্কো পোলোর ভ্রমন বৃত্তান্তটি রচিত হয় - (a) ফারসি ভাষায় (b) ফরাসি ভাষায় (c) ইতালি ভাষায় (d) ইংরেজি ভাষায়।

👉উত্তর :- (b) ফরাসি ভাষায়।

(৫.) মার্কো পোলো ভারতে আসেন - (a) দশম শতকে (b) একাদশ শতকে(c) দ্বাদশ শতকে (d) ত্রয়োদশ শতকে।

👉উত্তর :- (d) ত্রয়োদশ শতকে।

(৬.) মার্কো পোলো ভেনিস থেকে চিনে আসার যাত্রা শুরু করেন - (a) ১২৬৯ খ্রিঃ (b) ১২৭০ খ্রিঃ (c) ১২৭১ খ্রিঃ (d) ১২৭২ খ্রিঃ।

👉উত্তর :- (c) ১২৭১ খ্রিঃ।

(৭.) "মধ্যযুগের পর্যটকদের রাজা" নামে অভিহিত করা হয় - (a) মার্কো পোলো কে (b) ইবন বতুতার কে (c) আলবেরুনী কে (d) আব্দুল রাজ্জাক কে।

👉উত্তর :- (a) মার্কো পোলো কে।

(৮.) আরঘুন খান ছিলেন - (a) চিনের শাসক (b) পারস্যের শাসক (c) আফগান শাসক (d) ইতালির শাসক।

👉উত্তর :- (b) পারস্যের শাসক।

(৯.) মার্কো পোলো চিন থেকে ভারতে আসেন - (a) রেশম পথে (b) স্থলপথে (c) জলপথে (d) কোনটিই সঠিক নয়।

👉উত্তর :- (c) জলপথে।

(১০.) "Livre des Merveilles du Monde" - কার ভ্রমন বৃত্তান্ত ছিলো? - (a) মার্কো পোলোর (b) নিকোলো পোলোর (c) মাফেও পোলোর (d) রাস্তিচেল্লোর।

👉উত্তর :- (a) মার্কো পোলোর।

(১১.) মার্কো পোলো ভারত ভ্রমণ করেন - (a) ১২৯৪ - ১২৯৩ (b) ১২৯১ - ১২৯৪ (c) ১২৯২ - ১২৯৪ (d) ১২৯২ - ১২৯৫

👉উত্তর :- (c) ১২৯২ - ১২৯৪।

(১২.) মার্কো পোলোর ভ্রমন বৃত্তান্তটি রচনা করেন - (a) মার্কো পোলো নিজে (b) রাস্তিচেল্লো (c) নিকোলো পোলো (d) মাফেও পোলো।

👉উত্তর :- (b) রাস্তিচেল্লো।

(১৩.) মার্কো পোলো মাবর রাজ্য নামে অভিহিত করেন - (a) পান্ড্য রাজ্যকে (b) বরঙ্গল রাজ্যকে (c) কৈলম রাজ্যকে (d) মালাবার রাজ্যকে।

👉উত্তর :- (a) পান্ড্য রাজ্যকে।

(১৪.) মার্কো পোলোর ভারত ভ্রমণ শেষ করে যান - (a) ভেনিসে (b) পারস্যে (c) সিংহলে (d) চিনে।

👉উত্তর :- (b) পারস্যে।

(১৫.) মুতফিলি বন্দর কোন রাজ্যে অবস্থিত ছিলো - (a) গুজরাট (b) মালাবার (c) সিংহল (d) বরঙ্গল।

👉উত্তর :- (d) বরঙ্গল।

(১৬.) মার্কো পোলো কোথাকার জলদস্যুদের বানিজ্যপোত গুলি লুন্ঠনের বর্ননা করেছেন? - (a) বরঙ্গল রাজ্যের (b) করমন্ডল উপকূলের (c) মালাবার উপকূলের (d) পান্ড্য রাজ্যে।

👉উত্তর :- (c) মালাবার উপকূলের।

(১৭.) রানী রুদ্রমাদেবী কোন রাজ্যের শাসিকা ছিলেন? - (a) পান্ড্য রাজ্যের (b) বরঙ্গল রাজ্যের (c) মালাবার রাজ্যের (d) কৈলম রাজ্যের।

👉উত্তর :- (b) বরঙ্গল রাজ্যের।

(১৮.) Emilione - কার ডাকনাম ছিলো? - (a) মার্কো পোলোর (b) ইবন বতুতার (c) নিকোলো পোলোর d) মাফেও পোলোর।

👉উত্তর :- (a) মার্কো পোলোর।

(১৯.) মার্কো পোলো যখন মাবর রাজ্যে আসেন তখন মাবর রাজ্যের রাজা ছিলেন - (a) মারবর্মন কুলশেখর পান্ড্য (b) জটাবর্মন সুন্দর পান্ড্য (c) দ্বিতীয় জটাবর্মন সুন্দর পান্ড্য (d) তৃতীয় জটাবর্মন সুন্দর পান্ড্য।

👉উত্তর :- (a) মারবর্মন কুলশেখর পান্ড্য।

(২০.) খ্রিষ্টান সাধু সেন্ট থমাস শহীদ হয়েছিলেন - (a) বরঙ্গল রাজ্যে (b) পান্ড্য রাজ্যে (c) কৈলম রাজ্যে (d) মালাবার রাজ্যে।

👉উত্তর :- (b) পান্ড্য রাজ্যে।

(২১.) "সেইল" বন্দর নামে পরিচিত ছিলো - (a) কুইলন (b) কালিকট (c) কয়াল (d) পান্ডারানী।

👉উত্তর :- (c) কয়াল।

(২২.) মার্কো পোলো হিরের খনি কোন রাজ্যে দেখেছিলেন - (a) মাবর রাজ্যে (b) কৈলম রাজ্যে (c) সিংহলে (d) বরঙ্গল রাজ্যে।

👉উত্তর :- (d) বরঙ্গল রাজ্যে।

(২৩.) মার্কো পোলোর মতে পান্ড্য রাজ্যে পাওয়া যেতো না - (a) নীলকান্তমণি (b) পদ্মরাগমনি (c) ঘোড়া (d) পান্না।

👉উত্তর :- (c) ঘোড়া।

(২৪.) মার্কো পোলো ভারতের কোন রাজ্যকে "বিশ্বের সবচেয়ে ধনী প্রদেশ" বলে অভিহিত করেন? - (a) মাবর রাজ্য (b) গুজরাট রাজ্য (c) কুইলন রাজ্য (d) মালাবার রাজ্য।

👉উত্তর :- (a) মাবর রাজ্য।

(২৫.) মার্কো পোলোর মতে পান্ড্য রাজ্য প্রসিদ্ধ ছিলো - (a) সুতিবস্ত্র উৎপাদনে (b) মুক্তো উৎপাদনে (c) উৎকৃষ্ট হিরের জন্য (d) সুগন্ধি ও চামড়ার জন্য।

👉উত্তর :- (b) মুক্তো উৎপাদনে।

(আ.) একঝলকে মনে রাখার মতো কিছু গুরুত্বপূর্ণ তথ্য :-

(১.) মার্কো পোলোর পরিচয় :-

মার্কো পোলোর -

জন্ম হয় - ১২৫৪ খ্রিঃ ১৫ ই সেপ্টেম্বর, ইতালির ভেনিসে।
মৃত্যু হয় - ১৩২৪ খ্রিঃ ৮ই জানুয়ারি, ভেনিসে।
পারিবারিক ডাকনাম ছিলো - "এমিলিয়ন" (Emilione)।
উপাধি ছিলো - "মধ্য যুগের পর্যটকদের রাজা"।
পিতার নাম ছিলো - নিকোলো পোলো।
মায়ের নাম ছিলো - নিকোলো এনা ডিফিউস।
কাকার নাম ছিলো - মাফেও পোলো।

(২.) মার্কো পোলোর ভ্রমন সংক্রান্ত তথ্য :-

মার্কো পোলো -

ভেনিস থেকে চিনযাত্রা করেন - ১২৭১ খ্রিঃ, রেশমপথ ধরে।
চিনে কুবলাই খানের দরবারে পৌঁছান - ১২৭৫ খ্রিঃ।
কুবলাই খানের দরবারে অবস্থান করেন - ১২৭৫ - ১২৯২ খ্রিঃ পর্যন্ত ।
চিন থেকে ভারতে আসার যাত্রা শুরু করেন - জনপথে, ১২৯২ খ্রিঃ ।
ভারতে অবস্থান করেন - ১২৯২ খ্রিঃ - ১২৯৪ খ্রিঃ পর্যন্ত, দুই বছর।
ভারত থেকে পারস্যে পৌঁছান - ১২৯৪ খ্রিঃ ।
পারস্য থেকে ভেনিসে পৌঁছান - ১২৯৫ খ্রিঃ।
ভেনিস - জেনোয়া যুদ্ধে জড়িয়ে পড়েন/অংশগ্রহণ করেন - ১২৯৫ খ্রিঃ।
জেনোয়ার কারাগার থেকে মুক্তি লাভ করেন - ১২৯৯ খ্রিঃ।

(৩.) মার্কো পোলোর ভ্রমন বৃত্তান্ত :-

মার্কো পোলোর ভ্রমন বৃত্তান্তটির -

প্রকৃত নাম হল - - "ডেভিসমেন্ট ডু মন্ডে"/"Devisement du Monde" (Description of the world/বিশ্বের বর্ননা) বা "লিভ্রে দেস মারভেলেস দ্যু মন্দে" /"Livre des Merveilles du Monde" (বিস্ময়কর পৃথিবীর বর্ননা)।
ইংরেজি অনুবাদের নাম ছিলো - "The Travels of Marco polo"।
লিখেছিলেন - রাস্তিচেল্লো দা পিসা।
লেখা হয়েছিলো - ফরাসি ভাষায়।

(৪.) মার্কোর যাত্রাপথের সময়কাল :-

মার্কো পোলো -

কুবলাই খানের দরবারে ছিলেন - ১৭ বছর (১২৭৫ - ১২৯২)।
ভারতে ছিলেন - ২ বছর (১২৯২ - ১২৯৪)।
চিন থেকে পারস্য যেতে সময় লাগে - ২ বছর (১২৯২ - ১২৯৪)।
পারস্য থেকে ভেনিস যেতে সময় লাগে - ১ বছর (১২৯৪ - ১২৯৫)।

(৫.) কুবলাই খান সংক্রান্ত তথ্য :-

কুবলাই খান ছিলেন -

চেঙ্গিস খানের নাতি ও একজন মোঙ্গল সেনাপতি।
চিনে ইউয়ান বা মোঙ্গল রাজবংশের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে তিনি ১২৭১ - ১২৯৪ খ্রিঃ চিন শাসন করেন।
তার রাজধানীর নাম ছিলো - দাদু (বর্তমান - বেইজিং)
তাঁর মৃত্যু হয় - ১২৯৪ খ্রিঃ।

(৬.) আরঘুন খান সংক্রান্ত তথ্য :-

আরঘুন খান ছিলেন -

কুবলাই খানের চাচাতো ভাই ও
পারস্যের (বর্তমান ইরানের) ইলখান সাম্রাজ্যের মোঙ্গল শাসক।

(৭.) মার্কো পোলো ভারতে যেসব স্থান/অঞ্চল/রাজ্য পরিভ্রমন করেন -

আন্দামান দ্বীপপুঞ্জ,
সিংহল,
পান্ড্য বা মাবর রাজ্য,
মুতফিলি বা মতুপল্লী বা মুসলিপত্তনম বন্দর,
কায়ল বন্দর,
কুইলন রাজ্য,
মালাবার দেশ,
গুজরাট রাজ্য ও বন্দর।

(৮.) মার্কোর ভ্রমনকালে ভারতের রাজনৈতিক পরিস্থিতি/বিভিন্ন রাজ্যের শাসক :-

মার্কো পোলো ভারতে আগমনের সময় (১২৯২ - ১২৯৪) -

দিল্লিতে খলজি বংশের শাসন চলছিলো।
দিল্লিতে সুলতান ছিলেন - জালালউদ্দিন ফিরোজ খলজি।
দক্ষিণ ভারতে করমন্ডল উপকূলে পান্ড্যদের শাসন চলছিলো।
পান্ড্য রাজা ছিলেন - মারবর্মন কুলশেখর পান্ড্য।
তেলেঙ্গানা বা বরঙ্গল রাজ্যের শাসিকা ছিলেন - রুদ্রমাদেবী।

(৯.) মার্কো পোলোর ভারত ভ্রমন সম্পর্কিত গুরুত্বপূর্ণ তথ্য ও বক্তব্য :-

মার্কো পোলো ভারত আগমনের সময় - সিংহল, করমন্ডল উপকূল ও কায়ল বন্দর পান্ড্য রাজ্যের অধীন ছিলো।
মার্কো পোলো পান্ড্য রাজ্যকে উল্লেখ করেন - "মাবার রাজ্য" নামে।
মার্কো পোলো বিশ্বের সবচেয়ে ধনী প্রদেশ বলে উল্লেখ করেন - পান্ড্য রাজ্যকে।
খ্রিষ্টান সাধু সেন্ট থমাস শহীদ হয়েছিলেন - মাবার বা পান্ড্য রাজ্যে।
পান্ড্য রাজ্য প্রসিদ্ধ ছিলো - মুক্তো উৎপাদনে।
পান্ড্য রাজ্যের পুরুষেরা - উর্ধাঙ্গে কোন পোশাক পরিধান করতেন না।
পান্ড্য রাজ্যে পাওয়া যেতো না - ঘোড়া।
পান্ড্য রাজ্যের রাজারা ঘোড়া কিনতেন - আরবদের কাছ থেকে।
পান্ড্য দেশের লোকেরা - মাংস খেতো না।
এখানে ধান ও তিল ছাড়া কোন ফসল হতো না।
মার্কো পোলো পান্ড্য রাজ্য থেকে গিয়েছিলেন - মুৎফিলি বন্দরে।
মুৎফিলি বন্দরটি - কৃষ্ণা নদীর মোহনায় ও বরঙ্গল রাজ্যে (বর্তমান তেলেঙ্গানায়) অবস্থিত ছিলো। এর বর্তমান নাম মসুলিপত্তনম।
বরঙ্গল রাজ্যের মধ্যে ছিলো - মুসলিপত্তনম বন্দর ও গোলকুন্ডার কোল্লুরের হিরের খনি।
বরঙ্গল রাজ্য শাসন করতো - কাকতীয় বংশের রাজারা।
বরঙ্গল রাজ্যের কাকতীয় বংশের শ্রেষ্ঠ শাসিকা ছিলেন - রুদ্রমাদেবী।
মার্কো পোলো কায়ল বন্দরে আসেন - দুই বার।
কায়ল বন্দর অবস্থিত ছিলো - তাম্রপর্নী নদীর তীরে।
কায়ল বন্দরের লোকেরা - সুগন্ধি মশলা দিয়ে পান খেতো।
কৈলম (বর্তমান কুইলন) রাজ্য বিখ্যাত ছিলো - উৎকৃষ্ট নীল, চন্দন কাঠ, গোলমরিচ ও ব্যবসা বাণিজ্যের জন্য।
পৃথিবীর সেরা সুতিকাপড় তৈরি হতো - মালাবারে।
জলদস্যুদের উপদ্রোপ ছিলো - মালাবার ও গুজরাট উপকূলে।
ক্যাম্বে বন্দর অবস্থিত ছিলো - গুজরাটে।
সুক্ষ্ণ সূচের কাজের জন্য বিশ্বখ্যাত স্থান ছিলো - গুজরাট।
পদ্মরাগমনির জন্য বিখ্যাত ছিলো - সিংহল।
আন্দামান দ্বীপ সম্পর্কে লেখা সর্বপ্রথম ইউরোপীয়ান ছিলেন - মার্কো পোলো।
মার্কো পোলো দক্ষিন ভারতের - পান্ড্য রাজ্য, বরঙ্গল রাজ্য পরিভ্রমন করেন।
"আমি যা দেখেছি তার অর্ধেক বলেছি" - এই উক্তিটি করেন - মার্কো পোলো।
মার্কো পোলো এশিয়া এসেছিলেন - সিল্ক রুট বা রেশম পথ ধরে।
কুবলাই খান চিনের রাজ দরবার "খান বালিগ" (বেজিং) এ বিদেশী দূত হিসেবে নিয়োগ করেছিলেন - মার্কো পোলোকে।
মার্কো পোলোর মতে - দক্ষিন ভারতে কালো ত্বকের কদর থাকায় ফর্সা ত্বকের মানুষদের তেল মাখিয়ে কালো করা হতো।
মার্কো পোলো ভারত ভ্রমনে আসেন - ত্রয়োদশ শতকে।
পান্ড্য রাজার সাজ পোশাক সম্পর্কে বিস্তারিত বর্ননা দেন - মার্কো পোলো।

(১০.) কয়েকটি উল্লেখযোগ্য পরিভাষা ও অর্থ :-

বানিয়া - গুজরাটের বনিক সম্প্রদায়।
চেট্টি - করমন্ডল উপকূলের বনিক সম্প্রদায়।
মুৎফিলি/মুরফিলি/মতুপল্লী - বরঙ্গল /তেলেঙ্গানা রাজ্যে অবস্থিত বন্দর।বর্তমান নাম মুসলিপত্তনম।
সিন্দাবুর - বর্তমান নাম/অঞ্চল হলো গোয়া।
থানা - বর্তমান নাম থানে। মহারাষ্ট্রে অবস্থিত এই বন্দরে মার্কো পোলো এসেছিলেন।
সেইল - কয়াল বন্দরের নাম।
সাগ্নি - এর অর্থ স্বর্নমুদ্রা।

(১১.) পান্ড্য রাজ্যের সংক্ষিপ্ত পরিচয় :-

বর্তমান মাদুরাই, তিনেভেলি ও ত্রিবাঙ্কুরের কিছু অংশ নিয়ে প্রাচীন পান্ড্য রাজ্য গঠিত ছিলো।
পান্ড্য সাম্রাজ্য ছিলো তামিলনাড়ুর তিন মহান সাম্রাজ্যের মধ্যে একটি। বাকি দুই সাম্রাজ্য ছিলো যথাক্রমে চোল সাম্রাজ্য ও চের সাম্রাজ্য।
পান্ড্য সাম্রাজ্যকে ৫ ভাই মিলে মিশে চালাতো। পাঁচ ভাই সাম্রাজ্যের পাঁচ আলাদা প্রান্তের শাসক ছিলেন। পান্ড্য রাজ্যের রাজধানী ছিলো মাদুরাই।
ত্রয়োদশ শতকের মধ্য ভাগে পান্ড্য বংশের রাজা ছিলেন জটাবর্মন সুন্দর পান্ড্য (১২৫১ - ১২৭২)। তিনি ছিলেন পান্ড্য বংশের শ্রেষ্ঠ শাসক। তিনি পান্ড্য রাজ্যকে পূর্বে করমন্ডল উপকূল থেকে পশ্চিমে মালাবার উপকূলের কুইলন পর্যন্ত এবং দক্ষিনে শ্রীলঙ্কা/সিংহল পর্যন্ত বিস্তৃত করেছিলেন।
মার্কো পোলো যখন মাবর রাজ্যে আসেন তখন এই রাজ্যের রাজা ছিলেন - মারবর্মন কুলশেখর পান্ডে।
মার্কো পোলো সিংহল থেকে পক্ প্রনালী অতিক্রম করে পান্ড্য রাজ্যে এসেছিলেন।
পান্ড্য রাজা সুন্দর পান্ড্যকে মার্কো পোলো বলেছিলেন - "সুন্দরবন্দী"।

মার্কো পোলোর ভ্রমন বৃত্তান্ত

noreply@blogger.com (Suman kar) — Thu, 29 May 2025 10:21:00 +0530

মধ্যযুগে ভারতে আগত ইওরোপীয় পর্যটকদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন মার্কো পোলো। তাঁকে "মধ্যযুগের পর্যটকদের রাজা" বলে অভিহিত করা হয়। পৃথিবীর ইতিহাসে কোন পর্যটকের জীবনই তাঁর জীবনের মতো বৈচিত্র্যপূর্ন ছিলো না। তাঁর বিশ্ব ভ্রমনের ক্ষেত্র যে বিরাট পরিসর জুড়ে ব্যাপৃত ছিলো, তা আর অন্য কোন পর্যটকের ক্ষেত্রে লক্ষ্য করা যায় না। মার্কো পোলো ত্রয়োদশ শতাব্দীতে ইতালি থেকে রেশম পথ ধরে প্রথমে চিনে আসেন, পরে চিন থেকে জলপথে নিজ দেশ ইতালিতে ফেরার সময় আন্দামান নিকোবর দ্বীপপুঞ্জ, শ্রীলঙ্কা এবং দক্ষিন ভারতের বিভিন্ন রাজ্য ও বন্দরে পরিভ্রমন করেন।

দেশে ফেরার পর মার্কোপোলোর কাছ থেকে চিন ও ভারত ভ্রমনের নানা কাহিনী ও অভিজ্ঞতা শুনে মার্কোপোলোর বন্ধু রাস্তিচেল্লো দা পিসা ফরাসি ভাষায় মার্কোপোলোর ভ্রমন বৃত্তান্ত রচনা করেন। এই ভ্রমন বৃত্তান্তটি "The Travels of Marco Polo" নামে পরিচিত।

মার্কো পোলোর ভ্রমন বৃত্তান্ত

(১.) মার্কো পোলোর ভারত আগমনকালে ভারতবর্ষের রাজনৈতিক অবস্থা :-

উজবেকিস্তান থেকে আগত আরবীয় পর্যটক আলবেরুনীর মৃত্যুর (১০৪৮) প্রায় ২৪৩ বছর পরে ইতালীয় পর্যটক মার্কো পোলো ভারতে এসেছিলেন (১২৯২)। একথা ঠিক, আলবেরুনী ও মার্কো পোলোর মধ্যেকার সময়ের ব্যবধান ছিলো বিস্তর। কিন্তু ভিন্ন সময় ও ভিন্ন দেশ থেকে আগত এই দুই পর্যটকের ভারত আগমনের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য ছিলো এক। ভারত সম্পর্কে অদম্য কৌতুহল ও আগ্রহের টানেই এই দুই পর্যটক ভারতে এসেছিলেন। এই আগ্রহের টানে যুগে যুগে বহু পর্যটক ভারতে ছুটে এসেছিলেন। মার্কো পোলোও তাঁর ব্যতিক্রম ছিলেন না।

আলবেরুনীর সময় থেকে মার্কো পোলোর সময়ের ব্যবধানে ভারতের ইতিহাসে বহু উল্লেখযোগ্য স্মরনীয় ঘটনা ঘটে গিয়েছিলো।

গজনীর সুলতান মামুদের (১০০০ - ১০২৭ খ্রিঃ) প্রায় ১৭ বার ভারত আক্রমণের কয়ের বছর পর ঘুর রাজ্যের সুলতান মহম্মদ ঘোরী ভারত অভিযান করেন।
মহম্মদ ঘোরী ১১৯২ খ্রিঃ তরাইনের দ্বিতীয় যুদ্ধে দিল্লি ও আজমীরের শাসক পৃথ্বীরাজ চৌহানকে পরাজিত করে, তার ভারত অধিকৃত অঞ্চলের দায়িত্ব অর্পন করে যান অন্যতম বিশ্বস্ত ক্রীতদাস ও সেনাপতি কুতুবউদ্দিন আইবকের হাতে।
কিছুকাল পর ১২০৬ খ্রিঃ কুতুবউদ্দিন আইবক দিল্লিকে কেন্দ্র করে ভারতে সুলতানি শাসন (তুর্কো - আফগান শাসন) বা তথাকথিত দাসবংশের শাসনের সূচনা করেন। এই দাসবংশের অন্যতম শ্রেষ্ঠ শাসকদের মধ্যে ছিলেন - ইলতুৎমিস, রাজিয়া, গিয়াসউদ্দিন বলবন। ১২০৬ থেকে ১২৯০ খ্রিঃ পর্যন্ত দাসবংশের শাসন চলেছিলো।
১২৯০ খ্রিঃ এই দাস বংশের শেষ সুলতান কাইকোবাদকে হত্যা করে জালালউদ্দিন ফিরোজ খলজি দিল্লিতে খলজি বংশের শাসনের সূত্রপাত করেন। ভারতে খলজি বংশের শাসন চলেছিলো ১২৯০ থেকে ১৩২০ খ্রিঃ পর্যন্ত। খলজি বংশের শ্রেষ্ঠ শাসক ছিলেন আলাউদ্দিন খলজি (১২৯৬ - ১৩১৬)।

মার্কো পোলোর ভারত আগমনের সময় ভারতে খলজি বংশের শাসন চলছিলো। তখন দিল্লির সুলতান ছিলেন জালালউদ্দিন ফিরোজ খলজি (১২৯০ - ১২৯৬)। মার্কো পোলো এই সময়ে যে দক্ষিণ ভারত পরিভ্রমন করেন, সেখানে চারটি উল্লেখযোগ্য হিন্দুরাজ্য ছিলো। এগুলি হল -

(ক।) দেবগিরি রাজ্য (বর্তমান দৌলতাবাদ), এর রাজধানী ছিলো দেবগিরি।
(খ।) বরঙ্গল রাজ্য (বর্তমান তেলেঙ্গানা), এর রাজধানী ছিলো তেলেঙ্গানা।
(গ।) হোয়সল রাজ্য (বর্তমান কর্নাটক) , এর রাজধানী ছিলো দ্বারসমুদ্র।
(ঘ।) পান্ড্য বা মাবার রাজ্য (বর্তমান কেরালা), এর রাজধানী ছিলো মাদুরাই।

দক্ষিন ভারতের এই হিন্দুরাজ্য গুলিকে পরবর্তীকালে খলজি বংশের শ্রেষ্ঠ সুলতান আলাউদ্দিন খলজি জয় করে খলজি সাম্রাজ্যভুক্ত করেন। এর আগে জালালউদ্দিন ফিরোজ খলজির আমলে ভারতে আগত পর্যটক মার্কো পোলো দক্ষিনের এইসব রাজ্য গুলির বিস্তৃত বিবরন তার ভ্রমন কাহিনীতে উল্লেখ করে যান।

(২.)মার্কো পোলোর সংক্ষিপ্ত জীবনী:-

(I.) জন্ম ও পারিবারিক পরিচয় :-

১২৫৪ খ্রিঃ ১৫ ই সেপ্টেম্বর, ইতালির ভেনিস শহরের এক সম্ভ্রান্ত বংশে মার্কো পোলোর জন্ম হয়। তাঁর পারিবারিক ডাকনাম ছিলো - "এমিলিয়ন" (Emilione) । মার্কোর পিতার নাম ছিলো নিকোলো পোলো এবং মায়ের নাম ছিলো নিকোলো এনা ডিফিউস। মার্কো পোলোর পিতা নিকোলো পোলো এবং কাকা মাফেও পোলো দুজনেই ছিলেন বিখ্যাত ইটালিয়ান ব্যাবসায়ী।

(II.) নিকোলো পোলো ও মাফেও পোলোর চিনযাত্রা :-

মার্কোর পিতা ও কাকা যৌথভাবে ব্যবসা করতেন। কনস্ট্যান্টটিনোপেলে তাদের বানিজ্যের প্রধান কেন্দ্র ছিলো। বানিজ্যের জন্য তাদের প্রায়ই দূর দেশে যেতে হতো। একবার ক্রিমিয়া থেকে বখরায়ে যাওয়ার পথে নিকলো পোলো ও মাফেও পোলোর সঙ্গে চিনের কুবলাই খানের সেনাদলের দেখা হয়। কুবলাই খানের সেনাদূত এইসময় পোলোদের কুবলাই খানের দরবারে আমন্ত্রন জানান। এই আমন্ত্রন রক্ষার জন্য পোলোরা চিন যাওয়ার সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন।

মার্কো পোলো যখন খুব ছোট্ট তখন মার্কোর পিতা ও কাকা চিনের উদ্দেশ্যে বানিজ্য সফরে রওনা দেন। তাদের চিন যাত্রার উদ্দেশ্য ছিলো দুটি। এক, চিন সম্রাট কুবলাই খানের চিন যাত্রার আমন্ত্রন রক্ষা করা। দুই, চিন থেকে রেশমবস্ত্র এনে তা ইওরোপের বাজারে চড়া মূল্যে বিক্রি করা।

(III.) কুবলাই খানের পরিচয় :-

কুবলাই খান ছিলেন একজন মোঙ্গল সেনাপতি। তিনি ছিলেন চেঙ্গিস খানের নাতি ও তাঁর প্রতিষ্ঠিত মোঙ্গল সাম্রাজ্যের সর্বশ্রেষ্ঠ উত্তরসূরী। ১২০৬ খ্রিঃ যাযাবর মোঙ্গলদের একটি সংগঠিত জাতি হিসাবে ঐক্যবদ্ধ করেন চেঙ্গিস খান।

কুবলাই খান ১২১৫ খ্রিঃ ২৩ শে সেপ্টেম্বর জন্মগ্রহণ করেন। তিনি চিনের ইউয়ান বা মোঙ্গল রাজবংশের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে ১২৭১ খ্রিঃ থেকে ১২৯৪ খ্রিঃ পর্যন্ত চিন শাসন করেন। কুবলাই খান চিনের প্রথম অ - চিনা সম্রাট ছিলেন। তাঁর রাজধানী ছিলো দাদু, যা বর্তমানে বেইজিং নামে পরিচিত। ১২৯৪ খ্রিঃ তাঁর মৃত্যুর পর চিনে ইউয়ান রাজবংশ বা মোঙ্গল আধিপত্য দুর্বল হতে শুরু করে।

(IV.) কুবলাই খানের দরবারে পোলোদের রাজপ্রতিনিধি হিসাবে নিয়োগ :-

নিকোলো পোলো ও মাফেও পোলো দীর্ঘ রেশম পথ পাড়ি দিয়ে অবশেষে চিনে কুবলাই খানের দরবারে পৌঁছান (১২৬৫)। কুবলাই খান পোলোদের সঙ্গে আলাপ করে অত্যন্ত অভিভূত হন। এই সময় খ্রিষ্টান ধর্ম ও সংস্কৃতি সম্পর্কে কুবলাই খান অত্যন্ত আগ্রহান্বিত হন। বলা বাহুল্য, তিনি সমগ্র চিনে খ্রিষ্টান ধর্ম প্রসারের ব্যাপারেও অত্যন্ত উৎসাহিত ছিলেন।

জাতে মোঙ্গল কুবলাই খান চিনা কর্মচারীদের বিশেষ বিশ্বাস বা ভরসা করতেন না। চিনাদের বদলে তিনি শ্বেতাঙ্গ বনিকদের বেশি ভরসাযোগ্য বলে মনে করতেন। এইসময় কুবলাই খান ইওরোপীয় সওদাগর পোলোদের তাঁর রাজপ্রতিনিধি করে ইওরোপে পাঠানোর উদ্যোগ গ্রহণ করেন।

নিকলো পোলো ও মাফেও পোলোকে কুবলাই খান এইসময় দুটি দায়িত্ব দিয়ে ইওরোপে পাঠান। এক, ইওরোপের পোপ যেন জ্ঞানী গুনি ১০০ জন দূতকে চিনা সাম্রাজ্যে খ্রিষ্ট ধর্ম প্রচারের জন্য প্রেরন করেন এবং দুই, চিনে ফিরে আসবার সময় পোলো ভাইয়েরা যেন জেরুজালেম ধরে আসেন এবং সেখান থেকে যীশু খ্রিষ্টের কবরের সদা প্রজ্বলিত পবিত্র তেল নিয়ে আসেন।

পোলোদের নিরাপদে ইওরোপে ফেরার পথে কুবলাই খান একটি সোনার ফলকে খোদাই করা কূটনৈতিক পাসপোর্ট প্রদান করেছিলেন। এতে লেখা ছিলো - "শাশ্বত স্বর্গের শক্তির কসম, খানের নাম পবিত্র হোক। যে তাকে শ্রদ্ধা করে না তাকে হত্যা করা হোক।" এই পাসপোর্ট ব্যবহার করে পোলোরা নিরাপদে ইওরোপে ফিরে আসতে পেরেছিলেন।

(V.) পোলো ভাইদের ইওরোপ প্রত্যাবর্তন :-

চিনের বানিজ্য সফর শেষে মার্কোর পিতা ও কাকা ১২৬৯ খ্রিঃ যখন দেশে ফেরেন তখন দেশে বেশ কিছু উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন ঘটে গিয়েছিলো।

ছোট্ট মার্কো তখন অনেকটাই বেড়ে উঠেছিলো। মার্কোর বয়স ছিলো তখন প্রায় ১৫ বছর।
ইতিমধ্যে মার্কোর মা মারা গিয়েছিলেন।
পোপের কাছে বিশেষ পত্র প্রেরনের যে দায়িত্ব দিয়ে কুবলাই খান পোলোদের ইতালিতে পাঠান, দেশে ফিরবার পর পোলো ভাইরা জানতে পারেন, ইতিমধ্যে পোপ চতুর্থ ক্লেমেন্টও মারা গেছেন।
নতুন পোপের নির্বাচনের প্রত্যাশায় তারা দুবছর ভেনিসেই থেকে যান।

(VI.) মার্কোপোলোর চিন সফর :-

পোপের নির্বাচনে যথেষ্ট বিলম্ব হওয়ায় নিকলো পোলো ও মাফেও পোলো মার্কো পোলোকে সঙ্গে নিয়েই ১২৭১ খ্রিঃ চিন সফরে রওনা দেন। মার্কো পোলো যখন পিতা ও কাকার সঙ্গে চিন সফরে যাত্রা শুরু করেন তখন তার বয়স ছিলো প্রায় ১৭ বছর।

মার্কোরা সিল্ক রুট বা রেশমপথ ধরে স্থলপথে ১২৭৫ খ্রিঃ চিনে কুবলাই খানের দরবারে পৌঁছান। প্রাচীনকাল থেকেই প্রাচ্যের সঙ্গে পাশ্চাত্যের ব্যবসা বানিজ্য ও যোগাযোগের অন্যতম পথ ছিলো সিল্ক রুট। মধ্য এশিয়ার মধ্যে প্রবাহিত এই পথটি অত্যন্ত দুর্গম ও বিপদসঙ্কুল ছিলো।

মার্কো পোলোর ভ্রমন পথ : ভেনিস থেকে চিন ও চিন থেকে ভেনিসে স্থলপথ ও জলপথে আসা - যাওয়া।

রেশম পথ ধরে চিনে আসবার সময়েই মার্কো পোলোরা সংবাদ পান পিয়াসেনজার তেওবাল্ডো ইওরোপের পরবর্তী পোপ নির্বাচিত হচ্ছেন। সেই সময় আকরে (বর্তমান ইজরায়েল) অবস্থানরত ভাবি পোপের হাতে কুবলাই খানের পত্র তুলে দিলে পোপ দুজন প্রতিনিধিকে মার্কো পোলোর সঙ্গে পাঠিয়ে দেন। দুর্গম রেশমপথ কিছুটা পাড়ি দেওয়ার পর পোপের প্রেরিত প্রতিনিধিরা চিন যেতে অস্বীকার করে ফিরে যান। মার্কো পোলোরা অবশ্য কুবলাই খানের জন্য জেরুজালেম থেকে পবিত্র গির্জার তেল ও পোপের পত্র সফল ভাবে নিয়ে যেতে সক্ষম হয়েছিলেন।

(VII.) কুবলাই দরবারে মার্কো পোলো :-

প্রায় সাড়ে তিন বছরের দীর্ঘ পথ পাড়ি দিয়ে ১২৭৫ খ্রিঃ মার্কো পোলো পিকিং শহরের কাছে সাঙ্গটুতে কুবলাই খানের দরবারে পৌঁছান। মার্কো পোলো এমনিতেই ইতালীয় ও ফারসি ভাষায় কথা বলতে পারতেন। চিনে থাকার সময় তিনি তাতারদের ভাষা (মোঙ্গল ভাষা) ও আচার - আচরন শিখে নেন। খুব অল্প সময়ের মধ্যেই মার্কো পোলো কুবলাই খানের মন জিতে তাঁর অত্যন্ত স্নেহভাজন ও বিশ্বস্ত হয়ে ওঠেন।

মার্কো পোলো দীর্ঘ প্রায় ১৭ বছর চিনা শাসকের দরবারে অবস্থান করেন। এই সময় কুবলাই খান বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ কাজের দায়িত্ব দিয়ে মার্কোকে সাম্রাজ্যের নানা দুর্গম স্থানে পাঠান। এমনকি মার্কোকে একটি প্রদেশের শাসনকর্তাও নিযুক্ত করেন।

(VIII.) মার্কো পোলোর চিন থেকে প্রত্যাবর্তনের উদ্যোগ :-

দীর্ঘ ১৭ বছর চিনে থাকার পর মার্কো পোলোরা স্বদেশে ফেরার জন্য উদগ্রীব হয়ে ওঠেন। কুবলাই খান এইসময় যথেষ্ট বৃদ্ধ ছিলেন। তাঁর মৃত্যুর পর বিপুল সম্পত্তি নিয়ে তাদের চিন থেকে স্বদেশে ফেরা অত্যন্ত চ্যালেঞ্জের মনে করে মার্কো পোলোরা আগে ভাগেই চিন ত্যাগ করতে চাইছিলেন। কিন্তু কুবলাই খান কিছুতেই তাদের ছাড়তে রাজি ছিলেন না।

ইতিমধ্যে মার্কোদের চিন ত্যাগের এক অনুকূল সুযোগ উপস্থিত হয়। পারস্যের (বর্তমান ইরানের) ইলখান সাম্রাজ্যের মোঙ্গল শাসক আরঘুন খান তাঁর স্ত্রীকে হারিয়েছিলেন। আরঘুন খান ছিলেন কুবলাই খানের চাচাতো ভাই। কুবলাই খান আরঘুন খানের জন্য একজন মোঙ্গল রাজকন্যা ঠিক করেছিলেন। মার্কো পোলো ও তাঁর পিতার ওপর সেই রাজকন্যাকে পারস্যে নিরাপদে নিয়ে যাওয়ার দায়িত্ব দেওয়া হয়। ঠিক হয়, মার্কো পোলোরা দেশে ফিরে যাবার সময় মোঙ্গল রাজকন্যাটিকে পারস্যে আরঘুন খানের কাছে পৌঁছে দেবেন।

চিনা সম্রাটের কাছে অনুমতি নিয়ে মার্কো পোলোরা স্বদেশে প্রত্যাবর্তনের জন্য বেরিয়ে পড়েন। সেই সময়ে তাতারদের মধ্যে যুদ্ধ চলছিলো বলে ঠিক হয় মার্কোরা জলপথে পারস্যে ফিরবেন। জলপথে ফেরার আরও একটি কারন ছিলো ভারত সম্পর্কে মার্কো পোলোর আগ্রহ।

(IX.) মার্কো পোলোর জলপথে পারস্য ও ভারতে আসার বিবরন :-

১২৯২ খ্রিঃ মার্কো পোলোরা চিনের টংকিং উপসাগর থেকে যাত্রা শুরু করে চম্পা, সুমাত্রা, মালাক্কা প্রনালী দিয়ে ভারতের আন্দামানে পৌঁছান, পরে সেখান থেকে সিংহল হয়ে যথাক্রমে ভারতের করমন্ডল উপকূল, গুজরাট ইত্যাদি হয়ে পারস্যে পৌঁছান। চিন থেকে পারস্যে পৌঁছাতে তাদের দুই বছর সময় লেগেছিলো।

মার্কো পোলো যখন মোঙ্গল রাজকন্যাকে আরঘুন খানের রাজসভায় নিয়ে যান, তখন তারা শুনতে পান বৃদ্ধ আরঘুন খানের মৃত্যু হয়েছে। ফলে সেই মোঙ্গল রাজকন্যাকে আরঘুন খানের এক পুত্রের সঙ্গে বিবাহ দিয়ে তারা ভেনিসের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন।

(X.) মার্কো পোলোর স্বদেশে ফেরা ও কারারুদ্ধ হওয়া :-

পারস্য থেকে মার্কো পোলোরা স্থলপথে কনস্টান্টিনোপল এবং তারপর ভেনিসে ফিরে আসেন। দীর্ঘ ২৪ বছর পর ১২৯৫ খ্রিঃ মার্কো পোলো যখন স্বদেশে প্রত্যাবর্তন করেন, তখন তাঁর বয়স ছিলো প্রায় চল্লিশ বছর। এই সময় (১২৯৫ খ্রিঃ) ভেনিসের সঙ্গে প্রতিবেশী জেনোয়া নগর রাষ্ট্রের যুদ্ধে মার্কো পোলো জড়িয়ে পড়েন এবং জেনোয়া বাহিনীর হাতে কারারুদ্ধ হন।

কারাগারে বন্দী অবস্থায় (১২৯৬ - ১২৯৮) মার্কো পোলো তার চিন ও ভারত ভ্রমনের কাহিনীটি সহবন্দী রাস্তিচেল্লো দা পিসাকে শোনান। রাস্তিচেল্লো মার্কোর সেই ভ্রমন বৃত্তান্তটি গ্রন্থাকারে লিপিবদ্ধ করেন।

(XI.) মার্কো পোলোর শেষ জীবন :-

১২৯৯ খ্রিঃ ভেনিস ও জেনোয়ার মধ্যে যুদ্ধের সমাপ্তি ঘটে। যুদ্ধ শেষে সমস্ত বন্দীদের পাশাপাশি মার্কো পোলোকেও মুক্তি দেওয়া হয়। মুক্তি লাভের পর মার্কো ভেনিসে ফিরে আসেন এবং ডোনাটা বাডোয়ের নামে এক মহিলাকে বিবাহ করেন। অল্পদিনের ব্যবধানে মার্কো পোলো তিন কন্যা সন্তানের পিতা হন। চিন থেকে ফিরে আসার পর মার্কো পোলো কখনই আর বেশি দূর ভ্রমন করেন নি। ১৩২৪ খ্রিঃ ৮ই জানুয়ারি মৃত্যুর আগে পর্যন্ত বেশির ভাগ সময় তিনি ভেনিসেই ছিলেন।

১৩২৪ খ্রিঃ ভেনিসে মৃত্যুশয্যায় শায়িত অবস্থায় তিনি যেসমস্ত কথা বলেছিলেন, তার মধ্যে তাঁর স্মরনীয় একটি উক্তি ছিলো - "আমি যা দেখেছি, তার অর্ধেকই বলেছি।"

(৩.) মার্কো পোলোর ভ্রমন বৃত্তান্তের পরিচয় :-

(I.) ভ্রমন বৃত্তান্তের কথক ও লেখক :-

মার্কো পোলোর ভ্রমন বৃত্তান্তটি তিনি নিজে রচনা করেন নি। সেটি লিখেছিলেন তাঁর অন্যতম বন্ধু রাস্তিচেল্লো দা পিসা। আমরা আগেই উল্লেখ করেছি, জেনোয়ার কারাগারে বন্দী অবস্থায় (১২৯৬ - ১২৯৮) মার্কো পোলো তার চিন ও ভারত ভ্রমনের কাহিনীটি সহবন্দী রাস্তিচেল্লো দা পিসাকে শোনান। কারাগারে রাস্তিচেল্লো মার্কোর সেই ভ্রমন বৃত্তান্তটি ফরাসি ভাষায় গ্রন্থাকারে লিপিবদ্ধ করেন।

(II.) ভ্রমন বৃত্তান্তের নাম :-

মার্কো পোলোর ভ্রমন বৃত্তান্তের প্রকৃত নাম ছিলো - "ডেভিসমেন্ট ডু মন্ডে"/"Devisement du Monde" (Description of the world/বিশ্বের বর্ননা) বা "লিভ্রে দেস মারভেলেস দ্যু মন্দে" /"Livre des Merveilles du Monde" (বিস্ময়কর পৃথিবীর বর্ননা)।

ফরাসি ভাষায় লেখা মূল গ্রন্থটি পরবর্তীকালে ইওরোপের নানা ভাষায় অনুবাদ করে প্রকাশিত হয়েছিলো। মার্কো পোলোর ভ্রমন বৃত্তান্তের ইংরেজি অনুবাদের নাম ছিলো - "The Travels of Marco Polo"। মার্কোর ভ্রমন বৃত্তান্তের মূল পান্ডুলিপিটি হারিয়ে যায়, বর্তমানে এটি আর পাওয়া যায় না। মার্কো পোলোর ভ্রমন বৃত্তান্তটি ইওরোপে এতটাই জনপ্রিয় হয়েছিলো যে এই বইটি ইওরোপে সর্বাধিক বিক্রির জন্য "বেস্ট সেলার বুকের" স্বীকৃতি লাভ করেছিলো।

(III.) ভ্রমন বৃত্তান্তের বিষয়বস্তু :-

১২৭১ খ্রিঃ থেকে ১২৯৫ খ্রিঃ পর্যন্ত সময়কালে মার্কো পোলোর - (i.) চিন, ভারত সহ এশিয়া ভ্রমন এবং (ii.) চিনের মোঙ্গল সম্রাট কুবলাই খানের দরবারে প্রায় ১৭ বছর (১২৭৫ - ১২৯২) থাকার নানা অভিজ্ঞতাই ছিলো এই গ্রন্থের মূল বিষয়বস্তু।

মার্কো পোলোর ভ্রমন বৃত্তান্তটি ৪ টি পর্বে বিভক্ত ছিলো।

প্রথম পর্বে বর্নীত আছে মার্কোর মধ্যপ্রাচ্য ও মধ্য এশিয়া ভ্রমনের নানা কাহিনী।
দ্বিতীয় পর্বে আলোচিত হয়েছে মার্কোর চিন ভ্রমন এবং কুবলাই খানের দরবারে তাঁর থাকার ও কাজের নানা অভিজ্ঞতার কথা।
তৃতীয় পর্বে আছে জলপথে ভারত, জাপান, শ্রীলঙ্কা, দক্ষিণ পূর্ব এশিয়া এবং আফ্রিকার পূর্ব উপকূল ভ্রমনের অভিজ্ঞতার কথা।
চতুর্থ পর্বে মোঙ্গল জাতির মধ্যে কিছু যুদ্ধ বিগ্রহ এবং রাশিয়া সহ দূরদেশের বেশ কিছু অঞ্চল ভ্রমনের অভিজ্ঞতার বিবরন লিপিবদ্ধ আছে।

(৪.) মার্কো পোলোর বর্ননায় ভারত :-

"The Travels of Marco Polo" গ্রন্থের তৃতীয় পর্বে মার্কো পোলোর ভারত ভ্রমনের অভিজ্ঞতা লিপিবদ্ধ আছে। (i.) মার্কো ১২৭১ খ্রিঃ তাঁর পিতা ও কাকার সঙ্গে রেশম পথ ধরে প্রথমে চিনে আসেন। (ii.) চিনে আসার পর ১২৭৫ খ্রিঃ থেকে ১২৯২ খ্রিঃ পর্যন্ত তিনি মোঙ্গল সম্রাট কুবলাই খানের দরবারে ছিলেন। (iii.) এরপর ১২৯২ খ্রিঃ তিনি জলপথে চিন থেকে পারস্য বা ভেনিসে ফিরে যাবার সময় মাঝপথে দক্ষিন ভারতের নানা বন্দর ও রাজ্যে পরিভ্রমন করেন।

মার্কোর চিন থেকে ভেনিসে ফিরে যেতে প্রায় ৩ বছর সময় লেগেছিলো। এর মধ্যে প্রায় দেড় থেকে দুই বছর সময় তিনি ভারতীয় উপমহাদেশের দক্ষিণ অঞ্চল গুলিতে পরিভ্রমন করেন।

(i.) মার্কোর যাত্রাপথ ও পরিভ্রমনকারী ভারতীয় অঞ্চল :-

মার্কোর চিন থেকে ইতালিতে ফেরার সময়কালে (১২৯২ খ্রিঃ) তাতারদের মধ্যে যুদ্ধ চলছিলো বলে রেশম পথ বা স্থলপথে চিন থেকে ফিরে আসা বেশ ঝুঁকিপূর্ণ ছিলো। এমতাবস্থায় মার্কো পোলো ঠিক করেন, তারা জলপথে চিন থেকে ভারত মহাসাগর, আরব সাগর হয়ে পারস্যে ফিরবেন। এই যাত্রাপথের মাঝে মার্কো পোলো দক্ষিণ ভারতের করমন্ডল উপকূল, মালাবার উপকূল ও কোঙ্কন উপকূলের বিভিন্ন বন্দর ও রাজ্যে পরিভ্রমন করেন। তিনি বর্তমান ভারতের তামিলনাড়ু, কেরালা, তেলেঙ্গানা - অন্ধ্রপ্রদেশ অঞ্চল, ও গুজরাট রাজ্য পরিভ্রমন করেন।

উপকূলের নাম	পরিচয়
করমন্ডল উপকূল	অন্ধ্রপ্রদেশ ও তামিলনাড়ু রাজ্যের উপকূল জুড়ে বিস্তৃত। এটি ভারতের পূর্ব উপকূলের একটি অংশ।
মালাবার উপকূল	এটি বর্তমান কেরালা রাজ্যের উপকূল জুড়ে বিস্তৃত। এই অঞ্চলটি ভারতের পশ্চিম উপকূলের একটি অংশ।
কোঙ্কন উপকূল	এটি বর্তমান মহারাষ্ট্র ও গোয়া রাজ্যের উপকূল জুড়ে বিস্তৃত। এটি ভারতের পশ্চিম উপকূলের একটি অংশ।

মার্কোর জাহাজ চিনের টং কিং উপসাগর থেকে ১২৯২ খ্রিঃ রওনা হয়ে পারস্যে পৌঁছায় ১২৯৪ খ্রিঃ। মাঝের দুই বছর তাদের জাহাজ দক্ষিণ ভারতের বিভিন্ন বন্দরে নোঙর করতে বাধ্য হয়। এই সুযোগে মার্কো ভারতের উপকূলবর্তী নানা রাজ্য, শহর ও বন্দর পরিভ্রমন করেন।

ভারতীয় উপকূল ধরে মার্কো পোলোর যাত্রা পথ : করমন্ডল উপকূল, মালাবার উপকূল ও কোঙ্কন উপকূল।

মার্কোদের জাহাজ চিনের টং কিং উপসাগর থেকে চম্পা, সুমাত্রা, আন্দামান হয়ে শ্রীলঙ্কায় পৌঁছায়। তারপর সেখান থেকে তাদের জাহাজ ভারতের করমন্ডল উপকূল, মালাবার উপকূল ও কোঙ্কন উপকূল ধরে পারস্যে পৌঁছে যায়। মার্কো তৎকালীন সময়ে ভারতের যেসব রাজ্য গুলিতে পরিভ্রমন করেন সেগুলি হলো -

আন্দামান দ্বীপপুঞ্জ,
পান্ড্যদের শাসিত সিংহল বা শ্রীলঙ্কা,
তামিলনাড়ুর পান্ড্য বা মাবর রাজ্য,
কাকাতীয় বংশ শাসিত বরঙ্গল বা তেলেঙ্গানা রাজ্যের মুৎফিলি/মুসুলিপত্তনম বন্দর,
পান্ড্যদের দ্বারা শাসিত কায়ল বন্দর,
কৈলম রাজ্য,
মালাবার রাজ্য,
মহারাষ্ট্রের থানে,
গুজরাট রাজ্য ও বন্দর

(ii.) আন্দামান দ্বীপপুঞ্জ :-

মার্কো পোলো চিনের টং কিং উপসাগর থেকে মালাক্কা প্রনালী ধরে আন্দামানে আসেন। মার্কো পোলোই প্রথম ইওরোপীয় ব্যক্তি ছিলেন যিনি আন্দামান দ্বীপ সম্পর্কে বহু অজনা তথ্য তুলে ধরেন। তিনি লেখেন আন্দামানে কোন রাজা নেই। এখানকার আদিবাসীরা একসঙ্গে মিলেমিশে দ্বীপটিকে চালাতো। এখানকার লোকেরা কাপড় বুনতে বা পড়তে জানতো না। গাছের পাতা ঢেকে তারা লজ্জা নিবারন করতো।

(iii.) পান্ড্য রাজ্য - সিংহল :-

আন্দামান থেকে মার্কো পোলো পৌঁছান সিংহলে। সিংহল তখন ছিলো দক্ষিণ ভারতের পান্ড্য রাজাদের অধীন। সিংহল সম্পর্কে মার্কো পোলো যেসব বক্তব্য রেখেছিলেন তা ছিলো এইরকম -

সিংহলের অধিবাসীরা ছিলেন প্রায় নগ্ন। কোমরে লজ্জা নিবারনের একখন্ড কাপড় ছাড়া তারা আর কিছুই পরতেন না।
সিংহলে চাল আর তিল ছাড়া কোন কিছু চাষ হতো না।
এখানকার অধিবাসীদের প্রধান খাদ্য ছিলো ভাত, মাংস আর দুধ।
খাবারের প্রাচুর্য না থাকলেও, এখানে পদ্মরাগমনির অভাব ছিলো না। এখানকার রাজার কাছে ছিলো একটি বড়ো পদ্মরাগমনি।

(iv.) তামিলনাড়ুর পান্ড্য রাজ্য বা মাবর রাজ্য :-

সিংহল থেকে পক প্রনালী পেরিয়ে মার্কো পোলো আসেন ভারতের করমন্ডল উপকূলে বা তামিলনাড়ুর পান্ড্য রাজ্যে। পান্ড্য রাজ্যকে মার্কো পোলো "মাবার রাজ্য" বলে উল্লেখ করেছিলেন।

পান্ড্য সাম্রাজ্য ছিলো তামিলনাড়ুর তিন মহান সাম্রাজ্যের মধ্যে একটি। বাকি দুই সাম্রাজ্য ছিলো যথাক্রমে চোল সাম্রাজ্য ও চের সাম্রাজ্য। পান্ড্য সাম্রাজ্যকে ৫ ভাই মিলে মিশে চালাতো। পাঁচ ভাই সাম্রাজ্যের পাঁচ আলাদা প্রান্তের শাসক ছিলেন। পান্ড্য রাজ্যের রাজধানী ছিলো মাদুরাই।

ত্রয়োদশ শতকের মধ্য ভাগে পান্ড্য বংশের রাজা ছিলেন জটাবর্মন সুন্দর পান্ড্য (১২৫১ - ১২৭২)। তিনি ছিলেন পান্ড্য বংশের শ্রেষ্ঠ শাসক। তিনি পান্ড্য রাজ্যকে পূর্বে করমন্ডল উপকূল থেকে পশ্চিমে মালাবার উপকূলের কুইলন পর্যন্ত এবং দক্ষিনে শ্রীলঙ্কা/সিংহল পর্যন্ত বিস্তৃত করেছিলেন। মার্কো পোলো যখন মাবর রাজ্যে আসেন তখন এই রাজ্যের রাজা ছিলেন - মারবর্মন কুলশেখর পান্ডে।

মার্কো পোলো মাবর বা পান্ড্য রাজ্য সম্পর্কে যেসব বক্তব্য রেখেছেন তা হলো এইরকম -

পান্ড্য রাজ্য বিশ্বের সবচেয়ে ধনী রাজ্যের একটি ছিলো।
পান্ড্য রাজ্য মুক্তো উৎপাদনে প্রসিদ্ধ ছিলো।
এখানে অত্যাধিক গরম থাকায় রাজা - প্রজা সকলেরই উর্ধ্বাঙ্গ অনাবৃত থাকতো। স্ত্রী - পুরুষ সকলেই সকাল - সন্ধ্যা দুবার স্নান করতো।
এখানকার রাজা বহু মূল্যবান রত্ন ও মনি মানিক্য পরিধান করে থাকতেন।
রাজ্যের লোকের প্রধান খাদ্য ছিলো - দুধ, ভাত, তাড়ি বা মদ । তবে তারা মাংস খেতো না।
তারা বামহাতে খাবার স্পর্শ করতেন না। জল খাওয়ার পাত্র মুখে ঠেকাতেন না। মাটিতে বসে খাদ্য গ্রহণ করতেন। ঘর নিকানো বা শুদ্ধিকরনের কাজে গোবর ব্যবহার করতেন।
রাজ্যে সতীদাহপ্রথা, দেবদাসী প্রথা, নানা জাদু, তুকতাক ইত্যাদি প্রচলিত ছিলো। শুভ কাজে যাওয়ার আগে তারা নিজ ছায়ার দৈর্ঘ্য মেপে যেতো বা মাকড়সার যাত্রাপথ দেখে সিদ্ধান্ত নিতো।
পান্ড্য রাজ্যে ঘোড়া পাওয়া যেতো না। তাই পান্ড্য দেশের রাজারা আরবদের কাছ থেকে ঘোড়া কিনতো।
মার্কো পোলোর বর্ননা অনুযায়ী মাবার রাজ্যে (বর্তমান তামিলনাড়ুর চেন্নাইয়ে) খ্রিষ্টান সাধু সেন্ট থমাস শহীদ হয়েছিলেন। তাঁর সমাধিস্থলকে কেন্দ্র করে গড়ে উঠেছিলো সান থোম শহর। বহু খ্রিষ্টান ও মুসলমান পুন্য অর্জনের জন্য এই শহরে আসতো এবং এখানকার লাল মাটি বাড়ি নিয়ে যেতো।

(v.)তেলেঙ্গানা/বরঙ্গল রাজ্যের মুৎফিলি বন্দর :-

মাবর রাজ্য থেকে ৫০০ মাইল উত্তরে মার্কো পোলো মুরফিলি বা মুৎফিলি বা মতুপল্লী বন্দরে আসেন। ঐতিহাসিকদের মতে, মুৎফিলি কৃষ্ণা নদীর মোহনায় অবস্থিত বর্তমানকালের মুসুলিপত্তনম ছিলো।

মুৎফিলি বন্দরটি তৎকালীন বরঙ্গল রাজ্যে/বর্তমান তেলেঙ্গানা রাজ্যে অবস্থিত ছিলো। মার্কো পোলো যখন এই রাজ্যে আসেন, তখন এখানকার রানী ছিলেন কাকাতীয় বংশীয় রুদ্রমাদেবী। পিতা গনপতিদেবের আকস্মিক মৃত্যুর পর বরঙ্গল রাজ্যের শাসনভার নিজের হাতে তুলে নেন রুদ্রমাদেবী। তিনি ১২৬১ খ্রিঃ থেকে ১২৯৫ খ্রিঃ পর্যন্ত রাজত্ব করেছিলেন । মার্কোর মতে, রুদ্রমাদেবী ছিলেন একজন নিরপেক্ষ, ন্যায় পরায়ন ও দক্ষ নারী শাসিকা। এই রাজ্যের প্রজারা পূর্ববর্তী রাজাদের থেকে তাকে বেশি ভালোবাসতো।

মার্কো পোলোর মতে, বরঙ্গল রাজ্যের গোলকুন্ডা হিরের খনির জন্য বিখ্যাত ছিলো। মার্কো পোলো বরঙ্গল রাজ্যের বস্ত্রশিল্পের ভূয়সী প্রশংসা করেছেন। তাঁর মতে, এই অঞ্চলের লোকেরা উন্নতজাতের মেষপালন করতো। অন্ধ্রের কাকতীয় রাজারা ত্রয়োদশ শতকে একটি রাজকীয় আদেশ জারি করে মুৎফিলি বন্দরে বনিকদের স্বার্থ রক্ষার ব্যবস্থা করেছিলেন। মার্কো পোলো জানিয়েছেন, মুৎফিলি থেকে উৎকৃষ্ট মানের মসলিন ও হিরে বিদেশে রপ্তানি করা হতো।

(vi.) পান্ড্য শাসিত কায়ল বন্দর :-

করমন্ডল উপকূলে তাম্রপর্নী নদীর তীরে কায়ল বন্দর অবস্থিত ছিলো। এই বন্দরটি মাবর রাজ্যের পান্ড্য রাজার এক ভাই শাসন করতেন। মার্কোর মতে, আরব দেশের বনিকরা অর্মুজ, কিসা, এডেন প্রভৃতি বন্দর থেকে পন্যদ্রব্য ও ঘোড়া এনে এই বন্দরে বিক্রি করতো। এই বন্দরে প্রচুর হিরা, মনিমানিক্য ও মুক্তো পাওয়া যেতো। এখানকার স্থানীয় অধিবাসীদের মধ্যে সুগন্ধির ব্যবহার ও পান খাওয়ার প্রচলন ছিলো।

(vii.) কৈলম রাজ্য :-

কায়ল বন্দর ঘুরে মার্কো পোলো পৌঁছেছিলেন কৈলাম রাজ্যে (বর্তমান কুইলনে)। এটি মালাবার অঞ্চলে অবস্থিত ছিলো। মার্কোর মতে -

এখানে প্রচুর পরিমাণে চন্দন গাছ, গোলমোরিচ ও উৎকৃষ্ট নীল ও ধানের চাষ হতো। এছাড়া ছিলো বহু রকম ফলের গাছ।
কৈলম রাজ্যের রাজা স্বাধীন ভাবে রাজ্য শাসন করতেন।
এই রাজ্যে অনেক খ্রিষ্টান ও ইহুদি বসবাস করতো।
রাজ্যটি ব্যবসা বাণিজ্যের জন্য খুব বিখ্যাত ছিলো।
আরব ও দক্ষিন চিন থেকে অনেক বনিক এখানে ব্যবসার জন্য আসতো।

(vii.) মালাবার দেশ :-

কৈলমের উত্তর - পশ্চিমে ছিলো মালাবার দেশ। এই দেশটির রাজাও ছিলেন স্বাধীন। মার্কোর মতে -

মালাবারে প্রচুর পরিমাণে গোলমরিচ, আদা এবং কাবাবচিনি পাওয়া যেতো।
পৃথিবীর সবচেয়ে উৎকৃষ্ট সুতিকাপড় তৈরি হতো মালাবারে।
মালাবার উপকূলের মশলার বিশেষ সুখ্যাতি ছিলো।
তবে মালাবার অঞ্চলে জলদস্যুদের মারাত্মক উপদ্রোপ ছিলো।

(viii.) মহারাষ্ট্রের কোঙ্কন উপকূল (থানে) :-

মালাবার উপকূলে জলদস্যুদের মুখে পড়ে মার্কো পোলোদের জাহাজ মহারাষ্ট্রের কোঙ্কন উপকূলে অবস্থিত থানেতে পৌঁছায়। মহারাষ্ট্রে তখন সিলাহারা সাম্রাজ্যের শাসন ছিলো। এই অঞ্চলেও জলদস্যুদের উপদ্রোপ ছিলো। মার্কোর মতে, এখানকার রাজা জলদস্যুদের সঙ্গে মিলে ডাকাতি করতেন। অনেকে পরিবারিক ভাবে ডাকাতির পেশার সঙ্গে যুক্ত ছিলেন। মার্কোর মতে, জলদস্যুরা ডাকাতি করলেও, কাউকে হত্যা করতেন না।

মার্কোর মতে, মহারাষ্ট্রের থানা (বর্তমান থানে) থেকে প্রস্তুত সুগন্ধি ও চামড়া বিদেশে চড়া মূল্যে বিক্রি হতো।

(ix.)গুজরাট রাজ্য ও বন্দর :-

মালাবার বা কোঙ্কন উপকূল ধরে উত্তরে যাওয়ার পথে মার্কোর জাহাজ গুজরাটে নোঙর করে। মার্কোর মতে -

কাম্বে উপসাগরের পাশে অবস্থিত কাম্বায়াহ বা খাম্বাত বন্দর ছিলো গুজরাটের একটি ব্যস্ত ও সমৃদ্ধশালী বন্দর।
এখানকার নিজস্ব ভাষা ও শাসক ছিলো।
গুজরাটের বাজার ইওরোপের যেকোন দেশের বাজারের থেকেও অনেক উন্নত ও সমৃদ্ধ ছিলো।
গুজরাটে প্রচুর পরিমাণে আদা, নীল, গোলমোরিচ, তুলোর চাষ হতো।
এই অঞ্চলটি মসলিন ও সুতিবস্ত্রের জন্য বিখ্যাত ছিলো।
পৃথিবীর সেরা সূক্ষ্ম সূচের কারুকাজ এই অঞ্চলে হতো।
তবে এই অঞ্চলেও জলদস্যুদের উপদ্রোপ ছিলো।

ভ্রমন শেষে মার্কো পোলোদের জাহাজ গুজরাটের সোমনাথ হয়ে ভারতের বাইরে বেরিয়ে যায়। ভারত মহাসাগর, আরব সাগর হয়ে মার্কো পোলোর জাহাজ ১২৯৪ খ্রিঃ যখন পারস্যে পৌঁছায়, তখন তিনি সংবাদ পান চিনের মোঙ্গল শাসক কুবলাই খান এবং পারস্যের মোঙ্গল শাসক আরঘুন খান দুজনেরই মৃত্যু হয়েছে। তারপর পারস্য থেকে ভেনিসে ফিরে যেতে মার্কোদের আরও একবছর সময় লেগেগিয়েছিলো।

(৫.) মার্কো পোলোর ভ্রমন বৃত্তান্তের ঐতিহাসিক গুরুত্ব :-

মার্কো পোলোর ভ্রমন বৃত্তান্তের ঐতিহাসিক গুরুত্ব ছিলো অপরিসীম।

প্রথমত, মার্কো পোলোর ভ্রমন বৃত্তান্ত থেকেই ইউরোপীয়রা প্রথম প্রাচ্যের ভূগোল,সংস্কৃতি ও জাতিগত রীতিনীতির একটি পূর্ণাঙ্গ ও স্বচ্ছ ধারনা পেয়েছিলো।

দ্বিতীয়ত, মার্কো পোলোর ভ্রমন বৃত্তান্ত পড়েই ক্রিস্টোফার কলম্বাস, প্রিন্স হেনরী, ভাস্কো দা গামার মতো পাশ্চাত্যের অনেক অভিযাত্রী এশিয়া বা ভারতে নৌ অভিযানের রসদ ও অনুপ্রেরণা লাভ করেছিলেন।

তৃতীয়ত, মার্কো পোলোর ভ্রমন বৃত্তান্ত ছিলো পশ্চিমী দুনিয়ার কাছে এক প্রামান্য রেকর্ড বা দলিল। মার্কো পোলোর ভ্রমন বৃত্তান্ত পড়েই ইউরোপীয়রা প্রথম চিন ও ভারতের প্রাকৃতিক ও বানিজ্যিক সমৃদ্ধির কথা জানতে পারে। মার্কোর বিবরন থেকে ইওরোপ জানতে পারে, ভারতের উপকূল অঞ্চল এবং ভারতীয় সমুদ্রের দ্বীপসমূহ মূল্যবান প্রাকৃতিক সম্পদে পরিপূর্ন ছিলো। এছাড়া, চিনা মাটির বাসন, বারুদ, কাগজের টাকা, এশিয়ার বৈচিত্র্যময় গাছ গাছালি ও পশুপাখির কথা ইউরোপ মার্কো পোলোর রচনা পড়েই জানতে পারে। ভারতের বিপুল সম্পত্তির কথা ইওরোপীয়দের কাছে মার্কো পোলোই প্রথম তুলে ধরেন।

চতুর্থত, ভারতের আর্থ - সামাজিক ইতিহাস রচনার ক্ষেত্রে মার্কো পোলোর বিবরন অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বলে বিবেচিত হয়। মার্কোর বিবরন থেকে দক্ষিণ ভারতের কুইলন, কালিকট, পান্ডারানি, ম্যাঙ্গালোর, বারকুব, হোনাবুর, সিন্দাবুর (গোয়া), মুৎফিলি প্রভৃতি বানিজ্যিক বন্দরের কথা আমরা জানতে পারি। শুধু তাই নয়, দক্ষিণ ভারতের বিভিন্ন রাজ্য ও অঞ্চলে উৎপাদিত কৃষিজ, খনিজ ও শিল্প দ্রব্যের পরিচয়ও আমরা পেয়ে থাকি, যা উল্লেখিত সময়ের অর্থনৈতিক ইতিহাস রচনায় গুরুত্বপূর্ণ তথ্য সরবরাহ করে থাকে।

পঞ্চমত, মার্কো পোলোর কাছ থেকেই কুবলাই খান ইউরোপের আইন, রাজনীতি, রোমের পোপ ও খ্রিষ্টান ধর্ম সম্পর্কে নানা তথ্য জানতে পারেন। একই ভাবে চিনের রাজনীতি ও সমাজ সম্পর্কিত বহু অজানা তথ্য ইউরোপ মার্কো পোলোর ভ্রমন বৃত্তান্ত থেকেই জানতে পারে। এছাড়া, মার্কো পোলোর বিবরনীর স্পষ্ট প্রভাব প্রতিফলিত হয়েছিলো কার্টোগ্রাফি, কাতালান অ্যাটলাস ও ফ্রা মাউরো মানচিত্র প্রবর্তনের ক্ষেত্রে।

ষষ্ঠত, মার্কো পোলোর বিবরন দক্ষিণ ভারতের ইতিহাস রচনায় বহু গুরুত্বপূর্ণ তথ্য সরবরাহ করে থাকে। দক্ষিণ ভারতের পান্ড্য রাজ্য, বরঙ্গল রাজ্য, মালাবার উপকূল ও কোঙ্কন উপকূলের মানুষদের জীবনযাত্রা, পোশাক পরিচ্ছদ, তাদের রাজনৈতিক ও সামাজিক জীবন সম্পর্কে বহু তথ্য মার্কো পোলোর বিবরনে পাওয়া যায়।

মনে রাখতে হবে, মার্কো পোলোর আগে অনেক বনিক বা পর্যটকই ইওরোপ থেকে রেশম পথ ধরে প্রাচ্যে এসেছিলেন বা প্রাচ্য থেকে জলপথে নিজ দেশে ফিরেও গিয়েছিলেন। এক্ষেত্রে মার্কোই একমাত্র ব্যতিক্রম ছিলেন, যিনি তাঁর প্রাচ্যদেশ ভ্রমন ও যাত্রাপথের বিবরনকে ভাবীকালের জন্য লিপিবদ্ধ করে রাখার ব্যবস্থা করে যান। মার্কোর এশিয়া ভ্রমনের সাফল্য ও এশিয়ার পথঘাট, দেশ, জনজতি ও অর্থনৈতিক জীবন সম্পর্কিত নানান তথ্য ইওরোপকে এশিয়া অভিযানে অনেকখানি অনুপ্রাণিত ও প্রলুব্ধ করেছিলো।

(৬.) মার্কোর ভ্রমন বৃত্তান্তের সীমাবদ্ধতা :-

মার্কো পোলোর ভ্রমন বৃত্তান্তটি গুরুত্বপূর্ণ হলেও, অনেক ঐতিহাসিক মার্কো পোলোর ভ্রমন বৃত্তান্তের বেশ কিছু সীমাবদ্ধতার কথা তুলে ধরেছেন। যেমন -

(১.) মার্কো পোলোর ভ্রমনকথায় শুধুমাত্র দক্ষিণ ভারতের উপকূলবর্তী এলাকার বিবরনই পাওয়া যায়, সমগ্র ভারত বা উত্তর - পূর্ব ভারতের কথা তেমন ভাবে জানতে পারা যায় না।

(২.) মার্কো তাঁর ভ্রমন কথায় বহু আজগুবি, আষাঢ়ে, লোকমুখে প্রচলিত কাহিনী বা তথ্যকে তাঁর ভ্রমনকথায় স্থান দিয়েছিলেন। ফলে তাঁর ভ্রমনকথার সব বক্তব্য সঠিক ছিলো না।

(৩.) ইওরোপের অনেক ঐতিহাসিক, বিশেষত জন ডব্লিউ হেগার, হার্বাট ফ্রাঙ্ক, ফ্রান্সিস উড প্রমুখরা সন্দেহ প্রকাশ করে বলেন, মার্কো আদৌ চিনে যান নি। কারন হিসাবে তারা বলেন, মার্কো পোলো চিনের মহাপ্রাচীর, চিনা লিপি, চা বা চপস্টিকের বিষয়ে কিছুই বলেন নি। এদের মতে, মার্কো কনস্টানটিনোপল ও কৃষ্ণসাগরের কাছে কিছু ইতালীয় উপনিবেশে গিয়ে থাকতে পারেন, তার বেশি কিছু নয়।

(৪.) ব্রিটিশ ঐতিহাসিক ডেভিড মরগান বলেছেন, মার্কো পোলো চিনে তাঁর মর্যাদা ও প্রভাব সম্পর্কে অতিরঞ্জিত ও মিথ্যা বলেছিলেন।

মনে রাখতে হবে, মার্কো পোলো তাঁর ভ্রমন বৃত্তান্তটি নিজে লেখেন নি। জেনোয়ার কারাগারে বন্দি থাকা অবস্থায় তাঁর বিশ্ব ভ্রমনের কাহিনীটি তিনি সহবন্দী ও বন্ধু পিসার অধিবাসী রাস্টিসেলোকে শুনিয়েছিলেন। মার্কোর সেই কাহিনীটিকেই রাস্তিচেল্লো (Rusticello) ভ্রমন বৃত্তান্ত রূপে সংকলিত করেন। গল্প কথক শ্রবনকে আকর্ষনীয় করে তোলার জন্য বহু ঘটনাকেই অতিরঞ্জিত আকারে কাহিনীতে পেশ করেন। মার্কোর ভ্রমন বৃত্তান্তের ক্ষেত্রও তেমনই কিছু ত্রুটিতে বিদ্ধ ছিলো।

একঝলকে সংক্ষিপ্ত প্রশ্নোত্তর :-

1/30

মার্কো পোলো কোন দেশ থেকে এসেছিলেন?

ইতালির ভেনিস থেকে।

2/30

মার্কো পোলো কখন ভারতে আসেন?

ত্রয়োদশ শতাব্দীতে (১২৯২ খ্রিঃ - ১২৯৪ খ্রিঃ)

3/30

মার্কো পোলোর পিতার নাম ছিলো __________।

নিকোলো পোলো।

4/30

মার্কো পোলোর ভ্রমন বৃত্তান্তটি কে লিখেছিলেন?

রাস্তিচেল্লো দা পিসা।

5/30

মার্কো পোলোর ভ্রমন বৃত্তান্তটির নাম কি?

The Travels of Marco Polo

6/30

মার্কো পোলোর ভারত ভ্রমনের সময় দিল্লির সুলতান কে ছিলেন?

জালালউদ্দিন ফিরোজ খলজি।

7/30

মার্কো পোলো পান্ড্য রাজ্যকে কি নামে অভিহিত করেন?

মাবর রাজ্য।

8/30

মার্কো পোলো যখন পান্ড্য রাজ্যে আসেন, তখন সেখানকার রাজা কে ছিলেন?

মারবর্মন কুলশেখর পান্ড্য।

9/30

মার্কো পোলো ভারতের কোন অঞ্চলে বৃহৎ পদ্মরাগমনি দেখেছিলেন?

সিংহলে।

10/30

মুতফিলি বন্দর কোথায়/কোন রাজ্যে অবস্থিত ছিলো?

কাকতীয় বংশ শাসিত রাজ্য বরঙ্গলে।

11/30

মার্কো পোলো হিরের খনি কোথায় দেখেছিলেন?

বরঙ্গল রাজ্যের গোলকুন্ডায়।

12/30

কুবলাই খান কোথাকার সম্রাট ছিলেন?

চিনের।

13/30

মার্কো পোলো কত খ্রিঃ জন্মগ্রহণ করেন?

১২৫৪ খ্রিঃ।

14/30

মার্কো পোলো কত খ্রিঃ চিন যাত্রা করেন?

১২৭১ খ্রিঃ ।

15/30

মার্কো পোলো কত খ্রিঃ কুবলাই খানের দরবারে পৌঁছান?

১২৭৫ খ্রিঃ ।

16/30

মার্কো পোলো কত খ্রিঃ চিন থেকে ভেনিসের উদ্দেশ্যে যাত্রা শুরু করেন?

১২৯২ খ্রিঃ।

17/30

মার্কো পোলো ভারতের কোন অঞ্চল পরিভ্রমন করেন?

দক্ষিণ ভারতের উপকূলীয় অঞ্চল।

18/30

মার্কো পোলো মাবর রাজ্য থেকে কোন বন্দরে আসেন?

মুতফিলি বন্দরে।

19/30

মার্কো পোলোর মৃত্যু হয় _______।

১৩২৪ খ্রিঃ।

20/30

দক্ষিণ ভারতে রুদ্রমাদেবীর শাসনকালে আগত একজন পর্যটক ছিলেন ________।

মার্কো পোলো।

21/30

মার্কো পোলো চিন থেকে ভারতে আসেন ________পথে।

জলপথে।

22/30

মার্কো পোলোর ভ্রমন বৃত্তান্তটি কোন ভাষায় লেখা হয়?

ফরাসি ভাষায়।

23/30

ডেভিসমেন্ট ডু মন্ডে কার ভ্রমন বৃত্তান্ত ছিলো?

মার্কো পোলোর।

24/30

মার্কো পোলো কত খ্রিঃ ভারতের করমন্ডলে আসেন?

১২৯২ খ্রিঃ।

25/30

খ্রিষ্টান সাধু সেন্ট থমাস শহীদ হয়েছিলেন ভারতের কোন রাজ্যে?

মাবর রাজ্যে।

26/30

মতুপল্লী বন্দর কোন নদীর মোহনায় অবস্থিত ছিলো?

কৃষ্ণা নদীর।

27/30

মার্কো পোলো ভারতের কোন উপকূলে জলদস্যুদের উপদ্রোপের কথা বলেছিলেন?

মালাবার উপকূল ও কোঙ্কন উপকূলে।

28/30

পক প্রনালীতে মুক্ত ব্যবসার বিবরন দিয়েছেন কোন বিদেশী পর্যটক?

মার্কো পোলো।

29/30

দক্ষিণ ভারতের ব্যবসা বাণিজ্যের বিস্তারিত বিবরন দিয়েছিলেন কোন বিদেশী পর্যটক?

মার্কো পোলো।

30/30

পান্ড্য রাজ্যের রাজধানীর নাম ছিলো ______।

মাদুরাই।

আলবেরুনী - MCQ

noreply@blogger.com (Suman kar) — Sun, 25 May 2025 08:36:00 +0530

আলবেরুনী - MCQ

(ক.) মডেল প্রশ্নোত্তর :-

(১.) আলবেরুনী ভারতে আসেন - (a) খ্রিঃ দশম শতকে(b) খ্রিঃ একাদশ শতকে (C) খ্রিঃ দ্বাদশ শতকে (d) খ্রিঃ ত্রয়োদশ শতকে।

উত্তর :- (b.) খ্রিঃ একাদশ শতকে।

(২.) সুলতান মামুদ কোথাকার শাসক ছিলেন - (a) গজনী রাজ্যের (b) ঘুর রাজ্যের (C) খোয়ারিজম রাজ্যের (d) হিন্দুস্থানের।

উত্তর :- (a) গজনী রাজ্যের।

(৩.) আলবেরুনী জন্মগ্রহণ করেন - (a) গজনীতে (b) পাঞ্জাবে (C) ভারতে (d) খোয়ারিজম রাজ্যে।

উত্তর :- (d) খোয়ারিজম রাজ্যে।

(৪.) খোয়ারিজম রাজ্য অবস্থিত ছিলো বর্তমানে - (a) আফগানিস্তানে (b) উজবেকিস্তানে(C) পাকিস্তানে (d) তুর্কমেনিস্থানে।

উত্তর :- (b) উজবেকিস্তানে।

(৫.) আলবেরুনী কোন ভাষা জানতেন না? (a) আরবি ভাষা (b) গ্রিক ভাষা (C) ফার্সি ভাষা d) হিব্রু ভাষা।

উত্তর :- (b) গ্রিক ভাষা।

(৬.) সুলতান মামুদ খাওয়ারিজম রাজ্য আক্রমণ করেন - (a) 1002 খ্রিঃ (b) 1016 খ্রিঃ (C) 1017 খ্রিঃ (d) 1029 খ্রিঃ ।

উত্তর :- (C) 1017 খ্রিঃ।

(৭.) আলবেরুনী জন্মগ্রহণ করেন - (a) 973 খ্রিঃ (b) 975 খ্রিঃ (c) 912 খ্রিঃ (d) 929 খ্রিঃ ।

উত্তর :- (a) 973 খ্রিঃ।

(৮.) আলবেরুনী সংস্কৃত ভাষা শিখেছিলেন - (a) খোয়ারিজমে (b) গজনিতে (c) ভারতে (d) পাকিস্তানে।

উত্তর :- (c) ভারতে।

(৯.) আলবেরুনীর মৃত্যু হয় - (a) 1048 খ্রিঃ খোয়ারিজমে (b) 1048 খ্রিঃ পাঞ্জাবে (c) 1048 খ্রিঃ সিন্ধু অঞ্চলে (d) 1048 খ্রিঃ গজনিতে।

উত্তর :- (d) 1048 খ্রিঃ গজনিতে।

(১০.) "kitab - ul - Hind" - গ্রন্থটির লেখক হলেন - (a) মার্কো পোলো (b) আব্দুল রাজ্জাক (c) আলবেরুনী (d) সুলতান মামুদ।

উত্তর :- (c) আলবেরুনী।

(১১.) "তহকিক - ই - হিন্দ" গ্রন্থটি কোন ভাষায় লেখা হয়? (a)গ্রিক ভাষায় (b) উর্দু ভাষায় (c) ফারসি ভাষায় (d) আরবি ভাষায়।

উত্তর :- (d) আরবি ভাষায়।

(১২.) "কিতাব - উল - হিন্দ" গ্রন্থটি ________টি অধ্যায়ে বিভক্ত ছিলো। (a) 70 (b) 75 (C) 80 (d) 85

উত্তর :- (c ) 80 টি অধ্যায়ে।

(১৩.) আলবেরুনী ভারতে অবস্থান করেন - (a) নয় বছর(b) দশ বছর (C) এক বছর (d) পাঁচ বছর।

উত্তর :- (b) দশ বছর।

(১৪.) আলবেরুনী ভারত ভ্রমনে আসেন - (a) 1016 খ্রিঃ (b) 1019 খ্রিঃ (c) 1025 খ্রিঃ (d) 1026 খ্রিঃ।

উত্তর :- (b) 1019 খ্রিঃ।

(১৫.) "আবু রিহান" কি নামে ইতিহাসে অধিক পরিচিত ছিলেন - (a) আব্দুল রজ্জক (b) মামুদ (c ) ইবন বতুতা (d) আলবেরুনী।

উত্তর :- (d) আলবেরুনী।

(১৬.) "Father of Modern Geodesy" কার উপাধি ছিলো? (a) আলবেরুনীর (b) মামুদের (c) মার্কো পোলোর (d) ইবন বতুতার।

উত্তর :- (a) আলবেরুনীর।

(১৭.) সোমনাথ মন্দির অবস্থিত ছিলো - (a) পাঞ্জাবে (b) উত্তর প্রদেশে (c) সিন্ধু অঞ্চলে (d) গুজরাটে।

উত্তর :- (d) গুজরাটে।

(১৮.) চক্রভামিন মন্দির অবস্থিত ছিলো - (a) থানেশ্বরে (b) দিল্লিতে (c) গুজরাটে (d) তামিলনাড়ুতে।

উত্তর :- (a) থানেশ্বরে।

(১৯.) ভারতীয়রা লেখার ক্ষেত্রে ব্যবহার করতো না - (a) ভুর্জ বা গাছের ছাল (b) পশু চর্ম (c) তালপত্র (d) তুলোট কাগজ।

উত্তর :- (b) পশু চর্ম।

(২০.) হিন্দুদের মৃতদেহকে অগ্নিতে দগ্ধ করার বিধান দিয়েছিলেন - (a) পতঞ্জলি (b) বাসুদেব শ্রীকৃষ্ণ (c) বাসুদেব নারায়ন (d) শঙ্করাচার্য।

উত্তর :-(c) বাসুদেব নারায়ন।

(২১.) হিন্দুদের একটি অহংকারী জাতি বলে অভিহিত করেছিলেন - (a) আলবেরুনী (b) মামুদ (c) ফ্রাঁসোয়া বার্নিয়ে(d) ইবন বতুতা।

উত্তর :- (a) আলবেরুনী।

(২২.) আলবেরুনীর ভারত আগমনকালে ভারতবর্ষ - (a) রাজনৈতিক ভাবে বহু রাজ্যে বিভক্ত ছিলো (b) রাজনৈতিক ভাবে ঐক্যবদ্ধ ছিলো (c) বৈদেশিক শাসনের অধীনে ছিলো (d) অরাজক অবস্থার মধ্যে ছিলো।

উত্তর :- (a) রাজনৈতিক ভাবে বহু রাজ্যে বিভক্ত ছিলো।

(২৩.) আলবেরুনীর ভারত ভ্রমণ কালে ভারতে সর্বাধিক প্রচলিত বর্নমালা ছিলো - (a) সিন্ধমাতৃকা (b) অর্ধনাগরী (c) নাগর (d) মালওয়ারী।

উত্তর :- (a) সিন্ধমাতৃকা।

(২৪.) ভারতে গজনভি সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠিত হয় - (a) মূলতান (b) দিল্লি (c) পাঞ্জাব (d) মধ্যপ্রদেশ।

উত্তর :- (c) পাঞ্জাব।

(২৫.) আলবেরুনী "কিতাব - উল - হিন্দ" গ্রন্থে ভারতকে _______ নামে অভিহিত করেন। (a) হিন্দুস্তান (b) ইন্ডিয়া (c) অল - হিন্দ (d) ভারতবর্ষ।

উত্তর :- (c) অল - হিন্দ।

(২৬.) আল বেরুনীর বর্ননা অনুযায়ী ভারতীয়দের কয়টি বিবাহ স্বীকৃত ছিলো? - (a) একটি (b) দুইটি(c) তিনটি (d) চারটি।

উত্তর :- (d) চারটি।

(২৭.) "একনক্ত" হলো - (a) এক মধ্যাহ্ন থেকে আরেক মধ্যাহ্ন পর্যন্ত উপবাস (b) একদিন যাবৎ উপবাস (c) অমাবস্যার দিন উপবাস (d) পূর্নিমার দিন উপবাস।

উত্তর :- (a) এক মধ্যাহ্ন থেকে আরেক মধ্যাহ্ন পর্যন্ত উপবাস।

(২৮.) চন্দ্রায়ন হল - (a) চাঁদের উদয়ের সঙ্গে সম্পর্কিত ভাবনা (b) পূর্নিমার দিনের উপবাস (c) চন্দ্রগ্রহণের সময় আহার গ্রহন (d) চাঁদ ও সূর্যের মাঝে দূরত্ব নির্ধারণ।

উত্তর :- (b) পূর্নিমার দিনের উপবাস।

(২৯.) আলবেরুনীর মতে হিন্দুদের পালনীয় কর্তব্য ছিলো - (a) ৭ টি (b) ৯ টি (c) ১০ টি (d) ১২ টি।

উত্তর :- (b) ৯ টি।

(৩০.) খোয়ারিজম রাজ্যের রাজধানীর নাম ছিলো - (a) উর (b) ঘুর (c) উরগঞ্জ (d) গজনি।

উত্তর :- (c) উরগঞ্জ।

(খ.) একঝলকে মনে রাখার মতো কিছু গুরুত্বপূর্ণ তথ্য :-

(১.) পরিচয় :-

আলবেরুনীর -

জন্ম : - ৯৭৩ খ্রিঃ খোয়ারিজম রাজ্যে (বর্তমান উজবেকিস্তানে)।
আলবেরুনীর মৃত্যু হয় :- ১০৪৮ খ্রিঃ গজনীতে।
আলবেরুনীর সম্পূর্ন নাম :- আবু রিহান মুহাম্মদ বিন আহমদ আল বিরুনী অল খরিজিমি" বা আবু রিহান।
আলবেরুনী ইওরোপে পরিচিত ছিলেন :- আলি বোরান নামে।
আলবেরুনীর উপাধি ছিলো :- "Father of Modern Geodesy"

(২.) আলবেরুনী বিখ্যাত কেন?

একাদশ শতাব্দীতে ভারতে আগত আরব পর্যটকদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ছিলেন - আল বেরুনী।
তিনি ছিলেন একাদশ শতাব্দীতে মধ্য এশিয়ার একজন অন্যতম জ্যোতির্বিদ, গনিতজ্ঞ, দার্শনিক, ভূগোলবিদ ও ঐতিহাসিক।
আলবেরুনীই প্রথম পৃথিবীর ব্যাসার্ধ গননার সূত্র আবিষ্কার করেন।
তাঁকে ভারতে "ইন্দোলজির প্রতিষ্ঠাতা" বলা হয়।
তাঁর ভারত ভ্রমণ সংক্রান্ত গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থটি ছিল - "তহকিক - ই - হিন্দ" ।

(৩.) আলবেরুনীর ভাষা সংক্রান্ত জ্ঞান -

আলবেরুনী -

যেসব ভাষা জানতেন - সিরীয়, আরবি, ফারসি, হিব্রু, সংস্কৃত।
তিনি যে ভাষা জানতেন না - গ্রীক।
সংস্কৃত ভাষা শেখেন - ভারতে।

(৪.) খোয়ারিজম রাজ্য সম্পর্কিত তথ্য :-

খোয়ারিজম রাজ্যটি -

অবস্থিত ছিলো - বর্তমান তুর্কমেনিস্তান ও উজবেকিস্তানের মধ্যবর্তী আমুদরিয়া নদীর ধারে।
রাজ্যটিকে শাসন করতো - মামুনি রাজবংশ।
খ্যাত ছিলো - তৎকালীন সময়ে জ্ঞান বিজ্ঞান ও শিক্ষা চর্চার অন্যতম প্রধান কেন্দ্র হিসাবে।
এই রাজ্যের রাজধানীর নাম ছিলো - উরগঞ্জ।
সুলতান মামুদ খাওয়ারিজম রাজ্য আক্রমণ করেন - ১০১৭ খ্রিঃ।

(৫.) সুলতান মামুদের পরিচয় -

বর্তমান আফগানিস্তানের অন্তর্ভুক্ত গজনি রাজ্যের সুলতান ছিলেন মামুদ।
ধন সম্পদ লুন্ঠনের জন্য সুলতান মামুদ মোট ১৭ বার ভারতবর্ষ আক্রমন করেন। (১০০০ - ১০২৭ খ্রিঃ মধ্যে)
১০২৬ খ্রিঃ মামুদ সোমনাথ মন্দির ধ্বংস করেন ও মূর্তি ভেঙ্গে দেন। এই মন্দির থেকে তিনি প্রায় দুই কোটি স্বর্নমুদ্রা ও প্রচুর অলংকার লুন্ঠন করেন।
মামুদের মৃত্যু হয় - ১০৩১ খ্রিঃ ।

(৬.) আলবেরুনীর ভারত ভ্রমণ সংক্রান্ত তথ্য :-

আলবেরুনী -

ভারতে আসেন - ১০১৯ খ্রিঃ (একাদশ শতাব্দীতে)
ভারতে অবস্থান করেন - ১০ বছর (১০১৯ - ১০২৯ খ্রিঃ পর্যন্ত)
ভারতের যেসব জায়গা তিনি পরিভ্রমন করেন - পাঞ্জাব ও উত্তর ভারতের নানা স্থানে।

(৭.) আলবেরুনীর ভ্রমন বৃত্তান্ত :-

আলবেরুনীর ভারত বৃত্তান্তটির -

নাম - "কিতাব - উল - হিন্দ" বা "তহকিক - ই - হিন্দ" (হিন্দুস্থান অনুসন্ধান)
এটি রচিত হয় - ১০৩০ খ্রিঃ।
লেখা হয় - আরবি ভাষায়।
গ্রন্থটি বিভক্ত ছিলো - ৮০ টি অধ্যায়ে।

(৮.) ভারত সম্পর্কে আলবেরুনীর গুরুত্বপূর্ণ বক্তব্য গুলি হলো -

ভারতীয় হিন্দুরা সামাজিক ও রাজনৈতিক দিক থেকে ঐক্যবদ্ধ ছিলো না।
ভারতীয় সমাজে বর্নপ্রথা, জাতিভেদ প্রথা, অস্পৃশ্যতা, চতুরাশ্রম প্রথা, সতীদাহ প্রথা, বাল্যবিবাহ, জহরব্রত ইত্যাদি প্রচলিত ছিলো।
হিন্দু সমাজে নরবলি, বহুবিবাহ ও পতিতাবৃত্তি বৈধ ছিলো। পৃথিবীর আর কোন সভ্য সমাজে ভারতের মতো ভয়ঙ্কর জাতপাত ছিলো না।
হিন্দুদের মধ্যে অনেক রকম বিবাহ পদ্ধতি প্রচলিত ছিলো। খুব অল্প বয়সে তাদের বিবাহ হতো।আলবেরুনীর মতে হিন্দুদের চারটি বিবাহ বৈধ ছিলো। তবে নারীদের কোন অবস্থাতেই দ্বিতীয়বার বিবাহ করার বিধান ছিলো না।
হিন্দুরা সব কিছুতেই নিজেদের সর্বশ্রেষ্ঠ জাতি বলে মনে করতো।
শিল্প, সাহিত্য, দর্শন ও বিজ্ঞান চর্চাতে হিন্দুরা অনেকখানি অগ্রসর ছিলো। তবে তাদের মধ্যে ইতিহাস বোধের অভাব ছিলো।
হিন্দুরা একেশ্বরবাদে বিশ্বাসী হলেও বহু দেবদেবীর মূর্তিপুজা করতো। তাদের ধর্মীয় জীবন ভন্ডামিতে ভরা ছিলো।
হিন্দুরা পরমাত্মা, জীবাত্মা, কর্মফল ও জন্মান্তরবাদে বিশ্বাসী ছিলো।
হিন্দুদের পালনীয় ধর্মীয় কর্তব্য ছিলো - নয়টি।
হিন্দুরা এক মধ্যাহ্ন থেকে পরের দিনের মধ্যাহ্ন পর্যন্ত উপবাস করে। একে বলে "একনগু"।
হিন্দুদের পূর্নিমা দিনের উপবাসকে আলবেরুনী বলেন - "চন্দ্রায়ন"।
হিন্দুরা লেখার জন্য কখনই চামড়ার ব্যবহার করতো না। তারা ব্যবহার করতো গাছের ছাল যাকে বলা হতো ভূজপত্র। দক্ষিন ভারতের লোকেরা লেখার ক্ষেত্রে তালপাতার ব্যবহার করতো।
ভারতে হিন্দুরা মুসলমানদের ম্লেচ্ছ বলে মনে করতো। হিন্দুদের সঙ্গে মুসলমানদের ধর্ম ও ভাষাগত প্রভেদ ছিলো।
হিন্দুরা শরীরের কোন অংশের কেশ মুন্ডন করতো না। মৃত্যুর পর এক বছর শোক পালন করতো। মৃতদেহকে অগ্নিতে দগ্ধ করতো। হিন্দুদের মৃতদেহকে অগ্নিতে দগ্ধ করার বিধান দিয়েছিলেন - বাসুদেব নারায়ন।
আলবেরুনীর মতে, হিন্দুদের সংখ্যার গননা এক হাজারেরও বেশি। হিন্দুরা ধারাবাহিকতার আঠারো ধাপ পর্যন্ত গননা করতে পারতো। এগুলি হল - একম, দশম, শতম, সহস্রম, অযুত, লক্ষ, প্রযুত, কোটি, ন্যার্বুদ, পদ্ম, খর্ব, নিখর্ব, মহাপদ্ম, শঙ্কু, সমুদ্র, মধ্য, অন্ত্য, পরার্ধ।
আলবেরুনীর বিবরন থেকে জানা যায়, পাঞ্জাবের শাহি বংশীয় নরপতি জয়পাল, আনন্দপাল, ত্রিলোচনপাল মামুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে শেষপর্যন্ত পরাজিত হন।

আল বেরুনীর ভ্রমন বৃত্তান্ত

noreply@blogger.com (Suman kar) — Thu, 22 May 2025 14:57:00 +0530

মধ্যযুগে ভারতে আগত বিদেশী পর্যটকদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন আলবেরুনী। একাদশ শতাব্দীতে সুলতান মামুদের সঙ্গে আলবেরুনীও ভারতে আসেন এবং ভারত ভ্রমনের অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে রচনা করেন তাঁর সর্বশ্রেষ্ঠ গ্রন্থ - "কিতাব - উল - হিন্দ" বা "তহকিক - ই - হিন্দ"।

আলবেরুনী ও তাঁর গ্রন্থ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনার পূর্বে অবধারিত ভাবেই এসে যায় সুলতান মামুদের ভারত আক্রমণের প্রসঙ্গ। একটি বিষয় ভুলে গেলে চলবে না মামুদের বারংবার ভারত অভিযানের সূত্রেই আলবেরুনী ভারতে আসার অনুকূল সুযোগ পেয়েছিলেন। তাই মামুদের ভারত আগমনের পূর্বে তৎকালীন ভারতবর্ষের রাজনৈতিক অবস্থাটি কেমন ছিলো সেটি আলোচনার গোড়াতেই তুলে ধরা অত্যন্ত প্রয়োজনীয় বলে আমরা মনে করি। মনে রাখতে হবে, ইতিহাসের সমস্ত ঘটনাই কার্য - কারন সম্বন্ধে আবদ্ধ। এটিকে উপেক্ষা করে বা এড়িয়ে গিয়ে কখনই ইতিহাসের কোন অংশের আলোচনা পূর্নতা লাভ করতে পারে না।

আলবেরুনীর ভ্রমন বৃত্তান্ত

(১.) আল - বেরুনীর ভারত আগমনকালে ভারতবর্ষের রাজনৈতিক অবস্থা :-

ভারতের ইতিহাস পর্যালোচনা করলে দেখা যায়, যখনই ভারতে কেন্দ্রীয় রাজশক্তি দুর্বল হয়ে পড়েছিলো বা তাতে ভাঙ্গন দেখা গিয়েছিলো, তখনই বারে বারে ভারতের মাটিতে বিদেশী আক্রমনকারীদের আগমন ঘটেছিলো। একাদশ শতকে গজনীর সুলতান মামুদের ভারত আক্রমনকালেও এই ঘটনার ব্যতিক্রম হয় নি।

মামুদ ও আলবেরুনীর ভারত আগমনের সমসাময়িক কালে (দশম থেকে দ্বাদশ শতকে) ভারতে কোন কেন্দ্রীয় শক্তিশালী শাসন ব্যবস্থা ছিলো না। এই সময় শক্তিশালী রাষ্ট্রব্যবস্থার বদলে ভারতবর্ষ বেশ কতকগুলি স্বাধীন ও আঞ্চলিক রাজ্যে বিভক্ত হয়ে পড়েছিলো।

মূলত ৬৪৭ খ্রিঃ কনৌজের অধিপতি হর্ষবর্ধনের মৃত্যুর পর থেকে উত্তর ভারতের বিস্তীর্ণ অঞ্চলের রাজনৈতিক ঐক্য বিনষ্ট হয় এবং উত্তর ভারত সহ সমগ্র ভারতবর্ষে এইসময় কতকগুলি ছোট ছোট আঞ্চলিক রাজ্যের উদ্ভব ঘটে। এইসব আঞ্চলিক রাজ্য গুলিতে বিভিন্ন রাজবংশ শাসন করতো।

বলা বাহুল্য, এই সময় বিভিন্ন স্বাধীন আঞ্চলিক রাজ্য প্রতিষ্ঠা ও রাজ্য শাসনের ক্ষেত্রে বিভিন্ন রাজপুত রাজবংশ গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলো। ভারতের বেশিরভাগ আঞ্চলিক রাজ্য গুলিতে তারাই শাসন করতেন। দশম থেকে দ্বাদশ শতকে এইসব আঞ্চলিক রাজ্য গুলির মধ্যে অন্যতম ছিলো -

(১.) পূর্ব ভারতে বাংলায় পাল ও সেন বংশের শাসন।

(২.) উত্তর ভারতে দিল্লি ও আজমিরে চৌহান বংশের শাসন, কনৌজে, অযোধ্যা ও বারানসী অঞ্চলে গাহড়বাল বংশের শাসন, কাশ্মীরে উৎপল ও লোহার বংশের শাসন।

(৩.) পশ্চিম ভারতে পাঞ্জাবে শাহীবংশ ও গুজরাটে চালুক্যবংশের শাসন।

(৪.) মধ্য ভারতে মালব বা উজ্জয়িনীতে পারমার বংশের শাসন, বুন্দেলখন্ডে চান্দেল্ল বংশের শাসন, মধ্যপ্রদেশের বিলাসপুর ও জব্বলপুরে কলচুরিদের শাসন।

(৫.) দক্ষিণ ভারতে চোল, রাষ্ট্রকূট, চালুক্য, হোয়েসল, যাদব বংশের নেতৃত্বে একাধিক স্বাধীন রাজ্যের শাসন।

খুব সহজ করে ও সংক্ষেপে বলতে গেলে দশম থেকে দ্বাদশ শতাব্দীতে একটি রাজবংশের নেতৃত্বে শক্তিশালী রাষ্ট্রব্যবস্থার বদলে ভারতবর্ষ বিভিন্ন রাজবংশ শাসিত অসংখ্য পরস্পর বিরোধী আঞ্চলিক রাজ্যে বিভক্ত ছিলো। সেই সব রাজ্য গুলির মধ্যে কোন রাজনৈতিক ঐক্য বা সদ্ভাব ছিলো না। এই সময়ে দুটি ভারতীয় রাজ্যে বিদেশী শাসনও প্রতিষ্ঠিত হয়েছিলো। এই রাজ্য দুটি ছিলো যথাক্রমে সিন্ধু ও মূলতান। এই রাজ্য দুটি (সিন্ধু ও মূলতান) আরবদের অধীনে ছিলো। সিন্ধু ও মূলতান ছাড়াও দক্ষিণ ভারতের মালাবার অঞ্চলেও আরব বনিকদের বেশ কয়েকটি উপনিবেশ গড়ে উঠেছিলো।

ভারতবর্ষের এই রাজনৈতিক অনৈক্য ও দুর্বলতার কালে ১০০০ খ্রিঃ থেকে ১০২৭ খ্রিঃ মধ্যে গজনীর সুলতান মামুদ ভারত লুন্ঠনের উদ্দেশ্য নিয়ে মোট ১৭ বার ভারতবর্ষ আক্রমণ করেন। প্রত্যেক বারেই ভারতে আক্রমণ ও লুঠতরাজ চালিয়ে তিনি প্রচুর ধনসম্পদ নিয়ে গজনিতে ফিরে যান। ১০১৯ খ্রিঃ মামুদের ভারত আক্রমণের সময় মামুদের সঙ্গেই ভারত পরিভ্রমনে আসেন তাঁর অন্যতম সভাসদ আলবেরুনী।

মামুদের সাম্রাজ্য ও ভারত আক্রমণ

(২.) আলবেরুনীর সংক্ষিপ্ত জীবনী ও পরিচয় :-

আলবেরুনী কে ছিলেন? আলবেরুনী ছিলেন ইরানি বংশোদ্ভূত একজন মুসলমান। একাদশ শতাব্দীতে ভারতে আগত আরব পর্যটকদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ছিলেন - আল বেরুনী। তিনি ছিলেন একাদশ শতাব্দীতে মধ্য এশিয়ার একজন অন্যতম জ্যোতির্বিদ, গনিতজ্ঞ, দার্শনিক, ভূগোলবিদ ও ঐতিহাসিক। অসাধারন পান্ডিত্যের জন্য আলবেরুনী খোয়ারিজম শাসকের উপদেষ্টার পদে নিযুক্ত হয়েছিলেন। এছাড়া, আলবেরুনী মধ্যযুগের প্রথম ও সর্বশ্রেষ্ঠ মুসলিম ভারততত্ত্ববিদও ছিলেন। প্রখ্যাত ভাষাবিদ সুনীতিকুমার চট্টোপাধ্যায় আল বেরুনীকে "The first scientific Indologist" বলে অভিহিত করেছিলেন। প্রকৃতপক্ষে "ইসলামি জগতের কাছে ভারতীয় সভ্যতার একজন আদর্শ ভাষ্যকার" ছিলেন আল বেরুনী। আলবেরুনীই প্রথম পৃথিবীর ব্যাসার্ধ গণনার সূত্র আবিষ্কার করেন।

সম্পূর্ন নাম/প্রকৃত নাম :- আলবেরুনীর সম্পূর্ণ নাম ছিল - "আবু রিহান মুহাম্মদ বিন আহমদ আল বিরুনী অল খরিজিমি" বা আবু রিহান। তবে ইওরোপে তিনি Ali Boran (আলি বোরান) নামেই অধিক পরিচিত।

জন্ম :- ৯৭৩ খ্রিঃ মধ্য এশিয়ার খিবা বা খোয়ারিজম / খাওয়ারিজম প্রদেশে আল বেরুনীর জন্ম হয়। এটি বর্তমান উজবেকিস্তানের অন্তর্গত ছিলো। অনেক ঐতিহাসিকের মতে, খোয়ারিজম প্রদেশের" "বিরুন" নামে এক জায়গায় আলবেরুনী জন্মগ্রহন করেন। এই বিরুন থেকেই তিনি বিরুনী বা আল বেরুনী নামে পরিচিতি লাভ করেন। আবার অনেক ঐতিহাসিকের মতে, ফার্সি শব্দ" বিরুনী"র অর্থ হলো বহিরাগত। আলবেরুনীরা ইরানি বংশোদ্ভূত বিদেশী ছিলেন বলে তাদের বিরুনী বলা হতো।

খোয়ারিজম রাজ্যের পরিচয় :- বর্তমান তুর্কমেনিস্তান ও উজবেকিস্তানের মধ্যবর্তী আমুদরিয়া নদীর ধারে অবস্থিত ছিলো খোয়ারিজম রাজ্য। এই রাজ্যটিকে শাসন করতো মামুনি রাজবংশ। তৎকালীন সময়ে জ্ঞান বিজ্ঞান ও শিক্ষা চর্চার অন্যতম প্রধান কেন্দ্র খোয়ারিজম। এই রাজ্যের রাজধানীর নাম ছিলো উরগঞ্জ। খোয়ারিজম রাজ্যে বিদ্রোহ দেখা দিলে এর সুযোগ নিয়ে পার্শ্ববর্তী গজনী রাজ্যের সুলতান মামুদ ১০১৭ খ্রিঃ খোয়ারিজম রাজ্য আক্রমণ করেন এবং এই রাজ্যটিকে গজনী সাম্রাজ্যের অন্তর্ভূক্ত করেন। আলবেরুনী তাঁর জীবনের প্রথম ২৫ বছর খোয়ারিজমে কাটিয়ে ছিলেন।

ভাষা সংক্রান্ত জ্ঞান :- আলবেরুনী বেশ কয়েকটি ভাষায় সাবলীলভাবে কথা বলতে পারতেন। এর মধ্যে ছিলো - মাতৃভাষা খোয়ারিজিমি, হিব্রু, সিরিয়ান, আরবি, ফার্সি, সংস্কৃত। তবে আলবেরুনী গ্রীক ভাষা জানতেন না। গ্রীক ভাষা না জানলেও, আরবি অনুবাদের মধ্য দিয়ে তিনি বহু গ্রীক গ্রন্থ পাঠ করেছিলেন।

মামুদের সঙ্গে সম্পর্ক :- গজনির সুলতান মামুদ ১০১৭ খ্রিঃ পার্শ্ববর্তী খোয়ারিজম রাজ্য আক্রমণের সময় বহু পন্ডিত সহ ৪৪ বছরের জ্ঞানী পুরুষ আল বেরুনীকেও বন্দী করে গজনীতে নিয়ে আসেন। পরবর্তীকালে আল বেরুনী মামুদের অন্যতম প্রিয়পাত্রে পরিনত হন এবং তার রাজসভায় অন্যতম সভাসদ (রাজজ্যোতিষী) হিসাবে নিযুক্ত হন। গজনীতে থাকাকালীন সময়েই আলবেরুনী বিভিন্ন পন্ডিত ব্যক্তিদের সংস্পর্শে এসে এবং ভারতের জ্ঞান - বিজ্ঞানের নানা অনুবাদ গ্রন্থ পাঠ করে ভারত সম্পর্কে অত্যন্ত আগ্রহান্বিত হন এবং ভারতে আসার ইচ্ছা প্রকাশ করেন।

মামুদের সঙ্গে আলবেরুনীর ভারতে আগমন :- গজনীর সুলতান মামুদ ১০০০ খ্রিঃ থেকে ১০২৭ খ্রিঃ মধ্যে প্রায় ১৭ বার ভারত আক্রমণ করেন। মামুদের ভারত আক্রমণের সময় আল বেরুনী মামুদের সঙ্গে ১০১৯ খ্রিঃ ভারতে আসেন এবং ১০১৯ থেকে ১০২৯ খ্রিঃ পর্যন্ত প্রায় দশ বছর ভারতে থাকেন। এই সময় আলবেরুনী ভারতের পাঞ্জাব ও উত্তর ভারতের বিভিন্ন অঞ্চলে পরিভ্রমন করেন এবং ভারতীয় ভাষা, জ্ঞান বিজ্ঞান ও সাহিত্য সম্পর্কে গভীর ভাবে অধ্যায়ন করেন। পাঞ্জাব গজনভি সাম্রাজ্যের অন্তর্ভুক্ত হলে আলবেরুনীকে ভারতে দশ বছর থাকার (১০১৯ - ১০২৯) নির্দেশ দেওয়া হয়েছিলো। এইসময় আলবেরুনী ভারতের সংস্কৃত ভাষা ও সাহিত্য সম্পর্কে গভীরভাবে অধ্যায়ন করেন এবং এই অভিজ্ঞতার ভিত্তিতেই পরবর্তীকালে তাঁর ভ্রমন বৃত্তান্ত ("তহকিক - ই - হিন্দ") রচনা করেন।

মৃত্যু :- সুলতান মামুদের অত্যন্ত প্রিয়পাত্র আলবেরুনী দশ বছর থাকার পর শেষপর্যন্ত গজনীতে ফিরে যান। আলবেরুনীর ভারতে প্রত্যাবর্তনের পরে ১০৩১ খ্রিঃ সুলতান মামুদের মৃত্যু হয়, অন্যদিকে ১০৪৮ খ্রিঃ ৭০ বছর বয়সে গজনিতেই শেষনিশ্বাস ত্যাগ করেন আলবেরুনী।

(৩.) আল বেরুনীর গ্রন্থের পরিচয় :-

লিখিত গ্রন্থের তালিকা :- আলবেরুনী সারা জীবনে ১৮০ টি গ্রন্থ রচনা করেছিলেন। এর মধ্যে ৪০ টি গ্রন্থ পাওয়া গিয়েছে। আলবেরুনী বেশ কিছু সংস্কৃত গ্রন্থের যেমন আরবিতে অনুবাদ করেন (যেমন পতঞ্জলির ব্যাকরণ, সাংখ্যসূত্র, যোগসূত্র, বরাহমিহিরের বৃহৎ সংহিতা, লঘুজাতক, ব্রহ্মগুপ্তের ব্রহ্মফুট সিদ্ধান্ত ও খন্ডখাদ্যক ইত্যাদি) তেমনি অনেক গ্রীক ও আরবি গ্রন্থেরও সংস্কৃতে অনুবাদ করেন (যেমন ইউক্লিডের জ্যামিতি, টলেমীর "আলমা - গেস্ত)। এছাড়া গজনীতে সুলতান মামুদের সভাপন্ডিত হিসাবে প্রথমদিকে "আল - তানজিম" ও "আল - নজম" নামে বিজ্ঞান বিষয়ক দুটি গ্রন্থ তিনি রচনা করেন।

"কিতাব - উল - হিন্দের" পরিচয় :- তবে যে গ্রন্থটি লিখে আল বেরুনী ভারত ইতিহাসে অমরত্ব লাভ করেন সেটি হলো - "কিতাব - উল - হিন্দ" বা তহকিক - ই - হিন্দ", যার বাংলা নাম হলো -" হিন্দুস্থান অনুসন্ধান"।

আরবি ভাষায় লেখা "কিতাব উল হিন্দ" ৮০ টি অধ্যায়ে বিভক্ত একটি বিশাল গ্রন্থ ছিলো। ১০৩০ খ্রিঃ আলবেরুনী ভারত বিষয়ক এই গ্রন্থটি রচনা করেছিলেন। প্রাচীন ও তৎকালীন ভারতবর্ষের সাহিত্য, ধর্মগ্রন্থ ও জ্ঞান বিজ্ঞানের নানা গ্রন্থ অধ্যায়ন করে ভারত ও ভারতীয়দের সম্পর্কে আল বেরুনীর যে ধারনা গড়ে উঠেছিলো, তার ভিত্তিতেই আল বেরুনী এই ভ্রমন বৃত্তান্ত রচনা করেন।

একজন বৈদেশিক মুসলিম হিসাবে আল বেরুনীই সর্বপ্রথম "কিতাব - উল - হিন্দ" গ্রন্থের মধ্য দিয়ে ইসলামীয় জগতের কাছে ভারততত্ত্বকে (ভারতের দর্শন, সমাজ, সংস্কৃতি, ঐতিহ্য, জ্ঞান - বিজ্ঞান, ভাষা, মানসিকতা, অভ্যাস ও আচরনকে) তুলে ধরেন। এইজন্য আল বেরুনীকে "ইসলামি জগতের কাছে ভারতীয় সভ্যতার আদর্শ ভাষ্যকার" বলে অভিহিত করা হয়।

(৪.)" কিতাব - উল - হিন্দ" গ্রন্থের বিষয়বস্তু :-

আলবেরুনী তাঁর "কিতাব - উল - হিন্দ" গ্রন্থে সমকালীন হিন্দুদের রাজনৈতিক, সামাজিক, ধর্মীয়, সাংস্কৃতিক ও অর্থনৈতিক জীবনের বিভিন্ন দিকগুলি নিয়ে আলোচনা করেছিলেন।

আলবেরুনী তাঁর গ্রন্থে তৎকালীন ভারতের ভাষা, ব্যাকরন ও সাহিত্য, ভারতীয়দের লিখনপদ্ধতি, ধর্ম, দর্শন, ভূগোল, জ্যোতিষ, জ্যোর্তিবিদ্যা, রীতিনীতি, উৎসব, আচার - আচরন, ভারতীয়দের মানসিকতা ও দৃষ্টিভঙ্গি, সমাজব্যবস্থা, আইন, আবহবিদ্যা, ওজন ও মাপ, প্রতিমাশিল্প ও মূর্তিপূজা ইত্যাদি বহুবিধ বিষয়ে বিস্তারিত ভাবে আলোচনা করেছেন।

আরবি ভাষায় লেখা "কিতাব - উল - হিন্দ" গ্রন্থটি ৮০ টি অধ্যায়ে বিন্যস্ত ছিলো। আলবেরুনী প্রত্যেকটি অধ্যায়ে একটি করে নির্দিষ্ট শিরোনাম দিয়েছিলেন এবং তাতে আবার বিষয়ভিত্তিক নানা উপশিরোনাম যুক্ত করেছিলেন। তাঁর রচিত গ্রন্থে প্রত্যেকটি অধ্যায় শুরু হয় বিষয়বস্তুর সংক্ষিপ্ত পরিচয় দিয়ে। পরে তাতে আসে বিশাল ও ব্যাপক বিবরন। লোকমুখে প্রচারিত তথ্য, নিজ দর্শন এবং বিভিন্ন প্রামান্য গ্রন্থের উদ্ধৃতি ও বক্তব্যকে তুলে ধরে আলবেরুনী তাঁর গ্রন্থকে সাজিয়ে তোলেন। হিন্দুস্থানের আদি বাসিন্দা হিন্দুদের সঙ্গে মুসলমান জনগোষ্ঠীর লোকেদের বিভিন্ন পার্থক্যের বিষয়টি অবতারনার মধ্য দিয়ে আলবেরুনী তাঁর গ্রন্থটির সূচনা করেছেন। এরপর ঈশ্বর সম্পর্কে হিন্দুদের ধারনা, তাদের বিভিন্ন নিয়ম কানুন, সংস্কার, আচার আচরন ইত্যাদি বিষয় গুলির তিনি ব্যাখ্যা দিয়েছেন।

খুব সহজ করে এককথায় বলতে গেলে হিন্দুদের ধর্ম, সংস্কৃতি, সামাজিক অভ্যাস ও আচরন এবং সাহিত্যের মূল নির্যাসকে আলবেরুনী তাঁর "কিতাব - উল - হিন্দ" গ্রন্থের মাধ্যমে তুলে ধরেন। ভারত ও ভারতীয়দের সম্পর্কে জানার মূল তত্ত্বকে এই গ্রন্থের মাধ্যমে আলবেরুনী ইসলামীয় জগতের কাছে তুলে ধরেন। এই গ্রন্থে ৮০ টি অধ্যায়ে আলোচিত বিষয়বস্তুর শিরোনাম পর্যালোচনা করলেই এর যথার্থতার দিকটি বুঝে নেওয়া যায়। "কিতাব - উল - হিন্দ" এ ৮০ টি অধ্যায়ে আলোচিত বিষয়বস্তুর বিন্যাস ছিলো এইরকম :-

সাধারন হিন্দুদের সম্পর্কে ধ্যান ধারনার পর্যালোচনা,
আল্লাহ সম্পর্কে হিন্দুদের বিশ্বাস,
বোধগম্য ও অবোধগম্য দুই প্রকার পদার্থ সম্পর্কে হিন্দুদের বিশ্বাস,
কর্মের কারন ও আত্মার প্রকৃতির সঙ্গে তার সম্পর্ক,
আত্মার দশা ও পুনর্জন্মের দ্বারা জগত সংসারে তার আসা যাওয়া,
বিভিন্ন লোক তথা স্বর্গ ও নরকে প্রতিফলের স্থান,
ভব বন্ধন থেকে মুক্তির স্বরূপ ও সেই পর্যন্ত পৌঁছানোর পথ,
প্রানীদের বিভিন্ন শ্রেনী ও তাদের নাম,
জাতিসমূহ, যাদের বর্ন বলা হয় তাদের নিন্মতম শ্রেনী,
হিন্দুদের ধর্মীয় ও রাষ্ট্রীয় নিয়মাবলীর মূল উৎস, তাদের একক আইন রদ,
মূর্তিপূজার উদ্ভব ও ভিন্ন ভিন্ন মূর্তির বর্ননা,
বেদ, পুরান ও অন্যান্য শ্রেনীর দেশীয় সাহিত্য,
হিন্দুদের ব্যাকরন ও ছন্দশাস্ত্র সম্পর্কিত গ্রন্থ,
গনিত - জ্যোতিষ, ফলিত জ্যোতিষ ও অন্য শাস্ত্র সম্পর্কিত হিন্দুদের সাহিত্য,
ভারতীয় পরিমাপ বিদ্যার বিবরন,
হিন্দুদের লিখন সামগ্রী ও বহু বিচিত্র রীতি রেওয়াজের বিবরন,
হিন্দুদের শাস্ত্র সমূহ, যাতে সাধারনভাবে অজ্ঞানতার প্রশ্রয় পাওয়া যায়,
তাদের দেশ, নদনদী, সাগর, মহাসাগর, বিভিন্ন রাজ্য ও দেশের সীমানা থেকে তাদের দূরত্বের বিবরন,
গ্রহসমূহের নাম, রাশি, চাঁদ ও নক্ষত্র সম্পর্কিত বিষয়,
ব্রহ্মান্ড,
হিন্দুদের ধর্মীয় ধ্যান ধারনা অনুসারে আকাশ ও পৃথিবীর বর্ননা,
ধ্রুবতারা সম্পর্কিত ধ্যান ধারনা,
পুরান ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতাদের বিশ্বাস অনুসারে মেরু পর্বতের বর্ননা,
সাতটি দ্বীপ সম্পর্কে পৌরাণিক ধ্যান ধারনা,
ভারতের নদনদী, তার উৎস ও গতিপথ,
হিন্দু জ্যোর্তিবিজ্ঞানীদের মতে আকাশ ও পৃথিবীর আকার,
জ্যোতির্বিদ ও পুরান রচয়িতাদের মতবাদ,
দশটি দিকের পরিভাষা,
হিন্দুদের মতে বাসযোগ্য পৃথিবীর পরিভাষা,
লঙ্কা বা পৃথিবীর গম্বুজ,
দ্রাঘিমাগত প্রভেদ অনুসারে বিভিন্ন দেশের পার্থক্য,
সাধারনভাবে কাল ও স্থিতিকাল সম্পর্কিত ধারনা ও জগতের সৃষ্টি ও বিনাশ,
দিন বা রাত্রির বিভিন্ন প্রকার ও তার পরিচয়,
অহর্নিশের সময়কে লঘু কনায় বিভাজন,
বিভিন্ন প্রকারের মাস ও বর্ষ,
সাময়ের চারটি মাপ,
মাস ও বর্ষ ভাগ,
সময়ের বিভিন্ন পরিমান যাতে দিবস ও ব্রহ্মার আয়ুও অন্তর্ভূক্ত,
সময় - পরিমান, যা ব্রহ্মার আয়ুর চেয়েও বড়ো,
সন্ধি, দুই কালান্তরের মধ্যে ব্যবহার ও সংযোগ,
কল্প, চর্তুযুগ ইত্যাদি শব্দাবলীর পরিভাষা ও একের দ্বারা অন্যের ব্যাখ্যা,
চতুর্যুগকে যুগে বিভক্তিকরন ও যুগ সম্পর্কে বিভিন্ন মত,
চার যুগের অন্তে সংঘঠিত বিভিন্ন ঘটনা,
মন্বন্তর,
সপ্তর্ষির তারামন্ডল,
নারায়ন, বিভিন্ন যুগে অবতরন ও তার নাম,
বাসুদেব ও ভারত যুদ্ধ,
অক্ষৌহিনীর পরিমান সম্পর্কিত ব্যাখ্যা,
সংবতের সংক্ষিপ্ত বিবরন,
এক কল্প ও এক চতুর্যুগে কতটা তারা চক্র হয়,
অধিমাস, ঊনরাত্রি ও অহর্গন শব্দসমূহের ব্যাখ্যা,
সাধারনভাবে অহর্গনের হিসাব এবং বছরের ও মাসের দিনে রূপান্তর ও তার বিপরীত পদ্ধতি,
কালের কতিপয় তিথি বা পঞ্জিকা,
নক্ষত্র পুঞ্জের মাধ্যস্থানসমূহের বর্ননা,
নক্ষত্র পুঞ্জের ক্রম, সে সবের দূরত্ব ও আয়তন,
চন্দ্রের বিভিন্ন কক্ষ,
সূর্য উদয়ে হিন্দুদের বিভিন্ন সংস্কার ও অনুষ্ঠান,
সমুদ্রে জোয়ার ভাটা কীভাবে আসে,
সূর্য ও চন্দ্রগ্রহন,
পর্বন,
ধর্ম ও জ্যোতির্বিজ্ঞানের দৃষ্টিতে সময়ের অধিষ্ঠাতা ও আনুষঙ্গিক বিষয়,
সংবৎসর বা ষষ্টাব্দ প্রসঙ্গ,
এমন বিষয় সমূহ যা বিশেষ ভাবে ব্রাহ্মনদের সঙ্গে সম্পর্কিত,
ধার্মিক কৃত্য ও রীতি রেওয়াজ,
যজ্ঞ,
তীর্থস্থান ও তীর্থযাত্রা,
দান, অর্থোপার্জন ও ব্যায়ের বিধিমালা,
পানাহার সম্পর্কিত বিধিনিষেধ,
বিবাহ, রজঃস্রাব, ভ্রুন এবং সন্তান প্রসব,
মামলা মোকদ্দমা,
দন্ডবিধান ও প্রায়শ্চিত্ত,
উত্তরাধিকার ও মৃতের অধিকার,
জীবিত ও মৃত লোকেদের সঙ্গে ব্যবহার,
বিভিন্ন প্রকারের ব্রত,
ব্রতের দিন গুলির নির্ধারন,
ব্রত ও আমোদ প্রমোদের দিন,
পুন্যদিবস ও শুভ সময়,
করন,
যোগ,
হিন্দু ফলিত জ্যোতিষশাস্ত্রের মূল সিদ্ধান্ত ও ফলিত জ্যোতিষ সম্পর্কিত তাদের গননা পদ্ধতির সংক্ষিপ্ত বিবরণ।

"কিতাব - উল - হিন্দ" গ্রন্থের এই সূচিপত্র থেকে উপলব্ধি করা যায়, এই গ্রন্থের আলোচনার বিষয় ও তার পরিধি কতখানি গভীর ও বিস্তৃত ছিলো। আলবেরুনী "কিতাব উল হিন্দ" গ্রন্থে তাঁর প্রত্যেকটি অধ্যায় আলোচনার ক্ষেত্রে ধ্রুপদী সাহিত্য গুলি থেকে বিভিন্ন বক্তব্য, উক্তি ও উদ্ধৃতি কোটেশন আকারে তুলে ধরেছিলেন। এথেকে খুব সহজেই বোঝা যায়, ভারত সম্পর্কে আলবেরুনী কতখানি অধ্যায়ন করেছিলেন। অন্যান্য বিদেশী পর্যটকদের মতো খোলা চোখে যা দেখেছেন, সেসব কিছুই আলবেরুনী তাঁর গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করেন নি। ভারত সম্পর্কে গভীর ভাবে অধ্যায়ন করার পরই তিনি তার যাবতীয় বক্তব্য লিপিবদ্ধ করেন। এই কারনে আলবেরুনীর লেখা "কিতাব - উল - হিন্দ" গ্রন্থটিকে সমকালীন ইতিহাস চর্চার ঐতিহাসিক উপাদান হিসাবে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করা হয়।

(৫.) ভারত সম্পর্কে আল বেরুনীর অভিমত :-

ভারত ও ভারতীয়দের সম্পর্কে আলবেরুনী "কিতাব - উল - হিন্দ" গ্রন্থে যেসব বক্তব্য রেখেছিলেন, তা খুব সংক্ষেপে আমরা নিন্মলিখিত ভাবে তুলে ধরতে পারি -

(১.) হিন্দুদের মানসিকতা :- আলবেরুনী হিন্দুদের মানসিকতা বিশ্লেষন করে বলেন - হিন্দুরা অত্যন্ত সংকীর্ণ এবং অহংকারী প্রকৃতির। তারা সবদিক থেকেই নিজেদের সর্বশ্রেষ্ঠ বলে মনে করে। হিন্দুদের এরকম মানসিকতার প্রধান কারণ ছিলো পৃথিবীর অন্য কোন দেশের সঙ্গে তাদের কোন যোগাযোগ ছিলো না।

(২.) হিন্দুদের ধর্মীয় বিশ্বাস :- হিন্দুদের ধর্মবিশ্বাসের মধ্যে একেশ্বরবাদের ধারনা থাকলেও, অধিকাংশ হিন্দুরাই বিভিন্ন দেবদেবীর মূর্তি তৈরি করে তা মন্দিরে স্থাপন করে পুজা করতো। হিন্দুরা পরমাত্মা, জীবাত্মা, কর্মফল ও জন্মান্তরবাদে বিশ্বাসী ছিলো। হিন্দুরা জগৎকে "লোক" নামে অভিহিত করতো। তাদের মতে, এই লোক ছিলো তিনটি। হিন্দুরা বিভিন্ন দেবতার নামে উপবাস করতো। এক মধ্যাহ্ন থেকে পরের দিনের মধ্যাহ্ন পর্যন্ত এরা উপবাস করতো, যা "একনগু" নামে পরিচিত ছিলো। আবার পূর্নিমার দিনের উপবাসকে "চন্দ্রায়ন" বলা হতো। হিন্দুদের বিশ্বাস ছিলো ১২ মাসে ১২ টি সূর্যের উদয় হয়।

(৩.) হিন্দুদের পালনীয় কর্তব্য :- আলবেরুনীর মতে, হিন্দুদের পালনীয় কর্তব্য ছিলো নয়টি। এগুলি হল - প্রানীহত্যা না করা, মিথ্যা কথা না বলা, চুরিজোচ্চুরি না করা, ধনসম্পদ ও ঐশ্বর্যের প্রতি লোভ না করা, সর্বদা শুচিতা ও পবিত্রতা বজায় রাখা, পোশাক পরিচ্ছদে সরলতা ও দীনতা বজায় রাখা, সর্বদা ঈশ্বরে আস্থা রাখা ও ওম শব্দকে অন্তরে স্থান দেওয়া, চারিত্রিক শুদ্ধতা বজায় রাখা, শাস্ত্রানুয়ায়ী উপবাস করা। আলবেরুনীর মতে, হিন্দুরা তাদের প্রাত্যহিক ও সামাজিক জীবনে নৈতিকতার ওপর অধিক গুরুত্ব আরোপ করতো।

(৪.) হিন্দুদের বর্ন ও জাতি ব্যবস্থা :- হিন্দুরা ব্রাহ্মন, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য ও শূদ্র - এই চারটি বর্নে বিভক্ত ছিলো। এর বাইরে ছিলো নানা অন্ত্যজ শ্রেনী (ধোপা, মুচি, মেথর, মাঝি, জেলে)। সমাজে সব দিক থেকেই ব্রাহ্মনরা বিশেষ সুবিধা ভোগ করতো। অন্যদিকে শূদ্র, অন্ত্যজ ও নারীরা নানা সামাজিক শোষন ও অবিচারের শিকার হতেন। তারা সমাজে অবহেলিত ছিলেন।

(৫.) হিন্দুদের অনৈক্য :- হিন্দুদের মধ্যে যেমন সামাজিক ঐক্য ছিলো না। তেমনি কোন রাজনৈতিক ঐক্যও ছিলো না। তৎকালীন সময়ে সারা ভারতবর্ষ অসংখ্য ছোট ছোট রাজ্যে বিভক্ত ছিলো। এরকম কয়েকটি রাজ্য ছিলো - মালব, সিন্ধু, কনৌজ, কাশ্মীর। রাজন্যবর্গ সর্বদাই আত্মকলহে লিপ্ত থাকতেন।

(৬.) হিন্দুদের বিবাহ পদ্ধতি :- আলবেরুনী বলেছেন, হিন্দুদের খুব কম বয়সে বিবাহ হতো। বিবাহ বিচ্ছেদ সমাজে প্রচলিত ছিলো না। সমাজে সতীদাহপ্রথা ও চতুরাশ্রম প্রথার প্রচলন ছিলো। পুরুষেরা চারটি বিবাহ করার অনুমতি পেতো। চারজন স্ত্রীর মধ্যে কারো মৃত্যু হলে তারা অধিক বিবাহও করতে পারতো। তবে স্বামীর মৃত্যু হলে কোনো স্ত্রী দ্বিতীয় বিবাহ করতে পারতো না। তাকে হয় বিধবা থাকতে হতো, নাহয় সহমরনে জীবন ত্যাগ করতে হতো।

(৭.) হিন্দুদের জীবিকা ও অর্থনীতি :- আলবেরুনীর লেখা থেকে জানা যায়, তৎকালীন সময়ে ভারতবর্ষের অধিকাংশ মানুষের প্রধান জীবিকা ছিলো কৃষিকাজ। কৃষিকাজের পাশাপাশি অবসর সময়ে ভারতীয়রা নানা কুটির শিল্পে নিয়োজিত হতেন। সরকারি আয়ের প্রধান উৎস ছিলো ভূমিরাজস্ব। উৎপন্ন ফসলের ১/৬ অংশ কৃষকদের কাছ থেকে ভূমিরাজস্ব আদায় করা হতো। ব্রাহ্মনদের দেশে কোনপ্রকার করই দিতে হতো না।

(৮.) হিন্দুদের বিচার ব্যবস্থা :- তৎকালীন ভারতবর্ষের বিচার ব্যবস্থা সম্বন্ধে বলতে গিয়ে আলবেরুনী লিখেছেন, বিচার পেতে গেলে অভিযুক্তর বিরুদ্ধে প্রমান দিতে হতো। সে সময়ে ফৌজদারি আইন খুব বেশি কঠোর ছিলো না। গুরুতর অপরাধে মৃত্যুদন্ড দেওয়া হলেও, ব্রাহ্মনদের তা দেওয়া হতো না।

(৯.) হিন্দুদের লিখন পদ্ধতি :- আলবেরুনী হিন্দুদের লিখন পদ্ধতি সম্পর্কে বলেছেন, উত্তর ও মধ্য ভারতের পন্ডিতরা লেখার ক্ষেত্রে গাছের ছাল ব্যবহার করতেন, যাকে "ভুর্জ" বলা হতো। অন্যদিকে দক্ষিন ভারতের লোকেরা লেখার ক্ষেত্রে তালপাতার ব্যবহার করতেন। ভারতীয়রা বইকে কাপড় দিয়ে মুড়ে রাখতেন, যাকে পুথি বলা হতো। হিন্দু গ্রন্থগুলির শুরুতেই ওম লেখা থাকতো। গ্রিকদের মতো হিন্দুরা বাম দিক থেকে শুরু করে ডান দিকে লিখতো, আরবি লেখার ক্ষেত্রে যা এর সম্পূর্ণ বিপরীত ছিলো। আলবেরুনীর মতে, সংস্কৃত ভাষা শিক্ষা ছিলো খুবই কঠিন একটি কাজ। হিন্দুরা লেখার ক্ষেত্রে কখনই চামড়ার ব্যবহার করতো না।

(১০.) হিন্দুদের জ্ঞান - বিজ্ঞান ও ইতিহাস বোধ :- আলবেরুনী হিন্দু দর্শন ও বিজ্ঞানের বিষয়ে সবিস্তারে আলোচনা করেছিলেন। তিনি দর্শন ও গনিতশাস্ত্রে হিন্দুদের পারদর্শিতার কথা তুলে ধরেছিলেন। তাঁর মতে, হিন্দুদের সংখ্যার গননা এক হাজারেরও বেশি। হিন্দুরা ধারাবাহিকতার আঠারো ধাপ পর্যন্ত গননা করতে পারতো। এগুলি হল - একম, দশম, শতম, সহস্রম, অযুত, লক্ষ, প্রযুত, কোটি, ন্যার্বুদ, পদ্ম, খর্ব, নিখর্ব, মহাপদ্ম, শঙ্কু, সমুদ্র, মধ্য, অন্ত্য, পরার্ধ। হিন্দুদের উন্নত চিকিৎসা পদ্ধতির উল্লেখ করতে গিয়ে আলবেরুনী চরকসংহিতা ও সুশ্রুতসংহিতার কথা তুলে ধরেন। হিন্দুদের সাহিত্য ও জ্ঞান বিজ্ঞানের প্রভূত প্রশংসা করলেও, আলবেরুনীর মতে, হিন্দুদের ইতিহাসবোধ নেই। তার মতে, ইতিহাস বাদে ভারতে সব আছে। তারা সাল, তারিখ ও ঘটনার পরম্পরা সম্পর্কে সম্পূর্ন উদাসীন ছিলো।হিন্দুদের সময়ের ধারনার সঙ্গে বিশ্বের অন্যান্য জাতিদের কোন মিল ছিলো না। হিন্দুরা সত্য, দ্বাপর, ত্রেতা ও কলি এই চার যুগের ধারনায় বিশ্বাসী ছিলো।

(১১.) মুসলমানদের প্রতি হিন্দুদের মনোভাব :- হিন্দু - মুসলমান সম্পর্কের কথা বলতে গিয়ে আলবেরুনী লেখেন, ভারতীয় হিন্দুরা মুসলমানদের ম্লেচ্ছ বলে ঘৃনা করতো। মুসলমানদের সঙ্গে তাদের ধর্মগত ও ভাষাগত প্রভেদ ছিলো। হিন্দুরা মুসলমানদের সঙ্গে বিবাহ সহ সমস্ত সামাজিক সম্পর্ক স্থাপনকেই অপবিত্র বলে মনে করতো। মুসলমানদের ছোঁয়া জল ও আগুন হিন্দুরা গ্রহন করতো না।

(১২.) রাজনৈতিক তথ্য :- আলবেরুনীর গ্রন্থ থেকে সমকালীন রাজনৈতিক ঘটনার কিছু তথ্যও পাওয়া যায়। আলবেরুনী পাঞ্জাবের শাহী বংশ সম্পর্কে বিস্তারিত তথ্য লিপিবদ্ধ করেছিলেন। আলবেরুনীর বিবরন থেকে জানা যায়, পাঞ্জাবের শাহি বংশীয় নরপতি জয়পাল, আনন্দপাল, ত্রিলোচনপাল মামুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে শেষপর্যন্ত পরাজিত হন। এছাড়া, মামুদের সোমনাথ মন্দির লুন্ঠনের বিস্তৃত বর্ননাও আলবেরুনীর গ্রন্থ থেকে পাওয়া যায়। এ বিষয়ে ঐতিহাসিক রোমিলা থাপার তাঁর "The Early India" গ্রন্থে লিখেছেন সোমনাথ মন্দির সম্পর্কিত অন্যান্য তথ্যকারদের থেকে আলবেরুনীর বিবরন সর্বাপেক্ষা যথাযথ। আলবেরুনী ভারতের রাজনৈতিক অনৈক্যের কথাও তুলে ধরেছেন।

(১৩.) হিন্দুদের অদ্ভুত আচরন ও প্রথা :- হিন্দুদের মধ্যে কিছু বিচিত্র সামাজিক রেওয়াজের কথা বলতে গিয়ে আলবেরুনী লিখেছেন, হিন্দুরা শরীরের কোন অংশের কেশ মুন্ডন করতো না। তারা বিশ্বাস করতো কেশ মুন্ডন করলে শরীরে কাম প্রবৃত্তির জাগরন ঘটৈ। গরমকালে তারা উদোম হয়ে চলাফেরা করতো। এমনকি তারা হাতের নখও কাটতো না। জাতি বা বর্ন অনুয়ায়ী তারা আলাদা আলাদা বসে খাবার খায়। বাড়ি পরিচ্ছন্ন রাখতে এবং শুদ্ধিকরনের জন্য হিন্দুরা গোমূত্র ও গোবর ব্যবহার করতো। তারা জেলে, নাপিত ও মুচিকে ম্লেচ্ছ বলে মনে করতো।

(১৪.) হিন্দুদের সংস্কৃতির ধারনা :- ভারতীয়দের শতরঞ্জ বা দাবা খেলা, বিভিন্ন দিন ও মাসের পরিচয়, নদনদীর পরিচয়, পৃথিবী ও গ্রহ নক্ষত্রের আকার সম্পর্কে হিন্দুদের ধারনা ও আবিষ্কার, হিন্দুদের দশদিক, সত্য, দ্বাপর, ত্রেতা ও কলিযুগের বৈশিষ্ট্য ও পরিচয়, হিন্দুদের দ্রাঘিমা নির্ধারন করার পদ্ধতি, নারায়ন বা বিষ্ণুর বিভিন্ন অবতার, শকাব্দ, বিক্রমাব্দ ইত্যাদি ক্যালেন্ডারের বর্ননা, বিভিন্ন জাতির কর্তব্যকর্ম ও কাজ, খাদ্য গ্রহণ সম্পর্কে হিন্দুদের সংস্কার ও নিষেধাজ্ঞা, বিবাহের প্রকারভেদ, হিন্দুদের বিভিন্ন আইনের পরিচয়, মৃত্যুর পর শ্রাদ্ধানুষ্ঠানের নিয়ম, হিন্দুদের বিভিন্ন বারব্রত, উপবাস, অমাবস্যা, পূর্নিমা, সংক্রান্তি উদযাপন ইত্যাদি সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আলবেরুনী তার গ্রন্থে তুলে ধরেছেন।

(১৫.) হিন্দুদের সৎকার পদ্ধতি :- আলবেরুনী লিখেছেন, কারো মৃত্যু হলে হিন্দুরা পারিবারিক ভাবে একবছর শোক পালন করে থাকে। হিন্দুরা প্রথমে মৃতদেহকে খোলা বাতাসে রেখে দিতো। পরে বাসুদেব নারায়ন হিন্দুদের মৃতদেহকে অগ্নিতে দগ্ধ করার বিধান দেন। হিন্দুদের বিশ্বাস ছিলো, অগ্নিদগ্ধ ধোঁয়া খুব দ্রুত উপরে উঠে মৃতের আত্মাকে ঈশ্বরের কাছে পৌঁছে দেবে। তবে তিনবছরের কমবয়সী শিশুদের মৃতদেহ অগ্নিতে দগ্ধ করার বিধান ছিলো না। তাদের সমাধিস্থ করা হতো।

(৬.) আলবেরুনীর ভ্রমন বৃত্তান্তের ঐতিহাসিক গুরুত্ব :-

আলবেরুনীর ভ্রমন বৃত্তান্ত "কিতাব - উল - হিন্দের" ঐতিহাসিক গুরুত্ব ছিলো অপরিসীম।

প্রথমত, আলবেরুনীর লেখা "তহকিক - ই - হিন্দ" গ্রন্থ থেকে প্রাচীনকাল থেকে ভারতীয়দের ধর্ম, সমাজ , সাহিত্য, দর্শন, চিকিৎসাশাস্ত্র, গনিত, রসায়ন, পদার্থবিদ্যা, জ্যোর্তিবিদ্যা, সংস্কার প্রভৃতি বহুবিধ শাখায় ভারতীয়দের অগ্রগতির পরিচয় ও ইতিহাসের কথা জানা যায়।

দ্বিতীয়ত, দশম একাদশ শতকে ভারতীয় হিন্দু সমাজের অবক্ষয়ের কথা আলবেরুনীর গ্রন্থ থেকে জানতে পারা যায়। তার রচিত গ্রন্থে ফুটে উঠেছে সমকালীন ভারতবর্ষের ক্ষয়িষ্ণু সমাজ ও রাষ্ট্রব্যবস্থার ছবি। এর পাশাপাশি মামুদের ভারত আক্রমণ ও সমকালীন ভারতের রাজনৈতিক অবস্থার বেশ কিছু প্রতিচ্ছবিও তার গ্রন্থ থেকে জানতে পারা যায়।

তৃতীয়ত, ভারতীয় ইতিহাসের সময়কাল নির্ধারনে আলবেরুনীর লেখা গ্রন্থ বিশেষভাবে সাহায্য করে। আলবেরুনী লিখেছেন, শকাব্দের ২৪১ বছর পর গুপ্তযুগ শুরু হয়েছিলো। শকাব্দ শুরু হয় ৭৮ খ্রিঃ থেকে, গুপ্তযুগ শুরু হয় ৩১৯ খ্রিঃ থেকে। ভারতীয় ঐতিহাসিকরা নির্ভুলভাবে গুপ্তযুগের সূচনাকাল পেয়েছেন আলবেরুনীর গ্রন্থ থেকে।

চতুর্থত, আধুনিককালে ঐতিহাসিকরা যে পদ্ধতিতে তথ্য প্রমানের উপর ভিত্তি করে ইতিহাস রচনা করেন। আলবেরুনীও সেই ভাবেই প্রামান্য গ্রন্থের ওপর নির্ভর করে তার ভ্রমন বৃত্তান্ত রচনা করেছিলেন। মনগড়া কোন ভাষ্যের ক্রুটিতে তার ভ্রমন বৃত্তান্ত বিদ্ধ ছিলো না। এইসব কারণে আলবেরুনীর লেখা গ্রন্থের ভাষ্য ও নানা তথ্য প্রমান ইতিহাস রচনার আকর উপদান বলে ঐতিহাসিকরা মনে করে থাকেন।

পঞ্চমত, ভারতের ধর্ম, দর্শন, সংস্কৃতি, সামাজিক সংস্কার, অভ্যাস, এককথায় যে বহুবিধ তত্ত্বের মধ্য দিয়ে ভারতবর্ষকে উপলব্ধি করে নেওয়া যায়, আরবি ভাষায় তার যথার্থ সংকলন করেন আলবেরুনী। এর ঐতিহাসিক গুরুত্ব ছিলো অপরিসীম। ইসলামিক জগতের কাছে আলবেরুনীর লেখা "তহকিক - ই - হিন্দের" ভারততত্ত্ব মুসলিম জগতে যে আলোড়ন সৃষ্টি করে, তা নিঃসন্দেহে পরবর্তীকালে ইসলামীয় জগতকে ভারত সম্পর্কে বহুগুন অত্যুৎসাহী করে তুলেছিলো।

(৭.) আলবেরুনীর ভ্রমন বৃত্তান্তের সীমাবদ্ধতা :-

ইতিহাসের উপাদান হিসাবে আলবেরুনীর লেখা "তহকিক - ই - হিন্দ" বা "কিতাব - উল - হিন্দ" গ্রন্থটি অত্যন্ত মূল্যবান হলেও, সমালোচনার উর্দ্ধে নয়। বস্তুতপক্ষে ভ্রমনবৃত্তান্ত হিসাবে আলবেরুনীর "কিতাব - উল - হিন্দ" এর বেশ কিছু সীমাবদ্ধতা লক্ষ্য করা যায়। যেমন -

(ক.) প্রথমত, সাধারনভাবে পর্যটকগন সাধারন মানুষের সঙ্গে মিশে তাদের থেকে যেসব বিষয় সম্পর্কে জানতে পারেন তার ওপর ভিত্তি করেই নিজেদের ভ্রমনবৃত্তান্ত রচনা করেন। আলবেরুনী কিন্তু সেভাবে তার ভ্রমন বৃত্তান্ত রচনা করেন নি। নিজের চোখে যে ভারত তিনি দেখেছিলেন, সেই ভারতের বাস্তব চিত্র তাঁর লেখায় ফুটে ওঠেনি। নিজের বাস্তব অভিজ্ঞতাকে তিনি তাঁর লেখায় উল্লেখযোগ্য ভাবে স্থান দেননি।

(খ.) দ্বিতীয়ত, ভ্রমন বৃত্তান্ত রচনার ক্ষেত্রে বাস্তব অভিজ্ঞতা, অনুভূতি ও দৃষ্টিভঙ্গির বদলে আলবেরুনী অতিমাত্রায় গ্রন্থের ওপর নির্ভর করেছিলেন। বেশ কয়েক বছর ভারতে থেকে এদেশের সমাজ, ধর্ম, সংস্কৃতি, আচার আচরন ইত্যাদি বিষয় গুলি প্রত্যক্ষ করলেও, আলবেরুনী ভ্রমন বৃত্তান্ত রচনার ক্ষেত্রে নির্ভর করেছেন ভারতের ধ্রুপদী নানা সাহিত্য ও রচনার ওপর। বিভিন্ন সংস্কৃত গ্রন্থ, বেদ, পুরান, ভাগবতগীতা ইত্যাদি গ্রন্থের বক্তব্যকেই তিনি তাঁর "কিতাব - উল - হিন্দ" গ্রন্থে তুলে ধরেছেন। ফলতঃ আলবেরুনীর লেখা ভ্রমন বৃত্তান্ত ছিলো অনেকাংশেই যান্ত্রিক ও একঘেয়ামী। তিনি নিজের চোখে দেখে সবকিছু লেখেন নি। তিনি ভারতের জ্ঞান - বিজ্ঞান সম্পর্কে অনেক কথা বললেও, তাঁর লেখায় জীবন্ত মানুষদের দেখা পাওয়া যায় না।

(গ.) তৃতীয়ত, ভারতের সমাজজীবন ও সামগ্রিক জীবনযাত্রা সম্পর্কে নানা কথা বললেও, আলবেরুনীর লেখায় তাৎক্ষনিক ইতিহাস, রাজনীতি ও অর্থনৈতিক জীবন সম্পর্কে খুব বেশি তথ্য পাওয়া যায় না। মামুদের ভারত লুন্ঠনের বিস্তৃত বর্ননার ইতিহাসও আলবেরুনী তার ভ্রমন বৃত্তান্তে তুলে ধরেন নি।

আসলে মামুদ এবং আলবেরুনী দুজন ভিন্ন ধারার ও সংস্কৃতির মানুষ ছিলেন। মামুদ যখন উত্তর ও পশ্চিম ভারতে তলোয়ার নিয়ে একের পর এক নরসংহার, অগ্নিকাণ্ড, নগর ও মন্দির ধ্বংস করে লুন্ঠনলীলা চালাছিলেন, আলবেরুনী তখন সেই কুটিল আবর্ত থেকে নিজেকে গুটিয়ে কলম নিয়ে ভারতীয় ভাষা, সংস্কৃতি ও ধ্রুপদী সাহিত্য চর্চায় নিমগ্ন ছিলেন। তিনি পর্যটকের দৃষ্টিভঙ্গি অপেক্ষা ধ্রুপদী সাহিত্য গবেষনার মধ্য দিয়ে একজন ঐতিহাসিকের দৃষ্টিভঙ্গিতে ভারতকে জানবার, বোঝবার ও উপলব্ধি করার চেষ্টা করেছিলেন। তাঁর ভ্রমন বৃত্তান্ত তাই যতই যান্ত্রিক ত্রুটিতে বিদ্ধ থাকুক না কেন ইতিহাস রচনার আকর হিসাবে এর ঐতিহাসিক মূল্য ছিলো অসাধারণ। নিরপেক্ষ বিবরনের জন্য ঐতিহাসিক ফ্লিট, ড. রমেশচন্দ্র মজুমদার আলবেরুনীর বিবরনীকে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করেন।

একঝলকে সংক্ষিপ্ত প্রশ্নোত্তর :-

1/40

আলবেরুনী কোথায় জন্মগ্রহণ করেন?

খাওয়ারিজম প্রদেশে।

2/40

সুলতান মামুদ খাওয়ারিজম প্রদেশটি আক্রমন করেন _________।

১০১৭ খ্রিঃ ।

3/40

আলবেরুনী কখন ভারত পরিভ্রমনে আসেন?

খ্রিঃ একাদশ শতাব্দীতে।

4/40

আলবেরুনীর লেখা ভ্রমন বৃত্তান্তের নাম কি?

কিতাব - উল - হিন্দ বা তহকিক - ই - হিন্দ।

5/40

কার উপাধি ছিলো "Father of Modern Geodesy?

আলবেরুনীর।

6/40

খোয়ারিজম প্রদেশ বর্তমানে কোথায় অবস্থিত ছিলো?

উজবেকিস্তানে।

7/40

আলবেরুনী কত খ্রিঃ জন্মগ্রহণ করেন?

৯৭৩ খ্রিঃ ।

8/40

গজনি রাজ্য বর্তমানে কোথায় অবস্থিত ছিলো?

আফগানিস্তানে।

9/40

আলবেরুনীর মৃত্যু কত খ্রিঃ কোথায় হয়েছিলো?

১০৪৮ খ্রিঃ গজনিতে।

10/40

আবু রিহান ইতিহাসে কি নামে অধিক পরিচিত ছিলেন?

আলবেরুনী।

11/40

আলবেরুনী কোন ভাষা জানতেন না?

গ্রীক ভাষা।

12/40

আলবেরুনীর মাতৃভাষা ছিলো __________।

খোয়ারিজিমি।

13/40

আলবেরুনীর সম্পূর্ণ নাম কি ছিলো?

আবু রিহান মহম্মদ বিন আহমদ আল বিরুনি অল খরিজিমি।

14/40

আলবেরুনী কত খ্রিঃ কিতাব উল হিন্দ গ্রন্থটি রচনা করেন?

১০৩০ খ্রিঃ ।

15/40

তহকিক - ই - হিন্দ গ্রন্থটি কোন ভাষায় লেখা ছিলো?

আরবি ভাষায় ।

16/40

কিতাব - উল - হিন্দ গ্রন্থটি কতগুলি অধ্যায়ে বিন্যস্ত ছিলো?

৮০ টি অধ্যায়ে।

17/40

আলবেরুনী তার জীবনকালে মোট গ্রন্থ রচনা করেন __________টি।

১৮০

18/40

"ইতিহাস বাদে ভারতে সব আছে" - এটি কার উক্তি ছিলো?

আলবেরুনীর।

19/40

পতঞ্জলির ব্যাকরন আরবি ভাষায় কে অনুবাদ করেন?

আলবেরুনী।

20/40

আলবেরুনী কার সঙ্গে ভারত পরিভ্রমনে আসেন?

সুলতান মামুদের সঙ্গে।

21/40

আলবেরুনী কোথায় সংস্কৃত ভাষা শিখেছিলেন?

ভারতে।

22/40

কোন বিদেশী পর্যটকের বর্ননায় গুজরাটের সোমনাথ মন্দির লুন্ঠনের কথা জানা যায়?

আলবেরুনীর।

23/40

হিন্দু সমাজে চতুবর্ন প্রথার অস্তিত্বের কথা কোন পর্যটক বলেছিলেন?

আলবেরুনী।

24/40

একাদশ শতকে ভারতে আগত একজন আরবীয় পর্যটক ছিলেন __________।

আলবেরুনী।

25/40

ভারতের জ্ঞান বিজ্ঞান, দর্শন ও সাহিত্যের প্রভূত অগ্রগতির প্রশংসা করেছিলেন কোন বিদেশী পর্যটক?

আলবেরুনী।

26/40

আলবেরুনী কোন কোন ভাষা জানতেন?

সিরিয়া, আরবি, ফারসি, হিব্রু ও সংস্কৃত।

27/40

নিজের বাস্তব অভিজ্ঞতা ব্যতিরেকে ধ্রুপদি সাহিত্যের ওপর নির্ভর করে কোন বিদেশী পর্যটক তার ভ্রমন বৃত্তান্ত রচনা করেন?

আলবেরুনী।

28/40

আলবেরুনীকে কে "The first scientific Indologist" বলে অভিহিত করেন?

প্রখ্যাত ভাষাবিদ সুনীতিকুমার চট্টোপাধ্যায়।

29/40

Ali Boran নামে পরিচিত ছিলেন _________।

আলবেরুনী।

30/40

আলবেরুনী কত বছর বয়সে মারা যান?

৭০ বৎসর বয়সে।

31/40

কোন বিদেশী পর্যটক হিন্দুদের একটি সংকীর্ণ ও অহংকারী জাতি হিসাবে অভিহিত করেন?

আলবেরুনী।

32/40

মামুদ কত খ্রিঃ সোমনাথ মন্দির ধ্বংস করেন?

১০২৬ খ্রিঃ ।

33/40

আলবেরুনীর ভারত আগমনকালে ভারতের রাজনৈতিক অবস্থা কেমন ছিলো?

ভারত অসংখ্য ছোট ছোট রাজ্যে বিভক্ত ছিলো ।

34/40

আলবেরুনী ভারতের কোন অঞ্চল পরিভ্রমন করেন?

পাঞ্জাব ও উত্তর ভারতের বিভিন্ন অঞ্চলে পরিভ্রমন করেন।

35/40

আলবেরুনীর বর্ননায় ভারতের কোন কোন আঞ্চলিক রাজ্যের কথা জানা যায়?

মালব, সিন্ধু, কনৌজ, কাশ্মীর।

36/40

আলবেরুনী কত বৎসর ভারতে অবস্থান করেন?

১০ বৎসর।

37/40

ভারতে ধর্মশাস্ত্রের ওপর ভিত্তি করে কোন পর্যটক ভ্রমন বৃত্তান্ত রচনা করেন?

আলবেরুনী।

38/40

হিন্দুদের মৃতদেহকে অগ্নিতে দগ্ধ করার বিধান দিয়েছিলেন __________।

বাসুদেব নারায়ন।

39/40

একাদশ শতকে "বুদ্ধিজীবীদের বুদ্ধিজীবী" বা সেরা বুদ্ধিজীবী কাকে বলা হতো?

আলবেরুনীকে।

40/40

কোন বিদেশী পর্যটকের লেখায় জীবন্ত মানুষদের দেখা পাওয়া যায় না?

আলবেরুনীর।

পর্যটকদের বিবরনে ভারত

noreply@blogger.com (Suman kar) — Sat, 17 May 2025 11:17:00 +0530

দশম শতাব্দী থেকে সপ্তদশ শতাব্দীর মধ্যে, সহজ ভাষায় বলতে গেলে সমগ্র মধ্যযুগ জুড়ে বিভিন্ন দেশ থেকে একাধিক পর্যটক ভারতবর্ষে পরিভ্রমনে এসেছিলেন। এইসব পর্যটকদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন -

(১.) দশম শতকে বাগদাদ থেকে আগত আল মাসুদি,

(২.) একাদশ শতকে উজবেকিস্তান থেকে আগত আল বিরুনী,

(৩.) ত্রয়োদশ শতকে ইতালি থেকে আগত মার্ক পোলো,

(৪.) চতুর্দশ শতাব্দীতে আফ্রিকার মরক্কো থেকে আগত ইবন বতুতা,

(৫.) পঞ্চদশ শতাব্দীতে ইতালি থেকে আগত নিকোলো কন্টি, চিন থেকে আগত মা হুয়ান, পারস্য বা ইরান থেকে আগত আব্দুর রাজ্জাক, রাশিয়া থেকে আগত আথনাসিয়াস নিকিতিন,

(৬.) ষোড়শ শতাব্দীতে পোর্তুগাল থেকে আগত ডোমিনিগো পায়েজ, ফার্নাও নুনিজ, দুয়ার্তে বারবোসা, ইংল্যান্ড থেকে আগত রালফ ফিচ,

(৭.) সপ্তদশ শতাব্দীতে ইংল্যান্ড থেকে আগত উইলিয়াম হকিন্স, স্যার টমাস রো, এডওয়ার্ড টেরি, ইতালি থেকে আগত পিয়েত্রা দেল্লাভাল্লে, নিক্কোলো মানুচ্চি, নেদারল্যান্ড থেকে আগত ফ্রান্সিসকো পেলসার্ট, স্পেন থেকে আগত সেবাসচিয়ান মানরিখ, ফ্রান্স থেকে আগত জাঁ বাতিস্ত ট্যাভার্নিয়ের, ফ্রাঁসোয়া বার্নিয়ে, প্রমুখ।

পর্যটকদের বিবরনে ভারত

এইসব পর্যটকদের কেউ কেউ মুসলমান আক্রমনকারী সুলতানদের সভাসদ হিসাবে ভারতে এসেছিলেন, কেউবা এসেছিলেন অন্য কোন বিদেশী রাজার দূত হয়ে। তবে বেশিরভাগই এসেছিলেন বিশ্বভ্রমন বা ভারত ভ্রমণের তাগিদে। এছাড়া বানিজ্যের তাগিদেও অনেক পর্যটক সমকালীন সময়ে ভারত ভ্রমণ করেন।

ভারতে আসা এইসব পর্যটকদের অনেকেই সমকালীন সময়ের কেন্দ্রীয় বা আঞ্চলিক রাজ্য গুলিতে পরিভ্রমন করেন। নির্দিষ্ট কিছু সময় ভারত ভ্রমণের পর এইসব পর্যটকদের অনেকেই নিজ নিজ দেশে ফিরে যান। আবার এমন অনেক পর্যটক ছিলেন যারা এদেশের শাসকদের পৃষ্ঠপোষকতার সূত্রে বিভিন্ন রাজকীয় পদ ও কর্তব্যও পালন করেন।

ভারত পরিভ্রমনের উপলব্ধি ও অভিজ্ঞতাকে অবলম্বন করে পরবর্তীকালে এইসব পর্যটকরা তাদের নিজস্ব বেশকিছু ভ্রমণবৃত্তান্ত রচনা করেছিলেন। বিদেশী পর্যটকদের লিখে যাওয়া এইসব ভ্রমনবৃত্তান্তগুলি থেকে - (১.) তৎকালীন সময়কালের ইতিহাস রচনার যেমন বহু গুরুত্বপূর্ণ তথ্য পাওয়া যায়, তেমনি (২.) বৈদেশিকদের চোখে সমকালীন বিশ্বব্যবস্থার প্রেক্ষিতে ভারতবর্ষের আর্থ - সামাজিক, রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক জীবনের অভিনবত্ব ও অবস্থার একটি পরিপূর্ণ প্রতিচ্ছবিও পাওয়া যায়।

মনে রাখতে হবে, আমরা আমাদের ইতিহাস বইয়ে দশম থেকে সপ্তদশ শতাব্দীর যে ইতিহাস পড়ে থাকি, বিদেশী পর্যটকরা সেই সময়কালের এক একজন প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন। তৎকালীন সময়কালের ভারতবর্ষকে তারা খুব কাছ থেকে দেখেছিলেন। একজন বিদেশী হিসাবে তারা একদিকে যেমন পর্যবেক্ষক ছিলেন, তেমনি বিশ্লেষকও ছিলেন। তাই তাদের বিবরনী ইতিহাস বিশ্লেষন ও উপস্থাপনের ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বলে বিবেচিত হয়।

মনে রাখতে হবে, ভারতবর্ষের মৌলিক ও অভিনবত্বের দিক গুলিতে বিদেশী পর্যটকরা যেমন আকৃষ্ট ও অভিভূত হয়েছিলেন, তেমনি ভারতবর্ষের দুর্বলতার বা অন্ধকারাচ্ছন্ন দিক গুলিকেও তারা অকপটভাবে তুলে ধরেছিলেন। বিদেশীরা তাদের বিবরনীতে এমন সব দিকের উল্লেখ করেছিলেন, যা সমকালীন দেশীয় উপাদান গুলিতে অনুপস্থিত বা উপেক্ষিত ছিলো। তাই ইতিহাসের অন্যান্য উপাদানের চাইতে তাদের লিখে যাওয়া বিবরনী গুলি ইতিহাস বিশ্লেষন অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বলে ঐতিহাসিকরা মনে করে থাকেন।

ইতিহাসের দেশীয় সাক্ষ্যের উপাদান গুলিতে সামাজিক রীতি নীতি, রাজার সাজ পোশাক, সাধারন মানুষের জীবন - জীবীকার মতো বহু দিক উপেক্ষিতই থেকে যায়। বিদেশী পর্যটকদের বিবরন সেই উপেক্ষিত দিক গুলিরই অভাব পূরন করে থাকে। প্রাত্যহিক সাধারন ঘটনাবলীর বিবরন গুলি যেভাবে বিদেশী পর্যটকরা তাদের ভ্রমণ বৃত্তান্ত গুলিতে তুলে ধরেন, তা অনেক ক্ষেত্রেই প্রথাগত ইতিহাসের একঘেয়ামীকে দূর করে অতীতকে প্রানবন্ত ও জীবন্ত করে তুলতে অনেকখানি সাহায্য করে।

দশম শতাব্দী থেকে সপ্তদশ শতাব্দীর ভারতের অর্থনৈতিক ইতিহাস রচনার জন্য আমরা বিদেশী পর্যটকদের বিবরনের কাছে অনেকখানি ঋনী। তৎকালীন সময়ের ভারতের ব্যবসা বানিজ্যের পরিচয়, বিভিন্ন বন্দর, শহরের নাম ইত্যাদি আমরা একমাত্র পূর্নাঙ্গ ভাবে বিদেশী পর্যটকদের বিবরনী থেকেই জানতে পারি। এছাড়া, আলোচ্য সময়ে মন্দির, সৌধ ও বিভিন্ন নির্মানের ভৌগলিক উপস্থিতির সাক্ষ্যও বিদেশী পর্যটকদের বিবরনে উঠে আসে। বিদেশী পর্যটকদের অনেকেই অনেক সুলতান, বাদশাহ বা শাসকদের খুব কাছ থেকে দেখেছিলেন। তাদের বর্ননায় ঐ সমস্ত শাসকদের চরিত্র ও স্বভাব বৈশিষ্ট্যের নানা অজানা দিকেরও সন্ধান আমরা পেয়ে থাকি। এসব থেকেও বড়ো কথা হলো, ইতিহাসের সময়ে ইতিহাসের ভারতবর্ষকে বহির্ভারতের লোকজন কি দৃষ্টিভঙ্গিতে দেখতো, তার পরিচয়ও একমাত্র আমরা বিদেশী পর্যটকদের বিবরন থেকেই জানতে পারি।

তবে, বিদেশী পর্যটকদের বিবরন গুলি অধ্যায়ন করার সময়ে আমাদের কয়েকটি বিষয় অবশ্যই খেয়াল রাখতে হবে। মধ্যযুগের ভারতবর্ষ ছিলো বহুভাষার দেশ। এই সময় ছিলো বেশ কিছু আঞ্চলিক ভাষার বিবর্তনকাল। বিদেশী পর্যটকদের অনেকেই ভারতের ভাষা জানতেন না। অনেক পর্যটকই ভিন্ন ভাষাভাষী রাজ্য গুলিতে পর্যটন করেছিলেন। ভাষা না জানায় তারা সাধারন মানুষের সাথে মেশবার বা কথা বলে ভাব বিনিময়ের পর্যাপ্ত সুযোগ বা পরিসর পান নি। খোলা চোখে বা প্রচলিত গ্রন্থ পড়ে অথবা সাহায্যকারী অনুবাদকের সাহায্যেই তারা ভারত সম্পর্কে তথ্য সংগ্রহ করেছিলেন। সব ক্ষেত্রে তাই তাদের বিবরনী সত্য ছিলো না।

বিদেশী পর্যটকদের বিবরনীর অরেকটি বড় সীমাবদ্ধতা হলো তাদের বেশিরভাগের বিবরনীতেই ভারতের রাজনৈতিক ইতিহাস সম্পর্কে খুব বেশি তথ্য পাওয়া যায় না। আসলে মনে রাখতে হবে, বিদেশী পর্যটকদের বেশিরভাগই রাজনীতিবিদ ছিলেন না। তাদের অনেকে ছিলেন ভ্রমন পিপাসু পর্যটক। খোলা চোখে যা কিছু তারা দেখেছেন, বুঝেছেন তাই তারা লিখেছিলেন। তাদের লেখা গ্রন্থ গুলো একদিন ইতিহাস বিশ্লেষনের আকর হয়ে উঠতে পারে, এরকম কোন সম্ভাবনার কথা চিন্তা না করেই একজন পর্যটক হিসাবে অকপটে যা কিছু তাদের চোখে অভিনব লেগেছিলো, বা ধরা দিয়েছিলো, তাই তারা তাদের ভ্রমন বৃত্তান্তে লিপিবদ্ধ করেছিলেন। অনেক ক্ষেত্রেই শাসক বা প্রচলিত সমাজ সম্পর্কে নানা জনশ্রুতির কাহিনী বা গুজব প্রচারকেও তারা তাদের বিবরনীতে ঠাঁই দিয়েছিলেন। এসব নিঃসন্দেহে ভুল ছিলো। এইসব ভুল বিবরন গুলিকে ইতিহাসের অন্যান্য উপাদানের সঙ্গে ঝাড়াই বাছাই করে বা মিলিয়ে একজন ঐতিহাসিককে প্রকৃত তথ্য গ্রহন বা বর্জন করে নিতে হয়।

সবশেষে বলা যায়, বিদেশি পর্যটকদের বিবরনেই আমরা সর্বপ্রথম পৃথিবীর অন্যান্য দেশের সঙ্গে ভারতের রাষ্ট্র ব্যবস্থা, সমাজ ব্যবস্থা, সাংস্কৃতিক ব্যবস্থা, এদেশের মানুষের দৃষ্টিভঙ্গি, ধর্ম, অভ্যাস ইত্যাদি বহুবিধ দিক গুলির একটি তুলনামূলক পরিচয় পাই। সমকালীন সময়ে বর্হিবিশ্বের সঙ্গে ভারতের মূল্যায়ন ও পরিচয় সাধনে বিদেশী পর্যটকরাই সর্বপ্রথম ও কার্যকরী ভূমিকা নেন। বিদেশী পর্যটকদের এই ঐতিহাসিক ভূমিকার দিকটি অন্বেষন করেই সাম্প্রতিক কালে পশ্চিমবঙ্গ উচ্চমাধ্যমিক শিক্ষা সংসদ দ্বাদশ শ্রেণির তৃতীয় সেমিস্টারে "বিদেশী পর্যটকদের দৃষ্টিতে ভারত" - সংক্রান্ত বিষয়টিকে নতুন সিলেবাসে সংযোজিত করেছেন।

উচ্চমাধ্যমিক তৃতীয় সেমিস্টারে ইতিহাসের একেবারে গোড়াতেই প্রথম অধ্যায়টির নামকরন করা হয়েছে "পর্যটকদের বিবরনে ভারত"। বিদেশী পর্যটক সংক্রান্ত এপর্যপ্ত যে সংক্ষিপ্ত আলোচনাটি আমরা করলাম, তাতে আমরা দেখেছি, দশম থেকে সপ্তদশ শতাব্দীতে বিভিন্ন দেশ থেকে একাধিক পর্যটক ভারতবর্ষে এসেছিলেন এবং ভারত সম্পর্কে তাদের ভ্রমন বৃত্তান্ত লিপিবদ্ধ করেছিলেন। এইসব পর্যটকদের মধ্যে উচ্চমাধ্যমিক মূল সিলেবাসে আমাদের ৫জন পর্যটকের বিবরনের কথা সিলেবাসে পড়বার কথা বলা হয়েছে। এইসব পর্যটকদের মধ্যে অন্যতম হলেন -

(১.) একাদশ শতাব্দীতে উজবেকিস্তান থেকে আগত পর্যটক - আলবেরুনীর ভারত বৃত্তান্ত।

(২.) ত্রয়োদশ শতাব্দীতে ইতালি থেকে আগত পর্যটক - মার্কো পোলোর ভারত বৃত্তান্ত।

(৩.) চতুর্দশ শতাব্দীতে আফ্রিকার মরক্কো থেকে আগত পর্যটক - ইবন বতুতার ভারত বৃত্তান্ত।

(৪.) পঞ্চদশ শতাব্দীতে ইরান /পারস্য থেকে আগত পর্যটক - আব্দুর রজ্জাকের ভারত বৃত্তান্ত।

(৫.) সপ্তদশ শতকে ফ্রান্স থেকে আগত পর্যটক - ফ্রাঁসোয়া বার্নিয়ের ভারত বৃত্তান্ত।

এই পাঁচজন পর্যটকের ভারত বৃত্তান্তের পরিচয় আমরা পরবর্তী পর্ব গুলিতে পৃথক পৃথক ভাবে তুলে ধরবো। উচ্চমাধ্যমিকের MCQ প্রশ্নের কাঠামোকে মাথায় রেখে বিস্তারিত আলোচনার পাশাপাশি আমরা সংক্ষিপ্ত তথ্য ভিত্তিক আলোচনাও করবো।

সংসদ উল্লেখিত মূল সিলেবাস :-

Through the eyes of the Travelers

Society and polity of India (Between 10th and 17th centuries) with reference to travelers accounts with special reference on the following travelers :(1.) Al Biruni - Uzbekistan, (2.) Marco Polo - Italy, (3.) Ibn Battuta - Morocco, (4.) Abdur Razzak - Iran, (5.) Francois Bernier - France. Administrative structure - Economic Life - Social and Religious Life - Literature, Art and Architecture.

দশম থেকে সপ্তদশ শতাব্দীতে ভারতে আগত পর্যটকদের একটি সংক্ষিপ্ত তালিকা :-

পর্যটকের নাম	আগমনের সময়	কোন দেশ থেকে আগত	কোন অঞ্চলে ভ্রমন
আল মাসুদি	দশম শতকে	বাগদাদ থেকে	গুজরাটের প্রতিহার রাজ্য, দাক্ষিণাত্যের রাষ্ট্রকূট রাজ্য।
আল বেরুনী	একাদশ শতকে	উজবেকিস্তান থেকে	পাঞ্জাব, গুজরাট ও উত্তর ভারতের নানা স্থানে।
মার্কো পোলো	ত্রয়োদশ শতকে	ইতালি থেকে	পান্ড্য রাজ্য, বরঙ্গল রাজ্য, কৈলম রাজ্য।
ইবন বতুতা	চতুর্দশ শতকে	আফ্রিকার মরক্কো থেকে	পশ্চিম ও উত্তর ভারতের বিভিন্ন রাজ্যে।
মা হুয়েন	পঞ্চদশ শতকে	চিন থেকে	বাংলা ও মালাবার অঞ্চলে।
নিকোলো কন্টি	পঞ্চদশ শতকে	ইতালি থেকে	বিজয় নগর রাজ্যে।
আবদুর রজ্জক	পঞ্চদশ শতকে	ইরান/পারস্য থেকে	বিজয় নগর রাজ্যে।
ডোমিনিগো পায়েজ	ষোড়শ শতকে	পোর্তুগাল থেকে	বিজয় নগর রাজ্যে।
ফার্নাও নুনিজ	ষোড়শ শতকে	পোর্তুগাল থেকে	বিজয় নগর রাজ্যে।
দুয়ার্তে বারবোসা	ষোড়শ শতকে	পোর্তুগাল থেকে	বিজয় নগর রাজ্যে।
আথনাসিয়াস নিকিতিন	পঞ্চদশ শতকে	রাশিয়া থেকে	বাহমনি রাজ্যে।
লুডভিকো দ্য ভারথেমরে	ষোড়শ শতকে	ইতালি থেকে	বিজয় নগর রাজ্যে।
রেলফ ফিচ	ষোড়শ শতকে	ইংল্যান্ড থেকে	উত্তর ভারতে।
উইলিয়াম হকিন্স	সপ্তদশ শতকে	ইংল্যান্ড থেকে	গুজরাট/ সুরাট।
স্যার টমাস রো	সপ্তদশ শতকে	ইংল্যান্ড থেকে	গুজরাট /সুরাটে।
এডওয়ার্ড টেরি	সপ্তদশ শতকে	ইংল্যান্ড থেকে	গুজরাট/সুরাটে।
পিয়েত্রা দেন্নাভান্নে	সপ্তদশ শতকে	ইতালি থেকে	সুরাট, কোঙ্কন, মালাবার উপকূল।
ফ্রান্সিস পেলসার্ট	সপ্তদশ শতকে	নেদারল্যান্ডস থেকে	উত্তর ভারতে।
সেবাসচিয়ান মানরিখ	সপ্তদশ শতকে	স্পেন থেকে	বাংলাদেশ ও উত্তর ভারতে।
জাঁ বাতিস্ত টাভেরনিয়ার	সপ্তদশ শতকে	ফ্রান্স থেকে	উত্তর ভারতে।
নিক্কোলো মানুচি	সপ্তদশ - অষ্টাদশ শতকে	ইতালি থেকে	সিন্ধু ও গুজরাটে।
ফ্রাঁসোয়া বার্নিয়ে	সপ্তদশ শতকে	ফ্রান্স থেকে	উত্তর ভারতে।

টেনিস কোর্টের শপথ

noreply@blogger.com (Suman kar) — Sun, 27 Apr 2025 18:58:00 +0530

ফরাসি বিপ্লবের ইতিহাসে একটি স্মরণীয় ঘটনা ছিলো - "টেনিস কোর্টের শপথ"।

টেনিস কোর্টের শপথ

(১.) প্রেক্ষাপট :-

(ক.) স্টেটস জেনারেল নিয়ে তৃতীয় সম্প্রদায়ের ক্ষোভ :-

তীব্র অর্থসংকটে পড়ে এবং অভিজাত বিদ্রোহের চাপে বুরবোঁ রাজা ষোড়শ লুই স্টেটস জেনারেলের অধিবেশন ডাকতে বাধ্য হন। দীর্ঘ ১৭৫ বছর পরে ১৭৮৯ খ্রিঃ ৫ ই মে ভার্সাই নগরীতে স্টেটস জেনারেলের অধিবেশন বসেছিলো।

স্টেটস জেনারেলের প্রথম অধিবেশনে সকল সদস্যের উপস্থিতিতে রাজা সংক্ষিপ্তভাবে উদ্বোধনী ভাষন দিয়েছিলেন। কিন্তু কিভাবে অধিবেশন চলবে তার কোন স্পষ্ট নির্দেশ রাজার বক্তৃতার মধ্যে ছিলো না। অধিবেশন একসঙ্গে হবে না শ্রেনীগত ভাবে আলাদা ভাবে হবে তার কোন স্পষ্ট নির্দেশ রাজা দেন নি।

পুরাতন নিয়ম অনুযায়ী স্টেটস জেনারেলে প্রথম, দ্বিতীয় ও তৃতীয় শ্রেণির প্রতিনিধিরা পৃথক পৃথক কক্ষে বসতেন। ভোটদান পদ্ধতি ছিলো সম্প্রদায় ভিত্তিক, অর্থাৎ যাজক, অভিজাত ও তৃতীয় শ্রেনীর সম্মিলিত ভোট ছিলো একটি করে মোট তিনটি। স্টেটস জেনারেলে কোন প্রস্তাবের পক্ষে দুটি শ্রেণির সম্মিলিত ভোটের সিদ্ধান্তকেই সরকারি ভাবে গ্রহন করা হতো। অভিজাত ও যাজকদের শ্রেনীস্বার্থ সর্বদা একই হওয়ায় স্টেটস জেনারেলে তৃতীয় শ্রেণীর দাবি সর্বাদাই উপেক্ষিত হতো।

এমতাবস্থায়, স্টেটস জেনারেলের অধিবেশন ও ভোটদান পদ্ধতি নিয়ে প্রথম থেকেই তৃতীয় সম্প্রদায়ের মধ্যে ক্ষোভের সৃষ্টি হয়েছিলো। স্টেটস জেনারেলের প্রথম অধিবেশনে উদ্বোধনী ভাষনের শেষে রাজা সভাস্থল ত্যাগ করলে যাজক ও অভিজাত শ্রেনী যে যার কক্ষে চলে গিয়েছিলেন।

পরদিন সভার কাজ শুরু হলে তৃতীয় শ্রেণীর প্রতিনিধিরা যৌথ অধিবেশন ও মাথাপিছু ভোটের দাবি তোলেন। কিন্তু যাজক ও অভিজাতরা তৃতীয় শ্রেণির দাবিতে রাজি হননি, অন্যদিকে রাজাও কোন সিদ্ধান্তে আসতে পারেন নি। ফলে স্টেটস জেনারেলে মাসাধিককাল ধরে অচলাবস্থা চলে।

(খ.) নিজেদের কক্ষকে "জাতীয় সভা" রূপে ঘোষনা :-

শেষপর্যন্ত তৃতীয় শ্রেণির প্রতিনিধিরা অপর দুই শ্রেণির প্রতিনিধিদের চূড়ান্ত ভাবে জানিয়ে দেয়, তারা একত্রে অধিবেশনে বসতে রাজী না হলে তাদের বাদ দিয়েই তৃতীয় শ্রেনী জাতির প্রতিনিধিসভা হিসাবে কাজ আরম্ভ করবে। এইসময় তৃতীয় সম্প্রদায় নিজেদের স্বপক্ষে শক্তিশালী জনমত গঠনে উদ্যোগী হন। আবে সিয়েস "What is the Third Estate?" - গ্রন্থ প্রকাশ করে তৃতীয় সম্প্রদায়ের স্বরূপ তুলে ধরে তাদেরকেই আসল ফরাসি জাতি বলে তুলে ধরেন। তাঁর মতে, অভিজাত ও যাজকরা ছিলো মোট জনসংখ্যার ভগ্নাংশ মাত্র।

তৃতীয় সম্প্রদায়ের বৌদ্ধিক প্রচারে প্রভাবিত হয়ে এইসময় উদারপন্থী অভিজাত ও যাজকদের কিছু অংশ তৃতীয় শ্রেনীকে সমর্থন করলে তৃতীয় শ্রেনীর শক্তি বৃদ্ধি পায়। কন্দরসে, তালেরাঁ, মিরাবো, লাফায়েত, আবেসিয়েস প্রমুখ উদারপন্থী অভিজাতরা তৃতীয় সম্প্রদায়ে যোগ দিলে এই সম্প্রদায় আরোও ক্ষমতাশালী হয়ে উঠেছিলো। এই সাফল্যে উৎসাহিত হয়ে ১৭৮৯ খ্রিঃ ১৭ ই জুন, তৃতীয় সম্প্রদায়ের প্রতিনিধিরা রাজার অনুমতি না নিয়েই তাদের সভাকে "জাতীয় সভা" বা "ন্যাশনাল এসেম্বলী" বলে ঘোষনা করেন। এই ঘোষনার সাথে সাথেই তারা জানিয়ে দেয়, জাতীয় সভার অনুমতি ছাড়া রাজা কোন কর আদায় করতে পারবেন না। বেইলীকে জাতীয় সভার সভাপতি নির্বাচিত করা হয়।

তৃতীয় সম্প্রদায়ের নিজেদের সভাকে জাতীয় সভা হিসাবে ঘোষনা ছিলো একটি বৈপ্লবিক পদক্ষেপ। এই ঘোষনার মাধ্যমে একদিকে তৃতীয় সম্প্রদায় (ক.) রাজার স্বৈরাচারী ক্ষমতা ও যাজক - অভিজাতদের সুবিধাবাদের বিরোধিতা করেছিলো, অন্যদিকে (খ.) তৃতীয় সম্প্রদায় যে আসল জাতি এবং তাদের সভাই যে জাতীয় সার্বভৌমত্বের মূল উৎস, তারও ঈঙ্গিত দিয়েছিলো।

(গ.) জাতীয় সভার অধিবেশন কক্ষে তালা :-

এইসময় প্যারিসের অবস্থা ছিলো ছিলো অগ্নিগর্ভ। খাদ্যাভাব ও বেকারত্ব জনজীবনকে বিপর্যস্ত করে তুলেছিলো। এই অবস্থায় স্টেটস জেনারেলে তৃতীয় সম্প্রদায়ের বিদ্রোহী আচরনকে রাজার পক্ষে মেনে নেওয়া সম্ভব ছিলো না। রাজা তৃতীয় সম্প্রদায়ের বিদ্রোহকে দমন করার জন্য তৃতীয় শ্রেণীর সদস্যদের তাদের সভায় ঢুকতে না দেওয়ার সিদ্ধান্ত নেন। কোনরূপ পূর্ব ঘোষনা ছাড়াই তিনি স্টেটস জেনারেলের অধিবেশন কক্ষ বন্ধ করে দেন।

(২.) টেনিস কোর্টের শপথনামার উদ্যোগ :-

প্রায় তিনদিন পর ১৭৮৯ খ্রিঃ ২০ জুন, তৃতীয় শ্রেণির প্রতিনিধিরা তাদের জন্য নির্দিষ্ট সভা কক্ষে প্রবেশ করতে গিয়ে দেখেন তাদের সভা কক্ষের দরজা ভিতর থেকে তালাবদ্ধ রয়েছে। প্রায় ১৭৫ বছর স্টেটস জেনারেলের অধিবেশন কক্ষ বন্ধ থাকায় স্টেটস জেনারেলের অধিবেশন কক্ষের সংস্কার অপরিহার্য হয়ে পড়েছিলো। এই সময় তৃতীয় সম্প্রদায়কে বলা হয়, তাদের কক্ষে সংস্কারের কাজ হচ্ছে বলেই অধিবেশন কক্ষ তালাবন্ধ আছে।

এইসময় স্টেটস জেনারেলের সংস্কার কাজকে ক্ষুব্ধ তৃতীয় সম্প্রদায়ের প্রতিনিধিরা খোলা মনে মেনে নিতে পারেন নি। প্রথম থেকেই রাজা তৃতীয় সম্প্রদায়ের দাবি দাওয়াকে যেভাবে উপেক্ষা করে আসছিলেন, তা থেকে তৃতীয় সম্প্রদায়ের মনে হয়, রাজা অভিজাতদের সঙ্গে নিয়ে স্টেটস জেনারেল থেকে তৃতীয় সম্প্রদায় ও জাতীয় সভাকে বহিস্কার বা উপেক্ষা করার ষড়যন্ত্রে লিপ্ত। এই উদ্দেশ্যেই সংস্কারের অজুহাতে রাজা তৃতীয় সম্প্রদায়ের কক্ষে তালা দিয়ে রেখেছেন।

এমতাবস্থায় ক্ষুব্ধ তৃতীয় সম্প্রদায়ের প্রতিনিধিরা ডাঃ গিলোটিন নামক সদস্যের পরামর্শে এবং মিরাবো ও অ্যাবেসিয়াসের নেতৃত্বে ১৭৮৯ খ্রিঃ ২০ জুন স্টেটস জেনারেলের পার্শ্ববর্তী একটি টেনিস খেলার মাঠে সমবেত হয়ে বিপ্লব ও অধিকার রক্ষার স্বপক্ষে যে শপথ নেন তাকেই ইতিহাসে "টেনিস কোর্টের শপথ" বা "Tennis Court Oath" বলা হয়।

(৩.) শপথনামার মূল বক্তব্য :-

মুনিয়ের নামে জনৈক সদস্য টেনিস কোর্টের শপথনামার বয়ান রচনা করেন। টেনিস কোর্টের শপথে বলা হয় -

(i.) যতদিন না ফ্রান্সের একটি নতুন সংবিধান রচিত হচ্ছে, ততদিন "জাতীয় সভা" র অধিবেশন রদ হবে না।
(ii.) নতুন সংবিধান রচনা না হওয়া পর্যন্ত তৃতীয় সম্প্রদায় কোন মতেই জাতীয় সভা ত্যাগ করবে না।
(iii.) রাজা জাতীয় সভা বন্ধ ঘোষনা করলেও, সদস্যরা তা স্বীকার করবে না।
(iv.) যে স্থানে এই সভার অধিবেশন বসবে, সেই অধিবেশনকেই বৈধ বলে গন্য করা হবে।
(v.) সংবিধান রচিত না হওয়া পর্যন্ত তৃতীয় সম্প্রদায়ের প্রতিনিধিরা ঐক্যবদ্ধ থাকবে এবং একসাথে কাজ করে যাবে।
(vi.) বেইলী নামক ব্যক্তিকে তৃতীয় শ্রেণির সদস্যরা সভাপতি নির্বাচিত করে সংবিধান রচনার কাজ চালিয়ে যাবে।

(৪.) টেনিস কোর্টের শপথের গুরুত্ব :-

ফরাসি বিপ্লবের ইতিহাসে টেনিস কোর্টের শপথের গুরুত্ব ছিলো অপরিসীম -

(i.) টেনিস কোর্টের শপথ বিপ্লবের স্বপক্ষে তৃতীয় সম্প্রদায়ের ঐক্যকে অত্যন্ত সুদৃঢ় করে তুলেছিলো।

(ii.) টেনিস কোর্টের শপথনামার দ্বারা বুর্জোয়া শ্রেনী বিপ্লব শুরু করলে অভিজাতরা স্টেটস জেনারেলের ওপর তাদের নিয়ন্ত্রন হারায়।

(iii.) টেনিস কোর্টের শপথ স্টেটস জেনারেলের বুর্জোয়া প্রতিনিধিদের বিপ্লবের লক্ষ্য, প্রতিপক্ষ ও কর্মপদ্ধতি নির্ধারনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নিয়েছিলো।

(iv.) টেনিস কোর্টের শপথনামার মধ্য দিয়ে তৃতীয় সম্প্রদায় সর্বপ্রথম প্রত্যক্ষভাবে রাজতন্ত্রের বিরোধিতায় নামে।

২০ জুন টেনিস কোর্টের শপথের দুদিন পরেই ২৩ শে জুন রাজা এক বিশেষ অধিবেশনে জাতীয় সভা সহ তৃতীয় শ্রেণির সব কার্যকলাপকে বেআইনি বলে ঘোষনা করলে, তৃতীয় সম্প্রদায়ের নেতা মিরাবো রাজার আদেশকে অমান্য করে বলেন, তারা রাজার ইচ্ছায় নয়, জনগনের ইচ্ছায় প্রতিনিধি হয়েছেন। শক্তি প্রয়োগ করে রাজা শুধুমাত্র তাদের বহিষ্কার করতে পারেন।

টেনিস কোর্টের শপথের অব্যবহিত পরে তৃতীয় সম্প্রদায়ের জাতীয় সভায় বেশ কিছু অভিজাত ও যাজক সমবেত হলে জাতীয় ঐক্য ও শক্তির কাছে ভীত ও পরাভূত হয়ে ষোড়শ লুই তৃতীয় সম্প্রদায়ের মাথা পিছু ভোট ও যৌথ অধিবেশনের দাবি মেনে নেন। তাই একথা বলা যায়, টেনিস কোর্টের শপথ ফ্রান্সে বুর্জোয়া বিপ্লবের পথকেও বহুলাংশে সুগম ও প্রশস্ত করেছিলো।

একঝলকে গুরুত্বপূর্ণ তথ্য :-

বিপ্লব পূর্ব ফ্রান্সের পার্লামেন্ট বা জাতীয় সভার নাম ছিলো - স্টেটস জেনারেল।
বিপ্লব পূর্ব ফ্রান্সে স্টেটস জেনারেলের ভোটদান পদ্ধতি ছিলো - সম্প্রদায় ভিত্তিক একটি করে ভোট।
"What is the Third Estate?" গ্রন্থটির রচয়িতা ছিলেন - অ্যাবে সিয়েস।
তৃতীয় সম্প্রদায় নিজেদের কক্ষকে জাতীয় সভা হিসাবে ঘোষনা করে - ১৭৮৯ খ্রিঃ ১৭ জুন।
টেনিস কোর্টের শপথ নেওয়া হয় - ১৭৮৯ খ্রিঃ ২০ জুন।
টেনিস কোর্টের শপথনামা রচনা করেন - মুনিয়ের।
টেনিস কোর্টের শপথনামায় নেতৃত্ব দেন - মিরাবো ও অ্যাবেসিয়াস।

স্টেটস জেনারেল ও রাজার সঙ্গে দ্বন্দ্ব

noreply@blogger.com (Suman kar) — Sun, 20 Apr 2025 13:31:00 +0530

স্টেটস জেনারেল ও রাজার সঙ্গে দ্বন্দ্ব

(ক.) স্টেটস জেনারেলের পরিচয় :-

বিপ্লবপূর্ব ফ্রান্সের পার্লামেন্ট বা জাতীয় সভার নাম ছিলো স্টেটস জেনারেল। ১৩০২ খ্রিঃ ফিলিপ দ্য ফেয়ার স্টেটস জেনারেল প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। বেশ কিছুদিন কাজ করার পর এই প্রতিষ্ঠানটি খাতায় কলমে টিকে থাকলেও, বুরবোঁ রাজারা নিজেদের স্বৈরতন্ত্রকে সুদৃঢ় করার জন্য ১৬১৪ খ্রিঃ থেকে স্টেটস জেনারেলের অধিবেশন পুরোপুরি বন্ধ করে দিয়েছিলেন।

বিপ্লব পূর্ব ফ্রান্সে স্টেটস জেনারেলে যাজক, অভিজাত ও তৃতীয় সম্প্রদায়ের লোকেরা তাদের প্রতিনিধিদের নির্বাচিত করে পাঠাতো। ফাস্ট, সেকেন্ড ও থার্ড এস্টেটের প্রতিনিধিদের বসার জন্য স্টেটস জেনারেলে ৩ টি পৃথক কক্ষ ছিলো। স্টেটস জেনারেলে ভোটদান পদ্ধতি ছিলো সম্প্রদায় ভিত্তিক। এখানে মোট ভোট ছিলো তিনটি অর্থাৎ যাজক, অভিজাত ও তৃতীয় সম্প্রদায় - এদের সকলের সম্প্রদায়গত ভাবে ভোট ছিলো একটি করে মোট তিনটি। এই নিয়ম অনুযায়ী যেকোন দুই কক্ষ কোন বিষয়ে অনুমোদন দিলে সেটা স্টেটস জেনারেলের সিদ্ধান্ত বলে গৃহীত হতো।

পরামর্শ দান ছিলো স্টেটস জেনারেলের মূল কাজ। রাজাকে কর ধার্যের ব্যাপারে এই সভা পরামর্শ দিতো, যদিও সেই পরামর্শ গ্রহন করা রাজার পক্ষে বাধ্যতামূলক ছিলো না। বিপ্লবপূর্ব ফ্রান্সে রাজাই স্টেটস জেনারেলের অধিবেশন ডাকতেন, আবার ইচ্ছামতো এর অধিবেশন ভেঙ্গেও দিতেন। ১৬১৪ খ্রিঃ পর এর অধিবেশন পুরোপুরি বন্ধ করে দেওয়া হয়। ১৬১৪ থেকে ১৭৮৮ খ্রিঃ পর্যন্ত দীর্ঘ ১৭৫ বছর স্টেটস জেনারেলের অধিবেশন বন্ধ থাকে।

(খ.) স্টেটস জেনারেল আহ্বানের প্রেক্ষাপট :-

১৭৭৪ খ্রিঃ বুরবোঁ রাজা ষোড়শ লুই সিংহাসনে বসার অল্প দিনের মধ্যেই প্রবল অর্থসংকটে পড়েন। এমতাবস্থায় অর্থমন্ত্রীদের সুপারিশ মেনে ষোড়শ লুই অভিজাতদের ওপর কর বসালে অভিজাতরা সম্মিলিত ভাবে এর প্রতিবাদ করে জানায় কর বসানোর কোন নৈতিক ও একতরফা অধিকার রাজার নেই। তা নির্ধারন করার ক্ষমতা আছে একমাত্র স্টেটস জেনারেলের।

অভিজাত বিদ্রোহের পরিপ্রেক্ষিতে ষোড়শ লুইয়ের অর্থমন্ত্রী ব্রিঁয়া ১৭৮৮ খ্রিঃ ৫ ই জুলাই প্রতিশ্রুতি দেন ১৭৮৯ খ্রিঃ ১ মে স্টেটস জেনারেলের সভা আহ্বান করা হবে। অবশেষে দীর্ঘ ১৭৫ বছর পরে ১৭৮৯ খ্রিঃ ৫ ই মে স্টেটস জেনারেলের অধিবেশন বসেছিলো ভার্সাই শহরে।

(গ.) ষোড়শ লুইয়ের আমলে স্টেটস জেনারেলের পুনর্গঠন :-

ষোড়শ লুইয়ের আমলে দীর্ঘ ১৭৫ বছর পরে স্টেটস জেনারেলের অধিবেশন ডাকার ফলে বেশ কিছু সমস্যা দেখা দেয়। যেমন স্টেটস জেনারেলের সদস্যদের নতুন করে নির্বাচিত করা, সভার নিয়মকানুন ঠিক করা ইত্যাদি। মনে রাখতে হবে স্টেটস জেনারেলের অধিবেশন ১৭৫ বছর বন্ধ থাকায় নির্বাচিত সদস্যদের সকলেই মারা গিয়েছিলেন। তাছাড়া দীর্ঘ সময় অধিবেশন বন্ধ থাকায় সভার নিয়ম কানুনও সকলের জানা ছিলো না।

ষোড়শ লুই স্টেটস জেনারেল ডাকার সিদ্ধান্ত গ্রহণের পর এজন্য সকল শ্রেণীর প্রজাদের কাছ থেকে স্টেটস জেনারেল সভা সম্পর্কে তাদের প্রস্তাব ও অভিযোগ জানাতে সরকারের কাছে "কোহিয়ার্স" বা আবেদনপত্র পাঠাতে বলেন। ১৭৮৮ খ্রিঃ ২৩ শে সেপ্টেম্বর, অভিজাতদের প্রতিষ্ঠান প্যারিসের পার্লেমেন্ট প্রস্তাব দেয়, স্টেটস জেনারেলে আগের মতোই তিনটি এস্টেট আলাদা কক্ষে বসবে এবং সম্প্রদায়গত ভাবে আলাদা সিদ্ধান্ত ও ভোট দেবে। অন্যদিকে তৃতীয় সম্প্রদায় শ্রেনীগত সংখ্যাধিক্যের কারনে এইসময় যাজক ও অভিজাতদের মোট আসনের দ্বিগুন আসন বৃদ্ধির দাবি পেশ করে এবং সম্প্রদায়গত ভোটের বদলে মাথাপিছু ভোটের দাবি তোলে। রাজার তরফে সব দিক বিবেচনা করে তৃতীয় সম্প্রদায়ের মোট সদস্য সংখ্যা বৃদ্ধি করা হলেও, মাথা পিছু ভোটের দাবি মানা হয় নি।

যাইহোক, পূর্ব ঘোষনা অনুযায়ী ১৭৮৯ খ্রিঃ জানুয়ারি মাসে স্টেটস জেনারেলের নির্বাচন অনুষ্ঠিত হয়। নির্বাচন প্রক্রিয়া ছিলো অত্যন্ত জটিল। স্টেটস জেনারেলে মোট নির্বাচিত সদস্য সংখ্যা ছিলো - ১২১৪। এর মধ্যে যাজকদের প্রতিনিধি ছিলো - ৩০৮ জন, অভিজাতদের প্রতিনিধি ছিলো - ২৮৫ জন এবং তৃতীয় সম্প্রদায়ের প্রতিনিধি ছিলো - ৬২১ জন। তৃতীয় সম্প্রদায়ের নির্বাচিত সদস্যদের মধ্যে বুর্জোয়াদের সংখ্যাই ছিলো বেশি।

(ঘ.) স্টেটস জেনারেলে শ্রেনী - সংঘাত ও রাজার সঙ্গে দ্বন্দ্ব :-

১৭৮৯ খ্রিঃ ৫ ই মে প্যারিস থেকে ১০ মাইল দূরে অবস্থিত রাজধানী ভার্সাইয়ে স্টেটস জেনারেলের প্রথম অধিবেশন বসেছিলো। ৫ ই মে বর্নাঢ্য রাজকীয় শোভাযাত্রার মধ্য দিয়ে স্টেটস জেনারেলের অধিবেশন শুরু হয়। প্রথম অধিবেশনে সকল সদস্যদের উপস্থিতিতে রাজা সংক্ষিপ্ত ভাবে উদ্বোধনী ভাষন দেন। রাজা তার ভাষনে অধিবেশন কক্ষ কিভাবে পরিচালিত হবে তার কোন দিক নির্দেশ করেন নি। অধিবেশন একসাথে হবে না শ্রেনীগত ভাবে আলাদা হবে তার কোন পন্থা তিনি দেন নি।

বক্তৃতা শেষে রাজা সভাস্থল ত্যাগ করলে অভিজাত ও যাজকরা তাদের পৃথক পৃথক কক্ষে চলে যান। এর আগে অবশ্য ষোড়শ লুইয়ের অর্থমন্ত্রী নেকার তাঁর দীর্ঘ ভাষনে রাজস্ব ব্যবস্থার কি করে উন্নতি হবে তার বিবরন দেন এবং সম্প্রদায়গত ভাবে ভোটদানের নির্দেশ দিয়ে যান।

প্রথম থেকেই স্টেটস জেনারেল নিয়ে থার্ড এস্টেটের প্রতিনিধিদের মনে ক্ষোভ ছিলো। বারবার আবেদন পাঠানো সত্ত্বেও রাজা স্টেটস জেনারেলে থার্ড এস্টেটের মাথাপিছু ভোটের দাবি মানেন নি। এর উপর স্টেটস জেনারেলের শতাব্দী প্রাচীন পুরাতন নিয়ম কানুন থার্ড এস্টেটের প্রতিনিধিদের কাছে অত্যন্ত অপমানজনক মনে হয়েছিলো। প্রথম থেকেই রাজা স্টেটস জেনারেলের অধিবেশনে প্রোটকোল বা আদব কায়দা, প্রথা নিয়ে ভয়ানক কড়াকড়ি করায় তৃতীয় শ্রেণীর প্রতিনিধিরা অপমানিত বোধ করেন। পোশাকের দিক থেকে স্টেটস জেনারেলে থার্ড এস্টেটের সদস্যদের ম্যাড়ম্যাড়ে কালো রঙয়ের পোশাক পরতে বাধ্য করা হয়। অন্যদিকে অভিজাতরা পালক লাগানো জমকালো পোশাক পরার অনুমতি পায়। এছাড়া, প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী স্টেটস জেনারেলে যাজক - অভিজাতরা বসার পরে থার্ড এস্টেটের প্রতিনিধিরা প্রবেশের অনুমতি পেতেন। এইসব নিয়মকানুনের জন্য স্টেটস জেনারেলের বুর্জোয়া প্রতিনিধিদের মনে প্রচন্ড ক্ষোভ ও অসন্তোষের জন্ম হয়।

১৭৮৯ খ্রিঃ ৬ ই মে, স্টেটস জেনারেলের অধিবেশনের দ্বিতীয় দিনে থার্ড এস্টেটের প্রতিনিধিরা দাবি জানান স্টেটস জেনারেলের অধিবেশন একসঙ্গে করতে হবে। অভিজাত ও যাজকরা এই দাবির তীব্র বিরোধিতা করে। এই বিরোধিতার ফলে রাজা কোন সিদ্ধান্তে আসতে পারেন নি। ফলে স্টেটস জেনারেলে মাসাধিক কাল জুড়ে অচলাবস্থা চলে।

ইতিমধ্যে স্টেটস জেনারেলের অভ্যন্তরে নানা পরিবর্তন আসে। মিরাবো, লাফায়েত, আবেসিয়াস প্রমুখ উদারপন্থী অভিজাতরা তৃতীয় সম্প্রদায়ে যোগ দেন। তারা বুর্জোয়াদের সঙ্গে একত্রিত হয়ে প্যাট্রিয়ট দল গঠন করে। স্টেটস জেনারেলে রাজার সামনে তারা তিনটি গুরুত্বপূর্ণ দাবি তুলে ধরে। প্রথমটি ছিলো - প্রথম দুই শ্রেনীর বিশেষ অধিকার নাকচ করার দাবি। দ্বিতীয়টি ছিলো - অতীতের নীতি অনুযায়ী প্রত্যেকটি শ্রেনীর প্রতিনিধিদের পৃথক সভাকক্ষে না বসে একই সভায় মিলিত হতে হবে। তৃতীয় দাবিটি ছিলো - মাথাপিছু এক ভোট প্রদানের নীতিকে স্বীকৃতি দিতে হবে।

যাজক ও অভিজাতরা তৃতীয় সম্প্রদায়ের এইসব দাবি মেনে নেয় নি। রাজাও যাজক ও অভিজাতদের চাপে তৃতীয় শ্রেণীর দাবি গুলি বাতিল করে দেন। এরই পরিপ্রেক্ষিতে রাজার ওপর চাপ সৃষ্টির জন্য ১৭৮৯ খ্রিঃ ১৭ ই জুন বেইলির নেতৃত্বে তৃতীয় শ্রেনী রাজার অনুমতি না নিয়েই নিজেদের কক্ষকে "জাতীয় সভা" বলে ঘোষনা করেন। এই সভার অনুমতি ছাড়া রাজা কোন কর আদায় করতে পারবেন না বলেও তারা হুঁশিয়ারি দেয়। ফলে স্টেটস জেনারেলে রাজা বনাম থার্ড এস্টেটের সংঘাত তীব্র আকার ধারন করে।

তৃতীয় এস্টেটের নিজেদের কক্ষকে "জাতীয় সভা" হিসাবে ঘোষনা ছিলো একটি বৈপ্লবিক পদক্ষেপ। কারন এই ঘোষনা ছিলো সংবিধান ও প্রচলিত আইন বিরোধী। যাজক, অভিজাতদের সুবিধাবাদ ও রাজাকে উপেক্ষা করে এই ঘোষনা করা হয়েছিলো। এই ঘোষনার মাধ্যমে থার্ড এস্টেট একদিকে যেমন রাজার স্বৈরাচারী ক্ষমতার বিরুদ্ধাচারন করেছিলো, তেমনি এটাও বুঝিয়ে দিয়েছিলো ৯৬% জনগনের শ্রেনী - "থার্ড এস্টেট" ই হলো প্রকৃত জাতি ও জাতীয় সার্বভৌমত্বের মূল উৎস।

এই সময় আবেসিয়াস তাঁর "What is Third Estate?" গ্রন্থে এই ভাব ও মতকেই বিস্তারিত ভাবে ব্যাখ্যা করে বলেন - সুবিধাভোগী যাজক ও অভিজাতরা হলো মোট জনসংখ্যার ভগ্নাংশ মাত্র। তৃতীয় শ্রেনীই হলো আসল ও প্রকৃত ফরাসি জাতি।

যাইহোক, তৃতীয় শ্রেণির সদস্যদের বিদ্রোহী আচরনে রাজা এতটাই ক্ষিপ্ত হয়ে উঠেন যে, তৃতীয় শ্রেণীর সব কাজকর্মকে অবৈধ ঘোষনা করে তৃতীয় শ্রেণীর কক্ষে তালা ঝুলিয়ে দেন। প্রায় তিনদিন সভাকক্ষ বন্ধ দেখে ১৭৮৯ খ্রিঃ ২০ জুন ডাঃ গিলোটিনের পরামর্শে তৃতীয় সম্প্রদায় স্টেটস জেনারেলের পাশে টেনিস খেলার মাঠে বিখ্যাত টেনিস কোর্টের শপথ নেন। এই শপথনামাতে ফ্রান্সের সব শ্রেনীর নাগরিকদের অধিকার সুনিশ্চিত করার জন্য একটি গ্রহনযোগ্য শাসনতন্ত্র বা সংবিধান রচনার শপথ নেওয়া হয়।

ইতিমধ্যে স্টেটস জেনারেলের প্রতিক্রিয়াশীল চরিত্রে বদল আসে। উদারপন্থী যাজক ও অভিজাতদের বেশ কিছু সদস্য (১৭০ জন যাজক ও ৫০ জন অভিজাত) তৃতীয় সম্প্রদায় তথা জাতীয় সভায় যোগ দিলে স্টেটস জেনারেলের পুরো রাশটাই যাজক - অভিজাতদের হাত থেকে তৃতীয় সম্প্রদায়ের হাতে চলে যায়।

এই সময় সম্মিলিত জনমতের চাপে রাজা ১৭৮৯ খ্রিঃ ২২ শে জুন রাজকীয় অধিবেশনে তৃতীয় সম্প্রদায়ের যৌথ অধিবেশনের দাবি মেনে নেন। ২৩ জুন স্টেটস জেনারেলে তিন শ্রেনীর একত্র অধিবেশন বসে। বেশ কিছুদিন টালবাহানার পর ১৭৮৯ খ্রিঃ ২৭ শে জুন তৃতীয় সম্প্রদায়ের মাথা পিছু ভোটের দাবিটিও মেনে নেন। এই ঘোষনার পরেই জাতীয় সভা ১৭৮৯ খ্রিঃ ৯ ই জুলাই সংবিধান রচনার কাজে হাত দিলে "জাতীয় সভা" - "সংবিধান সভা" তে পরিনত হয়।

স্টেটস জেনারেলে তৃতীয় সম্প্রদায়ের বুর্জোয়া প্রতিনিধিদের দাবির জয় ও সাফল্যকেই "বুর্জোয়া বিপ্লব" বলা হয়। বুর্জোয়া বিপ্লব সফল হওয়ায় ফ্রান্সের রাজধানী সারা ভার্সাই নগরীকে আলোক সজ্জায় সজ্জিত করা হয়। কিন্তু বুর্জোয়াদের এই জয়কে রাজা খোলা মনে মেনে নিতে পারেন নি। তিনি দেশের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে সৈন্য এনে প্যারিস এবং ভার্সাইয়ের আশে পাশে মোতায়েন করেন। ফলে স্টেটস জেনারেলের বুর্জোয়া সদস্যদের মনে রাজার অভিসন্ধি সম্পর্কে সংশয় ও সন্দেহ তৈরি হয়। ভয় ও সন্ত্রাসের বাতাবরন বুর্জোয়া বিপ্লবকে ম্লান করে দেয়।

এরই ফলে স্টেটস জেনারেলে সাধারন শ্রেনীর সঙ্গে রাজার যে দ্বন্দ্ব শুরু হয়েছিলো, আপাতভাবে সেখানে সাময়িক সমঝোতা হলেও, পরে স্টেটস জেনারেলের বাইরে রাজার বিরুদ্ধে দ্বন্দ্ব ও বিরোধিতার ক্ষেত্র আরোও সম্প্রসারিত হয়েছিলো।

(ঙ.) ফরাসি বিপ্লবে স্টেটস জেনারেল অধিবেশনের ঐতিহাসিক তাৎপর্য :-

ফরাসি বিপ্লবের ইতিহাসে স্টেটস জেনারেল অধিবেশনের তাৎপর্য ছিলো অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও সুদূরপ্রসারী। স্টেটস জেনারেলের সভা আহ্বান এবং স্টেটস জেনারেলের সামগ্রিক কর্মকান্ডের মধ্য থেকে কতকগুলি গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক সত্য উঠে আসে।

প্রথমত, স্টেটস জেনারেল সভার আহ্বান রাজার স্বৈরতন্ত্রের ভিত্তিতে আঘাত হেনে প্রমান করে দিয়েছিলো, জনগনই হলো সার্বভৌম ক্ষমতার উৎস।

দ্বিতীয়ত, তৃতীয় সম্প্রদায়ের বুর্জোয়া প্রতিনিধিরা প্রথমদিকে অভিজাত বিদ্রোহকে সমর্থন করলেও, স্টেটস জেনারেল আহ্বানের পর অভিজাতদের প্রতিক্রিয়াশীল চরিত্র সম্পর্কে অবহিত হন। অভিজাতরা স্টেটস জেনারেলে যৌথ অধিবেশন ও মাথাপিছু ভোটের দাবি সমর্থন করেন নি। মাথায় রাখতে হবে যাজক ও অভিজাতদের শ্রেনী স্বার্থ ছিলো অভিন্ন। স্টেটস জেনারেলে যাজক - অভিজাতরা সম্মিলিত ভোটের মাধ্যমে তাদের ওপর বর্ধিত করের বোঝা ঝেড়ে ফেলে করের বোঝা তৃতীয় সম্প্রদায়ের ঘাড়ে ফেলে দিতে চেয়েছিলো।

তৃতীয়ত, স্টেটস জেনারেলে যেভাবে রাজা যাজক ও অভিজাত পক্ষকে সমর্থন করেন তাতে প্রমানিত হয় রাজা সুবিধাবাদীদের পক্ষেই আছেন এবং তিনি বিপ্লব বিরোধী।

চতুর্থত, রাজার বিপ্লব বিরোধী ভূমিকা, স্বৈরাচারিতা, যাজক ও অভিজাতদের সুবিধাবাদ স্টেটস জেনারেল আহ্বানের পর অত্যন্ত সুস্পষ্ট ভাবে প্রতিভাত হয়।

সর্বোপরি, স্টেটস জেনারেলে রাজার সংস্কার বিরোধিতা ফ্রান্সের সমাজ বিপ্লবকে রাজনৈতিক বিপ্লবের অভিমুখে ঠেলে দিয়েছিলো।

একঝলকে গুরুত্বপূর্ণ তথ্য :-

বিপ্লবপূর্ব ফ্রান্সের পার্লামেন্ট বা জাতীয় সভার নাম ছিলো - স্টেটস জেনারেল।
স্টেটস জেনারেল প্রতিষ্ঠা করেন - ফিলিপ দ্য ফেয়ার, ১৩০২ খ্রিঃ।
বিপ্লব পূর্ব ফ্রান্সে স্টেটস জেনারেল সভার অধিবেশন বন্ধ করে দেওয়া হয় - ১৬১৪ খ্রিঃ।
বিপ্লব পূর্ব ফ্রান্সে স্টেটস জেনারেল সভার অধিবেশন বসেছিলো - ১৭৫ বছর পরে ১৭৮৯ খ্রিঃ।
ষোড়শ লুই স্টেটস জেনারেলের সভা আহ্বান করেন - অভিজাত বিদ্রোহের চাপে।
স্টেটস জেনারেলের প্রথম অধিবেশন বসে - ১৭৮৯ খ্রিঃ ৫ ই মে, ভার্সাই নগরীতে।
বিপ্লব পূর্ব ফ্রান্সে স্টেটস জেনারেলের ভোটদান ছিলো - সম্প্রদায় ভিত্তিক।
স্টেটস জেনারেলে তৃতীয় শ্রেনী নিজেদের কক্ষকে জাতীয় সভা বলে ঘোষনা করে - ১৭৮৯ খ্রিঃ ১৭ জুন।
টেনিস কোর্টের শপথ নেওয়া হয় - ১৭৮৯ খ্রিঃ ২০ জুন।
স্টেটস জেনারেলে রাজা যৌথ অধিবেশনের দাবি মেনে নেন - ১৭৮৯ খ্রিঃ ২৩ শে জুন।
স্টেটস জেনারেলে রাজা মাথা পিছু ভোটের দাবি মেনে নেন - ১৭৮৯ খ্রিঃ ২৭ শে জুন।
স্টেটস জেনারেলে "জাতীয় সভা" সংবিধান সভাতে পরিনত হয় - ১৭৮৯ খ্রিঃ ৯ ই জুলাই।
"What is Third Estate?" - গ্রন্থটির লেখক হলেন - আবেসিয়াস।

বাস্তিল দুর্গের পতন ও তার গুরুত্ব

noreply@blogger.com (Suman kar) — Sat, 12 Apr 2025 06:46:00 +0530

ফরাসি বিপ্লবের ইতিহাসে ১৭৮৯ খ্রিঃ জুলাই থেকে অক্টোবর মাস পর্যন্ত সময়কাল জনতা ও কৃষক বিদ্রোহের যুগ নামে পরিচিত। এই পর্বে বিক্ষুব্ধ জনতার দ্বারা সংঘটিত ঘটনাবলীর মধ্যে সবথেকে গুরুত্বপূর্ণ ছিলো - বাস্তিল দুর্গের পতন। ১৪ জুলাই ১৭৮৯ খ্রিঃ প্যারিসের এক বিক্ষুব্ধ জনতা বাস্তিল দুর্গ আক্রমন করেছিলো।

বাস্তিল দুর্গের পতন ও তার গুরুত্ব

(ক.) বাস্তিল দুর্গ আক্রমণের প্রেক্ষাপট ও কারন :-

ফ্রান্সে বাস্তিল দুর্গ আক্রমণের প্রেক্ষাপট ও কারন ছিলো বহুমুখী।

প্রথমত, ১৭৮৯ খ্রিঃ ২৭ শে জুন রাজা ষোড়শ লুই তৃতীয় সম্প্রদায়ের মাথা পিছু ভোট ও যৌথ অধিবেশন এবং সংবিধান রচনার দাবি মেনে নিলে বুর্জোয়া বিপ্লব সফল হয়। বুর্জোয়া বিপ্লবের সাফল্যে সারা ভার্সাই নগরীকে আলোক সজ্জায় সজ্জিত করা হলেও, তৃতীয় সম্প্রদায়ের বুর্জোয়া নাগরিকদের এই জয়কে রাজা ও অভিজাতরা খোলা মনে মেনে নিতে পারেন নি।

দ্বিতীয়ত, স্টেটস জেনারেলে রাজা ও অভিজাতদের সঙ্গে মধ্যবিত্ত বুর্জোয়াদের সমান অধিকারের প্রশ্নে যখন প্রচন্ড বাগবিতন্ডা চলছিলো, তখন প্যারিসের অবস্থা অত্যন্ত অগ্নিগর্ভ হয়ে উঠেছিলো। বিপ্লবের একবছর আগে কৃষিতে মন্দা ও মড়ক ফ্রান্সে প্রবল খাদ্যাভাব সৃষ্টি করে। বিপ্লবপূর্ব সময়কালে মুদ্রাস্ফীতি, মজুরি না বাড়া এবং দ্রব্যমূল্য বৃদ্ধি সংকটকে বহুগুন বাড়িয়ে দেয়। এইসময় গ্রাম থেকে হাজারে হাজারে দুর্ভিক্ষ পীড়িত মানুষ খাদ্যের দাবিতে প্যারিসে সমবেত হয় ও বিক্ষোভ দেখায়।

তৃতীয়ত, বিপুল পরিমাণ জনতার আগমনে প্যারিসের জনবিন্যাসে বদল ঘটে। প্যারিস নগরীর স্থায়ী লোকসংখ্যা ছিলো প্রায় ৭ লক্ষ। কিন্তু অগনিত দরিদ্র, বুবুক্ষ, কৃষক, শ্রমিক সর্বহারা জনতার আগমনের ফলে একধাক্কায় প্যারিসের লোকসংখ্যা বহুগুন বেড়ে যায়। এর ফলে খাদ্যের অভাব প্রবলভাবে দেখা দিলে বিক্ষুব্ধ জনতা রুটির দাঙ্গা শুরু করে এবং খাবারের দোকানে লুঠপাট শুরু করে দেয়।

চতুর্থত, এই সময় রাজা ষোড়শ লুই শান্তি প্রতিষ্ঠার নামে দেশের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে সেনাদের সরিয়ে এনে প্যারিসে মোতায়েন করেন। এমনকি শান্তি প্রতিষ্ঠার নামে রাজা জার্মান, সুইস্ প্রভৃতি বিদেশী সেনা আমদানি করলে প্যারিসের নাগরিক ও বুর্জোয়া প্রতিনিধিরা অত্যন্ত আতঙ্কিত হয়ে ওঠে। ১৭৮৯ খ্রিঃ রাজা ষোড়শ লুই জনপ্রিয় মন্ত্রী নেকারকে পদচ্যুত করে এক প্রতিক্রিয়াশীল মন্ত্রীসভা গঠন করলে তৃতীয় সম্প্রদায়ের মনে রাজার গোপন অভিসন্ধি সম্পর্কে সন্দেহ তৈরি হয়। তাদের মনে হয়, রাজা হয়তো কোন রক্তক্ষয়ী সংগ্রামের পূর্ব প্রস্তুতি নিচ্ছেন।

পঞ্চমত, এই সময় বিক্ষুব্ধ ক্ষুধার্ত জনতার রাগকে রাজতন্ত্রের বিরুদ্ধে চালনা করার ক্ষেত্রে বুর্জোয়া নেতৃত্ব গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নেন। পেট্রিয়ট দলের অন্যতম নেতা ক্যামিল ডেসমোলিন, জাঁ পল ম্যারাট প্রমুখরা অগ্নিঝরা বক্তৃতা দ্বারা প্যারিসের জনতাকে ক্ষিপ্ত করে তোলেন। একদিকে রাজনৈতিক প্রচার অন্যদিকে প্যারিস শহরের চর্তুদিকে সৈন্যবাহিনীর দাপাদাপি যে আতঙ্ক ও উত্তেজনাকর পরিস্থিতির জন্ম দেয়, তা থেকে আত্মরক্ষার জন্য জনতা হিংসার পথকে বেছে নেয়। রাজকীয় সৈন্যের প্রতিরোধের জন্য বিক্ষুব্ধ জনতা রাস্তায় রাস্তায় ব্যারিকেড দেয়।

ষষ্ঠত, রাজতন্ত্রের সঙ্গে সংঘাত অনিবার্য উপলব্ধি করে উত্তেজিত জনতা প্যারিসের আগ্নেয়াস্ত্রের দোকান ও অস্ত্র তৈরির কারখানা গুলি লুন্ঠন করে বহু অস্ত্র সংগ্রহ করে। বিপ্লবী জনতা সেন্ট লাজারের মঠ আক্রমন করেও বেশ কিছু অস্ত্রশস্ত্র সংগ্রহ করে। ১৪ ই জুলাই সকালবেলা অ্যাঁভালিদ (Invalides) থেকে বিদ্রোহীরা ৩২ হাজার বন্দুক লুন্ঠন করে। এইসময় গুজব ছড়ায় বাস্তিল দুর্গে বহু অস্ত্র মজুত আছে। মূলত অস্ত্র সংগ্রহের উদ্দেশ্যেই বিপ্লবী জনতা ১৪ ই জুলাই বাস্তিল দুর্গ অভিমুখে ছুটে যায়।

সপ্তমত, বাস্তিল দুর্গ আক্রমণের সবথেকে বড়ো কারন ছিলো জনগনের রাজনৈতিক ক্ষোভ। বুরবোঁ রাজতন্ত্রের দমননীতি ও স্বৈরতন্ত্রের প্রতীক ছিলো বাস্তিল দুর্গ। লেত্র দ্য ক্যাশে নামক গ্রেপ্তারি পরোয়ানার সাহায্যে রাজতন্ত্রের বিরোধী যেকোন ব্যক্তিকে গ্রেফতার করে বিনা বিচারে অনির্দিষ্টকালের জন্য বাস্তিল দুর্গে বন্দি করে রাখা হতো। এজন্য বিপ্লব পূর্ব সময়কালে বাস্তিল দুর্গ রাজনৈতিক কারগারে পরিনত হয়েছিলো। দার্শনিক ভলতেয়ারও রাজতন্ত্রের বিরোধিতা করার জন্য বাস্তিল দুর্গে বন্দি ছিলেন। বিদ্রোহীরা স্বৈরাচারী রাজতন্ত্রের শোষন, অত্যাচার এবং অস্ত্রশক্তির মূল উৎস হিসাবে বাস্তিল দুর্গকে চিহ্নিত করেছিলেন। বাস্তিল দুর্গ আক্রমণ করে তাই স্বৈরাচারী রাজতন্ত্রের মেরুদন্ডকে ভেঙ্গে ফেলার উদ্দেশ্যেই উত্তেজিত জনতা বাস্তিল দুর্গ আক্রমন করেছিলো।

(খ.) বাস্তিল দুর্গ আক্রমণের বিবরন :-

১৭৮৯ খ্রিঃ ১৪ ই জুলাই বিকেলে প্যারিসের প্রায় আশি হাজার উন্মত্ত জনতা বাস্তিল দুর্গের দিকে এগিয়ে যায়। বাস্তিল দুর্গের কারারক্ষীদের হত্যা করে বিপ্লবী জনতা দুর্গের দখল নেয়। বাস্তিলের গভর্নর দ্য লোনেকে বিদ্রোহীরা হত্যা করে বাস্তিল দুর্গে বন্দী ৭ জন ব্যক্তিকে উদ্ধার করে। বাস্তিলে কিছু অস্ত্রশস্ত্র ও গোলাবারুদ মজুদ করা হয়েছিলো। এগুলি সবই বিদ্রোহী জনতার হস্তগত হয়। বাস্তিল দুর্গ দখল নেওয়ার পর বিদ্রোহী জনতা দুর্গে অগ্নিসংযোগ করে তা ধ্বংস করে দেয়।

ষোড়শ লুই বাস্তিল দুর্গের পতনের সংবাদ পেয়ে তার ঘনিষ্ঠ এক অনুগামীর কাছে বলেন - "That is a Revolt." ঘনিষ্ঠ অনুগামীটি এর প্রত্যুত্তরে লুইকে বলেছিলেন - "Sire, it is not a Revolt, it is a Revolution."

(গ.) বাস্তিল দুর্গ পতনের ঐতিহাসিক গুরুত্ব :-

বাস্তিল দুর্গের পতনের সামরিক গুরুত্ব ছিলো খুবই সামান্য, কিন্তু এর রাজনৈতিক গুরুত্ব ছিলো অসাধারণ। যেমন -

(১.) বাস্তিল দুর্গ ছিলো স্বৈরাচারী বুরবোঁ রাজবংশের অত্যাচার ও স্বৈরশাসনের প্রতীক। এখানে বিনা বিচারে মানুষদের বন্দি করে রাখা হতো। বাস্তিল দুর্গের পতনের প্রতীকি মূল্য ছিলো অপরিসীম। বাস্তিল দুর্গের পতন স্বৈরাচার ও পুরাতন সমাজের পতনকে অবশ্যম্ভাবী ও অনিবার্য করে তুলেছিলো।

(২.) সম্মিলিত বিপ্লবী জনতার বাস্তিল দুর্গ আক্রমণের ঘটনা ছিলো স্বৈরাচারী রাজতন্ত্রের বিরুদ্ধে এক বলিষ্ঠ প্রতিবাদ। বিপ্লবপূর্ব ফ্রান্সে অভিজাতদের বেশিরভাগই বাস করতো প্যারিস শহরে। বাস্তিলের পতনে রাজা ও অভিজাতদের মনে প্রবল আতঙ্ক তৈরি হয়। রাজা ও অভিজাত - দুজনেরই মনোবল ভেঙ্গে পড়ে।

(৩.) বাস্তিলের পতনের পর বোঝা যায়, প্যারিসের ওপর রাজার কোন নিয়ন্ত্রণ নেই। বিপ্লবী জনতার আক্রশ দেখে এইসময় অভিজাতরা ফ্রান্সকে আর নিরাপদ মনে করেন নি। প্রানভয়ে তারা দলে দলে দেশ ত্যাগ করে ইংল্যান্ডে চলে যান। তাই বলা হয়, ফ্রান্সে সামন্ততন্ত্র ও অভিজাততন্ত্র ভাঙ্গনের পথকে বহুলাংশে প্রশস্ত করে দিয়েছিলো বাস্তিল দুর্গের পতন।

(৪.) বাস্তিল দুর্গ আক্রমনকারী জনতার রুদ্র রোষ এবং হিংসাত্মক মনোভাব দেখে রাজা ও তার সভাসদরা ভীষন ভাবে আতঙ্কিত হয়ে যান। জাতীয় সভাকে বলপূর্বক ভেঙ্গে দেবার ইচ্ছা রাজা ত্যাগ করেন। বাস্তিলের পতন রাজপন্থীদের মধ্যে যে ত্রাস সঞ্চার করে তার ফলে জাতীয় সভা স্থায়িত্ব লাভ করে এবং প্রতিআক্রমন থেকে "বুর্জোয়া বিপ্লব" রক্ষা পায়।

(৫.) বাস্তিলের পতন এবং প্যারিসে বিপ্লবী জনতার অভ্যুত্থানে রাজা শেষ পর্যন্ত নতি স্বীকার করেন। রাজা নেকারকে পুনরায় মন্ত্রীপদে নিযুক্ত করেন। রাজা প্যারিস থেকে সেনা প্রত্যাহার করে নেন। উপরন্তু জনতার সাফল্যে আতঙ্কিত রাজা প্রাচীন প্রাসাদ সেন্ট ক্লাদ থেকে সেনাবাহিনী প্রত্যাহার করে নেন। রাজা ষোড়শ লুই জাতীয় সভাকেও স্বীকৃতি দান করেন। এককথায় বাস্তিলের পতন জাতীয় সভাকে শক্তিশালী করে তোলে।

(৬.) বাস্তিলের পতনের পর রাজদরবারের অভিজাতদের সব চক্রান্তও ভেঙ্গে পড়ে। প্যারিসের আতঙ্কিত অভিজাতরা দলে দলে দেশ ত্যাগ করেন। অন্যদিকে প্যারিসের জনতার অভ্যুত্থান ও বাস্তিলের পতনের সংবাদে গ্রামাঞ্চলে কৃষকদের মধ্যেও প্রবল উৎসাহের সঞ্চার করে। সেখানে হাজারে হাজারে কৃষক - জনতা অভ্যুত্থান ঘটিয়ে গ্রামীন সামন্তপ্রভু ও অভিজাতদের আক্রমন করে। প্রানরক্ষার জন্য ভীতসন্ত্রস্ত হয়ে ১৭৮৯ খ্রিঃ ৪ ই আগস্ট সামন্তশ্রেনী ও যাজকগন স্বেচ্ছায় নিজেদের সামন্ততান্ত্রিক অধিকার গুলি ত্যাগ করেন।

(৭.) বাস্তিল দুর্গের পতনের পরেই প্যারিসের শাসনভার ও নিয়ন্ত্রন বুর্জোয়াদের হাতে চলে যায়। বিপ্লবী জনতা যেভাবে লুঠতরাজ ও আক্রমন শুরু করেছিলো, তা থেকে নিজেদের সম্পদ ও সম্পত্তি রক্ষায় বুর্জোয়ারা প্যারিসের শাসন ক্ষমতা নিজেদের হাতে তুলে নেয়। তারা প্যারিস কমিউন গঠন করে প্যারিসে পৌরশাসন পরিচালনা শুরু করে। বেইলিকে প্যারিসের মেয়র পদে বসানো হয়। ক্রমে প্যারিসের অনুকরনে অন্যান্য শহর গুলিতে কমিউন গড়ে ওঠে। এর ফলে ফ্রান্সে পৌর বিপ্লব শুরু হয়ে যায়। পৌরসভা গুলি শাসনের সব ক্ষমতা নিজেদের হাতে তুলে নেয়। ইনটেনডেন্টদের পদচ্যুত করা হয়। ফ্রান্সের শাসন ব্যবস্থায় বিকেন্দ্রীকরন ধারার সূচনা ঘটে।

(৮.) বাস্তিল দুর্গের পতনের পর প্যারিসকে রক্ষা করার জন্য জাতীয় রক্ষী বাহিনীও গঠন করা হয়। লাফায়েতকে প্রধান সেনাপতি পদে নিযুক্ত করা হয়। এইভাবে সামরিক ও শাসনতান্ত্রিক - সব দিক থেকেই প্যারিসে বুর্জোয়াদের নিয়ন্ত্রন প্রতিষ্ঠিত হয়। এককথায় বলতে গেলে প্যারিসের সমগ্র নিয়ন্ত্রন বাস্তিল দুর্গের পতনের পর বুর্জোয়াদের হাতে চলে যায়।

(৯.) বাস্তিল দুর্গের পতন স্বৈরাচারী রাজতন্ত্রকে দুর্বল করে দিয়েছিলো এবং বুর্জোয়াদের উত্থান ও আধিপত্যের পথকে সুনিশ্চিত করে দিয়েছিলো। এটি ফ্রান্সে সংবাদপত্রের স্বাধীনতার বিকাশে বিশেষভাবে সাহায্য করেছিলো।

(১০.) বাস্তিল দুর্গের পতন শুধু ফরাসি বিপ্লব নয়, ফ্রান্সের জাতীয় জীবনেও গভীর রেখাপাত করে। বাস্তিলের পতনের দিনটি ঐতিহাসিক মূল্যের জন্য ফ্রান্সে "জাতীয় দিবস" হিসাবে পালিত হয়। ঐ দিন রাজ পতাকার পরিবর্তে ফ্রান্সে বিপ্লবী সাদা নীল ও রক্তবর্ন লাল নতুন পতাকাকে জাতীয় পতাকা হিসাবে গ্রহণ করা হয়।

বাস্তিল দুর্গের পতনের এতগুলি গুরুত্বের দিকের কারনে ঐতিহাসিক গুডউইন যথার্থই বলেছেন, বাস্তিলের পতনের মতো বিপ্লবের আর কোন একক ঘটনার এত বহুমুখী সুদূরপ্রসারী ফল ছিলো না। এককথায় বাস্তিলের পতন ফ্রান্সে - (ক.) স্বৈরতন্ত্রের পতন ঘটিয়েছিলো, (খ.) রাজার স্বৈরাচারকে দুর্বল করেছিলো। (গ.) অভিজাততন্ত্র ও সামন্ততন্ত্রের পতন ও বিপর্যয়কে অবশ্যম্ভাবী করে তুলেছিলো। (ঘ.) বিপ্লবে বুর্জোয়াদের আধিপত্যের পথকে সুনিশ্চিত ও নিষ্কন্টক করেছিলো।

একঝলকে গুরুত্বপূর্ণ তথ্য :-

বাস্তিল দুর্গের পতন ঘটে - ১৭৮৯ খ্রিঃ ১৪ ই জুলাই।
বাস্তিল দুর্গের গভর্নর ছিলেন - দ্য লোনে।
বিপ্লব পূর্ব ফ্রান্সে রাজনৈতিক কারগার বলা হতো - বাস্তিল দুর্গকে।
প্যারিস কমিউনের মেয়র ছিলেন - বেইলি।
প্যারিসে জাতীয় রক্ষী বাহিনী গঠন করা হয় - লাফায়েতের নেতৃত্বে।
বাস্তিল দুর্গ আক্রমণের সময় বাস্তিল দুর্গে বন্দি ছিলেন - ৭জন।
বাস্তিল দুর্গের পতনের জুর্নে বা বিপ্লবী দিনটি ফরাসি বাসীরা - জাতীয় দিবস হিসাবে পালন করে।

অভিজাতদের তরফে রাজার বিরোধিতা ও বিদ্রোহ

noreply@blogger.com (Suman kar) — Sat, 29 Mar 2025 08:34:00 +0530

ফরাসি বিপ্লবের প্রাক্কালে "অভিজাত বিদ্রোহ" ছিলো একটি দিগনির্নায়কারী ঘটনা। জর্জ লেফেভর, আলবেফুব মাতিয়ে, কোবান প্রমুখ ঐতিহাসিকদের মতে, বুরবোঁ রাজতন্ত্রের বিরুদ্ধে ফরাসি অভিজাতদের বিদ্রোহের মধ্য দিয়েই ফ্রান্সে বিপ্লবের প্রকৃত সূচনা ঘটেছিলো। রাজার বিরুদ্ধে অভিজাতদের বিদ্রোহ ফ্রান্সের গন - বিপ্লবের পথকে অনেকখানি সহজ ও মসৃন করে দিয়েছিলো বলে অনেক ঐতিহাসিক অভিজাত বিদ্রোহকে শুধুমাত্র "বিদ্রোহ" নামে অভিহিত না করে "বিপ্লব" নামে অভিহিত করেছেন।

অভিজাতদের তরফে রাজার বিরোধিতা ও বিদ্রোহ

(১.) রাজার বিরুদ্ধে অভিজাতদের বিরোধিতা ও বিদ্রোহের কারন :-

ফ্রান্সে রাজার বিরুদ্ধে অভিজাতদের বিরোধিতা ও বিদ্রোহের পিছনে ৩ টি কারন ছিলো। যথা -

(১.) নিরঙ্কুশ ও বিশেষ ক্ষমতার প্রশ্নে রাজা বনাম অভিজাত দ্বন্দ্ব, যা বেশ পুরাতন ছিলো।
(২.) রাজার তরফে অভিজাতদের বিশেষ সুবিধাবাদে আঘাত এবং
(৩.) নিজেদের শ্রেনী স্বার্থ বজায় রাখতে গিয়ে অভিজাতদের সম্মিলিত ভাবে রাজার আর্থিক সংস্কারের বিরোধিতা করা।

(ক.) রাজা বনাম অভিজাত দ্বন্দ্বের দীর্ঘ ঐতিহ্য :-

ফ্রান্সে অভিজাতদের তরফে রাজার বিরোধিতা বা রাজার তরফে অভিজাতদের বিরোধিতা নতুন কোন ঘটনা ছিলো না। চূড়ান্ত ক্ষমতার প্রশ্নে অভিজাতদের সঙ্গে রাজার লড়াই লেগেই থাকতো। পার্লেমোকে কেন্দ্র করে ফ্রান্সে রাজার সঙ্গে অভিজাতদের বিরোধ প্রবল আকার ধারন করেছিলো।

ফ্রান্সের বিভিন্ন প্রদেশ গুলিতে "পার্লেমো" নামে অভিজাতদের একধরনের বিচারসভা ছিলো। রাজার তৈরি করা কোন আইন প্রদেশ গুলিতে চালু করার আগে পার্লেমো গুলিতে নথিবদ্ধ করতে হতো। এদের অনেক রকম কাজ ছিলো। রাজার আদেশ নথিবদ্ধ করে জনগনের মধ্যে প্রচার করা, বিচারকার্য সম্পাদন করা, ম্যাজিস্ট্রেটের দায়িত্ব পালন করা ইত্যাদি। ফ্রান্সে মোট ১৩ টি পার্লেমো ছিলো। এর মধ্যে সবচেয়ে ক্ষমতাশালী ছিলো "পার্লেমো অব প্যারিস"। পার্লেমোর পদ গুলিতে অভিজাতরা বংশানুক্রমিক ভাবে ক্ষমতা ভোগ করতো। অভিজাতদের তরফ থেকে রাজার বিরোধিতার ক্ষেত্রে পার্লেমো গুলি একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করতো।

চতুর্দশ লুইয়ের সময়কাল থেকেই ক্ষমতার প্রশ্নে অভিজাতদের সঙ্গে রাজার বিরোধিতা দেখা দিলে ১৬৬৬ খ্রিঃ পার্লেমো গুলিকে চতুর্দশ লুই বলেছিলেন, "আমার মধ্যেই রাষ্ট্রীয় সার্বভৌমত্ব, আইন প্রণয়নের নিরঙ্কুশ ক্ষমতাও আমার, সমগ্র রাষ্ট্রব্যবস্থা আমার মধ্য থেকে উদ্ভূত।" বলা বাহুল্য, এই উক্তির মধ্য দিয়ে চতুর্দশ লুই অভিজাত ও পার্লেমোর আইন নথিবদ্ধকরনের বিশেষ ক্ষমতাকে নসাৎ করতে চান। চতুদর্শ লুইয়ের পর পঞ্চদশ লুইয়ের আমলে নানা কারনে অভিজাতদের সঙ্গে রাজার বিরোধ বাঁধে। পার্লেমোর ক্ষমতা বৃদ্ধিতে ভয় পেয়ে পঞ্চদশ লুই ১৭৭১ খ্রিঃ পার্লেমো গুলি ভেঙ্গে দিলে সারা দেশব্যাপী তীব্র প্রতিবাদ দেখা দেয়। এরপর ১৭৭৪ খ্রিঃ ষোড়শ লুই সিংহাসন লাভ করে পার্লেমো গুলি পুনরায় গঠন করে অভিজাতদের আস্থা ও আনুগত্য লাভের চেষ্টা করেন। যদিও তাঁর এই প্রচেষ্টা ছিলো সাময়িক ও ক্ষনস্থায়ী।

১৭৭৪ খ্রিঃ বিপুল ঋনের বোঝা ও অর্থনৈতিক সংকটের চাপ নিয়ে ফ্রান্সের সিংহাসনে বসেন পঞ্চদশ লুইয়ের পৌত্র (নাতি) ষোড়শ লুই। পঞ্চদশ লুইয়ের আমল থেকেই অভিজাতরা প্রশাসনের সর্বত্র তাদের অধিপত্য ও প্রভাব বিস্তার করেছিলেন। অভিজাতদের প্রভাব বলয় থেকে ষোড়শ লুইয়ের স্ত্রী মেরি আঁতোয়ানেৎও মুক্ত ছিলেন না। ষোড়শ লুই মাত্র কুড়ি বছর বয়সে সিংহাসনে বসেন। প্রকৃতিগত দিক থেকে তিনি ছিলেন অনভিজ্ঞ ও দুর্বলচিত্ত। অভিজাতদের সামলে রেখে অথবা অভিজাতদের প্রভাব বলয়কে ছিন্ন করে রাজপাট চালানোর মতো কার্যকরী চারিত্রিক দৃঢ়তা ষোড়শ লুইয়ের ছিলো না। এমতাবস্থায় রাজা ও অভিজাতদের বিরোধ ছিলো অবশ্যম্ভাবী এবং এটি রাষ্ট্রে এক নতুন সংকট ডেকে নিয়ে এসেছিলো।

(খ.) ষোড়শ লুইয়ের আর্থিক সংস্কার ও অভিজাতদের সুবিধাবাদে আঘাত :-

১৭৭৪ খ্রিঃ সিংহাসনে বসার অল্প দিনের মধ্যেই ষোড়শ লুই তীব্র আর্থিক সংকটের সম্মুখীন হন। এই আর্থিক সংকট থেকে মুক্তি লাভের জন্য ষোড়শ লুই ১৭৭৪ খ্রিঃ থেকে ১৭৮৮ খ্রিঃ মধ্যে পরপর চারজন অর্থমন্ত্রীকে নিযুক্ত করেন। এরা হলেন যথাক্রমে রবার্ট তুর্গো (১৭৭৪ - ১৭৭৫), জ্যাকস নেকার (১৭৭৬ - ১৭৮৩), চার্লস ক্যালোন (১৭৮৩ - ১৭৮৭) এবং লমেনি দ্য ব্রিয়াঁ (১৭৮৭ - ১৭৮৮)। এই চারজন অর্থমন্ত্রীর সুপারিশের ভিত্তিতে ষোড়শ লুই ফ্রান্সে আর্থিক সংস্কারের প্রচেষ্টা শুরু করেন।

তুর্গোর সংস্কার :- রবার্ট তুর্গো ছিলেন একজন বিজ্ঞ অর্থনীতিবিদ এবং ফিজিওক্র্যাট মতবাদের অনুসারী। ষোড়শ লুই তুর্গোকে অর্থমন্ত্রী হিসাবে নিযুক্ত করার পর ফ্রান্সের আর্থিক সংকট দূর করার জন্য তুর্গো ছয়টি কঠোর আর্থিক সংস্কারের প্রস্তাব দেন। এগুলি হলো - (১.) রাজপরিবারের অমিতব্যয়িতা ও সরকারি ব্যয় সংকোচন, (২.) বেগার প্রথার অবসান, (৩.) অন্তশুল্ক ব্যবস্থা রদ, (৪.) অবাধ বানিজ্যের প্রসার, (৫.) আমেরিকার স্বাধীনতা যুদ্ধে যোগ না দেওয়া এবং (৬.) যাজক ও অভিজাতদের ওপর ভূমিকর আরোপ করা।

যাজক ও অভিজাতরা ফ্রান্সের মোট কৃষিজমির প্রায় ৮০% ভোগদখল করতো। এমতাবস্থায় অভিজাতদের ওপর তুর্গোর ভূমিকর আরোপের প্রস্তাবে অভিজাতরা মারাত্মক অসন্তুষ্ট হয়। তারা রানী আঁতোয়ানেতের সাহায্যে ষোড়শ লুইয়ের ওপর চাপ সৃষ্টি করেন, যাতে তুর্গোকে অপসারন করা যায়। এই সময় অজন্মার ফলে ফ্রান্সে কৃষিতে সংকট দেখা দিলে খাদ্যশস্যের দাম বৃদ্ধি পায়। সাঁকুলেৎরা রুটির দাঙ্গা শুরু করে। তুর্গো বলপ্রয়োগের মাধ্যমে দাঙ্গা প্রতিরোধ করেন। এর ফলে তার জনপ্রিয়তায় ভাঁটা পড়ে। অভিজাত শ্রেনী এবং পার্লেমেন্ট এইসময় রাজা ও তুর্গোর বিরুদ্ধে প্রচার চালাতে শুরু করে। খুব স্বাভাবিক ভাবেই অভিজাতদের চাপে এইসময় ষোড়শ লুই তুর্গোকে অর্থমন্ত্রীর পদ থেকে অপসারিত করেন।

নেকারের সংস্কার :- তুর্গোকে অপসারিত করে ষোড়শ লুই ১৭৭৬ খ্রিঃ নেকার নামে জেনেভাবাসী এক ব্যাঙ্ক মালিককে অর্থমন্ত্রী পদে নিয়োগ করেন। নেকার প্রথম দিকে কোনরকম কর কাঠামোর সংস্কার না করে ঋন নিয়ে আর্থিক সমস্যার নিরসন ঘটানোর চেষ্টা করেন। এটি করতে গিয়ে তিনি ফরাসি অর্থনীতিকে বিপুল ঋনের জালে জড়িয়ে ফেলেন। তার ঋননীতির ফলে ফ্রান্সের আর্থিক অবস্থা ভেঙ্গে পড়ার উপক্রম হলে নেকার বাধ্য হয়ে সরকারি ব্যয় সংকোচন ও অভিজাতদের ওপর কর বসানোর প্রস্তাব দিয়ে অভিজাতদের বিরাগভাজন এবং পদচ্যুত হন।

ক্যালোনের সংস্কার :- নেকারকে পদচ্যুত করার পর ষোড়শ লুই ১৭৮৩ খ্রিঃ চার্লস ক্যালোনকে পরবর্তী অর্থমন্ত্রী হিসাবে নিযুক্ত করেন। ক্যালোন ফ্রান্সের অর্থনৈতিক সংকট দূর করার জন্য কতগুলি গুরুত্বপূর্ণ সংস্কারের প্রস্তাব পেশ করেন। এগুলি হলো - (১.) সকল সম্প্রদায়ের ওপর ভূমিকর, লবনকর ও তামাক কর আরোপ, (২.) করভি বা বেগার প্রথা এবং অন্তশুল্ক প্রথা লোপ এবং (৩.) খাদ্যদ্রব্যের অবাধ বানিজ্য নীতি গ্রহণ।

ক্যালোনের প্রস্তাবে অভিজাতদের ওপর ভূমিকর ও লবনকর বসানোর স্পষ্ট নির্দেশ ছিলো। খুব স্বাভাবিক ভাবেই অভিজাতরা ক্যালোনের আর্থিক সংস্কারের তীব্র বিরোধিতা করেন। ক্যালোনও জানতেন, অভিজাতদের বিরোধিতার জন্য তার প্রস্তাব গুলি কার্যকর হবে না। এজন্য তিনি রাজাকে পার্লেমোঁর বদলে বিশিষ্টদের পরিষদ Council of Notables গঠন করে তার পরামর্শ নিয়ে আর্থিক সংস্কার পাশ করার পরামর্শ দেন। ক্যালোন তার আর্থিক সংস্কার পাশ করিয়ে নেবার জন্য পার্লেমোঁ গুলিকে বাদ দিয়ে সামন্তপ্রভু, যাজক, উচ্চপদস্থ কর্মচারী, ইনটেনডেন্ট ও প্রাদেশিক সভার সদস্যদের নিয়ে Council of Notables গঠন করেন।

Council of Notables এর সদস্যদের ক্যালোন নিজে মনোনীত করলেও, মনে রাখতে হবে বিপ্লব পূর্ব ফ্রান্সের যাজক থেকে উচ্চপদস্থ কর্মচারী, প্রশাসনের সকল পদ গুলিই অভিজাতদের দখলে ও নিয়ন্ত্রনে ছিলো। খুব স্বাভাবিক ভাবেই ক্যালোনের আর্থিক সংস্কারের তীব্র বিরোধিতা Council of Notables এর সকল সদস্যরাই করেন। এর ফলস্বরূপ ক্যালোন তার পূর্বসূরীদের মতোই পদচ্যুত হন।

ব্রিঁয়ার সংস্কার :- ১৭৮৭ খ্রিঃ ষোড়শ লুই ক্যালোনকে পদচ্যুত করে পরবর্তী অর্থমন্ত্রী হিসাবে ব্রিঁয়াকে নিযুক্ত করেন। ব্রিঁয়া যাজক ও অভিজাতদের সমস্ত সামন্ততান্ত্রিক অধিকার অক্ষত রেখে, আর্থিক সংকটের নিরসনের জন্য শুধুমাত্র স্ট্যাম্প কর ও ভূমিকর ধার্য করেন। ব্রিঁয়া তার কর প্রস্তাবের অনুমোদনের জন্য Council of Notables ভেঙ্গে দিয়ে প্রস্তাব গুলি পার্লেমেন্ট অব প্যারিসে পাঠান। কিন্তু পূর্ববর্তী অর্থমন্ত্রীদের মতো ব্রিঁয়ার কর প্রস্তাবেও পার্লেমেন্ট অব প্যারিস তীব্র আপত্তি জানায় এবং অভিজাতদের ওপর কর প্রস্তাবের বিরোধিতা করে।

এইভাবে নতুন কর প্রস্তাব ও আর্থিক সংস্কারের বিরুদ্ধে ধারাবাহিক ভাবে অভিজাতরা রাজার বিরোধিতা করে চলে। এর ফলে সিংহাসন লাভের পর থেকেই ষোড়শ লুইয়ের সঙ্গে অভিজাতদের সংঘাত ও দ্বন্দ্ব চলতেই থাকে। শেষপর্যন্ত রাজা ষোড়শ লুই নিরঙ্কুশ ক্ষমতা প্রয়োগের মাধ্যমে তার কর প্রস্তাব পাশ করিয়ে নেওয়ার চেষ্টা করলে রাজার বিরুদ্ধে অভিজাতদের বিরোধিতা - "বিদ্রোহের রূপ" ধারন করে ও বিপ্লবের পথকে প্রশস্ত করে।

(৩.) অভিজাতরা কেন রাজার আর্থিক সংস্কারের বিরোধিতা করেছিলো?

প্রকৃতপক্ষে অভিজাতরা ৩ টি কারনে রাজার আর্থিক সংস্কারের বিরোধিতা করেছিলো -

(১.) দীর্ঘদিন ধরে অভিজাতরা যে কর মুক্তির সুবিধা ভোগ করে আসছিলো, তা তাদের কাছে ঐতিহ্যগত ও চিরন্তন বলে মনে হয়েছিলো।

(২.) অভিজাত শ্রেনী মনে করেছিলো, তৃতীয় শ্রেণির সমানহারে কর দিতে বাধ্য হলে (লবন কর, তামাক কর, ভূমিকর) তাদের বংশকৌলিন্য ও বিশেষ সুবিধাবাদ অক্ষত থাকবে না এবং পরিনামে সাম্যতা তাদের অস্তিত্বের সংকট ডেকে আনবে।

(৩.) ফ্রান্সের মোট কৃষিজমির প্রায় ৮০% ছিলো যাজক - অভিজাতদের হাতে। ষোড়শ লুইয়ের সকল অর্থমন্ত্রী ফ্রান্সের সব সম্প্রদায়ের ওপর ভূমিকর আরোপ করলে, তা প্রকারান্তরে অভিজাতদের ওপরেই সবথেকে বেশি আর্থিক বোঝা ও চাপ সৃষ্টি করতো। তাই নিজেদের আর্থিক ও শ্রেনী স্বার্থ বজায় রাখার জন্য অভিজাতরা রাজার কর প্রস্তাবের বিরোধিতা করে।

ষোড়শ লুইয়ের আমলে আর্থিক সংকট দূর করার জন্য অভিজাতদের ওপর কর বসানো ছাড়া রাজার সামনে দ্বিতীয় কোন বিকল্প পথ খোলা ছিলো না। ফরাসি বিপ্লবের বেশ কয়েক বছর আগে কৃষিতে সংকট দেখা যায়। অজন্মা, মড়ক, শস্যহানি ইত্যাদির ফলে খাদ্যশস্যের উৎপাদন মারাত্মক ভাবে কমে যায়। দেশে প্রবল খাদ্যাভাব দেখা যায়। জিনিসপত্রের দাম বাড়ে। এমতাবস্থায় বাস্তবিক কারনেই ফ্রান্সের কৃষক শ্রেনীর ওপর বাড়তি কর ধার্য করা সম্ভব ছিলো না। আর্থিক সংকট মোকাবিলায় অভিজাতদের ওপর কর আরোপই ছিলো একমাত্র পথ।

(৪.) নতুন কর স্থাপন বিষয়ে রাজা ও পার্লেমেন্টের বিরোধ :-

নতুন কর স্থাপনকে কেন্দ্র করে ষোড়শ লুইয়ের সঙ্গে অভিজাতদের যে বিরোধ চলছিলো, অর্থমন্ত্রী ব্রিঁয়ার আমলে তা তীব্র আকার ধারন করে। ব্রিয়েন তার আর্থিক সংস্কার গুলি প্যারিসের সর্বোচ্চ বিচারালয় পার্লেমেন্ট অব প্যারিসের কাছে প্রেরন করলে, পার্লেমেন্ট দু একটি সাধারণ সংস্কার মেনে নিয়ে স্ট্যাম্প কর ও ভূমিকরের প্রস্তাব বাতিল করে দেয়।

এই ঘটনায় ষোড়শ লুই অত্যন্ত ক্ষুব্ধ হয়ে "লিট দ্য জাস্টিস" (Lit de justice) নামে রাজার বিশেষ ক্ষমতা প্রয়োগ করে নতুন কর প্রস্তাব পাশ করিয়ে নেওয়ার চেষ্টা করলে পার্লেমো এই কাজকে অবৈধ বলে ঘোষনা করে, এবং জানায় রাজা আদেশ জারি করে নতুন কর স্থাপন করতে পারেন না। নতুন কর স্থাপন করতে হলে রাজাকে স্টেটস জেনারেলের অনুমোদন নিতে হবে।

পার্লেমেন্টের প্রবল বিরোধিতার জন্য ষোড়শ লুই পার্লেমেন্টের তিনজন সদস্যকে প্যারিস থেকে নির্বাসিত করেন। এই ঘটনায় পার্লেমেন্টের সদস্যগন ক্ষিপ্ত হয়ে ১৭৮৮ খ্রিঃ ৩ রা মে একটি ঘোষনা পত্রে জানায় -

(১.) রাজতন্ত্র বংশগত অর্থাৎ ঐশ্বরিক বা চিরন্তন নয়।
(২.) কর ধার্য করার অধিকার একমাত্র স্টেটস জেনারেলের।
(৩.) কোন ফরাসি নাগরিককে ইচ্ছেমতো গ্রেপ্তার বা কারারুদ্ধ করা যাবে না।
(৪.) বিচারকদের অপসারন বা প্রদেশগুলির ঐতিহ্যগত অধিকার লঙ্ঘন করা যাবে না।

এই ঘোষনাপত্র জারির পরের দিন ১৭৮৮ খ্রিঃ ৪ মে রাজা বলপূর্বক ভাবে পার্লেমেন্টের দুজন সদস্যকে গ্রেপ্তার করেন। পার্লেমেন্টের হাত থেকে আইন নথিভুক্ত করার অধিকার কেড়ে নেন। পার্লেমেন্ট নামক বিচারসভা গুলি ভেঙ্গে দিয়ে ৪৫ টি নতুন বিচারালয় গঠন করেন এবং লিট দ্য জাস্টিসের প্রয়োগ করে ব্রিঁয়ার আর্থিক সংস্কার গুলি আইনে রূপদানের উদ্যোগ নেন।

(৫.) রাজার বিরুদ্ধে অভিজাতদের বিদ্রোহ :-

ষোড়শ লুইয়ের গৃহীত শাস্তিমূলক ব্যবস্থার বিরুদ্ধে ফ্রান্সের ১৩ টি পার্লেমেন্ট সভায় অভিজাতরা তীব্র প্রতিবাদ জানায়। পার্লেমেন্টের ক্ষমতা লোপের বিরুদ্ধে ফ্রান্সের ক্যাথলিক গির্জা তীব্র প্রতিবাদ জানায় এবং অভিজাত বিদ্রোহে যোগ দেয়। রাজপ্রশাসন বিরোধী সকলকে একত্রিত করে অভিজাতরা তাদের সংগ্রামকে জাতীয় স্তরে নিয়ে যান। পার্লামেন্টের ক্ষমতা হরন ও রাজার স্বৈরতন্ত্রের বিরুদ্ধে অভিজাতরা সর্বত্র দাঙ্গা হাঙ্গামা শুরু করে। রাজার বিরুদ্ধে বিদ্রোহে অভিজাতরা সাধারন মানুষ ও বুর্জোয়াদেরও আহ্বান জানায়।

ফ্রান্সের ফ্রাসকতে, দোফিনে, প্রভস, দিজ, তুলুজে, রেনে, প্রভৃতি প্রদেশ ও শহরে অভিজাতদের বিদ্রোহ চরম আকার ধারন করেছিলো। অভিজাতদের সঙ্গে সরকারি কর্মচারী ও সৈন্যবাহিনীর সশস্ত্র সংঘর্ষের ঘটনা ঘটতে থাকে। বিভিন্ন জায়গায় বিক্ষুব্ধ জনগন ইনটেনডেন্টদের বন্দী করে রাখে। গ্রেনোবল নামক স্থানে জনতার সঙ্গে সরকারি সেনার সংঘাত চরমে উঠেছিলো। ১৭৮৮ খ্রিঃ ৭ ই জুন গ্রেনোবলে বিক্ষুব্ধ জনতা সরকারি সেনার দিকে টালি ছুঁড়ে আক্রমন করতে থাকে। এই ঘটনার তীব্রতা এতটাই বেশি ছিলো যে ১৭৮৮ খ্রিঃ ৭ ই জুন তারিখটিকে ফরাসি বিপ্লবের ইতিহাসে "টালির দিন" নামে অভিহিত করা হয়।

টালির দিনের পর ১৭৮৮ খ্রিঃ ২১ শে জুলাই অভিজাত, যাজক ও বুর্জোয়ারা ভিজিলে নামক স্থানে মিলিত হয়ে জাতীয় সভা বা স্টেটস জেনারেল আহ্বানের দাবি জানায়। এর পাশাপাশি ভেঙ্গে দেওয়া পার্লেমেন্ট গুলিকে পুনর্গঠিত করা ও তাদের ক্ষমতা ফিরিয়ে দেওয়ারও জোরালো দাবি তোলা হয়। অভিজাত বিদ্রোহ ফ্রান্সে যে বিশৃঙ্খল পরিস্থিতি ও জনমত সৃষ্টি করে, তার চাপে ১৭৮৮ খ্রিঃ ৫ ই জুলাই রাজা ষোড়শ লুই প্রতিশ্রুতি দেন ১৭৮৯ খ্রিঃ ১লা মে স্টেটস জেনারেল আহ্বান করা হবে। রাজার এই ঘোষনার ফলে অভিজাত বিদ্রোহ প্রশমিত হয়।

(৬.) অভিজাত বিদ্রোহের প্রকৃতি ও তাৎপর্য :-

রাজতন্ত্রের বিরুদ্ধে অভিজাতদের বিদ্রোহকে ঐতিহাসিক মাতিয়ে, রুদে "অভিজাত বিদ্রোহ" বলে উল্লেখ করেছেন। অন্যদিকে ঐতিহাসিক জর্জ লেফেভর একে "অভিজাত বিপ্লব" বলেছেন। খুব স্বাভাবিক ভাবেই প্রশ্ন উঠে অভিজাতদের বিদ্রোহের প্রকৃতি ও তাৎপর্য কি ছিলো।

আমরা সবাই জানি "বিপ্লব" বলতে বোঝায় আমূল পরিবর্তন। অভিজাতরা কিন্তু আমূল পরিবর্তন চান নি। তারা পুরাতন ব্যবস্থার পরিবর্তন বা সংস্কারও চান নি। তারা ছিলেন রক্ষনশীল। তাদের ঐতিহ্যগত সুবিধা গুলিকে রক্ষা করাই ছিলো অভিজাতদের বিদ্রোহের একমাত্র উদ্দেশ্য।

অভিজাতদের বিদ্রোহ ছিলো বস্তুতপক্ষে তাদের শ্রেনীস্বার্থ বজায় রাখার সংগ্রাম। এতদিন ধরে তারা যে করছাড়ের সুবিধা ভোগ করছিলেন, সেই সুবিধা বা "প্রিভিলেজ" বজায় রাখা এবং রাজতন্ত্রের ওপর প্রথম দুই এস্টেটের (যাজক ও অভিজাত) আধিপত্য প্রতিষ্ঠা করাই ছিলো তাদের প্রধান লক্ষ্য।

তাই রাজতন্ত্রের বিরুদ্ধে অভিজাত বিদ্রোহের উদ্দেশ্যের মধ্যে কোন বৈপ্লবিক উপাদানের সন্ধান পাওয়া যায় না। অভিজাতদের একটি ক্ষুদ্র অংশে ফ্রান্সের রাজতন্ত্রের সংস্কারের সমর্থক হলেও, এই উদ্দেশ্যের কোন প্রতিফলন অভিজাতদের বিদ্রোহে পরিলক্ষিত করা যায় নি। মাথায় রাখতে হবে, রাজতন্ত্রের সঙ্গে অভিজাতদের বিশেষ অধিকার ও সুবিধাগুলি ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত থাকার কারনে অভিজাতদের পক্ষে প্রকাশ্যে রাজতন্ত্রকে দুর্নীতিমুক্ত ও প্রগতিশীল করে তোলা সম্ভব ছিলো না। অভিজাতদের প্রথম ও শেষ আশ্রয়স্থল ছিলো স্বৈরাচারী রাজতন্ত্র।কিন্তু এই রাজতন্ত্রকে রক্ষা করার ব্যাপারে অভিজাতদের মধ্যে কোন সুস্পষ্ট ধারনা বা ঐক্যমত ছিলো না।

বস্তুতপক্ষে অভিজাতরা ছিলো ঘোর স্বার্থপর। তীব্র অর্থসংকটে রাজা অভিজাতদের ওপর কর আরোপ করাতে তাদের শ্রেনী স্বার্থে আঘাত লাগে। এর ফলেই তারা বিদ্রোহী হয়ে উঠে। তাদের বিদ্রোহের প্রধান লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য ছিলো দুটি - (১.) প্রথাগত সুযোগ সুবিধা ও অধিকার গুলি অক্ষুন্ন রাখা এবং (২.) রাজনৈতিক ও সামাজিক ক্ষেত্রে নিজেদের প্রাধান্য পুনঃপ্রতিষ্ঠিত করা। সব দিক বিচার বিশ্লেষণ করে তাই রাজতন্ত্রের বিরুদ্ধে অভিজাতদের বিদ্রোহকে "বিপ্লব" না বলে "বিদ্রোহ" বলাই যুক্তিসঙ্গত বলে অনেকে মনে করে থাকেন।

তবে এর পাশাপাশি আমাদের এটিও মাথায় রাখতে হবে, ফ্রান্সে অভিজাত বিদ্রোহের ফলাফল বা তাৎপর্য ক্ষনস্থায়ী বা তাৎক্ষণিক ছিলো না। অভিজাত বিদ্রোহের পরোক্ষ ফলের বিচারে যদি আমরা অভিজাতদের বিদ্রোহকে মূল্যায়ন করি, তাহলে অবশ্যই অভিজাতদের বিদ্রোহকে আমরা "অভিজাত বিপ্লব" নামে অভিহিত করতে পারি।

ফ্রান্সে অভিজাত বিদ্রোহের পরোক্ষ ও অপ্রত্যাশিত ফল ছিলো গভীর ও সুদূরপ্রসারী।

প্রথমত, অভিজাতদের বিদ্রোহের ফলে রাজা যে আর্থিক সংস্কারের প্রচেষ্টা চালান তা ব্যর্থতায় পর্যবসিত হয়। অভিজাতদের চাপে পূর্ববর্তী অর্থমন্ত্রীদের মতো ব্রিয়েনের আর্থিক সংস্কারের প্রস্তাব গুলিও বাতিল হয়ে যায়। অভিজাতদের চাপে রাজা ১৭৮৮ খ্রিঃ ২৪ শে আগস্ট ব্রিঁয়াকে পদচ্যুত করে নেকারকে পুনরায় অর্থমন্ত্রীর পদে নিযুক্ত করেন।

দ্বিতীয়ত, অভিজাত বিদ্রোহে অভিজাতরা রাজার সঙ্গে সংঘাতে জয়ী হয়। পার্লেমোকে ফিরিয়ে আনা হয়। স্ট্যাম্পকর ও ভূমিকর প্রত্যাহার করে নেওয়া হয়। তার থেকেও বড়ো কথা, এই বিদ্রোহে অভিজাতদের রাজার বিরোধিতা ফ্রান্সে প্রবল আলোড়ন সৃষ্টি করে।ঈশ্বরপ্রদত্ত রাজক্ষমতার প্রচারকারী রাজতন্ত্রকে অভিজাতরা "বংশগত রাজতন্ত্র" বলে যেভাবে আক্রমণ ও প্রচার চালায় তা রাজতন্ত্রের আনুগত্যকারীদের শ্রদ্ধার ভিত্তিমূলে কুঠারাঘাত করে। দার্শনিকদের রচনা থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে এইসময় অভিজাতরা রাজকীয় স্বৈরাচারকে আক্রমণ করে। জাতি, গনতন্ত্র, নাগরিক অধিকারের কথা এই বিদ্রোহে উঠে আসে।

তৃতীয়ত, অভিজাতদের বিদ্রোহ ফ্রান্সে রাজতন্ত্রের মর্যাদাকে আঘাত ও ধ্বংস করে। এর ফলে রাজার ঐশ্বরিক ও স্বৈরতান্ত্রিক ভিত্তি দুর্বল হয়ে যায়। তাছাড়া, অভিজাতদের দাবির কাছে বারংবার রাজার নতিস্বীকার ও পরাজয় রাজতন্ত্রের দুর্বলতাকেও প্রকট করে তোলে। অভিজাত বিদ্রোহ রাজার স্বৈরতন্ত্রের ভিত্তিমূলে যে ফাটল সৃষ্টি করে তার ফলেই অল্প সময়ের ব্যবধানে রাজতন্ত্র ভেঙে পড়েছিলো। রাজার বিরুদ্ধে আক্রমণ, বিরোধিতা ও সমালোচনা পরবর্তীকালে তৃতীয় সম্প্রদায়ের বুর্জোয়া প্রতিনিধিদের বিপ্লবে উজ্জিবীত করেছিলো। প্রকৃতপক্ষে রাজার বিরুদ্ধে বিদ্রোহের মধ্য দিয়ে অভিজাতরা তৃতীয় এস্টেটের রাজনৈতিক কর্তৃত্বে আরোহনের পথকে অচেতনভাবে খুলে দিয়েছিলো।

চতুর্থত, অভিজাত বিদ্রোহের চাপে বুরবোঁ বংশীয় রাজা ষোড়শ লুই দীর্ঘ ১৭৫ বছর পর স্টেটস জেনারেলের অধিবেশন ডাকতে বাধ্য হন। এর দ্বারা প্রমাণিত হয়, কর বসানোর ক্ষমতা রাজার নয়, স্টেটস জেনারেলের। পরবর্তীকালে স্টেটস জেনারেলের অধিবেশন ডাকার অব্যবহিত পরেই বুর্জোয়াদের নেতৃত্বে ফ্রান্সে বিপ্লব শুরু হয়ে যায়। যদি অভিজাত বিদ্রোহ না হতো, তাহলে স্টেটস জেনারেলের অধিবেশনও বসতো না এবং সেখানে বুর্জোয়াদের নেতৃত্বে বিপ্লবও হতো না। তাই সঙ্গত কারনেই বলা হয় অভিজাতরাই বিদ্রোহের মাধ্যমে বিপ্লবের পথ প্রশস্ত করেছিলেন।

পঞ্চমত, রাজার বিরুদ্ধে অভিজাতরা তাদের বিদ্রোহকে সফল করে তোলার জন্য যেভাবে সশস্ত্র প্রতিরোধ চালায়, গ্রামীন চাষী ও ভূমিদাসদের ক্ষেপায় ও ব্যবহার করে, পরবর্তীকালে বুর্জোয়ারাও একই পন্থা অবলম্বনে বিপ্লব করে ও অভিজাতদের পদপ্রদর্শক পন্থা গুলি তাদের বিরুদ্ধেই প্রয়োগ করে।

ষষ্ঠত, অভিজাত বিদ্রোহের মধ্য দিয়ে তৃতীয় সম্প্রদায় সম্মিলিত প্রতিরোধের কার্যকারিতা সম্পর্কে শিক্ষা লাভ করে। এই শিক্ষার জন্যই পরবর্তীকালে টেনিস কোর্টের শপথের মধ্য দিয়ে তৃতীয় সম্প্রদায় নিজেদের আরোও বেশি ঐক্যবদ্ধ ও সংগঠিত করে তোলার উদ্যোগ নিয়েছিলো।

সপ্তমত, অভিজাত বিদ্রোহ থেকে স্টেটস জেনারেল আহ্বান এবং স্টেটস জেনারেলের আহ্বানের সাথে সাথে বিপ্লবের সূচনা - এসবই একই মূল ঘটনার সূত্রধর ছিলো। অভিজাত বিদ্রোহ না হলে স্টেটস জেনারেলের অধিবেশ বা স্টেটস জেনারেলে তৃতীয় সম্প্রদায়ের বিপ্লব কোনটাই হওয়ার সুযোগ ছিলো না। এই কারনে বলা হয় অভিজাত বিদ্রোহ থেকেই ১৭৮৯ খ্রিঃ ফরাসি বিপ্লবের সূচনা হয়। বিপ্লবের সূচনাকারী ঘটনা হিসাবেই অভিজাত বিদ্রোহ ফরাসি বিপ্লবের ইতিহাসে সবথেকে গুরুত্বপূর্ণ বলে বিবেচিত হয়।

শেষকথা :-

জন্মের পর কাঁকড়াবিছে তার মায়ের পিঠে নিরাপদ আশ্রয় নেওয়ার মাঝে তার মাকেই ঠুকরে ঠুকরে খেয়ে ফেলে। ফ্রান্সের ক্ষেত্রেও রাজা ও অভিজাত সম্পর্কের মাঝে তাই হয়। ফ্রান্সে অভিজাতদের বিশেষ সুবিধা ও অধিকারের রক্ষক ও ধারক বাহক ছিলো স্বৈরাচারী রাজতন্ত্র। নিজেদের শ্রেনী স্বার্থ রক্ষায় সেই অভিজাতরাই "বিদ্রোহের" মধ্য দিয়ে স্বৈরাচারী রাজতন্ত্রকে প্রবলভাবে আঘাত করে এবং রাজতন্ত্রের ভিত্তি শিথিল করে দেয়।

প্রকৃতপক্ষে রাজতন্ত্রকে দুর্বল করতে গিয়ে অভিজাতন্ত্র নিজেদের অবস্থানকেও দুর্বল ও শিথিল করে ফেলেছিলো। এরই পরিনতিতে অভিজাত বিদ্রোহের অব্যবহিত পরে স্টেটস জেনারেলে একদিকে শ্রেনী স্বার্থ রক্ষা অন্যদিকে তৃতীয় এস্টেটের স্বাধীনতা ও অধিকারের সমতা প্রতিষ্ঠার লড়াই চলেছিলো। এই লড়াইয়ে শেষপর্যন্ত অভিজাত ও স্বৈরাচারী রাজতন্ত্র দুটিরই পরাজয় ঘটে।

দৈব রাজতন্ত্রের ধারনা ও বুরবোঁ রাজতন্ত্র

noreply@blogger.com (Suman kar) — Wed, 19 Mar 2025 10:42:00 +0530

"দৈব রাজতন্ত্র" হলো এমন এক ধরনের শাসন ব্যবস্থা যেখানে রাজারা নিজেদের ঈশ্বরের প্রতিনিধি হিসাবে প্রচার করতেন। রাষ্ট্রে নিরঙ্কুশ রাজতন্ত্র ও রাজার অপ্রিহত ক্ষমতা প্রতিষ্ঠার জন্য দৈব রাজতন্ত্রের ধারনা প্রচার করা হয়েছিলো।

দৈব রাজতন্ত্রের ধারনা ও বুরবোঁ রাজতন্ত্র

(ক.) দৈব রাজতন্ত্রের মূল বক্তব্য ও বৈশিষ্ট্য :-

দৈব রাজতন্ত্রের ধারনাটি হলো রাষ্ট্রের উৎপত্তি সম্পর্কিত একটি "ঐশ্বরিক মতবাদ"। এই মতবাদে বলা হয়েছে -

(১.) ঈশ্বরের ইচ্ছায় রাষ্ট্র সৃষ্টি হয়েছে। রাজা তাঁরই ইচ্ছায় শাসক নিযুক্ত হয়েছেন।

(২.) "ঈশ্বরের প্রতিনিধি" হিসাবেই রাজা শাসনকার্য পরিচালনা করেন।

(৩.) রাজা যেহেতু "ঈশ্বরের প্রতিনিধি" তাই তিনি সাধারন মানুষ বা প্রজাগনের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ নমস্য ব্যক্তি।

(৪.) জনগন রাজাকে নিয়োগ বা নির্বাচন করেন নি। তাই রাজা তার শাসন কাজের জন্য জনগনের কাছে জবাবদিহি করতে বাধ্য নন।

(৫.) রাজা যেহেতু ঈশ্বরের প্রতিনিধি, তাই তিনি সব পার্থিব বা রাষ্ট্রীয় আইন, শাসন ও বিচারের উর্ধ্বে ছিলেন।

(৬.) রাজা কোন ভুল করেন না এবং রাজাকে সমালোচনা করার অধিকার কারো নেই।

(৭.) রাজা যেহেতু ঈশ্বর নির্দিষ্ট ব্যক্তি তাই রাজাকে অস্বীকার বা অমান্য করা মানে ঈশ্বরকে অস্বীকার বা অমান্য করা।

(৮.) রাজাকে যেহেতু ঈশ্বর নিয়োগ করেন তাই রাজা তার শাসন কাজের জন্য একমাত্র ঈশ্বরের কাছেই দায়বদ্ধ ও জবাবদিহি করতে বাধ্য।

(৯.) রাষ্ট্রের চূড়ান্ত প্রভু ও নিরঙ্কুশ ক্ষমতার উৎস যেহেতু রাজা, তাই রাষ্ট্রের সার্বভৌম ক্ষমতা রাজার মধ্যেই নিহিত।

(১০.) রাজা ঈশ্বর নির্দিষ্ট বা প্রেরিত হওয়ায় শাসনকার্যে তাঁর ইচ্ছাই ছিলো শেষকথা।

(খ.) দৈব রাজতন্ত্রের ইতিহাস :-

পৃথিবীর প্রায় সব দেশেই "রাজপদ" সম্পর্কে "দৈব রাজতন্ত্র" ধারনটি চালু ছিলো। প্রাচীনকালে বিভিন্ন দেশে দৈব রাজতন্ত্রের ধারনাটির প্রথম উদ্ভব ঘটেছিলো। প্রাচীন ভারতে অনেক রাজারা নিজেদের ঈশ্বরের প্রতিনিধি হিসাবে প্রচার করতেন। প্রাক্ আধুনিক যুগ পর্যন্ত চিনের সম্রাটরা নিজেদের ঈশ্বরের পুত্র এবং চিনকে "স্বর্গীয় ভূমি" বলে প্রচার করতেন। দৈব রাজতন্ত্রের ধারনার জন্যই চিনা সম্রাটের সঙ্গে দেখা করার সময়ে "কাউটাউ প্রথায়" নত মস্তকে রাজাকে অভিবাদন জানাতে হতো।

মধ্য যুগের ভারতে গিয়াসউদ্দিন বলবন দৈব রাজতন্ত্রের ধারনা তুলে ধরে নিজেকে "আল্লার ছায়া" বলে ঘোষনা করেছিলেন। তিনি রাজদরবারে সিজদা ও পাইবস অর্থাৎ সুলতানের সামনে নতজানু হয়ে পদচুম্বনের প্রথা প্রচলন করেছিলেন। আধুনিক যুগের আগে ইওরোপের বহু দেশে দৈব রাজতন্ত্রের ধারনা প্রচলিত ছিলো। ফ্রান্সেও ১৭৮৯ খ্রিঃ ফরাসি বিপ্লবের আগে বুরবোঁ রাজারা দৈব রাজতন্ত্রের ধারনায় বিশ্বাস করতেন। চতুর্থ হেনরির আমলে লোয়াজো রাজাকে একসঙ্গে প্রজাদের আধিকারিক ও ঈশ্বরের লেফটেন্যান্ট বলে উল্লেখ করেন।

(গ.) দৈব রাজতন্ত্রের ইতিবাচক ও নেতিবাচক দিক :-

পৃথিবীর সব দেশেই রাজার নিরঙ্কুশ রাজক্ষমতাকে প্রতিষ্ঠা দেওয়ার জন্য দৈব রাজতন্ত্রের প্রচার করা হয়েছিলো। রাজা ও রাষ্ট্রের স্বপক্ষে দৈব রাজতন্ত্রের বেশ কিছু ইতিবাচক দিক যেমন লক্ষ্য করা যায়, তেমনি বহু নেতিবাচক প্রভাবও লক্ষ্য করা যায়।

ইতিবাচক দিক :-

দৈব রাজতন্ত্রের যেসব ইতিবাচক দিক লক্ষ্য করা যায়, তা হলো -

(১.) দৈব রাজতন্ত্র রাষ্ট্রে রাজার নিরঙ্কুশ ও সার্বভৌম কর্তৃত্ব এবং ক্ষমতা প্রতিষ্ঠায় বিশেষ ভাবে সাহায্য করে।

(২.) দৈব রাজতন্ত্রে রাজা ঈশ্বর নির্দিষ্ট প্রচারিত হওয়ায় রাজক্ষমতাকে চ্যালেঞ্জ জানানোর মতো প্রতিষ্ঠান বা প্রবনতা গুলির সমূলে বিনাষ ঘটে।

(৩.) প্রজাদের ধর্মীয় আনুগত্য ও অনুভূতিকে ব্যবহার করে জনসাধারণের মধ্যে রাজার নিরঙ্কুশ কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠায় দৈব রাজতন্ত্র বিশেষ ভাবে সাহায্য করে।

(৪.) নির্বিঘ্নে শাসন চালানোর ক্ষেত্রে দৈব রাজতন্ত্রের ধারনা বিশেষ সাহায্য করেছিলো।

নেতিবাচক দিক :-

দৈব রাজতন্ত্রের প্রভাবে রাজতান্ত্রিক শাসন ব্যবস্থায় বহু নেতিবাচক দিক লক্ষ্য করা যায়। যেমন -

(১.) দৈব রাজতন্ত্রের প্রভাবে রাজারা চূড়ান্ত স্বৈরাচারী ও স্বেচ্ছাচারী হয়ে উঠেন।

(২.) দৈব রাজতন্ত্রের দোহাই দিয়ে রাজারা বংশানুক্রমিক শাসন ব্যবস্থা কায়েম করেন।

(৩.) বংশানুক্রমিক শাসনে যোগ্য রাজার পরে বহু অযোগ্য রাজার অপশাসন চলতে থাকে।

(৪.) দৈব অধিকারের দোহাই দিয়ে রাজা রাজ্যশাসনে কোন জনপ্রতিনিধিসভা বা জনমতের নিয়ন্ত্রণ মানতেন না।

(৫.) রাজা নিজেকে পার্থিব আইন, শাসন ও বিচারের উর্ধ্বে বলে ঘোষনা করেন।

(৬.) দৈব রাজতন্ত্রে জনমত বা জনসমর্থনের গুরুত্ব উপেক্ষিত থাকায় প্রজাকল্যানের প্রতি রাজার কোন দায় বা দায়িত্ব ছিলো না।

(৭.) দৈব রাজতন্ত্রে রাজা ঈশ্বর প্রেরিত সর্বশ্রেষ্ঠ ব্যক্তি বলে স্বীকৃত হন। এর দ্বারা প্রভাবিত হয়ে রাজা বিপুল ঐশ্বর্য, বৈভব, ও জাকজমকের মধ্য দিয়ে রাজতন্ত্রকে সাজিয়ে তোলেন।

(ঘ.) বুরবোঁ রাজতন্ত্রের ওপর দৈব রাজতন্ত্রের প্রভাব :-

ফ্রান্সের বুরবোঁ রাজারা দৈব রাজতন্ত্রের ধারনায় গভীরভাবে বিশ্বাসী ছিলেন। তারা নিজেদের ঈশ্বরের প্রতিনিধি বলে প্রচার করতেন। বুরবোঁ রাজবংশের প্রতিষ্ঠাতা চতুর্থ হেনরিকে লোয়াজো ঈশ্বরের লেফটেন্যান্ট বলে উল্লেখ করেন।

বুরবোঁ রাজাদের রাজ্যাভিষেক অনুষ্ঠানের মধ্য দিয়ে রাজার ঐশ্বরিক মহিমাকে প্রচার করা হতো। ফ্রান্সে রাজার অভিষেক অনুষ্ঠানের পরদিন একটি অনুষ্ঠানের আয়োজন করা হতো, যেখানে রাজা গলগন্ড রোগীদের স্পর্শ করে বলতেন, "রাজা তোমাকে স্পর্শ করেছেন, ঈশ্বর তোমাকে নিরাময় করুন।

(১.) দৈব রাজতন্ত্রের প্রভাবে বুরবোঁ রাজবংশ ফ্রান্সে চরম স্বৈরাচারী ও স্বেচ্ছাচারী হয়ে উঠেছিলো। স্বৈরাচারিতার চরম নিদর্শন দিয়ে বুরবোঁ রাজা চতুর্দশ লুই বলতেন -" আমি-ই রাষ্ট্র"। ষোড়শ লুই বলতেন -" আমার ইচ্ছাই আইন।"

(২.) দৈব রাজতন্ত্রের দ্বারা প্রভাবিত হয়ে বুরবোঁ রাজারা শাসন পরিচালনায় জনমত বা জনসমর্থনকে সম্পূর্ন ভাবে উপেক্ষা করেন। রাজারা নিজেদের সর্বময় ক্ষমতাকে নিশ্চিত করতে ফ্রান্সের পার্লেমেন্ট সভা "স্টেটস জেনারেলকে" ১৬১৪ খ্রিঃ থেকে বন্ধ করে দিয়ে প্রায় ১৭৫ বছর ধরে নিরঙ্কুশ স্বৈরতন্ত্রের শাসন চালান।

(৩.) নিরঙ্কুশ স্বৈরতন্ত্রকে প্রতিষ্ঠা দেওয়ার জন্য রাজারা "লেতর দ্য ক্যাশে" নামক গ্রেপ্তারি পরোয়ানার সাহায্যে যেকোন নাগরিককে গ্রেপ্তার করে বিনা বিচারে অনির্দিষ্টকাল বাস্তিল দুর্গে বন্দী করে রাখতো। অনেক সময় মিথ্যা অভিযোগ এনে সাধারন মানুষকে বাস্তিল দুর্গে বন্দী রাখা হতো।

(৪.) রাজার ঐশ্বরিক ক্ষমতা তত্ত্বের অন্যতম নিদর্শন ছিলো" লেতর দ্য গ্রেস" নামক রাজকীয় পরোয়ানা নামা। এর দ্বারা রাজা আদালতে যে কোন অপরাধী ব্যক্তির শাস্তি মুকুব করতে পারতেন। শুধু তাই নয় ঐশ্বরিক ক্ষমতা তত্ত্বের বলে বুঁরবো রাজারা আইন, শাসন ও বিচার বিভাগের প্রধান ও সর্বোচ্চ ব্যক্তি বলে পরিগনিত হতেন।

(৫.) দৈব রাজতন্ত্রের প্রভাবে বুরবোঁ রাজারা নিজেদের রাজকীয় ঐশ্বর্য ও ভোগবিলাসে প্রভূত অর্থ অপচয় করেন। প্রজাকল্যান ও অভ্যন্তরীণ সংস্কারকার্যে তারা ভীষনরকম ভাবে অনীহা প্রকাশ করতেন। রাষ্ট্রীয় আয়ের মাত্র ২% অর্থ তারা প্রজাকল্যানে ব্যয় করেন।

(৬.) দৈব রাজতন্ত্রের দ্বারা প্রভাবিত হয়ে বুরবোঁ রাজারা জনগনের থেকে নিজেদের সম্পূর্ন বিচ্ছিন্ন রেখেছিলেন। তারা ছিলেন অত্যন্ত রক্ষনশীল, পুরাতনপন্থী ও সংস্কার বিরোধী।

(৭.) দৈব রাজতন্ত্রের প্রভাবে বুরবোঁ রাজারা ফ্রান্সে বংশানুক্রমিক শাসন ব্যবস্থা কায়েম করেন। বংশানুক্রমিক রাজতান্ত্রিক শাসন ব্যবস্থায় যোগ্য সম্রাট কেন্দ্রে থাকলে প্রশাসনে যে সক্রিয়তা ও কর্মক্ষমতা দেখা যায়, দুর্বল উত্তরাধিকারী রাজার আমলে সেই প্রশাসনই দুর্বল, অলস, অদক্ষ ও অপদার্থ হয়ে ওঠে। প্রশাসনের সর্বস্তরে দুর্নীতি দেখা যায়।

ফ্রান্সে বুরবোঁ রাজাদের শাসনের ক্ষেত্রেও এটি দেখা গিয়েছিলো। চতুদর্শ লুয়ের পর তাঁর পরবর্তী উত্তরাধিকারীরা সকলেই ছিলেন দুর্বল, অলস ও অপদার্থ। চতুদর্শ লুইয়ের পর "প্রজাপতি রাজা" নামে পরিচিত পঞ্চদশ লুই ছিলেন অসল ও ব্যভিচারী। নারীদেহলোভী এই রাজা শাসন অপেক্ষা ভোগবিলাস ও শিকারেই অধিক সময় অতিবাহিত করতেন। তাঁর দুর্বলতার সুযোগে অভিজাতরা প্রশাসনের সর্বত্র তাদের প্রভাব ও কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠিত করেন। পঞ্চদশ লুইয়ের পরবর্তী উত্তরাধিকারী ষোড়শ লুই ছিলেন সম্পূর্ন রাজকীয় ব্যক্তিত্বহীন একজন রাজা। পঞ্চদশ ও ষোড়শ লুইয়ের আমলে ফ্রান্সে প্রশাসনের সর্বত্র দুর্নীতি ও অপদার্থতা মানুষের মনে দৈব রাজতন্ত্রের গ্রহনযোগ্যতা সম্পর্কে নানা প্রশ্ন তুলে দেয়।

(ঙ.) বুরবোঁ রাজতন্ত্রের সীমাবদ্ধতা ও ব্যর্থতা :-

ঐশ্বরিক ক্ষমতা তত্ত্বের প্রয়োগ ঘটিয়ে বুরবোঁ রাজারা তাদের রাজতন্ত্রকে নিরঙ্কুশ ভাবে প্রতিষ্ঠিত করার নানাবিধ উদ্যোগ নিলেও, এক্ষেত্রে তারা ব্যর্থ হয়েছিলেন। ফ্রান্সে বুরবোঁ রাজারা নিরঙ্কুশ ক্ষমতার অধিকারী ছিলো না। বুরবোঁ রাজতন্ত্রের মধ্যে নানা সীমাবদ্ধতা ছিলো।

(১.) ফরাসি গির্জার ওপর রাজারা হস্তক্ষেপ করতে পারতেন না।

(২.) গির্জার ভূ সম্পত্তির ওপর রাজা কোন কর আরোপ করতেও পারতেন না।

(৩.) অভিজাতদের সঙ্গে রাজার প্রায়ই সংঘাত লেগে থাকতো।

(৪.) অভিজাতরা অনেক সময়ে রাজার ক্ষমতা নিয়ন্ত্রন করতো ও রাজার ক্ষমতায় ভাগ বসাতো।

(৫.) ফরাসি অভিজাতরা প্রায়ই রাজার সঙ্গে সমকক্ষতা দাবি করতো।

(৬.) অনেক ক্ষেত্রে প্রাদেশিক সভা বা পার্লেমোঁ গুলি রাজার ক্ষমতা নিয়ন্ত্রন করতো।

(৭.) পার্লেমোঁ গুলিতে স্থানীয় অভিজাতরা প্রাধান্য ভোগ করতো। রাজা কোন নতুন আইন জারি করলে তা পার্লেমোঁতে নথিবদ্ধ করতে হতো। পার্লেমোঁর সম্মতি ও অনুমোদন ছাড়া রাজার কোন নির্দেশ প্রদেশ গুলিতে কার্যকরী করা যেতো না।

(৮.) "Lit de Justice" পরোয়ানার সাহায্যে রাজা পার্লেমোঁর বিরোধিতা করে যেকোন আইন পাস করিয়ে নেওয়ার অধিকারী হলেও, কার্যক্ষেত্রে রাজা অভিজাতদের ক্ষমতা খর্ব করতে সাহসী হতেন না।

এইসব কারনে অষ্টাদশ শতকে বুরবোঁ রাজতন্ত্র একটি সীমাবদ্ধ রাজতন্ত্রে পরিনত হয়েছিলো।

(চ.) দৈব রাজতন্ত্রের পতন :-

অষ্টাদশ শতকে ফ্রান্সে বুরবোঁ রাজাদের শাসনতান্ত্রিক ক্ষেত্রে ব্যপক দুর্নীতি, আর্থিক দুরাবস্থা, রাজাদের ভ্রান্ত যুদ্ধ ও বিদেশনীতি, প্রজাকল্যানে বিমুখতা, রাজাদের অতিরিক্ত ভোগবিলাস ও ব্যভিচার দৈব রাজতন্ত্রের গ্রহনযোগ্যতা ও উৎকর্ষতা নিয়ে মানুষের মনকে নানা প্রশ্নে বিদ্ধ করে তোলে। এক্ষেত্রে দার্শনিকরা গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রাখেন।

দৈব রাজতন্ত্রের গ্রহনযোগ্যতা ও তার ভিত্তিমূলে তীব্র কুঠারাঘাত করেন ফরাসি দার্শনিকরা। দার্শনিক মন্তেস্কু দৈব রাজতন্ত্রের ধারনার মূলে তীব্র আঘাত হেনে তাঁর বিখ্যাত "দ্য স্পিরিট অব লজ" গ্রন্থটি লেখেন। এই গ্রন্থে তিনি রাজার স্বৈরাচারিতাকে প্রতিহত করার জন্য ক্ষমতা স্বতন্ত্রীকরন নীতির কথা তুলে ধরেন এবং আইন, শাসন ও বিচার বিভাগের পৃথকীকরনের কথা বলেন। ইংল্যান্ড ও ফরাসি দার্শনিকদের কেউ কেউ রাজার দৈব অধিকারের বিরুদ্ধে "সামাজিক চুক্তি" মতবাদের প্রতিষ্ঠা করেন।

ফ্রান্সের দৈব বুরবোঁ রাজতন্ত্র ছিলো পুরাতনতন্ত্রের রক্ষক এবং ধারক ও বাহক। অষ্টাদশ শতকে এই দৈবানুগ্রহ রাজতন্ত্রের নানা সীমাবদ্ধতা, ব্যর্থতা ও স্বৈরাচারিতার বিরুদ্ধে দার্শনিকরা নিরন্তর সমালোচনা করে ও বিকল্প রাষ্ট্রতত্ত্ব উপস্থাপিত করে দৈব রাজতন্ত্রের প্রতি সাধারণ মানুষের আনুগত্যের বন্ধন শিথিল করে দেন। এর পরিনামেই ১৭৮৯ খ্রিঃ ফরাসি বিপ্লবে দৈব রাজতন্ত্রের ধারনা তাসের ঘরের মতো ভেঙ্গে পড়েছিলো।

ফ্রান্সে "সামাজিক ক্ষমতা" ও "সম্পদ বন্টনের" অসাম্যের বিরুদ্ধে জনমত গঠন

noreply@blogger.com (Suman kar) — Thu, 13 Mar 2025 20:40:00 +0530

১৭৮৯ খ্রিঃ ফরাসি বিপ্লব যখন শুরু হয়, তখন এই বিপ্লবের শ্লোগান ছিলো - সাম্য, মৈত্রী ও স্বাধীনতা। ফরাসি সমাজের অসাম্য দূর করে সব নাগরিকদের মধ্যে (১.) সাম্য ও (২.) মৈত্রীর ভাবনা অর্থাৎ সদ্ভাব স্থাপন করা এবং (৩.) ব্যক্তিস্বাধীনতার স্বাদ সকল নাগরিকের কাছে পৌঁছে দেওয়াই ছিলো এই বিপ্লবের অন্যতম প্রধান লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য । এজন্য প্রচলিত "সামাজিক ক্ষমতা" ও "সম্পদ বন্টনের" অসাম্যের বিরুদ্ধে জনমত সংগঠিত করে ফ্রান্সে বিপ্লব শুরু হয়।

ফ্রান্সে সামাজিক ক্ষমতা ও সম্পদ বন্টনে অসাম্যের বিরুদ্ধে জনমত গঠন

(ক.) বিপ্লবপূর্ব ফ্রান্সে "সামাজিক ক্ষমতা" ও "সম্পদ বন্টনে" অসাম্যের রূপবৈশিষ্ট্য :-

ফরাসি বিপ্লবের পূর্বে ফ্রান্সের সমাজ ব্যবস্থার চরিত্র ছিলো বৈষম্যমূলক ও সামন্ততান্ত্রিক। অসাম্যই ছিলো এই সমাজের অন্যতম বৈশিষ্ট্য। খ্রিষ্টান ধর্মে ত্রিত্বের যে ধারনা ছিলো, তার সঙ্গে সঙ্গতি রেখে ফরাসি সমাজকে তিনটি এস্টেটে ভাগ করা হয়েছিলো।

ফ্রান্সে "পুরাতন ব্যবস্থা" অনুযায়ী শ্রেনী বিভাজনের ক্ষেত্রে (১.) কোন সামাজিক সমতা রক্ষা করা হয় নি এবং (২.) অর্থনৈতিক সম্পদের সুষম বন্টনও করা হয় নি। এর ফলে বিপ্লবপূর্ব ফরাসি সমাজে সব সামাজিক ক্ষমতা ও সম্পদ কুক্ষিগত করে রেখেছিলো ফ্রান্সের প্রথম দুই শ্রেণির মানুষ যাজক ও অভিজাতরা।

ফরাসি বিপ্লবের পূর্বে ফ্রান্সের মোট জনসংখ্যা ছিলো প্রায় আড়াই কোটি। এর মধ্যে যাজক ও অভিজাতদের মোট সংখ্যা ছিলো মাত্র ৬ লক্ষ। মোট জনসংখ্যার মাত্র ৩% হয়েও যাজক ও অভিজাতরা ফ্রান্সের সব সামাজিক মর্যাদা ও ক্ষমতা এবং সম্পদ কুক্ষিগত করে রাখেন। বংশকৌলিন্যের দোহাই দিয়ে এই দুই সম্প্রদায়ের মানুষ সমস্ত রাষ্ট্রীয় সুযোগ সুবিধা, সামাজিক সম্মান, বিভিন্ন রাজকীয় পদ ও চাকুরি নিজেদের জন্য সংরক্ষিত রাখেন।

জনসংখ্যার মাত্র ১% হয়েও যাজকরা মোট কৃষিজমির প্রায় ২০% ভোগ করতো। অন্যদিকে অভিজাতরা মোট জনসংখ্যার মাত্র দেড় থেকে দুই শতাংশ হয়েও দেশের কৃষিজ জমির প্রায় ৬০% ভোগ করতো। সহজ করে বলতে গেলে দেশের মোট ৮০% জমি যাজক ও অভিজাত সম্প্রদায় কুক্ষিগত করে রাখলেও, এর জন্য রাষ্ট্রকে তারা কোন কর বা ট্যাক্স দিতেন না।

ধর্মীয় পদে থাকার কারনে যাজকরা সমাজে প্রভূত সম্মান লাভ করতেন। তাদের সামাজিক ক্ষমতা এতটাই ছিলো যে তারা রাজার আইন ও অনুশাসন মানতেন না। রাজা কোন যাজকের বিচারও করতে পারতেন না। প্রবল সামাজিক ক্ষমতার জোরে যাজকরা ফরাসি সমাজে সাধারন মানুষের কাছ থেকে টাইথ বা ধর্মকর আদায় করতেন।

অন্যদিকে উচ্চবংশজাত হওয়ার কারনে অভিজাতরা ফরাসি সমাজে প্রবল সামাজিক ক্ষমতা ভোগ করতেন। তাদের সামাজিক সম্মান ও মর্যাদা ছিলো যাজকদের ঠিক পরেই। নিজেদের সামাজিক মর্যাদাকে অক্ষুন্ন রাখার কারনে অভিজাতরা সাধারণ মানুষের সঙ্গে মেলামেশা বা বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করতেন না। উচ্চবংশজাত ও নীলরক্তজাত হওয়ার কারনে রাষ্টের সিংহভাগ জমি, রাজকীয় ও প্রশাসনিক পদ এবং চাকুরিতে নিযুক্ত হবার অধিকার একমাত্র অভিজাতদেরই ছিলো।

আমরা আগেই বলেছি, বিপ্লব পূর্ব ফ্রান্সে সম্পদ বন্টনের বৈষম্যের জন্য অভিজাতদের হাতে প্রচুর সম্পদ ও জমি থেকে গিয়েছিলো। নিজেদের সামাজিক মর্যাদা ও ক্ষমতাকে ব্যবহার করে পরবর্তীকালে অভিজাতরা টেক্স ছাড়ের সুবিধা লাভ করে নিজেদের সম্পদকে আরোও স্ফিত করে তোলেন। সামাজিক ও অর্থনৈতিক ক্ষমতার জোরে অভিজাতদের একাংশ ফ্রান্সে জমিদার বা সামন্তপ্রভুর ভূমিকা পালন করতেন ও কৃষকদের কাছ থেকে বহুবিধ সামন্ততান্ত্রিক কর আদায় করে নিজেদের সম্পদকে শতগুন বৃদ্ধি করেন।

এককথায় বলতে গেলে বিপ্লব পূর্ব ফ্রান্সে সম্পদ ও সামাজিক ক্ষমতার রাশ যাজক ও অভিজাতদের হাতে চলে যায়। অভিজাতদের সামাজিক ক্ষমতা এতখানি ছিলো যে, তাদের অসন্তুষ্ট করে রাজা কখনই শাসনকার্য পরিচালনা করতে পারতেন না। ফ্রান্সের প্রদেশ গুলিতে পার্লেমঁ নামে অভিজাতদের একধরনের বিচার সভা ছিলো। রাজার তৈরি যেকোন আইন প্রদেশ গুলিতে লাগু করার জন্য পার্লেমঁর অনুমোদন লাগাতো। এথেকেই বোঝা যায়, অভিজাতদের আর্থ - সামাজিক তথা রাজনৈতিক ক্ষমতা কতখানি ছিলো।

সংখ্যার দিক থেকে যথেষ্ট কম হওয়া সত্ত্বেও, যাজক ও অভিজাতরা স্টেটস জেনারেলে পৃথক কক্ষ ও সম্প্রদায়ভিত্তিক ভোটদান ব্যবস্থার মাধ্যমে তাদের সামাজিক ক্ষমতাকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছিলো। এক্ষেত্রে স্বৈরাচারী বুরবোঁ রাজবংশ যাজক ও অভিজাতদের বিশেষ সুবিধা নীতির রক্ষক ও ধারক - বাহক ছিলো।

যাজক ও অভিজাত বাদ দিয়ে ফ্রান্সের অন্যান্য পেশার সাধারন নাগরিকদের নিয়ে গঠিত হয়েছিলো থার্ড এস্টেট। ফ্রান্সের মোট আড়াই কোটি লোকের মধ্যে এদের সংখ্যা দুই কোটি চল্লিশ লক্ষ। এরা ছিলো মোট জনসংখ্যার ৯৭%। দেশের সাধারণ ও প্রকৃত নাগরিক এরাই ছিলেন। এদের বংশ কৌলিন্য ছিলো না বলে এরা সরকারি কোন পদে বা চাকুরিতে নিযুক্ত হতে পারতো না। উচ্চবংশজাত না হওয়ায় এরা সমাজে কোন সামাজিক সম্মান বা ক্ষমতা ভোগ করতেন না। এদের কোন রাজনৈতিক অধিকারও ছিলো না। দেশের মোট কৃষিজমির মাত্র ২০% এদের হাতে ছিলো। এরা বিভিন্ন করভারে জর্জরিত ছিলেন।

খুব সংক্ষেপে বলতে গেলে বিপ্লব পূর্ব ফ্রান্সে ধর্মীয় পদে থাকার কারনে এবং উচ্চবংশজাত হওয়ার কারনে যাজক ও অভিজাতরা সমাজে উপযুক্ত সামাজিক সম্মান, সুযোগ সুবিধা ও ক্ষমতা ভোগ করতেন। তারা বিশেষ মর্যাদাসম্পন্ন ও সুবিধাভোগী হওয়ায় রাষ্ট্রীয় সম্পদের সিংহভাগও তারা ভোগ করতেন। নিজেদের সামাজিক ক্ষমতাকে ব্যবহার করে এই দুই শ্রেনী সমাজের দুর্বল সম্প্রদায়ের মানুষদের ওপর শোষন চালিয়ে করের মাধ্যমে নিজেদের সম্পদকে আরোও স্ফিত থেকে স্ফিততর করতে থাকেন। ক্রমে বিপ্লবপূর্ব ফ্রান্সের স্বৈরাচারী বুরবোঁ রাজতন্ত্র সুবিধাভোগী ও ক্ষমতাভোগী যাজক এবং অভিজাতদের ক্রীড়নকে পরিনত হয়। এইভাবে বিপ্লব পূর্ব ফ্রান্সে অর্থনৈতিক ও সামাজিক সম্পদ এবং ক্ষমতার রাশ একচেটিয়া ভাবে অভিজাত ও যাজক সম্প্রদায় কুক্ষিগত করে ও নিজেদের হাতে ধরে রাখে।

(খ.) সামাজিক ও অর্থনৈতিক অসাম্যের বিরুদ্ধে জনমত গঠন :-

মাথায় রাখতে হবে, বিপ্লব পূর্ব ফ্রান্সে তিনটি এস্টেটের মধ্যে তৃতীয় এস্টেটের মধ্যে সমাজের ৯৭% লোককে ভরে দেওয়া হয়েছিলো। প্রথম ও দ্বিতীয় এস্টেটে মাত্র ৩% লোককে রেখে দিয়ে তাদের হাতে সব সম্পদ ও সুবিধা যেভাবে পাইয়ে দেওয়ার বন্দোবস্ত করা হয়েছিলো, তাতে ফ্রান্সের সামাজিক ক্ষমতার পুরো রাশটাই চলে যায় মুষ্টিমেয় কয়েকজনের হাতে। খুব স্বাভাবিক ভাবেই বিপ্লব পূর্ব ফ্রান্সের সামাজিক ও অর্থনৈতিক অসাম্যের বিরুদ্ধে প্রবল প্রতিক্রিয়া দেখা যায়। এই প্রতিক্রিয়া থেকেই প্রচলিত বৈষম্যের বিরুদ্ধে জনমত সংগঠিত হয়। পরবর্তীকালে এই সংঘবদ্ধ ও ঐক্যবদ্ধ জনমতের চাপেই সংগঠিত হয় বিপ্লব।

(অ.) জনমত গঠনে দার্শনিকদের ভূমিকা :-

প্রচলিত সামাজিক ক্ষমতা ও সম্পদ বন্টনের অসাম্যের বিরুদ্ধে জনমত সংগঠনে সর্বপ্রথম গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নেয় ফ্রান্সের দার্শনিকরা।

বিপ্লবপূর্ব ফ্রান্সে যাজক ও অভিজাতদের একচেটিয়া সামাজিক ক্ষমতা ও অর্থনৈতিক সম্পদ ভোগকে দার্শনিকরা অন্যায়, অসাম্য ও সামাজিক ন্যায় বিচারের পরিপন্থী বলে অভিহিত করেন।

(১.) ফ্রান্সের প্রচলিত বৈষম্যমূলক সমাজ ব্যবস্থার বিরুদ্ধে "পার্সিয়ান লেটার্স" গ্রন্থে প্রবলভাবে সোচ্চার হন দার্শনিক মন্তেস্কু। তিনি তাঁর অপর গ্রন্থ "স্পিরিট অব লজ" গ্রন্থে সামাজিক ন্যায় বিচার ও সমতা প্রতিষ্ঠার জন্য "ক্ষমতা বিভাজন নীতি" প্রচার করেন।

(২.) রুশো তাঁর "অসাম্যের সূত্রপাত" গ্রন্থে সব মানুষের সমান অধিকারের পক্ষে সওয়াল করেন। তিনি ব্যক্তি স্বাধীনতার পক্ষে জোরালো সওয়াল করে লেখেন, প্রত্যেক মানুষ স্বাধীন ভাবে নিজের ইচ্ছায় জন্মগ্রহণ করে। কিন্তু জন্মের পর সমাজ তাকে শৃঙ্খলিত অর্থাৎ পরাধীন করে তোলে। এই পরাধীনতার শৃঙ্খল ভেঙ্গে ফেলার জন্য রুশ আহ্বান জানান, যা ফ্রান্সের অবদমিত ও নিপীড়িত শ্রেনী গুলির কাছে মুক্তির স্বাদ পৌঁছে দেয়।

(৩.) ভলতেয়ার ফ্রান্সের আর্থ - সামাজিক বৈষম্য এবং শোষনের জন্য স্বৈরাচারী রাজতন্ত্র ও যাজকতন্ত্রকেই দায়ী করেন।

(৪.) দার্শনিক মরেলি ও লিঙ্গুয়ে অর্থনৈতিক ও সামাজিক বৈষম্যের সমাধানের জন্য সমাজবাদের কথা তুলে ধরেন।

সামাজিক অসাম্যের পাশাপাশি বিপ্লবপূর্ব ফ্রান্সে সম্পদ বন্টনের অসাম্যের বিরুদ্ধেও দার্শনিকরা সোচ্চার হন এবং শিক্ষিত শ্রেণির মধ্যে জনমত গঠন করেন।

(১.) রুশো তাঁর "ডিসকোর্সেস অন দ্য আর্টস অ্যান্ড দ্য সাইন্স (১৭৬২)" গ্রন্থে লেখেন, সভ্যতার আদিলগ্নে মানুষের কোন ব্যক্তিগত সম্পত্তি ছিলো না। পরে সমাজের দুর্বল অংশকে শোষন করে একটি শ্রেনী ব্যক্তিগত সম্পত্তির জন্ম দেন। রুশো এই ব্যক্তিগত সম্পত্তিকে যাবতীয় সমাজিক শোষন ও অসাম্যের মূল কারন বলে চিহ্নিত করেন।

(২.) রুশোর মতোই দার্শনিক মরেলি ব্যক্তিগত সম্পত্তিকে যাবতীয় অনর্থের মূল বলে অভিহিত করেন।

(৩.) অন্যদিকে বিপ্লব পূর্ব ফ্রান্সের অর্থনৈতিক শোষনের বিরুদ্ধে সোচ্চার হয়ে তীব্র কটাক্ষ করে মন্তেস্কু লেখেন - "ফরাসি রাজার সোনার খনি নেই, প্রজাদের শোষন করেই তিনি অর্থ জোগাড় করেন।"

দার্শনিকদের মতবাদ ও ভাষ্য ফ্রান্সের প্রচলিত সামাজিক অন্যায় ও শোষনের বিরুদ্ধে শিক্ষিত শ্রেণির মধ্যে জনমত গঠনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নেয়। বিপ্লবের বিভিন্ন পর্বে শিক্ষিত মানুষদের মধ্য থেকেই নেতৃত্ব উঠে এসেছিলো। সামাজিক ও অর্থনৈতিক ক্ষোভকে বহিঃপ্রকাশের বুদ্ধিদীপ্ত ভাষা ও দিশা দার্শনিকরা দেখিয়েছিলেন। পরবর্তীকালে দার্শনিকদের মত ও পথকে অবলম্বন করেই বিপ্লবী নেতৃবৃন্দ বিপ্লবকে সংগঠিত করার ও এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার চেষ্টা করেন।

(আ.) জনমত গঠনে পত্রপত্রিকা ও সভা সমাবেশের ভূমিকা :-

প্রচলিত সামাজিক ক্ষমতা ও সম্পদ বন্টনের অসাম্যের বিরুদ্ধে জনমত সংগঠনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নেয় ফ্রান্সের বিভিন্ন পত্র পত্রিকা। মাথায় রাখতে হবে, ফরাসি বিপ্লবের পূর্বে ফ্রান্সে পত্র পত্রিকার সংখ্যা ইওরোপের মধ্যে সবথেকে বেশি ছিলো। এইসময় ফ্রান্সে প্রকাশিত পত্রিকার সংখ্যা ছিলো ১৬৯ টি। এইসব পত্র পত্রিকায় দার্শনিকদের বিভিন্ন মতবাদ ও প্রচলিত সামাজিক ও অর্থনৈতিক অসাম্যের বিরুদ্ধে নানা লেখা ও প্রবন্ধ প্রকাশিত হতো। এগুলি প্রচলিত বৈষম্যের বিরুদ্ধে জনমত গঠনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নিয়েছিলো।

এছাড়া, দার্শনিকদের মতবাদ ও প্রচলিত বৈষম্যমূলক ব্যবস্থার বিরুদ্ধে ফ্রান্সে সালো, বসার ঘর, কাফে ও রেস্তোরা গুলিতে নিয়মিত আলোচনা হতো। এইসব আলোচনা বিপ্লবের স্বপক্ষে জনজাগরন ও জনমত সংগঠনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নিয়েছিলো। শিক্ষিত শ্রেণির মধ্যে দার্শনিকদের রচনা যে যথেষ্ট জনপ্রিয় হয়েছিলো তার প্রমান পাওয়া যায় মন্তেস্কুর "স্পিরিট অব লজ" গ্রন্থটির মধ্যে। অভূতপূর্ব জনপ্রিয়তার কারনে এই গ্রন্থটি মাত্র ১৮ মাসে ২২ টি সংস্করন পুরোপুরি নিঃশেষিত হয়েছিলো। ফ্রান্সে হাট বাজার, আদালত, সভা সমিতি, থিয়েটার ও একাডেমি গুলিতে দার্শনিকদের ভাষ্য ও মতবাদ গুলি নিয়ে তর্ক বিতর্ক ও আলোচনা বিপ্লবের স্বপক্ষে জনমত গঠনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নিয়েছিলো।

(ই.) জনমত গঠনে বুর্জোয়া ও অন্যান্য শ্রেনীগুলির ভূমিকা :-

ফ্রান্সের প্রচলিত সামাজিক ক্ষমতা ও সম্পদ বন্টনে অসাম্যের বিরুদ্ধে সবথেকে অসন্তুষ্ট ছিলেন বুর্জোয়া শ্রেনীর লোকেরা। বুর্জোয়ারা ছিলেন বিপ্লব পূর্ববর্তী ফ্রান্সের সবচেয়ে শিক্ষিত উদীয়মান শ্রেনী। ফরাসি বিপ্লবের আগে ফ্রান্সে ব্যবসা বাণিজ্যের অভূতপূর্ব বিকাশ ঘটেছিলো। এর ফলে বুর্জোয়া শ্রেনীর হাতে যথেষ্ট টাকা পয়সা এসেছিলো। অর্থনৈতিক দিক থেকে যথেষ্ট সম্পদশালী হওয়া সত্ত্বেও, ফরাসি সমাজের ক্ষমতার রাশ তাদের হাতে ছিলো না। বংশকৌলিন্য না থাকায় তারা যোগ্য সামাজিক ও রাজনৈতিক ক্ষমতা লাভ করতে পারেন নি। তাই সামাজিক অসাম্যের বিরুদ্ধে বিভিন্ন পত্র পত্রিকা ও সভা সমাবেশে বক্তব্য রেখে তারা শক্তিশালী জনমত গঠন করেন। বুর্জোয়াদের চিন্তাধারা দ্বারা তৃতীয় সম্প্রদায়ের অন্যান্য শ্রেনী গুলি অর্থাৎ সাধারন কৃষক ও সাঁকুলেৎরা যাজক - অভিজাতদের বিশেষ অধিকার, সুবিধাবাদ ও সামাজিক বৈষম্যের বিরুদ্ধে সচেতন ও বিক্ষুব্ধ হয়ে উঠেছিলো।

ক্রমে বুর্জোয়াদের পক্ষে বেশ কিছু উদারপন্থী শিক্ষিত যাজক ও অভিজাত যোগ দিলে ফরাসি বিপ্লবের পক্ষে জনমত আরও শক্তিশালী হয়। উদারপন্থী অভিজাত অ্যাবে সিয়েস "What is the Third Estate?" গ্রন্থের মাধ্যমে সামাজিক ক্ষমতার বৈষম্যের বিরুদ্ধে শক্তিশালী জনমত গঠন করেন। এই গ্রন্থে অ্যাবে সিয়েস তৃতীয় এস্টেটকেই আসল ও প্রকৃত ফরাসি জাতি বলে অভিহিত করেন এবং অভিজাত ও যাজকদের সুবিধাবাদের নিন্দা করেন।

স্টেটস জেনারেলের অধিবেশন আহ্বান করার পর উদারপন্থী অভিজাত ও যাজকদের অনেকে তৃতীয় সম্প্রদায়ে যোগদান করলে বিপ্লবের স্বপক্ষে জনমত অত্যন্ত শক্তিশালী হয়। মাথায় রাখতে হবে, ফরাসি সমাজে গ্রামীন এলাকায় থাকা নিন্মতর যাজকরা উচ্চ যাজকদের মতো সুযোগ সুবিধা না পেয়ে অর্থনৈতিক বৈষম্যের বিরুদ্ধে সরব ছিলো। তারা গ্রামগঞ্জে সাধারন মানুষের মধ্যে অসাম্যের বার্তা প্রচার করে জনমত গঠনে সহায়তা করেন।

বিপ্লবপূর্ব সমাজে তিনটি এস্টেটের মধ্যে থাকা মানুষদের মধ্যে নানা শ্রেনীগত দ্বন্দ্ব ছিলো। উচ্চতর যাজকদের বিরুদ্ধে নিন্মতর যাজকদের ক্ষোভ ছিলো। জন্মসূত্রে অভিজাতদের বিরুদ্ধে পোশাকি অভিজাতদের ক্ষোভ ছিলো। এইসব ক্ষোভের কারনে সামাজিক বৈষম্যের শিকার যেমন সকলেই হয়েছিলেন, তেমনি শ্রেনীগত সুবিধাবাদের বিরুদ্ধে সকলেই সোচ্চার ছিলেন। বিক্ষুব্ধ অবদমিত শ্রেনী গুলির আওয়াজ, ক্ষোভ প্রদর্শন ও নানা বক্তব্য ফরাসি বিপ্লবের স্বপক্ষে জনমত গঠনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নেয়।

(ঈ.) জনমত গঠনে বিভিন্ন রাজনৈতিক গোষ্ঠী ও দলের ভূমিকা :-

প্রচলিত সামাজিক ক্ষমতা ও সম্পদ বন্টনের অসাম্যের বিরুদ্ধে জনমত সংগঠনে ফ্রান্সের বিভিন্ন রাজনৈতিক গোষ্ঠী ও দল গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নিয়েছিলো। এইসব রাজনৈতিক দল গুলির মধ্যে অন্যতম ছিলো - প্যাট্রিয়াটিক দল, জেকোবিন দল, জিরন্ডিস্ট দল, ব্রিসোপন্থী ফিউল্যান্ট দল, হেবার্টিস্ট দল, প্যান্থিয়ান ক্লাব। এইসব রাজনৈতিক দল বা গোষ্ঠী গুলির সকলেই সামাজিক অসাম্যের বিরুদ্ধে সক্রিয় জনমত গঠন করেন।

মূল্যায়ন :-

এইভাবে দেখা যায়, বিপ্লব পূর্ব ফ্রান্সে ফরাসি দার্শনিক, শিক্ষিত, উদারপন্থী নানা শ্রেনী ও রাজনৈতিক গোষ্ঠী গুলির উদ্যোগে সামাজিক ক্ষমতা ও সম্পদ বন্টনে অসাম্যের বিরুদ্ধে শক্তিশালী জনমত গঠিত হয়। বিভিন্ন পত্র পত্রিকা, সভা সমাবেশ, বৈঠকি আড্ডা ইত্যাদিতে ব্যাপক প্রচারের ফলে বৈষম্যবাদের বিরুদ্ধে সমগ্র জাতির মধ্যে শক্তিশালী জনমত গঠিত হয়। ক্রমে অভিজাত ও যাজকদের সুবিধাবাদের বিরুদ্ধে তৃতীয় সম্প্রদায়ের প্রতিনিধিরা প্রতিবাদ জানান ও ক্ষোভ প্রদর্শন করেন। অভিজাত ও যাজকদের সামাজিক ক্ষমতার বিরুদ্ধে তৃতীয় সম্প্রদায়ের বুর্জোয়া প্রতিনিধিরা স্টেটস জেনারেলে যৌথ অধিবেশন ও মাথা পিছু ভোটের দাবি তোলেন। কৃষকরা সম্পদের অসম বন্টনের বিরুদ্ধে সোচ্চার আওয়াজ তুলে সামন্তপ্রথার বিলোপ ও ভূমি বন্টনের দাবি তোলেন। কৃষক ও সাঁকুলেৎদের মধ্যে সম্পদ বন্টনের অসাম্যের বিরুদ্ধে শক্তিশালী জনমত গঠনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নেয় বোবসপিয়ারের জ্যোকোবিন দল।

এইভাবে বিপ্লবের আগে ও বিপ্লব চলাকালীন সময়ে (১.) বিভিন্ন শ্রেনী, (২.) রাজনৈতিক গোষ্ঠী, (৩.) বিভিন্ন সভা সমাবেশ ও (৪.) পত্র পত্রিকার মাধ্যমে সামাজিক ক্ষমতা ও সম্পদ বন্টনে বৈষম্যের বিরুদ্ধে ফরাসি বাসীদের মধ্যে শক্তিশালী জনমত গঠিত হয়। এই শক্তিশালী জনমতের মাধ্যমেই ফরাসি জাতির মধ্যে "বিপ্লবী চেতনার" প্রসার ঘটেছিলো।

ফরাসি স্বৈরাচার ও ত্রুটিপূর্ণ অর্থনৈতিক নীতি বিষয়ে দার্শনিকদের সমালোচনা

noreply@blogger.com (Suman kar) — Mon, 10 Mar 2025 11:34:00 +0530

ইওরোপে সমগ্র অষ্টাদশ শতক ছিলো আলোকিত ও জ্ঞানদীপ্তির যুগ। ফ্রান্সও এর ব্যতিক্রম ছিলো না। জ্ঞানদীপ্তি পর্বে ফ্রান্সে বেশ কিছু দার্শনিক ও বুদ্ধিজীবীর আবির্ভাব ঘটেছিলো, যাদের রচনা ফ্রান্সের বিপ্লবী আন্দোলনের ওপর গভীর প্রভাব ফেলেছিলো এবং বিপ্লবের স্বপক্ষে "মনস্তাত্ত্বিক পটভূমি" তৈরি করেছিলো।

মাথায় রাখতে হবে, প্রচলিত সামাজিক, রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক ব্যবস্থার বিরুদ্ধে ক্ষোভ থাকলেই বিপ্লব সংগঠিত হয় না। বিপ্লবের জন্য "মানসিক প্রস্তুতির" প্রয়োজন পড়ে। ফরাসি বিপ্লবের বহু আগে দার্শনিকরা পুরাতনতন্ত্রের নিরন্তর সমালোচনা করে এই মানসিক প্রস্তুতির ক্ষেত্র তৈরি করেন। ঐতিহাসিক রুদে এই মানসিক প্রস্তুতিকেই "বিপ্লবী চেতনা" বলেছিলেন।

ফরাসি বিপ্লবের বহু আগে থেকেই ফ্রান্সের শিক্ষিত মানুষদের মধ্যে এই বিপ্লবী চেতনা ও চিন্তাধারার প্রসারে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নিয়েছিলেন যে সব দার্শনিকরা, তাদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন - মন্তেস্কু, ভলতেয়ার, রুশো, বুফো, মাবলি, কন্দরসে, মেসলিয়ে, মরেলি, লিঙ্গুয়ে এবং ফিজিওক্রাট গোষ্ঠীর একাধিক দার্শনিকগন।

ফরাসি স্বৈরাচার ও ত্রুটিপূর্ণ অর্থনৈতিক নীতি বিষয়ে দার্শনিকদের সমালোচনা

(ক.) অষ্টাদশ শতকের ফ্রান্সের অবস্থা ও দার্শনিকদের ভূমিকা :-

অষ্টাদশ শতকের ফ্রান্স ছিলো ঘুন ধরা, পুরাতনতন্ত্রে জর্জরিত সংস্কার বিহীন একটি রাষ্ট্র। বিপ্লবের পূর্বে ফ্রান্স "নিরঙ্কুশ স্বৈরাচার" এবং ত্রুটিপূর্ণ "ভ্রান্ত অর্থনীতির জাদুঘরে" পরিনত হয়েছিলো। সমগ্র অষ্টাদশ শতক জুড়ে ফরাসি সমাজ ও রাষ্ট্র ব্যবস্থায় ভয়ঙ্কর স্বৈরাচারিতা দেখা গিয়েছিলো। (১.) একদিকে বুরবোঁ রাজতন্ত্রের চরম স্বৈরশাসনে ফ্রান্স "রাজনৈতিক কারাগারে" পরিনত হয়েছিলো। (২.) অন্যদিকে সুবিধাবাদী অবস্থানে থাকা কয়েকটি শ্রেনীর সামাজিক শোষন ও শ্রেনী - স্বৈরাচারিতায় জর্জরিত হয়েছিলো ফ্রান্সের সমাজ। (৩.) বুরবোঁ রাজাদের ত্রুটিপূর্ণ ভুল অর্থনৈতিক নীতি ফ্রান্সের রাষ্ট্রীয় জীবনে যে অর্থনৈতিক সংকট ডেকে এনেছিলো, তা শুধু রাজাকে নয়, ফরাসি সমাজের দুর্বল, প্রান্তিক শ্রেনী গুলির জীবনকেও বিপর্যস্ত করে তুলেছিলো।

এই প্রেক্ষাপটে - (ক.) ফ্রান্সের প্রচলিত স্বৈরাচার ও ত্রুটিপূর্ণ অর্থনৈতিক নীতির স্বরূপ উন্মোচন, (খ.) ফরাসি সমাজে তার যুক্তিহীন উপস্থিতি এবং (গ.) তা থেকে মুক্তির উপায় সম্পর্কে ফরাসি দার্শনিকরা যে গুরুত্বপূর্ণ বক্তব্য ও মতবাদ বিভিন্ন গ্রন্থে তুলে ধরেন তা বিপ্লবের স্বপক্ষে মানসিক প্রস্তুতি ও জনমত গঠনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নিয়েছিলো।

(খ.) স্বৈরতন্ত্রের বিরুদ্ধে দার্শনিকদের সমালোচনা :-

ফ্রান্সের প্রায় সকল দার্শনিকই অষ্টাদশ শতকের ফরাসি সমাজ, রাষ্ট্র ও ধর্মের ক্ষেত্রে স্বৈরাচারের বিরুদ্ধে সোচ্চার হন। ফরাসি দার্শনিকদের মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত ও জনপ্রিয় ছিলেন - মন্টেস্কু, ভলতেয়ার ও রুশো।

(১.) মন্তেস্কু :-

ফরাসি বিপ্লব হওয়ার প্রায় একশ বছর আগে মন্তেস্কু (১৬৮৯ - ১৭৫৫) জন্মগ্রহণ করেন এবং বিপ্লব শুরু হওয়ার ৩৪ বছর আগেই মারা যান। মন্তেস্কুর প্রকৃত নাম ছিলো ব্যারন চার্লস ডি মন্তেস্কু। মন্তেস্কু ফ্রান্সে চতুর্দশ লুই ও পঞ্চদশ লুইয়ের স্বৈর শাসনকে খুব কাছ থেকে দেখেছিলেন। তিনি ইংল্যান্ডের নিয়মতান্ত্রিক রাজতন্ত্রের দ্বারা প্রভাবিত হয়ে ক্ষুরধার যুক্তি দিয়ে ফরাসি স্বৈরাচারী রাজতন্ত্রের তীব্র বিরোধিতা করেছিলেন।

১৭৪৮ খ্রিঃ প্রকাশিত "The Spirit of Laws" গ্রন্থে মন্তেস্কু ফরাসি রাজাদের দৈব অধিকারের তীব্র সমালোচনা করে বলেন, ঈশ্বরদত্ত ক্ষমতা বলে কিছু নেই। রাজনীতিতে স্বৈরতন্ত্রকে প্রতিহত করার জন্য মন্তেস্কু "ক্ষমতা বিভাজন তত্ত্বের" কথা তুলে ধরেন। তাঁর মতে সরকারের তিনটি বিভাগের মধ্যে - শাসন ক্ষমতা, আইন প্রণয়ন ও বিচার ক্ষমতা বিভক্ত হলে একদিকে যেমন শাসকের স্বৈরতন্ত্রকে প্রতিহত করা যায়, অন্যদিকে জনগনের স্বাধীনতা ও ব্যক্তি অধিকার রক্ষা পায়। মন্তেস্কুর এই মতবাদই "ক্ষমতা স্বতন্ত্রীকরন নীতি" নামে পরিচিত।

ফ্রান্সে "ক্ষমতা স্বতন্ত্রীকরন নীতির" জন্য "স্পিরিট অব লজ" এতটাই জনপ্রিয় হয়েছিলো যে ১৮ মাসে এর ২২ টি সংস্করন নিঃশেষিত হয়েছিলো। মন্তেস্কু তার মতবাদে স্বৈরাচারী দৈব রাজতন্ত্রের তীব্র বিরোধিতা করে নিয়মতান্ত্রিক রাজতন্ত্র প্রতিস্থাপন করার পরামর্শ দিয়েছিলেন। ফরাসি বিপ্লব শুরু হওয়ার পর বিপ্লবীরা নতুন সংবিধান রচনার সময় মন্তেস্কুর নিয়মতান্ত্রিক রাজতন্ত্রকে বাস্তবায়িত করেছিলেন।

মন্তেস্কুর অপর একটি বিখ্যাত গ্রন্থ ছিলো - "The Persian Letters"। ১৭২১ খ্রিঃ প্রকাশিত এই গ্রন্থে ফ্রান্সের স্বৈরাচার, দুর্নীতি, অভিজাতদের সুবিধাবাদ, স্বার্থপরতা, চার্চের গোড়ামি ও রক্ষনশীলতার বিরুদ্ধে মন্তেস্কু সোচ্চার হন।

(২.) ভলতেয়ার :-

ফরাসি বিপ্লব হওয়ার প্রায় ৯০ বছর আগে ভলতেয়ার (১৬৯৪ - ১৭৭৮) জন্মগ্রহণ করেন এবং বিপ্লব শুরু হওয়ার ১০ বছর আগেই মারা যান। ভলতেয়ার ছিলেন ফ্রান্সের একজন প্রখ্যাত ঐতিহাসিক, নাট্যকার, কবি, দার্শনিক ও চিন্তাবিদ। তাঁর প্রকৃত নাম ছিলো ফ্রাঁসোয়া মারি আরুয়ে।

ভলতেয়ার তাঁর "Philosophical Letters" গ্রন্থে রাজার স্বৈরাচারী শাসনের তীব্র সমালোচনা করেন। ভলতেয়ার ফ্রান্সে চতুর্দশ লুই থেকে ষোড়শ লুই পর্যন্ত সকল শাসকেরই স্বৈর শাসনকে প্রত্যক্ষ করেছিলেন। বুরবোঁ শাসকদের স্বৈর শাসনকে তীব্র কটাক্ষ করে ভলতেয়ার তাঁর "Philosophical Letters" গ্রন্থে ফ্রান্সকে একটি "রাজনৈতিক কারগার" বলে অভিহিত করেন।

"কাঁদিদ" হলো ভলতেয়ারের লেখা অন্যতম একটি শ্রেষ্ঠ উপন্যাস। এখানে তিনি ফ্রান্সের চার্চের দুর্নীতি ও ভ্রষ্টাচারকে তীব্র ভাবে আক্রমণ করেন। ক্যাথলিক গির্জাকে তিনি বিশেষ অধিকারপ্রাপ্ত উৎপাত বলে অভিহিত করেন। জনসাধারনকে দুর্নীতিগ্রস্থ চার্চের বিরুদ্ধে বিদ্রোহী করে তুলতে তিনি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নেন। এজন্য ভলতেয়ার নিজেই বলেছিলেন - "লুথার বা কেলভিন অপেক্ষা আমার যুগে আমি কম করিনি।"

(৩.) রুশো :-

ফরাসি বিপ্লব শুরু হওয়ার ৭৭ বছর আগে রুশো (১৭১২ - ১৭৭৮) জন্মগ্রহণ করেন এবং বিপ্লব শুরু হওয়ার ১১ বছর আগেই মারা যান। রুশোর প্রকৃত নাম ছিলো - জাঁ জাকুইস রুশো। রুশো ছিলেন ফ্রান্সের একজন জনপ্রিয়তম দার্শনিক ও রাষ্ট্রবিজ্ঞানী। তাকে "ফরাসি বিপ্লবের জনক", "ফরাসি বিপ্লবের মন্ত্রগুরু" ও "ঝড়ের পাখি" ও "গনতন্ত্রের দেবদূত" বলা হয়।

রুশো পঞ্চদশ লুই ও ষোড়শ লুইয়ের স্বৈরাচারী অপশাসনকে প্রত্যক্ষ করেছিলেন। রুশোর লেখা বিখ্যাত গ্রন্থ গুলির মধ্যে ছিলো - "ডিসকোর্স অন দ্য অরিজিন অব ইনইকুয়ালিটি, সোস্যাল কন্ট্রাক্ট, ডিসকোর্স অন পলিটিক্যাল ইকোনমি, ও এমিল।

"বিপ্লবের বাইবেল" নামে খ্যাত "Social Contract" হলো রুশোর লেখা শ্রেষ্ঠ গ্রন্থ। ১৭৬২ খ্রিঃ প্রকাশিত এই গ্রন্থে রুশোর রাজনৈতিক মতামত ব্যক্ত হয়েছিলো। এই গ্রন্থে রুশো দৈবানুগৃহীত স্বৈরাচারী রাজতন্ত্রকে তীব্র সমালোচনা করে বলেন, ঈশ্বরের ইচ্ছায় রাষ্ট্র গঠিত হয় নি। শাসক ও শাসিতের মধ্যে চুক্তির মাধ্যমে রাষ্ট্র গঠিত হয়েছিলো। তাঁর রাষ্ট্রে শাসক বা রাজা নয়, শাসিত শ্রেনী অর্থাৎ জনগনই হলো সার্বভৌমত্বের অধিকারী।

রুশো বলেন জনগন যেহেতু সর্বভৌম ক্ষমতার অধিকারী এবং রাজার সঙ্গে জনগনের চুক্তির মাধ্যমে রাষ্ট্র গঠিত হয়েছে, তাই শাসন সংক্রান্ত ব্যাপারে রাজা অপদার্থতার পরিচয় দিলে জনগন রাজাকে পদচ্যুত করতে পারে। রুশোর "সামাজিক চুক্তি" মতবাদ বংশানুক্রমিক স্বৈরাচারী দৈব রাজতন্ত্রের ভিত্তিমূলে তীব্র আঘাত সৃষ্টি করেছিলো।

রুশোর বিখ্যাত গ্রন্থ গুলির মধ্যে ফরাসি বিপ্লবে প্রভাব ফেলা দ্বিতীয় গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থটির নাম ছিলো - "Origin of Inequality"(অসাম্যের সূত্রপাত)। ১৭৫৫ খ্রিঃ প্রকাশিত এই গ্রন্থে রুশো বলেন - "মানুষ স্বাধীন সত্তা নিয়ে জন্মায়, কিন্তু সর্বত্রই সে শৃঙ্খলে আবদ্ধ।" এই গ্রন্থে রুশো সামাজিক বৈষম্য ও শ্রেনি শোষনের অবসান ঘটিয়ে সাম্যবাদী সমাজ গঠনের যে স্বপ্ন দেখান, তা পরবর্তীকালে বিপ্লবীদের গভীর ভাবে প্রভাবিত করেছিলো।

(৪.) বিশ্বকোষ ও ফিজিওক্র্যাট গন :-

মন্তেস্কু, ভলতেয়ার, রুশো - বিখ্যাত এই ত্রয়ী ছাড়াও ফ্রান্সে দুটি দার্শনিক গোষ্ঠী ছিলো - বিশ্বকোষ ও ফিজিওক্র্যাট। বিশ্বকোষ গোষ্ঠীর নেতা ছিলেন ডেনিস দিদেরো, অন্য সদস্যরা ছিলেন - দ্য এলেমবার্ট, হলবাক ও হেলভেটিয়াস। ডেনিস দিদেরো (১৭৫১ - ১৭৭২) ফরাসি বিপ্লব শুরু হবার ৩৮ বছর আগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং বিপ্লব শুরু হবার ১৭ বছর আগে মারা যান।

দিদেরো ফ্রান্সের প্রচলিত রাষ্ট্র, সমাজ ও প্রশাসনের ক্রুটি বিচ্যুতি তুলে ধরতে গিয়ে প্রায় ২৫ বছর ধরে ৩৫ খন্ডে বিশ্বকোষ রচনা করেন। এ ব্যাপারে বিখ্যাত পন্ডিত ডি এলেমবার্ট তাকে সাহায্য করেন। বিশ্বকোষ প্রনেতারা তাদের রচনার মাধ্যমে স্বৈরাচারী ফরাসি রাজতন্ত্র ও চার্চের তীব্র সমালোচনা করেন। বিশ্বকোষ রচনাকারদের মতোই ফিজিওক্র্যাট গোষ্ঠীর দার্শনিকরাও ফরাসি স্বৈরতন্ত্রের প্রবল সমালোচনা করেছিলেন।

উপরে উল্লেখিত দার্শনিকরা ছাড়াও আরোও বেশ কয়েকজন দার্শনিক ও বুদ্ধিজীবী ফরাসি স্বৈরাচারের বিরুদ্ধে জনমত গঠনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নেন। এদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন - বুফো, মাবলি, কন্দরসে, মেসলিয়ে, মরেলি ও লিঙ্গুয়ে।

বুফো রাজতান্ত্রিক স্বৈরাচারের সমালোচনা করে গনপ্রজাতন্ত্র প্রতিষ্ঠার আবেদন রাখেন।
বিজ্ঞানী কন্দরসে রাজনৈতিক অসাম্য ও স্বৈরাচারের বিরোধিতা করে জনগনের অধিকারের কথা বলেন।
ধর্মযাজক মেসলিয়ে ফরাসি সমাজের সব ধরনের স্বৈরাচারের বিরোধিতায় নামেন এবং নায্য অধিকার আদায়ের জন্য জনগনের ঐক্যবদ্ধ আন্দোলনের ডাক দেন।

(গ.) ফরাসি অর্থনৈতিক নীতির বিরুদ্ধে দার্শনিকদের সমালোচনা :-

অষ্টাদশ শতকে বুরবোঁ রাজাদের অর্থনৈতিক নীতি গুলি ছিলো জনস্বার্থ বিরোধী। তাই বিভিন্ন ফরাসি দার্শনিক ও অর্থনীতিবিদরা সরকারের আর্থিক নীতিকে প্রবল ভাবে সমালোচনা করেছিলেন।

(১.) মন্টেস্কু এ প্রসঙ্গে তাঁর "গ্রেটনেস অ্যান্ড ডেকাডেন্স অব দ্য রোমানস" গ্রন্থে দেখিয়েছেন, ভৌগোলিক পরিবেশ, জনসংখ্যা এবং প্রাকৃতিক সম্পদ কিভাবে একটি দেশের জীবনযাত্রা, আইন, শাসন ও বিচার ব্যবস্থার ওপর প্রভাব বিস্তার করে। মন্টেস্কু অভিজাত পরিবারে জন্মগ্রহণ করেও, বুরবোঁ রাজাদের করনীতির প্রবল সমালোচনা করেছিলেন এবং কটাক্ষ করে লিখেছিলেন, "ফ্রান্সের রাজার সোনার খনি নেই, জনগনকে শোষন করেই তিনি অর্থ সংগ্রহ করেন"।

(২.) ফরাসি দার্শনিক ভলতেয়ার তাঁর শ্লেষাত্মক রচনার মাধ্যমে ফরাসি চার্চকে তীব্রভাবে কষাঘাত করে লিখেছিলেন, ফ্রান্সের যাবতীয় উন্নয়নের পথ চার্চই বন্ধ করে রেখেছে। তাঁর মতে আর্থিক দুর্নীতির আঁতুরঘর চার্চকে ভেঙ্গে দিলেই দেশের অর্ধেক সমস্যার সমাধান হয়ে যাবে। ভলতেয়ার তাঁর রচনার মধ্যে অত্যন্ত সুস্পষ্ট ভাবে তুলে ধরেন কিভাবে ফরাসি সমাজে অভিজাত শ্রেনী সমাজের অপর সকল শ্রেনীকে বঞ্চিত করে সমস্ত অর্থনৈতিক সম্পদ, সুবিধা ও অধিকার কুক্ষিগত করে রেখেছে।

(৩.) অষ্টাদশ শতকে ফ্রান্সে আরোও বেশ কয়েকজন দার্শনিক ও বুদ্ধিজীবী ফরাসি স্বৈরাচার ও ত্রুটিপূর্ণ অর্থনৈতিক নীতির সমালোচনা করেছিলেন। এইসব দার্শনিকদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন - বুফো, মাবলি, কন্দরসে, মেসলিয়ে, মরেলি ও লিঙ্গুয়ে।

বুফো দারিদ্র মানুষের দুর্ভাগ্যের জন্য বিত্তশালী লোকেদের দায়ী করেছিলেন।
মরেলি ও লিঙ্গুয়ে সামাজিক অসাম্য দূর করার জন্য সমাজবাদের কথা বলেছিলেন। তারা সামাজিক সাম্য প্রতিষ্ঠার জন্য ব্যক্তিগত সম্পত্তির বিলোপ ঘটানোর কথা বলেছিলেন।
দার্শনিক রুশোও প্রচলিত সামাজিক অসাম্যের জন্য ধনবন্টনের বৈষম্যকে দায়ী করছিলেন। "ডিসকোর্সেস অন দ্য আর্টস অ্যান্ড দ্য সাইন্স" (১৭৬২) গ্রন্থে তিনি বলেছেন, মানুষের ব্যক্তিগত সম্পত্তি বৃদ্ধির প্রবল ইচ্ছা সমাজে সম্পদ বন্টনে অসাম্য গড়ে তোলে, যা ঠিক নয়।

(৪.) তবে ফরাসি অর্থনৈতিক নীতির প্রবল সমালোচনা করে ফ্রান্সে সবথেকে আলোড়ন সৃষ্টি করেন ফিজিওক্র্যাটসগন। শিল্প, ব্যবসা বাণিজ্যে রাষ্ট্রীয় হস্তক্ষেপের বিরোধী ও অবাধ বানিজ্যের প্রবক্তাদেরই "ফিজিওক্র্যাটস" বলা হতো।

ফিজিওক্র্যাট শব্দটির উদ্ভাবক ছিলেন নেমুর। "দি ওয়েলথ অব নেশন" গ্রন্থের লেখক ও "অর্থনীতির জনক" নামে খ্যাত অ্যাডাম স্মিথের মতবাদের দ্বারা ফিজিওক্র্যাটরা প্রভাবিত হয়েছিলেন। ফ্রান্সে ১৭৫৮ খ্রিঃ "ইয়াবলো ইকনমিক"গ্রন্থ প্রকাশ করে কুইসনে প্রথম ফিজিওক্র্যাট মতবাদ তুলে ধরেন। তিনিই ছিলেন ফিজিওক্র্যাট গোষ্ঠীর প্রধান নেতা ও জনক। এই গোষ্ঠীর অন্যান্য সদস্যরা ছিলেন - তুর্গো, মিরাবো, মাবলি, মালি, কঁদিলাক, নেম্যুর, লা মেত্রি প্রমুখ।

মিরাবো "ফ্রেন্ড অব ম্যানকাইন্ড" গ্রন্থে সমকালীন মার্কেন্টাইল মতবাদের বিরোধিতা করে অবাধ ও মুক্ত বানিজ্যের কথা বলেন। ফ্রান্সের ভিতরে অসংখ্য শুল্ক প্রাচীর গুলি ভেঙ্গে ফেলে বানিজ্যকে উন্মুক্ত ও অবাধ করার কথা বলেন। ফিজিওক্র্যাটদের মতে, সম্পদের একমাত্র উৎস হলো ভূমি। তাই ভূমিকর ছাড়া বাদবাকি সব কর তারা তুলে দিতে বলেছিলেন। এছাড়া, শিল্প, বানিজ্যের উন্নয়নের জন্য সহায়ক পরিমন্ডল গঠনের ওপরেও তারা জোর দেন। ফ্রান্সের বুর্জোয়া শ্রেনী ফিজিওক্র্যাট মতবাদের দ্বারা গভীর ভাবে প্রভাবিত হয়েছিলেন।

মূল্যায়ন :-

ফরাসি বিপ্লবের সময় থেকেই দার্শনিকদের ভূমিকা নিয়ে বিতর্কের সৃষ্টি হয়েছিলো। এই বিতর্কের অন্যতম কারন হলো - (১.) দার্শনিকরা কেউই বিপ্লবের সঙ্গে প্রত্যক্ষ ভাবে যুক্ত ছিলেন না। (২.) ফরাসি বিপ্লবের বহু আগেই দার্শনিকদের মৃত্যু হয়েছিলো। (৩.) দার্শনিকদের কেউ কখনও বিপ্লব সংগঠিত করার কথাও বলেন নি। (৪.) তাদের মতবাদের মধ্যেও কোন মিল ছিলো না। মন্তেস্কু নিয়মতান্ত্রিক রাজতন্ত্রে বিশ্বাসী ছিলেন। ভলতেয়ার জ্ঞানদীপ্ত রাজতন্ত্রে বিশ্বাসী ছিলেন, আবার রুশো গনতন্ত্রে বিশ্বাসী ছিলেন। ডেভিড টমসনের মতো অনেক ঐতিহাসিক তাই ফরাসি বিপ্লবে দার্শনিকদের ভূমিকাকে "পরোক্ষ, দূরবর্তী ও ক্ষীন" বলে অভিহিত করেছেন।

প্রখ্যাত ইংরেজ বাগ্মী, রাষ্ট্রনেতা এডমন্ড বার্ক ফরাসি বিপ্লবের ওপর প্রথম গ্রন্থ রচনা করেন। "Reflections on the Revolution in France, 1790" গ্রন্থে তিনি ফরাসি বিপ্লবকে দার্শনিকদের ষড়যন্ত্র বলে অভিহিত করেন। বার্ককে অনুসরন করে বারুয়েল, তেন, তকভিল, রুস্তাও, মাদলা, শাতোব্রিয়া প্রমুখ ঐতিহাসিকরা বিপ্লবের পশ্চাতে দার্শনিকদের ভূমিকাকে খুবই গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করেছেন।

দার্শনিকদের ভূমিকার মূল্যায়ন করতে গিয়ে মুনিয়ে, মাতিয়ে, তিয়ের, মিন্যে, জর্জ লেফেভর প্রমুখ আরেকদল ঐতিহাসিকের মত ছিলো বিপ্লবের সঙ্গে দার্শনিকদের ষড়যন্ত্রের কোন সম্পর্ক ছিলো না। ভূমিকাও ছিলো না। তাদের মতে, দার্শনিকদের ভূমিকার থেকেও প্রচলিত আর্থ - সামাজিক ও রাজনৈতিক ক্ষোভের তীব্রতা ও ভূমিকা ছিলো বেশি। এদের মতে, তৎকালীন সময়ে ফ্রান্সে শিক্ষিত মানুষের সংখ্যা যথেষ্ট কম ছিলো। সাধারন মানুষেরা দার্শনিকদের রচনা পড়েন নি। তারা বিপ্লবে নেতৃত্বও দেন নি। বিপ্লবের ডাকও দেন নি।

সমালোচকদের সব তথ্য যুক্তি মেনে নিয়েও দার্শনিকদের ভূমিকার স্বপক্ষে আমরা বলতে পারি -

(১.) অষ্টাদশ শতকে ফরাসি স্বৈরাচার ও অর্থনৈতিক নীতির বিরুদ্ধে সাধারণ মানুষের মধ্যে যে ক্ষোভ সৃষ্টি হয়েছিলো, তাকে সংহত রূপ ও ভাষ্য দিতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নেন দার্শনিকরা।

(২.) আধুনিককালে বিপ্লবে নেতৃত্ব দেয় একটি রাজনৈতিক দল। জনগনের বিভিন্ন রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক ক্ষোভকে রাজনৈতিক দলই সংগঠিত করে। কিন্তু অষ্টাদশ শতকের ফ্রান্সে কোন রাজনৈতিক দল ছিলো না। দার্শনিকরা সেই অভাব পূরন করেছিলেন। বিপ্লবের বহু আগে থেকেই ফ্রান্সের আর্থ - সামাজিক ও রাজনৈতিক ক্ষোভকে সংগঠিত করে তারা জনমত গঠন করেন এবং বিপ্লবী মানসিকতার রচনা করেন।

(৩.) একথা ঠিক, ফরাসি সামাজের সকলেই দার্শনিকদের রচনা পড়েন নি। কিন্তু শিক্ষিত মানুষদের অনেকেই দার্শনিকদের চিন্তাধারা দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন। ফ্রান্সের সালো, কাফে রেস্তোরাঁ ও পানশালা গুলিতে দার্শনিকদের মতবাদ নিয়ে আলোচনা হতো। বিপ্লবের প্রাক্কালে সারা ইওরোপের মধ্যে ফ্রান্সেই সব থেকে বেশি পত্রিকা প্রকাশিত হতো, যার সংখ্যা ছিলো ১৬৯। হাটে বাজারে, অফিসে, একাডেমিতে দার্শনিকদের মত গুলি নিয়ে আলোচনা চলতো।

(৪.) দার্শনিকরা বিপ্লবের কথা না বললেও, প্রচলিত ব্যবস্থার ত্রুটি গুলির কথা বলেছিলেন। পুরাতন ব্যবস্থার নিরন্তর সমালোচনা করে পুরাতনতন্ত্রের প্রতি সাধারণ মানুষের শ্রদ্ধা ও অনুগত্যের ভিত্তিমূলে তারা ফাটল সৃষ্টি করেন। তারা পরিবর্তনের কথা বলেন, নতুন ব্যবস্থার কথা বলেন এবং মানুষকে নতুন সমাজের স্বপ্ন দেখতে শেখান। সুতরাং ফরাসি বিপ্লবে দার্শনিকদের যে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা ছিলো, তাকে কোনভাবেই উপেক্ষা করা যায় না।

সবদিক বিচার বিশ্লেষণ করে মূল্যায়নে তাই আমরা একথা বলতে পারি, একমাত্র দার্শনিকদের জন্য ফ্রান্সে বিপ্লব হয়েছিলো একথা যেমন ঠিক নয়। তেমনি প্রচলিত আর্থ - সামাজিক ও রাজনৈতিক ব্যবস্থার বিরুদ্ধে ক্ষোভ থাকলেই বিপ্লব হয়, একথাও সঠিক নয়। উচ্চনৈতিক আদর্শ, মূল্যবোধ ও উন্নততর ব্যবস্থার প্রতিষ্ঠা বিপ্লবী আন্দোলন সংগঠনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নেয়। দার্শনিকদের বিভিন্ন মতবাদ সেই অভাব পূরন করেছিলো। ফরাসি বিপ্লবের বিভিন্ন পর্ব ও পর্যায় গুলিতে দার্শনিকদের মতাদর্শের যেভাবে প্রতিষ্ঠা ও বাস্তবায়ন লক্ষ্য করা যায়, তাতে একথা নির্দ্ধিদায় একথা বলা যায়, ফরাসি বিপ্লবে দার্শনিকদের ভূমিকা ছিলো অত্যন্ত স্পষ্ট ও গুরুত্বপূর্ণ।

বিপ্লব পূর্ব ফ্রান্সের সমাজ কাঠামো

noreply@blogger.com (Suman kar) — Wed, 5 Mar 2025 12:50:00 +0530

(ক.) বিপ্লব - পূর্ব ফরাসি সমাজের চরিত্র ও বৈশিষ্ট্য :-

ইওরোপের অন্যান্য দেশ গুলির মতো ফ্রান্সের সমাজও ছিলো মধ্যযুগীয় ও সামন্ততান্ত্রিক। অসাম্যই ছিলো এই সমাজ ব্যবস্থার মূল বৈশিষ্ট্য। শ্রেনীগত দিক থেকে ফ্রান্সের সমাজ তিনটি এস্টেট বা সম্প্রদায়ে বিভক্ত ছিলো। যথা -

(১.) প্রথম শ্রেনী বা "ফাস্ট এস্টেট", যার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাজকরা,
(২.) দ্বিতীয় শ্রেনী বা "সেকেন্ড এস্টেট", যার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন অভিজাতরা, এবং
(৩.) যাজক ও অভিজাত বাদ দিয়ে বাদবাকি অন্যান্য সাধারন শ্রেণির লোকেদের নিয়ে গঠিত ছিলো "তৃতীয় শ্রেনী বা "থার্ড এস্টেট"।

খ্রিষ্টান ধর্মে ত্রিত্বের যে ধারনা ছিলো তার সঙ্গে সঙ্গতি রেখে ফ্রান্সের সমাজকে ৩ টি ভাগে বিভক্ত করা হয়েছিলো। যখন ফরাসি বিপ্লব হয়, তখন ফ্রান্সের মোট জনসংখ্যা ছিলো প্রায় আড়াই কোটি। এর মধ্যে -

(১.) যাজকরা সংখ্যায় ছিলেন মাত্র ১,০০,০০০ থেকে ১,২০,০০০, অর্থাৎ মোট জনসংখ্যার মাত্র ১%।
(২.) অভিজাতরা সংখ্যায় ছিলেন মাত্র ৩,৫০,০০০ থেকে ৫,০০,০০০ অর্থাৎ মোট জনসংখ্যার মাত্র দেড় বা দুই শতাংশ। অন্যদিকে
(৩.) যাজক ও অভিজাত বাদ দিয়ে তৃতীয় এস্টেটের লোকসংখ্যা ছিলো দুই কোটি চল্লিশ লক্ষের অধিক। এরা ছিলেন মোট জনসংখ্যার প্রায় ৯৭ % (মতান্তরে ৯৩%)।

তৃতীয় এস্টেটের জনগন সংখ্যাগরিষ্ঠ হলেও, ফরাসি সমাজে যাবতীয় রাষ্ট্রীয় সুযোগ সুবিধা ও সামাজিক মর্যাদা ভোগ করতো প্রথম দুটি শ্রেনী, অর্থাৎ যাজক ও অভিজাতরা। শ্রেনীগত দিক থেকে সমাজ ৩ টি ভাগে বিভক্ত হলেও, আর্থ - সামাজিক ক্ষেত্রে সমাজ সুবিধাভোগী (যাজক ও অভিজাত) এবং সুবিধাহীন (তৃতীয় সম্প্রদায়) - এই দুটি শিবিরে বিভক্ত ছিলো।

বিপ্লব পূর্ব ফ্রান্সের সমাজ কাঠামো

(খ.) প্রথম এস্টেটে যাজকদের সামাজিক অবস্থান :-

বিপ্লব পূর্ব ফ্রান্সে সমাজের একেবারে উচ্চস্থানে "ফাস্ট এস্টেটের" অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাজকরা। এরা ফ্রান্সে মোট জনসংখ্যার মাত্র ১% হয়েও, রাষ্ট্রে অত্যন্ত প্রভাবশালী এবং সুবিধাবাদী শ্রেনী ছিলো। রাষ্ট্রের মোট ২০ ভাগ জমি তাদের দখলে থাকলেও, তারা এর জন্য কোন কর দিতেন না। "কনট্রাক্ট অফ পেইসির" মাধ্যমে রাজাকে সামান্য কিছু স্বেচ্ছাকর দিতেন।

(১.) যাজকদের সামাজিক সুবিধা :-

চার্চ ও যাজকরা ছিলেন ফ্রান্সে "রাষ্ট্রের মধ্যে একটি রাষ্ট্র"। চার্চের নিজস্ব আইন প্রণয়নকারী সভা ছিলো, এমনকি নিজস্ব বিচার ও রাজস্ব ব্যবস্থাও ছিলো। এইসব নিয়েই চার্চ ও যাজকতন্ত্র ফ্রান্সে একটি সমান্তরাল রাষ্ট্রীয় ব্যবস্থা চালাতো। ধর্ম ও শিক্ষা ব্যবস্থা সম্পূর্ন ভাবে যাজকদের নিয়ন্ত্রনে ছিলো। খুব স্বাভাবিক ভাবেই সমাজের ওপর যাজকদের প্রভাব ছিলো ব্যাপক ও গভীর। যাজকরা ফ্রান্সে রাজার আইন ও শাসনের বাইরে ছিলেন।

যাজকরা সাধারণ মানুষের কাছ থেকে নিয়মিত ভাবে টাইথ বা ধর্মকর আদায় করতো। এছাড়া মৃত্যুকর, বিবাহকরও আদায় করতো। এইসব মিলিয়ে ফরাসি চার্চ গুলোর বার্ষিক আয় ছিলো প্রায় ১৩ কোটি লিভর, যার মধ্যে "কনট্রাক্ট অফ পেইসির" মাধ্যমে যাজকরা রাষ্ট্রকে মাত্র ৩৫ লক্ষ লিভর কর প্রদান করতেন। খুব স্বাভাবিক ভাবেই আয়ের তুলনায় তাদের দেয় করের পরিমান ছিলো খুবই সামান্য।

বিপুল পরিমান অর্থ আদায়ের ফলে অষ্টাদশ শতক থেকেই যাজকদের মধ্যে নানা নৈতিক অবক্ষয় দেখা যায়। ধর্মকর্ম ভুলে যাজকরা ভোগবিলাস ও ব্যাভিচারে মগ্ন হয়ে পড়েন। তাদের প্রভাবে ফ্রান্সের চার্চ গুলো দুর্নীতির আঁতুরঘরে পরিনত হয়ে যায় । অবস্থাটি এমন হয়ে দাঁড়ায় যে ষোড়শ লুই একবার ক্ষোভের সঙ্গে বলেছিলেন - "অন্তত একজন আর্চ বিশপকে চাই, যিনি ঈশ্বর বিশ্বাস করেন।"

(২.) যাজকদের শ্রেনীগত অর্ন্তদ্বন্দ্ব ও দলাদলি :-

যাজকরা ফ্রান্সে কোন ঐক্যবদ্ধ শ্রেনী ছিলো না । সামাজিক মর্যাদা ও আর্থিক সামর্থ্যের মাপকাঠিতে যাজকরা দুটি ভাগে বিভক্ত ছিলেন। যথা - উচ্চতর যাজক ও নিন্মতর যাজক।

উচ্চতর যাজকদের শ্রেনীভুক্ত ছিলেন - আর্চবিশপ, বিশপ, অ্যাবট ও কার্ডিনালরা। এরা শুধু ধনীই ছিলেন না, পদমর্যাদায় নিজেদের সর্বশ্রেষ্ঠ ও কুলীন বলে মনে করতেন। গীর্জার সিংহভাগ অর্থ এরাই ভোগ করতেন। ফরাসি বিপ্লবের আগে এদের নৈতিক অবক্ষয় ঘটে। এরা অলস, অর্কমন্য ও দুর্নীতিগ্রস্ত হয়ে পড়েছিলো।

নিন্মতর যাজকদের শ্রেনীভুক্ত ছিলেন - গ্রামের ছোট খাটো চার্চের পাদরিরা। এদের আর্থিক অবস্থা মোটেই ভালো ছিলো না। পাদরিরা খুবই সাধারন জীবন যাপন করতেন। ফ্রান্সে এরাই ছিলেন প্রকৃতপক্ষে শিক্ষিত যাজক। রীতিমত পড়াশোনার জগতে থাকতেন বলে নিন্মতর যাজকরা ফরাসি দার্শনিকদের রচনা পড়ে সমাজের প্রচলিত বৈষম্য সম্পর্কে অবহিত ছিলেন। উচ্চশ্রেনীর যাজকদের অনাচার ও উচ্ছৃঙ্খলাকে এরা সহ্য করেন নি।

সমাজের উচ্চশ্রেনীর যাজকদের প্রতি তাদের ক্ষোভ ছিলো। সেই শ্রেনীগত ক্ষোভের কারনেই নিন্মতর যাজকদের একটি বড়ো অংশ বিপ্লবে তৃতীয় সম্প্রদায়ের পক্ষ অবলম্বন করে ফরাসি বিপ্লবকে অনিবার্য করে তুলতে সাহায্য করেছিলেন।

(গ.) দ্বিতীয় এস্টেটে অভিজাতদের অবস্থান :-

বিপ্লব পূর্ব ফরাসি সমাজের দ্বিতীয় এস্টেটের অন্তর্ভুক্ত ছিলো অভিজাতরা। ফ্রান্সে মোট জনসংখ্যার মাত্র দেড় শতাংশ /মতান্তরে দুই শতাংশ হয়েও, অভিজাতরা ছিলেন সমাজের সবচেয়ে প্রভাবশালী অংশ। ফ্রান্সে সামন্ততান্ত্রিক যুগে অভিজাত সম্প্রদায়ের উদ্ভব ঘটেছিলো।

পরবর্তীকালে জাতীয় রাজতন্ত্রের উত্থানের কালে রাজতন্ত্রের সঙ্গে অভিজাতদের সংঘাত এবং পরে সমঝোতা হয়েছিলো। এই সমঝোতার পরিপ্রেক্ষিতে রাজতন্ত্র ও রাষ্ট্রের অধিকাংশ পদ গুলি অভিজাতরাই নিজেদের দখলে ও নিয়ন্ত্রনে রাখতেন। ফ্রান্সে রাজা ও অভিজাতদের মধ্যে পারস্পরিক নির্ভরশীলতা ও স্বার্থরক্ষার যে অলিখিত সমঝোতা ছিলো, তা বুরবোঁ রাজবংশের আমলেও অক্ষত ছিলো। ষোড়শ লুই অভিজাতদের ওপর কর আরোপ করে এই পারস্পরিক সমঝোতার ভিত্তিমূলে আঘাত হানলে ফ্রান্সে বিপ্লবের সূচনা ঘটেছিলো।

(১.) অভিজাতদের সামাজিক সুবিধা :-

বিপ্লবপূর্ব ফ্রান্সে অর্থনৈতিক ও সামাজিক ক্ষেত্রে সবচেয়ে সুবিধাবাদী স্থানে ছিলো অভিজাতরা। ফ্রান্সের মোট কৃষিজমির প্রায় ৬০% এরা ভোগ করতো। এজন্য তারা কোন কর দিতো না। তাদের ভূমিকর "তেইলি" দিতে হতো না। এছাড়া, সম্পত্তিকর "ভাতিয়েম", উৎপাদনকর "ক্যাপিটেশন" এবং বাধ্যতামূলক শ্রমকর "কর্ভি"ও দিতে হতো না।

নিজেরা কর না দিলেও, অভিজাতরা কৃষকদের কাছ থেকে বিভিন্ন সামন্ততান্ত্রিক কর আদায় করতেন। এরা বংশ কৌলিন্যের জোরে সরকারি উচ্চপদগুলির একচেটিয়া অধিকার ভোগ করতেন। শাসন, সৈন্যবাহিনী ও চার্চের উচ্চপদ গুলিতে এদেরই একাধিপত্য ছিলো। এছাড়া ফ্রান্সে পার্লেমোর (বিচারসভা) পদ গুলি এরা বংশানুক্রমিক ভাবে ভোগদখল করতো।

অভিজাত শ্রেনী ফরাসি সমাজে বিশেষ মর্যাদা ভোগ করতো। এই বিশেষ মর্যাদার প্রতীক হিসাবে তারা সর্বত্র তরবারি বহন করতো। তাদের পোশাক ছিলো জমকালো এবং তারা তাদের নামের আগে আভিজাত্যের প্রতীক হিসাবে "লর্ড", "ব্যারন", "মার্কুইস" ইত্যাদি খেতাব ব্যবহার করতেন।

(২.) অভিজাতদের শ্রেনীগত অর্ন্তদ্বন্দ্ব ও দলাদলি :-

যাজকদের মতো অভিজাতদের মধ্যেও শ্রেনীগত দ্বন্দ্ব ছিলো।

(i.) যারা জন্মসূত্রে অভিজাত ছিলেন এবং যাদের বংশকৌলিন্য বেশি ছিলো, তারা পরিচিত ছিলো "সাবেকি অভিজাত" নামে। এরা নিজেদের নীলরক্তের ও আসল অভিজাত বলে মনে করতেন।

(ii.) সাবেকি অভিজাত ছাড়াও, ফ্রান্সের শাসকেরা প্রশাসনের প্রয়োজনেও অভিজাত শ্রেনীর সৃষ্টি করতেন। তাদের বলা হতো "পোশাকি অভিজাত"। সাধারনত সম্পদশালী উচ্চ বুর্জোয়ারা টাকার বিনিময়ে বিভিন্ন সরকারি পদ কিনে এই "অভিজাত" পদমর্যাদা লাভ করেছিলেন। অষ্টাদশ শতকে ফ্রান্সে পোশাকি অভিজাতদের সংখ্যা ছিলো আনুমানিক ৩২,০০০ থেকে ৫০,০০০ মতো।

ফ্রান্সে "সাবেকি অভিজাত" ও "পোশাকি অভিজাতদের" পারস্পরিক সম্পর্ক মোটেই ভালো ছিলো না। সাবেকি অভিজাতরা বংশকৌলিন্য না থাকার কারনে পোশাকি অভিজাতদের ঘৃনার চোখে দেখতেন। বংশকৌলিন্য না থাকার কারনে তারা পোশাকি অভিজাতদের সঙ্গে কোনরূপ সামাজিক বা বৈবাহিক সম্পর্কও স্থাপন করতো না। প্রকৃতপক্ষে তারা রাজা কর্তৃক সৃষ্ট পোশাকি অভিজাতদের আদৌ গুরুত্ব দিতেন না। ফলে খুব স্বাভাবিক ভাবেই সামাজিক মর্যাদা ও গুরুত্ব লাভের প্রশ্নে "সাবেকি অভিজাতদের" বিরুদ্ধে "পোশাকি অভিজাতদের" চাপা অসন্তোষ ও ক্ষোভ ছিলো।

ফ্রান্সে অভিজাতদের একটি অংশ শহরে এবং একটি অংশ গ্রামে বসবাস করতো। অভিজাতদের মধ্যে প্রায় ১০,০০০ অভিজাত ফ্রান্সের ভার্সাই শহরে রাজপ্রাসাদের পাশে বিলাস বহুল প্রাসাদ বানিয়ে বাস করতেন। এই সমস্ত অভিজাতরা রাজদরবারের বিভিন্ন প্রশাসনিক পদে নিযুক্ত ছিলেন। অত্যন্ত আভিজাত্য, বিপুল ঐশ্বর্য এবং জাঁকজমকের মধ্য দিয়ে এরা জীবন অতিবাহিত করতেন।

অভিজাতদের একটি অংশ ফ্রান্সের গ্রাম গুলিতে বসবাস করতেন। এদের জীবনযাত্রা ছিলো অনেকটা সম্পন্ন, ধনী ভূস্বামীর মতো। মাতিয়ে এদের "দরিদ্র অভিজাত" বলে বর্ননা করেছিলেন। এরা কৃষক শোষন করে জীবিকা নির্বাহের চেষ্টা চালাতো। এজন্য ফরাসি বিপ্লবের আগে এইসব গ্রামীন অভিজাতদের বিরুদ্ধে কৃষকসমাজের মধ্যে প্রচন্ড ক্ষোভের সৃষ্টি হয়েছিলো।

অভিজাতরা ফ্রান্সে কখনই একটি ঐক্যবদ্ধ শ্রেনী ছিলো না। তাদের মধ্যে নানা স্বার্থের দ্বন্দ্ব ছিলো (১.) সামাজিক মর্যাদা লাভের প্রশ্নে পোশাকি অভিজাতদের সঙ্গে সাবেকি অভিজাতদের দ্বন্দ্ব, ঈর্ষা ও ক্ষোভ ছিলো। (২.) গ্রামীন অভিজাতরা রাজকীয় অনুগ্রহ থেকে বঞ্চিত ছিলো। ভার্সাইয়ের রাজকীয় অভিজাতরা এদের অবজ্ঞা ও করুনার চোখে দেখতো। এসব কারনে শহুরে রাজকীয় অভিজাতদের বিরুদ্ধে গ্রামীন অভিজাতদের ক্ষোভ, দ্বন্দ্ব ও ঈর্ষা ছিলো।

অভিজাতদের মধ্যে নানা দ্বন্দ্ব ও দলাদলি নানাভাবে ফরাসি বিপ্লবের পথকে প্রশস্ত করেছিলো। (১.) শহুরে সাবেকি অভিজাতরা রাজকীয় স্বৈরাচারের বিরোধিতায় আন্দোলনে নেমেছিলো। অন্যদিকে (২.) মুক্তপন্থী ও উদার অভিজাতরা প্রচলিত রাষ্ট্র ও সমাজ ব্যবস্থার সমালোচনা করেছিলেন। ফরাসি বিপ্লবের সময় উদার অভিজাতদের একটি অংশ তৃতীয় এস্টেটে যোগ দিয়ে "স্বৈরাচারী রাজতন্ত্র" ও "অভিজাততন্ত্রের" ভিত্তিমূলে কুঠারাঘাত করেন। এইসব উদার অভিজাতদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন - কন্দরসে, লাফায়েত, অ্যাবেসিয়াস, মিরাবো।

মাথায় রাখতে হবে, দ্বিতীয় এস্টেটে অভিজাতদের সকলেই প্রচলিত সামাজিক কাঠামোতে সন্তুষ্ট ও ঐক্যবদ্ধ ছিলেন না। অভিজাতদের মধ্যে নানা শ্রেনীগত অর্ন্তদ্বন্দ্ব ও পারস্পরিক ঈর্ষা ছিলো। আবার অভিজাতদের বিরুদ্ধে অন্যান্য শ্রেনীদের মনেও ক্ষোভ ও ঈর্ষার জন্ম হয়েছিলো।

(১.) সমাজে শহুরে অভিজাতদের বিশেষ সামাজিক মর্যাদা ও অর্থনৈতিক সুবিধা উদীয়মান বুর্জোয়া সম্প্রদায়ের মনে ক্ষোভ ও ঈর্ষার জন্ম দিয়েছিলো। উচ্চবুর্জোয়াদের একাংশ টাকার জোরে প্রশাসনিক পদ কিনেও পূর্ন আভিজাত্যের মর্যদা লাভ করতে পারেন নি। আভিজাত্যের পোশাকেই "পোশাকি অভিজাতদের" সন্তুষ্ট থাকতে হয়েছিলো।

(২.) অন্যদিকে গ্রামীন অভিজাতদের নানা সামন্ততান্ত্রিক শোষনে ফ্রান্সের কৃষক সমাজও প্রচন্ড ক্ষুব্ধ ও অসন্তুষ্ট ছিলেন। বিপ্লব চলাকালীন বাস্তিল দুর্গের পতনের সময় কৃষক সমাজের এই সীমাহীন ক্ষোভের বহিঃপ্রকাশ লক্ষ্য করা গিয়েছিলো।

গ্রামীন অভিজাতদের সঙ্গে শহুরে রাজকীয় অভিজাতদের কোন সামাজিক সম্বন্ধ ও সদ্ভাব ছিলো না। শ্রেনীগত ঐক্য না থাকায় তারা শ্রেনীগত বিপর্যয় বা আঘাতকেও সম্মিলিত ভাবে প্রতিহত করতে পারেন নি।

সুতরাং একথা অত্যন্ত স্পষ্ট, অভিজাতদের মধ্যেকার নানা শ্রেনী দ্বন্দ্ব ফরাসি বিপ্লবকে অনিবার্য করে তুলেছিলো। রাজার স্বৈরাচারীতাকে আঘাত করে অভিজাতদের একটা অংশ যেমন বিপ্লবের পথকে মসৃন করেন। তেমনি উদারপন্থী অভিজাতদের একটি অংশ বিপ্লব চলাকালে তৃতীয় পক্ষে যোগদিয়ে ফরাসি বিপ্লবে নতুন দিশা ও আশার সঞ্চার করেন।

(গ.) তৃতীয় এস্টেটের পরিচয় ও শ্রেনী বিন্যাস :-

প্রাক্ বিপ্লব ফ্রান্সে আড়াই কোটি মানুষের মধ্যে তৃতীয় সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত ছিলো প্রায় দুই কোটি চল্লিশ লক্ষ মানুষ। আবে সিয়েস তাঁর "তৃতীয় এস্টেট কী" পুস্তিকায় তৃতীয় এস্টেটকেই ফ্রান্সের প্রকৃত ও আসল জাতি বলে অভিহিত করেন। কারন একমাত্র তৃতীয় সম্প্রদায়ের লোকেরাই রাষ্ট্রকে কর দিতো এবং তাদের দেয় অর্থেই দেশ চলতো। সংখ্যার দিক থেকেও তারাই ছিলেন সংখ্যাগরিষ্ঠ।

তৃতীয় সম্প্রদায় ছিলো সুবিধাহীন শ্রেনী। ফ্রান্সে মোট জনসংখ্যার প্রায় ৯৬ % লোকজনই তৃতীয় শ্রেনী বা Third Estate এর অন্তর্ভুক্ত ছিলো। যাজক ও অভিজাত বাদ দিয়ে ফ্রান্সের অন্যসব শ্রেণির ও পেশার মানুষজনদের নিয়েই তৃতীয় সম্প্রদায়ের গঠন করা হয়েছিলো। বংশকৌলিন্য না থাকায় তৃতীয় সম্প্রদায় যোগ্য সামাজিক সম্মান ও সবধরনের রাজনৈতিক অধিকার থেকে বঞ্চিত ছিলেন।

ফ্রান্সের আগের দুই এস্টেটের মতো Third Estate সুগঠিত, ঐক্যবদ্ধ এবং সংহতিপূর্ন সামাজিক শ্রেনী ছিলো না। তৃতীয় সম্প্রদায় ৩ টি ভাগে বিভক্ত ছিলো। যথা - (১.) বুর্জোয়া (২.) কৃষক এবং (৩.) সাঁকুলেৎ।

(১.) বুর্জোয়াশ্রেনীর পরিচয় ও শ্রেনী বিন্যাস :-

মধ্যযুগে যারা Burg বা শহরের উপকন্ঠে বসবাস করতো এবং ব্যবসা বাণিজ্য, শিল্প ও কারিগরের কাজ দ্বারা জীবিকা নির্বাহ করতো তাদের বলা হতো Burgess বা বার্গার। এই বার্গার শব্দটি থেকে আধুনিক "বুর্জোয়া" শব্দটির উৎপত্তি হয়েছিলো।

বুৎপত্তিগত দিক থেকে বুর্জোয়াদের একটি শহরবাসী শ্রেনী মনে হলেও, সকল বুর্জোয়া শহরবাসী ছিলো না। ফ্রান্সে বহু বুর্জোয়া গ্রামে বাস করতো। শহরবাসী বুর্জোয়ারা কয়েকটি সুযোগ সুবিধা পেতো। যেমন প্যারিস, তুর ও বোর্দোর বুর্জোয়াদের ভূমিকর তেই দিতে হতো না। প্যারিসের বুর্জোয়াদের বানিজ্য শুল্ক অ্যাদ দিতে হতো না।

ফরাসি বিপ্লবের প্রাক্কালে বুর্জোয়াদের সংখ্যা কত ছিলো তা নিয়ে সঠিক কোন পরিসংখ্যান না পাওয়া গেলেও, অনেক ঐতিহাসিকের মতে, বুর্জোয়াদের সংখ্যা ছিলো মোট জনসংখ্যার ৮ - ৯%। ফরাসি বিপ্লবের প্রাক্কালে এদের সংখ্যা খুব দ্রুত বেড়ে চলেছিলো। ফ্রান্সে ব্যাংকিং, শিল্প, ব্যবসা বাণিজ্য ইত্যাদি ক্ষেত্রে বুর্জোয়াদের একচেটিয়া প্রাধান্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছিলো।

অর্থনৈতিক কর্মকান্ডের পার্থক্যের জন্য বুর্জোয়াদের মধ্যে ৩ টি স্তর গড়ে উঠেছিলো। যথা - (i) উচ্চ বুর্জোয়া, (ii) মধ্য বুর্জোয়া এবং (iii) নিন্ম বুর্জোয়া।

(i) উচ্চ বুর্জোয়া :- উচ্চ বুর্জোয়ারা ছিলো অতিধনী। বৃহৎ ব্যবসায়ী, শিল্পপতি ও ব্যাঙ্কাররা উচ্চ বুর্জোয়াশ্রেনীর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এরা অভিজাতদের জীবনযাত্রা নকল করতো। তাদের মতো বিলাস বহুল প্রাসাদ ও জীবন যাপন করতো। উচ্চ বুর্জোয়াদের অনেকে টাকার জোরে সরকারি পদ কিনে "পোশাকি অভিজাত" হতে পারলেও, বংশকৌলিন্য না থাকায় কাঙ্খিত সামাজিক মর্যাদা লাভ করতে পারেন নি। এজন্য ফ্রান্সের প্রচলিত সামাজিক কাঠামো এবং সাবেকি অভিজাতদের বিরুদ্ধে এদের ব্যাপক ক্ষোভ ছিলো। এই ক্ষোভের নিষ্পত্তির জন্যই তারা বিপ্লবে অংশগ্রহণ করেছিলেন।

(ii) মধ্য বুর্জোয়া :- উচ্চ বুর্জোয়াদের নীচের স্তরে ছিলো মধ্য বুর্জোয়ারা। এই শ্রেনীর অন্তর্ভুক্ত ছিলো আইনজীবী, চিকিৎসক, শিক্ষক, সাংবাদিক, অভিনেতা, শিল্পী ও বুদ্ধিজীবী। বুর্জোয়াদের মধ্যে মধ্য বুর্জোয়ারা ছিলো সবচেয়ে শিক্ষিত ও বুদ্ধিদীপ্ত শ্রেনী। এরা ছিলেন ফ্রান্সের শিক্ষা সংস্কৃতির ধারক ও বাহক। ফরাসি বিপ্লবের আগে দার্শনিকদের রচনা পড়ে এরা গভীরভাবে প্রভাবিত হয়েছিলেন। উচ্চ বুর্জোয়াদের সঙ্গে এদের দৃষ্টিভঙ্গিগত পার্থক্য ছিলো। ১৭৮৯ খ্রিঃ ফরাসি বিপ্লবে মধ্য বুর্জারা নেতৃত্ব দিয়ে বিপ্লবকে এগিয়ে নিয়ে যেতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নিয়েছিলেন।

(iii) নিন্ম বুর্জোয়া :- মধ্য বুর্জোয়ার নীচের স্তরে ছিলেন নিন্ম বুর্জোয়ারা। এদের আয় তেমন ছিলো না। পড়াশোনাও তেমন ছিলো না। ছোটখাটো কারিগরের কাজ ও পেশাদারি কাজ করে এরা জীবিকা নির্বাহ করতো। অনেক দোকানদারও নিন্ম বুর্জোয়া শ্রেনীর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

(২.) কৃষক শ্রেনীর পরিচয় ও শ্রেনী বিন্যাস :-

অষ্টাদশ শতকের ফ্রান্স ছিলো একটি কৃষি নির্ভর দেশ। খুব স্বাভাবিক ভাবেই ফ্রান্সের মোট জনসংখ্যার ৮০% ছিলো কৃষক শ্রেনী। বুর্জোয়াদের মতো কৃষকদের মধ্যেও তিনটি স্তর ছিলো।

বড়ো কৃষকদের "জোতদার" বলা হতো। এরা শহরে বাস করতেন এবং গ্রামের সঙ্গে এদের কোন সম্পর্ক ছিলো না। ফ্রান্সে এদের সংখ্যা ছিলো প্রায় ৬ লক্ষের কাছাকাছি।
গ্রামে বাসকরা কৃষকদের মধ্যে একটি শ্রেনী ছিলো বেশ ধনী। এদেরকে বলা হতো "লেবোরার"।
তবে গ্রামে বসবাসকরা সিংহভাগ কৃষক ছিলেন "ভূমিহীন ভাগচাষী"। এদের অবস্থা মোটেই ভালো ছিলো না। ফরাসি বিপ্লবের প্রাক্কালে জনসংখ্যা বৃদ্ধি পেলে এদের কাজ ও মাথাপিছু আয় কমে যায়।

(৩.) সাঁকুলেৎ শ্রেনীর পরিচয় ও ক্ষোভের কারন :-

প্রাক্ বিপ্লব ফ্রান্সের শহরের দরিদ্র মানুষদেরকে সাঁকুলেৎ বলা হতো। এরা ছিলেন কায়িক শ্রমদানকারী শ্রমজীবী শ্রেণির মানুষ। খেটে খাওয়া দিনমজুর, কারখানার শ্রমিক, গৃহভৃত্য, রাজমিস্ত্রি, বাগানের মালি, ভবঘুরে ভিক্ষুক - এদের সকলকেই সাঁকুলেৎ বলা হতো। এদের নির্দিষ্ট জীবিকা যেমন ছিলো না, তেমনি ভালো বাসস্থানও ছিলো না।

গ্রামের সামন্ততান্ত্রিক শোষনে জর্জরিত অনেক মানুষ কাজের সন্ধানে ফ্রান্সের শহর গুলোতে ভিড় করতো। এরাই সাঁকুলেৎ নামে পরিচিত হয়েছিলো। সমাজের উচ্চস্থানে থাকা লোকেরা সাঁকুলেৎদের শুধু ঘৃনাই করতো না, তাদের প্রতি অবজ্ঞাও দেখাতো। তাদের দুরাবস্থা নিয়ে কেউই চিন্তা করতো না।

ফরাসি বিপ্লবের প্রাক্কালে খাদ্যশস্যের দাম প্রায় ৬০% বৃদ্ধি পায়। কিন্তু সেই অনুপাতে মজুরি বাড়ে মাত্র ২২%। এর ফলে ফরাসি সমাজে সাঁকুলেৎ শ্রেনী অত্যন্ত কষ্টের মধ্যে জীবন অতিবাহিত করতো। সাঁকুলেৎরা আশা করেছিলো, এমন একদিন আসবে, যেদিন তারাও কিছু সম্পত্তির মালিক হবে এবং তাদের সামাজিক শ্রেনী অবজ্ঞার অবসান ঘটবে।

এই আকাঙ্খার জন্যই সাঁকুলেৎ শ্রেনী বিপ্লবের সময়ে গুরুত্বপূর্ণ ভাবে অংশগ্রহণ করে। প্রকৃতপক্ষে তারাই ছিলেন ফরাসি বিপ্লবে সংগ্রামী শ্রেনী। তাদের সক্রিয় অংশগ্রহণের ফলেই ফ্রান্সে বাস্তিল দুর্গের পতন ঘটেছিলো।