HMI KOMISARIAT HASYIM ASY'ARI TRIBAKTI KEDIRI

ECN Pro | Forex kelas ECN dengan Metatrader. Trading Berkualitas Tinggi, Jujur

2009-10-03T12:59:00.001+07:00

ECN Pro | Forex kelas ECN dengan Metatrader. Trading Berkualitas Tinggi, Jujur

Shared via AddThis

QiblaLocator

2009-08-08T03:46:00.001+07:00

Analisis dimensi waktu pada peristiwa Isra Mi'raj

2009-07-30T04:10:00.002+07:00

Jika kita mengacu ke banyak ayat al-Quran, kejadian di alam, penelitian tentang alam semesta dan teori relativitas Einstein bahwa Allah mencipta semesta dari awal terbentuknya, termasuk mungkin istilah surga-neraka dalam 6 hari (QS. 11:7, 50:38), maka bolehlah saya asumsikan bahwa 6 hari dalam dimensi Tuhan tersebut sama kadarnya dengan miliaran tahun dimensi alam semesta dan manusia dari tahun 'ke-0' termasuk Big Bang (QS. 21:30) sampai menjelang hari Kiamat (atau bahkan termasuk sesudah Kiamat?).

Sebagai perbandingan waktu, dimana 1 tahun Bima Sakti sama dengan 225 juta tahun waktu sistem solar atau 1 hari di Bima Sakti = 4281 tahun waktu bumi. Padahal 'Arsy Allah meliputi seluruh langit dan bumi (QS. 2:255). Sehingga automatis 1 hari 'Arsy adalah sama panjang dengan suatu masa yang lama daripada waktu segala apa yang ada di alam semesta.

"Dan mereka meminta kepadamu agar azab itu disegerakan, padahal Allah sekali-kali tidak akan menyalahi janjiNya. Sesungguhnya sehari di sisi Tuhanmu adalah seperti seribu tahun dari tahun-tahun yang kamu hitung. " (QS. 22:47).

Waktu di bumi atau bumi yg lain saat ini hanyalah seperseribuan sekian per satuan waktu di masing-masing lokasi jagat raya terhadap waktu Arsy. Dengan demikian satu peristiwa penting bagi perjalanan hidup manusia yaitu perjalanan Isra Mi'raj, kemungkinan adalah sebuah fakta time travel atau quantum leap menembus ruang dan waktu ke 'masa depan' bagi nabi Muhammad dalam perspektif manusia, dimana beliau seperti beberapa saat saja dalam kondisi waktu berpergiannya.

Hal ini didasarkan karena telah terjadi penyesuaian atau percepatan terhadap waktu antara waktu ekuivalen Arsy dengan waktu bumi dan terhadap jarak diantara keduanya, time vs time sekaligus time vs distance sehingga nabi dengan seijin Allah sebagiannya dapat melihat gambaran masa depan, 'surga dan neraka' pada saat 'satelit super' dan 'monitor canggih' di 'piring terbang' diarahkan ke bumi dan alam semesta selama dalam perjalanan. Bahkan perangkat 'teknologi canggih komputer' inipun dapat menangkap dan menerjemahkan frekuensi Jibril sehingga nabipun dapat melihat wujud asli Jibril (dugaan ini bisa saja terjadi pada frekuensi yang muncul saat dua bintang kembar paling terang yang bergerak saling mendekati (Sirius A dan Sirius B), QS. 53:9). Karena itu saya berharap para ilmuwan dapat menyingkap penjelasan fenomena bertemunya dua bintang ini.

Namun bisa juga penglihatan nabi yang sudah dibuka mata batinnya ini terjadi saat hijab atau ruang (sumber neutron berpancaran super kuat) yang berfungsi sebagai perekam/kohesi segala energi alam (bukankah gelombang radio mampu menampilkan gambar dan suara sekaligus seperti yang kita kenal sebagai televisi) ataupun peralatan shooting live atau on air dari satelit dan high-end super computer, terhadap kejadian di alam yang terkini dan kasat mata menurut waktu Arsy, disingkap saat di Sidratul Muntaha (flashback sebagian peristiwa penting sampai ke waktu dimana nabi mulai berangkat menuju langit). Meski tidak menutup kemungkinan bahwa penglihatan ini mungkin sekedar visualisasi dari sebuah simulasi visioner (ala virtual reality) atau bisa juga bahwa nabi benar-benar mengalami perubahan badaniyah (jism) untuk penyesuaian dimensi alam gaib.

"Saya diutus bersama dengan kiamat, sungguh dia hampir mendahuluiku". (HR. Ahmad dan Thabrani, dengan sanad hasan).

Hadis tersebut seolah bermaksud bahwa nabi mengetahui jika dirinya telah mengalami lompatan kuantum (saya tidak tahu persis apakah hadis tersebut muncul saat nabi belum melakukan Miraj atau sesudahnya). Dan ini tentu lebih logis menurut saya. Dengan kata lain, nabi berpergian ke langit, bertemu dengan Allah dan menerima perintah shalat 5 waktu tepat di hari ke-6 atau lebih tepatnya pada sisa waktu hari ke-7 (pada 'malam hari' waktu Arsy) saat Allah bersemayam di atas Arsy yang mana bahkan Jibril sendiri tidak mampu mencapai keadaan atau waktu/momentum tersebut, dan bukan di hari ke-5,5 ataupun 5,75 dalam masa penciptaan di sisi Allah SWT.

Saat mana peristiwa Mi'raj berawal dari tahun 621 masehi di bumi, sebagai waktu terbaik bagi Allah untuk nabi agar dapat melakukan perjalanan panjang (saat beliau mulai berangkat ke langit), dimana waktu di bumi terus berputar menuju akhir jaman dalam dimensi perjalanan nabi, sampai akhirnya beliau tiba di langit (waktu 'Arsy dan waktu bumi bergerak beriringan secara sistematis, namun dipengaruhi adanya time dilation factor). Kronologi peristiwa Isra Mi'raj ini seolah digambarkan dan dapat diikuti berdasarkan urutan ayat sebagai berikut: QS. 7:54, 57:4, 7:54, 25:59, 10:3, dan 32:4.

Coba kalau kita membuka Al-Qur'an, maka disana ada 7 surat dengan masing-masing 7 ayat yang menyebutkan kalimat penciptaan dalam enam masa yang diikuti dengan kata bersemayam, Arsy, atau 'beristirahat' tanpa keletihan (QS. 7:54, 10:3, 11:7, 25:59, 32:4, 50:38, dan 57:4). Asumsi ini tentunya sedikit bertentangan dengan penulis di http://www.speed-light.info, yg seolah menyatakan bahwa Isra Miraj bukanlah sebuah time travel, melainkan hanyalah sekedar konsekuensi pemangkasan atau pemendekan/delay waktu di dalam wormhole/lubang cacing.

Persepsi penulis tsb dapat saya artikan sebagai berikut: "On the other hand for this assumption, that result is assumed that heaven's time in one space side vs heaven's time in another distant space side are the same and 'not changed', but the times just reduce in the wormhole because its big gravity acceleration".

Penulis tsb mengatakan karena cepatnya perjalanan di dalam wormhole, menghasilkan rasio perjalanan 1 hari di wormhole sama dengan 50.000 tahun waktu bumi sehingga ketika sampai di sisi lain galaksi maka waktu yang didapat adalah waktu saat ini di galaksi tersebut, tanpa selanjutnya memperhatikan adanya pengaruh jarak atau perbedaan gravitasi antar wilayah vs waktu.

Hal ini sedikit membingungkan menurut saya. Karena kalau nabi hanya sekedar berpindah tempat (tanpa mengalami mekanisme atau konsekuensi penyesuaian waktu), kenapa harus jauh-jauh ke Sidratul Muntaha? Apa bedanya? Apa hikmahnya bagi kita? Apakah peristiwa Isra Mi'raj adalah suatu misteri yang berlangsung tanpa melalui proses alamiah atau sekedar ilusi alam gaib saja seperti anggapan orang kafir (QS. 11:7) yang tidak bisa diambil pelajaran? Padahal kenyataan yang kita tahu bahwa nyaris semua kejadian di alam (sebagai bagian makhluk Allah) adalah menggunakan atau terikat konsep sunnatullah (kausalitas) untuk mengatur alam dan kehidupan, yang semuanya itu merupakan hukum milik Allah SWT sendiri. Hanya saja kenyataan ini tidak semuanya disadari oleh manusia, termasuk saya juga. Tanpa adanya hukum alam bagaimana manusia bisa membuat komposisi sinar laser, radar, komputer, refrigerator (pengawetan dengan pembekuan), kapal selam atau pesawat ulang-alik?

Energi, panas, sinar, air, gravitasi, magnetudo, getaran, matahari adalah buatan Allah dan bukan sesuatu yang abstrak atau tak tersentuh oleh hukum alam. Bahkan hukum alamiah ini juga tampak jika kita melihat cara kerja organ dalam tubuh manusia yang susunannya sepintas mirip dengan gambaran alam semesta. Karena itu tidaklah menjadi sesuatu yang aneh bila kedatangan nabi di Sidratul Muntaha adalah untuk menjelaskan suatu fenomena alam bagi orang yang mau berfikir (QS. 11:7, 13:2) dan semestinya tidak dalam rangka pulang kampung semata seperti yang dilakukan oleh kebanyakan orang Islam pada saat Idul Fitri.

Asumsi ini sejalan dengan pendapat para peneliti saat ini, seperti yang diungkap oleh Edwin Hubble pada tahun 1929, bahwa alam terus mengembang (seperti kelopak bunga mawar, QS. 55:37, 51:47) dan akhirnya suatu ketika menangkup kembali/Big Crunch (QS. 21:104). Artinya alam masih dalam proses penciptaan sebagian dari keseluruhan yang akan menjadi total 7 langit atau lebih beserta apa diantaranya termasuk 'surga-neraka' (QS. 79:28, 13:2). Atau dengan kata lain proses penciptaan belumlah usai menurut ukuran waktu manusia pada saat ini, akan tetapi 'sudah selesai' di sisi Allah SWT.

Ayat lain mengatakan:

"Demi langit yang mempunyai jalan-jalan". (QS. 51:7) "Malaikat-malaikat (the light) dan Jibril (the soul) naik (menghadap) kepada Tuhan dalam sehari yang kadarnya limapuluh ribu tahun". (QS. 70:4).

Hal tsb dapat dicerna bahwa jika manusia melakukan perjalanan secara normal dengan menggunakan wahana berkecepatan (mendekati) cahaya (kecepatan cahaya di ruang hampa udara = 299.792,5 km/detik dan bisa berkurang karena pengaruh gaya gravitasi), maka konsekuensinya atau ukurannya adalah 50.000 tahunan sekian per waktu bumi dimana manusia baru sampai di langit semenjak waktu keberangkatannya (disertai dengan catatan bahwa waktu lokal Arsy berbeda 1000 tahun dengan waktu lokal bumi ataupun tempat lain di jagat raya, termasuk mungkin juga waktu di Sidratul Muntaha), yang berarti logika rumusnya adalah sama dengan tiba di masa mendatang setelah 50.000 tahun atau setelah 50.000 kali putaran bumi terhadap matahari.

Namun jika nabi beserta Jibril melakukan perjalanan melalui semacam medan dan lorong gravitasi black hole (QS. 86:3-4) dan wormhole berpintu banyak (tempat-tempat naik, QS. 70: 3), yang berfungsi sebagai gaya dorong dari satu langit ke langit lainnya, maka logislah bahwa usaha nabi tsb disamping 'menggunakan piring terbang' maka waktu 'mendatang' yang disebut '50.000' sekian tahun tsb dan bukan sekedar perbandingan rasio waktu, secara nyata dapat dicapai secara singkat saat melakukan Mi'raj (tentunya berarti dengan melakukan percepatan perjalanan ke 'masa depan' menurut versi manusia, dimana arti istilah masa depan sebenarnyalah hanya untuk mencapai atau menyamakan satu waktu tertentu di sisi Allah SWT yang ekuivalen dengan waktu di bumi).

Pemahaman ini sesuai dengan teori relativitas Einstein yang mengatakan 'a faster moving object (accelerated object) appears (gets) to experience slower time (equivalent of times to one another). It means fast moving then (gets equivalent to) clocks run slower'. Kita juga tentu ingat dengan permainan ular tangga dimana seorang pemain dapat mencapai nomor terakhir tanpa melewati nomor-nomor dibawahnya. Demikian pula dia dapat kembali ke nomor awal atau yang lebih rendah jika berhenti di petak bertanda ekor ular. Sementara pemain lain harus melewati satu demi satu nomor jika tidak bertemu dengan petak bertanda tangga. Wallahu 'alam bish shawab.

Bahkan lebih jauh asumsi ini mungkin relevan untuk sedikit memahami bagaimana aktivitas atau cara syetan yang mencoba mencuri berita di langit terjadi. Dan juga persepsi tentang bagaimana dengan adanya langit yang bertingkat-tingkat. Dimana makin dekat Arsy maka waktu semakin pendek di sisi Allah tetapi makin panjang menurut waktu bumi yang menjauhi Arsy (mengikuti teori relativitas Einstein dimana 'time passes slower near bigger mass', http://www.speed-light.info).

Dengan demikian, untuk kasus 'mengetahui masa depan' suatu jaman (yang berarti mendekati atau presisi sama dengan waktu di sisi Allah SWT at Allah's present time), dapat 'dicapai atau diketahui' jika dan hanya jika makhluk Allah tersebut menempuh dan dalam perjalanan ke arah atau menuju langit secara instan/cepat (Mi'raj) yaitu menuju tempat yg berupa persesuaian antara waktu bumi dg waktu yg mendekati waktu Arsy (terlepas dari apa sebenarnya makna Arsy Allah tersebut), dan bukan dengan istilah menembus ke tempat atau ke dimensi yang lain seperti Alice's Looking Glass yang tidak masuk akal, kecuali bilamana relevansi Lookin' Glass hanyalah cocok untuk istilah menembus alam jin.

Hal ini tetaplah selaras dan berimbang, misalnya jika secara teoritis peradaban manusia nantinya mampu melakukan time travel ke langit saat gerbang langit 'dibuka' (QS. 15:14) atau bebas hambatan menurut kadar teknologi manusia atau oleh makhluk lain di alam semesta, dan manusia tersebut kembali lagi ke bumi (local area), manusia akan tetap berada di masa sekarang menurut waktu bumi atau waktu setempat, dan bukan di masa depan, karena peristiwa yang terjadi 'semata-mata hanyalah' persesuaian waktu antara langit dan bumi.

Dengan kata lain, manusia 'tidaklah' dapat mengubah sejarah atau melakukan perulangan dimensi (reinkarnasi) seperti dalam film-film dan juga tidak dapat mengubah hukum alam (God's values consistency, tidak seperti watak dan kadar iman seseorang yang naik turun), karena waktu tidak pernah berhenti atau mundur (clocks always tick constantly) kecuali adanya faktor time dilation antar wilayah semata yang disebabkan adanya perbedaan massa (volume) dan jarak.

Hal ini sekaligus menjawab pertanyaan, bahwa nabi 'tidak akan' mengalami hal yang sama di satu tempat atau satu waktu, dimana suatu waktu nabi pernah berada di atau MENJELANG 'hari Akhir' (saat Isra Mi'raj dengan posisi beliau di Sidratul Muntaha) dan suatu saat beliau juga akan berada TEPAT (mengalami) di hari Akhir (ada selisih waktu dan kita juga belum tahu dimana posisi beliau saat itu berada entah di bumi atau di langit yang mana). Dan ini juga tidak berarti bahwa nabi tahu secara tepat jam dan waktu hari esok, namun hanya sekedar ancar-ancar atau tanda-tanda karena waktu kiamat secara pasti hanyalah Allah yg tahu (QS. 67:26, 31:34).

Contoh lain tentang aspek dilatasi waktu ini yaitu dalam suatu riwayat lain tentang keberadaan ruh (the soul) orang mukmin yang seperti tidur beberapa saat saja (di langit) padahal jarak waktu di bumi sampai hari dibangkitkan adalah terasa lama bagi manusia di bumi. Dan terdapat pula kisah Ashabul Kahfi yang tidur hingga 350 tahun.

"Yaitu pada hari Dia memanggil kamu, lalu kamu mematuhi-Nya sambil memuji-Nya dan kamu mengira, bahwa kamu tidak berdiam (di dalam kubur) kecuali sebentar saja." (QS. 7:52).

"Dan (ingatlah) akan hari (yang di waktu itu) Allah mengumpulkan mereka (mereka merasa di hari itu) seakan-akan mereka tidak pernah berdiam (di dunia) hanya sesaat saja di siang hari, (di waktu itu) mereka saling berkenalan. Sesungguhnya rugilah orang-orang yang mendustakan pertemuan mereka dengan Allah dan mereka tidak mendapat petunjuk". (QS. 10:45).

"Allah bertanya: "Berapa tahunkah lamanya kamu tinggal di bumi. Mereka menjawab: "Kami tinggal (di bumi) sehari atau setengah hari, maka tanyakanlah kepada orang-orang yang menghitung. Kamu TIDAK TINGGAL (di bumi) melainkan sebentar saja kalau kamu sesungguhnya mengetahui". (QS. 23:112-114).

Berdasarkan adanya relativitas waktu langit vs. bumi maka tidaklah menyalahi sunnatullah, mubazir ataulah bertentangan (inkonsisten) jika semisal nabi Isa (dengan jasad kasarnya, QS. 3:145) akan turun kembali (tentunya dalam kapasitas makmum risalah Muhammad tanpa 'jabatan' kerasulan) sebagai legitimasi penegasan/stempel hidup kebenaran agama yang dibawa Muhammad di akhir jaman (QS. 61:6).

Dari Abu Sa'id, ujarnya: Rasulullah saw. bersabda: "Bila masjid-masjid kamu dihias dengan mewah dan mushaf kamu (Al-Quran) dihias dengan indah, pastilah kehancuran akan menimpamu." (HR. Ibnu Abi Syabiah).

Dimana Al-Quran meski nilainya cukup teruji dan terbuktikan dengan sendirinya (QS. 5:3) namun hanyalah 'benda mati' dan nabi Isa mungkin disiapkan sebagai counter fitnah dimana terjadi jaman (peristiwa besar) berupa kekalapan, kekacauan sosial, intimidasi, kejenuhan, perpecahan serius, penyelewengan agama Islam, masjid dan Quran ditinggalkan dan kerusuhan skala global yang sangat tidak kondusif dan tidak teratasi dalam peradaban umat Islam, sehingga dengan figur kepemimpinan nabi Isa maka kebenaran Al Quran sulit dibantah secara kasat mata oleh kecerdasan dan kekuatan sang Dajjal dan oleh kebingungan dan keraguan orang kafir di jaman modern (kontroversi akal manusia modern) yang menyimpulkan kebenaran ayat/ilmu pengetahuan modern sebagai bentuk keajaiban sihir alam supranatural (QS. 3:53-55, 61:6).

"Jika Musa dan Isa hidup, mereka harus mengikuti aku" (Alyawaqit Waljawaahir, Abdul Wahab Sya'rani, Al Haramain, Singapura, hal. 22, bab ke 32).

Kembali ke alur cerita, kalau begitu bagaimana dengan nasib ruh orang jahat? Mungkin malah sebaliknya, yaitu malah masuk mendekati ke inti bumi yang panas dan lebih lama... ;) (QS. 57:4) Na'udzubillah.

Dengan adanya time dilation factor, secara logika bisa saja ada makhluk Allah yang lain masih berada di jaman dinosaurus relatif terhadap waktu bumi, seperti tulisan pak Armansyah dimana satu detik bumi sama dengan 1.000 juta tahun elektron atau 1 tahun Bima Sakti (local area) sama dengan 225 juta tahun waktu sistem solar (local area). Namun kehidupan tsb tentunya hanya terjadi di galaksi lain dan bukan di bumi. Akan tetapi menurut hemat saya, mestinya hal seperti itu tidak terjadi atau bahwa bumi sudah merupakan 'generasi' terakhir dan menempati tingkatan paling bawah dari tujuh langit. Karena nabi pernah bersabda bahwa datangnya kiamat atau hari azab tidaklah lama sesudah masa diutusnya (berjarak '1 masa' yaitu 1000 tahun, QS. 22:47 dan dalam satu hadis riwayat Imam Thabrani) sebagaimana bahwa nabi menjadi utusan terakhir/penutup.

Hikmah apa yang dapat dipetik jika terdapat asumsi bahwa penciptaan alam 'benar-benar telah selesai' di mata Allah, jika acuan yang kita pakai adalah adanya besaran dilatasi waktu? Hal ini secara absolut menyingkap bahwa semua pemikiran, argumen, ataupun usaha yang dibuat oleh sepanjang sejarah manusia diluar nilai-nilai dan sistem Islam adalah menjadi tertolak dengan sendirinya. Atau kata lainnya bahwa hukum alam dan AlQur'an telah menjadi suatu sistem atau nilai deduksi yang konstan dan valid. Konsekuensinya, segala eksperimen yang dilakukan oleh manusia (termasuk pencarian hakekat kebenaran dan hakekat Tuhan) di dunia dari dulu sampai hari akhir tidak akan melampaui/mengungguli tatanan kebenaran atau nilai-nilai dalam Al-Qur'an/Islam (QS. 3:19,85), entah metodologi yang digunakan manusia menggunakan cara simulasi, deduksi atau induksi matematis (Induksi Matematika Benarkah Ada?). Walhasil, ide paragraf ini menunjukkan bahwa ajaran Alquran sudah mencukupi kebutuhan seluruh manusia dan makhluk Allah sampai akhir jaman (universal).

"Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agama kamu dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama untuk kamu." (QS. Al-Mâ`idah: 3).

"Dan Kami turunkan kepadamu Adz-Dzikr (Al-Qur’an), agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan." (QS. An-Nahl, 16: 44).

"Maka apakah kamu mengira, bahwa sesungguhnya Kami menciptakan kamu secara main-main (saja), dan bahwa kamu tidak akan dikembalikan kepada Kami?" (QS. Al-Mu’minuun, 23: 115)

"Dan mengapa mereka tidak memikirkan tentang (kejadian) diri mereka?, Allah tidak menjadikan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya melainkan dengan tujuan yang benar dan waktu yang ditentukan. Dan sesungguhnya kebanyakan di antara manusia benar-benar ingkar akan pertemuan dengan Tuhannya." (QS. Ar-Ruum, 30: 8).

Tentang kemungkinan adanya kehidupan lain di alam semesta mungkin ayat di bawah dapat memberikan petunjuk:

"Dan orang-orang yang sebelum mereka telah mendustakan sedang orang-orang kafir Mekah itu belum sampai menerima sepersepuluh dari apa yang telah kami berikan kepada orang orang dahulu itu lalu mereka mendustakan rasul-rasulKu . Maka alangkah hebatnya akibat kemurkaanKu". (QS. Saba', 34: 45).

"Hingga apabila dibukakan (tembok) Ya'juj dan Ma'juj, dan mereka turun dengan cepat dari seluruh tempat-tempat yang tinggi". (QS. Al-Anbiyaa', 21: 96).

Akhirul kalam, saya menganggap bahwa pengetahuan akan adanya dilatasi waktu antar galaksi adalah suatu fenomena menarik bagi kaum muslimin. Fenomena inipun banyak terjadi pada peristiwa sehari-hari dan bahkan dipelajari oleh ilmuwan barat untuk mempelajari peristiwa di alam raya. Dan mestinya bukanlah sesuatu yang dilarang atau berlebihan untuk lebih memahami fenomena di alam. Untuk selanjutnya yang kita tunggu adalah adanya kemajuan dalam bidang ilmu pengetahuan untuk dapat mengungkapkan desain dari black hole dan wormhole yang gabungan keduanya mirip bentuk teratai (Sidrah atau Sidratul, http://armansyah.swaramuslim.net) dan bentuk otak pada tubuh manusia. Sehingga semua ini mudah-mudahan dapat meningkatkan ketakwaan kita dihadapan sang Pencipta.

Terlepas dari itu semua, dimana saya meski masih cukup awam dalam ilmu agama maupun ilmu yang lain, bukan pakar ataupun guru dan tidak bermaksud sebagai ahli mujtahid profesional, sehingga mungkin apa yang tersampaikan terasa kurang pas proporsinya dalam mengurai peristiwa berdasarkan suatu asumsi. Karena tujuan awalnya memang hanya untuk mengupas suatu khasanah pemikiran yang sesuai dengan hukum alam (meski saya tetap berlandaskan pada QS. 3:7), maka saya mohon maaf untuk itu.

Adapun segala pendapat yang termasuk perkara mutasyabihat dalam bidang akidah dan terasa bertentangan sementara belum ada keterangan atau kesepakatan dari ulama mutakhirin dan juga tidak terukur dengan bukti ilmiah, kita kembalikan saja kepada kitabullah (QS. 3:7, 4:59, 86:9) agar kita tidak terlalu cepat menyimpulkan sesuatu dan terjebak dalam kekufuran yang tidak disadari.
Wallahu'alam bish shawwab.

2009-07-19T12:38:00.002+07:00

Buat temen2 yg lagi bingung cari kampus bt kuliah bisa langsung aja datang ke IAI Tribakti Kediri, cz kampus kita dah membuka pndaftaran mahasiswa baru tuk tahun ajaran 2009/2010 lho. ni kalo pengin tau apa saja syarat2 n ketentuan lainya.

A. Syarat Pendaftaran

Mengisi formulir pendaftaran yang telah disediakan.
Menyerahkan copy ijazah / STTB yang telah dilegalisir, yaitu MAN, MAK,Aliyah Pondok Pesantren, SMU / SMK (semua jurusan), sebanyak2 lembar
Menyerahkan pas foto hitam putih ukuran 3 x 4 cm dan foto berwarna 3 x 2 masing-masing 3 lembar
Membayar uang pendaftaran sebesar Rp. 100.000,- (Seratus ribu rupiah)
Berkas persyaratan dimasukkan dalam stop map yang telah disediakan.

B. Waktu Pendaftaran

Pendaftaran mahasiswa baru tahun Akademik 2009/2010 dilaksanakan sebagai berikut:

Gelombang I : Tgl. 10 Mei s.d 10 Juli 2009

Gelombang II : Tgl. 11 Juli s.d 14 Agustus 2009

C. Tempat Pendaftaran

Kampus IAIT Kediri Jl. KH. Wahid Hasyim 62 Tep. (0354) 772879 Fax. (0354) 772879 Kediri 64114, E-mail: info@iai-tribakti.ac.id website: www.iai-tribakti.ac.id,

D. Waktu ujian Masuk

Gelombang I : Tgl. 11 s.d 12 Juli 2009

Gelombang II : Tgl. 15 s.d 16 Agustus 2009

E. Jadwal ujian Masuk

Sabtu

a. 08.00 - 09.30 Bahasa Arab

b. 09.45 - 11.15 Bahasa Inggris

c. 11.30 - 13.00 Pengetahuan Umum

Ahad

a. 08.00 - 09.30 PengetahuanAgama Islam

b. 09.45 - Selesai Wawancara

F. Lain-lain

Peserta yang memiliki nilai rata-rata 7,00 keatas atau lulusan Madrasah Aliyah Keagamaan (MAK) bebas tes, kecuali wawancara
Pendaftaran dapat dilakukan secara kolektif
Menerima transfer dari D-2 atau D-3 dengan kelas khusus (Ekstensi)
Menerima Ijazah Aliyah Pondok Pesantren yang diakuai Departemen Agama

Hal-hal yang belum jelas dapat ditanyakan langsung kepada panitia

REKTOR,

Ttd

KH. IMAM YAHYA MAHRUS

untuk formulir pendaftaran bisa di download disini

Lomba Karya Tulis Mahasiswa (LKTM)

2009-07-16T02:09:00.002+07:00

LOMBA KARYA TULIS MAHASISWA ;
" PERAN ILMU BERBASIS ISLAM DALAM PERADABAN"

I. PENDAHULUAN

Peradaban Islam merupakan peradaban besar yang telah menorehkan sumbangan cemerlang bagi manusia dan kemanusiaan, bagi hidup dan kehidupan. Bukan hanya bagi ummat Islam tetapi juga untuk sejarah dunia secara keseluruhan. Urat akar kecemerlangan peradaban Islam itu ialah kokohnya tradisi ilmu. Dengan ilmulah peradaban Islam mencapai langit-langit kejayaan.

Jalanan Prancis yang becek, orang Eropa yang tak mengenal sabun, bangsa Afrika yang tak mengenal Tuhan sejati, dan bangsa Melayu yang animis melesat dengan sentuhan tradisi keilmuan Islam. Ke mana pun Islam datang, ia hadir untuk mem-bebaskan manusia dari kegelapan menuju cahaya. Sejarah mencatat nama-nama besar yang lahir dari tradisi itu. Imam al-Asyari, Imam Syafi’i, Imam Abu Hanifah Al-Ghazali, Fakhruraddin ar-Razi, Ibn Sinna, Ibn Kholdun, Ibnu Batuttah, Ibn Rusyd ialah sederet nama yang telah memendar berbagai rahasia dan pengetahuan.

Sentuhan tradisi ilmu itu pun sampai pula ke Kepulauan Melayu. Bangsa Melayu yang animis kemudian mengenal Tuhan Yang Maha Esa sekaligus jalan keselamatan yang sejati. Nuruddin ar-Ranirri, Syamsudin al-Sumatrani, Hamzah Fanshuri, Abdush Samad al-Palimbani dan Imam Nawawi al-Bantani ialah ulama yang hadir dengan tradisi keilmuan Islam itu. Kecemerlangan yang sungguh luar biasa. Tradisi ilmu yang menebarkan cinta dan tidak ada lain selain kebaikan yang dibawanya.

Kini peradaban yang mulia itu tengah redup. Diperlukan berbagai upaya untuk menjayakannya kembali. Salah satu upaya kecil kami, Depok Islamic Study Circle (DISC) Masjid Ukhuwah Islamiyyah Universitas Indonesia, guna membangkitkan tradisi keilmuan Islam itu ialah dengan mengadakan Lomba Karya Tulis Mahasiswa (LKTM). Lomba ini senarai dalam untaian acara “Pekan Peradaban Islam” yang kami adakan pada 31 Agustus- 04 September 2009. Dari LKTM ini diharapkan akan dihasilkan berbagai karya tulis yang bermutu, serius, dan dapat memberikan sumbangan bagi perkembangan trradisi keilmuan Islam, khususnya si perguruan tinggi.

II. PENJELASAN UMUM

1. Bidang Ilmu yang Dilombakan

Bidang yang dilombakan dalam Lomba Karya Tulis Mahasiswa ini ialah seluruh bidang keilmuan yang berkait dengan tradisi keilmuan Islam, baik itu sains maupun sosial. Bidang lomba dapat diikuti oleh seluruh mahasiswa Strata 1 atau diploma tanpa dibatasi oleh bidang ilmu yang ditekuninya.

2. Persyaratan Peserta

a. Peserta LKTM ini ialah mahasiswa Islam di Perguruan Tinggi Indonesia yang sedang mengikuti program Strata 1 (S1) atau Diploma.
b. Setiap peserta melampirkan 1 lembar fotokopi KTM atau keterangan diri yang lain.
c. Setiap peserta melampirkan foto ukuran 3x4 sebanyak 2 lembar.
d. Setiap peserta hanya boleh mengirimkan maksimal 2 karya tulis.
e. Karya tulis yang diikutsertakan dalam lomba ini belum pernah atau tidak sedang diikutkan dalam lomba karya tulis sejenis pada lomba lain di luar lingkup Lomba Karya Tulis Mahasiswa DISC – Masjid UI.

3. Tema Tulisan

Materi karya tulis mengacu pada wacana “Tradisi Keilmuan Islam”.dengan tema “Peran Ilmu berbasis Islam dalam peradaban” Melingkupi: sejarah ilmu pengetahuan dalam Islam, tokoh-tokoh keilmuan Islam, berbagai teori yang berasal dari khazanah keilmuan Islam, dan lain sebagainya.

4. Sifat dan Isi Tulisan

Sifat dan isi tulisan harus memenuhi syarat-syarat sebagai berikut:

a. Menggunakan bahasa Indonesia yang baik dan benar.
b. Kreatif dan objektif.
1) Tulisan tidak emosional dan tidak menampilkan pandangan yang sinis.
2) Tulisan didukung data dan informasi yang terpercaya (valid).
3) Posisi keberpihakan dan pandangan penulis jelas dan dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah.

c. Karya tulis adalah karya original dan menjauhi duplikasi serta plagiasi.

d. Logis dan sistematis.

1) Setiap langkah penulisan dirancang secara sistematis dan teratur.

2) Pada dasarnya karya tulis ilmiah mengandung unsur-unsur identifikasi masalah, analisis masalah, dan kesimpulan serta sedapat mungkin memuat saran-saran.

e. Isi tulisan berdasarkan telaah pustaka dan data yang memadai (minimal 4 sumber pustaka).

III. SISTEMATIKA PENULISAN KARYA TULIS

Sistematika penulisan karya tulis berisi rancangan teratur sebagai berikut:

a. Halaman Judul

1) Judul diketik dengan huruf kapital, ekspresif, sesuai dan tepat dengan masalah yang ditulis, dan tidak membuka peluang untuk penafsiran ganda.

2) Judul ditulis dalam 1 halaman khusus.

3) Letak tulisan judul proporsional.

4) Sertakan keterangan “Lomba Karya Tulis Mahasiswa Depok Islamic Study Circle 2009”

Cat: Biodata penulis ditulis sebagai lampiran tersendiri (tidak dituliskan pada halaman judul). Lembar karya tidak mengandung keterangan tentang penulis.

1. Bagian Inti

a. Pendahuluan

Bagian pendahuluan berisi hal-hal berikut:

1) Latar belakang masalah.

2) Pembatasan atau perumusan masalah.

3) Tujuan penulisan.

4) Metode penulisan.

5) Sistematika penulisan.

b. Isi atau Analisis Pembahasan

Isi atau analisis pembahasan ini berisi:

1) Deskripsi dan analisis permasalahan yang didasarkan pada telaah pustaka atau data-data valid lainnya.

2) Kesimpulan yang dihasilkan harus konsisten dengan analisis masalah.

2. Bagian Akhir

a. Daftar referensi

Hal-hal dalam daftar referensi harus memuat:

1) Nama penulis tanpa gelar.

2) Judul buku/ Judul Artikel.

3) Penerbit.

4) Tahun penerbitan.

b. Lampiran (jika diperlukan).

IV. PERSYARATAN PENULISAN

1. Persyaratan Penulisan

Ketentuan penulisan minimal 10 halaman dan maksimal 25 halaman kertas A4. Karya tulis yang kurang dari 10 halaman dan melebihi 25 halaman akan mengurangi nilai. Jenis huruf yang dipakai adalah Times New Roman dengan ukuran 12.

2. Bahasa

Bahasa yang digunakan dalam penulisan karya tulis ilmiah ini harus sesuai dengan kriteria berikut:

a. Baik dan benar (tata bahasa dan ejaaan bahasa Indonesia yang disempurnakan).
b. Sederhana dan jelas.
c. Satu kesatuan.
d. Utamakan istilah bahasa Indonesia.
e. Tidak menggunakan singkatan-singkatan seperti tdk, tsb, atau dll.

V. PENGETIKAN

1. Umum

Karya tulis diketik dengan ukuran 1,5 spasi pada kertas A4.

2. Batas pengetikan

a. pias kiri 4 cm.
b. pias kanan 3 cm.
c. pias atas dan bawah masing-masing 3 cm.

VI. PENGIRIMAN NASKAH

1. Print Out naskah 3 jilid beserta formulir dikirimkan melalui pos ke alamat Sekretariat DISC Lt. 2 Masjid Ukhuwah Islamiyah Universitas Indonesia, Kampus UI Depok 16424.
2. Softcopy naskah dikirimkan melalui e-mail ke alamat: disc.masjidui@gmail.com
3. Batas akhir penerimaan naskah ialah pada tanggal 20 Agustus 2009.

VI. PENILAIAN

Penilaian karya tulis ilmiah dilakukan oleh tim juri. Adapun kriteria dan jumlah tim juri ditentukan oleh Panitia Lomba Karya Tulis Mahasiswa Depok Islamic Study Circle-Masjid Ukhuwah Islamiyah, UI Depok.

Bagi peserta yang menempati posisi 3 besar akan diundang untuk mempresentasikan makalahnya di Kampus Baru UI Depok dan juga akan mendapatkan penghargaan dari panitia penyelenggara.

VII. PENUTUP

Pedoman ini diharapkan menjadi acuan bagi seluruh mahasiswa S1 dan Diploma di perguruan tinggi yang akan mengikuti Lomba Karya Tulis Mahasiswa DISC – Masjid UI. Karya tulis yang dihasilkan perlu untuk dikaji lebih dalam. Berkaitan dengan hal itu, para pemenang lomba karya tulis ini akan panitia undang dalam rangkaian acara “Pekan Peradaban Islam” di Kampus Baru UI Depok untuk mempresentasikan karya tulisnya. Karya tulis para pemenang lomba juga akan disertakan dalam buku kumpulan makalah “Pekan Peradaban Islam” yang akan diterbitkan oleh DISC- Masjid UI.

Harapan panitia terhadap lomba karya tulis ini menjadi salah satu sarana adalah untuk membangkitkan semangat tradisi keilmuan Islam. Terutama di kalangan akademisi perguruan tinggi. Semoga pedoman ini dapat bermanfaat bagi yang memerlukannya.

Depok, 3 Juli 2009
(sumber: http://tegoeh.multiply.com/reviews/item/65)

Menciptakan PC Agar Cepat dan Tidak Berisik

2009-07-16T01:32:00.003+07:00

Menciptakan PC dengan kecepatan yang luar biasa tinggi sudah merupakan suatu hal yang biasa. Namun, bagaimana cara menciptakan sebuah PC yang tidak hanya cepat, namun juga tidak menimbulkan suara yang berisik ?

Memiliki seperangkat PC dengan kecepatan tinggi adalah merupakan impian bagi seluruh penggemar PC. Dengan PC berkecepatan tinggi, sudah barang tentu Anda bisa melakukan pekerjaan dan kegiatan apa saja yang diinginkan. Bagi Anda penggemar gaming misalnya, kegiatan bermain game-game 3D terkini seperti Doom 3, F.E.A.R atau Call of Duty 2 akan terasa sangat menarik dengan karakter-karakter yang bergerak halus dan tidak terkesan patah-patah. Begitu juga jika Anda adalah seorang pekerja seni grafis, bisa menjalankan aplikasi pengolahan grafis dengan lebih lancar dan cepat tanpa ada gangguan delay yang berarti.

Semua itu bisa Anda lakukan jika menggunakan PC dengan kecepatan tinggi yang tentunya didukung juga dengan perangkat lain seperti VGA, RAM, dan processor. Selain digunakan untuk bermain dan bekerja, Anda juga bisa menciptakan sebuah pusat hiburan all-in-one di dalam satu rumah, baik itu untuk melihat tayangan televisi, melihat film-film DVD, dan mendengarkan musik. Syaratnya cuma satu, Anda diharuskan memiliki sebuah perangkat PC yang mempunyai kecepatan tinggi, namun selain kecepatan fitur-fitur yang
lainnya juga perlu Anda perhatikan.

Saat ini jika Anda mempunyai budget minimal sebesar US$600 atau sekitar Rp5.400.000, sudah bisa merakit sebuah PC gaming dengan kecepatan yang lumayan tinggi (dalam hal ini PC gaming kami samakan dengan PC grafis). Namun, dengan harga tersebut Anda tidak akan mendapatkan spesifi kasi dan performa yang sama dalam komputer built-up. Maka dari itu, kami menyarankan sebisa mungkin untuk merakit sendiri PC Anda. Dengan komposisi komponen yang tepat, Anda akan mendapatkan sebuah PC yang andal dengan harga yang terjangkau. Berikut contoh komposisi komponen dengan hasil yang cukup memuaskan.

Gunakan prosessor AMD Athlon 64 3000+ (Socket 939), dipilih karena perbandingan harga dan performa yang cukup bagus dibandingkan yang lain. Motherboard pilih yang ber-chipset nForce 4 SLI, RAM gunakan sebesar 1 GB (2×512 MB dual-channel) dan video card ber-chipset GeForce 7600 GS. Untuk perangkat tambahan lainnya—seperti sound card—sebenarnya sound card onboard pun sudah mencukupi, namun jika Anda menginginkan kualitas suara yang lebih bagus, bisa memilih Sound Blaster Audigy 2 Value.

Media penyimpanan pilih minimal yang berkapasitas 40 GB, karena game-game saat ini rakus akan ruang (satu game setelah diinstalasi mampu mencapai 4 GB). Optical Drive bisa Anda pilih produk dari Lite-On, usahakan untuk memilih jenis combo drive. Yang terakhir adalah casing, sebagai contoh Anda bisa memilih Antec Sonata II dengan PSU (power supply unit) sebesar 450 watt. Dengan contoh komposisi seperti itu, Anda sudah bisa memainkan game 3D paling berat yang ada saat ini yaitu F.E.A.R, meskipun dengan keterbatasan di sana-sini.

Fast and Silent

Bisa diartikan cepat dan tidak berisik. Sebuah PC yang super cepat pasti tidak terhindar dari suara berisik yang dikeluarkan dari dalam casing. Banyak faktor yang bisa menyebabkan suara-suara berisik yang cukup mengganggu tersebut. Entah suara itu berasal dari kipas casing yang terlalu besar, kipas PSU, kipas heatsink processor dan kipas heatsink VGA, ataupun malah suara berisik tersebut disebabkan oleh goncangan saat harddisk bekerja.

Pada rubrik “Cover Story” kali ini kami akan mencoba memberikan sedikit panduan untuk menciptakan sebuah PC yang cepat, namun tidak mengeluarkan suara berisik. Terutama jika meletakkan PC dekat dengan tempat tidur Anda. Panduan ini akan dibagi menjadi beberapa bagian, antara lain menge nai beberapa jenis komponen pendukung yang disarankan, jika Anda berencana membeli komponen PC yang baru seperti VGA, CPU Cooler, dan processor.

Pada bagian lain, kami akan memberikan panduan untuk mengoptimalkan kemampuan komponen yang sudah ada, seperti melakukan setting clock pada processor, mengganti kipas heatsink baik pada processor maupun video card, pengoptimalan driver-driver dan aplikasi, serta penambahan material lain seperti acousti-Pack foam untuk bisa meredam suara berisik dalam casing.

Setelah mengikuti panduan dari kami tersebut, diharapkan Anda mampu menciptakan sebuah PC dengan kecepatan tinggi, namun dengan tingkat suara berisik yang rendah.

Barangkali setelah lebaran uang THR Anda masih tersisa atau bagi Anda yang masih pelajar dan mahasiswa memperoleh uang saku yang berlebih selama lebaran, mungkin sudah saatnya Anda memiliki sebuah PC supercepat dan tidak berisik yang selama ini Anda impikan.

Komponen yang Disarankan

1. Video Card : Pilih yang Menggunakan Pendingin Pasif
Saat ini hampir semua produsen video card mempunyai produk dengan pendingin pasif. Namun tentunya, tidak semua pendingin pasif bisa diaplikasikan ke dalam produk yang memakai chip kelas high-end, karena chip dengan kelas seperti itu cenderung menimbulkan panas yang cukup tinggi sehingga tidak cukup jika hanya didinginkan dengan menggunakan pendingin pasif saja. Untuk video card dengan pemakaian chip high-end, kami sarankan Anda menggunakan pendinginan dengan sistem water cooling. Tentunya jika Anda bisa membeli sebuah video card high-end, membeli pendingin dengan sistem water cooling tidak akan menjadi masalah lagi bagi Anda.

Kerugian dari pendingin pasif: Karena bentuk desainnya yang cenderung cukup besar dan memakan tempat di dalam casing, maka secara tidak langsung mempengaruhi sirkulasi udara di dalam casing menjadi terganggu sehingga kipas exhaust dalam casing harus bekerja secara ekstra. Karena bentuk desainnya tersebut, sistem pendingin pasif biasanya juga menutup beberapa slot di sebelahnya yang ada di motherboard sehingga slot tersebut tidak bisa difungsikan.

2. PSU (Power Supply Unit) dengan Kipas Berukuran Besar
Saat ini beberapa produsen PSU sudah mempunyai produk PSU dengan kipas besar berukuran 12 cm, namun meski berukuran besar tingkat kebisingan yang dihasilkan sangatlah kecil (low noise). Kita ambil saja contoh produk-produk dari AcBel, Silentmaxx, dan Silverstone. Namun, tentu saja Anda harus menebusnya dengan harga yang cukup mahal (harga paling murah sekitar US$142). Untuk urusan PSU ini, Anda cukup menyediakan PSU dengan kemampuan power rating sebesar 450 watt karena dengan power rating sebesar itu Anda sudah bisa menggunakan teknologi SLI atau Crossfire.

Jika ingin lebih berhemat, Anda bisa membeli casing yang sudah menyertakan PSU di dalamnya. Casing yang mempunyai PSU dengan performa yang bagus dan tingkat kebisingan yang rendah adalah Antec Sonata II.

3. Processor: Pilih yang Berjenis Mobile Technology
Anda bisa memilih salah satu di antara dua tipe processor yang bisa digunakan, AMD Turion 64 (X2) atau Intel Core Duo, kedua jenis processor tersebut biasa digunakan dalam notebook. Saat ini memang processor jenis mobile bekerja lebih efi sien dibandingkan prosessor jenis desktop.

Selain kebutuhan voltase yang diperlukan lebih sedikit, processor jenis mobile ini tidak menimbulkan panas yang terlalu besar sehingga tugas dari heatsink dan fan tidak terlalu berat. Anda bisa memilih varian Ultra Low Voltage dari Core Duo, yaitu L2300 dan L2400 di mana keduanya menawarkan konsumsi daya yang sangat sedikit. Selain itu Anda juga bisa memilih prosessor dari AMD, yaitu Turion 64 MT-28 dan Turion 64 MT-30.

Sesuaikan juga motherboard yang akan Anda beli dengan processor tersebut. Bila memungkinkan pilih motherboard dengan pendinginan pasif yang menggunakan heatpipe pada kedua chipset-nya. Memang harga akan menjadi sedikit lebih mahal jika Anda menggunakan motherboard dan processor berjenis mobile. Namun, tentu saja performa yang diberikan akan sepadan dengan harganya.

Ciptakan PC yang Lebih Tenang

4. Menurunkan Clockspeed Processor
Cara tersebut adalah yang paling mudah dan paling efektif untuk mengurangi suara berisik yang berasal dari kipas heatsink. Jika BIOS motherboard Anda memiliki fitur untuk mengubah frekuensi clock speed dari processor, Anda bisa menurunkan sedikit frekuensi clock speed-nya. Dengan begitu panas dari processor akan berkurang sehingga pekerjaan dari kipas heatsink processor akan lebih ringan, maka otomatis suara yang dihasilkan akan lebih tenang.

Namun dengan menggunakan cara ini, kemampuan PC Anda tidak akan bisa maksimal dan cenderung menurun. Anda tinggal memilih, ingin PC Anda berkemampuan penuh dan maksimal, namun menimbulkan bunyi yang cukup mengganggu atau kemampuan PC Anda menurun sedikit serta tidak menimbulkan bunyi yang berisik.

Jika berniat mengubah frekuensi clock speed dari processor Anda, masuk ke dalam menus BIOS (biasanya dengan menekan tombol DEL). Kemudian masuk ke dalam menu “Advanced”, kemudian pilih “CPU Configuration” dan “CPU FSB Frequency”.

Di sini Anda bisa mengubah FSB (Front Side BUS) clock yang mempengaruhi performa dari sebuah processor. Sampai di sini ubah nilai FSB yang ada di dalamnya biasanya bernilai antara 100-266 MHz, turunkan hingga maksimal 25% dari nilai default-nya.

Setelah selesai mengubah FSB-nya, tekan F10 untuk menyimpannya dalam BIOS kemudian restart kembali PC Anda. Setelah proses restart selesai, PC Anda akan menurun kinerjanya, namun tentu saja tidak ada suara berisik yang keluar dari heatsink processor-nya.

5. AMD Athlon 64 : Penggunaan Driver Processor dan Fitur dari BIOS
Jika Anda memiliki processor AMD Athlon 64, maka untuk menghilangkan bunyi berisik yang disebabkan oleh kipas heatsink akan bisa Anda atasi dengan mudah. Karena pada beberapa motherboard ber-platform AMD sudah mendukung fitur yang disebut AMD Cool ‘n Quiet Technology. Fitur yang satu ini memang tidak banyak diketahui oleh pengguna computer pemula, padahal jika Anda mengaktifkan fitur ini maka selain bisa mengatur voltase yang dikeluarkan untuk processor, fitur ini juga bisa mengurangi panas dari processor tersebut secara otomatis.

Pada setting standar BIOS, fungsi ini memangselalu dinonaktifkan. Untuk mengaktifkannya cukup mudah, masuk terlebih dahulu ke dalam BIOS lalu pilih “Power Management”, ganti pilihan “AMD Cool ‘n Quiet” menjadi enabled. Setelah itu, simpan dan restart ulang PC Anda.

Cara yang lainnya adalah dengan menginstal driver dan aplikasi untuk processor AMD Athlon 64. Aplikasi dan driver tersebut bisa Anda dapatkan pada situs resmi AMD, namun biasanya pihak pabrikan motherboard selalu duduk menyertakan juga aplikasi dan driver tersebut didalam paket penjualannya.

Setelah selesai menginstalasi, lakukan setting terhadap energy option-nya, ubah ke dalam “minimum energy consumption”. Fungsi tersebut sama dengan jika Anda mengaktifkan AMD Cool ‘n Quiet Technology pada BIOS.

6. CPU Cooling Device
CPU Cooler adalah salah satu komponen penting yang apabila tidak diperhatikan akan menimbulkan suara yang sangat mengganggu. Saat ini di pasaran telah banyak beredar cooling device dari mulai yang kelas low-end sampai dengan kelas high-end yang sudah menerapkan water cooling system.

Pada saat kita membeli sebuah processor baru, maka dalam paket penjualannya pasti akan disertakan juga sebuah cooling device standar. Biasanya cooling device tersebut hanya memakai bahan dari aluminium saja, karena memang ditujukan untuk pemakaian standar dan tidak untuk pemakaian overclocking.

Salah satu alasan mengapa cooling device hanya memakai aluminium saja adalah biaya produksinya yang cenderung kecil. Bahan dari cooling device yang baik adalah pemakaian copper (tembaga) yang dilengkapi dengan heatpipe, namun tentu saja biaya produksi yang dikeluarkan akan sangat besar jika cooling device dengan bahan tersebut menjadi standart dari paket penjualan processor.

Penggantian cooling device wajib Anda lakukan jika cooling device standar milik Anda sudah mulai mengeluarkan suara yang berisik. Suara berisik tersebut biasanya berasal dari kipas yang bekerja ekstra karena processor menimbulkan panas yang berlebih, di mana cooling device berbahan aluminium tersebut biasanya tidak bisa menyerap panas secara maksimal.

Bahan-bahan cooling device seperti copper (tembaga) yang dilengkapi dengan heatpipe sangat kami anjurkan di sini, karena selain bisa menyerap panas dengan cukup baik, kipas dari cooling device dengan bahan tersebut sudah dilengkapi dengan sensor suhu, sehingga jika panas yang ditimbulkan oleh processor hanya sedikit, maka putaran kipasnya tidak akan terlalu kencang. Sebaliknya jika processor terlalu panas, maka kipas akan menyesuaikan.

Beberapa contoh cooling device yang kami nilai bekerja cukup bagus, baik dalam hal penyerapan panas dari processor dan tingkat kebisingan dari kipas cooling device tersebut, antara lain Arctic Cooling Silencer 64 Ultra TC yang digunakan untuk processor AMD Athlon 64 atau X2 untuk socket 754 dan 939. Cooling device ini berharga sekitar US$20. Sedangkan untuk processor Intel Pentium 4 socket 478, Arctic Cooling Super Silent 4 Pro TC bisa dijadikan pilihan dengan harga sekitar US$19. Untuk socket 775 cooling device yang bisa Anda pertimbangkan adalah Arctic Cooling Freezer 7 Pro yang bisa didapatkan seharga US$34. Harga-harga didapat dari situs resminya.

Namun dalam situs resmi-nya, beberapa cooling device tersebut sudah dihentikan produksinya (discontinued), yang masih diproduksi hanyalah Arctic Coolong Freezer 7 Pro. Namun, tentu saja untuk pasaran di Indonesia beberapa cooling device tersebut masih bisa Anda temukan. Beberapa hal yang perlu diingat jika Anda ingin menggunakan cooling device tersebut adalah beratnya yang berada di kisaran 400 gr bisa membuat dudukmenyertakan an pada motherboard Anda akan kelebihan beban. Terutama jika Anda suka memindahmindahkan letak PC Anda.

7. Dua Pilihan untuk Video Card Anda
Apabila merasa video card Anda mengeluarkan suara yang sangat mengganggu, bisa melakukan dua hal terhadap video card tersebut. Cara cepat yang paling gampang adalah mengganti keseluruhan dari video card Anda tersebut dengan yang baru. Sebagai contoh, salah satu video card dengan pendingin pasif yang cukup baik adalah ASUS EAX1600XT. Namun, uang yang harus Anda keluarkan tidaklah sedikit untuk menebus video card baru, sekitar US$150–US$500 dan malah mungkin bisa lebih dari itu.

Cara yang kedua adalah dengan mengganti heatsink bawaan dari video card tersebut lengkap dengan kipas-nya. Beberapa contoh heatsink yang baik adalah produk dari Arctic Cooling atau bisa Anda lihat dalam situs www.arctic-cooling.com, untuk menemukan mana heatsink yang paling cocok untuk video card Anda. Yang perlu Anda ingat ketika mengganti heatsink tersebut adalah ukurannya. Karena jika terlalu besar, maka heatsink tersebut otomatis akan menutupi slot kosong yang ada di samping video card dan tentunya slot kosong tersebut tidak akan bisa Anda fungsikan.

8. Peredam Suara Berisik Harddisk
Harddisk juga bisa menyebabkan suara yang cukup mengganggu. Suara-suara tersebut terjadi ketika harddisk sedang bekerja yang berasal head dari harddisk yang berusaha membaca plat yang ada di dalamnya. Suara berisik juga terjadi dari putaran plat di dalamnya yang menyebabkan vibrasi pada harddisk tersebut, dan apabila Casing PC Anda kurang bagus akan menimbulkan suara yang kurang enak didengar. Cara satu-satunya untuk hal ini adalah menyediakan HDD Cooler yang berbahan aluminium dan disertai dengan kipas yang cukup baik.

9. Penggantian PSU
PSU juga merupakan salah satu komponen yang menyebabkan PC Anda menjadi berisik, terutama karena kipas blower yang dimilikinya. Saat ini pada kebanyakan PSU memakai
kipas berdiameter 12 cm, suatu ukuran yang sangat besar. Hal tersebut yang membuat sebagian besar PSU menjadi berisik. Namun jika PSU tersebut menyediakan pengontrol untuk kipas, ceritanya akan berbeda. Karena dengan begitu kita bisa mengontrol putaran kipas sesuai dengan keinginan kita.

Sebagai contoh PSU dari Antec, yaitu True Power TPII-380, power rating dari PSU ini adalah 380 watt dan mempunyai fungsi pengaturan kipas sendiri, harga yang ditawarkan juga cukup masuk akal yaitu sekitar US$75. Sangat jauh jika dibandingkan Anda membeli sebuah PSU dengan system fanless (tanpa kipas) yang saat ini bisa mencapai harga US$170.

10. Penggantian exhaust pada casing
Dalam setiap casing pasti memiliki minimal sebuah exhaust yang befungsi untuk membuang udara panas yang ada di dalam casing dan tentunya mengatur sirkulasi udara yang ada di dalam casing. Kipas exhaust yang biasanya terdapat dalam casing standar biasanya tidak memiliki kualitas yang bagus dan terkesan hanya seadanya saja. Hal tersebut yang menyebabkan timbulnya suara berisik dari kipas exhaust tersebut.

Satu-satunya cara untuk menghilangkan gangguan suara tersebut adalah mengganti dengan kipas yang baru. Sebagai contoh Anda bisa menggunakan Arctic Fan 8 atau 8L yang berdiameter 8 cm dengan harga sekitar US$6. Putaran yang bisa dihasilkan dari kipas ini maksimal 2000 RPM dengan noise level hanya sebesar 20.0 dB. Namun, yang perlu Anda perhatikan di sini adalah penyediaan tempat untuk kipas tambahan dalam casing. Pastikan dahulu pada casing Anda sudah tersedia tempat untuk kipas tambahan.

11. Peralatan Pendukung untuk Redam Suara dalam PC
Setelah semua komponen di dalam PC Anda sudah tidak mengeluarkan suara yang mengganggu lagi, Anda pasti bisa bernafas dengan lega. Namun sejauh pengalaman kami, sekecil apapun suara yang dikeluarkan dari komponen-komponen di dalam PC, suaranya akan tetap terdengar sampai ke telinga Anda.

Untuk bisa menghilangkan suara tersebut secara total Anda memerlukan peralatan tambahan. Salah satunya dengan memakai foam peredam suara yang tentunya sudah banyak dikenal oleh para overclocker dan PC enthusiast. Salah satu contoh peredam suara yang cukup dikenal adalah produk dari Acoustic, yaitu AcoustiPack, namun sangat
disayangkan produk ini sepertinya tidak masuk ke pasar Indonesia.

Untuk alternatif lain, Anda bisa mencari foam peredam suara yang ada di pasaran Indonesia, memang hasilnya tidak akan semaksimal jika Anda memakai produk di atas namun tetap akan membuat PC Anda lebih tenang.

Ada beberapa alasan kami menyarankan Anda memakai foam peredam suara tersebut. Yang pertama peredam suara ini mampu menyerap suara yang timbul di dalam casing sehingga mencegah suara di dalam casing keluar dan bisa terdengar oleh telinga Anda dan yang kedua adalah dengan menggunakan foam ini getaran yang biasanya terasa ketika optical drive atau harddisk sedang bekerja akan hilang sama sekali, sehingga akan menyebabkan PC menjadi tenang dan tidak terdapat getaran sama sekali saat Anda memegangnya.

12. Pendinginan yang Optimal dengan Water Cooling System
Sama seperti rumus yang berlaku, bahwa air lebih ampuh untuk mendinginkan suhu yang panas dibandingkan dengan udara. Namun tentunya untuk kasus mendinginkan komponen PC, volume air yang dibutuhkan tidak boleh terlalu banyak dan tentunya dengan aliran air yang tidak terlalu cepat. Sejauh pengetahuan kami, pendinginan dengan cara ini adalah yang paling efektif untuk mereduksi panas, apalagi water cooling system tidak mengeluarkan noise sewaktu bekerja.

Ada beberapa konsep dari water cooling system. Salah satunya yang saat ini banyak diterapkan adalah dengan cara memompa air dari radiator ke dalam masing-masing water block yang sudah dipasang di dalam masin-gmasing komponen pada PC. Air tersebut akan dialirkan dari dalam radiator melewati beberapa komponen sekaligus seperti processor, video card dan bahkan chipset motherboard atau harddisk (jika water cooling system tersebut menyediakan banyak water block) untuk kemudian mendinginkan masing-masing komponen tersebut. Setelah itu air akan kembali berputar ke dalam radiator tersebut. Radiator dari water cooling system jenis ini bersifat pasif, karena tidak dilengkapi kipas. Sehingga meski berukuran lumayan besar, radiator ini tidak mengeluarkan suara sedikitpun. Konsep yang lain adalah water cooling system aktif dengan radiator yang dilengkapi kipas berukuran kecil.

Kami sarankan jangan memilih water cooling system dengan dilengkapi kipas pada radiatornya, karena hal itu tidak akan mempengaruhi kinerja dari water cooling tersebut. Salah satu contoh water cooling system yang cukup bagus menurut kami adalah produk dari Zalman, yaitu Zalman Reserator 1 Plus. Namun, tentu saja Anda harus merogoh kocek sampai dengan kisaran US$240. Harga yang cukup mahal, bukan ? Selamat mencoba dan bereksperimen.
(Sumber PC Media)

Perseteruan Serigala

2009-05-12T21:54:00.000+07:00

Ini kisah dari sebuah negeri dimana masyarakat tumbuhan yang tumbuh rapat bersama – pepohonan dan vegetasi berkayu. Sebuah ekosistem dengan ciri-ciri tertentu. Sebuah areal yang dikelola untuk produksi semata keuntungan. Suatu wilayah yang dinyatakan dalam perundang-undangan. Ini hutan negeri binatang.
Dimulai oleh perseteruan antara dua Serigala. Mereka memperebutkan seekor Domba. Domba merino; gemuk, berbulu wol. Masing-masing Serigala mengklaim Domba itu hasil buruannya. Perseteruan pun akhirnya menimbulkan perpecahan diantara etnis Serigala.
Serigala terbelah dua kubu, utara dan selatan. Mereka kibarkan panji perang, saling terkam, cakar, mencabik, gigit. Korban berjatuhan di kedua belah pihak. Hijau hutan berubah belantara darah. Bercak merah didedaun, daun kemukus juga daun kesumba.

Mencekam, bagi mereka pemakan serangga, kumbang dan ingkir simata bulat. Bagi yang tak bertaring, marmut, tupai, monyet, tikus, mungkin juga gajah. Rubah yang licik mendengkur diatas pucuk karangan bunga pohon palem kibas. Kancil pelanduk meminjam punggung buaya.
Mayat berserakan, getah gaharu tak perlu jadi balsem mayat. Pesta fora binatang pemakan bangkai. Mereka mengerumuni bangkai Serigala. Tak perlu takut kehabisan, apalagi bertengkar untuk mendapatkan makan.
Ada paruh bengkok milik Elang. Hyena loreng dari tadi mengkais-kais lambung. Tak ketinggalan Garuda – burung keramat yang satu ini ternyata doyan juga makan bangkai.
Suara burung Gagak pecah di keheningan hutan, sebagai petanda kematian. Burung Jalak bersembunyi di ketiak daun pohon palem. Burung Bul bul bernyanyi menenangkan hati risau. Burung Beo berceloteh dalam guyonan.
Berbulan-bulan lamanya ketenangan terusik. Rimba raya tak lagi nyaman bagi sebagian penghuni. Kancil bertingkah tengik pura-pura empati agar selamat dari amukan Serigala. Anjing datang tak berkutik, mungkin karena anjing seketurunan Serigala. Boleh jadi sejenis beda nama.
Tiba jualah titah Singa, si Raja rimba. Singa memerintahkan kawanan Banten untuk jadi penengah. Memediatori, agar kiranya Serigala-serigala kembali hidup rukun. Yang terusik kembali ceria, raja rimba ternyata menaruh perhatian.
Keceriaan itu hanya sementara, burung Ibis kembali ke pantai. Banten tak mampu berbuat banyak murunglah yang terusik, kendati Serigala setingkat dengan Banten.
Kaka Tua punya kabar: Serigala utaralah yang pertama kali menemukan Domba itu dan lima jam sebelumnya Serigala utara sudah melahap seekor Impala. Dalam keadaan kekenyangan Serigala utara tidak sanggup menandingi kelincahan dan kecepatan Domba.
Saat itulah muncul Serigala kelaparan dari selatan, dengan sigap merobek leher Domba. Domba tumbang tak berdaya. Serigala selatan bernafas terpenggal-penggal, sejenak duduk menormalkan jantungnya yang terpacu kencang.
Tiba-tiba Serigala utara datang menyambar hasil buruan itu. Serigala selatan jelas tidak mau berbagi, terjadilah adu cakar dan taring. Pertarungan berlangsung sengit. Masing-masing terluka cabik, di pinggang, bahu, kaki dan muka.
Lalu Harimau datang menengahi. Perkelahian terhenti. Mereka segan pada Harimau. Harimau menyuruh keduanya pergi. Sedangkan hasil buruan untuk sementara dalam kekuasaan Harimau.
Serigala boleh takut sama Harimau. Tapi sengketa masih berlanjut, malah dengan situasi yang berbeda. Merisaulah raja Singa. Bisa jadi kejadian ini adalah jawaban atas aumannya. Singa tak lagi berpengaruh. Giginya ompong di kandang sendiri. Buktinya Serigala hanya bisa dilerai tak bisa dipersatukan.
Sudah pasti Singa jaga pamor. Netralitas, bukan condong apalagi berat sebelah. Sebab itu Singa tak ingin mengambil keputusan sendiri. Atas perintahnya pula, kasus ini ditangani kawanan Harimau. Serigala tak mampu berbuat banyak, mereka takut Harimau kalap dan bertindak dengan caranya sendiri.
Tapi Serigala tak kehabisan akal. Demi kepentingan perut, serigala-serigala mencari dukungan, dengan begitu Serigala berharap Harimau bisa berlaku bijak.
Isi rimba raya bersuara. Menurut Beo: serigala selatan berhak atas buruan itu, sebab dia yang berhasil melumpuhkannya, meski sebenarnya Serigala utara yang pertama kai menemukannya.
Kenyataannya Serigala utara tidak sanggup melumpuhkan Domba. Kelincahannya berkurang karena kekenyangan. Ini salah satu alasan untuk menganggapnya rakus, serakah, bisa jadi tamak. Seharusnya yang kenyang harus mengerti ada perut kelaparan.
Pendapat elang: siapa cepat dia yang dapat. Ini rimba, terkuatlah yang menang dan bukan pengertian apalagi rasa kasihan. Kedua Serigala berhak atas buruan itu. Serigala selatan berhak karena telah menaklukkan buruan. Serigala utara juga, sebab mencuri kesempatan dalam kelengahan.
Perkelahian salah satu jalan, yang hiduplah pemenangnya. Lagipula rimba tak punya aturan. Disini hanya ada insting dan kodrat.
Burung Bul bul berkata lain: segala urusan sebaiknya di serahkan sepenuhnya kepada kawanan Harimau atau raja Singa dengan pengaruhnya. Ketimbang jatuh korban lagi.
Kalaupun harus diadu kembali. Pejantan punya naluri petarung, dan hanya pengecut yang takut kalah.
Setelah saksi-saksi dihadirkan, tiba saatnya Harimau mengambil keputusan: “Setelah mendengar keterangan dari para saksi-saksi, kawanan Harimau memutuskan kedua Serigala harus adu tanding kembali, sampai mati! Serigala hidup berhak atas hasil buruan berupa seekor Domba merino..”

Meja terketuk palu...
Keledai menggigil ketakutan, keluar dari ruangan persidangan, sembari menggumam: akan ada korban lagi, padahal selalu aku mendengar pidato – “rukun-rukunlah diantara sesama hewan, mulailah dewasa...” namun semua kalimat itu sangat gampang menjadi omong kosong, karena ketidakadilan, kecurangan, keserakahan, dan keberingasan.
Maka setiap fajar kita awali dengan sistem, budaya dan nilai kebinatangan untuk menyelesaikan konflik. Inikah kriminal struktural bersifat sistematik, telah membudaya pada mekanisme kekuasaan: Singa yang memang buas. Padahal kami keledai juga kawanan tunggangan yang ingin disayangi...
Disini binatang makan binatang. Tapi untuk makan, apa harus ada korban? Dasar binatang, keputusannya pun cara binatang...!!

Islam Menyikapi Natal dan Tahun Baru

2008-12-25T01:43:00.006+07:00

Ulil Albab *

Setiap setahun sekali tepatnya tanggal 25 Desember, Hari Natal ramai dirayakan oleh orang kristen, dengan cara mengadakan ritual-ritual tertentu di gereja yang dipimpin oleh pastur, kedatangan Hari Natal menjadikan kebahagiaan tersendiri bagi mereka yang beragama kristen
Negara Republik Indonesia adalah Negara yang masyarakatnya beraneka ragam ras suku agama dan adat istiadat (Plural), secara tidak langsung menuntut orang Islam untuk bisa menyikapi secara arif dan bijak, agar tidak menjadi polemic dan gejolak di kalangan masyarakat awam, diantaranya dengan cara menjalin kerukunan antar umat beragama.

Bagaimana Islam menyikapinya ?
Bolehkah mengucapkan Selamat Hari Natal dan Tahun Baru sebagai bentuk kerukunan Islam terhadap mereka?
Dan apakah dibenarkan jika seorang ulama’ masuk gereja untuk melakukan ceramah demi terwujudnya kerukunan antar umat beragama?

Islam hadir kemuka bumi melalui utusan-Nya Muhammad saw. Sebagai agama yang sempurna yang mengatur seluruh dimensi kehidupan, meliputi hubungan antara hamba dengan Tuhannya (vertical) dan hubungan antara sesama manusia (horizontal).
Dalam pergaulan sosial kemasyarakatan. Islam mengajarkan kepada umatnya untuk menjadi umat yang Rahmatan lil ‘Alamin ditengah-tengah pluralnya masyarakat, oleh karena itu Islam menekankan sikap toleransi kepada sesama manusia dalam ruang lingkup yang tidak bertentangan dengan syari’at.

Dalam perspekif Islam, toleransi lintas agama secara hukum dikelompokkan menjadi tiga bentuk. Pertama sikap toleran yang batas rela dengan kekufuran. Bentuk toleransi lintas agama demikian dilarang dalam agama, sebab membenarkan dan rela dengan kekufuran menyebabkan kufur. Kedua sikap toleran dengan pergaulan baik yang hanya sebatas penampilan luar (Dzohir). Bentuk toleransi lintas agama seperti inilah yang diperbolehkan dalam agama Islam. Dan ketiga sikap toleran dengan wujud tolong menolong, bantu-membantu dengan sebab hubungan kekerabatan atau atas dasar rasa cinta dan condong kepada mereka namun tanpa meyakini kebenaran akidah mereka. Bentuk toleran lintas agama seperti ini meskipun tidak menyebabkan kufur, namun dilarang dalam agama karena sikap demikian bisa membawa penilaian baik dan benar atau bahkan rela terhadap jalan mereka . Hal ini sesuai firman Allah yang artinya
“Kamu tidak akan mendapati sesuatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari akhir, yang saling berkasih sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya” (QS Al-Mujadalah : 22).
Sehingga mengucapkan Selamat Hari Natal tidak diperbolehkan dengan beberapa pertimbangan sebagai berikut; 1. Terdapat unsur memuliakan terhadap non muslim (mengagungkan) 2. Akan menimbulkan persepsi positif terhadap akidah mereka kepada khalayak umum.

Akan tetapi jika sikap ini justru akan menimbulkan penilaian negativ terhadap Islam maka diperbolehkan memberikan ucapan Selamat Hari Natal bukan dalam kerangka penghormatan tetapi demi menampakkan keindahan dan cinta kasih dalam Islam. Sedangkan mengucapkan Selamat Tahun Baru pada mereka diperbolehkan selama hal itu berupa toleransi lahiriah saja. Dan bila hanya sebatas ungkapan kegembiraan maka diperbolehkan sepanjang bukan atas kemaksiatan atau kekufuran dan tidak ada unsur mawaddah.

Sehubungan dengan tujuan seorang muslim untuk menjaga keutuhan bangsa yang kian hari kian terancam oleh masalah-masalah krusial yang bermotif SARA (suku, agama, ras dan antar golongan). Dengan menjalin kerukunan antar umat beragama adalah tujuan yang sangat mulia. Akan tetapi ketika tujuan tersebut dilakukan dengan memberi ceramah di gereja, akan terjadi benturan antara sisi negativ dan positif, karena perbuatan tersebut menimbulkan bermacam-macam dampak yang merugikan agama Islam, yang sebenarnya bisa dihindari dengan cara yang lain, tanpa harus masuk gereja.

Oleh karena itu hukumnya ceramah yang dilakukan ulama’ dengan masuk gereja adalah haram kalau dalam gereja terdapat hal-hal yang harus diingkari (munkarot) seperti adanya salib, patung-patung syi’ar agama mereka. Dan bisa haram mutlak kalau menimbulkan mafsadah lain.
Dampak negativ tersebut adalah: 1. Akan mendatangkan keuntungan dana sosial pada pihak gereja, 2. Mendatangkan simpatik khususnya pada pihak gereja dan umat agamanya pada umumnya, 3. Timbul kesan bahwa penceramah membenarkan agama mereka, 4. Timbul kesalah-pahaman umat pada kredibilitas penceramah, sehingga mereka berbuat maksiat seperti mengumpat, menggunjing dan mencemoh pada ulama’ tersebut, yang semua itu ulah penceramah, sehingga bisa disebut sebagai penyebab orang lain berbuat dosa. Dikarenakan penyebab suatu dosa akan pula mendapatkan dosanya.

Terlepas dari sisi negative-positif, secara ashal hukum masuk gereja yang di dalamnya terdapat simbol-simbol agama, yang dianggap mulia dan sakral oleh pengikutnya sebagaimana gereja yang ada sekarang, hukumnya haram. Bisa disimpulkan bahwa dari tujuan di atas, hukum asal memasuki gereja adalah haram dan bahkan bisa haram mutlak bila sisi negativ lebih dominan dari pada sisi positifnya.
* Mahasiswa smt.7 IAI Tribakti Kediri dan Mantan Kandidat Ketua LBM Lirboyo

QURBAN DAN MAKNA FILOSOFISNYA

2008-12-15T00:50:00.003+07:00

Islam sebagai ajaran agama yang banyak dianut oleh sebagian penduduk dunia ini dan kehadiranya tidak lebih adalah merupakan pembela terhadap ketimpangan-ketimpangan sosial yang ada (baca : Islam Rahmatan lil ‘alamin).Islam memberikan ajaran serta contoh seperti apa dan bagaimana seseorang harus hidup di dunia ini dengan sifat adil serta rela berkorban kepada sesama. Hal ini dapat kita lihat dalam salah satu ritual Islam yaitu ibadah haji dan qurban dengan cikal bakal nabi Ibrahim AS yang menyembelih anaknya sendiri yaitu Isma’il AS (lihat QS.37: 99-113)

Kalau kita kaji lebih dalam lagi ibadah haji secara keseluruhan sejatinya adalah merupakan bentuk serta nilai-nilai yang ada dalam kehidupan manusia sehari-hari. Semisal pakaian ihram yang menandakan bahwa manusia itu sama hanya ketakwaan yang membedakannya dihadapan Allah SWT. Seseorang harus mencopot pakaian kebesaranya. Pakaian sehari-hari yang mencerminkan sifat ke-aku-anya berdasarkan ras, suku, warna kulit, jabatan dan lainya melebur dalam kebersamaan, kesamaan sebagai manusia yang hadir hanya menuju kepada-Nya.
Begitu juga kalau kita membaca ulang bagaimana perjuangan nabi ibrahim melawan godaan iblis dalam rangka taat kepada Allah SWT, sehingga melahirkan sifat yang semestinya patut kita teladani yaitu rela berkorban walaupun itu terhadap anaknya sendiri. Ibadah qurban memiliki makna yang mendalam, yaitu penyerahan seluruh jiwa dan raganya hanya kepada Allah SWT. atau untuk mendekatkan diri hanya kepadanya, dengan maksud menunjukan ketaatan, keimanan, serta kecintaan kita kepada-Nya yang semata-mata untuk mendapatkan keridhaan-Nya. Sehingga dengan pelaksanaan qurban dalam syariat Islam ini diharapkan dapat mendekatkan diri kepada Allah SWT. semata.
Sedangkan dalam pelaksanaanya qurban tidak semata hanya terbatas pada ritual penyembelihan hewan saja, sebagaimana yang dimaksudkan qurban secara istilah, akan tetapi juga meliputi qurban dalam pengertian yang lebih luas lagi. Perenungan terhadap implikasi dari qurban itu sendiri dalam kehidupan sehari-hari akan mampu mengantarkan umat Islam dalam mengatasi berbagai masalah yang penyelesaianya rata-rata membutuhkan pengorbanan.
Asal-usul qurban sebenarnya sudah lama terjadi sebelum nabi ibrahim diperintahkan berqurban. Qurban dimulai sejak zaman nabi adam yaitu ketika anaknya yaitu qabil dan habil bertikai tentang suatu perkara, dan Allah menyruh kepada keduanya untuk berqurban untu membuktikan siapa dari keduanya yang benar dalam pertikaian itu. Dan ternyata qurban dari habil yang diterima oleh Allah SWT karena habil berqurban dengan perasaan ikhlas melaksanakan perintah Allah tanpa berat hati.
Perintah Allah untuk berqurban pada qabil dan habil dapat dilihat dalam QS. Al Ma’idah :27. dalam ayat ini dijelaskan bahwa ketika dua anak nabi adam itu mengeluarkan sebagian harta masing-masing untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT, ternyata hanya qurban seorang dari mereka saja (Habil) yang diterima, yaitu dengan isyarat qurban Habil dimakan api.
Dalam penggalan lain Allah juga menyuruh kepada ibrahim untuk menyembelih puteranya sendiri untuk membuktikan ketaatan dan keikhlasanya kepada Allah SWT. akan tetapi karena ketaatan keduanya maka Allah menggantikannya dengan kambing. Kisah ini diabadikan dalam al Quran QS. As Shaffat :102-107.
Ibadah qurban yang sesungguhnya merupakan salah satu bentuk ibadah lama, sejak Nabi Adam dan Nabi Ibrahim ditetapkan sebagai syari’at Islam pada tahun kedua Hijriah. Hal ini dimaksudkan agar umat Islam dapat meneladani apa yang dilaksanakan oleh pendahulunya, bahwa setiap persoalan perlu adanya pengorbanan dan keikhlasan.
Qurban yang dipahami secara istilah, disamping mempunyai hikmah dan tujuan tertentu, yakni untuk mensyukuri nikmat yang diberikan oleh Allah SWT, untuk mendekatkan diri kepadanya, untuk membahagiakan orang-orang fakir, dengan memberi makan daging dari qurban tersebut dan untuk mengingat serta meneladani atas peristiwa Nabi Ibrahim agar menyembelih putera tercintanya juga pada hakekatnya sebagai ujian ketaatan dan keimanan kita kepada Allah dalam mencari keridhaa-Nya. Selain itu qurban juga mempunyai makna sebagai salah satu bentuk kesadaran sosial kepada sesamanya dalam mencapai kesalehan sosial.

Faiq Nur Fuady
Direktur LAPMI HMI Cabang Kediri

THE FATE OF INDONESIA EDUCATION

2008-09-10T01:27:00.007+07:00

Indonesia is a country which is rich on its natural resources.It can be seen from its islands which are many of them resulting renewable natural resources and unrenewable natural resources. But, why Indonesia is very remind if it is compared with other countries. Indonesia is one of the big contries in the world, which has many different ras, or ethnic groups. This may be one of the obstacles preventing Indonesia to be the advance country. May be also “Bhinneka Tunggal Ika” has lost in Indonesian soul. Education is one of the interesting aspects to build the way of thinking and increasing the capability of Indonesia people. But, education in Indonesia is very poor.

I am graduated from a university, and when I was still at elemntary school until high school, I can’t get the satisfaction in education from the education institution. This is my question I always seek for until now. In Indonesia may be the education can be only enjoyed by the rich people. They can make their children to choose the better scholl and outstanding high school in Indonesia. Meanwhile for the unlucky people or poor people, they only can study whatever the condition been. Who must we be mistaken?, of course, it is my important question for the reader. But I have got many results from my question. Whether the government we must mistake, may be the institution, may be also the teacher, or may be the students themselves. Wow, it is very complex answers. The concepts of education government makes have been already good, according to me. But no the good attention the government give to the educators and learners. We can take a look in fact, the prosperity of teachers is less, they only get a little salary. It may make the teachers unreally teach their students. And there is also a fact that the lessons the students get are so many, they are difficult to build their skills and interest in learning. Because the brain of the people are limited. Less the development of psikomotoric the teacher gives to them, so the students get many cognitive aspects only than psikomotorics.

When the children grow up, the chance to get the job is very difficult. Is it because there is no job fields for the young generation, it can be seen from the cases of corruption government / birocrat people do, in which they carry away people money with the number not million, but milliard. Ow, it is very painful for our country future or destination to be the advance country. Almost, every vacancy in the newspaper or internet say “graduated from reputable university” and “overseas preferable”. Here, we can see, why the the poor condition in Indonesia increases more and more every year.

In an article titled “Olimpiade Sains int’ achievement is only up set”. This is very appropriate to describe the condition Indonesia at this time. The winners of olimpiade are only some the smart students which cannot representative the conditon of an other million students or children. If this is let more and more, it is impossible that in the future Indonesia will be the laborer in their country themselves.from year to year government chances tehir curriculum, but no converted results. The tachers are more confused with the curriculum government made, so that they cannot be maximum in teaching their students.

Give the prosperiosity for the teachers, increase the skills of the learners with developing the psikomotoric aspect. Don’t be partial in education, make so many free education for the poor learners. Get struggle always indonesia education, for the convensional school, make the creativity in teaching-learning education, ‘cos, right now, there are so many the private school, in which they can compete the convensional school. God willing, now, I can be the successful man, and I can find my personality in getting the succes in my country.

M. Yasminto, S.Pd. (Kabid KPP HMI Cabang Kediri)

Ke Arah Pemikiran Filsafat Ilmu

2008-07-31T00:09:00.006+07:00

PENGANTAR

Adalah akal yang menjadikan manusia berbeda dengan mahluk lainnya. Akal manusia yang punya kemampuan untuk menalar dan berfikir tentang segala hal yang mungkin adalah merupakan ciri spesifik yang dipunyai manusia yang dengannya pula manusia mampu memiliki serta mengembangkan pengetahuannya yang berupa ilmu, seni dan lain sebagainya. Dengan pengetahuan inilah manusia menjadi mahluk yang berperadaban sekaligus mampu mengembangkan peradaban tersebut. Memang dari sudut ini seekor monyet, tikus dan binatang lainnya tidak dapat dinafikan sebagai mahluk yang yang juga berpengetahuan, terbukti tidak ada satu pun monyet yang makan krikil dan dikira itu adalah makanannya, dan tiada seekor tikus pun yang berani mengejar kucing karena dia menganggap itu adalah mangsanya. Dua contoh (monyet dan tikus) di atas adalah merupakan gambaran bahwa binatang pun juga memiliki pengetahuan, namun bedanya dengan manusia bahwa manusia dapat mengembangakan pengetahuannya yang selanjutnya menjadi ciri khas genre-nya. Dan yang perlu diingat bahwa pengetahuan apa pun dan yang dimiliki oleh mahluk apa pun tak lain adalah untuk memenuhi kebutuhannya masing-masing dalam hidup. Dan kebutuhan tiap-tiap mahluk adalah ditentukan oleh tingkat pengetahuannya atau sebaliknya.

Dalam hal ini pengetahuan binatang tak lain adalah untuk memenuhi kebutuhan hidupnya yang berupa makan, minum, bertahan hidup dan, tentu saja “kawin” sebagai salah satu kebutuhannya dalam melestarikan jenisnya. Oleh sebab itulah sering dikatakan bahwa pengetahuan hewan adalah pengetahuan instingtif.
Pengetahuan instingtif ini juga dimiliki oleh manusia, namun lebih dari itu manusia memiliki pengetahuan yang bersumber dari 3 (tiga) hal, yaitu; indra, akal dan hati (intuisi). Dan yang paling spesifik dari ketiga hal yang dimiliki manusia adalah akalnya. Oleh sebab itulah dengan adanya ketiga sumber pengetahuan yang dimiliki manusia ini maka secara automatis maka kebutuhan yang dimiliki manusia pun akan sebanyak pengetahuan atau kemampuan yang dimiliki ketiganya. dengan ketiga hal inilah kehidupan manusia yang tercermin dalam peradabannya dapat berkembang. Dari yang kuno ke masa kini, dari yang klasik ke modern, dari yang sederhana ke yang kompleks dan seterusnya. Dapat dikatakan bahwa; “tingkat pengetahuannya dan sekaligus tingkat kebutuhan yang dimiliki umat manusia adalah ditandai oleh struktur peradabannya.” Dan dikatakan pula bahwa setiap pengetahuan adalah merupakan jawaban bagi tiap-tiap persoalan yang dimilikinya. Dan Alfandi (2001) mengemukakan bahwa pengetahuan belum dapat digolongkan sebagai ilmu, karena belum dapat menjelaskan pertanyaan: “mengapa”.
Ada pun dalam hal ini filsafat adalah merupakan jenis pengetahuan yang bersumber pada aktivitas akal (berfikir). Dan dalam kaitannya dengan ilmu, maka setiap ilmu adalah bermula dari filsafat dan berakhir dengan seni. Dengan begitu maka, Filsafat adalah dasar pijakan ilmu. Terbukti bahwa berbagai disiplin ilmu yang berkembang dewasa ini, pada mulanya adalah filsafat. Ilmu fisika berasal dari filsafat alam (natural philosophy) dan ilmu ekonomi pada mulanya bernama filsafat moral (moral philosophy). Durant (1933). Dalam perkembangan filsafat menjadi ilmu, terdapat taraf peralihan. Dalam taraf peralihan ini ruang kajian filsafat menjadi lebih sempit dan sektoral. Pada masa transisi ini ilmu tidak mempermasalahkan lagi unsur etika secara keseluruhan, namun terbatas pada unsur-unsur praktis guna memenuhi hajat hidup manusia. Meskipun demikian secara konseptual, ilmu masih menyandarkan dirinya pada norma filsafat.
Pada tahap perkembangan lebih lanjut, ilmu menyatakan dirinya bebas dari filsafat dan berkembang berdasarkan penemuan ilmiah, sesuai dengan tabiat alam apa adanya. Pada tahap ini perkembangan ilmu tidak lagi berdasarkan metode normatif dan deduktif, tetapi menggunakan kombinasi dari metode deduktif dan induktif, yang dihubungkan oleh pengujian hipotesis, yang dikenal sebagai metode logico-hypothetico-verificative.
Auguste Comte (1798 – 1857) membagi perkembangan pengetahuan ke dalam 3 tahap, yaitu : tahap religius, metafisik dan positif. Pada tahap pertama postulat ilmiah menggunakan azas religi, sehingga ilmu merupakan penjabaran (deduksi) dari ajaran agama. Pada tahap kedua postulat ilmiah didasarkan pada azas metafisika, yaitu keraguan mengenai eksistenis obyek yang ditelaah. Pada tahap ketiga perkembangan ilmu, dilakukan pengujian positif terhadap semua yang digunakan dalam proses verifikasi yang obyektif.
Lalu dari apakah filsafat itu bermula? Dalam hal ini, menurut sebagian ulama’ filsafat baik itu Descartes maupun al-Ghazali, adalah dengan meragukan setiap yang ada terlebih dahulu atau dengan meragukan apa yang telah dianggap benar sebelumnya. Dengan demikian maka untuk mencapai sebuah kebenaran dari apa yang telah diragukan, maka orang akan berfikir untuk mencari jawaban. Sedang menurut ulama’ yang lain yang dalam hal ini adalah Gabriel Marcell bahwa filsafat adalah dimulai dengan perasaan takjub atau heran karena merasakan sesuatu yang dianggap luar biasa (kok begitu/kok begini, cep, cep cep…!). Intinya berfilsafat atau berfikir adalah dimulai dengan sesuatu yang ada, bukan ketiadaan. Lalu seperti apakah pemikiran yang benar secara ilmiah?

BAHASA DAN PENALARAN
Menurut Jujun S. Suriasumantri, manusia dapat mengembangkan pengetahuannya disebabkan 2 (dua) hal pokok, yaitu; kemampuannya dalam bahasa yang dijadikan alat komunikasi dan menginformasikan sesuatu dan, kemampuannya dalam berpikir menurut kerangka pikir tertentu. Sebab kedua inilah yang kemudian secara garis besar sering disebut dengan penalaran.
Bahasa, yang kata Nietzsche tak lain hanyalah merupakan simbol-simbol, adalah merupakan alat untuk menginformasikan sebuah kenyataan. Dengan demikian secara tidak langsung maka bahasa memuat realitas. Meski menurut Niezsche sendiri, bahasa tidak akan pernah memuat atau mewakili realitas secara konprehensif dan holistic. Ini terbukti dengan sering salahnya seseorang dalam memahami ucapan orang lain (mis- understending ). Dan kalau pun sering pula orang dapat mengerti dengan maksud dari pernyataan yang diterima dari orang lain, itu karena bahasa atau istilah yang digunakan telah sering dipakai dan si penerima pernyataan pernah atau sering menerima pernyataan itu sebelumnya di samping dia sendiri telah betul-betul faham dengan apa yang dimaksud melalui kebiasaan yang dialaminya. Oleh sebab itulah dalam dunia filsafat terdapat kajian yang secara spesifi membahas tentang bahasa dan maknanya yang disebut dengan filsafat hermeneutika dan semiotika.
Selanjutnya sebagai sebuah kegiatan berfikir, maka penalaran memiliki ciri-ciri tertentu. Ciri pertama adalah adanya suatu pola berfikir yang secara luas dapat disebut dengan logika. Dalam hal ini dapat dikatakan bahwa tiap bentuk penalaran memiliki logikanya tersendiri. Dan ciri kedua, penalaran adalah bersifat analitis dalam proses berfikirnya. Dan alat yang dipergunakan dalam melakukan proses analisis tersebut, adalah logika penalaran yang bersangkutan. Artinya di sini, penalaran ilmiah adalah suatu kegiatan berfikir yang mempergunakan logila ilmiah, dan demikian pula dengan penalaran lainnya yang mempergunakan logikannya tersendiri pula. Dengan demikian secara sederhana dapat dikatakan bahwa “penalaran adalah sebuah bentuk pemikiran logis serta analitis.”

LOGIKA
Telah disebutkan bahwa penalaran merupakan suatu proses berfikir yang membuahkan pengetahuan. Agar pengetahuan yang dihasilkan penalaran itu mempunyai dasar kebenaran (valid) sebagai sebuah kesimpulan yang dihasilkan darinya, maka harus dilakukan suatu cara tertentu. Inilah kemudian yang disebut dengan logika yang secara luas dapat didefinisikan sebagai "sebuah bentuk pengkajian untuk berfikir secara valid.”
Dalam dunia keilmuan, dikenal terdapat 2 (dua) cara dalam menarik kesimpulan logis (logika), yaitu; logika induktif dan logika deduktif. Ada pun logika induktif erat kaitannya dengan proses menyimpulkan dengan cara melalui kasus-kasus individual nyata yang kemudian menjadi kesimpulan yang bersifat umum. Inilah yang dipergunakan oleh kalangan empirisme dalam membangun pengetahuannya. Artinya seorang empirisme akan mengatakan (menyimpulkan) bahwa “setiap manusia akan mati” setelah terlebih dahulu dia menemukan beberapa kasus kematian. Sebagaimana dia telah menemukan bahwa kakeknya mati, kemudian disusul neneknya, beberapa waktu selanjutnya ayahnya yang mati, disusul oleh ibunya serta saudara-saudaranya yang lain (sehingga akhirnya dia sendiri yang mati).
Sedangkan logika deduktif adalah sebaliknya, yaitu; sebuah cara mengambil kesimpulan dari pernyataan yang umum kekhusus. Pola berfikir semacam ini biasanya dinamakan silogisme atau dalam istilah pesantren disebut dengan mantik. Silogisme disusun dari dua pernyataan yang disebut dengan premis yang kemudian dibedakan menjadi dua yaitu premis mayor dan premis minor. Dari kedua premis inilah kemudian diambil sebuah kesimpulan yang kemudian menjadi pengetahuan. For example:
Setiap laki-laki kawin dengan prempuan (premis mayor)
Si Tono adalah seorang laki-laki (premis minor)
Jadi si Tono kawin dengan prempuan (kesimpulan)
Yang perlu diperhatikan adalah bahwa kebenaran yang terkandung dalam logika deduktif adalah tergantung dari 3 (tiga) hal, yaitu; (1) kebenaran premis mayor, (2) kebenaran premis minor dan, (3) ketepatan dalam mengambil kesimpulan. Dan sekiranya ketiga hal tersebut tidak terpenuhi, maka kesimpulan yang diambil pun tidak akan benar (in valid). Dan pada dasarnya pengetahuan yang diambil dengan cara ini bukanlah merupakan pengetahuan yang baru sama sekali. Akan pengetahuan yang merupakan hasil dari penyimpulan ini tak lain hanyalah sekedar konsekuensi logis yang dihasilkan dari dua pengetahuan yang terdapat dalam premis mayor dan premis minor yang telah kita ketahui sebelumnya.
Namun di samping beberapa hal di atas masih terdapat hal lain lagi (meskipun tidak secara mutlak-red.) yang sangat membantu dalam hal penyelidikan ilmiah, yaitu berupa eksperimen yang didukung dengan adanya ukuran-ukuran seperti; jumlah, panjang, volume, derajat, satuan dan lain sebagainya. Dengan dua hal yang terakhir inilah maka ilmu dapat dibuktikan secara empiris dan juga dapat digunakan secara praksis.

PENUTUP
Apa yang telah diuraikan di atas tak lain hanyalah merupakan titik awal (starting point) untuk masuk kearah pemikiran filsafat ilmu. Dan cukup menarik untuk direnungkan bahwa berbicara filsafat dan filsafat ilmu maka sebetulnya banyak hal yang berasal dari dunia Islam khususnya masa keemasan Islam (the golden age of Islam). Salah satunya sumbangan Islam di sini adalah berupa adanya metode eksperimen serta keberadaan logika yang mula-mula adalah merupakan hasil dari penerjemahan umat Islam di waktu itu dari karya-karya Yunani. Maka cukup logis kiranya apa yang dinyatakan oleh Jujun S. Suriasumantri bahwa “kemajuan peradaban umat Islam adalah ditandai dengan kemajuannya di bidang filsafat dan kemundurannya pun juga ditandai dengan hal yang sama.”

Achmad Fauzi, Al-Hajj
(Mantan Ketua Umum HMI Cab. Kediri)

DIKOTOMI DAN BENTURAN ILMU

2008-07-30T23:36:00.008+07:00

Pendidikan yang sering di asumsikan untuk memanusiakan manusia dengan bidikan tiga realitas.kognitif,afektif dan psikomotorik hingga saat ini masih masih mengalami maju mundur dan tidak jarang pula mengakibatkan bahaya kemanusian dan lingkungan. jika kita telusuri pola pendidikan di indonesia pada khususnya kita akan mendapatkan dua kubu yang saling mengait.katakan lah yang satu berpola konseptor dan yang lainnya adalah pelaku dari konsep-konsep yang telah dibuat oleh konseptor tersebut. dimana tidak, pada saat pertama kali kita dikenalkan seta di ajari pelajaran baik di TK, SD kita akan di jejali beraneka ragam pengetahuan. dan orang tua kita akan memasukan anak-anaknya pada sekolah-sekolah yang dianggap unggulan dan berkwalitas,bersamaan itu pulalah sebenarnya proses pendikotomian sedang terjadi dan yang memacu dikotomi tersebut ---sekolah unggulan dan tidak—adalah masyarakat dan dijustifikasi oleh pemerintah.belum lagi sekolah yang lebih menonjolkan sayap keagamaan yang tentu sekolah model demikianpun korban dari dikotomi.

Pada tataran itu semua mungkin masih dikatakan wajar karena belum terjadi pengelompokan berbagai jurusan dalam fan tertentu,tapi saat jenjang sekolah selanjutnya di SMA /MAN,SMK atau yang sederajat pada tahap selanjutnya dan umumnya dipraktekan saat kelas dua anak didik akan dibagi dan dikelompokan dengan berlindung atas nama bakat dan minat mereka serta permainan nilai yang dilakukan oleh para guru.bagi yang masuk pada jurusan IPA ia akan mempelajari tentang alam,sedang bagi yang masuk jurusan IPS dan Ekonomi mereka akan mempelajari masyarakat serta mekanisme serta konsep perekonomian. asumsi dasar yang melatar belakangi pengelompokan tersebut adalah untuk mengarahkan bakat siswa serta membangun fondasi awal diperguran tinggi kelak, hanya saja jika di telisik lebih dalam dan mungkin hal ini terkesan mengada-ngada karena model pendidikan dimanapun tidak akan pernah lepas dari konseptor dan pelaku konsep.mungkin lulusan SMA yang dilanjutkan ke bangku kuliah yang lebih mengedepankan teori seperti sosilogi ,ekonomi,syariah,sastra dan lain-lain mereka inilah yang saya sebut sebagai konseptor.sedang para pelaku konsep adalah mereka-mereka yang sekolah di jurusan kejuruan SMK dan perkukiahan-perkuliahan yang lebih menonjolkan sisi psikomotoriknya,seperti tekhnik,kedokteran dan lain-lain,
Dua kutub diatas boleh jadi bersekongkol untuk sama-sama meraup keuntungan lewat program serta wacana keilmuan yang mereka gembar-gemborkan serta tidak jarang perlakuan mereka diamini oleh para afektifis (yang diklaim pemelihara sepiritual).dan sebenarnya benturan kontruksi ilmu yang hari ini kita pelajari sangatlah nyata,ambllah contoh antara ilmu sosiologi dan ekonomi begitu terbuka benturannya,dalam sosilogi asumsi yang diandalkan adalah bagaimana menciptakan masyarakat adil dan makmur,tentunya hal ini erat kaitannya dengan kolektifitas sosial yang bersifat kebersamaan,sedang dalam ilmu ekonomi ide dan endingnya adalah mengatur untung dan rugi yang beraksentuasi pada individualistik.satu sisi para sosilog memikirkan dan berusaha menciptakan konsep yang bermasyarakat dan satu sisi yang lain justru para ekonom mengkemas konsep ekonomi yang menjalar pula di kantong-kantong institusi islam atau konvensional tapi ujung-ujungnya mengatur untung rugi bagi individu.so terkaparlah manusia.Bukankah mengkhususkan diri pada satu fan ilmu bersamaan itu pulalah kiat sedang mereduksi akal.

M. Didi Subandi
(Sekum HMI Koms. Hasyim Asy'ari Tribakti)

Refleksi Kader HMI

2008-07-25T19:29:00.004+07:00

Sang Hijau – Hitam (dan Putih)

Terlalu banyak sudah Diskusi

Tuk membedah kemunduran organisasi

Terlalu sering kita adakan seminar

Tuk melihat peran dan fungsi organisasi yang kian memudar

Juga terlalu banyak sudah buku bermunculan

Dari kondisi organisasi yang sedemikian

Aku tak tahu…

Apakah semua itu sekedar sambilan

Biar dikata Ada meski tak mampu meng-Ada

Atau memang bukti dharma bakti kader terhadap organisasi

Aku tak tahu…

Yang pasti hingga kini substansi perubahan di HMI tak banyak terjadi

Hitam warnamu,

Sehitam pikiran komersilnya Oknum-mu

Hijau warnamu,

Sehijau mata oknum-mu melihat pejabat yang ingin mereka sunat

Putih warnamu,

Seputih matamu kini yang sedang mati suri.

Bangun Saudaraku!

Sungguh nyenyak tidur kita malam ini

Karna dongeng erotis alumni, tentang nostalgia masa lama

Yang penuh nafsu serta hasrat dengar kita yang begitu bangga

Hingga lupa pagi sudah menjelang

Bangun saudaraku!

Lemparka selimut kemunafikan, kemalasan dan ketergantungan

Mandi air suci persatuan,

Agar mudah gapai tujuan

Teguk madu ruh perjuangan,

Agar tak lelah kala berperang

Lahap keyakinan akan kebenaran perjuangan,

Agar tak mintta imbalan sepulang berjuang

Apalagi gontok-gontokan rebuata kekuasaan!

Bangun saudaraku!

Hari sudah mulai siang

Karyamu banyak yang menunggu

Dari hilir sampai ke hulu

Sebagaimana dahoeloe

Heroiknya suara kamoe…

By :

Kader HMI Koms. Hasyim Asy’ari Tribakti

Korelasi Pendidikan Islam dengan Pendidikan Nasional

2008-07-25T19:24:00.007+07:00

Manusia merupakan puncak ciptaan Allah SWT yang terbaik dan paling sempurna dibandingkan dengan makhluk-makhluk lainya. Akan tetapi di balik kesempurnaan itu manusia mempunyai beban yang tidak ringan, yakni amanat dari Allah SWT yang sebagai abdullah dan khalifah fi Al-Ardl, hal ini dapat dikatakan sebagai ujian untuk mencapai derajat sempurna "Insan Al-Kamil". Untuk mencapai pada derajat teresebut maka manusia membutuhkan suatu proses/tahapan, karena hampir tidak ada makhluk di dunia ini yang dapat mencapai sesuatu tujuan tanpa adanya suatu proses. Proses inilah yang dalam bahasa kita disebut dengan istilah pendidikan. Dan perlu diketahui bahwa konsep pendidikan suatu bangsa haruslah bersandarkan dengan landasan suatu bangsa tersebut, oleh karenanya pendidikan suatu bangsa tidak dapat di impor atau diekspor dari atau kenegara lain karena ia merupakan aplikasi dari kebudayaan yang ada dalam suatu negara tersebut.

Dalam hal pendidikan, Islam begitu sangat berharap dapat mengembangkan potensi yang ada dalam diri manusia, karena pendidikan dalam menurut Islam adalah proses yang bertujuan dan berarah. Dalam artian mengarahkan anak didik (manusia) ke titik optimal kemampuannya. Sedangkan tujuan yang hendak di capai adalah terbentuknya kepribadian yang bulat dan utuh sebagai manusia individu dan sosial serta hamba Allah SWT yang telah mengabdikan kepada-Nya. Karena sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur'an surat Ar-Rum ayat 30 yang menerangkan tentang fitrah manusia, dan dalam surat An-Nahl ayat: 78 yang menerangkan tentang potensi yang terkandung dalam diri manusia yang wajib dipelihara dan dikembangkan untuk mencapai derajat sempurna yaitu insan kamil.

Pendidikan telah memberikan saham banyak dalam proses kehidupan manusia. Karena pendidikan mempunyai peranan sentral dalam menentukan kehidupan manusia. Suatu bangsa atau negara akan dipandang bermartabat jika mempunyai lembaga pendidikan yang memadai. Oemar hamalik mendefinisikan istilah pendidikan adalah suatu proses dalam rangka mempengaruhi peserta didik supaya mampu menyesuaikan diri sebaik mungkin dengan lingkungannya.(baca: kurikulum dan pembelajaran, 2003). Di Indonesia pendidikan dapat diartikan sebagai "usaha sadar untuk menyiapkan peserta didik melalui kegiatan bimbingan, pengjaran, dan atau latihan bagi peranan dimasa yang akan datang (pasal 1 UU No.2 Tahun 1989). Sedangkan dalam UU No.20 TH. 2003 disebutkan bahwa "pendidikan nasional adalah pendidikan yang berdasarkan pancasila dan UUD 45 yang berakar pada nilai-nilai agama, kebudayaan nasional Indonesia, dan tanggap terhadap tuntutan perubahan zaman."

Agama dan Negara dalam menjaga dan mengembangkan potensi manusia.

Pendidikan dalam konteks ke-Indonesiaan, pelaksanaanya antara agama dan negara keduanya tidak dapat dipisahkan. Mbah Sahal (KH. Sahal Mahfud) mengatakan antara negara dan agama di Indonesia merupakan simbiosis mutualisme, yang mana keduanya saling menguntungkan dan saling melengkapi. Di Negara kita seluruh aktifitas kelembagaan masyarakat, baik lembaga yang bergerak di bidang sosial, keagamaan, dan bahkan pendidikan serta lembaga-lembaga lainnya semua harus berlandaskan pada landasan idiil yakni Pancasila yang terdiri dari lima butir sila, dan lima butir sila dari pancasila tersebut merupakan penjabaran dari sila pertama Ketuhanan Yang Maha Esa. Kemudian pancasila dijabarkan dengan UUD 1945, GBHN, Undang-Undang (UU), Peraturan Pemerintah (PP), dll. yang kesemuanya ini merupakan penjabaran dan peraturan dalam teknis pelaksanaan pendidikan di Indonesia.

Pelaksanaan pendidikan di Indonesia akan berjalan dengan baik jika semua pengelola dan pelaksana pendidikan memperhatikan kembali dasar, landasan, dan tujuan pendidikan itu sendiri. Yakni mencerdaskan kehidupan bangsa dan mengembangkan manusia Indonesia seutuhnya, yaitu manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan YME dan berbudi pekerti luhur, memiliki pengetahuan dan keterampilan, kesehatan jasmani, dan rohani, kepribadian yang mantap dan mandiri serta mamiliki tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan. Maka bangsa ini akan dapat segera mengejar ketertinggalan dengan bangsa-bangsa lain, dan manusianya dapat mengemban amanat Allah SWT sebagai 'Abdullah dan Khalifatullah Fi Al-Ardl. Aminn. Pertanyaanya sekarang apakah pendidikan kita sudah sesuai dengan apa yang dicita-citakan? Wallahu a’lam.

Faiq Nur Fuady
(mantan Sekretaris Umum HMI Komisariat Hasyim Asy'ari Tribakti 2007/2008)

KAJIAN METAFISIKA

2008-07-25T19:19:00.000+07:00

Hakikat Dan Hukum Eksistensi Metafisik

Di era modern ini, kecenderungan peradaban manusia mengalami pergeseran signifikan dari dimensi-dimensi metafisik-immaterial menuju medium yang berbasis rasional-material. Suatu gejala peradaban yang cenderung hanya meruang dalam batas-batas realitas fisik dan nyaris tidak memberikan ruang bagi hal-hal transendental yang berada di luar batas akal. Apa yang tidak bisa dipecahkan melalui rumus logika, tidak bisa diselesaikan dengan teori-teori ilmiah, dinilai suatu yang nisbi, tahayul dan absurd.

Dalam bidang kosmologi, dunia modern juga hanya menunjukkan pandangan pada satu dimensi kecil dari kosmos ini, yaitu dunia fisik. Kosmologi modern mungkin sukses mengungkap banyak fakta baru tentang alam fisik yang belum pernah diketahui oleh kosmolog abad pertengahan, dan barang kali telah memperluas batas alam semesta itu menjadi jauh di luar batas yang pernah mereka ketahui melalui semarak observasi dan riset yang digalakkan guna mengetahui kemungkinan adanya kehidupan di seberang bumi sana. Akan tetapi, semarak kosmologi modern sama sekali tidak hirau dengan eksistensi "maya" yang sebenarnya tidak jauh dari lingkungan "nyata" ini, serta lebih perlu mendapat perhatian serius karena memiliki relasi erat dengan kehidupan manusia. Yaitu alam ghaib. Suatu dimensi kehidupan misterius yang hanya bisa disingkap melalui teks-teks aL-Qur'ân dan aL-Hadîts.

Oleh karena itu, jika dinilai dari sisi kualitatifnya, dimensi kosmos modern jauh lebih sempit dibandingkan kosmologi Islam yang menyelidiki sifat dan realitas alam non-fisik tanpa mengabaikan alam fisik dan memiliki wilayah penyelidikan rasional yang jauh lebih luas dibandingkan ranah kajian kosmologi modern. Tujuan tertinggi studi tentang kosmos ialah memvisualisasikan kosmos sebagai sebuah "ayat-ayat" yang dapat direnungkan untuk peningkatan spiritual, atau sebagai penjara yang harus dihindari oleh setiap jiwa manusia guna mendapatkan kebebasan hakiki bersama-Nya swt.

Sketsa Kosmologi

Berdasarkan kosmologi tradisional, alam fisik yakni dunia atau alam kasat mata ini merupakan "kristalisasi" atau sebagai "proyeksi" dari alam ghaib, yakni ether. Adapun ether merupakan proyeksi dari sesuatu yang tidak berbentuk (alam Malaikat), dan alam ini merupakan proyeksi dari "Yang Maha Wujud" atau Being. Gambaran proyeksi tersebut bisa diilustrasikan dengan sistematis melalui skema menurun dalam Lima Prinsip Kehadiran Ketuhanan yang disampaikan oleh Abû Thâlib aL-Makky sebagai berikut; Hahût (Esensi, atau Realitas Absolut); Lahût (Realitas Being, yakni Tuhan atau Realitas Tuhan); Jabarût (Alam Malaikat); Malakût (Alam Ghaib) dan Nâsût (Alam Manusia).

Istilah pertama, yakni Hahût, berasal dari kata Huwa yang berarti "Dia". Sebuah nama Tuhan, yaitu nama Esensi (Adz-Dzât) yang mengandung pengertian "Ipseity". Ipseity merupakan pengertian Sesuatu yang dari-Nya tidak dapat berkurang maupun bertambah; tidak bisa dibagi-bagi; tidak ada sesuatu apapun di luar-Nya. Ungkapan Ipseity ini tertuang di dalam aL-Qur'ân surat aL-Ikhlâs;

"Katakanlah: "Dia-lah Allâh, Yang Maha Esa. Allâh adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tiada pula diperanakkan. Dan tidak ada apapun yang setara dengan Dia".

Dalam interpretasi ayat pertama, Fakhr Ad-Dîn Ar-Râzy mengatakan bahwa tiga kata dalam ayat pertama (Huwa, aL-Ilâh, aL-Ahad) adalah simbol tiga strata keimanan. Kata Huwa adalah strata keimanan tertinggi yang dimiliki oleh golongan Muqorrobûn. Kendati konotasi dlomîr ini adalah isyâroh mutlak, namun bagi golongan ini, Huwa cukup untuk menunjukkan realitas Tuhan, karena di mata mereka realitas manifestasi (makhluk) adalah —semu bahkan— tiada. Untuk strata kedua ditempati oleh ashhâb al-yamîn. Di mata golongan ini, masih ada dualisme realitas. Mereka menyaksikan realitas Esensi sekaligus manifestasi, sehingga perlu kata Allah untuk menegaskan siapakah hakikat Huwa (Dia) itu. Strata ketiga adalah keyakinan ashhâb asy-syimâl. Dalam keyakinan golongan ini terdapat potensi menduakan Allâh (syirik), sehingga kata Ahad akan menghancurkan kesyirikan itu.

Sifat Absolut ini hanya layak dimiliki oleh Allâh swt. Hahût kerap disebut "Beyond Being", Satu Yang Satu. Dia adalah Yang Maha Mungkin, tidak dapat dipisah-pisahkan, Yang Tidak terbatas dan Yang Maha Satu (aL-Ahad). Lantaran Hahût adalah Absolut maka menimbulkan keniscayaan akan sesuatu yang berasal dari diri-Nya Sendiri. Hal ini merupakan dasar suatu penciptaan, yakni sesuatu yang sama sekali berbeda dengan yang Absolut. Dalam hadits qudsi Allâh berfirman;

"Aku adalah kekayaan tersembunyi. Aku menginginkan untuk dikenali, oleh karena itu Aku menciptakan alam semesta ini."

Jembatan ontologi antara manifestasi (yakni tiga prinsip kehadiran yang terakhir; Jabarût, Malakût dan Nâsût) dengan Hahût adalah diferensiasi dan determinasi kehadiran terakhir dari kehadiran Tuhan yang kedua (Lahût).

Istilah kedua yakni Lahût, berasal dari kata aL-Ilâh "Ketuhanan". Kaitannya dengan keabsolutan Hahût, Kehadiran Ketuhanan yang kedua ini disebut "Absolut yang Relatif". Ia tampak absolut dari sisi pandang eksistensi, namun Ia tak berbeda dengan Yang Absolut. Sedangkan sifat relatif lantaran Ia dibatasi dengan berbagai kemungkinan lain. Kendati demikian, Lahût merupakan sifat Tuhan yang sempurna karena segala ciptaan di dalam-Nya, dari diferensiasi dari-Nya.

Sebuah polarisasi terjadi di dalam Being menuju kepada tindakan sejati (Jabarût atau daya) dan penerimaan sejati (substansi). Dari penyatuan antara daya (yakni tingkatan esensi yang berbeda dengan Hahût) dengan substansi (yakni eksistensi yang memunculkan tahapan kehadiran berikutnya) merupakan sebuah proses manifestasi. Terdapat banyak istilah yang digunakan untuk polaritas ini. aL-Qur'ân menggunakan aL-Qolam aL-A'lâ (Pena Tertinggi) untuk tindakan atau daya dan aL-Lauh aL-Mahfûzh untuk substansi universal. aL-Qolam (daya) dilihat dari sudut pandang tertentu merupakan al-aql al-awwal (intelek pertama), juga merupakan ar-rûh al-kully (jiwa universal) dan juga merupakan al-unshûr al-a'dham (elemen tertinggi). Istilah-istilah ini dipandang sebagai pembiasan dari Being menuju makrokosmos dan berakhir pada mikrokosmos atau manusia.

Lahût terkadang juga disebut sebagai alam al-izzah (alam keagungan) yang sebagai bagian dari Nama-Nama dan Sifat-Sifat Rubûbiyyah dan Ulûhiyyah. Hahût dan Lahût keduanya merupakan sifat Ketuhanan yang mana kehadiran sesudahnya merupakan "penciptaan" (makhluk), yakni hijâb (tudung/maya). Jadi di dalam Lahût atau Being, sesuatu yang dicipta dan yang tidak dicipta bersatu.

Istilah ketiga, yakni Jabarût adalah alam kekuasaan atau daya. Alam Jabarût juga merupakan realitas yang dinamakan "singgasana" (aL-Arsy). Hal ini merupakan bagian supraformal atau manifestasi kemalaikatan yang diliputi dan terdiri dari ciptaan formal. Ia telah menjadi bagian ciptaan, namun masih belum menggambarkan alam nyata.

Istilah keempat adalah Malakût, yakni alam keghaiban atau alam animis yang di dalam Vedanta disebut sukma sarira. Ia merupakan alam bangsa Jin yang sebagian menjelma dari intelek (al-aql), sehingga mereka berpotensi mencapai pengetahuan Tuhan.

Prinsip kehadiran Ketuhanan yang kelima adalah Nâsût, yakni alam dunia ini. Alam yang dihuni manusia dan seluruh lingkungan "nyata"-nya yang merupakan alam kasat mata atau alam badaniah.

Manifestasi atau eksistensi, meliputi tiga prinsip kehadiran yang terakhir (Jabarût, Malakût dan Nâsût). Manifestasi ini oleh beberapa metafisikawan dirumuskan menjadi lima unsur, yaitu waktu, ruang, bentuk, jumlah dan materi. Sejumlah prinsip kehadiran juga disebut dengan istilah yang ragam. Gabungan antara Hahût dengan Lahût kadang disebut alam ghoib al-muthlaqoh (alam ghaib absolut). Gabungan Jabarût dan Malakût juga disebut hadlrot al-ghoib al-mudlâf (kehadiran asal yang ghaib). Alam Malakût juga kerap disebut alam mitsâl (dunia simbol). Sedang alam dunia ini disebut hadlrot asy-syahâdah al-muthlaqoh (kehadiran manifestasi secara total).

Alam (manifestasi) adalah segala yang wujud selain Allâh, wujud ini bersifat relatif dan serba mungkin karena yang bersifat wajib wujud hanya sang Pencipta. Wujud alam dikategorikan menjadi tiga bagian. Pertama, eksistensi yang berada dalam batas-batas ruang tertentu (mutahayyizah). Kedua, sifat eksistensi yang berada dalam batas-batas ruang tertentu, dan ketiga, bukan eksistensi dan bukan sifat yang berada dalam batas-batas ruang (ghoir mutahayyizah).

Untuk yang pertama (mutahayyizah) apabila menerima dipecah dan dibagi disebut materi (al-jism), dan bila tidak bisa dipecah lagi disebut atom (jauhar). Materi (al-jism) terdiri dari kelompok atas (al-ulwiyyah) dan kelompok bawah (as-sufliyyah). Kelompok atas meliputi planet-planet antariksa, aL-Arsy, aL-Kursi, Sidrah aL-Muntahâ, aL-Lauh aL-Mahfûdh, aL-Qolam dan aL-Jannah. Sedangkan kelompok bawah terdiri dari basîthah (sederhana) dan murokkabah (paduan). Basîthah meliputi empat elemen, yakni, lapisan bumi, lapisan air, lapisan udara dan lapisan api. Sedangkan murokkabah meliputi flora, fauna dan tambang.

Adapun yang kedua, yakni sifat eksistensi yang mutahayyizah (meruang) adalah al-a'rôdl (gejala) yang jumlahnya hampir mencapai empat puluh jenis. Dan yang terakhir, yakni bukan eksistensi mutahayyizah dan bukan sifat mutahayyizah adalah arwah. Arwah dikategorikan menjadi dua kelompok, yakni arwah kelompok atas (al-ulwiyyah) dan arwah kelompok bawah (as-sufliyyah). Arwah kelompok atas terdiri dari arwah yang berkaitan dengan planet-planet angkasa dan arwah yang tidak terkait yang suci dan agung. Sedangkan arwah kelompok bawah meliputi arwâh khoiroh (ruh-ruh baik) yang terdiri dari jin-jin shaleh dan arwah syariroh (ruh-ruh jahat) yang terdiri dari syaitan.

ASRUR ROZI

Pengamat Bahtsul Masa’il Pon-Pes Lirboyo dan aktifis HMI serta nyambi belajar di Tribakti

WISATA JAWA TIMUR

2008-07-12T00:40:00.005+07:00

Manusia Berkualitas Dalam Pandangan Al Quran

2008-04-26T04:13:00.005+07:00

A. Pendahuluan

Berbicara dan berdiskusi tentang manusia selalu menarik. Karena selalu menarik, maka masalahnya tidak pernah selesai dalam artian tuntas. Pembicaraan mengenai makhluk psikofisik ini laksana suatu permainan yang tidak pernah selesai. Selalu ada saja pertanyaan mengenai manusia. Manusia merupakan makhluk yang paling menakjubkan, makhluk yang unik multi dimensi, serba meliputi, sangat terbuka dan mempunyai potensi yang agung. Maka timbul pertanyaaan siapakah manusia itu? Pertanyaan ini nampaknya amat sederhana tetapi tidak mudah memperoleh jawaban yang tepat. Biasanya orang menjawab pertanyaan tersebut tergantung latar belakangnya, jika seseorang yang menitik beratkan pada kemampuan manusia berpikir, memberi pengertian manusia adalah "animal rasional", "hayawan nathiq", "hewan berpikir". Orang yang menitik beratkan pada pembawaan kodrat manusia hidup bermasyarakat, memberi pengertian manusia adalah "zoon politicon", "homo socius", "makhluk sosial". Orang yang menitik beratkan pada adanya usaha manusia untuk mencukupi kebutuhan hidup, memberi pengertian manusia adalah "homo economicus", "makhluk ekonomi". Orang yang menitik beratkan pada keistimewaan manusia menggunakan simbol-simbol, memberi pengertian manusia adalah "animal symbolicum". Orang yang memandang manusia adalah makhluk yang selalu membuat bentuk-bentuk baru dari bahan-bahan alam untuk mencukupkan kebutuhan hidupnya, memberi pengertian "homo faber", dan seterusnya.

Al-Qur'an, memposisikan manusia sebagai makhluk ciptaan Allah berupa jasmani dan rohani. Al-Qur'an memberi acuan konseptual yang sangat mapan dalam memberi pemenuhan kebutuhan jasmani dan ruhani agar manusia berkembang secara wajar dan baik. Al-Qur'an memberi keterangan tentang manusia dari banyak seginya, untuk menjawab pertanyaan siapakan manusia itu?. Dari ayat-ayat Qur’an tersebut, dapat disimpulkan bahwa manusia adalah makhluk fungsional yang bertanggungjawab, (QS. al-Mu'minun : 115) Allah bertanya kepada manusia sebagai berikut : "Apakah kamu mengira bahwa kami menciptakan kamu sia-sia, dan bahwa kamu tidak akan dikembalikan kepada Kami?". Dari ayat ini, menurut Ahmad Azhar Basyir terdapat tiga penegasan Allah yaitu : 1. manusia adalah makhluk ciptaan Tuhan, 2. manusia diciptakan tidak sia-sia, tetapi berfungsi, 3. manusia akhirnya akan dikembalikan kepada Tuhan, untuk mempertanggungjawabkan semua perbuatan yang dilakukan pada waktu hidup di dunia ini, dan perbuatan itu tidak lain adalah realisasi daripada fungsi manusia itu sendiri.

Manusia diciptakan Allah sebagai makhluk berpribadi, sebagai makhluk yang hidup bersama-sama dengan orang lain, sebagai makhluk yang hidup di tengah-tengah alam dan sebagai makhluk yang diciptakan dan diasuh oleh Allah. Manusia sebagai makhluk berpribadi, mempunyai fungsi terhadap diri pribadinya. Manusia sebagai anggota masyarakat mempunyai fungsi terhadap masyarakat. Manusia sebagai makhluk yang hidup di tengah-tengah alam, berfungsi terhadap alam. Manusia sebagai makhluk yang diciptakan dan diasuh, berfungsi terhadap yang menciptakan dan yang mengasuhnya. Selain itu manusia sebagai makhluk pribadi terdiri dari kesatuan tiga unsur yaitu : unsur perasaan, unsur akal, dan unsur jasmani.

Untuk mengaktualisasikan potensi di atas, dibutuhkan kemampuan dan kualitas manusia yaitu kualitas iman, kualitas ilmu pengetahuan, dan kualitas amal saleh untuk mampu mengolah dan menfungsikan potensi yang diberikan Allah kepada manusia tersebut. Berdasarkan permasalahan yang dikemukakan di atas, maka makalah ini lebih difokuskan pada pembahasan manusia berkualitas menurut al-Qur'an, dengan menyoroti konsep manusia, fungsi manusia dan manusia berkualitas menurut al-Qur'an.

A. Hakekat Manusia Menurut Al-Qur'an

Dalam al-Qur'an, ada tiga kata yang digunakan untuk menunjukkan arti manusia, yaitu kata insan, kata basyar dan kata Bani Adam. Kata insan dalam al-Qur'an dipakai untuk manusia yang tunggal, sama seperti ins. Sedangkan untuk jamaaknya dipakai kata an-nas, unasi, insiya, anasi. Adapun kata basyar dipakai untuk tunggal dan jamak. Kata insan yang berasal dari kata al-uns, anisa, nasiya dan annasa, maka dapatlah dikatakan bahwa kata insan menunjuk suatu pengertian adanya kaitan dengan sikap yang lahir dari adanya kesadaran penalaran. Kata insan digunakan al-Qur'an untuk menunjukkan kepada manusia dengan seluruh totalitasnya jiwa dan raga. Manusia yang berbeda antara seseorang dengan yang lain adalah akibat perbedaan fisik, mental dan kecerdasan.

Kata insan jika dilihat dari asalnya nasiya yang artinya lupa, menunjukkan adanya kaitan dengan kesadaran diri. Untuk itu, apabila manusia lupa terhadap seseuatu hal, disebabkan karena kehilangan kesadaran terhadap hal tersebut. Maka dalam kehidupan agama, jika seseorang lupa sesuatu kewajiban yang seharusnya dilakukannya, maka ia tidak berdosa, karena ia kehilangan kesadaran terhadap kewajiban itu. Tetapi hal ini berbeda dengan seseorang yang sengaja meninggalkan terhadap sesuatu kewajiban. Sedangkan kata insan untuk penyebutan manusia mengambil dari akar kata al-uns atau anisa, berarti jinak dan harmonis, karena manusia pada dasarnya dapat menyesuaikan dengan realitas hidup dan lingkungannya. Manusia menghargai tata aturan etik, sopan santun, dan sebagai makhluk yang berbudaya, ia tidak liar baik secara sosial maupun alamiah.

Kata basyar dipakai untuk menyebut semua makhluk baik laki-laki maupun perempuan, baik satu maupun banyak. Kata basyar adalah jamak dari kata basyarah yang berarti kulit. Al-Qur'an menggunakan kata ini sebanyak 36 kali dalam bentuk tunggal dan sekali dalam bentuk mutsanna (dua) untuk menunjukkan manusia dari sudut lahiriyahnya serta persamaannya dengan manusia seluruhnya. Karena itu Nabi Muhammad SAW diperintahkan untuk menyampaikan bahwa "Aku adalah basyar (manusia) seperti kamu yang diberi wahyu” (QS. al-Kahf : 110). Di sisi lain diamati bahwa banyak ayat-ayat al-Qur'an yang menggunakan kata basyar yang mengisyaratkan bahwa proses kejadian manusia sebagai basyar, melalui tahapan-tahapan sehingga mencapai tahapan kedewasaan. Firman Allah (QS.al-Rum : 20) "Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya [Allah] menciptakan kamu dari tanah, ketika kamu menjadi basyar kamu bertebaran". Bertebaran disini bisa diartikan berkembang biak akibat hubungan seks atau bertebaran mencari rezki.

Penggunaan kata basyar di sini berkaitan dengan kedewasaan dalam kehidupan manusia, yang menjadikannya mampu melaksanakan tanggungjawab. Dan karena itupula, tugas kekhalifahan dibebankan kepada basyar, yang menggunakan kata basyar, dan QS. al-Baqarah : 30 yang menggunakan kata khalifah, yang keduanya mengandung pemberitahuan Allah kepada malaikat tentang manusia. Musa Asy'arie mengatakan bahwa manusia dalam pengertian basyar tergantung sepenuhnya pada alam, pertumbuhan dan perkembangan fisiknya tergantung pada apa yang dimakan. Sedangkan manusia dalam pengertian insan mempunyai pertumbuhan dan perkembangan yang sepenuhnya tergantung pada kebudayaan, pendidikan, penalaran, kesadaran, dan sikap hidupnya. Untuk itu, pemakaian kedua kata insan dan basyar untuk menyebut manusia mempunyai pengertian yang berbeda. Insan dipakai untuk menunjuk pada kualitas pemikiran dan kesadaran, sedangkan basyar dipakai untuk menunjukkan pada dimensi alamiahnya, yang menjadi ciri pokok manusia pada umumnya, seperti makan, minum dan mati. Dari pengertian insan dan basyar, manusia merupakan makhluk yang dibekali Allah dengan potensi fisik maupun psikis yang memiliki potensi untuk berkembang. Al-Qur'an berulangkali mengangkat derajat manusia dan berulangkali pula merendahkan derajat manusia. Manusia dinobatkan jauh mengungguli alam surga, bumi dan bahkan para malaikat. Allah juga menetapkan bahwa manusia dijadikan-Nya sebagai makhluk yang paling sempurna keadaannya dibandingkan dengan makhluk-makhluk lain (QS. 95: 4).

Selain itu, al-Qur'an juga menyebutkan sifat-sifat kelemahan dari manusia. Manusia banyak dicela, manusia dinyatakan luar biasa keji dan bodoh. Qur'an mencela manusia disebabkan kelalaian manusia akan kemanusiaannya, kesalahan manusia dalam mempersepsi dirinya dan kebodohan manusia dalam memanfaatkan potensi fitrahnya sebagai khalifah Allah di muka bumi ini. Manusia dicela karena kebanyakan dari mereka tidak mau melihat ke belakang (al'aqiba), tidak mau memahami atau tidak mencoba untuk memahami tujuan hidup jangka panjang sebagai makhluk yang diberi dan bersedia menerima amanah. Manusia tidak mampu memikul amanah yang diberikan Allah kepadanya, maka manusia bisa tak lebih berarti dibandingkan dengan setan dan binatang buas sekalipun - derajat manusia direndahkan - Firman Allah : "Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat kepada langit, bumi dan gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatirkan menghianatinya, dan dipukullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh" (QS. al-Ahzab : 72).

Selanjutnya dalam firman Allah : QS. at-Tiin : 5-6 : "Kemudian Kami (Allah) kembalikan dia (manusia) ke kondisi paling rendah", kecuali mereka yang beriman kepada Allah dan beramal saleh". Selain itu al-Qur'an juga mengingatkan manusia yang tidak menggunakan potensi hati, mata, telinga untuk melihat dan mengamati tanda-tanda kekuasaan Allah. Pernyataan ini ditegaskan dalam firman Allah QS. al-A'raf :179 sebagai berikut : "Sesungguhnya Kami Jadikan untuk [isi neraka Jahanam] kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakan untuk memahami [ayat-ayat Allah] dan mereka mempunyai mata [tetapi] tidak dipergunakan untuk melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga [tetapi] tidak dipergunakannya untuk mendengarkan (ayat-ayat Allah). Mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. Mereka itulah orang-orang yang lalai". Untuk itu, manusia yang diciptakan Allah sebagai makhluk yang paling canggih, mampu menggunakan potensi yang dimilikinya dengan baik, yaitu mengaktualisasikan potensi iman kepada Allah, menguasai ilmu pengetahuan, dan melakukan aktivitas amal saleh, maka manusia akan menjadi makhluk yang paling mulia dan makhluk yang berkualitas di muka bumi ini seseuai dengan rekayasa fitrahnya.

B. Fungsi Manusia Menurut al-Qur'an

Dalam al-Qur'an, manusia berulang kali diangkat derajatnya karena aktualisasi jiwanya secara posetif. Al-Qur'an mengatakan bahwa manusia itu pada prinsipnya condong kepada kebenaran (hanief) sebagai fitrah dasar manusia. Allah menciptakan manusia dengan potensi kecenderungan, yaitu cenderung kepada kebenaran, cenderung kepada kebaikan, cenderung kepada keindahan, cenderung kepada kemulian, dan cenderung kepada kesucian. Firman Allah [QS. ar-Ruum : 30], sebagai berikut : "Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Allah), tetaplah atas fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. [Itulah] agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui".

Manusia juga diciptakan sebagai makhluk berpribadi yang memiliki tiga unsur padanya, yaitu unsur perasaan, unsur akal (intelektual), dan unsur jasmani. Ketiga unsur ini berjalan secara seimbang dan saling terkait antara unsur satu dengan unsur yang lain. William Stren, mengatakan bahwa manusia adalah Unitas yaitu jiwa dan raga merupakan suatu kesatuan yang tak terpisahkan dalam bentuk dan perbuatan. jika jiwa terpisah dari raga, maka sebutan manusia tidak dapat dipakai dalam arti manusia yang hidup. Jika manusia berbuat, bukan hanya raganya saja yang berbuat atau jiwanya saja, melainkan keduanya sekaligus. Secara lahiriyah memang raganya yang berbuat yang tampak melakukan perbuatan, tetapi perbuatan raga ini didorong dan dikendalikan oleh jiwa.

Berbicara tentang fungsi manusia menurut al-Qur'an, apabila memperhatikan surah al-Mukminun : ayat 115 yang dikemukan pada pendahuluan di atas, dapat ditemukan dalam konteks ayat tersebut, bahwa "manusia adalah makhluk fungsional dan bertanggungjawab". Artinya manusia berfungsi terhadap diri pribadinya, berfungsi terhadap masyarakat, berfungsi terhadap lingkungan, dan berfungsi terhadap Allah Sang Pencipta Manusia. Fungsi manusia dapat dijabarkan sebagai berikut :

1. Fungsi Manusia Terhadap Diri Pribadi

Fungsi manusia terhadap diri pribadi yaitu memenuhi kebutuhan unsur-unsur tersebut secara menyeluruh agar kebutuhan pribadi tetap terjaga. Unsur jasmani yang memerlukan makan-minum, pakaian, tempat tinggal, kesehatan dan sebagainya dipenuhi dengan sebaik-baiknya. Akal yang merupakan salah satu segi unsur rohani kita bertabiat suka berpikir. Tabiat suka berpikir akan dipenuhi dengan berbagai macam ilmu pengetahuan yang berguna bagi hidup manusia. Rasa yang juga merupakan salah satu segi unsur rohani yang selalu merindukan keindahan, kebenaran, keadilan dan sebagainya itu kita penuhi pula kebutuhannya dengan berbagai keseniaan yang sehat, hidup dengan pedoman yang benar, berlaku adil dan sebagainya.

Perasaan yang rindu kepada kebaikan diisi dengan nilai-nilai moral, perasaan yang rindu kepada keindahan diisi dengan nilai-nilai seni dan budaya, perasaan yang rindu kepada kemuliaan diisi dengan taqwa, perasaan yang rindu kepada kesucian diisi dengan usaha-usaha meninggalkan sifat-sifat tercela, seperti dengki, takabbur, aniaya dan sebagainya, kebutuhan tersebut dipenuhi dengan sebaik-baiknya.

Dalam memenuhi unsur-unsur jasmani dan rohani, harus dijaga jangan sampai terjadi saling bertentangan satu dengan lainnya. Pertentangan yang terjadi dalam diri manusia akan mengakibatkan kegoncangan-kegoncangan, akhirnya manusia akan stres, labil, tidak tenang. Apabila sudah terjadi stres, labil, dan tidak tenang pada diri manusia, maka manusia akan mencoba mencari jalan keluar untuk mengobati dirinya, dan kadang-kadang alternatif pengobatannya tidak sesuai dengan norma-norma ajaran agama.

2. Fungsi Manusia Terhadap Masyarakat

Manusia sebagai makhluk sosial berfungsi terhadap masyarakatnya. Fungsi manusia terhadap masyarakat ditegakan atas dasar rasa yang tertanam dalam-dalam, bahwa umat manusia merupakan keluarga besar, berasal dari satu keturunan Adam dan Hawa, dan dijadikan Allah berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar mereka saling interaksi untuk saling mengenal, tolong menolong dalam berbuat kebaikan dan bertaqwa. Antara sesama manusia tidak terdapat perbedaan tinggi rendah martabat kemanusiaannya. Perbedaannya martabat manusia hanyalah terletak pada aktivitas amal perbuatannya dan rasa ketaqwaan kepada Allah.

Fungsi manusia terhadap masyarakat terbangun atas dasar sifat sosial yang dimiliki manusia, yaitu adanya kesedian untuk selalu melakukan interaksi dengan sesamanya. Ditegaskan dalam al-Qur'an bahwa manusia selalu mengadakan hubungan dengan Tuhannya dan juga mengadakan hubungan dengan sesama manusia. Kesedian untuk memperhatikan kepentingan orang lain, dalam hal ini adalah tolong menolong. Hal ini ditegaskan dalam al-Qur'an surat al-Maidah ayat 2, sebagai berikut : "Dan tolong menolong-menolong kamu dalam (mengerjakan) kebaikan dan taqwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran".

3. Fungsi Manusia Terhadap Alam dan Lingkungan

Fungsi manusia terhadap alam adalah bagaimana manusia memanfaatkan potensi alam untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia. Banyak ayat-ayat al-Qur'an yang menegaskan bahwa segala sesuatu di langit dan di bumi ditundukan Allah kepada manusia untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia sendiri. Laut, sungai, matahari, bulan, siang dan malam dijadikan sebagai sarana kemakmuran hidup manusia [QS. Ibrahim : 32-34] binatang ternak diciptakan Allah untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia [QS. an-Nahl : 5] ; laut ditundukkan kepada manusia sebagai sarana komunikasi dan untuk digali dan dimanfaatkan kekayaannya [QS. Fathir :12 dan an-Nahl :14].

Dalam memenuhi fungsi manusia terhadap alam, hendaknya selalu diusahakan agar keselamatan manusia tidak terganggu. Dalam hubungan ini, Allah memperingatkan manusia [QS. Ruum : 41] bahwa, "Kerusakan di darat dan laut terjadi akibat perbuatan tangan manusia sendiri; Allah merasakan kepada mereka sebagai [akibat] perbuatan mereka, supaya mereka kembali ke jalan yang benar". Berdasarkan ayat ini, maka pemanfaatan potensi alam untuk kepentingan manusia sekarang, harus memperhatikan kepentingan generasi mendatang, dengan berusaha menjaga, melestarikan potensi alam tersebut.

4. Fungsi Manusia Terhadap Allah

Fungsi manusia terhadap Allah ditegaskan dalam al-Qur'an surat adz-Dzariyat ayat 56, sebagai berikut : "Dan tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku". Dalam al-Qur'an surat al-Baqarah ayat 21, Allah memerintahkan manusia untuk beribadah, sebagai berikut : "Hai manusia, beribadahlah kamu kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dan orang-orang sebelummu, agar kamu bertaqwa". Dengan demikian, beribadah kepada Allah yang menjadi fungsi manusia terhadap Allah, baik dalam bentuk umum maupun dalam bentuk khusus.

Dalam bidang 'aqidah, fungsi manusia terhadap Allah adalah meyakini bahwa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah. Bertuhan kepada selain Allah berarti suatu penyimpangan dari fungsi manusia terhadap Allah. Bertuhan kepada Allah adalah sesuai sifat dasar manusia yaitu sifat relegius, akan tetapi sifat "hanief" yang ada pada manusia membuat manusia harus condong kepada kebenaran yaitu mentauhidkan Allah.

C. Manusia Berkualitas Menurut al-Qur'an

Berbagai konsep dilontarkan orang tentang hakikat manusia. Manusia dikatakan sebagai makhluk yang pandai menciptakan bahasa dalam merefleksikan fikiran dan perasaan, sebagai makhluk yang mampu membuat alat-alat, sebagai makhluk yang dapat berorganisasi sehingga mampu memanfaatkan lingkungan untuk kepentingan manusia, sebagai makhluk yang suka bermain, dan sebagai makhluk yang beragama. Dalam al-Qur'an, manusia berulangkali diangangkat derajatnya karena aktualisasi jiwanya secara posetif, al-Qur'an mengatakan manusia itu "hanief" yaitu condong kepada kebenaran, mentauhidkan Tuhan, dan nilai-nilai luhur lainnya.

Apabila ditelusuri konsep-konsep tentang jati diri manusia yang dikemukakan, maka pertanyaan bagaimanakah konsep manusia berkualitas menurut al-Qur'an. karakteristik yang dikemukakan al-Qur'an, menurut hemat pemakalah menjadi tolak ukur kualitas manusia, karena karakteristik tersebut diturunkan dari konfigurasi nilai-nilai yang dikemukakan al-Qur'an yang hadir bersama dengan kelahiran manusia ke dunia, dan menjadi sifat penentu dalam pembentukan kepribadian manusia, yaitu kualitas iman, ilmu pengetahuan, kualitas amal saleh, dan kualitas sosial.

1. Kualitas Iman

Keimanan merupakan kebutuhan hidup manusia, menjadi pegangan keyakinan dan motor penggerak untuk perilaku dan amal (aktivitas kerja) manusia. Iman sebagai syarat utama dalam mencapai kesempurnaan atau insan utama dan merupakan langkah awal untuk menuju keshalihan dan mewujudkan perilaku, amal saleh dan pengorbanan manusia bagi pengabdian kepada Allah, karena iman juga sangat terkait dengan amal saleh.

Dalam keadaan beriman, manusia dapat memperlihatkan kualitas perilaku, kualitas amal salah, dan kualitas sosialnya yaitu ketulusan dalam kehidupan pribadi maupun kehidupan masyarakat luas. Manusia akan berperilaku, bekerja, dan bermasyarakat sesuai dengan fitrah kejadiannya yang condong kepada hanief. Manusia berkualitas akan berjuang melawan penindasan, tirani, dan tidak membiarkan kediktatoran atau tindakan sewenangwenang. Karena iman memberikan pula kedamaian jiwa, kedamaian berperilaku, dan kedamaian beramal saleh.

2. Kualitas Intelektual

Kualitas intelektual sudah menjadi potensi awal manusia, karena ketika manusia diciptakan, "Allah mengajarkan kepada Adam segala nama benda" [QS. al-Baqarah : 31]. Untuk itu, manusia sejak lahir telah memiliki potensi intelektual, kemudian potensi intelektual ini dikembangkan. Kualitas intelektual merupakan perangkat yang sangat diperlukan untuk mengolah alam ini. dalam firman Allah QS. Zumar : 9, Allah memberi perbedaan orang yang berilmu pengetahuan dan orang yang tidak memiliki ilmu pengetahuan, sebagai berikut : "Katakanlah : Adakah sama orang-orang yang berilmu pengetahuan dan orangorang yang tidak berimu pengetahuan" Ilmu pengetahuan dibutuhkan manusia guna menopang kelangsungan peradabannya, karena manusia diamanatkan Allah untuk mengolah dan memberdayakan alam ini. Oleh karena itu, ilmu yang dimiliki manusia menghantarkan manusia ketingkat martabat yang lebih tinggi bila dibandingkan dengan makhluk ciptaan Allah yang lain.

3. Kualitas Amal Saleh

Amal saleh adalah pembentukan kualitas manusia, sebab tiap kerja yang dilakukan setiap saat merupakan ukuran kearah terbentuknya kepribadian manusia. Amal saleh sebagai pengejawantahan iman, maka suatu pekerjaan yang dilakukan harus memiliki orientasi nilai. Ini berarti sistem keimanan teraktualisasi melalui kerja amal saleh, karena kerja semacam ini memilik dimensi yang abadi. Amal saleh merupakan perbuatan yang bernilai bagi manusia, dan itu pula yang akan dilihat dalam cermin hidupnya. Selain itu, amal saleh juga terkaitan dengan kualitas ilmu, karena dengan berilmu manusia memiliki orientasi kesanggupan melakukan perbaikan dan melakukan sesuatu perbuatan amal untuk kepentingan dan kemaslahatan manusia.

4. Kualitas Sosial

Manusia sebagai makhluk sosial berfungsi terhadap masyarakatnya, artinya memiliki kemampuan untuk melakukan hubungan dengan orang lain, karena manusia merupakan keluarga besar, yang berasal dari satu keturunan Adam dan Hawa. Selain itu, Allah menjadikan manusia dalam berbangsa-bangsa dan bersuku-suku, agar mereka saling interaksi untuk saling mengenal dan tolong menolong dalan berbuat kebaikan dan bertaqwa. Sifat sosial yang dimiliki manusia sesuai dengan fitrahnya, yaitu adanya kesedian untuk melakukan interaksi dengan sesamanya.

Dalam al-Qur'an, manusia diciptakan dalam berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar saling kenal mengenal, saling tolong-menolong. Dengan dasar ini, manusia membangun jaringan silahturrahmi antara sesamanya sesuai dengan fitrahnya. Karena dengan jaringan silaturrahmi akan memberikan kebaikan yaitu manusia dapat membangun ukhuawah antar sesamanya, dengan silahturrahim antar sesamanya akan tercipta atau terbuka peluang-peluang yang lain. Maka manusia sebagai makhluk sosial, sangat membutuhkan jaringan sosial untuk membangun persaudaraan yang abadi.

Asrur Rozi As-Sayuthy
(Ketua Umum HMI
Komisariat Hasyim Asy'ari Tribakti)

Islam Dan Nilai-Nilai Kemanusiaan Ditengah Pluralitas Sosial

2008-04-25T23:09:00.008+07:00

PENDAHULUAN

Menjadi sebuah kesepakatan nasional Bangsa Indonesia bahwa ada dua sasaran penting yang hendak dicapai dalam bidang agama, yaitu peran agama dalam proses pembangunan nasional dan pembinaan kerukunan umat beragama. Pembangunan sektor agama sebagai bagian dari pembangunan nasional merupakan sikap peduli pemerintah Indonesia terhadap upaya peningkatan kualitas mental spiritual. Hal ini mengingat Bangsa Indonesia dikenal sebagai Bangsa yang religius dengan menempatkan nilai-nilai Ketuhanan menjadi masalah sentral dalam Pancasila dan UUD 1945 yang diformulasikan dalam kalimat “Ketuhanan Yang Maha Esa”.

Konsensus ini menghendaki agar keseluruhan proses pembangunan perlu dijiwai dengan semangat iman dan takwa. Hal ini berimplikasi bahwa agama dituntut berperan positif dalam menentukan makna hidup yang hakiki dan luhur menuju terwujudnya tatanan masyarakat Indonesia yang sejahtera, damai dan berkeadilan. Peran aktif agama dalam hal ini hanya akan tampak apabila nilai-nilai etika dan moral tersebut termanifestasikan dalam perilaku sosial pemeluknya baik secara individual maupun kolektif. Kesadaran akan pentingnya kerukunan hidup beragama di tubuh bangsa Indonesia karena secara historis agama-agama Hindu-Budha, Katolik-Protestan dan Islam telah menjadi agama pribumi ditanah air ini. Selain itu, setiap agama mengajarkan toleransi, solidaritas, kebebasan, kedamaian dan sebagainya. Salah satunya yaitu agama Islam yang merupakan jumlah mayoritas di Negara Indonesia.

Islam sebagai agama, mengajarkan bagaimana mewujudkan suatu tatanan sosial-kemasyarakatan yang ideal dengan menawarkan konsep-konsep tentang kehidupan social kemasyarakatan yang harus dilaksanakan umma manusia dalam berbagai aspek kehidupanya. Pada sisi lain ajaranya, Islam juga mempunyai fungsi sosial yang dapat emberikan kontribusi dalam menumbuhkan integrasi masyarakat. Karena itu Islam dapat menjadi elemen perekat dalam realitas masyarakat yang pluralistik seperti Indonesia.

A. Inkulturasi Nilai-nilai Agama

Agama dan masyarakat secara inherent mempunyai jalinan yang erat dan saling mempengaruhi satu sama lain. Agama merupakan sumber nilai dan norma yang bersifat universal sehingga dapat membentuk sikap dan perilaku manusia dalam menjawab tantangan kehidupan. Bahkan dikatakan manusia sebagai makhluk sosial belum menjadi manusia sepenuhnya tanpa agama. Dalam perspektif al Quran dinyatakan bahwa kualitas kemanusiaan seseorang terletak pada keimanan dan ketakwaanya (QS, al Hujurat :13). Manusia yang bertaqwa adalah manusia yang mampu memimpin dan mengendalikan diri dari untuk melaksanakan perintah Allah SWT dan tidak melakukan larangan-Nya baik yang berhubungan dengan Allah maupun dengan urusan dunia.

Ketakwaan bukan cukup hanya percaya kepada Allah SWT dan mengesakan-Nya dengan segala nama-namanya yang mulia dan sifat-sifat-Nya yang tinggi. Tapi juga harus mampu menangkap makna sebagai substansinya. Kedalaman iman harus terefleksi dalam wujud lahiriah yaitu tindakan seperti dalam bentuk perbuatan yang terpuji. Pengertian inilah yang dimaksud sabda Nabi SAW : ”Iman itu bukanlah harapan dan bukan pula perhiasan, akan tetapi yang tertanam dalam hati dan dibuktikan oleh perbuatan” (HR. Ibnu Najjar dan Dailami). Dalam menyembah bukan nama-Nya, sebab nama dan yang dinamakan tidaklah sama. Oleh karena itu iman yang benar harus disertai dengan sikap dan tindakan pasrah dan patuh kepada kehendak yang diimani sesuai dengan norma-norma syari’at.

Dalam mencapai predikat takwa tersebut maka perlu untuk menyerasikan atau mengintegrasikan dimensi keyakinan (Tauhid), dimensi peribadatan (Syari’at), dimensi akhlak atau tingkah laku (etika) dan dimensi keduniaan (Mu’amalah) dalam berbagai aspek kehidupan. Karakteristik iman sebagai fondasi ajaran agama akan membentuk manusia beriman. Manusia beriman adalah manusia yang mampu mengimplementasikan hablum minallah dan hablum minnannas secara seimbang dan terpadu dalam kehidupan sehari-hari.

Dalam konteks ini, agama sebagai sumber nilai dan pandangan hidup manusia dapat diperankan dalam kehidupan masyarakat, khususnya dalam pembangunan bangsa. Karena agama mengandung beberapa faktor pertama, faktor kreatif, yaitu ajaran agama dapat mendorong manusia untuk melakukan kerja produktif dan kreatif. Kedua, faktor inovatif, yaitu ajaran agama dapat malandasi cita-cita dan amal perbuatan manusia dalam seluruh aspek kehidupannya. Ketiga, faktor sublimatif, yakni ajaran agama dapat meningkatkan dan menghargai fenomena kegiatan manusia tidak hanya terpaku pada hal-hal keagamaan saja tapi juga yang bersifat keduniaan. Keempat, faktor integratif, yaitu ajaran agama dapat mempersatukan sikap dan pandangan manusia serta aktifitasnya baik secara individual maupun kolektif dalam menghadapi berbagai tantangan hidup.

Untuk itu ajaran agama perlu dipelajari, diyakini dan dihayati secara utuh dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari baik secara individual maupun kolektif, baik dalam kehidupan bermasyarakat maupun berbangsa dan bernegara. Karena ajaran agama yang dipelajari, diyakini dan dihayati secara utuh akan menumbuhkan lima dimensi dalam diri manusia yang kemudian membentuk kepribadiannya. Pertama, dimensi keyakinan, yakni pandangan theologis yang menumbuhkan keyakinan akan kebenaran agamanya. Kedua, dimensi praktek keagamaan, yaitu kesadaran untuk melaksanakan peribadatan (ritual keagamaan) sebagai bukti komitmennya terhadap kebenaran agamanya. Ketiga, dimensi pengamalan, yaitu pengalaman pribadi yang bersifat transedental. Keempat, dimensi pengetahuan, yaitu manusia beragama harus mengetahui ajaran agamanya dalam berbagai aspeknya. Dan kelima, dimensi pengaruh yaitu adanya pengaruh dari keyakinan, peribadatan, pengalaman, dan pengetahuan agamanya dalam kehidupan sehari-hari.

Bertolak dari pandangan ini agama dapat berperan dalam proses pembangunan karena agama, khususnya agama Islam, tidak hanya memuat sistem keyakinan dan sistem peribadatan, tapi juga mencakup sistem etika dan aspek-aspek sosial atau kehidupan duniawi. Berkaitan dengan peran dan internalisasi ajaran-ajaran agama ini secara inheren sangat ditentukan oleh manusianya sendiri. Dalam hal ini sangat berkaitan dengan bagaimana meningkatkan kualitas keberagaman manusia. Peningkatan kualitas keberagaman manusia berarti proses internalisasi ilmu pengetahuan dan pemahaman secara konprehensif mengenai nilai-nilai ajaran agama dan penghayatannya baik tentang tuhan sebagai sumber nilai- tertinggi bagi sistem ajaran agama maupun ajaran agama yang ideal dalam semua segi kehidupan duniawi. Pengetahuan, pemahaman dan penghayatan terhadap nilai-nilai ajaran agama secara komprehensif dan benar akan membentuk sikap dan perilaku yang religius. Hal ini merupakan salah-satu tantangan bagi lembaga-lembaga pendidikan dan dakwah, para guru/ ustadz, ulama cendekiawandan intelektual dalam mensosialisasikan nilai-nilai ajaran agama agar benar-benar menjadi bagian integral dari kepribadian umat sehingga membudaya dalam kehidupan sehari-hari.

Tugas para ulama, cendekiawan dan intelektual muslim dituntut memberikan pemikirannya kepada masyarakat, supaya masyarakat mempunyai alat analisis yang tajam yang dapat memainkan peranannya dalam kehidupan sehari-hari yaitu, pemikiran yang merelevansikan ajaran islam dengan dunia empiris. Karena pergulatan Islam adalah pergulatan untuk relevansi, agama tidak boleh hanya sekedar menjadi pemberi legitimasi terhadap sistem sosial yang ada, melainkan juga harus memperhatikan dan mengontrol perilaku sistem tersebut. Dalam konteks ini Kuntowijoyo menawarkan perlunya reinterpretasi terhadap ajaran dasar Islam. Pertama, penafsiran sosial terhadap ketentuan-ketentuan tertentu didalam al Qur’an. Kedua, mengubah cara berfikir subyektif ke cara berfikir obyektif dalam memahami ajaran agamanya sehingga ia dapat disuguhkan pada cita-cita obyektif. Ketiga, menerjemahkan ajaran Islam yang normativ menjadi teoritis. Keempat, merumuskan formulasi-formulasi yang spesifik dan empiris. Dengan kata lain, pemahaman keagamaan harus dibawa pada tataran realitas kekinian yang empiris-pemahaman-refleksi-normatif kepada refleksi-aktual dan empiris sehingga dengan pemahaman keagamaan semacam ini para penganut agama dapat menyikapi kenyataan-kenyataan empiris menurut perspektif ketuhanan.

Pemahaman keagamaan dengan cara tersebut akan menampilkan ajaran agama pada level praktis-aktual. Sebagai contoh ajaran tentang mencari kehidupan sejahtera di akherat dikaitkan dengan etos kerja dan perilaku yang berkeseimbangan, ajaran tentang zakat dikaitkan dengan jaminan dan keadilan sosial, ajaran tentang ulil amri dikaitkan dengan konsep kehidupan bernegara tentang hubungan rakyat dan pemerintah, ajaran tentang musyawarah dikaitkan dengan keterbukaan dan kebebasan, ajaran tentang tolong menolong dikaitkan dengan konsep kerjasama antara anggota umat, antara umat beragama dan dengan pemerintah dan sebagainya.

B. Islam, Pluralisme dan Kehidupan Sosial

Bangsa kita adalah masyarakat yang bercorak pluralitas karena terdiri atas penganut agama yang berbeda. Hampir semua agama-agama besar di dunia tetap eksis dan memiliki penganut di negeri ini. Masyarakat Madinah yang dipersatukan oleh Nabi Muhammad SAW juga adalah masyarakat plural atau heterogen yang terdiri atas komunitas Arab Muslim (Anshor dan Muhajirin), masyarakat Madinah yang paganis, komunitas Yahudi, golongan munafik dan bertetangga baik dengan komunitas Kristen yang tinggal di Najran. Dengan demikian terdapat titik kesamaan latar belakang sejarah dan sosio-kultural antara masyarakat Madinah dan masyarakat Indonesia, yaitu masyarakat yang bertipologi pluralistik. Persamaan lain adalah ide yang melatar belakangi penerimaan Pancasila dan Undang-undang Dasar 1945 oleh semua penganut agama bertujuan untuk mewujudkan persatuan dan kesatuan dalam kegiatan sosial-politik. Piagam Madinah pun yang dibuat oleh Nabi Muhammad SAW yang disetujui dan diterima oleh semua komunitas penganut agama dan keyakinan bertujuan untuk mempersatukan mereka dalam kehidupan sosial-politik bersama.
Fakta sosio-historis tersebut menunjukan bahwa seluruh umat manusia tidak akan mengikuti agama yang sama. Penganut agama yang berbeda dalam sejarah kemanusiaan selalu ada. Dalam al Qur’an disebutkan sebuah diktum kenabian bahwa Allah tidak berkehendak agar semua orang menjadi mukmin, “Dan Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang di muka bumi seluruhnya. Maka apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman semuanya ?” (QS. Yunus: 99) . Dia hanya memberi petunjuk melalui Rasul-Nya dengan wahyu, dan kemudian manusia diberi kebebasan untuk memilih agama dan keyakinan yang dikehendakinya, “Dan sebagian besar manusia tidak akan beriman - walaupun kamu sangat menginginkannya”. (QS. Yusuf :103). Suatu kenyataan sejarah manusia hidup dalam sebuah komunitas umat beragama yang bersifat pluralis sehingga masing-masing pemeluk agama dituntut untuk saling bekerjasama dalam kehidupan sosial-politik. Dalam konteks sosio-historis ini al Qur’an memberi petunjuk dan pedoman bagi manusia agar mau menerima kenyataan adanya penganut agama-agama lain dalam kehidupan sosial mereka. Selain itu al Qur’an juga menggariskan pula secara tegas kode etik dan moral bagi umat Islam dalam menjalin kerjasama dengan komunitas-komunitas agama lain. Al-Qur’an menyatakan yang artinya “Tidak ada paksaan dalam menerima suatu agama” (QS. Al Baqarah : 256) “Dan sekiranya Tuhanmu menghendaki tentulah beriman semua orang yang ada di bumi. Maka kamu hendak memaksa manusia supaya mereka semua menjadi orang-orang yang beriman (QS. Yunus : 99) “Dan katakanlah kami beriman kepada kitab-kitab yang diturunkan kepada kami dan Tuhan kamu adalah satu dan kami hanya kepada-Nya berserah diri” (QS. Al Ankabut : 46). Selanjutnya, Allah SWT memberikan petunjuk kepada umat Islam mengenai kode etik dan moral pergaulan dengan penganut agama dan keyakinan lain, yaitu berlaku baik dan adil terhadap mereka, jika mereka tidak berlaku dzalim.
Al Qur’an membolehkan orang-orang mukmin menjalin hubungan kerjasama dengan golongan lain yang berbeda akidah, dengan syarat tidak memusuhi mereka yang mukmin. Sebaliknya, ayat kedua melarang orang-orang mukmin menunjukan sikap yang bersahabat dengan golongan berbeda agama, dengan syarat apabila mereka memusuhi orang-orang mukmin, “Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu Karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil., Sesungguhnya Allah Hanya melarang kamu menjadikan sebagai kawanmu orang-orang yang memerangimu Karena agama dan mengusir kamu dari negerimu, dan membantu (orang lain) untuk mengusirmu. dan barangsiapa menjadikan mereka sebagai kawan, Maka mereka Itulah orang-orang yang zalim.“ (QS. Al Mumtahanah : 8-9). Kebolehan dan larangan dalam ayat tersebut tidak bersifat mutlaq melainkan temporer (muqayyad), yakni dibatasi dan dikaitkan dengan suatu sebab seperti membela diri atau pembelaan terhadap penganiayaan dan mewujudkan kerukunan untuk kemaslahatan bersama dalam kehidupan sosial.
Keterangan ayat-ayat tersebut memiliki makna bahwa Islam mengandung ajaran tentang pluralitas dan karenanya Islam membenarkan toleransi dan kebebasan beragama dan penghormatan terhadap penganut Agama lain. Semua komunitas manusia sekalipun berbeda Agama dan keyakinan diakui eksistensinya oleh Islam dan berhak hidup sesuai dengan keyakinannya. Dalam hal ini ajaran tersebut dapat dijadikan landasan dalam membina persaudaraan atau solidaritas antar pemeluk agama atas dasar kemanusiaan. Dalam al Qur’an terdapat pandangan antropologis bahwa walaupun manusia dijadikan berbangsa-bangsa dan bersuku-suku (QS. Al Fath : 13), tetapi pada hakikatnya seluruh manusia adalah umat yang tunggal (QS. Al Baqarah : 213). Muhammad Abduh pernah mengatakan bahwa agama adalah sebagai perekat sosial, tetapi bukan satu-satunya, masih ada faktor perekat sosial yang lebih universal yaitu nilai-nilai kemanusiaan. Unsur yang sangat dominan dalam kehidupan manusia yaitu sebagai makhluk sosial atau politik. Sebagai makhluk sosial, manusia suka bekerjasama dan membentuk organisasi kemasyarakatan untuk mencapai tujuan bersama, tanpa itu eksistensi manusia sebagai makhluk sosial tidak akan sempurna.
Peran aktif ummat islam adalah dengan memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran agamanya secara aktif, sehingga ikut membentuk warna kehidupan. Ajaran Islam oleh para pemeluknya diperankan sebagai unsur dinamisator bagi kehidupan disegala bidang. Untuk itu nilai-nilai agama harus dipahami dan dikembangkan selaras dengan perkembangan zaman. Dengan demikian agama akan menjadi sumber inspirasi sekaligus landasan etik dan moral bagi pelaksanaan pembangunan di semua bidang.
Nabi Muhammad SAW ketika membuat Piagam Madinah (Mistaq al-Madinah) atau Konstitusi Madinah (Dustur al-Madinah), yang berisi perjanjian tertulis antara komunitas muslim dan non muslim menggunakan kata ummat dalam dua pengertian. Pada pasal 1 disebutkan bahwa orang mukmin-muslim adalah ummat yang satu, tidak termasuk golongan yang lain. Penggunaan kata ummat disini memiliki makna ekslusif dan dasarnya adalah persaudaraan seagama. Sedangkan dalam pasal 25 dinyatakan bahwa Kaum Yahudi dan sekutunya (Musyrik dan Munafik) adalah satu ummat bersama dengan orang-orang mukmin. Penggunaan kata ummat disini memiliki makna inklusif dan dasarnya adalah persaudaraan sosial dan kemanusiaan. Oleh karena itu disini Nabi Muhammad tidak membentuk masyarakat politik yang eksklusif bagi orang Mukmin sendiri, akan tetapi menghimpun semua golongan penduduk Madinah baik yang menerima ataupun menolak risalahnya.
Demikian juga dengan pemeluk agama Nasrani dan Majusi diberi kebebasan dalam melaksanakan keyakinannya serta dijamin keamanan jiwa dan hartanya. Dengan demikian penjelasan doktrinal keagamaan Islam tersebut menjadikan landasan berbagai kebijakan politik kebebasan beragama dalam dunia Islam. Hal ini baik dari keterangan al Quran maupun secara historis-sosiologis, islam telah mengadakan reformasi sosial politik, diantaranya yang terpenting adalah tentang kebebasan beragama. Islam mengajarkan rasa kemanusiaan dan ikatan social, disamping orang-orang muslim mukmin sebagai satu ummat atas dasar agama dan keyakinan, Kaum Yahudi dan sekutunya juga merupakan ummat bersama orang-orang mukmin dalam mewujudkan persaudaraan, persatuan dan kerjasama dalam kehidupan sesama antar golongan guna mencapai tujuan bersama sebagaimana yang diajarkan al Quran.
Upaya mewujudkan persatuan dan persaudaraan itu sendiri tidak akan tercapai tanpa adanya persamaan hak dan kewajiban. Oleh sebab itu Islam menetapkan adanya persamaan antara anggota ummat, yakni persamaan dari unsur kemanusiaan, yang terdiri dari persamaan akan hak hidup, persamaan akan keamanan diri, hak membela diri, persamaan tangungjawab dalam mewujudkan perdamaian dan pertahanan dan persamaan hak dalam memilih agama dan keyakinan.
Dari uraian singkat diatas bahwasanya Islam sangat menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan dan pluralitas. Hal ini terbukti dengan adanya Piagam Madinah yang mana didalamnya terdapat konsensus antara golongan muslim dan non muslim untuk saling menghormati. Refleksi normatif dan historis-sosiologis Islam tentang pluralisme kegamaan tersebut dapat dimunculkan refleksi pemikiran mengenai dasar-dasar etika dan moral solidaritas antar umat beragama dalam perspektif Islam. Kebebasan beragama adalah hak setiap orang, siapapun tidak dibenarkan memaksa orang atau kelompok untuk menerima keyakinan suatu agama. Keinginan yang bersifat ambisius dan emosional untuk menjaring penganut baru dari anggota ummat agama lain dengan cara pendekatan materi misalnya, tidak dibenarkan dan harus dieliminasi. Tapi melalui dakwah lisan maupun tulisan dalam menyampaikan kebenaran ajaran agama masing-masing secara bebas dan terbuka berdasarkan asas kebebasan menyatakan pendapat dapat ditolelir.
Karena itu toleransi dalam kehidupan beragama harus ditumbuhkan secara terbuka. Dengan asas nilai-nilai kemanusiaan dapat dibentuk persahatan dan persaudaraan antar pemeluk agama dan kehidupan social politik. Dengan demikian dari sisi kemanusiaan, Islam tidak mengenal ekslusivisme. Dan dari sisi akidah Islam juga tidak mengenal sikap intoleransi. Dalam pergaulan sosial, Islam menggariskan kepada ummatnya untuk tidak berbantahan dengan agama lain melainkan dengan cara sopan dan etis.

Faiq Nur Fuady
(Mahasiswa Smt. 8 Fak. Syari'ah IAIT Kediri
yang sekarang lagimenyelesaikan tugas Skripsinya)

SEKILAS TENTANG HMI

2008-04-19T02:45:00.003+07:00

Dampak dari penjajahan Belanda, yang menyebabkan dunia pendidikan dan kemahasiswaan di Indonesia telah tercekoki oleh unsur-unsur dan sosok pendidikan Barat yang mengarah pada sekulerisme dengan meninggalkan agama, di setiap aspek kehidupan umat manusia. Kenyataan memang menunjukkan bahwa kehidupan kemahasiswaan berada dalam krisis keseimbangan, dimana iman dan ilmu tidak ada keserasian. Demikian alam dan situasi kehidupan pendidikan di Indonesia sebelum kehadiran HMI. Di pihak lain sebelum lahirnya HMI telah berdiri Perserikatan Mahasiswa Islam (PSI) yang dalam anggaran dasarnya dengan tegas menyatakan bahwa organisasi ini berdasarkan non agama dan non politik, dasar pertama tentu sangat bertentangan dengan Islam. Sedang dasar kedua, non politik memang pada prinsipnya semua organisasi kemahasiswaan itu non politik. Di Surakarta terdapat Serikat Mahasiswa Islam (SMI) yang tokoh-tokohnya gembong PKI. Kedua organisasi kemahasiswaan itu setali tiga uang, tak mengerti peluang terhadap perkembangan agama. Pemrakarsa berdirinya HMI pada waktu itu membayangkan bagaimana kehidupan mahasiswa-mahasiswa itu kelak sebagai calon sarajana dan pemimpin umat yang asama sekali tidak mendapat pengajaran agama Islam di bangku perkulaiahan. Betapapun kelak senadainya para intelektual yang semata-mata mengutamakan ilmu pengetahuan tanpa didasari oleh ilmu agama sama sekali, akan tampil sebagai tokoh masyarakat dan pemimpin bangsa. Pengalaman dan fakta menunjukkan dan sebagai saksi sejarah siapa yang dapat menguasai generasi muda dan cendekiawan pasti akan dapat menguasai masa depan bangsa.

Sekarang timbul persoalan, bagaiamana cara mengubah kondisi yang kurang menguntugkan itu? Sehingga tercipta suasana harmonis dalam dunia pendidikan dan kemahasiswaan yang semata-mata tidak mengutamakan rasio dan ilmu pengetahuan tetapi mutlak harus diimbangi jiwa dan semangat agama.
Dari problem ini, sejak Nopember 1945 timbullah gagasan di benak seorang mahasiswa Sekolah Tinggi Islam (UII), yang selama ini selalu mengikuti dan memperhatikan segala aspek dan aneka ragam kehidupan mahasiswa dan perguruan tinggi khususnya, maupun perjalanan sejarah rakyat dan bangsa Indonesia umumnya, untuk mendirikan organisasi mahasiswa sebagai alat perjuangan untuk mencapai cita-citanya. Tersebutlah nama Lafran Pane, ia adalah Ketua III SEMA STI bidang kemahasiswaan.
Untuk mendirikan organisasi mahasiswa, lafran Pane tidak bekerja sambil lalu saja, ia meminta saran dan pemikirn Rektor STI, yaitu Prof. A. Kahar Muzakir. Dan pendukung idenya itu bukan sembarangan orang diikutsertakan, ia amat selektif sekali. Mengingat kebutuhan yang mendesak, Lafran Pane berjihad, mencari jalan keluar dari ketidakmengertian beberapa pihak tentang niat baiknya. Yaitu, bahwa organisasi ini memang harus didirikan. Memang sudah takdir Allah, disaat bapak Husaen Yahya
yang memberi jam kuliah ilmu tafsir, memenuhi permintaan Lafran Pane, waktunya digunakan untuk rapat. Dan pada saat itu pula pada tanggal 5 Februari 1947 bertepatan dengan tanggal 14 Rabiul Awal 1366 H, secara formal semua peserta rapat menyetujui didirikannya organisasi mahasiswa Islam, yang bernama Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) yang bertujuan :
1. Mempertahankan negara RI dan mempertinggi derajat rakyat Indonesia
2. Menegakkan dan mengembangkan ajaran Islam
Kemudian mengesahkan Anggaran Dasar HMI dan adapun ART akan dibuat kemudian hari. Dua peristiwa penting yang mengiringi kelahiran HMI pada waktu itu adalah :
1. Peringatan Maulid Nabi Muhammad tanggal 12 Rabiul Awal 1366 H
2. Sidang kabinet di gedung Agung Yogyakarta
Ternyata apa yang diputuskan mahasiswa-mahasiswa di STI dengan berdirinya HMI pada tanggal yang sama, dimana disebutkan bahwa HMI bertujuan mempertahankan Negara RI dan mempertinggi derajat rakyat Indonesia adalah sejarah dengan hasil kabinet tersebut. Berarti HMI selalu ada dan berada dalam timbul tenggelamnya Negara RI.
Gelombang yang pasang surut reaksi-reaksi yang dialami HMI adalah :

6.1. Perserikatan Mahasiswa Yogyakarta (PIY)
Karena bagi Malino Ahmad (ketua PMY) merupakan tantangan untuk melebarkan pengaruhnya di kalangan mahasiswa dan cendekiawan yang saat itu dibutuhkan sekali, maka PMY (termasuk PSI) melancarkan propagandanya bahwa HMI pemecah belah mahasiswa. Rekasi ini bersifat ideologis, karena PMY yang jelas tidak beragama.

6.2. Gerakan Pemuda Islam Indonesia (GPII)
Lafran pane adalah orang yang belum dikenal oleh Masyumi maupun GPII, dengan sendirinya dicurigai karena ada kekuatan Islam yang tumbuh diluar Masyumi. GPII yang pada waktu itu berorentasi kepada Masyumi secara spontan Ia memberikan realisasi atas kelahiran HMI. Isu yang dilancarkan oleh PMY temasuk oleh GPII ialah bahwa HMI merupakan pemecah pemuda dan umat Islam. Persoalannya pada Lafran Pane bukan karena tidak setuju dengan Masyumi dan GPII, tetapi yang urgen organisasi harus bersifat independen.

6.3. Pelajar Islam Indonesia (PII)
Kendati PII berdiri pada tanggal 4 Mei 1947 (lebih muda dari HMI), tetapi ia juga memberikan reaksi atas kelahiran HMI dengan motif yang hampir sama dengan GPII, karena anggota dan pengurus PII terdapat juga rekan-rekan dari GPII. Sikap tidak setuju ini mereka cetuskan dalam kongres I PII di solo tanggal 14-16 Juli 1947. Namun kemudian PII berubah sikap tatkala PII melakukan Konferensi besar I, di Ponorogo pada tanggal 4-6 November 1947. Setelah Lafran Pane diminta menjelaskan maksud dan tujuan serta latar belakang sejarah berdirinya HMI, yang pada pokoknya, bidang kemahasiswaan bukan merupakan bidang garap, bidang PII maupun GPII, karena ia mempunyai ciri tersendiri, untuk itu HMI hadir. Sehingga pembagian lapangan kerja dari berbagai aspek kemasyarakatan terlaksana. Sejak itu PII maupun GPII menerima dan memahami kehadiran HMI.
7. Fase-fase Perkembangan HMI
7.1. Fase Pengokohan (5 Februari s/d 30 November 1947)
Upaya yang dilakukan untuk memperkenalkan dan mengembangkan HMI waktu itu antara lain:
a. Cerama-cerama ilmiah dari pemimpin-pemimpin terkemuka
b. Memanfaatkan kongres PPMI di Malang pada tanggal 8 Maret 1947 untuk mencari dukungan HMI dari luar daerah. Berdirinya HMI cabang Klaten, Solo dan Malang.
c. Mendukung dalam kepengurusan PB HMI mahasiswa seperti lulusan STI seperti Mintateja mahasiswa FK UGM, kemudian muncul wajah baru, Achmad Tirto Sudiro, Ushuludin Hutangalung dan lain-lain.

7.2. Fase Perjuangan Bersenjata (1947-1949)
a. Tanggal 25 Maret 1947 ditandatangani perjanjian Linggarjati antara Belanda dan Indonesia
b. Tanggal 21 Juli 1947, Agresi Kolonial I, HMI bersama pemerintah dan rakyat melaqkukan perlawanan
c. Tanggal 17 januari 1948, terjadi perjanjian Renvil, HMI bersama Masyumi tidak menyetujui
d. Tanggal 18 September 1948 terjadi teror berdarah di Madiun oleh PKI melalui PPMI, HMI membentuk koprs mahasiswa dengan inti kesatuan tempur HMI yang berjuang bersama tentara siliwangi Jawa Barat melawan PKI. Dan pada saat itu pula, kekuatan yang dilancarkan "Ikrar 17 Agustus 1945" dalam tubuh umat Islam. Maka untuk mecakup semua lapanngan pekerjaan, pada tanggal 28 Desember 1945 di gedung seni seno Jogyakarta diadakan kongres muslimin Indonesia II setelah kemerdekaan, dihadiri 129 organisasi. Dan salah satu keputusan kongres menyatakan bahwa HMI sebagai organisasi Mahasiswa Islam.

Lembar-lembar baru telah terbuka dengan keeksistensian HMI ditenga umat bangsa Indonesia. Rupanya persatuan dan kesatuan ini tidak berumur panjang, karena praktek politik yang dedaken dikalangan umat Islam sendiri yang pada akhirnya Masyumi pecah.
1. Tanggal 30 November 1947 PERTI memproklamirkan diri sebagai partai
2. Tanggal 17 Juli PSII kembali berdiri sebagai partai
3. Tanggal 06 April 1947 NU memproklamirkan diri sebagai partai
4. Akhirnya Masyumi pun berdiri sendiri sebagai partai
Dampak dari kejadian ini mengovakan keutuhan perjanjian seni seno maka tumbulah Organisasi pelajar, Mahasiswa dan keguruan untuk kepentiangan-kepentingan partai tersebut.

7.3. Fase Pertumbuhan dan Perkembangan HMI (1950-1963)
Adapun tahapan-tahapan pertumbuhan HMI secara garis besarnya adalah;
a. Pembentukan cabang baru
b. Mimindahkan PB HMI dari Yokyakarta ke Jakarta
c. Menentukan atribut-atribut HMI
d. Menetapkan nilai Dasar Perjuangan (NDP) HMI
e. Pembentukan BAKDO (Badan Koordinasi) HMI tingkat promosi
f. Pembentukan lembaga-lembaga HMI
Adapun yang bersifat umum antara lain meliputi;
a. Pendayagunaan PPMI
b. Penegasan Idependen HMI
c. Mendesak emerinta agar mengeluarkan UU Perguruan Tinggi
d. Mendesak pemerintah agar pelajaran Agama diajarkan sejak SD sampaiPerguruan Tinggi (Secara terinci dapat dilihat pada buku "Sejarah Perjuangan HMI" karangan Drs. Agus Salim Sitompul, pada bab V, hal 98 )

7.4. Fase Tantangan(1964-1965)
Sejak HMI melalui korps mahasiswa turut mengganyang PKI pada peristiwa Madiun 1948, dendam kusumat PKI sebagai front HMI tak kunjung padam. Karena itu ia memandang HMI sebagai Front islam terkuat sesudah Masyumi dan GPII. Maka dihembus-hembuskanlah niat jeleknya, baik melalui kaki tangan PKI maupun organisasi lain yang ia peralat untuk secepatnya menuntut pembubaran HMI. Namun Soekarno sebagai presiden RI mengatakn "Go Ahead HMI", kenyataan akhirnya menunjukkan PKI-lah yang justru dilarang di Indonesia setelah peristwa 30 September.

7.5. Fase Kebangkitan HMI sebagai pelopor orde baru dan angkatan 66'(1966-1967)
a. Penumpasan PKI merupakan suatu momentum yang menguak fase baru memasuki perjuangan
menuntut tegaknya keadilan dan kebenaran serta perbaikan ekonomi rakyat PPMI yang sudah ditunggangi PKI tidak bisa banyak bisa diharapkan untuk menyuarakan keinginan mahasiswa pada saat itu (yang akhirnya bubar), atas prakarsa ketua PB HMI Mar'ie Muhammad, pada tanggal 23 oktober 1965
untuk mendirikan KAMI yang dikenal dengan TRITURANYA-nya.
b. Setelah KAMI dibubarkan pada tanggal 27 Februar 1960 muncul KAPPI yang didirikan pada
tanggal 27 Februari 1966 berperan sebagai penerus KAMI yang dipimpin oleh Husni Tamri( ketua PII )
c. Tanggal 4 maret 1966 didirikanlah lasykar Arif Rahman Hakim dengan komandannya Fahmi Idris
( ketua HMI Jaya )

7.6. Fase Pembangunan Nasional (1969-sekarang)
Lahirnya babak baru dalam perjuangan bangsa Indonesia yakni Orde Baru, maka menuntut seluruh lapisan masyarakat untuk meningkatkan kesadaran dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
Semakin kompleksnya masalah pembangunan, baik sebagai akibat peningkatan harapan masyarakat terhadap kehidupan yang lebih baik maupun dampak negatif dari pilihan strategis dan pelaksanaan pembangunan mengharuskan kita untuk senantiasa berfikir kreatif terhadap masalah -masalah pembangunan maupun kemasyarakatan sehingga dapat melahirkan sikap bangsa terhadap pentingnya kualitas sumber daya manusia.
Sebagai organisasi kader, maka HMI dituntut untuk tanggap terhadap kecenderungan-kecenderungan ini, supaya HMI dapat berperaan Aktif dalam setiap pembangunan dan perkembangannya. Untuk itu tidaklah mengherankan jika HMI memberikan masukan yang berarti (pada masa pembangunan ini) diantaranya yaitu, menyatakan (pernyataan) PB HMI tentang lembaga kepresidenan dan lembaga UUD1945 yang isinya menyatakan dukungan HMI kepada Sidang Umum MPR untuk menetapkan Jenderal Soeharto untuk menjadi Presiden dan tidak mengubah UUD 1945, karena saat ada usaha untuk mengubah UUD sehingga menggoyahkan kepemimpinan Nasional.
Di bidang pembinaan dan pembaharuan Umat, HMI memberikan masukan terhadap metode dakwah islam (1972), disamping itu juga memberikan masukan yang berarti mengenai undang-undang perkawinan (20 tahun untuk waita dan 25 tahun untuk pria).
Di bidang kepemudaan HMI bersama-sama organisasi yang lain membentuk kelompok Cipayung(HMI,PMII,GMNI,GMKI,dan PMKRI)sebagai wadah untuk menampung aspirasi pemuda sekaligus merupakan proses mendinamisasi kretifitas pemuda. Kelompok ini di bentuk tahun 1972.
Selain itu secara perorangan banyak alumni HMI yang duduk dipemerintahan, swasta, organisasi dan sebagainya. Dewan bidang kealian masing-masing untuk memberikan darma baktinya dan sumbangsihnya bagi pembangunan dan mengisi kemerdekaan RI.

Apa yang telah dikemukakan itu adalah cermin perjuangan HMI pada setiap babak sejarah masa silam yang diperaninya. Itu semua diperbuat HMI tanpa pamrih semata-mata untuk kesejahteraan seluruh rakyat dan bangsa Indonesia menuju masyarakat adil dan makmur yang diridhoi Allah SWT.

Diakui atau tidak semua telah menjadi kenyataan dan hasilnya pun telah sama dirasakan dan dihayati oleh seluruh rakyat Indonesia.