Prefiero soñar despierto...

Mudanza!

noreply@blogger.com (Homosonare) — Sat, 13 Aug 2011 08:12:00 +0000

A todas las personas que me seguían en este blog, les cuento que comenzaré un nuevo proyecto llamado Falla de Fábrica, en ese blog estaré escribiendo y este lo dejaré como un archivo de escritos pasados. Lo invito a que se subscriban a ese blog si es que quieren seguir leyendome. saludos varios!

http://falladefabrica.blogspot.com/

Explotación televisada

noreply@blogger.com (Homosonare) — Thu, 14 Oct 2010 03:26:00 +0000

      Sentados cómodamente en los sillones de nuestros hogares vimos como se realizó el rescate de los mineros atrapados en la mina san José. Algunos plantean que es el renacimiento de estos treinta y tres trabajadores, el segundo parto, ellos venían en la cápsula cual bolsa amniótica. Y ahí estaban las cámaras, pendientes del alumbramiento, enfocando cada detalle como un padre primerizo. Porque estos mineros son hijos de los medios de comunicación, ellos los concibieron cuando lanzaron el primer titular, los alimentaron durante estos 70 días y ahora los disfrutaran cada segundo antes que crezcan y se vuelvan unos niños aburridos y complicados.

     La tragedia minera se volvió un reality show desde el momento en que ingresó la primera cámara al interior de la mina, en el instante en que ese aparato tecnológico captó la imagen y la envió al mundo entero, se firmo una especie de contrato tácito que otorgó derecho pleno a los medios para entrometerse en la privacidad de cada minero. Sus vidas dejaron de pertenecerles para ser captadas por los medios de comunicación masivas, que divulgarían cada movimiento y acto de estos trabajadores chilenos.

    Así la opinión pública transformó un hecho catastrófico en un show mediático, pasaron de la información a la entretención, de noticias a morbo y sensacionalismo. Como en “The Truman Show”, no existe un solo espacio en el campamento esperanza donde no exista una cámara que estuviera captando lo que sucedía, no bastaba sólo con informar sobre las labores de rescate, había que meter el dedo en la llaga, picar la cebolla finito, y ahí estaban los periodistas a preguntando estupideces, contándole al mundo con cual ropa interior iban a esperar al marido o cual era el plato favorito de tal minero. El asunto ya no estaba en informar, había que conmover, hacer llorar en lo posible, tener la primicia que hiciera subir el raiting y así cobrarle más a los auspiciadores.

    Y así fue como todo se construyó en función de un show televisivo. Cámaras al interior de la mina, iluminación perfecta sobre la capsula para no perder detalles, al frente el espacio que emula un escenario, donde se encuentran autoridades y familiares cercanos. Los buitres con sus lentes por un lado, cerca de ellos una especie de galucha con los parientes lejanos y viejas sapas, y al fondo una gran bandera chilena. Sale el primero, abrazos, flashes, vitoreos de la barra, y la cámara ahí encima grabando el instante en que el minero se abraza con su señora y un niño llorando, luego saluda a otros rescatistas y al presidente que esperó varias horas por este momento, que seguramente le ayudará a subir las cifras de la encuesta adimark.

    La prensa se preocupa de la inmediatez, del momento, es un medio instantáneo de la desmemoria, digo esto porque casi nadie se acuerda como llegaron esos hombres a 700 metros de profundidad, nadie se cuestiona cual fue el origen de ésta tragedia. Los mineros quedaron atrapados producto de la explotación, del abuso y de la negligencia de los organismos reguladores de las condiciones laborales. Y la pena es que siguen siendo explotados, ahora por los grandes consorcios periodísticos, por las cientos de cámaras que gracias a esta tragedia han subido sus audiencias. Luego seguirán siendo explotados, por periodistas inescrupulosos, tiendas comerciales que compren sus rostros, programas televisivos que pagaran millones por la primicia de la entrevista. Mientras que en algún rincón del país, los trabajadores seguirán siendo explotados en el anonimato, seguirán siendo víctimas de inspectores del trabajo negligentes, hasta que ocurra una tragedia y llegue toda la prensa a cubrirla, a convertirlos en héroes, a robarles su privacidad, siempre y cuando se encuentre vivos y sea una historia “vendible”, porque o sino ocupará menos de un minuto en el noticiero central antes del fútbol, y menos de cien palabras el algún pasquín nacional.

Estos benditos pobres

noreply@blogger.com (Homosonare) — Tue, 20 Jul 2010 03:10:00 +0000

El tema de la pobreza ha vuelto al tapete luego de que se dieran a conocer los resultados de la encuesta de caracterización socioeconómica nacional (CASEN), creando un sin fin de reacciones entre diversos referentes académicos y políticos, acusaciones entre el gobierno y la oposición además de una vasta gama de comentarios vomitivos y sin fundamentos profundos.

   Cualquier estudiante o profesional de las ciencia sociales entiende que las encuestas mas que ser una herramienta para comprender cuantitativamente la sociedad, son dispositivos “científicos” para construir imaginarios frente a diversos temas. Como dicen por ahí “las encuestas no mienten, pero los mentirosos también utilizan encuestas”; las preguntas y datos pueden ser sesgados y dirigidos hacia lo que se quiere obtener como resultado, todo esto impregnado de un hálito de objetividad impoluta. Los datos arrojados por la Casen muestran un aumento de la pobreza en los últimos años, siendo de un 13,7% en el año 2006 a un 15.1 % 2009. Pero hay que realizar hincapié en la vara con que se mide la pobreza; El indicador de pobreza que se utiliza en Chile hace referencia a una cierta cantidad de ingresos mínimos para satisfacer las necesidades básicas de alimentación, siendo $47.000 pesos por persona la línea de corte para medir quien es pobre y quien no. O sea es pobre el que posee un ingreso de $46.900 y el de $47.100 no lo es.

   Viendo esto, hay que poseer un meñique de frente para no darse cuenta que la cantidad de pobres en nuestro país es mucho mayor que 2.900.000 personas. Los individuos no viven solo de una “cantidad mínima de calorías”, buscan su desarrollo como sujetos, su ingreso al sistema a través del mercado. Por eso hay que tener en cuenta que la pobreza de nuestros días es muy diferente a la de hace 30 años, no se ven niños a pata pelá en los campamentos, porque seguramente andan con zapatillas Niké (gracias a las bondades del neoliberalismo) pero eso no los hace mas rico. Los estratos más pobres de la actualidad son extremadamente vulnerables, poseen empleos esporádicos o inestables debido a la flexibilidad laboral, se encuentran extremadamente endeudados y son victimas de los pésimos servicios públicos que otorga el Estado, como lo son el transporte, la salud y la educación. En conclusión, pasar a la pobreza es mucho más fácil de lo que se aparenta.

   El problema de la pobreza es que se toma como una cuestión de política pública, por eso “la nueva forma de gobernar” culpa al gobierno concertacionista de que aumentaran los dígitos, creándose una batahola de proporciones. El problema de la pobreza es la desigualdad y eso no se supera con políticas publicas, entregando paquetes de mercadería o pagando la luz a las señoras Juanitas en la municipalidad, es un problema de política dura por decirlo así, de voluntad política. La política pública es un gran parche para que las personas mas pobres del país no se mueran de hambre ni de enfermedades prevenibles, cosa que se vería muy mal para la postal de país desarrollado del cono sur. La clase política se debería preocupar de legislar para disminuir la brecha de la desigualdad, crear leyes que favorezcan la repartición justa de la torta. Pero Chile es uno de los países con el capitalismo más salvaje del mundo, no existe regulación a la empresa privada, todas las leyes favorecen a los más ricos, por lo que las transnacionales ven con buenos ojos nuestra economía “emergente”. Los peones que gobernaron siguieron el juego del neoliberalismo, por lo que ahora que llegó el patrón menos posibilidades existen de modificar el sistema económico. Es la misma mierda, pero con distintas moscas.

   La pobreza en Chile no se va a acabar, los pobres son necesarios para el sistema capitalista mundial, son un producto y a la vez productores del capitalismo mundial integrado. Gracias a los pobres el capital fluye de manera veloz, se crean instituciones y Ong’s en ayuda de ellos que generan una gran cantidad de empleo a cientistas sociales y humanistas que realizan proyectos y programas inservibles. Existen ministerios y departamentos en la administración pública que mueven una gran suma de recursos y generan una extensa cantidad de empleos para crear políticas públicas de un asistencialismo patético. Por los pobres se realizan campañas de ayuda, eventos a beneficio, programas de televisión y diversas actividades que benefician más a quienes la ejecutan que a quienes van dirigidas. Gracias a los pobres algunos niños universitarios cota mil realizan trabajos sociales de verano donde carretean por montón realizando turismo social. Los pobres son utilizados por sectores religiosos como un depósito de caridad, a ellos se les dan migajas para no sentir culpabilidad las riquezas adquiridas gracias a un bisabuelo latifundista o un padre usurero, son las indulgencias echa carne.

   Mientras exista una sociedad en que prefiera el tener al ser, el lucro, la mercancía descarada, el egoísmo, la banalidad, la competencia desmedida, el individualismo, la explotación del hombre por el hombre, los pobres van a ser necesarios. Somos más pobres de lo que pensamos y más frágiles de lo que creímos, escribí hace un tiempo atrás, y sigo creyendo eso, que mientras no seamos capaces de asumir lo que somos, lo que poseemos, no podremos cambiar la escenografía existente. ¿Cuáles serán las soluciones para acabar con la pobreza? Piénsenlo ustedes mientras yo lo hago también, si es que quieren que los pobres se acaben.

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El fútbol como religión

noreply@blogger.com (Homosonare) — Wed, 26 May 2010 02:14:00 +0000

Hace bastantes años, Karl Marx realizó un enunciado bastante polémico para su época, que ha resonado de manera importante hasta los días actuales “La religión es el opio del pueblo”. Con ésta frase, Marx mostraba su rechazo a la religiosidad como alienación, en el sentido que el hombre al crear ese mundo irreal, su mirada se desvía del universo humano, el hombre consuela su sufrimiento esperando que en un mundo trascendental la amargura sea apaciguada, un mundo donde no habrá injusticias ni tormentos. Pero después de la constante secularización que ha vivido nuestra sociedad, la arremetida de la racionalidad técnica y burocrática, y el desgaste y decaimiento que ha sufrido la Iglesia en los últimos años, (de sobremanera en el últimos días con los casos de pedofilia) la religión no se presenta como un monstruo imbatible para los teóricos de la alienación como se consideraba en el siglo pasado. El fútbol es un deporte que se ha institucionalizado (y mercantilizado) de tal forma que aparece como una nueva forma de religión de la que seguro Marx hubiera escrito.

El llamado deporte rey ha captado mas fieles y seguidores que la religión, solo basta con cuantificar las cantidades de personas que asisten a misa y los que van a aquellas verdaderas “catedrales” a alentar a sus equipos favoritos, punto a parte es la suma de personas que ven los encuentros desde sus hogares, que es radicalmente mayor que los que ven la misa del domingo en la mañana. El fanatismo por ese dios redondo está sobrepasando a los diversos credos, Joseph Blatter posee mayor poder político y económico que el otro Joseph (Ratzinger), mientras sus apóstoles prodigios con el balón venden mayor cantidad de pósteres y camisetas que las estampitas de santos y rosarios de vírgenes inmaculadas. Mientras en lugares de Europa los templos están cada vez más vacíos e incluso son rematados por falta de vocaciones, en el mundo las diócesis del fútbol aumentan, sus obispos crean clubes deportivos asociados a empresas privadas, donde se invierte en compra y venta de jugadores como si fueran muñecos de taca-taca.

Todo este paralelismo entre religión y fútbol nace desde la cólera por el exceso de prensa que se le ha dado desde hace algunas semanas al mundial de fútbol. En noticiarios, en matinales, en programas juveniles y para que decir la publicidad, anuncian este evento como el nirvana del deporte, cuando no es mas que una de las tantas oportunidades para que capitalismo mundial integrado obtenga ganancias por doquier. Así las agencias de viajes aumentan sus capitales debido a los sacrificios que los fieles (generalmente de medianos ingresos) realizan para ir a ver a sus amadas selecciones, kilómetros de fidelidad que no se comparan con una ida desde Santiago a lo Vásquez. A esto se le agregan las ventas de camisetas, álbumes, revistas, videos y un sin fin merchandising que bombardean las vitrinas de nuestro país.

Pero no todo es mercado, dinero y ganancias en ésta religión llamada fútbol, también ésta opera como opio. Un silogismos barato que se puede manifestar es; “la religión es el opio del pueblo/el fútbol es religión/el fútbol es el opio del pueblo”. El fanatismo nunca es amigo de la racionalidad, así es como la clasificación de la selección chilena al mundial ha producido un exitismo exacerbado. El chileno generalmente no es bueno para la pelota, que uno que otro jugador se haya salvado de ser obrero y ahora juegue en Italia, no quiere decir que tengamos ganada la copa del mundo. Pero las neuronas proletarias no comprenden eso, y se encalillaran para viajar, faltaran a sus trabajos, y por ende se alienan, ponen sus esperanzas y felicidades en lo trascendental, en algo externo a sus mediocres y proletarias vidas. Eso es alienación, el no ver claramente la vida por un chauvinismo barato, un nacionalismo mal entendido (aunque no se cual es el bien entendido) por el cual dejan de comprender la realidad tal cual es.

Así el fútbol y el nacionalismo operan como unas antiparras que no deja ver la realidad, un somnífero que nos aturde momentáneamente para otorgarnos una seudo felicidad. Los gobiernos (cualquiera, no sólo el de turno) no podrían estar mas contentos con estos eventos que producen una alienación casi masiva. Un mundial de fútbol que tendrá toda la atención sobre sí, donde los ojos no se detendrán a mirar los problemas personales ni menos sociales, pudiendo subir pasajes, sacar años de servicios y violar a sus hijas mientras las miradas se positan en el plasma recién comprado en cómodas cuotas. A algunos les parecerá extremista esta posición, pero no creo que por ver un evento deportivo se deba dejar la conciencia en el refrigerador, que dejemos la capacidad de análisis bajo la cama para disfrutar de la fiesta mundialera. Sólo pienso que si nos uniéramos para otros motivos más importantes así como la gente se une en torno al fútbol, nuestra sociedad sería muy diferente a la que tenemos ahora.

"El fútbol es la única religión que no tiene ateos"
Eduardo Galeano

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EUFEMISMO

noreply@blogger.com (Homosonare) — Fri, 26 Mar 2010 01:46:00 +0000

Según la Real Academia Española (según el diccionario que tengo en mi casa la verdad), se denomina eufemismo “al modo de evitar una palabra desagradable para el hablante, sustituyéndola por otra o por una perífrasis que alude indirectamente al mismo significado”. A partir de esto, se deduce que en Chile se utiliza una cantidad importante de eufemismos, tanto en los medios de comunicación, en la vida política, en la educación e incluso en la cotidianeidad de nuestros hogares y círculos de amistad. Claro está que los chilenos somos muy buenos para decir eufemismos y circunlocuciones, debido a que somos doble estándar, chaqueteros, no somos capaces de decir las cosas tal cual son, tratamos de minimizarlas, de esconderlas, de trivializarlas para no sonar tan duro, tan sincero y crítico, cosas que están muy mal vistas en la actualidad.

Aunque no pretendo aparentar ser un sujeto tremendamente sincero y sin pelos en la lengua, si existen algunos eufemismos que me han hastiado en el último tiempo, por lo que en las siguientes líneas se pretenden descifrar o traducir al lenguaje de la verdad o mejor dicho, de la realidad. Como dice el comercial de una bebida, las cosas como son. (Artículo no apto para gente sin sentido del humor negro o que no comprenda las ironías)

Artista Conceptual: Joven de bien que caga en una mesa, la ilumina y la expone en una galería de arte del barrio alto, todo esto auspiciado por su padre.

Barrio universitario: Eufemismo para denominar un sector urbano que se encuentra repleto de bares, pubs, locales de comida rápida y una que otra universidad o instituto.

Centro de reclusión de menores: Cárcel para menores de 18 años

Embarazo no deseado: Condoro producto de la excitación.

Emprendedor: Persona que intenta salir de la pobreza bajo las lógicas de empresarios que siempre han poseído un capital acumulado. En la clase alta se denomina emprendedor a los jóvenes que son las ovejas negras de la familia, que al no haber terminado carrera alguna en universidades privadas cota mil, ponen pubs o discotecas.

Evento: Eufemismo periodístico con el cual se alude a los hoyos u socavones que existen en las calles de nuestro país. Siempre ha sido una interrogante la etimología de este eufemismo

Escuela en riesgo social: Se denomina así al colegio destinado a ser un nido de futuros obreros, delincuentes y madres solteras.

Flexibilidad laboral: Eufemismo para denominar el dick en el ojo para el trabajador

Gente de esfuerzo: Eufemismo utilizado por la gente “de bien” para denominar a los rotos inofensivos que trabajan para la clase alta y además, gastan su sueldo en las tiendas de sus patrones. Suele aparecer en diarios como el mercurio o en programas de ayuda en la televisión.

Gente en situación de calle: Más que eufemismo es una perífrasis del campo de las ciencias sociales, donde se utiliza esta enorme expresión para denominar a los indigentes y mendigos, pero con palabras más estéticas (rebuscadas) y menos crudas.

Limpieza étnica: genocidio

Mujer de la vida fácil: Dícese de la buscona, chascona, meretriz, bellaca, manceba, maraca, puta, etc…No hay eufemismo mas huevon que éste, llamar vida fácil a trabajar en la calle de noche, expuestas a psicópatas y enfermedades venéreas por unos cuantos pesos.

Opinólogo: Idiota con micrófono.

Pacificación de la Araucanía: Eufemismo para denominar la matanza indiscriminada a mapuches y otras etnias que habitaban el sur de Chile en la segunda mitad del siglo XIX.

Pronunciamiento militar: Este eufemismo se utiliza para denominar los golpes de estados, de manera que suenen lo menos sangrientos y dolorosos posible.

Lo mejor de nosotros

noreply@blogger.com (Homosonare) — Fri, 05 Mar 2010 04:16:00 +0000

“Las catástrofes hacen aparecer la verdadera personalidad de la gente” es una frase que se ha vuelto cliché en los medios de comunicación. Es que el terremoto que azotó a Chile el sábado recién pasado no solo remeció el piso de este pequeño terruño, sino también a cada sujeto que presenció el fenómeno natural. Es así como durante el movimiento telúrico y después de sucedido el evento, salieron a relucir las características más recónditas de las personas; aparecieron los histéricos, los valientes al peo, los alarmistas, los hipocondríacos y un extenso etcétera.

Las situaciones críticas derriban las máscaras con las que vivimos cotidianamente, aparecen las verdaderas características de los individuos y sobre todo, la esencia de nuestra personalidad, surge lo mejor y lo peor de nosotros. Lo peor de las personas lo hemos visto a través de los medios de forma reiterada, los saqueos indiscriminados a centros comerciales en el sur, y luego en Santiago, pusieron de manifiesto el egoísmo e inconciencia de un grupo considerables de personas. Existe un cierto consenso en que saquear alimentos y enseres de primera necesidad es justificable en una situación tan extrema como un terremoto, pero robar plasmas y lavadoras es simplemente robo. Además está aquel grupo de personas que se deben haber acaparado con una gran cantidad de alimentos, para luego venderlos a elevados precios a las personas damnificadas. Faltó solo que pidieran mujeres a cambio de alimentos, como en el libro ceguera de Saramago.

Pero no solo el bajo pueblo, los flaytes, el “lumpen” como dicen los periodistas, mostró la hilacha con el asunto del terremoto. Los problemas en los edificios construidos recientemente, demostraron que Chile no es el jaguar de Latinoamérica, el alumno modelo del continente es igual de porro que sus compañeros de clase. No somos el país desarrollado que creíamos ser, los grandes edificios, los condominios y las casas donde habitaba la clase media aspiracional, resultó ser una endeble escenografía de postal, somos mucho más frágiles de lo que pensábamos, mas tercermundistas de lo que creíamos. Las grandes inmobiliarias demostraron lo peor del empresariado, una clase que solo busca el lucro, la mayor ganancia al menor costo. Construcciones hechas de forma inescrupulosa pusieron en peligro la vida humana, de personas que pagan elevadas cantidades de dinero mensual a sujetos que no pensaron en dar una alta calidad de vida y seguridad a sus clientes, sino que a la hora de construir solo pensaron en el mayor beneficio posible.

Con esta catástrofe recuerdo una pregunta realizada en mi época de escuela ¿El hombre es intrínsecamente bueno o malo? Algunos respondieron que era bueno, dando argumentos religiosos y morales, mientras que otros se basaban en la máxima hobbesiana de que el hombre es el lobo del hombre. Yo no creo ni lo uno ni lo otro, para mí el hombre es intrínsecamente social, y es por eso que una sociedad enferma produce sujetos egoístas, consumistas, violentos y todo lo malo que sale a relucir en situaciones como las vividas por nosotros. Pero no todo es malo, existe una gran cantidad de personas que son signo vivo de que también lo mejor aparece en estas situaciones, héroes anónimos que silenciosamente realizan labores que van en ayuda de los que mas necesitan. Estas personas no aparecerán en los medios de comunicación, no recibirán medallas ni condecoraciones, no tendrán calles con su nombre, pero poseerán el eterno agradecimiento de la persona que auxiliaron. Espero que así como el terremoto remeció las in-conciencias de algunas personas, también remueva nuestros corazones para ir en ayuda de quienes más lo necesitan, demostremos que podemos ser diferentes. (Que cliché!)

"En las adversidades sale a la luz la virtud."
Aristófanes

Terremoto
chile
marzo 2010
sociedad

El derecho a la pereza

noreply@blogger.com (Homosonare) — Sun, 13 Dec 2009 18:05:00 +0000

A estas alturas del año, todo el mundo pide y necesita un tiempo para descansar, los rostros fatigados de la gente en el transporte publico, que camina en la calle, pone en evidencia que el tiempo dedicado al descanso y al ocio no es suficiente, sobre todo en una sociedad en donde se denigra la pereza y se enaltece el culto al trabajo. Pero ¿Es el ocio y la pereza algo tan nefasto para el hombre, o es lo que se ha insertado en nuestra cultura por siglos y siglos?

Es Paul Lafargue en su libro el derecho a la pereza, quien realiza una conceptualización del concepto de ocio, señalando que “otium (versión latina del ocio griego) no era opuesto al trabajo, sino a negotium (negocio). Es decir, no se trataba simplemente de un tiempo desligado de las obligaciones del trabajo (destinado al reposo o esparcimiento) sino de un tiempo en sí. Es decir, el tiempo de la recreación cultural y de la práctica de la libertad” . Así vemos que el ocio no es visto como algo negativo y peyorativo, sino como un tiempo de libertad individual, del cultivo del pensamiento y el amor, es un tiempo igualmente productivo, pero en el ámbito personal e individual. En cambio negocio sería una “negación del ocio”, por lo que es un tiempo productivo en un sentido laboral, es una racionalización de la producción, un trabajo metodizado que esta por fuera del cultivo de la espiritualidad humana. Incluso, podemos agregar que las nociones racional/irracional se encontraban contrapuestas con nuestros principios actuales, pues el ocio se consideraba una actividad racional, la labor política o filosófica se consideraba netamente racional, mientras que lo irracional era la labor manual que degradaba lo ético.

La desvalorización del trabajo y el enaltecimiento del ocio, como ya sabemos, no durarían mucho tiempo, existiendo un cambio paulatino de éste tipo de pensamiento. Aunque seguía existiendo la división entre actividad manual e intelectual, diversos pueblos anteriores a la edad cristiana, comenzaron a exaltar el trabajo, como algo negativo pero al mismo tiempo redentor. Destaca también que las primeras comunidades cristianas compartían la ambivalencia hebrea y la concepción del trabajo como castigo, pero sostenía un valor adicional que se centraba en el amor fraterno de la comunidad, en que los bienes producidos por el trabajo debían compartirse en la comunidad y utilizarse para actos de caridad.

Podríamos decir que al entrar en la etapa del capitalismo industrial, el momento de la universalidad definido por Rene Lourau adquiere su máximo esplendor en torno a lo laboral. Muchos dirán que el trabajo siempre ha existido y que en párrafos anteriores se demuestra que en culturas pretéritas existía el trabajo como “institución”. Podríamos estar de acuerdo con esta mirada o no, pero si debemos enunciar que es en el capitalismo industrial donde el trabajo adquiere su carácter institutivo, donde se deja de hacer la pregunta valorativa en torno a “si es bueno o malo” trabajar, si es necesario o no, donde se deja de reconocer la génesis violenta que declara Freud de la institución o en su parte, la lucha de clases que atraviesa y produce -y reproduce- a la institución en Marx, comenzando a emerger la mitificación del origen del trabajo, se instaura la institución laboral de forma “positiva”, como un hecho social, una ley universal “anterior” para el ser humano.

Resumiendo y realizando un salto cuantitativo, podemos llegar al tiempo en que la ideología capitalista derivada del protestantismo calvinista (donde se instala la pereza como pecado capital) cubrió en primera instancia, el origen violento y desigual de la institución laboral, además de reproducir una ética que enaltece el trabajo como bien universal. Pero al mismo tiempo, el ocio declina como valor para el hombre, aparece como un concepto peyorativo para la sociedad. El capitalismo de la modernidad se ha encargado de intervenir aquellos espacios que tenían relación con la intimidad del hombre. El ocio aparece no como un tiempo libre para cultivar el cuerpo y el espíritu, un espacio para el desarrollo personal, sino que ha sido destinado por el capitalismo para la reproducción y regeneración de las fuerzas de trabajo. El hombre no trabaja para poder descansar sino que descansa para poder trabajar, el ocio es un espacio capitalizado por el mercado industrial, así como la industria del entretenimiento y los medios de comunicación de masas nos ofrecen panem et circenses que nos hacen olvidar momentáneamente que estamos cargando las pilas para volver a ser explotados al día siguiente.

El trabajo es la vida misma, esto se muestra cuando la probabilidad de que el padre sea despedido después de tanto tiempo de trabajo, la firmeza familiar tambalea, no solo desde el punto de vista económico, sino por la preocupación de cómo reaccionará el Páter familias, este padre que a centrado toda su vida en lo laboral, donde el trabajo y aquella máquina enajenante han producido cada espacio de su ser. Nuestras vidas están completamente entregadas al trabajo, según el trabajo asalariado que poseemos es como organizamos nuestra vida cotidiana, el trabajo es lo que condiciona cuando irnos de casa de los padres, cuando casarnos, cuando tener hijos, donde vivir y en que colegio poner a los pequeños según sea nuestra jornada de trabajo. Como ocupamos nuestro tiempo libre, si vamos al gimnasio, que conversamos con nuestros amigos, que libro leemos o que película vamos a ver al cine, está relacionado con el trabajo que realizamos. Esta desesperante forma de ver el ocio y el trabajo, nos invita no a mirar la vida con espectadora indiferencia, sino a realizar pequeño cambios pero sustanciales, que nos ayuden a humanizarnos nosotros y nuestro entorno, en un ámbito laboral que como planteábamos al inicio, es siempre explotación del hombre por el hombre.

Paul Lafargue ya en 1883 realizó diversos cálculos y estudios que plantean que una reducción de la jornada laboral no bajaría las tasas de producción, arengando a las clases trabajadoras a hacerse con la recuperación de su tiempo libre. En la actualidad es más que posible una rebaja de las jornadas laborales para poseer más tiempo de esparcimiento, incluso la abundancia de esta sociedad de mercado es tal que desde un punto de vista racional, la jornada laboral debería ser reducida a la mitad. Pero esta sociedad de clases dominó todos los espectros de la conciencia, produciendo que la gente cuando no trabaja, se siente mal, inútil, no sabe que hacer con su tiempo libre. Es así como cuando por diversos motivos, personas gozan de una jornada laboral de mediodía, consiguen un segundo empleo en la tarde, o si la fábrica reduce algunas horas de trabajo, los obreros se quedan haciendo horas extras.

La izquierda y los movimientos populares siempre han tenido en sus petitorios la exigencia del derecho a trabajar, que no es más que el derecho a ser explotado. Pero por un lado es comprensible que los sujetos exijan ese derecho, porque sino trabajan no comen, entonces se cae en una paradoja que posiciona a los sujetos entre la espada y la pared. Los sujetos están atravesados por el miedo, el miedo a la delincuencia, a caer enfermos, a perder el empleo y sobre todo a no poder encontrarlo si nos quedamos sin éste.

Así como todos en tiempos de crisis reclaman el derecho al trabajo, ¿Por qué no podemos en tiempos de productivos alegar por el derecho a la pereza? ¿Debemos seguir enalteciendo el culto al trabajo y desvalorizando el tan preciado tiempo de ocio? No solo el trabajo debe ser un tema a tratar por los diversos intelectuales y estudiosos de las ciencias sociales, también el tiempo libre como forma de desarrollo del hombre en su entorno social y familiar. Cada día la sociedad nos dificulta el poder gozar de tiempo de esparcimiento, con jornadas laborales extensas, locomoción publica mediocre, produciendo una impotencia y mal humor colectivo. Si tan solo gozáramos de un tiempo libre que no estuviese capitalizado por el mercado ni la industria, por un tiempo libre dedicado al desarrollo corporal y espiritual (al estilo griego) podría incluso llegar a producirse mas y mejor.

No es cosa de socialistas utópicos ni nada por el estilo, pero puede ser cada día sean mas los que se pregunten las mismas interrogantes que dieron nacimiento y que culminan este trabajo. Clubes de cesantes, movimientos ocupas y diversas organizaciones abogan por constituirse fuera del sistema de trabajo capitalista, clubes de cesantes felices europeos defienden el derecho al ocio, a recibir subvención del Estado por el hecho de vivir en un mundo como éste. ¿Algún veremos a miles de obreros y estudiantes marchando en las calles de la capital por el derecho a no querer trabajar? Francamente no se si mientras este institucionalizado el culto al trabajo esto sea posible, pero bueno, como siempre dicen, a veces la realidad supera la ficción.

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El día que Satanás mató a los jesuitas de Ignacio Ellacuría

noreply@blogger.com (Homosonare) — Wed, 18 Nov 2009 05:25:00 +0000

Por Daniel Lozano

Tengo que darles una mala noticia: han asesinado a toda mi familia. Y tengo que darles una buena noticia: he tenido la suerte de vivir con hombres que en este mundo de mentira han dicho la verdad y que, en este mundo de crueldad, han amado a los pobres”. Hoy se cumplen 20 años del asesinato de los jesuitas españoles de El Salvador. A Jon Sobrino, la mente más brillante de la Teología de la Liberación, conocido por sus encarnecidas batallas teológicas con el Papa Ratzinger, le salvó una casualidad, aunque él está convencido de que algo tuvo que ver su Dios, el llamado a quitar el pecado y el hambre del mundo.

Sobrino lloró las palabras que abren esta crónica pocos minutos después de conocer la masacre. Sabía que las balas marcadas con su nombre arrebataron la vida de otros cuerpos.

Los españoles Ignacio Ellacuría, rector de la Universidad Centroamericana (UCA) y conciencia crítica del país; Ignacio Martín-Baró, vicerrector y párroco predilecto de los campesinos de Jayaque; Segundo Montes, director del Instituto de Derechos Humanos, bautizado por los estudiantes como el Zeus de la UCA gracias a su barba de vikingo; Amando López, ex rector de la UCA de Managua; y Juan Ramón Moreno, uno de los grandes alfabetizadores del Gobierno sandinista, cayeron acribillados por el odio. Los mártires españoles no murieron solos. El jesuita salvadoreño Joaquín López y López, la cocinera Elba Ramos y su hija Celina Maricet tampoco pudieron evitar la garra de la injusticia.

“Ya es hora de ir a matar a los jesuitas”. El general Juan Bustillo y los coroneles Ponce, Zepeda, Montano y Fuentes, miembros del Alto Estado Mayor salvadoreño, firmaron la sentencia de muerte. Otro coronel, Guillermo Benavides, director de la Academia Militar, la ejecutó. El batallón Atlacatl, una máquina de matar, fue el elegido. Hace 20 años, el odio se vistió de militar en El Salvador, como tantas veces en Centroamérica. Hoy, dos décadas de impunidad después, el presidente Mauricio Funes, ex alumno de la UCA, hará justicia con los mártires de esta universidad otorgándoles la máxima condecoración del país.

¿Por qué? Ellacuría era luz y faro en una sociedad martirizada por la guerra civil. En 1985 fue mediador en el canje de la hija del presidente Napoléon Duarte por 22 presos políticos y 101 heridos de guerra del Frente Farabundo Martí de Liberación Nacional (FMLN). Un posterior debate televisivo con el mayor Roberto DAubuisson (creador de los escuadrones de la muerte, autor intelectual del asesinato de Monseñor Romero y fundador del partido Arena, que durante años ha gobernado el país) le situó en el centro de la diana del odio ultra. Sus denuncias contra las violaciones de derechos humanos eran constantes.

Un crimen sin testigos

¿Cómo? Golpean con fiereza las puertas. Ellacuría, recién llegado de España, contesta: “Espérense, ya voy a abrirles, no estén haciendo ese desorden”. Los acontecimientos se suceden con rapidez. “¡Tírense al suelo!”, gritan los militares. “Esto es una injusticia, ustedes son una carroña”. Las indignadas palabras de Martín-Baró preceden a los disparos.

Los cinco jesuitas españoles son ejecutados. Cuando cesan los tiros, aparece el padre Joaquín López. También es abatido. Ya de retirada, uno de los militares, el más sangriento, apodado Satanás, oye unos lamentos. Enciende un fósforo. Son Elba, la cocinera, y su hija Celina. Disparan una ráfaga de diez cartuchos contra ellas. La orden del coronel Benavides, “no quiero testigos”, se cumple a rajatabla.

“Vivos están aquellos que murieron”. Este verso de Alma Perdida ha acompañado durante dos décadas a los mártires de la UCA. Y también a sus supervivientes, los jesuitas Tojeira, Sobrino y Cortina. Los tres han luchado por la verdad, la justicia y el perdón, sabedores de que el martirio de sus compañeros, de su familia, aceleró el final de la guerra civil (los Acuerdos de Paz se firmaron en 1992).

Tojeira, sucesor de Ellacuría al frente del rectorado de la UCA, no será hoy completamente feliz. Faltan los mártires. Y falta Jon Cortina, creador de la Asociación Prebúsqueda de El Salvador, fallecido en 2005. Cortina rescató a decenas de niños secuestrados por los militares y entregados en falsas adopciones.

El indomable Tojeira, jugándose la vida, consiguió la condena del coronel Benavides y del sargento Mendoza. Sólo pagaron unos meses de cárcel, una amnistía les liberó.

“El resultado fue muy simple: la absolución de los ejecutores, la condena de los intermediarios y el encubrimiento del Alto Estado Mayor”. Después de todo, como dice Sobrino, en la Centroamérica de la impunidad “torturar y matar no es tan grave”.

martires uca

El salvador

jesuitas

teologia de la liberacion

Fuente: Redes cristianas

Sufrimiento; fruto del egoísmo

noreply@blogger.com (Homosonare) — Mon, 16 Nov 2009 01:38:00 +0000

Se que miles de hombre mueren de hambre, mientras que
Otros en el mismo instante mueren por comer demasiado,
Es que no hemos sabido compartir el trigo,
Y amasar el pan para nuestros hermanos humanos.

Se que si tantos jóvenes dan rienda suelta a su violencia,
Queriendo coger por la fuerza aquello de que han sido privados,
Es que han nacido por error, al azar de un abrazo,
O que han sido queridos como muñeca por unos padres niños,
Después del automóvil y del perrito.

Se que si hay hombres que solo ven signos negros y mudos
en las Paginas de un libro,
Es porque algunos guardan el saber para ellos, como un don
Reservado

Se que si la tierra es propiedad y provecho para unos pocos
Y solo cantera de trabajo y de fatiga para la multitud,
Es que los hombres han olvidado que la tierra es de todos y no del
Mas fuerte.

Se que si algunos hombres, es cierto, son mas ricos de inteligencia, de
Salud y de valor que otros,
Sus riquezas son una deuda hacia los desprovistos,
Pero se también que con demasiada frecuencia esta deuda aumenta,
Sin ser reembolsada.

Se que millones de hombres viven sin poder
Ocupar libre y responsablemente
Su lugar en la construcción del mundo,
Es porque algunos creen haber nacido para ser amos
Y necesitan esclavos para seguir siéndolos.

Se que si miles de prisioneros agonizan en los campos
O gritan bajo la tortura,
Es porque algunos hombres se hacen propietarios de las verdades,
Y matan lentamente los cuerpos para que muera el pensamiento.

Se también y admiro,
Que por todas partes hay hombres que se levantan animados,
Y de pie, lanzan su cuerpo sangrante a las luchas por la injusticia y
Por la paz,
Pero se también que de un cuerpo que combate,
Sin un corazón que palpite,
No puede nacer la victoria,
Porque las luchas sin amor son luchas en vano
Y la sangre que hacen manar llama a otra sangre.

Michel Quoist “Háblame de Amor”

Claude Lévi-Strauss, 100 años de lucidez (1908-2009)

noreply@blogger.com (Homosonare) — Thu, 05 Nov 2009 04:19:00 +0000

Con ocasión del fallecimiento del gran antropólogo francés, rescatamos esta entrevista de marzo de 2005.

Referente para varias generaciones de intelectuales, ya próximo a cumplir un siglo, Claude Lévi-Strauss repasa aquí los años que pasó en Brasil, cuando realizó los estudios etnográficos que marcaron el rumbo de la antropología estructural. En la charla aparecen el impacto colosal de la "selva virgen" y de la formación urbana, así como los cambios que sufrió nuestra relación con los pueblos "primitivos", con sus ritos y su cultura.

¿Es posible quedar marcado físicamente y para siempre por un país?

Sin duda. Cuando yo fui a Brasil, en 1935, para enseñar sociología en la Universidad de San Pablo, mi primer impacto fue la naturaleza, tal como todavía era posible contemplarla sobre las pendientes de la Serra do Mar, entre San Pablo y el puerto de Santos. Allí existía un desnivel de 800 metros tan abrupto que la civilización había desdeñado el lugar en beneficio de la selva virgen. Al desembarcar en Santos se tenía un contacto breve pero inmediato con lo que el Brasil del interior, a miles de kilómetros de allí, todavía podía reservar. En el interior me encontré de nuevo con una naturaleza absolutamente distinta de la que había conocido... Pero hay otra dimensión a la que no siempre se le presta atención y que para mí fue fundamental: el fenómeno urbano. En 1935 decían que se construía una casa por hora en San Pablo. Había una compañía británica que abría los territorios al oeste del Estado y construía una línea de ferrocarril y urbanizaba una ciudad cada quince kilómetros. En esa época, uno de los grandes privilegios de Brasil era poder asistir, de manera casi experimental, a la formación de ese fantástico fenómeno humano que es una ciudad.

¿Toda ciudad?

En nuestro país, la ciudad es a veces sin duda el resultado de una decisión del Estado, pero sobre todo de millones de pequeñas iniciativas individuales tomadas a lo largo de los siglos. En el Brasil de los años 30 se podía observar cómo se producía todo el proceso en unos años. Como yo ejercía la etnografía, los indios fueron para mí esenciales, pero esa experiencia urbana ocupó un lugar muy importante, y los dos Brasil coexistían. Novelistas como Euclides da Cunha —autor del clásico Os SertÉes — describieron magníficamente a ese Brasil. También conocí muy bien a Mario de Andrade: musicólogo, poeta, fundador de la Sociedad de etnografía y folklore de Brasil. Fuimos muy amigos.

De Andrade había imaginado con mucho humor, en su novela "Macunaima", a un indio de Amazonas mentiroso y haragán, convertido por su matrimonio en emperador de la selva virgen, que terminaba recalando en San Pablo para recuperar un amuleto antes de ser transformado en constelación: la Osa Mayor. Ese espíritu indígena, ese vínculo entre ciudad, selva y mito, ¿perdura? ¿Siguió su rastro?

Sigo la evolución de los indígenas que había estudiado a través del pensamiento, y gracias a mis colegas mucho más jóvenes, sobre todo de la universidad de Cuiaba, en el Mato Grosso, que trabajan con los Nambikwaras. Me escriben, me envían sus trabajos. Esos pueblos han soportado pruebas terribles: han sido casi exterminados. Pero lo que se produce actualmente es de sumo interés. Estos pueblos se han puesto en contacto unos con otros. Saben ahora lo que durante mucho tiempo ignoraron: ya no están solos en el universo. En Nueva Zelanda, Australia o Melanesia existe gente que, en épocas diferentes, pasó por las mismas pruebas. Toman consciencia entonces de su posición común en el mundo. Naturalmente, la etnografía ya no será nunca lo que yo pude practicar en mi época, cuando la cuestión era encontrar testimonios de las creencias, de formaciones sociales, de instituciones nacidas en total aislamiento respecto de las nuestras y que constituían por lo tanto aportes irreemplazables al patrimonio de la humanidad. Ahora, estamos, por así decirlo, en un régimen de "compenetración mutua". Vamos hacia una civilización a escala mundial. En la que probablemente aparecerán diferencias —al menos, eso esperemos— pero que ya no serán de igual naturaleza.

La rapidez de desplazamiento, la velocidad de propagación de las culturas, la comunicación, son factores determinantes...

Antes mis colegas y yo nos tomábamos barcos mixtos que después de muchas escalas tardaban diecinueve días en llegar a América del Sur, deteniéndose en las costas españolas, argelinas, africanas. De África, dicho sea de paso, solamente conozco las escalas que hice en los viajes a Brasil ida y vuelta.

¿Qué significa hoy Brasil para usted?

Representa la experiencia más importante de mi vida por el alejamiento, por el contraste, pero también porque determinó mi carrera. Tengo una deuda muy profunda con ese país. Abandoné Brasil a comienzos del año 39 y recién volví brevemente en 1985, cuando acompañé al presidente Mitterrand para una visita de Estado de cinco días. Aunque fue muy corto, ese viaje me produjo una verdadera revolución mental: Brasil se había convertido en un país totalmente distinto. En los 30, San Pablo tenía apenas un millón de habitantes y en 1985, más de diez millones. Los vestigios de la época colonial habían desaparecido. San Pablo se había transformado en una ciudad bastante horrorosa, erizada de rascacielos, a tal punto que cuando quise volver a ver, no la casa donde había vivido —seguramente ya no existía— sino la calle donde había vivido, pasé la mañana bloqueado en embotellamientos sin poder llegar. La urbanización hizo desaparecer su naturaleza; el río Tietè, que fue fundamental en la conquista del interior de Brasil, está moribundo...

Ese relajamiento de los vínculos entre el hombre y la naturaleza ¿no es característico de nuestra época?

Ya en mi tiempo, la naturaleza de San Pablo había cambiado mucho. El vínculo entre el hombre y la naturaleza quizá se haya roto y, al mismo tiempo, se puede comprender que Brasil, desarrollado tan notablemente, tenga respecto de la naturaleza la misma política que Europa en la Edad Media: destruirla para instalar una agricultura.

¿Volvió a ver a sus amigos, los indios Caduveos, Bororos o Nambikwaras, que usted había estudiado?

En 1985, Brasilia era una de las etapas del viaje presidencial. El diario O Estado de Sao Paulo me propuso llevarme a ver a los Bororos, un viaje que me había costado mucho en 1935, pero que, en avión, se podía hacer en unas horas. Subimos una mañana a una avioneta que transportaba solamente tres pasajeros: mi mujer, una colega brasileña y yo. El avión voló sobre los territorios Bororos, pudimos incluso divisar algunas aldeas todavía con su estructura circular, pero cada una tenía ahora una pista de aterrizaje. Y después de sobrevolarlas, el piloto nos dijo: Podría aterrizar, pero las pistas son tan cortas que tal vez no pueda volver a despegar. Renunciamos y regresamos a Brasilia atravesando una tormenta espantosa. Creo que nuestra vida nunca se había visto tan expuesta, ni siquiera en la época de mis expediciones. Llegamos apenas a tiempo para que mi mujer se pusiera un vestido de fiesta y yo un smoking para asistir a la cena de gala ofrecida por el presidente de Brasil a Mitterrand. Todo eso mostraba hasta qué punto había cambiado el país. No volví a ver a los Bororos en carne y hueso, pero sobrevolé el Bermejo, un afluente del Paraguay que me había llevado varios días remontar en piragua, y que ahora está bordeado por una ruta asfaltada.

La fotografía, a la que se ha dedicado con entusiasmo, ¿puede fijar esos mundos perdidos?

Nunca le di mucha importancia a la fotografía. Tomaba fotos porque era necesario, pero siempre con la sensación de que representaba una pérdida de tiempo, una pérdida de atención. Sin embargo, me gustaba mucho y me dediqué a la fotografía en mi adolescencia. Mi padre era pintor y trabajaba mucho con la fotografía. Pero la fotografía era un oficio aparte, por así decirlo. Lo que yo hice es un trabajo de fotógrafo en el grado cero. Publiqué un libro de fotos — Saudades do Brasil , que podría traducirse Nostalgia de Brasil, en 1994— porque a mi alrededor insistieron mucho. El editor eligió un poco menos de 200 clisés entre montones de otros. Durante mi primera expedición a los Bororos había llevado una pequeña cámara portátil y cada tanto oprimía el botón y tomaba algunas imágenes, pero en seguida me hastié porque cuando uno tiene el ojo detrás de un objetivo de cámara no se ve lo que pasa y se comprende menos todavía. Quedaron algunas migajas que en total hacen más o menos una hora de fragmentos de películas. Las encontraron en Brasil, donde yo las había abandonado y las mostraron una vez en el Centro Pompidou. Además, voy a hacerle una confesión: las películas etnológicas me aburren enormemente.

¿Qué pasa con el Museo del Hombre, inaugurado en 1938?

El Museo del Hombre se encamina hacia un nuevo destino. Fue concebido siguiendo una fórmula muy ambiciosa pero que, en mi opinión, ya no responde a las realidades del momento. Su objeto era unir la prehistoria, la antropología física, la etnografía, que tomaron en cada caso caminos divergentes. En el caso de la etnografía, el Museo del Hombre pretendía mostrar cómo vivían aún en 1920 y 1930 los pueblos lejanos que los etnólogos iban a estudiar. Eso ya no responde al presente. Si quisiéramos mostrar cómo vive hoy una población melanesia, desconocida en 1930, habría que poner en la vitrina bolsas de café y autos Toyota junto a algunos utensilios tradicionales. Y sería una imagen mentirosa. La idea general del futuro museo del Quai Branly es recoger todo lo que estas civilizaciones han producido de grande y bello, teniendo en cuenta que son testimonios del pasado. Eso responde bien a la relación que esas civilizaciones pueden y deben mantener con su pasado, y a la que podemos mantener hoy con ellas.

¿Es posible que un objeto sacado de su contexto ritual, comunitario, conserve su sentido?

Una máscara que tiene una función ritual es también una obra de arte. El enfoque estético no me inquieta en absoluto. El Museo del Louvre es ante todo un museo de bellas artes. Tiene, por lo tanto, un espíritu, una función estetizantes. Nunca impidió que la historia o la sociología del arte se desarrollaran, ni que los conservadores de ese museo fueran muy buenos estudiosos. El hecho de suscitar el interés o la emoción del público a través de objetos bellos no me preocupa para nada. La estética es una de las vías que le permitirá descubrir las civilizaciones que los produjeron. Y así algunos se convertirán en historiadores, observadores, estudiosos que se dedicarán a esas civilizaciones.

Usted coleccionó objetos y llegó a comparar los mitos, tema de sus investigaciones, con "objetos muy bellos que no nos cansamos de contemplar". ¿Todavía le encantan?

Siempre he amado los objetos, desde la infancia, el baratillo. En un tiempo, los objetos que llamábamos primitivos eran accesibles a los bolsillos modestos. Con André Breton, por ejemplo, cuando estábamos en Estados Unidos, sabíamos que esos objetos eran tan bellos como los de otras civilizaciones; y que podíamos comprarlos por casi nada. Todos los objetos ahora tienen un precio tan alto que lo único que se puede hacer es mirarlos de lejos sin pensar en tenerlos. Si las condiciones se hubieran mantenido, seguramente seguiría coleccionando. En 1950, tuve problemas personales y a toda costa tenía que comprar un departamento. Tuve que separarme de mi colección. Hoy veo pasar objetos que me pertenecieron. El Quai Branly compró el extremo superior de un tocado de indio de la costa noroeste de Canadá que se encontraba, no sé cómo, en una colección en la provincia. En el Louvre hay una máscara de transformación kwaktiul. También se podrán ver objetos que reuní para el Museo del Hombre durante mis expediciones; sufrieron mucho durante la guerra y luego por las malas condiciones de calefacción. Los tocados de plumas se arruinaron mucho. Las plumas estaban pegadas con resina o cera y en la época que yo traía mis colecciones, pensaban que debía inundar mis cajas con un desinfectante cuyos vapores disuelven esas resinas.

Usted es melómano. Su libro "Mitológicas" arranca con una obertura y cierra con una finale. En "Lo crudo y lo cocido", el primero de los cuatro volúmenes de "Mitológicas", comienza recitando un canto Bororo: la melodía del buscador de pájaros. ¿Analizó su música?

No, para nada, no soy etnomusicólogo; no estudié sus cantos. En algunos casos me impresionaron, en otros me emocionaron. Por otra parte, una de mis primeras emociones fue la de las ceremonias que se desarrollaban cuando conocí a los Bororos. Acompañaban sus cantos con sonajeros que manipulaban con tanto virtuosismo como un director de orquesta su batuta. Hace unos meses recibí la visita de dos indios Bororos que acompañaban a dos investigadores de la universidad de Campo Grande del Mato Grosso, donde ellos mismos enseñan. Quisieron, en mi oficina del Collège de France, por su propia iniciativa, cantar y bailar para mí. Esa es una de las paradojas en las que vivimos: esos colegas Bororos conservaban toda la frescura y autenticidad de una música que yo había escuchado sesenta años antes. Fue muy emocionante. La música es el misterio más grande que enfrentamos. La música popular brasileña de mi tiempo era, además, sumamente sabrosa.

¿Qué diría del futuro?

No me pregunte nada de eso. Estamos en un mundo al que ya no pertenezco. El que conocí y amé tenía 1.500 millones de habitantes. El mundo actual tiene 6 mil millones de humanos. Ya no es el mío. Y el de mañana, poblado por 9 mil millones de hombres y mujeres —aunque se trate de un pico de población, como nos dicen para consolarnos— me impide cualquier predicción...

Fuente:Rebelión.org

Claude Lévis strauss
antropología
estructuralismo
ciencias sociales

Sabra y chatila y las bengalas de Folman

noreply@blogger.com (Homosonare) — Sun, 20 Sep 2009 00:02:00 +0000

En estos mismos días, mientras los chilenos celebraban en fondas y fiestas la independencia nacional, el año 1982, a varios kilómetros del territorio americano se llevó a cabo uno de los mas grandes genocidios de la historia del siglo XX, me refiero a la masacre de Sabra y Chatila.

Todo sucedió en el marco de la guerra civil libanesa, donde el líder maronita y mandatario electo libanés, Bashir Gemayel sufre un atentado explosivo el 14 de septiembre, que termina con su vida. Con este acto Israel aprovecha la ocasión para ocupar la parte oriental de Beirut, violando un acuerdo con Estados Unidos de no ocupar Beirut oriental. El día 15 de ese mes el ejército israelí cerca los campamentos controlando las entradas y salidas del campo. El ministro de defensa israelí, Ariel Sharón se reunió con miembros de las unidades de la milicia cristiano-falangista libanesa (partidistas del asesinado Bashir) para invitarles a ingresar a los campamentos de refugiados a buscar miembros del frente de liberación palestina. Los falangistas libaneses, azuzados por las acusaciones israelíes de que los palestinos habían sido los autores del asesinato, buscan venganza en la población civil ingresando casa por casa y masacran a más de 6.000 refugiados, mujeres, ancianos y niños. El cómplice ejército israelí, para facilitar el éxito de la operación durante las noches, disparó bengalas para iluminar el cielo que albergó aquella matanza.

Debo reconocer que mis conocimientos sobre historia árabe no son muy profundos y hace poco vine a conocer este lamentable hecho a través del documental animado “Vals con Bachir” del director israelí Ari Folman. Este documental posee dos grandes aspectos que, para mí, lo hacen ser uno de los mejores filmes animados del último tiempo. El primero es la originalidad de la estética, el utilizar un recurso como la animación para contar un hecho bélico es tremendamente novedoso, viene a reunirse con otras películas que han utilizado la animación no solo para trabajar en contenidos infantiles sino en un cine mas “serio” o profundo. Como el mismo director plantea, los sueños, el mundo onírico en el que se desarrollan los sucesos, los recuerdos, divagaciones, etc… no hubieran sido posible desplegarlos dentro de un marco fílmico con humanos, con actores y locaciones reales. La animación da un plus para llegar a lugares que en la realidad hubiera sido imposible alcanzar.

El segundo aspecto es la forma en que se narra el suceso. Aunque ver diversos hechos históricos a través de los ojos de un sujeto no es nada novedoso, en este caso es absolutamente importante la visión que asume el personaje principal como eje en el que se desenvuelve el contenido fílmico. El director es el personaje principal, un ahombre adulto que no recuerda nada sobre lo acontecido en Sabra y Chatila. Es a través de recuerdos externos y sufrimientos de compañeros de pelotón que Ari Folman ata los cabos que resuelven los vagos recuerdos y sueños que poseía sobre su paso por el ejército. De esta forma las diversas entrevistas a sus camaradas lo sumergen en una suma de recuerdos que mejor hubiese sido no desempolvarlos, los recuerdos llegan bruscamente a golpear la faz del sujeto, reviviendo la angustia y el dolor que había reprimido por años.

El sufrimiento del director se agudiza al descubrir que fue partícipe de tan negro episodio, de pecar de omisión al no hacer nada mientras masacraban a un pueblo entero, además de estar constantemente lanzando véngalas para que la falange libanesa violara mujeres, matara hombres y niños. Estos antihéroes recuerdan con nostalgias los hechos ocurridos, se lavan las manos sobre el baño de sangre perpetrado en Sabra y Chatila, algunos con más remordimientos que otros, pero los fantasmas del pasado pesan en las conciencias de aquellos soldados que presenciaron tan funesto espectáculo. Además se añade el sufrimiento de las familias, de los refugiados, de los gritos de dolor que se neutralizan y cubren con música, sonidos de bombas y ráfagas de metralletas que no cesan durante toda la noche, noche que parecía día con las cientos de bengalas que caían como ángeles del cielo.

Como algunos críticos planteaban, las imágenes reales de la masacre al final del film, nos vienen a recalcar aún mas el realismo del film, es el salto del mundo animado al mundo real, de la digitalización y programas computacionales a la carne y hueso, aquel mundo en que sucedió una masacre sin fundamentos, donde el hombre saca a relucir lo peor de su especie, la violencia, intolerancia y estupidez. Vals con Bashir destaca por intentar efectuar un nuevo lenguaje cinematográfico, renovar una ya desgastada y desprestigiada industria del cine. Pero además de realizar un mea culpa sobre sucesos acaecidos hace muchos años, injusticias que día a día siguen reviviendo en mentes inconcientes, denuncia a la guerra como un hecho funesto para quien dispara y sobre todo, para quien recibe injustamente aquellas balas enemigas.

libano
Sabra y chatila
vals con Bashir
masacre
israel

records shilenos

noreply@blogger.com (Homosonare) — Thu, 17 Sep 2009 04:06:00 +0000

Aca hay una selección de records mundiales de Chile o logrados por chilenos.

Mayor racimo uvas: 9,4 kg, en Santiago en 1984.
- Lugar más seco: cierto punto preciso al interior de Arica.
- Sequía más larga: 400 años sin lluvia en el desierto de Atacama, entre 1571 y 1971.
- Terremoto más potente medido: los 9,5 en la escala de Richter en Valdivia, 1960.
- Volcanes activo (Llullaillaco, 6739) y potencialmente activo (Ojos del Salado, 6893) más altos del mundo
- El desembarco chileno en Pisagua, en la guerra del Pacifico, fue el primer desembarco anfibio orgánico de la historia.
- El primer antivirus computacional fue creado por un chileno.
- Salto de altura a caballo: 2,47 metros, por Huaso (lástima que esta disciplina ya no se practica asi que no se toma mucho en cuenta el récord)
- Mayor mina a tajo abierto del mundo: Chuquicamanta
- Mayor mina subterránea del mundo: El Teniente, con 2400 kilómetros de túneles (no es la más profunda)
- Chilenos son: el primer penal farreado en un mundial (Carlos "Zorro" Vidal en 1930), la primera tarjeta roja (no el primer expulsado por supuesto, Caszely en 1974), y el primer quinto árbitro (Cristián Julio el 2006). Bonus track: los dos últimos páises que derrotó Chile en un mundial ya no existen: Yugoslavia y URSS, ambos en 1962.
- Buceo a mayor altitud: a 5.856 en el volcán Licancabur, por dos mexicanos.
- Mayor altitud alcanzada por un vehículo terrestre: 6.688 m en el Ojos del Salado, los chilenos Gonzalo Bravo y su copiloto Eduardo Canales, en abril de 2007.
- Chile y Argentina comparten la frontera terrestre más larga (mayor es la de USA y Canadá si se consideran los grandes lagos)
- La guerra de Arauco es la más larga de la historia de la humanidad: 350 años.
- Puerto Williams es el poblado más austral del mundo. Tenemos además cientos de records asociados al el más austral: restaurant, hotel, bomberos, policía, bosque, castorera, jardín infantil, etc, etc, etc, etc. Podríamos seguir todo el día.
- El yacimiento arqueólogico más alto: cumbre del Llullaillaco (6739)
- Telescopio más poderoso: el VLT del cerro Paranal.
Bonus track: Además el Guiness consigna el hallazgo hecho ahí de la estrella austral Achenar, considerada como el astro más plano y menos esférico de nuestra galaxia
- En la guerra civil de 1891 las cazatorpederos "Almirante Lynch" y "Almirante Condell" hicieron el primer hundimiento con un torpedo autopropulsado: al blindado "Almirante Blanco Encalada".
- Palabra más sucinta: Mamihlapinatapai, en el idioma ona (ver dato 64)
- Las momias más antiguas del mundo: las de la cultura chinchorro, con hasta 7.000 años.
- La mayor tasa de incidencia de cirrosis hepática per cápita
- La trocha de tren (ancho de la línea) que se usa en Chile y otros 7 países es la más ancha del mundo.
- El Chiflón del Diablo (Lota) es la única mina del carbón del mundo ventilada naturalmente.
- La central hidroeléctrica de Chivilingo, también cerca de Lota y diseñada por Thomas Alva Edison, fue declarada en junio de 2002 como la más antigua del mundo.
- La primera vacuna contra la hepatitis B, por Pablo Valenzuela
- El primer CD elaborado masivamente en el mundo (por polygram, en agosto de 1982) contenía piezas de Chopin ejecutadas por Claudio Arrau. Fuente: Google answers.
- Mayor tiempo nadando: 72 horas continuas. Alejandro Retamal, en Talcahuano, el 4/3/02. Fuente: TVN
- Mario Kreutzberger es el presentador del espectáculo de variedades más duradero de la historia de la televisión: Sábado Gigantes, de 1962 a la fecha. Fuente: Guinness 2005
- Árbol con la mayor variedad de frutos producidos: damascos, cerezas, nectarines, ciruelas, y duraznos. Resutado de un injerto en un ciruelo realizado por Luis H. Carrasco, de Lo Barnechea. Fuente: Guinness 2005
- Venado más pequeño: el pudú, que mide entre 33 y 38 cm de alto -a la altura del hombro- y pesa hasta 8,2 kilos.
-Único presidente marxista electo democráticamente en la historia: Salvador Allende
- La palta de cascara negra es originaria de Chile. Fuente: wikipedia, gastronomia de Chile
- Set más largo y partido con más juegos (122) que se ha jugado en la historia del tenis: en la copa davis de 1973 entre Stan Smith y Erik van Dillen de USA contra Patricio Cornejo y Jaime Fillol, 39/37 a favor de USA, en 3 horas con 45 minutos. Fuente: página de la Davis.

Records pelmazos (aquellos que requieren sólo mucha voluntad y/o plata para lograrlos)

- A fines de los 60, a banda Los Jockers batió el récord de duración de una ejecución musical al tocar por 54 horas en un local de Feria del Disco.
- Pintura de mayor formato. Fuente: Mercurio 2006/9/10
- Verso más grande: casi 2 km de lienzo para escribir "Olor a puerto loco tiene Valparaíso" de Neruda, en Valparaiso en 2004. Fuente: Voanews
- Torta más grande: 25 toneladas
- Pisco Sour más grande: 12 mil litros
- Curanto más grande: 6 toneladas de mariscos
- Mayor asado: 300 corderos ¿Improbable?
- Mayor empanada: 3400 kilos
- Mayor tiempo de locución continua: 118 horas en el aire en la radioemisora Ciudad Puerto 88.9 FM de Lebu, por Cristián Vigor y Miguel Ángel Araneda
- Mayor chaleco: 7 metros de alto por 12 de ancho, La Ligua
- El choripán ¿o longaniza? más largo del mundo (183 metros).
- La clase de Kempo Karate más larga (24 hrs seguidas en el Centro Social, Cultural y Deportivo Carol Urzúa de la comuna de Santiago.Cada hora, un grupo de 4 integrantes se tomaba unos minutos para ir al baño, hidratarse y alimentarse).
- La pichanga de baby-futbol más larga (150 hrs).
- El beso más largo a un auto (En el marco de un concurso de radio Rock & Pop los participantes debian besar un auto por más de 72 hrs que era el anterior record mundial. El que aguantó más, se ganó el auto).
- La canción tocada más veces continuamente (Fue el primer dia de trasmisiones de radio Zero y tocaron durante 24 hrs la canción "Free As A Bird" de The Beatles).
- La transcripción de la Biblia más rápida del mundo (El 7 de enero del 2002, durante el VI Congreso Sudamericano Adventista, que se realizó en la localidad de Picarquín, en la VI Región, seis mil jóvenes provenientes de ocho países de América Latina escribieron en 16 minutos y medio, y a mano, el texto íntegro de la Biblia, considerando tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento).
- Mayor permanencia en el agua (144 hrs. Esto fue el 25 de enero de 2004 protagonizado por Alejandro Retamal en la Laguna Chica de San Pedro, Concepción).
- La mayor cantidad de patadas circulares a la altura de la cabeza en el menor tiempo: Abdón Valdebenito el 21 de marzo de 1998. 12.015 patadas circulares en cuatro horas.
- Mayor tiempo tocando la guitarra: 30 hrs 8 min, por Adrián La Mura. Partió el viernes a las 15.09 horas y terminó a las 21.18 del sábado 13 de agosto de 2005.
- Mayor tiempo disjockeando: 75 hrs el 1 de marzo de 2005 en Las Ruinas de Hunachaca, monumento histórico ubicado en el sector sur de Antofagasta.

Menciones honrosa

- Leontina Espinosa tiene el segundo lugar en número de hijos (55) tras una rusa del siglo XVIII que tuvo 69, pero hoy se duda del dato y se habla que sólo 16 fueron paridos por ella.
- Chile fue el segundo país del mundo en abolir la esclavitud (1811), tras Dinamarca.
- Contenemos un tramo de la carretera más larga del mundo: la panamericana.
- Segundo consumidor per cápita de pan (tras alemania) y tercero de gaseosas (tras USA y México)

Desmitificaciones de récords chilenos

- Chile NO es el país más largo: es Rusia. Ni siquiera es el país más largo en el sentido norte sur: es Canadá.

Fuente: foro Terrabike

Chile
sociedad

¿Cuál será el futuro de nuestros nietos?

noreply@blogger.com (Homosonare) — Mon, 07 Sep 2009 04:37:00 +0000

por Leonardo Boff

Mirando a mis nietos jugando en el jardín, saltando como cabras, rodando por el suelo, y subiendo y bajando de los árboles, me surgen dos sentimientos. Uno de envidia, pues ya no puedo hacer nada de eso con las cuatro prótesis que tengo en los miembros inferiores. Y otro de preocupación: ¿a qué mundo tendrán que enfrentarse dentro de algunos años?

Los pronósticos de los especialistas más serios son amenazantes. Hay una fecha fatídica o mágica de la que hablan siempre: el año 2025. Casi todos afirman que si ahora no hacemos nada o no hacemos lo suficiente, la catástrofe ecológico-humanitaria será inevitable.

La lenta recuperación de la actual crisis económico-financiera que se nota en muchos países, todavía no significa una salida de ella. Solamente que terminó la caída libre. Vuelve el desarrollo/crecimiento, pero con otra crisis: la del desempleo. Millones de personas están condenadas a ser desempleados estructurales, es decir, que no volverán a ingresar en el mercado de trabajo, ni siquiera quedarán como ejército de reserva del proceso productivo. Simplemente son prescindibles. ¿Qué significa quedar desempleado permanentemente sino una muerte lenta y una desintegración profunda del sentido de la vida? Añádase además que hasta esa fecha fatídica están pronosticados de 150 a 200 millones de refugiados climáticos.

El informe hecho por 2.700 científicos «State of the Future 2009» (O Globo de 14.07/09) dice enfáticamente que debido principalmente al calentamiento global, hacia 2025, cerca de tres mil millones de personas no tendrán acceso a agua potable. ¿Qué quiere decir eso? Sencillamente, que esos miles de millones, si no son socorridos, podrán morir de sed, deshidratación y otras enfermedades. El informe dice más: la mitad de la población mundial estará envuelta en convulsiones sociales a causa de la crisis socio-ecológica mundial.

Paul Krugman, premio Nóbel de economía de 2008, siempre ponderado y crítico en cuanto a la insuficiencia de las medidas para enfrentar la crisis socioambiental, escribió recientemente: «Si el consenso de los especialistas económicos es pésimo, el consenso de los especialistas del cambio climático es terrible» (JB 14/07/09). Y comenta: «si actuamos como hemos venido haciéndolo, no el peor escenario, sino el más probable será la elevación de las temperaturas que van a destruir la vida tal como la conocemos».
Si probablemente va a ser así, mi preocupación por los nietos se transforma en angustia: ¿qué mundo heredarán de nosotros? ¿Qué decisiones se verán obligados a tomar que podrán significar para ellos la vida o la muerte?

Nos comportamos como si la Tierra fuese nuestra y de nuestra generación. Olvidamos que ella pertenece principalmente a los que van a venir, nuestros hijos y nietos. Ellos tienen derecho a poder entrar en este mundo mínimamente habitable y con las condiciones necesarias para una vida decente que no sólo les permita sobrevivir sino florecer e irradiar.

Los escenarios a los que nos hemos referido nos obligan a soluciones que cambian el cuadro global de nuestra vida en la Tierra. No sirve seguir ganando dinero con la venta del derecho a contaminar (créditos de carbono) y con la economía verde. Si el genio del capitalismo es saber adaptarse a cada circunstancia, siempre que se preserven las leyes del mercado y las oportunidades de ganancia, ahora debemos reconocer que esta estrategia no es ya posible. Precipitaría la catástrofe previsible.

Si queremos tener futuro, debemos partir de otras premisas: en vez de explotación, sinergia humanos-naturaleza, pues Tierra y humanidad forman un único todo; en lugar de competir, cooperar, base de la construcción de la sociedad con rostro humano.

Me dan alguna esperanza los teóricos de la complejidad, de la incertidumbre y del caos (Prigogine, Heisenberg, Morin) que dicen: en toda realidad funciona la siguiente dinámica: el desorden lleva a la auto-organización y a un nuevo orden, y así, a la continuidad de la vida en un nivel más alto. Porque amamos las estrellas no tenemos miedo de la oscuridad.

Se cierran las grandes alamedas

noreply@blogger.com (Homosonare) — Wed, 26 Aug 2009 04:27:00 +0000

Polémica ha causado que nuestros esforzados y representativos legisladores se encuentran a punto de aprobar una ley en contra de las manifestaciones públicas. Esta ley apunta a hacer responsables a los organizadores de movilizaciones sociales de los desmanes que en estas puedan ocurrir, o sea si algún partido o movimiento social llama a movilizarse, éste debería costear los faros rotos, las bancas arrancadas, los barrenderos ocupados en recoger los escombros, e incluso las lacrimógenas y lumas quebradas que ocuparían carabineros en cada manifestación (el agua no se cobra, porque la sacan del río mapocho gratis).

Para los que no sean de chile y pasen de visita por este blog, les advierto que este país se encuentra en “democracia” hace ya casi 19 años, y que el gobierno de turno no esta políticamente relacionado con el dictador Pinochet, sino que se trata de la coalición que actuó como oposición durante la dictadura, es este gobierno cuya presidenta es del partido socialista el que implanta estas leyes que van en desmedro del derecho a libre reunión y expresión. Se coarta la facultad de poder reclamar, de poder hacer valer tus derechos, de mostrar una opinión de carácter publica, de protestar no en el individualismo que quiere esta sociedad, sino que formando con otras personas un solo cuerpo social.

Para muchos será una buena medida contra esos comunistas y antisistemas de mierda, que lo único que saben es destruir. Es así como los medios, debido a la constante criminalización de los actos públicos, han conformado esta particular forma de pensar, siendo visible tanto en el señor empresario como en la señora desdentada de la población. Se comienza a originar una criminalización al solo hecho de marchar por una causa común, haciendo que cada día se jibaricen más los derechos ciudadanos, es verdad que en ocasiones el lumpen realiza destrozos en espacios públicos, pero no pueden pagar “justos por pecadores”, las personas no pueden pagar su libertad de expresión por unos cuantos infiltrados en protestas.

Así es como el Estado se convierte en un Estado policial, que no acepta pataletas ni reproches de la sociedad, que individualiza y ejecutará leyes que subjetivan un terror y miedo en la ciudadanía. Ya no basta con la represión policial, con los guanacos y lacrimógenas, ahora además debe doler el bolsillo para que antes de protestar se piense dos veces, que antes de patalearle al Estado exista un miedo en el individuo, que este terror se arraigue e introyecte en cada persona, para que cada sujeto se las rasque como pueda en su casita, no formando parte de ningún grupo político o social. La ineptitud de carabineros y de la justicia, de no poder apresar y juzgar debidamente a los participantes en destrozos y daños a la propiedad publica y privada, no se efectúa en un cambio en la actitud o acciones de las instituciones antes nombradas, sino que se transita por el camino fácil, cagar a todo aquel que quiera protestar, una solución masiva que mata dos pájaros de un tiro.

Es así como el sueño de Allende, de que un día se abrirían las grandes alamedas va en picada, haciendo que a la hora de llamar a alguna protesta social, se deba realizar una “vaca” o un bingo a beneficio, en caso de que se infiltre algún anarko o paco destrozón, o que añadan a la cuenta de los convocantes semáforos y luminaria publica averiada anteriormente a los actos. Con lo que no cuentan los queridos legisladores, es que la multitud es un hombre sin nombre ni apellido, y menos con cuenta corriente, por lo que el derecho a mostrar una opinión en público va más allá de un convocante determinado, el “anónimo” va a comenzar a ser el nuevo señor que convoque a todas las protestas sociales de este “democrático” país llamado Shile.

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La antigua guerra a muerte contra el mapuche

noreply@blogger.com (Homosonare) — Tue, 18 Aug 2009 02:27:00 +0000

Por Tito Tricot

Dicen los que saben, que los más antiguos de los antiguos estaban hechos de lluvia azul. Y así caminaban por el mundo, pintando mariposas y océanos sin pausa, descansando sólo en las noches más oscuras alumbrándose de luciérnagas tiernas. Algunos dicen que, en realidad, eran dioses orlados de viento que buscaban la mejor tierra para sembrar sueños y, de pronto, sin previo aviso, en una tormenta imposible de relámpagos y volcanes fulgentes, se dibujó en toda su morena hermosura la primera lagmien mapuche. Toda esta tierra es tuya, le susurraron con fuego para que jamás nunca se le olvidara, ni a sus hijos, ni a los hijos de sus hijos. Y así a la gente de la tierra se les dio el Meli Witran Mapu – los cuatro puntos cardinales – para que allí hicieran el amor sin prisa y, también sin urgencia, compartieran los frutos de sus entrañas que eran, les dijeron, de todos y de nadie. Que aquí podrían construir su Mundo y su País, y les dieron choroyes y arrayanes, quilas y bandurrias, lagos y montañas, y en el centro de su corazón les dibujaron un río tan bello y tan azulado que daban ganas de llorar en las desconcertantes madrugadas de rocío virgen. Hilar su Mundo y su País, les dijeron, pero, con un dejo de tristeza y con descomunal pesadumbre, entornaron sus ojos de lluvia para advertirles que desde allende los mares vendrían de yelmo y alabardas para matarlos a todos en nombre de un dios ajeno. Que tuvieran cuidado, porque aquende la muerte se vestiría de uniforme chileno y argentino; y todo se lo dijeron en tiempos en que no existían ni Chile y Argentina, sino tan sólo el Wallmapu, el País Mapuche, su país de tierra fértil y pródiga y, por lo mismo, apetecible por forasteros de distinto signo.

Así, aún perplejos ante la posibilidad de que les arrebataran sus tierras y sus sueños que apenas comenzaban, los mapuche se abocaron a la tarea de irisar su Mundo sustentado en Itrofillmongen, la vida en su conjunto, la biodiversidad, el equilibrio, el respeto. Al bienestar en armonía le llamaron Küme Felen; Küme Mongen a la calidad de vida y Nor-Felen a la ley natural o autorregulación de la naturaleza de las distintas dimensiones del Mundo Mapuche donde habitan los hombres y las fuerzas de la vida desde tiempos inmemoriales. O desde todos los tiempos, que es el tiempo mapuche, el justo que necesitaron para construir el Wallmapu. El país mapuche, que oteaba dos océanos y dos cordilleras, se nutrió de la lluvia azul de los más antiguos de los antiguos y del Ad Mapu para iluminar a los nagche, wenteche, lafkenche, williche, pewenche o puelche, mapuche todos, gente de la tierra para que nunca se les olvide. Y es tan colosal su memoria que no pueden dejar de recordar, aunque quieran. Cuentan que había un anciano tan anciano que era la memoria misma. Vivía allá por Curarrehue con su familia, caballos y ovejas. Se iba orillando la cordillera cazando leones, perdiéndose semanas enteras, a veces meses, en búsqueda del tiro perfecto, porque el puma le destrozaba las ovejas en plena noche sin que nadie se percatara y eso no es justo, decía. Y recordaba cada oveja, cada gallina, cada yegua perdida a manos del león, las suyas y las ajenas, las de ahora y las de ayer, porque nunca hay que olvidar que el olvido es otra forma de morir, les espetaba a sus hijos y nietos alrededor del fogón de la ruka. El mismo lugar donde una noche de temporal les contó sin prevenirlos que conoció en persona a los antiguos de lluvia azul que, incluso, les rozó la piel de agua cuando en una noche de tormenta como ésta quiso averiguar los insondables misterios de los orígenes más remotos del universo. Y supo que desde el cielo cayeron rocas fulgurantes que formaron volcanes y montañas, que de las lágrimas de las estrellas nacieron lagos y ríos tornasoles y que al paso desnudo de la primigenia mujer mapuche nacieron flores bermejas y pájaros encinta. Supo, también, porque lo vio con sus propios ojos, que los mapuche sufrieron el formidable castigo de Chau Ngenechen por haber infringido los principios del Ad Mapu. Y llovió tanto que los mapuche lloraron desconsoladamente, lo que hizo subir aún más las arremolinadas aguas. Entonces más lloraban de pavor y arrepentimiento y más subían los mares y los lagos y los ríos. Se oscureció el cielo con tal fuerza que los aterrados mapuche sólo vieron tinieblas en el horizonte para siempre, dijo el anciano mientras observaba caviloso las lenguas de fuego que crepitaban en medio del invierno. Porque lo vio, nadie se lo contó, porque era la memoria misma, la brasa de una cultura tan antigua como su tierra, pensaron silentes los niños que soñaban con cazar leones por las gargantas andinas.

De pronto, murmuró el anciano, hubo tal estruendo que la tierra se abrió en dos y el agua arrastró a todos los mapuche mar adentro, convirtiéndolos en peces añiles y piedras negras. Parece que se murió un instante el sol, reflexionó, pues cuando abrí nuevamente los ojos asomaron en la cima más alta del monte más alto cuatro mapuche ateridos de frío que decían algo así como: nunca más, lo prometemos, Chau Ngenechen. Nunca más. Un anciano y una anciana, un joven y una joven, eran. Y los niños escuchando fascinados cómo de la muerte renacía la vida, y el abuelo que lo ha visto todo, recordando con amargura el día inclemente cuando su pueblo casi perece ahogado. Pero sobrevivió, para levantarse en todos los rincones del Wallmapu sin olvidar jamás la terrible lucha entre los poderes de la tierra y el mar que, a fin de cuenta, son los estertores del desequilibrio de la Ñuke Mapu ofendida por el egoísmo del hombre. Y el más grande egoísmo arribó desde Europa ataviado de coraza, rodela, cota de malla, casco y calzón de rojo terciopelo, hediendo a viaje de galeón. Y para matar traían sus enfermedades y sus armas: espadas, arcabuces, caballos, cañones, lanzas, ballestas, montantes. Traían la más implacable de las guerras y a un dios blanco de ojos azules que supervisaba diligente masacres y esclavitudes, violaciones y estupros por doquier. Yo sentí la glacial ferocidad de su mirada, cuenta el anciano de Curarrehue, una tarde de primavera cuando quise preguntarle el por qué de tanta crueldad. ¿Es que no les basta con sus propias tierras y sus propios animales?, dije yo con mi palabra. Es mi tierra, gritó con voz atronadora, mi acuarela, mi escultura, mi aguafuerte, mi arpillera, mi vitral, mi mosaico, mi libro abierto, mi orgasmo cósmico. Mi propiedad.

¿Y qué es propiedad?, le interrogué desconcertado. Me miró con desprecio desde las alturas de su ciclópeo porte para reír burlesco: todo lo que no se puede tocar por los siglos de los siglos, amén. ¿Y qué no se puede tocar por los siglos de los siglos, amén, inquirí? Aún con desdén y molesto por haberle interrumpido su siesta, vociferó: los bosques, la tierra, los lagos, los ríos, las montañas, el cobre, la plata, el carbón, los mares, los peces, el aire, los pájaros, el agua, las ruka, los caballos, las gallinas, los pavos, los corderos, el trigo, los chícharos, el merken, las plantas, las cascadas, las risas, las manos, las piernas, el amor, los dientes, los vientres maternos y sus hijos, los sueños, la muerte. Todo lo que es riqueza o puede convertirse en riqueza, rubricó desganado.

Pero, declaré y reclamé, al tiempo que le miraba fijamente a los ojos, turbios como el río en invierno, los más antiguos de los antiguos nos dieron el Meli Witran Mapu para que hiciéramos el amor sin prisa y, también sin urgencia, compartiéramos los frutos de sus entrañas que eran, nos dijeron, de todos y de nadie. Que aquí podríamos construir nuestro Mundo y nuestro País. Y así lo hicimos entre dos océanos, sin premura y sin propiedad alguna, que no la conocíamos; y los pájaros anidaban en cualquier árbol, los lagos se posaban en inesperados recovecos, mientras los ríos fluían sin pausa por entre ventisqueros, bosques y acantilados para besar atónitos el mar, que era también el mar de todos. Y de todos la tierra que se podía tocar por los siglos de los siglos, amen. Es mi palabra, dije, y en ese preciso momento, desde la profundidad de su garganta de plata, brotaron alambres de púa, fusiles, aserraderos, colonos, militares, reducciones, asesinatos, torturas, exilios, migraciones, policías, matanzas y países ignotos que clavaron sus banderas de seda en el corazón del Wallmapu. Entonces, nada fue jamás igual y el anciano con su memoria a cuestas se refugió en la cordillera, pero ya no pudo cazar pumas, porque lo persiguieron, lo acorralaron, lo redujeron, lo radicaron a la fuerza y lo asesinaron a la fuerza en nombre de la civilización. Le usurparon el País Mapuche y le pulverizaron el Mundo Mapuche en nombre de la razón, de la riqueza y de aquella propiedad de la cual hablaba el dios extraño que gritaba la barbarie de los indios.

Y los indios se guarecieron en sus silencios de indio para enfrentarse al egoísmo wingka, mientras bajo las piedras, en los recodos de los ríos, en las copas de los árboles, en los contrafuertes cordilleranos y en el fondo del mar, guardaban sus palabras, sueños, memorias, anuncios y denuncias, virtudes y vilezas, victorias y derrotas, amores y desamores, cantos y bailes, los primeros y los últimos pasos. Con especial cuidado escondieron el mapudungun, su lengua, y el origen del mundo y las leyes de la naturaleza. Todo, según cuentan, en un volcán en llamas donde sólo los kimche conocieron del secreto para evitar que el kimun mapuche ardiera en brasas y ceniza. Fue tal su sapiencia que, en las noches más opacas, desde sus ruka, sus campos y sus montes, salían sigilosos hombres, mujeres, ancianos y niños para dirigirse al volcán de la memoria. Allí recuperaban palabras, ritos, nombres, historias y, por sobre todo, el sueño de libertad que les mantenía vivos mientras el wingka les horadaba el alma. Los mapuche se negaban a morir o desaparecer en la ira de los vientos despiadados que venían del norte a lomo de caballo, en cureñas, de quepís, de sable y bayoneta, de fusil y revolver. Venían de la guerra para hacer otra guerra: de la civilización contra la barbarie, de la chilenidad contra la mapuchidad.

Guerra a muerte, hermano, que se entronizó en el País Mapuche ocupado por la fuerza armada. Guerra a muerte, hermano, que se acuarteló en el Mundo Mapuche ocupado por la violencia chilena. Y a nuestro territorio expoliado le llamaron frontera, cuando, en realidad, la frontera eran ellos; nos llamaron salvajes cuando, en realidad, los bárbaros eran ellos. Le denominan el conflicto mapuche, cuando en realidad el conflicto es de ellos que temen reconocer su indianidad.

Hoy nos llaman terroristas, cuando el terror lo siembran ellos en las comunidades con sus allanamientos y golpizas y bombas lacrimógenas y balazos y muertos. Porque los chilenos comenzaron a asesinar mapuche en el siglo diecinueve, prosiguieron en el siglo veinte y continúan en el siglo veintiuno. Matías Catrileo, Alex Lemun y Jaime Mendoza cayeron en nuestro país ocupado por la fuerza militar. Es por la propiedad que no conocíamos, por los árboles y las aguas, los minerales, los peces, los pájaros. Y la tierra que nos dieron para siempre los más antiguos de los antiguos allá en Collipulli, Temucuicui, Lumako, Neltume. Liquiñe, Lleu-Lleu, Cuyinco, Tirua, en la costa, en la montaña, en los valles, nos dieron, para construir el País Mapuche y el Mundo Mapuche. Es mi palabra, para que nos dejen en paz y simplemente ser lluvia o tierra o mar, dijo el anciano de Curarrehue que es la memoria misma y que caminaba por el sur del mundo mucho antes que los chilenos.

Tito Tricot / Sociólogo Director Centro de Estudios de América Latina y el Caribe (CEALC)
Fuente: The clinic

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Declaración de la comisión de pastoral mapuche

noreply@blogger.com (Homosonare) — Sun, 16 Aug 2009 06:15:00 +0000

“Como Iglesia, también hemos levantado la voz para denunciar la violencia desproporcionada con que Carabineros está actuando en las llamadas zonas de conflicto”, declaran en un documento emitido en la tarde de ayer jueves.

DECLARACION PUBLICA:

Los miembros de la Comisión de Pastoral Mapuche de la Zona Sur de Chile, reunidos en el Santuario de Metrenko, queremos declarar que:

1. Como Iglesia hemos advertido nuestra preocupación por la progresiva criminalización de la demanda mapuche reduciéndola a un asunto policial. Horas antes de la muerte de Jaime Mendoza Collío, el obispo presidente de la Comisión Nacional de Pastoral Indígena, Monseñor Camilo Vial, se reunió con el Ministro Secretario General de la Presidencia, el Ministro del Interior y, junto al Comité Permanente de la Conferencia Episcopal, con la Presidenta de la República, para insistir en la necesidad de no criminalizar las demandas mapuche…

Denunciamos la “presencia de fuerzas policiales ‘de elite’, preparados con armamento militar, que han hecho uso de sus armas de fuego en la represión, lo que puede conducir nuevamente a sucesos con comuneros fallecidos”.

2. Así como fuimos recibidos como Iglesia, lamentamos que los 100 dirigentes mapuches de los cuatro espacios territoriales que acudieron a la Moneda el 24 de julio de 2009 no fueran recibidos. También advertimos que una oportunidad de diálogo tan importante no se podía perder.

3. Consideramos que la situación en que murió Jaime Mendoza Collío, pudo perfectamente evitarse si se hubiese actuado aceptando el diálogo solicitado por los mismos comuneros que ocupaban el predio quienes esperaban la presencia de Conadi. En vez de diálogo, acudieron grandes contingentes policiales fuertemente armados.

4. Como Iglesia, también hemos levantado la voz para denunciar la violencia desproporcionada con que Carabineros está actuando en las llamadas zonas de conflicto. Insistimos en que el Ministerio de Interior debe revisar la forma en que Carabineros actúa en las comunidades mapuches.

5. El pueblo mapuche no es un pueblo de criminales ni terroristas. Son nuestros hermanos y hermanas con quienes compartimos el amor por la vida, la fe en Dios y el deseo de la paz. La represión policial de la que somos testigos pareciera responder a una lamentable visión discriminatoria y racista que la Iglesia también ha denunciado.

6. La muerte de Alex Lemún, Matías Catrileo, y ahora la de Jaime Mendoza Collío, son consecuencia de esta espiral de violencia que hemos denunciado y que es necesario detener ya.

7. El pueblo mapuche cumple con su derecho y su deber al defender su identidad, a reclamar su territorio, y proclamar su vida.

8. Manifestamos nuestra profunda solidaridad con el dolor de la familia y la comunidad de Jaime Mendoza Collío.

9. Solidarizando con todos aquellos que sufren las consecuencias de la violencia, llamamos a todos, mapuches y no mapuches, a deponer la violencia, a reconstruir los caminos del diálogo y a luchar con las herramientas de la paz. Llamamos a movilizar los organismos del Estado en una respuesta pronta y adecuada a las justas demandas del pueblo mapuche. Llamamos especialmente a Jueces, Fiscales y Carabineros a revisar su accionar y su disposición hacia las comunidades. Llamamos a los medios de comunicación a ofrecer información objetiva y veraz que contribuya al entendimiento y a la paz. Nos convocamos como Iglesia para responder al clamor de nuestros hermanos.

Padre Fernando Díaz, svd., Coordinador Comisión Pastoral Mapuche Zona Sur

Sra. Miriam Suazo Gacitúa, Secretaria Comisión Pastoral Mapuche Zona Sur

Sr. Florencio Manquilef Huichal, Pastoral Mapuche Diócesis de Villarrica

Sr. Pedro Marican Marican, Pastoral Mapuche Diócesis Villarrica

Sr. Rodolfo Cañas Olguín, Pastoral Mapuche Diócesis Temuco

Padre Francisco Millan Lincopi, Pastoral Mapuche Diócesis de Temuco

Sr. Juan Jorge Faundes Peñafiel, Fundación Instituto Indígena

Padre Hernán Llancaleo Moreno, Coordinador Pastoral Mapuche Arquidiócesis de Concepción

Hna. Audina Huenumilla Namuncura, Pastoral Mapuche Arquidiócesis de Concepción

Padre Carlos Bresciani, sj., Pastoral Mapuche Arquidiócesis de Concepción

Padre Pablo Castro, sj., Pastoral Mapuche Arquidiócesis de Concepción

Publicada el viernes, 14 de agosto de 2009

Disculpen la molestia: armados contra los pobres

noreply@blogger.com (Homosonare) — Tue, 11 Aug 2009 02:58:00 +0000

Un texto muy adecuado en que muchos sujetos piden penas de muerte y armamentos por doquier.

¿Por qué son intocables las cinco potencias que tienen derecho de veto en Naciones Unidas? ¿Ese derecho tiene origen divino? ¿Velan por la paz los que hacen el negocio de la guerra? ¿Es justo que la paz mundial esté a cargo de las cinco potencias que son las principales productoras de armas? Sin despreciar a los narcotraficantes, ¿no es éste también un caso de “crimen organizado”?

Pero no demandan castigo contra los amos del mundo los clamores de quienes exigen, en todas partes, la pena de muerte. Faltaba más. Los clamores claman contra los asesinos que usan navajas, no contra los que usan misiles.

Y uno se pregunta: ya que esos justicieros están tan locos de ganas de matar, ¿por qué no exigen la pena de muerte contra la injusticia social? ¿Es justo un mundo que cada minuto destina tres millones de dólares a los gastos militares, mientras cada minuto mueren 15 niños por hambre o enfermedad curable? ¿Contra quién se arma, hasta los dientes, la llamada comunidad internacional? ¿Contra la pobreza o contra los pobres?

¿Por qué los fervorosos de la pena capital no exigen la pena de muerte contra los valores de la sociedad de consumo, que cotidianamente atentan contra la seguridad pública? ¿O acaso no invita al crimen el bombardeo de la publicidad que aturde a millones y millones de jóvenes desempleados, o mal pagados, repitiéndoles noche y día que ser es tener, tener un automóvil, tener zapatos de marca, tener, tener, y quien no tiene, no es?

¿Y por qué no se implanta la pena de muerte contra la muerte? El mundo está organizado al servicio de la muerte. ¿O no fabrica muerte la industria militar, que devora la mayor parte de nuestros recursos y buena parte de nuestras energías? Los amos del mundo sólo condenan la violencia cuando la ejercen otros.

Y este monopolio de la violencia se traduce en un hecho inexplicable para los extraterrestres, y también insoportable para los terrestres que todavía queremos, contra toda evidencia, sobrevivir: los humanos somos los únicos animales especializados en el exterminio mutuo, y hemos desarrollado una tecnología de la destrucción que está aniquilando, de paso, al planeta y a todos sus habitantes.

Esa tecnología se alimenta del miedo. Es el miedo quien fabrica los enemigos que justifican el derroche militar y policial. Y en tren de implantar la pena de muerte, ¿qué tal si condenamos a muerte al miedo? ¿No sería sano acabar con esta dictadura universal de los asustadores profesionales?

Los sembradores de pánicos nos condenan a la soledad, nos prohíben la solidaridad: sálvese quien pueda, aplastaos los unos a los otros, el prójimo es siempre un peligro que acecha, ojo, mucho cuidado, éste te robará, aquél te violará, ese cochecito de bebé esconde una bomba musulmana y si esa mujer te mira, esa vecina de aspecto inocente, es seguro que te contagia la peste porcina.

Eduardo Galeano

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Los Cuicos flaites

noreply@blogger.com (Homosonare) — Fri, 31 Jul 2009 03:29:00 +0000

Hace algún tiempo se adopto el termino “cuico flaite” para denominar a jóvenes de clase acomodada, de estrato ABC1 que se visten, hablan y comportan como los marginales, choros, flaites, etc…Los medios, con todas las tragedias ocurridas en los últimos días, nos han bombardeado con reportajes y documentos en torno a esta nueva “tribu urbana” o estilo de vida de los pobres niños ricos.

Si antes el modo típico de rebeldía cuica era ser hippie o “shuper loco”, estas formas quedaron obsoletas, ya que se manipularon de tal forma que el abajismo con olor a incienso y a barrio Brasil quedó plasmado como una forma alternativa de ser cuico, por lo que no existe una verdadera negación de la clase. Es así como aparece el cuico flaite que intenta distanciarse lo mas posible de su clase (dentro de los límites que los burgueses poseen), de sus normas y pautas, se siente aprisionado de un modo de vida que debe representar provocando que adopte la forma de ser del flaite, viendo en éste libertad, violencia, rebeldía y desimplicación total con la realidad que le rodea.

Así el pendejo se empieza a vestir como esos vocalistas de grupos de hip hop con apariencia de narcotraficantes, se integra a un grupo de pertenencia (ya que los viejos no los pescan por estar preocupados de sus trabajos y amantes) y comienza a imitar las conductas de los flaites pero con unas sutiles diferencias. Mientras el cuico flaite “machetea” dinero a las afueras del apumanque o alto las condes, el flaite real realiza “lanzasos” a las afuera del mall plaza alameda o de la estación central. Mientras el cuico flaite le saca el auto al papa para ir a carretear, el flaite va en transantiago o simplemente, se va en el yaris robado de un amigo. Mientras el cuico flaite compra con su mesada marihuana, coca y otros estupefacientes, al flaite real le dan un papelillo de pasta al día por ser soldado de un dealer. Al cuico flaite el papa es quien le compra las zapatillas con resortes de 90 mil pesos, mientras que el flaite real se las roba de una tienda o asalta algún cuico flaite que se pasó de la invisible frontera que separa el barrio alto de lo “demás”.

Las diferencias son obviamente tremendas, y esta moda de pendejos ABC1 es una torpeza, pero un peligro al mismo tiempo, porque no solo adoptan el look, sino que algunos van mas allá adquiriendo también el lenguaje, una violencia desmedida (andan con cortaplumas y otras armas) todo esto bajo el amparo de una clase que los mira con lastima y consternación. Generalmente hijos de la tecnología y de la nana peruana, no ven a sus padres hasta la noche, y la falencia de afecto es suplida por bienes materiales y libertad para hacer y deshacer. Esto trae consigo la peligrosidad, que a pesar de querer ser “flaites”, porque nunca bajaran de escuela militar y si ven a un flaite de verdad arrancarían, si llegasen a ejercer violencia como hemos visto en los medios, poseen un séquito de abogados que te echarán encima, poseen el apellido, el capital, los medios para intimidar y legitimar una forma de actuar que esta por encima de la ley. Así, los cuicos flaites se transforman en delincuentes mucho más peligrosos que los flaites de verdad, que te roban el pan a la salida del supermercado, pero que no poseen privilegios e impunidad ante la justicia.

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El trabajo a través de "Recursos Humanos"

noreply@blogger.com (Homosonare) — Thu, 16 Jul 2009 02:27:00 +0000

El cine francés hace algún tiempo que viene regalándonos joyitas, debido a una nueva generación de cineastas que se les llegó a nombrar como la nueva “nouvelle vogue”. Dentro de éstos se encuentra Laurent Cantet que nos ofrece “Recursos Humanos” (1999), film que narra la historia de un joven profesional que llega de la ciudad a su provincia natal, a realizar la practica laboral en la fábrica donde su padre ha trabajado en la misma maquinaria por más de 30 años. El área de recursos humanos es la elección para este joven, que conllevará a diversos conflictos debido a la posición en la que él arriba (el hijo ejecutivo mientras el padre es obrero raso) y que lo hará comprender la cruda realidad de los obreros, realidad que no es instruida en las instituciones educacionales.

Este film no es grandilocuente, no posee una estructura argumental compleja, es sencillamente excepcional, en el sentido que con tal sencillez narra una historia cotidiana, pero la muestra de tal forma que sea como un espejo del espectador, un espejo que muestra la verdadera realidad del sistema del trabajo asalariado. En los primeros minutos de la película se expone cómo el personaje de Jean Claude, el padre de Franck, trabaja monótonamente frente a una maquina (recordándonos incluso a Charles Chaplin en “Tiempos modernos”), siendo presionado y regañado violentamente por un superior frente a los ojos impotentes de su hijo, que hacia su primer recorrido por la fábrica. El sujeto es mostrado como un esclavo de la máquina, a la cual no puede dejar de lado, incluso produciéndose una extraña forma de relación con ésta, una relación casi afectiva debido a los treinta años frente a ella, ya que a ese medio de producción del que no es propiedad se lo presenta a su hijo como suya, diciéndole “ésta es mi máquina”.

Pero también, el film omite cosas que creo, son apropósitos. De esta manera, el ocio y la pereza no tienen cabida en la vida de los personajes, la institución del culto al trabajo se muestra impregnada de tal forma, que en el hogar sólo se llega a hablar de la jornada laboral, o la distracción del padre es realizar trabajos en madera. Incluso, los lugares de esparcimiento que aparecen en la cinta, se habla de trabajo o acuden sujetos que están relacionados directamente con la entidad industrial. Es así como el trabajo atraviesa todas las esferas de la vida humana, incluso en un momento en que Franck nombra los momentos de ocio para una encuesta a implementar en la fábrica, su superior lo regaña aludiendo que eso no tiene incumbencia para la corporación

Recursos humanos muestra como la moral del trabajo se introyecta en los sujetos, en especial en el padre de Franck, siendo éste un hombre en un considerable estado de alienación. No solo por la monotonía que el trabajo de producción fordista que éste realiza, sino por como ha subjetivado el discurso de la ideología burguesa, llegando a poseer una conciencia de clase “desclasada”. Es así como al hijo que llega a realizar la práctica en el área ejecutiva lo ve como superior a él, trayendo a la memoria el típico discurso de todo padre obrero “quiero que seas más que yo”. El padre obrero ve como su hijo se relaciona con sus patrones, sintiendo una contradicción en él, el sentimiento de perderlo porque éste se avergüence de él, pero al mismo tiempo de satisfacción porque el joven estudiante podrá “ser lo que nunca fui”. Queda claro en el momento en que el patrón lo felicita por lo que ha hecho con los estudios de su hijo, aludiendo a que valió la pena el esfuerzo laboral para ayudarlo a tener estudios.

El trabajo es la vida misma, Recursos humanos lo plantea a cada instante, cuando la probabilidad de que el padre sea despedido después de tanto tiempo de trabajo la firmeza familiar tambalea, no solo desde el punto de vista económico, sino por la preocupación de cómo reaccionará el Páter familias, este padre que a centrado toda su vida en lo laboral, donde el trabajo y aquella máquina enajenante han producido cada espacio de su ser. Nuestras vidas están completamente entregadas al trabajo, según el trabajo asalariado que poseemos es como organizamos nuestra vida cotidiana, el trabajo es lo que condiciona cuando irnos de casa de los padres, cuando casarnos, cuando tener hijos, donde vivir y en que colegio poner a los pequeños según sea nuestra jornada de trabajo. Como ocupamos nuestro tiempo libre, si vamos al gimnasio, que conversamos con nuestros amigos, que libro leemos o que película vamos a ver al cine, está relacionado con el trabajo que realizamos. El cine pocas veces trata el tema del trabajo, y menos de ésta manera, por eso Recursos humanos es una cinta necesaria para aquellos que necesitaban llenar ese vacío en el séptimo arte, para aquellos que no sólo buscan entretenerse en cine, sino que también son capaces de pensar y reflexionar en torno al espejo de la vida que es Recursos humanos.

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La shuper loca del siglo pasado

noreply@blogger.com (Homosonare) — Tue, 07 Jul 2009 06:27:00 +0000

Hace algunas semanas se estrenó en este terruño llamado Chile la película Teresa, que es una biopic sobre la aristócrata poeta Teresa Wilms Montt. La verdad es que no he visto la película (ni tampoco tengo ánimos de verla), pero si he leído algunas críticas y peleas de egos entre críticos de cine y la realizadora.

Pero el asunto de fondo que quiero tratar es ¿Por qué filmar la biografía de esta mujer? ¿Que tenía de especial? Las feministas saldrán al paso aludiendo que se adelantó a su época, que era una buena literata y poeta, que luchó por el amor y la feminidad y un sin fin de epítetos épicos y míticos que no me trago. Si se quiere filmar la vida de una buena poeta, ahí está la Gabriela, que no era aristócrata ni fue amante de un Huidobro, tampoco era rubiecita de ojos claros, pero ganó el premio Nóbel y es reconocida en Chile y gran parte del globo. Tenemos otras mujeres que han defendido sus intereses como Elena Caffarena o Martina Barros Borgoño.

Pero Teresita calza con los clichés exportados desde Hollywood, además que la cultura esnobista de gran parte de nuestra clase artística. Era cuica, rubia de piel clarita, artista, rebelde, feminista, revolucionaria (al modo burgués obviamente), la encerraron en un convento y se escapó para irse de carrete con sus amigos ricachones a Europa, aseguro que si hubiese tenido una amiga, hubiesen sido las Thelma y Louise de principios de siglo. ¿Pero que pasaría si en vez de Wilms-Montt hubiese sido González, Soto, Alvarado? ¿Si no hubiese sido aristócrata? Obviamente no estaríamos escribiendo sobre ella ni acudiendo a su avant premier, sino que hubiese sido una meretriz más de los lupanares de el roto o una escritora de cuentos de niños. No fue taaaan talentosa como la pintan, la gracia que tuvo es nacer en una clase acomodada y revelarse, pero ni un brillo más. La cosa es que creo en Chile existen personajes mucho mas trascendentales, o incluso de bajo perfil pero ricos en vivencias e historias, que se podrían recrear en pantalla, y no a una cuica que su mayor gracias fue ser “incomprendida” por su clase.

¿Que pasaría si Teresa Wilms Montt hubiese nacido en la actualidad? De partida por quedar preñada no la hubiesen encerrado en un convento, sino que su padre le compraría un Postinor, o en el peor de los casos, la llevaría bajo la penumbra de la noche a una clínica del barrio alto (ustedes saben a que). La shuper loca estudiaría arte o humanidades en la PUC, o en el Juan Gómez Millas, y como forma de revelarse a su clase, viviría en un cité del barrio Brasil (pagado por su papá obviamente) y se juntaría con poetas e intelectuales en los cafés literarios del parque forestal. Así sería la rebelde de la familia, no yendo a misa los domingos ni casándose con el pololo abogado o arquitecto que sus amigas tenían cuando estaban en el colegio.

Así creo que el cine chileno no va por buen camino, contando historias picarescas y cursis, pero que no poseen una trascendencia histórica de calidad, historias que solo son contadas por que es alguien de abolengo, pero no se destaca en nada más. Se que el comentario es un poco (¿poco? jajaja) resentido, algunos me tratarán de shaquetero y sin corazón con los pobres realizadores compatriotas, pero para ver a cuicos sufrientes, mejor ver las paginas sociales del mercurio, aún más, ya cada uno tiene suficientes problemas para andar viendo los de las clases dominantes de hace más de medio siglo.

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Tomás Vasconi y el populismo latinoamericano

noreply@blogger.com (Homosonare) — Sat, 27 Jun 2009 02:03:00 +0000

El siguiente trabajo abordará al sociólogo argentino, pensador de gran importancia no solo para su país natal, sino para todo el continente americano. Vasconi fue un autor que en su pensamiento teórico, Latinoamérica tuvo siempre un lugar privilegiado, desarrollando aportes desde las ciencias sociales en enfoques globales o viendo a la región como un todo -como diría Rolando Franco-, y por otra parte, realizando estudios sobre casos nacionales específicos.

Debido a su forma de razonar y de ver la realidad social, Vasconi es uno de aquellos pensadores que no se les puede encasillar o catalogar dentro de una determinada teoría sociológica. En su vida se influenció de diversas corrientes teóricas, aunque en sus escritos se visualiza su marcada inclinación hacia el marxismo -con elementos althusserianos, propios de la década de los setenta- y la teoría de la dependencia.

El trabajo en sí posee como matriz el pensamiento en torno a la teoría de la dependencia de Tomás Vasconi, como ésta cruza diversos temas en pertenecientes a Latinoamérica y países de éste continente, y gran parte de su bibliografía. Pero en este acápite, nos enfocaremos en el texto de Vasconi “Gran Capital y militarización en América latina”, revisando en primera instancia, la perspectiva desde su visión dependentista, de los populismos y los gobiernos “nacional-desarrollistas”, pasando en segunda instancia a elaborar conclusiones y criticas en torno a la posición que toma Vasconi para analizar los golpes militares acaecidos en Latinoamérica entre la década de los sesenta y setenta (Década larga que denominaría el mismo autor).

Los Estados latinoamericanos transitaron por diversos procesos de cambios en cortos periodos de tiempos. Es así como en el texto antes anunciado, Vasconi realiza un análisis profundo en torno al surgimiento de los Estados militares en el territorio americano, pero de forma preeliminar aborda las transformaciones socioeconómicas que sucedieron en los regímenes denominados “populistas”, que dieron paso inminente al ascenso de los militares al poder. El autor observa con mirada crítica los movimientos nacional populistas-desarrollistas que se expandieron en la región luego de la crisis capitalista del año 29’. Los procesos que implementarían este tipo de regimenes y que concordaban en ciertos aspectos con la teoría de la CEPAL -un proceso de economía “hacia adentro”, la industrialización por sustitución de importaciones, inversión extranjera controlada, intervención estatal y una burguesía industrial revolucionaria- fueron criticados por Vasconi desde el enfoque dependentista-marxista, aludiendo que gran parte de éstos aspectos fueron una condición sine qua non y hasta una justificación para la arremetida militarista en los Estados latinoamericanos.

La crítica de Vasconi a los movimientos nacional populistas-desarrollistas desde el texto, es que en reiteradas ocasiones se presenta como política conciliadora de clases, emancipadora de la contradicción fundamental, ya que ésta forma de gobierno se presenta a sí misma como “representante de los intereses de la nación, mas allá y por encima de las clases” . Esto conlleva a que el proletariado, desde una perspectiva marxista, pierda su espíritu revolucionario y transformador de la realidad social, siendo un actor que simplemente se alía a la nueva burguesía industrial-urbana. El populismo en este caso actúa como un “freno revolucionario” - en palabras de Vasconi - debido a la política de conciliación de clases.
Como vemos anteriormente, una de las principales reticencias que sostiene Vasconi con los gobiernos populistas, es el papel que le otorga a las clases proletarias de la región. Él en el texto demuestra que no cree las postulaciones Cepalinas sobre la nueva clase burguesa, que se plantea como un agente revolucionario para el desarrollo de las naciones, sino que el agente primordial que debe hacer la revolución es el proletariado. En este sentido señala más adelante que el nacional-desarrollismo al dejar en un segundo plano la participación de las clases populares, desató una crisis interclasial que socavó la conciliación de clases que mantenía encubierta la contradicción fundamental.

En cuanto al ámbito económico perteneciente a los movimientos nacional-populistas, la crítica realizada por Vasconi fue igual de ácida. El cambio de paradigma realizado por este tipo de gobiernos, enfocándose en la industrialización por sustitución de importaciones, en una economía “hacia adentro”, produjo un mantenimiento y hasta un cierto auge de las economías nacionales, pero como él mismo anunciaba, los regímenes populistas no eran mas que etapas de transición para el capitalismo financiero mundial. El autor denotaba una dependencia estructural entre los países subdesarrollados para con los desarrollados, por lo que una industrialización nacional no conllevaría a la conformación de Estados desarrollados, sino a Estados subdesarrollados industrialmente dependientes del gran capital extranjero. Es así como lo plantea diciendo “las situaciones de subdesarrollo y también las diferenciaciones internas (el “dualismo estructural”), que no se debería a la permanencia de “atraso” en ciertas regiones sino a la absorción de ese excedente por los “centros internos” mas desarrollados capitalísticamente” . Como vemos, esta dependencia estructural de los países tercer mundistas, truncó las ambiciones de desarrollarse y realizar un propio proyecto industrializador.

El estrangulamiento externo sufrido en los gobiernos populistas, además de la acentuación de las contradicciones de clases, provocó el desgaste socioeconómico de éste tipo de gobierno. Vasconi decía que el desarrollismo nacional-populista quedó en un exiguo “desarrollismo”, provocando la caida nuevamente a la economía primario exportadora, además del nuevo pacto efectuado entre las burguesías nacionales con las viejas aristocracias agrícolas, todo para salvar la economía resquebrajada por las políticas de los regimenes nacional populistas.

El análisis agorero que realiza Vasconi sobre este tipo de regímenes, se acentúa creemos, debido a que todo este transcurso conllevó a una justificación del intervencionismo militar, que como se observará mas adelante, trajo consigo la implementación de un nuevo sistema económico de carácter neoliberal.

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Angustia y desazón

noreply@blogger.com (Homosonare) — Thu, 18 Jun 2009 03:17:00 +0000

En el texto “Ser y Tiempo” de Heidegger, el autor muestra que el Dasein necesita una aperturidad, que podrá ser lograda a través de una disposición afectiva del Dasein mismo. Cuando hablamos de aperturidad en el Dasein, hacemos referencia a que la inmanencia del Dasein es su existencia, en el sentido de una cierta apertura al Ser, y ésta queda acopiada en la idea de aperturidad. De esto podemos deducir que la esencia del Dasein se encuentra determinada por esta aperturidad, y ha de ser entendida como ese salir fuera de sí mismo, el estar abierto al Ser. La aperturidad debe ser entendida como la exhibición al Ser que concede que el Dasein sea un ente manifiesto para sí mismo, es decir, abierto, merced a la comprensión de su propio ser como posibilidad.

Como planteaba el autor, la aperturidad está fundada en una disposición afectiva que se centra en el sentimiento de angustia. Ésta angustia dotaría al Dasein de una posibilidad de hallarse frente a la nada y revelarla como ente fenoménico, ésta angustia nos dota de la probabilidad de seguir existiendo frente a la nada, en el momento crítico en que el Dasein se da la espalda a sí mismo y percibe el sentimiento de huída de sí mismo. Para el autor, nosotros sentimos el mundo en su mundaneidad a través de la sensación de angustia, esta es la que nos dota de la sensación externa del mundo.

Aquí es donde aparece otro término importante para el autor que es el miedo. Para Heidegger “el análisis de la angustia no carecemos enteramente de preparación. Es cierto que aún queda oscura su conexión ontológica con el miedo. Manifiestamente hay entre ambos una afinidad fenoménica” 1. En la vida cotidiana podemos ver que ante la muerte de un ser querido, la primera impresión es de dolor y cólera por no comprender el suceso, luego viene la sensación de angustia al extrañar y experimentar la carencia del ser querido. Cuando el Dasein cae en-él y en-el-mundo ha sido denominada como una huida de sí mismo. El miedo tiene ese carácter de hacer huir un sujeto, de dar la espalda a aquello que nos atemoriza. El miedo que experimentamos es tal por lo que viene y se manifiesta a través de otras cosas, útiles o sujetos, es algo que esta por fuera de la conciencia del ser. Heidegger plantea que el Dasein experimenta el carácter de huida porque teme a lo que se enfrenta, pero anterior al temor debe coexistir la sensación de angustia que es un ante-que del miedo a lo intramundano que percibe el Dasein.

Es necesario conocer nuestros motivos de angustia para en cierta manera, perder los miedos intramundanos a los cuales nos enfrentamos, porque la angustia está en una estrecha relación con el ser más interior del Dasein, no teniendo un objeto o útil del cual aferrarnos o proyectarnos . El miedo como veíamos, tiene mayor vinculancia con lo intramundano, es un objeto externo que nos constriñe a experimentar el efecto de temor gatillando en la angustia que reside al interior de nosotros. Aunque es particularmente difícil explicar pensamientos tan insondables y complejos como los de Heidegger, daremos una breve aproximación a lo antes mostrado. Una mujer al realizar el aseo en su cocina se encuentra con un ratón bajo la mesa, comienza a gritar despavorida y huye corriendo del lugar. El pequeño mamífero en este caso, representaría el objeto del temor de la mujer, el animal sería el útil intramundano que accionaría la palanca del miedo. Por otra parte, la angustia sería una disposición afectiva que se encontraría en lo más profundo del ser de la mujer y que estaría relacionada con una angustia por una imagen preestablecida, o un trauma o un hecho que tenga vinculancia, donde la mujer es inconsciente del porque de tal angustia hacia ese animal.

En este sentido, el Dasein no estar al corriente de que es lo que lo angustia de sobremanera, comienza a angustiarse por lo intramundano, no dejarlo escapar de su acción cotidiana al enfrentarlo con la nada que la misma angustia le presenta. Ante la angustia de la nada, ésta conlleva a la desazón, el sentirse desazonado, ésta viene a irrumpir lo mas profundo del ser del Dasein. En la angustia el Dasein siente que no se encuentra en ninguna parte, en el vacío infinito, la desazón trae consigo la sensación de estar, pero en un lugar desconocido e infamiliar, el no-estar-en-casa.

Para Heidegger “la manera cotidiana como el Dasein comprende la desazón es el cadente darse la espalda, que atenúa el no-estar-en-casa (…) El tranquilo y familiar estar-en-el-mundo es un modo de desazón del Dasein, y no al revés. El no-estar-en-casa debe ser concebido ontológico-existencialmente como el fenómeno más originario”2 . En esta cita, vemos como el pensamiento del autor se centra en que el Dasein arrojado a lo mundano pierde su sazón por decirlo de alguna manera, siendo una autocrítica si se quiere denominar así, al planteamiento sobre lo “tranquilo y familiar estar-en-el-mundo”. La disposición afectiva provocada por la angustia logra una apertura que le permite arrojarse hacia su finitud, logrando un retraimiento que conlleva a estados posibles tales como la propiedad e impropiedad, como potenciales formas de ser del Dasein, es en la angustia donde el Dasein puede concebir estas posibilidades que no se encuentran manipuladas por los útiles ni hechos intramundanos.

1.-Heidegger, Martín. Ser y tiempo. Edición digital de; www.philosophia.cl, pág. 186
2.- Ibídem. Pág. 190

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Globalización de la solidaridad

noreply@blogger.com (Homosonare) — Thu, 11 Jun 2009 03:55:00 +0000

Por Frei Betto

La crisis financiera exige la construcción de un nuevo modelo social que suponga una salida capaz de superar un sistema económico que agrava las desigualdades y genera violencia.

Cuando participé en el Foro Económico Mundial para América Latina, pregunté: ante la actual crisis financiera, ¿se trata de salvar al capitalismo o a toda la humanidad? La respuesta es aparentemente obvia. ¿Por qué entonces el adverbio de modo? Por una sencilla razón: no son pocos los que creen que fuera del capitalismo la humanidad no tiene futuro. ¿Pero acaso tuvo pasado?

En cerca de 200 años de predominio del capitalismo el balance es excelente si consideramos la calidad de vida del 20% de la población mundial que vive en los países ricos del hemisferio norte. ¿Y el restante 80%? Excelente también para bancos y grandes empresas. Sin embargo, ¿cómo explicar, a la luz de los principios éticos y humanitarios más elementales, estos datos de la ONU y de la FAO: de seis mil quinientos millones de personas que habitan hoy el planeta, casi cuatro mil millones viven por debajo de la línea de pobreza, de los cuales mil trescientos millones por debajo de la línea de la miseria. Y 950 millones sufren desnutrición crónica.

Si queremos sacar algún provecho de la actual crisis financiera debemos pensar en cómo cambiar el rumbo de la historia y no sólo cómo salvar empresas, bancos y países insolventes. Debemos ir a la raíz de los problemas y avanzar lo más rápidamente posible en la construcción de una sociedad basada en la satisfacción de las necesidades sociales, de respeto a los derechos de la naturaleza y de participación popular en un contexto de libertades políticas.

El desafío consiste en construir un nuevo modelo económico y social que ponga las finanzas al servicio de un nuevo sistema democrático, fundado en la satisfacción de todos los derechos humanos.

La actual crisis exige nuevos paradigmas. Si el período medieval tuvo como paradigma la fe y el período moderno la razón, el posmoderno no puede cometer la equivocación de erigir el mercado en paradigma. Estamos todos en medio de una crisis que no es solamente financiera, sino también alimentaria, ambiental, energética, migratoria, social y política, y que pone en jaque la forma de producir, comerciar y consumir. El modo de ser humano. Una crisis de valores.

Desacelerado el marasmo financiero, es inútil que los gobiernos traten de convertir el dinero del contribuyente en tabla de salvación de conglomerados privados insolventes. La crisis exige que se encuentre una salida capaz de superar el sistema económico que agrava la desigualdad social, favorece la xenofobia y el racismo, criminaliza los movimientos sociales y genera violencia. Sistema que se empeña en priorizar la apropiación privada de los beneficios por encima de los derechos humanos universales, la propiedad privada por encima del bien común, e insiste en reducir a las personas a la condición de consumidores y no en promoverlas a la dignidad de ciudadanos.

Hay que transformar la ONU, reformada y democratizada, en un foro idóneo para articular las respuestas y soluciones a la crisis actual. Urge implementar mecanismos internacionales de control del movimiento de capitales, de regular el libre comercio, de poner fin a la supremacía del dólar y a los paraísos fiscales, y asegurar la estabilidad financiera a nivel mundial.

No encontraremos salida si no nos damos cuenta de que nuevos valores deben ser rigurosamente asumidos, como volver moralmente inaceptable la pobreza absoluta, en especial bajo la forma de hambre y desnutrición. Es necesario construir una cultura política de compartir los bienes de la Tierra y de los frutos del trabajo humano, y pasar de la globocolonización a la globalización de la solidaridad.

Las Metas del Milenio, y en especial los siete objetivos básicos del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, de 1995, deben servir de base a un pacto para una nueva civilización: 1) Escolaridad primaria universal. 2) Reducción inmediata del analfabetismo de adultos en un 50%. 3) Atención primaria de salud para todos. 4) Eliminación de la desnutrición grave y reducción de la moderada en un 50%. 5) Servicios de planificación familiar. 6) Agua potable al alcance de todos. 7) Créditos a bajo interés para empresas sociales.

La experiencia histórica demuestra que el hacer efectivas esas metas exige transformaciones estructurales profundas en el modelo de sociedad que predomina hoy, de modo que se puedan reducir significativamente las profundas asimetrías entre naciones y las desigualdades entre personas.

Frei Betto es teólogo, escritor y asesor de movimientos sociales
Fuente: Centro de Colaboraciones Solidarias

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solidaridad
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Espíritu Santo

noreply@blogger.com (Homosonare) — Fri, 05 Jun 2009 03:30:00 +0000

Pentecostés pasó, pero el espíritu santo está antes de que
Cristo lo dejase, y estará hasta después de que muera el lector
de estas palabras.
El Espíritu Santo es la presencia viva de Dios en la tierra,
aunque también el hermano pobre de la trinidad. Es poseedor
de un bajo perfil, pero actor de grandes obras para la humanidad.
Es que no eres monopolio de una Iglesia, ni estas encerrado en
un templo parroquial. Vuelas y vuelas por todas las religiones
posándote en cada corazón de buena voluntad.
Te sirves de diversas manifestaciones para acompañar al hombre común,
siendo una paloma que alegra la vista a un postrado, al encarcelado,
transformándote en águila para levantar con fuerza al que ha caído .
Eres agua viva que da un día mas de vida a un niño africano, y fuego
que calienta la olla común de algún campamento de la periferia.
Eres brisa que acaricia el rostro fatigado del obrero.
Estas donde el que necesita, y en el corazón del que ayuda
al necesitado, siendo voz de profeta, manos de voluntariado
y pies de misionero.
Eres el que ilumina el pensamiento y da sentido a la fe, transformando
oraciones en actos y rezos en hechos.
Eres el hermano pobre, el menos conocido de la trinidad, pero
eres la fuerza y esperanza que el pueblo de Dios necesita

Espiritu santo
pentecostés
Iglesia
religion

Carta de Elena Varela a Michelle Bachelet

noreply@blogger.com (Homosonare) — Tue, 02 Jun 2009 05:07:00 +0000

Estimada Señora:Junto con saludarla, me dirijo a usted con mucho respeto, pero también con urgencia. Soy Elena Varela, Documentalista y Licenciada en Música, actualmente presa política, con medidas cautelares de reclusión domiciliaria nocturna y con arraigo nacional. Fui detenida el 07 mayo del año 2008 en circunstancias en que realizaba una película financiada por el Fondo de la Cultura y las Artes, el documental: “NEWEN MAPUCHE”, el que relataba los procesos de lucha social de las comunidades de Arauco Malleco.

Mi trabajo de investigación partió el año 2004, fue cuando después de una beca de estudio en Alemania me enteré de la realidad que vivían dichas comunidades. Ese año decidí investigar en campo lo que ocurre y tomé mi cámara para registrar las realidades por las que atraviesan las comunidades en resistencia del Pueblo Mapuche que vive en el corazón de nuestro territorio. A la fecha llevaba filmando cinco años de trabajo. Con parte de ese material de archivo histórico se construiría la historia de un conflicto y se daría a conocer las razones de dirigentes y comunidades mapuche para realizar su lucha. Así también, como todos los documentales, se darían a conocer las políticas del gobierno, instrumentos legales ocupados en los años de democracia, me refiero a la ley antiterrorista, las razones de su uso y sus repercusiones en la sociedad en general, la prisión política racial. Desde esos años los sistemas de seguridad comienzan a investigar mis pasos así como muchos mapuches o gente que de una y otra forma ha interactuado para apoyar esta lucha. De manera que desde el punto de vista profesional he sido testigo de los procesos injustos de muchos mapuche en el sur , Desde la perspectiva humana me duele el alma-“ ver para creer”-. Ahora soy una de ellos, acusada como delincuente de haber asaltado dos bancos para entregar el dinero recaudado al MIR. Como usted sabe el MIR ya no existe como organización, así como tampoco Miguel Enríquez. No soy analfabeta de la historia, menos delincuente.

Por otro lado realizaba un documental sobre el Complejo Maderero Panguipulli, también rescatando la historia social y política de la zona. Sus actores como el comandante Pepe (José Gregorio Liendo), la persecución, desaparición y ejecución de muerte de muchos luchadores de esa época. La operación retorno, su aniquilamiento y sus proyecciones hasta estos días. Proyecto que ganó el Fondo de Fomento para la Industria de cine el año 2006, de donde se ha escrito una investigación y guion de esta historia. Ambos proyectos han sido años de trabajo y esfuerzo.

Las personas no identificadas que allanaron mi casa –productora se llevaron todo este trabajo en cintas y discos duros, maletas de artes con material de utilería para las filmaciones, latas de películas, etc. Hasta ahora no me han devuelto todo el material filmado.

Acerca de la maleta de artes, en donde se encontraban lienzos del MCR (movimiento campesino revolucionario), banderas de MIR (Movimiento de izquierda Revolucionaria)y vestimentas militares que fueron ocupada en escenas de la película: “LOS SUEÑOS DEL COMANDANTE”, antes mencionada, levantaron una historia en la cual: “yo, habría ocupado estas vestimentas para el uso de la formación e instrucción militar y que desde allí planificaría los asaltos y a la vez seria chofer operativo y pertenecería a una célula miristas. Ese día me encerraron en un auto con vidrios oscuros mientras robaron las cintas y todo lo que pudieron. Luego me maniataron, me amenazaron con mi hija y con mi vida y me llevaron por la orilla del Lago Calafquen a Panguipulli solo diciéndome que debía entregar las armas que guardaba en los instrumentos de la Orquesta Sinfónica de niños que dirigía. Fueron órdenes superiores según supe después, de jueces y fiscales. Los malos tratos y la tortura sicológica no me calzaban en su gobierno. Se que usted lo vivió en su momento. También se que usted fue una mujer comprometida con la historia así fue que llego a la presidencia”.

Desde niña he llevado en mi memoria los tristes momentos de la dictadura y las mágicas palabras de Salvador Allende, su lucha y su respeto por el pueblo. De allí que quiero un país donde pase el hombre libre para reconstruir nuestra historia. Eso es para nosotros los chilenos y para nuestro respetado pueblo hermano Mapuche que sufre el atropello y que no tendrá dignidad hasta el día en el que se respeten sus derechos.

Estimada presidenta estoy acusada a quince años de cárcel por pensar así. Y aún no creo que esto esté sucediendo en la realidad de Chile actual. Además, que luego de mi detención viví la fría y oscura cárcel injustamente, lugar de sacrificio del espíritu humano, lugar donde van a dar las penas más grandes de nuestra sociedad. La tristeza, la soledad y el nadaísmo. Así como seguramente usted vivió los horrores de la cárcel y de la tortura en dictadura. Aun hoy día en democracia, le cuento con mucho respeto, que en la cárcel, los presos caminan sin vida. Aunque algunos presos merezcan un lugar oscuro, nada evoluciona en ellos es solo basurero para la humanidad. Así se vive la cárcel. Que injusticia es entonces el encarcelamiento para quienes luchan por sus derechos, para quienes piensan distinto y tienen la conciencia social más arriba que el resto o son de otra raza y otros pueblos en busca de su dignidad.

He vivido la crueldad de su gobierno democrático, he vivido la persecución y la soberbia de quienes juzgan y encarcelan arbitrariamente. Estoy escribiendo una carta a usted gracias a la lucha por la verdad y la libertad de expresión que realizaron mis colegas y porque no decirlo mis compañeros.

No me han dejado trabajar en la película ya que debo permanecer tres semanas en Santiago y una sola en el sur. No he podido vivir en mi propia casa y hoy día vivo en casa de familiares. No he podido realizar mi labor de madre, me ha resultado difícil explicarle a mi hija, que sufre la misma “condena” sin comprender como su madre de documentalista y de trabajar con la comunidad del sur de Chile, ha aparecido en los diarios como delincuente y como terrorista. No tengo donde estar, pero no me han vencido y no me vencerá el terror . Tengo mi voz para decir lo que pienso y lo que siento y a mis compañeros que reclaman los derechos a una vida justa y el derecho de vivir en paz.

Querida Presidenta, en nombre de cualquier valor superior al poder que le sostiene, le pido medite y ponga su mano justa. Porque si hay un valor que tienen los presidentes que luchan por una sociedad justa es el respeto humano y la magia de una sociedad mejor, con valores como la libertad de expresión, la igualdad, el reconocimiento a nuestros pueblos indígenas, el respeto a la creación. Es por estos valores que siendo yo una simple mujer armada de una cámara, con una batuta y acompañada de su hija se fue al sur y hoy está siendo acusada a la prisión. Hasta donde llega el poder opresor?, Hasta cuando puedo decir la verdad sin que me encarcelen?

Le solicito con urgencia mi libertad, la entrega y devolución de todo mi material audiovisual para terminar ambas películas y se me permita trabajar libremente por tierra mapuche junto a mis compañeros audiovisualistas de todo el mundo. Porque somos miles los que deseamos filmar el registro de nuestra sociedad, la lucha de los pueblos de América latina y esto hace de nuestra labor una emergencia llena de pasión y una misión histórica y política para la paz.

Tengo fuerza de que …”más temprano que tarde se abrirán las grandes alamedas por donde pase el hombre libre”.., el hombre que piensa, el que escribe, el que ama, el que lucha por sus derechos, el que pide libertad. Y es por esto en nombre de lo añorado y los que han quedado en silencio o evadido por el tiempo, le escribo.

Sin otro particular y por la libertad y la esperanza que es lo último que se pierde.
Se despide fraternalmente.

*Elena Varela López Cineasta – Documentalista

Presa Política