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El llamado del deber: Veteranos de guerra se suman al 99 por ciento

2011-11-09T17:28:00.001-04:30

MACKALEXDIGITAL: ¡LA MEJOR MANERA DE CRECER!

3 de Noviembre de 2011

El llamado del deber: Veteranos de guerra se suman al 99 por ciento

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Publicado el 3 de noviembre de 2011

Por Amy Goodman

El 11/11/11 no es una variante del tan publicitado plan fiscal del pre-candidato presidencial republicano Herman Cain, 9/9/9, sino la fecha del Día de los Veteranos de Guerra de este año. Es una fecha de especial importancia ya que Estados Unidos acaba de ingresar en la segunda década de guerra en Afganistán, la guerra más larga en la historia del país, y los veteranos estadounidenses de las guerras de Irak y Afganistán están cada vez más en las primeras líneas del frente de batalla del movimiento de protesta inspirado por “Occupy Wall Street”.

Un video de la marcha de Ocuppy Oakland realizada el martes 25 de octubre efectivamente parece y suena como un campo de batalla. El ruido de disparos es casi permanente en el video. La policía estaba lanzando gases lacrimógenos contra la multitud y de pronto se escucha que alguien grita “¡un médico!”. Los civiles corren hacia un manifestante que yace de espaldas en la calle. A pocos pasos, una multitud de policías de negro, vestidos con uniformes antidisturbios, apunta sus armas contra los manifestantes que están intentando brindar los primeros auxilios al herido.

El manifestante que estaba en el piso, Scott Olsen, es un ex oficial de la marina de Estados Unidos que había sido desplegado dos veces en Irak. El video, que es de dominio público, muestra a Olsen parado tranquilamente junto al veterano de la armada Joshua Sheperd, sosteniendo una bandera de Veteranos por la Paz. Le pedí a Sheperd que describiera la escena: “Estaba de pie, vestido de uniforme, y Scott estaba parado hombro con hombro junto a mí en actitud pacífica. Estaba flameando la bandera de Veteranos por la Paz y de pronto sobrevino el caos. Nunca he estado en una guerra pero lo que sucedió allí se pareció mucho a una guerra o a una zona de guerra”.

Scott Olsen vestía una chaqueta camuflada, un gorro con visera y una camiseta de Veteranos de Irak Contra la Guerra (IVAW, por sus siglas en inglés). Recibió el impacto de un proyectil policial en la cabeza, probablemente el cartucho de un gas lacrimógeno, que le provocó fractura de cráneo. Mientras el pequeño grupo de gente se acerca a ayudarlo, un policía lanza una granada de mano directamente hacia la muchedumbre. La granada explota inmediatamente.

Cuatro o cinco personas alzaron a Olsen y lo alejaron rápidamente del cordón policial. En el hospital de Oakland le indujeron el coma para calmar la inflamación cerebral. Ahora está consciente pero no puede hablar. Se comunica mediante una libreta.

Entrevisté a un amigo de Olsen, Aaron Hinde, también veterano de la guerra de Irak. Hinde estaba en la protesta de Occupy San Francisco cuando comenzó a recibir una serie de mensajes en tweeter acerca de que un veterano había resultado herido en Oakland. Entonces corrió hacia el hospital a ver a su amigo. Luego me dijo acerca de Scott: “Scott vino a San Francisco hace tres meses desde Wisconsin, donde de hecho participó en la ocupación del Capitolio estatal allí. Scott es probablemente uno de los tipos más amables y buenos que conozco. Es una de esas personas que siempre tiene una sonrisa en el rostro y nunca tiene un comentario negativo. ...Y creyó en este movimiento de protesta porque lo que está sucediendo en este país es claro, especialmente
para nosotros como veteranos de guerra. Abrimos los ojos luego de haber ido a la guerra en el extranjero. Entonces hay un pequeño grupo de nosotros aquí y estamos todos muy motivados y comprometidos con la causa”.

Mientras cubría una de las manifestaciones de Ocuppy Wall Street en Times Square el 15 de octubre, vi al Sargento Shamar Thomas, que estaba visiblemente molesto. La policía montada había avanzado sobre los manifestantes, lo único que los detuvo fue un caballo que cayó de rodillas. Otros policías habían levantado las barricadas de metal, y estaban arrinconando a la asustada multitud contra las tuberías de la calefacción. El Sargento Thomas vestía su uniforme camuflado y tenía varias medallas de su gira de combate en Irak colgadas al cuello. Le gritó a la policía, para denunciar su trato violento contra los manifestantes. Thomas luego escribió acerca del incidente: “Hay un problema claro en este país. La GENTE PACÍFICA debería poder PROTESTAR sin que haya brutalidad. Estuve en un disturbio en Rutbah, Irak, en 2004 y no tratamos a los ciudadanos iraquíes como están tratando a los civiles desarmados en nuestro PROPIO país”.

Hace poco se creó un grupo que se autodenomina “Veteranos del 99 por ciento” que, junto con el capítulo de Nueva York de Veteranos de Irak contra la Guerra, fijó el 2 de noviembre como el día para marchar hacia la Plaza de la Libertad para sumarse formalmente al movimiento y apoyarlo de manera directa. Su convocatoria dice: “’Veteranos del 99 por ciento’ pretende llamar la atención sobre la forma en que los veteranos de guerra han sido afectados por los problemas económicos y sociales planteados por el movimiento Occupy Wall Street. Esperamos contribuir a que la participación de los veteranos y miembros del ejército “en actividad” en este movimiento sea más visible y concienzuda”.

José Vásquez es uno de los manifestantes que participó en la marcha. Es el director ejecutivo de Veteranos de Irak contra la Guerra. “Convocamos a todos los veteranos y personal del ejército en actividad a que se acerquen a su sede local de 'Occupy' y les hagan saber que son veteranos de guerra, que les hagan saber qué piensan acerca del movimiento. Y queremos básicamente hacer pública la voz de los veteranos. El 1% utiliza a la policía y a las fuerzas armadas para conservar lo que tienen. Y estoy aquí para decirles que las fuerzas armadas y los veteranos de guerra estamos enojados por cómo la gente está siendo tratada”.

Cuando pasé por Occupy Louisville en Kentucky el fin de semana pasado, las dos primeras personas que conocí allí fueron dos veteranos. Uno de ellos, Gary James Johnson, me dijo: “Serví en Irak durante un año y medio. Me uní a las fuerzas armadas porque pensé que era mi obligación ayudar a proteger a este país. ...Y aquí y ahora hay otra forma en la que puedo contribuir y ayudar a la gente”.

Los analistas pronostican que el frío doblegará al movimiento de protesta que está teniendo lugar en todo el país. Pregunten a cualquier veterano que haya estado en Irak y Afganistán acerca de sobrevivir a la intemperie en temperaturas extremas. Y piensen en las palabras que otro veterano escribió en una cartel que sostenía en alto en la Plaza de la Libertad: “Es la segunda vez que lucho por mi país y la primera que conozco al enemigo”.

Denis Moynihan colaboró en la producción periodística de esta columna.

Texto en inglés traducido por Mercedes Camps. Edición: María Eva Blotta y Democracy Now! en español, spanish@democracynow.org

Amy Goodman es la conductora de Democracy Now!, un noticiero internacional que se emite diariamente en más de 550 emisoras de radio y televisión en inglés y en más de 350 en español. Es co-autora del libro "Los que luchan contra el sistema: Héroes ordinarios en tiempos extraordinarios en Estados Unidos", editado por Le Monde Diplomatique Cono Sur.

Mediocridad, Voluntad y Seres Libres 2

2011-08-12T15:54:00.002-04:30

MACKALEXDIGITAL: ¡LA MEJOR MANERA DE CRECER!

2/4

Por MACKALEX

En la primera parte de este opúsculo (vid publicación del 23 de junio 2 011 en esta misma página correspondiente a la primera parte del tema), definimos la mediocridad como algo o alguien que tiene o lleva implícito (a) la cualidad de "mediocre", lo que a fin de cuentas significa que ese algo o alguien representa una "calidad media" y se desprende de ello, que se considere una opinión o escrito de poco mérito o tirando a malo.

También vimos que la mediocridad tiene matices, pues en algún momento de nuestras vidas, todos, sin excepción, estamos por "encima", "igual" o por "debajo" del promedio, sobre todo cuando de "materia social" se trata.y por ello que sea tan difícil saber o determinar cuando se está por encima, igual o por debajo de la media y se es mediocre, en la medida que su inclinación tiende más a la forma que al fondo de las cosas.

Escribimos también que la interpretación de mediocridad es muy delicada, pues hay muchas cosas que pasan por mediocres por la mediocridad de los críticos y otras que pasan por excelentes aun con la mediocridad del expositor y la sobrevaluación del crítico.

También vimos que la mediocracia en que vivimos, se ha convertido en el arma de los "genios" y los "sabios" del mundo que provocan las crisis y rebajan los valores hacia los que debe dirigirse la humanidad dizque apoyados en los "principios estandarizados", los cuales no son más que una rémora en el desarrollo de la voluntad.

Escribimos también que los falsos moralistas son los grandes arquitectos de nuestra "mediocracia" y por antonomasia, los grandes mediocres de nuestros tiempos.

También vimos que la moral comenzó a ser enseñada en forma de preceptos prácticos a través de las Máximas de los sietes sabios de Grecia con el supuesto carácter científico en las escuelas de Grecia y Roma, y que hoy en día no es más que una vía obstaculizadora de la voluntad del ser humano para los grandes acontecimientos a los que debe estar abocado, para evitar de esta manera caer en la mediocridad, a través del acatamiento que los individu@s dispensan a las normas imperantes y que hacen equivalentes los términos de ética y moral.
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Muchas veces la mediocridad se manifiesta en convertirse en mitómano (a) o en advenedizo (a) [normalmente ésta o éste es además cobero (a)] e intentan engañar a las personas con posturas temerosas (aunque aparenten ser los boludos (as) más grande del planeta), normalmente conservadoras y moralistas que evitan la aventura de alcanzar lo imposible (donde se muestra realmente la verdadera libertad al estilo nietzscheano) y limitan su capacidad emprendedora al viejo clisé del cobismo perverso y asqueante: que le impide descubrir sus propias potencialidades, y se refugian en una conformidad convencional que se mantiene repitiendo las mismas normas y métodos queriendo parecerse a otros u otras, y callan sus propias interioridades para evitar el riesgo de la autenticidad, aun sabiendo que no se puede callar cuando puede acontecer una mirada distinta, a través del descontento y la insatisfacción, y pretende hacer un rasgo de distinción y se cree superior sin serlo y además adopta la apariencia del bueno con un maniqueismo perverso, y al final rechaza la maduración como la herramienta más perfecta del desarrollo intelectivo, y la considera como algo que se vuelve muy formal y serio, y no como un arma eficaz para volverse más poderoso (a) y feliz.

El (la) mediocre normalmente critica y censura al osado, al que se atreve a realizar cosas, a emprender, a salirse de los sitios comunes, a salirse de la perspectiva popular, y que evita el resentimiento del que no puede y por lo tanto concluye que es bueno poder y se lanza y por lo tanto puede, quiere, inventa y no sataniza al que se atreve, prueba y maneja su vida como una experiencia particular y desconocida sin importarle lo que se esconde detrás del tiempo.

De manera que no creer en la autenticidad y el valor, ver el mundo chato y vacío al estilo de Hamlet, negándose la existencia de una verdadera felicidad al alcance de todo ser humano que al final se cobra con los logros, negar la alegría de vivir a través de la importancia de la aventura y el desembarazo de los desfasados escudos de la moral condicionada y evitar fórmulas que cuestionen las generalidades sociales que toman como marco de referencia y que no son más que ficciones impersonales, son los que conforman todo el andamiaje del mediocre y por tanto, el universo de la mediocridad.

Y es que tal como aseguraba Einsten el hombre o la mujer sólo puede desarrollar su actividad creadora en completa libertad, pero yo le agrego, no lo es sólo en la libertad política y social, sino además en lo que anotábamos arriba, no evitando la aventura de alcanzar lo imposible, que es donde se muestra realmente la verdadera libertad al estilo nietzscheano.
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Según Nietzsche, de manera magistralmente expuesta, "lo "consciente" no se opone nunca de forma decisiva a lo instintivo", (p. 9) pues dentro de la verdadera libertad de los movimientos hay juicios de valores o lo que es lo mismo, las necesidades y exigencias fisiológicas que imponen la necesidad de un género de vida, y es precisamente de allí, donde en nuestra mediocracia moderna tiene más valor lo determinado que lo indeterminado y a la apariencia se le da menos valor que a la verdad, y tales juicios son de hecho superficiales, y reconfortan la mediocridad, y refuerzan la conservación de seres mediocres, siempre que se acepte, tal como asegura Nietzsche que "el hombre no sea, precisamente, la "medida de las cosas"...

Y es que la falsedad de un juicio, en el decir de Nietzsche, no constituye una objeción contra ese juicio... "La cuestión es saber en qué medida este juicio nos sirve para conservar la especie, para acelerar, enriquecer y mantener la vida... Esto llega a un punto, en que renunciar a los juicios falsos sería renunciar a la vida, negarla. Admitir que lo no verdadero es la condición de la vida, es oponerse audazmente al sentimiento que se tiene habitualmente de los valores. Una filosofía que se permita tal intrepidez se coloca, por este sólo hecho, más allá del bien y del mal".

Para los mediocres es muy difícil asimilar este concepto nietzscheano, pues es fácil que la idea fría e impasible y defendida con capricho encendido y razones rebuscadas por un largo tiempo, perduren, pues los imperativos categóricos no son precisamente más que prejuicios que ellos denominan "verdades", y que usan como herramienta sutil de los arteros moralistas, al estilo de Sara la mujer de Lot, por volverse a ver el llano sin seguir la cuesta llena de vigor y energía que le lleva a la cúspide de la montaña.

Por lo antes expuesto, se puede inferir, que el mediocre siempre vive enarbolando los principios de su inacabada moral, y que el fin único de la existencia es el diseño propio de su petulancia moralista creyéndose dueño (a) categórico y legítimo de los demás instintos, los cuales considera acabados.

Es por ello que el mediocre tiene tantas caras, pues como vive enarbolando una moral a toda luces falsa, parado siempre en sus principios, impide el crecimiento y desarrollo colectivos contrarestando la osadía de quienes se atreven a falsear, y como consecuencia, lograr grandes cosas refutando u obviando las "grandes verdades".

De manera que reconocer a un mediocre, es muy fácil, siempre que usted no haya adquirido el hábito de la vaca con mirada fija hacia el horizonte o en espera del matador que la convertirá en un sabroso plato acompañante de comida o el ordeñador que le dará una esperanza de vida más larga hasta que los dedos se cansen de exprimir sin encontrar una gota de leche.

Independientemente de donde esté su ubicación en este respecto, lo aconsejable para lograr una humanidad sana es evitar la crítica basada en la "verdad" que se nos ha impuesto, escoltada por la perniciosa mediocridad, y atreverse a "crear" en vez de denostar a quienes osan hacer de la vida algo más llevadero, y mantienen el entusiasmo del "superhombre o la supermujer" de Nietzsche, quien tuvo que esperar más de 110 años para que la gente comenzara a comprenderle, debido a los prejuicios y escudos creados por los mediocres, en defensa de la "verdad" y como consecuencia, a la falsa pretendida moral que obstaculiza el desarrollo de la especie, si bien algunos de sus criterios son cuestionables (y en esencia deberían cuestionarse pero sin la perniciosa y dañina costumbre de la mediocridad) y de ahí la importancia de la crítica de la crítica sin pretextos baladíes, ya que la mejor manera de enfrentar las críticas es no aceptando las opiniones de los mediocres como buenas y válidas basadas en los falsos conceptos de los prncipios lineales que no admiten flexibilidad.

Continuaremos con la parte tres del tema, en una próxima entrega.

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De Nagasaki a Fukushima: el legado nuclear de Japón

2011-08-12T15:39:00.000-04:30

MACKALEXDIGITAL: ¡LA MEJOR MANERA DE CRECER!

11 de Agosto de 2011

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De Nagasaki a Fukushima: el legado nuclear de Japón

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Publicado el 11 de agosto de 2011

Por Amy Goodman

Los niveles de radiación en los reactores nucleares de Fukushima, en Japón, aumentaron en las últimas semanas, alcanzando niveles registrados de hasta 10.000 milisieverts (mSv) por hora en un mismo lugar. Este fue el nivel máximo informado por la Compañía Eléctrica de Tokio, o TEPCO, la desprestigiada empresa propietaria de la central nuclear, aunque cabe aclarar que ese número es tan alto como permite medir el Contador Geiger. En otras palabras, los niveles de radiación literalmente sobrepasan todas las mediciones. La exposición a 10.000 milisieverts durante un corto período de tiempo tiene consecuecias fatales: provocaría la muerte en apenas semanas. (A modo de comparación, la radiación total de una radiografía dental es de 0,005 mSv y la de una tomografía computada de cerebro es de 5). El New York Times informó que, tras el desastre, funcionarios del gobierno japonés ocultaron los pronósticos oficiales de hacia dónde se dirigiría la lluvia radiactiva a causa del viento y el clima, para evitar la costosa reubicación de cientos de miles de habitantes.

“El secreto, una vez aceptado, se convierte en adicción”. Si bien esas palabras podrían describir el manejo realizado por el gobierno japonés de la catástrofe nuclear, fueron pronunciadas por el científico atómico Edward Teller, uno de los principales responsables de la creación de las dos primeras bombas atómicas. La bomba de uranio denominada “Little Boy” fue lanzada el 6 de agosto de 1945 sobre la ciudad de Hiroshima, Japón.

Tres días más tarde se lanzó la segunda bomba, esta vez de plutonio y denominada “Fat Man”, sobre la ciudad de Nagasaki. Alrededor de 250.000 personas murieron a causa de las explosiones y los efectos inmediatos. Nadie sabe con exactitud la cantidad de personas que murieron o padecieron enfermedades en los años subsiguientes a causa de las explosiones, desde las dolorosas quemaduras que sufrieron miles de sobrevivientes hasta los efectos tardíos como enfermedades provocadas por la radiación y cáncer.

La historia de los bombardeos sobre Hiroshima y Nagasaki es en sí misma la historia de la censura y la propaganda militar estadounidense. Además de las filmaciones que fueron ocultadas, las fuerzas armadas impidieron el acceso de periodistas a las zonas de las explosiones. Cuando el periodista ganador del Premio Pulitzer George Weller logró ingresar a Nagasaki, su artículo fue personalmente censurado por el General Douglas MacArthur. El periodista australiano Wildred Burchett logró ingresar a Hiroshima poco después de las explosiones y desde allí escribió su famosa “advertencia al mundo”, en la que describió la propagación masiva de enfermedades como una “plaga atómica”. Pero las fuerzas armadas estadounidenses desplegaron su propia plaga. Resulta que William Laurence, periodista del New York Times, también era empleado del Departamento de Guerra. Laurence informó fielmente la posición del gobierno estadounidense, insistiendo en que los “japoneses describían 'síntomas' que no parecían verdaderos”. Lamentablemente, ganó el Premio Pulitzer por su propaganda.

Greg Mitchell ha escrito sobre la historia y las secuelas de Hiroshima y Nagasaki durante décadas. En este nuevo aniversario del bombardeo a Nagasaki, le pregunté a Mitchell acerca de su más reciente libro “Encubrimiento atómico: Dos soldados estadounidenses, Hiroshima y Nagasaki, y la mejor película jamás realizada”.

“Parece que todo lo que es tocado por las armas nucleares o la energía nuclear provoca ocultamiento y peligro para el público”. Mitchell dijo que durante años buscó las imágenes filmadas por las fuerzas armadas estadounidenses en los meses posteriores al lanzamiento de las bombas; rastreó a los envejecidos realizadores cinematográficos y, a pesar de décadas de clasificación de documentos por parte del gobierno, fue uno de los periodistas que publicitó los increíbles archivos cinematográficos a color. Como parte del Informe sobre Bombardeos Estratégicos de Estados Unidos, los equipos de filmación documentaron no solo la devastación de las ciudades, sino que también realizaron una documentación clínica con tomas de cerca de las graves quemaduras y las heridas desfigurativas sufridas por civiles, entre ellos niños.

En una escena, se ve a un hombre joven con heridas en carne viva en toda su espalda, mientras recibe tratamiento. A pesar de las graves quemaduras y de haber sido tratado meses más tarde, el hombre sobrevivió.

Sumiteru Taniguchi, que ahora tiene 82 años de edad, es director del Consejo de Personas Afectadas por la Bomba Atómica de Nagasaki. Mitchell halló comentarios recientes de Taniguchi en un periódico japonés que vinculan a la bomba atómica con el actual desastre de Fukushima:

Taguchi fue citado diciendo: “La energía nuclear y el ser humano no pueden coexistir. Nosotros, los sobrevivientes de la bomba atómica, siempre lo hemos dicho. Y, sin embargo, el uso de la energía nuclear fue disfrazado de 'pacífico' y continuó avanzando. Nunca se sabe cuando habrá un desastre natural. No es posible decir que nunca habrá un accidente nuclear”.

En esta dolorosa fusión de nuevos y viejos desastres, deberíamos escuchar a las víctimas sobrevivientes de ambas catástrofes.

Denis Moynihan colaboró en la producción periodística de esta columna.

Texto en inglés traducido por Mercedes Camps. Edición: María Eva Blotta y Democracy Now! en español. Democracy Now! en español, spanish@democracynow.org

Amy Goodman es la conductora de Democracy Now!, un noticiero internacional que se emite diariamente en más de 550 emisoras de radio y televisión en inglés y en más de 250 en español. Es co-autora del libro "Los que luchan contra el sistema: Héroes ordinarios en tiempos extraordinarios en Estados Unidos", editado por Le Monde Diplomatique Cono Sur.

La guerra, la deuda y el presidente

2011-08-10T19:32:00.000-04:30

MACKALEXDIGITAL: ¡LA MEJOR MANERA DE CRECER!

La Columna de Amy Goodman

La guerra, la deuda y el presidente

Publicado 4/8/2011

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Publicado el 4 de agosto de 2 011

Por Amy Goodman

“El Congreso acaba de aprobar un acuerdo para reducir el déficit y evitar un default que hubiera devastado nuestra economía. Fue un debate largo y acalorado. Y quiero agradecer al pueblo estadounidense por presionar a sus funcionarios electos para que dejaran a un lado la política y trabajaran juntos por el bien del país”.

El Presidente Barack Obama elogió el acuerdo sobre la deuda el martes con las siguientes palabras: “No podemos equilibrar el presupuesto sobre las espaldas de las mismas personas que han soportado la mayor carga de esta recesión”. Sin embargo eso es precisamente lo que él y su círculo de asesores de Wall Street han hecho.

Alexander Hamilton escribió en 1790 que en los asuntos de las naciones “los préstamos en épocas de peligro público, especialmente en tiempos de una guerra externa, son un recurso indispensable”. Fue su primer informe realizado como secretario del Tesoro al nuevo Congreso de Estados Unidos. El país había pedido préstamos para luchar la Guerra de la Independencia, y Hamilton propuso un sistema de deuda pública para pagar dichos préstamos.

La historia de la deuda nacional estadounidense está inexorablemente vinculada a sus muchas guerras. La resolución de esta semana de la llamada crisis del techo de la deuda no es la excepción. El sumiso Congreso no sólo acordó financiar las guerras del Presidente George W. Bush en Irak y Afganistán a través de sucesivas partidas para “gastos de emergencia”, sino que también aceptó hacerlo con dinero prestado, aumentando sin objeciones el tope de endeudamiento en 10 ocasiones desde 2 001.

© 2010 Amy Goodman

Denis Moynihan colaboró en la producción periodística de esta columna.

Texto en inglés traducido por Mercedes Camps. Edición: María Eva Blotta y Democracy Now! en Español.

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Agencia china baja la clasificación crediticia de EE.UU.

2011-08-03T21:33:00.005-04:30

MACKALEXDIGITAL: ¡LA MEJOR MANERA DE CRECER!

Parece ser que el problema de la deuda de EE.UU., es la de nunca acabar, y tal como muy bien pronosticaba Ernest Mandel a finales de los 60's del siglo pasaado hay una crisis del dólar congénita a la crisis del imperialismo y el capitalismo global, con cada vez ciclos más cortos de bienestar.

Agencia china baja la clasificación crediticia de Estados Unidos

Por: XINHUA

http://www.argenpress.info/2011/08/agencia-china-baja-la-clasificacion.html

miércoles 3 de agosto de 2 011

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Agencia china baja la clasificación crediticia de Estados Unidos

XINHUA

La agencia clasificadora china Dagong Global declaró hoy miércoles que ha rebajado la categoría de Estados Unidos de "A+" a "A" con una "observación negativa" después de que el gobierno estadounidense anunció el incremento del techo de la deuda.

La decisión de elevar el límite de endeudamiento no cambiará el hecho de que el crecimiento de la deuda nacional estadounidense ha sobrepasado a su económica en general y a sus ingresos fiscales totales, lo que llevará a una disminución de su capacidad de pago de la deuda, dijo Dagong Global en un comunicado.

El presidente estadounidense, Barack Obama, firmó el martes la nueva ley que eleva el endeudamiento en ese país y recorta el gasto público, poco después de que el Senado le diese el visto bueno definitivo, poniendo fin a la amenaza de una suspensión de pagos.

La ley firmada por Obama contempla recortes por un total de 2,4 billones de dólares en la próxima década y el aumento del techo de la deuda por más de 2,1 billones de dólares.

Los desacuerdos internos entre los partidos políticos estadounidenses en relación con la deuda reflejan la incapacidad de ese gobierno para resolver cabalmente el problema de la deuda, por lo que los intereses de los acreedores de Estados Unidos carecen de una protección integral, tanto política como económica, dijo la agencia.

China es el principal acreedor de Estados Unidos, y hasta finales de abril contaba con bonos del Tesoro estadounidenses por un total de 1,15 billones de dólares.

El mes pasado Dagong declaró que había puesto a Estados Unidos en "observación negativa" para una posible reducción de categoría, pues la agencia pronostica que la economía estadounidense experimentaría una recesión a largo plazo debido a su gestión económica y las políticas empleadas en ese país.

En noviembre del año pasado, la agencia china rebajó la clasificación crediticia de Estados Unidos de "AA" a "A+", después de que su gobierno anunciara una segunda ronda de relajamiento cuantitativo.

Dagong declaró que la aprobación del aumento de la deuda es un indicador de que no habría cambios positivos a largo plazo en los factores que determinan la capacidad de pago de Estados Unidos.

La falta de políticas confiables y factibles que respalden el plan estadounidense de recortar el gasto federal ha provocado que el crecimiento de las nuevas deudas contraídas por el país norteamericano haya sobrepasado el ritmo al que reduce su déficit fiscal, agregó la agencia.

Dagong estimó que Estados Unidos tiene que reducir su déficit fiscal en por lo menos 4 billones de dólares en los siguientes cinco años para cumplir con sus obligaciones, y agregó que el plan estadounidense de reducir el gasto refleja su falta de voluntad e incapacidad para disminuir su déficit y su deuda, lo que llevó a la actual calificación crediticia.

"La disminución de la capacidad de pago del gobierno estadounidense es irreversible", dijo la agencia, agregando que el Congreso no ha encontrado una forma constructiva para incrementar el crecimiento económico del país.

Dagong previó el mes pasado que la expansión económica estadounidense se desaceleraría al 2,5 por ciento anual para 2011 y 2012, por lo que el gobierno se vería obligado a adoptar medidas monetarias y fiscales estrictas, por lo que el crecimiento interno permanecería débil.

El mes pasado, debido a las crecientes tensiones sobre el límite de la deuda de Estados Unidos, la agencia china también puso la clasificación crediticia de Estados Unidos de "AAA" en periodo de observación.

¿OCHOS VASOS DE AGUA AL DÍA?

2011-07-20T16:00:00.005-04:30

MACKALEXDIGITAL: ¡LA MEJOR MANERA DE CRECER!

Por considerarlo de sumo interés, reproduzco íntegro para mis lectoras y lectores, este interesante artículo que lanza por el piso, según los investigadores, la teoría de que debe estar en nuestra dieta diaria beber por lo menos ocho vasos de agua al día.

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Publicación de YAHOO noticias

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¿Ochos vasos de agua al día?

Por Mónica De Haro

Yahoo! Tendencias - lun 18 de jul 2 011 a las 09:00 CEST

Dicen que el agua limpia el cuerpo de "toxinas y ayuda a perder peso porque engaña al estómago al pensar que está lleno". No sólo eso, sino que también mantiene la piel hidratada e incluso frena los efectos del envejecimiento. Cada vez que se le pide un consejo de belleza a una actriz o modelo, inevitablemente, recomienda beber agua en abundancia.

Para alcanzar este estado de salud totalmente hidratado se nos dice que necesitamos mínimo ocho vasos al día. En caso contrario, nos convertiremos en una ciruela pasa con sobrepeso, arrugados, con un cerebro 'deshidratado' que afectará a nuestra capacidad de concentración.

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El agua no es la única fuente de líquidos

Además, la falta de agua se ha relacionado con todo, desde la sensación de hambre a un mayor riesgo de accidente cerebrovascular. El mensaje "debe beber agua" está tan arraigado que las ventas de agua embotellada se han duplicado en la última década.

Pero, al parecer, todo esto, el consumo de agua podría haber sido en vano. A principios de esta semana el 'British Medical Journal' publicó una teoría que echa por tierra la idea de que nuestro organismo necesita ocho vasos de agua al día para funcionar de manera eficiente.

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Una exageración 'peligrosa'

Aunque no hay duda de que el agua es vital para numerosas funciones del cuerpo, como el transporte de nutrientes por el torrente sanguíneo; y sin el líquido adecuado, los niveles de sal en el cuerpo pueden conducir a daño cerebral, confusión e incluso la muerte. No obstante, según Catherine Collins, dietista del Hospital San Jorge de Londres, "la idea de que todos necesitamos ocho vasos de agua al día es ridícula. El requerimiento de agua para cada persona es diferente y es diferente cada día".

Añade que "muchas personas no se dan cuenta que también los alimentos son una fuente de líquidos. Las frutas y verduras están llenas de agua, e incluso el queso, es un tercio de agua. Por otro lado, nos han condicionado para pensar que el té, café, zumos o sopa no cuentan para el consumo de líquidos, pero lo hacen".

Tampoco está de acuerdo en que la sed podría significar que nuestro cuerpo está funcionando en niveles peligrosamente bajos de fluidos. "Es una advertencia, pero no una señal de que estés deshidratado, de que necesites grandes cantidades de agua ni de que debas beber cada dos horas".

Por tanto, aunque la falta de agua es perjudicial, también lo es beber en exceso, porque puede provocar hiponatremia (concentración de sodio) y si se "inundan las células del cerebro con agua, puede llevar a la confusión, convulsiones e incluso la muerte".

Sin embargo, hay excepciones en las que podemos beneficiarnos al beber más líquido de lo normal. En caso de fiebre, repetidas infecciones urinarias o cálculos renales, entonces sí, es posible que sea necesario aumentar los líquidos", concluye el profesor Neil Turner de la Universidad de Edimburgo y el presidente del Grupo de Investigación del Riñón (UK).

ABORTOS Y MORTINATOS ESTADÍSTICAMENTE MANIPULADOS

2011-07-08T03:26:00.018-04:30

MACKALEXDIGITAL: ¡LA MEJOR MANERA DE CRECER!

El asunto del aborto es un tema que viene discutiéndose desde siglos, y se sabe que las mismas están influeciadas por aspectos ideológicos, hipócritas, prejuicios sociales o religiosos, y bajo cualquier circunstancia el que usted esté o no de acuerdo con el mismo es algo que debe respetarse.

Pero lo que es a todas luces inperdonable, es la desinformación de los organismos rectores de la informaciön estadística que en lugar de informar desinforman y en lugar de orientar desorientan de una manera, a veces, hasta pérfida y abyecta, y sin embargo le viven pidiendo a los pueblos "sincerarse" cuando ellos venden mentiras como verdades y hacen verdades de las mentiras, reforzando las mismas con manipulaciones estadísticas de conveniencia.

Veamos el interesante artículo que en este respecto publicó la página católica http:// www.iesvs.org.

Susan Yoshihara | Catholic Family & Human Rights Institute

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¿Son confiables las cifras sobre los mortinatos y los abortos que presentan la ONU y la OMS?

From: http:// www.iesvs.org

ONU: ¡otra vez estadísticas engañosas!

Mon Jul 4th, 2 011 11:34 PM ADT

La ONU hace caso omiso de 3 000 000 de mortinatos anuales

Cerca de tres millones de niños mueren cada año durante el trabajo de parto y el alumbramiento, o en las semanas previas al nacimiento, lo cual es más que todas las muertes ocasionadas por el VIH/SIDA. La ONU ni siquiera las cuenta. Un nuevo estudio asegura que la política abortista es una de las razones.

«En una era de esfuerzos mundiales a favor de la salud materna, el propio anhelo de una mujer de tener un bebé vivo está ausente en la agenda de salud mundial», dicen los autores de un estudio publicado en la prestigiosa revista médica The Lancet.

Alrededor del 98 % de los 2,6 millones de muertes anuales de mortinatos ocurren en países con ingresos medianos y bajos, principalmente debido a complicaciones durante el parto. Uno de cada 300 bebés nace muerto en países con ingresos altos, debido al incremento de la obesidad, el tabaquismo y la posposición de la maternidad. A diferencia de la mortalidad materno-infantil, el índice de nacidos muertos no ha disminuido durante décadas de manera considerable.

Una de las razones por las que los nacidos muertos permanecen «entre sombras» es el sentimiento abortista, indica el informe. La Organización Mundial de la Salud (OMS) no computa a los niños muertos que fallecen antes de las 28 semanas como mortinatos, a pesar que el deceso de bebés viables de 22 semanas es común en el mundo desarrollado. Apuntalar el desfase de datos podría conducir a un incremento del 40 % en el número de nacidos muertos que se registra.

El editor de The Lancet, Richard Horton, afirma que el hecho de no contar a estos niños niega a los padres «la gravedad que su sufrimiento demandó», pero «cuando uno considera que en muchos países se permite el aborto hasta, y, a veces, después de, las 24 semanas, uno puede comenzar a comprender la resistencia de las autoridades a dedicarse a este punto».

Nota: que no desean que se cuenten los bebés asesinados junto con los muertos por otras causas, pero los abortistas no desean ni siquiera lo segundo porque no quieren que la gente piense y se de cuenta que se están abortando bebés viables por incubadora y adoptables por los miles de matrimonios que esperan años para poder adoptar.

Uno de los adversarios más poderosos que tuvo en su intento de promover mejores datos fue el lobby pro-abortista. Se opuso a Horton el año pasado cuando publicó un informe independiente que desafiaba los datos y la metodología empleada por la OMS en estadísticas sobre salud materna que la organización utilizaba para promocionar el aborto.

Horton

El presidente de la Federación Internacional de Ginecología y Obstetricia (FIGO), Gamal Serour, efectuó comentarios acerca del estudio sobre mortinatos de The Lancet, y dijo que la planificación familiar y los derechos reproductivos deberían ser la respuesta primordial, ya que el número de nacidos muertos descendió donde disminuyó la fertilidad, principalmente en China.

Por el contrario, los autores del estudio detectan que lo que redujo en dos tercios el número de nacidos muertos en el mundo desarrollado entre 1950 y 1975 fue la «prevención y el tratamiento de infecciones y el mejoramiento de la atención obstétrica».

Los autores subrayan: «Esta reducción aconteció antes de que hubiera una observación y un diagnóstico fetal más compejo y también coincidió con importantes reducciones en la mortalidad materna y neonatal. Sesenta años más tarde, el escaso progreso para reducir estas tres consecuencias del embarazo en países de ingresos bajos no constituye una brecha de conocimiento, sino una brecha de acción».

Lancet series:

Traducido por Luciana María Palazzo de Castellano

Nota: las estadísticas que se pretende anular ayudarían a detectar las causas que llevan a esos abortos espontáneos y a establecer políticas de salud pública para evitarlos. Debe quedar claro: los abortistas, no sólo pretenden asesinar a los bebés no deseados por sus padres (pero sí por todos los que los quisiéramos adoptar porque no existen bebés no deseados), sino que mueran también los bebés deseados!!!

Terrorismo alimentario en el mágico mundo de Disney

2011-06-30T17:38:00.002-04:30

MACKALEXDIGITAL: ¡LA MEJOR MANERA DE CRECER!

30 de Junio de 2 011

Terrorismo alimentario en el mágico mundo de Disney

Readaptado por MACKALEX para mackalexdigital.blogspot.com/

Publicado el 30 de junio de 2011
Por Amy Goodman

Cuando piensa en “terrorismo alimentario,” ¿qué es lo que se imagina? ¿Complots diabólicos para contaminar productos en las góndolas de los supermercados? Si usted fuera Buddy Dyer, el alcalde de Orlando, Florida, podría haberse imaginado a un grupo que sirve alimentos a personas sin hogar en uno de los parques de la ciudad. Por estos días se está mencionando mucho al alcalde Dyer precisamente por que consideró que los activistas del colectivo Food Not Bombs de Orlando son “terroristas alimentarios.” En las últimas semanas, al menos veintiún personas fueron arrestadas en Orlando, la ciudad de Disney World, por servir gratuitamente comida en un parque.
Food Not Bombs, o como se le llama en español “Comida, no bombas”, es una organización internacional de base que lucha contra el hambre. Como su nombre lo indica, es un movimiento que se opone a la guerra. En su página de internet dice: “Food Not Bombs comparte gratuitamente alimentos veganos y vegetarianos con personas que padecen hambre en más de mil ciudades alrededor del mundo como forma de manifestarse contra la guerra, la pobreza y la destrucción del medio ambiente. Habiendo más de mil millones de personas que pasan hambre cada día, ¿cómo es posible que gastemos más dólares en la guerra?” Los lunes a la mañana y los miércoles a la noche, el colectivo de Orlando coloca una mesa en el parque Lake Eola Park de esa ciudad y sirve allí la comida que prepara.
Desde hace un tiempo, la policía de Orlando viene arrestando a quienes sirven los alimentos. Hace poco, por ejemplo, arrestó a Benjamin Markeson, que estaba perplejo cuando me dijo: “Creemos que terrorismo es arrestar gente por intentar compartir comida con las personas pobres y hambrientas de la comunidad y satisfacer así una necesidad de la propia comunidad. Lo único que hacemos es venir al parque y servir comida a personas pobres que tienen hambre. No sé cómo pueden calificar a eso de terrorismo.”
El abogado Shayan Elahi tampoco lo sabe. Como representante del colectivo Food not Bombs de Orlando ante la justicia, presentó una petición para obtener una medida cautelar contra las acciones llevadas a cabo por la municipalidad ante el juzgado del noveno distrito judicial de Florida, presidido por el magistrado Belvin Perry Jr. El juez Perry apareció en las noticias últimamente como el sensato juez que entiende en el juicio por asesinato contra Casey Anthony, que se lleva a cabo actualmente en Orlando. Mientras que las cadenas de cable realizan una cobertura completa de lo que sucede en el juzgado, Elahi espera que Perry tenga tiempo para ocuparse en persona del caso.
En el centro de la cuestión se encuentra una ordenanza municipal, la ordenanza de “Alimentación a grandes grupos,” que exige la solicitud de un permiso a los grupos que deseen servir alimentos, aunque sea en forma gratuita, a grupos de veinticinco personas o más. Todo grupo puede gestionar dichos permisos sólo dos veces por año. Food Not Bombs Orlando ya utilizó las dos autorizaciones que recibió para este año.
La Asociación por los Derechos Civiles de Florida ha solicitado al Alcalde Dyer que ofrezca una disculpa por calificar al grupo Food Not Bombs de “terrorista”. El acto delictivo no debería ser ofrecer comida a más de veinticinco personas, sino que más de veinticinco personas necesiten alimentos.
El Dr. Elahi vincula estas medidas represivas al proceso de gentrificación que está planificado para el centro de Orlando: “El alcalde creó el Consejo de Desarrollo del centro de Orlando y su objetivo general es básicamente expulsar a todos aquellos que, según ellos son ‘los otros’ y no se adecuan a su idea de quién debería estar en el centro. Y estamos tratando de mostrarle al alcalde que los tiempos han cambiado, que estamos en un momento en el que todo el mundo sufre y que cada vez más personas de las que vienen cuando servimos alimentos de Food Not Bombs son trabajadores pobres.”
Una resolución aprobada la semana pasada por la Conferencia de Alcaldes de Estados Unidos expresa cabalmente el mensaje principal de Food Not Bombs. En la resolución, los alcaldes exhortan al gobierno a poner fin a las guerras en Afganistán y en Irak cuanto antes sea estratégicamente posible, y destinar el dinero a satisfacer las necesidades vitales que tenemos aquí, en Estados Unidos.
La región central de Florida se ha visto duramente golpeada por la recesión y figura entre los lugares con más altos índices de ejecuciones hipotecarias y quiebras del país. La Organización de la Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación recientemente advirtió que se prevé que los precios de los alimentos se mantengan elevados durante lo que resta del año. La misma proyección se hace para los próximos. A principios de este año, los precios de los alimentos alcanzaron los niveles observados durante la crisis alimentaria de 2007 y 2008, que hizo estallar disturbios en varios países pobres del mundo. En Grecia, las masivas manifestaciones de protesta y la huelga general contra las medidas de austeridad han paralizado Atenas.
Una de las canciones más famosas de Disney, que no queda muy lejos de Lake Eola Park, se llama “Muy pequeño el mundo es” y dice así: “Compartimos tanto, que es hora de darnos cuenta, de que después de todo, el mundo es muy pequeño.” Hagamos que la fantasía se convierta en realidad. Compartir alimentos no debe ser un delito.

Denis Moynihan colaboró en la producción periodística de esta columna.
© 2011 Amy Goodman
Texto en inglés traducido por Fernanda Gerpe y Democracy Now! en español, spanish@democracynow.org
Amy Goodman es la conductora de Democracy Now!, un noticiero internacional que se emite diariamente en más de 600 emisoras de radio y televisión en inglés y en más de 300 en español. Es co-autora del libro "Los que luchan contra el sistema: Héroes ordinarios en tiempos extraordinarios en Estados Unidos", editado por Le Monde Diplomatique Cono Sur.

Las Inconductas y los Bocones de "Fuego Cruzado"

2011-06-30T14:45:00.005-04:30

MACKALEXDIGITAL: ¡LA MEJOR MANERA DE CRECER!

Las Inconductas y los Bocones de "Fuego Cruzado"

Por MACKALEX para mackalexdigital.blogspot.com/

La periodista Claudia Fernández escribió un interesante artículo acerca de los leones de "fuego cruzado" que siempre se empeñan en hablar mal a las gentes porque se consideran a sí mismos de "temperamentos fuertes", lo cual no es más que una defensa de su baja educación, la cual asimila a nivel ejecutivo, y en el fondo, esta defensa está revestida de cobardía. Es bueno observar, que la mayoría de los grandes "bocones" no son los que han devenido en grandes "guapones". Son los que al menor asomo de tempestad no necesitan del agua para apagar su fuego.

Por lo general su posición "acomodaticia e irresponsable" se mantiene hasta que aparece un "bocón de mentira" que él con su mala acción le movió el fuego controlado de su alma escoltado de la buena educación.

He insistido mucho en este sitio, para contribuir al crecimiento integral de los seres humanos como una forma de contrarestar la pérdida de los grandes valores, de manera que se pueda hacer del mundo algo más llevadero (a base del desarrollo de la voluntad al estilo "nietszchiano"), pero se sabe que hay cosas y personas, que la mejor manera de soportarlas, es alejarse de ellas, del mismo modo que aconsejo alejarse de los quejosos, ya que ambos en conjunto obstaculizan su propio éxito y el de los otros, en una vida tan corta, la cual por su brevedad misma, a veces resulta una carga pesada, y que con la inclusión en su vida de estos seres dañinos (aclaro que algunos pueden devenir en enfermedades psicopatológicas que bien pueden ser tratadas por un profesional de la conducta, siempre que no sean manipuladores), pueden romper el "pesómetro".

Pero así como la periodista describe brevemente los comportamientos e invita al "bocón y mal educado" a buscar ayuda profesional, alerta sobre la posibilidad de que prevalezca una "intención manipuladora".

Sobre esta última observación que hace la periodista Fernández, es donde quiero hacer hincapié para recordarles, y a los sicólogos que perdonen mi atrevimiento, que la mayoría de estas personas entienden que lo están haciendo para "ganar e imponerse", lo cual, naturalmente, convierte su inteligencia en un estercolero, y la astucia, en una maña gastada, que daña la sociedad, y por tanto entorpece la "buena convivencia", además de que resultan para el o la protagonista de la acción, un comportamiento autodestructivo.

De manera, para finalizar, que seamos adultos responsables para evitar estas inconductas, y para alejarnos de aquellos que ven este tipo de actitud como lo más natural y simplemente temperamental. Y al final, estas no son más que mediocridades dentro de la "mediocracia" en que vivimos, como veremos en una próxima entrega de los artículos de Mediocridad, Voluntad y Seres Libres.

A continuación el artículo íntegro de la periodista Fernández

El Caribe, 29 de junio del 2 011, Opiniones p. 23

SER Y CONDUCTA

Por Claudia Fernández

Periodista

El Caribe, 28 de junio del 2 011

Hay quienes buscan justificar conductas indeseables en un pretendidamente inmutable carácter o forma de ser: "Hablo mal a la gente porque soy bocón". "Mi temperamento fuerte me hace agresivo", etc. Es posición acomodaticia e irresponsable. Uno puede trabajar contra manifestaciones negativas del carácter. En la experticia de los profesionales de la conducta, en la fe, la educación, tenemos medios para ayudarnos a desterrar aspectos del temperamento perjudiciales para la buena convivencia, eventualmente autodestructivos, por demás. Depende de nuestra voluntad propiciar mejoras, empezando por reconocer las malas conductas y disponerse a combatirlas. Es lo correcto en un adulto responsable, a menos que prevalezca intención manipuladora.

MEDIOCRIDAD, VOLUNTAD Y SERES LIBRES

2011-06-23T20:02:00.003-04:30

                                    MACKALEXDIGITAL: ¡LA MEJOR MANERA DE CRECER!

                                               Mediocridad, Voluntad y Seres Libres

                              Por MACKALEX para mackalexdigital.blogspot.com

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Mediocridad no es más que algo o alguien que tiene o lleva implícito la cualidad de "mediocre", lo que a fin de cuentas significa que ese algo o alguien representa una "calidad media" (herramienta estadística de la "media" y de ahí, estar por "debajo" o por "encima" de la media) y se desprende de ello, que se considere una opinión o escrito de poco mérito o tirando a malo.

Sin embargo, la mediocridad tiene matices, pues en algún momento de nuestras vidas, todos, sin excepción, estamos por "encima", "igual" o por "debajo" de la media, sobre todo cuando de "materia social" se trata, pues como le dijo el Quijote a Sancho Panza, eso que a ti te parece bacía de barbero a otro le parecerá otra cosa, y por ello, que sea tan difícil saber o determinar cuando se está por encima, igual o por debajo de la media. Por ejemplo, si en esta cita de El Quijote, usted se preocupa más por la exactitud de la frase que por la profundidad de la misma, entonces, usted está por debajo de la media, y su exposición desde el punto de vista discursivo es mediocre, ya que su inclinación tiende más a la forma que al fondo de las cosas.

Es por esto, que la interpretación es muy delicada, pues hay muchas cosas que pasan por mediocres por la mediocridad de los críticos y otras que pasan por excelentes aun con la mediocridad del expositor y la sobrevaluación del crítico.

Y es que como escribía NIETZSCHE: ¡En qué mundo más extrañamente simplificado y falsificado vive la humanidad!

Según escribió Cecilia Collado en su muro de FB, si engordas es malo, si rebajas estás enferm@, si vistes bien eres un creíd@, si dices lo que piensas eres un malcriad@ o pedante y si no dices nada, un amargad@, si lloras eres un shower@ y si ríes más de la cuenta eres loc@ y todavía peor, cuando te defiendes y utilizas la herramienta de crítica de la crítica, eres problemátic@, y si no lo haces estúpid@... de manera que como estamos rodeados de tantas inconformidades que no son más que vacíos existenciales que luego se convierten en mediocridades... deja que la gente piense lo que quiera y disfruta de ser tu mism@ y lucha por no caer en el estercolero de la mediocridad, la cual, en la mediocracia en que vivimos, se ha convertido en el arma de los "genios" y los "sabios" del mundo que provocan las crisis y rebajan los valores hacia los que debe dirigirse la humanidad dizque apoyados en los "principios estandarizados", los cuales no son más que una rémora en el desarrollo de la voluntad. Pero si usted es de los que se encuentran dentro de este grupo de inconformes, entonces usted está por debajo de la media.

¡Qué brillantemente hemos sabido dejar que nuestros sentidos caminen por la superficie, e inspirar a nuestro pensamiento un deseo de piruetas caprichosas y de falsos razonamientos! Cuánto nos hemos esmerado para conservar intacta nuestra ignorancia... El lenguaje, aquí como en todas partes, tiene que arrastrar consigo toda su torpeza y continuar hablando de oposiciones, cuando se trata de matices y de sutiles graduaciones; además, la hipocresía consuetudinaria de la moral, que se ha convertido, de manera invencible, en "carne de nuestra carne y sangre de nuestra sangre", nos ha desnaturalizado también las palabras de nuestra propia boca... (p. 35). Por esto que asevera Nietzsche, es tan importante combatir la mediocridad, ya que los falsos moralistas son los grandes arquitectos de nuestra "mediocracia" y por antonomansia, los grandes mediocres de nuestros tiempos.

Y es precisamente ahí donde entra en juego la moral, la cual, contrario a como muchos piensan, y por la cual se cae en tantas bajezas humanas, no conlleva en sí el concepto de "bueno o malo", ya que son las costumbres las que son "virtuosas" o "dañinas", y por ello, que siempre se quiera tener como ejemplar, de manera mediocre, nuestras propias costumbres, aceptándolas como virtuosas, mientras las de la acera de en frente las consideramos perniciosas. Y si nos adentramos en ella, veremos que la palabra "moral" tiene su origen en el término latino mores, cuyo significado es 'costumbre', la cual se desprende del griego moralis, que significa lo mismo.

De todas maneras, lo que se quiere destacar aquí, es que desde que la moral comenzó a ser enseñada en forma de preceptos prácticos a través de las Máximas de los sietes sabios de Grecia o de apólogos y alegorias, hasta que se revistió del supuesto carácter científico en las escuelas de Grecia y Roma, hoy en día no es más que una vía obstaculizadora de la voluntad del ser humano para el logro de los grandes acontecimientos a los que debe estar abocado, para evitar de esta manera caer en la mediocridad, a través del acatamiento que los individu@s dispensan a las normas imperantes y que hacen equivalentes los términos de ética y moral.

Y es precisamente por esto, pese a la equivalencia, que la norma ética siempre será teórica (y se tratará de enseñar en todos los sistemas de instrucción como la panacea que fortalece la sociedad a través de los "principios", siempre estercolados por quienes pretenden erigir normas y preceptos basados en "su moral"), en tanto que su practicidad será la moral o costumbre, siendo esta última la rompedora de la actitud volitiva de los hombres y mujeres, sin la cual no se logran las grandes cosas que llevan al éxito y como consecuencia, sobrepasan el dique de la mediocridad.

Continuaremos con el tema, sobre todo con la interrelación que se da entre voluntad y seres libres, que se ven obstaculizados por el pernicioso culto a la mediocridad.

CURSO DE CAPACITACIÓN EN VENTAS

2011-06-15T12:36:00.003-04:30

MACKALEXDIGITAL: ¡LA MEJOR MANERA DE CRECER!

Se invita a todas las personas y empresas interesadas al curso Capacitación en ventas, donde se estudiarán con un sentido práctico las últimas herramientas modernas de venta orientada hacia los requerimientos del nuevo consumidor, de manera que el vendedor sea no sólo un "simple vendedor" de la empresa, sino un "negociador" que aporte en la búsqueda de más y mejores negocios para su empresa o para sí mismo.

El curso de capacitación en ventas será de dos módulos de doce horas cada uno distribuidos en tres horas de clases contínuas en un día de la semana y se obtendrá un certificado de participación de VENDEDOR@ PROFESIONAL.

Para obtener el título de EJECUTIV@ DE VENTA con derecho a graduación ordinaria, se requiere la terminación de un tercer módulo, donde se estudiarán las herramientas necesarias para la correcta dirección de un departamento de ventas y el manejo adecuado de la interrelación entre la gerencia de venta y la dirección de markketing.

COSTO:

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Cada módulo debe ser pagado por adelantado

FACILITADOR:

Manuel Alexis Colón Jorge

Más de 20 años de experiencia en capacitación en marketing y venta, a través de un desarrollo integral acorde con los tiempos...: mackalexdigital.blogspot.com/

Inicio: 6 de julio 2 011

Finalización (1):24 de agostode 2 011

Finalización (2): 28 de septiembre de 2 011

Días: Miércoles de 6:00 a 9:00 P. M.

Lugar: Instituto Técnico de Santiago

INTESA

Carretera Luperón Km. 1, Gurabo, Santiago, R. D.

Detalles:

Concebido para una formación integral del vendedor, donde se tomen en cuenta factores tan importantes como la imagen de marca personal, manejo de las herramientas adecuadas de redacción y estilo y el planteo lingüístico, de modo que la charla de venta resulte más convincente y motive más eficientemente el cierre de venta.

Este programa está concebido para formar vendedores profesionales dentro del amplio campo de la Mercadotecnia, con un sentido de oportunidad de desarrollo integral de sus conocimientos y habilidades, con el fin de contribuir a las potencialidades plenas de sí mismo y de la empresa para la cual trabajan, o aspiran a trabajar.

Está diseñado también, para dominar no sólo "el arte de vender", sino además, para potencializar el "arte de planificar".

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NOTA: Hay precios especiales para empresas con un grupo de 15 a 20 estudiantes

EL ARTE DEL SILENCIO 4: CONCLUSIÓN Y BIBLIOGRAFÍA

2011-06-08T19:45:00.009-04:30

MACKALEXDIGITAL: ¡LA MEJOR MANERA DE CRECER!

                    EL ARTE DEL SILENCIO 4: CONCLUSIÓN Y BIBLIOGRAFÍA
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                                                       Por MACKALEX

BLANCO Y NEGRO DEL SILENCIO
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Por otro lado, muchas personas nos privan de su talento, pues en bastante ocasiones la pereza, la desconfianza en las propias fuerzas, la modestia y la contención son las causas del mal de que no se escribe bastante y entonces se le impide al público de un gran número de obras potencialmente útiles y curiosas.

Como asevera el abate: "No sé por qué fatalidad para las letras siempre hay hombres perezosos y sabios a la vez, como si ese vicio formara parte del carácter de un hombre inteligente, o al menos resultase casi inseparable. A veces se le buscan razones, tomadas de la naturaleza: la delicadeza de los órganos, la abundancia de ingenio y lo mucho que le cuesta a una buena inteligencia quedar satisfecha, son a menudo pretextos frívolos con que autoriza su negligencia..."

Sigue diciendo D., que "La desconfianza en sus propias fuerzas mantiene a muchos en el silencio; no saben todo lo que pueden hacer, La timidez extiende sobre su ingenio un velo que los azora, que les quita una parte de su inteligencia, que les oculta todo lo que anima a los otros a trabajar, que los vuelve inseguros, inconstantes, siempre dispuestos a dejar inconcluso lo que han empezado; son muy diferentes de esos escritores osados, presuntuosos que, sin casi levantar la pluma, empiezan y acaban una obra".

"La modestia y la contención son muy loables; pero hay sabios que conocen su capacidad, que la han probado y que hacen un daño irreparable a las ciencias parepetándose en un silencio tímido... Sería provechoso que ese pequeño número fuese aumentando con lo que hay de exceso en el otro...".

En esta época veintiunezca, en un siglo donde todo el mundo osa por la fama y se leen tanto best-sellers basura, además de e-books (a través del INTERNET), también basura, es una lástima que las personas realmente con talento y sensibilidad social, sabiendo que se necesitan guías para iluminar, en un siglo tan confuso y oscuro como el que nos ha tocado vivir, nos obvien sin su talento. La contención indiscreta, en esta época es una especie de crimen.

Si bien es cierto que hay que aprender a gobernar la lengua, es necesario también la regulación del uso de la pluma, pero en sus manos está, si usted se considera con talento (aplicando la crítica de la crítica para defenderse de los mediocres), contribuir a cambiar los términos de hablar y de callar por los términos de escribir o no escribir, o contener la pluma.

Pero si siente que tiene el talento, entonces: ¡ESCRIBA!

No permita que la mediocridad se siga adueñando de nuestros periódicos (digitales o no), de nuestros medios televisivos, nuestra radio, de las redes sociales, del INTERNET... Si no, su generación lo lamentará.

Entre los principios para explicarse por los escritos y los libros, tiene D., algo muy valioso que decir, y es que: Nunca se debe dejar de contener la pluma, si no se tiene algo que escribir más valioso que el silencio.

Como se observa en el párrafo supra, el silencio no sólo es un módulo del habla, sino también de la escritura. Naturalmente, como veremos en la conclusión de esta exposición, D., dirige sus armas del silencio contra quienes blasfeman en contra del Estado, sus gobernantes y sobre todo los que hablan contra el honor de Dios y prueba de ello, es que citando a San Agustín escribe: "De qué forma sirven los reyes al Señor en el temor de Dios", pregunta San Agustín, "si no es prohibiendo y castigando, incluso con religiosa severidad, lo que se hace contra sus órdenes?".

Como puede ser observado, el "manifiesto" del abate era de corte incendiario y de tierra arrasada contra todo aquél que fuera en contra de los principios básicos de la Iglesia y el Estado, lo cual, obviamente, no le resta méritos al objetivo de su discurso, además de que ideológicamente hablando estaba en todo su derecho, independientemente de su valiosa contribución al arte del silencio como herramienta de superación personal; de modo, que si decide estudiar al abate, no sea muy rígido (da) en su inclinación ad hominen respecto de él, pues en sus propias palabras, la Iglesia es en verdad, una madre tierna y compasiva que no exige la muerte del pecador; desea ardientemente que viva y se convierta; ése es el objetivo de sus afanes; ésa es la meta de sus lágrimas y sus plegarias; pero su ternura tiene límites... Se podría blafesmar... negar la divinidad de Jesucristo, preferir la doctrina de los mahometanos a la de los cristianos; se denominaría feliz la tierra donde el hereje tan descansado como el ortodoxo, donde se preserva tanto a las víboras como a las palomas, donde quienes preparan los venenos gozan de la misma tranquilidad de quienes preparan los remedios... Y han demostrado a los soberanos de la tierra, con sus escritos sediciosos, que no son menos enemigos de Dios que de los reyes. Es fácil, en este párrafo, deducir, que el abate en su brillante exposición, no da tregua a los "enemigos" de la Iglesia.

Hay un principio muy importante que destaca Dinouart, y es que hay un tiempo para escribir, igual que un tiempo para contener la pluma.

Para D., se debe escribir sobre algo, cuando la mente está empapada en la materia, es decir, cuando se cuenta con bastante instrucción antes de intentar instruir a los demás.

Importante también para D., escribir cuando el alma está en una situación adecuada para hacerlo, ya que el desconcierto, la cólera, la inquietud, la pena, las pasiones (sean frías o ardientes), hielan el espíritu, o lo arrastran demasiado lejos y de ahí, tantas obras insulsas o demasiado satíricas. Un libro bien escrito es cosa de un hombre que controla todos sus impulsos.

EL TIBET

Y es cuando la religión, el Estado, el honor, o algún interés considerable, son atacados, es a menudo el momento de escribir... pero sólo a quienes han recibido los talentos propios para su defensa y poseen las luces necesarias; quienes sólo tienen buena voluntad o fervor, sin las luces adecuadas, deben tener la suficiente humildad para no incluirse en el rango de los escritores.

De modo que queda claro para D., que si bien el habla es más generalizada respecto a la vocalización y el dominio del silencio, en la escritura el asunto es más complejo, pues debe estar escoltada (la escritura), de herramientas y facultades adicionales, sobre todo por aquello de que a lo escrito no se lo lleva el viento, ni que levante al papel, pues a alguna mano irá a caer.

Otro aspecto importante, es que nunca se sabe escribir bien, si antes no se ha sabido contener la pluma, ya que es en el tiempo del silencio y del estudio cuando hay que prepararse para escribir, evitar la prisa para que no salgan a la luz libros precoces, de manera que no se avance tan deprisa, arrastrados por la pasión de ser autores y entender que se aprenderá a escribir bien cuando se haya aprendido a callar y pensar bien.

El autor Paul C. Jagot expone, en coincidencia con el abate, que hay quienes escriben sobre todo los temas, fallando con gran aplomo sobre los tópicos más dispares, en contraste con los que realmente saben pero callan.

Y es que PCJ, considera indispensable un mínimo de cualidades innatas, pues según destaca, "donde falta el músculo es impracticable el ejercicio, donde falla el embrión de una facultad, ningún entrenamiento podrá realizarse".

"Sea cual fuere la forma, cualquier realización de escritura se apoya sobre una idea que adornar, sobre un hecho que describir, sobre una estructura que edificar. Y es a menudo esta substancia-madre lo que falta. Se escribiría bastante bien, dicen algunos, si se supiera con precisión lo que decir".

Y retomando a D., no es más que su ovbservación del dominio de la materia a tratar, y que PCJ remarca como tomar una originalidad de la reagrupación artificial de los factores.

Por ello dice: "Remontándose todo a una fuente común: la observación, es ella sin duda la que hay que edificar, afinar, enriquecer con múltiples aportaciones tomadas de todas las fuentes del conocimiento".

"Son éstas de tres clases bien delimitadas: las primeras pertenecen a la forma concreta, actúan las otras en forma emocional, las terceras son otorgadas por el saber abstracto. A la forma concreta corresponde la observación exclusivamente sensorial. A la forma emocional, la estética y sus ramificaciones: poesía, etc. Al saber abstracto, la cultura general y las lecturas en particular" (3).

Y es que una vez se articula eficientemente el habla con la herramienta del silencio y se aprende a hablar y a callar de manera clara y fácil, conviene adquirir una soltura análoga para expresarse por escrito, pero siempre, en ambas herramientas, con "el silencio meditado" o bajo el "sonido del silencio".

Y es que como dice el Dr. Roa, la gran cualidad del lenguaje es la comunicacion, cualidad ésta que forma un díptico que se manifiesta al escribir o al hablar.

De la oratoria, se evidencia el poder y el efecto del acertado uso de la lengua, es decir, de la palabra como arma eficaz para la enseñanza y para el convencimiento, y de ahí, la importancia del poder que da el apoyarse en el poder que brinda el dominio, hábil y eficaz, de la palabra (4) y la cual, como remarca D., debe ir escoltada del silencio meditado y flexible, sin pecar de extravagante y "sofisticado" ni mucho menos petulante ni satanizador.

Aunque de hecho estoy de acuerdo con la libertad de expresión, creo firmemente que tanto el escritor como el comunicador profesional deben madurar antes de hablar o escribir sandeces (naturalmente, no está exento el político), pues se sabe que en los juicios existen la fantasía y la razón, y esta última nada más consiste en un punto esencial , el cual no es más que el conocimiento verdadero de las cosas tal como son, y entendiendo que tal como decía Marx, la realidad siempre camina más rápida que la abstracción, y también escribía Lao Tse, de que hay que aprender algo cada día, pero igual, hay que soltar algo cada día.

Y de ahí, que por lo arriba expuesto, hay que tener cuidado con las cosas que se dicen o escriben, pues son ellas las que determinarán que las juzguemos, amemos o las odiemos o las aprobemos o las condenemos.

Pero la fantasía, en cambio, es una impresión falsa que nos formamos de las cosas, figurándolas distintas de lo que son, viéndolas más justas o menos equitativas de lo que son en realidad, y por ello, los juicios falsos, que producen afectos irracionales, de ahí, lo que llamamos prejuicios, que más que avanzar, estancan la sociedad.

E incluso, creo que quienes escriben a diario en los periódicos, revistas, o escriben libros o hablan por la radio o la televisión, deberían juzgar la conducta de los gobernantes de forma uniforme y lo más sana posible, y aceptando la "crítica de la crítica", pues se está acostumbrado a criticar (muchas veces con razón, otras no) de modo que la respuesta de reversa se ve como un arma del criticado, y no como un derecho a la contestación, lo cual le da el derecho a defenderse, y de paso, defender también su postura.

El gran "defecto" de la libertad de expresión, es que todo el mundo se siente con derecho a hablar y a escribir de todo, y que bueno que es así; pero de ahí a hacerlo oficialmente, y de paso contribuir al estrés colectivo (enfermedad que está causando estragos a nivel mundial), esto hay que combatirlo.

Pero no es limitando la libertad de expresión cono se controlará semejante barbaridad, sino combatiendo la ignorancia, y a un tiempo, mejorando o superando las herramientas del discurso y la escritura a través de la modulación del silencio, y el exceso de palabras y naturalmente, saber a tiempo, si se tienen los conocimientos adecuados y la acitud y aptitud necesarias, además de la vocación, para orientar en vez de desorientar.

Y es que no sólo la fantasía y el prejuicio dominan a la mayor parte de los hombres y mujeres, sino que además, podrían domeñar los juicios de la mayoría, pues en materia de Estado, las mayores pasiones podrían ocasionar las mayores perturbaciones, y tal acritud o descontento, causar conmociones capaces de dañar la salud y la tranquilidad general de una sociedad, lo que no implica, naturalmente, que la misma no se aboque a los cambios que demanda la vida misma, pero con un criterio eminentemente racional y democrático. que, como se dijo en el párrafo anterior, oriente en lugar de desorientar.

Sin embargo, en mi criterio, es bueno advertir, que la fantasía y el prejuicio, rara vez, como asegura D., ofuzcan la inteligencia de los hombres hasta el punto de cegarlos sobre sus propios intereses.

Y precisamente por ello, sin los conocimientos necesarios para abordar problemas sociales y de Estado, se corre el riesgo inevitable de extraviarse en los juicios, y con esto crear confusión y algarabía innecesarias, que como se sabe, esta última (algarabía) representa en nuestra lengua, una escritura ininteligible o gritería confusa de varias personas que hablan a un tiempo o una manera de hablar atropellada y con una pronunciación deficiente, coloquialismo, que al final se resume en enredo y maraña, y de ahí, la importancia de saber que se habla, qué se escribe, y sobre todo, cuando se debe callar, o detener la pluma.

Y es que agitar a las personas, por el sólo hecho de agitar o la ansiedad por sacar "lo nuevo", que casi siempre es más de lo mismo, produce muchas inepcias innecesarias, sobre todo, teniendo en cuenta que lo que se percibe en la administración de un Estado basado en desigualdades, donde se sabe que el poder es un explosivo que hay que manejar con mucho cuidado, no todos los proyectos de reformas (siempre arropados por los intereses) tienen la responsabilidad directa de la administración, y por lo tanto no manejan el intríngulis de los hilos del poder.

Tanto ayer como hoy, D., tiene razón cuando escribe que: Si todo el mundo se vuelve autor, qué haremos con todo ese ingenio y todos esos libros que nos exceden, inundan y sumergen superabundante... Todo hormiguea de literatos (y de críticos desfasados e inconsistentes): el nombre al menos se ha vuelto tan común, tan vulgar incluso, que hoy es casi ridículo serlo o no serlo...

... por esa multitud de libros que sólo tienen un instante de vida, que nacen y mueren, que resurgen y vuelven a desaparecer. En el mundo moral y físico se producen las mismas vicisitudes...

De manera, que se necesita sangre fría y presencia de ánimo para escribir, y sucede, que cuando se corre demasiado, se escapan luego mil cosas que habría que retener, y el público las descubre, y se extravía por querer ampliar demasiado su tema. Sencillamente, se pierde.

MONASTERIO DE VARONEZH

CONCLUSIÓN

En el Arte del silencio o el Arte de callar, es bueno destacar algunas cosas puntuales del tema que nos permitan, a modo de resumen ejecutivo una mejor comprensión o apreciación del mismo.

Lo primero, es que son muchos los que se han perdido por la lengua según el abate Dinouart, o por la pluma, y naturalmente, según la presentación que hacen de la edición de este libro Jean-Jacques Courtine y Claudine Haroche, tiene sus blancos, y son los nuevos filósofos o filósofos del día, que se dedican a abusar de las palabras, y arremete contra los racionalismo de todo género, contra la dialéctica, contra el materialismo y contra todos los pensamientos que sitúan la razón por encima de la revelación, la fe o la tradición. Es decir, la razón se autoriza a hablar y a explicar allí donde el espíritu debería permanecer en silencio frente al misterio de la fe. Y más allá del filósofo, condena al incrédulo y al hipócrita, al libertino (sin embargo, él mismo es expulsado de la Iglesia por la misma causa) y al espíritu corrompido, al herético y al blafesmo. Arremete contra el exceso de palabras y, sobre todo, contra la difusión del libro, contra el "veneno" de los libros y contra el escritor como "envenenador público", que corrompe el Estado, las costumbres y la religión".

De manera, que Dinouart es un "conservador de primera línea", y me atrevería a afirmar, un "reaccionario" intransigente en contra de los nuevos vientos que soplaban, donde todo era cuestionado (mencionar a Heider), sobre todo la coalición del clero, la nobleza y la burguesía que conformaron el tercer Estado, donde los estentores de muerte sacudían el Absolutismo en el curso de su agonía.

Si bien el Absolutismo representó un avance respecto del Feudalismo, rompiendo con la dispersión de poder que tanto atacó Maquiavelo cuando se da cuenta que soplaban nuevos vientos, no es menos cierto que la burguesía había acumulado mucho poder y reclamaba, más que su espacio político, la dirección del poder político, y la revolución francesa socavó las bases del sistema monárquico como tal, más allá de su estertores y lo derrocó con un discurso que lo convirtió en ilegítimo.

Se sabe que los filósofos, politólogos, científicos y economistas, que en principio se llamaban philosophes, y desde 1 751, enciclopedistas, contribuyeron a minar las bases del Derecho Divino de los reyes y el combate se hace más fácil, pues no es ya contra dioses o seres galácticos, sino contra hombres de carne y hueso y es en el racionalismo de René Descartes, donde podría encontrarse el fundamento filosófico de la revolución, donde su famosa frase, "pienso, luego existo", es la que lleva implícita todo el proceso contra Luis XVI, y es además el genuino heredero moderno del Renacimiento, y rompe con la tradición escolástica heredada de Aristóteles y que por tanto tiempo dominó en la Edad Media. Y es por tanto, contra quien, en cierto sentido, como "padre espiritual" y cuestionador indiscutible de los privilegios de la nobleza, reacciona el abate, y además, como se especificó al principio del párrafo, contra todas las otras teorías que salieron al escenario del momento y que revivieron a partir de la, en cierto sentido, arenga revolucionaria que auparon el triunfo de la burguesía, la cual "reclamaba", su derecho a la dirección política, dado el poder económico adquirido, el cual, tal como afirmaba Lenin, una vez obtenido, deviene en una lucha política.

Luego de transcurrir 120 años, nace el abate Joseph Antoine Toussaint Dinouart (1 716), polígrafo mundano, que se ve motivado a partir del 1 771, cuando está cerca de los 35 años, a escribir, y escribe su famoso Arte de callar, que se escribe, como se mencionó, como una forma de manifiesto en defensa de la Iglesia (hay que defender a la Iglesia y reducir al silencio a quienes la atacan), y en contra de todo racionalismo, principalmente el cartesiano, y también de todo racionamiento dialéctico que cuestione la coalición Iglesia-Estado como está concebida en ese momento.

Para el abate, el arte del silencio, no es un arte de no decir nada, sino un Arte de hablar, como un elemento adicional a la retórica. Como no es un contemplativo, sino un hombre de mundo y un polemista, entonces su tratado, no tiene por meta callar ante Dios ni trata de enunciar en una lengua mística el silencio primero en que Dios y el hombre estaban confundidos.

Para él, las finalidades prácticas de las artes retóricas permanecen incólumes, pues no es un arte de hacer silencio, sino más bien, un arte de hacer algo al otro por el silencio, como aseguran quienes presentan la obra editada por Ediciones Siruela.

De manera que D., independientemente de como usted se ubique ideológicamente, aun con sus estentores de muerte ante la defensa, en su momento, de un sistema que se desboronaba, cayendo incluso en un reaccionarismo hasta absurdo, se podría decir, que nos legó un gran ensayo, independientemente de que uno abstraiga del mismo las cosas que no considere superfluas, y analice con cuidado los blancos que tiene Dinouart, los filósofos del momento, los cuales se dedican, según él, a "abusar de las palabras".

Si le hacemos caso a Ortega y Gasset, la historia actualiza hoy al abate, pues muchas de sus reflexiones (aunque desfasadas algunas y unos cuantos errores para los "pruristas" de la metodología, lo cual es perdonable si lo ubicamos como una especie de manifiesto) aun con la vehemencia ideológica con que justifica su actitud reaccionaria, hay que verlo y analizarlo en su justa dimensión, obviando los prejuicios y ubicándonos en su momento histórico, con todos sus errores, pues tal como dice Ortega y Gasset: "El verdadero tesoro del hombre es el tesoro de sus errores, apilados piedra sobre piedra durante miles de años (...) Romper la continuidad en el pasado, querer empezar de nuevo, denigrar al hombre y plagiar al orangután. Fue un francés, Dupont-White, quien alrededor de 1 860 se atrevió a exclamar: "la continuidad es un derecho del hombre: es un homenaje a todo aquello que lo distingue de la bestia". (5).

El empeño de D., no es que usted deje de expresar lo que siente, sino de saber elegir el momento adecuado, escoltado con los conocimientos adecuados, para no hablar de aquello que desoriente en lugar de orientar o contener la pluma al escribir justo en el momento que su capacidad reflexiva le aconseje que las palabras se las lleva el viento, pero la escritura no.

Aunque se sabe, que no es totalmente cierto que las palabras se las lleva el viento, pues dejan huellas y tienen poder e influyen positiva o negativamente en los demás.

EL SILENCIO HACE MELODIOSO EL SONIDO DE LA NAQTURALEZA
De manera que no sea una veleta social condicionada por la moda, es decir, como es una cosa destacada socialmente ser un buen conversador (a), mida sus palabras y recuérdese de las bondades del silencio , y si de escribir se trata, sepa contener la pluma antes de que se vuele y difunda el papel hacia la cantidad de libros y artículos que pasaron por la vida sin saber que pasaron y que sólo quedan como referente historico para recordar qué no se debe hacer al escibir.

Otra sugerencia que se desprende de las reflexiones del abate Dinouart: acuérdese que por la furia de querer ser alguien (en un mundo atual que por su complejidad, la fama se hace cada vez más efímera), y el afán por hablar y escribir sobre los diferentes tópicos, es una enfermedad epidémica parecida a la proliferación de bachateros y raperos, y por tal motivo, son muchos los enfermos, "que se han perdido por la lengua o por la pluma".

Y para finalizar, escribimos en otra parte de este trabajo, que el silencio ha sido una herramienta utilizada por filósofos, científicos y religiosos de antaño, e incluso por líderes religiosos como Mahoma, Cristo, Buda, entre otros, y por extraño que parezca, ha sido un arma esencial a favor del éxito.

Ya el mismo Aristóteles escribía, en su libro sobre ética (6) cuando hablaba Del Donaire en el Decir, que: Como hay momentos de reposo en la vida, y hasta entonces necesitamos de distracciones que nos entretengan, es natural que en tales circunstancias sea posible un trato delicado y de buen gusto, que consista en decir lo que se debe y como se debe, y en oír a los demás en las mismas condiciones. P. 145

De modo que Aristóteles deja implícito, la importancia de callar, cuando es el momento de oír a los demás, o cuando no se tiene nada que decir más importante que el silencio.

EL LEOPARDO NUNCA HABLA Y PARECE QUE ESCUCHA

Y para finalizar, el arte del silencio está íntimamente ligado al éxito, como puede ser leído en el Diccionario Ilustrado de Anécdotas de Vicente Vega cuando se refiere a la fórmula del éxito de Albert Einsten: Un importuno le preguntó a Einsten cuál era en su sentir el secreto de éxito; estaba seguro, decía, que el sabio descubridor de la teoría de la relatividad podía condensar en una fórmula su respuesta. Einsten, comprendiendo la urgencia de despachar al preguntón impertinente, escribió esta fórmula en un trozo de papel: A = X + Y + Z.

-Magnífico! -exclamó el importuno-. Y esta fórmula...?

-Muy sencilla -explicó Einsten-; A, es el éxito; X, el trabajo; Y, la suerte.

-Y la Z?

-Z, es el SILENCIO (las negritas y mayúsculas son mías).

LIBROS DE CONSULTA

1. El arte de callar, Abate Joseph Antoine Toussaint Dinouart, Ediciones Siruela S. A., España, 1 999. Traducción por Mario Armiño. Presentación de Jean-Jacques Courtine y Claudine Haroche.

2. Wikipedia.com, Reflexiones sobre el noble arte de callar.

3. Jagot, Paul C., La Educación del Estilo, Editorial Iberia, Barcelona, Novena edición, 1 973. Adaptación al español por J. G. G.

4. Roa, Carlos Temístocles, Aprenda Español, Editado por su autor bajo los auspicios del Banco de Reservas, 1 993.

5. Mackalex, Maquiavelo: Héroe o Villano?, Ediciones Maxan, Santiago, R. D., 2 008, Primera edición.

6. Aristóteles, Ética o Ética a Nicómano (hijo de Aristóteles), 2 001, Editorial ALBA, Madrid, tercera reimpresión. Traducción del griego por J. Leyva.

7. Vega, Vicente, Diccionario Ilustrado de Anécdotas: Editorial Gustavo Pili, España, 1 960. Citado por Dinápoles Soto Bello en la seccion País del periódico El Caribe, página 23, mayo 28 del 2 011.

Cumpleaños de Maquiavelo 3

2011-06-01T19:14:00.002-04:30

MACKALEXDIGITAL: ¡LA MEJOR MANERA DE CRECER!

Maquiavelo y el Comportamiento Humano: ¿Bueno o Malo?

Por MACKALEX para mackalexdigital.blogspot.com

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Se habla mucho en contra, a favor o sin conocimientos de causa del florentino; pero: ¿quién fue realmente Maquiavelo? ¿Cuál es su contribución intelectual en este mundo? ¿Cuál su importancia? ¿Era tan malo como le pintan sus detractores desde que se conoció su obra El Príncipe o era tan justo en sus observaciones y opinión del hombre como dicen sus defensores? ¿Es su descripción de la naturaleza humana un sacrilegio o un aserto incontrovertible? ¿Tiene vigencia en los momentos actuales, o al igual que Hobbes tiene una concepción tan pesimista del hombre que le descalifica en estos momentos? ¿Por qué es más fácil hablar en contra o a favor del personaje que acerca de su vida, para así entender el móvil de sus acciones?

Vamos por parte, y concentrémonos en hacer algunas anotaciones importantes, para luego aclarar las preguntas expuestas en el párrafo que inicia esta última parte del trabajo que cierra los aniversarios tanto de Maquiavelo como de El Príncipe, si bien respecto de este último, es incierta su fecha de elaboración, aunque se cree que fue escrito entre julio y diciembre de 1 513.

Ante las convulsiones políticas de entonces, y mientras escribía su obra más meditada y serena de Los discursos, y con una situación económica bastante precaria, y el retorno de los Médicis al poder, en una carta que dirige a Vettori, no esconde su transfugio, y explícitamente, reconoce que de manera insoslayable busca el favor de los mismos.

¿Qué provoca que Maquiavelo se convierta en un tránsfuga?

A partir de esta posición es desde donde muchos le atacan, y todavía más: muchos defensores de su obra, han sido en cierto sentido culpables de esta aprehensión, en el sentido filosófico de conocer sin negar ni afirmar nada de ello, cuidándose siempre, por si acaso, y exageran el oportunismo de Maquiavelo y se concentran en esto como si el florentino fuera de otro planeta y no tuviera necesidades propias de un padre de familia, además de que tampoco destacan como si lo hacen Pockok y Cassirer su probidad y entereza, muy escasas, por cierto en estos días.

Hay otros, peor aún, que se concentran en el Maquiavelo funcional como político, y aunque no dejan de lado sus dotes de humanista por completo, dejan en tela de juicio al hombre del mundo real y se concentran sólo en el consejero, en el de la práctica y teoría políticas cuya cruda praxiología, científico social comprometido con sus ideales y la causa de la humanidad, las cuales son exaltadas atinadamente, pero a un tiempo, les dejan espacio a los copistas sin escrúpulos -Mussolini, Hitler y otros- quienes desprovistos de las cualidades humanas del florentino, han contribuido, junto a la proscripción de su obra por parte de la Iglesia, a su mala prensa.

Esta contribución es tan notoria, que han influido notablemente en las nuevas generaciones (también en las anteriores) al extremo que sólo se conforman con emitir juicios apriorísticos de él, sin ni siquiera haberlo leído, pues después de todo, ¿de que vale leer a alguien tan diabólico y perverso?

De todas maneras, hay apologistas maquiavelianos que sin obviar sus indiscutibles aportaciones científicas y sin la concentración excesiva sobre la gastada frase del ser en vez del deber ser de las cosas -sometida a desgaste por su uso a través del tiempo, pero que aun así no le resta vigencia, pues sigue siendo por antonomasia el axioma que define la génesis de la ciencia, así como la palabra gracias define y resume las reglas de la buena educación-, sino que además, no obvian al florentino humano, patriota, político honesto, familiar y poético, sin dejar de hacer las críticas pertinentes.

Los grandes hombres y movimientos sociales e ideologías siempre han adjetivado o sustantivado sistemas o movimientos que se deben a individuos o itsmos políticos concretos como por ejemplo el marxismo, el capitalismo, el feudalismo, bochismo, leninismo, saqueo o saqueamiento, y muchos otros más.

Naturalmente, no podía faltar a partir del siglo XVI, uno de los más sonados como lo es Maquiavelo per se, como sustantivo o "maquiavélico" como adjetivo para referirse a un modo especial de ser donde no median los escrúpulos en política o en la carrera personal de un individuo, o maquiavelismo como sustantivo para referirse a su pensamiento y contribución científica o a la técnica o al arte de gobernar o, para mi el adjetivo más importante -aprehendido a través de Sanz Agüero, quien hace una introducción brillante a una edición de El Príncipe- maquiaveliano, que define a todo aquél que estudia o sigue su pensamiento de modo integral y de modo objetivo sin obviar sus cualidades, pero también sin ocultar sus defectos.

Y, está claro, que también existe el antimaquiavelismo como forma y expresión de denostar al florentino por su aguda observación de los comportamientos de hombres y mujeres y sus hechos, que los ponen en evidencia.

Hasta el rey Felipe II que gobernó Prusia por más de cuarenta años e influenciado por su mentor François Marie Arouet (llamado Voltaire), quien calificaba a Maquiavelo de "ponzoñoso", antes de llegar al poder escribió un libro (a los 27 años) donde denostaba de una manera vulgar al florentino, y una vez en el poder, tuvo que retractarse y darle la razón en los aspectos más puntuales de El Príncipe.

Hay personajes de la historia que han opinado sobre Maquiavelo por los extremos, como Rosseau, quien le criticaba, alegando que era muy condescendiente con los Médicis, pero hoy, más cercanos a los móviles que provocan las acciones de los hombres, sabemos que éste tenía una familia a la cual buscar el sustento, y que éstos representaban su única fuente de empleo, lo cual minaba su republicanismo y fortalecía su transfugio, signado por una fatalidad que le siguió durante toda su vida sedentaria, políticamente hablando, y no bien se enfilaba con los Médicis para mejorar su condición económica, cuando volvían al poder los republicanos, a pesar de haber escrito magistralmente sobre los caprichos de la fortuna, uno de sus conceptos más importantes, pues abarca la noción de una fuerza incontrolable que rige nuestras vidas, la de buena o mala suerte y los meros cambios imprevistos en las circunstancias, y para él, admitir que la Fortuna tiene una influencia es importante, pero el libre albedrío y la iniciativa propia la reduce a la mitad en nuestras vidas, es decir, la otra mitad está bajo nuestro control.

El que prospera es el que se adapta a la época, el que no lo hace y se le opone, fracasa. Invirtió la interpretación cristiana según la cual la Fortuna era o bien al azar ciego o una Providencia divina pero inconocible. Volvió a la concepción clásica pagana de que es posible influir en la Fortuna, y hasta dominarla, aunque no para siempre. Pese a ser caprichosa, la Fortuna puede no sólo traer la ruina, sino grandes dones, como el HONOR, LA GLORIA y LA FAMA.

Aún con esa gran descripción que hace de la Fortuna a partir de noviembre del 1 513, cuando es retirado de su cargo de canciller después de catorce años de éxito, y haber sido acusado falsamente de conspirar, y luego de ser encarcelado y torturado durante 22 días, la mala fortuna le llega y le acompaña la desdicha, abatido y sin trabajo, y de ahí la gran suerte que tuvo la humanidad, pues Italia perdió un gran político, pero ésta ganó un ciudadano ejemplar y el creador de los cimientos necesarios para la conformación de la ciencia política, un ejemplo de civilidad a todas luces probadas, además del "funcionario universal" por antonomasia.

Su gran contribución al republicanismo cívico, hace posible que en los grandes debates sobre la Sociedad Civil (no Participación Ciudadana ni Institucionalidad y Justicia, las cuales son otros partidos más del sistema), esté no sólo vigente, sino presente en ellos.

A favor de Maquiavelo se han escrito buenos ensayos, pero también, muchos defensores de su obra, han sido, en cierto modo, culpables de la aprehensión -en el sentido filosófico de conocer algo, sin negar ni afirmar nada de ello, cuidándose siempre, por si acaso- pues exageran al Maquiavelo oportunista y obvian siempre la causa por la que da coba a los Médicis con el fin de conseguir su favor para suplir necesidades vitales de su familia, lo cual no está muy lejos de lo que sucede hoy en día.

Hay otros, peor aún, que se concentran en el Maquiavelo funcional y dejan siempre en tela de juicio al hombre del mundo real y se concentran sólo en el consejero, en el hombre con los pies sobre la tierra, y les dejan espacio a los copistas sin escrúpulos, como Mussolini, Hitler, Bush, Margaret Tacher, Pinochet, entre otros, quienes desprovistos de las cualidades cívicas del florentino, han contribuido a su mala prensa.

Por otro lado, hay maquiavelianos destacados, que sin obviar las críticas pertinentes, pero fundadas, no discriminan al Maquiavelo humano, cívico, honesto, patriota, familiar y poético.

Entre ellos, podemos destacar a Sanz Agüero, M. A. Granada, Von Martin, Gómez Robledo, B. Croce, F. Chabod, G. Pezzolini, P. Villari, Pocok, G. Sasso, Celia Filipetto, Quentin Skinner, entre otros (vid detalles Maquiavelo: ¿Héroe o Villano?, p. 222, por Mackalex).

Hay un grupo de desaforados -principalmente profesionales del derecho y de algunos que otros campos- que tienen una argumentación díscola -posiblemente extraída de conversaciones sociales llenas de algarabía o de la simple ojeada de un libro, o la aceptación de alguna información somera de segunda mano y hasta de quinta mano, sin ir a las fuentes originales de la exposición, -y tienen la cachaza de cuestionar las fuentes de los maquiavelianos, entre los que me incluyo), pero son incapaces de citar las suyas, pues carecen de formación y vocación investigativa, y como los músicos populares, sólo hablan de oídas, y sólo se concentran en el rumor popular o en la necedad de hablar por hablar o escribir por escribir.

Por ello, cuando Maquiavelo se refiere a la naturaleza humana, rebaten con una insensatez propia de actitudes pueriles, que éste no era psicólogo, para que los maquiavelianos concluyamos que su pesimismo antropológico es quizás su aporte más importante desde el punto de vista político, incluso, destacó esto primero que Freud.

Lo que sucede, es que este gran descubrimiento nos pone en evidencia, como sucede con los políticos, los cuales evitan a toda costa mencionar al "Maquiavelo maldito", pero duermen con sus principios debajo de la almohada, tal como pasó con Kissinger, que "nunca le leyó", pero que ha sido uno de los "maquiavélicos" más endemoniado que ha dado la humanidad, políticamente hablando. Pero además, como se mencionó antes, son los mismos psicólogos los que hablan de "proyección" y no precisamente los maquiavelanos, y se sabe que las "proyecciones" definen las diferentes posiciones que asumimos ante nuestros propios fracasos intelectuales o de otra índole y observamos en el otro aquellas deficiencias que tenemos, normalmente dirigiéndola de manera ad hominen hacia los otros, como se mencionó en otra parte de la exposición.

De manera que Maquiavelo no ha inventado nada que no sea cierto desde el punto de vista psicológico, al captar en un acontecimiento cualquiera el ritmo algo eterno y universal, connatural al hombre como escribe Chabod, y que más tarde Gramsci entendería como razón necesaria aunque no suficiente, de la comprensión política, pero extendida a todos los campos de la actividad humana entre los que se encuentran, como se mencionó, la carrera personal de los individuos, y las herramientas administrativas, estas últimas, fuertemente apalancadas por los principios maquiavelianos en la administración moderna, tanto pública como privada.

Y son precisamente los abogados (o cualquier otro campo académico o profesional) quienes se limitan a aplicar practicidad hacia sus objetivos sin detenerse a analizar si los medios son buenos o malos, ya que su seriedad está medida en función de resultados y de respeto al cliente, no importa el acto cometido. Y son los abogados, el ejemplo más palpable de la naturaleza humana al confundir sus luchas en los estrados con la vida fuera de los mismos, dando por cierto los argumentos casi siempre falaces que usan en sus argucias expositivas, donde se ejercitan constantemente en convertir mentiras en verdades y verdades en mentiras, y tratan de llevar las mismas a la interpretación que hacen de la realidad, respecto de la naturaleza humana, vista en un sentido abstracto-concreto y también, quienes más usan las argumentaciones con caracteres psicológicos, sin ser psicólogos, y que al final se reducen a puras estrategias subjetivas. Y no es nada personal contra los abogados, sino, que son quienes están más expuestos a la hibridad de los hombres y mujeres y a las suyas propias, y a las constantes mudanzas de carácter de los humanos, donde cada experiencia va dejando huellas del discurrir eterno y universal de las acciones humanas en cualquier época, y negar esto y decir lo contrario, es precisamente ponerse en evidencia.

Para puntualizar, contra Maquiavelo se han vertido las infamias más gratuitas, algunas de las cuales se han debido a la incompresión de su discurso o visto desde un punto de vista de actitudes acristianas especto de éste, otras a intereses solapados que existían en su época y que todavía persisten, a inteligencias que no aceptan su descarnada praxiología, y que temen siempre al desvelamiento de sus propias naturalezas humanas, o que simplemente siguen la ideología de doble moral, pantalla siempre expuesta, o que pretende exponerse, a un desbrozo del bosque, desde donde pretenden emerger como impolutos, libres de todo el pecado ajeno y haciendo proyecciones de sí mismo-a, al cual se sienten invulnerables y libre de toda contaminación, o sencillamente forman parte de aquel grupo de inteligencias que no comprenden por sí mismos-as ni por que otros les digan o porque sencillamente no rebuznan porque no se han aprendido la tonada como reza un dicho popular.

Hay de todas maneras, algunos antimaquiavelianos circunstanciales, como fue el caso de Bertrand Russel quien quizás no profundizó en el Maquiavelo civilista, pues siendo como era, un pacifista militante, llegó a decir que El Príncipe era un manual para gansters, en clara alusión a Mussolini, quien hizo varias ediciones del libro, y que sólo atinó a asimilar al Maquiavelo conveniente y dejó de aplicar, de manera insensata, sus consideraciones puntuales, y por esta razón, el día de su ejecución (28 de abril del 1 945) lo último que dijo fue: Oí la palabra 'genio' cien veces al día, lo cual quiere decir, que no supo huir de los aduladores, como muy bien señala el florentino en uno de sus capítulos de como debe evitarse ser despreciado y odiado, y además, que el problema del político, no es como llega al poder, sino, como es aceptado políticamente por la mayoría. Lo que importa no es la transferencia del poder sino su transformación. ¿Qué cambia y que se conserva del pasado? ¿Acaso una revolución no es una consumación del pasado más que una quiebra respecto de él?

Es por esto que Gramsci valora al florentino en su justa dimensión, pues comprendió, que cualquier revolución -de izquierda o de derecha- fracasará si no logra un apoyo político mayoritario dentro de las instituciones democráticas, lo cual parece no han entendido algunos revolucionarios de hoy que todavía viven perdidos en busca de los cambios estructurales sin tratar de entender y aceptar las costumbres y cultura de sus pueblos y mucho menos aceptarlas.

Con su idea central de que el pueblo es el verdadero príncipe, hay un acercamiento a una posible república socialista maquiaveliana creada sobre la base de la sincronización entre las heterogéneas naturalezas humanas y sus costumbres históricas.

Por otro lado tenemos a Cervantes, quien habló horrores de El Príncipe, ocho años después de morir Maquiavelo, y justo cuando la proscripción de su obra estaba en su punto más álgido. Se entiende esta postura del creador de El Quijote, pues perseguía ser reconocido en vida, cosa que no ocurrió.

Cervantes, cuando criticó La Celestina de Fernando de Rojas, considerada la de mayor relevancia después de El Quijote, dijo que si hubiera ocultado un poco más lo humano, habría sido todavía mejor, con lo cual separa muy bien la fantasía de la literatura de la ciencia, ya que la prosa literaria está muy lejos de la realidad.

Y en Maquiavelo, hay una clara diferencia entre sus prosas literarias, y su descripción descarnada de la política, ya que en las primeras son frecuentes las hipérboles, y en la segunda, la descripción de los hechos tales como son, contrario a Cervantes, que se quedó en las hipérboles, y por tanto en la fantasía. Y hasta el mismo Vargas Llosa reconoce que la literatura debe ser una realidad autónoma, y así, tenemos una serie de personajes que consciente o inconscientemente no favorecieron ni contribuyeron a una comprensión cabal de sus principios.

Otros, como es el caso de Juan Bosch, no lo consideraron en su agenda como un interesante tema de investigación -a pesar de que desde mi punto de vista JB es el político maquiaveliano por excelencia en RD, y quizás de una gran parte del mundo, no sólo por su honradez, sino por su vida pública y su vocación civilista-, y se nota este vacío en su libro David, cuando al comparar el comportamiento político del primer rey de los judíos Saúl con el florentino, escribe: Maquiavelo escribirá, dos mil quinientos años después de ese día que 'los hombres olvidan el asesinato del padre antes que la pérdida del patrimonio. Maquiavelo era un teórico en el arte de manejar a los hombres, pero Saúl sabía manejarlos: amenazaba con la pérdida del patrimonio, no con la del padre... (Bosch, Juan, DAVID: Biografía de un Rey, editorial alfa y omega, undécima edición, santo domingo, 1 998, pp. 41-42). Se nota un desconocimiento de JB del accionar político del canciller de Florencia cuando le califica de teórico, lo cual acontece por un desconocimiento total del personaje, limitado a una lectura somera de El Príncipe, sin indagar en su obra más trascendental de Los Discursos, donde sale a flote la contribución civilista de Maquiavelo a la humanidad, y que tal como han establecido los maquiavelianos, El Príncipe está dedicado a los gobernantes y Los Discursos a los gobernados y no hay ninguna tensión dialéctica entre ambos, sino una complementación.

Maquiavelo, no solo abjuraba de la acumulación indiscriminada de riquezas, y contra las diferentes facciones que se conformaban fuera del contexto social, sino que llegó a decir explícitamente en una máxima que es histórica de que: debe mantenerse rico al país y pobres a sus ciudadanos, frase ésta que implica un preámbulo al socialismo, lo que demuestra el fino olfato de Maquiavelo, que ya veía la entrada de la burguesía al escenario, e inmediatamente vislumbra también el peligro que representa la gran concentración de riqueza en una futura burguesía insaciable, y que al final le da vigencia, y los hechos actuales lo confirman.

Y ya finalmente, conviene hacer algunos señalamientos pertinentes, y el primero es que entrar en el mundo maquiaveliano abre las puertas al desenredar el aparente intríngulis de sus obras, cuando se descubre que el economista de las palabras, más que inextricable, es el propulsor de un desvelo que empaña o que pretende empañar al estilo del medioevo, las acciones reales que sirven de soporte a las perversidades humanas más mezquinas, y que independientemente de todo aburrimiento su figura es fascinante, más que estática, dinámica, más que extensa, intensa.

Otra cosa importante es, que los ojos se le cierran al muerto, más por consideración a los vivos que al muerto, pues cuando la miosina se forma en los músculos ya no es posible, y el muerto queda mirando fijamente, desapareciendo por completo la imagen delicada del sueño. A eso se le llama el último tributo. Entonces, si queremos mantener a Maquiavelo despierto, pues parece ser que con los acontecimientos modernos no se le rindió ese tributo, démosle entonces el tributo de la sensatez y la cordura en los juicios contra o a favor de él, de modo que no se revuelva en su tumba, con tantas opiniones de morondanga.

Por último, si de concluir se trata -aunque se sabe que escribir sobre Maquiavelo nunca es conclusivo-, nada mejor que lo que escribió Antonio Parel: "Si debe cuestionarse el maquiavelismo moderno, y en rigor debería hacérselo, el cuestionamiento tendría que comenzar por la propia modernidad. Pues una cosa está clara: atacando a Maquiavelo no salvaremos al mundo del maquiavelismo de la modernidad".

!ROSAS PARA MAQUIAVELO!

*Primera foto tomada del caricaturista Oscar Zárate, del libro Maquiavelo para Principiantes de Patrick Cury y Oscar Zárate, citado por MACKALEX del libro HÉROE O VILLANO

** Foto bajada de Google

Maquiavelo y el Comportamiento Humano: PROYECCIONES

2011-05-30T12:17:00.003-04:30

MACKALEXDIGITAL: ¡LA MEJOR MANERA DE CRECER!

Nada más sorprendente, para quienes consideran con mirada filosófica los asuntos humanos, que la facilidad con que los muchos son gobernados por los pocos, y la implícita sumisión con que los hombres resignan sus sentimientos y pasiones ante los de sus gobernantes... David Hume.

MAQUIAVELO Y EL COMPORTAMIENTO HUMANO: "PROYECCIONES"

Por MACKALEX para mackalexdigital.blogspot.com

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En las anotaciones anteriores sobre el tema, vimos de modo sucinto, que MAQUIAVELO no era un perverso como afirman muchos, pero ahora agrego, que tampoco era un individuo dechado de virtudes y que, como todo el mundo, estaba escoltado por algunos "defectos", sobre todo aquellos que se avienen en contra de lo establecido, y son capaces de desenmascarar posturas impolutas de manifestaciones placenteras que desdicen, al estilo del Dr. Merengue, lo que realmente se encuentra en lo más recóndito de los seres humanos, y que al final se expresa en "maquiaveladas"*, "maquiavelismos"* o, ¿por qué no?, "hobbismo"*.

Y nada de esto es con el propósito de denigrar al ser humano, pues se caería entonces dentro del grupo de "inmaculados e inmaculadas" que costantemente desdicen con sus hechos lo que sale de sus bocas, sino con entender, desde el punto de vista "maquiavelano"*, que en la medida en que conocemos mejor nuestras respectivas naturalezas humanas, y de lo que somos capaces, estaremos en mejores condiciones de interpretar las de los otros, y por tanto, el "respeto mutuo", se hace más amplio, y las asperezas se "liman" mejor.

De todas maneras, cuando se juzga a M., se hace desde dos posturas opuestas, una a favor y otra en contra, y acontece, en ambas, que se cae en radicalismos que en nada ayudan al debate en torno a él.

Pero además, el gran escollo que se presenta, es que ninguno de los dos extremos (en la mayoría de los casos), se avienen para sus juicios, como debe ser en una discusión conducente, a una investigación exhaustiva sobre el móvil de sus acciones, lo cual queda bien explícito con lo que escribió Octave Aubry acerca de Napoleón: Hoy no sólo buscamos la orientación de la carrera política de un hombre y su peso en la historia. [..] "Hoy, más sensibles a las realidades humanas, buscamos en el hombre los móviles y las razones de su obra. En esta forma, la historia resulta más completa y también más emocionante, porque la acercamos a nosotros... (Maquiavelo: Héroe o Villano?, Mackalex, p. 61).

De manera, que si vamos a acusar a Maquiavelo de transfugio (muy de moda en el siglo XXI), debe hacerse desde una actitud comparativa del comportamiento individual de los hombres y mujeres, para luego representar esta abstracción desde una perspectiva global.

Si lo vemos desde el punto de vista freudiano, sabemos que "El psicoanálisis es una teoría acerca de la mente humana, una terapia para los comportamientos anímicos, un instrumento de investigación y una profesión. Se trata de un fenómeno intelectual médico y sociológico complejo" y, naturalmente, su inclusión en esta exposición, obedece al hecho de que "Los psicoanalistas emplean el término PROYECCIÓN para describir cómo externalizan las personas los contenidos, estructuras o relaciones de su mundo interno. Podemos proyectar en el mundo nuestros estados de ánimos y afectos, como Hamlet que veía el mundo "chato, estéril e infecundo" debido a sus propias desdichas [...] Podemos proyectar sentimientos agresivos que se vuelven luego contra nosotros acosándonos como "espíritus" malévolos. También podemos proyectar necesidades y dependencias [...] Podemos proyectar temores, frustraciones y experiencias negativas[...]". (Mackalex, Maquiavelo: ¿Héroe o Villano?, p. 48).

Se puede deducir desde aquí, la concepción maquiavelana de la naturaleza humana, donde de una manera magistral, mucho antes que Freud, describe "proyecciones" humanas, con las cuales debe lidiar el político incluyendo las suyas propias.

Cuando habla de PRUDENCIA, como una cualidad sine qua non del príncipe (de los políticos y empresarios), no está más que sugiriendo "proyecciones" que deben venderse como seguras antes de tomar decisiones, e igualmente, cuando dice que los hombres y mujeres son ingratos por naturaleza y demuestran en su accionar diario, que cuando la mala fortuna llega, "dar la espalda" resulta lo más natural del mundo, y de ahí, como el político se rige por el cálculo, que calcular bien sus proyecciones, resulte vital para su éxito como político o empresario.

Y de aquí, la importancia del análisis ontogénico del ser humano que hace Maquiavelo, para que este haga dichas proyecciones en función del desarrollo histórico, que es el que finalmente da la madurez necesaria para proyectarse de acuerdo con la dirección hacia donde soplan los nuevos vientos.

Sabemos, que se ha dicho mucho sobre Maquiavelo, en contra o a favor o sin conocimientos de causa; pero, ¿quién fue realmente?

Continuaremos con la última parte de la exposición del aniversario de Maquiavelo, centrada en las opiniones a favor o en contra de él.

EL ARTE DEL SILENCIO 3

2011-05-27T11:16:00.003-04:30

MACKALEXDIGITAL: ¡LA MEJOR MANERA DE CRECER!

                                                               EL ARTE DEL SILENCIO 3
                                                                                3/4

                                          Por MACKALEX para mackaledigital.blogspot.com

Callar sobre tu propia persona es humildad... sobre los defectos de los demás, es caridad... cuando estamos sufriendo, es heroísmo... delante del sufrimiento ajeno, es cobardía... cuando el otro está hablando es delicadeza... cuando el otro espera una palabra es omisión... y no decir palabras inútiles, es penitencia... cuando no hay necesidad de hablar, es prudencia... callar delante de la injusticia, es flaqueza... wikipedia.com (2) / Reflexiones acerca del noble arte de callar.

Antes de entrar en el importante tema de la escritura vamos a puntualizar algunos aspectos respecto del habla (algunos quizás repetitivos), que bien valen la pena reflexionar.

El arte de callar, ha sido puesto en práctica por connotadas figuras de las artes, la ciencia y la filosofía, desde tiempos antiguos, tal como sucedía con los estudiantes de Platón (así sea para poner un ejemplo), los cuales dedicaban los primeros años de formación a aprender a callar.

Incluso, quien no puede estar solo (a) y en silencio, aunque sea por unos minutos al día, probablemente sea, porque no se siente bien consigo mismo (a), pues es de importancia capital la soledad crontrolada en el silencio, a través de los soliloquios reflexivos, para así saber cuándo y cómo hablar, qué hablar, por qué hablar, a quién hablar y hasta qué y a quién escribir, de manera que tanto nuestra habla como nuestro silencio como nuestra escritura, sean el acicate que mueve a la recepción a la reflexión externa de nuestra exposición y postura, pues tal como señala Antonio Machado en uno de sus poemas, quien se ensimisma en sus soliloquios, espera hablar a Dios un día (cita no textual), y de ahí que la imaginación se enriquezca en el silencio, y afine la lengua modelando el silencio.

Hay un proverbio japonés que reza: "Antes de hablar, asegúrate de que lo que tienes que decir es más importante que el silencio". Los ingleses por su parte, dicen que: "El verdadero gentleman es aquél que domina la gaita pero no la toca".

Y, naturalmente, éstos son sólo algunos de los beneficios del noble arte de hablar, modulado por el no menos noble arte de callar, pero hay otros.

1. Al no descubrir su juego, la persona silenciosa se dota de una aureola de misterio que la hace más atractiva para los demás.

2. Callar es indispensable para poder escuchar lo que dicen los otros.

3. Con la boca cerrada es más difícil crear malentendidos, que luego exigen mucha energía -y tiempo- para deshacerlos.

4. El silencio sobre nuestros méritos tiene una triple ventaja: a) nos permite sorprender a los demás, b) previene las envidias (aunque sabemos que las envidias son connatural al ser humano pues la mayoría de las veces los envidiosos nada más se sienten bien "en el lugar del otro" y se sabe también que el triunfo llega a pocos, pero molesta a muchos), c) evita el aburrimiento.

5. Si uno no tiene nada importante que decir, permanecer callado siempre puede ser percibido exteriormente como signo de inteligencia.

6. Un tiempo de espera tras una pregunta permite una respuesta más profunda y meditada.

(Autor desconocido)

Si importantes son los artes de hablar y callar, tan importante, y quizás más, lo es el arte de escribir, pues se sabe, según el dicho popular, que las palabras se las lleva el viento (si bien esto no es del todo cierto), mientras que lo escrito, escrito está.

Tan importante es dominar el tema sobre el cual se escribe (aunque es un hecho que siempre median las ideologías, las cuales no han desaprecido como pretenden muchos; por el contrario, hoy abundan más ideologías, aunque atiborradas y confusas), donde los escritores muchas veces pecan de incautos, sobre todo cuando no hacen el esfuerzo por profundizar en las fuentes de su información o escriben cosas simplemente porque hay que escribir o tratan, en muchos casos, de envenenarlo todo con su mala influencia, y en vez de informar y orientar, a veces por intereses mezquinos, desinforman, y es entonces cuando autor y materia, al unísono, se confunden y desarrollan una obra o artículo completamente malos.

De aquí, que el primer gran defecto de la escritura es que se escribe mal, y a ello se debe, que las personas prudentes y juiciosas proscriban de sus hábitats, las obras que sólo sirven para entorpecer la razón.

Naturalmente, como establece Dinouart, los sabios se ven obligados, por su misma condición, a conservar algunos para descubrir su veneno, y así poder advertir a las personas débiles que podrían ser sorprendidos en su buena fe.

El otro gran defecto, es que se escribe demasiado, principalmente sobre cosas inútiles o sobre las mejores cosas; es decir, se escribe sin respetar los límites impuestos a la mente humana, y estamos atiborrados de informaciones inútiles, que por tantas no alcanzamos a leerlas, y para ello nada más hay que entrar a las redes sociales para percatarse de tantas banalidades que se escriben cada minuto.

La inutilidad de una escritura estriba, en que los autores poco juiciosos no saben tomar partido y mucho menos elegir una materia que sea de utilidad, y sólo logran abundar en más de lo mismo, como seria el caso de escribir sobre la vida política de Juan Bosch, asi sea para poner un ejenplo, donde necesariamente se tiene que hablar del golpe de Estado, el cual está íntimamente ligado a su vida política, y un escritor decide escribir un libro titulado El golpe de Estado, donde necesariamente tiene que hablar de su vida política. Y es aquí donde cobra vida lo que se dice el mismo Dinouart: "Por qué ocuparse inútilmente en hacer mal lo que ya está bien hecho?"

Y es, remarca Dinouart, que "Hay hombres que escriben por escribir, como los que hablan por hablar. No hay ingenio ni propósito, ni en las palabras de unos ni en los libros de los otros; los leemos y no comprendemos nada, o no aprendemos nada. Esos autores no se entienden ni ellos mismos... Y así, por la mala elección de las materias, el mundo se llena de libros estériles e infructuosos...".

No se refiere el abate, naturalmente, a que no se pueda mejorar una obra, sobre todo de investigación, sino que se debe elegir bien lo que se va escribir, siempre que aporte algo nuevo e interesante sobre la materia.

Es posible que el abate satanizara todas las obras (muchas de ellas joyas de la filosofía, la ciencia y la literatura universales que se produjeron en su época), pero hay que ubicarse en su posición ideológica en defensa de los intereses de la Iglesia, la cual era seriamente cuestionada por autores brillantes de la época, pues su objetivo básico era atacar a quienes cuestionaban la fe cristiana, y por esta razón, para justificar su exposición, llama "malos escritores" a aquellos que "proceden de la corrupción de espíritus podridos que envenenan todo con su mala influencia...".

Para Dinouart, los buenos escritores (no importa el género), se parecen a la abeja, cuyo trabajo es precioso, delicado, útil para los hombres y para ella misma, pero los escritores de que hablo parecen no estar hechos ni para sí mismos ni para los demás. Son autores diréis: han escrito un libro. Decid más bien que han estropeado un papel, además de haber perdido su tiempo creyendo que escribían un libro...

Tienen al menos el placer de creerse autores...

... los libros parecen colmar una necesidad del alma; se precisan para todos los temperamentos del espíritu; para todos los grados de inteligencia; por tanto, no deben ser menos variados en calidad y sustancia que los alimentos que tomamos. Considerados desde este punto de vista, sean buenos, mediocres, flojos, insípidos, etc., no hay libro que no encuentre lector hecho para él. Como en este caso es la cabeza la que digiere, es fundamental elegir bien las lecturas que nos son apropiadas, y muchas veces se ha leído al azar durante toda la vida sin haber sabido elegirlas...

De manera, que la presunción de querer hablar y escribir de todo, a menudo con conocimientos elementales y someros, adquiridos con algunas que otras lecturas rápidas o en las conversaciones sociales, debe evitarse, para dejar descansar los espíritus de los bombardeos de esa bazofia intelectual, que más que orientar desorienta y más que enseñar, atrofia las iniciativas del talento externo.

Hay veces, incluso, que se escribe demasiado sobre las mejores cosas, y si el tema elaborado es elevado, además de útil, y se ha elegido con discernimiento, se puede incurrir en el defecto de sobreabundar sobre las mejores cosas, y entonces se daña el éxito de la obra.

Lo que se quiere decir, es que al abordar un tema, se deben respetar los límites fijados por el sentido común y por la razón, como sucede con la frase popular de no entretenerse en el camino antes de haber alcanzado la meta.

O como muy bien ejemplifica el abate: "A un hombre de una estatura adecuada quitadle algo de lo que tiene o dadle algo más, y entonces lo desfiguráis. Será un enano si le quitáis demasiado; pero haréis un monstruo si se aumenta su estatura original. Es menester que sea precisamente como es para ser armonioso; la vista se alegra al verle, y ésta es una regla segura".

Es importante el ingenio, naturalmente, para que un autor cumpla su proyecto (no importa si es su meta un artículo, una investigación, una novela o alguna exposición científica), lo importante para agradar a quienes lo lean, es que debe mediar la brevedad, es decir, evitar extenderse demasiado en la cosas buenas y razonables que escribe, ya que la gente es raro que se queje de la brevedad, pero sí se quejan de lo que es largo.

De manera que, la mejor forma de evitar las extensiones innecesarias, es que se tome el tiempo necesario para acortar y reducir a una medida justa lo que se tiene (naturalmente, todo va a depender del tema que tiene entre manos, pues hay tópicos, que por su naturaleza misma, requieren de una exposición más extensa), ya que a veces, el escritor se extiende demasiado en aquellos puntos que prefiere y le fascinan, siendo precisamente esto lo que fatiga y aburre al lector; se entiende que esto deriva del hecho de que el autor está más preparado sobre ciertos temas que conoce bien, y trata más a la ligera otros que conoce menos, por lo que se ve obligado a tratarlos superficialmente por falta de conocimientos suficientes.

Es por esto, por regla general, que tanto con los autores, lo mismo que con los oradores, a los más breves en el caso de estos últimos, se les escucha con mayor placer, cuando tratan exhaustivamente un asunto edificante sin cansar a los oyentes, y es que un hombre o mujer que habla o escribe más de lo que se requiere siempre aburre.

Hay que respetar, al escribir, los límites impuestos a la mente humana, y de aquí, la importancia que adquiere, indagar sobre el público al que va dirigido el discurso o el escrito.

Continuaremos con la última entrega la próxima semana con la conclusión y la bibliografía.

MAQUIAVELO: A 532 AÑOS DE SU NACIMIENTO Y 498 DE EL PRÍNCIPE

2011-05-24T17:24:00.003-04:30

MACKALEXDIGITAL: ¡LA MEJOR MANERA DE CRECER!

   MAQUIAVELO Y EL COMPORTAMIENTO HUMANO
       Por MACKALEX
   1/3

A propósito del natalicio de M. el 3 de los corrientes, su cumpleaños número 542, es importante, y no hay mejor manifestación para celebrarlo, que reconociendo su vigencia, y que tal como escribió el español Joseph Ramoneda, en el mundo actual, su cruda realidad de que la política se resume en conservar u obtener el poder, no importa los ropajes con que se la adorne (partidos políticos, agrupaciones satélites como la "sociedad civil", entre otras), se impone.

Y si vale la pena rendirle tributo, hay que hacerlo sobre la base de aceptar que uno de sus grandes aportes, uno de los más importante, fue haber sentado la base del Estado moderno.

Pero aún hay más: pese a su "pesimismo antropológico", asumiendo los riesgos que debe asumir todo escritor, su otro gran aporte (para mi el más importante), fue el haber desenmascarado la conducta humana desde el punto de vista político (aunque extendido a otros campos de la actividad humana), y así evitar males mayores en una sociedad, a causa de indecisiones, imprecisiones y desastres que pueden evitarse, en la medida que conocemos los comportamientos humanos y los comparamos con los nuestros, y ahí precisamente su vigencia, pues el papel del dirigente es resolver problemas humanos, los cuales no pueden ser resueltos si no se conoce la naturaleza humana y la suya propia, con sus defectos, intereses, virtudes, vacilaciones y cualidades, y se toman las decisiones en consecuencia. Naturalmente, la naturaleza humana no está aislada de los comportamientos de los diferentes grupos, los cuales se ven obligados a transigir y unificarse con las realidades del momento (p. 35).

Entre las cosas más importantes del M. republicano está la famosa frase de sus Discursos (su mayor contribución al debate político, y no El Príncipe, como pretenden muchos) de que hay que mantener rico al país y pobres a sus ciudadanos, que no es más que una forma de llamar la atención a la buena administración, o mejor, que hay que guardar trigo para enero, y que hoy con estas grandes quiebras del G8 y el arrastre al desastre de las economías dirigidas y las más débiles, son muestras fehacientes de su vigencia y contundencia.

Maquiavelo, con esas dotes de investigador incansable que tenía, además de brillante historiador, le da vigencia a Cicerón, quien consideraba la historia como "maestra de la vida" cuando afirma que El mundo no es moderno ni posmoderno, sino una réplica de la antiguedad.

No aprender del pasado, es lo que muchas veces atrasa los pueblos, pues no estudiar a dicho pasado, hace que se viva un presente sin guía, dirigido a un porvenir irresoluto y es por ello que cobra importancia Ortega y Gasset cuando escribe: "El verdadero tesoro del hombre es el tesoro de sus errores, apilados piedra sobre piedra durante miles de años (...) Romper la continuidad en el pasado, querer empezar de nuevo, denigrar al hombre y plagiar al orangurán. Fue un francés, Dupont-White, quien alrededor de 1 860 se atrevió a exclamar: "la continuidad es un derecho del hombre: es un homenaje a todo aquello que lo distingue de la bestia". p. 223 de M: H ó V?

Una de las grandes contribuciones de Maquiavelo al debate político, es que como asegura Giovanni Sartori, mientras Aristóteles define al hombre político (zoon politikon), M. define la ciencia política, y sienta las bases de la politología moderna, y describe los hechos políticos como son en lugar de como deberían ser, y desenmascara las intrigas de los pasillos palaciegos y pone al desnudo a los políticos de entonces (entre ellos los papas) y, por qué no?, a los del presente y es por ello que como todo científico comprometido con la verdad, describe los hechos, como debe ser en el escarpado mundo de la ciencia, en lugar de prescribir y conjeturar.

Y es, como escribe Javier del Rey Morató, en su libro Democracia y Posmodernidad, que: "La ciencia política de Maquiavelo y la ciencia natural de Galileo se basan en un mismo principio: parten del axioma de la unidad y homogeneidad de la naturaleza, lo cual rompe con una cosmología que distinguía entre mundo "superior", incorruptible, y mundo "inferior", donde todo es perecedero, en el que todo decae..."

A Maquiavelo no es que no le interesa las cosas de Dios, sino simplemente que las pasa por alto cuando de analizar la realidad terrenal se trata.

Es decir, después de él, "se abre paso la idea de dos sociedades distintas, la sociedad humana y la sociedad cristiana: la primera tiende al fin sobrenatural de la felicidad terrenal; la otra tiende al fin sobrenatural de la felicidad eternal. La primera se construye de abajo a arriba, y desde lo simple a lo complejo: empieza por el hombre y la mujer y termina en la complejidad de una organización social que es la ciudad o el reino como expresaba Aristóteles. La segunda se construye desde arriba y tiene en Cristo el origen y legitimidad de toda la jerarquía. Lo importante es que mientras la sociedad cristiana ha sido instituida por un acto creador, la sociedad humana crece espontáneamente, sin que nadie haya recibido el encargo o la comisión de su creación. En la sociedad cristiana se ingresa por el bautismo, según un orden sacramental, trascendente. En la otra se está en condición natural, según un orden social y humano, que no supone participación en una sustancia sino implicación en un sistema de relaciones sociales y funciones a cumplir... García Pelayo, Manuel, Los Mitos Políticos, p. 60 mackalex.

Y este es el mundo que describe Maquiavelo, el aquí y ahora!, y no descarta la felicidad de los estratos superiores, sino que se concentra en la gloria terrenal, pero además, como fino y avezado político no se va en contra de la Iglesia, y aún así, es satanizado por ésta (causa de que todavía tenga tan mala prensa), autor maldito hasta la primera mitad del siglo XVIII y que luego Herder le reivindica en el 1 739 y resalta que es un error considerar la obra del florentino como una sátira o un libro pernicioso, y que después el judío-alemán Ernst Cassirer resume, entre otras cosas, que éste era un hombre recto, un devoto y amigo de su país y que no era ningún traidor a la causa de la humanidad (MACKALEX, Maquiavelo: Héroe o Villano?, p.15).

MACKALEX

Continuaremos con la parte 2 en la próxima entrega

2011-05-24T16:03:00.001-04:30

MACKALEXDIGITAL: ¡LA MEJOR MANERA DE CRECER!

CORRUPTOS, EDUCADOS Y POLÍTICOS

2011-05-17T09:22:00.003-04:30

MACKALEXDIGITAL: ¡LA MEJOR MANERA DE CRECER!

CORRUPTOS, EDUCADOS Y POLÍTICOS

Por MACKALEX para mackalexdigital.blogspot.com/

CORRUPCIÓN

Socialmente hablando, la corrupción es compleja, pero lo que sí estamos seguros, es de que se hereda y se asimila por imitación y siempre se emulan, desgraciadamente, los comportamientos cuestionables, y acontece luego, lo que muchos psicólogos y científicos sociales llaman inversión de valores.

La pregunta clave, es determinar si alguna vez han existido esos valores en los sistemas socio-económicos que hemos tenido hasta ahora.

Se habla, por ejemplo, de los políticos como los non plus ultra de la corrupción, pero cabría preguntarse, quién corrompe a los políticos?

Los políticos en el poder formal tienen la potestad de proteger el sistema y servir de colchón a los embates en contra de las injusticias que se cometen en la distribución equitativa del excedente económico, para proteger el poder real que es realmente quien se beneficia de la mala distribución de las riquezas, y se amparan en llamarle a cualquier otra manifestación de corrupción fuera del sector público, "habilidades comerciales" o "negocios legales".

Lo peor de este tipo de corrupción "externa", es que la de los políticos es "ilegal", la otra, "justa e imparcial", es endémica del sistema y por lo tanto legal, pero, pueden los pobres ofrecer dinero para sobornar a los políticos?

Son los empresarios y los militantes de la sociedad civil más serios y menos corruptos que los políticos? Quién puede demostrarlo?

Desde las esferas del poder político, como empresario o como "ciudadano impoluto" de la sociedad civil, es muy fácil llegar a las mismas sin los enfrentamientos y bochornos por el que pasan los políticos, y como escribió en el desaparecido periódico el Siglo, el periodista Frank Núñez de que así si es bueno como decía Juan Antonio Alix, de aprovechar los mangos bajitos, y llegar a las posiciones cimeras sin un rasguño, bajo una "neutralidad" que en los resultados políticos ha resultado ser falsa y además perversa y, sobre todo, oportunista.

Cuando se habla de corrupción, hay que hacerlo en sentido amplio y no sesgarla a un subsector que siempre paga los platos rotos de los desmanes de la misma, como lo es el político.

Lo cierto es, sin buscar culpables, sino de comprender mejor el asunto, que la corrupción no comienza con los políticos, sino que en ellos se manifiesta en su máxima expresión, porque su función es de frente a la sociedad y estan sujetos a cuestionamientos constantes de la opinión pública, mientras que el poder detrás del trono siempre se las arregla para salir airoso, como muy bien señala Maquiavelo.

Según la última encuesta de Gallup-Hoy, el tráfico y consumo de droga sólo le importa a un 10.5% de la población, y lo peor es que la pérdida de valores morales sólo le importa a un 7.3% de la población.

Muchos economistas insisten con el asunto de la "educación" (a la cual prefiero lamarle instrucción) como la parafernalia de la situación de pobreza por la que se encuentra el país, pero cabría preguntar a esos economistas si son los pobres y malos educados los que limpian dinero del narcotráfico o son aquellos que han tenido la oportunidad de tener una "educación de calidad".

No estoy, naturalmente, contra el mejoramiento de la instrucción que bien se lo merece la sociedad en general. Lo que estoy en desacuerdo es con que se tome como pretexto la educación para ocultar las verdaderas causas endémicas no de un modelo económico paliativo, sino de un sistema putrefacto donde la educación simplemente ha servido "para aprender a hacer mejor las cosas que llevan a la obtención de riqueza", no importa cómo.

Lamentablemente, el efecto demostración del sistema, no distingue entre "educados y no educados" y si no, observen como los segundos corrompen a los primeros.

El desarrollo humano integral sólo es posible sin ese efecto demostración que recibimos en los bombardeos publicitarios diarios, donde linstituciones tanto domésticas como internacionales enseñan con el ejemplo, lo que refleja la famosa película "Operación Ícaro" donde el famoso actor y cantante francés Ives Montand deja claro que cuando los intereses de la mafia y el capital coinciden, acontece entonces, la carestía de los escrúpulos.

Y es correcto luchar por una mejor instrucción, y el gobierno debe invertir más en la misma, pero primero debe crear mecanismos de control que permitan un mejor manejo del presupuesto y que a través del efecto demostración, no abran los ojos de los limpiadores, quienes al ver la "educación" como un gran negocio, se convierta en una de las lavanderías preferida del narcotráfico.

Por último, termino con una observación que hizo en su tiempo el editorialista del Listín Diario Rafael Herrera (EPD), de que los dominicanos tenemos nuestros corruptos preferidos, y hoy Hipólito Mejía le da la razón, cuando habla de corrupción y hace la excepción de su "cachanchán" Euclides Gutierrez.

Tony Kushner y los Ángeles de la Disidencia

2011-05-13T20:31:00.003-04:30

MACKALEXDIGITAL: ¡LA MEJOR MANERA DE CRECER!

12 de Mayo de 2011

Tony Kushner y los Ángeles de la Disidencia

Columna Semanal de Amy Goodman

Readaptado por MACKALEX para mackalexdigital.blogspot.com/

Tony Kushner recibirá el título de Doctor Honoris Causa de la Facultad John Jay de Justicia Penal de la ciudad de Nueva York. Esta noticia no debería llamar la atención. Kushner es un reconocido dramaturgo que ganó el Premio Pulitzer en el género teatro, además de un premio Emmy y dos premios Tony. Sin embargo, el otorgamiento del título se convirtió en el centro de atención cuando fue retirado en forma abrupta por el Consejo de Administración de la Universidad de la Ciudad de Nueva York (CUNY, por sus siglas en inglés) durante su reunión del 2 de mayo, luego de que uno de los administradores acusara a Kushner de ser anti-israelí.

Casi inmediatamente se inició una campaña a favor de Kushner, que inicialmente consisitó en solicitar a los anteriores receptores de títulos honoris causa de las facultades de CUNY (de las que la Facultad John Jay forma parte) que los devolvieran. Al cabo de unos días, lo que se hubiera tratado del simple otorgamiento de un título honoris causa se convirtió en un escándalo de dimensiones internacionales. El presidente del Consejo de Administración de la universidad, Benno Schmidt, ex rector de la Universidad de Yale, convocó a una reunión ejecutiva de emergencia del Consejo, que votó por unanimidad devolverle el reconocimiento a Kushner.

La polémica puso al descubierto la enorme polarización que define cada vez más al conflicto palestino-israelí y la voluntad de algunos de eliminar la libertad de expresión y el diálogo enérgico para fomentar, en cambio, el dogma político intransigente. El miembro del Consejo de Administración que atacó a Kushner, Jeffrey Wiesenfeld, comenzó su diatriba en la reunión de Consejo antes mencionada con un ataque contra Mary Robinson, ex presidenta de Irlanda y ex Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos. Luego continuó diciendo: “Hay mucha actividad maliciosa e irracional contra el Estado de Israel en las universidades de todo el país, en Occidente en general y a menudo en Estados Unidos también”. Como prueba de sus afirmaciones, Wiesenfeld presentó varias citas que atribuyó a Kushner, y concluyó diciendo “No quiero aburrirlos con los detalles”.

Kushner me dijo: “Lo que está haciendo no es ahorrarles los detalles aburridos, sino todas las cosas que dije sobre el Estado de Israel que, de hecho, aclararían al consejo que de ningún modo soy enemigo del Estado de Israel, que de hecho soy un ferviente partidario del Estado de Israel. La crítica a las políticas de estado no significa que alguien procure la destrucción de un Estado. He sido muy crítico de las políticas de mi propio gobierno”.

En primer lugar, veamos un poco la trayectoria de Tony Kushner. Ganó el premio Pulitzer por su obra “Ángeles en América”. La obra tiene como subtítulo “Una fantasía homosexual sobre asuntos nacionales” y trata acerca de la epidemia del VIH/SIDA y la lucha que muchos homosexuales y lesbianas deben enfrentar en Estados Unidos. Un personaje clave de la obra está inspirado en Roy Cohn, un destacado abogado que a comienzos de su carrera fue un importante asesor del Senador Joseph McCarthy. Cohn ayudó a McCarthy a llevar adelante su ciega persecución de los sospechosos de ser comunistas dentro del gobierno de Estados Unidos y más allá. Se considera que fue un homosexual no declarado durante toda su vida, a pesar del hecho de que ayudó a perseguir políticamente a personas por ser homosexuales. Cohn murió en 1986 por complicaciones a causa del SIDA, a pesar de que dijo públicamente que padecía de cáncer de hígado. Ahora, en un giro dramático de acontecimientos de la vida real, Kushner, que ha escrito mucho sobre la caza de brujas durante la era McCarthy, se convirtió él mismo en objeto de dicha caza.

En este caso, el Roy Cohn del Consejo de Administración de la Universidad de la Ciudad de Nueva York es Wiesenfeld, que fue designado por el ex gobernador republicano de Nueva York George Pataki.

Entrevisté a Tony Kushner inmediatamente después de que se enteró de que le habían reestablecido el título honoris causa: “Puedo hablar acerca de los comentarios que he hecho a lo largo de los años cuando me preguntaron acerca de la fundación del Estado de Israel, si yo considero que fue la decisión correcta o si fue un error, si fue inteligente o imprudente para el pueblo judío. Estos son asuntos realmente complicados. Creo fervientemente que el Estado de Israel existe y debería continuar existiendo y debería ser defendido. Creo que debería haber una solución pacífica de dos estados a la crisis en Medio Oriente. Pero creo que la política en Medio Oriente de este país, basada en fantasías de la derecha, fantasías teocráticas y fantasías interpretativas bíblicas de lo que nos dicen la historia y la realidad de esa región, es catastrófica y va a provocar la destrucción del Estado de Israel. Esta gente no lo está defendiendo. No lo está apoyando. De hecho están provocando la distorsión de la política estadounidense con respecto a Israel y una distorsión de la política interna del propio Israel, debido a que ejercen una enorme influencia en Israel y apoyan a políticos de derecha que considero han llevado al país hacia un lugar muy oscuro y peligroso”.

El futuro de la paz en Medio Oriente depende de la disidencia. Quienes, al igual que Tony Kushner, tienen el valor de decir lo que piensan son los verdaderos ángeles de Estados Unidos.

Denis Moynihan colaboró en la producción periodística de esta columna.

Texto en inglés traducido por Mercedes Camps y Democracy Now! en español

EL ARTE DEL SILENCIO 2

2011-05-08T10:56:00.004-04:30

MACKALEXDIGITAL: ¡LA MEJOR MANERA DE CRECER!

Por MACKALEX para mackalexdigital.blogspot.com/

                                                             EL ARTE DEL SILENCIO 2
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En la primera parte de este opúsculo, vimos que el silencio es un arte que hay que cultivar, sin menospreciar el arte de hablar pero aprender como articular entre uno y otro, haciendo las alternancias de lugar.

Naturalmente, ambas artes deben enmarcarse dentro del ámbito del respeto y la dignidad humana evitando comportamientos ofensivos que denigren o irrespeten o silencios latentes para evitar la manifestación de promesas incumplidas como muy bien se observa en el comportamiento político.

Es importante destacar que el silencio tiene distintas connotaciones que provocan las causas de los diferentes tipos de silencio, ya que las diferentes maneras de callar nacen de la variedad del temperamento y del espíritu de los hombres (como muy bien señala Dinouart) y por ello, dependen de las circunstancias, y que está signado (el silencio) por la prudencia o el artificio o el humor complaciente o el silencio burlón, al estilo del Dr. Merengue, o el silencio inteligente o estúpido o aprobatorio o el de desprecio, es decir, diferentes tipos de "silencios" dirigidos a una reacción externa favorable o desfavorable a nuestros propósitos.

Clasifícar estos diferentes "silencios" para mejor comprensión del tema, conviene hacerlo tal como lo hace Dinouart. Veamos:

1. El silencio prudente es aquél que conviene a las personas dotadas de buen espíritu; de sentido recto y capaces de distinguir con exactitud las coyunturas que obligan a callar o a hablar. Es decir, no sea esclavo de su voz ni de su silencio y estudie con esmero las circunstancias en las que tiene que usar una de las dos herramientas, enfocado siempre, o en la palabra empeñada o en el silencio oportuno, para poder hacer frente a las reacciones externas de manera apropiada y conveniente.

2. El silencio artificioso agrada a los espíritus menguados, a las gentes desconfiadas, vengativas o que se dedican a sorprender a los demás. Evite empequeñecerse con un silencio artificioso que sólo sirve para mantener vivos los agravios y las ofensas. Este tipo de silencio no hace más que volverle iracundo y disminuir su inteligencia, provocando reacciones externas desfavorables y que dañan su imagen.

3. El silencio complaciente. Los que son de humor suave, fácil y acomodaticio se sienten más inclinado al silencio complaciente. No es más, que usted evitar acomodarse a un silencio impuesto, cuando usted sabe en lo más recóndito de usted mismo que lo importante es hablar.

4. El silencio risible. Quienes gustan de reírse de todo también aman el placer que encuentran en un silencio burlón.

5. El silencio inteligente sólo subsiste con pasiones vivas, que producen efectos sensibles en el exterior y que se muestran en el rostro de quienes están animados por ellas. Vemos, por ejemplo, que la alegría, el amor, la cólera y la esperanza causan más impresión gracias al silencio que los acompaña que mediante palabras inútiles, que sólo sirven para debilitarlos.

6. El silencio estúpido. Es fácil juzgar a quien conviene el silencio estúpido; es patrimonio de los espíritus débiles e imbéciles.

7. El silencio aprobatorio. Por el contrario, el silencio aprobatorio supone un juicio seguro y un gran discernimiento para aprobar sólo aquello que merece serlo.

8. El silencio del desprecio. La última clase de silencio, que es la del desprecio, es el efecto del orgullo y del amor propio, que lleva a los hombres de ese carácter a pensar que nada merece un momento de su atención. También en ocasiones puede encontrarse ese silencio en un hombre de buen juicio, que no considera que lo que desprecia con su silencio sea digno de mayor consideración.

De modo que en líneas generales estos son los aspectos que hay que tomar en cuenta para el uso apropiado del silencio para aprender a callar. Vimos el desarrollo de su naturaleza y de sus principios, así como sus diferentes causas y sus diversas especies; y gracias a la magnificiencia de la experiencia podemos conocer su verdad en la inmensa realidad.

... Lo que se ha dicho del silencio puede aplicarse, salvando las distancias, a la palabra prudente, o artificiosa, o complaciente, o burlona, o inteligente, o estúpida, o llena de testimonios de aprobación, o de señales de desprecio, etc. (Abate Dinouart).

Se está de acuerdo en lingúistica y oratoria, que los signos de puntuación son los módulos del habla, pues manejan los tonos y movimientos faciales que denotan al ambiente externo o a los oyentes, cual es el ritmo de la exposición y hasta los gestos y su manejo adecuado permite a la audiencia su aprobación o rechazo al contenido de la exposición.

Sin embargo, cuando se escribe, no es tan fácil graficar estos gestos o movimientos, lo que provoca que al escribir, "el sonido del silencio" se manifieste de manera implícita, no dejando dudas respecto de lo que se quiere "callar".

En este respecto, veamos que dice Dnouart:

Hablar mal, hablar demasiado o no hablar bastante son los defectos ordinarios de la lengua... digo lo mismo respecto de la pluma. Se escribe mal, unas veces se escribe demasiado y otras veces no se escribe bastante. Será facil de comprender, por lo que he dicho de los defectos de la lengua, la aplicación de lo que debe prestarse a los defectos de la pluma...

... sería muy necesario el silencio a un gran número de autores, sea porque escriben mal o porque escriben demasiado; y sería un bien utilísimo si los escritores de gran erudición y buen discernimiento, que gustan demasiado de callar, diesen con más frecuencia al público instrucciones prudentes e importantes.

Para convencerse de estas verdades sobre las tres clases de autores que he señalado, se me ocurre la siguiente idea: hacer en el mundo una reforma general de los escritores. Habría que empezar por una búsqueda puntual y severa, poco más o menos como la que se emplea cuando se trata de exterminar de un país a los envenedadores... Cuántos autores culpables no encontraríamos!

Por qué se escribe mal?

Continuaremos con esto en la penúltima parte del trabajo.

Cumplir con la misión: Traer a los soldados de regreso a casa

2011-05-06T15:49:00.002-04:30

MACKALEXDIGITAL: ¡LA MEJOR MANERA DE CRECER!

Cumplir con la misión: Traer a los soldados de regreso a casa

Publicado el 5 de mayo de 2 011

Por Amy Goodman

Readaptado por MACKALEX para mackalexdigital.blogspot.com

Por Amy Goodman

Un 1º de mayo, el presidente de Estados Unidos se dirigió al país y anunció una victoria militar. El 1º de mayo del año 2 003, el Presidente George W. Bush vestido con un ajustado traje de piloto de guerra ingresó con aire resuelto a la cubierta del portaaviones USS Lincoln. Bajo una pancarta que decía “Misión Cumplida,” Bush declaró: “Compatriotas estadounidenses, las principales operaciones de combate en Irak han finalizado. En la guerra de Irak, Estados Unidos y nuestros aliados hemos triunfado.”

Eso sucedió ocho años antes del día en que el Presidente Barak Obama, sin traje de piloto y sin paso decidido y arrogante, diera el sorpresivo anuncio de que Osama bin Laden había sido asesinado durante una misión militar estadounidense (en un barrio residencial de una ciudad de Pakistán, no de Afganistán, cabe remarcar): “Esta noche puedo informar al pueblo estadounidense y al mundo que Estados Unidos llevó a cabo una operación que dio muerte a Osama bin Laden, líder de Al Qaeda y terrorista responsable del asesinato de miles de hombres, mujeres y niños inocentes.”

La guerra de Estados Unidos en Afganistán se ha transformado en la más larga en la historia de Estados Unidos. Los noticieros informan sumariamente que “El Talibán dio inicio a su ofensiva de primavera” como si fuera el lanzamiento de la línea de primavera de una marca de ropa. El hecho es que esta primavera viene dando señales de que va a ser la más violenta de la guerra, o como me dijo el valiente periodista Anand Gopal desde Kabul el martes: “Cada año fue más violento que el año anterior, por lo que sólo se trata de la continuación de esa tendencia. Sospecho que lo mismo se podrá decir del próximo verano. Muy probablemente sea el verano más violento desde 2001.”

Regresemos a aquel fatídico año. Poco después de los ataques del 11 de septiembre, el Congreso aprobó dar autorización al Presidente Bush para iniciar la guerra. La resolución fue aprobada en el Senado con 98 votos a favor y ninguno en contra, luego fue aprobada en la cámara baja con 420 votos a favor y 1 en contra. Ese único voto contra la invasión a Afganistán fue emitido por la Congresista de California Barbara Lee. El discurso de oposición a la Resolución Conjunta del Congreso n° 64 que dio en la cámara aquel 14 de septiembre debería ser de lectura obligatoria:

“Me pongo de pie hoy con el corazón apesadumbrado, lleno de tristeza por las familias y los seres queridos que fueron asesinados y heridos en Nueva York, Virginia y Pennsylvania. Solo los más tontos o los más despiadados no comprenderían el dolor que ha paralizado al pueblo estadounidense y a millones de personas en todo el mundo. El 11 de septiembre cambió al mundo. Ahora nos acechan nuestros miedos más profundos. Sin embargo, estoy convencida de que la acción militar no evitará otros actos de terrorismo internacional contra Estados Unidos. Esta resolución será aprobada aunque sabemos que el presidente puede declarar una guerra incluso sin ella. Sin embargo, por más difícil que sea esta votación, algunos de nosotros debemos exhortar a la moderación. Nuestro país está de luto. Algunos de nosotros debemos decir: retrocedamos un momento, hagamos una pausa, tan sólo por un minuto, y pensemos bien en las repercusiones de nuestras acciones de hoy, para que esto no se salga de control. Dudé muchísimo acerca de esta votación, pero hoy logré hacerle frente con sensatez. Durante el profundamente doloroso y aún así muy bello servicio en memoria de las víctimas comprendí que debía oponerme a esta resolución. Como dijo muy elocuentemente un miembro del clero: ‘En nuestras acciones, no permitas que nos convirtamos en el mal que deploramos.’”

Diez años después de su valiente discurso, la Congresista Lee, cuya postura contraria a la guerra se está convirtiendo cada vez más en la norma, pretende la revocación de esa resolución de guerra.

“Esa resolución fue un cheque en blanco, Amy. Al leer la resolución se observa que no estaba orientada a Al Qaeda ni a país alguno. Decía que el presidente está autorizado a usar la fuerza contra cualquier país, organización o individuo que considere responsable o vinculado a los ataques del 11/9. Era un cheque en blanco que autorizaba a usar la fuerza. No era una declaración de guerra, y sin embargo desde ese momento hemos llevado adelante la guerra más larga de la historia estadounidense hasta el momento, diez años, y aún no hay definido un plazo para su finalización.”

La Congresista Lee reconoce que Obama “se comprometió a comenzar una retirada significativa de tropas en julio”. Pero, ¿qué significado tiene la retirada de soldados en una guerra cuando permanecen en el terreno una gran cantidad de contratistas militares? En este preciso momento, los cien mil contratistas (a quienes muchos llaman “mercenarios”) superan en número a los soldados estadounidenses desplegados en Afganistán.

Gopal afirma que: “Estados Unidos es en realidad una fuerza fundamental de inestabilidad en Afganistán. Esto se da en dos sentidos. Estados Unidos y sus aliados se alían con actores locales como caudillos, comandantes y funcionarios del gobierno que se han convertido en una verdadera pesadilla para los afganos, en especial en el campo. Por otra parte están las acciones militares, redadas nocturnas, inrupciones en los hogares de la población, ataques aéreos, de eso se trata la vida cotidiana bajo la ocupación.”

El realizador de cine Robert Greenwald se asoció a veteranos del ejército contrarios a la guerra para producir el documental “Repensar Afganistán”, una serie de varias películas sobre la guerra que se encuentra disponible en rethinkafghanistan.com. En respuesta a la muerte de bin Laden, lanzaron una nueva petición para presionar al gobierno a que traiga de regreso a los soldados. Lee apoya esta petición: “No exagero al afirmar lo importante que es para nuestra democracia. Todas las encuestas demuestran que actualmente más de un 65 o 70 por ciento de la población está cansada de la guerra y entiende que es necesario poner a nuestros jóvenes hombres y mujeres, fuera de peligro. Se han comportado valientemente y bien. Han hecho todo lo que les hemos pedido. Ya es tiempo de traerlos de regreso a casa.”

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Denis Moynihan colaboró en la producción periodística de esta columna.

Texto en inglés traducido por Fernanda Gerpe y Democracy Now! en español, spanish@democracynow.org

Amy Goodman es la conductora de Democracy Now!, un noticiero internacional que se emite diariamente en más de 600 emisoras de radio y televisión en inglés y en más de 300 en español. Es co-autora del libro "Los que luchan contra el sistema: Héroes ordinarios en tiempos extraordinarios en Estados Unidos"

EL ARTE DEL SILENCIO

2011-05-06T00:46:00.003-04:30

MACKALEXDIGITAL: ¡LA MEJOR MANERA DE CRECER!

EL ARTE DEL SILENCIO

Por MACKALEX para mackalexdigital.blogspot.com

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Cuando hablamos de ARTE, nos referimos a una actividad humana específica, que se nutre de ciertas facultades sensoriales, estéticas e intelectuales, y recurre al uso de ciertas herramientas, que permiten "pincelar" en abstracción, sobre el lienzo de la inmensa realidad un resultado acabado, donde éste adquiere apellido y se transforma, por ejemplo, en el arte poético o discursivo o literario o político o culinario, asi sea para mencionar algunos.

Pero aquí nos vamos a centrar en dos importantes artes, tan connatural a los seres humanos: EL ARTE DE HABLAR y EL ARTE DE CALLAR.

El gran vacío del ser humano radica en que todo el mundo quiere ser escuchado, pero casi nadie quiere escuchar, y como los monólogos y dislates abundan, todos quieren decir algo u opinar sobre algo, y a la hora de escuchar, hablan alrededor de 150 palabras por minuto, pero en su interior "escuchan" 750, pues es un hecho, como escribía Dale Carnegie, que el ser humano está más concentrado en su dolor de muelas, que en el hecho de que millones mueran de hambre cada día.

Sin embargo, se insiste en hablarle a alguien de la hambruna, en lugar de su problema toral, y es posible que nuestro discurso acerca de la hambruna sea "brillante", pero no tiene eco sobre el receptor, y ¿saben por qué?, porque no nos preocupamos, en nuestra retórica, de dominar, aunque sea sutilmente, EL ARTE DE CALLAR, el cual se hace cada vez más necesario, en un mundo tan convulsionado y confuso, como el que nos ha tocado, en este siglo XXI.

Un sacerdote de nombre B. Lamy, al momento de entregar su libro, Arte de hablar al cardenal Le Camus, éste le habría hecho a modo de agradecimiento, la siguiente pregunta: "Es sin duda, un arte excelente, pero quien nos escribirá El arte de callar.

De este diálogo, surge la idea del abate Dinouart, en el 1 771 de publicar su famoso libro Arte de callar.

¿Y quién es el abate Dinouart?

Dinouart nació en Amiens en el 1 716, y era un eclesiástico mundano de los que escribieron sobre todo tipo de temas, en particular sobre las mujeres, y por lo cual, una de sus obras, Le triomphe du sexe, disgustó al obispo de Amiens, y más tarde sería excomulgado de la iglesia por su vida mundana y la edición de este libro.

De toda manera, desde mi punto de vista, Dinouart, pese a ser considerado por algunos un plagiario, editó una obra merecedora de elogios y de ponderación, habida cuenta, de que hasta el Dios de los cristianos arenga a sus fieles para que asimilen y entiendan que el tributo al silencio es fundamental, como muy bien queda escrito en un salmo: Callad y sabed que yo soy Dios... y que según la apreciación de la venezolana Conny Méndez, es todo lo que hay que hacer para entrar en comunión con Dios.

Y trasladándonos a los hombres y mijeres, y en lo que respecta a nuestro tema, El arte de callar de Dinouart es realmente un arte de hablar, una herramienta más de la retórica, la cual, como todos sabemos, es un conjunto de procedimientos y técnicas que permiten expresarse correctamente con elocuencia, y esta elocuencia, Dinouart la enriquece con otra nueva herramienta, la del silencio, a través del Arte de callar, y sencillamente, deja implícito en su exposición la tan gastada frase de que el silencio es más elocuente que la palabra.

No es que se propuso escribir un tratado del silencio como un arte de no decir y hacer nada, ni jalonar la retórica clásica del arte de hablar, ni mucho menos, satanizar la retórica en tanto tal, sino que añade una herramienta más, un nuevo recurso teórico, si se quiere ver así.

No pretende enunciar una mística o la reinvidicación de un mundo enclaustrado en el silencio.

Su condición de hombre de mundo y polemista excepcional lo aleja de toda contemplación.

El Arte de callar de Dinouart no es un tratado del recogimiento ni del éxtasis: no tiene por meta callar ante Dios, ni trata de enunciar en una lengua mística el silencio primero en que Dios y el hombre estaban confundidos... no es un arte de hacer silencio, sino más bien UN ARTE DE HACER ALGO AL OTRO POR EL SILENCIO (El arte de callar, Abate Joseph Antoine Toussaint Dinouart, p. 11, Ediciones Siruela S. A., España, 1 999. Traducción por Mario Armiño).

Luego, es evidente que el abate, no tiene nada en contra del arte de hablar, sino que lo nutre, dándole valor a cosas que las personas olvidan, sólo por el afán de hablar.

Un signo, una sonrisa que se le escape a uno, puede volver más criminales todavía a los que se escapan por creer que divierten y agradan, y es por ello que Dinouart sugiere que su rostro hable por su lengua, y resalta que el sabio tiene un silencio expresivo que se vuelve una lección para los imprudentes y un castigo para los culpables, ya que el rostro habla por la lengua y no basta, para callarse, con cerrar la boca, ya que no habría en eso ninguna diferencia entre el hombre-mujer, y los animales.

El silencio humano debe tener un significado, no una simple indiferencia. El arte de callar es un paradójico arte de hablar, que invita a gobernar o contener la lengua, y le otorga sólo una libertad moderada y destaca la elocuencia muda representada por la del cuerpo y del rostro. Es El arte de callar un arte y una disciplina del cuerpo, una contribución a esa parte fundamental de la retórica, que es la oratoria. Y al igual que muchos otros autores, al abate le interesa recordar que sencillamente el silencio es un componente fundamental de la elocuencia.

Y es que no puede comprenderse el efecto de un discurso, una charla de venta, una conversación trivial o no, a partir únicamente de la invención verbal que se puede desplegar... a menos que aceptemos apartarnos del "torrente" y del "abuso" de las palabras, veremos el cuerpo del orador ponerse silenciosamente a hablar... dice Cicerón, "es por así decir la elocuencia del cuerpo tiene dos partes, la voz y el gesto. Una afecta al oído, la otra, a los ojos; dos sentidos, dice Quintiliano, por los que hacemos pasar nuestros sentimientos y nuestras pasiones al alma de los oyentes.

De manera que para el abate hay algunos aspectos fundamentales que hay que tomar en cuenta tanto al hablar como al escribir y notando también que la acción es un arte del cuerpo y un arte de la voz cuando se habla, y la pluma un arte de voz en silencio con la mente; cuando se escribe; ambos en correspondencia biunívoca en dirección a lo que se quiere exponer:

Cuando se está en la posición de orador, decía el abate en su libro previo al El arte de callar, L'Éloquence du corps dans le ministère de la Chaire ou l'action du predicateur (La elocuencia del cuerpo en el ministerio del púlpito o la acción del predicador) "Un hombre embargado por un gran sentimiento permanece inmóvil un momento. Esa especie de sobrecogimiento mantiene en suepenso el alma de todos los oyentes". Y esto no es más que utilizar el silencio en posición de suspenso, para lograr resultados tangibles en lo que se quiere exponer, mediante la economía de las palabras.

En el libro de referencia mencionado en el párrafo anterior se encuentran todos los elementos que constituyen el fondo del Arte de callar: el recuerdo de la dimensión del silencio en la elocuencia del cuerpo, de un lado; las exigencias de una ética del silencio en la palabra y en la escritura, por otro.

Y habla Dinouart de que en su momento, igual como todavía sucede en pleno siglo XXI, habría una epidemia de hablar y escribir; una furia tremenda por hablar y por escribir sobre la religión, sobre el gobierno; es como una enfermedad epidémica, que afecta a un gran número de cabezas, y donde tanto los ignorantes como los filósofos del día han caído en una especie de delirio... y son muchos los enfermos, según su diagnóstico "que se han perdido por la lengua, o por la pluma".

Los blancos de Dinouart eran los "nuevos filósofos" o "filósofos del día" que se dedican a abusar de las palabras y que hoy están representados por los "científicos sociales" de nuevo cuño o periodistas (también incluidos dentro de los primeros) enganchados a analistas sociales en artículos sucintos para explicar realidades más complejas, donde talvez la abundancia de palabras pudiera ser constreñida por los gestos y el sonido preciso del silencio.

Aunque Dinouart escribe su obra arremetiendo contra todos los racionalismos, incuida también la dialéctica y el materialismo y todos los pensamientos que sitúan la razón por encima de la revelación, la fe o la religión, su obra es realmente aleccionadora sin importar la posición ideológica en que usted se encuentre, o su filosofia de la vida o religión; lo más importante es que arremete contra el exceso de palabras y le da una importancia capital al silencio constructivo y a la economía de palabras reducida a resultados tengibles como si quisiera decirnos: "MENOS PALABRAS Y MÁSACCIÓN"; "EL HOMBRE Y LA MUJER APRENDEN MÁS CON EL EJEMPLO QUE CON LOS LIBROS"; "UN GESTO VALE MÁS QUE 100 PALABRAS"...

Antes de seguir con el tema, hay que comprender que El arte de callar es una respuesta al desarrollo de las fuerzas políticas y de las corrientes filosóficas que en la segunda mitad del siglo XVIII, cuestionan e impunan la autoridad de la Iglesia, mientras la vida social y la investigación científica escapan paulatinamente a la enfeudación religiosa y mientras el ascenso de las luces y del individualismo minan el control de los estamentos tradicionales. De manera que la publicación de El arte de callar es un acto político, una llamada al orden, en el sentido más fuerte del término (o yo diría, una especie de manifiesto político en defensa de la autoridad de la Iglesia, que se erosionaba indefectiblemente). O sea, hay que defender a la Iglesia y reducir al silencio a quienes la atacan.

Ahondando un poco más en las puntuaciones del parágrafo anterior, el abate consideraba la ternura de la Iglesia sin parangón, pero consideraba que ésta tenía límites y consideraba que la edad de los silencios a hierro y fuego ya había pasado.

Habrá que pensar en Dios en silencio, meditar, reflexionar, hablar poco (breve pero substancioso, yo diría). Hacer del silencio una disciplina, antes que un mandamiento, un imperativo moral antes que un acto de fe...

Obsérvese como queda implícito de que para sentir a Dios, no hay que pregonarlo (y cuídese de quien siempre anda con Dios en la boca, parecido al que quiere que le tengan como chistoso sin hacer un chiste o a quien pregona a los cuatro vientos "Yo soy honesto" y la respuesta que recibirá en lo más recóndito del corazón y la mente de quienes le oyen es: "Algo esconde". O si el estímulo que envía es: "Yo soy muy inteligente": "Es un presumido o no es tan inteligente como dice". Mejor guarde silencio y no espere reacción, en lo que usted y su cerebro maduran para hablar lo que debiera callar cuando las circunstancias están dadas y las ideas atosigadas y maduras claman por liberación para salir y esperar respuestas exitosas a la aseveración.

Dejando atrás las puntuaciones de caracteres biográficos de Dinouart, hay muchas cosas aleccionadoras en su exposición y, ¿por qué no?, en sus principios de las cuales se puede sacar algún provecho, independientemente de cuál sea su ideología, filosofía o religión:

a) Grados de sabiduría: el primer grado es saber callar. El segundo es saber hablar poco y moderarse en el discurso. El tercero es saber hablar mucho, sin hablar mal y sin hablar demasiado.

b) Dejar de callar: sólo se debe dejar de callar cuando se tiene algo que decir más valioso que el silencio.

c) Tiempo de callar: El tiempo de callar debe ser el primero cronológicamente; y nunca se sabrá hablar bien, si antes no se ha aprendido a callar.

d) El silencio y la prudencia: Si el "silencio es oro", es que la memoria de las costumbres populares desconfía de la palabra, y que prefiere a la palabra la inmovilidad de un mutismo que no compromete a nada. "Es cierto que, en líneas generales, se arriesga menos callando que hablando". Si el silencio es oro, lo es sobre todo porque cuesta menos.

e) Superioridad del silencio: La superioridad del silencio sobre la palabra en la conducta ordinaria de la vida se basa en un ideal de conservación de sí mismo que saca sus recursos de la inmovilidad y que ve en la palabra un riesgo.

f) Dueño de sí: El hombre (o la mujer) nunca es más dueño (ña) de sí que en el silencio: cuando habla parece, por así decir, derramarse y disiparse por el discurso, de forma que pertenece menos a sí mismo que a los demás. En El arte de callar leemos el temor a una pérdida de sustancia corporal, si la lengua se desata alguna vez. El azar de la palabra es el riesgo de dejar de pertenecerse, de haber perdido el dominio de sí con que el hombre maneja las pasiones a su antojo.

g) A propósito de la lengua: escribe Baltasar Gracián en este respecto: es una "rebelde apasionada e independiente", "una bestia salvaje que es dificilísimo encadenar, una vez que ha escapado".

h) Disciplina del lenguaje: Es otro arte de hablar que vendría a poner en práctica, en el campo de la palabra, el ideal psicológico del control de las pasiones gobernadas... conviene hacer del silencio un arte y una virtud, para acallar el lenguaje; porque en ese lugar de exceso, donde el sujeto puede dejar de pertenecerse, corre el peligro de ser más de los demás que de sí mismo... no decir nada es decir que se sabe, o talvez que se comprende. En este punto, El arte de callar es un arte de la presunción (según aseguran Jean-Jacques Courtine y Claudine Haroche, quienes hacen una presentación de la obra editada por Ediciones Siruela): callar es hacer que los demás supongan que uno sabe (en un sentido maquiaveliano)... "más vale "pasar por no ser un genio de primer orden, permaneciendo a menudo en silencio, que por un loco, dejándose arrastrar por el prurito de hablar demasiado".

Una vez vistas estas aleccionadoras puntuaciones veamos de modo sucinto, algunas anotaciones personales del autor de El arte de hablar.

Dice Dinouart (p. 52) de su libro, que, "cuando se tiene algo importante que decir, debe prestársele una atención particular: hay que decírsela a uno mismo, y, tras esta precaución, repetírsela no vaya a ser que haya motivo para arrepentirse cuando uno ya no sea dueño de retener lo que ha declarado.

Sigue diciendo el abate: "La reserva necesaria para guardar bien silencio en la conducta ordinaria de la vida no es una virtud menor que la habilidad y el cuidado en hablar bien; y no hay más mérito en explicar lo que uno sabe que en callar bien sobre lo que se ignora. A veces el silencio del prudente vale más que el razonamiento del filósofo; el silencio del primero es una lección para los impertinentes y una corrección para los culpables.

"A veces el silencio hace las veces de sabiduría en un hombre limitado, y de capacidad en un ignorante".

"El silencio es necesario en muchas ocasiones, pero siempre hay que ser sincero; se pueden retener algunos pensamientos, pero no debe disfrazarse ninguno. Hay formas de callar sin cerrar el corazón; de ser discreto, sin ser sombrío y taciturno; de ocultar algunas verdades, sin cubrirlas de mentiras".

Sigue diciendo el abate, que hay diferentes especies de silencio:

Un silencio prudente y uno artificioso; uno inteligente y otro estúpido... aprobatorio, político, de humor y de capricho.

1. El silencio es prudente cuando se sabe callar oportunamente, según el momento y los lugares en que nos encontremos en sociedad, y según la consideración que debamos tener con las personas con quienes nos vemos obligados a tratar y a vivir.

2. ... es artificioso cuando uno solamente calla para sorprender, bien desconcertando a quienes nos declaran sus sentimientos sin darles a conocer los nuestros, bien aprovechando lo que hemos oído y observado sin haber querido responder de otro modo que mediante maneras engañosas.

3. ... complaciente consiste en escuchar sin contradecir y además, darles muestras del placer que sentimos con su conversación o su conducta...

4. ...burlón es una reserva maliciosa y afectada para no interrumpir, en las cosas carentes de sentido o desconsideradas, las tonterías que oímos decir, o que vemos hacer, para gozar del placer secreto que proporcionan quienes son sus víctimas, imaginándose que uno los aprueba y admira.

5. ... inteligente cuando en el rostro de una persona que no dice nada se percibe cierto talante abierto, agradable, animado, e idóneo para reflejar, sin la ayuda de la palabra, los sentimientos que se quieren dar a conocer.

6. Es por el contrario un silencio estúpido cuando inmóvil la lengua e insensible el espíritu, toda la persona parece abismada en una profunda taciturnidad que no significa nada.

7. El silencio aprobatorio consiste en el consentimiento que uno da a lo que ve y a lo que oye... prestando atención favorable o testimoniando, considerándolo razonable... y que lo aprobamos.

8. Es un silencio de desprecio no dignarse responder a quienes nos hablan, o que esperan que opinemos sobre el tema...

9. El silencio de humor es el de un hombre cuyas pasiones sólo se animan según la disposición o agitación del humor que en él domina, y del que dependen la situación de su ánimo y el funcionamiento de sus sentidos; el de un hombre al que parece bien o mal lo que oye dependiendo del mal o del buen funcionamiento físico, que sólo abre la boca para hacer afirmaciones exttavagantes y para decir únicamente cosas desatentas o fuera de lugar.

EL SILENCIO POLÍTICO

10. El silencio político es el de un hombre prudente que se reserva y se comporta con circunspección, que jamás se abre del todo, que no dice todo lo que piensa, que no siempre explica su conducta y sus designios; que, sin traicionar los derechos de la verdad, no siempre responde claramente, para no dejarse descubrir. Tiene por divisa estas palabras de Isaías, Secretude meum mihi...

EL TURISMO EN RD Y EL CARIBE

2011-04-29T15:06:00.002-04:30

MACKALEXDIGITAL: ¡LA MEJOR MANERA DE CRECER!

www.listindiario.com
Viernes 29, 2 0011

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Coonsiderando que desde el punto de vista económico, un país que se sustenta sobra la industria sin chimenea, como comúnmente se le llama al turismo, es sin embargo loable el esfuerzo que se hace para sacarle el mejor aprovechamiento económico, en lo que cualquier otra forma de producción menos vulnerable se vislumbra en el horizonte.

Por eso creemos que el apoyo que recibe la industria turística a través de DATE, debe ser apoyado por todos los países caribeños, y principalmerte por RD, que es donde se celebra el cónclave. Por esta razón consideramos importante la reproducción íntegra del artículo que se publicó en el Listín Diario del mismo.

Los números positivos que presentó República Dominicana en el sector turístico con un crecimiento de 3.3% en la llegada de pasajeros comparado con 2 009, ademá de los esfuerzos indepediente de cada complejo, se debió a una inversión de más de RD$2,300 millones por parte del Ministerio de Turismo (Mitur) en publicidad y promoción.

El viceministro de Turismo, Radhamés Martínez Aponte, quien participó en la feria turística DATE 2 011 como representante del sector oficial, afirmó que aunque los mercados del Caribe se han ido recuperando de la crisis global, creciendo el año pasado 3.9%, República Dominicana quedó entre uno de los países que tuvo un mejor crecimiento.

Explicó que una muestra de que el mercado dominicano se sigue consolidando, es el incremento de las habitaciones hoteleras las cuales se colocaron el año pasado en 70 000.

Estos datos fueron ofrecidos durante una conferencia dada en Hard Rock Hotel como parte de las actividades de Date 2011, en la que el presidente de la Asociación Nacional de Hoteles y Turismo de República Dominicana (Asonahores), Julio Llibre, informó que a pesar de que todavía persisten las dificultades de la crisis internacional y ahora la crisis de los precios del petróleo, el mercado turístico dominicano sigue mostrando niveles aceptables de crecimiento.

Durante la feria turística Date 2 011, la cual reunió a más de 150 turoperadores LLibre dijo que los ingresos por turismo el año pasado fueron más de US$2,400 millones y que para este año se espera superar esa cantidad en el entendido de una mayor promoción del turismo de golf y de crucero.

Refirió que lo más importante no es solo el crecimiento cuantitativo, sino los diferentes incrementos en este sector, en los que la mayor concentración se ha originado de Estados Unidos y en los mercados emergentes tales como Argentina, Brasil y Rusia.

Consideró que un punto importante para continuar con el avance del sector, es que el país siga impulsando más el turismo de crucero para convertir a República Dominicana en el puerto de crucero más importante de la región del Caribe.Dijo que con ese interés ya se han desarrollado contactos con diferentes líneas de cruceros del mundo para que esta nación pueda ser vista a nivel internacional con una Buena oferta de turismo de crucero.

La Pena de Muerte Puede ser Injusta

2011-04-29T13:02:00.004-04:30

MACKALEXDIGITAL: ¡LA MEJOR MANERA DE CRECER!

28 de Abril de 2 011

Pena de muerte: Uno de los mayores crímenes de Estados Unidos

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Publicado el 28 de abril de 2011

Por Amy Goodman

La causa por la condena a pena de muerte de Mumia Abu-Jamal dio un giro inesperado esta semana, cuando un tribunal federal de apelaciones declaró por segunda vez que la condena de muerte de Abu-Jamal fue inconstitucional. El Tribunal Federal de Apelaciones de Filadelfia halló que las instrucciones para la condena recibidas por el jurado y la forma del veredicto que tuvieron que utilizar en la condena no fueron claras. A pesar de que la controversia acerca de la culpabilidad o inocencia de Abu-Jamal no fue tratada, el caso deja en evidencia los problemas inherentes a la pena de muerte y al sistema de justicia penal estadounidense, especialmente el papel que juega la cuestión racial.

El 9 de diciembre de 1981, el oficial de policía de Filadelfia Daniel Faulkner detuvo un automóvil conducido por William Cook, el hermano de Abu-Jamal. Lo que sucedió a continuación es aún motivo de disputa. Hubo disparos y tanto el oficial Faulkner como Abu-Jamal recibieron impactos de bala. Faulkner murió y Abu-Jamal fue hallado culpable de homicidio en un proceso judicial presidido por el juez Alberto Sabo, quien es ampliamente considerado racista. En apenas uno de muchos nefastos ejemplos, una taquígrafa del tribunal afirmó en una declaración jurada que escuchó a Sabo decir en la antesala del tribunal “Voy a ayudarlos a ejecutar a ese negro”.

Este último dictamen del tribunal de apelaciones está directamente relacionado con la conducta del Juez Sabo en la fase de condena del juicio a Abu-Jamal. La Corte Suprema de Pensilvania está considerando varios argumentos sobre si Abu-Jamal recibió o no un juicio justo. Lo que el tribunal de apelaciones halló en forma unánime esta semana es que no recibió una justa condena. El Fiscal de Distrito de Filadelfia,

Seth Williams, decidió apelar el nuevo fallo ante la Corte Suprema de Estados Unidos. Al respecto, Williams dijo: “No voy a pedir que se revea todo el dictamen del Tribunal de Apelaciones, pero creo que a esta altura le pediré a la Corte Suprema que aclare y tome una decisión sobre qué deberíamos hacer en este momento ”.

Como consecuencia de este fallo, Abu-Jamal podría obtener una revisión completa de la sentencia en el tribunal, ante un nuevo jurado. En la audiencia de revisión, se le darían instrucciones claras al jurado acerca de cómo decidir entre aplicar una condena a cadena perpetua o la pena de muerte, algo que el tribunal de apelaciones consideró que no recibió en 1982. En el mejor de los casos, Abu Jamal podría salir de la cruel reclusión y aislamiento en el “corredor de la muerte” de la prisión de máxima seguridad SCI-Greene de Pensilvania. John Payton, abogado director del Fondo de Defensa Legal de la Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color (NAACP, por sus siglas en inglés), y representante legal de Abu-Jamal, dijo: “El fallo es un paso importante en la lucha por corregir los errores de un capítulo lamentable en la historia de Pensilvania...y ayuda a relegar a un pasado lejano el tipo de injusticias en las que se basó esta condena de muerte”.

Su otra abogada, Judith Ritter, profesora de la facultad de derecho de la Universidad Widener, me dijo: “Esto es extremadamente importante. Es literalmente una decisión de vida o muerte, y ratifica la desición de principios de la década de 2000 de dejar en suspenso la pena de muerte. En ese momento el Fiscal de Distrito impugnó el fallo de que la pena de muerte había sido implementada en forma inconstitucional, y ahora una vez más logramos la victoria judicial con respecto al fallo de que el jurado dictó una condena inconstitucional”

Le pregunté a la abogada Ritter si había hablado con Abu-Jamal luego de que el tribunal emitiera el fallo, y me dijo que la prisión no había aprobado su solicitud de una llamada legal de emergencia. No me sorprendió, considerando la cantidad de años que llevo cubriendo este caso.

Abu-Jamal tuvo que enfrentar muchos obstáculos para hacer escuchar su voz. El 12 de agosto de 1999, mientras estábamos en plena emisión de Democracy Now!, Abu-Jamal llamó a nuestro programa para ser entrevistado. Cuando comenzó a hablar, un guardia de la prisión arrancó el teléfono de la pared. Mumia Abu-Jamal volvió a llamar un mes más tarde y nos contó:

“Otro guardia apareció en la puerta de la celda gritando a viva voz, '¡Esta llamada se terminó!' Cuando exigí saber por qué, respondió 'esta orden vino desde arriba'. Inmediatamente llamé al sargento que estaba de guardia, 'Sargento, ¿de dónde vino esta orden?' Se encogió de hombros y respondió: 'No lo sé. Simplemente recibimos una llamada para cortarle la comunicación'”.

Abu-Jamal presentó una demanda por la violación de sus derechos y la ganó.

A pesar de permanecer en aislamiento, Mumia Abu-Jamal continuó durante todo este tiempo con su trabajo como periodista. Sus comentarios radiales semanales son transmitidos a lo largo y ancho del país. Así cierra su programa cada semana: “Desde el corredor de la muerte, soy Mumia Abu-Jamal”. Mumia Abu-Jamal es autor de seis libros y recientemente fue invitado a presentar una ponencia sobre encarcelamiento racial en la Universidad de Princeton. Allí dijo (desde su teléfono celular conectado a un micrófono): “Muchos hombres, mujeres y jóvenes...pueblan el complejo industrial carcelario de Estados Unidos. Como muchos de ustedes saben, Estados Unidos, con apenas 5% de la población mundial, alberga el 25% de los presos del mundo...la cantidad de personas negras en prisión aquí supera la del régimen del apartheid en Sudáfrica en su peor momento”.

Estados Unidos se aferra a la pena de muerte, quedando solo en esta materia entre los países del mundo industrializado. De hecho, se encuentra entre los países del mundo que realizan ejecuciones con mayor frecuencia junto a China, Irán, Corea del Norte, Arabia Saudita y Yemen. El fallo de esta semana en el caso de Mumia Abu-Jamal es una razón más para abolir la pena de muerte.

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Denis Moynihan colaboró en la producción periodística de esta columna.

Texto en inglés traducido por Mercedes Camps y Democracy Now! en español, spanish@democracynow.org

A PROPÓSITO DE FACEBOOK, TWITTER Y DEMÁS

2011-04-28T09:54:00.002-04:30

MACKALEXDIGITAL: ¡LA MEJOR MANERA DE CRECER!

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Por MACKALEX para mackalexdigital

Se debate y rumora que el mundo virtual es peligroso y hasta dañino para las personas y que se cometen a través del INTERNET y las redes sociales, todo tipo de tropelías y desmanes, opiniones que respeto, pero que, defensor de la tecnología como soy, militantemente, no comparto.

Fue Maquiavelo quien se encargó de demostrar que la naturaleza humana ha sido, es y será siempre compleja, y para superar esto, se ha recurrido a un sinnúmero de herramientas y métodos para tratar de mejorarla (como muy bien termina Juan Bosch en la Mañosa de que a la mula pude quitarle las mañas, pero a los hombres no) pero después de más de cuatrocientos años los hechos siguen dándole la razón al florentino.

Naturalmente, el mundo virtual no está compuesto por seres extraterrestes sino, por personas de carne y hueso como usted y como yo, y los comportamientos no están exentos de ambivalencias y trapacerías, y tal como escribió el periodista colombiano Gonzalo Piñeros (mencionado en un artículo reproducido por mackalexdigital.blogspot.com/bajo el epígrafe: Importancia de la Enseñanza del Mundo Virtual, el lunes 28 de marzo del presente año), es hora ya de incluir dentro de los programas académicos, una masificación de la instrucción necesaria para el manejo adecuado, con los respectivos conocimientos, del mundo virtual, de la misma manera que se hace en el mundo "real" para instruir a las personas de cómo deben defenderse de la delicuencia y las estafas, a un tiempo que se le educa sobre ética profesional.

Cuando comenzó la fiebre de la "amistad" en las redes sociales ya yo advertía de los riesgos que había que asumir para ingresar a las mismas, y el tiempo se ha encargado de darme la razón, pero aun así, el tiempo también se ha encargado de demostrar la importancia de las redes y el INTERNET en el dinámico e importante mundo de la comunicación, y no sólo esto, sino adeemás la importancia que representa en el campo económico en cuanto a los desplazamientos de movilización fruto de la volatilidad de los precios de los componentes fósiles en el mercado mundial.

A continuación reproduzco íntegro lo que escribí al respecto en mackalexdigital.blogspot.com en septiembre del 2 009:

A PROPÓSITO DE FACEBOOK, HI5, BADOO Y... 17 / 09 / 09 MACKALEX Todo el mundo quiere ser alguien sin asumir riesgos. Los riesgos en la red son los mismos de más de 4 000 años. Disfrutarla es asumir los riesgos que ello implica; naturalmente, usted encontrará personas que no le gustan y otras a las cuales usted no le gusta, campo de atracción magnético que genera la dinámica de los gustos entre personas de la misma manera que en el campo externo a lo virtual. Aquello de que sólo el contacto físico importa no es del todo cierto… La telemática también es perceptiva… ¡Posiblemente mucho más de lo que usted se imagina! MACKALEX… mackalex1112@gmail.com