مجلة محطات ثقافية

لم الصمت ؟

noreply@blogger.com (محطات ثقافية ) — Sat, 24 Jun 2023 22:02:00 +0000

لم الصمت ؟....
وقد كانت كلماتنا روحا
تنتفض لها أرجاء الصبر
لم الصمت ؟...
وقد كانت حروفنا
رسائل تتحدى القدر
كانت كتاباتنا حقيقة
تصد بحبرها بؤرة اللوعية
وتخمد نار الخديعة
ترد رماحا نصبت
لتصوير طعنات الغدر.

لم الصمت ؟...
وقد صيرت انتظاري لهفة
تلازمني بكل ألوان الاشتهاء،
تراودني بقايا حروفك
بشغف يسقط الوهم من علياء 
أعد عشقي لٱستقبال حرفك
المقيم بداخلي كظلي بولاء
لم تتخفى خلف أبواب الصمت ،
وتحمل قلبي على نعش الفناء ؟
كل حروفك مكومة بموائدي الصماء
أقتات منها لأرتوي من أنهارك
وأملأ قرابي من نشوة وصالك.

لم الصمت إذن؟...
أنا بٱنتظارك...
أحضن أوراق البوح
أقطف الثمار من أشجار كلامك ،
لا خريف ينثر أوراقها
لتدوسها  ظلالك
تكلم لأحصي حروفك
وأعيد البسمة لبوار أفيائك
تكلم لتسجل حكايتنا
على مشارف أشعارك
ورائحة العنبر المصقول
تنقش مجازاتها بلا انتهاء.

لا تواري عشقنا تحت الرماد
فقد اشتعل ما تبقى مني لهيبا
تائه لا يبالي بالحريق ولا الفناء
هي نشوة تملأ انفاسي
ترسم عثراتي على دروبك
وتمضي على مهل تنقش
أمنيات ببصيص من ضياء
تقول لك باستسلام
غادر صمتك فأنا
انا....بانتظارك.

من ديوان "تقاسيم على نبض الحلم"

حورية/المغرب.

مدينة بالي الوجهة الثالتة

noreply@blogger.com (محطات ثقافية ) — Sat, 24 Jun 2023 10:51:00 +0000

قد يستغرب الجميع كيف أنني لم أكن أعرف مدينة بالي قبل السفر إليها ولعلي لم أتعرف عليها بالشكل المفترض حتى بعد زيارتها، بالي الكلمة التي جعلت كل من يعرف أنني زرتها يصرخ مذهولا

- واو بالي مدينة رائعة ، أليس كذلك

المدهل أنني اكتشفتها كوجهة سياحية بالأساس بعد عودتي لبلدي المغرب ، فزيارتي لها كانت زيارة عمل فقط ولم تكن مريحة بالشكل الكافي ، فلا أدري لم تم تغيير البرنامج المتفق عليه سلفا حول السفر إليها بالطائرة ، واكتفى المنظمون بسيارة ذات الدفع الرباعي حيث جلس نائب عميد الكلية السيد يوليزال يونس إلى جانب السائق وأنا خلفهم وبجانبي حمد المرشد العماني و الدكتور شيفرينال سيدان وزوجته السيدة نورمينيس نور المقعد الخلفي .

الشوارع التي قطعتها بنا السيارة داخل المدار الحضري لمدينة بادنغ منحتني فرصة للتعرف أكثر على هذا الشعب الأندونيسي البسيط جدا ، بعيدا عن الفندق الضخم الذي كنت أقيم فيه ، هنا تكاد تتحول الشوارع الشعبية إلى سوق طويل يمتهن بيع الفواكه والملابس وأمور عديدة لم يسعفني المرور السريع للسيارة للسؤال عن كل التفاصيل ، فقد كان مضيفي طول الطريق يتعمد أن يشرح لي بعض ما تعلق به عيني بلغة عربية فصيحة فهنا لا وجود لما قد نسميه لغة دارجة ، مثلا التجمع الكبير أمام أحدى الإدارات عرفت اعتمادا على شرح الدكتور سيدان إلى كون الإدارة تعتمد توزيع معونات على الفقراء ، الطرق مزدحمة جدا بالسيارات ولا أثر لشرطي المرور ولا للحوادث أيضا والحمدلله ، بينما اتخذ بعض الشباب دور تنظيم المرور فتجدهم قد وضعوا كرسيا وشمسية قرب الطريق يرتاحون فيها إذا ما خفت وطأة السير ثم يقومون لترتيب فوضى السير متلقين بعض الروبيات من السائقين ، مهنة لأول مرة أراها هنا ، غادرنا المدينة وانعرجت بنا السيارة نحو منعرجات خضراء حيث الطبيعة في أبهى صورها ، حقول الشاي التي تحتل جانبا كبيرا من الزراعات هنا وأشجار الكوكو ونباتات أخرى ، أكشاك تعرض المأكولات التي تتميز بها المنطقة ، دكاكين كبيرة تحوي كل أصناف شيبس وبألوان وأطعمة مختلفة ، حتى الأوراق الخضراء يصنع منها هذا الطعام المقرمش ، كنت قد تعرفت على الأمر يوم قدم لي أستاذ التربية الإسلامية هدية كبيرة الحجم ، صندوقا اكتشفت بعد فتحه أنه يحوي مجموعة من الأكياس المحكمة الإغلاق لهذا الطعام الشهي هنا ، في الطريق أيضا عربات صفت لبيع دجاج الكنتاكي الشهير ، مصنوع بشكل مشه جدا إلا أنني لم أستطع تذوقه تحسبا، فالطريق الملتوية زادت معدتي ألما حاولت مقاومة الأمر كثيرا لكن الأطعمة التي تذوقتها ذاك الصباح ومنذ وصولي لم تكن لتمنحني ذلك الارتياح الذي أترجاه ، صبرت كثيرا قبل أن أطلب من مشرفي إبلاغهم بالأمر ،إحساسي بالغثيان كاد يفقد شهيتي في السفر وكيف وأنا المطالبة بعد ساعات بتقديم محاضرة حول أهمية اللغة العربية للمسلمين ، لحسن حظي أن الطريق قد صفت بها العديد من المساجد فكنا نتوقف بعد كل فترة نرتاح بها قبل أن نكمل سيرنا ، المساجد باندونيسيا لم تكن تتطلب مساحة كبيرة ، فأي قطعة أرض قد تصبح مسجدا بمرافقه ، كنت أستعيد نشاطي بعد كل توقف، وفور وصولنا إلى محطة للاستراحة والغداء ، اقتحموا هم المقهى الصغير على سفح جبل وعر بينما ظللت خارجه أراقب الحشرات الغريبة التي كانت جمالية ربانية تضاف إلى الطبيعة بالمكان وبإصرار من مضيفي أدخل المقهى مديرة راسي حول ما قد يمكن أن أكله دون أن يعاودني الغثيان ، لم أجد إلا طماطم حمراء ، أخيرا شيء ما يشبه خضراوات بلدي ، طلبت من البائعة أن تجهز لي عصيرا ، كان عصيرا دافئا متشبعا بحرارة الشمس بالمكان ، لكنه مقبولا على كل حال ، بعد ذلك جلب لي المضيف كيسا بع مربعات صغيرة انتفخت بفعل الطهي أعتقد ، كانت موضوعة بالطاولات في هذا المطعم الصغير ، وبأحجام مختلفة ، قدمها لي وطلب مني أكلها فهي تقاوم الغثيان وألم المعدة ، تذوقتها ، لم يكن مذاقها مقززا ، كان مقبولا نسبيا وبعد أن استزدت منها أحسست براحة أكبر ، بعد أن ركبنا قدم لي كيسا اكبر من ذلك الدواء العجيب ، كانت ملوحته وقرمشته كفيلان بأن أقتحم الكيس الجديد رغم أن مضيفي لم يشرح لي بعد عن مكوناته والتي ما أن فعل حتى وضعت الكيس جانبا رغم أنني ودعت الغثيان ودون رجعة ، حاول مضيفي أن يشرح لي مجموعة من المراحل يمر بها ذلك الدواء الذي لم يكن في الأصل إلا جلد بقر يعرض للشمس وللمطر وللهواء قبل تقطيعه إلى مربعات صغيرة، دواء غريب لكنه فعالا في وقت كنت مستعدة لتذوق أي شيء مقابل التحرر من الحالة التي كنت عليها .

ليلى مهيدرة

* كتاب السفر الى سومطرة الغربية *

التوهيم و التأريخ برواية "ميدان التحرير-دنفر” للكاتب المصري طارق حنفي

noreply@blogger.com (محطات ثقافية ) — Thu, 22 Jun 2023 23:39:00 +0000

استهلال
رواية الأستاذ: طارق حنفي من نوع الروايات التأريخية - الاستباقية، مما يجعلها حدثا رمزيا منساقا لازدواجية سردية تمازجية ( ما هو كائن / ما الذي يجب أن يكون) وهي بذلك تنحو منحى التقريرية العليمة التي تبغي إماطة اللثام عن أحداث متوارية ومخفية بشكل استنباطي ممزوج بالميثا- مؤامراتية. 
وهي بذلك تشكل نمطا متجددا باعتماد مقاربات وإحصائيات تاريخية مطعمة بحكايات و قصص من إبداع الكاتب.. في تجربة فريدة سواء اتفقنا أو رفضنا شكلها تبقى نتاج مخيلة الكاتب ومن صميم إبداعه.
بنية الرواية:
الرواية من الحجم المتوسط ( ٢٠٦ صفحة ) تتكون من ٣١ فصلا، صادرة عن دار ديوان العرب للنشر والتوزيع - الطبعة الأولى ٢٠٢٢.
سيميائية العنوان والغلاف: 
ينقسم العنوان إلى فرعين:
- أساسي (كبير): “ميدان التحرير-دنفر”
هو عبارة عن جمع فارقي بين فضائين، متباعدين غير متكاملين، بين حمولتين أيديولوجيتين متنافرتين شكلا ومضمونا: ميدان التحرير كمكان وسط القاهرة العاصمة المصرية، وهو ملتقى مروري وسط البلد، وقد ذاع صيته وارتبط ارتباطا وثيقا بالثورة.. 
وفضاء مدينة دنفر بولاية كولورادو الأمريكية، أكثر الفضاءات اكتضاضا من حيث السكان، وأعلاها عن سطح البحر..
فلماذا يا ترى تعمد الكاتب الجمع بين النقيضين؟ 
وما دلالات التركيب التعسفي الذي يجعل من نقطة تجمع صغيرة وسط مدينة ترتبط إجحافا باسم عاصمة ولاية كبيرة بالولايات المتحدة الأمريكية؟
هل هناك تشابه أو تكامل مخفي؟ أم مجرد توهيم مقصود أو لا إرادي عمد الكاتب إثارته بقصد تشويقنا لما هو آت؟
- عنوان فرعي: “الفطرة البديلة”
الفِطرة لغةً: الخِلْقةُ.. 
الفِطرةُ اصطلاحًا: هي الطَّبع السَّويُّ، والجِبلَّة المُستقيمةُ التي خُلِقَ النَّاسُ عليها.. 
وقيل: هي سُنَنُ الأنبياءِ.. 
روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: (ما مِن مَوْلُودٍ إلَّا يُولَدُ علَى الفِطْرَةِ، فأبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أوْ يُنَصِّرَانِهِ، أوْ يُمَجِّسَانِهِ).
إذن ما المقصود بالفطرة البديلة أهي خلق بشري يبتغي تغيير الأساس الإنساني؟ أما هي بديل أو قناع يتجدد بتمظهرات الواقع؟ 
- الغلاف: 
لوحة مقسمة لجزئين عموديا يغلب عليها اللون الأسود كناية عن الليل.. الجزء العلوي صورة  تظهر على ما يبدو مقبرة بأفق ليلي، وجزء سفلي لصورة الميدان.. مع عنوان الرواية واسم الكاتب بلون أحمر إيحاء عن التوتر وسخونة الأحداث. 
.
- الشخصيات والأحداث: 
يمكن تقسيم الرواية لخمسة أجزاء تبعا للأحداث والوقائع التي أرخت لها.
أ- قبل السفر:
في هذه المرحلة يكشف لنا الراوي عن بطله وهو شخصية مصرية (ابن بلد) أستاذ للتاريخ، تقاعد من التدريس الحكومي، لكنه ثابر وتمكن من الحصول على شهادات جامعية في اللغة الإنجليزية، مما أتاح له العمل بإحدى المؤسسات الخاصة للتدريس لبنات الفئات الميسورة. 
البطل اسمه "عارف" وهي دلالة على الشخص المتمكن الملم بالأشياء، وبطلنا أستاذ للتاريخ، متمكن من أدواته المعرفية، متأصل في سيرورته، بل حتى أنه فاعل في مجرياته الراهنة ( بدليل تواجده رفقة شباب الثورة بميدان التحرير)
[استيقظت يوما لأجد الصندوق الخاص بي قد سرق .. في بداية الأمر، فكرت كثيرا في كيفية
الحصول على صندوق جديد، لربما أستطيع أن أفكر خارجه مرة أخرى.. أما الآن، وقد فقدت الأمل في استعادته أو الحصول على واحد آخر، أجدني أنتهج أمرا جديدا، أنتهج الآن مبدأ التفكير دون صندوق، ربما يفاجئني القدر بشيء يدخل البهجة على نفسي ( ص ١٥)] تلك الثورة التي يعترف البطل أنها سرقت [ ..ومرت الأيام، وسرقت الثورة، لا أحد يعلم كيف سرقت، كما لا أعلم كيف سرق مني صندوق أفكاري وأحلامي.. غادرت ميدان التحرير، وتوقفت الهتافات على طرف لساني وإن بقيت تتردد في عقلي.. ص ٢٤]. 
إن الإحساس بالغبن والإحباط، يترجمه البطل بالحنين المستمر إلى طفولته الحالمة، عندما دأب على صعود جبل "يشكر" ومعانقة أفق المنايا والأحلام بغد أفضل. 
علاقة “عارف” بزوجته وأولاده علاقة تتسم بالروتين والكلاسيكية، فهو رجل ارتبط ارتباطا وثيقا بالأمكنة (الحاراتية) التاريخية، ووثق في توهجها رغم قسوتها، تعلق ببيت العائلة الذي نشأ فيه وربى ذريته على الاستمرار في عشقه ومحاورته. 
إلى أن وقع حدث غرائبي متمثل في استدعائه لتحكيم مسابقة في القصة القصيرة بأمريكا! لكن ذهوله الناتج عن المفاجأة جعله يشك بادئ الأمر ليقرر استشارة صديقة "أمين" الذي اعتاد الاقتراض منه ليفصح له عن جدية القضية.
تتوالى الاحداث بالاستعداد للرحلة والمغامرة، في نصائح معلنة وانتظارات من الأبناء والزوجة لأنها أول مرة في حياته يسافر خارج البلد.
ب. أثناء السفر:
يتساءل وهو مستقل للطائرة عن الأسباب الخفية التي دفعت به للمشاركة بثورة يناير هل هي فعلا ما يظهر: فساد، رشوة، بلطجة، ادمان... أم هو شيء داخلي يؤرق نفسية البطل: الخوف على مستقبل الأبناء (إنه الخوف على أولادي من أن يصبحوا ويمسوا على لا أدري ولا أهتم.. (ص ٥١)
ذكريات مشاهد ميدان التحرير، أظهرت الألفة والمحبة والإخاء بين المتظاهرين، وتجلت بوضوح معاني "الفطرة السليمة".. (ص ٥٣)
لكن ورغم ذلك شيء ما، جعل “عارف” يشعر بوجود غلاف حول الميدان، كأنه أصبح مسرحا لتجربة ما، والمتظاهرون هم عيناتها، وأنهم مراقبون ويتم التحكم بهم عبر أوامر يبثونها إليهم عبر هذا الغلاف.. (ص ٥٤)
فتتحول بعض الوجوه الى غرباء، نظراتهم تحمل الكره.. (ص ٦١)
ج. بعد السفر:
فور الوصول لأرض دنفر، يلاحظ البطل أشياء غريبة (نصب موستانج أزرق مخيف..)
ومما زاد من ريبته موقع المكان الذي حدد له للإقامة فيه، قلعة محروسة بأسوار عالية، أكملها المستر جون المكلف باستقبالهم، والذي بمجرد وصوله طلب منه هاتفه المحمول بغية تفعيل شبكة محدودة..( ص ٧٣)
د. أثناء فترة التحكيم:
وبقاعة الاجتماعات يقوم السيد لوك بعملية التعارف بين المشاركين: 
- البروفيسور جيمس أمريكي من أصل أفريقي، مسيحي كاثوليكي.
- سلطانة روائية مغربية مسلمة سنية المذهب. 
- حسن قاص وروائي أذربيذجاني مسلم شيعي المذهب.
- رافا شاب أمريكي الجنسية، صحفي..
- ليليان شابة فرنسية، كاتبة وصحفية مسيحية بروتستانية.
وفي أثناء تواجدهم بالمكان تحدث إنزياحات.. كأن يحاول جيمس معاكسة سلطانة، وتحاول ليليان استمالة ود السيد عارف..
سيقوم لوك بطرح عرض مغر أثناء حديثه للسيد عارف، حيث سيشرح له وبطريقة مريبة الغرض من تواجده معهم، وبأنهم مؤسسة دولية تسعى للتقريب بين الأديان والمذاهب.. وبأنه في حالة قبوله للصفقة سيضحي كاتبا مشهورا، وسيستفيد من الجنسية الأمريكية له ولعائلته، وبأجر شهري مقابل الترويج لأفكار السلم والسلام والتعايش بين الشعوب.. (ص ١٠٥)
وأثناء تقييم مواضيع القصص، اهتدى الحكام إلى أن بعض القصص تتحدث عن جرائم ومذابح قامت على أسس مذهبية، مؤلفوها ليسوا من نفس المذهب..
قصة بعنوان: مذبحة بارتوميليو (ص ١١٦) 
وأخرى بعنوان: مذبحة بغداد (ص ١٢٣)
مما أجج نار الغضب والكراهية بين المحكمين الذين استماتوا في الدفاع عن عقائدهم.. 
وبعد نقاش مستفيض سيهتدي الجمع الى أن القتل والكراهية تحدث بين البشر بعضهم وبعض، بغض النظر عن المعتقدات..
وبعد أخذ ورد سيتضح أن رافا، اسمه الحقيقي رأفت مصري الجنسية، من شباب الثورة الذين فقدوا الثقة في الجميع، فأصبح ملحدا ضدا في تحكم رجال الدين..
بعدها سيستفيض الأستاذ عارف بحكم أنه أستاذ تاريخ في سرد وقائع وأحداث تاريخية تظهر بالملموس الجوانب المظلمة للحاكمين باسم الأديان واستبدادهم بالآخرين ممن يخالفونهم...
وسيتم بعد ذلك الاتفاق على القصص الفائزة.
وقبيل انتهاء العشرة أيام المخصصة لهم، سيبوح رأفت للأستاذ عارف بأسراره في حديث ثنائي، حيث سيكشف له بأن المسابقة ليست سوى واجهة لمنظمة مجهولة تسعى للتغلغل بين الشعوب للسيطرة عليهم (ص ١٧٠) عملوا على غسيل مخه، واستبدال أفكاره، وجعلوا منه كاتبا ذائع الصيت، وقد أصبح جاهزا لنشر الأفكار الجديدة بعد عودته لمصر..
و. قبل العودة لمصر:
طلب من الجميع، الاسترخاء واستكمال مدة العشرة أيام بعد نهايتهم من عملية التحكيم، وكان رأفت قد أسر لعارف بأنه بمجاورته استطاع أن يعيده لصوابه، ويتحقق من أنه قد تم استبدال أفكاره، وأنه جيء به خصيصا لإقناعه هو وسلطانة في حالة ما رفضوا عرضهم المغري.. 
كما اتضح لهم أنهم يستغلون فترة نومهم فيقومون بتخديرهم والتشويش على أفكارهم، ويعدلون ذاكراتهم، لذلك افترح رأفت على الأستاذ عارف النوم بوضع قطعة قماش على فمه وأنفه.. 
فاتضح أن ما أسره لهم رأفت كان حقيقيا حيث سيكتشف السيد عارف وهو يتصنع النوم، بأن المستر جون مرفوقا بطبيب بوزة بيضاء، قد دأبا على  وضع خوذة ما، بغية تعديل ذكرياته وهو الوحيد الذي استعصى عليهم إقحامه ضمن مشروعهم "مونارك" (ص ١٧٦)
عندها وبعد مقاومة الأستاذ عارف لهم، ومشاركته للسر مع سلطانة ورأفت وحسن، لم يكن بدا من انتقالهم للخطوة الثالثة، حيث تم وضعه افتراضيا بقاعة مظلمة مغلقة، معصوب العينين، و أجبروه للرضوخ للأمر، أو قتل سلطانة في حالة الرفض..
وهكذا ساير مخططاتهم لإنقاذها، وطالب الآخرين بمسايرتهم.
 ليتم إطلاق سراحهم، وبعدها  التأشير على مغادرتهم دنفر. 
وفي المطار تصل الأستاذ عارف رسالة من ابنه عماد تكشف تفاصيل وألغاز عن إعادة بناء المطار ودور الجمعية الماسونية في ذلك. 
وقبل الصعودة للطائرة جرت مشادات بين لوك والسيد عارف أفصح فيها عن بغضه وتمرده لما فعلوه له ! 
 - خاتمة: 
الرواية جاءت بأسلوب حكائي جميل، ممتعة التقنية بالاعتماد على معلومات دقيقة، وأخرى تخيلية، وفق سيناريوهات مشهدية سينمائية، وفق الكاتب في تناولها.
يبقى أن نتساءل كقراء للرواية عن مدى تأثير نظرية المؤامرة على الكاتب، ونتماهى معه ونطرح أسئلة لم يجب عنها: 
- ما اسم وفحوى الكتاب الذي ألفه الاستاذ عارف والذي بموجبه تم اختياره ليكون ضمن المشروع؟
- كيف يعقل أن يسمح لهم بالمغادرة، وهم على يقين من مقاومتهم لمشروعهم؟
- وجود شخصين من نفس المذهب (عارف، سلطانة) غير موفق، كما كان بالإمكان أن يكون حسن عربيا وليس أذربيجانيا (من جنسية بحرينية أو عراقية أو لبنانية..).
- المجادلة التي وقعت بالمطار بين لوك وعارف غير مجدية وزائدة، فلا يعقل أن يتم كشف نفسه لهم ومع ذلك يتركونه يغادر؟ فالمفروض أنهم يتمتعون بسلطة مطلقة.. 
على العموم رواية شيقة وممتعة، تزكي غلبة الفطرة السليمة للإنسان على مختلف التوهيمات الذكية، وينصح بقراءتها.
بحسن أجبوه

الدّرجة صِفْرين من الشِّعْر

noreply@blogger.com (محطات ثقافية ) — Thu, 22 Jun 2023 20:19:00 +0000

س:..من تكون.. ؟

- ج : أنا.. ابن فلاَّحٍ.. بِدُونِ أرضْ

****

- يقولُ العقل: وُجُودُك عزيزي بِمَ تَخْلُقُهْ،

بَدِّدْ غُمُوضَك.. بديوان شعر يتيم

أو محكياتٍ..

أو روايةٍ مخطوط ْ..

أو قصائدَ زجلٍ

أيتاما كذلك.

***

الكتابة مُرافعةٌ

عن الغموض

عن أرْض بوارْ.. رمادْ..

تشيخُ فيها الحِكْمةُ كلَّ حينٍ.

وأنتَ أوْقدْت المِدْفأة

كيْ تُسامرَ القلقَ

وتُدْفئَ القلبَ

بعقاقير

المعنى الكَلِيم

***

مَدينٌ لسبعٍ عجافٍ

لِطفولتي المُثْخَنَة بِجَفْوِ السّؤال

لأحلامي المُسْتيقظة ذعْرا

لذاكرتي والذّاكرة لعْنة

لِحَدْسي أهُشُّ به أفْكار القلوب الهشّة

لِلصّمْت الجارف.. وَصْلٌ يُحبّني أكثر من نفسي

لِصروف الزّمن الفاترْ

للعمْر الذي زحف كقطار " شنغهاي " بِلا مسافرين

***

بِصبرِ أيّوبَ،

العُزْلةُ..

أُلمْلِمُ بها شظايا الأمْس

أُفسِّرُ رُؤْياي بأشْعار من قصائدي

سأقفز من سفْح الجبل إلى قُنّتِهِ

مُنْتشِيا بِإصْلاح الجدلية

للمرة الألف أنا.. لستُ فنانا

أنا.. عازفٌ عن كل الأشياء!

*******

ستصير عظيما

لا لشيْء..

فقطْ..

بعْد موْتك

وستُصْبح شاعرا..

تغْبيضًا في جفونهم

ستعْدو حياتك لوْحة..

تُباعُ وتُشْترى

سيُشْهدونَ الله ما في قلوبهمْ

منْ طيبِ حُلْوِهِ أو ذوْقِ مُرِّهِ

أنّك كنْتَ

يوْما ما..

إنْسانا؟

سأنطقُ بصوْتي الحارق هنا و اللاَّهُنا :

- اصْغَ لِمَحارة الأذن،

يُؤَمِّرُكَ أزيزُها

بِرِدَاءٍ وُجودي أيّها العدمْ

عنْ جواب مُؤخّر

سَدَّ مَسَدَّهُ اشتغال المحلِّ

بِجَدْوى الكتابة..

أربعون ونَيِّفٍ

أَدْركْتُ نصْف العمر

مُحلّقا فوْق أشْجار اللّوْز

الشاعر محمد زين

حفل توقيع رواية جزيرة البكاء الطويل

noreply@blogger.com (محطات ثقافية ) — Thu, 22 Jun 2023 15:31:00 +0000

حفل توقيع رواية جزيرة البكاء الطويل

.آسفي هذا المساء.

قبل مشرق الحب

noreply@blogger.com (محطات ثقافية ) — Thu, 22 Jun 2023 15:21:00 +0000

ثَمَّـةَ امـرأةٌ
يَقولُ لها : قلبُـكِ جَنّـةٌ
ويقولُ : وارِفٌ ،
وخيرُهُ وافِـرٌ ..
تُدرِكُ أنّ الشَّجَرَةَ المورِقةَ.. لن يُؤَرِّقَـها حَجَرٌ ؛ فَتُثْمِـرُ
تَمنَحُهُ فاكهةَ المَعْنى.. بِيَـدٍ ،
وتُمَسِّدُ أوجاعَهُ باليـدِ الأخرَى .

ثَمّـةَ امـرأةٌ .. 
تُشْهِدُ القصيدةَ أنَّ: 
رِئتَيْهَا شِعـرٌ،
وعَينيْها كتابٌ ، 
وأنّها.. تَركُضُ قبل شُروقِ عينيْهِ
في حُقولِ الكلماتِ ؛
لِتَحصُدَ المعاني،
تُرَدِّدُ الموسيقى صَوتَهَا.. حين تَشتاقُ ،
يَتْبعُها القَمَرُ كلَّ لَيـلةٍ ؛
لِيُلَمْـلِمَ بقايـا ضَوْءٍ ،
يَهمِي من قلبِها .
تَتَشَجَّرُ حوله ،
تمتَدُّ جُذُورُها إلى أعماقِ رُوحِهِ ،
يَخالُونَها.. طاووسَ مُـذْ تَقـَزَّحَتْ..
حين ابتسَمَ..
وهِيَ تُمطِـرُ !

فاطمة وهيدي

على ذمة الشعر

noreply@blogger.com (محطات ثقافية ) — Wed, 21 Jun 2023 11:24:00 +0000

معلقة طول الوقت،
في شرفة صقيع باردة.
أطرق رأسي بمسمار صدئ،
على جدار هار...
قد يتهاوى في أي لحظة...

شاعرة ؟!
أعترض خريف الأزمنة،
أصيخ مليا لزفرات الأمكنة.
تنتفخ  أوداج  الليالي،
تتصبب خيالاتي شاردة... تائهة. 
تتسابق  كالنمل في شريان الليل و عيون الأرق الجاحظة .
تتراكم... تتراكض
تتدفق في حناجر أقلام بائدة.

شاعرة؟!
متهجية خطو السحاب...
تلبسني لعنة طيران بلا أجنحة. 
اتعثر كلما دنوت من ذيل قصيدة.
أعيد الكرة ،
أبدأ من أول سطر الخيبة.
تدوسني أفكاري  المتشردة...
تسقيني عصارة أسمال بالية. 

شاعرة ؟!
شبهة في عقول خاوية. 
ابتلاء...
إدمان صهوة غيمات راحلة...
امتطيها...
ارتفع قليلا
ارتفع كثيرا.
أهوي على رأس البياض، 
شظايا متناثرة...
ينكسر مني سعف الصمود،
أنشرني غسيلا... غسيلا
تمسكني زوابع رملية من رأس الخطو إلى أخمص دروب واهية. 

شاعرة ؟!
ماكل من يعبر جثتي
_الملقاة في قبو قصيدة_
يتمهل قليلا... قليلا.
ذاك يجذب النور من فيافي رأسي... 
يشعله فتيلا... فتيلا. 
يحرق به مفاصل اللهفة ،
يدعي أن الكي يخمد البلية.
و ذاك يجذب شغاف الصمت .
يمزقها... 
يحدث بها أخاديد وشروخا غائرة... عميقة. 

شاعرة ؟!
على مشارف التيه
أجدني ملقاة عارية
في سديم قبور منسية.
أطل...
أسبك نجمات الروح زرابي مبثوثة،
تدوسها  أقدام العابرين... 
ينتصب الخذلان،
جليا... جليا.

خديجة بوعلي

لعل موتَكِ حرقاً..

noreply@blogger.com (محطات ثقافية ) — Wed, 21 Jun 2023 11:17:00 +0000

يا امرأةً أسكنتُها الفؤاد
وسقيتها من مدام سهاد
وخلودِ ليلاتي..
أنتِ الآن لي
بعدما استحيى القمرُ
من حسنِكِ فاختفى
وانسحبَت من السباق نجماتي..
يا امرأةً بُعثت خمراً من تجاعيد مرآتي
هذا أنا مُدمِنكِ،
بمعتَّقكِ
كم سكرَت أحلامي 
وعربدَت أوهامي
وتعطرت بكِ زلّاتي 
حتى خلتُكِ بدراً 
والشمسَ أنا خِلتُني.. 
فتعالي 
ضمّيني لهيباً 
في قلبي احترقي 
لعل موتَكِ حرقاً 
مفتاحُ الجنّاتِ. 

أ.أحمد نينو 

شاعر المهجر - باريس

هذا الصباح لايُشبهني

noreply@blogger.com (محطات ثقافية ) — Wed, 21 Jun 2023 11:07:00 +0000

هذا الصباح لايُشبهني

ولا حتى ظلي المقرفص هناك،
 تلك الحقول تجري في عدوها العكسي
 الكل يُراقب هذا السباق الماراطوني من غير منظار أو كاشف ضوئي،
تلك متعة الاكتشاف تتذوقني من دون مذلوق أو تلمظ شفاه. 
هذا الصباح لا يُشبهني..
 النسيم  خجول والشمس تتبرج للظهور 
تلك النخلة تُمشط سعف الملل لا أحد يبصم خطواته على الطريق... 
هوالشارع يتمشاه الفراغ والقطار محمل بالألم وأنا أتكوم في فنجان قهوتي أتجرع مرارتي ...
 من دون أن أتمدد على جنبات الطاولة أو أُحمل في حقيبة جلدية 
 هي أتعابي  تستعصي عليّ 
لا تَكْتُبني حروفها قصيدة. 
هذا الهواء البارد يَتنفسني من غير زفير 
يَعصرني نبيذا في قعر الزجاجة وقد نحر عنقها... 
لا نوارس تُبدد وحشة المكان
وحدي تَتَفحصني العيون أمام نوافذ مشرعة  على المجهول، 
هذا التعب يلبسني ألوانها رمادية 
هي رياح الوداع تتخطفني تحملني لقوقعتي وتغلق الباب. 
هذا الصباح لايُشبهني... 
فقد أَعدمَ ابتسامتي 
على عمود عمر طويل وكسر الثقة.

من" مذكرات البحث عن الذات" 
كريمة نور عيساوي

هيهات يا حلم إن ناديتنا نجبُ

noreply@blogger.com (محطات ثقافية ) — Tue, 20 Jun 2023 19:52:00 +0000

هيهات يا حلم إن ناديتنا نجبُ

وإن طرقت على الأبواب نقتربُ

وإن بذلت فؤادي في محبتكم.
غنى وأيقن في لقياكم الطربُ

هيهات هيهات كم ذاب الجوى بدمي
كم ذاب وجدا على أعتابك القصب

فما دريت بأني باكيا لغتي
وما دريت بأن الشعر يلتهب

من الروائع أن الشعر شاعرتي
يأتي غصونك ملهوف وينتحب

يا للجمال فهذا الحرف أطربه
شعر تدفق في أرجائه الرطب

النخل باسقة والسعف ظللها
والعذق يصبو وفي تحنانه التعب

ناري بخورك فاح البوح يا أبتي
لما استرقنا وبيت الشعر يلتهب

في البيت نار على حيطانكم لغتي
والأبجدية تغوي الثغر والعنب

كم أشتهي لغتي لما تقابلني
في بحر شعر طوى فاستأنس الأدب

عبدالرحيم جداية

انشطار الذات الساردة: بين الحياة والموت قراءة في رواية " رائحة الموت" للكاتبة المغربية "ليلى مهيدرة"

noreply@blogger.com (محطات ثقافية ) — Mon, 19 Jun 2023 22:32:00 +0000

توطئة

تطرح الكاتبة المغربية "ليلى مهيدرة" سؤال الموت في روايتها "رائحة الموت"[1] للتعبير عن رؤية مخصوصة لهذه الموضوعة، وبذلك تنخرط- منطلقة من تصورها الخاص ومن طريقة اشتغالها- في الامتداد التأسيسي لهذه الموضوعة، امتداد ينم عن وعي مسبق بإشكالية العلاقة بين الموت والحياة. فبناء على ميثاق سردي يُسْتهَلُّ السردُ في هذا العمل الروائي بإعلان الذات الساردة عن الموت، موضوعة جوهرية تمت الإشارة إليه تأسيسا على ميثاق قرائي في عدد من العتبات النصية الخارجية التي تمثل موازياتٍ نصيةً دالة ونصوصا مصاحبة وملحقات روائية مثل العنوان والإهداء:

"للموت

الذي تفوح منا رائحته

حتى في اللحظات الأكثر حياة "

تعزز هذه الموضوعة المركزية بمُناصات أخرى متمثلةٍ في عتبة المقولات التقديمية [2] باعتبارها نصوصا موازية: "* الناس نيام، فإذا ماتوا انتبهوا*

(علي بن أبي طالب)

* لا أدري إن كانت هناك حياة بعد الموت

لكن أتساءل هل هناك حياة قبلها*

( بيير غابي) " [3].

في هذا الإطار، تؤدي هذه العتبة داخل العمل الروائي بشكل عام، " دورا مهما في تشكيل إضاءة من زوايا مختلفة، تضيء المقولة الروائية، وتدعم الحدث الروائي، وتفسر الكثير من سلوكيات الشخصيات الروائية، بحيث يكون بوسع مجتمع التلقي أن يستعين بهذه المقولات في تكبير صورة الحدث وتوسيع حدود استيعابه " [4].

وفي تضاعيف المتن الروائي تحبَل مجموعة من العناوين الداخلية، بوصفها مشيرات توجيهية، واستنادا إلى تشكيلها "التيبوغرافي" وتأطيرها ضمن "الفضاء النصي" من منظور" ميشال بوتور" [5] بحَمولة دلالية مشيرة إلى هذه الموضوعة النووية. وفي المقابل يحيا السارد بين طيات الرواية بالنفَس السردي، لتومئ هذه الجدلية الوجودية إلى إشكالية تعبرُ عن انشطار الذات الساردة/ الشخصية، وتدفعُ إلى طرح بعض التساؤلات العميقة عمقَ هذه الإشكالية: هل تعتبر الكتابة رديفا للموت مثلما تعد مخلصا من أصفاده بأجنحة الحياة؟ ألا يمكن الحديث في العمل الروائي عن الموت الرمزي، موتِ الأفكار والقيم والمشاعر والعلاقات الإنسانية، موتِ الروابط الفطرية التي تصل الفرد بوطنه، موتِ الزمن الخاص من منظور الشخصية الروائية بأبعاده الثلاثة: الماضي والحاضر الآني والمستقبل الآتي، موتِ الأحلام، موتِ الكتابة والحكي بغض النظر عن الموت البيولوجي؟

إن السارد في رواية " رائحة الموت" يلوذ بالذاكرة، بها يبني راهنه السردي، يتكئ عليها لتسويغ الاستباقات الزمنية، فتنتعش بذلك عملية السرد مستحضرا الأحداث التي تدخل في تركيب الحَبكة الروائية، مستدعيا النصوص إلى عوالم الرواية، متأرجحا بين الحياة والموت، معبرا عن انشطار ذاته الساردة ببوحه السردي تارة، وبتفكيره الجدي في الكتابة السردية وفي " الكتابة على الكتابة" تارة أخرى. عناصر متعددة تم حشدها في الذات الساردة للتعبير عن هذا الانشطار بما ينطوي عليه من رؤية مزدوِجة وعميقة للحياة والموت برمزيتهما التي تتجاوز الدلالة المباشرة والأحادية إلى التوغل في عوالم متشعبة، تضع السارد على محك التفكير والإيغال في بناء تصورات عميقة للحياة والموت، مما يدعو إلى تشكيل أكثرَ من أفقِ انتظارٍ قرائيٍّ واحدٍ على أرضية سردية مركزية في المتن الروائي. وهنا تتمظهر على بساط الكتابة الروائية مراياها المتعددةُ والمتداخلةُ لتكشف بتصاديها عن الجدلية الوجودية، جدليةِ الحياة والموت، جدلية مكنت الكاتبة من الانخراط الفعلي والمساهمة في تأسيس وعي بالكتابة عن الموت إلى جانب روائيين آخرين، ف " منذ لعبة النسيان" بدأ سؤال الموت يتمركز في الأعمال الروائية بأشكال ومعان جديدة (نذكر روايةَ " جنوب الروح" لمحمد الأشعري، وكتابَ " حديث الجثة" لمحمد أسليم...)، والجميل أن كل هذه الأعمالِ تنطلق من الخصوصية المغربية لتطرح هذا السؤال الذي يهم الإنسان العربي، والإنسان عامة. وهذا منحى نجده أيضا في الرواية العربية: ينطلق الطيب صالح من الخصوصية السودانية، ليؤسس في رواياته رؤية جديدة للموت، رؤيةً تكاد تتماثل مع رؤية الروايات المغربية- فهل هي رؤية للموت تتأسس عربيا؟ "....

إن هذا السؤال يُكْسِب الأعمالَ الروائية من القوة والبهاء ما يجعلها مميزة. وهو سؤال فلسفي شغل دوما الفلاسفة لكنه كان دوما حاضرا في الأعمال الأدبية الكبيرة..."[6].

1- الذاكرة: مُسَوَّدَةُ السرد

يُنحَت السردُ في رواية "رائحة الموت" من الذاكرة باعتبارها البُوصلةَ التي توجهُ السارد وتتحكمُ في الشخصية الروائية، وبوصفها المنطلقَ الجوهريَّ لاستحضار مجموعة من الأحداث المشحونةِ بطاقة التاريخ، إنها الذاكرة السردية التي يطوق بها السارد عنق السرد، لتغدو جسرا معبدا تُمَرَّرُ عبره موضوعة الموت، وهنا يتصادى ماضي الشخصيةِ وراهنُها بالاختراقات الزمنية والإيقاعات السردية المتعددة التي تم رسمها على جدار السرد الروائي، مما يحيلها إلى مؤشر دال على انشطار الذات الساردة/ الشخصية وتصدع الذاكرة. هذا السارد الملتبس والمراوغ الذي يمارس لعبة الضمائر، يَنُوسُ بين هويته الجوانية/ الذاتية، شخصيةِ " بلقايد" وهويتِه البرانية مكتفيا بالسرد، إذ ينوب عن الشخصية الرئيسة في استرجاع ذكريات الماضي، بدءا من "ميلاده النجس":" لا يعرف له اسما غير بلقايد...خطيئته هي أنه يحمل اسما وسمه العار منذ الصغر وجعله منبوذا..."[7]. وهو ماض حالك ظل يطارده ويلاحقه في مرحلة الكبر، ماض ألقى بكاهله على الشخصية، فلم تستطع التخلص من قيوده مفصحة عن ذلك بقولها: " لا أستطيع أن أنسلخ عن جلدي ولا يمكنني أن أتنكر للتاريخ الذي خطته الأقدار على جبيني"[8]. وبذلك تحاصره ذاكرة الزمان بما تكتنزه من دلالات الألم والحزن والظلم، حين تتكشف شخصية الجد " القايد" المشرعةُ على أحداث تاريخية موسومةٍ بالسواد ومنطويةٍ على موضوعة الموت. يستجيب "بلقايد" لبُوصلة الذاكرة من جديد، فتحاصره ذاكرة المكان، تتناسل الذكريات على بساط السرد لترتبط العقدة النووية في الرواية بالعقد الثانوية في إطار شبكة علائقية، يتذكر البيت الكبير رمزَ ظلم جده "القايد، يتذكر مدينته التي تغيرت ملامحها متسائلا: "منذ متى تحولت لبؤرة رفض الآخر. قبل أن تتخلى حتى عن أبنائها وعنه أيضا وتصبح مدينة للغرباء فقط... " [9]. وبذلك يغدو المكان عنصرا بانيا للمعنى داخل الرواية ومنطويا على بعد فلسفي عميق، بتوصيفه تطرح الشخصية إشكالية وجودية، وعلى حد تعبير "حميد لحمداني" في كتابه " بنية النص السردي من منظور النقد الأدبي" : "إسقاط الحالة الفكرية أو النفسية للأبطال على المحيط الذي يوجدون فيه، يجعل للمكان دلالة تفوق دوره المألوف كديكور أو كوسط يؤطر الأحداث، إنه يتحول في هذه الحالة إلى محاور حقيقي ويقتحم عالم السرد محررا نفسه هكذا من أغلال الوصف"[10]. وهو يتوسل بالذاكرة، يملأ "بلقايد" جعبته بركام من الأحداث التي لا يكتفي باستحضارها ولا يحشدها حشدا، بل يطرح عبرها فلسفة الحياة والموت: " فبأي مقياس يختارنا الموت وبأي ترتيب؟ وعلى أي أساس يقرر أن يسلب الأرواح ليفصلها عن الأجساد؟ أتراه يجلس متربعا بعيدا يرقبنا حتى يختار موعده في اللحظة المناسبة؟ أم تراه يكون بداخلنا ومتعايشا مع تفاصيلنا اليومية...؟ "[11]. تستمر الذات الساردة في دفقها السردي، وحفرها في طبقات المحكي التاريخي باستعراض مواقفها الوطنية ووضعها الاعتباري في وطن يحدده الانتماء أو عدم الانتماء: " ماذا يمكن أن ينتج عن عرس تزكيه القوى الاستعمارية ومَجْمَعُ الخونة والانتهازيين، إلا عبدا خنوعا مثلي، تركيبة حددت مصيري حتى قبل ولادتي، توليفة سقتني الخزي والذل، لا يمكن أن أكون إلا تركيبة غريبة للخيانة، هكذا أراني. عنصرا لم يستطع إلى الآن أن يكون وطنيا كما يجب، نغمةَ نشاز في سيمفونية الانتماء.." [12]. يترشح عن الإحساس بعدم الانتماء إلى التاريخ والزمان والمكان والوطن شعورُ " بلقايد" بالرغبة في الموت رغم تربصه بالحياة: " كل هذا يغرقه في عمق السؤال عن هذه الثنائية المتوحدة، وكثيرا ما يشعر بالضياع وأن الحقيقة الثابتة هي الموت. لكن السؤال المحير دوما هو: ما الحدود الفاصلة بينهما؟ ... ما سبيله ليتحرر من كل هذه الحيرة، سؤال جَرِيء يُلبسه إحساسا فظيعا؛ صقيع يتلبسه من أطرافه ويجتاح جسده"[13]. ظل هذا الإحساس بالموت مسيطرا عليه، ليصله بالألم بسبب شعوره بعدم جدواه، إحساس سيلقي بثقله كلّه على تفاصيله اليومية. كلما تملكه هذا الإحساس، لجأ إلى مسوداته هروبا إلى الكتابة لعلها تكون مخلصا وإبدالا للموت، ومن ثم رديفا للحياة. فإلى أي حد سيكون هذا البديل المقترح ناجعا؟.

لإحداث تعالقات سردية ودلالية بين ذاكرةِ السرد بوصفها ملاذا وحاضنا للموت في الآن نفسه وراهنِ الشخصية/ الذات الساردة ترفُد الكاتبةُ المُتناصَّ الروائي، باعتباره نصا مركزيا، بعناصرَ خارجيةٍ حين تم استدعاء نصوص وأقوال تؤثث الحَبْكة الروائية، في إطار مفهوم التناص الذي هو:"عملية تداخل وتفاعل بين نصين أو أكثر، يقودها نص مركزي عن طريق استدعائه نصا (أو نصوصا) مرجعيا- أو ما يؤشر عليه- من مصادر وأجناس معرفية متعددة، فيُخضِعه لمنظومته وسياقه بطرق وأشكال مختلفة، وذلك لوظيفة (أو وظائف) يقصدها المؤلف. ويتوقف إدراك هذه العملية كلِّها على الكفاءة المعرفية للمتلقي، وقدرته على تحديد سياق التداخل والتفاعل"[14]. هذا السياق الذي تستدعي فيه الشخصية الروائية ذاكرتها القرائية محاوِلةً ترميمَ ذاكرتها السردية والتحررَ نسبيا من إشكالية الحياة والموت، وذلك بترديد الجملة " التي بدأت بها رواية لوف ستوري *حكاية حب* الشهيرة على لسان البطل

- ماذا يمكن أن نقول عن شابة ماتت وهي في عمر الخامسة والعشرين أنها كانت جميلة، ذكية.. ماذا يمكن أن نقول؟

هي جملة لا يدري ما ترتيبُها بين صفحات الكتاب، لكنها ظلت عالقة بذهنه، فكان سؤالا مريرا عادة ما ينساه القارئ باستمرار الحكي، ويتناسى من خلال استرجاع الأحداث أن البطلة التي تقاسمه حكايتها كانت قد أسلمت روحها للسماء وجسدها للثرى بأمر صارم لا رجعة فيه من المؤلف"[15]. يضع هذا النص المستدعى بين يدي "بلقايد الكاتب" مقاليدَ تحديد مصير شخصيته بالكتابة وعلى النحو الآتي: "على الأقل هو كان رحيما، ولم يحسم بعد في موت أو حياة شخصيته، وبالتالي ترك لها فرصة أكبر لتكمل مسارها ولو بجسد منشطر، وبغرفة باردة، ومنحها الحق في اكتشاف عوالم الحياة من خلال الموت"[16]. إن هذا الانشطار الوجودي يعكس انشطار الذات الساردة /الشخصية، انشطارَ"بلقايد الكاتب " مرددا: " – أنا لا أريد أن أموت قبل أن أموت"[17]. يستحضر هذه العبارة التي كان يرددها بطلُ إحدى مسرحيات كاتبه المفضل "عزيز نيسين"، وكأنه يريد الحسم في مصيره قبل مصير شخصيته .

بناء على هذه المشيرات التناصية، تسهم التناصات في تهجين المقروء الروائي، كما تغدو عنصرا مشاركا في بناء حبكته السردية، وتشييدِ المعنى، وضوءا كاشفا لطبيعة الشخصية الروائية، معزِّزا للموضوعة/ النواة. كما يؤكد التوظيف الواعي للتناص، باستحضار عدد من النصوص، حضورَ الكاتبة /المرأة وولوجَها عوالم السرد رغم اختيارها الرجل بوصفه ساردا مركزيا.

2- انشطار الذات الساردة: بوح السرد، الميتاسرد، طِرس الكتابة

تعبر الذات الساردة عن حساسية الشخصية الروائية وهي تتبنى رؤية فكرية مخصوصة، إذ تتموج الرواية بين سرد الموت وسرد الحياة في إطار جدلية وجودية تنمو بها هذه الشخصية الإشكالية، ينطلق التفكير فيها وفي قضاياها باستحضار لازمة سردية في الفصل الأول وهي " ربطة العنق" بدلالاتها العميقة الموصولةِ بالبياض والسواد باعتبارهما رمزين دالين على الحياة والموت: " كل التفاصيل مهمة: لباس مناسب، بذلة سوداء وقميص أبيض عقدت أزراره زرا زرا بعناية كاملة، ربطة عنق زاوجت بين الأبيض والأسود في خطوط رقيقة تكاد تلتحم ببعضها لتمنح الناظر أبعادا رمادية تزيد من توهج اللحظة"[18]. إن استحضارَ رمزية "ربطة العنق"، يعتبر منطلقا لتبئير شخصية تتركز حولها الأحداث المسترجعة بالذاكرة السردية، وتتكثف حولها النصوص المستدعاة إلى عوالم المقروء الروائي بواسطة الذاكرة القرائية. نمو يتساوق ونضجَ الحَبكة الروائية، يتحقق بالبوح السردي الموصولِ بتذويت الخطاب الروائي. وبذلك شكلت الكاتبة " ليلى مهيدرة" مساراتٍ سردية ًوإيقاعاتٍ زمنيةً متشعبةً تمظهرت على بساط السرد الروائي، تشعبٌ فسح المجال للذات الساردة لتجهر بصوتها السردي وتصدح بصوتها السري لإظهار تعبيراتها الشخصية بوصفها علامات تعبيرية، علاماتٌ تشير بشكل عام، حسب "يان مانفريد" في كتابه " علم السرد: مدخل إلى نظرية السرد" " إلى ثقافة السارد، ومعتقداته، وقناعاته واهتماماته، وقيمه، وتوجهاته السياسية والفكرية، وموقفه من الناس والأحداث والأشياء"[19]. وبذلك أُشرِعت نوافذ البوح بذكريات الماضي التي يمكن ربطها بالتنضيد الجنسي، حين تم تهجينُ جنس الرواية وخرقُ نقاوته باستلهام "الكتابة السير ذاتية" التي تنهض، كما ورد في معجم السرديات " على تسليم ضمني بالتطابق بين الذات التي تروي في الحاضر قصة وجودها الشخصي والذات المتحدث عنها في الماضي..."[20]. هذه الذكريات المسترجعة موصولة على نحو عميق بالإشكالية الوجودية وملتصقةٌ التصاقا جوهريا بانشطار الذات الساردة/ شخصيةِ "بلقايد" التي تعالت نبرتها باستغوار معاني الحياة والموت واستكناهها، بشكل لامس راهنها السردي دلالة على التوازي بين ماضيها وحاضرها. بهذا المعنى يمكن القول: إن بوح الذات الساردة، أتاح لها خلق معادلة موضوعية على أصعدة متعددة (الشخصية، الزمن، المكان) بحساسية الذات المنشطرةِ بين الماضي والحاضر، المرتهنةِ إلى تصورها الخاص للحياة والموت. إنها أنموذج الشخصية الإشكالية التي تتحرك بواسطة الذاكرة في منطقة السرد الارتدادي، لتعود إلى منطقة الراهن السردي وهي متدثرة بالإشكالية الوجودية، هذه الذات التي تُجْرِي تحولات واختراقات زمنيةً عبر انتقالاتها المتعددة من زمن إلى آخر، متقدمةً إلى الأمام بإشارات مستقبلية أيضا عن طريق الاستباق، وذلك في سياق البوح السردي والإعلان مسبقا عن المصير المحتم وهو الموت باستشراف ما سيقع لاحقا: "أُعلنُني ميتا " [21]. إن هذه المراوحة الزمنية تدمج القارئ في هذا الانشطار، فيظل حائرا مثل الشخصية بين الحياة والموت على مدار السرد. قارئ منشطر لا تبدد حَيْرته رغم الانتهاء من قراءة الرواية المذيلة بمواز نصي (تصريح بالدفن)، ولا يتخلص من انشطاره رغم حرص الكاتبة -مثل عدد من الروائيين المغاربة -على ترسيخ الميثاق الروائي الموصول باحترام التعاقد المبرم مع المتلقي.

إن هذا البوح السردي موصول ب" الميتاسرد"، إذ فسح المجال أمام الذات الساردة/الشخصية للتعبير عن هذا الانشطار الوجودي من خلال تفكيرها في الكتابة، إنها الكتابة الموازية حين تسائل الكتابة ذاتها وحين يتخذ الساردُ/الكاتبُ من الكتابة السردية موضوعا يشير إلى رغبته في التخلص من الشعور بالانشطار، وذلك بكتابة التفكير في الحياة والموت والوعي بالأسئلة الوجودية. كتابة تأملية بامتياز تنبني على طرح قضايا الكتابة السردية والتشكيل النصي من جهة، ومن جهة أخرى تُعتبر كتابةَ الوعي بالحياة والموت. كتابةٌ تندرج في سياق " الخطاب على الخطاب" " وهو يقتضي أن يتكلم الراوي عن عملية سرده أي عن الخطاب الذي ينجزه وعن كيفيات صياغته"[22]. وهنا تطرح الكاتبة الأنثى عبر المتن الروائي تساؤلاتها عن الكتابة من خلال التفكير فيها، وبذلك يتسلل صوتها إلى النص الروائي إشارة إلى تماهيه مع صوت الذات الساردة أي "بلقايد" الذي يفكر في قضايا الحياة والموت. ويمكن ربط هذا التفكير الجِدِّيِّ والواعي بتساؤل هذه الذات عن سبب الكتابة، تساؤل يعكس انشطارها. وتصل الذاتُ الساردةُ الكتابةَ بالأم، فهي بمثابة الحضن الذي يحتضنها: " لم يتجرأ على التدوين أول مرة إلا للسبب ذاته حين كانت أمه زينب في كل مرة تراه يخطط بعض خربشاته تغبطه، وتدعي أنها لو كانت تعرف الكتابة لدونت كل ما يحصل معها في البيت الكبير"[23]، لكن الذات الساردة تعتبر الأم كاتبة بالحكي. وفي إطار التفكير في الكتابة تُعْتبَر بعضُ الكتابات حسب بلقايد الكاتب/ الذات الساردة غيرَ قابلة للتعبير عنها بواسطة الحروف، لذا يحلم بسرد كل الوقائع وبرسم حياة" كان يحلم بها وهو المنبوذ من الجميع، فلا يجد غير الشخصيات التي يختلقها ليتعايش معها في عالمها حتى وإن كانت بين دفتي الحياة والموت"[24]. تَمَّ التفكيرُ في قضايا الكتابة والتأملُ في حيثياتها تفكيرا موصولا بالأم وحكيِها، وهنا تُطرَح العلاقة الواعية بين الكتابة والأمومة من منظور الكاتبة الأنثى وتأسيسا على وعيها، ويمتزج هذا التفكير بطرح إشكالية الحياة والموت التي تلازم الذات الساردة وهي تؤدي وظيفة الكاتب المنشطر. إن التفكير في الكتابة يرتهن أيضا إلى"المسودات" التي تندرج في خانة الكتابة قيدَ التشكل ومناط َالتفكير، كتابةٍ غيرِ مكتملة أشير إليها بعدد من العتبات النصية المتجسدة في العناوين الداخلية ( المسودة الأولى، مسودة ما بعد الانتحار، مسودة الاعتراف، مسودة الانشطار، مسودة الموت المتعدد، مسودة الريبة، مسودة الإغراء، مسودة ما بعد التشريع). وفي المقابل، تمت عنونة فصل من فصول الرواية ب " كتابة محرمة". وهي عتبات نصية تؤسس العلاقة المُفترَضَة بين تسويد الكتابة والكتابة المكتملة، لكن ما يميز هذه العلاقة التلازمية طرحُ إشكالية تأرجح الذات الساردة بين الحياة والموت، وهي إشكالية نووية مبأرة استمر التفكير فيها على مدار الرواية بمنظور السارد ووعي الكاتبة.

ترفد الذات الساردة البوح السردي أيضا ب" طرس الكتابة"، إذ تنبثق عن كتابة الموت كتابة الحياة، وتنبثق كتابة الحياة عن كتابة الموت في حركة لولبية، فيفيض متن الرواية بالإشارات النصية الدالة على الانشطار بين الحياة والموت، انشطار يمكن اعتباره كتابة على الكتابة في صلب العمل الروائي. وبذلك يمكن القول: إن الذات الساردة ترتكن إلى كتابة المحو، إذ تكتب عن الحياة وتمحوها، ثم تعيد الكتابة على المكتوب من خلال حكيها عن الموت، وتكتب عن الموت، فتمحو هذه الكتابة لتكتب عن الحياة، وهكذا دواليك. يستمر فعل التطريس على مدار السرد، إذ تكتب الذات الساردة عن ذكريات الماضي المتلونةِ بالإشكالية الوجودية، كتابةٌ يتم محوها لتعاد الكتابة على ما كتب بالحكي عن الحاضر واستشراف المستقبل. وبذلك تحيل الكتابة الطِّرسية الروايةَ طِرسا، وتؤكد انشطار الذات الساردة .

إنَّ ما يشد الانتباهَ رفدُ الكاتبة " ليلى مهيدرة" لمنجزها الروائي بروافد متعددة تم الاشتغال عليها ضمن نسيج سردي، مدارها على الإشكالية الوجودية، وذلك من خلال التفكير العميق في الحياة والموت، وما يطبعه من انشطار مرتهنٍ إلى البناء المعماري للرواية، وهي إشكالية نووية تنبع من صميم بيئة الشخصية الروائية وطبيعتها الذاتية. وإنَّ ما يَأْسِرُ الاهتمامَ طريقةُ اشتغال الكاتبة على هذه الموضوعة، طريقةٌ من شأنها الارتقاءُ بمخيلة القارئ وذائقتِه الأدبية وتلقيه للعمل الروائي، مما يدفعه إلى الانخراط الجدي في هذا التفكير الإشكالي مناط رواية " رائحة الموت".

الدكتورة بشرى قانت - المغرب

دراسة مقدمة بمؤتمر الرواية النسائية العربية

تحت شعار أسئلة الكتابة ، الهوية والثورة

المنظم من طرف مختبر السرديات والخطابات الثقافية

بكلية الآداب بنمسيك بتاريخ 22 مارس 2019

أَجُرُّذَيْلاً...

noreply@blogger.com (محطات ثقافية ) — Sun, 18 Jun 2023 22:22:00 +0000

أَجُرُّ ذَيْلاً مُضَمَّخًا
بِخَيْبَةٍ مِنْ دَمٍ وَدُخان،
أَجُرُّ خَطْوًا مُقَيَّدًا
بِزَفْرَةٍ مِنْ جَمْرٍ وَشُوَاظ ،
أَجُرُّ بَحْرًا مُجَرَّحًا
بِغُصَّةٍ مِنْ غَيْمٍ وَبُخَار

وَ سَرَابٍ وَدَمَار ...
وَهَذَا الظَّلَامُ
يَفْتِكُ بِالْأَحْشَاءِ
مِنْ عُشْوَاتِ الزَّمَان،
وَيُسْدِلُ دَهْرًا مِنَ الخَيْبَاتِ
عَلَى نَوَافِذِ الْأَرْمَاسِ
مِنْ وَمْضِ الْجُرْحِ
وَالنَّبْتِ فِي الطُّرُقَاتِ
وَهَدِيلِ الْأَرْصِفَةِ
تَحْكِي هَدِيرَ الْمَوْجَاتِ
النَّائِحَاتِ
النَّافِرَاتِ
القَاِدمَاتِ
مِنْ وَجَعِ الْأَسْوَار..

شعر : صلاح الدين بَشَر

سكون وأنتِ

noreply@blogger.com (محطات ثقافية ) — Sun, 18 Jun 2023 21:30:00 +0000

سكون وأنتِ 

قصيدة  تملأ الفؤاد 

فاخلدي  

و انسجي الحرف طفلة تشبهك 

ترضع الحلم اشتهاء 

تصفق لبهلوان عابر

تشير للجرسون :

قطعة ثانية من فضلك 

أغمز لساعتي :

توقفي قليلا

حبيبتي لم تكبر بعد

لا أعلم لماذا

noreply@blogger.com (محطات ثقافية ) — Sun, 18 Jun 2023 15:28:00 +0000

لا أعلم لماذا حين أمشي في
الطرقات
يناورني ظلي
كي أفرغ جعبة الحديث المتكوم

في ّ
أطالعه وأتنهد

لماذا كلما أبلغتك قصة استطلت
وتضخمت؟
صنعتُ منك عملاقا

تسابق الريح لمنزلي المزعوم

حتى إذا ما انقطعت أنوار
الشارع …..اختفيت

سئمت الحكايا التي لا تهتدي
بنور القمر
وفي ظلماء روحي يفتقد البدر

كنت أزرع الحزن في ركن النسيان
حتى فاجأني وقد تفرّع من

أصابعي وجعا

أشعلت نور الخيال في دكان
أسئلتي
فشاغلني ضاحكا

هل الحكمةُ في تشعب الظلال
ثرثرة المرايا

أم
للواقفين في منتصف طريق الحب؟!

لم تعد الروح خبزا صالحا
للتوزيع
ولا لحما صالحا للشواء

ولا عنبا أعصره
ثم أعتّقه خمرا

لم تعد الروح تتخاطر
تخترق المدى قبل أن يرتد لك

الطرف
فرصتي هي الفناء

قبل أن أفقد موقد الثقة
وقودي من إشارات الحياة

ومن وداع اليوم الأخير
الذي ماطلته

كي لا أصل
سجني تحيطه الأوراق والألوان

ونغمٌ عالق في نوتة قلبي
لم يلحنه أحد

غلفت شروخ
الحوائط

زينتها بقصائدي
شهاداتي العتيقة

أما الزائف منها فخبأته في
خزانةٍ من نسيان.
ضحكت بيني وبين نفسي

كيف تخلصت من ظلي العالق في
الطرقات
كيف أهّلت نفسي لتقبل

الانقلابات
لم أربط الأحداث بنبتون والقمر

الزهرة وبيت المال
برج الثور ومجابهته للشمس

تعثرت الأرقام
وأنا أفتح صندوقا

تنسكب منه الذكريات
كلها لأمي

طفلة
شابة

أما
وجدة

أزحت عني تراب الطريق
وأرجأت سؤالا يؤرق منامي دائما

لأفهم
أن الدنيا كلمات متقاطعة

لو توّصل كل المارين عليها
للحلول

ما كان أضاع يوسفَ أبوه
ولا كان لقميصه رائحة الحنين

ولا أوجعتنا خيانة الأصدقاء
فقد خان الإخوة وخونوه

ضمي إليك أنفاسك القلقة

فلست أعظم من بلقيس
حين خدعوها فرفعت طرف الثوب

ولا كنت من اللاتي قطعن أيديهن
عشقا
فنامي واهنأي

الكاتبة عبير العطار

تعاليم على درب الحياة

noreply@blogger.com (محطات ثقافية ) — Sun, 18 Jun 2023 15:09:00 +0000

في هذه الحياة نأتي إليها و نحن نعلم أن نفعله في هذه الحياة هو عمارة الأرض و العمل عليها بالخيرية و الصلاح ،

و أن ما يفترض أن نفعله وجب أن يكون بعلم حتى ما ادركنا ان العلم هو مفتاح الجوارح إلى التطور و التقدم ، فإذا كان لدينا حب العلم تمسكنا به حبا ، فزاد الحب شغفا حتى إذا كان الشغف به اتقناه رغبة في تحقيق الاستخلاف الذي اوكله الله تعالى لنا فنتوقف عن التمني و نفعل ذلك رغبة في إجادة ما نفعل ، فكان الإيجاد جودة و وجودا .

في هذه الحياة ناتيها و قد كان اول ما نتعلمه هو الكلام الصحيح منه الفصيح و منه كذلك القبيح و تبقى الكلمة إذا خرجت من القلب عبر اللسان وقعت في القلوب فاستقرت بها و أثمرت ضلالا من الحب و العشق و كانت مفتاح الخير و العمل الصالح و تغيير الوضع النفسي و العاطفي داخل متاهة الذات البشرية فجعلت منها مخلوقا نافعا صالحا ترضاه كل الخلائق بخلق المحبة و الهوى ، و إذا خرجت هذه الكلمة من اللسان و قد اعترافها الريب و الكذب و الشك و النكران فإنها لا تغدو أن تسبح في الفضاء اللامرئي حتى إذا وجدت ضالتها نزلت بها فكان النكران عنوان الموقع و لم تجاوز الآذان فقط .

في هذه الحياة كل الامور معقودة بين الكاف و النون ، و اذا أراد الله تعالى شيئا فلا نسأل عن الأسباب و لا عن الطريقة التي تأتي بها تلك الأمور ، "فإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون " ، فإن أدركنا الحكمة بين الكاف و النون كان لنا بفضل الله ما يكون و عندها ندرك الأمان و الملاذ الصريح بعدما كان العالم مليئا بالخوف ، و عندها نكون نحن الأمان لمن هم في ذروة السلام حيث الحرية و العدالة الانتقالية و حيث كينونة الحق و الصدق و الحب و الكرامة الانسانية ، و عندها نجد الحق المبين ثم نجد معالم التحرر و الانعتاق الروحي و القلبي و العقلي و العاطفي داخل متاهة الذات البشرية ، و نسلك الطَّريق الوحيد لاستشراف المستقبل، و نكتسب القُدرة على صُنعِه و صوغه و قد اجتمع فينا كل معايير الرحمة و الحكمة و القوّة ، فالحكمة عين الحياة و الرحمة عمودها و القوّة فيصلها و هي لا تعني العنف أو العتو بغير حق .

في هذه الحياة نأتي إليها و نحن نعلم أن السعادة عطاء من المولى تنزل من معين الرضى و اليقين بالله ، فهي مثل الشجرة التي يجب أن تزرع بعناية حتى إذا اينعت و ربت اخرجت شطأها بإذن ربها نحصد ثمارها و نخرج الفيئ منها صدقة حتى يزداد و يزدان ، فنبتهج بجمال العطاء و جلاله ، و نعترف شكرا لله على التغيرات التي مرت بها هذه العطايا لتحقيق هذا الجمال ، فيكون الأمان الروحي و القلبي و يحل السلام الداخلي الذي يرشدنا إلى مقام الحب و الكرامة ، و نتحلى بخصال الشكر و الصبر و نشمر على سواعد الاخاء و المحبة و نتجمل بجمال العطاء و نتمسك بقدر الأمل و ننشد الحياة معالم النجاح كي تستمر الرحلة نحو الكمال الأفضل

. الكوتش الدولي الدكتور محمدطاوسي

"مِن لهفةِ الانَ.."

noreply@blogger.com (محطات ثقافية ) — Sat, 17 Jun 2023 21:30:00 +0000

على بُعد أكثرَ مِن لهفتينِ

وجدتُ على شفتِي قبلتينْ

كأني أعيش قُبَيل زماني

أراك فأسبق عمري إليكِ

أُقيم بعيدًا لديكِ

أعيش جميع التفاصيلِ

حتى اختلافًا سينشُب لا شك في لحظة بيننا

صرتُ ألحظُهُ

أستعدُّ لرأيك فيهِ

أردُّ عليهِ

ولا تقبلينَ

نخوض حديثا سواهُ

ونصمتُ في لحظةٍ

نفسح الحظ للنظرتينِ

أشُكُّ

أكانت لنا لحظةُ الصمت ساعتها

أم علينا..؟

فأجعلها لحظتينْ...

على البعد منكِ

أراني قريبًا

أأخشى على القرب من قربنا؟

أخبريني..

وكيف أعُدُُ الخطى؟

علِّميني..

فلمْ يبق منها سوى خطوتينْ...

على البعد منكِ أراكِ أمامي

وأشعر بالعطر يعبرني

أعرف الآن ما النوع قبل الأوانِ

شممته في وجنتيك على شاطئ الشعرِ

في صورة، تَنشُرين على الغيم كل صباحٍ

على قُفلة الومضة المنتقاة بحزنٍ

وأخرى بحبٍّ

وأخرى بحمقٍ

فأقرأ حُلمَك في لفظةٍ..

بعد رفضك كل الحقيقةِ

في جملتينْ...

على البعد أحصيتُ أنفاسنا

كلُّ تنهيدةٍ منك شعرٌ

سأقرأ مِن لهفةِ الآنَ ما لم تقولي

وقلتِ...

وإن زِدتِ زدتُ

وإن شئتِ دونتُها في كتابٍ

تخففتُ من ثِقل عنوانهِ

حين صرْتِ

على الدفّتين...

أُصَفّف شَعرَك ذاك الذي لم أرهْ..

أنا الآن أحسُب خُصلاتِهِ..

خُصلةً.. خصلةً..

هل أُصرِّح كمْ هيَ.

لا تنكري

واصدُقيني إذا أنا لم أخطئِ العدَّ

إني أَسِيرُكِ

كيف سأخطئ قضبان سجنكِ..!؟

لا....

ولن أطلب العفوَ

فابنِي لقلبي هنا المقبرهْ..

وإني المُريدُ

أريدكِ في العُدْوَتينْ..

على غفلةٍ من وجودي أغيبُ

أعيش بروحي الذي لم أعش بعدُ

لا تعبثي بخيالي

وكوني كما أشتهيكِ

فأنت الحقيقةُ

هل تقبلين الهزيمةَ عند افتراضٍ يدل عليكِ..؟

أترضيْنَ ألا تكوني كما أخبَرَ الحلم عنكِ

وصاح الخيالْ...؟

أيُرضيك أن يُطلَب الأصلُ في النسختينْ...؟؟

الشاعر بوعلام الدخيسي

شيزوفرينيا

noreply@blogger.com (محطات ثقافية ) — Sat, 17 Jun 2023 13:01:00 +0000

نامت طقوسي....

رموها بين أسطر التاريخ

فجرفتها مياه الصمت الاسنة

كل الجنائز يصلى عليها

إلا جنازتي

مارقة عن نطاق التاريخ

وفاجرة بكل الطقوس

فمزقوا كبرياء عظمتها

.........ودنسوا بياضها

و حرموها من رقصات الموت...

بر... ودر يدثر أهواءها

وكل القديسين يتزاحمون

......لا يبالون

يأكلون تراب أراضيهم

ويهتفون بأسماء الجبابرة...

........كفروا بنعم مولاهم

وسكتوا ....سكنوا ...خوفا...

.......ثارت كل البراكين

جرفها الطوفان...تعالت الاصوات

مات جل القوم...ونجا الباقون...

وعدنا نرقب السماء

ونعد.بعض النجوم....

والسحب الدكناء تحجب القمر

......فيدلهم الليل

...............ونخرس جميعا

وتمر على رؤوسنا الطير

........فننتظر

سمعت هاتفا...مناد

عن الطل والسهوب

فاجيبه بصمت مقيت

لان الوادي تبخرت مياهه

وجف ذاك النبع

ولم تخصب تلكم الضفاف

فمات الطير....

وعدنا.......نرقب السماء......

لطيف الخليفي/ تونس

انجيرونا : رواية الصمت وفلسفة الضياع

noreply@blogger.com (محطات ثقافية ) — Thu, 15 Jun 2023 17:43:00 +0000

أثناء قراءتي لرواية “انجيرونا” للأديبة المغربية ليلى مهيدره.. الصادرة عن دار غراب-القاهرة مؤخرا..اصطحبتني أحداثها إلى أجواء تلك المدينة الغافية على شواطئ الأطلسي الـ “صويرة”، بالطبع أحداث الرواية وشخصياتها من العمق بحيث يتخيلها المتلقي كل حسب بيئتها، وما هبوط تلك المدينة الإنسانية عليَّ أثناء قراءة انجيرونا إلى كونها مدينة الكاتبة التي كان لنا شرف تلبية دعوتها الكريمة.

إذاً “الصويرة” تحضر كمدينة متدثرة بماض عريق.. تمثل بوتقة لحضارات مختلفة دخلت في تكوينها.. هذه الرواية تقودني إلى ذكرى زياراتي للمغرب واستضافة الكاتبة لنا والدكتورة غادة البشتي من ليبيا والدكتور بشير زندا من اليمن في مدينتها الجميلة، حيث نسقت لأمسية على مقاعد أحد مقاهي المدينة الثقافي.. حضرها جمع مبهج من مبدعي المدينة.. وبعض أدباء مدن مغربية مجاورة.. ومنهم الأديب المتجدد عبدالكريم ساورة.. من قلعة السراغنة.. تخللت النقاشات معزوفات موسيقية بديعة، ثم اختتمت الأمسية بحفل عشاء شهي من الأطباق المغربية.

حين يكون بين يدي عمل أدبي مغربي.. أجده يحملني إلى زياراتي لمدن المغرب الوطن الذي لا تملك إلا أن تحبه.. والتعرف على أدباء أعتز بصداقتي الدائمة بهم.

في المغرب جلت لما يقارب الشهرين بين البيضاء.. فاس.. مكناس.. مراكش.. أغادير .. قلعة السراغنة.. خنيفرة.. بني ملال.. ثم شمالا إلى الناضور.. طنجة.. القنيطرة والعودة إلى البيضاء عبر الرباط.

المغرب وطن مضياف متنوع التضاريس والمناخات.. متعدد الحضارات.. الأمزجة والعادات.. لا يملك الزائر إلا أن يتوه في جمال مدنه وبين نسيج مجتمعه.. ليكسب مزيداً من أصدقاء الأدب.

وأظل في شوق لجولة وجولة لأجمل البقاع وأروع الأدباء.. للتعرف على مزيد من بذخ انسانيته.

“انجيرونا”.. رواية يجذبك عنوانها.. متسائلا عن معناه.. إلا أن ما يزيد العجب.. أن انجيرونا حتى آخر صفحاتها دون أن يصادفني أي ذكر له.. لجأت سائلاً الكاتبة عن معناه.. لتخبرني بأنه اسم لإله الصمت في الحضارة الإغريقية!.

عدت متذكرا صلة إله الصمت بهذا العمل لأجد أن الكاتبة جعلت من الصمت إحدى ثيمات العمل.. بل ومحوره الأساسي.. من خلال نزوع شخصيته الرئيسية للصمت.. والانزواء.. وفق إيقاع حياته كحارس مرآب ليلي. إذ ينتقل القارئ من عالمه الشخصي إلى عوالم الرواية الليلية الغامضة لتفرض عليه إيقاع حياة شخصياتها.. الأقرب إلى حياة الجنون.. حياة شريحة تعيش على هامش المجتمع.. بعبث لا يمكن تصوره قبل الولوج في صفحات انجيرونا.. ففي الوقت الذي يتوفى الأب.. يحل محله الأبن الحالم بحياة جميلة.. كأحد حملة الشهادات الجامعية في الفلسفة.. فجأة يجد نفسه في صندوق هو مأواه الليلي.. منه يراقب ما حوله طيلة الليل.. لنرى بعيونه تلك الحياة الغريبة.. حياة على حافة الجنون والفقر والضياع.. إذ يهيمن الصمت على أجواء مجتمع الرواية من خلال السارد المشارك.. هنا نستطيع أن نطلق على هذه الرواية “رواية الواقع العفن”، من خلالها استطاعت الكاتبة تعرية مواطن الخلل في المجتمع.. كما هي تعرية ومحاكمة للأنظمة الفاسدة تلك التي تعمل على تكريس الطبقية.. وتعميم الفساد خدمة لشريحة عليا من المتسلطين.. حيث تتفشى البطالة وتنهب الثروات وتنعدم العدالة.. وكأن المجتمع تحول إلى غابة.

رواية فاضحة جارحة.. تذكرني بخبز محمد شكري.. وإن كان ما خطه شكري رواية سيرية.. إلا أن ما بين يدينا عملاً متخيلاً يشهد للكاتبة بقدرتها الفذة فنيا وموضوعيا.. على تجاوز نفسها من عمل إلى آخر.. بكل اقتدار، فروايتيها “رائحة الموت” 2018م و” ساق الريح”، كانتا رائعتين، إلا أن انجيرونا تفوقت فيه الكاتبة بموضوعها ومعالجته فنيا.. حيث سلطت الضوء على عوالم منسية.. شرائح مطحونة.. وجعلت من الصمت إحدى خصائص هذا العمل كقيمة إنسانية.. وأيضا إشارة إلى ما يمثله الصمت من موت.. عدم.. انسحاق. ظلم.

لوحة الغلاف تمثال رخامي جميل لـ “انجيرونا”.. امرأة ترفع كفها لتقترب بسبابتها من شفتيها.. ما يعني إشارة لنصمت، ولجمال تلك الملامح.. تبعث على الانبهار في النفس.. وأيضا على الدهشة.. قيمة حقيقية للصمت ونقاء وعمق ما ترمي إليه الكاتبة.. فلكل شيء في حياتنا أوجه.. فلا يمكن أن نرى الصمت رذيلة.. ولا نرى أوجه الفضيلة والحكمة فيه.

إذن هو أسلوب غير مباشر اتبعته الكاتبة بوعي وتخطيط مسبق أن تكون للصمت مكانة رمزية.. سواء من خلال لوحة الغلاف.. أو صمت شخصيات الرواية.. ليتحول الصمت إلى شبه محسوس يدركه القارئ.. وفعل إيجابي مؤثر في النفس.

معظم أحداث انجيرونا تقع ليلا.. بحكم عمل الراوي حارس مرآب.. وما يتبع ذلك من تفاصيل لحياة الليل.. وحدة ..صمت .. تأمل ما يجعل الكائن مع الأيام شخصاً خارج مدار المجتمع وصخبه.. إذ يبدأ عمله مع أول ساعات الليل وينتهي مع بزوغ شمس جديد، ما يجعله في منطقة وسطى بين العقل والجنون..

تصاعد الأحداث.. وتلك العلاقات غير السوية لمجتمع الرواية.. مقابل العلاقات السوية.. من خلال تلك الانساق الحكائية أرادت الكاتبة أن تقول إن لكل شيء عدة أوجه فكل شيء يحمل الخير وكذلك الجمال.. حتى لو بدا لنا قبيحا .. لتأكد ان جمال الحياة ولذتها يكمنان في ذلك المزيج وتلك النسب السحرية للأشياء.

حياة الكاتب على صعيد الشخصية حياة مفعمة بالحركة والنشاط.. فهي ناشطة ثقافية.. وذات قيمة مجتمعية.. ولهذا من يقرأ أعمالها يدرك حضورها المتمثل في قيم الخير والجمال.. في الانتصار للعدالة والإنسانية.. في الجمال والحرية.. وهذا ما يلمسه المتلقي في أعمالها الإبداعية.. ولذلك تأتي شخصياتها مؤثرة .. إضافة إلى معالجاتها ذات صدق فني يترك أثره في وجدان القارئ .. ولعمري أن الأعمال الخالدة تلك التي لا تنسى، فما بالنا لو أن هذا العمل قد أخذ حقه من الانتشار.. كونه لا يعبر عن مجتمع بعينه.. بل يعبر عن الإنسان بآماله وكبواته أينما يكون .

وما أرع لو يلتفت صناع السينما إلى هذا العمل ليكون فيلما سينمائيا.. فمقوماته الإنسانية.. ونسيج أحداثه تدفع القارئ ليرى ما كتبته.. مشاهد سينمائية .. وتلك الشخصيات تقودنا لشخصيات روايات نجيب محفوظ في حواري القاهرة.. وقد ماثلته الكاتبة بالغوص في قاع المجتمع.. أو روايات حنا مينة .. تلك التي تقود المتلقي ليعيش حياة شريحة هامش المدينة هناك على شواطئ بحر اللاذقية.

إذاً ليلى مهيدره تقودنا في روايتها إلى أعماق أنفسنا.. من خلال مجتمع نسجته من خيالها.. ابرزت فيه شرائحه منسية.. قد يقع احدنا في نفس ظروف خريج الفلسفة.. لعيش حياة الضياع التي لم يخترها ولكنه ظلم السلطة.. وضياع العدالة وتفشي الفساد والبطالة.

الغربي عمران اليمن

سلام الله عليك يا شام

noreply@blogger.com (محطات ثقافية ) — Thu, 23 Aug 2012 23:10:00 +0000

يقول نزار ك

أنا الدمشقي لو شرحتم جسدي

لسال منه عناقيد وتفاح

فأقول

لملموا عناقيدا على الطرقات سالت

وأشلاء

من باسم حب دمشق قد راحوا

عد يا نزار

فقد ضاعت طاحونة البن

والشوارع وعيون النساء والأقداح

فسيف المحارب نصله بيدي

وعلى نحري يرسم على الجراح جراح

ويسقي الغادين ياسمينا

وورودا أينعت بحمرة الدم

عطرها بالموت فواح

وتقول أيا زمنا يعبث بتاريخي

ويوقظ فرسانا لحرماتي استباحوا

عد يا نزار

فــــ

بلقيس هنا تمشط شعرها

وتغني لمن غدوا ومن راحوا

وتُسائل العاشقين عنك

فيجيبها الصدى منك رِماح

وتقول

سأكتب على جسد الشام

آخر قصائدي

ثم أستقيل

سألتمسها عذرا

كما مخطئ أجرم بحق السماء

سأرسمها بشفاهي

كما عاشقة تجيد فعل الانتماء

كما لم تلعب ريشة دافينشي

على جسد الجيوكاندا

فأنت لوحة رُسمت

وكان الفناء

سأعزفك بصمت الخفاء

سيمفونية

تركع لها كل قصائد الشعراء

أيها اللحن الممتنع

المتمنع

رغم اللقاء

سيرتبك جسدك بين يدي

ويرتعد

ويرقص كدخان سيجارة

بكبرياء

وستعترف أن للغد غد

أخطأته تكهنات الأعداء

فالشام موطن الغرباء

غجرية أنا

تراقص العابرين في دمي

قصيدة صماء

فعد يا نزار

فلعلك حين قلت شعرا

أيقظت في النفس

حلم الضعفاء

ما لزماني

noreply@blogger.com (محطات ثقافية ) — Tue, 01 May 2012 11:15:00 +0000

ما لزماني

كلما مددت له ودي يرفضه

والهواء بصدري كلما استنشقته ألفضه

ربي ما لي سواك ربا انشده

لي من المعاصي ما أنت أعلم بها

وما نفسي تجهله

وحسبي أنك غفار الذنوب

ومهما عظم الذنب تغفره

لكن بقدر الكرم
العبد يزيد مطمعه

ضاقت بي الدنيا

وضاق بالصدر ما يحمله

فهلا منحتني عفوا

وغفرت ما لم تكن مغفره

أن أكثم النفس بصدري

ولا ألفضه

فأظل حتى أسلم روحي اليك

وجسدا مدفنه

فجد علي بفرج

فالليل مهما أظلم

ليس غيرك مفلجه

أو عجل مني بساعة

وأجل أنت مقدره

واعتبر طلب الموت مني

جهلا

وإن كنت تعلم أني اعلمه

فما أنا إلا أمة

زرعت الأمل في غير موضعه

فما جنيت غير جور

أنت وحدك ربي تدركه

غياب

noreply@blogger.com (محطات ثقافية ) — Wed, 18 Apr 2012 00:52:00 +0000

خارج قصيدتي
ما زلت
عارية من حرفي
أداري سوءة صمتي
وأنتعل غيابي
فما أقسى الكلمات
حين تعلن تمردها
وتتقمص الصمت

المصارحة

noreply@blogger.com (محطات ثقافية ) — Tue, 03 Apr 2012 20:37:00 +0000

كان يرقبني من وراء أكوام الورق، وكنت متوجسة من نظرته تلك مع أنني أحاول تصنع القوة والشدة، اعتدل في جلسته مدلدلا رجليه من على سطح مكتبي، استمررتُ أنا في تفحص صفحة ما كنت لأرَى ما فيها لأني كنت منشغلة بالتفكير في ردة فعله .. بدا هادئا ..رزينا .. كأنما يبحث عن سؤال يبادرني به أو عن تفسير مقنع لقراري هذا، ترجل وبدأ يمشي بخطوات موزونة أمامي كضابط شرطة محنك وأنا أقنع نفسي أنني أملك من المبررات ما يجعلني سيدة الموقف دائما .. تذكرت القولة الشهيرة أن خير وسيلة للدفاع -أجل الدفاع لأني أدرك أنني مطالبة بتبرير موقفي –
هي الهجوم . سالت بثقة تامة
- ماذا ستفعل الآن ؟
- في ما ؟
- أخبرتك أنك ملزم بالرحيل اليوم
- والى أين ؟
- إلى أي مكان تختاره ..أنت حر الآن
- وماذا سأقول للناس وكيف سيتقبلون شخصية وهمية مثلي .... ماذا عن ماضيّ ومن أكون ؟
-كما قلت لك وكما كررت مرارا لست أول كاتب يخترع شخصية ويلبسها نمطا معينا ويجعلها تعبر عن مواقفه
- والآن ؟
والآن ماذا ؟
اتضحت مواقفك وما عدت في حاجة لي.
- لا إنما كنت مرحلة وانتهت.
- ولو سألني الناس ماذا سأقول لهم .. سامحوني فأنا قررت الرحيل عن زمن ولى ولو سألوني ما اسمي سأقول ربما سيد أو محمد أو عربي أو أو ...ومهنتي في غزة كنت مناضلا وفي المغرب مهاجرا سريا وفي بلاد لا اعرف موقعها في الخريطة كنت لاجئا ...أليس كذلك ؟
- الأمر أبسط مما تتصور .. إفقد ذاكرتك وابحث فيهم عن هوية جديدة.
- مثل ماذا ؟ أنسيتي أنني كنت أسترق النظر إليهم من وراء عينيك وأراهم ضائعين أكثر مني... خائفين من الآخر دوما... متضايقين من مستواهم المعيشي وغير راغبين في شخص جديد حتى وإن كان شخصية وهمية.
سيعتبرونني مدسوسا عليهم من سلطة فوقية... والسلطة ستعتبرني إرهابيا متطرفا يدس الفكر المرفوض بين شباب مستعد لتقبل كل فكر غريب.
وقد يراني البعض منقذا لهم وأملك من التجارب ما قد يجعلهم أقل ضياعا.
- -أنت تضخم الأمور.
- ألست شخصية وهمية؟ الكل مهووس الآن بالعالم الوهمي.
- ألست شخصا
- -الناس أبسط مما تتصور ولو قررت العيش بينهم سيحبوك وسيمنحوك من عطاياهم.
- -ولو سألوني من أين أتيت، ماذا سأجيب ؟
- - لن يسألوك وحتى إن سألوك قل أي شيء لن يهتموا أبدا.
- - من الذي لن يهتم هم أم أنت ؟ كيف تتخلين عني وكنت المعبر عن أفكارك دوما هل سمعت يوما بكاتب يتخلى عن بنات أفكاره وشخصياته.. هل أعدد لك من ماتوا دفاعا عن مواقفهم وخلدت شخصياتهم.
- -إذن تفكر في موتي لتخلد أنت ؟
- - بل أفكر في أن نخلد معا أم أنك قررت البحث عن شخصية عاجزة كالمحيطين بك ؟
- - لا يهم
- - وما المهم إذن تغيير المعطف دوما وتغيير اللون والمذهب... المهم أن تظلي اسما مطيعا لا يجيد غير كتابة التهليلات والتكبيرات وكلمات التأبين... والشخصيات تتغير بتغير الزمن يا سيدة زمن الخضوع ...أتدري سيدتي شرف لي أن أستاذتي فأنا من سيستقيل منك وعنك لعل التاريخ يذكر بعضا مني .....
تأبط بضع وريقات من على سطح مكتبي وفرشها أرضا، ربما أدرك أن لا جدوى من الحوار، جلست أرقبه وبداخلي غصة فرحة ، فالفرح في موقفي هذا ليس دليل انتصار وإنما هو إحساس داخلي أشبه بالحزن أو الخزي إن صح التعبير ، رمقني بنظرة فاحصة كأنما يكتب صك تحرره مني ويلغي بالتالي قراري حتى لا أعلن انتصاري عليه يوما، قهقه عاليا لتتحول ضحكته إلى نار تلتهمني قبل أن تلتهمه والأوراق

الرسالة الرابعة .ما بعد الرحيل

noreply@blogger.com (محطات ثقافية ) — Wed, 15 Feb 2012 20:09:00 +0000

كم جميل أنك رحلت، أقولها بصدق، فلا تصدق من يقول أن الحب لا يعرف نقطة نهاية، بل الحب هو ما يستطيع أصحابه أن يعيدوا رسم مواقعهم خارجه، فأجمل قصص الحب هي التي تمنح للمحبين مسافات أكبر لإعادة ترتيب الأوراق، للحلم، للتخيل، وأنت منحتني أكبر مساحة ممكنة بحجم ما عشناه معا وما لم نعشه، فاتركني هنا على حدود جسدي أعيد رسم التواريخ والأحداث بطريقتي، ما قلته وما لم تقله، أشياءنا الصغيرة التي اقتسمناها، قبلاتنا التي سرقناها خلسة، فدامت فينا أكثر مما قد تدومه القبلات عادة، جمالية أخاذة، حتى دموعك سيدي التي كنت تدرفها في لحظات ضعفك بين يدي حتى تتيح لي فرصة احتضانك لتضع رأسك على صدري وتجس نبض كان يرقص طربا لمقدمك ووجودك والآن لجحودك وبعدك وهجرك، لا تعتقد أنني غاضبة
أبدا، لأني أنا الأصل وأنا من علمك كيف تلامس امرأة وكيف تراقصها على بعد أميال، وأنا من رسمتك رجلا تقليديا وأنا أستشيرك في كل التفاصيل حتى لا ألبس إلا على هواك، وأنا من علمتك كيف تتسلل وراءها لتحضنها، ومن يدي كنت تشتهي كل وجباتك وتأكلها بشراهة من يأكل الطاهية لا الأطباق، لذا لست غاضبة، فقط منبهرة كيف تراجعت عن مبادئ كنت أراها فيك رمز رجولتك وشموخك واعتزازك لتصبح ماض كان يعيش كما يرى هو ثم صار يعيش في كنف امرأة ويأتمر بأمرها، ربما كان هذا عيبي الوحيد وجرمي في حق علاقتنا وهو أنني كنت أريدك دون كل الناس شامخا وكنت أستمتع بتبعيتي لك ونسيت أنك في وقت ما ستحتاج لأن تلعب دور التابع لأخرى ، بنفس القسوة ونفس التجبر وتفخرون بتبعيتكم إليها حتى يقال عنكم إنكم متحررون
أنا من علمك كيف تداعب أنثى وكيف تمارس طقوسك الرجولية على أعتابها، أنا مرجعك الأنثوي فمنه تعلمت قانون التردد وإعلان الانسحابات المتكررة وكل كلمات الشوق والعشق والرضا، فلا تغتر إن فرحت امرأة بترانيمك وتذكر أني معلمتك، فمن علمني حرفا صرت له عبدا، أرأيت كم جميلة هي لعبة الحب وكم هو رائع تغيير المواقع وأن الأنثى التي منحتك ربوبية الهوى وهي أمتك تصير بعد رحيلك عنها سيدتك المتحكمة في كل قصص الحب التي ستعرفها بعدها.

إنا لله وإنا اليه رجعون .. ليرحمك الله أستاذي

noreply@blogger.com (محطات ثقافية ) — Fri, 10 Feb 2012 11:47:00 +0000

كنت رفيقي ,استاذي ونصيحي وكنت أقرب الي من نفسي كلما أحسست بضيق أو بانكسارة ألم ، أن أكتبك اليوم بحروف أمر يتجاوز قدراتي ودمعاتي تسبقني ، هل تكتب الأحاسيس بالحروف ، هل تنسج المشاعر كلمات وأنت كنت أقرب لي من ذاتي لساعات طوال ، حتى حين أمتطي صهوة التخادل والإستسلام كنت هنا بقربي تشد من أزري وتنصحني وتشعل الشمعة التي تمحي كل ظلام نفسي وتنير طريق الأمل ، ومثلي كثيرين أعرف وليس لي من عزاء فيك أستاذي الا أن الموت قدر كل حي .
لا أدري إن كنت أبكيك اليوم أو أبكي نفسي ولكنني أعرف أنك ستظل هنا قريبا مهما رحلت وستظل كلماتك تنير لي الطريق وللتائهين مثلي . رحمك الله أستاذي وانا لله وإنا اليه راجعون

ليرحمك الله أستاذي .. كم كان أملي أن التقيك يوما ...

مسرحية قصيرة

noreply@blogger.com (محطات ثقافية ) — Wed, 18 Jan 2012 15:55:00 +0000

المكان= خشبة مسرح

الزمان = ساعة عرض مسرحي

الاشخاص= الممثل الاول

الممثل الثاني

الديكور= قاعة مكتبة يبدو عليها الاهمال

الستارة مفتوحة

والممثل الاول جالس على الخشبة وبصره مركز على الكراسي الفارغة بينما الممثل الثاني متمدد على اريكة

الشخص الثاني= سيداتي سادتي نقدم لكم اقصر مسرحية في التاريخ

- يقولها باستهزاء- مسرحية تنتهي قبل ان تبدا

الشخص الاول= ماذا سنقول لمدير المسرح ؟

الشخص الثاني= الحقيقة طبعا ...لم يات أحد

الشخص الاول= الأمر لا يهمه بتاتا

الشخص الثاني= أعرف ....أنا أجرت لكم المسرح ولا يهمني قصصكم التافهة-يحاول تقليد صوته ومشيته-

الشخص الأول ينسجم مع صديقه في تقليد المدير

ويقول=إياكم أن تجمعا لي جمهوركم الثوري وتكسرا الكراسي

الشخص الأول ضاحكا=الأهم أن الكراسي لم تكسر

الشخص الُثاني= معك حق الكراسي لم تكسر

ضحكا باستخفاف

الشخص الاول= سيدي المدير نحن نمارس مسرحا راقيا

وجمهورنا من المثقفين

الشخص الثاني= يبدو انه لم يعد هناك من مثقفين...لما لا نغير نشاطنا

الشخص الاول = ماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الشخص الثاني= ليلى والذئب ....المهرجان

الارنب الكسلان...مسرح الطفل له مستقبل

الشخص الاول= حتى المسرح الخليع السادج له مستقبل

الشخص الثاني= إذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الشخص الاول= إذا اجمع الديكور وفكر فيما يمكن ان يقنع المدير عن المطالبة بالاجر

الشخص الثاني = والمستقبل ؟؟؟؟

الشخص الاول = السجن اذا لم ندفع ..................

مجلة محطات ثقافية

لم الصمت ؟

مدينة بالي الوجهة الثالتة

التوهيم و التأريخ برواية "ميدان التحرير-دنفر” للكاتب المصري طارق حنفي

الدّرجة صِفْرين من الشِّعْر

حفل توقيع رواية جزيرة البكاء الطويل

قبل مشرق الحب

فاطمة وهيدي

على ذمة الشعر

*لعل موتَكِ حرقاً.. *

شاعر المهجر - باريس

هذا الصباح لايُشبهني

هيهات يا حلم إن ناديتنا نجبُ

انشطار الذات الساردة: بين الحياة والموت قراءة في رواية " رائحة الموت" للكاتبة المغربية "ليلى مهيدرة"

أَجُرُّذَيْلاً...

سكون وأنتِ

لا أعلم لماذا

تعاليم على درب الحياة

"مِن لهفةِ الانَ.."

شيزوفرينيا

لطيف الخليفي/ تونس

انجيرونا : رواية الصمت وفلسفة الضياع

سلام الله عليك يا شام

ما لزماني

غياب

المصارحة

الرسالة الرابعة .ما بعد الرحيل

إنا لله وإنا اليه رجعون .. ليرحمك الله أستاذي

مسرحية قصيرة

لعل موتَكِ حرقاً..