IconSalaf Feed

Kejahatan Syiah Dalam Kurun Sejarah

Tue, 31 Mar 2026 13:12:24 +0700

DAFTAR ISI Kekejaman Kaum Syiah Terhadap Ahlu Sunnah Musibah Syiah di Negeri Sunni Belajar Dari Tragedi Yaman Separatis Houthi dan Revolusi Syiah di Yaman Siapakah Pemberontak Houthi? Kejahatan Syiah di Tanah Haram Dalam Kurun Sejarah Bahaya Syi’ah Sebuah Realita Menyikapi Tragedi Suriah Nushairiyah: Ideologi Di Balik Krisis Suriah Kejahatan Kelompok Nushairiyah? Nushairiyah Aliran Di Balik […]

The post Kejahatan Syiah Dalam Kurun Sejarah first appeared on almanhaj.

Menggabungkan Niat Puasa Tiga Hari Dengan Puasa Syawal

Mon, 23 Mar 2026 11:13:45 +0700

DAFTAR ISI Apabila Dua Ibadah Sejenis Berkumpul Maka Pelaksanaannya Digabung Hukum Menggabungkan Niat Puasa Tiga Hari dan Puasa Enam Hari Bulan Syawal Tidak Sah Qada Ramadan Dengan Puasa Syawal Dengan Satu Niat Menggabungkan Dua Niat Untuk Satu Puasa dan Lebih Dari Satu Ibadah Dengan Satu Niat Menggabungkan Niat Puasa Dawud Dengan Puasa Senin Kamis Menggabungkan […]

The post Menggabungkan Niat Puasa Tiga Hari Dengan Puasa Syawal first appeared on almanhaj.

Hukum dan Keutamaan Puasa Enam Hari Bulan Syawal

Sun, 22 Mar 2026 22:24:51 +0700

DAFTAR ISI Keutamaan Puasa Enam Hari Bulan Syawal Tata Cara Puasa Enam Hari Bulan Syawwal Bagaimana Menjalankan Puasa Enam Hari Bulan Syawwal? Bolehkah Melengkapi Puasa Syawal Di Bulan Dzul Qo’dah? Macam-macam Puasa Sunnah Memulai Qadha Puasa Atau Puasa Enam Hari Bulan Syawal Berpuasa Enam Hari Bulan Syawal dan Ingin Meneruskan Puasa Shahih Dan Dhaif Hadits […]

The post Hukum dan Keutamaan Puasa Enam Hari Bulan Syawal first appeared on almanhaj.

Hari Raya Iedul Fithri Bersama Pemerintah

Tue, 17 Mar 2026 16:26:53 +0700

DAFTAR ISI Berhari Raya Dengan Pemerintah Menyatukan Hari Raya Pemerintah dan Penentuan Hari Raya Perselisihan Idul Fithri Dan Idul Adh-ha? Fatwa MUI Awal Ramadhan, Syawal dan Dzulhijjah Fatwa MUI Membuka Jalan Penyatuan Hari Raya Segera Terwujud Kenapa Umat Islam Tidak Sepakat Dalam Memulai Berpuasa Hisab dan Penentuan Awal Ramadhan/Dzulhijjah Makna Idul Fihtri dan Idul Adha […]

The post Hari Raya Iedul Fithri Bersama Pemerintah first appeared on almanhaj.

Salah Dalam Memaknai Hari Raya

Mon, 16 Mar 2026 19:07:02 +0700

DAFTAR ISI Salah Memaknai Idul Fithri Hari Raya dan Maknanya Dalam Islam Orang yang Berbahagia (Di Hari Raya) Hari Raya (‘Ied) : Ibadah dan Pengungkapan Rasa Syukur Kemana Perginya Uang Umat Islam? Penyimpangan Seputar Shalat Ied Kekeliruan yang Terjadi Pada Hari Raya Kemungkaran yang Biasa Terjadi Pada Hari Raya Hari-Hari Raya yang Tidak Disyariatkan Para […]

The post Salah Dalam Memaknai Hari Raya first appeared on almanhaj.

Hari Raya Iedul Fithri dan Halal bi Halal

Thu, 12 Mar 2026 07:37:28 +0700

DAFTAR ISI Bimbingan Berhari Raya Iedul Fithri Masbuq Dalam Shalat Id Masbûk Shalat Ied, Bacaan Disela-Sela Takbir Menunda dan Mengqadha’ Shalat Ied Hukum Takbir Jama’i Di Masjid-Masjid Sebelum Shalat Ied Hukum Takbir Bersama-Sama Dengan Satu Suara Idul Fithri dan Halal bi Halal Berjabat Tangan Sunnahkah? Mengucapakan Selamat Hari Raya dan Berpelukan Setelah Shalat Ied Hukum […]

The post Hari Raya Iedul Fithri dan Halal bi Halal first appeared on almanhaj.

Hari Raya Iedul Fithri Hukum dan Adabnya

Wed, 11 Mar 2026 10:07:36 +0700

DAFTAR ISI Panduan Praktis Berhari Raya Idul Fithri Hukum dan Adabnya Sunnah-Sunnah Pada Hari Raya Adab-Adab Dalam Ied Shalat ‘Id (Hari Raya) Di Masjid, Bolehkah? Hukum Shalat Dua Hari Raya Apa Pahala Shalat Dua Hari Raya Shalat Kedua Hari Raya Sendirian Di Rumah Bolehkah Melarang Wanita Mengerjakan Shalat Ied? Memberi Hadiah Pada Hari Raya Disunnahkan […]

The post Hari Raya Iedul Fithri Hukum dan Adabnya first appeared on almanhaj.

Siapakah Nabi Danial?

Mon, 09 Mar 2026 22:16:52 +0700

Pertanyaan:

Siapakah Nabi Danial Alaihis salām? Apakah benar bahwa para sahabat pada masa pemerintahan Umar bin Khattab –semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala meridainya– menemukannya dan menguburkannya kembali?

Jawaban:

Segala puji bagi Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Ada beberapa ulama pakar sejarah dan biografi menyatakan bahwa Danial Alaihis salām adalah salah seorang nabi Bani Israel. Dia hidup pada zaman Bakhtanṣar (Nebukadnezar) yang pernah menghancurkan Baitul Maqdis, membunuh banyak Bani Israel, dan membakar kitab Taurat. Mereka menyebutkan bahwa dia mengabarkan nubuat tentang kedatangan Nabi kita Muhammad Ṣallallāhu Alaihi Wa Sallam.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah –semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala merahmatinya– berkata: “Danial Alaihis salām bersabda dan menyebut nama Muhammad Rasulullah Shallallahu Alaihi Wa Sallam secara khusus, dia bersabda: ‘Panah akan meluncur dari busurnya dan anak panah itu akan berlumuran darah dengan perintahmu, wahai Muhammad.’ Ini adalah pernyataan yang jelas tanpa ada kesamaran dan pembenaran yang tidak mengandung ambiguitas.”

Kemudian Syaikhul Islam menyebutkan dua nubuat dari Danial Alaihis salām tentang kedatangan Isa Al-Masih Alaihis salām dan Nabi kita Muhammad Shallallahu Alaihi Wa Sallam, lalu beliau menjelaskan, “Ini adalah nubuat di mana Danial Alaihis Salām telah mengabarkan tentang akan datangnya Nabi Al-Masih Alaihis Salām dan datangnya Muhammad Shallallahu Alaihi Wa Sallam. Dalam nubuat tersebut juga ada deskripsi rinci tentang Muhammad dan umatnya dengan deskripsi yang panjang. Kaum Muslimin membacanya ketika mereka menaklukkan negeri Irak. Hal ini disebutkan oleh para ulama, termasuk Abul ʿĀliyah.” Selesai kutipan dari Al-Jawāb Aṣ-Ṣaẖīẖ (5/275-281).

Sudah menjadi kisah yang terkenal bahwa ketika kaum Muslimin menaklukkan negeri Tastar (Shūshtar), mereka menemukan jasadnya. Lalu Amirul Mukminin Umar bin Khattab –semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala meridainya– memerintahkan para sahabat untuk menguburnya kembali dan menyembunyikan informasi lokasi kuburannya dari orang-orang agar mereka tidak terfitnah dengannya.

Ibnu Abid Dunya –semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala merahmatinya– meriwayatkan dengan sanad yang hasan –sebagaimana dikatakan dalam Al-Bidāyah wa an-Nihāyah – dari Abuz Zinād, dia berkata: “Aku melihat sebuah cincin di tangan Abu Burdah bin Abu Musa Al-Asy’ari, pada mata cincin itu ada ukiran dua singa yang mengapit seorang pria, di mana keduanya menjilat orang yang diapitnya tersebut.

Abu Burdah berkata, ‘Ini adalah cincin jasad tersebut yang diklaim oleh penduduk kota ini sebagai jenazah Danial. Abu Musa mengambilnya pada hari mereka mengebumikannya kembali.’ Abu Burdah bercerita, ‘Abu Musa bertanya kepada para ulama di kota itu tentang ukiran pada mata cincin itu, lalu mereka mengisahkan bahwa para ahli nujum dan orang-orang pintar mendatangi raja yang mana Danial hidup di bawah kekuasaannya. Mereka mengatakan kepadanya bahwa pada malam ini dan itu, akan lahir seorang anak laki-laki yang akan menguasai dan meruntuhkan kerajaannya.

Lantas raja tersebut berkata, ‘Demi Allah, tidak akan tersisa anak laki-laki pada malam itu kecuali aku akan membunuhnya!’ Akan tetapi, mereka mengambil Danial dan melemparkannya ke sarang singa. Ketika singa jantan dan betina pulang di malam itu, keduanya menjilatinya tetapi tidak melukainya. Kemudian ibunya datang dan menemukan dua singa itu sedang menjilatinya.

Demikianlah Allah Subhanahu Wa Ta’ala menyelamatkan dia sampai ia dewasa dan mencapai usia yang ditetapkan.’

Abu Burdah berkata bahwa Abu Musa berkata, ‘Para ulama di kota itu berkata bahwa kemudian Danial mengukir potret dirinya dan dua singa yang menjilatinya pada mata cincinnya agar dia tidak melupakan nikmat yang telah Allah Subhanahu Wa Ta’ala anugerahkan kepadanya dalam peristiwa itu.'”

وروى ابن أبي شيبة (7/ 4) بسند صحيح، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّهُمْ لَمَّا فَتَحُوا تُسْتَرَ قَالَ: ” فَوَجَدَ رَجُلًا أَنْفُهُ ذِرَاعٌ فِي التَّابُوتِ , كَانُوا يَسْتَظْهِرُونَ وَيَسْتَمْطِرُونَ بِهِ , فَكَتَبَ أَبُو مُوسَى إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِذَلِكَ , فَكَتَبَ عُمَرُ: إِنَّ هَذَا نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَالنَّارُ لَا تَأْكُلُ الْأَنْبِيَاءَ , وَالْأَرْضُ لَا تَأْكُلُ الْأَنْبِيَاءَ , فَكَتَبَ أَنِ انْظُرْ أَنْتَ وَأَصْحَابُكَ يَعْنِي أَصْحَابَ أَبِي مُوسَى فَادْفِنُوهُ فِي مَكَانٍ لَا يَعْلَمُهُ أَحَدٌ غَيْرُكُمَا قَالَ: فَذَهَبْتُ أَنَا وَأَبُو مُوسَى فَدَفَنَّاهُ ” .

Ibnu Abi Syaibah –semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala merahmatinya– (7/4) meriwayatkan dengan sanad yang sahih dari Anas –semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala meridainya– bahwa ketika mereka menaklukkan negeri Shūshtar, mereka menemukan seorang pria yang hidungnya sepanjang satu hasta di dalam peti mati. Penduduk di sana biasanya meminta kemenangan dan memohon hujan dengannya.

Abu Musa –semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala meridainya– lantas menulis surat kepada Umar bin Khattab –semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala meridainya– tentang hal itu lalu Umar membalasnya dan mengatakan, “Orang ini adalah orang dari kalangan Nabi karena api tidak bisa menghanguskan jasad para nabi dan bumi tidak bisa menguraikan jenazah mereka.”

Dia juga menulis pesan, “Diskusikan antara kamu dengan teman-temanmu –maksudnya para sahabat Abu Musa– lalu kuburkan dia tempat yang tidak diketahui siapa pun kecuali kalian berdua.” Dia berkata, “Kemudian aku dan Abu Musa pergi untuk menguburkannya kembali.”

Ibnu Abi Syaibah –semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala merahmatinya– (7/4) meriwayatkan dengan sanad yang sahih dari Muṯarrif bin Malik bahwasanya dia berkata, “Aku ikut dalam penaklukan negeri Shūshtar bersama Al-Asy’ari. Kami menemukan jasad Danial di wilayah Sūs. Penduduk wilayah Sūs jika mengalami kekeringan akan mengeluarkannya dan memohon hujan dengannya. Kami menemukan bersamanya ada enam puluh guci yang tersegel.”

Al-Baihaqi –semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala merahmatinya– berkata dalam Dalāʾil an-Nubuwwah (1/381) dari Khalid bin Dinar bahwa Abu Āliyah berkata, “Ketika kami menaklukkan negeri Shūshtar, kami menemukan sebuah ranjang yang di atasnya ada mayat di gudang perbendaharaan Hormuzan. Di kepala mayat tersebut ada kitab suci. Kami mengambil kitab suci itu dan membawanya kepada Umar bin Khattab –semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala meridainya. Lalu dia memanggil Ka’ab –semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala meridainya– dan menyuruhnya untuk menerjemahkannya ke dalam bahasa Arab. Saya adalah orang Arab pertama yang membacanya. Saya membacanya seperti saya membaca Al-Qur’an ini.

Aku bertanya kepada Abul Āliyah, “Apa isinya?” Dia berkata, “Isinya tentang perjalanan hidup kalian, urusan-urusan kalian, agama kalian, logat bahasa kalian, dan kejadian di masa depan.”

Aku berkata, “Apa yang kalian lakukan dengan jenazah itu?” Dia berkata, “Kami menggali tiga belas kuburan yang terpisah-pisah tempatnya pada siang hari, kemudian pada malam hari kami menguburnya dan kami meratakan semua kuburan untuk menyembunyikan lokasinya dari orang-orang, sehingga mereka tidak akan menggalinya lagi.”

Saya berkata, “Mengapa orang-orang ingin melakukan hal itu?” Dia berkata, “Karena jika langit sudah tidak menurunkan hujan kepada mereka, mereka akan mengeluarkannya dengan ranjangnya lalu hujan akan turun.”

Saya bertanya, “Menurut kalian, siapa pria itu?” Dia berkata, “Seorang pria bernama Danial.” Saya berkata, “Saat kalian menemukannya, berapa lama dia sudah meninggal?” Dia menjawab, “Sejak tiga ratus tahun yang lalu.” Saya bertanya, “Apakah ada perubahan pada dirinya?” Dia berkata, “Tidak ada, kecuali beberapa helai rambut di tengkuknya, karena bumi tidak akan mengurai jasad Nabi dan binatang buas tidak akan memakannya.”

Ibnu Katsir –semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala merahmatinya– berkata, “Kisah ini sanadnya sahih sampai Abul Āliyah, tetapi jika benar tahun kematian orang ini tercatat sejak tiga ratus tahun sebelumnya, maka dia bukanlah seorang Nabi, melainkan hanya seseorang yang saleh. Hal itu karena antara Nabi Isa putra Maryam ‘Alaihis Salām dan Rasulullah Shallallahu Alaihi Wa Sallam menurut teks hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari, selisih waktu antara mereka berdua adalah empat ratus tahun, atau ada yang mengatakan enam ratus tahun atau enam ratus dua puluh tahun. Mungkin juga tahun wafatnya adalah delapan ratus tahun sebelumnya, yang mendekati masa hidup Danial. Hal yang sama juga berlaku terkait kemungkinan bahwa dia adalah Danial, sehingga ada kemungkinan bahwa dia adalah orang lain dari kalangan para nabi atau orang-orang saleh. Meskipun demikian, ada dugaan kuat bahwa dia adalah Danial Alaihis Salām, karena dia pernah ditawan oleh raja Persia sehingga dia hidup di sana sebagai tahanan, seperti yang telah dijelaskan sebelumnya. Ada riwayat dengan sanad yang sahih sampai pada Abul Āliyah bahwa hidungnya sepanjang satu jengkal dan ada riwayat lain yang sanadnya juga baik dari Anas bin Malik bahwa panjang hidungnya satu hasta. Oleh karena itu, ada kemungkinan bahwa ini adalah salah satu Nabi yang lebih terdahulu sebelum masa-masa tersebut. Allah yang lebih Mengetahui.” Selesai kutipan dari Al-Bidāyah wa an-Nihāyah (2/40).

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah –semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala merahmatinya– berkata, “Ketika makam Danial Alaihis Salām ditemukan di Shūshtar, Abu Musa menulis surat kepada Umar bin Khattab –semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala meridainya– tentang masalah ini. Lalu Umar –semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala meridainya– membalas suratnya dan mengatakan, ‘Jika hari sudah siang, galilah tiga belas kuburan lalu kuburkan dia di malam hari di salah satu kuburan itu dan sembunyikan lokasinya agar orang-orang tidak terfitnah dengannya.” Selesai kutipan dari Majmūʿ al-Fatāwā (15/154).

Baca juga, Sīrah Ibnu Ishāq (halaman 66), Tārīkh Bagdād (1/361), Tārīkh Dimasyqa (8/32), Al-Masālik wa al-Mamālik (halaman 92), A’lām an-Nubuwwah (halaman 66), Ahsan at-Taqāṣīm (halaman 417), Al-Jawāb aṣ-Ṣaẖīẖ (5/276), Hidayatu al-H̱ayārā (2/375), Al-Bidāyah wa an-Nihāyah (2/374), Siyar A’lām an Nubalāʾ (2/312). Baca juga pertanyaan nomor 227688 untuk tambahan faedah. Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang lebih Mengetahui.

Sumber:

https://islamqa.info/ar/answers/233815/من-هو-النبي-دانيال-عليه-السلام

Sumber artikel PDF

The post Siapakah Nabi Danial? appeared first on Cerita kisah cinta penggugah jiwa.

Mengeluarkan Zakat Fithri Dengan Uang?

Mon, 09 Mar 2026 13:43:31 +0700

DAFTAR ISI Zakat Fithrah Zakat Fithri Bolehkah Mengeluarkan Zakat Fithri Dengan Uang? Dipaksa Mengeluarkan Zakat Fithri Dengan Uang Golongan yang Berhak Menerima Zakat Fitrah? Siapakah Orang Miskin Dan Fakir Lupa Mengeluarkan Zakat Fithri Sebelum Ied Mengqadha Zakat Fitrah Mengeluarkan Zakat Fithri Pada Sepuluh Hari Terakhir Apakah Orang Fakir Wajib Zakat Fitrah Jika Tidak Ada yang […]

The post Mengeluarkan Zakat Fithri Dengan Uang? first appeared on almanhaj.

Panduan Mengeluarkan Zakat Fithri

Sun, 08 Mar 2026 11:18:59 +0700

DAFTAR ISI Zakat Fithri Tuntunan Zakat Fithri Hukum Mengeluarkan Zakat Fithri Dengan Uang? Sebagian Ulama Mengatakan Tidak Boleh Zakat Fithri Berupa Beras? Zakat Fithri Mengikuti Orang Dimana Berada Hukum Memindahkan Zakat Fithri Ke Negeri Lain Zakat Fithri Harus Dibagikan Kepada Fakir Miskin Di Negeri Setempat Bolehkah Panitia Zakat Fithri Menerima Titipan Uang Untuk Beli Beras? […]

The post Panduan Mengeluarkan Zakat Fithri first appeared on almanhaj.

Keberkahan Lailatul Qadar dan Keutamaannya

Fri, 06 Mar 2026 22:40:41 +0700

DAFTAR ISI Lailatul Qadar Tafsir Surat Al-Qadr Lailatul Qadr, Malam Seribu Bulan Kapankah Lailatul Qadr? Tanda-Tanda Lailatul Qadr Menghidupkan Malam Lailatul Qadar Dalil Doa Lailatul-Qadr? Hukum Dan Keutamaan Lailatul Qadr Mungkinkah Menentukan Malam Itu Lailatul Qadar? Lailatul Qadar, Sudah Pasti Pada Malam Tertentu? Bagaimana Menghidupkan Lailatul Qadar Dan Kapan? Lailatul Qadr Kekhususan Umat Islam? Beberapa […]

The post Keberkahan Lailatul Qadar dan Keutamaannya first appeared on almanhaj.

Hukum dan Keutamaan I’tikaf

Thu, 05 Mar 2026 13:42:59 +0700

DAFTAR ISI Pengertian I’tikaf Bab I Hukum I’tikaf dan Dalil-Dalilnya Pembagian I’tikaf dan Keutamaannya Hadits-Hadits Shahih yang Mencantumkan Tentang I’tikaf Rasulullah Syarat-Syarat I’tikaf dan Tempat-Tempat yang Boleh Dilakukan I’tikaf di Dalamnya Dalil-Dalil yang Dipegang Para Fuqaha’ Dalam Menentukan Tempat I’tikaf dan Ketentuan Waktu I’tikaf yang Dapat Dilaksanakan Dalil-Dalil yang Mencantumkan Tentang Batas Waktu yang Dapat Dilaksanakan […]

The post Hukum dan Keutamaan I’tikaf first appeared on almanhaj.

Disyariatkannya I’tikaf Pada Bulan Ramadhan

Wed, 04 Mar 2026 14:59:10 +0700

DAFTAR ISI I’tikaaf Tujuan Dasar Beri’tikaf, Mengapa Orang Islam Meninggalkannya Petunjuk I’tikaf Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam Hukum I’tikaf dan Dalil Anjurannya Waktu Minimal Untuk Beri’tikaf Tidak Sah I’tikaf Kecuali Berada Dalam Masjid Apakah Sah Beri’tikaf Di Mushalla dan Markaz Islam? I’tikaf Pada Sepuluh Hari Terakhir, Kapan Masuk dan Keluar Masjid Beri’tikaf Pada Malam Ganjil […]

The post Disyariatkannya I’tikaf Pada Bulan Ramadhan first appeared on almanhaj.

Panduan Cara Menghitung Zakat Mal

Mon, 02 Mar 2026 23:48:27 +0700

DAFTAR ISI Syarat-Syarat Wajib Zakat Mal Ancaman Meninggalkan Zakat Kewajiban Dan Urgensi Zakat Apakah Hutang Menghalangi Kewajiban Zakat? Wajibkah Zakat Tijarah? Cara Menghitung Zakat Mal Panduan Praktis Zakat Uang Kertas Panduan Praktis Menghitung Dan Mengeluarkan Zakat Perhiasan Panduan Praktis Zakat Barang Perdagangan Panduan Praktis Zakat Harta Karun dan Barang Tambang Zakat Hasil Pertanian dan Perkebunan […]

The post Panduan Cara Menghitung Zakat Mal first appeared on almanhaj.

Sedekah dan Zakat di Bulan Ramadhan Lebih Utama?

Sat, 28 Feb 2026 17:58:01 +0700

DAFTAR ISI Sedekah dan Zakat Hanya Dikeluarkan Pada Bulan Ramadhan? Apakah Mengeluarkan Zakat Di Bulan Ramadan Itu Lebih Utama?? Bulan Ramadhan, Zakat Mal Atau Memberi Makan Orang-Orang Fakir? Pertimbangan Kalender Masehi Dalam Menentukan Haul Pada Zakat Syarat Wajib dan Cara Mengeluarkan Zakat Zakat Menyucikan Jiwa Penyaluran Zakat Pada Lembaga Sosial Untuk Fakir Miskin Membayar Zakat […]

The post Sedekah dan Zakat di Bulan Ramadhan Lebih Utama? first appeared on almanhaj.

Bakhil dan Kikir Adalah Sifat yang Tercela

Fri, 27 Feb 2026 16:07:48 +0700

DAFTAR ISI Kikir Sifat yang Tercela Kezhaliman dan Kekikiran Akan Membinasakan Manusia Doa Para Malaikat Atas Orang yang Pelit/Bakhil Sifat Pengecut, Awas Bahayanya Suami yang Pelit Mengungkit Sedekah Merusak Berkah Ibadah Menarik Kembali Sedekah yang Belum Diterima Sedekah Orang yang Menanggung Hutang Sedekah Orang Kafir yang Berujung Duka Syaikh Abdurahman bin Nashir as-Sa’di menjelaskan, “Yakni […]

The post Bakhil dan Kikir Adalah Sifat yang Tercela first appeared on almanhaj.

Lebih Dermawan di Bulan Ramadhan

Thu, 26 Feb 2026 14:29:14 +0700

DAFTAR ISI Sifat Dermawan Kedermawanan Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, Pribadi Sangat Dermawan Akhlak Dermawan dan Rendah Hati Al-Jawwad (Maha Dermawan) Ganjaran Bagi Orang yang Suka Membantu Tangan Di Atas Lebih Baik Dari Tangan Di Bawah Kedermawanan Keluarga Anshar Abdurrahman bin Auf (Sahabat yang Sangat Dermawan) Jika ada seseorang datang […]

The post Lebih Dermawan di Bulan Ramadhan first appeared on almanhaj.

Keistimewaan dan Keutamaan Kurma

Wed, 25 Feb 2026 10:06:46 +0700

DAFTAR ISI Rasulullah Menganjurkan Berbuka Puasa Dengan Kurma Petunjuk Rasulullah ketika makan kurma Manfaat Buah Kurma menurut sudut pandang medis modern Mukmin dan pohon Kurma Kurma untuk tahnik bayi dan contoh dalam bersedekah Makan tujuh butir Kurma ajwah dapat menangkal racun dan sihir Kurma sebagai simbol kebaikan dalam Islam Penelitian yang terbaru menyatakan bahwa buah […]

The post Keistimewaan dan Keutamaan Kurma first appeared on almanhaj.

Fidyah di Dalam Puasa Ramadhan

Tue, 24 Feb 2026 22:35:31 +0700

DAFTAR ISI Fidyah Di Dalam Puasa Kewajiban Fidyah Bagi Wanita Hamil dan Wanita Menyusui Tidak Kuat Puasa Dan Teknis Pembayaran Fidyah Fidyah Bagi Orang yang Tidak Berpuasa Karena Tua Atau Sakit Ibu Telah Lanjut Usia, Tidak Sanggup Berpuasa Fidyah Fidyah Tidak Bisa Ditunaikan Dalam Bentuk Uang Siapa Orang Miskin yang (Berhak) Diberi Fidyah? Fidyah Untuk […]

The post Fidyah di Dalam Puasa Ramadhan first appeared on almanhaj.

Bulan Ramadhan dan Taubat Kepada Allah

Mon, 23 Feb 2026 23:02:44 +0700

DAFTAR ISI Ramadhan dan Taubat Kepada Allah Meraih Ampunan Allah Di Bulan Ramadhan Keluasan Ampunan Allah yang Maha Luas Segeralah Bertaubat Kepada Allah! Taubat Diterimanya Taubat Taubat Nashuha Beda Taubat dan Istighfar Pendukung dan Penghalang Taubat Taubat bukan hanya untuk orang yang berdosa lagi melakukan kesalahan saja, bahkan ia berlaku umum di setiap orang beriman […]

The post Bulan Ramadhan dan Taubat Kepada Allah first appeared on almanhaj.

Bulan Ramadhan Bulan Berdoa

Sun, 22 Feb 2026 23:04:32 +0700

DAFTAR ISI Ramadhan, Bulan Berdoa Keutamaan dan Kemuliaan Do’a Adab-adab dalam Berdoa Orang-Orang yang Dikabulkan Do’anya Penghalang-Penghalang Do’a Kapan Waktu Berdoa Meraih Doa Mustajab Waktu-Waktu yang Mustajab Memaksimalkan Waktu-Waktu Mustajab Dalam Berdoa Rabb kalian berkata: “Berdoalah kepada-Ku niscaya Aku mengabulkannya untuk kalian…”. Mujâhid dan Ibnul Mubârak menjelaskan makna “فَلْيَسْتَجِيْبُوْالِيْ” yakni “hendaklah mereka melaksanakan ketaatan kepada-Ku […]

The post Bulan Ramadhan Bulan Berdoa first appeared on almanhaj.

Lima Langkah untuk Melewati Musibah

Thu, 08 Jan 2026 22:52:37 +0700

Oleh:

Abdussalam bin Muhammad Ar-Ruwaihi

Manusia yang paling kuat keterikatannya dengan Tuhan adalah para nabi. Manusia yang paling kuat keyakinan dan kepercayaannya dengan janji Allah Subhanahu Wa Ta’ala adalah para nabi. Manusia yang paling bagus optimismenya dan paling baik sangkaannya kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala adalah para nabi juga. Semoga salawat dan salam senantiasa terlimpah kepada mereka.

Dalam kisah Nabi Yusuf Alaihissalam, disebutkan luka yang mengingatkan luka, rasa sakit yang disusul rasa sakit lain, dan derita perpisahan yang menghadirkan kepahitannya. Derita ini ditanggung oleh ayahnya, Nabi Ya’qub Alaihissalam, tapi kesudahannya begitu indah dan akhir ceritanya manis terasa.

Pada akhir kisah Nabi Yusuf Alaihissalam yang disebutkan dalam surat yang diberi nama dengan nama beliau, surat Yusuf, Nabi Ya’qub mengirim anaknya, Benyamin bersama anak-anaknya yang lain ke Mesir, setelah meminta dari mereka janji untuk membawanya kembali pulang dalam keadaan selamat, kecuali jika mereka dikepung musuh.

Anak-anak bersaudara itu akhirnya berangkat ke Mesir dan menemui penguasanya, Yusuf yang mengenal mereka tapi mereka tidak mengenalnya. Nabi Yusuf lalu membuat rencana untuk mengambil saudaranya, Benyamin setelah menyiapkan barang-barang untuk saudara-saudaranya. Rencana itu berhasil dan saudaranya berhasil beliau ambil. Saudara-saudaranya yang lain berusaha merayu dan memohon dengan segala cara kepada Nabi Yusuf agar membiarkan Benyamin pergi, dan salah satu dari mereka siap menggantikan posisinya. Namun, Nabi Yusuf enggan kecuali Benyamin yang diambil, karena berdasarkan bukti yang ada, Benyamin yang telah mencuri gelas sang raja.

Ketika saudara-saudara itu sudah menyerah dan hendak kembali pulang ke negeri ayah mereka, saudara tertua mereka menolak ikut pulang bersama karena mereka telah membuat janji kepada ayahnya untuk membawa Benyamin pulang. Akhirnya mereka pulang tanpa disertai Benyamin dan saudara tertua, sehingga Ya’qub kehilangan dua anaknya lagi setelah kehilangan Yusuf sebelumnya. Ketika mereka menceritakan kisah yang terjadi kepada ayah mereka, teranglah bagi beliau kadar ujian dan besarnya musibah yang menimpanya, sehingga beliau hanya bisa mengatakan:

فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

“(Kesabaranku) adalah kesabaran yang baik. Mudah-mudahan Allah mendatangkan mereka semua kepadaku. Sesungguhnya hanya Dialah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.” (QS. Yusuf: 83).

Dari sinilah mulai terlihat datangnya jalan keluar dan akhir dari rasa sakit berkat kesabaran yang baik, harapan yang besar, dan asa yang tiada ujung. “(Kesabaranku) adalah kesabaran yang baik. Mudah-mudahan Allah mendatangkan mereka semua kepadaku.” (QS. Yusuf: 83). Kesabaran yang tidak diselingi keluh kesah, harapan yang tidak ada habisnya, dan asa yang tidak ada putusnya.

Nabi Ya’qub lalu pergi dari mereka dan tersingkap lagi luka lama yang belum sempat mengering. Beliau berkata: “Alangkah kasihan Yusuf” dan kedua matanya menjadi putih karena sedih. Dia adalah orang yang sungguh-sungguh menahan (amarah dan kepedihan). (QS. Yusuf: 84).

Kedua matanya memutih karena kesedihan! Hal ini karena putih mata yang menimpanya tidak datang begitu saja, tapi karena kesedihan dan rasa sakit yang datang silih berganti ke dalam hati beliau, sehingga menyebabkan gangguan saraf penglihatan.

Matanya buta karena kesedihan mendalam. Kebutaan ini tidak datang begitu saja, tapi penglihatan beliau melemah sedikit demi sedikit hingga beliau buta akibat kesedihan mendalam yang memenuhi hati, kesedihan atas hilangnya Yusuf dan saudara-saudaranya. Luka yang disusul luka lain, kesedihan yang diiringi luka lain. Musibah-musibah dan luka-luka ini silih berganti bermula dari kepergian Yusuf, maka beliau menyebutkan nama Yusuf dalam kalimat ini.

Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman:

وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ

“Dan kedua matanya menjadi putih karena sedih. (QS. Yusuf: 84).

Kesedihan yang sudah menjadi tabiat jiwa manusia. Kesedihan yang tidak menafikan kesabaran, tidak diiringi dengan penolakan dan kemurkaan atas takdir Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Dan bagaimana mungkin seorang Nabi Ya’qub, orang yang terluka dan tabah akan melupakan Yusuf? Bagaimana mungkin akan melupakan Yusuf, sedangkan ia telah memenuhi pandangan dan pendengarannya dengan kecintaan kepadanya? Bagaimana mungkin seorang ayah akan melupakan buah hati dan penyejuk matanya? Bagaimana mungkin itu terjadi terhadap Ya’qub, yang selalu khawatir terhadap Yusuf meski dengan hembusan hawa dingin yang menerpanya?

Orang-orang di sekitar beliau mengingkari kesedihan beliau terhadap Yusuf dan menyatakan bahwa kesedihan itu dapat menjerumuskan beliau ke dalam kebinasaan. Mereka berkata, “Demi Allah, engkau tidak henti-hentinya mengingat Yusuf sehingga engkau (mengidap) penyakit berat atau engkau termasuk orang-orang yang akan binasa (wafat).” (QS. Yusuf: 85).

Namun beliau hanya menjawab mereka dengan berujar: “Hanya kepada Allah aku mengadukan kesusahan dan kesedihanku. Dan aku mengetahui dari Allah apa yang tidak kamu ketahui.” (QS. Yusuf: 86).

Qatadah menjelaskan: “Dulu Nabi Ya’qub hanya menyimpan kesedihannya dalam dadanya, dan tidak mengucapkan ucapan kecuali yang baik.”

Bertahun-tahun Nabi Ya’qub Alaihissalam menjalani hidup dengan kesedihan mendalam. Seorang ulama tafsir mengatakan: “Itu selama 40 tahun, kendati demikian, tidak pernah terdengar dari beliau satu kalimat keluh kesah atau kemurkaan. Beliau hanya mencurahkan kesedihan dan aduannya kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Demikianlah selayaknya sikap orang beriman bersama kesabaran, dan sikap yang lebih sempurna lagi adalah dengan ridha kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan memahamkan diri bahwa pilihan Allah Subhanahu Wa Ta’ala itu lebih baik daripada pilihan dirinya sendiri. ‘Dan aku mengetahui dari Allah apa yang tidak kamu ketahui.’ (QS. Yusuf: 86).”

Putus asa tidak pernah masuk ke dalam hati Nabi Ya’qub yang penyabar itu. Justru semuanya diisi dengan sangkaan baik kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala, serta sebaik-baik tawakal dan penyerahan diri kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Beliau lalu berkata kepada anak-anaknya melalui lisan seorang yang tabah, tawakal, dan berbaik sangka kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala:

يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْئسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ

“Wahai anak-anakku, pergi dan carilah berita tentang Yusuf beserta saudaranya. Janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tidak ada yang berputus asa dari rahmat Allah, kecuali kaum yang kafir.” (QS. Yusuf: 87).

Ketika musibah semakin berat menerpa, beliau tidak berputus asa, tapi justru meminta mereka pergi untuk mencari Yusuf dan saudaranya, dan bukan hanya mencari sekedarnya saja, tapi pencarian yang penuh ketelitian dan keingintahuan agar dapat menemukan mereka berdua.

Untuk mencari Benyamin, mungkin itu masih memungkinkan, tapi bagaimana mereka dapat mencari Yusuf, sedangkan telah berlalu sekitar 40 tahun sejak kehilangannya? Oleh sebab itu, Nabi Ya’qub menutup pesan beliau kepada anak-anaknya itu: “Dan janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tidak ada yang berputus asa dari rahmat Allah, kecuali kaum yang kafir.” (QS. Yusuf: 87).

Selama apa pun waktu yang telah berlalu sejak ia hilang, janganlah kalian berputus asa dari jalan keluar dan rahmat Allah Subhanahu Wa Ta’ala, karena putus asa dari rahmat-Nya merupakan sifat orang-orang kafir.

Nabi Ya’qub Alaihissalam menjalankan langkah-langkah untuk keluar dari kesulitan dan melewatinya, dan ini tertuang dalam lima perkara:

Pertama: Bersabar. Allah Ta’ala berfirman: “(Kesabaranku) adalah kesabaran yang baik.” (QS. Yusuf: 83).

Kedua: Berbaik sangka kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman: “Mudah-mudahan Allah mendatangkan mereka semua kepadaku. Sesungguhnya hanya Dialah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.” (QS. Yusuf: 83).

Ketiga: Menyerahkan urusan kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala, serta bertawakal dan bersandar hanya kepada-Nya. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman:

Keempat: mengerahkan usaha dan berikhtiar untuk keluar dari kesulitan, serta mencari anak-anaknya yang hilang dengan menanyakan dan mencari kabar berita tentang mereka. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman: “Ya’qub berkata: ‘Hanya kepada Allah aku mengadukan kesusahan dan kesedihanku. Dan aku mengetahui dari Allah apa yang tidak kamu ketahui.’” (QS. Yusuf: 86).

Kelima: Tidak berputus asa dari datangnya solusi atas kesulitan, meskipun waktu telah lama berlalu dan diperkirakan sudah tidak ada jalan keluar, tapi tetap tidak berhenti berharap dan terus mencari dan menanyakan kabar beritanya. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman: “Dan janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tidak ada yang berputus asa dari rahmat Allah, kecuali kaum yang kafir.” (QS. Yusuf: 87).

Lima langkah ini diamalkan Nabi Ya’qub Alaihissalam dalam ujian panjang dan musibah yang datang silih berganti. Lalu bagaimana hasilnya? Hasilnya sangatlah indah, akhir ceritanya lebih manis daripada madu. Ceritanya berakhir dengan kembalinya penglihatan, tercapainya harapan, perjumpaan kembali dengan orang terkasih yang telah lama hilang, lenyapnya segala kesusahan, hilangnya kesedihan, terangkatnya bala, kebahagiaan bagi orang yang sedih, kemenangan bagi orang yang terzalimi, pertaubatan pihak yang zalim, pemberian maaf bagi orang yang bersalah, persatuan yang terwujud kembali, mimpi yang menjadi kenyataan, dan tergapainya pahala bagi orang yang telah bersabar, ridha dengan ketetapan, dan bertaubat dari kesalahan.

Allah Ta’ala berfirman:

إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ

“Siapa yang bertakwa dan bersabar, sesungguhnya Allah tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang berbuat baik.” (QS. Yusuf: 90).

Ini merupakan ringkasan kisah dan pelajaran terpentingnya. Ringkasan dari ujian-ujian besar yang dilalui satu per satu oleh Nabi Yusuf dan Nabi Ya’qub Alaihimassalam.

Lima langkah tersebut –dengan izin Allah Subhanahu Wa Ta’ala– merupakan jalan keluar dari segala musibah, sebesar dan seagung apa pun itu, dan meskipun sudah dikira tidak ada lagi jalan keluar dan solusi darinya. Perhatikanlah penutup surat ini yang menjadi penegas terhadap hakikat tersebut:

حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ

“Sehingga, apabila para rasul tidak memiliki harapan lagi dan meyakini bahwa mereka benar-benar telah didustakan, datanglah kepada mereka pertolongan Kami, lalu diselamatkanlah orang yang Kami kehendaki. Siksa Kami tidak dapat ditolak dari kaum pendosa.” (QS. Yusuf:110).

Sumber:

https://www.alukah.net/sharia/0/119799/خمس-خطوات-لتجاوز-الأزمات

Sumber artikel PDF

The post Lima Langkah untuk Melewati Musibah appeared first on Cerita kisah cinta penggugah jiwa.

Siapakah Ibnul Fanari Syamsuddin bin Hamzah Ar-Rumi yang Merupakan Guru Muhammad Al-Fatih?

Tue, 16 Dec 2025 00:12:02 +0700

Pertanyaan:

Mungkin bisa dijelaskan biografi syekh Aq Syamsuddin bin Hamzah, sang guru Muhammad Al-Fatih, yang dianggap sebagai salah satu ulama terbaik pada masanya?

Jawabannya:

Alhamdulillah. Nama lengkapnya adalah syekh Muhammad bin Hamzah bin Muhammad bin Muhammad Ar-Rūmi, Syamsuddin Al-Hanafi, yang dikenal sebagai nama Ibnul Fanari. Dia punya kontribusi penting terhadap ilmu-ilmu Islam. Dia memiliki pengetahuan yang baik tentang bahasa Arab dan ilmu qiraah Al-Quran. Dia memiliki beberapa karya tulis dalam bidang tafsir, Ushul Fikih, disamping wawasannya di bidang kedokteran. Hanya saja, dia adalah seorang sufi dan mengidolakan

Ibnu ʿArabī Aṯ-Ṯāʾī —penulis kitab Al-Fuṣuṣ dan Futuhat, yang penuh dengan kalimat-kalimat kekufuran dan akidah H̱ulūl wa Ittiẖād (bahwa Allah Subhanahu Wa Ta’ala membaur bersama makhluk dan menyatu dengan makhluk)— yang biografinya telah dibahas sebelumnya pada jawaban soal no. 7691. Dahulu dia (Ibnul Fanarī) membacakan kitab Al-Fusus dan menjelaskannya kepada manusia.

Al-Hafiẓ Ibnu Hajar —Semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala Merahmatinya— berkata bahwa ia lahir di bulan Safar 751 H. Dia mulai belajar di negerinya di bawah bimbingan Al-ʿAllāmah ʿAlāʾuddīn yang dikenal dengan nama Al-Aswad, pensyarah kitab Al-Mughni. Dia juga belajar dari Al-Kamāl Muhammad bin Muhammad Al-Maʿarrī dan Al-Jamāl Muhammad bin Muhammad bin Muhammad Al-Aqṣaraʾī, dan selain mereka.

Dia mendedikasikan hidupnya untuk ilmu dan mengembara ke daerah-daerah di Mesir pada 778 H saat dia berusia dua puluh tahun. Di sana dia belajar kepada syekh Akmaluddīn dan lain-lain. Kemudian dia kembali wilayah Rūm (daerah Anatolia, pent.) dan menjadi hakim di Burṣā untuk beberapa lama. Kemudian dia dipindahkan ke kota Konya dan menetap di sana. Ketika terjadi peperangan antara Ibnu Qarmān dan Ibnu Utsman di mana Ibnu Qarmān mengalami kekalahan.

Lalu Ibnu Utsman menjadikan syekh Syamsuddīn ini orang kepercayaannya dan mengangkatnya sebagai penanggung jawab peradilan kerajaannya dan mengangkat kedudukannya di sisinya. Di sisinya, dia mencapai puncak karirnya dan menjadi setingkat wazir hingga namanya tersohor dan keutamaannya tersebar.

Dia adalah orang yang sangat berwibawa dan sering berbagi dan berderma. Hanya saja, dia dikritik karena menyukai Ibnul ʿArabī dan mengajarkan kitab Al-Fuṣūṣ dan menyetujuinya. Ketika dia datang ke Kairo, dia tidak menunjukkan semua itu. Dia melakukan haji pada tahun 822 H.

Sepulang haji, Al-Mu’ayyid memanggilnya, maka dia kembali Kairo dan bertemu dengan orang-orang terkemuka di sana. Tidak nampak sama sekali darinya tentang tuduhan-tuduhan yang dilontarkan kepadanya, karena beberapa orang yang peduli terhadapnya menasihatinya untuk tidak membicarakan hal-hal tersebut, sehingga dia bisa bergabung bersama tokoh-tokoh terkemuka pada zaman tersebut. Mereka berdiskusi dan berdialog dengannya hingga mereka mengakui keutamaannya.

Setelah itu dia kembali ke Al-Quds untuk menziarahinya lalu dia pulang ke kampung halamannya. Dia sangat menguasai ilmu qiraah Al-Quran, bahasa Arab, dan makna-makna bahasa Arab, serta memiliki kontribusi dalam banyak bidang ilmu pengetahuan. Kemudian dia pergi haji pada tahun 833 H melalui jalur Antiokhia. Sepulang perjalanan, dia meninggal di tanah kelahirannya di bulan Rajab. Dia pernah mengalami pembengkakan di matanya hingga membuatnya buta, bahkan ada yang mengatakan bahwa dia buta kemudian Allah Subhanahu Wa Ta’ala Mengembalikan penglihatannya. Maka dari itu, dia melakukan haji terakhirnya ini sebagai rasa syukurnya kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Selesai kutipan dari Inbā’ul Ghumar fī Abna’il ʿAmri (3/ 464).

Diriwayatkan bahwa Sultan Turki Ustmani, Muhammad Khan, sang penakluk Konstantinopel, dahulu sangat menghormati dan memuliakannya. Penulis kitab Asy-Syaqāʾiq An-Nuʿmāniyyah fī ʿUlamāʾ Ad-Daulah Al-ʿUtsmāniyyah (hal. 140) mengatakan bahwa sultan Muhamad Khan suatu ketika datang ke tenda Syekh ketika dia sedang berbaring. Dia sama sekali tidak berdiri untuk menyambutnya. Sultan Muhammad Khan lantas mencium tangan Syekh dan berkata, “Aku datang kepadamu karena aku membutuhkan sesuatu darimu.” Dia berkata, “Ada perlu apa?” Dia berkata, “Saya ingin khalwat di tempatmu selama beberapa hari.” Syekh berkata, “Tidak!” Dia mengulangi permintaannya beberapa kali, tapi dia terus berkata, “Tidak!”

Syekh berkata, “Jika Anda mulai berkhalwat, Anda akan merasakan kelezatan yang membuat kerajaan ini tidak bernilai di mata Anda sehingga rusak segala urusannya, yang dengan demikian Allah Subhanahu Wa Ta’ala akan Murka kepada kita. Tujuan khalwat adalah menegakkan keadilan, maka lakukan ini dan itu saja —lalu dia menyampaikan beberapa nasihat yang menurutnya sesuai. Sultan Muhammad Khan berdiri dan berpamitan sementara Syekh masih berbaring seperti sedia kala. Ketika Sultan Muhammad Khan keluar, dia berkata kepada Ibnu Waliyyuddīn, “Syekh sama sekali tidak berdiri untukku,”—dia menunjukkan kekesalannya karena perlakuan itu. Ibnu Waliyyuddīn berkata, “Syekh melihat ada kesombongan dalam diri Anda karena penaklukan ini yang tidak dapat dicapai oleh penguasa-penguasa besar sekalipun. Syekh adalah seorang pendidik, maka dia ingin menghilangkan kesombongan tersebut dari dalam diri Anda.” Selesai kutipan.

Bughyatu Ar-Ruʿāh (1/97) dan Syadzarāt Adz-Dzahab (9/304). Dia meninggal pada tahun 834 H sebagaimana tersebut dalam kitab Al-A’lām karya Az-Zarkali (6/110). Allah Subhanahu Wa Ta’ala Yang lebih Mengetahui.

Sumber:

https://islamqa.info/ar/answers/240396/ترجمة-الشيخ-محمد-بن-حمزة-الرومي-،-المعروف-بابن-الفَنَري

Sumber artikel PDF

The post Siapakah Ibnul Fanari Syamsuddin bin Hamzah Ar-Rumi yang Merupakan Guru Muhammad Al-Fatih? appeared first on Cerita kisah cinta penggugah jiwa.

Apakah para sahabat berpuasa saat perang Badar?

Sat, 13 Dec 2025 21:05:57 +0700

Pertanyaan:

Apakah para sahabat berpuasa saat Perang Badar dan kapan mulai diwajibkan puasa Ramadan?

Jawabannya:

Pertama, puasa Ramadan diwajibkan pada tahun kedua Hijriah. Jadi, Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam sempat berpuasa selama sembilan kali Ramadan. (Lihat fatwa no. 37649).

وروى مسلم (1120) عن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : ” سَافَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى مَكَّةَ وَنَحْنُ صِيَامٌ ، فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّكُمْ قَدْ دَنَوْتُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ، وَالْفِطْرُ أَقْوَى لَكُمْ ) فَكَانَتْ رُخْصَةً، فَمِنَّا مَنْ صَامَ ، وَمِنَّا مَنْ أَفْطَرَ، ثُمَّ نَزَلْنَا مَنْزِلًا آخَرَ، فَقَالَ: ( إِنَّكُمْ مُصَبِّحُو عَدُوِّكُمْ، وَالْفِطْرُ أَقْوَى لَكُمْ، فَأَفْطِرُوا) وَكَانَتْ عَزْمَةً ، فَأَفْطَرْنَا “.

Kedua, Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam dahulu memerintahkan para sahabat beliau —Semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala Meridai mereka— untuk tidak berpuasa ketika mereka sudah dekat dengan musuh mereka agar kuat dalam perang, karena makan ketika hendak bertemu musuh adalah salah satu sebab kekuatan.

Imam Muslim (1120) meriwayatkan bahwa Abu Sa’id Al-Khudri —Semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala Meridainya— berkata, “Kami bersafar dengan Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam ke Makkah dalam keadaan berpuasa. Lalu kami singgah di suatu tempat kemudian Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam bersabda, ‘Kalian sudah mendekati musuh kalian, dan tidak berpuasa itu lebih kuat bagi kalian.’ Itu adalah keringanan, sehingga sebagian kami ada yang berpuasa dan ada sebagian lagi yang tidak. Kemudian kami singgah di tempat lain dan Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam bersabda, ‘Pagi ini kalian akan menghadapi musuh kalian, dan tidak berpuasa itu lebih kuat bagi kalian, maka batalkan puasa kalian.’ Itu adalah perintah, maka kami batalkan puasa kami.”

روى الترمذي (714) ، وأحمد (140) من طريق ابْن لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ مَعْمَرِ بْنِ أَبِي حَبِيبَةَ عَنْ ابْنِ المُسَيِّبِ ، أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنِ الصَّوْمِ فِي السَّفَرِ، فَحَدَّثَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ قَالَ: ” غَزَوْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَزْوَتَيْنِ فِي رَمَضَانَ: يَوْمَ بَدْرٍ، وَالفَتْحِ، فَأَفْطَرْنَا فِيهِمَا ” . وضعفه الألباني في “ضعيف الترمذي” . ولكن جوّد إسناده الحافظ ابن كثير رحمه الله في “مسند الفاروق” (1/279)

Ketiga, At-Tirmidzi (714) dan Ahmad (140) meriwayatkan dari jalur Ibnu Lahīʿah dari Yazid bin Abu Habib, dari Ma’mar bin Abu Habibah, dari Ibnul Musayyib, bahwa dia pernah bertanya tentang puasa saat safar kemudian dia meriwayatkan bahwa Umar bin Khattab berkata, “Kami dua kali berperang bersama Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam saat bulan Ramadan, yakni Perang Badar dan saat penaklukan kota Makkah, sedangkan kami tidak berpuasa dalam dua perang tersebut.” Hadis ini digolongkan lemah oleh Al-Albani dalam Ḏaʿīf At-Tirmidzī. Namun sanadnya dianggap bagus oleh Al-H̱āfiẓ Ibnu Katsir —Semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala Merahmatinya— dalam Musnad Al-Fārūq (1/279).

Para Muẖaqqiq kitab Al-Musnad berkata bahwa hadis ini kuat. Abdullah bin Lahīʿah buruk hafalannya, tetapi Qutaibah bin Sa’id juga meriwayatkan hadis ini darinya. Riwayat Qutaibah darinya baik dan diakui dan Sa’id bin Al-Musayyib mendengar dari Umar. Menurut pendapat orang-orang yang mengatakan bahwa dia tidak mendengar darinya, maka riwayat ini adalah riwayat Mursal yang sahih. Abu Thalib berkata, “Aku berkata kepada Ahmad bin Hanbal, ‘Apakah riwayat Sa’id dari Umar bisa dijadikan hujah?’ Dia berkata, ‘Bagi kami, bisa dijadikan hujah. Dia bertemu Umar dan mendengar darinya. Jika Said tidak mendapatkan riwayat dari Umar, lalu siapa lagi yang menerimanya?'” Selesai kutipan. Hadis ini juga dihasankan oleh Mulā Ali Al-Qārī dalam Syarah Musnad Abu Hanifah (1/399).

Al-H̱āfiẓ Ibnu Rajab al-Hanbali —Semoga Allah Merahmatinya— menegaskan hal tersebut dengan mengatakan, “Puasa Ramadan diwajibkan bagi beliau di tahun kedua Hijriah, yang menjadi Ramadan pertama bagi beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam dan kaum Muslimin. Kemudian Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam pergi untuk menghadang kafilah Quraisy yang datang dari Negeri Syam menuju Madinah, di hari Sabtu pada malam tanggal 12 Ramadan. Beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam tidak berpuasa saat dalam perjalanan ke sana. Ibnul Musayyib berkata bahwa Umar berkata, ‘Kami dua kali berperang bersama Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam saat bulan Ramadan, yakni di Perang Badar dan saat penaklukan kota Makkah, sedangkan kami tidak berpuasa dalam dua perang tersebut.” Selesai kutipan dari Laṯā’if Al-Ma’ārif (Halaman 177).

Jadi, pendapat yang lebih kuat bahwa para sahabat —Semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala Meridainya— tidak puasa ketika mereka berangkat untuk menghadapi musuh di Perang Badar, karena itu akan lebih membantu mereka dalam jihad melawan musuh. Lihat juga pertanyaan no. 12641. Allah Subhanahu Wa Ta’ala Yang lebih Mengetahui.

Sumber:

https://islamqa.info/ar/answers/233339/هل-صام-الصحابة-رضي-الله-عنهم-يوم-بدر

Sumber artikel PDF

The post Apakah para sahabat berpuasa saat perang Badar? appeared first on Cerita kisah cinta penggugah jiwa.

Yufid Kids Ada untuk Anak-Anak Kita, Ayo Dukung Tim Yufid Kids!

Fri, 12 Dec 2025 17:18:29 +0700

Assalamualaikum, Sahabat Yufid! Di balik setiap video Yufid Kids, ada misi besar: Mengapa kami memproduksinya?

Jawabannya sederhana: agar anak-anak Muslim punya konten video yang membawa pesan-pesan Islam.

Insya Allah, kami hati-hati memilih topik & bahasa agar aman dan mendidik, dengan pengawasan dari tim berlatar belakang pendidikan.

Setiap frame visual & kalimat dirancang supaya mudah dicerna, tanpa overstimulasi. Alhamdulillah, semuanya kami sediakan gratis dan mudah diakses di YouTube.

Yuk, bareng-bareng jaga misi ini! Proses produksi Yufid Kids SANGAT butuh dukungan dari Sahabat Yufid.

Baarokallaahu fiikum. Siapa nih yang mau ikut berkontribusi?

BSI: 7086882242
(a.n. YAYASAN YUFID NETWORK)
Catatan transfer: Yufid Kids

The post Yufid Kids Ada untuk Anak-Anak Kita, Ayo Dukung Tim Yufid Kids! appeared first on Cerita kisah cinta penggugah jiwa.

Laporan Produksi Yufid Bulan Oktober 2025

Fri, 28 Nov 2025 14:35:24 +0700

Laporan Produksi Yufid Bulan Oktober 2025

Bismillahirrohmanirrohim…

Yayasan Yufid Network telah berkontribusi selama 16 tahun dalam menyediakan konten pendidikan dan dakwah Islam secara gratis melalui berbagai platform, termasuk channel YouTube seperti Yufid.TV, Yufid EDU, dan Yufid Kids yang telah memproduksi 23.769 video dengan total 6.846.244 subscribers. Yufid juga mengelola situs website dan telah mempublikasikan 10.110 artikel yang tersebar di berbagai platform.

Melalui laporan produktivitas ini, Yufid berusaha memberikan transparansi terhadap projek dan perkembangan tim, memperkuat keterlibatan pemirsa Yufid dan membangun wadah kreativitas bersama untuk penyebaran dakwah Islam.

Yufid telah menjadi kekuatan signifikan dalam memberikan akses luas kepada pengetahuan dan informasi dakwah Islam, mencapai lebih dari 934.816.874 views di platform YouTube. Dengan komitmen pada misi non-profit kami, Yufid terus memberikan dampak positif dan berusaha untuk terus berkembang sembari mempertahankan transparansi dan keterlibatan pemirsa yang kuat.

Channel YouTube YUFID.TV

Total Video Yufid.TV: 19.656 video
Total Subscribers: 4.191.935 subscribers
Total Tayangan Video: 738.531.480 views
Rata-rata Produksi Per Bulan: 111 video
Produksi Video Oktober 2025: 126 video
Tayangan Video Oktober 2025: 2.922.110 views
Waktu Tayang Video Oktober 2025: 293.583 jam
Penambahan Subscribers Oktober 2025: +6.752

Selama bulan Oktober 2025 tim Yufid menyiarkan 136 video live.

Channel YouTube YUFID EDU

Total Video Yufid Edu: 3.135 video
Total Subscribers: 333.360
Total Tayangan Video: 22.974.356 views
Rata-rata Produksi Per Bulan: 22 video
Produksi Video Oktober 2025: 48 video
Tayangan Video Oktober 2025: 173.683 views
Waktu Tayang Video Oktober 2025: 9.676 jam
Penambahan Subscribers Oktober 2025: +1.569

Channel YouTube YUFID KIDS

Total Video Yufid Kids: 94 video
Total Subscribers: 542.951
Total Tayangan Video: 169.347.512 views
Rata-rata Produksi Per Bulan: 1 video
Produksi Video Oktober 2025: 1 video
Tayangan Video Oktober 2025: 1.843.506 views
Waktu Tayang Video Oktober 2025: 101.463 jam
Penambahan Subscribers Oktober 2025: +5.299

Untuk memproduksi video Yufid Kids membutuhkan waktu yang lebih panjang dan pekerjaan yang lebih kompleks, namun sejak awal produksi hingga video dipublikasikan tim tetap bekerja setiap harinya.

Channel YouTube Dunia Mengaji

Channel Dunia Mengaji adalah untuk menampung video-video yang secara kualitas pengambilan gambar dan kualitas gambar jauh di bawah standar Yufid.TV, agar konten dakwah tetap bisa dinikmati oleh pemirsa.

Total Video: 272
Total Subscribers: 5.015
Total Tayangan Video: 480.239 views
Rata-rata Produksi Per Bulan: 3 video
Tayangan Video Oktober 2025: 925 views
Jam Tayang Video Oktober 2025: 119 Jam
Penambahan Subscribers Oktober 2025: 0

Channel YouTube العلم نور

Channel “Al-’Ilmu Nuurun” ini merupakan wadah yang berisi ceramah singkat maupun kajian-kajian panjang dari Masyayikh dari Timur Tengah seperti Syaikh Sulaiman Ar-Ruhayli, Syaikh Utsman Al-Khomis, Syaikh Abdurrazaq bin Abdulmuhsin Al Badr hafidzahumullah dan masih banyak yang lainnya yang full menggunakan bahasa Arab. Cocok disimak para pemirsa Yufid.TV yang sudah menguasai bahasa Arab serta ingin belajar bersama guru-guru kita para alim ulama dari Saudi dan sekitarnya.

Total Video: 612
Total Subscribers: 57.800
Total Tayangan Video: 3.485.429 views
Rata-rata Produksi Per Bulan: 8 video
Produksi Video Oktober 2025: 0 video
Tayangan Video Oktober 2025: 31.349 views
Penambahan Subscribers Oktober 2025: +200

Instagram Yufid TV & Instagram Yufid Network

Instagram Yufid.TV

Total Konten: 4.768 Postingan
Total Pengikut: 1.194.228 followers
Konten Bulan Oktober 2025: 66
Views Konten Oktober: 3.117.302 views
Rata-Rata Produksi: 47 konten/bulan
Penambahan Followers Oktober 2025: +8.568

Instagram Yufid Network

Total Konten: 4.679 Postingan
Total Pengikut: 520.955
Konten Bulan Oktober 2025: 66
Views Konten Oktober: 22.496 views
Rata-Rata Produksi: 47 konten/bulan
Penambahan Followers Oktober 2025: +3.932

Pertama kali Yufid memanfaatkan media instagram memiliki nama Yufid Network yaitu sejak tahun 2013, sebelum akhirnya di buatlah akun Yufid.TV pada tahun 2015 agar lebih dikenal seiring dengan berkembangnya channel YouTube Yufid.TV.

Video Nasehat Ulama

Salah satu project yang dikerjakan oleh tim Yufid.TV yaitu video Nasehat Ulama. Video pendek namun penuh dengan faedah berisi penggalan-penggalan nasehat serta jawaban dari pertanyaan kaum muslimin yang disampaikan ulama-ulama terkemuka.

Dalam sebulan terakhir yaitu bulan Oktober 2025, konten Nasehat Ulama di channel YouTube Yufid.TV telah mempublikasikan 22 video.

Nasehat Ulama juga membuat konten baru dengan konsep berbeda dengan tetap mengambil penggalan-penggalan nasehat para masyaikh berbahasa Arab dalam bentuk shorts YouTube dan reels Instagram.

Video Motion Graphic & Yufid Kids

Project unggulan lainnya dari Yufid.TV yaitu pembuatan video animasi motion graphic dan video Yufid Kids. Project motion graphic Yufid.TV memproduksi video-video berkualitas yang memadukan antara pemilihan tema yang tepat berupa potongan-potongan nasehat dari para ustadz atau ceramah-ceramah pendek yang diilustrasikan dalam bentuk animasi yang menarik. Sedangkan video Yufid Kids mengemas materi-materi pendidikan untuk anak yang disajikan dengan gambar animasi anak sehingga membuat anak-anak kita lebih bersemangat dalam mempelajarinya.

Dalam sebulan terakhir yaitu bulan Oktober 2025, konten Motion Graphics di channel YouTube Yufid.TV telah mempublikasikan 7 video.

Untuk memproduksi video Motion Graphic dan Yufid Kids membutuhkan waktu yang lebih panjang dan pekerjaan yang lebih kompleks, namun sejak awal produksi hingga video dipublikasikan tim tetap bekerja setiap harinya.

Website KonsultasiSyariah.com

KonsultasiSyariah.com merupakan sebuah website yang menyajikan berbagai tanya jawab seputar permasalahan agama dalam kehidupan sehari-hari. Pembahasan kasus dan jawaban dipaparkan secara jelas dan ilmiah, berdasarkan dalil Al-Quran dan As-Sunnah serta keterangan para ulama. Hingga saat ini, website tersebut telah menuliskan 5.153 artikel yang berisi materi-materi permasalahan agama yang telah dijawab oleh para asatidz. Artikel dalam website KonsultasiSyariah.com juga kami tuangkan ke dalam bentuk audio visual dengan teknik typography dan dibantu oleh pengisi suara (voice over) yang telah memproduksi 2.025 audio dan rata-rata menghasilkan 23 audio per bulan yang siap dimasukkan ke dalam project video Poster Dakwah Yufid.TV.

Dalam sebulan terakhir yaitu bulan Oktober 2025, website KonsultasiSyariah.com telah mempublikasikan 12 artikel.

Website KisahMuslim.com

KisahMuslim.com berisi kumpulan kisah para Nabi dan Rasul, kisah para sahabat Nabi, kisah orang-orang shalih terdahulu, biografi ulama, dan berbagai kisah yang penuh hikmah. Dalam website tersebut sudah ada 1.141 artikel yang banyak kita ambil pelajarannya.

Artikel dalam website KisahMuslim.com juga kami tuangkan ke dalam bentuk Audio Visual dengan teknik typography serta ilustrasi yang menarik dengan dibantu oleh pengisi suara (voice over) yang telah memproduksi 730 audio dan rata-rata menghasilkan 16 audio per bulan yang siap dimasukkan ke dalam project video Kisah Muslim Yufid.TV.

Dalam sebulan terakhir yaitu bulan Oktober 2025, website KisahMuslim.com telah mempublikasikan 2 artikel.

Website KhotbahJumat.com

KhotbahJumat.com berisi materi-materi khutbah yang bisa kita gunakan untuk mengisi khotbah pada ibadah shalat Jumat, terdapat 1.310 artikel hingga saat ini, yang sangat bermanfaat untuk para khatib dan da’i yang mengisi khutbah jumat.

Dalam sebulan terakhir yaitu bulan Oktober 2025, website KhotbahJumat.com telah mempublikasikan 6 artikel.

Website PengusahaMuslim.com

PengusahaMuslim.com merupakan sebuah website yang mengupas seluk beluk dunia usaha dan bisnis guna membantu terbentuknya pengusaha muslim baik secara ekonomi maupun agamanya, yang pada akhirnya menjadi kesatuan kuat dalam memperjuangkan kemaslahatan umat Islam dan memajukan perekonomian Indonesia. Terdapat 2.508 artikel dalam website tersebut yang dapat membantu Anda menjadi seorang pengusaha yang sukses, tidak hanya di dunia, namun kesuksesan tersebut abadi hingga ke negeri akhirat.

Dalam sebulan terakhir yaitu bulan Oktober 2025, website PengusahaMuslim.com telah mempublikasikan 2 artikel.

*Tim artikel Yufid yang terdiri dari penulis, penerjemah, editor, dan admin website menyiapkan konten untuk seluruh website yang dikelola oleh Yufid secara bergantian.

Website Kajian.net

Kajian.net adalah situs koleksi audio ceramah berbahasa Indonesia terlengkap dari ustadz-ustadz Ahlussunnah wal Jamaah, audio bacaan doa dan hadits berformat mp3, serta software islami dan e-Book kitab-kitab para ulama besar.

Total audio yang tersedia dalam website kajian.net yaitu 34.566 file mp3 dengan total ukuran 487 Gb dan pada bulan Oktober 2025 ini telah mempublikasikan 529 file mp3.

Website Kajian.net bercita-cita sebagai gudang podcast kumpulan audio MP3 ceramah terlengkap yang dapat di download secara gratis dengan harapan dapat memudahkan Anda belajar hukum agama Islam dan aqidah Islam yang benar berdasarkan Al-Quran dan Sunnah yang sesuai dengan pemahaman salafush sholeh. Kami juga rutin mengupload audio MP3 seluruh kajian Yufid ke platform SoundCloud, Anda dapat mengaksesnya melalui https://soundcloud.com/kajiannet, yang pada bulan Oktober 2025 ini saja telah didengarkan 18.475 kali dan telah di download sebanyak 122 file audio.

Project Terjemahan

Project ini bertujuan menerjemahkan konten dakwah, baik itu artikel, buku, dan ceramah para ulama. Konten dakwah yang aslinya berbahasa Arab diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Kemudian, konten yang sudah diterjemahkan tersebut diolah kembali menjadi konten video, mp3, e-book, dan artikel di website. Sejak memulai project ini pada tahun 2018, tim penerjemah Yufid telah menerjemahkan 4.534.984 kata dengan rata-rata produksi per bulan 53.352 kata.

Dalam 1 bulan terakhir yaitu bulan Oktober 2025, project terjemahan ini telah menerjemahkan 45.357 kata.

Perekaman Artikel Menjadi Audio

Program ini adalah merekam seluruh artikel yang dipublikasikan di website-website Yufid seperti KonsultasiSyariah.com, PengusahaMuslim.com dan KisahMuslim.com ke dalam bentuk audio. Program ini bertujuan untuk memudahkan kaum muslimin mengakses konten dakwah dalam bentuk audio, terutama bagi mereka yang sibuk sehingga tidak ada kesempatan untuk membaca artikel. Mereka dapat mendengarkan audio yang sudah Yufid rekam sambil mereka beraktivitas, semisal di kendaraan, sambil bekerja, berolahraga, dan lain-lain.

Total artikel yang sudah direkam dalam format audio sejak pertama dimulai program ini tahun 2017 yaitu 2.767 artikel dengan total durasi audio 264 jam dengan rata-rata perekaman 28 artikel per bulan.

Dalam 1 bulan terakhir yaitu bulan Oktober 2025, perekaman audio yang telah diproduksi yaitu 20 artikel.

Pengelolaan Server

Yufid mengelola tujuh server yang di dalamnya berisi website-website dakwah, ada server khusus untuk website Yufid, website yang telah dijelaskan pada point-point diatas hanya sebagian kecil dari website yang kami kelola, yaitu bertotal 29 website dalam satu server tersebut. Selain itu terdapat juga website para ulama yang diletakkan di server yang berbeda dari server Yufid, ada pula website-website dakwah, streaming radio dll. Dari ketujuh server yang Yufid kelola kurang lebih terdapat 107 website yang masih aktif hingga saat ini.

Demikian telah kami sampaikan laporan produksi Yufid Network pada bulan Oktober 2025.

Wallahu a’lam… Washallallahu ‘ala Nabiyyina Muhammadin wa ‘ala alihi wa sahbihi ajma’in, walhamdulillahi rabbil ‘alamin.

The post

Laporan Produksi Yufid Bulan September 2025

Thu, 23 Oct 2025 10:16:35 +0700

Laporan Produksi Yufid Bulan September 2025

Bismillahirrohmanirrohim…

Yayasan Yufid Network telah berkontribusi selama 15 tahun dalam menyediakan konten pendidikan dan dakwah Islam secara gratis melalui berbagai platform, termasuk channel YouTube seperti Yufid.TV, Yufid EDU, dan Yufid Kids yang telah memproduksi 23.594 video dengan total 6.829.119 subscribers. Yufid juga mengelola situs website dan telah mempublikasikan 10.089 artikel yang tersebar di berbagai platform.

Yufid telah menjadi kekuatan signifikan dalam memberikan akses luas kepada pengetahuan dan informasi dakwah Islam, mencapai lebih dari 929.039.785 views di platform YouTube. Dengan komitmen pada misi non-profit kami, Yufid terus memberikan dampak positif dan berusaha untuk terus berkembang sembari mempertahankan transparansi dan keterlibatan pemirsa yang kuat.

Channel YouTube YUFID.TV

Total Video Yufid.TV: 19.530 video
Total Subscribers: 4.185.784 subscribers
Total Tayangan Video: 735.202.178 views
Rata-rata Produksi Per Bulan: 111 video
Produksi Video September 2025: 101 video
Tayangan Video September 2025: 2.514.561 views
Waktu Tayang Video September 2025: 265.554 jam
Penambahan Subscribers September 2025: +5.610

Selama bulan September 2025 tim Yufid menyiarkan 129 video live.

Channel YouTube YUFID EDU

Total Video Yufid Edu: 3.087 video
Total Subscribers: 331.751
Total Tayangan Video: 22.790.706 views
Rata-rata Produksi Per Bulan: 21 video
Produksi Video September 2025: 36 video
Tayangan Video September 2025: 182.814 views
Waktu Tayang Video September 2025: 10.179 jam
Penambahan Subscribers September 2025: +1.789

Channel YouTube YUFID KIDS

Total Video Yufid Kids: 93 video
Total Subscribers: 537.479
Total Tayangan Video: 167.125.647 views
Rata-rata Produksi Per Bulan: 1 video
Produksi Video September 2025: 2 video
Tayangan Video September 2025: 1.761.781 views
Waktu Tayang Video September 2025: 87.615 jam
Penambahan Subscribers September 2025: +3.297

Untuk memproduksi video Yufid Kids membutuhkan waktu yang lebih panjang dan pekerjaan yang lebih kompleks, namun sejak awal produksi hingga video dipublikasikan tim tetap bekerja setiap harinya.

Channel YouTube Dunia Mengaji

Total Video: 272
Total Subscribers: 5.001
Total Tayangan Video: 478.097 views
Rata-rata Produksi Per Bulan: 3 video
Tayangan Video September 2025: 898 views
Jam Tayang Video September 2025: 153 Jam
Penambahan Subscribers September 2025: 7

Channel YouTube العلم نور

Total Video: 612
Total Subscribers: 57.200
Total Tayangan Video: 3.443.157 views
Rata-rata Produksi Per Bulan: 8 video
Produksi Video September 2025: 0 video
Tayangan Video September 2025: 32.464 views
Penambahan Subscribers September 2025: +300

Instagram Yufid TV & Instagram Yufid Network

Instagram Yufid.TV

Total Konten: 4.691 Postingan
Total Pengikut: 1.192.222 followers
Konten Bulan September 2025: 50
Views Konten September: 2.192.195 views
Rata-Rata Produksi: 47 konten/bulan
Penambahan Followers September 2025: +8.373

Instagram Yufid Network

Total Konten: 4.603 Postingan
Total Pengikut: 519.682
Konten Bulan September 2025: 50
Views Konten September: 19.353 views
Rata-Rata Produksi: 47 konten/bulan
Penambahan Followers September 2025: +3.286

Video Nasehat Ulama

Dalam sebulan terakhir yaitu bulan September 2025, konten Nasehat Ulama di channel YouTube Yufid.TV telah mempublikasikan 25 video.

Nasehat Ulama juga membuat konten baru dengan konsep berbeda dengan tetap mengambil penggalan-penggalan nasehat para masyaikh berbahasa Arab dalam bentuk shorts YouTube dan reels Instagram.

Video Motion Graphic & Yufid Kids

Dalam sebulan terakhir yaitu bulan September 2025, konten Motion Graphics di channel YouTube Yufid.TV telah mempublikasikan 3 video.

Website KonsultasiSyariah.com

KonsultasiSyariah.com merupakan sebuah website yang menyajikan berbagai tanya jawab seputar permasalahan agama dalam kehidupan sehari-hari. Pembahasan kasus dan jawaban dipaparkan secara jelas dan ilmiah, berdasarkan dalil Al-Quran dan As-Sunnah serta keterangan para ulama. Hingga saat ini, website tersebut telah menuliskan 5.141 artikel yang berisi materi-materi permasalahan agama yang telah dijawab oleh para asatidz. Artikel dalam website KonsultasiSyariah.com juga kami tuangkan ke dalam bentuk audio visual dengan teknik typography dan dibantu oleh pengisi suara (voice over) yang telah memproduksi 2.025 audio dan rata-rata menghasilkan 23 audio per bulan yang siap dimasukkan ke dalam project video Poster Dakwah Yufid.TV.

Dalam sebulan terakhir yaitu bulan September 2025, website KonsultasiSyariah.com telah mempublikasikan 8 artikel.

Website KisahMuslim.com

Artikel dalam website KisahMuslim.com juga kami tuangkan ke dalam bentuk Audio Visual dengan teknik typography serta ilustrasi yang menarik dengan dibantu oleh pengisi suara (voice over) yang telah memproduksi 710 audio dan rata-rata menghasilkan 16 audio per bulan yang siap dimasukkan ke dalam project video Kisah Muslim Yufid.TV.

Dalam sebulan terakhir yaitu bulan September 2025, website KisahMuslim.com telah mempublikasikan 3 artikel.

Website KhotbahJumat.com

KhotbahJumat.com berisi materi-materi khutbah yang bisa kita gunakan untuk mengisi khotbah pada ibadah shalat Jumat, terdapat 1.304 artikel hingga saat ini, yang sangat bermanfaat untuk para khatib dan da’i yang mengisi khutbah jumat.

Dalam sebulan terakhir yaitu bulan September 2025, website KhotbahJumat.com telah mempublikasikan 2 artikel.

Website PengusahaMuslim.com

PengusahaMuslim.com merupakan sebuah website yang mengupas seluk beluk dunia usaha dan bisnis guna membantu terbentuknya pengusaha muslim baik secara ekonomi maupun agamanya, yang pada akhirnya menjadi kesatuan kuat dalam memperjuangkan kemaslahatan umat Islam dan memajukan perekonomian Indonesia. Terdapat 2.506 artikel dalam website tersebut yang dapat membantu Anda menjadi seorang pengusaha yang sukses, tidak hanya di dunia, namun kesuksesan tersebut abadi hingga ke negeri akhirat.

Dalam sebulan terakhir yaitu bulan September 2025, website PengusahaMuslim.com telah mempublikasikan 1 artikel.

*Tim artikel Yufid yang terdiri dari penulis, penerjemah, editor, dan admin website menyiapkan konten untuk seluruh website yang dikelola oleh Yufid secara bergantian.

Website Kajian.net

Total audio yang tersedia dalam website kajian.net yaitu 34.566 file mp3 dengan total ukuran 487 Gb dan pada bulan September 2025 ini telah mempublikasikan 529 file mp3.

Website Kajian.net bercita-cita sebagai gudang podcast kumpulan audio MP3 ceramah terlengkap yang dapat di download secara gratis dengan harapan dapat memudahkan Anda belajar hukum agama Islam dan aqidah Islam yang benar berdasarkan Al-Quran dan Sunnah yang sesuai dengan pemahaman salafush sholeh. Kami juga rutin mengupload audio MP3 seluruh kajian Yufid ke platform SoundCloud, Anda dapat mengaksesnya melalui https://soundcloud.com/kajiannet, yang pada bulan September 2025 ini saja telah didengarkan 14.837 kali dan telah di download sebanyak 190 file audio.

Project Terjemahan

Project ini bertujuan menerjemahkan konten dakwah, baik itu artikel, buku, dan ceramah para ulama. Konten dakwah yang aslinya berbahasa Arab diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Kemudian, konten yang sudah diterjemahkan tersebut diolah kembali menjadi konten video, mp3, e-book, dan artikel di website. Sejak memulai project ini pada tahun 2018, tim penerjemah Yufid telah menerjemahkan 4.489.627 kata dengan rata-rata produksi per bulan 53.447 kata.

Dalam 1 bulan terakhir yaitu bulan September 2025, project terjemahan ini telah menerjemahkan 49.019 kata.

Perekaman Artikel Menjadi Audio

Total artikel yang sudah direkam dalam format audio sejak pertama dimulai program ini tahun 2017 yaitu 2.761 artikel dengan total durasi audio 262 jam dengan rata-rata perekaman 28 artikel per bulan.

Dalam 1 bulan terakhir yaitu bulan September 2025, perekaman audio yang telah diproduksi yaitu 18 artikel.

Pengelolaan Server

Demikian telah kami sampaikan laporan produksi Yufid Network pada bulan September 2025.

Wallahu a’lam… Washallallahu ‘ala Nabiyyina Muhammadin wa ‘ala alihi wa sahbihi ajma’in, walhamdulillahi rabbil ‘alamin.

The post Laporan Produksi Yufid Bulan September 2025 appeared first on Cerita kisah cinta penggugah jiwa.

Kisah Bakti Para Ulama pada Orang Tua Mereka

Mon, 20 Oct 2025 20:56:31 +0700

صور من برِّ أهل العلم بوالديهم

Oleh:

Fahd bin Abdul Aziz Abdullah asy-Syuwairikh

فهد بن عبدالعزيز عبدالله الشويرخ

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.. أما بعد:

فبر الوالدين من أفضل القربات إلى الله، وأحبِّ الأعمال إليه، فعن عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه قال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيُّ العمل أحبُّ إلى الله؟ قال: (الصلاة على وقتها) قلتُ: ثم أي؟ قال: (بر الوالدين) قلتُ: ثم أي؟ قال: (الجهاد في سبيل الله) [متفق عليه].

وبر الوالدين كان وصفاً لأولياء الله، وعلى رأسهم: أنبياء الله ورسله عليهم السلام، قال الله جل جلاله عن نبيه عيسى عليه السلام: ﴿ وَبَرًّا بِوَالِدَتِي ﴾ [سورة مريم/ 32].

وقال الله سبحانه وتعالى عن نبيه يحيى بن زكريا عليه السلام: ﴿ وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ ﴾ [سورة مريم/ 14].

Segala puji hanya bagi Allah Subhanahu Wa Ta’ala, Tuhan semesta alam. Salawat dan salam semoga senantiasa terlimpah kepada Nabi dan Rasul paling mulia, Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi Wa Sallam, dan kepada keluarga dan seluruh sahabat beliau. Amma ba’du:

Berbakti kepada kedua orang tua merupakan salah satu ibadah terbaik untuk mendekatkan diri kepada Allah dan amalan yang paling Dia cintai. Diriwayatkan dari Abdullah bin Mas’ud Radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, “Aku pernah bertanya kepada Rasulullah Shallallahu Alaihi Wa Sallam, ‘Amalan apa yang paling Allah cintai?’ Beliau menjawab, ‘Shalat di awal waktunya.’ Aku bertanya lagi, ‘Lalu apa?’ Beliau menjawab, ‘Berbakti kepada kedua orang tua.’ Aku lalu bertanya lagi, ‘Lalu apa?’ Beliau menjawab, ‘Berjihad di jalan Allah.’” (HR. Al-Bukhari dan Muslim).

Bakti kepada kedua orang tua merupakan sifat para kekasih Allah, terutama para nabi dan rasul Alaihimussalam. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman tentang Nabi Isa Alaihissalam:

وَبَرًّا بِوَالِدَتِي

“dan berbakti kepada ibuku.” (QS. Maryam: 32).

Allah Subhanahu Wa Ta’ala juga berfirman tentang Nabi Yahya bin Zakaria Alaihissalam:

وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ

“dan berbakti kepada kedua ibu-bapaknya.” (QS. Maryam: 14).

ومن أولياء الله أهل العلم، الذين ضربوا بسهم وافر في برهم بوالديهم، في صور متعددة، قد يعجب البعض منها، لكن إذا علم العبد أن أولئك الصفوة يبتغون رضا الله الكريم، ورضاه سبحانه وتعالى مقرون برضا الوالدين، زال عجبه.

لقد ذكر في كتب السير والتراجم، صور من برهم بوالديهم، يسّر الله جمع شيءٍ منها، أسأل أن ينفع بها جامعها وقارئها وناشرها، إنه سميع مجيب.

Di antara para kekasih Allah Subhanahu Wa Ta’ala itu adalah para ulama yang membuat contoh besar dalam berbakti kepada kedua orang tua mereka dalam berbagai kisah. Mungkin sebagian orang akan takjub dengan kisah-kisah itu, tapi apabila seorang hamba mengetahui bahwa orang-orang terbaik itu mengejar keridhaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala, sedangkan keridhaan-Nya tergantung pada keridhaan kedua orang tua, maka ketakjubannya akan sirna.

Disebutkan dalam banyak buku sejarah dan biografi kisah-kisah kebaktian mereka kepada orang tua mereka, dan sebagiannya dapat dihimpun. Saya memohon kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala agar itu dapat berguna bagi penyusunnya, pembacanya, dan penerbitnya, sungguh Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengabulkan doa.

ترك الرحلة لطلب العلم إرضاءً للوالدة:

فالحافظ أحمد بن علي بن مسلم رحمه الله، استأذن أمه في الرحلة إلى الإمام قتيبة، فلم تأذن له، فلما ماتت رحل إليه، فوجده قد مات، وكانوا يعزونه على هذا، فقال: هذا ثمرة العلم، إني اخترت رضا الوالدة.

وبندار بن بشار بن عثمان بن كيسان رحمه الله يقول: أردت الخروج – يعني الرحلة – فمنعتني أمي فأطعتها فبورك لي فيه.

والإمام ابن عساكر رحمه الله، صاحب تاريخ دمشق، سئل عن تأخره عن الرحلة إلى أصبهان فقال: استأذنت أمي في الرحلة إليها فما أذنت.

Berhenti dari perjalanan penuntut ilmu demi keridhaan ibu

Al-Hafizh Ahmad bin Ali bin Muslim Rahimahullah pernah meminta izin ibunya untuk melakukan perjalanan menuntut ilmu kepada Imam Qutaibah, tapi, ibunya tidak mengizinkan. Setelah ibunya wafat, barulah beliau pergi menemui sang Imam, tapi ternyata beliau juga sudah wafat. Orang-orang menghiburnya atas kejadian ini, lalu dia berkata, “Inilah buah dari ilmu, aku lebih mengutamakan keridhaan ibu.”

Bandar bin Basyar bin Utsman bin Kaisan Rahimahullah menceritakan, “Aku pernah ingin pergi melakukan perjalanan mencari ilmu, tetapi ibuku melarangku, dan aku pun menaati beliau, sehingga aku mendapat keberkahan ilmu.”

Imam Ibnu Asakir Rahimahullah, penulis kitab Tarikh Dimasyq pernah ditanya tentang keterlambatannya dalam memulai perjalanan ke Isfahan, dan beliau menjawab, “Aku meminta izin kepada ibuku untuk melakukan perjalanan ke sana, tapi beliau tidak mengizinkan.”

أعتق رقبتين لأنه علا صوته على صوت والدته:

الإمام ابن عون رحمه الله، نادته أمه، فأجابها، فعلا صوته صوتها، فأعتق رقبتين.

Memerdekakan dua budak karena telah meninggikan suara pada ibunya

Imam bin Aun Aahimahullah pernah dipanggil oleh ibunya, dan beliau menjawab panggilan itu dengan meninggikan suara. Kemudian beliau segera memerdekakan dua budak.

لا يفعل شيئاً وهو في الستين من عمره إلا برضا والدته:

الشيخ علي الجراعي رحمه الله، كان مطيعاً لوالدته، لا يفعل شيئاً وهو بالستين سنة حتى يشاورها ولا يروح موضعاً إلا بإذنها ويخدمها خدمة بليغة.

Tidak melakukan sesuatu – meskipun sudah berusia 60 tahun – kecuali dengan keridhaan ibunya

Syaikh Ali al-Jara’I Rahimahullah adalah orang yang sangat patuh kepada ibunya. Beliau tidak akan melakukan sesuatu – meskipun sudah berusia 60 tahun – hingga meminta pendapat ibunya dulu, beliau juga tidak akan pergi ke suatu tempat kecuali dengan izin ibunya. Beliau memberi pelayanan yang luar biasa kepada ibunya.

يتولى جميع شؤون جدته:

الشيخ إبراهيم بن عبدالرحمن بن عبدالعزيز الحصين رحمه الله، كان باراً بجدته، حيث كان يتولى جميع شؤونها، من إعانتها على الأكل والشرب، وكان إذا أراد الصعود بها إلى سطح المنزل، يقوم برش الماء في السطح، لتلطيف الهواء لها، ويحملها بيديه، وعندما توفيت بكى، فلما سئل عن سبب بكائه؟ مع أنه كان باراً بها أحسن البرّ، قال: كان البرُّ بها باباً من أبواب الجنة، فلما ماتت أغلق ذلك الباب.

Mengurus segala kebutuhan nenek

Syaikh Ibrahim bin Abdurrahman bin Abdul Aziz Al-Hashin Rahimahullah adalah orang yang sangat berbakti kepada neneknya. Beliau mengurus segala kebutuhannya, seperti menyuapi makan dan minum, apabila ingin membawanya naik ke teras atas, beliau menyiram teras dulu dengan air agar udaranya sejuk, lalu membopongnya naik. Ketika sang nenek wafat, beliau menangis, dan ketika ditanya sebab tangisannya, meskipun beliau telah berbakti dengan sebaik-baiknya kepadanya, beliau menjawab, “Kebaktian kepada nenek adalah salah satu pintu surga, saat beliau wafat, telah tertutup pintu itu.”

يحمل والدته لقضاء حاجتها:

الشيخ حمود بن عبدالله التويجري رحمه الله، كان باراً بأمه، فقد كان يحملها لمكان قضاء حاجتها، ولما ألمَّ بها المرض، أصبح ينام معها في غرفتها، ليؤنسها بعد استئذان أهله، وقد استمرَّ مرضها سنتين رحمها الله.

Menggendong ibu ke tempat buang hajat

Syaikh Hamud bin Abdullah At-Tuwaijiri Rahimahullah adalah orang yang berbakti kepada ibunya. Beliau menggendong ibunya ke tempat buang hajat. Ketika penyakit ibunya semakin parah, beliau tidur bersamanya di kamarnya untuk menjaganya setelah meminta izin istrinya. Penyakit ibunya berlangsung selama dua tahun.

ترك قيادة السيارة مع تمكنه من ذلك إرضاءً لوالدته:

الشيخ عبدالرحمن عبدالله الفريان رحمه الله، طلبت منه والدته وحلفت عليه بأن يترك قيادة السيارة مع أنه حاصل على رخصة للقيادة ويتقن القيادة إلا أنها رحمها الله خشيت عليه أن يصيبه مكروه فالتزم رغبتها طوال حياته مع أنها شاقة جداً عليه.

Tidak mengemudikan mobil demi mendapatkan ridha ibunya

Syaikh Abdurrahman Abdullah Al-Firyan Rahimahullah pernah diminta ibunya – bahkan dengan bersumpah – agar tidak mengemudikan mobil, meskipun beliau telah memiliki surat izin mengemudi dan mahir melakukannya, hanya saja ibunya khawatir beliau mengalami hal buruk. Beliaupun memenuhi permintaan ibunya ini sepanjang hidup beliau, meskipun terasa sangat berat bagi beliau.

يوصل والدته للحرم بنفسه حتى بعد أن أصبح وزيراً:

الشيخ حسن بن عبدالله حسن آل الشيخ رحمه الله، كان باراً بوالدته، وكان يوصلها للحرم بنفسه، حتى بعد ما صار وزيراً، وتوفيت رحمها الله، ورأسها على يده اليسرى.

Mengantar ibunya ke Masjidil Haram sendiri, meskipun sudah menjadi menteri

Syaikh Hasan bin Abdullah Hasan Alu Asy-Syaikh Rahimahullah juga orang yang sangat berbakti kepada ibunya. Beliau tetap mengantar sendiri ibunya ke Masjidil Haram, bahkan saat beliau sudah menjadi Menteri. Ibu beliau wafat dalam keadaan kepalanya berpangku pada tangan kiri beliau.

يترك الدرس ليخدم ويبرَّ والده:

الإمام عبدالجليل بن أبي المواهب بن عبدالباقي رحمه الله، كان كثير البر بوالده، وشوهد مراراً، إذا كان في درسه، ومرَّ عليه والده، يقوم من الدرس، ويأخذ مداس والده منه، ويمشي خلفه، بأدب، وسكينة، وكان والده يحبه كثيراً، ويحترمه، ويدعو له، لما كان عليه من البر، وملازمة الطاعات، وكف اللسان عن اللغو.

Meninggalkan pelajaran untuk mengurus dan berbakti kepada ayahnya

Imam Abdul Jalil bin Abi Al-Mawahib bin Abdul Baqi Rahimahullah adalah orang yang sangat berbakti kepada ayahnya. Berkali-kali terlihat ketika beliau sedang dalam kajian, lalu ayahnya lewat, beliau berdiri dari kajian dan mengikuti jejak jalannya dari belakang dengan penuh adab dan ketenangan. Ayahnya sangat mencintai, menghormati, dan mendoakannya, karena beliau sangat berbakti kepadanya, selalu taat, dan tidak membicarakan hal-hal yang tidak perlu.

إن هذه الصور دعوة عملية للاقتداء بأولئك، فمن بر بوالديه فليبشر بالجنان، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نمتُ فرأيتني في الجنة، فسمعت صوت قارئ يقرأ، فقلتُ:من هذا؟ قالوا:حارثة بن النعمان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذاك البرُّ كذاك البرُّ وكان أبرَّ الناس بأمه) [أخرجه أحمد]

Kisah-kisah ini merupakan dakwah aplikatif agar kita mencontoh mereka. Siapa yang berbakti kepada kedua orang tuanya, maka berbahagialah dengan surga. Diriwayatkan dari Aisyah Radhiyallahu ‘anha, ia berkata bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi Wa Sallam:

“Aku pernah tidur dan bermimpi sedang di dalam surga, lalu aku mendengar suara orang yang membaca, sehingga aku bertanya, ‘Siapa itu?’ Dan orang-orang menjawab, ‘Haritsah bin an-Nu’man!’” Rasulullah Shallallahu Alaihi Wa Sallam lalu bersabda, “Demikianlah kebaktian! Demikianlah kebaktian!” Dan Haritsah adalah orang yang paling berbakti kepada ibunya. (HR. Ahmad).

ومن بر والديه فرج الله عنه الكرب، دليل ذلك حديث الثلاثة الذين خرجوا إلى البرية، فأخذهم المطر، فأووا إلى غار في جبل، فجاءت صخرة فسدت عليهم مدخل الغار، ولم يتمكنوا من الخروج، فقال بعضهم لبعض: انظروا إلى أفضل أعمال عملتموها فسلوا الله بها، لعله أن يفرج عنكم، فدعوا الله بصالح أعمالهم، فكان أحدهم باراً بوالديه، فدعا الله بذلك، ففرج الله عنهم، وتدحرجت الصخرة عن مخرج الكهف وخرجوا يمشون. [متفق عليه]

Siapa yang berbakti kepada kedua orang tua, Allah Subhanahu Wa Ta’ala akan memberinya jalan keluar dari berbagai musibah. Dalilnya adalah hadits tentang kisah tiga orang yang pergi ke gurun. Mereka lalu kehujanan, sehingga mereka berteduh di dalam gua yang ada di suatu bukit. Kemudian ada batu besar yang longsor sehingga menutup bibir gua yang membuat mereka tidak dapat keluar. Salah satu dari mereka lalu berkata, “Ingatlah amalan terbaik yang pernah kalian lakukan, lalu mintalah kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan wasilah amalan itu, semoga Allah memberi kalian jalan keluar.

Mereka lalu berdoa dengan wasilah amal saleh mereka. Salah satu dari mereka adalah orang yang berbakti kepada kedua orang tuanya, sehingga dia berdoa kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan bertawasul dengan amalan ini, dan Allah Subhanahu Wa Ta’ala kemudian memberi mereka jalan keluar, batu itu menggelinding dari bibir gua dan mereka dapat berjalan keluar. (Diriwayatkan Imam Al-Bukhari dan Muslim).

وهذه الصور كذلك دعوة لمن غلبه هواه وأغواه شيطانه، فقابل إحسان الوالدين بالإساءة، أن يتوب ويعود إلى رشده، فليس المحسن من يقابل الإحسان بالإحسان فتلك مكافأة بالمعروف، ولكنه من يقابل الإساءة بالإحسان، فكيف بمن يقابل الإحسان بالإساءة؟!

Contoh-contoh ini juga merupakan seruan bagi orang yang terkalahkan hawa nafsunya dan tertipu oleh setan, sehingga membalas kebaikan orang tua dengan keburukan, agar dia bertobat dan kembali ke jalan yang benar. Orang yang baik tidak hanya yang membalas kebaikan dengan kebaikan, karena ini adalah balas budi, tapi orang baik adalah yang membalas keburukan dengan kebaikan. Namun, disebut apa orang yang membalas kebaikan dengan keburukan?!

إن مقابلة الإحسان بالإساءة، وعقوق الوالدين يدل على خبث الطبع، قال العلامة ابن الجوزي رحمه الله: غير خاف على عاقل لزوم حق المُنعم، ولا مُنعم بعد الحق سبحانه على العبد كالوالدين، فقد حملت الأم بحمله أثقالاً كثيرة، ولقيت وقت وضعه مزعجات مثيرة، وبالغت في تربيته وسهرت في مداراته، وأعرضت عن جميع شهواتها لمراداته، وقدمتها على نفسها في كل حال، وقد ضم الوالد إلى تسببه في إيجاده ومحبته بعد وجوده وشفقته في تربيته، الكسب له والإنفاق عليه، والعاقل يعرف حق المحسن ويجتهد في مكافأته، وجهل الإنسان بحقوق المنعِم من أخسّ صفاته، فإذا أضاف إلى جحد الحق المقابلة بسوء الأدب، دلّ على خُبث الطبع ولؤم الوضع وسُؤ المنقلب.

Membalas kebaikan dengan keburukan serta durhaka kepada orang tua menjadi bukti buruknya tabiat seseorang. Ibnu Al-Jauzi Rahimahullah berkata, “Bagi orang yang berakal, hak pemberi kenikmatan tidaklah samar, dan tidak ada pemberi kenikmatan – setelah Allah Subhanahu Wa Ta’ala – kepada seseorang yang seperti kedua orang tua, ibu telah mengandungnya dengan banyak kesulitan, saat melahirkannya mengalami banyak kesakitan, mengerahkan usaha keras dalam mengasuhnya, rela begadang demi menenangkannya, mengorbankan segala keinginan diri sendiri demi memenuhi keinginannya, dan mendahulukan keinginan anak daripada keinginan sendiri dalam setiap kondisi.

Begitu juga dengan ayah yang menjadi sebab keberadaannya, mencurahkan kasih sayang setelah kehadirannya, bersikap lemah lembut dalam mengasuhnya, dan bekerja membanting tulang demi memenuhi nafkahnya.

Orang berakal pasti akan mengakui hak orang yang telah berbaik hati terhadapnya dan berusaha membalasnya. Kejahilan manusia terhadap hak-hak pemberi kenikmatan merupakan sifat paling tercelanya, dan apabila keburukan pengingkaran hak ditambah dengan balasan yang tanpa adab, maka ini menunjukkan buruknya tabiat, buruknya sikap, dan jeleknya balasannya.”

فليحذر العاق من سوء المقلب، فمن عق والديه فقد عرض نفسه لسخط الله عليه، فعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رضا الله في رضا الوالدين، وسخط الله في سخط الوالدين) [أخرجه الترمذي] قال العلامة السعدي رحمه الله: هذا الحديث دليل على فضل بر الوالدين ووجوبه، وأنه سبب لرضا الله تعالى، وعلى التحذير من عقوق الوالدين وتحريمه، وأنه سبب لسخط الله.

Anak yang durhaka harus waspada dari buruknya balasan, karena siapa yang durhaka terhadap kedua orang tuanya, ia telah memaparkan dirinya pada kemurkaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Diriwayatkan dari Abdullah bin Amru Radhiyallahu ‘anhuma bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi Wa Sallam bersabda:

رضا الله في رضا الوالدين، وسخط الله في سخط الوالدين

“Keridhaan Allah ada pada keridhaan kedua orang tua, dan kemurkaan Allah ada pada kemurkaan kedua orang tua.” (HR. at-Tirmidzi).

Syaikh As-Sa’di Rahimahullah berkata, “Hadits ini merupakan dalil atas keutamaan sekaligus kewajiban berbakti kepada kedua orang tua, sebab keridhaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala, dan peringatan dan pengharaman durhaka kepada mereka, serta sebab kemurkaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala.”

عقوق الوالدين كبيرة من كبائر الذنوب، نسأل الله السلامة والعافية، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر فقال: (الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين) [متفق عليه]

من عق والديه فلن ينفع غيره، فالبعد عنه والسلامة من صحبته، قال بعض الحكماء: لا تصادق عاقاً، فإنه لن يبرَّك وقد عقَّ من هو أوجب حقاً منك عليه.

Durhaka merupakan dosa besar. Kita memohon kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala keselamatan darinya. Diriwayatkan dari Anas bin Malik Radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi Wa Sallam pernah ditanya tentang dosa besar, lalu beliau menjawab:

الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين

“Menyekutukan Allah, membunuh manusia, dan durhaka terhadap kedua orang tua.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim).

Siapa yang durhaka terhadap kedua orang tuanya, maka tidak akan mendatangkan manfaat bagi orang lain, dan yang terbaik dan mengandung keselamatan adalah menjauhi orang seperti itu. Ada orang bijak yang berkata, “Jangan berteman dengan anak durhaka, karena dia tidak akan berbuat baik kepadamu, karena dia telah durhaka terhadap orang yang lebih berhak untuk mendapat kebaikannya daripada kamu.”

يعق البعض والديه ثم يموتان وهما غير راضين عنه، ثم يندم على ذلك، سئل العلامة الشيخ محمد العثيمين: عن شخص توفي والداه، وهما غاضبان عليه، لأنه كان عاقاً لهما، فكان مما أجاب به رحمه الله: هذه القضية عبرة لمن اعتبر، تفيد أن الإنسان العاقل ينتهز الفرصة في القيام بما أوجب الله عليه، لئلا تفوته الفرصة، فقد كان بإمكان هذا السائل أن يكون باراً بوالديه قبل موتهما، ولكنه سوّف وأهمل، وفرط حتى فات الأوان، وانتقلا من الدنيا إلى الآخرة، ولكني أقول له: إن باب التوبة مفتوح، فإذا علم الله من عبده أنه قد ندم على ما صنع، واستغفر ربه، فإن الله تعالى يغفر له، ولا يترتب على فعله السابق شيء مما يكون في تركه وتضييعه، فلا إثم عليه ولا عقوبة.

اللهم وفقنا للبر بوالدينا، ومنَّ بالهداية على من كان عاقاً بوالدية، ووفقه للإنابة والتوبة.

Ada sebagian orang yang durhaka terhadap kedua oran

Apakah Nabi Memiliki Nama Lain Selain Muhammad?

Tue, 16 Sep 2025 22:51:37 +0700

السؤال:

المستمع مجدي عبد الغني السيد من جمهورية مصر العربية يسأل ويقول: هل (يس) اسم من أسماء الرسول ﷺ أرجو إفادتي، وإفادتي عن بقية أسمائه، عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم؟

Pertanyaan:

Seorang pendengar, Majdi Abdul Ghani As-Sayyid, dari Republik Arab Mesir bertanya dan berkata: “Apakah Yasin adalah salah satu nama Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam? Mohon beri saya penjelasan dan juga penjelasan tentang nama-nama lain Beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam.

الجواب:

(يس) ليست من أسمائه ﷺ على الصحيح، وهكذا (طه) ليست من أسمائه، بعض الناس يظن ذلك، وليست من أسمائه لا (طه) ولا (يس) ولا غيرها من فواتح السور -عليه الصلاة والسلام- وإنما هي حروف مقطعة مثل: (الم) ومثل: (حم) ومثل: (المص) وأشباهها، كلها حروف مقطعة في أوائل السور، لله فيها الحكمة العظيمة -سبحانه وتعالى- وليست أسماء للنبي ﷺ ولكن يقال: سورة طه، سورة يس، سورة المص، سور حم كذا لا بأس.

Jawaban:

Yasin bukanlah salah satu dari nama Beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam, —menurut pendapat yang tepat—. Demikian pula Taha bukan nama Beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam. Sebagian orang menyangka demikian, padahal itu bukanlah salah satu dari nama beliau.

Taha tidak, Yasin tidak, dan tidak pula yang tersebut dalam pembukaan surat-surat lainnya, karena itu adalah H̱uruf Muqaṭṭaʿah (huruf-huruf yang terputus-putus), seperti Alif Lam-Mim, Hamim, Alif Lam-Mim Sad, dan yang semisalnya.

Semuanya adalah huruf muqaṭṭaʿah yang terletak di awal surah, yang mana Allah Subhanahu wa Ta’ala memiliki hikmah yang agung di balik hal tersebut, namun bukan nama Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam. Adapun menyebut dengan Surah Taha, Surah Yasin, Surah Alif Lām-Mīm Ṣād, atau Surah H̱āmīm, maka tidaklah mengapa.

وأما أسماؤه فهي كثيرة -عليه الصلاة والسلام- لكن أشهرها محمد، وأحمد -عليه الصلاة والسلام- والماحي، والحاشر، والمقفي، كما جاء في الأحاديث، نبي التوبة، نبي الرحمة، نبي الملحمة، كل هذه من أسمائه -عليه الصلاة والسلام- وأشهرها محمد، وأحمد -عليه الصلاة والسلام- نعم.

Adapun nama-nama lain Beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam ada banyak, namun yang paling terkenal adalah Muhammad, Ahmad, Al-Māẖī, Al-H̱āsyir, dan Al-Muqaffī, —sebagaimana yang disebutkan dalam banyak hadis—, Nabiyyu At-Taubah, Nabiyyu Ar-Raẖmah, dan Nabiyyu Al-Malẖamah. Semua ini adalah nama Beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam namun yang paling ternama adalah Muhammad dan Ahmad Shallallahu Alaihi wa Sallam. Demikian. (1)

(Al-Māẖī: orang yang menghapus kekufuran dan kesyirikan, Al-H̱āsyir: orang yang dibangkitkan lebih dulu, Al-Muqaffī: Nabi yang diutus paling akhir, Nabiyyu At-Taubah: Nabi yang sering bertobat, Nabiyyu Ar-Raẖmah: Nabi kasih sayang, dan Nabiyyu Al-Malẖamah: Nabi gemar berjihad., pent.)

Sumber:

https://binbaz.org.sa/ما أسماء النبي ﷺ؟ وهل (يس) و(طه) منها؟

Sumber artikel PDF

The post Apakah Nabi Memiliki Nama Lain Selain Muhammad? appeared first on Cerita kisah cinta penggugah jiwa.

Kisah Musa Melawan Firaun

Mon, 15 Sep 2025 19:36:11 +0700

قصة موسى مع فرعون

إنَّ من القصص العجيب الذي أعاده الله في القرآن وثنَّاه قصة موسى عليه السلام مع فرعون ، لكونها مشتملة على حكم عظيمة وعبر بالغة وعظات مؤثرة ، وفيها نبؤُه سبحانه مع المؤمنين والظالمين بإعزاز المؤمنين ونصرهم وإذلال الكافرين وخذلانهم { تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (3) إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} [القصص:2-4] .

Di antara kisah-kisah menakjubkan yang diulang-ulang oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala dalam Al-Quran adalah kisah Musa ʿAlaihis Salām melawan Firaun, karena kisah tersebut sarat dengan hikmah yang agung, pelajaran yang penting, nasihat yang mendalam, dan kabar-Nya Subhanahu wa Ta’ala tentang orang-orang beriman dengan orang-orang zalim serta bagaimana dimuliakan dan ditolongnya orang-orang beriman dan dihinakan dan diperdayanya orang-orang kafir. “Ini ayat-ayat Kitab (Al-Quran) yang jelas (dari Allah Subhanahu wa Ta’ala).

Kami Membacakan kepadamu sebagian dari kisah Musa dan Firaun dengan sebenarnya untuk orang-orang yang beriman. Sungguh, Firaun telah berbuat sewenang-wenang di bumi dan menjadikan penduduknya berpecah-belah. Dia menindas segolongan dari mereka (Bani Israil) dengan menyembelih anak laki-laki mereka dan membiarkan hidup anak perempuan mereka. Sungguh, dia (Firaun) termasuk orang yang berbuat kerusakan.” (QS. Al-Qasas: 2-4).

ولما أراد الله جل وعلا إنقاذ هذا الشعب من ظلم فرعون وطغيانه وتكبره وعدوانه أجرى من الأسباب العظيمة ما لم يشعر به فرعون ولا أولياؤه ولا أعداؤه ، حيث أمر سبحانه أمَّ موسى عليه السلام أن تضع وليدها موسى في تابوت مغلق ثم تلقيه في اليم ، ووعدها تبارك وتعالى بحفظه وبشَّرها بأنه سيردُّه إليها وأنه سيكْبرُ ويسْلم من كيدهم ، وأنه سبحانه سيجعله من المرسلين

Ketika Allah Subhanahu wa Ta’ala berkehendak untuk menyelamatkan bangsa tersebut dari penindasan Firaun dan kezaliman, arogansi, dan kekejamannya, Dia Menjalankan rencana-rencana agung yang bahkan tidak disadari oleh Firaun dan pendukungnya maupun musuhnya, yaitu ketika Allah Subhanahu wa Ta’ala memerintahkan kepada Ibu Musa ʿAlaihis Salām untuk menempatkan anaknya, Musa, dalam sebuah peti yang tertutup kemudian menghanyutkannya ke sungai.

Dia Subhanahu wa Ta’ala juga menjanjikannya bahwa Dia akan menjaganya dan memberinya kabar gembira bahwa Dia akan Mengembalikannya ʿAlaihis Salām kepadanya, bahwa dia ʿAlaihis Salām akan tumbuh hingga dewasa dan selamat dari rencana jahat mereka, dan bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala akan Menjadikannya seorang rasul.

{ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} [القصص:7] . ففعلت ما أُمرت به ، وساق الله هذا التابوت وبداخله موسى عليه السلام يتقاذفه الموج إلى أن وصل مكان قريب من فرعون وآله { فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا} [القصص:8] وفي هذا أن الحذر لا ينفع من القدر ، فإن الذي خاف منه فرعون وقتَّل أبناء بني إسرائيل لأجله قيَّض الله أن ينشأ في بيت فرعون ويتربى تحت يده وعلى نظره وفي كفالته .

“Dan Kami Ilhamkan kepada ibunya Musa, susuilah dia (Musa), dan apabila engkau khawatir terhadapnya, maka hanyutkanlah dia ke sungai (Nil) dan janganlah engkau takut dan jangan (pula) bersedih hati, sesungguhnya Kami akan Mengembalikannya kepadamu, dan menjadikannya sebagai salah seorang rasul.’” (QS. Al-Qasas: 7).

Dia lantas melakukan apa yang diperintahkan kepadanya. Allah Subhanahu wa Ta’ala kemudian menuntun peti yang berisi Musa ʿAlaihis Salām di dalamnya tersebut dengan gelombang air yang mengombang-ambingkannya sampai di sebuah tempat yang dekat dengan Firaun dan keluarganya. “Maka dia dipungut oleh keluarga Firaun agar (kelak) dia menjadi musuh dan kesedihan bagi mereka.” (QS. Al-Qasas: 8).

Di sini, ternyata kewaspadaan tidak dapat menolak takdir. Orang yang Firaun takuti hingga membuatnya membunuh anak-anak Bani Israil ternyata malah Allah Subhanahu wa Ta’ala kumpulkan bersamanya, tumbuh di dalam rumahnya, dan dididik di bawah kekuasaannya, asuhannya, nafkah darinya.

ومن لطف الله بموسى وأمه أن منعه من قبول الرضاعة من ثدي أي امرأة ، فأخرجوه إلى السوق لعلهم يجدون من يقبل منها الرضاع ، فجاءت أخته وهو بتلك الحال { فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ} [القصص:12] فاشتملت مقالتها هذه على الترغيب في أهل هذا البيت وبيان ما هم عليه من تمام الحفظ وحسن الكفالة { فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} [القصص:13] .

Di antara bentuk kasih sayang Allah kepada Musa Alaihis Salām dan ibunya, Dia menjadikan Musa tidak mau menyusu kepada wanita mana pun sehingga mereka membawanya ke pasar untuk mencarikan seorang wanita yang barangkali Musa mau menyusu kepadanya.

Dalam keadaan Musa Alaihis Salām yang seperti itu, maka saudarinya mendatanginya dan berkata “Maukah aku tunjukkan kepadamu, keluarga yang akan memeliharanya untukmu dan mereka dapat berlaku baik padanya?” (QS. Al-Qasas: 12).

Pernyataannya ini berisi bujukan agar mereka berminat dengan keluarganya tersebut dan menjelaskan bahwa mereka akan menjaganya dengan baik dan mengasuhnya dengan benar. “Maka Kami Kembalikan dia (Musa) kepada ibunya, agar senang hatinya dan tidak bersedih hati lagi, dan agar dia mengetahui bahwa janji Allah Subhanahu wa Ta’ala adalah benar, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahuinya.” (QS. Al-Qasas: 13).

ولما بلغ عليه السلام أشده واستوى آتاه الله حُكماً وعلْما ؛ حُكماً يعرف به الأحكام الشرعية والفصل بين الناس، وعلماً كثيرا . ثم جرت أحداث منها قتل موسى عليه السلام للقبطي ، وتشاور ملأ فرعون مع فرعون على قتله واجتمع رأيهم على ذلك ، ويبلغ موسى الخبر فيخرج من مصر { خَائِفًا يَتَرَقَّبُ} [القصص:21] ودعا الله {قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } [القصص:21] .

Ketika Musa ʿAlaihis Salām sudah balig dan dewasa, Allah Subhanahu wa Ta’ala menganugerahkan hukum dan ilmu kepadanya. Allah Subhanahu wa Ta’ala memberinya ilmu yang banyak dan hukum yang dengannya dia mengetahui hukum-hukum syariat untuk memutuskan perselisihan di tengah manusia.

Setelah itu, ada beberapa kejadian besar dalam hidupnya, di antaranya adalah tewasnya seseorang dari suku Qibti di tangan Musa hingga para kaki tangan Firaun berkonsultasi kepadanya untuk membunuhnya sehingga mereka satu suara untuk mengeksekusinya.

Namun kabar itu sampai ke telinga Musa Alaihis Salām sehingga dia melarikan diri dari Mesir. “Maka keluarlah dia (Musa) dari kota itu dengan rasa takut, waspada (kalau ada yang menyusul atau menangkapnya)” seraya berdoa kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, “Ya Tuhanku, selamatkanlah aku dari orang-orang yang zalim itu.” (QS. Al-Qasas: 21).

وأكرمه الله جل وعلا في رحلته تلك بالتزوج من امرأة صالحة ، ثمَّ إنه سبحانه أكرمه بأعظم كرامة وحباه بأعظم نعمة فجعله من المرسلين { قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ} [الأعراف:144] .

Dalam pelariannya tersebut, Allah Subhanahu wa Ta’ala memuliakannya dengan menikahkannya dengan seorang wanita salehah dan juga Memberinya kehormatan yang paling agung dan menganugerahinya nikmat yang paling mulia, yaitu menjadikannya seorang rasul.

“(Allah Subhanahu wa Ta’ala) berfirman, ‘Wahai Musa! Sesungguhnya Aku telah memilihmu (melebihkanmu) dari manusia yang lain (pada masamu) untuk membawa risalah-Ku dan firman-Ku, sebab itu berpegang-teguhlah kepada apa yang Aku berikan kepadamu dan hendaklah engkau menjadi orang yang bersyukur.’” (QS. Al-A’raf: 144).

وأيَّده تبارك وتعالى بالحجج الباهرة والبراهين الظاهرة { اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ} [القصص:32] . ويأمره تبارك وتعالى بالتوجُّه إلى فرعون لدعوته ، وأمَره أن يقول له قولاً ليناً لعله يتذكر أو يخشى . ويطلب موسى من الله أن يعينه على ما حمله وأن يسدِّده فيما وكل إليه

Allah Subhanahu wa Ta’ala menyokong Musa Alaihis Salām dengan hujah-hujah yang jelas dan bukti-bukti yang nyata. “Masukkanlah tanganmu ke leher bajumu, niscaya ia akan keluar (cahaya) putih tanpa cacat, dan dekapkanlah kedua tanganmu ke dadamu apabila ketakutan. Itulah dua mukjizat dari Tuhanmu (yang akan engkau pertunjukkan) kepada Firaun dan para pembesarnya. Sungguh, mereka adalah orang-orang fasik.” (QS. Al-Qasas: 32).

Allah Subhanahu wa Ta’ala menyuruhnya ʿAlaihis Salām untuk pergi kepada Firaun untuk mendakwahinya dan memerintahkannya Alaihis Salām untuk mengucapkan kata-kata lembut kepadanya, agar dia sadar atau takut. Lantas Musa Alaihis Salām meminta Allah Subhanahu wa Ta’ala agar Membantunya untuk mengemban misi tersebut dan meneguhkannya dalam tugas yang diberikan kepadanya.

قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (33) وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ} [القصص:33-34] . فأجابه الله فيما سأل { قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ} [القصص:35] .

“Dia (Musa) berkata, ‘Ya Tuhanku, sungguh aku telah membunuh seorang dari golongan mereka, sehingga aku takut mereka akan membunuhku. Adapun saudaraku, Harun, dia lebih fasih lidahnya daripada aku, maka utuslah dia bersamaku sebagai pembantuku untuk membenarkan (perkataan)ku, karena, sungguh, aku takut mereka akan mendustakanku.’” (QS. Al-Qasas: 33-34).

Maka dari itu, Allah Subhanahu wa Ta’ala mengabulkan apa yang dia Alaihis Salām pinta. “Dia (Allah Subhanahu wa Ta’ala) berfirman, ‘Kami akan menguatkan engkau (membantumu) dengan saudaramu, dan Kami Berikan kepada kalian berdua kekuasaan yang besar, sehingga mereka tidak akan dapat mengungguli kalian, (maka berangkatlah kalian berdua) dengan membawa mukjizat Kami, (karena) kalian berdua dan orang yang mengikuti kalian yang akan menang.'” (QS. Al-Qasas: 35).

ويأتي الأمر الإلهي إلى موسى وأخيه عليهما السلام لإنفاذ هذه المهمة وأداء هذا المطلب العظيم { اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي (42) اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (43) فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى (44) قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى (45) قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى (46)

Lalu perintah ilahi datang kepada Musa dan saudaranya Alaihimas Salam untuk melaksanakan tugas tersebut dan menjalankan misi agung tersebut. “Pergilah engkau beserta saudaramu dengan membawa tanda-tanda (kekuasaan)-Ku, dan janganlah kalian berdua lalai mengingat-Ku, pergilah kalian berdua kepada Firaun, karena dia benar-benar telah melampaui batas dan ucapkanlah (oleh kalian berdua) kepadanya (Firaun) kata-kata yang lemah lembut, mudah-mudahan dia sadar atau takut.

Keduanya berkata, ‘Ya Tuhan kami, sungguh, kami khawatir dia akan segera menyiksa kami atau akan bertambah melampaui batas.’” (QS. Taha: 42-45).

قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى (46) فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى (47) إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى} [طه:42-48] . ويتوجَّه موسى وأخوه هارون عليهما السلام بكل شجاعة وقوة وثبات لتبليغ رسالة الله وتنفيذ أمره سبحانه .

“Dia (Allah Subhanahu wa Ta’ala) berfirman, ‘Janganlah kalian berdua khawatir, sesungguhnya Aku bersama kalian, Aku mendengar dan melihat. Pergilah kalian berdua kepadanya (Firaun) dan katakanlah, ‘Sungguh, kami berdua adalah utusan Tuhanmu, maka lepaskanlah Bani Israil bersama kami dan janganlah engkau menyiksa mereka.

Sungguh, kami datang kepadamu dengan membawa bukti (atas kerasulan kami) dari Tuhanmu, dan keselamatan akan dilimpahkan kepada orang yang mengikuti petunjuk. Sungguh, telah diwahyukan kepada kami bahwa siksa akan (ditimpakan) pada siapa pun yang mendustakan (ajaran agama yang kami bawa) dan berpaling (tidak mempedulikannya).’’ (QS. Taha: 46-48).

Musa dan saudaranya, Harun, Alaihimas Salam, berangkat menemuinya dengan penuh keberanian, kekuatan, dan keteguhan untuk menyampaikan risalah Allah Subhanahu wa Ta’ala dan melaksanakan perintah-Nya Subhanahu wa Ta’ala.

لقد أرسل الله موسى عليه السلام بالآيات والسلطان المبين إلى فرعون الذي تكبر على الملأ وقال أنا ربكم الأعلى، فجاءه موسى بالآيات البينات ودعاه إلى توحيد رب الأرض والسماوات ، فقال فرعون منكراً وجاحداً : { وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ} [الشعراء:23] فأنكر الرب العظيم الذي قامت بأمره الأرض والسماوات وكان له آية في كل شيء من المخلوقات ، فأجابه موسى { قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ} [الشعراء:24]

Allah Subhanahu wa Ta’ala mengutus Musa Alaihis Salam dengan mukjizat dan penjelasan yang jelas kepada Firaun, yang menyombongkan diri di hadapan manusia dan berkata, “Aku adalah tuhan kalian yang Maha Tinggi.”

Karena alasan itulah Musa menemuinya dengan bukti-bukti yang jelas dan mengajaknya untuk mengesakan Tuhan bumi dan langit. Namun Firaun malah ingkar dan menyangkal. ”Fir‘aun bertanya, ’Siapakah Tuhan semesta alam itu’” (QS. Asy-Syu’ara’: 23).

ففي السماوات والأرض وما بينهما من الآيات ما يوجب الإيقان للموقنين ، فقال فرعون لمن حوله ساخراً ومستهزئاً بموسى : { أَلَا تَسْتَمِعُونَ} [الشعراء:25] ، فذكَّره موسى بأصله وأنه مخلوق من العدم وصائر إلى العدم كما عُدم آباؤه الأولون فقال موسى { قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ} [الشعراء:26] ، وحينئذ بهت فرعون فادَّعى دعوى المكابر المغبون فقال : { إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ} [الشعراء:27]

Padahal di langit dan di bumi dan pada segala sesuatu yang ada di antara keduanya ada tanda-tanda yang meyakinkan keyakinan orang-orang yang yakin, tetapi malah Firaun berkata kepada orang-orang di sekitarnya sambil mengejek dan mengolok-olok Musa Alaihis Salām . “Dia (Fir‘aun) berkata kepada orang-orang di sekelilingnya, ‘Apakah kamu tidak mendengar (apa yang dikatakannya)?’” (QS. Asy-Syu’ara’: 25).

Lantas Musa Alaihis Salam mengingatkannya tentang asal-usulnya, bahwa dia diciptakan dari ketiadaan dan akan kembali kepada ketiadaan, seperti nenek moyangnya juga telah tiada. “Dia (Musa) berkata, ‘(Allah Subhanahu wa Ta’ala) Tuhanmu dan juga Tuhan nenek moyangmu terdahulu.’” (QS. Asy-Syu’ara’: 26).

Ketika itulah Firaun tercengang lalu melontarkan dalih orang sombong yang berlagak terzalimi. “Dia (Firaun) berkata, ’Sungguh, Rasul kalian yang diutus kepada kalian ini benar-benar orang gila.’” (QS. Asy-Syu’ara’: 27).

فطعن بالرسول والمرسِل ، فردَّ عليه موسى ذلك وبيَّن له أن الجنون إنما هو إنكار الخالق العظيم فقال : { قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ } [الشعراء:28] فلما عجز فرعون عن ردِّ الحق لجأ إلى التهديد والتوعد بالسجن فقال : { لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ} [الشعراء:29] . وما زال موسى يأتي بالآيات كالشمس وفرعونُ يحاول بكل جهده ودعاياته أن يقضي عليها بالرد والطمس حتى قال لقومه

Dia telah menghina sang Rasul dan Zat yang Mengutusnya, maka Musa Alaihis Salam membantahnya dan menjelaskan kepadanya bahwa yang gila adalah orang yang mengingkari Sang Pencipta Yang Maha Agung. “Dia (Musa) berkata, ‘(Dialah) Tuhan (yang menguasai) timur dan barat dan apa yang ada di antara keduanya, jika kamu mengerti.’” (QS. Asy-Syu’ara’: 28).

Ketika Firaun tidak mampu lagi membantah kebenaran tersebut, dia lantas menebar ancaman dan menakut-nakutinya dengan penjara. “Dia (Fir‘aun) berkata, ‘Jika benar engkau menyembah Tuhan selain aku, sungguh, aku masukkan engkau ke dalam penjara.’” (QS. Asy-Syu’ara’: 29).

Musa Alaihis Salam terus-menerus menghujamnya dengan bukti-bukti sejelas matahari sedangkan Firaun terus berusaha dengan segala upaya dan propagandanya untuk membantah dan memadamkan semua itu, hingga dia berkilah pada kaumnya.

“Dan Firaun berseru kepada kaumnya (seraya) berkata, ‘Wahai kaumku! Bukankah kerajaan Mesir itu milikku dan (bukankah) sungai-sungai ini mengalir di bawahku, apakah kalian tidak melihat? Bukankah aku lebih baik dari orang yang hina ini (Musa) yang hampir-hampir dia sendiri tidak dapat menjelaskan (perkataannya)? Mengapa dia (Musa) tidak dipakaikan gelang dari emas atau dibersamai malaikat yang datang mengiringinya?’ Maka (Fir‘aun) dengan perkataan itu mampu mempengaruhi kaumnya, sehingga mereka patuh kepadanya.

Sungguh, mereka adalah kaum yang fasik, maka ketika mereka membuat Kami murka, Kami hukum mereka, lalu Kami tenggelamkan mereka semuanya (di laut), dan Kami Jadikan mereka sebagai (kaum) yang telah berlalu dan pelajaran bagi orang-orang yang datang kemudian.” (QS. Az-Zukhruf: 51-56).

وكان من قصة إغراقهم أنَّ الله أوحى إلى موسى أن يسري بقومه ليلاً من مصر فاهتمَّ لذلك فرعون اهتماماً عظيماً، فأرسل في جميع مدائن مصر أن يحشر الناس للوصول إليه لأمرٍ يريده الله ، فجمع فرعون قومه وخرجوا في إثر موسى متجهين إلى جهة البحر الأحمر { فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ} [الشعراء:61]

Di antara penggalan kisah ditenggelamkannya mereka, Allah Subhanahu wa Ta’ala mewahyukan kepada Musa Alaihis Salam untuk pergi dari Mesir bersama kaumnya pada malam hari. Hal ini membuat Firaun mengawasi gerak-gerik mereka secara totalitas hingga mengutus utusan ke semua kota-kota di Mesir untuk mengumpulkan orang-orang untuk mengejarnya dan untuk menemui ketetapan yang Allah Subhanahu wa Ta’ala Kehendaki.

Firaun mengumpulkan kaumnya lalu pergi mengikuti jejak Musa Alaihis Salam yang berjalan ke arah Laut Merah. “Maka ketika kedua golongan itu saling melihat, berkatalah pengikut-pengikut Musa, ‘Kita benar-benar akan tersusul.’” (QS. Asy-Syu’ara’: 61).

البحر من أمامنا فإن خضناه غرقنا ، وفرعون وقومه خلفنا فإن وقفنا أدركنا ؛ فقال موسى : { قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ} [الشعراء:62] ، فلما بلغ البحرَ أمره الله أن يضربه بعصاه فضربه فانفلق البحرُ اثني عشر طريقاً ، وصار الماء السيال بين هذه الطرق كأطواد الجبال ، فلما تكامل موسى وقومه خارجين ، وتكامل فرعون بجنوده داخلين ، أمر الله البحر أن يعود إلى حاله فانطبق على فرعون وجنوده فكانوا من المغرقين .

“Laut ada di depan kita, jika kita menerjangnya, kita akan tenggelam, akan tetapi Firaun dan kaumnya ada di belakang kita, jika kita berhenti, kita akan tertangkap.” Lantas dia (Musa) menjawab, “Sekali-kali tidak akan (tersusul), sesungguhnya Tuhanku bersamaku, Dia akan Memberi petunjuk kepadaku.” (QS. Asy-Syu’ara’: 62).

Ketika dia Alaihis Salam tiba di tepi laut, Allah Subhanahu wa Ta’ala memerintahkannya untuk memukulnya dengan tongkatnya, maka dia memukulnya lalu laut itu terbelah menjadi dua belas jalur di mana air mengalir di antara jalur-jalur tersebut, laksana tebing-tebing pegunungan.

Ketika Musa dan kaumnya sudah keluar dari laut, Firaun dan bala tentaranya baru memasukinya, maka Allah Subhanahu wa Ta’ala Memerintahkan laut untuk kembali ke keadaannya yang semula lalu menghantam Firaun dan bala tentaranya hingga mereka ditenggelamkan.

فانظروا – رحمكم الله – إلى ما في هذه القصة من العبر والآيات ؛ كيف كان فرعون يقتل أبناء بني إسرائيل خوفاً من موسى ، فتربى موسى في بيته وتحت حجر امرأته !! وكيف قابل موسى هذا الجبار العنيد مصرحاً معلناً بالحق هاتفاً به ” ألا إنَّ ربكم هو الله ربُّ العالمين ” فأنجاه الله منه !!

Perhatikanlah —semoga Allah

Kisah-Kisah Menakjubkan tentang Bakti kepada Orang Tua

Sun, 14 Sep 2025 18:31:32 +0700

Diriwayatkan dari Abdullah bin ‘Aun bahwa, dia pernah dipanggil oleh ibunya lalu dia menjawabnya dengan suara yang lebih tinggi dari suara ibunya. Oleh sebab itu, dia membebaskan dua orang budak. (Hilyatu Al-Auliyaʾ, 3/39)

Muhammad bin Al-Munkadir berkata: “Aku menghabiskan malamku untuk memijiti kaki ibuku, sedangkan Umar (saudaranya, pent.) menghabiskan malamnya untuk salat. Sungguh aku tidak senang jika malamku ditukar dengan malamnya.” (Hilyatu Al-Auliyaʾ, 3/150).

Diriwayatkan dari ‘Amru bin Maimun bin Mihran, dia berkata: “Aku pergi dengan ayahku untuk menuntunnya menyusuri beberapa jalan di kota Basrah. Lalu aku melewati sebuah parit yang orang sepuh tidak akan bisa melompatinya. Lalu aku rentangkan tubuhku di atas parit lalu dia berjalan di atas punggungku. Setelah itu aku berdiri dan memegang tangannya lagi.” (Hilyatu al-Auliyaʾ, 4/82).

Diriwayatkan dari Abu Abdurrahman Al-Hanafi dia berkata bahwa, Kahmas bin Al-Hasan melihat seekor kalajengking di rumah dan ingin membunuhnya atau mengambilnya. Namun, binatang itu lebih dulu masuk ke dalam lubangnya, jadi dia memasukkan tangannya ke dalam lubang tersebut lalu memegangnya lalu memukul-mukulkannya.

Ketika dia ditanya: “Kenapa kamu lakukan sampai seperti itu? Mengapa kamu tidak memasukkan tanganmu ke dalam lubangnya lalu mengeluarkannya?” Dia berkata: “Aku takut ia lolos dan keluar dari lubang dan mendekati ibuku lalu menyengatnya.” (Hilyatu Al-Auliyaʾ, 6/212).

Diriwayatkan dari Al-Hassan bin Nuh, dia berkata: “Kahmas pernah bekerja di tempat plester yang setiap hari diberi upah dua Daniq (1 Daniq sekitar seperenam dirham, pent). Ketika sore tiba, dia gunakan uang itu untuk membeli buah dan diberikan untuk ibunya.” (Hilyatu Al-Auliyaʾ, 6/212).

Diriwayatkan dari Al-Asyja’i, dia berkata bahwa Ummu Ma’sar meminta air darinya pada suatu malam hari. Lalu, dia pergi mencari air dan membawa air dalam wadah kulitnya. Namun, dia mendapatinya telah tertidur, jadi dia diam menunggu di tempatnya dengan memegang minuman itu di tangannya sampai pagi tiba.” (Hilyatu Al-Auliyaʾ, 7/217).

The post Kisah-Kisah Menakjubkan tentang Bakti kepada Orang Tua appeared first on Cerita kisah cinta penggugah jiwa.

Syarah Hadis Israʾ Miʿraj dan Perintah Wajibnya Salat (Bagian 2)

Sat, 30 Aug 2025 16:37:37 +0700

فرَحَّبتِ الملائكةُ بالنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، يَستَبشرُونَ به صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وقولُه: «لا يَعْلَمُ أهْلُ السَّمَاءِ بما يُرِيدُ اللَّهُ به في الأرْضِ حتَّى يُعْلِمَهُمْ» يَدُلُّ على أنَّ أهلَ السَّمواتِ وإن كانوا مُقرَّبين منَ اللهِ سُبحانَه، إلَّا أنَّهم لا يَعلَمون ماذا يُريدُ اللهُ بأيِّ أمرٍ يَنزِلُ منَ السَّماءِ أو يُرفَعُ منَ الأرضِ حتَّى يُعلِمَهمُ اللهُ سُبحانَه به وبحِكمتِه منه. فوَجَدَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في السَّماءِ الأُولى أبا البَشرِ آدَمَ عليه السَّلامُ، فقالَ له جِبريلُ: «هذا أبُوك آدمُ فسَلِّمْ عليه»، فسلَّمَ عليه النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فردَّ عليه آدمُ عليه السَّلامُ، ورحَّبَ به، وقالَ: «نِعْمَ الِابنُ أنْتَ»، وفي روايةِ مالكِ بنِ صَعصعةَ: «مَرحَبًا بالابنِ الصَّالحِ والنَّبيِّ الصَّالحِ» وذكَرَه بالبُنوَّةِ؛ لافتِخارِه بأُبوَّتِه للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ووصَفَه بالصَّالحِ؛ لأنَّ الصَّالحَ هو الَّذي يَقومُ بما يَلزَمُه من حُقوقِ اللهِ وحُقوقِ العِبادِ، فمِن ثَمَّ كانت كَلِمةً جامعةً لِمَعاني الخَيرِ.

Para malaikat lantas menyambut Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam dan bergembira dengan kedatangan beliau. Perkataan, “Para penduduk langit tidak mengetahui apa yang Allah Subhanahu wa Ta’ala inginkan terhadap Beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam di muka bumi, hingga Allah Subhanahu wa Ta’ala memberitahu mereka,” menunjukkan bahwa penduduk langit meskipun dekat dengan Allah Subhanahu wa Ta’ala, hanya saja mereka tetap tidak mengetahui apa yang Allah Subhanahu wa Ta’ala kehendaki dalam suatu urusan yang turun dari langit atau yang naik dari bumi, hingga Allah Subhanahu wa Ta’ala memberitahukannya kepada mereka dan apa hikmahnya.

Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam di langit dunia bertemu Bapak para Manusia, Adam Alaihis salām, lalu Jibril berkata kepada Beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam, “Ini adalah ayahmu, Adam. Ucapkanlah salam kepadanya!” Lalu Beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam mengucapkan salam yang kemudian dijawab oleh Adam dan menyambut beliau lalu mengatakan, “Engkaulah anak yang terbaik.”

Dalam riwayat Malik bin Shaʿshaʿah Radhiyallāhu ʿanhu disebutkan, “Selamat datang anak dan nabi yang saleh.” Dia menyebut kenabian beliau dan membanggakan bahwa Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam adalah anaknya, serta menyifati Beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam dengan kata saleh, karena saleh berarti menjalankan hak Allah Subhanahu wa Ta’ala dan makhluk-Nya yang menjadi kewajibannya, sehingga kata ini sudah mencakup semua makna kebaikan.

وقد رَأى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فيها نَهرَين «يَطَّرِدانِ» أي: يَجريانِ، فسألَ عنهما جِبريلَ عليه السَّلامُ، فأخبَرَه أنَّهما النِّيلُ والفُراتُ، وقولُه: «عُنْصُرُهما» أي: إنَّ هذا أصلُ مَنبَعِهما، وقيلَ: أرادَ مَوضِعَ اجتيازِهما. وفي حديثِ مالكِ بنِ صَعصعةَ رَضيَ اللهُ عنه أنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ رأى هذَين النَّهرَين عندَ سِدرةِ المُنتهى، ويُجمَعُ بينَ الحَديثَين بأنَّ أصْلَ نَبعِهما من تحتِ سِدرةِ المُنتهى، ومَقرُّهما في السَّماءِ الدُّنيا، ومنها يَنزِلانِ إلى الأرضِ. ونَهرُ النِّيلِ في الأرضِ: يَنبُعُ ويَسيلُ من رافِدَينِ: النِّيلِ الأبيَضِ، وهو أقصى رَوافِدِه، يأتي من جَنوبِ القارَّةِ الإفريقيَّةِ عندَ هَضْبةِ البُحَيراتِ (بُحَيرةِ فِكتوريا)، والنِّيلِ الأزرَقِ، وَيَنبُعُ من هَضْبةِ الحَبَشةِ (بُحَيرةِ تانا بإثيوبيا)، يَأتيانِ مِنَ الجَنوبِ مُرورًا على طُولِ البِلادِ إلى أن يَجتَمِعا بأرضِ السُّودانِ، ثُمَّ أرضِ مِصرَ، فيَفيضَا في البَحرِ الأبيَضِ المُتوسِّطِ، ويَبلُغُ طُولُه: 6.853 كم، ونَهرُ الفُراتِ: يَنبُعُ من تُركيا، ويَسيرُ في أراضيها، ويُتابِعُ طَريقَه في الأراضي السُّوريَّةِ، ومن ثَمَّ في الأراضي العِراقيَّةِ، ويَنتَهي به المَطافُ إلى الخَليجِ العَربيِّ بعدَ أن يتَّحِدَ معَ نَهرِ دِجلةَ، ويَبلُغُ طولُه: 2.781 كم.ثُمَّ مَضَى جِبريلُ بالنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في السَّماءِ الدُّنيا، فرَأى نَهرَ الكَوثَرِ الذي أعْطاه اللهُ له، وهو مِنَ المِسكِ الأَذفَرِ، أي: ذي الرَّائحةِ الذَّكيَّةِ، وفَوقَه قَصرٌ من لُؤلُؤٍ وزَبَرجَدٍ، وهو نَوعٌ من أنواعِ الجواهرِ، وقدِ ادَّخرَه اللهُ لنَبيِّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وفي الرِّوايةِ الأشهَرِ -كما عندَ البُخاريِّ- أنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قد رأى الكَوثرَ بينما هو يَسيرُ في الجَنَّةِ، فيَحتمِلُ أن يَكونَ في هذا المَوضِعِ شيءٌ محذوفٌ، تَقديرُه: ثُمَّ مضى به في السَّماءِ الدُّنيا إلى السَّابِعةِ، فإذا هو بنَهرٍ؛ لأنَّ بالسَّماءِ السَّابِعةِ الجَنَّةَ.

Ternyata di langit dunia ada dua sungai yang mengalir, lantas Beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam bertanya, “Dua sungai apa ini, wahai Jibril?” Jibril menjawab, “Ini adalah sumber dari Sungai Nil dan Efrat.”

Kemudian Jibril terus membawa Beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam ke langit, tiba-tiba ada sungai lain yang di atasnya ada istana yang terbuat dari mutiara dan intan, beliau memukul-mukulkan tangannya, ternyata aromanya seperti minyak wangi adzfar.

Nabi bertanya, “Ini apa, wahai Jibril?” Jibril menjawab, “Ini adalah Al-Kautsar yang telah Tuhanmu simpankan untukmu.” Kemudian Jibril membawa Beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam naik ke langit kedua, lalu para malaikat bertanya kepadanya seperti yang ditanyakan malaikat di langit pertama, “Siapa ini?” Jibril berkata, “Jibril.” Mereka bertanya, “Siapa yang bersamamu?” Jibril menjawab, “Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam.” Penghuni langit bertanya, “Apakah dia telah diutus?” Jibril menjawab, “Ya.” Mereka (penghuni langit) berkata, “Selamat datang dan marhaban!”

Kemudian Jibril membawa Beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam naik ke langit ketiga, lalu mereka berkata kepadanya seperti yang ditanyakan di langit pertama dan kedua. Lalu beliau dibawa naik ke langit keempat, lalu mereka mengatakan perkataan serupa. Lalu beliau dibawa naik ke langit kelima, lalu mereka mengatakan perkataan serupa. Lalu beliau dibawa naik ke langit keenam, lalu mereka mengatakan perkataan serupa. Lalu beliau dibawa naik ke langit ketujuh, lalu mereka mengatakan perkataan serupa.

Di setiap langit ada para Nabi yang disebutkan nama-nama mereka oleh Jibril. “Yang aku (perawi) ingat, di antara mereka adalah Idris di langit kedua, Harun di langit keempat, dan lain-lain di langit ke lima, yang aku tak hafal namanya. Ibrahim di langit keenam dan Musa di langit ketujuh dengan karunia baginya yang berbicara langsung dengan Allah Subhanahu wa Ta’ala.”

ثُمَّ صَعِدَ بالنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ باقيَ السَّمواتِ السَّبعِ، وقد وقَعَ من ملائكةِ كلِّ سماءٍ منها مِثلُ ما وقَعَ من ملائكةِ السَّماءِ الأُولى، وفي كلِّ سماءٍ وَجَدَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فيها أنبياءَ، ففي الثَّانيةِ وَجَدَ إدريسَ عليه السَّلامُ، وفي الرَّابعةِ هارونَ عليه السَّلامُ، ثُمَّ صَعِدَ به إلى السَّماءِ الخامِسةِ ورَأى فيها آخَرَ لم يَحفَظِ اسمَه، وفي السَّادِسةِ رأى أبا الأنبياءِ إبراهيمَ عليه السَّلامُ، وفي السَّابِعةِ رأى مُوسى عليه السَّلامُ؛ وهذا الفضلُ بسببِ كَلامِ اللهِ إيَّاه. ولم يَكُن موسى يَعتَقِدُ أن يَرفَعَ اللهُ عليه أحدًا؛ حَيثُ عَلا جِبريلُ عليه السَّلامُ بِمُحَمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فوقَ ذَلك بِما لا يَعلَمُه إلَّا اللهُ، حتَّى جاءَ سِدرةَ المُنتَهى وهي: شَجَرةٌ عَظيمةٌ جدًّا، وسُمّيَت بذلك لأنَّه يَنتَهي إليها ما يَصعَدُ منَ الأرضِ، ويَنزِلُ إليها ما يَنزِلُ مِنَ اللهِ؛ منَ الوحيِ وغيرِه، أو لانتهاءِ عِلمِ الخَلقِ إليها منَ الملائكةِ والإنسِ؛ لكَونِها فوقَ السَّمواتِ والأرضِ، فهي المُنتهى في عُلوِّها، ولم يُجاوِزها أحَدٌ إلَّا رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.

Jibril naik bersama Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam ke langit selanjutnya hingga langit ketujuh, yang mana para malaikat dari masing-masing langit melakukan hal yang sama dengan perbuatan para malaikat di langit pertama.

Di setiap langit, Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam bertemu dengan para nabi. Di langit kedua bertemu Nabi Idris Alaihis salām. Di langit keempat beliau bertemu Nabi Harun Alaihis salām. Lalu Jibril Alaihis salām membawa beliau naik ke langit kelima dan bertemu Nabi lain yang namanya tidak dihafal (oleh perawi).

Di langit keenam, Beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam bertemu bapak para nabi, Ibrahim Alaihis salām. Di langit ketujuh, dia melihat Musa Alaihis salām. Ini adalah keutamaan baginya karena Allah Subhanahu wa Ta’ala berbicara langsung kepadanya Alaihis salām.

Musa tidak percaya bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala mengangkat seseorang lebih di atasnya, karena malaikat Jibril membawa Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam naik lebih tinggi dari itu, yang hanya diketahui oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala semata, hingga sampai ke Sidratul Muntahā, yaitu sebuah pohon yang sangat besar.

Disebut demikian karena itu adalah Muntaha (akhir/ujung) dari segala yang naik dari bumi dan apa yang Allah Subhanahu wa Ta’ala turunkan juga turun dari sana, baik wahyu atau yang lainnya. Bisa juga karena ia adalah akhir/ujung dari apa yang diketahui makhluk, baik para malaikat atau manusia, karena ia berada di atas langit dan bumi, sehingga ia adalah penghujung dari ketinggian dan tidak ada yang bisa melewatinya kecuali Sang Rasul Shallallahu Alaihi wa Sallam.

وَدَنا الجَبَّارُ رَبُّ العِزَّةِ فَتَدَلَّى -وَأصلُ التَّدَلِّي النُّزولُ إلى الشِّيءِ حَتَّى يَقرُبَ مِنه- حَتَّى كانَ قريبًا منَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قَدرَ قَوسَينِ، وهو الآلةُ التي تَرمي السِّهامَ، أو أقرَبَ، وفي الصَّحيحَينِ أنَّ زِرَّ بنَ حُبَيشٍ سألَ ابنَ مسعودٍ عن مَعنى قَولِ اللهِ تَعالَى: {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى * فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى} [النجم: 9، 10]، فأجابَ أنَّ عبدَ اللهِ بنَ مَسعودٍ رَضيَ اللهُ عنه حدَّثَهم، أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ رَأى جِبريلَ عليه السَّلامُ في صُورتِه الَّتي خُلِقَ عليها له سِتُّمائةِ جَناحٍ، وعندَ مُسلمٍ من حَديثِ عائشةَ رَضيَ اللهُ عنها: «رَأيتُه مُنهبِطًا مِنَ السَّماءِ سادًّا عِظَمُ خَلْقِه ما بيْن السَّماءِ إلى الأرضِ».

Allah Subhanahu wa Ta’ala Yang Maha Kuasa, Tuhan Pemilik Keagungan mendekati dan terus mendekat. Akar kata “taddallī (mendekat)” adalah turun di atas sesuatu hingga mendekatinya, yakni hingga Beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam dekat dengan-Nya sedekat dua busur panah, yaitu alat yang digunakan untuk menembakkan anak panah atau lebih dekat daripada itu.

Disebutkan dalam Shahihain bahwa Zirr bin Hubaisy bertanya kepada Ibnu Mas’ud tentang makna firman Allah Subhanahu wa Ta’ala (yang artinya), “Sehingga jaraknya (sekitar) dua busur panah atau lebih dekat (lagi), lalu disampaikannya wahyu kepada hamba-Nya (Muhammad) apa yang Allah Subhanahu wa Ta’ala kehendaki untuk diwahyukan.” (QS. An-Najm: 9-10).

Dia menjawab bahwa Abdullah bin Mas’ud Radhiyallāhu ʿanhu mengabarkan bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam melihat Jibril dalam bentuk asli sebagaimana ia diciptakan, yang memiliki enam ratus sayap. Disebutkan dalam riwayat Muslim dari hadis Aisyah Radhiyallāhu ʿanha, “Aku (Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam) melihatnya turun dari langit, sehingga besar wujudnya memenuhi ruang antara langit dan bumi.”

فأوْحى اللهُ إلى نبيِّه وهو في هذا المَقامِ أن فَرَضَ على أمَّتِه خَمسينَ صَلاةً، كُلَّ يَومٍ ولَيلةٍ، ثُمَّ بعدَ ذلك هَبَطَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى السَّماءِ السَّابعةِ، وهُنا تَكلَّمَ معه مُوسى عليه السَّلامُ أن يَرجِعَ إلى رَبِّه ويَطلُبَ مِنه التَّخفيفَ في عَدَدِ الصَّلَواتِ، فَخَفَّفَها الرَّحمنُ من خَمسينَ إلى أربعينَ، ولم يَزَل يُردِّدُه موسى إلى ربِّه تَعالَى حتَّى صارَت خَمسًا، ولمَّا هَبَطَ قالَ له موسى: واللهِ، لقد راجَعتُ بَني إسرائيلَ قَومي على أقَلَّ من هذا القَدرِ من هَذِه الصَّلَواتِ الخَمسِ فَضَعُفوا فَتَرَكوه، فأُمَّتُك أضعَفُ أجسادًا وَقُلوبًا وَأبدانًا وَأبصارًا وَأسماعًا، فارجِع إلى رَبِّك فَليُخَفِّف عَنك، كُلَّ ذَلك والنَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَلتَفِتُ إلى جِبريلَ؛ ليُشيرَ عليه، وَلا يَكرَه ذَلك جِبريلُ، فَرَفَعَه إلى رَبِّه، فَطَلَب مِنه التَّخفيفَ، فَقالَ الجَبَّار: يا مُحَمَّدُ، فَأجابَه: «لَبَّيكَ رَبِّ»، أي: أُقيمُ على طاعتِك وامتثالِ أمرِك إقامةً مُتكرِّرةً، «وسعدَيْكَ»، أي: مُساعَدةً لأمرِك بعدَ مُساعَدةٍ، ومُتابَعةً لدينِك بعدَ مُتابَعةٍ، وأُكرِّرُ ذلكَ مَرَّةً بعدَ أُخرى.

Kemudian, dalam keadaan dan kesempatan tersebut, Allah Subhanahu wa Ta’ala memberikan wahyu kepada Nabi-Nya dengan mewajibkan umatnya salat lima puluh kali dalam sehari semalam.

Setelah itu, Beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam turun ke langit ketujuh, dan di sinilah Nabi Musa Alaihis salām berbicara kepada beliau agar kembali kepada Tuhannya dan memohon kepada-Nya agar mengurangi jumlah salatnya, maka Allah Subhanahu wa Ta’ala Yang Maha Pengasih memberi keringanan dari lima puluh menjadi empat puluh. Musa Alaihis salām terus-menerus mendesak Beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam agar kembali kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala sampai menjadi lima kali salat.

Ketika beliau turun, Musa berkata lagi kepada Beliau, “Wahai Muhammad, aku sudah berulang-ulang menyuruh Bani Israil, kaumku, untuk mengerjakannya dengan jumlah yang kurang dari salat lima waktu, tetapi mereka tidak kuat lalu meninggalkannya. Umatmu lebih lemah badan, hati, pandangan, dan pendengaran mereka, maka temuilah kembali Tuhanmu agar Dia memberimu keringanan.” Semua itu beliau lakukan dengan menoleh kepada Jibril Alaihis salām terlebih dahulu untuk meminta saran dan Jibril pun tidak pernah keberatan dengan hal itu.

Jibril lalu membawa Beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam naik kepada Tuhan dan meminta lagi keringanan. Lalu Al-Jabbār berfirman, “Wahai Muhammad!” Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam menjawab, “Labbaika wa saʿdaika!” “Labbaika” artinya: Aku menaati-Mu dan mematuhi perintah-Mu secara terus-menerus. Adapun “Saʿdaika” artinya: Dengan bantuan demi bantuan dari-Mu dalam melaksanakan perintah-Mu, dengan mengikuti dan terus mengikuti agama-Mu, dan selalu aku lakukan begitu terus-menerus.

فقالَ له اللهُ سُبحانَه: إنَّه لا يُبَدَّلُ القَولُ لَدَيَّ كَما فَرَضتُ عليك -أي: وعلى أُمَّتِك- في أُمِّ الكِتابِ، وهو اللَّوحُ المَحفوظُ، قالَ: فَكُلُّ حَسَنةٍ بعَشرِ أمثالِها، فهي خَمسونَ في أُمِّ الكِتابِ، وهي خَمسٌ عليك وعلى أُمَّتِك، أي: إنَّ كلَّ صَلاةٍ مِنَ الخَمسِ بعَشرِ درَجاتٍ، فتَعدِلُ الصَّلواتُ الخَمسُ خَمسينَ صَلاةً في الأجرِ، فَرَجَعَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى مُوسى عليه السَّلامُ، فَسَألَه: كَيفَ فَعَلتَ؟ فَقالَ: خَفَّفَ رَبُّنا عَنَّا؛ أعطانا بِكُلِّ حَسَنةٍ عَشرَ أمثالِها. قالَ مُوسى: قَد واللهِ راجَعتُ بَني إِسرائيلَ على أقَلَّ من ذَلك فَتَرَكوه، ارجِع إلى رَبِّك فَليُخَفِّف عَنك أيضًا، فقالَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: يا موسى، قَد واللهِ استَحيَيتُ من رَبِّي بسَبَبِ ما اختَلَفتُ إليه ورجَعتُ إليه كثيرًا لطَلَبِ التَّخفيفِ؛ فلم يَرجِعْ. ومُراجَعةُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في بابِ الصَّلاةِ إنَّما جازَت من رَسولِنا محمَّدٍ ومُوسى عليهما السَّلامُ؛ لأنَّهما عَرَفا أنَّ الأمرَ الأوَّلَ غيرُ واجبٍ قَطعًا، فلو كانَ واجبًا قَطعًا لَمَا قَبِلَ التَّخفيفَ.

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman, “Sesungguhnya tidak ada lagi pergantian titah-Ku sebagaimana Aku wajibkan atasmu dalam Ummul Kitāb.” Yakni dalam Lauḥ Maḥfūdz. Allah berfirman, “Setiap satu kebaikan dibalas sepuluh kali lipatnya, sehingga tercatat lima puluh kali dalam Ummul Kitāb tapi kewajibannya hanya lima bagimu dan bagi umatmu.” Artinya bahwa setiap salat dari salat lima waktu itu, setara dengan sepuluh derajat (pahala) sehingga salat lima kali pahalanya sama dengan salat lima puluh kali.

Kemudian, Beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam dibawa kembali menuju Musa Alaihis salām, dan Musa bertanya, “Apa yang telah kamu lakukan?” Nabi menjawab, “Allah Subhanahu wa Ta’ala telah memberi kami keringanan, dengan memberi kami dalam satu kebaikan (satu kali salat) ganjaran sepuluh kali lipatnya.”

Musa berkata, “Demi Allah Subhanahu wa Ta’ala, aku pernah memerintahkan Bani Israil melakukan yang lebih ringan daripada itu tapi mereka meninggalkannya, maka temuilah kembali Tuhanmu agar Dia memberimu keringanan lagi.”

Lalu Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam menjawab, “Wahai Musa, demi Allah Subhanahu wa Ta’ala, aku malu kepada Tuhanku telah bolak-balik menemui-Nya untuk meminta keringanan.”

Akhirnya beliau tidak kembali lagi. Meminta perubahan dengan memohon pengurangan ini boleh bagi Rasul kita, Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam, dan Musa Alaihis salām, karena mereka mengetahui bahwa perintah pertama tidaklah wajib secara mutlak, karena jika memang wajib secara mutlak, tentu tidak boleh dikurangi.

فقالَ لَه جِبريلُ: فاهبِط باسمِ اللهِ. وأنزَلَه إلى الأرضِ. وقولُه: «واستَيقَظَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وَهوَ في مَسجِدِ الحَرامِ»، أي: واستَيقَظ من نَومةٍ نامَها بعدَ الإِسراءِ والمِعراجِ؛ لأنَّ إسراءه لم يَكُن طُولَ ليلتِه، وإنَّما كانَ في بَعضِها، وأمَّا قولُه في أوَّلِه: «بيْنا أنا نائمٌ»، فمُرادُه في أوَّلِ القِصَّةِ؛ وذلك أنَّه كانَ قدِ ابتدأ نَومَه، فأتاه المَلَكُ فأيقَظَه، وفي قولِه في روايةِ مالكِ بنِ صَعصعةَ التي في الصَّحيحَينِ: «بَيْنا أنا عِنْدَ البَيْتِ بيْنَ النَّائِمِ والْيَقْظانِ» إشارةٌ إلى أنَّه لم يَكُنِ استحكَمَ في نَومِه.

Jibril Alaihis salām lalu berkata, “Turunlah dengan menyebut nama Allah Subhanahu wa Ta’ala.” Lantas Beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam turun ke bumi. Perkataan bahwa Beliau Shallallahu Alaihi wa Sallam terbangun dan sudah berada di Masjidil Haram maksudnya adalah terbangun dari tidur Beliau setelah melakukan Isrāʾ Miʿrāj, karena perjalanan malam ini tidak terjadi sepanjang malam, melainkan hanya di sebagian malam saja.

Adapun perkataan di awal, “Ketika aku tidur,” maka maksudnya tidur di awal kisah perjalanan beliau, karena awalnya beliau tidur, lalu didatangi malaikat lalu membangunkan beliau.

Dalam riwayat dari Malik bin Shaʿshaʿah Radhiyallāhu ʿanhu dalam Shahihain disebutkan, “Ketika aku berada di sisi Al-Bait (Kaʿbah) dalam keadaan antara tertidur dan terjaga,” menunjukkan bahwa beliau tidaklah tertidur pulas.

وهذه الرِّوايةُ روايةُ شَريكِ بنِ عبدِ اللهِ عن أنسِ بنِ مالكٍ، قد خَالَفت غيرَه من المَشهُورين في عِدَّةِ أشيَاءَ:

1- أمكنةِ الأنبياءِ في السَّمواتِ، وقد أفصَحَ هو بأنَّه لم يَضبط مَنازِلَهم.

2- وكَونِه قبْلَ البَعثةِ، وقد قدَّمنا أنَّ مِعراجَه كانَ بعدَ بَعثتِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، والدَّليلُ على ذلك؛ كيفَ يُوحَى إليه بالصَّلاةِ، ولم يُوحَ إليه بالرِّسالةِ؟!

3- أنَّ الإسراءَ والمِعراجَ وقَعَ له في المَنامِ، والثَّابتُ أنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حَضَرَ تِلك الرِّحلةَ بجسدِه الشَّريفِ.

4- وقولِه في سِدرةِ المُنتَهى: إنَّها فَوقَ السَّماءِ بِما لَا يَعلَمُه إلَّا اللهُ تَعالَى، والمَشهورُ أنَّهَا في السَّابعةِ أوِ السَّادِسةِ.

5- وقولِه في النِّيلِ والفُراتِ إنَّ عُنصُرَهما في السَّماءِ الدُّنيا، والمَشهورُ أنَّه في السَّابعةِ.

6- وأنَّ الكَوثَرَ في السَّماءِ الدُّنيا، والمَشهورُ أنَّه في الجَنَّةِ.

7- ونِسبةِ الدُّنوِّ والتَّدلِّي في قَولِه: «ثُمَّ دَنَى فَتَدَلَّى» إلى اللهِ تَعالى، والمَشهورُ أنَّه لِجِبريلَ.

Riwayat ini adalah riwayat dari Syarik bin Abdullah dari Anas bin Malik, yang berbeda dengan yang diriwayatkan oleh para perawi yang lebih terkenal dalam beberapa hal:

Tempat-tempat para nabi di langit. Dia menegaskan bahwa dia tidak bisa memastikan tempat-tempat mereka di mana.

Peristiwanya sebelum masa pengutusan, telah dibahas bahwa Miʿrāj beliau adalah setelah masa beliau diutus. Dalilnya, bagaimana beliau diberi wahyu untuk salat (wajib) sedangkan wahyu menjadi Rasul saja belum.

Peristiwa Isrāʾ Miʿrāj terjadi di dalam mimpi. Padahal yang valid bahwa beliau menjalani perjalanan tersebut dengan jasad beliau yang mulia.

Perkataannya tentang Sidratul Muntahā bahwa ia di atas langit yang hanya diketahui oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala semata. Yang lebih tersohor bahwa letaknya di langit keenam atau ketujuh.

Perkataan tentang sungai Nil dan Efrat, bahwa sumbernya berada di langit dunia. Pendapat yang terkenal adalah bahwa sumbernya ada di langit ketujuh.

Al-Kautsar terletak di langit dunia, yang terkenal ia ada di dalam surga.

Menyandarkan perbuatan mendekat dan bertambah dekat dalam firman-Nya, “Dia kemudian mendekat (kepada Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam), lalu bertambah dekat,” (QS. An-Najm: 8).

kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, pendapat yang lebih terkenal bahwa itu adalah perbuatan Jibril.

Ada sejumlah persoalan yang sering menjadi perselisihan di antara kaum muslimin seputar pembatal-pembatal puasa. Di antaranya memang ada yang menjadi permasalahan yang diperselisihkan di antara para ulama, namun ada pula hanya sekedar anggapan yang berlebih-lebihan dan tidak dibangun di atas dalil.

Melalui tulisan ini akan dikupas beberapa permasalahan yang oleh sebagian umat dianggap sebagai pembatal puasa namun sesungguhnya tidak demikian. Keterangan-keterangan yang dibawakan nantinya sebagian besar diambilkan dari kitab Fatawa Ramadhan -cetakan pertama dari penerbit Adhwaa’ As-salaf- yang berisi kumpulan fatwa para ulama seperti Asy-Syaikh Ibnu Baz, Asy-Syaikh Al-‘Utsaimin, Asy-Syaikh Shalih Al-Fauzan, dan lain-lain rahimahumullahu ajma’in.

Di antara faidah yang bisa kita ambil dari kitab tersebut adalah:

1. Bahwa orang yang melakukan pembatal-pembatal puasa dalam keadaan lupa, dipaksa, dan tidak tahu dari sisi hukumnya, maka tidaklah batal puasanya.

Begitu pula orang yang tidak tahu dari sisi waktunya seperti orang yang menjalankan sahur setelah terbit fajar dalam keadaan yakin bahwa waktu fajar belum tiba. Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin rahimahullah setelah menjelaskan tentang pembatal-pembatal puasa, berkata: “Dan pembatal-pembatal ini akan merusak puasa, namun tidak merusaknya kecuali memenuhi tiga syarat: mengetahui hukumnya, ingat (tidak dalam keadaan lupa) dan bermaksud melakukannya (bukan karena terpaksa).” Kemudian beliau rahimahullah membawakan beberapa dalil, di antaranya hadits yang menjelaskan bahwa Allah k telah mengabulkan doa yang tersebut dalam firman-Nya:

رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِيْنَا أَوْ أَخْطَأْنَا

“Ya Allah janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kalau kami salah (karena tidak tahu).” (Al-Baqarah: 286)

(Hadits yang menjelaskan hal tersebut ada di Shahih Muslim).

Begitu pula ayat ke-106 di dalam surat An-Nahl yang menjelaskan tidak berlakunya hukum kekafiran terhadap orang yang melakukan kekafiran karena dipaksa. Maka hal ini tentu lebih berlaku pada permasalahan yang berhubungan dengan pembatal-pembatal puasa. (Fatawa Ramadhan, 2/426-428)

Dan yang dimaksud oleh Asy-Syaikh Al-‘Utsaimin rahimahullah adalah apabila orang tersebut benar-benar tidak tahu dan bukan orang yang tidak mau tahu, wallahu a’lam. Sehingga orang yang merasa dirinya teledor atau lalai karena tidak mau bertanya, tentu yang lebih selamat baginya adalah mengganti puasanya atau ditambah dengan membayar kaffarah bagi yang terkena kewajiban tersebut. (Lihat fatwa Asy-Syaikh Ibnu Baz t di dalam Fatawa Ramadhan, 2/435)

2. Orang yang muntah bukan karena keinginannya (tidak sengaja) tidaklah batal puasanya. Hal ini sebagaimana tersebut dalam hadits:

مَنْ ذَرَعَهُ قَيْءٌ وَهُوَ صَائِمٌ فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءٌ وَإِنِ اسْتَقَاءَ فَلْيَقْضِ

“Barang siapa yang muntah karena tidak disengaja, maka tidak ada kewajiban bagi dia untuk mengganti puasanya. Dan barang siapa yang muntah dengan sengaja maka wajib baginya untuk mengganti puasanya.” (HR. Abu Dawud, At-Tirmidzi, Ibnu Majah, dan yang lainnya, dishahihkan oleh As-Syaikh Al-Albani rahimahullah di dalam Al-Irwa’ no. 930)

Oleh karena itu, orang yang merasa mual ketika dia menjalankan puasa, sebaiknya tidak berusaha memuntahkan apa yang ada dalam perutnya dengan sengaja, karena hal ini akan membatalkan puasanya. Dan jangan pula dia menahan muntahnya karena inipun akan berakibat negatif bagi dirinya. Maka biarkan muntahan itu keluar dengan sendirinya karena hal tersebut tidak membatalkan puasa. (Fatawa Ramadhan, 2/481)

3. Menelan ludah tidaklah membatalkan puasa.

Berkata Asy-Syaikh Ibnu Baz rahimahullah:

“Tidak mengapa untuk menelan ludah dan saya tidak melihat adanya perselisihan ulama dalam hal ini, karena hal ini tidak mungkin untuk dihindari dan akan sangat memberatkan. Adapun dahak maka wajib untuk diludahkan apabila telah berada di rongga mulut dan tidak boleh bagi orang yang berpuasa untuk menelannya karena hal itu memungkinkan untuk dilakukan dan tidak sama dengan ludah.”

4. Keluar darah bukan karena keinginannya seperti luka atau karena keinginannya namun dalam jumlah yang sedikit tidaklah membatalkan puasa.

Berkata Asy-Syaikh Al-‘Utsaimin rahimahullah dalam beberapa fatwanya:

a. “Keluarnya darah di gigi tidaklah mempengaruhi puasa selama menjaga agar darahnya tidak ditelan…”.

b. “Pengetesan darah tidaklah mengapa bagi orang yang berpuasa yaitu pengambilan darah untuk diperiksa jenis golongan darahnya dan dilakukan karena keinginannya maka tidak apa-apa…”.

c. “Pengambilan darah dalam jumlah yang banyak apabila berakibat dengan akibat yang sama dengan melakukan berbekam, seperti menyebabkan lemahnya badan dan membutuhkan zat makanan, maka hukumnya sama dengan berbekam (yaitu batal puasanya)…” (Fatawa Ramadhan, 2/460-466).

Maka orang yang keluar darahnya akibat luka di giginya baik karena dicabut atau karena terluka giginya tidaklah batal puasanya. Namun dia tidak boleh menelan darah yang keluar itu dengan sengaja. Begitu pula orang yang dikeluarkan sedikit darahnya untuk diperiksa golongan darahnya tidaklah batal puasanya. Kecuali bila darah yang dikeluarkan dalam jumlah yang banyak sehingga membuat badannya lemah, maka hal tersebut membatalkan puasa sebagaimana orang yang berbekam (yaitu mengeluarkan darah dengan cara tertentu dalam rangka pengobatan).

Meskipun terjadi perbedaan pendapat yang cukup kuat dalam masalah ini, namun yang menenangkan tentunya adalah keluar dari perbedaan pendapat. Maka bagi orang yang ingin melakukan donor darah, sebaiknya dilakukan di malam hari, karena pada umumnya darah yang dikeluarkan jumlahnya besar. Kecuali dalam keadaan yang sangat dibutuhkan, maka dia boleh melakukannya di siang hari dan yang lebih hati-hati adalah agar dia mengganti puasanya di luar bulan Ramadhan.

5. Pengobatan yang dilakukan melalui suntik, tidaklah membatalkan puasa, karena obat suntik tidak tergolong makanan atau minuman. Berbeda halnya dengan infus, maka hal itu membatalkan puasa karena dia berfungsi sebagai zat makanan.

Begitu pula pengobatan melalui tetes mata atau telinga tidaklah membatalkan puasa kecuali bila dia yakin bahwa obat tersebut mengalir ke kerongkongan. Terdapat perbedaan pendapat apakah mata dan telinga merupakan saluran ke kerongkongan sebagaimana mulut dan hidung, ataukah bukan. Namun wallahu a’lam yang benar adalah bahwa keduanya bukanlah saluran yang akan mengalirkan obat ke kerongkongan. Maka obat yang diteteskan melalui mata atau telinga tidaklah membatalkan puasa. Meskipun bagi yang merasakan masuknya obat ke kerongkongan tidak mengapa baginya untuk mengganti puasanya agar keluar dari perselisihan. (Fatawa Ramadhan, 2/510-511)

6. Mencium dan memeluk istri tidaklah membatalkan puasa apabila tidak sampai keluar air mani meskipun mengakibatkan keluarnya madzi. Rasulullah shalallahu ‘alaihi wassalam bersabda dalam sebuah hadits shahih yang artinya:

“Dahulu Rasulullah n mencium (istrinya) dalam keadaan beliau berpuasa dan memeluk (istrinya) dalam keadaan beliau puasa, akan tetapi beliau adalah orang yang paling mampu menahan syahwatnya di antara kalian.” (Lihat takhrijnya dalam kitab Al-Irwa, hadits no. 934)

Akan tetapi bagi orang yang khawatir akan keluarnya mani dan terjatuh pada perbuatan jima’ karena syahwatnya yang kuat, maka yang terbaik baginya adalah menghindari perbuatan tersebut. Karena puasa bukanlah sekedar meninggalkan makan atau minum, tetapi juga meninggalkan syahwatnya. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

… يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ مِنْ أَجْلِي …

“(orang yang berpuasa) meninggalkan syahwatnya dan makannya karena Aku.” (Shahih HR. Muslim)

Dan juga beliau shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

دَعْ مَا يُرِيْبُكَ إِلَى مَا لاَ يُرِيْبُكَ

“Tinggalkan hal-hal yang meragukan kepada yang tidak meragukan.” (HR. At-Tirmidzi dan An-Nasai, dan At-Tirmidzi berkata: “Hadits hasan shahih.” Dan dishahihkan oleh Asy-Syaikh Al-Albani rahimahullah di Al-Irwa)

7. Bagi laki-laki yang sedang berpuasa diperbolehkan untuk keluar rumah dengan memakai wewangian.

Namun bila wewangian itu berasal dari suatu asap atau semisalnya, maka tidak boleh untuk menghirupnya atau menghisapnya. Juga diperbolehkan baginya untuk menggosok giginya dengan pasta gigi kalau dibutuhkan. Namun dia harus menjaga agar tidak ada yang tertelan ke dalam tenggorokan, sebagaimana diperbolehkan bagi dirinya untuk berkumur dan memasukkan air ke hidung dengan tidak terlalu kuat agar tidak ada air yang tertelan atau terhisap. Namun seandainya ada yang tertelan atau terhisap dengan tidak sengaja, maka tidak membatalkan puasa. Hal ini sebagaimana disebutkan dalam hadits:

“Bersungguh-sungguhlah dalam istinsyaq (menghirup air ketika berwudhu) kecuali jika engkau sedang berpuasa (maka tidak perlu bersungguh-sungguh).” (HR. Abu Dawud, 1/132, dan At-Tirmidzi, 3/788, An-Nasai, 1/66, dan dishahihkan oleh As-Syaikh Al-Albani t di Al-Irwa, hadits no. 935)

8. Diperbolehkan bagi orang yang berpuasa untuk menyiram kepala dan badannya dengan air untuk mengurangi rasa panas atau haus. Bahkan boleh pula untuk berenang di air dengan selalu menjaga agar tidak ada air yang tertelan ke tenggorokan.

9. Mencicipi masakan tidaklah membatalkan puasa, dengan menjaga jangan sampai ada yang masuk ke kerongkongan.

Hal ini sebagaimana disebutkan oleh Ibnu Abbas radiyallahu ‘anhu dalam sebuah atsar:

لاَ بَأْسَ أَنْ يَذُوْقَ الْخَلَّ وَالشَّيْءَ يُرِيْدُ شَرَاءَهُ

“Tidak apa-apa bagi seseorang untuk mencicipi cuka dan lainnya yang dia akan membelinya.” (Atsar ini dihasankan As-Syaikh Al-Albani rahimahullah di Al-Irwa no. 937)

Demikian beberapa hal yang bisa kami ringkaskan dari penjelasan para ulama. Yang paling penting bagi seti

Wanita Hamil dan Menyusui Membayar Fidyah atau Qadha?

Thu, 23 Apr 2020 17:09:00 +0700

Pertanyaan:

Assalamu'alaykum ustadz ijin bertanya. Anak saya umur 6 bulan minum nya ASI terus dikasih bubur instan paling hanya sekali sehari. Bagaimana saat puasa nanti? Apakah istri saya harus puasa atau membayar fidyah atau mengganti di bulan yang lain ustadz?

Jawaban:

Apabila wanita hamil atau menyusui merasakan kesulitan dan kepayahan saat berpuasa atau mengkhawatirkan keselamatan anak dan janinnya, maka ia mendapatkan rukhshoh (keringanan) tidak berpuasa di bulan Ramadhan. Kewajibannya adalah membayar fidyah (memberi makan) satu orang miskin untuk satu hari puasa dan tidak perlu qadha’ (mengganti) puasanya.

Dari Anas bin Malik Al-Ka’biy Al-Qusyairiy radhiyallahu ‘anhu bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَضَعَ عَنِ الْمُسَافِرِ شَطْرَ الصَّلَاةِ، وَعَنِ الْمُسَافِرِ وَالْحَامِلِ وَالْمُرْضِعِ الصَّوْمَ أَوِ الصِّيَامَ

“Sesungguhnya Allah ‘azza wajalla menggugurkan separuh (rakaat) shalat bagi musafir dan menggugurkan (kewajiban) puasa bagi musafir, wanita hamil dan menyusui” [HR. Abu Daud no. 2408, At-Tirmidzi no. 715, An-Nasa’i no. 2275 dan dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani rahimahumullah dalam Shahih Abu Daud no. 2083]

Diantara faidah yang bisa dipetik dari hadits di atas:

Pertama, Allah ‘azza wajalla menggugurkan saparuh rakaat shalat musafir artinya ia boleh mengqashar shalat yang berjumlah empat rakaat saat safar. Ia boleh shalat shalat Zhuhur dua rakaat, shalat Ashar dua rakaat dan shalat Isya dua rakaat.

Kedua, Allah ta’ala juga menggugurkan kewajiban puasa bagi musafir, wanita hamil dan menyusui, artinya mereka diberi keringanan berbuka di siang hari Ramadhan. Lalu apa kewajiban mereka saat tidak berpuasa?

Berkenaan dengan kondisi musafir (seorang yang melakukan perjalanan jauh), Allah ta’ala memerintahkannya untuk mengganti puasa di hari yang lain (qadha’). Allah ‘azza wajalla berfirman:

وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَو عَلَىٰ سَفَر فَعِدَّة مِّن أَيَّامٍ أُخَرَ

“Siapa yang sakit atau safar (dan berbuka) , maka ia wajib mengganti puasanya di hari yang lain…” [QS. Al-Baqarah: 185]

Al-Hafizh Ibnu Katsir rahimahullah berkata:

المريض والمسافر لا يصومان في حال المرض والسفر ; لما في ذلك من المشقة عليهما ، بل يفطران ويقضيان بعدة ذلك من أيام أخر

“Orang yang sakit dan musafir boleh tidak bepuasa saat sakit dan safar, karena hal itu akan memberatkannya. Bahkan keduanya boleh berbuka dan mengqadha sejumlah puasanya di hari yang lain” [Tafsir Ibnu Katsir Surat Al Baqarah ayat 185]

Sedangkan mewajibkan qadha’ bagi wanita hamil dan menyusui membutuhkan dalil yang shahih dan sharih (tegas). Saya pribadi belum menemukan nash khusus dalam Al-Qur’an maupun hadits yang memerintahkan wanita hamil atau menyusui agar mengqadha’ puasanya. Dalam ayat Al-Qur’an, Allah ta’ala hanya menyinggung fidyah bagi mereka.

وَعَلَى ٱلَّذِينَ يُطِيقُونَهُۥ فِديَة طَعَامُ مِسكِين

“Dan bagi orang-orang yang berat berpuasa, hendaklah ia membayar fidyah memberi makan satu orang miskin” [QS. Al-Baqarah: 184]

Sahabat Abdullah bin Abbas radhiyallahu ‘anhuma menafsirkan ayat tersebut,

Saat membaca status di beranda Facebook, tanpa sengaja saya membaca tulisan analisa fiqih dari Al-Ustadz Dika Wahyudi –semoga Allah senantiasa menjaga beliau dan meluruskan langkahnya-. Tulisan tersebut berisi anjuran kepada kaum muslimin untuk tetap shalat berjamaah di masjid di tengah masifnya penyebaran wabah Covid19 di negeri kita, meskipun ada seruan pemerintah dan fatwa para ulama untuk meniadakan Shalat Jumat dan Shalat Berjamaah di masjid hingga wabah berlalu. Bahkan lebih mengejutkan lagi, bagi seorang yang tidak takut tertular, ia tetap wajib shalat berjamaah di masjid, tidak ada udzur baginya shalat di rumah, demikian kesimpulan oleh si penulis. Kemudian beliau membawakan beberapa alasan dan argument yang mohon maaf terlalu dipaksakan. Dalam kesempatan ini, saya ingin berusaha meluruskan beberapa kesalahan tersebut agar tidak membuat kebingungan dan kegaduhan diantara umat Islam.

Sebelum kita membahas poin-poin kesalahan penulis, telah kita ketahui bersama bahwa agama Islam adalah agama yang membawa rahmat bagi seluruh alam. Syariat Islam dibangun di atas kaidah-kaidah yang agung dan pondasi yang kokoh. Di atas kaidah-kaidah agung tersebut, para ulama salaf membangun fatwanya. Dengan kaidah-kaidah itu pula, para ulama tampil di garda terdepan menghadang fitnah (musibah) yang akan menimpa kaum muslimin, serta menghindarkan mereka dari berbagai bahaya yang mengancam agama dan jiwanya. Berikut beberapa kaidah agung dalam syariat yang wajib diketahui oleh setiap muslim:

Pertama, menjaga jiwa adalah hal yang diwajibkan dalam syariat.

Allah ta’ala berfirman,

وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَة

“Janganlah kalian melemparkan diri dalam kebinasaan” [QS. Al Baqarah: 195]

Syaikh Abdurrahman bin Nashir As Sa’di rahimahullah berkata:

والإلقاء باليد إلى التهلكة يرجع إلى أمرين: ترك ما أمر به العبد, إذا كان تركه موجبا أو مقاربا لهلاك البدن أو الروح، وفعل ما هو سبب موصل إلى تلف النفس أو الروح

“Melemparkan diri dalam kebinasaan kembali kepada dua perkara yaitu meninggalkan apa yang diperintahkan kepada hamba, apabila hal itu menyebabkan atau mendekatkan dirinya kepada rusaknya tubuh atau hilangnya ruh, serta melakukan hal-hal yang menyebabkan rusaknya jiwa atau ruh…” [Taisiir Kariimir Rahman, Tafsir Al Baqarah ayat 195]

Madzhab Syafi’i dimata Imam al Baihaqi adalah yang terbaik.‎

Sat, 18 Jan 2020 14:48:10 +0700

Madzhab Syafi’i dimata Imam al Baihaqi adalah yang terbaik.

Tercantum sebuah ibarot/ungkapan dalam “Ma’rifat Sunan Wal Atsar”:

وقد قابلت -بتوفيق الله تعالى- أقوال كل واحد منهم بمبلغ علمي؛ من كتاب الله عز وجل، ثم بما جمعت من السنن والآثار؛ في الفرائض والنوافل، والحلال والحرام، والحدود والأحكام، فوجدت الشافعي -رحمه الله- أكثرهم اتباعاً، وأقواهم احتجاجاً، وأصحهم قياساً، وأوضحهم إرشاداً، وذلك فيما صنف من الكتب القديمة والجديدة في الأصول والفروع بأبين بيان وأفصح لسان.

Menurut penuturan imam al Baihaqi tersebut: Madzhab ‎Syafi’i adalah madzhab yang paling ittiba’ ‎‎(mengikuti nash), paling kuat argumentasinya, paling benar qiyasnya, serta paling gamblang/jelas bimbingan/petunjuknya. Baik itu yang terdapat dalam karya tulis imam Syafi’i yang terdahulu atau terbarunya, baik mengenai masalah ushul maupun furu’, dengan keterangan yang sangat jelas dan lisan/ungkapan yang sangat fasih.

Tentunya imam al Baihaqi sampai pada titik kesimpulan tersebut, setelah beliau melakukan kajian/penelitian/riset ilmiah membandingkan pendapat-pendapat para imam dengan al Qur’an, hadits dan atsar para salaf. Baik yang berkaitan dengan masalah yang wajib dan sunnah, halal dan haram, atau hudud (hukum kriminal) dan ahkam (hukum). Sehingga sampailah imam al Baihaqi pada titik kesimpulan: Madzhab Syafi’i adalah madzhab yang terbaik.

Padahal, imam al Baihaqi adalah imam besar yang sampai pada level mujtahid muthlaq, yang jika beliau ingin mendirikan sebuah madzhab mustaqil (tersendiri), niscaya mudah bagi beliau untuk mewujudkannya, karena keluasan ilmu dan ma’rifah/pengetahuan beliau tentang khilafiyat (masalah-masalah yang diperselisihkan di kalangan ahli ilmu). Sbgmn dituturakan imam adz Dzhabi dalam “Siyar” beliau:

ولو شاء البيهقي أن يعمل لنفسه مذهبا يجتهد فيه، لكان قادرا على ذلك، لسعة علومه، ومعرفته بالاختلاف. (سير أعلام النبلاء)

Oleh karena keluasan ilmu pengetahuan imam al Baihaqi tsb, wajar jika imam al Juwaini alim besar yang sezaman dgn beliau-pun terdecak kagum dan memujinya dengan sebuah ungkapan:

ما من شافعي إلاّ وللشافعي في عنقه منة، إلاّ البيهقي فإن له على الشافعي منة، لتصانيفه في نصرته لمذهبه وأقاويله

Tidak ada seorangpun yang berintisab/bersandar pada madzhab Syafi’i, melainkan Syafi’i berjasa terhadapnya. Kecuali imam al Baihaqi, sesungguhnya beliaulah yang berjasa terhadap Syafi’i, karena karya tulis al Baihaqi mengokohkan madzhab dan pendapat-pendapat Syafi’i. (Thabaqat Syafi’iah).

_______

Imam al Baihaqi, beliau adalah: Ahmad bin al Hasan bin Ali bin ‎Musa an Naisaburi, Abu Bakr al Baihaqi.

Imam asy Syafi’i, beliau adalah: Muhammad bin Idris bin al ‘Abbas bin Utsman bin Syafi’ asy Syafi’i al Qurasyi al Muthalibi, Abu Abdillah al Makki tsumma al Mishri.

Imam adz Dzahabi, beliau adalah: Muhammad bin Ahmad bin Utsman bin Qaimaz bin Abdillah ad Dimasyqi, Abu Abdillah adz Dzahabi.

Imam al Juwaini, beliau adalah: Abdul Malik bin Abdillah bin Yusuf bin Muhammad bin Abdillah an Naisaburi, Abu al Ma’ali al Juwaini. Imam al Haramain. (rahmatullahi ‘alaihim jami’an)

Oleh: Abu Muhammad Mubarok Al-Atsary

Apakah Dipersyaratkan Muttashilul-Isnad & Tidak Ada Inqitha’ ‎Pada “Hadits Musnad” (?) ‎

Mon, 10 Sep 2018 00:24:55 +0700

بِسْمِ الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

Oleh: Mubaarok Al-Atsary ‎

Pertanyaan : Apakah dipersyaratkan muttashilul-isnad (sanad harus bersambung) dan tidak ada inqitha’ (keterputusan) pada “Hadits Musnad” ?

Al-jawab : Iya. Sebagian ahli hadits ada yang mempersyaratkan syarat tersebut, diantara mereka adalah imam al-Hakim Abu Abdillah Muhammad bin Abdillah al-Hakim an-Naisaburi rahimahullahu, beliau menuturkan:

والمسند من الحديث: أن يرويه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه لسن يحتمله، وكذلك سماع شيخه من شيخه إلى أن يصل الإسناد إلى صحابي مشهور إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم.

Hadits Musnad adalah suatu hadits yang diriwayatkan oleh seorang ahli hadits dari seorang syaikh/guru, yang nampak sama’/mendengarnya dari guru tersebut karena faktor usia yang memungkinkan. Demikian juga guru tersebut mendengar dari gurunya, hingga sanad tersebut sampai/bersambung kepada seorang shahabat yang masyhur hingga rasul Allah shallallahu ‘alaihi wasallam. [Ma’rifat Ulum Hadits]

Kemudian al-Hakim melanjutkan penuturannya:

ثم للمسند شرائط غير ما ذكرناه، منها: أن لا يكون موقوفًا ولا مرسلًا ولا معضلًا ولا في روايته مدلس ... ومن شرائط المسند: أن لا يكون في إسناده (أُخْبِرْتُ عن فلانة) ولا (حُدِّثْتُ عن فلان) ولا (بَلَغَنِيْ عن فلان) ولا (رفعه فلان) ولا (أظنه مرفوعًا) وغير ذلك ما ينفسد به.

Kemudian Hadits Musnad juga memiliki syarat-syarat selain yang telah kami sebutkan! Diantaranya: ia tidak boleh mauquf, mursal, mu’dhal, dan tidak ada periwayatan yang ditadlis… Dan diantara syarat-syarat Hadits Musnad juga: tidak boleh pada sanadnya terdapat konteks أُخْبِرْتُ عن فلانة (aku dikhabarkan dari fulan), حُدِّثْتُ عن فلان (disampaikan dari fulan), بَلَغَنِيْ عن فلان (telah menyampaikan kepadaku dari fulan), رفعه فلان (fulan memarfu’kan), أظنه مرفوعًا (menurutku ia adalah marfu’) dan lain sebagainya yang menjadi rusak dengan sesuatu tersebut (yakni: lafazh-lafazh dengan shighat tamridl bukan shighat jazm_pent). [Ma’rifat Ulum Hadits]

Senada dengan pendapat yang dipegang oleh al-Hakim juga dipegang oleh Abu Bakr Ahmad bin Ali bin Tsabit al-Khatib al-Baghdadi rahmatullahi ‘alaih, beliau menuturkan:

وصفهم الحديث بأنه مسند: يريدون أن إسناده متصل بين روايه وبين من أسند عنه، إلا أن أكثر استعمالهم هذه العبارة هو: فيما أسند عن النبي صلى الله عليه و سلم خاصة، واتصال الإسناد فيه: أن يكون واحد من رواته سمعه من فوقه حتى ينتهى ذلك إلى آخره، وإن لم يبين فيه السماع، بل اقتصر على العنعنة.

Pensifatan ahli hadits terhadap suatu hadits bahwa ia musnad, yang mereka inginkan adalah sanadnya muttashil (bersambung) antara perawi hadits tersebut dan gurunya. Hanya saja ibarot/ungkapan ini sering mereka gunakan untuk sesuatu yang khusus penyandarannya kepada nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Dan yang diinginkan dari sanad yang muttashil/bersambung adalah: masing-masing dari para perawinya mendengar hadits tersebut dari yang diatasnya (yakni: gurunya) hingga selesai hal tersebut sampai akhir sanad, walaupun tidak menjelaskan dengan lafazh sama’, bahkan hanya mencukupkan dengan lafazh ‘an’anah. [Al-Kifayah Fi Ilmi Riwayah]

Selain al-Hakim dan al-Khatib, yang berpegang dengan pendapat ini juga diantaranya adalah al-hafizh Ibnu al-Atsir, al-hafizh adz-Dzahabi, al-hafizh Ibnu Daqiq al-‘Id, imam al-Baiquni dan selain mereka. Rahmatullahi ‘alaihim jami’a wa ‘ala ghairim min ‘ulamaina salafan wa khalafan. Ini adalah pendapat yang pertama, sesuai dengan pertanyaan.

Adapun pendapat kedua.

Adalah sebaliknya, yakni tidak dipersyaratkan pada Hadits Musnad harus dengan sanad yang muttashil/bersambung dan tidak ada inqitha’/keterputusan. Bahkan terkadang Hadits Musnad sanadnya tidak muttashil/bersambung dan terjadi inqitha’/keterputusan padanya.

Terdapat sejumlah ahli hadits yang berpegang dengan pendapat ini, diantara mereka adalah al-imam al-hafizh Muhammad bin Abdirrahman as-Sakhawi rahmatullahi ‘alaihi, beliau menuturkan:

والمسند: كما قاله أبو عمر ابن عبد البر في ”التمهيد“هو: (المرفوع) إلى النبي صلى الله عليه و سلم خاصة، وقد يكون متصلا كمالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه و سلم. أو منقطعا كمالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه و سلم، فهو وإن كان منقطعا لأن الزهري لم يسمع من ابن عباس فهو مسند لأنه قد أسند إلى النبي صلى الله عليه و سلم.

Hadits Musnad, sebagaimana dipaparkan oleh al-hafizh Ibnu Abdil Barr rahmatullahi ‘alaih dalam “At-Tamhid”, ia adalah: hanya khusus hadits yang marfu’ sampai kepada nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, terkadang muttashil/bersambung seperti riwayat imam Malik dari Nafi’ dari Abdullah bin ‘Umar dari nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, dan terkadang terjadi inqitha’/keterputusan seperti riwayat imam Malik dari Zuhri dari Abdullah bin ‘Abbas dari nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, walaupun riwayat ini terputus karena Zuhri tidak pernah mendengar dari Abdullah bin ‘Abbas, ia tetap Musnad, karena ia disandarkan kepada nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. [Fathul Mughits Syarah Alfiah Al-Hadits]

Senada dengan pendapat yang dipegang oleh al-imam al-hafizh Muhammad bin Abdirrahman as-Sakhawi juga dipegang oleh al-imam al-hafizh Ibnu Hajar Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Muhammad bin Ali bin Ahmad al-‘Asqalani rahmatullahi ‘alaihima, beliau menuturkan:‎

والمُسْنَدُ هو: مرفوعُ صحابيٍ بسندٍ ظاهرُهُ الاتصال ... وَأنَّ الانقطاعَ الخفيَّ، كعنعنة المدلِّس، والمعاصِرِ الذي لم يَثْبُتْ لُقِيُّه = لا يُخْرِجُ الحديثَ عن كونه مسنَداً؛ لإطباق الأئمة الذين خَرَّجُوا المسانيد على ذلك.

Hadits Musnad adalah: hadits marfu’ dari shahabat dengan sanad yang zhahirnya muttashil/bersambung… Dan inqitha’ khafi (keterputusan yang samar) seperti ‘an’anah-nya seorang ahli tadlis dan an’anah-nya perawi yang sezaman akan tetapi tidak menjumpainya, ini tidak mengeluarkan hadits dari kategori Musnad, karena kesepakatan para imam yang mengeluarkan musnad diatas hal tersebut. [Nuzhat Nazhar Fi Taudlih Nukhbat Fikar]

Hukum permasalahan ini diperselisihkan oleh ulama.

Pendapat pertama:

Sebagian ulama berpendapat, setelah bangun dari ruku’ (i’tidal) disyariatkan bersedekap (meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri) sebagaimana posisi tangan sebelum ruku'.

Mereka berdalil dengan keumuman hadits-hadits bersedekap saat berdiri shalat, sehingga berlaku sebelum ruku dan setelah ruku. Diantaranya hadits Sahl bin Sa’ad radhiyallahu ‘anhu riwayat Al Bukhari:

كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ اليَدَ اليُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ اليُسْرَى فِي الصَّلاَةِ

“Dahulu para sahabat diperintahkan untuk meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri ketika sholat.”

Juga hadits Wa’il bin Hujr Radhiyallahu ‘Anhu riwayat Nasa’i dengan sanad shahih:

رَأَيْتُ رَسُولَ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ قَائِمًا فِي الصَّلَاةِ قَبَضَ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ

“Aku melihat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika berdiri melakukan sholat meletakkan tangan kanan di atas tangan kirinya.”

Mereka berdalil juga dengan hadits Abu Humaid radhiyallahu ‘anhu yang panjang riwayat Bukhari tentang sifat sholat Nabi, diantaranya:

فَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ اسْتَوَى حَتَّى يَعُودَ كُلُّ فَقَارٍ مَكَانَهُ

“Ketika mengangkat kepalanya (dari ruku’), maka berdiri tegak sampai seluruh persendian kembali pada tempatnya.”

Juga dengan hadits Rifa’ah bin Rafi’ Radhiyallahu ‘Anhu riwayat Ahmad dengan sanad hasan, yang di dalamnya:

فَأَقِمْ صُلْبَكَ حَتَّى تَرْجِعَ الْعِظَامُ إلى مفاصلها

“Maka tegakkanlah tulang punggungmu sampai seluruh tulang kembali ke posisinya semula.”

Ini adalah pendapat Syaikh Muhammad bin Ibrahim Alus Syaikh, Ibnu Baz, Ibnu Utsaimin –rahimahumullah- dan selain mereka.

Pendapat kedua:

Sebagian ulama berpendapat, meluruskan tangan ketika i’tidal (tidak bersedekap) setelah bangun dari ruku' . Ini adalah pendapat jumhur ulama. Hujjah mereka adalah tidak adanya nash yang jelas dan terperinci tentang posisi tangan setelah bangun dari ruku, padahal hadits-hadits yang menyebutkan sifat sholat Nabi secara terperinci sangatlah banyak. Para sahabat menyebutkan disyariatkannya meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri sebelum ruku’ dan tidak menyebutkannya ketika i’tidal (setelah ruku’).

Mereka mengatakan bahwa keumuman hadits-hadits bersedekap saat berdiri shalat tidak berlaku setelah datangnya dalil-dalil terperinci tentang gerakan Nabi -shollallohu ‘alaihi wa sallam- yang tidak menyebutkan hal itu (bersedekap) setelah ruku’.

Diantaranya adalah hadits Wa’il bin Hujr Radhiyallahu ‘anhu sendiri riwayat Abu Dawud dan selainnya dengan sanad shahih:

لَأَنْظُرَنَّ إِلَى صَلَاةِ رَسُولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ يُصَلِّي، قَالَ: فَقَامَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ فَكَبَّرَ فَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى حَاذَتَا أُذُنَيْهِ، ثُمَّ أَخَذَ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ رَفَعَهُمَا مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ، فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ رَفَعَهُمَا، مِثْلَ ذَلِكَ فَلَمَّا سَجَدَ وَضَعَ رَأْسَهُ بِذَلِكَ الْمَنْزِلِ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ …

“Sungguh akan aku perlihatkan sifat shalat Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam-. Kemudian ia berdiri menghadap kiblat, mengangkat kedua tangan sampai setinggi dua telinganya. Kemudian meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri (bersedekap). Ketika ingin ruku’, ia mengangkat kedua tangannya lalu meletakkan keduanya di atas kedua lututnya. Ketika mengangkat kepalanya dari ruku’, ia mengangkat kedua tangannya seperti ketika hendak ruku’. Ketika hendak sujud, ia letakkan kepalanya di antara kedua tangannya (di lantai)…”

Kita lihat bahwa Wa’il bin Hujr –radhiyallahu ‘anhu- tidak menyebutkan letak kedua tangan ketika i’tidal. Ini menunjukkan bahwa letak kedua tangan sesuai dengan keadaan ketika berdiri memulai sholat (lurus tidak bersedekap). Jik tidak demikian, tentu ia akan menyebutkannya secara rinci. Demikian juga, riwayat terperinci ini memperjelas riwayat Wa’il dan Sahl sebelumnya yang tersebut di atas bahwasanya bersedekap dalam shalat itu ketika berdiri sebelum ruku’.

Adapun pendalilan kelompok pertama dengan hadits Rifa’ah di atas: “Maka tegakkanlah tulang punggungmu sampai seluruh tulang kembali ke posisinya semula,” tidaklah tepat, karena yang dimaksudkan adalah sempurnanya tuma’ninah setelah ruku’ dan i’tidal dengan meluruskan tulang punggung seperti keadaan sebelum ruku’ dan tidak tergesa-gesa untuk turun sujud sebelum tegak secara sempurna dan membaca dzikir i’tidal.

Jawaban kedua:

Pendalilan dengan keumuman nash sedekap saat berdiri shalat sama dengan keumuman nash berisyarat ketika duduk dalam shalat, baik duduk tahiyat maupun duduk diantara dua sujud.

Namun apakah mereka berpendapat disyariatkannya berisyarat dengan jari telunjuk saat duduk dintara dua sujud? Tentu tidak.

Dalam hadits Shahih Muslim, Kitâb al-Masâjid wa Mawâdhi’ ash-Shalât, Bâb Shifat al-Julûs… (V/81 no. 1307)

Disebutkan bahwa Nabi shallallahu’alaihi wasallam saat duduk saat shalat, beliau berisyarat dengan jari telunjuknya. Berikut redaksi lengkap hadits tersebut:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: “كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَعَدَ فِي الصَّلَاةِ جَعَلَ قَدَمَهُ الْيُسْرَى بَيْنَ فَخِذِهِ وَسَاقِهِ وَفَرَشَ قَدَمَهُ الْيُمْنَى، وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى رُكْبَتِهِ الْيُسْرَى، وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى، وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ“.

Abdullah bin az-Zubair radhiyallahu’anhuma menuturkan, “saat Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam duduk dalam shalat, beliau menyelipkan kaki kirinya di antara paha dan betisnya dan menjulurkan kaki kanannya. Beliau meletakkan tangan kirinya di atas lutut kirinya dan meletakkan tangan kanannya di atas paha kanannya serta berisyarat dengan jarinya”.

Sehingga keumuman hadits bersedekap saat berdiri shalat dipahami seperti keumuman berisyarat telunjuk saat duduk, yaitu tidak berlaku setiap kali duduk, namun dikhususkan saat duduk tahiyat, karena nash hadits secara terperinci menjelaskan demikian.

Pendapat inilah yang lebih tepat, yaitu tidak bersedekap ketika bangun dari ruku’, Wallahu ta’ala a’lam. Ini adalah pendapat yang dikuatkan oleh Syaikh Al-Albani, Syaikh Muqbil Al-Wadi’i Rohimahumallah dan Syaikh Muhammad bin Hizam Al-Ba’dani Hafidzahullah sebagaimana yang beliau terangkan dalam kitab beliau yang bagus: “Fathul ‘Allam Fii Dirosati Ahadits Bulugil Marom” (1/709-710).

Allahua'lam, semoga bermanfaat

Sumber: Website Ust Mushlih Sufyan Ats Tsauri dengan sedikit perubahan

Kapan Suatu Hadits Dihukumi Mungkar ?

Wed, 30 May 2018 23:09:53 +0700

بسم الله الرحمن الرحيم

Pertanyaan : Kapan suatu hadits dihukumi mungkar?

Jawaban : Setidaknya ada dua sebab sehingga suatu hadits dihukumi mungkar.

Sebab Pertama:

Karena dalam sanad hadits terdapat perawi yang kekeliruannya fatal [فاحش الغلط] atau perawi yang didominan oleh kelalaian [شدة الغفلة] atau perawi yang fasiq [‏ فاسق].

Hal ini sebagaimana dijelaskan dalam Taisir Musthalah:

الحديث المنكر هو الحديث الذي في إسناده راو فَحُشَ غلطُه أو كثرت غفلته أو ظهر فسقه.

Hadits mungkar adalah suatu hadits yang pada sanadnya terdapat perawi yang fatal kekeliruannya atau banyak kelalaian atau nampak kefasikannya. [Taisir Musthalah: 119‎]

1. Makna fahisy ghalath/kekeliruan yang fatal..

Dipaparkan oleh asy-syaikh Abdul Karim al-Khudhair hafizhahullahu ta’ala, sebagaimana tercantum dalam [Syarah Nukhbatul Fikr] beliau:

فحش الغلط كثرته، وكل شيء جاوز حده فهو فاحش، وذلك بأن يكون غلط الراوي أكثر من صوابه أو يتساويان، أما إذا كان الغلط قليلاً فإنه لا يؤثر إذ لا يخلو الإنسان من الغلط والنسيان.

Fuhsyul ghalat adalah banyaknya kekeliruan, semua yang melebihi batasan adalah fahisy/fatal. Yang demikian, jika kekeliruan seorang perawi melebihi benarnya, atau sama banyaknya. Adapun jika kekeliruannya sedikit, maka itu tidak memberikan pengaruh, karena tidak ada seorangpun yang selamat dari keliru dan lupa. [Syarah Nukhbat al-Fikr, Bab Fuhsyul Ghalat: 18]

Al-Khathib al-Baghdadi rahmatullahi ‘alaihi juga meriwayatkan dengan sanadnya sampai kepada Sufyan ats-Tsauri rahmatullahi ‘alaih, beliau mengatakan:

ليس يكاد يفلت من الغلط أحد، إذا كان الغالب على الرجل الحفظ فهو حافظ وإن غلط، وإن كان الغالب عليه الغلط ترك.

Hampir-hampir tidak ada seorangpun yang bisa terlepas dari kekeliruan. Jika mayoritas keadaan seorang perawi adalah terjaga hafalannya, maka ia terkategorikan seorang hafizh walaupun keliru. Dan jika mayoritas keadaannya keliru, maka ia matruk (ditinggalkan). [Al-Kifayah Fi Ilmi Riwayah: 144]

Kemudian asy-syaikh Abdul Karim al-Khudhair melanjutkan penuturan beliau:

وإذا كثر غلط الراوي ترك حديثه، روى الخطيب البغدادي عن عبد الرحمن بن مهدي أنه كان لا يترك حديث رجل إلا رجل متهم بالكذب أو رجلاً الغالب عليه الغلط.

Jika kesalahan seorang perawi mendominan, maka haditsnya matruk/ditnggalkan. Al-Khathib al-Baghdadi telah meriwayatkan dari Abrurrahman bin Mahdi, bahwa beliau tidak meninggalkan hadits dari seseorang, terkecuali seorang yang tertuduh berdusta atau seorang yang didominan oleh kekeliruan. ‎[Syarah Nukhbat al-Fikr, Bab Fuhsyul Ghalat: 18]‎

2. Makna syiddat ghaflah/banyak kelalaian.

Banyak kelalaian [شدة الغفلة] dan kekeliruan yang fatal [فاحش الغلط] keduanya memiliki makna yang berdekatan. Adapun sisi perbedaannya: ‎

الغفلة فِي السماع وَتحمل الحَدِيث، والغلط فِي الإسماع وَالْأَدَاء.

Ghaflah/lalai terjadi tatkala mendengar dan mengambil hadits. Sementara ghalath/keliru terjadi tatkala memperdengarkan dan menyampaikan hadits. [Muqaddimah Fi Ushul Hadits: 1/69]

3). Perawi yang fasik.

الفاسق وهو من غلبت عليه المعصية.

Seorang yang fasiq adalah seorang yang keadaannya didominan oleh kemaksiatan. [Tuhfat al-Mubtadi Syarah Nazham al-Baqiuni: 20].

Setelah al-Khathib memaparkan bentuk-bentuk perbuatan kefasikan, kemudian beliau mengatakan:

كل من ثبت عليه فعل شيء من هذه الكبائر المذكورة أو ما كان بسبيلها كشرب الخمر واللواط ونحوهما فعدالته ساقطة وخبره مردود حتى يتوب. وكذلك إذا ثبت عليه ملازمته لفعل المعاصى التي لا يقطع على أنها من الكبائر وإدامة السخف والخلاعة والمجون في

Khabar Ahad Tidak Dipakai Dalam Masalah Aqidah (?)

Sun, 27 May 2018 04:50:46 +0700

بسم الله الرحمن الرحيم

Pertanyaan :

سمعت من يقول: إن أحاديث الآحاد لا تثبت بها العقيدة، لأنها تفيد الظن، ولا تفيد اليقين. فما هو جوابكم على هذا؟

Saya mendengar ada yang mengatakan: bahwa aqidah tidak bisa divalidasi dengan ‎ hadits-hadits ahad, karena hadits ahad hanya memberi faidah zhan (tidak bisa dipastikan keabsahannya), dan tidak memberikan faidah yakin. Apa jawaban anda mengenai masalah ini?

Jawaban :

الحمد لله...

”جوابنا على من يرى أن أحاديث الآحاد لا تثبت بها العقيدة لأنها تفيد الظن والظن لا تبنى عليه العقيدة، أن نقول: هذا رأي غير صواب؛ لأنه مبني على غير صواب، وذلك من عدة وجوه :

Alhamdulillah…

Jawaban kami bagi yang mengatakan [bahwa aqidah tidak bisa divalidasi dengan hadits-hadits ahad, karena hadits ahad hanya memberi ‎faidah zhan, sementara aqidah tidak dibangun diatas zhan], kami katakan: pendapat ini tidak benar, karena ia dibangun diatas ketidak-benaran, dari beberapa sisi: ‎

الأول: القول بِأَن حديث الآحاد لا يفيد إلا الظن ليس على إطلاقه، بل في أخبار الآحاد ما يفيد اليقين إذا دلت القرائن على صِدْقه، كما إذا تلقته الأمة بالقبول، مثل حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ) فإنه خبر آحاد، ومع ذلك فإننا نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله، وهذا ما حققه شيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ ابن حجر وغيرهما.

Sisi pertama:

Pendapat bahwa hadits ahad tidak memberikan faidah selain zhan, ini tidak secara muthlaq. Bahkan pada berbagai khabar ahad terdapat sesuatu yang memberikan faidah yaqin apabila berbagai qarinah (indikasi) telah menunjukkan kebenarannya. Sebagaimana apabila ummat telah menyambut dengan menerimanya, seperti hadits ‏(إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ)‏, sesungguhnya ini adalah khabar ahad. Namun bersamaan dengan itu, sesungguhnya kita mengetahui bahwa nabi shallallahu ‘alaihi wasallam telah menyabdakannya. Sebagaimana ini telah ditegaskan oleh Ibnu Taimiyyah dan al-hafizh Ibnu Hajar dan selain mereka berdua.

الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل الآحاد بأصول العقيدة (شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله) وإرساله حُجَّة مُلْزِمة، كما بعث مُعَاذاً رضي الله عنه إلى اليمن، واعتبر بَعْثَه حُجَّةً مُلْزِمَةً لأهل اليمن بقبوله.

Sisi kedua:

Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam sering mengutus personal-personal dengan membawa misi ushul aqidah, berupa kesaksian tidak ada yang berhaq diibadahi selain Allah dan Muhammad adalah rasul Allah. Dan pengutusan tersebut adalan hujjah yang meng-ilzam (benar-benar ranah pokok aqidah bukan masalah furu’ atau furu’ aqidah). Sebagaimana nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mengutus shahabat Mu’adz bin Jabal radhiallahu ‘anhu kepada penduduk Yaman. Dan beliau menganggap pengutusan tersebut adalah hujjah yang meng-ilzam bagi penduduk Yaman untuk menerimanya.

الثالث: إذا قلنا بأن العقيدة لا تثبت بأخبار الآحاد، أمكن أن يُقال: والأحكام العملية لا تثبت بأخبار الآحاد، لأن الأحكام العملية يصحبها عقيدة أن الله تعالى أمر بهذا أو نهى عن هذا، وإذا قُبل هذا القول تعطل كثير من أحكام الشريعة، وإذا رُدّ هذا القول فليردّ القول بأن العقيدة لا تثبت بخبر الآحاد إذ لا فرق كما بيّنا.

Sisi ketiga:

Jika kita mengatakan bahwa aqidah tidak bisa divalidasi dengan khabar ahad, lebih mungkin kita katakan: hukum muamalah juga tidak bisa divalidasi dengan khabar ahad, karena hukum muamalah juga diringi dengan aqidah bahwa Allah yang memerintahkan dengan ini atau melarang dari hal ini. Jika pendapat ini diterima, niscaya akan ada banyak ahkam syariah yang hilang. Dan jika ditolak, maka ditolak juga pendapat yang mengatakan bahwa aqidah tidak bisa divalidasi dengan khabar ahad, karena sejatinya tidak ada perbedaan sebagaimana yang telah kami paparkan!. ‎ ‎

والحاصل: أن خبر الآحاد إذا دلت القرائن على صِدْقه أفاد العلمَ، وثبت به الأحكام العَملية والعِلمية، ولا دليل على التفريق بينهما، ومَنْ نَسَبَ إلى أحدٍ من الأئمِة التفريقَ بينهما فعليه إثباتُ ذلك بالسند الصحيح عنه. ثم بيان دليله المستَند إليه.

Alhasil:

Khabar ahad, apabila berbagai qarinah ‎‎(indikasi) telah menunjukkan kebenarannya, maka ia memberikan faidah ilmu, ahkam amaliah dan ilmiah tervalidasi dengan hal tersebut, tidak ada argumentasi yang menunjukan perbedaan diantara keduanya. Barangsiapa yang menyandarkan kepada salah seorang imam tentang adanya perbedaan diantara keduanya, maka hendaknya ia mendatangkan bukti dengan sanad yang shahih dari imam tersebut! Kemudian menjelaskan argumentasi yang disandarkan kepada imam tersebut!

الرابع: أن الله تعالى أمر بالرجوع إلى قول أهل العلم لمن كان جاهلاً فيما هو من أعظم مسائل العقيدة وهي الرسالة: فقال تعالى: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) انتهى .

Terakhir:

Allah Jalla wa ‘Ala memerintahkan untuk kembali kepada pendapat ahli ilmu bagi yang tidak memiliki ilmu tentang sesuatu yang merupakan seagung-agung masalah aqidah, yakni; risalah. Allah memerintahkan: “Bertanyalah kalian kepada ahli dzikir jika kalian tidak mengetahui”. Selesai. [Fatawa fil Aqidah lisy-Syaikh al-‘Utsaimin rahmatullahi alaih]

Oleh karenanya, sangat wajar apabila kemudian al-hafizh Ibnu Hibban rahimahullahu-pun menyatakan:

فأما الأخبار فإنها كلها أخبار آحاد، لأنه ليس يوجد عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر من رواية عدلين روى أحدهما عن عدلين وكل واحد منهما عن عدلين حتى ينتهي ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما استحال هذا وبطل، ثبت أن الأخبار كلها أخبار الآحاد. وأن من تنكب عن قبول إخبار الآحاد، فقد عمد إلى ترك السنن كلها،لعدم وجود السنن إلا من رواية الآحاد.

Adapun khabar, sesungguhnya semuanya adalah ahad. Karena tidak ada suatu khabar dari nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dari riwayat dua orang yang adil, yang salah satunya meriwayatkan dari dua orang yang adil, masing-masing dari keduanya dari dua orang yang adil sampai selesai hingga kepada rasul Allah shallallahu ‘alaihi wasallam. Tatkala hal ini adalah sesuatu yang mustahil dan bathil, maka jelaslah bahwa khabar semuanya adalah ahad. Dan barangsiapa yang menolak dari menerima khabar ahad, sesungguhnya ia telah bersengaja menolak seluruh sunnah, karena tidak adanya sunnah melainkan dari riwayat yang ahad!. [Muqaddimah Shahih Ibnu Hibban]

بسم الله الرحمن الرحيم

Soal : Apa yang dimaksud dengan wahm dalam sebuah periwayatan, apa hukumnya, dan bagaimana cara mengetahuinya? Dan apakah wahm fil hadits masuk dalam masalah ‘ilal, sehingga sangat sulit untuk mengetahuinya?

Jawab :

1. Wahm dalam sebuah periwayatan yaitu:

أن يروي الراوي الرواية على سبيل التوهم.

Seorang perawi meriwayatkan suatu periwayatan dengan jalan yang keliru.

2. Hukum wahm:

إن اطلِعَ عليه بالقرائن الدالة على وهم راويه من رفع موقوف أو وصل مرسل أو إدخال حديث في حديث أو نحو ذلك قدح في صحة الحديث بحسب تلك العلة. وتكون العلة غالبًا في السند، وقد تكون في المتن.

Jika terlihat baginya berdasarkan adanya berbagai indikasi yang menunjukan kekeliruan seorang perawi berupa me-marfu’-kan yang mauquf atau me-maushul-kan yang mursal atau munqathi’, atau memasukkan suatu hadits pada hadits yang lain, atau yang semisalnya berupa berbagai sesuatu yang merusak, maka ke-shahih-an suatu hadits menjadi rusak dengan sebab kekeliruan tersebut, sesuai dengan kadar ‘illat/cacatnya. Dan ‘illat/cacat tersebut keseringannya berada dalam sanad, dan terkadang ditemukan dalam matan.

3. Cara mengetahui wahm pada suatu hadits:

وتحصل معرفة ذلك بكثرة التتبُّع وجمع الطرق.

Wahm atau kekeliruan dalam suatu riwayat dapat diketahui dengan banyak meneliti dan mengumpulkan berbagai jalurnya.

4. Hadits wahm masuk dalam kategori masalah ‘ilal, dan masuk dalam jenis ilmu hadits yang paling rumit.

والوهم في الحديث يقال له: المعلُّ. وهو من أغمض أنواع علوم الحديث وأدقها، وذلك لأن ظاهره السلامة، فلا يطلع على العلة إلا بعد التفتيش.

Dan hadits yang keliru dinamakan hadits yang mu’al atau cacat. Dan masalah ‘ilal termasuk jenis ilmu hadits yang paling sulit dan rumit. Karena zhahir hadits (yang memiliki ‘illat/cacat) terlihat selamat. Sehingga seseorang tidak dapat mengetahui ‘illat/cacat tersebut melainkan setelah memeriksanya.

ولا يقوم ذلك إلا من رزقه الله تعالى فهما ثاقبا، وحفظا واسعا، ومعرفة تامة بمراتب الرواة، وملكة ‏قوية بالأسانيد والمتون، ولهذا لم يتكلم فيه إلا القليل من أهل هذا الشأن كعلي بن المديني وأحمد بن ‏حنبل والبخاري ويعقوب بن شيبة وأبي حاتم وأبي زرعة والدارقطني رحمة الله تعالى عليهم. ‏

Dan tidak ada yang melakukan hal tersebut (yakni meneliti masalah ‘ilal hadits), melainkan hanya orang yang dikaruniai oleh Allah berupa pemahaman yang tajam, hafalan yang luas, dan pengetahuan yang sempurna tentang berbagai tingkatan para rijal, serta kemampuan yang kuat mengenai berbagai sanad dan matan. Oleh karenanya, tidak ada yang berbicara dalam masalah ini kecuali sedikit dari kalangan pakar dibidang ini, seperti: Ali bin al-Madini, Ahmad bin Hambal, al-Bukhari, Ya’qub bin Syaibah, Abu Hatim, Abu Zur’ah dan ad-Daraquthni, rahmatullahi ‘alaihim. [Nuzhat Nazhar lil Hafizh Ibnu Hajar] & [Sual wal Jawab fil Musthalah lil Hafizh al-Hakami].

Senada dengan ini, al-hafizh Ibnu Hajar rahmatullahi ‘alaih juga menuturkan:

وهذا الفن أغمض أنواع الحديث وأدقها مسلكا، ولا يقوم به إلا من منحه الله تعالى فهما غايصا، واطلاعا حاويا، وإدراكا لمراتب الرواة، ومعرفة ثاقبة، ولهذا لم يتكلم فيه إلا أفراد أئمة هذا الشأن وحذاقهم، وإليهم المرجع في ذلك، لما جعل الله فيهم من معرفة ذلك والاطلاع على غوامضه دون غيرهم ممن لم يمارس ذلك.

Bidang ini adalah bagian ilmu hadits yang paling sulit dan paling rumit uraiannya. Tidak ada yang melakukan hal tersebut selain orang yang mendapatkan anugerah dari Allah Jalla wa ‘Ala berupa pemahaman yang dalam, wawasan yang luas, konsepsi terhadap berbagai tingkatan para perawi, dan pengetahuan yang tajam. Oleh karenanya, tidak ada yang berbicara dalam masalah ini melainkan hanya segelintir imam pada bidang ini dan orang-orang mahirnya. Mereka menjadi rujukan dalam masalah itu, dikarenakan apa yang telah Allah jadikan pada mereka berupa pengetahuan terhadap hal tersebut, dan berupa tela’ah akan berbagai kerumitannya, yang tidak dianugerahkan kepada selain mereka dari kalangan orang-orang yang tidak mumpuni pada bidang tersebut. [An-Nukat ‘Alal Muqaddimah]. Wallahu a’lam.

Alih bahasa : Dheas Ummu Muhammad.

Pintu Tashih dan Tadl'if Hadits Sudah Tertutup (?)

Sun, 13 May 2018 17:08:49 +0700

بسم الله الرحمن الرحيم

Soal : Apakah pintu ijtihad dalam masalah tashih dan tadl’if hadits masih terbuka bagi mereka yang memiliki pengetahuan yang luas dan berkemampuan pada bidang dan ranah hadits secara riwayat dan dirayat?

Jawab : Terjadi perbedaan pendapat dikalangan para ulama mengenai masalah ini.

1. Diantara mereka ada yang berpendapat : bahwa pintu ijtihad dalam masalah tashih dan tadl’if hadits sudah tertutup. Karena di zaman ini sulit untuk menyatakan shahih secara murni pada suatu hadits hanya bersandar dengan penelitian pada sanadnya semata. Pendapat ini adalah pendapat yang dipegang oleh al-hafizh Abu ‘Amr Ibnu ash-Shalah rahmatullahi ‘alaih. Beliau menuturkan:

إذا وجدنا فيما يروى من أجزاء الحديث وغيرها حديثًا صحيحَ الإسناد، ولم نجده في أحد الصحيحين ولا منصوصًا على صحته في شيء من مصنفات أئمة الحديث المعتمدة المشهورة، فإنا لا نتجاسر على جزم الحكم بصحته.

Jika kita menemukan suatu hadits dengan sanad shahih yang diriwayatkan dari kitab ajza’ hadits atau yang semisalnya, namun hadits tersebut tidak kita temukan pada shahihain, tidak pula terdapat nash mengenai keshahihannya sedikitpun dari karya-karya para imam hadits yang terkemuka dan masyhur, maka kita tidak berani memastikan hukum dengan menshahihannya.

فقد تعذر في هذه الأعصار الاستقلال بإدراك الصحيح بمجرد اعتبار الأسانيد، لأنه ما من إسناد من ذلك إلا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته على ما في كتابه عريًا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والإتقان.

Di zaman ini sulit untuk mengetahui keshahihan hadits dengan pasti hanya berdasarkan peninjauan terhadap berbagai sanadnya. Karena tidaklah terdapat satupun sanad dari peninjauan itu, melainkan kamu akan mendapati rijal sanadnya ada yang periwayatannya sebatas bersandar pada kitab tersebut yang tidak mempersyaratkan sesuatu yang terdapat pada kitab shahih; berupa hifzh (hafalan) dan dhabth (penjagaan) dan itqan (kekuatan hafalan).

فآل الأمر إذا، في معرفة الصحيح والحسن إلى الاعتماد على ما نص عليه أئمة الحديث في تصانيفهم المعتدة المشهورة التي يؤمن فيها –لشهرتها- من التغيير والتحريف.

Jika demikian, inti masalah untuk mengetahui shahih atau hasan adalah dengan bersandar kepada nash (keterangan) para imam ahli hadits mengenai hal tersebut yang terdapat pada karya-karya mereka yang terkemuka dan terpercaya –karena kemasyhurannya- (selamat) dari perubahan dan pengkaburan pada karya-karya tersebut.

وصار معظم المقصود بما يتداول من الأسانيد -خارجًا عن ذلك- إبقاء سلسلة الإسناد التي خصت بها هذه الأمة، زادها الله تعالى شرفا، آمين.

Terlepas dari masalah itu, maksud besar berputarnya sanad berubah menjadi untuk melanggengkan silsilah sanad yang merupakan kekhususan umat ini, semoga Allah menambahkan kemulyaan untuknya. Aamiin..

2. Adapun pendapat yang kedua.

Adalah merupakan lawan dan kritikan untuk pendapat pertama. Yakni: pintu tashih dan tadl’if hadits terbuka bagi mereka yang terpenuhi syarat memiliki kemampuan dan kekuatan serta luasnya pengetahuan dalam bidang dan ranah ini.

Diantara yang berpegang dengan pendapat yang kedua ini adalah al-hafizh Abu al-Fadl Zainuddin Abdurrahim bin al-Husain al-‘Iraqi, dengan membawakan pendapat imam Abu Zakariya Yahya bin Syaraf an-Nawawi yang merupakan murid al-hafizh Abu ‘Amr Ibnu ash-Shalah. Beliau mengatakan:

وقد خالفه في ذلك الشيخ محيى الدين النووي، فقال رحمه الله : والأظهر عندي جوازه لمن تمكن وقويت معرفته.

Asy-syaikh Muhyiddin an-Nawawi telah menyelisihi al-hafizh Ibnu ash-Shalah dalam masalah tersebut, beliau mengatakan: dan yang nampak bagiku adalah bolehnya hal tersebut (yakni: mentashih dan mentadl’if hadits) bagi yang memiliki kamampuan dan pengetahuan yang kuat.

Kemudian al-hafizh al-‘Iraqi melanjutkan penuturannya:

وما رجحه النووي هو الذي عليه عمل أهل الحديث، فقد صحح جماعة من المتأخرين أحاديث لم نجد لمن تقدمهم فيها تصحيحًا.

Dan apa yang dikuatkan oleh al-hafizh an-Nawawi adalah merupakan perbuatan ahli hadits, sejumlah ahli hadits mutaakhirin (belakangan) telah menshahihkan berbagai hadits yang kami tidak mendapati ada ulama yang mendahului mereka menshahihkan hadits-hadits tersebut.

فمن المعاصرين لابن الصلاح أبو الحسن على بن محمد بن عبد الملك بن القطان صاحب كتاب ”بيان ‏الوهم والإيهام“ وقد صحح في كتابه المذكور عدة أحاديث.

Diantara ahli hadits yang sezaman dengan al-hafizh Ibnu ash-Shalah (yang men-tashih hadits) adalah al-hafizh Abu al-Hasan Ali bin Muhammad bin Abdul Malik al-Qaththan pemilik kitab “Bayan al-Wahm wa al-Iham”, beliau telah menshahihkan sejumlah hadits dalam kitab beliau tersebut.

Kemudian yang sezaman dengan al-hafizh Ibnu ash-Shalah selain al-hafizh Abu al-Hasan Ali bin Muhammad bin Abdul Malik al-Qaththan adalah: al-hafizh Dliyauddin Muhammad bin Abdul Wahid al-Maqdisi. Beliau memiliki kitab “Al-Mukhtarat”, dan didalamnya beliau menshahihkan sejumlah hadits yang tidak ada seorangpun ahli hadits yang mendahului beliau -sejauh pengetahuan al-hafizh al-Iraqi-. Demikian juga al-hafizh Zakiyuddin Abdul ‘Azhim bin Abdul Qawwi al-Munzhiri.

Adapun setelah generasi al-hafizh Ibnu as-Shalah, diantaranya adalah: al-hafizh Syarafuddin Abdul Mukmin bin Khalaf ad-Dimyathi. Kemudian pada generasi berikutnya, diantaranya adalah: asy-syaikh Ali Abdul Kafi as-Subki. Rahmatullahi ‘alaihim jami’a.

Setelah memberikan keterangan tersebut di atas, kemudian al-hafizh al-Iraqi memberikan penutup:

ولم يزل ذلك دأب من بلغ أهلية ذاك منهم، إلا أن منهم من لا يقبل ذاك منه، وكذا كان المتقدمون ربما صحح بعضهم شيئا فأنكر عليه تصحيحه والله أعلم.

Hal tersebut merupakan kebiasan yang terus menerus bagi siapa saja yang mencapai keahlian bidang ini dari kalangan mereka. Hanya saja, terkadang ada diantara mereka yang tidak diterima tashihnya. Hal ini wajar sebagaimana para ulama mutaqaddimin (terdahulu), sebagian mereka menyatakan shahih terhadap sesuatu, namun kemudian tashihnya diingkari (oleh sebagian yang lain). Wallahu a’lam.

Faidah:

1. Ini menunjukan bahwa masalah tashih dan tadl’if hadits masuk dalam ranah khilafiyah dan ijtihadiyah. Yang tentunya tidak berlaku ilzam dan paksaan padanya.

2. Perbedaan pendapat dengan dasar yang ilmiyah bukanlah sesuatu yang tercela dalam masalah ini, walaupun dengan menyebut nama pemilik pendapat tersebut. <

As-Sunnah; Definisi & Pembagiannya.

Sat, 05 May 2018 11:09:56 +0700

As-Sunah; Definisi & Pembagiannya

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدًا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إقرارًا به وتوحيدًا، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليمًا مزيدًا، أما بعد..

Definisi As-Sunnah.

As-Sunnah apabila ditinjau dari segi bahasa, ia adalah:

الطريقة والسيرة حميدةً كانت أو ذميمةً.

Perjalanan dan sejarah baik terpuji maupun tercela. [Al-Mishbah Al-Munir: 292].

Dan apabila ditinjau dari segi istilah ahli ushul dan ahli hadits, ia adalah:

ما صدر عن النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- غير القرآن.

Apa-apa yang muncul dari nabi -shallallahu 'alaihi wasallam- selain Al-Qur'an. [Al-Faqih Wa Al-Mutafaqqih: 1/86 & Qawaid Al-Ushul: 38 & Syarh Al-Kaukab Al-Munir: 2/160].

وهذا يشمل: قولَه -صلى الله عليه وسلم-، وفعلَه، وتقريرَه، وكتابتَه، وإشارتَه، وهمَّه، وتركَه.

Definisi berdasarkan ahli ushul dan ahli hadits tersebut mencakup ucapan nabi -shallallahu 'alaihi wasallam-, perbuatan, penetapan, penulisan, isyarat, himmah (tujuan) dan meninggalkannya. [Ma'alim Ushul Al-Fiqh: 118].

زاد البعض سنة الخلفاء الراشدين لقوله -صلى الله عليه وسلم- : «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين؛ المهديين عضوا عليها بالنواجذ».

Dan sebagian ulama ada yang menambahkan sunnah Khulafa Rasyidin berdasarkan sabda nabi shallallahu 'alaihi wasallam: "Hendaknya kalian senantiasa berpegang teguh dengan sunnahku dan sunnah Khulafa Rasyidin yang berpetunjuk, gigitlah erat dengan gigi geraham kalian". [HR: At-Tirmidzi: 2676 & Ibnu Majah: 42. At-Tirmidzi berkata: ini adalah hadits shahih].

قال ابن رجب: "وفي أمره -صلى الله عليه وسلم- باتباع سنته وسنة خلفائه الراشدين بعد أمره بالسمع والطاعة لولاة الأمر عمومًا دليل على أن سنة الخلفاء الراشدين متبعة، كاتباع سنته".

Al-hafizh Ibnu Rajab rahimahullahu berkata: "Dalam perintah nabi -shallallahu 'alaihi wasallam- untuk mengikuti sunnahnya dan sunnah Khulafa Rasyidin setelah perintah beliau dengan mendengar dan ta'at terhadap waliy al-amr secara umum adalah dalil bahwa sunnah Khulafa Rasyidin diikuti sebagaimana mengikuti sunnahnya shallallahu 'alaihi wasallam." [Jami' Al-'Ulum Wa Al-Hikam: 2/121].

وهذه الأنواع قد يدخل بعضها في بعض، فيدخل كل من الكتاب والإشارة والهم والترك في الفعل.

Dan jenis-jenis ini terkadang sebagiannya masuk ke dalam sebagian yang lain, sebagaimana semua berupa penulisan, isyarat, himmah (tujuan) dan meninggalkan (-nya nabi shallallahu 'alaihi wasallam) masuk dalam kategori perbuatan. [Syarh Al-Kaukab Al-Munir: 2/160-166 & Ma'alim Ushul Al-Fiqh: 118].

As-Sunnah dan Al-Hikmah.

إذا وردت الحكمة في القرآن مقرونة مع الكتاب فهي السنة بإجماع السلف، كقوله تعالى:

Apabila datang kata Al-Hikmah dalam Al-Qur'an beriringan dengan kata Al-Kitab, maka ia adalah As-Sunnah berdasarkan ijma' salaf. Sebagaimana firman Allah Jalla wa 'Ala:

{وَأَنْزَلَ اللهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا}

"Dan (juga) Allah telah menurunkan kepadamu Al-Kitab (Al-Qur'an) dan Al-Hikmah (As-Sunnah) dan mengajarkanmu apa-apa yang kamu tidak ketahui. Karunia Allah yang dilimpahkan kepadamu sangatlah besar." [QS: An-Nisa: 113].

قال الشافعي: "فسمعتُ من أرضى من أهل العلم بالقرآن يقول: الحكمة سنة رسول الله".

Imam Asy-Syafi'i rahimahullahu berkata: "Aku telah mendengar dari orang yang aku ridhai dari kalangan ahli ilmu qur'an, ia berkata: Al-Hikmah adalah sunnah rasul Allah shallallahu 'alaihi wasallam." [Al-Faqih wa Al-Mutafaqqih: 1/87-87 & Majmu' Fatwa: 3/366 & Tafsir Ibnu Katsir: 1/567 & Ar-Risalah: 78].

Pembagian As-Sunnah.

As-Sunnah memliliki beberapa pembagian jika ditinjau dari segi yang berbeda-beda:

A). Apabila ditinjau dari sisi dzat kata As-Sunnah itu sendiri;

فباعتبار ذاتها تنقسم السنة إلى: قولية، وفعلية، وتقريرية، وما سوى ذلك يمكن إدراجه تحت هذه الأقسام.

Apabila ditinjau dari sisi dzat kata As-Sunnah itu sendiri, As-Sunnah terbagi menjadi: Qauliyah (ucapan), Fi'iliyah (perbuatan) dan Taqririyah (penetapan). Dan As-Sunnah selain dari tinjauan ini mungkin masuk ke dalam bagian-bagian ini. [Mukhtashar Ibnu Al-Laham: 74].

B). Apabila ditinjau dari sisi keterkaitannya dengan Al-Qur'an;

وباعتبار علاقتها بالقرآن الكريم تنقسم السنة إلى ثلاثة أقسام:

Dan apabila ditinjau dari sisi keterkaitannya dengan Al-Qur'an, maka As-Sunnah terbagi menjadi tiga (3):

الأول: السنة المؤكِّدة، وهي الموافِقة للقرآن من كل وجه، وذلك كوجوب الصلاة فإنه ثابت بالكتاب وبالسنة.

Pertama.

As-Sunnah Al-Muakkidah (sunnah yang menguatkan). Ia adalah sunnah yang bersesuaian dengan Al-Qur'an dari segala sisi. Yang demikian seperti wajibnya shalat, sesungguhnya hal ini valid berdasarkan Al-Kitab dan As-Sunnah.

الثاني: السنة المبينة أو المفسرة لما أُجمل في القرآن، وهي ما عبر عنها الشافعي بقوله: "ومنه ما أحكم فرضه بكتابه، وبين كيف هو على لسان نبيه، مثل عدد الصلاة والزكاة ووقتها".

KEDUDUKAN AS-SUNNAH TERHADAP AL-QUR'AN

بسم الله الرحمن الرحيم

Maksud dari judul besar tulisan ini adalah sebuah jawaban dari pertanyaan: "Al-Qur'an dan As-Sunnah, mana yang harus didahulukan di antara kedua hal tersebut?"

Masalah ini akan menjadi jelas dan terang apabila ditinjau dari empat (4) sisi:

Pertama.

Dari sisi Al-Mashdariyah (sumber).

باعتبار المصدرية، فلا شك أن القرآن والسنة في منزلة واحدة، إذ الكل وحي من الله، قال تعالى: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى} [النجم: 3، 4].

Apabila ditinjau dari sisi Al-Mashdariyah (sumber), maka tidak diragukan bahwa Al-Qur'an dan As-Sunnah berada pada satu kedudukan. Karena keduanya adalah wahyu dari Allah Jalla wa 'Ala.

Allah Jalla wa 'Ala telah menegaskan: "Nabi shallallahu 'alaihi wasallam tidak berbicara berdasarkan hafa nafsu (3). Akan tetapi ia berbicara berdasarkan wahyu yang diwahyukan kepadanya(4)". [An-Najm: 3-4].

وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- لم يسن سنة إلا بوحي احتجاجًا بهذه الآية.

Sebagian para ulama berpendapat; tidaklah rasul Allah shallallahu 'alaihi wasallam menetapkan suatu sunnah melainkan dengan wahyu, berdasarkan keterangan ayat ini. [Ar-Risalah: 92-104, & Al-Faqih wal Mutafaqqih: 1/90-94, & Ma'alim Ushul: 1/134].

وقيل: بل جعل الله لرسوله -صلى الله عليه وسلم- بما افترض من طاعته أن يسن فيما ليس فيه نص كتاب، والدليل على ذلك قوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللهُ} [النساء: 105].

Ada juga yang berpendapat: bahkan Allah memberikan keluasan bagi rasul Allah shallallahu 'alaihi wasallam -berdasarkan kewajiban untuk menta'ati beliau- untuk membuat ketentuan pada apa-apa yang tidak terdapat nash hukum padanya.

Dan dalil mengenai hal tersebut adalah firman Allah: "Sesungguhnya Kami telah menurunkan kitab kepadamu dengan kebenaran, agar engkau menjadi hakim terhadap manusia berdasarkan apa-apa yang Allah perlihatkan padamu". [QS: An-Nisa: 105].

فخصه الله بأن يحكم برأيه لأنه معصوم وأن معه التوفيق.

Maka Allah memberikan kekhususan bahwa nabi shallallahu 'alaihi wasallam diperkenankan menghukumi berdasarkan pendapatnya. Karena beliau terjaga dari kesalahan. Dan taufiq Allah menyertai beliau shallallahu 'alaihi wasallam.

وَقِيْلَ: أُلْقِيَ فِيْ رَوْعِهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كُلُّ مَا سَنَّهُ لِقَوْلِهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : «إِنَّ الرُّوْحَ الْأَمِيْنَ قَدْ أَلْقَى فِيْ رَوْعِيْ أَنَّهُ لَنْ تَمُوْتَ نَفْسٌ حَتَّى تَسْتَوْفِيَ رِزْقُهَا، فَأَجْمِلُوْا فِيْ الطَّلَبِ».

Ada juga yang berpendapat: setiap apa yang beliau shallallahu 'alaihi wasallam sunnahkan telah diletakkan di hati beliau.

Berdasarkan sabda beliau shallallahu 'alaihi wasallam: "sesungguhnya Ruh Al-Amin (Jibril 'alaihi salam) telah meletakkan di hatiku bahwasannya tidaklah suatu jiwapun diwafatkan hingga terpenuhi rizkinya, maka bekerjalah dengan baik". [Ar-Risalah: 93-97].

Hadits tersebut di atas dikeluarkan oleh imam Asy-Syafi'i rahimahullahu dalam Ar-Risalah, dan Asy-Syaikh Ahmad Syakir rahimahullahu merajihkan keshahihan sanadnya. [Lihat: Ta'liq Ar-Risalah: 97].

وَقِيْلَ: لَمْ يَسُنَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سُنَّةً قَطْ إِلَّا وَلَهَا أَصْلٌ فِيْ الكِتَابِ، فَجَمِيْعُ سُنَّتِهِ بَيَانٌ لِلْكِتَابِ، فَمَا سَنَّهُ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنَ الْبُيُوْعِ فَهُوَ بَيَانٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ} [النساء: 29]، وقوله: {وَأَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا} [البقرة: 275].

Ada juga yang berpendapat: tidaklah nabi shallallahu 'alaihi wasallam menetapkan suatu sunnahpun melainkan sunnah tersebut memiliki asal dalam Al-Kitab. Seluruh sunnah beliau shallallahu 'alaihi wasallam adalah merupakan penjelasan terhadap Al-Kitab. Apa-apa yang beliau sunnahkan berupa jual beli, maka itu adalah penjelasan firman Allah Ta'ala:

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ} [النساء: 29].

"Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kalian saling memakan harta-harta kalian dengan cara yang bathil." [An-Nisa: 29].

{وَأَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا} [البقرة: 275].

Dan juga firman Allah Ta'ala:

"Dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba". [Al-Baqarah: 275].

قَالَ الشَّافِعِيُّ بَعْدَ ذِكْرِ هَذِهِ الْأَقْوَالِ أَوْ بَعْضِهَا: "وَأَيُّ هَذَا كَانَ فَقَدْ بَيَّنَ اللهُأَنَّهُ فَرَضَ فِيْهِ طَاعَةَ رَسُوْلِهِ".

Setelah menyebutkan pendapat-pendapat tersebut atau sebagiannya, imam Asy-Syafi'i rahimahullahu berkata: "seluruh masalah ini apapun bentuknya, Allah telah menjelaskan bahwa Ia mewajibkan pada perkara tersebut untuk menta'ati rasul-Nya". [Ar-Risalah: 104].

Kedua.

Dari sisi Al-Hujjiyah (argument).

باعتبار الحجية ووجوب الاتباع، فالقرآن والسنة في ذلك سواء.

Apabila ditinjau dari sisi Al-Hujjiah (argument) dan wajibnya ittiba' (mengikuti), maka Al-Qur'an dan As-Sunnah memiliki kedudukan yang sama.

Khabar Mutawatir Bagian Satu.

Sat, 05 May 2018 11:09:17 +0700

KHABAR MUTAWATIR BAG-SATU

بسم الله الرحمن الرحيم

Definisi Al-Mutawatir.

المتواتر لغة: المتتابع.

Al-Mutawatir secara bahasa adalah Al-Mutatabi' (beruntun). [Al-Mishbah Al-Munir: 645].

وفي اصطلاح الأصوليين: "خبر جماعة مفيد بنفسه العلم".

Dan menurut istilah ahli ushul ia adalah: "Khabar sekelompok orang yang memberikan faidah ilmu dengan sendirinya". [Mukhtashar Ibnu Laham: 81].

وقد عرف بعضهم؛ التواتر بأنه: "إخبار جماعة لا يمكن تواطؤهم على الكذب".

Dan sebagian ulama ada yang mendefinisikan; Al-Mutawatir yaitu: "Pengkhabaran sekelompok orang yang tidak mungkin mereka bersepakat untuk berdusta". [Qawaid Al-Ushul: 40].

وفي هذا التعريف احتراز عن خبر الواحد؛ فإن المتواتر لا بد فيه من العدد والكثرة، وهذا ما عبر عنه في التعريف بقيد "جماعة".

Dan pada definisi ini terdapat tindakan preventif dari Khabar Ahad; karena Al-Mutawatir diharuskan padanya berasal dari jumlah dan banyak. Inilah yang diungkapkan mengenai hal tersebut dalam definisi dengan kait "sekelompok orang'.

أما قيد "مفيد بنفسه العلم" فالمقصود به الاحتراز عما أفاد العلم بواسطة القرائن؛ إذ إن خبر التواتر يفيد العلم بمجرد العدد والكثرة لا بالقرائن.

Adapun kait "memberikan faidah ilmu dengan sendirinya". Yang dimaksud dengan hal tersebut adalah bentuk preventif dari khabar yang memberikan faidah ilmu dengan perantara qarinah (indikasi); karena sesungguhnya Khabar Mutawatir memberikan faidah ilmu hanya semata dengan jumlah dan banyakbukan dengan qarinah (indikasi). [Syarh Al-Kaukab Al-Munir: 2/324-325, & Ma'alim Ushul: 136].

Pembagian Al-Mutawatir.

A). Khabar Mutawatir apabila ditinjau dari sisi matannya, maka ia terbagi menjadi dua (2):

1). Mutawatir Secara Lafazh.

المتواتر اللفظي، وهو: ما اتفق فيه الرواة على اللفظ والمعنى، كتواتر القرآن الكريم، وقوله -صلى الله عليه وسلم- : «من كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار».

Mutawatir Lafzhi (secara lafazh), ia adalah: khabar yang disepakati oleh para perawinya baik lafazh maupun maknanya. Seperti mutawatirnya Al-Qur'an Al-Karim dan sabda nabi shallallahu 'alaihi wasallam: "Barang siapa berdusta atas namaku dengan sengaja, maka persiapkanlah tempat duduknya dari neraka". [HR: Shahihain, & Ma'alim Ushul: 136].

2). Mutawatir Secara Makna.

المتواتر المعنوي، وهو ما اتفق رواته على معناه دون ألفاظه، وذلك كأحاديث الشفاعة، والحوض، والصراط، والميزان.

Mutawatir Maknawi (secara makna), ia adalah: khabar yang disepakati oleh para perawinya dari sisi makna bukan lafazh-lafazhnya. Hal ini seperti hadits-hadits Syafa'at, telaga Al-Khaudh, Ash-Shirath (jembatan) dan Al-Mizan (timbangan). [Ma'alim Ushul: 137].

B). Dan (Khabar Mutawatir) apabila ditinjau dari sisi ahlinya, ia juga terbagi menjadi dua (2): mutawatir di kalangan umum dan mutawatir di kalangan orang-orang khsusus.

Berkata Ibnu Taimiyyah rahimahullahu:

ولهذا كان التواتر ينقسم إلى: عام وخاص، فأهل العلم بالحديث والفقه قد تواتر عندهم من السنة ما لم يتواتر عند العامة، كسجود السهو، ووجوب الشفعة، وحمل العاقلة العقل، ورجم الزاني المحصن، وأحاديث الرؤية، وعذاب القبر، والحوض، والشفاعة، وأمثال ذلك.

Oleh karena ini, Al-Mutawatir terbagi menjadi dua: umum dan khusus. Ahli ilmu tentang hadits dan fiqh, terkadang suatu sunnah mutawatir di sisi mereka akan tetapi tidak mutawatir di kalangan umum. Seperti sujud sahwi, wajibnya syuf'ah (menawarkan hak beli kepada syarikatnya), beban 'aqilah al-'aql, rajam terhadap pezina yang sudah menikah, hadits-hadits ru'yah, adzab kubur, telaga Al-Khaudh, syafa'at dan yang semisal itu.

وإذا كان الخبر قد تواتر عند قوم دون قوم، وقد يحصل العلم بصدقه لقوم دون قوم؛ فمن حصل له العلم به وجب عليه التصديق به والعمل بمقتضاه، كما يجب ذلك في نظائره.

Apabila khabar terkadang mutawatir menurut suatu kaum tidak bagi kaum yang lain, demikian juga terkadang terhasilkan suatu ilmu dengan membenarkannya bagi suatu kaum tidak bagi kamu yang lain. Maka barang siapa yang terhasilkan ilmu baginya dengan khabar tersebut, wajib baginya untuk membenarkan khabar tersebut dan mengamalkan keharusannya, sebagaimana wajibnya hal tersebut menurut pandangannya.

ومن لم يحصل له العلم بذلك فعليه أن يسلم ذلك لأهل الإجماع الذين أجمعوا على صحته، كما على الناس أن يسلموا الأحكام المجمع عليها إلى من أجمع عليها من أهل العلم، فإن الله عصم هذه الأمة أن تجتمع على ضلالة، وإنما يكون إجماعها بأن يسلم غير العالم للعالم؛ إذ غير العالم لا يكون له قول، وإنما القول للعالم.

Dan bagi yang tidak terhasilkan ilmu baginya dengan khabar tersebut, maka hendaknya ia menyerahkan hal tersebut kepada ahli ijma' yang telah bersepakat akan keshahihannya. Sebagaimana manusia menyerahkan hukum-hukum ijma' kepada yang telah bersepakat dari kalangan ahli ilmu. Sesungguhnya Allah menjaga ummat ini dari untuk bersepakat di atas kesesatan. Sesungguhnya ijma'nya adalah dengan menyerahkannya seorang yang tidak berilmu kepada seorang yang berilmu; karena seorang yang tidak berilmu ia tidak memiliki pendapat. Pendapat itu hanyalah milik seorang yang berilmu.

فكما أن من لا يعرف أدلة الأحكام لا يعتد بقوله، فمن لا يعرف طرق العلم بصحة الحديث لا يعتد بقوله، بل على كل من ليس بعالم أن يتبع إجماع أهل العلم.

Sebagaimana seorang yang tidak mengetahui dalil-dalil hukum, pendapatnya tidak teranggap. Maka barang siapa yang tidak mengetahui metode-metode ilmu mengenai shahihnya suatu hadits, ia juga tidak teranggap pendapatnya. Bahkan bagi siapa saja yang bukan seorang ahli ilmu, wajib untuk mengikuti ijma'nya ahli ilmu. [Majmu' Fatawa: 18/69].

Kemudian berkata Ibnu Al-Qayyim rahimahullahu:

فإن ما تلقاه أهل الحديث بالقبول والتصديق فهو محصل للعلم مفيد لليقين، ولا عبرة بمن عداهم من المتكلمين والأصوليين.

Sesungguhnya khabar yang disambut oleh ahli hadits dengan menerima dan membenarkan, maka khabar tersebut menghasilkan ilmu dan memberikan faidah yakin. Tidak ada ibrah (yakni: tidak teranggap) pada selain mereka (ahli hadits), dari kalangan ahli kalam dan ahli ushul.

فإن الاعتبار في الإجماع على كل أمر من الأمور الدينية بأهل العلم دون غيرهم، كما لم يعتبر في الإجماع على الأحكام الشرعية إلا العلماء بها دون المتكلمين والنحاة والأطباء.

KHABAR MUTAWATIR BAG-DUA

بسم الله الرحمن الرحيم

Derajat Khabar Al-Mutawatir.

الخبر المتواتر يفيد العلم اليقيني، وهذا أمر متفق عليه بين العقلاء، إذ حصول العلم بالخبر المتواتر أمر يضطر إليه الإنسان، لا حيلة له في دفعه. هذا بالنسبة للمتواتر من الأخبار.

Khabar Mutawatir memberikan faidah ilmu yaqin, ini adalah perkara yang disepakati di kalangan orang-orang yang berakal. Karena terhasilkannya ilmu melalui khabar mutawatir adalah perkara yang manusia terdesak untuk mengetahuinya, tidak ada celah untuk mengelak. Ini adalah dari sisi mutawatir dari berbagai khabar (baik hadits maupun atsar). [Ma'alim Ushul: 138, Raudhah An-Nazhir: 1/250, & Syarh Al-Kaukab Al-Munir: 2/317].

أما المتواتر من الحديث: فإنه كذلك يفيد العلم ويوجب العمل، والعبرة في التواتر بأهل العلم بالحديث والأثر، كما قرر ذلك ابن تيمية وابن القيم في النصين السابقين.

Adapun mutawatir dari hadits: ia juga memberikan faidah ilmu dan mengharuskan amal. Dan yang teranggap dalam masalah mutawatir hanyalah ahli ilmu hadits dan atsar. Sebagaimana telah dinyatakan oleh Ibnu Taimiyyah dan Ibnu Al-Qayyim Allahu yarhamuhuma pada dua keterangan yang telah lalu. (Pada pertemuan ke satu).

أما حكم العمل به: فلا شك أن الحديث المتواتر قسم من أقسام السنة، والسنة حجة.

Adapun hukum beramal berdasarkan Hadits Mutawatir: tidak diragukan bahwa Hadits Mutawatir termasuk bagian dari bagian-bagian sunnah, sementara sunnah adalah hujjah (argumen). [Jami' Bayan Al-'Ilmi wa Fadhlihu: 2/33-34].

Syarat Khabar Al-Mutawatir.

Khabar Mutawatir memliki lim (5) syarat:

أ). أن يخبر المخبرون عن علم ويقين، لا عن ظن أو شك.

a). Para penyampai khabarnya berasal dari khabar ilmu yaqin, bukan dari zhan (sangkaan) atau syak (keraguan).

ب). أن يستند المخبرون في خبرهم إلى الحس، لا إلى العقل أو غيره.

b). Para penyampai khabarnya menyandarkan khabar mereka pada panca indra, bukan kepada akal atau selainnya.

جـ). أن يكون المخبرون كثرة لا قلة، وليس هناك عدد معين يحدد هذه الكثرة، بل ضابط الكثرة ما حصل العلم بخبرهم.

c). Para penyampai khabarnya berjumlah banyak bukan sedikit. Dan tidak ada bilangan tertentu yang membatasi berapa jumlah banyaknya ini. Bahkan kaidah banyak adalah yang terhasilkan ilmu dengan khabar mereka tersebut.

د). أن تكون هذه الكثرة مما تحيل العادة تواطؤهم على الكذب أو الكتمان.

d). Jumlah banyak tersebut adalah: sesuatu yang menurut kebiasaan, mustahil mereka akan bersepakat untuk berdusta atau menyembunyikan.

هـ). أن توجد الشروط المتقدمة في جميع طبقات السند.

e). Keempat syarat tersebut di atas terdapat pada setiap thabaqat (tingkatan) sanad.

ولا يخفي أن هذه الشروط للمتواتر العام، أما المتواتر الخاص فيضاف إلى هذه الشروط أن يكون ناقلوه من أهل العلم والتخصص، وذلك على النحو الذي تقدم بيانه من خلال النقل عن ابن تيمية وابن القيم.

Tidak tersamarkan bahwa syarat-syarat ini adalah untuk Mutawatir yang umum. Adapun Mutawatir yang khusus, maka ditambahkan kepada syarat-syarat ini: para penukilnya adalah dari kalangan ahli imu dan ahli khusus, sebagaimana telah berlalu penjelasannya di selah-selah penukilan dari Ibnu Taimiyyah dan Ibnu Al-Qayyim Allahu yarhamuhuma (yakni pada pertemuan ke satu).

يشترط في المتواتر الخاص كنقل القرآن الكريم والأحاديث النبوية، الإسلام والعدالة، أما في عموم الأخبار فلا يشترط في الراوي لا إسلام ولا عدالة، وكلام الأصوليين إنما هو في الخبر المتواتر على وجه العموم.

Pada Mutawatir Khusus dipersyaratkan sebagaimana penukilan Al-Qur'an dan hadits-hadits nabawiyah: penukilnya seorang yang beragama islam dan 'adil. Adapun pada berbagai khabar secara umum, tidak dipersyaratkan pada perawinya islam atau 'adil. Dan ucapan para ushuliyun (ahli ushul) sesungguhnya berbicara mengenai Khabar Mutawatir dengan konteks umum. [Lihat: Ma'alim Ushul: 138, & Al-Faqih Wal Mutafaqqih: 96, & Raudhah An-Nazhir: 254, & Mukhatshar Ibnu Al-LAham: 81].

Pembahasan.

Ilmu yang terhasilkan dari Khabar Mutawair apakah Ilmu Dharuri atau Ilmu Nazhari?

Ilmu Dharuriadalah sebuah pengetahuan yang manusia terdesak untuk mengetahuinya tanpa diteliti atau dipelajari terlebih dahulu dan tidak bisa mengelak dari untuk tidak mengetahuinya, seperti api itu panas dan yang semisalnya.

Ilmu Nazhariadalah sebuah pengetahuan yang hanya akan terhasilkan dengan meneliti dan mempelajarinya, seperti rukun islam ada lima dan rukun iman ada enam dan yang semisalnya.

Lalu bagaimana dengan Khabar Mutawatir? Apakah ilmu yang terhasilkan dari Khabar Mutawatir merupakan ilmu dharuri ataukah ilmu nazhari? Para ulama berbeda pendapat mengenai masalah ini. Sebagian mereka ada yang berpendapat ilmu yang terhasilkan dari Khabar Mutawatir adalah dharuri. Dan sebagian yang lain berpendapat nazhari.

وهذا الخلاف -إذا تأملناه- خلاف لفظي، إذ الجميع متفق على أن المتواتر يفيد العلم واليقين، وإنما اختلفوا في نوع هذا العلم: فمن نظر إلى أن العقل يضطر إلى التصديق به قال: إنه ضروري. ومن نظر إلى افتقار المتواتر إلى مقدمات - وإن كانت تلك المقدمات بدهية - قال: إنه نظري.

Khilaf pendapat ini -apabila kita mencermatinya- sebenarnya hanyalah khilaf lafzhi (perbedaan lafazh), karena pada asalnya semua bersepakat bahwa Al-Mutawatir memberikan faidah ilmu dan yaqin. Hanya saja mereka berselisih pada jenis ilmu ini (apakah dharuri ataukah nazhari?): barang siapa yang meneliti bahwa akal terdesak untuk membenarkan Khabar Mutawatir, maka ia berpendapat: Khabar Mutawatir adalah ilmu dharuri. Dan barang siapa yang meneliti butuhnya Al-Mutawatir kepada pengantar (untuk menuju ilmu dan yaqin) -walaupun pengantar tersebut tidak diperlukan-, maka ia berpendapat: Khabar Mutawatir adalah ilmu nazhari. [Lihat: Raudhah An-Nazhir: 250, & Ma'alim Ashul: 138, & Syarh Al-Kaukab Al-Munir: 327].

Ilmu Terhasilkan Dengan Beberapa Metode.

Pertama.

Terhasilkan dengan banyaknya jumlah dan tidak membutuhkan qarinah (indikasi).

أ). يحصل العلم تارة بالعدد الكثير دون قرائن، وهذا ما يسمى بالعدد الكامل الذي يحصل العلم به مجردًا عن القرائن. وإذا كان الأمر كذلك فإن العدد الذي حصل به العلم في واقعة من الوقائع دون قرائن لا بد وأن يحصل به العلم في كل واقعة ولكل أحد.

KHABAR AHAD ADALAH HUJJAH

بسم الله الرحمن الرحيم

Definisi Khabar Ahad.

الآحاد جمع أحد بمعنى واحد، والواحد هو الفرد.

Kata الآحادadalah bentuk jamak dari kata أحد. Dan أحد bermakna satu. Dan satu adalah tunggal. [Al-Mishbah Al-Munir: 650-651].

وفي اصطلاح الأصوليين هو: ما عدا المتواتر، فيشمل كل خبر لم تتوفر فيه شروط المتواتر.

Dan menurut isthilah ahli ushul, adalah: lawan Khabar Mutawatir. Sehingga mencakup semua khabar yang tidak terpenuhi padanya syarat-syarat Mutawatir. [Ma'alim Ushul: 141, & Al-Faqih Wal Mutafaqqih: 1/96, & Raudhah An-Nazhir: 1/260].

Syarat Diterimanya Khabar Ahad.

يشترط في حديث الآحاد للاحتجاج به أن تتوفر فيه تسعة شروط تتعلق بأمور ثلاثة:

Dipersyaratkan pada Hadits Ahad, untuk berhujjah dengan khabar tersebut, harus terpenuhi padanya sembilan (9) syarat yang terkait dengan tiga (3) perkara:

* الأول: الراوي، ويشترط فيه أربعة شروط: الإسلام، والتكليف، والعدالة، والضبط ولا يشترط غير ذلك.

Perkara pertama.

Berkaitan dengan perawi. Dipersyaratkan padanya empat (4) syarat: islam, terkena beban (yakni: aqil dan baligh), 'adil dan dhabth. Tidak dipersyaratkan selain itu.

فلا يشترط في الراوي أن يكون فقيهًا، لقوله -صلى الله عليه وسلم- : «فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيْهٍ».

Tidak dipersyaratkan pada seorang perawi harus ahli fiqih. Berdasarkan sabda nabi shalallahu n'alaihi wasallam: "Bisa jadi seorang pembawa fiqih menyampaikan kepada seseorang yang lebih faqih darinya. Bisa jadi juga seorang pembawa fiqih namun ia bukan seorang yang faqih", [HR: At-Tirmidzi:2656].

* الثاني: السند، ويشترط فيه ثلاثة شروط: الاتصال وعدم الانقطاع، وعدم الشذوذ، وعدم العلة.

Perkara kedua.

Berkaitan dengan sanad. Dipersyaratkan padanya tiga (3) syarat: bersambung dan tidak terputus, tidak syadz dan tidak cacat.

* الثالث: المتن، ويشترط فيه شرطان: عدم الشذوذ، وعدم العلة.

Perkara ketiga.

Berkaitan dengan matan (lafazh hadits). Dipersyaratkan padanya dua (2) syarat: tidak syadz dan tidak cacat.

Khabar Ahad Adalah Hujjah.

Di antara dalil-dalil yang mewajibkan beramal dengan Khabar Ahad:

1). ما تواتر عنه - صلى الله عليه وسلم - من إنفاذه أمراءَه ورسله وقضاته وسعاته إلى الأطراف لتبليغ الأحكام وأخذ الصدقات ودعوة الناس.

Pertama.

Apa-apa yang mutawatir dari nabi shallallahu 'alaihi wasallam berupa pengiriman para umara, para utusan, para qadhi dan para petugas zakat ke berbagai penjuru untuk menyampaikan hukum-hukum dan mengambil shadaqah dan mendakwahi manusia. [Ma'alim Ushul: 142, & Ar-Risalah: 310, & Raudhah An-Nazhir: 277, & Tuhfah Ath-Thalib: 197].

قال الشافعي: "ولم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليبعث إلا واحدًا؛ الحجة قائمة بخبره على من بعثه إن شاء الله".

Berkata Asy-Syafi'i rahimahullahu: "Tidaklah nabi shallallahu 'alaihi wasallam hendak mengutus melainkan hanya seorang saja. Hujjah-pun tegak dengan khabar tersebut atas orang yang beliau mengutusnya insya Allah. [Ar-Risalah: 415].

2). إجماع الصحابة رضي الله عنهم على قبول خبر الواحد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واشتهار ذلك عنهم في وقائع كثيرة، إن لم يتواتر آحادها حصل العلم بمجموعها.

Kedua.

Ijma' para shahabat radhiallahu 'anhum akan diterimanya khabar satu orang dari nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan masyhurnya hal tersebut dari mereka dalam banyak kejadian. Jikapun tidak mutawatir secara personnya, namun terhasilkan ilmu dengan keseluruhannya. [Al-Kifayah: 45, & Raudhah An-Nazhir: 268, & Ma'alim Ushul: 142].

ومن ذلك تحول أهل قباء إلى القبلة بخبر واحد.

Di antara contoh hal tersebut adalah berpindahnya ahli Quba ke kiblat dengan khabar satu orang.

Sebagaimana dikisahkan oleh Ibnu 'Umar radhiallahu 'anhuma:

بَيْنَمَا النَّاسُ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ بِقُبَاءٍ إِذْ جَاءَهُمْ آتٍ فَقَالَ: «إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِ اُنْزِلَ عَلَيْهِ اللَّيْلَةَ، وَقَدْ أُمِرَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْكَعْبَةَ فَاسْتَقْبِلُوهَا، وَكَانَتْ وُجُوهُهُمْ إِلَى الشَّامِ، فَاسْتَدَارُوا إِلَى الْكَعْبَةِ».

Tatkala manusia sedang dalam keadaan shalat shubuh di masjid Quba, tiba-tiba datanglah seseorang kemudian ia berkata: "sesungguhnya semalam telah diturunkan wahyu kepada rasul Allah shallallahu 'alaihi wasallam, dan beliau telah diperintahkan untuk menghadap kiblat. Maka merekapun langsung menghadap kiblat. Dimana sebelumnya wajah-wajah mereka menghadap ke Syam, kemudian memutar ke ka'bah". [HR: Muslim: 12].

قال الشافعي رحمه الله: "ولو كان ما قبلوا من خبر الواحد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تحويل القبلة -وهو فرض- مما يجوز لهم؛ لقال لهم -إن شاء الله- رسول الله: قد كنتم على قبلة، ولم يكن لكم تركها إلا بعد علم تقوم عليكم به حجة، من سماعكم مني، أو خبر عامة، أو أكثر من خبر واحد عني".

"Bersikap Teliti Dalam Menghadapi Fitnah"

بــسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إقرارا به وتوحيدا، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما مزيدا، أما بعد؛

Sahabat fillah sekalian yang Allah mulyakan…

Walhamdlillah bimasyiatillah wa biidznih, pada pertemuan sebelumnya berkaitan dengan masalah fitnah, telah kita baca bersama nashihat yang berharga dari Asy-Syaikh Muhammad Ibnu 'Abdil Wahhab Al-'Aqil -hafizhahullahu-. Sebagaimana disebutkan dalam tulisan pada laman blog ini dengan tema: (Tidak Masuk ke Dalam Perkara Fitnah Melainkan Dengan Ilmu Yang Benar).

Dimana telah disebutkan oleh beliau -hafizhahullahu- pada pertemuan tersebut akan pentingnya menjaga lisan, agar jangan sampai turut berbicara pada masalah fitnah melainkan harus diiringi dengan ilmu yang benar. Dan tak lupa juga adanya satu hal yang perlu diperhatikan, yakni: memperhatikan antara mashlahat (kebaikan) dan madharat (kerusakan) dalam setiap ucapan yang keluar dari lisan kita.

Dan tentunya bukan hanya sekedar ucapan, akan tetapi semua yang bersifat perbuatan. Baik itu perbuatan lisan, hati maupun tangan. Perbuatan lisan adalah menjaga agar jangan sampai menjatuhkan diri kepada ucapan-ucapan yang mengundang keruhnya suasana. Adapun perbuatan hati, hendaknya seseorang menjaga hatinya agar jangan sampai tersisip benih-benih kebencian kepada saudaranya sesama muslim. Dan adapun perbuatan tangan adalah dengan menjaga tulisan-tulisannya agar jangan sampai turut melibatkan diri pada perkara-perkara yang bukan porsinya untuk menulis, sehingga mengakibatkan berbagai mafsadah, kerusakan dan semakin mengobarkan api fitnah terhadap sesama muslim.

Kemudian pada pertemuan kita kali ini, kami ingin kembali menyampaikan goresan tinta dari nashihat-nasihat berharga Asy-Syaikh -hafizhahullahu- yang berikutnya. Dengan izin Allah, semoga selalu dalam kemudahan dari-Nya. Wala haula wala quwwata illa billah…

Nashihat beliau -hafizhahullahu- selanjutmya, beliau berkata:

وجوب التثبت والتبين وقت الفتنة.

Wajibnya mencari kepastian dan kejelasan di masa fitnah.

من المعلوم أن زمان الفتن زمان خطير يكثر فيه القيل والقال، ويحمل الكلام فيه على غير محامله، ويكثر الجدال، ويحرص فيه على نقل الأخبار، وإشاعة الأقوال، ويتصدر من حقهم التأخر، وتنطق فيه الرويبضة. وفي زمان هذا حاله: ينبغي للمسلم العاقل أن يلتزم أوامر الله سبحانه وتعالى بقوة ودقة، ولا يجاوزها، ففي لزومها النجاة، وفي مفارقتها الهلكة.

Merupakan perkara yang maklum, bahwa zaman fitnah adalah zaman yang berbahaya lagi banyak perkataan yang tidak bisa dipertanggung jawabkan pada zaman tersebut, dan ucapan digiring ke arah yang bukan pada tujuannya, banyak perdebatan, bersemangat menukil berita-berita, menyebarkan pendapat-pendapat, menyegerakan yang seharusnya diakhirkan, dan berbicaralah orang-orang yang dungu. Dan pada zaman yang begini keadaannya: sudah menjadi keharusan bagi seorang muslim yang berakal, agar ia beriltizam (berpegang erat) dengan perintah-perintah Allah Subhanahu wa Ta'ala dengan kuat dan teliti, dan tidak melampau perintah-perintah tersebut. Terdapat keselamatan pada iltizam perintah-perintah tersebut. Dan terdapat kebinasaan tatkala memisahkan diri dari perintah-perintah tersebut.

ومن ذلك وجوب التثبت عند سماع الأخبار والأقوال، وعدم العجلة في الحكم على الأخبار حتى يتبين له ثبوتها، ثم بعد ذلك يقوم فيها بما أمر الله سبحانه وتعالى، وهذا أمر واجب على المسلم في حياته كلها في رخائه وفي شدته؛ لكنه في وقت الفتن آكد لما يترتب على ذلك من أمور عظيم.

Dan di antara perintah tersebut adalah wajibnya ber-tatsabbut (bersikap teliti) tatkala mendengar berita-berita dan pendapat-pendapat, tidak tergesa-gesa dalam menghukumi terhadap berita tersebut hingga telah jelas baginya kevalidannya. Kemudian setelah itu, iapun bersikap sesuai dengan apa yang Allah perintahkan mengenai berita-berita tersebut. Ini adalah suatu kewajiban bagi seorang muslim dalam keadaan lapang maupun gentingnya; akan tetapi pada waktu genting, ia akan bersikap lebih teliti terhadap apa-apa yang akan terjadi berupa perkara-perkara yang besar dikarenakan hal tersebut.

يقول تعالى: {يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ}، (الحجرات: 6).

Allah Ta'ala berfirman: (Wahai orang-orang yang beriman! Apabila datang kepada kalian seorang yang fasiq membawa sebuah berita, maka telitilah kejelasannya, agar kalian tidak mencelakakan suatu kaum karena kecerobohan. Sehingga kalian menyesal terhadap apa yang kalian lakukan). [QS: Al-Hujurat: 06]

قال ابن كثير رحمه الله تعالى: يأمر تعالى بالتثبت في خبر الفاسق ليُحتَاطَ له، لئلا يحكم بقوله فيكون في نفس الأمر كاذبًا أو مخطئًا، فيكون الحاكم بقوله قد اقتفى وراءه، وقد نهى الله عن اتباع سبيل المفسدين.

Ibnu Katsir rahimahullahu berkata: "Allahu Ta'ala memerintahkan untuk meneliti terhadap khabar dari seorang yang fasiq agar ia berhati-hati. Agar ia tidak menghukumi berdasarkan perkataan orang fasiq tersebut. Sehingga pada waktu yang sama, ia menjadi seorang yang berdusta dan keliru. Maka yang menghukumi dengan perkataan tersebut, sungguh ia telah mengikuti jejak seorang yang fasiq. Sementara Allah telah melarang dari mengikuti jalan para perusak."

وقد جعل العلماء رحمهم الله هذه الآية وما جاء في معناها قاعدةً، وبني عليها علم الرجال والجرح والتعديل، الذي حفظ الله به دينه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، والذي اختصت به الأمة الإسلامية من بين الأمم التي أضاعت ما أوحاه الله لأنبيائه، وحرفته، وبدلته، وأدخلت فيه ما ليس منه، بقصد أو بدون قصد، حتى لم يبق في أيديهم شيء يوثق به مما أوحاه الله لأنبيائه عليهم الصلاة والسلام.

Para ulama rahimahumullahu menjadikan ayat ini dan yang semakna dengannya sebuah kaidah, dan dibangun di atasnya ilmu rijal, jarh dan ta'dil, yang dengan ilmu ini Allah menjaga agama dan sunnah nabi-Nya shallallahu 'alaihi wasallam. Yang dengan ilmu ini, umat islam terbedakan dari umat-umat yang lain yang telah hilang apa yang Allah wahyukan terhadap para nabi-Nya, umat-umat tersebut mengaburkannya dan menggantinya serta memasukkan sesuatu yang bukan darinya. Baik dengan atau tanpa sengaja. Sehingga tidak tersisa di tangan mereka sedikitpun yang bisa dipercaya berupa apa-apa yang Allah wahyukan kepada para nabi-Nya 'alahim ash-shalatu was-salam.

وهذا دليل على أهمية التثبت والتبين عند سماع الأخبار والروايات ولا سيما وقت الفتن. وكم سبب عدم التثبت والتبين من فتنٍ ومصائب على الأمةِ، لا زالت تعاني منها حتى يومنا هذا.

Ini adalah dalil akan pentingnya bersikap teliti dan mencari kejelasan tatkala mendengar berbagai berita dan riwayat, terkhusus di masa fitnah. Betapa banyak disebabkan tidak adanya sikap teliti dan mencari kejelasan, kemudian terjadi berbagai fitnah dan berbagai malapetaka terhadap umat. Hal tersebut terus terjadi hingga hari kita saat ini.

قال تعالى: {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا}، (النساء: 83).

Allah Ta'ala telah menjelaskan: (Dan apabila sampai kepada mereka suatu berita berupa keamanan atau ketakutan, mereka langsung menyiarkannya. Apabila mereka menyerahkannya kepada rasul Allah dan kepada ulil amri di antara mereka, niscaya orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya akan mengetahui dari mereka. Sekiranya bukan karena karunia dan kasih sayang Allah terhadap kalian, niscaya kalian akan mengikuti syaithan kecuali seidikit).[QS:An-Nisa: 83].

قال ابن كثير -رحمه الله-: (في هذه الآية إنكار على من يبادر إلى الأمور قبل تحقُّقِها فيخبر بها، ويفشيها، وينشرها، وقد لا يكون لها صحة).

Ibnu Katsir rahimahullahu berkata: "Dalam ayat ini terdapat pengingkaran terhadap orang yang bersegera kepada berbagai urusan sebelum menelitinya, kemudian mengkhabarkan, menyiarkan dan menyebarkannya, dalam keadaan bisa saja perkara tersebut tidak benar."

فهذه الآية توجب التثبت والتبين عند سماعِ الأخبار، وتنكِر

بسم الله الرحمن الرحيم

منهج أصحاب الكتب الخمسة في الإخراج عن الرواة

METODE ASHAB KITAB YANG LIMA DALAM MENGELUARKAN PERAWI

1. Metode imam at-Tirmidzi rahimahullahu.

Al-hafizh Ibnu Rajab mengatakan:

(الترمذي رحمه الله تعالى يخرج حديث الثقة الضابط، ومن يهم قليلاً، ومن يهم كثيراً، ومن يغلب عليه الوهم يخرج حديثه نادراً، ويبين ذلك ولا يسكت عنه.

Imam at-Tirmidzi (dalam kitab sunan beliau), beliau mengeluarkan hadits dari perawi yang tsiqah lagi dlabith, dan dari perawi yang memiliki kesalahan sedikit, dan perawi yang memiliki banyak kesalahan, dan terkadang mengeluarkan hadits dari perawi yang didominan oleh kesalahan, dengan menjelaskan hal tersebut dan tidak mendiamkannya.

وقد خرج حديث كثير بن عبد الله المزني ولم يجمع على ترك حديثه بل قد قواه قوم، وقدم بعضهم حديثه على مرسل ابن المسيب.

Beliau telah mengeluarkan hadits Katsir ibn 'Abdillah al-Muzani, dan beliau tidak disepakati akan ke-matruk-annya, bahkan sebagian ulama menguatkannya. Sebagian ulama ada yang lebih mendahulukan hadits beliau ketimbang mursal Sa'id ibn Musayyab.

وقد حكى الترمذي رحمه الله نعالى في العلل عن البخاري: أنه قال في حديثه في تكبير العيدين: «هو أصح حديث في هذا الباب»، قال: «وأنا أذهب إليه»).

Dan at-Tirmidzi telah menghikayatkan sebagaimana dalam "al-'Ilal" dari al-Bukhari, beliau (at-Tirmidzi) berkata: "sesungguhnya al-Bukhari mengomentari hadits Katsir ibn 'Abdillah tentang takbir pada shalat dua 'idl: hadits Katsir ibn 'Abdillah adalah hadits tershahih pada bab ini". Beliau melanjutkan perkataannya: "dan aku berpendapat dengan pendapat tersebut".

2. Metode imam Abu Dawud rahimahullahu.

Al-hafizh Ibnu Rajab mengatakan:

(وأبو داود: قريب من الترمذي في هذا، بل هو أشد انتقاداً للرجال منه).

"Imam Abu Dawud, beliau dekat dengan metode imam at-Tirmidzi dalam masalah ini, bahkan kritikan beliau terhadap para perawi lebih ketat ketimbang imam at-Tirmidzi."

3. Metode imam an-Nasai rahimahullahu.

Al-hafizh Ibnu Rajab mengatakan:

(وأما النسائي: فشرطه أشد من ذلك، ولا يكاد يخرج لمن يغلب عليه الوهم، ولا لمن فحش خطؤه وكثر).

"Adapun imam an-Nasai, pen-syarat-an beliau lebih ketat dari semua itu (yakni dari pen-syarat-an at-Tirmidzi dan Abu Dawud). An-Nasai hampir-hampir tidak mengeluarkan perawi yang didominan oleh kesalahan, dan tidak juga perawi yang fakhisyul khatha' (kesalahannya fatal) dan banyak".

4. Metode imam Muslim rahimahullahu.

Al-hafizh Ibnu Rajab mengatakan:

(وأما مسلم: فلا يخرج إلا حديث الثقة الضابط، ومن في حفظه بعض الشئ وتكلم فيه لحفظه، لكنه يتحرى في التخريج عنه ولا يخرج عنه إلا ما لا يقال: «إنه مما وهم فيه»).

"Adapun imam Muslim, maka beliau tidak mengeluarkan kecuali hadits dari perawi yang tsiqah lagi dlabith, dan juga mengeluarkan hadits dari perawi yang terdapat sedikit sesuatu yang diperbincangkan pada hafalannya, akan tetapi beliau memeriksa (terlebih dahulu) tatkala hendak mengeluarkan hadits darinya, beliau tidak mengeluarkan darinya melainkan yang tidak dikatakan: "sesungguhnya hadits tersebut termasuk yang ia salah di dalamnya"."

5. Metode imam al-Bukhari rahimahullahu.

Al-hafizh Ibnu Rajab mengatakan:

(وأما البخاري: فشرطه أشد من ذلك، وهو أنه لا يخرج إلا الثقة الضابط ولمن ندر وهمه، وإن كان قد اعترض عليه في بعض من خرج عنه). والله تعالى أعلم.

"Adapun imam al-Bukhari, maka pen-syarat-an beliau lebih ketat dari semua itu (yakni dari pen-syarat-an ke empat imam di atas), beliau tidak mengeluarkan melainkan perawi yang tsiqah lagi dlabith dan perawi yang jarang kekeliruannya. Walaupun terkadang beliau (juga) dikritik pada sebagian perawi yang beliau keluarkan." Wallahu 'alam. [Syarh 'Ilal at-Tirmidzi]

Oleh: Ahmad Mubaarok.

018. Marfu' & Maqthu' (Bag - Satu).

Fri, 04 May 2018 20:30:26 +0700

PERTEMUAN : KE-DELAPAN BELAS

SYARH AL-MANZHUMAH AL-BAIQUNIYYAH

IBNU ‘UTSAIMIN RAHIMAHULLAH

____________

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

"MARFU' & MAQTHU' BAGIAN SATU"

Berkata An-Nazhim imam Al-Baiquniy rahimahullahu:

وَمَا أُضِيْفَ لِلنَّبِيِّ "المَرْفُوْعُ" * وَمَا لِتَابِعٍ هُوَ "المَقْطُوْعُ"

Apa-apa yang disandarkan kepada nabi adalah "marfu'" * dan apa-apa yang disandarkan kepada tabi'in adalah "maqthu'"

*****

Kemudian berkata Asy-Syaikh Ibnu Al-'Utsaimin rahimahullahu:

ذَكَرَ المُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللهُ نَوْعَيْنِ مِنْ أَنْوَاعِ الحَدِيْثِ، وَهُمَا: "المَرْفُوْعُ - وَالمَقْطُوْعُ"، وَهُمَا القِسْمُ الرَّابِعُ وَالخَامِسُ مِمَّا ذُكِرَ فِيْ النَّظْمِ.

Imam Al-Baiquniy rahimahullahu menyebutkan dua jenis dari jenis-jenis hadits, kedua jenis tersebut adalah "Al-Marfu' dan Al-Maqthu'". Dan kedua jenis ini adalah bagian yang ke-empat dan ke-lima dari bagian-bagian yang telah disebutkan dalam nazham ini.

Kesimpulan (pent).

Dari apa yang telah kita pelajari pada Nazham Al-Baiquniyah ini, kita telah mengetahui tiga jenis hadits, yaitu:

1). Hadits Shahih.

Hadits Shahih terbagi menjadi dua: Shahih Li Dzatih dan Shahih Li Ghairih.

2). Hadits Hasan.

Hadits Hasan juga terbagi menjadi dua: Hasan Li Dzatih dan hasan Li Ghairih.

3). Hadits Dha'if

Hadits Dha'if juga terbagi menjadi dua: Dha'if Khafif dan Dha'if Syadid.

a). Dha'if Khafif (dha'if yang ringan). Dha'if jenis ini, apabila berbilang, maka ia naik ke jenjang Hasan Li Ghairih.

b). Dha'if Syadid (dha'if yang berat). Dha'if jenis ini, ia tidak bisa naik ke jenjang Hasan Li Ghairih.

*****

Kemudian berkata Asy-Syaikh Al-'Utsaimin rahimahullahu:

وَنَقُوْلُ: إِنَّ الحَدِيْثَ بِاعْتِبَارِ مَنْ أُسْنِدَ إِلَيْهِ يَنْقَسِمُ إِلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ:

Kita katakan: sesungguhnya hadits apabila ditinjau dari sisi kepada siapa ia disandarkan, maka ia terbagi menjadi tiga bagian:

1). المَرْفُوْعُ، 2). المَوْقُوْفُ، وَلَمْ يَذْكُرْهُ النَّاظِمُ هُنَا وَسَيَذْكُرُهُ فِيْمَا بَعْدُ، 3). المَقْطُوْعُ.

1). Al-Marfu', 2). Al-Mauquf, ini belum disebutkan oleh An-Nazhim di sini, dan akan beliau sebutkan setelahnya, dan 3). Al-Maqthu'.

وَتَخْتَلِفُ هَذِهِ الثَّلَاثَةُ بِاخْتِلَافِ مُنْتَهَى السَّنَدِ.

Dan perbedaan tiga jenis ini adalah dengan berbedanya akhir sanad.

فَمَا انْتَهَى سَنَدُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ المَرْفُوْعُ.

Apa-apa yang sanadnya sampai kepada nabi shallallahu 'alaihi wasallam, maka ia adalah Al-Marfu'.

وَمَا انْتَهَى إِلَى الصَّحَابِيِّ فَهُوَ المَوْقُوْفُ.

Dan apa-apa yang sanadnya sampai kepada shahabat, maka ia adalah Al-Mauquf'.

وَمَا انْتَهَى إِلَى مَنْ بَعْدَهُ فَهُوَ المَقْطُوْعُ. وَالمَقْطُوْعُ غَيْرُ المُنْقَطِعِ كَمَا سَيَأْتِيْ.