Finding God in All Things | www.ignatiusloyola.net

Biar Anak-Anak dan Yang Lemah Datang Padaku?

2011-04-07T11:24:00.009+08:00

Entah mengapa di masa prapaska, kasus-kasus pelecehan seksual di Gereja Amerika kembali mencuat. Kalau membaca beritanya (saya kutip di bawah), saya menjadi semakin yakin bahwa memang Hierarki Gereja dan juga kita semua itu perlu untuk semakin belajar rendah hati, belajar terbuka mengakui kesalahan dan melindungi mereka yang lemah. Tanpa keteladanan sikap yang demikian, kredibilitas Gereja menjadi semakin rapuh, dan kredibilitas para imamnya akan diragukan oleh semakin banyak orang. Tidak sedikit pastor di Indonesia yang menganggap soal pelecehan seksual di Gereja Amerika tidak akan ada di Gereja Indonesia. Saya pribadi justru beberapa kali mengetahui dan melihat bahwa pattern/pola yang dilakukan pimpinan Gereja/ordo/tarekat religius di Indonesia kok ya ada yang sama dengan "modus" yang terjadi di Amerika ini. Apakah soal ini menjadi soal yang institusional di dalam Gereja Katolik?

Mungkin masa prapaska menjadi masa yang tepat untuk kembali belajar rendah hati dari kasus-kasus skandal yang di minggu-minggu ini kembali mencuat di Amerika. Mawas diri tentu penting. Tidak ada salahnya berkaca pada apa yang terjadi pada Gereja Katolik di tempat lain.

Satu yang mengejutkan adalah bahwa pelaku pelecehan salah satunya pernah menjadi pembimbing rohani dan pembimbing retret Mother Teresa dan kelompok suster cinta kasih.

Semoga Gereja Katolik terus menjadi Gereja yang bertobat, berani membela dan memperjuangkan kejujuran dan kebenaran, sekalipun seringkali menyakitkan. Kalau tidak demikian, saya yakin semakin sedikit anak-anak dan yang lemah akan datang kepadanya.

Cerita/beritanya ada di bawah ini:

Beberapa minggu lalu, publik dan Gereja Katolik di Philadelphia dikejutkan dengan adanya fakta bahwa beberapa imam-imam diosesan yang tersangkut kasus-kasus pelecehan (sexual abuse/misconduct) ini ternyata masih dibiarkan bebas berkarya. Mengapa mengejutkan? Karena setelah gonjang-ganjing kasus pelecehan seksual di Gereja Amerika di awal era tahun 2000, sudah ada kesepakatan di antara para uskup (Dallas Charter), sesuai arahan vatikan bahwa hal semacam ini (membiarkan para abuser berkarya dan "berkeliaran") tidak akan terjadi lagi.

Tidak lama kemudian, ada berita mengejutkan lagi. Serikat Yesus Provinsi Oregon di Amerika Serikat menyetujui untuk pembayaran settlement/ganti rugi sebesar 166 juta dolar atau setara dengan 1,5 trilyun rupiah kepada sekitar 500 kasus pelecehan kepada kelompok umat katolik terpencil di Alaska dan kawasan penduduk Indian. Uang 1,5 trilyun itu kalau di Jakarta bisa membangun 150 gedung gereja baru (pengandaiannya 1 gereja butuh 10 milyar), atau bisa membangun dan memberi investasi pada 100 sekolah katolik sejumlah 15 milyar/sekolah, atau 1000 sekolah katolik sejumlah 1,5 milyar/sekolah (luar biasa bukan!!). Setelah kasus Oregon dengan jumlah settlement yang fantastis, berikutnya ada berita skandal "baru" lagi dari SJ Provinsi Chicago. Banyak media menyoroti kasus ini termasuk media milik Jesuit (misalnya America Magazine), media katolik (National Catholic Reporter) dan seperti biasa media sekuler The New York Times.

Kalau membaca berita di bawah ini, saya hanya bisa geleng-geleng kepala. Mengapa? Mungkin bisa saya sebutkan di sini poin beritanya:

1. Pimpinan Jesuit Provinsi Chicago dinilai “menganggap sepi” banyaknya laporan yang masuk ke provinsialat tentang adanya perilaku aneh dan menyimpang dari seorang Jesuit yaitu Pater McGuire. Laporan pertama mengenai hal ini terjadi medio 1960-an dan hampir selama 40 tahun tidak ada tindakan signifikan terhadap laporan-laporan ini. Sudah sejak awal tahbisan sudah ada surat/laporan dari seorang Pastor Austria tentang perilaku aneh Pater McGuire ketika studi di eropa, dan daftar laporan semacam ini semakin panjang selama 40 tahun.

2. Dia punya kebiasaan bergaul dekat dengan remaja laki-laki, mengajaknya pergi dan tidur bersama di kamarnya

3. Menarik juga bahwa di tahun 60an-70an Pater McGuire pernah dilarang terlibat di pendidikan oleh beberapa sekolah Jesuit, akibat perilakunya yang sering mengajak beberapa siswa untuk tidur di kamarnya.

4. Dilarang bekerja di sekolah, justru membuatnya menjadi Pembimbing Retret terkenal untuk retret 8 hari di banyak tempat, bahkan di kalangan Serikat beliau dikenal sebagai "master" pembimbing retret.

5. Hebatnya lagi: Dia pernah menjadi pembimbing rohani MOTHER TERESA di tahun 1980an . Dia diserahi kepercayaan oleh Mother Teresa untuk membimbing retret para suster Cinta Kasih di seluruh dunia, berkeliling memberi retret kepada mereka di banyak negara.

6. Pernah dituduh melakukan pelecehan terhadap 15 anak, dan tuduhan ini memaksa Provinsial memindahkannya, namun dengan alasan bahwa dia dipindah untuk sabatikal dan bukan karena kasus pelecehan

7. Pernah dilarang oleh Provinsial untuk melakukan perjalanan ditemani oleh anak-anak tetapi aturan ini dengan nekad dilanggarnya

8. Baru pada tahun 1993 (berarti sekitar 30 tahun dari adanya laporan pertama) dia dikirim untuk pemeriksaan dan penanganan psikologis selama 6 bulan. Di minggu2 terakhir, beliau diijinkan memberi retret dan gilanya dia melakukan pelecehan kepada anak-anak pada saat itu.

9. Tahun 1998, Provinsial Chicago menerbitkan surat bahwa tidak ada halangan apapun bagi Pater McGuire untuk melakukan pelayanan umat dan tidak ada bukti bahwa dia memiliki masalah pedophilia.

10. Tahun 2002, karena semakin banyaknya laporan, akhirnya Pater McGuire dibatasi pelayanannya sebagai imam. Akhirnya pada tahun 2008 beliau dibebastugaskan dari tugasnya sebagai imam sebagai kelanjutan dari proses hukum kasus-kasus tersebut.

======================================

Suit Says Jesuits Ignored Warnings About Priest

By ERIK ECKHOLM

http://www.nytimes.com/2011/03/29/us/29jesuit.html

Jesuit leaders in Chicago largely ignored or kept secret numerous reports, spanning four decades, that a prominent priest was sexually abusing teenage boys, lawyers for victims charged on Monday in a motion for punitive damages in a Chicago court.

Included in the motion were more than 65 recently obtained church documents and depositions that, the lawyers said, demonstrated “a reckless disregard for the safety of others in the face of repeated reports of sexual misconduct” on the part of Chicago Jesuit leaders.

The former priest, Donald J. McGuire, now 80, was convicted on several counts of sex abuse in state and federal courts in 2006 and 2008, and is serving a 25-year federal sentence.

The newly public documents date from the early 1960s, when a concerned Austrian priest, in imperfect English, first observed in a letter to Chicago Jesuits that Father McGuire, newly ordained and studying in Europe, had “much relations with several boys.” The reports extend into the last decade, when Father McGuire reportedly ignored admonitions to stop traveling with young assistants, molesting one as late as 2003, as law enforcement was closing in. The legal motion argues that Father McGuire’s superiors in Chicago turned “a blind eye to his criminal actions.”

The current case started with a civil suit brought by six men who say they were victims. Three have since settled with the Jesuits, but three others, identified as John Doe 117, John Doe 118 and John Doe 129, are still pursuing the suit against the Chicago Province of the Society of Jesus and Mr. McGuire. Most of the newly released documents were obtained in the discovery process for the suit: letters and memos the church was required to produce from its files, and transcripts of depositions.

The motion filed on Monday asks the Cook County Circuit Court to take the unusual step of considering additional, punitive damages, given what the motion says is the evidence of a long trail of credible warnings about the priest’s behavior and ineffective responses by church officials.

Terence McKiernan, president of BishopAccountability.org, a victim advocacy group that has long monitored the church’s response to sexual abuse charges, said that the series of warnings given to Jesuit leaders by parents and fellow priests was unusually long and clear.

“I have never seen such detailed and frequent notice received by the priest’s superiors, so many ‘directives’ regarding the priest’s future behavior, and so much evidence presented to his superiors that those directives were being violated, without the priest being removed from ministry,” Mr. McKiernan said.

His group has posted a history of the case and many of the key documents.

Mariah E. Moran, a lawyer for the Chicago Province, said she could not comment on the motion because she had not had a chance to study it, and a spokesman for the province did not respond to requests for comment. In depositions and settlement meetings over the last three years, senior Jesuit officials have said that until recent years they had not heard firm-enough evidence of sexual abuse to justify stronger action against Father McGuire.

Last week, the Jesuits’ Oregon Province agreed to pay $166 million to hundreds of victims of sexual abuse, which occurred decades ago at remote Indian boarding schools. The two cases shed rare light on how religious orders have dealt with charges of sexual abuse, as opposed to the Catholic dioceses and bishops at the center of most recent scandals. The Jesuits are the world’s largest Roman Catholic religious order.

The motion filed on Monday charges that the church misled prosecutors in 2006, with its lawyers claiming that they had little information about the priest — despite the lengthy record of complaints.

The case has been acutely troublesome for the Jesuits, an order known for its scholarship and its elite high schools and universities. Father McGuire was by all accounts a mesmerizing teacher, and after he was barred by some Jesuit schools in the 1960s and 1970s for suspicious behavior, including having students share his bedroom, he went on to became a popular leader of eight-day spiritual retreats around the country and the world.

For about two decades, starting in the early 1980s, he was a spiritual adviser to Mother Teresa, who put him in charge of retreats for the nuns in her worldwide order, Missionaries of Charity. Several times each year, in India, the United States, Russia and other countries, he led retreats for the sisters.

In these travels he routinely took along a teenage boy as an assistant, saying he needed help administering his diabetes treatment. In complaints voiced by some parents and priests at the time, and in later depositions, those assistants said their duties often included sleeping in the same bed as Father McGuire, showering and reading pornography together, providing intimate massages and watching him masturbate.

The Jesuits have their own administrative structure, with a leader in Rome and regional provinces in the United States, although they also operate with permission from local bishops.

On his return from Europe in the 1960s, Father McGuire was assigned to live and teach at Loyola Academy, a high school in Wilmette, Ill. Two boys stayed with him in his room for about two years each, where he constantly abused them, according to the 2006 trial.

In 1969 the second of those boys, then 15, ran away and described the abuse to his parish priest, who contacted the Jesuit president of the academy. The school responded by removing Father McGuire, but, according to a letter released on Monday, publicly described his departure as a “sabbatical.”

In 1991, in another of the many warnings revealed on Monday, the director of a retreat house in California reported to the Chicago Province’s leader that Father McGuire was traveling with a teenage boy from Alaska and sharing a bed with him, and that the boy’s mother had expressed her concern that “her son has in some way changed.”

That year, the Chicago Province’s leader, the Rev. Robert A. Wild, imposed the first set of “guidelines” on Father McGuire. In written instructions he said: “I ask that you not travel on any overnight trip with any boy or girl under the age of 18 and preferably even under the age of 21.” But Father McGuire was left to police himself, and Father Wild said in a 2009 deposition that he had regarded the case as “a serious matter” but also “ambiguous.”

The province sent Father McGuire in 1993 for a psychiatric examination and six months at a treatment center — but in the week before he was to report for the evaluation, he was allowed to conduct a retreat in Phoenix, where he molested another boy, the documents indicate.

As late as 1998, the new documents show, the Chicago provincial wrote a letter of “good standing” for Father McGuire to allow him to minister in a diocese, stating that “there is nothing to our knowledge in his background which would restrict any ministry with minors.”

As the reports of abuse accumulated, the Chicago leaders issued one set of restrictions after another on Father McGuire, finally, in 2002, saying he could minister only to nuns in the Chicago region. But none of these directives were enforced, the court motion asserts.

Father McGuire was formally removed from the priesthood in February 2008 after a conviction in Wisconsin and after a federal indictment had been issued in Illinois.

Protes Nuklir, 2 Pastor Uzur Dihukum Penjara

2011-03-29T16:47:00.008+08:00

Pastor dihukum penjara? nampaknya bukan berita baru. Tetapi kalau ada 2 Jesuit uzur (61 dan 82 tahun) dihukum penjara karena aksi demo-nya, tentu menjadi berita yang menarik. Pater Stephen Kelly (61) dan Pater Bill Bichsel (82) dijatuhi hukuman penjara dan kurungan rumah akibat merusak pagar dan melakukan demo anti senjata nuklir di sebuah Pangkalan Angkatan Laut di Amerika Serikat. Mereka tidak sendirian, tetapi ditemani oleh "partners in crime" mereka, 3 perempuan yang sudah uzur juga yaitu seorang suster, pensiunan guru dan seorang pekerja sosial. Mereka dijatuhi pidana kurungan antara 6-15 bulan.

Semangat, idealisme dan kenekatan mereka bisa kita acungi jempol. Di usia tua tetap berjuang menyuarakan protes mereka.

---------------------------------------

TACOMA -- Two Jesuit priests, a nun, a retired teacher and a social worker who cut through fences at Naval Base Kitsap-Bangor over a year ago to protest nuclear weapons were each sentenced to prison Monday.

Jesuit priest Stephen Kelly, 61, of Oakland, Calif. and retired teacher Susan Crane, 67, of Baltimore, were given 15-month sentences, while social worker Lynne Greenwald, 61, of Tacoma, was given a 6-month prison sentence.

The judge gave lighter sentences to the two protesters who were over 80 years old. Jesuit priest Bill Bichsel, 82, of Tacoma, was sentenced to three months in prison and three months of home monitoring, while sister Anne Montgomery, 84, of Redwood City, Calif, was sentenced to two months in prison and four months home electronic monitoring.

U.S. District Court Judge Benjamin Settle ordered Father Kelly taken to prison immediately. Settle was going to allow the others to report to prison next month, but they told the judge they might not show up, so Settle ordered that they be taken to prison immediately, too.

"I'm old enough to know that nuclear weapons are wrong," Crane said. "I'm old enough to have a grandchild and believe that all life is precious."

The five protesters were convicted in December of conspiracy, trespassing and destruction of government property for the Nov. 2, 2009 incident at the submarine base along Hood Canal.

Court documents say the group cut through fences to reach an area near where nuclear warheads are stored in bunkers. The weapons facility in Puget Sound assembles and maintains nuclear-tipped Trident missiles and other weapons.

The protesters put up banners, scattered sunflower seeds and prayed until they were arrested.

The five defendants said nuclear warheads stored and on submarines at the base are illegal under international, national and humanitarian law, but a judge prohibited them from using international law and the lethality of nuclear weapons as a defense. The trial hinged on straightforward charges relating to trespassing and property damage.

Kelly said in court they knew they were breaking a federal law to uphold an even higher law, and they need to shield people from these weapons of death.

Settle said he had to uphold the law, and sentenced the five to several months of federal prison time.

"The judge found that this was essentially anarchy," said Assistant U.S. Attorney Arlen Storm. "And if everyone behaved in this manner, society could not function."

Kelly told KOMO Newsradio before the sentencing that he was prepared to go to prison.

"I think it's really worth it," he said. "I have the solace of my conscience, as I think this is just one little step against nuclear weapons and someday we'll be free, and maybe not in my lifetime, but I have hope."

Montgomery said in a sentencing document filed last week that she and others have taken responsibility for their actions.

About 250 demonstrators gathered outside the federal courthouse during the sentencing.

Decision Making by St. Ignatius Loyola (Calm Deliberation)

2011-03-25T14:09:00.005+08:00

(taken from “What’s Your Decision” by J. Michael Sparough, SJ and Tim Hipskind, SJ - Loyola Press, 2010)

IDENTIFY THE DECISION TO BE MADE

The issue should be practical and real. Your decision should not be a vague idea or intention. It’s decision to do or not to do something. For example, the thought “I really should do something to get out of this dead-end job” is not an issue for a decision. A decision would be, “I am going to stay in marketing and look seriously for a new job,” or “I’m going to do this (go to graduate school, take some courses, start a side business) to prepare for different career.

The decision should be the one that you have the right to make. You can decide seriously pursue marriage, but you cant get married until you and your partner are both in a serious relationship. You can decide to have career in finance, but you cant decide to work for Citibank until Citibank offers you a job.

You must have the information to make an intelligent decision. Decision making often grinds to a halt because we don’t know enough about the alternatives. What salary will the new job pay? What time commitment does the volunteer opportunity really require? Often we must make a decision without all the information we would like to have. If so, we must take uncertainty into account. “am I willing to take on the new job when I really don’t know how much time it will require?”

STATE THE CHOICE CONCRETELY

State the question as a positive choice as concretely as you can. Be specific. Boil it down to two choices if possible. Most choices can be stated in one of two ways: X versus non-X, or X versus Y. the first kind of decision is something like “I will take a course in conversational Spanish this summer.” The second kind of decision is something like “I will stay in my current job, or I will quit and start my own business.” It’s often helpful to state the choice in the way that appeals to you most at this early stage of decision making. If you want to start your own business, pose the issue that way: “I will start my graphic design business by next July or I won’t do that. Don’t be afraid to tell God what you really want.

PRAY FOR INNER FREEDOM

Achieving true freedom is the most important step and the most difficult one. The goal is to be free to choose the alternative that most fully expresses our deepest selves. We’ve reached this degree of freedom when we can sincerely imagine ourselves living with either choice. We want only to do what God wants, which is what we want in our deepest, true self. To get this point of freedom, we must be free of the personal attachments and desires that stand in the way.

GATHER ALL THE NECESSARY INFORMATION

Get all the relevant facts: what? Where? When? How much? Why? Is decision yours to make, or do others have to make decisions too? If others are involved, have they made these decisions? Are important practical details unclear? Consult with everyone that intimately affected by the decisions (spouse, children, friends, colleagues). Listen to what they think, but also make careful note of how they feel. Are they agitated, enthusiastic, happy for you, worried? Discuss the matter in detail with someone who will be honest with you and objective about the situation. Look for a spiritual counselor who knows you well enough to have an idea of your strengths and weaknesses but is not so close to you as to have a personal stake in what you decide. This person should be able to help you focus on the question: what do I really want?

PRAY FOR INNER FREEDOM AGAIN

Pray about the decision again in light of what you have learned so far. Most likely new issues have arisen. The previous step has stirred up some new feelings and desires. Bring them to God in prayer. People find it helpful at this point to pay attention to the emotions that the process has stirred up.

MAKE A LIST

Take a sheet of paper and list all the reasons for and against each alternative

EVALUATE ADVANTAGES AND DISADVANTAGES

Ask God for the gift of openness and freedom and then evaluate your list of pros and cons. Go over each reason on the list: reflect on them, pray about them. Be mindful of how they make you feel.

Which reasons seem to be the most important. Starting your own business brings up financial security, time with your children, job satisfaction and family peace. Which one or two of these issues strike you as the most significant? why?

What values emerge? Several advantages and disadvantages may be pointing to the same value. The pros and cons of taking a conversational Spanish course might boil down to a choice between a desire to always be learning something new versus an impulse to be prudent and cautious.

Which core values seem more consistent with your true self. Do you see yourself as a cautious person? A risk taker? Someone who is concerned about the opinions of others? Reflect on these values. What are your motives? Are you truly that kind of person? You may have to spend a lot of this step and repeat earlier steps.

TEST YOUR REASONING WITH YOUR IMAGINATION

You have applied your intellect and reason to the task, and the reasons for preferring one options over the other are lining up. Now, is the time to employ another mental faculty to test these reasons. Use your imagination. Take some time to imagine yourself living out each choice. Imagination is used as a tool to stimulate feelings of consolation and desolation.

MAKE A TENTATIVE DECISION

God has been influencing you through this process. Now is the time to pay attention to your will, your capacity to decide. Your will has probably settled on one of the alternatives before you. If so, make a tentative decision.

CONFIRM THE DECISION

In the ignatian approach to decision making, confirmation of decision usually involves feelings of spiritual consolation. This ste[ completes the integration of the whole person in the process of discernment and decision making.

MAKE YOUR DECISION EVEN IF YOU ARE NOT CERTAIN ABOUT IT

Our thoughts, will and feelings may all tell us that this decision is the right one but there are no guarantees. We don’t control the future. Knowing this, it is not unusual to hesitate at the point of making a final decision. We procrastinate, waiting for certainty. Decide, and trust in God. The decision, important as it is, is but a step on your journey. It’s means to an end, the end is God. If you keep the end in view, all will be well.

JOE PATERNO'S STORY

Joe Paterno became head of football coach at Penn. State University in 1966 and had outstanding success almost immediately. His teams were among the best in the country. They went undefeated in two seasons and won three prestigious bowl games. Paterno was heralded as one of the best college coaches in the country.

In 1972, Paterno received an offer to leave Penn. State University and coach the New England Patriots, a struggling professional team. Paterno, who was paid a salary of $ 35,000, would be paid $ 1.3 million by the Patriots- an unheard-of sum at the time. He would also get an ownership stake in the team. Paterno considered the decision carefully. He made a list of pros and cons. He talked to colleagues and mentors. All the signs pointed toward accepting the offer. The money was very attractive. But it was also a superb career opportunity for a young coach. Paterno accepted the job verbally and made plans to fly Boston to sign the contract. He told his wife, Sue, “Tonight, you get to sleep with a millionaire”

But Joe didn’t get much sleep. He lay awake thinking about his decision. He realized that what he really liked about coaching was working with young men and playing a role in their development as human beings. He saw that professional coaching could never mean what college coaching meant to him. He decided to turn down the job. In the morning he told his wife, “Last night you went bed with a millionaire, but this morning you woke up with me”

Paterno’s decision to leave Penn. State University seemed to make sense, but it was never confirmed. His misgivings did not go away. Instead they increased until Joe could see what he really wanted-not money and glory but the satisfaction of making positive difference in young men’s lives.

Selamat Jalan Pater Wisnu......

2011-02-21T09:55:00.010+08:00

Foto: Facebook/Litbang Kodok-diy

untuk foto pemberkatan jenazah dan tutup peti bisa dilihat di sini

Siang itu, hampir duapuluh tahun yang lalu, adalah hari pembukaan pendaftaran siswa baru. Saya dan teman-teman sedang duduk-duduk di depan aula seminari sambil mengamati suasana Kolese Gonzaga yang sangat ramai. Kita sungguh menikmati suasana siang itu karena rupanya banyak dari kami yang “menunggu” calon siswa baru untuk mendaftar dan datang. Tiba-tiba dari arah pintu gerbang ada kegaduhan…..semua yang tadinya duduk mulai bangkit dan berdiri mencari tahu ada hiruk pikuk apa di kejauhan. Pelan-pelan terlihat sebuah mobil yang berjalan tersendat akibat dikerumuni siswa Gonzaga…ada yang memukul-mukul badan mobil, ada yang berteriak-teriak sambil tertawa, ada yang menghalang-halangi laju mobil dengan merebahkan diri di atas kap mobil….makin lama makin banyak siswa yang ikut serta. Ternyata di dalam mobil ada seorang calon siswa perempuan beserta ibunya yang hendak mendaftar. Buat mereka berdua, bisa jadi peristiwa ini “mengerikan” dan mengagetkan….mobil mereka dikerubuti anak-anak berambut gondrong dengan tampang yang tidak begitu “bersahabat”…..maklum, Gonzaga waktu itu baru menerima murid perempuan untuk tahun yang ketiga….kita semua yang melihat peristiwa itu terbahak-bahak melihat kekonyolan teman-teman….. Tapi tiba-tiba tawa kami langsung terdiam….Pater Wisnu sudah ada di belakang kami….dan dia terlihat sungguh berang…..Tanpa sepatah kata beliau mengamati yang terjadi…menatap dengan tatapan yang tajam seperti elang yang sedang mencari mangsa…..dan beberapa detik kemudian, seperti seorang petarung yang hendak maju ke gelanggang beliau berjalan dengan langkah kaki yang tegas dan mantap sambil menunjukkan jarinya kepada kerumunan siswa tadi…….Ajaib!..siswa yang melihat Pater Wisnu berjalan ke arah mereka langsung lari tunggang langgang membubarkan dan melarikan diri. Seolah tak mau kehilangan mangsa, Pater Wisnu terus berjalan dan makin kencang…nampaknya beliau sudah tahu siapa yang dituju…..beliau terus mengejar…..plak-plak-plak-plak…beberapa orang terkena tamparan beliau.

Beliau memang keras dan tegas selama menjadi kepala sekolah…gayanya yang seperti tentara atau tukang pukul membuat beliau seringkali ditakuti dan menjadi obyek kebencian para siswa..tak heran kalau banyak siswa Gonzaga waktu itu begitu membencinya, dan bahkan karena kebencian itu, tak jarang kami mendengar isu-isu panas yang dilempar kalangan siswa berkaitan dengan Pater Wisnu. Tapi itu mungkin hanyalah satu sisi Pater Wisnu sebagai pendidik…..hampir duapuluh tahun yang lalu....

Saya masih ingat dulu ketika beliau masih di Katedral Jakarta, setiap kali selesai misa minggu siang, beliau selalu menyapa saya bila bertemu di pintu samping gereja dengan tak lupa mengulurkan tangan. “AWP”…begitu biasa beliau memanggil saya, dan biasanya dilanjutkan dengan sapaan lain menanyakan kabar saya, kabar keluarga, kabar bapak ibu. Beliau memang pribadi yang ramah, yang tidak ragu untuk menyapa orang lebih dulu. Selama saya di dalam Serikat, kesan mendalam akan keramahan Pater Wisnu tidak pernah hilang. Setiap pertemuan Yesuit di Jakarta, ataupun bertemu beliau dimana saja, sapaan hangat itu selalu ada.

Sabtu siang kemarin saya begitu terkejut dan sedih mendengar kabar kepergiannya yang begitu tiba-tiba. Ketika mendapat kepastian dari Pater Riyo bahwa kabar itu benar, dan juga berita selanjutnya bahwa beliau meninggal karena kecelakaan motor, saya berkata dalam hati “Pater, kenapa harus naik motor? Pater sudah tidak muda lagi…..Jogya-Magelang akan lebih nyaman dan aman bila Pater naik mobil saja…57 tahun bukan usia yang muda lagi untuk naik motor…..”

Hari ini Pater akan beristirahat di Getsemani Girisonta….pasti akan saya kunjungi makam Pater di situ bila saya lewat Girisonta nanti suatu waktu. Saya yakin sekarang Pater sudah direngkuh oleh kasih Bapa di surga. Selamat jalan Pater…..Sakit dan lukamu tertabrak truk pasti sudah Dia sembuhkan…tak ada lagi memar, benjolan dan luka-luka di wajahmu.…Selamat bertemu Bapa di surga yang engkau imani...Bunda Maria yang menjadi teladan berimanmu…Santo Ignatius Loyola yang selalu engkau teladani....selamat bertemu Para Kudus dalam Serikat Yesus yang engkau kagumi, bertemu ayahanda yang engkau cintai dan juga selamat bertemu dengan Pater Wibowo, sahabatmu……

Saya hantar Pater dengan doa-doa …semoga beristirahat dalam damai di surga…

Eternal rest, grant unto him, O Lord,

and let perpetual light shine upon him.

May he rest in peace. Amen

==========================

Motor Senggol Truk, Satu Meninggal

http://suaramerdeka.com/v1/index.php/read/news/2011/02/20/78404/Motor-Senggol-Truk-Satu-Meninggal

Mungkid, CyberNews. Kecelakaan terjadi antara sepeda motor Kawasaki Skywave dengan truk pengangkut bumbu dapur di ruas jalan raya Magelang-Yogyakarta km 11. Akibat kejadian ini, seorang pengendara sepeda motor tewas seketika.

Korban tewas merupakan Romo Wisnu Murti, 59, seorang pastor kepala Gereja Katolik Santo Antonius Kotabaru, Yogyakarta. Saat itu, korban sedang dalam perjalanan menuju Kota Magelang dengan mengendarai sepeda motor Kawasaki Skywave.

Menurut keterangan yang dikumpulkan di lokasi kejadian, kecelakaan bermula ketika Romo Wisnu Murti hendak mendahului sebuah truk lewat sebelah kiri. Karena jalan yang tersisa sempit, motor yang dikendarai Romo Wisnu menyenggol badan truk.

"Motor tersebut oleng namun terus melaju. Sampai di depan truk sepeda motor itu tidak lagi terkendali hingga ambruk ke samping kiri. Pengendaranya justru ambruk ke sisi kanan sehingga kepalanya terlindas ban truk," kata saksi mata Endro (50).

Menurut Endro sejumlah warga yang melihat kejadian itu langsung memberikan pertolongan. Namun korban sudah tidak bergerak. "Saya kemudian mengambil koran di rumah untuk menutupi tubuh korban sambil menunggu polisi datang,” tutur Endro.

Jenazah Romo Wisnu sendiri kemudian diangkut menggunakan ambulance yang ada di Gedung Muhammadiyah menuju RSUD Muntilan Kabupaten Magelang untuk menjalani otopsi.

Sopir truk dengan nomor polisi W 8262 XA itu kemudian diamankan di pos lalu lantas Palbapang Mungkid. Ia dimintai keterangan oleh polisi tentang kejadian tersebut. Truk berwarna putih yang mengangkut bumbu dapur juga masih ditahan sebagai barang bukti.

Sementara itu, sejumlah anggota Polres Magelang melakukan kegiatan olah TKP. Kegiatan itu memakan waktu sekitar 30 menit hingga menyebabkan kemacetan lalu lintas sekitar satu km di kedua jalur. Hal ini karena separuh ruas jalan tidak bisa dilewati.

Menurut Endro ruas jalan tersebut cukup berbahaya karena sedang dilakukan pelebaran jalan. Kendaraan hanya bisa melalui bagian jalan aspal, karena jalan tanah di sebelahnya masih dikeraskan dengan pecahan batu (krokos).

CHALLENGES AND ISSUES IN JESUIT EDUCATION

2011-02-08T09:55:00.005+08:00

Excerpt from The Keynote Address of ARPN Adolfo Nicolas, SJ, Superior General, Society of Jesus on the Occasion of the 150th Anniversary of Jesuit Education in the Philippines

THE BASIC QUESTION

(9) I think the key to understanding the word “Frontiers” is to return to what the Holy Father said when he addressed us Jesuits during the recent 35th General Congregation. Many of you are very familiar with this wonderful speech, when Pope Benedict XVI said to us, and by extension, to all of you: “The Church needs you, counts on you, and continues to turn to you with confidence, particularly to reach the geographical and spiritual places where others do not reach or find it difficult to reach.” (Allocution, No. 2) “The geographical and spiritual places where others do not reach or find it difficult to reach”: these places are our “frontiers.”

(10) As you know well, we in Jesuit education do not have small goals, but an enormous dream: to assist our students to achieve what Fr. Kolvenbach described as “the full growth of the person that leads to action-action, suffused by the spirit and the presence of Jesus Christ, the Man-for-Others.” What are the frontiers we need to “go” to in order to achieve this goal?

(11) As I have said, I do not have all the answers to these questions; and I think the whole point of this congress is for us to search together for these answers. But let me share a few of my own reflections that might stimulate your own reflection. Basically,

I would like to propose two frontiers. They are two of my most important concerns for the Society of Jesus today, which I feel also are concerns for our mission in education.

THE FRONTIER OF DEPTH

(12) The first frontier I would like to propose is the frontier of depth. Depth, for me, is perhaps a better translation of Ignatian Magis. The trouble with translating Magis simply as “More” is that it can too easily be understood as the “More” of a competitive, consumerist culture. If we have more awards, higher rankings, more computers and sports facilities, more faculty members with advanced degrees, then we can too easily fool ourselves into thinking that we are living the Magis. I am not saying that these are not important; they are vital for a good school. But to be a good Jesuit school, they are not enough.

(13) Ignatius was always concerned with depth. You have heard many times, I am sure, his principle of Non multa sed multum, literally, “Not many, but much,” originally one of the annotations in the Spiritual Exercises, but applied often to Ignatian pedagogy as well. One could paraphrase this as “not quantity, but depth”: “what satisfies the soul,” Ignatius says–in other words, what really matters in the business of becoming human and Christian–is not many superficial bits of knowledge and information, but a deep understanding and appreciation of what is most important.

(14) When one looks at the Gospels, we see that Jesus always responded in depth. Look at any healing story: the way Jesus heals the paralyzed man brought in by his friends through the roof; the leper; the woman with the issue of blood. Jesus first responds to a concrete, immediate need: the healing of a sickness. But then he goes on to respond to a deeper need: the burden of guilt or the sense of hopelessness or rejection and isolation. Finally, he goes deeper still and offers what they long for most, often without knowing it: the gift of the Kingdom of God, of friendship with a God of unconditional love, in a way that transforms them at the core of their persons.

(15) What is the depth of the education we provide, and how might we be called to go deeper? Let me offer a few questions that might help explain what I mean.

(16) How deeply do we respond to our students’ needs? If our instruction is good and up-to-date, then we respond to their need for forming and developing their talents. But beyond that are deeper needs. Even the brightest and most talented of our students are struggling. Beyond the normal struggles of youth, many of them struggle with families that are broken, wrestle with problems of isolation and misunderstanding and insecurity deeper than their minds. And how do we respond to their deepest hungers for meaning and purpose, for strength and hope that is the Kingdom of God experienced in their lives?

(17) These days, in the liturgy, we have been reading from the story of Jacob and his struggle with God. His first vision is consoling, promising, full of light: he sees angels ascending and descending on a ladder to heaven. But his last vision is much darker and more mysterious because it is deeper. He wrestles with a stranger, who turns out to be God, and Jacob wins the struggle, but comes out limping, walking a little like Ignatius did. Perhaps this should be the image of what our students turn out to be: not just walking out of our schools straight, tall, completely confident and sure of themselves, but rather, limping, even a little, because they have struggled deeply.

(18) How deeply do we help them see? When you live in Rome, you enter many beautiful churches adorned with glorious images, frescoes, statues, paintings, stained glass windows, and you realize that in an earlier age, these were the images that filled people’s imaginations. They were images that taught people to aspire to a certain model of humanity. But our young people are growing up in a world where the media floods them with other glittering images, on billboards, on websites, on magazine covers and MTV’s. They are images that are filled with promises. They sell dreams that tell them that they become more human when they have the right gadgets and wear the right clothes. What these images do is hide the face of the poor and the suffering, and make them invisible. How can we help them see more deeply, to truly

see the real beyond the virtual, to see beyond these images that make false promises so that they can see the face of the hidden humanity of the poor in a way that moves them to want to serve in compassion?

(19) How deeply do we invite them to think? Our students today, as you know, are flooded with an incredible amount of information that keeps entering our houses, our computers, our lives. The sheer amount of information and the ease with which one can “surf” from one page to another can promote superficiality. How deeply do we help them screen, digest, connect, decide about this flood of data and the accompanying (albeit camouflaged) values that accompany them? There is evidence that the capacity of people for sober understanding and a critical sense have weakened. When I look around and see so much fundamentalism and fanaticism around the world, and the suffering that these escapes from sober thinking have produced, I wonder whether we have to think more creatively of how we can ensure that our students learn how to think deeply?

(20) How deeply do we form their inner persons, their commitments and convictions, their faith and their strength? You are aware of how quickly even a religious culture like that of the Philippines is becoming secularized and pluralistic. All around, our young people are being given more and more choices-not just choices of websites on the Internet, or choices of TV stations on cable TV, or choices of stores in malls, but choices of values and beliefs. This is not necessarily a bad thing, but it does mean that one cannot expect that external structures and traditions alone will support them in the Christian faith, beliefs or values. I have worked with Filipino migrant workers, and I have seen how easily, in a different environment, they have gone over to other groups. As the external supports become weaker, then the inside must become stronger. Depth of knowledge and, even more important, depth of experience, must mature into a depth of conviction that is able to remain peaceful and steadfast even in a confusing and hostile world.

(21) In the end, the test of whether our education is one of depth, is whether we are able to produce people who can “decide from inside”-which is another way of saying, the test of our education as Jesuit education is if we are able to produce people of discernment. More and more, people are making choices, not from the inner realm of faith, conscience, values, truth, but from the seductive voices coming from the outside, of gain, profit, public opinion, convenience and fashion. People are becoming weaker in the habit of finding in the depths of the heart the answers to difficult emerging questions. On the other hand, if one looks at the alumni we are proudest of as products of the Jesuit educational system, I think we will find in them a certain of depth of perception, thinking, commitment, and character, and the habit of deciding from inside.

THE FRONTIER OF UNIVERSALITY

(22) The second frontier I would like to propose is the frontier of universality. You may be aware of a letter I wrote recently on the subject of the universality of our Jesuit vocation, inspired by the spirit of GC 35. Today, I think a challenging frontier for Jesuit education is to be a more universal education in the Ignatian sense of breadth of belonging and wideness of concern and responsibility.

(23) Again, universality translates Magis but in a way that challenges the competitive way we sometimes translate Magis simply as “Excellence.” Of course, we strive for excellence, but sometimes we fall into the trap of measuring excellence only if we see ourselves as better than some other schools run by other religious

groups, or even worse, better than other Jesuit schools!

(24) When I travel around the world, I see the violence and suffering caused by a terrible narrowing of the sense of belonging and competitiveness. It is a paradox of globalization that as technologies allow us to grow in knowledge of those very distant

from us, at the same time, there is greater fear of the Other, the one who is different, who does not belong to my tribe or my race or my caste. Because of their fears, people end up with very small, suffocating worlds, and regard those who do not belong to those tiny kingdoms as insignificant sub-humans, at best, or as threats to be eliminated, at worst. And, I am afraid that if we are not careful, the prestige that attaches to our schools, the fame of the “Jesuit brand” of education may tempt us to make our schools a new but still narrow base for belonging, which we use to distinguish and separate ourselves from others.

(25) But there is nothing of this narrowness of belonging in Ignatius’ vision of life. He was always a man of large vistas: he loved to look at the stars, at the vastness of the sky that reflected the universal, all-embracing love of God. Ignatius’ concern was always the more “universal good”: he always wanted Jesuits to be ready to serve anywhere where there is hope for God’s glory. And he gathered around himself such a diverse group of men, of different languages, cultures, nationalities and personalities, to form a single group of friends in the Lord, who transcended their little differences, in their common dedication to the same universal mission.

(26) GC 35 further heightened this Ignatian universality by pointing out how urgently a more universal perspective, which allows us to see beyond our narrow concerns and to work with others, is needed in our world. The great challenges of the world cannot be responded to by one province, one region alone, or by Jesuits alone. The enormous challenges of the Philippines and Asia, to come nearer to home, cannot be responded to by one school or by one university alone. They require the breadth of vision and spirit that overcomes little sectarianisms so we can work with each other, Jesuits and other co-workers and companions all together in mission.

FRONTIERS OF DEPTH AND UNIVERSALITY FACING UNIVERSITIES

(32) I would now like to address a special word to those involved in higher education who have come to join us this morning. I hope that what I have said earlier about the frontiers of depth and universality is relevant to you too. But I would like to elaborate a bit more on what the frontiers of depth and universality might mean for Jesuit universities.

(33) When he visited the United States, the Holy Father used a very striking image to describe the Church. He said the Church is like a cathedral decorated with stained glass windows. When you are inside the Church, with the light shining through them, the stained glass windows are glorious and beautiful. But if you see them from the outside, they seem dark and unattractive. And the Holy Father said that in today’s world, unfortunately, too many people stay outside and see only the grim and unappealing exterior.

(34) Recently, my Council and I have been reflecting on this present reality of the apparent unattractiveness of the Church in today’s world. It is a very serious problem. I have heard that a recent survey in Britain showed that the majority of the people surveyed felt religion did more harm than good in the world. This is obviously not the same everywhere, but this kind of attitudeis more and more prevalent, in many parts of the world, not just in the West, and it weakens the ability of the Church to gain a listening for the message of life and hope of the Gospel. We have been seeking to understand the causes of this apparent weakening of the credibility of the Church, hoping to see how the Society of Jesus, as servant of the Church, can help.

(35) The causes are complex, and this is not the place to discuss them. But, one thing that emerged very clearly when we discussed this problem from the perspective of various continents is that there are two groups who especially feel this alienation: intellectuals and the youth.

(36) Obviously, these groups are present in our universities. And thus, it seems clear to me that our Universities can play a special role in responding to this present challenge to the Church. And the universities can respond precisely by going more boldly and creatively into the frontiers of depth and universality precisely as universities.

(37) Perhaps I can best explain by referring to some concrete ideas taken from the recent and very rich new encyclical of Pope Benedict XVI, Caritas in Veritate.

(38) First, the Holy Father, reflecting on Pope Paul VI’s teaching in Populorum Progressio in the light of our present globalized world of inter-connection, makes this striking statement: “As the society grows ever more globalized, it makes us neighbors but it does not make us brothers.” (CiV, 19). Reason, he says, can grasp “the essential of equality” of people, our disciplines and technologies can help us control our “civic coexistence,” but the felt sense and conviction that others are really my family, my brothers and sisters, for whom I am responsible, can only come with an experience in the heart of God’s fatherly love for all. How deeply do we reach the young people entrusted to us, so that as we give them rigorous intellectual and professional training, we go further and touch them “at the level of the heart,” to use the Holy Father’s words? (CiV, 20)

(39) Second, Pope Benedict quotes Paul VI, who said very truly: “the world is in trouble because of the lack of thinking.” (CiV53). This is one of the convictions of the Holy Father throughout his encyclical: the present world economic crisis and the continued suffering of millions reveals to us that many of our old solutions do not work, and require new solutions based on deeper, more adequate, more creative ways of understanding the many complex realities of human life and the world: business, finance, culture, the role of the State and politics, the environment, the family, migration, international relations and cooperation, human rights and duties, the very meaning of what it means to be human. Here is a clear call to depth: How can our universities, with all the gifted and highly trained intellectuals, teachers and researchers in them, promote still deeper reflection and research into these crucial areas on which the creation of a better future for the world depends?

(40) Finally, in this encyclical in which the Holy Father memorably describes globalization as the explosion of worldwide interdependence,” (CiV 33), it is not surprising that he calls for a similar kind of inter-dependence and cooperation in the search for truth in love. “In view of the complexity of the issues,” he writes, “it is obvious that the various disciplines have to work together through an orderly interdisciplinary exchange. . . in a collaborative effort to serve humanity.” (CiV 30, 31) How can our Jesuit universities-the word “university” itself shares the same root as “universal”-heed this practical call to universality, breaking out of parochial enclaves of disciplines, departments, universities, and even countries to engage in the kind of collaborative work that is a service of the future of our people and our world?

(41) If our universities can deepen formation and intellectual work, and make more truly collaborative and universal our work together, our universities will truly serve the Church’s mission of integral human development, and at the same time, give a convincing witness in today’s secularized world of the presence of the life-giving love and truth at work in the Church.

CONCLUSION: MOVING FORWARD IN HOPE

(42) You have many more talks ahead of you, and I am sure they will present you with many more challenging things to reflect on. In the spirit of non multa sed multum therefore, I shall leave you with these two frontiers which, as I said, are for me, two of the most important frontiers for the whole Society of Jesus in all its life and mission today: depth and universality. I trust that later, you will have time to reflect more deeply on what I have said, to confirm, to correct, to concretize.

(43) Before I end, however, I would like to share with you a little anecdote from the life of Fr. Arrupe. One of his valued possessions, I heard, was a picture given him by the first man who walked in the moon, the astronaut Neil Armstrong. It was a

picture of the earth taken from the moon, and Fr. Arrupe kept it on his desk. It proved a very helpful reminder for him. When he was confronted with a very heavy or demanding problem, he would look at the picture and ask himself: “Where is Italy in that picture? Can I see Rome? Can I see Borgo Santo Spirito 4 (which is the address of the General Curia)?” Of course, he could not see Rome or Borgo Santo Spirito. And he would say to himself: “Well, if I cannot see Borgo Santo Spirito, maybe the problem I’m concerned about here in Borgo Santo Spirito isn’t that big, after all!” And he would be at peace!

(44) It’s a good story, I think, for many of you teachers and administrators when you face what seem like very heavy problems in your work! I hope you remember it, and find comfort in it! The point of the story, however, is not to trivialize problems or pretend they are not real. It is about seeing things from a wider perspective.

(45) More precisely, I think this picture helped Fr. Arrupe see things-our work, our service, the problems and challenges we face-from the truer perspective of God’s infinitely larger point of view. What we do, how we plan and choose, matter a great deal; but something larger-God’s universal plan of bringing life, hope and joy to the world-gives those specific plans and choices their true depth, value and meaning.

(46) In a sense, that is what I have tried to do in my small way with this opening talk. I have not spoken technically as an educator. By reminding you, however, of an education that promotes depth and universality, I have been speaking to you not of general educational goals, but of specific goals of Jesuit education that make it not just a noble humanitarian work, but a service of the Gospel. If we dream of an educational system that teaches people to decide from inside, from the depths of their hearts, and to serve generously not just a tribe, but as broad a slice of humanity as it can, it is because these were the goals of Jesus, and the only reason Jesuit schools exist is to serve humanity according to the vision and the spirit of the Gospel.

(47) Let me put it another way. Recently, during an intensive meeting of the General Council, one of the Councilors pointed out that we were using, over and over again, the same verbs: pianificare, coordinare, organizare: to plan, to coordinate, to organize. These are organizational verbs, very important, necessary for moving ahead. But, that evening, when we celebrated the Eucharist, the Gospel of the day showed Jesus sending out his disciples and the verbs he used were very different: preach the gospel to the poor, heal the sick, cleanse the lepers, expel demons, raise the dead. All these were verbs of life, verbs of giving life, which show that the mission of God in Jesus, the business he is about, is making life flow more abundantly for humanity wherever it is lacking or blocked. And the real secret of mission is not to get rid of the organizational verbs or the Gospel verbs, but to somehow make the organizational actions that we have to perform expressions of the life-giving actions of the Gospel. Yes, we plan, coordinate, organize-but only so that we can preach the good news to the poor, heal the sick, liberate the enslaved, raise the dead!

(48) I think it is the same with Jesuit education. We use many verbs in the course of our lives as schools: we prepare lesson plans, practice classroom management, attend department meetings, write papers, evaluate and grade our students. But in reflecting on depth and universality, we are reminding ourselves that all these actions we only do so that we can somehow be instruments of sharing, increasing, enriching life according to God’s plans.

The Changing Jesuit Geography

2011-02-08T09:08:00.005+08:00

It is Jesuit Heritage Week here at Georgetown. Below are results of some of the most up-to-date research on global changes within the the Society of Jesus. This research was conducted by CARA Executive Director Thomas P. Gaunt, SJ, Ph.D. and presented at the annual conference of the Religious Research Association, October 30, 2010, in Baltimore, MD.

The Jesuits are the single largest Religious Congregation of priests and brothers in the Roman Catholic Church and they work in almost every country of the world. The primary ministry of Jesuits is education, on both the secondary and university levels. Well established and well respected Jesuit schools have existed in Europe and the Americas for centuries. During the latter half of the 20th Century an extensive network of “popular education” schools were initiated by Jesuits particularly in Latin America and South Asia. The choice of ministries and the manner in which they are carried out has a great influence in the Catholic Church throughout the world.

During the past 100 years membership in the Society of Jesus has steadily grown and steadily dropped. In 1910 there were 16,295 Jesuits worldwide and in 2010 there are 18,266. The number of Jesuits steadily increased year by year from 1910 until it peaked in 1965 at 36,038 Jesuits. Since 1965 there is a steady decline each year resulting in about half the number of Jesuits as there was 45 years ago.

Yet the figure above masks some of the dramatic changes in membership by geography and age that have occurred in the past 30 or more years.

For administrative purposes the provinces of the Society of Jesus are organized under six geographic regions:

Africa – all of Africa and Madagascar except North Africa,
Latin America – all of South America, Central America, Mexico, Puerto Rico, and the Caribbean,
South Asia – India, Nepal, and Sri Lanka,
East Asia – Australia, Philippines, Indonesia, Korea, Japan, Vietnam, China, Thailand, and Myanmar,
Europe – Europe, Russia, the Middle East, North Africa, Canada
United States – USA, Jamaica, Belize, and Micronesia.

When the total number of Jesuits by geographic region is examined it is clear that the steep decline in the number of Jesuits in Europe and the USA dwarfs the steady growth of the Jesuits in South Asia and Africa. The Jesuits of East Asia and Latin America have declined but to a much lesser extent.

In 1982, Africa and South Asia had 16.4% of the Jesuit membership and Europe and the USA had 62.9%, yet by 2010 Africa and South Asia had grown to 30% and Europe and the USA had declined to 46.2%.

Over the course of the past 28 years the smallest annual decline in Jesuits worldwide was 167 in 1986 and the largest decline of 401 was in 2007. This is in sharp contrast to the declines of the late 1960’s and early 1970’s that saw declines between 811 to 1,037 each year (unfortunately geographic distribution data are unavailable for those years).

Another way to examine membership in the Society of Jesus is to look at it in terms of the historically large regions of Europe and the USA in comparison to the smaller and newer regions of Africa, Latin America, South Asia and East Asia. In this view one sees a dramatic change in the membership of the Jesuits since 1982. Beginning in 2005 the majority of Jesuits is now in the developing world and will increasingly be from outside of Europe and the USA.

These changes in the membership of the Jesuits are driven by three factors: the number of men entering, the number of men departing, and the number of men dying each year. And these three factors are not consistent across geography, at least for the past 30 years.

Entering Jesuits
In 1982, there were 583 men entering Jesuit novitiates around the world and 28 years later in 2010 there were 470 men entering the novitiates. Over this period of time the largest number entered in 1985 (660 men) and the fewest in 2009 (453 men).

The changes in the number of men entering the novitiate differed greatly by geography as shown in the table below. A drop of more than 50% is seen in Europe and the USA versus the relative stability or growth in South Asia, East Asia and Africa.

When these changes in the number and distribution of entering Jesuits is graphed according to those from the “developed world” (Europe and USA) versus those from the “developing world” (Africa, Latin America, South Asia and East Asia) the ever widening gap is clearly evident as the “developing world” entering Jesuits grows from just over one-half to nearly three-quarters of all new Jesuits.

Dismissed Jesuits
The number of men leaving the Jesuits over the past three decades also varies by year and geography yet it fairly closely follows the pattern of proportional changes as Entering Jesuits. In the second figure below we also see that the proportion of Jesuits leaving the Society from the “developing world” goes from about 45% to nearly 75%.

Jesuit Deaths
The number of Jesuits that died in 1982 (423 deaths) and in 2010 (428 deaths) are almost the same yet there are about a third fewer Jesuits worldwide (26,298 versus 18,266). The figure below shows the number of Jesuit deaths peaking in the early and mid 1990’s and beginning to decline over the past seven years.

The geographic distribution of deaths has not shifted as much as the proportion of entering Jesuits over the last three decades. The “developed world” Jesuit deaths have gone from about 70% to 64% of the total. This can be explained by the large number of older Jesuits (70+ years of age) in Europe and the USA as compared to the “developing world.”

Cumulative Effects
The figures below show the proportional changes over time in entrance, dismissal and death for the “developed world” and “developing world.” This results in four observations:

The proportion of men entering the Jesuits has steadily increased in the developing world while the proportion from the developed world has steadily decreased.
The two lines representing the proportion of men entering and departing the Jesuits are narrowing and beginning to run together as time has passed in both the developed world and developing world. The proportion of men persevering in the Jesuits has become more and more similar across the world over the past three decades.
The proportionate number of deaths has changed very little over the years geographically.
Whereas the proportion of total Jesuits in each area of the world has steadily increased in the developing regions and decreased in the developed regions.

The proportion of men entering the Jesuits between the developed and developing regions of the world “appears” to be leveling out with about 75% from the developing countries and 25% from the developed countries. Once this occurs it will be the proportion of deaths that will continue to change over the next two decades as the age distribution, skewed by the large number of men entering in the developed countries post World War II, passes on.

The figure below shows the average age for Scholastics (those Jesuits in formation preparing for ordination), Priests, and for all members in 2010. The current “youthfulness” of the developing regions of the world is evident as Africa and South Asia have an average age of less than 50 in contrast to the average age of 65 for Europe and the USA.

Over the course of 30 years the Society of Jesus worldwide will have “flipped” in its geographic composition from two-third / one-third division of developed to developing world, to the reverse. Added to this is the great change in age distribution across the Society which is resulting in a rapid shift from a more European/USA Vatican II perspective to a more Indian/African post-Vatican II perspective. The change is both in generation and in geography which may be more creative and/or disruptive than might be assumed.

Pendaftaran World Youth Day 2011, Madrid

2010-06-01T11:29:00.003+08:00

Persyaratan :
1. Katolik usia 16 tahun ke atas
2. Sehat jasmani dan rohani
3. Mampu berkomunikasi minimal dalam Bahasa Inggris, atau bahasa internasional lainnya.
4. Mengikuti prosedur pendaftaran yang ditetapkan Tim Kerja Indonesia untuk WYD 2011 yang selalu berkontak dengan Panitia WYD Madrid

Komponen Harga di tahun 2011(sudah termasuk prediksi kenaikan 20% di tahun 2011)

Untuk WYD Only (14 - 22 Agustus 2011)

TOTAL = 1290 Euro

Rincian :
Biaya tiket PP (Jkt -Mad -Jkt) + airport tax (estimasi)
Pengurusan Visa (fix, ttp diusahakan untuk pembebasan Visa)
Biaya Registrasi WYD : Biaya Makan selama acara WYD, Akomodasi selama acara WYD, Transportasi selama acara WYD.
Asuransi Perjalanan (fix)
Biaya Lain-lain (Souvenir + Retret + Transportasi) (fix)

Untuk WYD + Days in the Dioceses (DITD)(9 - 22 Agustus 2011)

TOTAL = 1410 Euro
Rincian :
Biaya tiket PP (Jkt - Bcn - Mad -Jkt) + airport tax (estimasi)
Pengurusan Visa (fix, tetap diusahakan untuk pembebasan Visa)
Biaya Registrasi WYD: Biaya Makan selama acara WYD, Akomodasi selama acara WYD, Transportasi selama acara WYD
Asuransi Perjalanan (fix)
Biaya Lain-lain (Souvenir + Retret + Transportasi) (fix)
Eurail Barcelona - Madrid *)

Note: Jika ada kelebihan dana akan dikembalikan kepada peserta.

Harga sewaktu-waktu dapat berubah tergantung kurs mata uang euro dan dollar.

Jadwal Registrasi:
1. 1 Juni 2010 dibuka pendaftaran resmi melalui Web, peserta mengisi form registrasi lalu membayar cicilan I (Down Payment) sebesar 200 euro untuk booking tempat duduk pesawat
2. 31 Des 2010, membayar cicilan II sebesar 600 euro
3. Maret 2011 membayar cicilan III, artinya semua peserta sudah melunasi total biaya perjalanan.**)

note: nomor rekening akan diberitahukan setelah peserta melakukan pendaftaran dengan mengirim via email / pos ke Tim Kerja Indonesia untuk WYD 2011.
Peserta dapat melakukan pembayaran tunai tanpa cicilan.

Acara WYD merupakan acara Ziarah, tidak dijanjikan kondisi yang nyaman seperti tour. Panitia penyelenggara dan Panitia Indonesia berusaha sebaik mungkin untuk melayani peserta. Kami mengharapkan para peserta bisa mengikuti prosedur yang telah ditetapkan untuk acara ini. Pendaftaran dan informasi lebih lengkap, serta usulan dan pertanyaan, di website: http://www.wyd-indonesia.org/

Skandal Kejujuran Gereja

2010-05-04T17:07:00.006+08:00

Munculnya kembali pemberitaan kasus-kasus pelecehan seksual oleh beberapa imam Gereja Katolik yang dimuat oleh media massa internasional beberapa minggu terakhir ini semakin memberi indikasi bahwa ada masalah yang sungguh serius dan perlu segera dibenahi oleh Gereja Katolik dalam hal penanganan kasus pelecehan seksual. Mulai menyeruaknya beberapa kasus besar di daratan eropa seperti di Irlandia, Jerman dan Denmark rupanya semakin menguatkan dugaan bahwa tidak sedikit kasus pelecehan seksual yang tidak diselesaikan dengan penuh keadilan, dan rupanya kasus semacam ini bukanlah melulu monopoli Gereja Katolik di Amerika Serikat. Ada kemungkinan bahwa masalah ini merupakan masalah yang lebih umum di dalam Gereja Katolik universal.

Paul Moses, seorang professor jurnalistik dan penulis senior dalam bidang keagamaan mengamati bahwa antuasiasme media massa dalam mengungkapkan berbagai kasus pelecehan seksual di dalam Gereja Katolik terletak pada keingintahuan media tentang sejauh mana bisa ditemukan adanya konspirasi untuk menutupi kasus tersebut secara institusional, dan sejauh mana Gereja telah menindak pelaku kejahatan seksual yang dilakukan beberapa imamnya (dotCommonweal, 29 Maret 2010). Sejak merebaknya berbagai kasus skandal pelecehan seksual dalam Gereja Katolik tahun 2002 di Amerika Serikat, kalangan media selalu menemukan adanya pola-pola kecenderungan dari petinggi Gereja di berbagai keuskupan untuk tidak melakukan pengawasan dan tindakan tegas dan tepat bagi imamnya yang melakukan kejahatan ini. Ini terlihat dari fakta bahwa pelaku pelecehan seksual ternyata masih bebas “memangsa” korban-korbannya di tempat lain setelah mereka dipindahkan. Di sisi lain media menduga adanya kesengajaan dari pihak petinggi Gereja untuk menutupi kasus-kasus ini dengan motif untuk melindungi nama baik Gereja dan asset finansialnya. Bagi media, berita konspirasi dan “cover-up” yang dilakukan institusi sebesar Gereja Katolik inilah yang menjadi sebab mengapa kasus-kasus pelecehan seksual di dalam Gereja Katolik selalu menjadi “makanan empuk” liputan pemberitaan media-media sekuler.

***

Di sisi lain, sebagian kalangan Gereja Katolik seringkali menuduh bahwa berita-berita pelecehan seksual yang dimuat di banyak media sekuler lebih merupakan rekayasa pemberitaan yang berlebihan dan memiliki motif kampanye hitam untuk mendiskreditkan Gereja Katolik. Media menjadi kambing hitam yang dituduh tidak profesional dan diperalat oleh para pengacara atas motif finansial, dan dimanipulasi oleh organisasi yang berseberangan dengan Gereja atas motif politik, untuk tujuan mendelegitimasi otoritas Gereja Katolik di dalam perdebatan isu-isu moral di tengah publik. Uskup Nicholas DiMarzio, dari Keuskupan Brooklyn, New York misalnya bahkan sampai menyerukan kepada para imam dan umatnya untuk tidak lagi berlangganan harian New York Times. Himbauan ini disampaikan di dalam homili pada misa pembaharuan janji imamat para pastor, sebagai sebuah bentuk protes keras kepada harian tersebut yang dinilai telah melakukan kampanye terorganisir untuk mendiskreditkan Gereja Katolik dan para imamnya. New York Times selama dua minggu berkesinambungan telah menurunkan artikel-artikel yang mengungkap adanya skandal pelecehan seksual yang serius di dalam Gereja Katolik di Amerika dan Eropa. Lebih jauh bahkan DiMarzio secara eksplisit menyebutkan New York Times sebagai musuh Gereja. Masih menanggapi hal yang sama, George Weigel menyebutkan bahwa tudingan-tudingan dari New York Times adalah produk dari jurnalisme murahan (First Things, 29 Maret 2010). Weigel dengan tegas serta defensif menyatakan bahwa tidak ada institusi manapun di dunia ini, berkaitan dengan kasus pelecehan seksual, yang secara transparan mengakui kesalahannya di masa lalu dan memperbaikinya selain institusi Gereja Katolik.

Namun di balik segala ketidakakuratan ataupun subyektivitas yang dituduhkan kepada media, dari waktu ke waktu media telah berperan di dalam menunjukkan sesuatu yang esensial dan penting untuk disoroti dalam penanganan kasus pelecehan seksual oleh para imam Gereja Katolik, yaitu adanya kultur klerikalisme. Kultur klerikalisme ini selalu cenderung untuk mempertahankan nama baik dan kuasa institusi atau kelompok klerus dalam Gereja Katolik. Kultur klerikalisme inilah yang dinilai menjadi penyebab munculnya konspirasi untuk menutupi banyak kasus pelecehan seksual dan tidak menyelesaikannya secara adil dan tepat demi para korban. Poin inilah yang harusnya menjadi fokus perhatian setiap kalangan Gereja Katolik, bahwa para korban tidak mendapatkan perlakuan yang baik dan perlindungan serta keadilan. Hak-hak mereka cenderung dikesampingkan oleh petinggi Gereja yang memiliki otoritas dalam menangani kasus pelecehan yang terjadi. Media massa mungkin saja memiliki banyak kepentingan dan sikap bias dalam memberitakan kasus-kasus tersebut, namun terlalu berfokus dan bersikap reaktif kepada media justru menunjukkan sikap Gereja yang sangat defensif, yang pada akhirnya akan dinilai oleh para korban sebagai sikap arogan dan tidak solider kepada mereka.

National Review Board, sebuah komisi yang dibentuk oleh Konferensi para Uskup di Amerika Serikat dan yang terdiri dari para awam untuk meneliti dan menyelidiki berbagai hal yang berkaitan dengan kasus-kasus pelecehan seksual menemukan beberapa indikasi yang menguatkan adanya kultur klerikalisme (cf. John Jay Report). Pertama, banyak para uskup di dalam menangani kasus-kasus pelecehan seksual ternyata cenderung untuk berusaha menyembunyikan skandal ini dari perhatian dan sorotan umat dengan motif yang disebut “melindungi” iman umat. Sebagian uskup masih kuatir bahwa skandal yang terjadi akan mempengaruhi iman umat dan pada akhirnya dianggap membahayakan komunitas Gereja dan kredibilitas kaum klerus. Kedua, di dalam menghadapi kasus-kasus skandal pelecehan, sebagian uskup lebih memprioritaskan seberapa besar kerugian finansial yang akan terjadi dan berusaha sekuat tenaga untuk meminimalisir potensi kerugian. Kerugian yang besar akan menjadi pukulan telak buat pelayanan Gereja dalam bidang pewartaan, pendidikan, kesehatan dan pelayanan Gereja lainnya. Ketiga, para uskup cenderung lebih melindungi nama baik keuskupannya dengan melindungi para imam yang menjadi pelaku pelecehan seksual. Tindakan uskup yang demikian sebenarnya melupakan peranannya sebagai gembala umat yang harusnya berdiri melindungi dan mengayomi umat beriman di wilayah keuskupannya, bukan malah mengorbankannya demi sebuah nama baik institusi dan klerus.

***

Dalam konteks Indonesia, mungkin kasus-kasus pelecehan seksual oleh imam Gereja Katolik belumlah seheboh dan sedahsyat dengan pemberitaan yang terjadi di Amerika dan Eropa. Namun seperti dikatakan David Clohessy, pendiri jejaring para korban pelecehan oleh para imam (SNAP), krisis sebagaimana terjadi di Amerika Serikat dan Eropa, dalam beberapa dekade mendatang diprediksi akan menjadi masalah global Gereja Katolik secara sporadis (National Catholic Reporter, 11 Maret 2010). Clohessy berpendapat bahwa konspirasi dan “cover-up” justru sangat rentan terjadi di negara-negara berkembang, di tempat dimana kesenjangan peran dan kuasa antara kaum klerus dan umat di dalam penyelenggaraan reksa pastoral Gereja masih sangat terbentang lebar, dan masih tingginya ketergantungan ekonomi umat kepada pejabat Gereja Katolik. Seiring dengan semakin kuatnya kesadaran hukum, dan juga peran media yang agresif, diprediksi kasus-kasus skandal ini akan muncul ke permukaan bagai bom waktu untuk masa depan bagi Gereja Katolik di negara-negara berkembang. Di Indonesia sendiri bukan tidak mungkin bahwa kasus pelecehan seksual yang sedang masuk dalam pemeriksaan proses hukum yang menimpa Anand Khrisna baru-baru ini bisa menjadi sebuah “trigger” untuk kasus-kasus serupa yang dilakukan tokoh-tokoh spiritual ataupun pemuka agama tak terkecuali kasus-kasus pelecehan seksual yang dilakukan imam Gereja Katolik, lengkap dengan semua hiruk pikuk media baik cetak maupun televisi.

Apa yang bisa dipetik dari kasus skandal pelecehan seksual di Amerika Serikat dan Eropa adalah pentingnya pihak Gereja, dalam hal ini para uskup dan pembantunya serta pimpinan ordo/tarekat religius untuk mau bersikap jujur dan sungguh mencari kebenaran dalam situasi apapun di atas segala-galanya serta solider dan melindungi para korban di dalam menangani kasus-kasus pelecehan seksual. Mereka hendaknya tidak melupakan perannya sebagai gembala umat ketimbang sebagai pejabat Gereja. Para uskup dan pimpinan ordo/tarekat religius sepatutnya menjadi teladan bagaimana keutamaan kristiani untuk rendah hati mengakui kesalahan, menyesal dan meminta maaf serta solider terhadap para korban sungguh diekspresikan secara nyata. Mungkin apa yang dibuat oleh para Jesuit di Kolese Kanisius di Berlin dapat menjadi refleksi kita bersama. Ketika tujuh kasus pelecehan seksual yang diduga terjadi selama beberapa tahun di kolese tersebut merebak ke publik, para Jesuit lantas mengangkat seorang pengacara perempuan untuk menangani kasusnya secara teliti dan terbuka. Mereka pun menghubungi para alumni untuk meminta bantuan agar para korban lain yang selama ini diam mau untuk muncul melaporkan kasus pelecehan yang dialami. Apa hasilnya? Paling tidak ada sekitar lebih dari seratusan korban melaporkan kasus pelecehan di sekolah tersebut. Dari sinilah terbongkar adanya sikap pasif dan pembiaran yang dilakukan beberapa superior Jesuit selama beberapa dekade terhadap kasus pelecehan seksual yang sebenarnya sudah dilaporkan. Pater Stefan Dartmann, Provinsial Jesuit Jerman pun meminta maaf kepada para korban atas keteledoran superior-superior terdahulu yang membiarkan kasus ini tidak terselesaikan. Walaupun memalukan dan dinilai oleh sebagian orang sebagai tindakan yang bodoh, namun demikian sikap jujur dan terbuka yang dilakukan Kolese Kanisius di Berlin untuk mencari kebenaran sungguh mencerminkan sikap moral kristiani yang sejati. Kejujuran dan kerendahan hati inilah yang banyak orang ingin melihatnya dari Gereja Katolik di tengah hiruk pikuk skandal seksual yang menimpanya.

Augustinus Widyaputranto
(artikel ini dimuat di Majalah Hidup edisi 18 April 2010)

Lima Karakteristik Pendidikan Jesuit

2009-03-06T22:52:00.007+08:00

Karakteristik pertama dari pendidikan Jesuit adalah hasrat dan kehendak yang besar untuk berkualitas. Keunggulan akademis sangatlah penting. Ini tidak berarti bahwa institusi pendidikan Jesuit tidak memiliki kelemahan dalam program-program pendidikannya tetapi lebih berarti bahwa setiap institusi pendidikan Jesuit selalu memiliki arah untuk mengusahakan pendidikan yang baik, dan disegani oleh pelaku di dunia pendidikan. Keunggulan akademis berarti juga adalah pelayanan yang berorientasi pada kualitas, karena dengan demikian institusi pendidikan kita menerapkan standar yang tinggi baik untuk siswa dan para guru.

Karakter kedua dari pendidikan Jesuit adalah dikembangkannya ilmu-ilmu humaniora dan ilmu pengetahuan (sains) di dalam setiap bidang dan spesialisasi. Insititusi pendidikan Jesuit ingin agar setiap peserta didiknya bisa berpikir, berbicara dan menulis; memahami sejarah, sastra dan juga seni budaya; membantu agar cakrawala berpikir mereka diperkaya dengan pemahaman yang diinspirasikan dari filsafat dan teologi; dan di satu sisi memahami matematika dan ilmu pengetahuan. Institusi pendidikan Jesuit mau agar para peserta didik dapat dipersiapkan dan siap untuk hidup mandiri dan bekerja. Pendidikan yang demikian semakin penting dewasa ini di tengah-tengah tuntutan yang tinggi dalam penguasaan teknologi. Kita membutuhkan sarjana teknik yang bisa mengapresiasi karya sastra dan ahli komputer yang memahami sejarah dan akar-akar peradaban dunia dan manusia.

Karakter ketiga dalam pendidikan Jesuit adalah dorongan terus menerus untuk mencari jawab atas problem-problem etika dan sistem nilai hidup baik dalam level personal maupun dalam konteks dunia kerja para lulusannya. Nilai-nilai keluarga, integritas pribadi, dan etika bisnis selalu menjadi pokok yang penting bagi institusi pendidikan Jesuit. Institusi Jesuit haruslah mengajak peserta didiknya untuk memahami dan mencari jawab atas problem-problem ekonomi, rasisme, perdamaian dan peperangan, kemiskinan dan penindasan serta problem-problem ketidakadilan.

Karakter keempat dari pendidikan Jesuit adalah pentingnya untuk mengembangkan pengalaman iman dan hidup rohani terlebih bagi peserta didik katolik. Namun demikian di era ekumenisme jaman ini, pengembangan iman dan hidup rohani tentunya terbuka untuk siapa saja. Pengalaman iman dan hidup rohani sangatlah penting dalam pengembangan pribadi yang integral, oleh sebab itu perlu diintegrasikan dalam proses pendidikan agar peserta didik memiliki kesempatan untuk tumbuh dan berkembang baik dalam pengetahuan dan iman.

Karakteristik kelima dari pendidikan Jesuit adalah perhatian kepada pribadi. Bagaimanapun besar dan kompleksnya permasalahan dalam sebuah institusi pendidikan Jesuit, perhatian dan pendampingan pribadi peserta didik adalah hal yang sangat penting. Peserta didik perlu mendapat perhatian dan sapaan yang manusiawi dalam konteks pengembangan dirinya secara integral baik di dalam maupun di luar kelas, secara akademis maupun non-akademis. Pendampingan dan perhatian macam ini, yang dilakukan oleh pendidik, karyawan, maupun pimpinan sekolah merupakan sesuatu yang diyakini lebih dari sekedar tugas, bahkan lebih dari sebuah profesi. Perhatian dan pendampingan terhadap pribadi peserta didik adalah sebuah panggilan. Panggilan sebagai pendidik dalam institusi pendidikan Jesuit mendapatkan identitasnya secara nyata pada sejauh mana para pendidik memiliki semangat pantang menyerah, passion atau hasrat untuk menyapa, memperhatikan tumbuhnya pribadi peserta didik secara integral dalam berbagai aspek kegiatan dan juga tantangan-tantangan dinamika anak didik jaman ini, bukan sekedar datang, mengajar, menilai, dapat duit dan pulang. Menjadi pendidik di Kolese Jesuit tidaklah sama seperti menjadi guru les atau karyawan kantor/perusahaan. Panggilan menjadi pendidik tentunya didasari akan adanya kecintaan terhadap peserta didik, kecintaan terhadap kaum muda yang kita dampingi dengan harapan dan optimisme besar supaya mereka bisa tumbuh mengembangkan potensi dirinya menjadi pribadi yang bertanggungjawab, berkomitmen, kompeten, berhati nurani dan berkepedulian sosial. Tanpa adanya kesadaran akan panggilan ini, karakteristik pendidikan Jesuit di sebuah kolese akan kehilangan gregetnya.

(Tulisan ini disadur bebas dari “Five Traits of Jesuit Education” oleh Robert A. Mitchell, SJ, Boston College Magazine, 1988, dalam Jesuit Education Reader, 2008 oleh Augustinus Widyaputranto, SJ)

Jendral Jesuit Tentang Pastoral Gereja

2008-08-05T13:59:00.009+08:00

Berikut ini saya sajikan satu cuplikan wawancara Pater Adolfo Nicolas, SJ, Superior Jendral Serikat Jesus dengan para editor dari jurnal-jurnal yang dikelola Jesuit. Kutipan yang saya sajikan ini berkaitan dengan Gereja dan reksa pastoralnya kepada umat dewasa ini. Saya melihat poin yang disampaikan Pater Jendral sungguh menarik dan penting. Selamat membaca.

***

Dewasa ini banyak orang khususnya kaum muda mengambil jarak dengan institusi Gereja. Apakah Pater bisa memahami perilaku ini, dan mengapa banyak orang meninggalkan Gereja?

Ya saya pikir saya bisa memahaminya sungguh karena saya pun pernah mengalami hal yang sama terhadap banyak institusi. Namun demikian saya kira kita perlu memahaminya dengan lebih cermat mengingat ada banyak faktor dalam perubahan sosial budaya yang kita alami dewasa ini yang bisa mempengaruhi hal tersebut. Salah satu yang menyebabkannya adalah hasil dari kelengahan kita sekian lama. Kita tidak memberdayakan kaum awam sebagaimana kita buat di masa lalu dalam reksa pastoral kita kepada umat. Baru-baru ini saya membaca sebuah buku dari Pater Andrew Greeley, seorang sosiolog di Amerika. Buku ini memaparkan sebuah studi tentang imam-imam di Amerika Serikat. Studi ini mengungkapkan banyak hal khususnya tentang stereotype negatif terhadap para imam dan juga mempromosikan citra imam yang positif: Imam adalah pribadi yang normal dan biasa, tidak lebih buruk dari kebanyakan orang. Namun demikian, satu hal yang sungguh dikritik habis-habisan oleh Greeley adalah "budaya klerikalisme" (clerical culture). Dia mengatakan bahwa efek dari kultur macam ini adalah memburuknya pelayanan kepada umat (misalnya dalam kotbah/homili dan juga perayaan sakramen atau liturgi). Greeley membuat penelitian sosiologi yang membandingkan antara Imam Katolik dan Pendeta Protestan. Dalam 7 kategori yang digunakan dalam studi ini, Greeley menyimpulkan bahwa Pendeta Protestan memiliki performa yang lebih baik dibandingkan Imam Katolik, dalam hal sebagai berikut: keramahan kepada umat, respek kepada perempuan, dalam hal berkotbah, dalam pelayanan terhadap kaum muda, dalam hal kegembiraan dan humor dsb. Ini sungguh studi yang menarik. Lebih jauh lagi, di negara-negara yang dikatakan "negara katolik" seperti spanyol dan italia, dan beberapa tempat lain juga, anda bisa melihat bahwa pelayanan yang diberikan di paroki-paroki sangatlah minim sekali.

Di asia, saya sudah sekian lama dikejutkan oleh realitas ini. Bekerja bertahun-tahun di sebuah institut pastoral membuat saya menyadari bahwa problem yang sama juga terjadi di seluruh asia. Seringkali reksa pastoral seorang imam tidak terjadi sebagaimana seharusnya. Sebagai contoh: sakramen, yang bagi saya sungguh kaya, merupakan sebuah jalan yang sungguh menarik dan indah untuk memperkaya hidup banyak orang, karena sakramen itu sungguh berkaitan dengan hidup dan muncul dari realitas kehidupan manusia. Kita percaya bahwa kita berkomunikasi dengan Tuhan lewat sakramen. Sakramen mengalirkan rahmat untuk kita; Sakramen adalah anugerah Kristus untuk GerejaNya. Tetapi seringkali kita memutus jarak antara sakramen dan kehidupan nyata, dan menjadikan sakramen hanya sebatas ritual belaka, dan tidak berkaitan dengan hidup nyata sehari-hari. Sudah begitu lama kita mendengar keluhan dan tuduhan demikian, dan memang dalam banyak hal ungkapan itu merupakan sesuatu yang sungguh benar. Karl Bath sendiri mengatakan bahwa Gereja Katolik tidak memiliki "Teologi Perkawinan" tetapi hanya "Teologi Perayaan Perkawinan". Saya pikir ini berlaku juga untuk berbagai sakramen lainnya. Kita tidak memberikan kepada umat arti dan esensi sakramen yang sesungguhnya karena kita sudah melupakan asal-usulnya dan hanya memberikan kepada mereka bentuk rumusan dan ritual yang sudah paten: Rumusan dan ritual bahwa kita memiliki 7 sakramen dan harus dirayakan dengan cara-cara tertentu. Kurangnya keterkaitan antara pengalaman batin dan rohani dengan hidup real secara nyata telah membuat banyak keluarga dan komunitas dalam Gereja sungguh lemah. Dan sekarang ini kaum muda berhadapan dengan budaya baru dengan segala tantangannya. Mereka tidak memiliki sesuatu yang bisa menjadi inspirasi/pegangan hidup atau yang sama-sama atraktif. Inilah sebabnya mereka lebih tertarik untuk terlibat di dalam sekte-sekte dan gerakan-gerakan lainnya. Sekali lagi, vatikan sebenarnya sudah membuat studi yang hebat sekitar 20 tahun yang lalu berkaitan dengan sekte-sekte dan gerakan spiritual, dan mengapa banyak orang bergabung di dalamnya. Kita tidak pernah memperhatikan studi ini secara serius. Studi sudah dibuat, banyak poin terungkap di dalamnya, namun kita tidak juga pernah mengatakan: "inilah yang harus kita ubah dalam komunitas-komunitas kita". Dalam banyak hal lain, ini seringkali terjadi juga.

Gereja seringkali begitu buruk dalam pelayanan pastoralnya. Konsekuensi dari hal ini sebagaimana kita lihat adalah adanya sebagian orang yang memisahkan diri dari kristianitas maupun dengan Gereja. Di asia, buat saya hal ini selalu menyedihkan, karena yang saya lihat adalah bahwa buddhisme sungguh kuat disana. Buddhisme tidak memiliki doktrin, tidak memiliki perayaan liturgi, sangat minim dengan kewajiban-kewajiban, namun demikian jutaan orang tetap bertahan sebagai buddhist. Mengapa demikian? Karena inti dari "reksa pastoral" buddhisme adalah memberikan pengalaman dan membantu banyak orang lewat meditasi, pencapaian kedamaian dan kebebasan batin. Ya, kita juga seringkali memberikan latihan-latihan dan ritual pula, namun kita sangat kurang dalam memberikan kepada umat tentang semangat dan roh yang menjiwai dan memberi hidup dalam latihan-latihan dan ritual yang kita lakukan. Dalam pandangan saya, ini adalah masalah yang penting, dan ini sungguh berkaitan dengan pernyataan saya sebelumnya. Saya ingin agar kita para Jesuit selalu berbuat secara mendalam pada hal apapun yang kita buat. Misalnya, bila kita di paroki, paroki tersebut harus sungguh-sungguh "dirombak total"dan "revolusioner": Kita harus tanggap terhadap anak-anak, kaum tua, kaum muda dan juga pasangan-pasangan muda serta menemukan kebutuhan mendalam mereka dan bagaimana bisa melibatkan mereka. Paroki kita harus menjadi Paroki Jesuit, bukan hanya paroki yang baik dimana setiap orang merasa baik-baik saja. Kita perlu menghadirkan pengalaman akan Tuhan yang mendalam di dalam paroki Jesuit. Saya tahu ini tidak mudah. Bila kita punya sekolah, sekolah itu harus memiliki kekhasan dari sekolah lain. Di sini saya kira semangat Magis menjadi relevan: Ini soal totalitas, semangat dimana kita memiliki totalitas dalam segala sesuatu yang kita buat. Kita harus tetap memiliki relasi mendalam dengan Tuhan yang harus menjadi pokok dari segala yang kita buat. Dan sekarang masalahnya adalah bila kita tidak sungguh mendalam dan serius dalam pastoral kita, kita akan dapat masalah besar.

Ignatius of Legola

2008-07-31T16:52:00.003+08:00

Berikut ini adalah video clip kisah hidup Santo Ignatius lewat lego. Clipnya sederhana tetapi menarik dan sedikit lucu. Masih dalam rangka Pesta Santo Ignatius. Selamat menikmati.

Inter Nos (31/07/08)

2008-07-31T08:49:00.008+08:00

Tidak terasa blogsite Finding God in All Things sudah berjalan selama satu tahun. Sungguh merupakan sebuah perjalanan yang singkat, tetapi sekaligus merupakan sebuah pengalaman berharga karena saya sungguh belajar memelihara sebuah blog, berusaha untuk kreatif dan dengan setia mengisinya di tengah-tengah kesibukan lain.

Blogsite ini adalah sebuah inisiatif pribadi untuk menghadirkan sebuah akses informasi kepada banyak orang yang ingin mengenal spiritualitas Ignasian dan profil Jesuit, khususnya Jesuit Indonesia. Kemudahan akses informasi di internet berkaitan dengan Jesuit dan Spiritualitas Ignasian tentunya menjadi hal yang penting dewasa ini dan lebih-lebih di tahun-tahun ke depan seiring dengan berkembangnya pola komunikasi banyak orang dewasa ini. Lebih-lebih bagi orang muda, sesuatu yang tidak eksis di internet bisa jadi dianggap sebagai sesuatu yang tidak eksis di muka bumi. Ya memang ini ekstrem, tetapi nyatanya tidak sedikit orang yang lebih cenderung memilih Google sebagai alternatif akan berbagai macam pertanyaan dan keingintahuan dalam banyak hal termasuk soal-soal pejiarahan rohani.

Perlu diakui bahwa tidak mudah mengelola sebuah blogsite, apalagi karena saya bukan seorang blogger profesional. Mungkin dari sisi finansial, tidaklah mahal mengelola www.ignatiusloyola.ne t ini, karena toh harga sebuah domain masih sangat terjangkau, blogger.com pun masih menyediakan blog hosting gratis dan dengan Google Apps, berbagai macam feature untuk sebuah domain bisa diwujudkan dengan cuma-cuma. Namun demikian tidaklah mudah untuk meramu berbagai macam bahan secara orisinil, bukan sekedar copy and paste dari sumber lain, dan apalagi meramu bahan-bahan spiritualitas secara menarik dan singkat padat. Menulis di blogsite memang butuh ketrampilan untuk bisa menulis pendek karena yang dibutuhkan memang artikel yang singkat bukan yang bertipe paper akademik.

Setahun memang masa yang singkat dan belum ada apa-apanya. Saya sendiri merasa setahun yang ada itu lebih merupakan sebuah "trial" untuk mencari pola dan kreativitas. Ada harapan dalam diri saya pribadi untuk mengembangkan blog ini menjadi sebuah "one stop blogsite" untuk spiritualitas Ignasian, dengan berbagai macam features dari renungan, informasi, bahan latihan doa hingga podcast. Mungkin terdengar ambisius, dan tentunya ini bukan sesuatu yang mudah, dan mungkin butuh waktu dan ekstra tenaga untuk bisa mewujudkannya. Bagi saya, kehadiran "one stop blogsite" untuk spiritualitas Ignasian berbahasa indonesia itu merupakan sesuatu yang penting, mengingat tidak sedikit umat katolik yang ingin membangun hidup rohani tetapi tidak tahu harus memulai darimana, dan mereka tidak bisa menemukan akses informasi online berkaitan dengan hal ini.

Mengapa online? Saya kira realitas online adalah sebuah fenomena yang tidak bisa terhindarkan dan mau tidak mau menjadi penting dalam pola komunikasi kita. Orang lebih sering mencari bantuan via online tentang banyak hal, dari pesan makanan, membeli barang, transaksi bank, dan bahkan termasuk soal-soal hidup rohani. PEW Internet and America Life Project sendiri pernah mengungkap bahwa 64 persen pengguna internet di amerika misalnya menggunakan internet untuk soal-soal religius dan keagamaan. Di blogsite ini, paling tidak sudah ada beberapa orang yang akhirnya bisa menjumpai beberapa contact person secara personal dengan beberapa Jesuit untuk berbicara lebih jauh soal spiritualitas Ignasian dan hidup rohani setelah mereka menemukan blogsite ini. Sebagian besar mengikuti blog ini setiap hari. Dari tracking dan hit counter yang ada paling tidak perharinya ada 20-an visitor dan juga ditambah mereka yang berlangganan via email. Sebagian besar berasal dari Indonesia, US, Singapore dan Australia. Tidak terlalu banyak, tetapi saya tetap berharap ini berguna.

Di berbagai tempat di luar negeri, Serikat Jesus sudah begitu aktif menghadirkan spiritualitas Ignasian lewat media online. Paling tidak banyak tercatat ada pray as you go dari Jesuit di Inggris, atau juga Sacred Space oleh Jesuit Irlandia, Renungan harian Creighton University atau College of The Holy Cross, dan bahkan dari Curia SJ di Roma pun sudah membuat portal web Jesuit yang sangat informatif. Belum lagi misalnya kehadiran Jesuit dalam berbagai video clip seperti banyak dibuat oleh Provinsi SJ Chicago, Detroit dan Wisconsin, Jesuit Communications, Philippines. Mungkin di Indonesia, peluang kerasulan di area blogosphere dan multimedia di internet ini belum dilirik dan dilihat potensinya.

Selain Blogsite, IgnatiusLoyola.Net juga memiliki email dan fasilitas instant messenger dengan memanfaatkan Google Apps (standard edition). Alamat email ini bisa diintegrasikan dengan program Gtalk, dan memiliki fitur yang sama dengan Gmail (antara lain: fasilitas POP3/IMAP, email forwarding, berkapasitas lebih dari 6GB-and still counting-, akses mobile, dsb.). Tentunya ini mengantisipasi rencana ke depan soal networking dalam konteks pengembangan dan spiritualitas Ignasian dalam sebuah komunitas/kelompok. Mungkin ini mimpi, tetapi untuk sesuatu yang positif tidak ada salahnya bermimpi. Bila anda tertarik menjadi kontributor dan bersama-sama mau belajar berpartisipasi dan mengelola blog ini, khususnya juga mau mengenal spiritualitas Ignasian silakan kontak saya. Keterlibatan anda sekalian tentu akan bermanfaat secara positif disini.

Tentunya saya mengharapkan dukungan, komentar dan saran anda sekalian.

Pesta Santo Ignatius Loyola

2008-07-31T00:42:00.000+08:00

Hari ini adalah Pesta Santo Ignatius Loyola, pendiri Serikat Jesus, seorang mistikus dalam Gereja Katolik, pemimpin rohani yang unggul dalam Serikat Jesus.

Mungkin bagi sebagian umat katolik, merayakan pesta nama seorang santo bisa jadi sudah kehilangan makna dan relevansinya. Tidak jarang kita menjumpai sebagian orang yang tidak tahu sejarah dan asal usul santo pelindungnya. Maka, kalau kita merayakan Pesta Santo Ignatius, bagi kebanyakan orang, apalagi orang modern jaman ini, adakah hal yang relevan dari Santo berkaki pincang ini untuk kita renungkan bersama?

Sebagian orang mungkin bisa melihat dan menganggap Ignatius sebagai seorang santo tipikal abad pertengahan: seorang pendoa, seorang yang bijaksana, asketik/bermati raga, dan seorang beriman. Para Santo/Santa, karena disiplin diri yang kuat, semangat asketisme yang hebat, dan penyangkalan diri, kadang-kadang terkesan tidak menarik dan tidak mengesankan. Kalau Ignatius hanya dipandang semata-mata dari perspektif tentang santo-santa yang demikian ini, saya yakin tidak akan banyak orang muda dari generasi ke generasi selama berabad-abad mau mengikuti jejaknya.

Teman-teman Ignatius selama kuliah di Paris, tidak hanya melihat Ignatius sebagai orang yang asketik/bermati raga tetapi juga merupakan seseorang yang sungguh antusias dengan jamannya, akrab dengan perkembangan jaman dan sesuatu yang baru di jamannya waktu itu. Singkat kata, walau menjadi seorang yang sangat religius, Ignatius juga bergaul secara dekat dengan hiruk-pikuk dunia dan menikmati kegembiraannya. Ignatius justru tidak menganjurkan teman-temannya untuk ikut latah dalam praktek-praktek kesucian yang tidak relevan seperti misalnya mati raga yang berlebihan. Kalau kita melihat apa yang dianjurkan Ignatius misalnya dalam berbagai suratnya, sangat mungkin mendapati kesan bahwa anjurannya bisa diinterpretasikan melawan arus tentang persepsi "kesucian" jaman itu, dan malah cenderung "duniawi".

Dalam konsepnya ketika menulis Konstitusi Serikat Jesus, beliau menggarisbawahi sebuah pandangan bahwa dunia ini adalah baik adanya. Ignatius melihat dunia sebagai sesuatu yang indah, penuh dengan karya dan keagungan Tuhan. Maka tak heran ketika beliau mengirim banyak anggota Serikat Jesus ke berbagai penjuru dunia, dalam korespondensinya beliau selain meminta para Jesuit melaporkan karya apostolik mereka, juga mendapati laporan-laporan menarik lainnya berkaitan dengan situasi tempat para Jesuit tersebut bekerja: budayanya, bahasa, alam dan tumbuhannya, adat istiadat, musim dan cuacanya, bahkan sampai dengan soal-soalnya yang berkaitan dengan ilmu alam, astronomi dan juga budaya.

Kecintaannya pada dunia terlihat dari ciri khas sekolah-sekolah yang didirikan oleh Jesuit pada jaman itu. Sekolah-sekolah Jesuit jaman itu mengadopsi pendidikan gaya rennaisance yang selain mengintegrasikan seni dan sastra juga merupakan sebuah apresiasi mendalam terhadap budaya yunani dan romawi. Dari pola pendidikan inilah dari banyak sekolah Jesuit pada waktu itu muncul penulis-penulis dan pemikir yang ulung.

Ignatius adalah seseorang yang mencintai dunia. Mungkin bukan tipikal seorang santo yang "menolak" dunia, sebaliknya Ignatius sangat dekat dengan mentalitas jaman dan berusaha untuk merangkul banyak orang di jamannya merengkuh kekayaan dunia dan mempersembahkannya kepada Tuhan sendiri.

Dengan latar belakang itu, mungkin kita bisa memahami mengapa misalnya banyak Jesuit dewasa ini melakukan pekerjaan yang bukan tipikal seorang pastor atau religius. Ada Jesuit yang bekerja sebagai dosen, ekonom, ilmuwan, ahli komputer, psikolog, konselor, ahli pendidikan, pekerja sosial, pemusik, seniman, broadcaster dan banyak bidang lainnya. Ignatius sendirilah yang telah memulainya sejak awal. Ignatius ingin mengajak kita semua untuk menyadari sungguh indahnya dunia. Ignatius ingin supaya para Jesuit yang bekerja di berbagai bidang tersebut untuk sungguh bisa memanfaatkan dunia yang kompleks, indah dan penuh pesona ini sebagai sebuah medan untuk pada akhirnya membawa semakin banyak orang mencintai penciptanya. Dunia perlu kita rangkul dan dari situ pula kita mengusahakan kesucian: menjadi semakin manusiawi, menjadi semakin "mendunia" tetapi tetap demi kemuliaan Tuhan yang lebih besar.

Seringkali kita merasa bahwa kesucian tidak mungkin berawal dari kecintaan kita pada dunia. Kita sering berpikir untuk bisa suci kita perlu menyangkal hal-hal yang berbau "duniawi" dan lebih memfokuskan diri pada perbuatan-perbuatan saleh. Ignatius selalu mengajak kita untuk mengenal sungguh potensi kemanusiaan kita, mengenal lingkungan kita, mengenal kelemahan kita dan pada saat yang sama memahami hidup kita di dalam dunia ini merupakan sebuah pejiarahan bersama Tuhan sendiri.

Selamat Pesta Santo Ignatius!

AD MAIOREM DEI GLORIAM!

Ad Maiorem Dei Gloriam- Novena Hari 9

2008-07-30T02:58:00.003+08:00

Ambillah ya Tuhan Kebebasanku
Kehendakku, budi ingatanku
Pimpinlah diriku dan Kau kuasai
Perintahlah, akan ku taati

Hanya rahmat dan CintaMu padaku
Yang ku mohon menjadi milikku
Hanya rahmat dan cinta dariMu
Berikanlah menjadi milikku

Lihatlah semua yang ada padaku
Ku haturkan menjadi milikMu
Pimpinlah diriku dan Kau kuasai
Perintahlah akan kutaati

Doa yang sering kita dengar ini adalah bagian dari Latihan Rohani St. Ignatius (no.234), yang bisa menjadi sebuah "ringkasan" perjalanan hidup Ignatius: Mengabdi Sang Pencipta. Keinginannya adalah mengabdi Tuhan, membawa orang kepada Tuhan dan mencintai orang miskin. Kita mungkin bisa bertanya, darimanakah energi yang Santo Ignatius dapatkan sehingga ia berani meninggalkan Puri Loyola yang megah dan status kebangsawanannya, pergi berjiarah, menjadi pengemis, kembali ke bangku sekolah dan belajar hingga mendirikan Serikat Jesus? Sebuah pejiarahan hidup yang sangat panjang dan tentunya melelahkan.

Satu-satunya jawaban adalah: Perasaan dicintai oleh Tuhan yang begitu besar. Ya, perasaan cinta Tuhan yang begitu besar inilah yang menggerakkan Ignatius. Energi yang dia dapat bersumber dari pengalaman dicintai oleh Tuhan sendiri yang begitu besar. Kisah Ignatius adalah kisah seorang santo yang sangat manusiawi. Dia tidak lepas dari ketakutan, kesepian, godaan atau kelemahan-kelemahan manusiawi lain. Namun alih-alih lari dari realitas itu, Ignatius malah berani menghadapinya, merasakan godaan yang ada dan akhirnya menjadi peka akan kelemahan diri, gerakan roh baik dan jahat serta karakter dirinya. "Menjadi suci adalah menjadi semakin manusiawi, bukan menjadi sempurna", mungkin begitulah kisah Ignatius bisa kita lukiskan. Artinya, dengan merengkuh nyata kemanusiawian kita, lengkap dengan segala kelemahan dan kedosaan, kita semakin juga merasakan cinta Allah yang besar dalam seluruh perjalanan hidup kita. Dalam kelemahan kita, Allah pun bekerja, dan seringkali kita menemukan bahwa pengalaman jatuh kita merupakan sebuah ajakan untuk bertemu Dia dan juga ajakan untuk mengenal diri kita secara lebih mendalam. Disinilah cinta Tuhan sungguh menjadi lebih nyata.

"Menjadi suci adalah menjadi semakin manusiawi, bukan menjadi sempurna"

Apakah anda pernah merasakan cinta Tuhan? Dimanakah dan bagaimanakah cinta Tuhan itu anda terima dan rasakan? Apakah dalam kelemahan dan pergulatan diri anda, anda pernah menemukan dan berjumpa dengan Tuhan sendiri? Sejauh mana perjumpaan itu membekas dan sungguh mengubah diri anda? Darimanakah energi yang menggerakkan hidup anda sekarang? apakah hidup kita hanya digerakkan semata-mata atas kebutuhan untuk "survive", semata-mata hanya karena kita harus bekerja, mencari uang, menghidupi diri atau keluarga? atau adakah dimensi spiritual dari apa yang kita kerjakan dalam hidup ini? Dimanakah Tuhan dalam hidup anda?

Mungkin ada baiknya kita menyisihkan waktu untuk merenungkan hal ini....dan akhirnya bisa bertanya sebagaimana Santo Ignatius pun bertanya dalam dirinya kepada Kristus yang tersalib:

"Apa yang telah kulakukan untuk Dia"
"Apa yang sedang kulakukan untuk Dia"
"Apa yang akan kulakukan untuk Dia"

Ad Maiorem Dei Gloriam- begitu semboyan dari Ignatius, yang artinya Demi Kemuliaan Tuhan yang Lebih Besar. Apakah hidup kita adalah wujud ekspresi "ad Maiorem Dei Gloriam"? Semoga!

Bisa anda tutup dengan Novena St. Ignatius

Ignatius dan Desolasi- Novena Hari 8

2008-07-29T00:57:00.004+08:00

Dimanakah Tuhan ketika kita kesepian? Dimanakah Dia ketika kita terpuruk dalam kelemahan kita? Dimanakah Dia ketika penderitaan datang? Rasanya pertanyaan-pertanyaan tersebut sangatlah tidak asing dalam hidup kita. Apakah Tuhan sungguh meninggalkan kita pada saat-saat yang demikian?

Membaca kisah hidup Santo Ignatius dari hari ke-1 hingga hari ke-7, kita bisa melihat bahwa dari pertobatannya, hidup Ignatius selalu diwarnai dengan kesepian jiwa atau kesepian rohani selain kegembiran dan semangat rohani atau batin yang luar biasa pula. Dalam pertobatannya, kesepian pun dirasakan. Dalam perjalanan rohaninya seringkali dia merasa lelah, putus asa, sendirian, pun bila itu semua adalah demi Kemuliaan Tuhan yang lebih besar.

Kesetiaan Ignatius dan keteguhan iman Ignatius-lah yang membuat imannya berbuah dan semakin meyakinkan dia bahwa Tuhan hadir. Kesepiannya tidak membuat Ignatius goyah iman, tetapi dengan sabar mencoba "menjiarahi" batinnya, menyelami alam kesepian dan berjumpa dengan Tuhan sendiri disana. Kesepian, ibarat Tuhan yang diam, tetapi tetap hadir menemani kita untuk berani masuk ke dalam "gelap", menyelami relung hati kita, dan terkadang melihat wajah kita yang sesungguhnya.....wajah yang seringkali tidak berani kita tatap sungguh-sungguh, karena penuh dengan kelemahan dan dosa kita.

Inilah yang dalam Spiritualitas Ignasian disebut dengan desolasi (kesepian rohani). yang harus dihadapi dengan dengan besar hati dan sikap berserah kepada Tuhan. Ini mengandaikan iman dan harapan yang besar akan cinta Tuhan sendiri. Kita kiranya bisa sungguh belajar dari Ignatius. Latihan Rohani-nya yang dahsyat itu adalah hasil buah iman dan kepercayaan yang sungguh besar akan kasih Tuhan, dan juga menunjukkan sikap kerendahan hati seorang Ignatius.

Saya mengajak anda merenungkan saat dimana kita berada dalam kesepian rohani dan batin, dan merenungkan sungguh bagaimana kita menghadapinya dengan iman. Video clip lagu berikut kiranya bisa membantu kita semua untuk merenungkannya.

Dilanjutkan dengan Novena Santo Ignatius

Ignatius di Roma- Novena Hari 7

2008-07-28T11:49:00.004+08:00

Ignatius dan para sahabatnya setelah diteguhkan dalam Latihan-Latihan Rohani, bertekad teguh untuk mengabdikan diri mereka kepada Gereja. Itulah sebabnya, Ignatius pada tahun 1537 pergi ke Roma untuk memberikan diri mereka pada Bapa Suci dalam semangat ketaatan kepada Gereja.

Ignatius sungguh diterima oleh Paus Paulus III pada waktu itu, dan dalam kesempatan itu Ignatius juga mengungkapkan keinginan mereka untuk pergi ke Yerusalem dan bekerja disana sebagai sebuah impian dan cara untuk melayani Gereja. Agaknya Bapa Suci sendiri tidak terlalu antusias untuk mengirim mereka ke Tanah Suci, dan sebaliknya dalam sebuah kesempatan, secara spontan Bapa Suci pernah mengatakan “Mengapa kamu begitu ingin pergi ke Yerusalem? Itali bisa menjadi sebuah Yerusalem kalau kalian memang sungguh-sungguh mau bekerja bagi Gereja”. Nampaknya perkataan Bapa Suci ini dalam kesempatan berikutnya sungguh menjadi nyata.

Roma pada waktu itu terancam bahaya kelaparan, banyak gelandangan, pengungsi dan juga tingkat pertumbuhan ekonomi yang buruk akibat adanya perang Turki yang mempengaruhi stok pangan dan kebutuhan hidup lainnya. Setting kota yang seperti ini menjadi kesempatan buat Ignatius dan kawan-kawannya untuk berbuat sesuatu membantu banyak orang yang menderita dalam kegiatan social. Kegiatan Ignatius ini menjadi sungguh signifikan dan besar sampai-sampai ribuan orang sudah dilayani oleh mereka. Lambat laun mereka mulai sadar bahwa impian pergi ke Yerusalem bukanlah sesuatu yang realistis, mengingat situasi politik dan ekonomi, dan apalagi kalau melihat apa yang ternyata bisa mereka buat di Roma pada waktu itu.

Renungan:

Dalam spiritualitas Ignasian, impian atau keinginan seringkali merupakan pintu masuk untuk menemukan hidup anda dan juga bahkan menemukan kehendak Tuhan sejauh anda mau membawa dan menimbang-nimbangnya di dalam doa dan percakapan hidup anda.

Setiap kali kita melakukan Latihan Rohani, ataupun berdoa secara Ignasian, kita selalu diajak meminta rahmat secara spesifik, yang kita dambakan di awal doa kita. Mengapa demikian? Karena doa dan hidup kita adalah 2 hal yang integral dan terkait satu sama lain. Rahmat Tuhan bekerja lewat kodrat kita sebagai manusia dengan segala dimensinya. Dalam impian-impian kita, energi untuk hidup dan berkembang itu sungguh nyata dan tumbuh. Integrasi keduanya dalam doa dan lewat pembedaan roh sebenarnya merupakan inti pokok dalam spiritualitas Ignasian.
Sekarang soalnya adalah: apakah anda masih berdoa dan memiliki impian hidup? Ataukah 2 hal ini seringkali merupakan 2 hal yang terpisah? Sejauh mana hidup anda merupakan hidup yang terinspirasi dari doa-doa anda? atau hidup anda hanya terinspirasi dari impian anda saja? Ataukah anda hanya hidup dari harapan-harapan kosong doa anda yang lepas dari realitas sehari-hari? Masihkah menemukan ruang dimana energi dalam impian anda itu anda "timbang-timbang" dalam doa dan percakapan anda dengan Tuhan?

Bisa ditutup dengan Doa Novena St. Ignatius Loyola

La Storta- Novena Hari 6

2008-07-27T11:27:00.004+08:00

Tahun 1536, pada waktu itu Inigo sudah ditahbiskan menjadi imam, dan mengubah namanya menjadi Ignatius. Dalam perjalanannya menuju Roma, Ignatius berdoa di sebuah kapel di La Storta, dan rupanya pengalaman di La Storta ini merupakan salah satu pengalaman penting dalam konteks pejiarahan rohani Ignatius. Mengapa demikian?

Dalam doanya di Kapel La Storta, Ignatius mengalami sebuah pengalaman rohani mendalam dimana dia melihat Allah Bapa menempatkan dirinya di samping PutraNya Yesus. Pengalaman rohani ini merupakan sebuah pengalaman rohani yang transformatif bagi Ignatius karena meyakinkannya bahwa doanya sungguh terkabul. Dia selalu meminta kepada Tuhan, dalam doa-doanya,supaya ditempatkan bersama dengan Kristus sendiri, dan sekarang entah bagaimana, dia mengalami sebuah pengalaman rohani yang begitu "agung" tetapi sekaligus "misteri". Pengalaman La Storta ini bagi Ignatius semakin meneguhkan keinginannya mengabdi Allah dan Gereja, dan juga hidupnya dalam Serikat Jesus.

Renungan:

Berefleksi dari pengalaman Ignatius di La Storta, apakah anda pernah mengalami pengalaman personal "berjumpa dengan Allah" dalam doa-doa anda? Apakah anda pengalaman perjumpaan itu menyentuh realitas hidup anda? Sejauh mana perjumpaan itu memberikan pencerahan dalam diri anda tentang makna dan arah hidup anda? Apakah itu memberi energi dan inspirasi baru untuk anda? Ataukah anda hanya memahaminya sebagai sebuah moment "sentimental" dalam doa?

Apakah doa-doa anda sungguh menggerakkan anda secara integral? atau hanyakah itu menjadi sebuah rutinitas harian yang lama-kelamaan menjadi kosong dan membosankan?

Dilanjutkan dengan Novena St. Ignatius

Para Jesuit Pertama-Novena Hari 5

2008-07-26T09:22:00.004+08:00

Perjuangan Inigo belajar bahasa latin dengan penuh kerendahan hati, demi cita-citanya melayani Gereja mulai membuahkan hasil. Dia berhasil menyelesaikannya dan sekarang Inigo mulai memasuki kehidupan universitas: Studi di Paris.

Di Paris, karisma Inigo rupanya menarik hati teman-temannya yang tinggal bersamanya. Kedekatan Inigo dengan beberapa orang seperti Fransiskus Xaverius, dan Petrus Faber ternyata menggerakkan Inigo untuk mau berbagi pengalaman rohaninya di Manresa. Pengalaman rohani tentang doa dan pembedaan roh, ternyata sungguh mengubah hidup kedua orang sahabatnya ini. Pengalaman dan catatan-catatan rohani Inigo tentang doa dan pembedaan roh inilah yang sekarang kita kenal dengan Latihan Rohani Santo Ignatius. Rupanya, efek dari Latihan Rohani ini sungguh bergema, sehingga dalam beberapa tahun, persahabatan orang-orang ini berkembang sampai 7 orang.

Pada tanggal 15 agustus 1534, dalam sebuah rekreasi bersama mereka semua akhirnya berjanji untuk melayani Tuhan dan berikrar bersama sebagai Sahabat-sahabat Yesus, alias Serikat Jesus. Menarik, bahwa mungkin SJ adalah satu-satunya ordo religius dalam Gereja Katolik yang cikal bakalnya muncul dalam rekreasi bersama di sebuah taman di kota Paris.

Renungan:

Pernahkah anda merasakan bahwa pengalaman rohani anda mengubah hidup anda secara fundamental? Apakah hidup rohani anda sungguh merupakan sebuah pengalaman hidup yang integral ataukah hanya semata-mata ritual belaka?
Apakah anda memiliki "teman rohani" dimana bisa saling berbagi satu sama lain tentang insight ataupun inspirasi hidup? Sejauh mana pertemanan itu bisa saling memperkaya satu sama lain?

Bisa dilanjutkan dengan Doa Novena St. Ignatius

A Day In The Life of Pope Benedict XVI

2008-07-26T02:42:00.001+08:00

Pernah membayangkan bagaimanakah kegiatan Bapa Suci sehari-hari, atau membayangkan seperti apa ruangan di apartemen Kepausan di Vatikan? Silakan simak video clip yang satu ini.

Inigo dan Kerendahan Hati- Novena Hari 4

2008-07-25T08:43:00.004+08:00

Perjalanan hidup Inigo setelah Manresa dipenuhi dengan kekecewaan, tantangan dan frustrasi. Keinginannya untuk mengajarkan injil dan berkotbah pun membawanya berurusan dengan lembagai Inkuisisi Gereja. Bagaimana mungkin seorang awam, pada waktu itu, yang tidak pernah mengenyam pendidikan seminari mau berkotbah? Otoritas Gereja dan bahkan sekuler rupanya menentang niat mulia Inigo ini, karena dikuatirkan hanya akan menyesatkan orang. Inigo tidak patah semangat. Dia tetap berusaha dan gigih untuk bisa melayani banyak orang walaupun harus menghadapi tantangan dari banyak sisi.

Dia sadar bahwa cara satu-satunya untuk dapat diterima secara kredibel di mata Gereja adalah dengan ditahbiskan. Untuk itu dia rela kembali untuk mengenyam pendidikan, belajar bahasa latin dan juga teologi. Di usianya yang menjelang 40 tahun, dia rela untuk bersama belajar bahasa latin dengan anak-anak usia 20 tahunan. Sikap rendah hatinya ini berbuah besar di kemudian hari.

Renungan:

Ingatkah anda akan masa-masa dimana anda merasa banyak memiliki tantangan dan halangan dalam mewujudkan cita-cita dan harapan yang baik dalam hidup anda? apakah anda dengan rendah hati tetap teguh memegang cita-cita itu, dan berusaha dari langkah ke langkah untuk mewujudkannya? Apakah anda pernah merasa malu, rendah diri karena dianggap tidak kompeten dalam usaha anda ini?

lihatlah kembali pengalaman anda itu, dan bagaimana anda menyikapinya. Bagaimanakah pengalaman Inigo bisa menjadi inspirasi buat anda?

Bisa dilanjutkan dengan Novena St. Ignatius

Inigo dan Pembedaan Roh-Novena Hari 3

2008-07-24T01:55:00.004+08:00

Pengalaman Inigo di perbukitan dekat Biara Montserrat membuahkan pengalaman rohani yang begitu mendalam dan memantapkan tekadnya untuk membaktikan diri pada Tuhan. Penyerahan pedang di atas altar, dan juga memberikan pakaian kebangsawanannya kepada pengemis sungguh menggambarkan sikap batin Inigo yang total. Rupanya pengalaman rohaninya begitu dahsyat dan transformatif sampai-sampai menggerakannya untuk berbuat secara total pula.

Inigo, memutuskan untuk berjiarah ke Yerusalem dengan kapal dari Barcelona. Namun sebelum berangkat ke Barcelona, dia memutuskan untuk "turun gunung" dan tinggal beberapa hari di Manresa. Semangatnya masih meluap-luap. Pengalaman rohaninya masih "hangat" sehingga dengan tekad bulat dia pun menghidupi dirinya sebagai pengemis di Manresa, dan tinggal di tepi sungai. Ya, inilah cara hidup seorang pejiarah.

"Turun gunung" rupanya tidak selalu menyenangkan. Inigo harus menghadapi realitas. Panas dan berdebunya dunia harus dirasakan ketika dia mau menghidupi "impian-impian" salehnya. Berjuang hidup sebagai pejiarah dan pengemis membuat dia bertemu dengan "setan" dalam dirinya. Kerinduan akan nostalgia di Puri Loyola, kesepian batin, sampai akhirnya keinginan untuk bunuh diri mewarnai hari-hari inigo di Manresa. Ternyata keinginan untuk hidup baik, mewujudkan impian, mewujudkan harapan dan tekad dalam doa-doa bukanlah sesuatu yang mudah dalam realitas.

Naik turunnya dorongan batin dan suasana hati Inigo rupanya menjadi guru yang baik baginya untuk memahami gerak batin dan gerak roh; untuk semakin memahami bagaimana Tuhan menyentuhnya dan berkarya dalam hidup. Dia menjadi peka dan belajar menghadapi dorongan batin, melihat kelemahan diri dan juga memahami cinta Tuhan secara realistis. Godaan dan dorongan batin yang ada sungguh mengajarkan kepada Inigo bagaimana menggunakan perasaan, reaksi dan ingatan serta kehendak, mencari kehendak Tuhan dan menemukan jalan yang membawanya kepada Tuhan.

Renungan:

Ingatlah saat-saat pengalaman "puncak" ketika anda begitu merasa dekat dengan Tuhan dalam doa-doa anda, dimana anda penuh dengan inspirasi dan semangat. Ingatlah juga ketika anda harus membawa buah-buah doa itu ke dalam realitas harian. Apakah kegembiraan dan semangat itu tetap bertahan ketika anda menghadapi problem dan realitas hidup sehari-hari? Apakah hanya lalu lenyap ditelan oleh rutinitas, arus jaman, pengaruh buruk, atau karena kita tidak berpendirian?

Ketika anda mengalami dinamika "manresa" yaitu ketika mencari atau mewujudkan kehendak Tuhan dalam hidup anda, yang anda dapatkan dari pengalaman doa-doa, apakah anda sungguh peka terhadap gerakan-gerakan batin yang ada dalam diri anda? Sejauh manakah gerakan batin, godaan-godaan dan keinginan-keinginan sesaat yang anda alami dimengerti sebagai sebuah jalan untuk semakin berkembang dan matang dalam hidup rohani dan juga hidup pribadi?

Setelah sejenak merenungkan, silakan anda lanjutan dengan Novena St. Ignatius

Inigo, Mimpi dan Pengorbanannya-Novena Hari 2

2008-07-23T08:16:00.004+08:00

Inigo mengalami pertobatan yang radikal ketika berada dalam masa pemulihan dari cedera kakinya yang didapat dalam pertempuran di Pamplona (baca Novena Hari 1). Selama berbaring di Puri Loyola, dia banyak membaca kisah para Santo, dan juga buku-buku spiritualitas yang akhirnya mengubah perspektif hidupnya, yang semula dipenuhi dengan ambisi kebangsawan menjadi ambisi untuk membaktikan diri pada semangat-semangat religius, dan persembahan diri pada Tuhan. Pertobatan ini membuat dirinya berani untuk pergi meninggalkan Puri Loyola dan memulai pejiarahan.

Dalam perjalanan pejiarahannya, Inigo sampai di Manresa tepatnya di dekat Biara Montserrat, di atas pegunungan yang indah. Di situ dia melakukan pengakuan dosa, yang menurut tradisi biasanya dilakukan selama 3 hari. Dalam proses pejiarahan batinnya di Manresa inilah Inigo pertama kali menuliskan pengalamannya dan juga insight rohaninya yang mendalam tentang doa, yang menjadi salah satu bagian pokok dalam Latihan Rohani Santo Ignatius yang terkenal itu.

Pengalaman rohani yang mendalam di Manresa ini mengantar Inigo untuk masuk ke dalam keputusan lain yang lebih radikal, untuk mengikuti Tuhan: Dia memberikan pakaian kebangsawanannya kepada seorang pengemis, dan menukarnya dengan pakaian sederhana khas pejiarah. Dia juga menyerahkan pedangnya di atas altar sebagai simbol penyerahan atas masa lalu dan juga nilai-nilai yang dia pegang dalam hidupnya terdahulu, serta juga sebagai simbol atas komitmentnya dalam membaktikan diri pada Tuhan.

Renungan:

Dapatkah anda melihat saat-saat dalam hidup anda ketika anda dipenuhi oleh idealisme dan impian yang membuat anda berani untuk menyerahkan segala sesuatu demi impian dan idealisme yang dirasakan dalam diri anda dan menguasai hati anda? Pernahkah hidup anda dipenuhi oleh semangat dan idealisme, ataukah hanya biasa-biasa saja, membiarkan hidup mengalir saja? Dapatkah anda "seperasaan" dengan Inigo yang mengejar impian dan cita-citanya secara total?

Inigo meninggalkan pedang dan pakaian kebangsawanan untuk mengejar impian dan hasrat mendalamnya untuk mengikuti panggilan Tuhan. Dalam semangat yang sama, apakah yang pernah atau bahkan sekarang ini membuat anda berani untuk meninggalkan dan mengorbankan apa yang dianggap berharga demi sebuah impian dan cita-cita yang lebih luhur? Apakah anda adalah orang yang berani dan mau berkorban buat orang yang anda cintai, buat keluarga anda?

Bila anda merasa tidak memiliki mimpi dan impian hidup, apakah ada kemungkinan bahwa anda kurang melihat diri lebih mendalam tentang apa yang sesungguhnya anda mau dalam hidup ini? Bila anda sulit untuk berkorban atau meninggalkan masa lalu anda, apakah yang membuat anda tidak memiliki keberanian untuk melakukannya?

Tidak perlu menghakimi diri anda....tetapi tetaplah tulus dan sadar apa yang terjadi dalam diri anda. Bila anda merefleksikan hal-hal di atas....telitilah apa yang anda rasakan dan inginkan saat ini....

Bisa ditutup dengan Doa Novena St. Ignatius Loyola

Trivia: Serikat Jesus Bubar!!

2008-07-22T14:40:00.004+08:00

Tepat tanggal 21 Juli kemarin, Serikat Jesus dibubarkan oleh Bapa Suci.

Benar, dibubarkan, tetapi kejadiannya terjadi 235 tahun yang lalu. Oleh Paus Clement XIV, Serikat Jesus dibubarkan, dan dekritnya diumumkan ke seluruh Eropa kecuali di Rusia, tempat dimana beberapa Jesuit "mengungsi" dan rupanya tetap menjaga "eksistensi" Serikat secara faktual. Czarina Katerina menolak untuk mengumumkan dekrit Paus tersebut di Rusia, sehingga memungkinkan para Jesuit untuk tetap bekerja di sana. Paus Clement membubarkan Serikat Jesus dengan alasan demi suasana damai di dalam Gereja lebih-lebih berkaitan dengan hubungan politik dengan negara-negara eropa.

Setelah 41 tahun resmi bubar, pada tahun 1814, Serikat Jesus direstorasi kembali oleh Paus Pius VII.

Inigo dan Masa Mudanya-Novena Hari 1

2008-07-22T10:54:00.005+08:00

Hari ini adalah Hari Pertama dari Novena Santo Ignatius Loyola. Dalam hari-hari ini kita bisa merenungkan kisah hidup Santo Ignatius dan juga bercermin dari kisah itu, perlahan-lahan melihat hidup kita sendiri, dan akhirnya berefleksi serta bisa mendoakan novena Santo Ignatius berturut-turut sampai tanggal 30 Juli. Berikut ini kisah Santo Ignatius, untuk hari pertama.

***

Inigo, begitulah nama Ignatius Loyola, adalah seorang anak bungsu dari 12 bersaudara. Lahir di Basque, daerah utara spanyol dari keluarga bangsawan di Puri Loyola. Di tempat inilah Inigo dibesarkan dan memulai takdirnya dalam hidup kebangsawanan dan juga ksatria. Pada umur 14 tahun dia mulai dididik untuk menjadi bagian dari kebangsawanan Raja Spanyol.

Masa mudanya penuh dengan semangat dan gaya hidup bangsawan serta didikan untuk menjadi seorang ksatria, yang tentunya menarik hati banyak wanita dalam romantisme kebangsawanan atau juga machoisme sebagai seorang ksatria. Sulit untuk menduga bahwa garis hidup yang demikian adalah cara Tuhan "menggodok" seorang Santo

Renungan:

Sebagaimana kita merenungkan kisah hidup Inigo, apa yang anda pikirkan tentang hidup anda sendiri? Mungkin kita sering merasakan dimanakah Tuhan dalam hidup saya ketika saya berjuang jatuh bangun untuk membangun diri dan hidup yang saya impikan? Seringkali cara terbaik untuk menemukan Dia, adalah dengan tetap setia dan sabar melihat kedalaman diri dan hati tanpa judgement, tanpa prasangka, berpikir positif dan tetap percaya bahwa Tuhan hadir dan menyertai. Melihat secara realistis apa yang terjadi dalam hidup, merefleksikannya di dalam kedalaman hati kita, jujur dan tulus dengan hidup ini bisa jadi merupakan "jalur" yang baik untuk menemukan kehendakNya.

Kisah hidup berikut adalah Kisah pertempuran di Pamplona. Dalam pertempuran dahsyat antara Spanyol dan Perancis, Inigo dengan semangat gagah berani ikut mempertahankan mati-matian benteng Pamplona dari serbuah massal pasukan Perancis. Semangatnya yang pantang mundur membuatnya tetap bertahan dan mengambil alih kendali pasukan ketika pasukan Spanyol sendiri sudah banyak yang putus asa dan lari menyelamatkan diri.

Dalam pertempuran yang hebat itu, sebuah peluru meriam menerjang kakinya, meninggalkan Inigo dengan luka dan cedera yang serius. Dia pun harus dipapah pasukan Perancis sebelum akhirnya dibawa kembali ke Loyola. Cedera kakinya, yang membuatnya pincang sungguh meruntuhkan kebanggaan dirinya, ambisi pribadi, kepercayaan diri, dan juga mimpi-mimpinya. Dia menjadi frustrasi karena cedera ini seperti menyingkirkan dia dari aksi-aksi kebangsawanan yang gagah berani dan tentu saja kesempurnaan.

Saat kegagalan di Pamplona rupanya menjadi saat dimana Tuhan berkarya. Kekalahan Spanyol adalah berkat buat Inigo. Saat-saat sakitnya adalah moment penting bagi Inigo untuk merasakan sentuhan Tuhan dan membuat dirinya sungguh bisa bekerja sama dengan rahmat Tuhan sendiri. Bukankah memang seringkali moment-moment yang penting dalam perubahan hidup kita terjadi ketika kita dalam kekecewaan, tak berdaya, dan pada saat kita gagal? Saat-saat itu bisa sungguh menjadi saat dimana kita mulai memahami cinta dan hidup yang mendalam; menjadi sebuah moment dan tempat dimana kita menemukan benih-benih untuk berkembang dalam hidup.

Renungan:

Apakah ada dalam moment hidup anda yang mengingatkan anda akan peristiwa Pamplona sebagaimana Inigo alami- saat dimana anda bertindak tanpa hati-hati, dengan kenekatan dan keberanian? atau ketika anda sungguh merasa tak berdaya dan dalam kegagalan? Kalau melihat ke belakang, melihat peristiwa-peristiwa itu, apa yang bisa anda rasakan dan pikirkan sekarang ini?

Anda bisa berdoa Novena Santo Ignatius Loyola yang bisa anda download disini

Sopir Bus dan WYD 2008

2008-07-21T23:05:00.002+08:00

Masih dari WYD 2008. Kehadiran para kaum muda pejiarah di kota Sydney rupanya sungguh memberikan nuansa kegembiraan, keramahan dan juga cinta dan perhatian kepada banyak orang Sydney juga. Berikut ini cerita dan kesan dari seorang sopir bus di Sydney yang memiliki pengalaman berkesan selama mengantar para pejiarah. Kebaikannya mengantarkan para pejiarah yang dia lihat kedinginan walaupun dia sendiri sudah boleh pulang karena sudah selesai menjalankan tugas, membuat dia mengalami dan menyaksikan sebuah sapaan kecil tetapi mendalam yang membawa dirinya untuk sekaligus merasakan dan memahami cinta dalam sapaan yang sungguh sederhana tetapi mendalam. Semoga kita bisa belajar banyak juga dari kisah ini.

(terima kasih kepada Pak Philipus A. Basuki di Sydney yang menyampaikan cerita ini kepada saya)

--------------------------

Pilgrims' heartfelt generosity bathes the city in sunshine

By Andrew Soulis

July 21, 2008

The Daily Telegraph

I AM a bus driver with the State Transit Authority of NSW and want to commend all the pilgrims who are in our state for World Youth Day celebrations.

On Friday night I, together with other drivers, were called to attend Moore Park to assist in the conveyance of pilgrims back to Central railway station. Upon completing this task, we were directed by Radio Control to return back to our respective bus depots.

But near Central, I observed a large number of pilgrims _ nuns - literally shivering in the cold waiting for their designated bus.

I motioned for the sisters to jump on as I was willing to take them - much to their relief.

They all thought they had won the lottery and jumped up and down with delight when I told them that I would take them home.

During my travel along Elizabeth St in Surry Hills, I picked up more pilgrims waiting for buses. Then all along Cleveland St I stopped and picked up more pilgrims.

On reaching Anzac Parade at Moore Park, there was an extremely large number of pilgrims waiting in the cold for a bus.

Given the sheer number of pilgrims I had on my bus (it was completely full), I asked who was getting off where so I could form a travel plan.

There were the original sisters getting off at Kensington, then some for Kingsford, Maroubra, The Spot, Randwick Junction and Clovelly.

During the trip, one young lady approached me and said: "For your kind generosity of getting us out of the cold and making sure we get home, all of us would like to present you with a little gift to show our appreciation - we have all chipped in."

At this point, I almost broke down in tears.

After returning to my depot, I had a look inside and what I saw is indicative of what these pilgrims are really about.

Inside were chocolate bars, a bottle of water, scarfs and bandannas from Texas, WYDO8 scarfs, an apple, an orange, a banana, Australian souvenirs, a packet of chips, a souvenir key ring from Texas and various other nice things.

But the one thing that really struck me was that I found a McDonald's food voucher.

Here we have pilgrims who have worked two and three jobs to muster the money to come here to see the Holy Father.

They give the shirt off their back by giving their food voucher away as a gift to a bus driver who was concerned for them.

What a wonderful group of people these pilgrims are. These sentiments are shared with every other driver I have spoken to over the past couple of days.

Each and every one of us have said consistently, what a ray of sunshine, love and warmth descended into Sydney.

I wish they could all return soon. We would love to accommodate them again. We really love them. God bless the pilgrims in Sydney.