Il Pensiero Selvaggio

Identità e genere: storia di Catalina/Antonio de Erauso (1592-1650), "Tenente Suora"

2011-10-11T17:54:00.000+02:00

La storia (perché proprio di una storia - e non di una leggenda - si tratta) di Catalina de Erauso, scappata dal convento dov'era stata rinchiusa ed approdata nel Nuovo Mondo, indossata un'identità maschile, nei panni di soldato comune dell'esercito coloniale spagnolo (prima metà del '600), è una storia semplicemente straordinaria che espande i confini del pìcaresco estendendoli fino ad includere riflessioni sull'identità di genere, sull'autodeterminazione, sulla frontiera.

Ne parla l'e-magazine Eurozine, con un lungo articolo di Isabel Hérnandez ("From Spain to the Americas, from the convent to the front: Catalina de Erauso's shifting identities"); ma ne parla anche la stessa Catalina (poi Antonio) de Erauso nella sua autobiografia originale, online (in spagnolo, anzi - visto che siamo in America Latina - in castellano) grazie alla biblioteca digitale andina del Perù (pdf).

"On 19 March 1600, at the age of fifteen and after a heated argument with an older nun, Catalina escapes from a convent administered by her aunt, the place where her father – Miguel de Araujo, a Basque officer and member of one of the traditionally most distinguished families in San Sebastián – left her shortly after she was born. From this moment onwards, and after spending some days hidden in a forest, where she makes all the necessary changes to her physiognomy in order not to be recognized, she renounces her feminine identity and lives the rest of her life pretending to be a man and using male names. A couple of years after her flight, realizing that not even her own mother, whom she on one occasion meets in a church, is able to recognize her, Catalina decides to leave San Sebastián and, after travelling to various Spanish cities and serving several masters, she embarks for the Americas. There, under the name of Alonso Díaz Ramírez de Guzmán, she enrols as a soldier for the Spanish army, taking part in numerous war-related activities in Chile where she is awarded the rank of lieutenant. After that, she travels extensively in Chile, Peru and Bolivia where she works in different businesses on an irregular basis without ever losing her ties with the army. During this period, she leads a hectic and troublesome life, constantly taking part in hazardous adventures or brawls, and experiencing all manner of mishaps. Almost eighteen years after arriving in America, Catalina is compelled to declare her identity, an event that rapidly captures the attention of the society of her time and turns her into a celebrity. She takes refuge in a convent in accordance with the orders of the Bishop of Guamanga, and when he receives a letter from Catalina stating that she never professed as a nun, the gates of freedom are opened up to her once more. She decides to return to Spain with a double objective: to receive an official pension due to her military merits as a soldier in the service of the king as well as to request official permission to continue living her life as a man. Thanks to her merits, Catalina achieves both, since King Philip IV rewards her with a generous pension for the services rendered to the Empire, and Pope Urban VIII grants her permission to wear male clothes. Also around that date, in approximately 1624, Catalina is said to have put pen to paper and started writing her autobiography, which remarkably concludes with a reaffirmation of her male identity, and in 1630 she decides to return to America, where she spends the last twenty years of her life in Mexico using the name of Antonio de Erauso".

(Isabel Hernàndez)

E' il Marocco l'ultima frontiera del movimento No-Tav

2011-10-10T16:00:00.000+02:00

Il governo marocchino ha approvato, pare in fretta e furia, un costoso progetto di alta velocità ferroviaria che collegherà Casablanca a Tangeri. Anche in questo caso il modello sono i TGV francesi, ed il coinvolgimento della Francia (e dell'Alstom) è diretto; anche in questo caso, infine, i costi appaiono eccessivi, il progetto non prioritario e le procedure di approvazione un po' troppo opache. Ne parla Global Voices ("Morocco: French Made TGV Rail Project Causes Controversy").

Secondo attivisti e blogger, il piano altro non è se non una sorta di risarcimento alla Francia dopo che il governo ha preferito acquistare aerei da guerra americani rinunciando ai Rafale francesi. Nel contempo, re Mohammed ha incassato così il sostegno di Sarkozy, che ha suggellato l'accordo con una visita ufficiale in cui si è lanciato in sperticate lodi per l'establishment locale. Cosa che, in tempo di primavere arabe e di caccia francesi che inseguono dittatori nord Africani, fa sicuramente piacere ai diretti interessati.

D'altra parte, il contributo economico del governo marocchino sarà (almeno teoricamente limitato): a pagare, saranno una serie di investitori istituzionali stranieri. Interessante infatti notare la lista degli investitori: in testa la Francia (aiuti di stato mascherati alle imprese francesi all'estero?) alla perenne ricerca di spazi di influenza nel mondo arabo, il Marocco e un lungo elenco di fondazioni dell'area mediorientale, anch'esse alla ricerca di spicchi di influenza (Saudita, Kuwaitiana, di Abu Dhabi etc.):

The €1.8 billion project will be financed by the Moroccan state by €414 million, the Hassan II Fund for Economic and Social Development (€86 million), France (€920 million), the Saudi Fund For Development (€144 million), the Kuwait Fund for Arab Economic Development (€100 million), the Abu Dhabi Fund for Development (€70 million) and the Arab Fund for Economic and Social Development (€66 million) (Fonte ufficiale)

Mica come in Italia, dove la Tav pesa praticamente tutta sulle spalle dei contribuenti.

Tra l'altro, pare che i locomotori avranno carlinghe dai colori familiari: rosse con striscia bianca e verde.

La Lobby ebraica? Non esiste - o almeno non si interessa a Israele

2011-10-07T13:00:00.000+02:00

La Lobby ebraica negli Stati Uniti non esiste (o comunque non si interessa più di tanto a Israele). Non solo i cittadini di origine ebraica hanno posizioni e visioni politiche diverse: per la maggioranza di loro, la politica estera ed il destino di Israele non sono infatti nemmeno considerati una priorità politica (e come tale non ne condizionano nemmeno il voto). Ne parla, su Al Jazeera, MJ Rosenberg; che cita diversi sondaggi, fra cui alcuni condotti dalle stesse associazioni di ebrei americani (che quindi riuniscono i più "militanti" fra gli ebrei americani), che mostrano come le priorità siano piuttosto sanità, pensioni, sviluppo economico, giustizia sociale ("American Jews are not single-issue voters"). Una "grande scoperta": anche gli ebrei sono come noi.

Che il voto delle "minoranze" presenti nelle democrazie "occidentali" sia normalmente distribuito su un'ampio spettro di partiti e movimenti, e che il destino della "comunità di appartenenza" o del luogo di origine non siano necessariamente una priorità, non è certo una novità sorprendente. Al contrario: in un'epoca di identità miste e fluide, di gruppi labili e intrecciati e di "culture" (valori, comportamenti etc.) internamente incoerenti, ci stupiremmo non poco del contrario. Proprio su questo blog, tempo fa si è parlato del comportamento elettorale sfaccettato dei musulmani d'Inghilterra; e gli esempi di ciò certo non mancano.

Forse è il caso di concedere anche all'Altro il diritto ad essere pensato da noi come razionale e pragmatico?

Ciò non significa che non esistano gruppi di pressione, consulte e lobby (né che il loro ruolo non sia importante); soltanto, questi gruppi non hanno il diritto di ergersi a unici portavoce di tutti coloro che condividono accidentalmente con loro una data provenienza geografica. Allo stesso modo, spetta a noi il compito di non accreditare questi interlocutori che vengono a bussare alle nostre porte proponendosi come passpartout come esponenti di un tutto, concedendogli più privilegi e credito di quello che si potrebbero lecitamente aspettare.

Preferendo, ai notabilati multicolore e alla profilazione etnica delle persone, il rispetto dell'individuo e la fiducia in interazioni e politiche rispettosamente universali.

Tunisia: Un difficilissimo passaggio alla democrazia

2011-10-06T12:33:00.000+02:00

Reset - Dialogues on Civilizations propone un interessante articolo di background sulle prime elezioni post primavera araba in Tunisia da cui emergono le enormi difficoltà che il passaggio ad un regime più aperto e democratico, al di là di tutte le rappresentazioni romanticizzate, comporta (Freedom and Democracy: Tunisia votes. And the number of parties keeps growing).

Credo che - dopo aver tutti superficialmente esultato, senza nemmeno provare a conoscere la situazione da vicino, convinti dal Tg5 che tutto sarebbe andato automaticamente per il meglio - abbiamo il dovere di tributare tutta la vicinanza, il rispetto e la stima a prescindere al popolo tunisino, che sta affrontando mille difficoltà, incertezze e cambiamenti. Di fronte a questo gran magma affrontato a testa alta, la sponda nord del Mediterraneo appare veramente un luogo freddo, minuscolo e incivile.

Prima questione, la quotidianità. L'articolo non ne parla; ma questa gente ha dovuto trovare un modo per tirare avanti mentre le istituzioni si sbriciolavano. Spazzatura, acqua, scuola: cose difficilissime da far funzionare in condizioni normali, figuriamoci a ridosso di una rivoluzione. Pensiamoci.

Poi, tornando all'articolo ed alle elezioni, il numero dei partiti: saranno 105, e daranno vita (insieme ad altri movimenti ed associazioni) a un totale di oltre 1.700 liste elettorali che si contenderanno 3,8 milioni di cittadini. Come si potranno conciliare ed integrare tutti questi interessi, rimane un mistero. L'Italia è paralizzata da anni dalla bagarre fra sei partiti che ha fatto scendere il dibattito in basso, ma così in basso...

Infine, la vecchia nomenklatura. Gente che ha "dovuto" convivere con il sistema mono-partito, che è stata connivente o organica alle vecchie istituzioni, ora sparpagliata in tutti i partiti o quasi. Che farne? Come distinguerli? A chi credere? Nel dubbio, i sondaggi danno in vantaggio un partito conservatore di ispirazione islamica, che pare essere l'unico a non avere legami con il vecchio regime.

"Occorre determinare esattamente l'estensione e la natura di questo cambiamento"

2011-10-05T18:00:00.000+02:00

Da questa settimana, nella barra a sinistra, il blog ospita un motto, un aforisma, chiamatelo come preferite voi.

Si tratta dell'inizio de La Nausea, di J.P.Sartre. Ha a che fare con il mutamento, con lo studio delle sfumature, e con l'interazione fra esterno ed interno; il tutto in un clima di forte insofferenza, introspezione e disincanto. Lo sento abbastanza mio, e credo abbia parecchio a che fare anche con questo blog.

La miglior cosa sarebbe scrivere gli avvenimenti giorno per giorno. Tenere un diario per vederci chiaro. Non lasciar sfuggire le sfumature, i piccoli fatti anche se non sembrano avere alcuna importanza, e soprattutto classificare. Bisogna dire come io vedo questa tavola, la via, le persone, il mio pacchetto di tabacco, perché è questo che è cambiato. Occorre determinare esattamente l'estensione e la natura di questo cambiamento (Jean-Paul Sartre, La nausea)

Per la conservazione del maschilismo nel linguaggio

2011-10-04T17:00:00.001+02:00

Alcune organizzazioni femministe francesi hanno lanciato una campagna di sensibilizzazione per l'abolizione, nel linguaggio pubblico, della distinzione fra "signora" e "signorina". Questa distinzione, hanno fatto notare, è retaggio di un'epoca in cui la donna non era considerata umanamente e socialmente completa senza un uomo accanto: epoca da cui avremmo effettivamente il dovere di prendere le distanze ("Mai più signorine. Le francesi in rivolta").

"Signorina" non è certo l'ultimo fra i tanti sedimenti lasciati dal passato, spesso recentissimo, di sessismo e diseguaglianze. Oggi apparentemente innocue e depotenziale, questa sequenze di suoni che rimandano ad un passato triste aleggiano frequentemente come fantasmi nel linguaggio e nelle pratiche quotidiane: dal "ti porto fuori a cena" (come se si avesse a che fare con oggetti), alle donne confinate (quando i passeggeri sono più di due, salvo asimmetrie siderali) nel sedile posteriore dell'automobile.

Normalmente, tuttavia, questi modi di dire e di fare non implicano più alcuna attitudine discriminatoria. Da un lato, l'abitudine ad utilizzare un linguaggio più o meno politicamente corretto è assolutamente positiva (perché promuove una visione della società corretta, escludendo dall'orizzonte anche linguistico gli atteggiamenti retrogradi) ma non implica necessariamente un atteggiamento più illuminato nella pratica; dall'altro, i modi di dire e di fare suddetti non sono spesso nemmeno percepiti come "politicamente scorretti" dalle diverse interessate. La discriminazione, quindi, sta altrove: forse non è poi così sensato investire energia per polemizzare, in punta di etimologia (disciplina tra l'altro un po' pedante e parecchio naive), con quelle che sono ormai semplici sequenze di suoni?

Forse mi sbaglierò; forse l'uso del termine "signorina" apre effettivamente una ferita nella dignità delle donne ogni volta che viene pronunciato. Ed in effetti, confesso che utilizzo e forse continuerò ad utilizzerare questo termine con un crescente consapevole disagio. Tuttavia, mi verrebbe da lanciare una provocazione in senso opposto: piuttosto che asportare, salvaguardiamo (e usiamo consapevolmente) questi retaggi ormai impotenti del passato maschilista nel linguaggio. Perché? Per ricordarci da dove veniamo (e dove stiamo andando).

In effetti, l'intero linguaggio umano non è altro che la sedimentazione e la contaminazione di modi di dire che hanno mutato nel corso del tempo il loro significato (e che anche per questo sarebbe inutile e sbagliato oltre che impossibile estromettere). Sedimenti che hanno il vantaggio di ricordarci da dove veniamo: da quali battaglie, da quali progressi, da quali esperienze, da quali vittorie ancora da completare. Asportare questi sedimenti non sarebbe una positiva rivoluzione culturale: sarebbe un distogliere lo sguardo da una vittoria (il superamento delle discriminazioni sottese al linguaggio), e più in generale da una realtà di cui non si comprende la natura dinamica.

Se i fantasmi del maschilismo vogliono continuare ad annidarsi nel linguaggio quotidiano, quindi, che facciano pure: non faranno altro che accrescere in noi la consapevolezza che tanto è cambiato, e che tanto rimane ancora da conquistare.

Isteria e Apple Store [Aldo Grasso vs "Testimoni di Apple"]

2011-10-03T18:11:00.000+02:00

"Passare dal famoso discorso all'Università di Stanford nel 2005, dove Steve spronava i giovani laureati spiegando loro che «il vostro tempo è limitato, quindi non sprecatelo vivendo la vita di qualcun altro. Non lasciatevi intrappolare dai dogmi, che vuol dire vivere seguendo i risultati del pensiero di altri. Non lasciate che il rumore delle opinioni altrui lasci affogare la vostra voce interiore» e concludeva, da vero visionario, «Stay hungry, stay foolish» (siate affamati, siate folli), insomma passare da un progetto di vita alle urla belluine dei commessi che gridano «Tutti all'Apple Stooore», il passo è lungo. Non facile da elaborare"

Così Aldo Grasso sul Corriere, commentando l'ultima fase intrapresa dai prodotti Apple, quelli della moda e dell'isteria di massa ("Isteria e cori con i clienti. Apple come Aiazzone"). Isteria di massa che, d'altra parte, travolge tutti i miti del nostro tempo - e verrebbe da dire che i miti d'oggi, se non ci impediscono di ridurci così, sono forse molto più mediocri dei miti di una volta.

Sensazione di disagio che cresce leggendo come, al contrario, i tanti siti di "Testimoni di Apple", gestiti da (presunti) fan disinteressati, commentano l'evento come si trattasse di un culto misterico new age.

"Mai uguali e mai scontati gli eventi Apple sono un momento di festa collettivo in grado di attirare un numero crescente di persone. E' impossibile capire ma anche solo immaginare la carica di energia e la passione che uniscono centinaia e centinaia di persone in fila tutte con lo stesso obiettivo: mettere le mani su un gadget che è una gioia possedere e utilizzare o come è successo oggi compiere per primi l'ingresso nel tempio che ha reso la tecnologia più umana e più amichevole. Nel filmato realizzato da Macitynet che inseriamo in calce in questo articolo è possibile avere un piccolo assaggio dell'energia e della carica che hanno accompagnato l'inaugurazione dell'Apple Store di Via Rizzoli. Il filmato documenta gli istanti immediatamente precedenti l'apertura, il conto alla rovescia, le urla e l'eccitazione della folla e degli addetti dello Store fino all'ingresso di Alex, Dario e Alessandro i primissimi della fila seguiti da una impressionante folla di persone".

Comunque sia, quest'ultima fase che segna il passaggio dalla nicchia spocchiosetta alla massa potrebbe anche essere l'inizio della fine del mito Apple. Nel frattempo, a noi osservatori qualunque questo passaggio racconta però soprattutto altro: un bisogno atroce di identificarsi in qualcosa di fico, che ci assorbe al punto da farci sembrare dei poveri pupazzi idioti. Alla faccia, come fa notare giustamente Grasso, del Think Different.

Solo una cosa in testa. Fenomenologia del "sessocentrismo" (II)

2011-09-30T15:00:00.001+02:00

(torna alla Parte I)

Il "sessocentrismo", cioè la centralità che il sesso (allusione racconto e esperienza) ha assunto nella società contemporanea, tale per cui il divario fra la realtà e la rappresentazione (e il socialmente desiderabile) in tema di sesso provocano nell'individuo quella tensione mista a frustrazione che trasforma il sesso in elemento che monopolizza l'immaginario e l'esistenza, è nella società contemporanea un fenomeno tutt'altro che giovanile.

Al contrario: il "sessocentrismo" è un fenomeno che riguarda la società nel suo insieme.

Le millanterie di Berlusconi sulle otto donne contemporaneamente, la curiosità e quella sensazione di amaro in bocca provati da tutti di fronte ai resoconti dei festini, il "celodurismo" padano, la sicurezza piena di stile degli uomini di successo, il successo di sex symbol sempre più maturi (per cui, anche in età avanzata, un uomo di spettacolo deve essere prima di tutto sexy), i continui pettegolezzi su donne giunte in posizioni di potere soltanto per essersi concesse a qualcuno, sono tutti sintomi di una società che ha "solo una cosa in testa": che parla, interpreta, sospira e ruota attorno al sesso (anche e soprattutto quando è casta e/o insoddisfatta).

La capacità di essere sessualmente desiderabili (cioè di potersi potenzialmente procurare con facilità avventure erotiche), coerentemente, è vista sempre più spesso come una competenza sociale imprescindibile (cfr la vanità necessaria): ne più ne meno del saper parlare un italiano corretto, del conoscere i luoghi e i marchi alla moda o del saper discorrere (a seconda degli ambienti) di automobili, di cinema, di design, di calcio o di politica. Ed anche qui, soprattutto, l'importante è parlarne - o meglio ancora lasciare intendere: le medesime battute e le medesime allusioni apprese fra i corridoi delle scuole medie, riprendono così vita nei palazzi del potere, nelle riunioni d'affari e nei pranzi di lavoro. Ed anche in questo contesto, il destino di chi non viene considerato all'altezza è la derisione, la disistima, l'esclusione, la svalutazione.

Competenza e potenza sessuale sono elementi centrali nella definizione dell'identità del maschile adulto contemporaneo (cfr il corpo dell'uomo). Per essere uomini degni di stima e rispetto, infatti, è prima di tutto necessario riuscire a fugare gli altrui dubbi sulla propria potenza sessuale, sulla propria disinvoltura di fronte all'argomento, sulla propria vitalità e vivacità, sulla propria capacità di soddisfare (e controllare) "la propria donna", e nel contempo sulla capacità di potersi procurare senza troppa fatica - alla bisogna - una scappatella. Flirt che è lecito procurarsi grazie al proprio sex appeal, grazie al proprio carisma, o anche attraverso il proprio potere: perché il sesso, sul versante maschile (nel cui immaginario l'uomo è partner attivo, con la donna semplice preda inerme), è in fondo anche una grande allegoria del potere - l'uomo, per definizione, non deve chiedere mai. In fondo, basta una battuta sussurrata ad un collega per strada per testimoniare allusivamente un mondo.

Ma competenza e potenza sessuale sono anche elementi sempre più centrali anche nella definizione del femminile. Anche in questo caso, non mi riferisco tanto a quelle espressioni fatte, quali "essere donna" e "sentirsi donna", che si rifanno all'immaginario machista della donna come "riposo del guerriero", quanto piuttosto al ruolo attivo delle donne che, parlando e alludonendo al sesso, vivono nell'ombra dell'archetipo della donna emancipata e di potere che è sempre e prima di tutto anche una femme fatale. Eroina femminista, la femme fatale è colei che riesce a dominare il maschile facendosi desiderare senza concedersi ed affermandosi in virtù del potere che riesce - agitando di fronte all'uomo "sessocentrico" l'arma del proprio sex appeal - ad accumulare. Se l'uomo è agito dal proprio sesso, cioè è vittima dei propri impulsi sessuali che ne obnubilano la conoscenza, l'unico modo per sconfiggere l'uomo è quello di sfruttare questo proprio appeal - che dev'essere sconfinato se non ci si vuole trovare superate o dominate. Anche la donna, per essere di successo, deve essere desiderabile ed essere competente in tema di sesso.

Quali implicazioni può avere questa presunta deriva sessocentrica della società? Dal punto di vista morale, per quanto mi riguarda, nessuna; né nulla da ridire sul solco della vecchia contrapposizione fasulla fra materia (zavorra) e spirito. Ma non sia mai, pensiamoci, che presi come siamo da tutti questi pruriti, non ci scappi di sotto il naso qualcos'altro di altrettanto allettante.

Solo una cosa in testa. Fenomenologia del "sessocentrismo" (I)

2011-09-28T13:30:00.001+02:00

"Ma altro che me ne sono fatte otto...:lo sapete come sono, mi piace scherzare. Nessuno potrebbe farlo" (Silvio Berlusconi)

"La promiscuità del sesso tra adolescenti è sovrastimata", scrive Repubblica citando due ricerche (Sesso senza amore tra adolescenti."Tante chiacchiere, poche verità"). Fra gli adolescenti, il sesso continua ad essere l'argomento cool per eccellenza e le esperienze sessuali, vere o ritenute credibili, una chiave per guadagnare status all'interno del gruppo dei pari. Da un lato i ragazzi tendono a creare storie e leggende, ad enfatizzare le proprie esperienze e a sovrastimare le esperienze altrui; dall'altra, tentano disperatamente di colmare il divario fra la loro realtà e questo ambiente immaginario in cui tutti se la spassano alla grande andando a caccia di rapporti sessuali - con l'aiuto, in caso di timidezza, di alcol, denaro, e senso di disinibizione da vacanza.

Certo, l'immaginazione continua a superare la realtà. Scrivono gli studiosi: "se da una parte il 45% degli intervistati ha ammesso di non aver mai avuto un rapporto occasionale, solo il 3,7% crede che lo studente-tipo sia sessualmente morigerato. E sebbene solo il 37% abbia avuto due o più rapporti da "one night stand", il 90% è convinto che questa sia la media di ogni coetaneo. Il quadro, spiega la studiosa, rivela come l'idea che i ragazzi hanno dei compagni e della vita sessuale altrui sia enfatizzata dalle chiacchiere di corridoio, e lo conferma il fatto che la stragrande maggioranza (84%) abbia ammesso di parlare continuamente di "hooking up" con i coetanei". Ma è proprio questo divario fra realtà e rappresentazione, l'impressione che tutti "se la stiano spassando" e che una vita priva (o povera di) sesso (o una vita sessuale monotona) sia incompleta, ad amplificare il fenomeno e a trasformarlo, da aspetto fra gli altri, a vero e proprio chiodo fisso.

La verginità, e poi il non avere un partner più o meno ufficiale da esibire ai pari, diventano così macchie insostenibili che rovinano l'esistenza sociale e l'autostima individuale: da qui l'enorme dispiegamento di forze e di risorse alla disperata ricerca di qualcosa da raccontare.Tensione che alimenta intere economie (vestiti, profumi, automobili, viaggi, aperitivi, fitness, "eventi", serate nei locali) e che finisce per monopolizzare il tempo libero; finendo, per mancanza di fantasia o semplicemente perché gli altri orizzonti sono grigi, per monopolizzare l'esistenza.

Parte II

Se i bamboccioni emancipassero i genitori...

2011-09-27T13:30:00.000+02:00

Ilvo Diamanti, sulla Repubblica, affronta il tema dei trenta e quarantenni che continuano a vivere a casa (o nell'orbita della casa) dei genitori da un punto di vista differente (Se i figli trentenni se ne andassero di casa). Invece di "incolpare" i giovani (mammoni, bamboccioni e quant'altro) o ancora i meccanismi sociali (mercato del lavoro, welfare tutto orientato alla tutela degli adulti e degli anziani), infatti, Diamanti riflette infatti sulle ragioni che spingono i genitori a fare il possibile per trattenere i figli a casa, continuando in questo modo a sentirsi, loro per primi, utili e giovani.

Forse, chi diventa genitore non dovrebbe dimenticare di essere prima di tutto anche una persona (evitando di lasciarsi monopolizzare e inghiottire da quello che, di fatto, è "semplicemente" un ruolo).

Scrive Diamanti:

In Italia il sostegno pubblico è tutto a favore delle generazioni più anziane. E l'istituzione che si accolla i costi della formazione e dell'apprendistato biografico delle generazioni più giovani è, soprattutto, la famiglia. I genitori, che affrontano l'assistenza dei "nonni", con il ricorso alle badanti. E offrono asilo (è il caso di dirlo) ai figli, sempre più a lungo. Anche quando mettono su famiglia e fanno a loro volta figli. E vanno ad abitare al piano di sotto o nell'appartamento di fronte. Così da poter affidare i figli ai nonni. Per questo nel caso del quarantunenne allontanato di casa dai genitori non stupisce tanto la "resistenza" del figlio-adulto, ma, semmai, la ribellione dei genitori. In questa società senza più confini generazionali, dove il passaggio tra giovinezza - età adulta e anziana - vecchiaia avviene in modo fluido e in-definito, i genitori raramente si ribellano. Non tanto perché è difficile - i figli sono sempre figli. Ma perché ai genitori, in fondo, non conviene spezzare il legame con i figli. Anche se li mantengono a lungo, la casa è un porto e un posto di passaggio, senza orari e senza programmi. Però, non sono solo i figli ad aver bisogno dei genitori. È vero anche il contrario. Se i figli unici se ne andassero davvero. A trent'anni e anche prima. Se "abbandonassero" i genitori. I genitori che farebbero? Perderebbero il "controllo" sui figli e sulla loro biografia. Si ritroverebbero soli - o peggio: insieme ai nonni, poco autosufficienti. Per questo il caso del quarantunenne di Mestre ha suscitato tanto interesse, ma anche tanta preoccupazione. Tra i gli adulti. Cosa succederebbe se il contagio si propagasse? Se molti altri "giovani" trentenni se ne andassero? Non per costrizione, ma per attrazione. Sedotti dal richiamo del Pifferaio di Hamelin, che li guida verso la Terra dell'Autonomia e dell'Indipendenza. Senza di loro, i genitori si scoprirebbero soli. E vecchi. All'improvviso. Senza più alibi. Aggrediti dalla noia e dalla tristezza.

Forse sarebbe il caso di relativizzare il comandamento IV. Chiaramente, per il bene loro.

Lo shopping non ci salverà - il consumismo al tempo della crisi

2011-09-26T15:33:00.000+02:00

Suzanne Moore, sul Guardian, riflette in chiave critica sul destino e sul morale degli abitanti della contemporanea società dei consumi al tempo della crisi ("Shopping is not a hobby and it's not a patriotic duty, either"). Crisi che accentua, prima di tutto la frustrazione della shopping victim: se la felicità è veramente proporzionale alla quantità ed alla qualità di merce acquistata ed accumulata, che ne è del nostro umore in un'epoca in cui il reddito disponibile pare destinato (causa la stessa crisi della società dei consumi) ad essere stabile se non in costante contrazione?

What I deeply resent is the idea that shopping – especially for women – is some kind of leisure activity. Shopping to feed and clothe a family is often a chore, not a bleedin' hobby. As for window shopping? Looking at stuff you can't afford? Culturally legitimated masochism. [...] No one talks about materialism any more, for fear of sounding like a Marxist. Away with that downtrodden nonsense! Anti-consumption arguments are seen to come from the joyless greens, "ethical" do-gooders or people with dogs on strings. Don't they know when the going gets tough, the tough go shopping? But the going has got tough. As disposable income falls, it's tough and we can't afford it. [...] Strangely, all indices of happiness show that reducing rather than expanding consumer choice brings down anxiety. Our identities must be forged out of something other than what we buy. [...] We could value each other for something other than what we buy. We could say less is more. We could let shops shut. We could break up the monopolies. Only a deeply troubled society would think retail therapy could cure it. Shopping will not save our souls. We have been consuming that illusion for way too long.

Libano: spiagge per sole donne e liberazione femminile

2011-09-23T15:00:00.003+02:00

Il Palms resort di Khaldeh, Libano, è uno fra i resort per sole donne più in voga. Il Daily Star ci dischiude questa "oasi di serenità" cercando di indagare le ragioni che spingono le donne a scegliere questo tipo di ambiente (Oasis of calm at Lebanon's women-only beaches).

According to Dbeir, a mother who devoted her life to opening up a full relaxation zone for women, the purpose of a women’s beach is not specifically to devalue mixing sexes but rather to offer comfort to women who are displayed at the beach like they would be in their private homes, explained the founder of Palms. But despite this simple pursuit, Dbeir finds that women’s beaches are often misunderstood. “I met an American woman once who was shocked by the idea of a women’s beach so I showed her some pictures of the resort and her attitude completely changed. She understood that it is an atmosphere for relaxation and comfort for women rather than a segregating factor,” Dbeir explained. [...] Bahiya Marji, 27, who lives in Italy echoed the sentiment: “We are not veiled but for personal comfort we enjoy it here. As I am pregnant, I also feel more at home".

Molto probabilmente, dietro questa apparente serenità si nascondono un certo numero di attriti, pensioni, disagi: uno spiccato senso del pudore ed un rapporto poco sereno con il proprio corpo (e con lo sguardo altrui), quel mix di "sesso-centrismo" e di "sessuo-fobia" (l'idea che la visione del corpo scatena sempre e comunque impulsi bestiali che minano la serenità della vita morale) che accomuna le tre grandi culture religiose del Mediterraneo, una cultura patriarcale che vuole mettere la donna al riparo da qualsiasi possibilità di promiscuità. Non è tutto oro quel che luccica.

Ma non v'è dubbio che, per molte donne libanesi (e stiamo parlando degli strati sociali più istruiti, cosmopoliti e sofisticati) e non solo, questi luoghi rappresentino uno spazio di libertà, di autodeterminazione, di apertura. Spazi che possono frequentare con serenità, prendendosi una pausa dalla società maschile, sentendosi "come" (anzi "meglio che") a casa; anche perché, per l'oro, le alternative (adatte al loro senso di pudore, cioè compatibili con le pressioni sociali esterne e/o interiorizzate) a questi luoghi sarebbero state molto probabilmente due: non andare al mare, oppure andarci per rimanere immobili sotto l'ombrellone completamente imbacuccate.

Che ci pensassero, a destra, gli integralisti della "liberazione femminile".

Estonia: Impulsi mistici liberati dalle nomenklature religiose

2011-09-22T15:00:00.001+02:00

L'Estonia è, secondo le statistiche, la nazione meno religiosa d'Europa: secondo il censimento, meno di un estone su tre dichiara di appartenere ad una qualsiasi confessione religiosa.

Il Guardian dedica un articolo al rapporto fra gli estoni e la religione, ricostruendo le radici storiche di questa scarsa osservanza, riconoscendo anche però come alll'allontanamento dalle religioni istituzionalizzate non corrisponda sempre una totale perdita del sentimento religioso, della ricerca di fonti di etiche e di senso e della credenza in entità soprannaturali ("Is Estonia really the least religious country in the world?").

A Eurobarometer poll in 2005 found that only 16% of the Estonian population believed in God. With this number, Estonia hit the bottom of the list. However, at the same time more than half the population (54%) believed in some sort of spirit or life force. Thus it could be claimed that 70% of the Estonian population are believers, at least in some sense of the word. Professor Grace Davie's description of the British religiosity as "believing without belonging" seems to fit to the Estonian context as well.

A caratterizare l'Estonia è quindi piuttosto la debolezza delle istituzioni religiose (viste prima come un'emanazione delle potenze che occupavano il paese, e poi mantenute lontane dalla vita pubblica durante la fase filo-comunista ma anche durante la liberazione). Questa debolezza rende gli estoni liberi di riconoscersi indipendenti da qualsiasi appartenenza di natura religiosa, lasciandoli soli di fronte alle grandi domande e stimolando la loro ricerca di senso. (Al contrario dell'Italia, paese in cui invece si appartiene senza credere, dove questo genere di ricerca è rimasto sterilizzato per secoli).

Fioriscono così, tra gli altri, percorsi di scoperta e riscoperta che si suole catalogare sotto l'etichetta di "neo-paganesimo".

A new phenomenon during the last 15 years has been the rising number of Estonians identifying themselves with a nature-spirituality that could be defined as the Estonian neo-paganism. However, exactly what this is is much more difficult to explain, as it stresses individualism in religious matters. Estonian neo-paganism is closely associated with reverence to nature as well as reviving and following the centuries-old folk traditions, such as the lighting of bonfires during the summer solstice. Reverence for nature and vocal protection of historical sacred groves has given a positive image to the movement and to their religion, known also as the Earth religion.

L'Italia rurale è morta e sepolta

2011-09-21T15:00:00.001+02:00

Fabrizio Bottini (ne abbiamo già parlato riguardo l'"ideologia suburbana") descrive, in uno splendido articolo (Città e campagna: aveva per caso ragione il Duce?), il presunto dualismo fra campagna e città mostrando nei fatti come l'Italia rurale, tanto in auge nell'immaginario contemporaneo (dalle sagre ai musei della civiltà contadina, dagli spot del Mulino Bianco alla chimera della villetta fuori porta), nei fatti non esista più; sostituita, ormai da decenni, da una provincia cementificata ed interconnessa alle metropoli, fatta di quartieri dormitorio quasi completamente privi di qualsivoglia genuino "colore locale", che non fanno da teatro ad alcun idillio (e nemmeno ad alcun peculiare stile di vita) rurale ma piuttosto alla solitudine ed alla miseria del marginale e del pendolare. E forse, la favola della persistenza di un'altra Italia rurale non è altro che il risultato dell'incapacità di dare un senso nuovo a questa terra desolata.

Bottini è sempre molto duro, ma confesso di riconoscermi nelle sue invettive; anche e soprattutto quando sostiene che della provincia questi luoghi conservano solo un tratto (il tratto peggiore), e cioè lo scarsissimo fermento culturale. Scrive con Bottini:

Il territorio urbanizzato, in assenza di una corrispondente cultura urbana dello spazio pubblico rivendicato e governato, è invece sconosciuta terra di nessuno, o meglio di qualcuno che attende il momento buono per cavarci il massimo profitto. Tutto il peggio della campagna in termini culturali, tutto il peggio della città in termini di qualità fisica dell’insediamento. Eppure, a qualche centinaio di metri di distanza, uno dei temi ricorrenti di un pur virtuoso piano regolatore a zero consumo di suolo è stato quello dell’identità locale: preservarla dalla confusione metropolitana. Forse un buon cavallo di battaglia elettorale per un sindaco: ma per il resto del mondo, e più in generale per la chiarezza molto probabilmente no.

L'Europa sull'orlo di una crisi di nervi. La classifica delle forme di disagio mentale

2011-09-20T12:07:00.001+02:00

Quanto è diffuso il disagio mentale nella popolazione europea? Più in particolare: quali sono gli ordini di grandezza delle diverse "patologie"? L'Economist, partendo spunto da una ricerca a livello europeo, pubblica un grafico che, pur tra mille dubbi (la diagnosi di queste malattie è quanto di più incerto e interessato vi possa essere) e mille arrotondamenti, da una visione d'insieme del fenomeno.

Visione d'insieme che porta a due osservazioni: sulla grande diffusione complessiva di problematiche, e sulla differenza tra realtà dei fatti e percezione/discorso politico. Disordini alimentari, dipendenza da droghe e ADHD, tematiche centrali nel discorso mediatico e politico, sono infatti agli ultimi posti; le fobie, i disordini psicosomatici, la dipendenza da alcol e gli stati d'ansia cronici toccano al contrario diverse decine di milioni di persone. E soprattutto, 30 milioni di europei (che fa il 6,9% della popolazione) soffrono di depressione.

(Fonte: Economist)

Il Corpo dell'Uomo [Hugo Schwyzer]

2011-09-19T15:00:00.002+02:00

Sul "corpo delle donne" esiste una letteratura copiosa: la continua riproposizione di modelli irraggiungibili, la limitazione della donna a corpo, la sua mercificazione, nonché tutto il bagaglio di frustrazione, sofferenza, disistima, abbruttimento e quant'altro tutto questo carrozzone produce.

Anche gli uomini, tuttavia, sono sempre più soggetti a pressioni di questo tipo. Pressioni che non sono soltanto negative in quanto costringono e limitano la libertà individuale e producono infelicità, ma anche perché provocano un'enorme quantità di ansia e frustrazione. Se si considera poi che il modello del maschile egemone è tutto all'insegna della forza, del vigore e della prepotenza (che poi non è altro che il vecchio immaginario machista, declinato però secondo parametri in parte nuovi e soprattutto molto più estremi e restrittivi), si fa presto a capire perché il mix è esplosivo: un mondo con più ansia e più frustrazione, in cui l'uomo è chiamato sempre e comunque a imporsi e ad apparire duro, è senza ombra di dubbio più conflittuale, meno ospitale e più pericoloso.

Ne parla il magazine Bitch, con una lunga intervista all'esperto di gender studies Hugo Schwyzer ("Isn't He Lovely: Guy Talk with Hugo Schwyzer of the Good Men Project") che analizza le pressioni cui è soggetto il corpo del maschio oggi e le sue ripercussioni sull'umore individuale e sulla collettività.

Un tabù in cerca di un rito. Il Museo delle Relazioni Interrotte

2011-09-16T11:25:00.001+02:00

A Zagabria ho potuto visitare uno dei luoghi più particolari in cui mi è capitato di trovarmi: il Museo delle Relazioni Interrotte (Museum of Broken Relationship). Il Museo delle Relazioni Interrotte (ne ha parlato anche il Guardian) nasce dal bisogno di riconoscere e raccontare un momento traumatico ed universale, che continua tuttavia ad essere trattato come un tabù nella società contemporanea: il momento della fine di una relazione affettiva. "Our societies oblige us with our marriages, funerals, and even graduation farewells, but deny us any formal recognition of the demise of a relationship, despite its strong emotional effect" hanno scritto gli autori: il museo nasce per riaffermare l'esistenza e la triste importanza di questo stato di passaggio ancora orfano di un rituale adeguato (e anche per questo, forse, ancora più tragico).

La fine delle storie d'amore è raccontata dagli stessi protagonisti (per i quali il museo vuole avere una funzione catartica) attraverso un oggetto significativo, solitamente un dono fatto da un innamorato all'altro al culmine della storia d'amore, cui il donatore associa un breve brano che sintetizza la storia ed il valore di quell'oggetto nell'ambito della relazione d'amore ormai conclusa (ed elaborata). Nella maggioranza dei casi, alla nostalgia ed al dolore sembra sostituirsi l'accettazione, la relativizzazione e un maturo (e ironico) disincanto: il museo delle relazioni interrotte racconta la lacerazione ma anche e soprattutto il superamento di questo vuoto, o almeno l'imparare a convivere con la nostalgia. Al visitatore rimane una sensazione di precarietà e fragilità, ma anche una nuova percezione dell'abbandono come momento tragico ma anche comune, degno di cittadinanza, probabilmente anche rimarginabile.

All'ingresso di questo strano museo, che più che il linguaggio dell'arte sembra parlare il linguaggio dell'antropologia, un pannello riassume il significato del progetto. Il testo è il seguente:

The Museum of Broken Relationships grew from a traveling exhibition revolving around the concept of failed relationships and their ruins. Unlike ‘destructive’ self-help instructions for recovery from failed loves, the Museum offers a chance to overcome an emotional collapse through creation: by contributing to the Museum's collection.

Whatever the motivation for donating personal belongings – be it sheer exhibitionism, therapeutic relief, or simple curiosity – people embraced the idea of exhibiting their love legacy as a sort of a ritual, a solemn ceremony. Our societies oblige us with our marriages, funerals, and even graduation farewells, but deny us any formal recognition of the demise of a relationship, despite its strong emotional effect. In the words of Roland Barthes in A Lover's Discourse: "Every passion, ultimately, has its spectator... (there is) no amorous oblation without a final theater."

Conceptualized in Croatia by Olinka Vištica and Dražen Grubišić, the Museum has since toured internationally, amassing an amazing collection. Although often colored by personal experience, local culture and history, the exhibits presented here form universal patterns offering us to discover them and feel the comfort they can bring. Hopefully they can also inspire our personal search for deeper insights and strengthen our belief in something more meaningful than random suffering.