In cafeína veritas

In Cafeína Veritas [2x01] De libros y guerras culturales

xavier.carrascosa@gmail.com (Xavier Carrascosa) — Sun, 05 Aug 2018 18:00:00 +0000

En este primer episodio de la segunda temporada del podcast hablo del festival Celsius 232, de los bolsilibros de Cerbero y Sportula, de las guerras culturales con el libro Muerte a los normies y con La revolución feminista Geek. En la sección de juegos, reseño el libro ZX Spectrum: un recorrido visual y hago una pequeña crítica.

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Del Máster de Cifuentes a la condición póstuma

xavier.carrascosa@gmail.com (Xavier Carrascosa) — Sun, 08 Apr 2018 19:52:00 +0000

En este podcast hablo de los últimos acontecimientos de actualidad: de la convención del PP, de Letizia, de los Presupuestos Generales, de Metroscopia y, por supuesto, del Máster de Cifuentes.
En el apartado cultural, reseño el libro Nueva ilustración radical de Marina Garcés y leo algunos párrafos.

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La condición póstuma

Marina Garcés es filósofa, nacida en Barcelona en 1973, escribe libros y ensayos y actualmente es profesora de filosofía en la Universidad de Zaragoza.

Nueva Ilustración radical no es su libro más reciente; acaba de salir publicado Ciudad Princesa, en la editorial Galaxia Gutenberg, una crónica de la lucha política y cultural en Barcelona de los últimos 20 años.

La sinopsis de su libro Nueva ilustración radical es: "Autoritarismo, fanatismo, catastrofismo, terrorismo… son algunas de las caras de una poderosa reacción antiilustrada que domina los relatos de nuestro presente. Ante la actual crisis de civilización, solo parece haber dos salidas: o condena o salvación. Lo que esconde esta disyuntiva es una rendición: nuestra renuncia a la libertad, es decir, a mejorar, juntos, nuestras condiciones de vida. ¿Por qué nos creemos estos relatos apocalípticos? ¿Qué temores y qué oportunismo los alimentan? En este libro se apuesta por una nueva ilustración radical, una actitud de combate contra las credulidades de nuestro tiempo y sus formas de opresión."

Si la Ilustración fue un proceso intelectual europeo que buscaba combatir la ignorancia y acabar con el Antiguo Régimen, la nueva Ilustración Radical que diganostica Garcés es su contrario: el proceso anti intelectual por el cual volver a un estado de ignorancia buscado.

En la Ilustración Diderot concibió el Diccionario, compendio de todos los saberes humanos, en la Ilustración radical Mark Zuckerberg nos ha dado Facebook, compendio de todas las pasiones humanas. Ellos tenían a Voltaire, nosotros tenemos Twitter. ¿Para qué necesitamos entonces el Sapere aude si todo lo que necesito me lo trae un falso autónomo de Glovo?

Podríamos decir que esta Nueva ilustración radical es un megamix entre Bauman, Foucault y Judith Butler, pero eso sería hacer la caricatura. En este libro se hace una última defensa de las humanidades como depositorias de valores, pero a la vez se las ataca por haber creado el mundo que las desprecia. El concepto que más me ha gustado del libro es el de la condición póstuma.

La condición póstuma es la puesta en marcha de un no tiempo, donde todo ha dejado de poseer un significado estable y está sujeto a una constante relativización. Este planteamiento recuerda a la posmodernidad líquida de Zygmunt Bauman. Pero además de eso, la lógica de las redes sociales ha supuesto la llegada de lo instantáneo como único valor. No hay reflexión posterior al mensaje, sucede otro mensaje y luego otro y así constantemente, en la esquizofrenia de lo inmediato, donde no importan los hechos si no su impacto. Para colmo, según Garcés «Vivimos en un planeta finito al borde del colapso y sobre burbujas (financieras, inmobiliarias, etc.) siempre a punto de estallar»

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De represión, especulación y Aris Chatzistefanou

xavier.carrascosa@gmail.com (Xavier Carrascosa) — Sun, 25 Mar 2018 19:51:00 +0000

En este episodio comienzo hablando de la actualidad de Catalunya, con la encarcelación de los principales dirigentes catalanes que promovieron y participaron del referéndum del 1 de octubre. Después hablo de la especulación inmobiliaria y de su vigencia en la nueva España neoliberal. Por último, hablo del director de documentales Aris Chatzistefanou, autor de Debtocracy, Catastroika, Fascism Inc. y This is Not a Coup.

Descargar el episodio 17 de In Cafeína Veritas: De represión, especulación y Aris Chatzistefanou (MP3. 51,8 Mb)

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Notas

Este es el guión con el que he grabado:

Tema Catalunya

Es imposible no hablar de Catalunya hoy, y más siendo catalán.
en el momento en que estoy grabando, han detenido a Puigdemont en Alemania, y no se sabe aún lo que va a pasar.
manifestaciones de apoyo en toda Catalunya
no me gusta que los políticos catalanes entren en prisión por ejercer sus ideas
se criminaliza el ejercicio de independencia, no las ideas, pero si llevar a cabo las ideas se traduce en represión, a la práctica también se criminaliza la idea, y se relega al ámbito de lo teórico, por temor al Estado.
encarcelación de Otegui por parte de la Audiencia Nacional a 10 años de cárcel como dirigente de ETA. Pasó 6 años y medio en la cárcel y en el País Vasco no ha pasado nada. ¿Puede no pasar nada en Catalunya ante el encarcelamiento de los líderes independentistas?
Jordi Turull tildó de “Golpe de estado encubierto” a los indignados del 15M

Tema Idealista

un portal inmobiliario líder en España que se centra en normalizar la burbuja del alquiler
supuestamente neutrales, los llaman de medios de comunicación para explicar las tendencias en el mercado de la vivienda
El imperio 'post Idealista' de los Encinar: controlan los pisos más rentables de Madrid
de neutrales nada, les interesa seguir en la espiral de precios de alquiler absurdamente altos, imposibles de pagar para las clases populares que hasta la llegada de idealista podían vivir en esos barrios ahora de moda.
Idealista no ha inventado nada nuevo: es un portal de compra-venta.
especulación express
la especulación inmobiliaria es el principal activo del país.
En España rinde más alquilar pisos que trabajar.
la rapidez con la que hemos cambiado de una economía productiva a una especulativa

Aris Chatzistefanou

Las películas de Aris Chatzistefanou, Deudocracia, Catastroika, Fascism inc. y This is not a coup son películas que explican bien cómo hemos llegado a esta situación donde el dinero y la propiedad ya solo vale como medio de especulación.

En Debtocracy nos habla de cómo la deuda contraida por Grecia durante los años de expansión de su economía lastró para siempre su porvenir en los años de la crisis. Se trata de la película más icónica de Aris Chatzistefanou y posiblemente la que conozca más gente, puesto que la crisis griega todavía está ahí pasados siete años, y todo indica que simplemente este país no va a volver jamás a ser lo que era.
En Catastroika nos hablan del paralelismo entre la privatización de lo público en Rusia tras la Perestroika y la privatización de lo público tras el estallido de la crisis en Grecia. Es reveladora la parte, en un momento del documental Catastroika, donde la propia Margaret Thatcher incialmente se niega a aplicar las medidas neoliberales de Hayek y Friedman en el Reino Unido por ser según sus palabras, incompatibles con la democracia. Tuvo que ser en la Chile del dictador Pinochet donde se aplicaran por primera vez. Más tarde, las políticas neoliberales se trasladarían al mundo occidental, originando todos los desastres y desigualdades sociales que vemos hoy día, y que nos llevan a un futuro muy gris de clases sociales altas y una gran bolsa de población sumida en la pobreza que subsiste gracias a empleos precarios y que eventualmente pueden acceder a los pequeños lujos de la clase social alta mediante los productos low cost.
En Fascism Inc. nos muestran el auge del fascismo en Europa, en Grecia a través del partido Amanecer Dorado, y de como cada vez más las sociedades póstumas (como diría Marina Garcés) se radicalizan de forma brutal, estúpida y peligrosa.
Por último, en This is not a coup se analiza la historia y la estructura de la unión monetaria europea, y de sus tintes mafiosos, y de como la izquierda europea ya no puede hacer frente a esta amenaza neoliberal. La idea de Unión Europa ha sido secuestrada por culpa de las élites neocon y convertida en un mecanismo de generar frustración y humillación a los pueblos de Europa.

Filmografía de Aris Chatzistefanou

Debtocracy

Catastroika

Fascism inc.

This is not a coup

Enlaces de interés

Twitter de Aris Chatzistefanou
Entrevista a Aris Chatzistefanou en Ctxt
Trailer de Make the economy scream, el próximo documental de Aris Chatzistefanou

Ruina, dolor y Houellebecq

xavier.carrascosa@gmail.com (Xavier Carrascosa) — Sat, 17 Mar 2018 17:57:00 +0000

En este episodio cambio a un formato "free style": sin guión, sin control y sin criterio. Analizo brevemente la triste actualidad, luego le paso la mano por el lomo a los podcast de historia y finalmente hablo de la obra de Michel Houellebecq, un novelista francés decadente y genial más criticado que leído.

Descargar el episodio 16 de In Cafeína Veritas: Ruina, dolor y Houellebecq (MP3. 41,9 Mb)

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Transcripción

No hay transcripción, este episodio es free style y lo he grabado sin guión. Lo siento por los que leían el blog sin escuchar el podcast. En resumen diré que en el apartado de actualidad hablo un poco de las manifestaciones en defensa de las pensiones públicas, donde los abuelos han salido a criticar la provocadora "subida" de las pensiones y las palabras del presidente animando a invertir en planes privados de pensiones. Luego, hablo del caso de Lavapiés, donde ha muerto un vendedor negro de un ataque al corazón, y de las cargas policiales posteriores. También hago un pequeño inciso sobre la prisión permanente revisable, que está en estos días a punto de ser ratificada tras los terribles sucesos que todos conocemos.

En el apartado de cultura, primero hago una leve crítica a los podcasts de historia y también una autocrítica a las humanidades, así en general. Luego hablo de la obra de Michel Houellebecq, un autor francés muy polémico donde la expresión "políticamente incorrecto" sí que describe bien al personaje. Lo han acusado de misógino, racista, islamófobo y unas cuantas cosas más. En mi opinión, es mejor leer alguna de sus novelas y luego opinar sobre si estos adjetivos son adecuados o no. Sea como fuere, un novelista genial que define muy bien el sentir de una época, describe muy bien el ocaso de los valores, la frivolidad y la hipocresía social.

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Hombres, mujeres y MWC. Tantrum

xavier.carrascosa@gmail.com (Xavier Carrascosa) — Sun, 04 Mar 2018 20:21:00 +0000

En este episodio voy a hablar sobre la Huelga Mundial de las Mujeres, convocada para el 8 de marzo; también de machismo y cultura heteropatriarcal, como la que existe en el Mobile World Congress. Por último, hago la reseña del primer número de Tantrum, una revista de relatos en formato libro.

Descargar el episodio 15 de In Cafeína Veritas: Hombres, mujeres y MWC. Tantrum (MP3. 22 Mb)

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Transcripción

Hola amigos y bienvenidos a un nuevo episodio de In Cafeína Veritas. En esta ocasión voy a hablar de la próxima huelga de mujeres que se va a celebrar el 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer, en el que muchos colectivos feministas y sindicatos han convocado la primera gran huelga feminista de la historia de España. Veremos como será y el alcance que tendrá el mismo día de la huelga, puesto que los medios tampoco es que lo estén anunciando a bombo y platillo. Más bien tratan de darle una cobertura mínima exigible, como para cubrir el expediente y que no se enfaden mucho las feministas. Parece que algunos columnistas opinan como Rajoy: “no nos metamos en eso”.

En fin, sea como fuere, la convocatoria ahí está y no se puede ignorar. Las mujeres son tanto como la mitad de la población, y si les da por no trabajar ese día pues algo se notará, ¿verdad? Para eso se hacen las huelgas, para que molesten a los poderes establecidos, esto parece que se le olvida a la gente, que quiere huelgas que no molesten, asépticas, insustanciales, para cubrir la papeleta. También algunos manifestantes actúan en estas lides como si la manifestación tuviera que ser una fiesta, con su batucada y sus disfraces. No sé, no me imagino a los mineros asturianos en el 62 organizando batucadas. Le quita un tanto de épica al asunto tomarse las reivindicaciones como si fuera una fiesta a celebrar. Digo todo esto porque donde vivo, en el centro de Barcelona, veo manifestaciones a menudo, entre los indepes, los tabarnios y los yayoflautas, y me parece a mí que estos últimos son los que se toman un poco más en serio la reivindicación que aspiran a conseguir.

En fin, el 8 de marzo habrá una huelga que debería ser secundada por al menos la mitad del país, si este fuera un país normal. Las ministras ya han dicho que van a hacer una huelga a la japonesa, es decir, van a currar más, ahí dando ejemplo, hay que ganarse el puesto no vayan a enfadar al gran líder. Las mujeres no van a trabajar y eso incluye el trabajo dentro de casa, que tradicionalmente se ha asociado a la mujer: las tareas domésticas. En fin, es comprensible que desde el gobierno no se sumen a una iniciativa que pretende una huelga, pero que ninguna mujer en el gobierno ni siquiera insinúe el tema de los privilegios masculinos en mayor o menor medida me hace pensar que están un poco jíbiris. Demasiada pasión por el líder. En fin, supongo que por dentro tienen algo roto, algo que ya nunca lograrán restablecer: la empatía.

Para poner en contexto, voy a citar directamente de la wikipedia, que de esto sabe más que yo, el porqué de la huelga este 8 de marzo: “El 24 de octubre de 1975 en Islandia el 90 por ciento de las mujeres del país abandonaron sus trabajos 24 horas en protesta por la desigualdad salarial. La idea de la huelga fue de una propuesta del movimiento de liberación de las mujeres Redstockings (medias rojas) de Islandia, un movimiento radical feminista fundado en 1970 en este país en la línea del que se creó en Estados Unidos en 1969. La huelga fue rebautizada como "El día libre de las mujeres". El 24 de octubre a las 14:30 (simbólico momento: transcurrido el 65% de la jornada laboral, porque el salario de las mujeres era el 65% del de los hombres), 25.000 mujeres abandonaron sus trabajos y tomaron el centro de Reykiavik. La marcha se repetirá con gran éxito en las mismas fechas de 1985, 2005 y 2010”. Hay que decir que en las últimas marchas han participado ministras del gobierno y otros estamentos de poder. Tal vez éstos sí que sean conscientes del momento histórico, en un mundo que gira inexorablemente hacia un neoconservadurismo que tiende a cosificar a la mujer y a valorarla según unos atributos canónicos de belleza y prestaciones, como cuando valoras el modelo de coche que te quieres comprar.

Hay una idea antigua como el sol con respecto al rol de la mujer que estamos a punto de vencer y es esa la lucha encarnizada que está teniendo lugar en nuestros días: la idea de que los hombres hacen y las mujeres muestran; que los hombres miran y las mujeres se dejan ver; o lo que es lo mismo, que el hombre es activo y la mujer pasiva, por naturaleza. Ahora esto ya no es así, y corresponde a las nuevas generaciones cambiar este marco mental, yo y las generaciones anteriores estamos perdidos para esto, somos y seremos machistas aunque tratemos de evitarlo, nos han educado para producir, no mostrar sentimientos y ser el guardián de la familia. El pater familias. El que lleva el pan al hogar, el hombre que provee. Es por esto que me siento inútil en los períodos en que no me sale el trabajo, en que he estado en el paro o ganando muy poco, porque sentía que no estaba haciendo lo que se supone que debe hacer un hombre: ser el motor económico de la familia, ser un hombre de provecho.

Este machismo latente, en el que he sido educado de forma inconsciente por la sociedad en su conjunto, es el que genera frustración a muchos hombres: se supone que tenemos que mandar, o al menos, producir. Para eso nos han preparado. Pero ¡ay! No tenemos poder para mandar ni tampoco producimos nada, ya que el mundo que nos crió ha cambiado y no se basa en el capital productivo, sino en el especulativo, y así de repente todos nos hemos vuelto un poco más inútiles. Este malestar masculino además se da de frente con la reivindicación femenina, y claro está, genera enfrentamiento. De un tiempo a esta parte oímos sin tapujos a energúmenos gritar lo de feminazis, como si todas las mujeres fueran Irma Grese. Los pocos privilegios que nos quedan a los hombres los batallamos como si fuera la última oportunidad de demostrar nuestra hombría, nuestro lugar en el mundo. Y la batalla es feroz: podemos perder el horizonte de expectativas para el cual nos han llevado de la mano desde la misma cuna. Asistimos a los últimos coletazos del monstruo feroz del heteropatriarcado… ojo, ¡que aún no está muerto! Todas esas prebendas, esas ventajas, esa seguridad en nosotros mismos (porque el mundo nos va a favorecer laboralmente por el mero hecho de ser hombres) se tambalea. Vamos despidiéndonos, diciendo adiós con las manitas, a los privilegios.

A este respecto de los privilegios masculinos me ha resultado muy revelador un reportaje de Ana Pacheco para la revista PlayGround, donde habla del Mobile World Congress a ojos de una mujer que no participa del evento, una mujer que simplemente quiere ver, desde el punto de vista periodístico / voyeur, cómo se reparten los papeles por género en tal evento. Dice en el segundo párrafo del artículo lo siguiente: “Así, de un vistazo: los hombres conducen y transitan de un lado a otro. Las mujeres sostienen cosas y permanecen quietas. Es la imagen habitual del MWC, a la que nos hemos acostumbrado.” Hay que recordar que esta semana en Barcelona ha hecho especialmente frío, llegando a nevar en algunos puntos, un frío como hace tiempo no se recordaba, así que más adelante la autora escribe: “El 80% o 90% son hombres. Las cifras son a ojo, pero resultan creíbles. Las mujeres están ahí de anuncio, vestidas con propaganda. Las que están afuera se congelan de frío. Las que están dentro —suertudas— miden más de 1,70. A cambio: ellas tienen que llevar tacones. Solo se me ocurre dar ánimo a las bajitas de la puerta diciéndoles que yo también estaría en su equipo, encargada de los trabajos más anodinos: indicar a los hombres dónde está el metro y sonreír con un letrero del centro comercial “Gran Vía”, que queda a escasos metros. Estamos a 2 grados y lo más abrigado de su uniforme es una especie de parka azul.” Más adelante, incide en el asunto económico, en la brecha salarial que algunos no quieren ver y que es más profunda de lo que parece, ya que no solo afecta al salario, sino al tipo de trabajos y a la dignidad del puesto, así la autora relata: “La diferencia salarial, además, es razonable: ella cobrará entre 180 y 200 euros (a unos 10 euros la hora). Los hombres cobran de base unos 400 euros. Esto me lo explica Jonny* (nombre ficticio). Hace cinco años que trabaja como chófer para el MWC. “Cobro unos 100 euros de base al día por 12 horas de trabajo. Luego, depende de las horas extras. Pero puedes llegar a alcanzar fácilmente los 1000 e incluso 1600 euros”. También habla de los “servicios especiales". “Yo nunca lo he tenido que hacer pero conozco muchas historias. ¡Incluso que el ejecutivo invite al chófer para ir de putas juntos!”.

Más adelante saldrá otro tema en el que todos los hombres hemos participado o nos han hecho participar: en el de la camaradería masculina, en el momento en que termina el trabajo y nos vamos de copas. Ahí en esos momentos de relax, donde lo de menos es el qué se hace o qué se toma uno, sino la ventaja que puedes obtener aprovechando el ambiente de camaradería masculina respecto a las compañeras de trabajo, que no participan de estos ambientes. Es en estos espacios informales donde se consiguen ventas, ascensos, encargos, trabajos y proyectos varios, donde da igual si tu compañera de trabajo o una aspirante a un cargo es infinitamente mejor que tú: por el hecho de no participar de las copas con tu jefe, de no darse un codazo al ver pasar a la camarera cañón, de no entrar en ese juego baboso de machotes, pues esa compañera o aspirante a compañera se queda a las puertas, ahí toda preparada con su carpetita de trabajos, relegada a un segundo plano. Ahí es donde se queda gran parte del talento femenino a las puertas de los puestos directivos. Las mujeres podrían acudir si quisieran a estos encuentros informales, y de hecho algunas van, claro, pero por lo general se tienen que ir antes (aquí entra en juego el concepto CUIDADOS), puesto que alguien les espera para cenar, por lo general, la familia, o simplemente porque no es un ambiente donde se sientan a gusto. Quizás porque se respira, de forma sutil pero penetrante, el aroma rancio del heteropatriarcado, ese pollaviejismo ilustrado que sabe que domina los resortes que hacen mover el mundo a su antojo.

Quizás por estas cosas, que por lo general no vemos los hombres, es que algunas mujeres van a la huelga del 8 de marzo. Difícil solución, esa camaradería masculina siempre da resultado. Y no solo se da en bares y clubs, también funciona online, en los grupos de Whatsapp, en los chats de videojuegos o en los foros especializados. Los hombres sabemos como construir nuestras redes de poder, sutiles pero eficientes, al margen de los caminos más o menos oficiales. Así somos, nos va a costar mucho cambiar, porque a lo bueno siempre se acostumbra uno.

Reseña: Revista Tantrum

En el apartado de reseñas del podcast voy a hablar de la revista Tantrum, un proyecto sin ánimo de lucro en el que se dan cita la literatura de género (ya sé que no se debería decir “de género”, pero no encuentro ahora mismo un nombre mejor que englobe a la fantasía, el terror y la ciencia ficción), y los juegos, dado que en cada número se incluye un pequeño juego de mesa en la contraportada. En esta ocasión el juego se llama Tzompantli “La torre de Cráneos” y es de Santiago Eximeno, autor conocido y reconocido en el mundillo literario y lúdico, que también ha escrito el primer relato de la revista. El juego en sí es exclusivo para la edición en papel, es para 2 jugadores y dura 5 minutos, vamos, muy Eximeno-style. La revista luego saldrá cada cuatro meses, por lo que son tres números al año, y la podremos comprar tanto en físico como digital en tiendas especializadas, por ejemplo en Gigamesh en Barcelona, o a través de su web, Impresiones Privadas. Cada número cuesta cuatro euros, un precio bastante ajustado. La revista está ilustrada por Cristòfol Pons, con un estilo sobrio y adecuado al formato, a mí me ha gustado mucho, dado que se aleja de la estética pulp de otras revistas para acercarse más al libro tradicional, cosa que creo que es un acierto. Quizás el logo de la portada sea lo que menos me ha gustado, pero eso no es importante, es que soy diseñador gráfico y a todo le pongo pegas. Sobretodo cuando no lo hago yo.

En cuanto a los contenidos de este primer número, nos encontramos con un primer relato de Santiago Eximeno titulado “Mesa”, en el cual se nos narra un futuro distópico no del todo alejado de lo que podría suceder en este mundo descarnado y despersonalizado al que muy alegremente nos encaminamos todos. En este futuro que nos plantea Eximeno, las clases altas ya están tan absolutamente deshumanizadas y tan hartas de disfrutar de los lujos, hastiadas de su propia falta de propósito, que optan por decorar sus mansiones de una particular manera que si la cuento aquí la destripo y no quisiera quitarle la sorpresa al respetable.

Luego, tenemos el relato “Cántico para una ciudad enferma” de Tomás Rivera. Se trata de un relato más convencional, en la línea de la ciencia ficción clásica, también sobre un futuro distópico pero tal vez más hollywoodiense, más peliculero todo, donde nos habla de un mundo separado por clases, pero separado físicamente por niveles, entre los niveles más bajos que efectivamente viven debajo y los más altos, aquellos que se pueden permitir ver el cielo. El relato va de la lucha de los oprimidos versus los opresores, que no está mal, pero no acaba de cerrar, en mi opinión, tal como me lo estaba imaginando. Del relato, me ha gustado sobretodo la atmósfera, como la mercancía robada que venden los peristas en los túneles: «¿Un reloj digital, amigo?¿Un transistor con frecuencia modulada?¿Videojuegos? Tengo lo último para Spectrum, Amstrad, MSX», en esa tónica retrofuturista es en la que deambulan los dos protagonistas principales de la trama.

El tercer relato es “La casa azul” de Sam García, a la postre el editor de la revista, o uno de sus editores. Se trata de un relato ambientado a finales de la década de los 40, en Estados Unidos, que engloba la obsesión celosa de un exnovio, las sectas de salvación eterna y la locura aparente. No puedo contar más que si no os destripo la trama y no es plan. Es uno de esos relatos en los que empatizas con el protagonista y te sientes mal porque es un cabrón bastardo, por lo que debo destacar la calidad literaria del mismo al conseguir este objetivo. No sé si estoy de acuerdo con el mensaje que transmite, pero da que pensar, y también supone un soplo de aire fresco con respecto a los otros dos relatos que, aunque diferentes en forma, son ambos futuros distópicos en el fondo, por lo que creo que se complementan muy bien. En suma, estamos ante un muy buen comienzo de la revista, que espero mantenga el nivel literario para los siguientes números.

Por último, cerrando el primer número, tenemos una breve entrevista al ilustrador de los relatos, Cristòfol Pons, donde nos habla de su proceso creativo, pero que se me ha hecho demasiado corta. A ver si para los siguientes números hablan más sobre el proceso creativo de las ilustraciones, esto es algo que siempre me ha interesado, el porqué se hace una cosa y no la otra, el mecanismo mental que te orienta a escoger una solución respecto a otras igualmente válidas.

Y esto es todo, espero que os haya resultado este episodio entretenido, tal vez se ha hecho más largo de lo que vengo acostumbrando pero así es como me ha quedado. Nada más, nos escuchamos en el siguiente episodio, ¡adiós!

Enlaces de interés

Huelga Mundial de las Mujeres (Wikipedia): https://es.wikipedia.org/wiki/Huelga_Mundial_de_las_Mujeres
8M: la huelga mundial de mujeres está en marcha (Artemisia): https://artemisiarevista.wordpress.com/2017/02/13/8m-la-huelga-mundial-de-mujeres-esta-en-marcha/
Irma Grese, esta sí es una feminazi: https://es.wikipedia.org/wiki/Irma_Grese
Chulería, sexo y comilonas: de fiesta con los ejecutivos del MWC, por Ana Pacheco, en PlayGroundMag: https://www.playgroundmag.net/now/Mobile-World-Congress-Barcelona-Tecnologa_28002674.html
Web del Mobile World Congress: https://www.mobileworldcongress.com
Género Pulp en literatura (Wikipedia): https://es.wikipedia.org/wiki/Pulp_(literatura)
Impresiones Privadas (Revista Tantrum): https://impresionesprivadas.com

Censura, ofensa y religión, ¡Monzón!

xavier.carrascosa@gmail.com (Xavier Carrascosa) — Sun, 25 Feb 2018 20:41:00 +0000

Hola amigos y bienvenidos a un nuevo episodio de In cafeína veritas. En esta ocasión voy a hablar del enaltecimiento de la censura por parte del gobierno, de mi opinión sobre el delito de ofensas a las libertades religiosas y por último hago una reseña breve del libro “De rodillas, Monzón” escrito por El Gran Wyoming

Descargar el episodio 14 de In Cafeína Veritas: Censura, ofensa y religión, ¡Monzón! (MP3. 19,6 Mb)

También en iTunes: https://itunes.apple.com/es/podcast/in-cafeina-veritas/id849298875

Transcripción

En la pasada semana han ocurrido cosas realmente notables en el deprimente arte de censurar: un rapero va a ir a la cárcel por criticar a la monarquía, un libro que relata la relación entre política y narcotráfico en Galicia ha sido censurado por orden de un juez, y como colofón han retirado una obra de arte en ARCO que criticaba la situación de los presos políticos que participaron en el referéndum de independencia. Así las cosas, sumándose a los anteriores actos de censura al cantante de Def con Dos, a los titiriteros, a otros raperos muy críticos con la acción del gobierno y, en suma, la persecución de toda obra que se pueda tildar de ofensa a los estamentos del poder establecido, podemos afirmar que el autoritarismo se ha instalado muy tranquilamente en los aparatos de poder del Estado, y que dicho autoritarismo está siendo fervorosamente aplaudido por los medios de comunicación que, lejos de aplicarse en la tarea de la rendición de cuentas y escrutinio del Gobierno, dedican henchidos de patriotismo columnas de opinión celebrando los últimos desmanes y ocurrencias de una caterva de políticos ultranacionalistas y neoliberales que han parasitado las estructuras de este país hasta ponerlas a su completa disposición.

Pero tranquilos, hay que ser optimistas, tal vez si siguen con su autoritarismo éste desemboque paulatinamente en una dictadura de rancia moral católica. Porque no solo de ofensas al honor de la corona y de ensalzamiento del terrorismo vive el juez que dicta sentencias sonrojantes para cualquier demócrata, está en pleno apogeo también el delito de atentar contra los sentimientos religiosos (léase: destapar las vergüenzas de la Iglesia). Habida cuenta de que gran parte de esta élite parasitaria anda metida en una conocida secta religiosa llamada Opus Dei, están consiguiendo que el miedo se instale de nuevo entre sus fieles (y digo fieles porque la Iglesia nos considera a todos fieles, como si fuéramos de su propiedad). Vimos la cruzada de la Iglesia contra un chaval que se hizo una foto como Cristo, no ya cocinarlo, sino simplemente hacerse un montaje con Photoshop. Jugando con las mismas cartas, algunos trataron de denunciar la letra del himno de España que perpetró una cantante hace poco, arguyendo que atentaba contra los sentimientos ateos, puesto que en la canción se le da las gracias a Dios por nacer español. No parece haber tenido mucha consecuencia esta llamada a la reflexión.

Me gustaría incidir en el tema de la ofensa a los sentimientos religiosos, puesto que de todas las ofensas, es la más absurda en un país que se dice laico. Parece que se ofenden mucho y variado, los católicos. El delito de ofensas a la libertad religiosa se está usando para denunciar todo aquello que en la mente de un ultracatólico sea visto como un ataque a su religión. A cierta parte de la Iglesia todo le molesta, excepto sus privilegios, claro está. Me pregunto: ¿el ateísmo es un sentimiento religioso? Puedo ofenderme como ateo por ver cómo los fieles de la iglesia católica tienen tal preeminencia en conseguir castigos para aquellos que consideran que les ofenden en un país laico como es España?

Ofender ofenden más las soflamas de algunos obispos y cardenales hacia la libertad sexual, ofensas estas que caen en saco roto, y que más bien parecen esconder el deseo reprimido. El afán de los hombres de la iglesia por inmiscuirse en la vida sexual de la gente siempre ha venido de largo. Algunos dirán, ¡ah! ¿Por qué no te metes con el Islam? ¿No os lo han preguntado alguna vez?: “¿Por qué no te metes con los musulmanes? ¿Tienes miedo?” Pues bien, aquí va una sucinta explicación: los musulmanes no ostentan poder alguno en el conjunto de España. No hay una ley islámica que nos gobierna, no hay una sharia, por tanto no hay ninguna urgencia en señalar los defectos y desmanes de esta religión en tanto que no ostenta poder alguno en la sociedad española. Eso no quita de que opine que ciertamente es preferible que jamás una ley religiosa como la sharia se imponga en España, puesto que se verían muy perjudicadas las libertades individuales, en especial las de las mujeres. Pero veo lejano ese supuesto. En cambio, veo cada vez más cerca la aprobación de leyes de ideología católica bajo el paraguas de un supuesto bien social laico. Recordemos que no hace muchos años el gobierno del PP, con el Ministro Ruiz Gallardón a la cabeza, promovió la prohibición del aborto, un derecho social que costó mucho alcanzar.

¿Por qué la religión no se queda en la esfera de lo privado? Por qué no dejan al libre albedrío de cada uno lo que hace con su espiritualidad, con sus actos de fe, con sus creencias? Tal vez porque si estas cosas se dejan escoger ya no hace falta una estructura, no se requieren de altavoces que nos dicten lo que está bien y lo que está mal, puesto que en religión no es cosa nuestra escoger, sino obedecer. Y la religión católica no está diseñada para escoger de ella lo mejor que tiene, o lo que más nos interese, está diseñada para ser obedecida y temida, como un artefacto al servicio del poder con el fin de dominar al pueblo. Por eso no interesa a nadie la supuesta elevación del espíritu y la paz que proporciona una religión, sino el sometimiento al que te debes: he aquí la ofensa, la ofensa de mostrar el gigantesco engaño del sometimiento, la ofensa de señalar con furia el mercadeo de las almas y la duda a la que someten al pueblo –¡siempre pecador!– por parte de la Iglesia Católica.

Reseña: ¡De rodillas, Monzón!

Al hilo de esta crítica a la religión me gustaría reseñar hoy el libro que escribió el Gran Wyoming sobre su infancia y juventud y que fue publicado en 2016: ¡De rodillas, Monzón! En este libro nos ofrece un somero repaso de lo que significaba la España de Franco en los años 60 y 70. Tengo que decir que empecé a leer el libro con reticencias, puesto que me esperaba algo como una sucesión de anécdotas y ocurrencias más o menos hilados con el fin de ensalzar la figura como cómico del autor y de paso darle duro al Gobierno. Pero no es exactamente así, el libro posee una prosa amena, está bien escrito y no abunda en la exaltación del autor, sino que muestra con honestidad su pasado juvenil en la Falange y la vinculación de su familia en el bando nacional. Para alguien de izquierdas supone un ejercicio de sinceridad, y hace bien, no hay que renegar ni dulcificar el pasado: se es lo que se es por haber vivido, por el mero hecho de transitar, por la elección que se hace tras conocer las opciones disponibles que en un momento dado nos ofrece el contexto.

Como me está quedando largo el podcast, no me voy a centrar en su periplo vital (el libro abarca desde su niñez hasta las postrimerías de la juventud, antes de hacerse famoso), y me voy a centrar en mostraros algunos pasajes, como por ejemplo este: “no lo olvidemos, España fue el único país donde el fascismo no fue derrotado, permaneciendo en el poder durante cuarenta años”.

De Salvador Dalí dice que “le pudo más su amor al dinero que al arte. André Breton le bautizó como Avida Dollars. Se convirtió en un bufón de la dictadura. En su primera visita a Madrid después de la guerra manifestó: Vine para visitar a los dos caudillos de España. El primero Franco. El segundo Velázquez.”

De la figura de los porteros de edificio y de los serenos también da un apunte, no tan buenrollista nostálgico como tenía yo en mente: “para obtener un certificado de buena conducta (indispensable para poder viajar al extranjero) un policía de la comisaría del barrio visitaba las inmediaciones del domicilio del solicitante consultando a los tenderos, vecinos, portero y sereno por las costumbres del susodicho [...] nadie podía tener la llave del portal de su casa, una forma simple y eficaz de controlar al personal y sus costumbres, que denota el nivel de represión de la dictadura, su tendencia a la humillación y su obsesión por estar presente en lo cotidiano. [...] Para entrar en el propio domicilio a partir de determinada hora había que llamar a gritos al sereno.”

De los movimientos sociales que vivió en su época de juventud destaca el de la Generación Beat “término que fue sustituido de forma peyorativa por el de beatnik, palabra que inventó un periodista fundiendo beat y Sputnik, nave que utilizaron los soviéticos para lanzarse al espacio, en un intento de asociarles con el enemigo. [...] Hubo dos manifiestos imprescindibles que son su biblia: el poema de Allen Ginsberg: Aullido, y la novela En la carretera, de Jack Kerouac. Básicamente era un movimiento contracultural, anticapitalista y antimaterialista”.

Y terminamos con la guinda, sus recuerdos del caso Redondela, dice el autor: “El padre de una compañera de otra clase murió en extrañas circunstancias; al parecer, se había suicidado. Luego corrió por los pasillos que lo del suicidio no estaba nada claro y que aquel hombre estaba relacionado con un extraño caso de corrupción que salió a la luz, cosa infrecuente en aquellos años. [...] Se conoció como el caso Redondela porque fue en esa localidad donde se produjo un hurto de millones de kilos de aceite. En el caso estaba implicado el hermano de Franco, Nicolás. [...] La cuestión se resolvió por las bravas, con el resultado de siete muertos relacionados con la investigación. Testigos que se iban suicidando de forma súbita, entre ellos el funcionario que denunció el escándalo, su mujer y su hija de veintiún años embarazada. [...] El proceso se cerró en falso. Las investigaciones no llevaron a sitio alguno [...] El juez del caso Redondela, por lo visto, se portó con cierta benevolencia, descartando la participación de determinados personajes implicados [...] La papeleta para el magistrado no era fácil y cumplió con sus obligaciones cualesquiera que estas fueran en una época en la que los enchufes y los favores se tenían muy en cuenta. Sus cuatro hijos sacaron las oposiciones más difíciles a la primera, en un año. Los dos mayores fueron los registradores de la propiedad más jóvenes de todos los tiempos. [...] El nombre de aquel magistrado que dicen que tapó lo que pudo, con el que Franco quedaría eternamente agradecido, es Mariano Rajoy Sobredo. Su hijo, un genio cuya gesta opositora no se ha vuelto a producir, se llama Mariano Rajoy Brey y llegó a presidente del Gobierno”.

Y hasta aquí llega el podcast de esta semana, espero que os hayáis entretenido un rato, o por lo menos haberos ofendido aunque sea un poco. Nos escuchamos en el próximo episodio, ¡adiós!

Byung-Chul Han, WhatsApp y Beholder

xavier.carrascosa@gmail.com (Xavier Carrascosa) — Thu, 15 Feb 2018 12:26:00 +0000

En este episodio de In Cafeína Veritas hablo brevemente del ejercicio de la libertad en el ámbito de las redes sociales y cito algunos textos al respecto del filósofo Byung-Chul Han. Critico el uso que se le está dando a WhatsApp, el popular servicio de mensajería instantánea. También hago una reseña del videojuego Beholder, que nos plantea un escenario donde somos un agente del gobierno destinado a espiar a sus vecinos.

Descargar el episodio 13 de In Cafeína Veritas: Byung-Chul Han, WhatsApp y Beholder (MP3. 32,2 Mb)

También en iTunes: https://itunes.apple.com/es/podcast/in-cafeina-veritas/id849298875

Transcripción

Hoy voy a hablar brevemente de la libertad. Esa bonita palabra vacía de significado en estos días, absolutamente abusada por las élites neoliberales, que la usan siempre que pueden para adornar sus nuevas maldades, para enmascarar la verdad. La verdad, otra palabra en vías de perder su significado primigenio, pero de eso ya hablaremos en otro momento.

Para entender esta pérdida de libertad en las sociedades actuales voy a echar mano de Byung-Chul Han, que es el filósofo de moda –con permiso de Slavoj Žižek– y uno de los que más ha hablado sobre la relación entre falta de libertad y nuevos medios. Byung-Chul Han se ha hecho célebre por su crítica al capitalismo, la sociedad del trabajo, la tecnología y la hipertransparencia; he aquí unas cuantas citas de de sus obras para ilustrar su posición:

“La sociedad de trabajo y rendimiento no es ninguna sociedad libre. Produce nuevas obligaciones. La dialéctica del amo y el esclavo no conduce finalmente a aquella sociedad en la que todo aquel que sea apto para el ocio es un ser libre, sino más bien a una sociedad del trabajo, en la que el amo mismo se ha convertido en esclavo del trabajo. En esta sociedad de obligación, cada cual lleva consigo su campo de trabajos forzados. Y lo particular de este último consiste en que allí se es prisionero y celador, víctima y verdugo, a la vez. Así, uno se explota a sí mismo, haciendo posible la explotación sin dominio.”

“La aceleración actual disminuye la capacidad de permanecer: necesitamos un tiempo propio que el sistema productivo no nos deja; requerimos de un tiempo de fiesta, que significa estar parados, sin nada productivo que hacer, pero que no debe confundirse con un tiempo de recuperación para seguir trabajando; el tiempo trabajado es tiempo perdido, no es tiempo para nosotros”.

“Se vive con la angustia de no hacer siempre todo lo que se puede”, y si no se triunfa, es culpa de uno mismo. “Ahora uno se explota a sí mismo figurándose que se está realizando; es la pérfida lógica del neoliberalismo que culmina en el síndrome del trabajador fundido”. Y la consecuencia, peor: “Ya no hay contra quién dirigir la revolución, no hay otros de donde provenga la represión”

Pero sin duda, la obra que más me ha cautivado y que más fielmente refleja la sociedad capitalista de hoy en día es El enjambre digital. En el enjambre digital, dice Byung-Chul Han, una masa de individuos aislados, sin alma, sin acción colectiva, sin sentido, sin expresión, reemplazan sus relaciones por las conexiones. Sin la presencia del otro, la comunicación degenera en un intercambio de información. La hipercomunicación digital destruye el silencio y únicamente percibe ruido, carente de coherencia, aturdidor. “la comunicación global y de los likes sólo consiente a los que son más iguales a uno; ¡lo igual no duele!”

Esta hipercomunicación se está volviendo en lo que a mí respecta cada día más insoportable. Supone realizar la tarea, nada más levantarse por la mañana, de revisar el correo electrónico, las redes sociales y los mensajes en WhatsApp, porque ahora necesitamos estar hiperinformados, y no solo eso, debemos contestar a todos los mensajes donde se nos interpela, puesto que es lo que se espera de ello. ¿Qué clase de libertad es esa en la que no eres tú el que dispone de tu tiempo, sino que te lo parcelan las diferentes herramientas de mensajes, cada una clamando por tu precioso tiempo, cual polluelos en el nido, que graznan por su alimento. Así, cada día se pierden horas tan solo atendido a los mensajes, todos importantísimos, que nos llegan por diferentes vías, de tal manera que nunca estamos solos, siempre nos acompañan todos aquellos que conectan con nosotros a través de las redes sociales. Es la vigilancia contínua por parte de nuestro propio teléfono, nuestro propio agente de la Stasi en casa, ultimo modelo.

Quizás exagero, pero ¿podríamos hoy abandonar el teléfono móvil, dar de baja toda nuestra presencia en redes sociales y seguir viviendo igualmente? En mi caso se me antoja imposible, renunciaría a demasiadas cosas. Más bien me parece que nos hace falta, a todos, un poco de sentido común a la hora de usar estas herramientas. Tenemos en nuestras manos el poder de convocar a quien queramos con tan solo rozar con nuestros dedos la pantalla del smartphone, ¿de verdad es tan importante enviar ese Whatsapp? ¿Qué nos está pasando? ¿Por qué necesitamos tanto ese feedback digital? ¿Por qué anhelamos tanto que haya alguien al otro lado? Da igual quién, pero alguien, que nos lea y nos escuche, que atienda nuestra falta de importancia en este mundo donde somos apenas números, meros apuntes con una serie de metadatos en la base de datos de un call center. Queremos sentir que somos algo más que el target del producto de una marca comercial. Que somos, bajo las capas de tecnología, animales gregarios. En definitiva, humanos.

Reseña: Beholder

Aprovechando el tema de la vigilancia contínua a la que nos sometemos voluntariamente, me gustaría hablar de un videojuego que salió al mercado a finales de 2016, Beholder, cuya sinopsis reza lo siguiente: “Eres el dueño de una propiedad puesto por el Estado en un Estado totalitario. ¡Debes espiar a los inquilinos, escucharlos a hurtadillas y elaborar sus perfiles! Debes reportar a cualquiera capaz de conspirar una subversión contra el Estado. ¡DEBES hacerlo! Pero, ¿lo HARÁS?”. Es decir, vamos a jugar a ser ese agente de la Stasi del que hablaba antes.

Antes de continuar, decir que si hablo de videojuegos en este podcast que dice tratar temas de humanidades es porque en mi opinión el videojuego es una obra artística, además de un producto de entretenimiento, de la misma forma que lo es una novela, una película o una obra de teatro. El videojuego es la forma de narrativa interactiva que tiene más adeptos y aunque muchas veces es denostado por los medios, es imposible que ningún historiador del arte del futuro no los analice como las formas de expresión artísticas nativas de las nuevas generaciones digitales. Además, suelen ser muy divertidos, quizá por eso pueden llegar a ser realmente peligrosos. De momento no es el caso, pero este juego del que hablamos ahora, Beholder, es una interesante crítica al Estado.

En el juego debemos espiar a los inquilinos de una propiedad estatal de la que somos el administrador. Bajo la amable apariencia de portero de la finca, tendremos que hablar con los vecinos, espiarles por la mirilla, instalar cámaras de vigilancia, informar a nuestros superiores y denunciar a los inquilinos que realicen actividades sospechosas. Todo esto hay que hacer, mientras asistimos a pequeños atisbos de rebelión, notas enigmáticas en el correo, la imposibilidad de poder ayudar a nuestros vecinos y a nuestra familia si realmente queremos hacer las cosas bien.

El juego se parece en la mecánica a This War of Mine, aunque para nada tiene la misma estética, ni tampoco podremos salir de nuestra propiedad, como sí ocurría por las noches en el This War of Mine, dado que tenemos que vigilar a los vecinos las 24 horas del día. Lógicamente, podremos unirnos a la rebelión, pero también ser aún peor de lo que se espera de nosotros. El juego tiene momentos simpáticos, pero como sucede en This War of mine o en Papers, please, te llena de angustia. Porque se adivinan bajo esa capa colorista de píxeles los problemas reales de las sociedades bajo el yugo de la vigilancia estatal. Podemos llegar a pensar que esto son cosas del pasado. Pero no lo son. Y no solo me refiero a los estados totalitarios y autoritarios de hoy en día, sino a nuestra propia labor de vigilancia intensiva, aquella que realizamos mientras curioseamos los perfiles de Facebook ajenos, las fotos en Instagram de absolutos desconocidos, en esa sed insaciable por ver lo que nos es prohibido de los otros. Todos somos un agente de la Stasi en potencia. Es solo que no tenemos sueldo ni objetivos, pero la semilla está en cada uno de nosotros.

A continuación os dejo con algunas imágenes del juego para que os hagáis una idea:

Tips

Acabamos este decimotercer episodio de In Cafeína Veritas con un par de artículos y una entrevista a Byung-Chul Han, que podéis revisar en el blog de incafeinaveritas.blogspot.com

Un artículo que habla de la dependencia del WhatsApp en Vanitatis: ¿Quieres saber si eres adicto a WhatsApp? Estos son los ocho síntomas. El 90,8% de los españoles tiene descargada esta aplicación, pero ¿cuán enganchado estás a ella? Aquí, algunas pistas para saber si tienes un serio problema de dependencia: https://www.vanitatis.elconfidencial.com/estilo/2017-06-26/whatsapp-como-detectar-adiccion-sintomas-problemas-soluciones_1400400/

El filósofo surcoreano que se hizo viral. El éxito de la entrevista con Byung-Chul Han plantea numerosos interrogantes. Pensadores y analistas tratan de hallar las claves de este fenómeno. En El País: https://elpais.com/cultura/2018/02/09/actualidad/1518178267_725987.html

Byung-Chul Han: 6 libros del primer filósofo que necesitas para entender esta época (PDF):
http://pijamasurf.com/2018/02/byung-chul_han_6_libros_del_primer_filosofo_que_necesitas_leer_para_entender_esta_epoca_pdf/

Enlaces a los temas tratados en el podcast

Byung-Chul Han en Wikipedia: https://es.wikipedia.org/wiki/Byung-Chul_Han
Página oficial del juego Beholder: https://beholder-game.com

De cohetes, ira y novelettes

xavier.carrascosa@gmail.com (Xavier Carrascosa) — Sat, 10 Feb 2018 20:45:00 +0000

Episodio 12 del podcast de In Cafeína Veritas. De cohetes, ira y novelettes.
Hablo del Falcon Heavy de SpaceX, del procés de Catalunya (todo esto muy breve) y de la novela Los hijos de la araña de Juan González Mesa, publicada por la editorial Cerbero.

Descargar podcast In Cafeína Veritas 12 (18,2 Mb)

También en iTunes: https://itunes.apple.com/es/podcast/in-cafeina-veritas/id849298875

Transcripción

Muchas cosas han pasado desde el último episodio de In Cafeína Veritas. Me propongo ahora retomar el formato clásico del podcast con las tres secciones habituales: actualidad, reseña o pequeño ensayo y notas finales. Esto quiere decir, inevitablemente, que tendré que volver a hablar de política, aunque la política no hable habitualmente de humanidades.

Pero empecemos por algo diferente, empecemos por la conquista del espacio. No, no voy a hablar de Star Wars, bastante se habla ya de esa saga, sino del cohete que ha lanzado SpaceX, la compañía de Elon Musk, el de los coches eléctricos Tesla, entre otras empresas que tiene este ricachón nacido en sudáfrica. Pues bien, SpaceX ha conseguido lanzar un gran cohete, el Falcon Heavy, al espacio con éxito.

El Falcon Heavy (FH) ("Halcón Pesado"), anteriormente conocido como Falcon 9 Heavy, es un vehículo de lanzamiento espacial super pesado reutilizable, diseñado y fabricado por SpaceX. El Falcon Heavy es una variante del lanzador Falcon 9 y consiste en un núcleo de cohete Falcon 9 reforzado, con otros dos núcleos de Falcon 9 como cohetes aceleradores adicionales. Una de las características que lo hacen impresionante es que hace uso de tecnología reutilizable, con lo que se rebaja en costes al poder usar varias veces los cohetes aceleradores. Quizás estemos ante el primer paso de algo realmente importante, dado que como SpaceX no está sujeta al control gubernamental ni a un presupuesto estatal, como sí lo está la NASA, pueden permitirse idear planes descabellados; no hay que olvidar que Elon Musk es un poco friki y seguro que lo que quiere es crear una colonia en Marte, construir un ascensor a la Luna y hacer turismo espacial.

Y posiblemente esa sea una de las pocas noticias buenas de los últimos meses. El clima político y social se está enrareciendo. El auge de los políticos de la ira, con Donald Trump a la cabeza, está llevando al mundo a una espiral de odio apenas contenido que se nutre de la maldad y la posverdad que rezuman de las redes sociales. Aquí en España nos llega parte de esa ola de odio de diferentes maneras, pero siempre tratando de enmascarar la inmensa podredumbre moral de la fauna política que nos gobierna. Una élite que se pasea impune por los platós de televisión dando lecciones de ética mientras miran para otro lado cuando ven surgir, como setas, los casos de corrupción, mientras se criminaliza la libertad de expresión, amparándose en derechos al honor, a los sentimientos religiosos o a cualquier otra estupidez de meapilas neoliberal.

Y como colofón, tenemos el procés de Catalunya, no sé habíais oído hablar de ello. Hay tanto que explicar ahí que más vale callarse, puesto que la autocensura se ha convertido en una especie de amigo invisible en las redes. No se sabe cuándo acabará este proceso, si culminará en independencia o con el fin de las autonomía. De momento sirve para que ambas derechas, la española y la catalana, ganen votos patrióticos que hacen olvidar sus corruptelas. Aprovechándose del sentimiento nacionalista de unos y otros, de la ilusión o del odio, nos van llevando de la mano hacia un callejón sin salida, mientras por el camino se rompen lazos, amistades y familias. Un desastre sin remedio que nos perseguirá durante años, muchos años después de que esta clase política inepta y cortoplacista se haya ido por el sumidero de la historia, felices de haber arañado unos cuantos votos, de haber esquivado juzgados, de haber salido, en definitiva, impunes.

Reseña de Los hijos de la araña, de Juan González Mesa

Me gustaría empezar la nueva sección de reseñas hablando de una novelita de terror publicada por una pequeña editorial que está apostando por los libros de pequeño formato, al estilo de las novelas de a duro de los tiempos de mi abuelo, cuando se intercambiaban las novelas del oeste de Marcial Lafuente Estefanía. La editorial Cerbero, junto a otras editoriales como Sportula, ha recogido el guante de aquellas novelas cortas y ofrece un surtido catálogo de novelas que por lo general no superan los cinco euros. Sin duda, es lo que hoy en día leería mi abuelo si viviese, puesto que aunque él no lo sabía, era un lector de novelettes de género ejemplar.

Reseñaré la novela Los hijos de la araña, de Juan González Mesa. Editado por Cerbero, es el quinto libro de la colección Tíndalos. Se trata de una atípica historia de terror ambientada en los días posteriores a la dictadura de Ceausescu, en Rumanía, donde un agente del gobierno –un securitate– decide poner a salvo a la hija secreta de los Ceausescu, recluida en una institución psiquiátrica. La historia nos sumerge en el opresivo mundo de Alin Sala, el agente securitate, siempre alerta ante posibles traidores, que ya desde el inicio de la novela, en Bucarest, se carga a un compañero por el mero hecho de dudar. Así se las gastaban antes los agentes del gobierno. Juan González Mesa nos va presentado a los personajes a medida que Alin Sala se los va encontrando, en su viaje de huida hacia la frontera con Hungría: Stigo Vana, Angyalka la húngara, el soldado Marin y la enigmática Tate Ceausescu, la hija del dictador a la que hay que poner a salvo, pero que esconde su rostro bajo una máscara de oro.

No explicaré la historia de la novela en sí, puesto que al ser tan corta no hay mucho más que explicar: es básicamente una huida. Podría haber sido simplemente una huida, enfrentándose a diferentes peligros y finalmente llegando al destino seguro, pero no es solo eso. Juan González Mesa ha dotado a los personajes de la suficiente personalidad, aún con el escaso número de páginas para desarrollarla, como para hacer de esta novela corta algo más que un simple cuento de terror. La relación de Alin Sala con su padre y el suceso con su perro Cosca hacen que entendamos algo mejor el carácter explosivo del protagonista, que por lo general actúa como un maníaco. Hacia al final del relato, la atmósfera se torna más terrorífica y es cuando tiene lugar un increíble desenlace. Uno se queda con las ganas de más historia, pero el mensaje que ha querido transmitir el autor, de la influencia de lo maligno sobre los líderes y los países del mundo –lo maligno como metáfora de ese odio del que hablábamos al principio del podcast– es suficiente recompensa como para que valga la pena la lectura del viaje y la huida de Alin Sala que nos ofrece esta novelette.

Tips

Llegamos ya al final del episodio 12 de In Cafeína Veritas. En la parte final voy a dar unos cuantos enlaces a temas de interés. Los enlaces los podéis consultar en el blog del podcast, donde también está la transcripción de todo el contenido de este episodio.

En primer lugar, recomendar leer la entrevista al filósofo surcoreano Byung-Chul Han en el diario El País (algunas cosas buenas como esta todavía tiene este denostado diario). La entrevista se titula “Ahora uno se explota a sí mismo y cree que está realizándose” donde nos explica sus críticas al “infierno de lo igual”.
https://elpais.com/cultura/2018/02/07/actualidad/1517989873_086219.html

En segundo lugar, destacar el artículo del NY Times "Cómo las redes sociales nos idiotizan" donde se analiza un vídeo controvertido de Steven Pinker. Destaco el siguiente párrafo: “Cada vez es más difícil hablar de cualquier tema controvertido en internet sin que cada opinión sea convertida en una caricatura creada por los oportunistas que comercian con la indignación de modo que todos, por temor a quedar atrapados en la escaramuza que está a punto de explotar, nos refugiamos en nuestras trincheras ideológicas donde podemos exaltar nuestra rectitud colectiva sanos y salvos.”
https://www.nytimes.com/es/2018/01/18/opinion-redes-sociales-idiotizar/

Por último, recomendar el nuevo canal de Youtube de Tinta al Sol, donde Yolanda González Mesa ofrece recursos y consejos para escritores nóveles.
https://www.tintaalsol.com/2018/01/blog-para-vender-tus-libros/

Y hasta aquí este nuevo episodio de In Cafeína Veritas. Nos vovlemos a escuchar en un par de semanas, o eso espero. ¡Un saludo para todos, adiós!

Enlaces a los temas tratados en el podcast

Elon Musk en Wikipedia: https://es.wikipedia.org/wiki/Elon_Musk
Los hijos de la araña en Editorial Cerbero: http://www.editorialcerbero.com/producto/los-hijos-de-la-arana/

Novalis

xavier.carrascosa@gmail.com (Xavier Carrascosa) — Thu, 08 Feb 2018 19:28:00 +0000

Novalis fue un escritor romántico nacido el 1772 en el Castillo de Oberwiederstedt, en Sajonia, en la actual Alemania. Su periplo vital fue breve: tan solo vivió 28 años, muriendo el 1801 en Weißenfels, también en Sajonia. Tuvo una vida truncada por la muerte de su prometida, Sophie von Kühn, que murió con 15 años, y a ella le dedicaría parte de su obra convirtiéndola en su musa. Novalis vivió en un tiempo entre dos eras, en el que el paisaje del campo, la tierra fértil y el trabajo duro pero honesto de las gentes sencillas daba paso al paisaje urbano, de ladrillo, fábricas, humo y acero, donde las gentes sencillas que acudían a las ciudades se apiñaban en cuartos oscuros en busca de un mísero salario.

Descargar el podcast (MP3 14.3 Mb)

Entre el día y la noche

Tampoco podemos idealizar el medio rural, hacerlo nos inducirá al error de pensar que las gentes que preferían la promesa urbana estaban terriblemente equivocadas, cuando probablemente percibían que había más oportunidades de subsistencia y progreso en una ciudad repleta de fábricas, en lugar de en una remota aldea de la Selva Negra. Novalis se movía en esos dos mundos, al evocar la naturaleza y la noche en sus escritos, pero a la vez siendo el encargado de una mina de sal, de herencia familiar, o bien trabajando como científico y funcionario en la ciudad. Tenía un pie puesto en la modernidad, y el otro pisando todavía el antiguo régimen.

Un fragmento del poema Astralis, dentro de la novela Enrique de Ofterdingen:

“Irrumpe el mundo nuevo,
y cubre de tinieblas la clara luz del Sol.
Y en las musgosas ruinas se ve brillar ahora
un porvenir extraño y prodigioso;
y lo que antes era cotidiano
aparece ahora maravilloso y raro.
Un solo ser en todo; todo en un solo ser:
la imagen de Dios en las plantas y las piedras,
el espíritu de Dios en los hombres y los animales:
he aquí la verdad en la que hay que creer.
El orden de las cosas ya no es tiempo y espacio,
porque aquí el Porvenir y el Pasado se juntan.
Empieza ya el imperio del Amor;
Fábula empieza a devanar sus hilos;
el juego original de cada cosa empieza;
todo ser, meditando, busca la Gran Palabra,
y el alma universal, grande e inmensa,
se agita en todas partes y florece sin fin.”

Imbuído de una fuerte espiritualidad, cimentada en una particular visión del cristianismo, Novalis desarrolló una especie de nueva religión, la Liebesreligion: la religión del amor. El avance de la modernidad hacía perder trascendencia a la vida, y es por eso que los románticos como Novalis se refugiaron en la espiritualidad o la religión, que todavía no había perdido su sentido trascendente; la noción religiosa, el rito y sus liturgias se les antojaban a los románticos como una suerte de últimos refugios de solemnidad y valores humanísticos, donde parapetarse del mundanal ruido del humo de las chimeneas, las máquinas y los engranajes. La era industrial.

Un poema que Novalis dejó escrito para su novela Enrique de Ofterdingen:

“Cuando la clave de todas las cosas
no sean ya ni figuras ni cifras,
cuando aquellos que cantan y se besan
posean mayor ciencia que los sabios;
cuando a la vida libre el mundo vuelva,
cuando regrese a su interior la Tierra;
cuando de nuevo la luz y las sombras
se unan y engendren claridad verdadera;
cuando en poemas y mitos veamos
las historias eternas del mundo,
una sola, secreta palabra,
ahuyentará todo ser disonante.”

En esta episteme o cosmovisión, transitando por el cambio de paradigma que supusieron las revoluciones liberales e industriales de su tiempo, la sensación que se vivía era de que se llegaba a un cierto final, no solo el del Antiguo Régimen, con sus imperios y aristocracias en declive, sino también del tiempo de los grandes relatos, y dicho fin solo tenía una salida, que implicaba hacer borrón y cuenta nueva. La salida era el anonimato gris de la masa en la urbe, símbolo de la modernidad, abandonar la vida campestre. Es en este trance que surge la nostalgia por un mundo perdido, a la vez que se siente una esperanza débil por un futuro incierto, y es por este camino que transitan los románticos como Novalis.

Hegel, el gran pensador de la época, había anunciado el fin de la historia pocos años después de la muerte de Novalis, tras comprobar el avance implacable de Napoleón y sus ideales revolucionarios. La fecha que propone Hegel como inicio del fin de la historia es 1806, después de la dolorosa derrota alemana ante Napoleón en la batalla de Jena. El gran general que traía las ideas de la revolución, de la república y del liberalismo dejó tras su paso a cualquier otra opción como atrasada. Mas allá de las victorias o derrotas de su ejército, la victoria de Napoleón sucede en el campo de las ideas, fue el catalizador del cambio, la disrupción, el enterrador del antiguo régimen. Así pues, el fin de la historia hegeliano pronostica que ya no habrá otras opciones que la de la revolución liberal, que tan gustosamente acepta el pueblo, por su promesa de liberación, por brindar las herramientas al pueblo que se siente así dueño de su destino.

Novalis, fruto de su tiempo, escribirá sobre ello y poéticamente lo trasladará a su onírico mundo de la noche, porque tal es la oscuridad que se cierne sobre él, profundamente religioso. Pero Novalis a la vez ansía a la Noche, por ser una exaltación de la Modernidad. Novalis se debate entre el día y la noche, entre la mina de sal y el brillo de la luna, entre la ciencia y la metafísica. Escribirá entonces sus Himnos a la noche, imbuido de esa sensación de fin de ciclo. Ignora que morirá un año más tarde, de la enfermedad típica de los románticos de su tiempo: la tuberculosis. Antes de ese final, compondrá los más certeros versos de su tiempo, y nos hará partícipes de como vivía él su particular final de todas las cosas tal y como se las habian enseñado: el ocaso del humanismo en pos de una modernidad que buceaba en los clásicos pero que se cimentaba en la ciencia, la nueva depositaria del saber.

Un fragmento del Canto 6 de los Himnos a la Noche:

“El hombre abandonó todo lo viejo;
ahora va a estar solo y afligido.
Quien amó con piedad el mundo pasado
no sabrá ya qué hacer en este mundo.
Los tiempos en que aún nuestros sentidos
ardían luminosos como llamas;
los tiempos en que el hombre conocía
el rostro y la mano de su padre;
en que algunos, sencillos y profundos,
conservaban la impronta de la Imagen.
Los tiempos en que aún, ricos en flores,
resplandecían antiguos linajes;
los tiempos en que niños, por el Cielo,
buscaban los tormentos y la muerte;
y aunque reinara también la alegría,
algún corazón se rompía de Amor.
Tiempos en que, en ardor de juventud,
el mismo Dios se revelaba al hombre
y consagraba con Amor y arrojo
su dulce vida a una temprana muerte,
sin rechazar angustias y dolores,
tan sólo por estar a nuestro lado.”

Novalis ha escrito la mejor definición del sentir de su tiempo, y sus oscuros versos, crípticos, que esconden su verdad en una maraña de melancólico amor, amor religioso, que nos chirría un tanto en nuestros días, pero que le sirve como soporte para contarnos, en los márgenes, todo lo demás. También escribió en prosa, pero ninguna obra pudo terminar, la muerte nos dejó incompletas sus dos novelas. En su novela de Enrique de Ofterdingen nos habla de la búsqueda de una fascinante flor azul que se le aparece en sueños. Esa búsqueda es el método científico, que requiere de la observación y el ensayo, y la flor es la poesía elevada que emana de los sueños. Porque es en los sueños, antes de que los diseccionara Freud, donde radica el genio del artista, donde nace su arte. El precio de la modernidad quiso que hasta los sueños, con Freud, perdieran su metafísica poesía para terminar siendo categorizados, analizados y explicados científicamente. Tal vez a Novalis esto ya no le hubiera entusiasmado tanto, pero tal es el precio por dar el último paso al camino sin retorno de la Modernidad.

Un fragmento del Canto 4 de los Himnos a la Noche:

“Todavía despiertas,
viva Luz,
al cansado y le llamas al trabajo
— me infundes alegre vida —
pero tu seducción no es capaz de sacarme
del musgoso monumento del recuerdo.
Con placer moveré mis manos laboriosas,
miraré a todas partes adonde tú me llames
— glorificaré la gran magnificencia de tu brillo — ,
iré en pos, incansable, del hermoso entramado de tus obras de arte
— contemplaré la sabia andadura de tu inmenso y luciente reloj — ,
escudriñaré el equilibrio de las fuerzas
que rigen el maravilloso juego de los espacios, innúmeros, con sus tiempos.
Pero mi corazón, en secreto,
permanece fiel a la Noche,
y fiel a su hijo, el Amor creador.
¿Puedes tú ofrecerme un corazón eternamente fiel?
¿Tiene tu Sol ojos amorosos que me reconozcan?
¿Puede mi mano ansiosa alcanzar tus estrellas?
¿Me van a devolver ellas el tierno apretón y una palabra amable?
¿Eres tú quien la ha adornado con colores y un leve contorno,
o fue Ella la que ha dado a tus galas un sentido más alto y más dulce?
¿Qué deleite, qué placer ofrece tu Vida
que suscite y levante los éxtasis de la muerte?
¿No lleva todo lo que nos entusiasma el color de la Noche?”

Oguri escupiendo monedas

xavier.carrascosa@gmail.com (Xavier Carrascosa) — Thu, 08 Feb 2018 19:22:00 +0000

Y acaba la obra con un final que podría ser un principio, o la nada o el todo, pues el todo es la nada, y la nada lo es todo. Oguri, el bailarín japonés, se planta en mitad del escenario y con creciente placer empieza a tragar monedas. Oguri nos mira y nosotros le miramos como a un loco, el loco que todos tememos ser en secreto, tragando monedas y Oguri escupiendo monedas el loco somos nosotros. Miradas que se cruzan, el brillo de la moneda cayendo al escenario, que es la vida. Todos somos Oguri escupiendo monedas con una amplia sonrisa y un gozo y dicha sin igual y después fundido en negro. Nada tiene sentido porque tiene todo el sentido: es la nada.

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El placer estético en la obra de Beckett

Un hombre que no ocupa un espacio escapa al control del orden, pues estamos predestinados a ocupar un espacio, y más aún, a ocupar el espacio de otros, pues en el interior de cada uno anida el instinto de posesión, del egoísmo desmedido que impera en la construcción de la cosmovisión del mundo actual. Razas enteras se doblegan ante el dominio del más fuerte, que ocupa el espacio. Se es en tanto que se ocupa, si no se ocupa, no se es.

Somos marionetas en un estercolero sin sentido, veleros mecidos por el aliento de gansos; colibrís sin alas; cerdos sin motor. Ojalá todo tuviera sentido, pero no lo tiene. Es absurdo, como el alma. Injusto y cruel y lento, como la vida. Intento, sí, sumergirte en el hastío y la pesadumbre, en el pesimismo de Beckett. Un pesimismo optimista, porque es vital, pero que no alberga esperanza, solo un ser y estar. Ser y tiempo, a lo Heidegger. Una silla puede simbolizar el tiempo, y Oguri girando sobre sí mismo puede simbolizar el ser. Una silla que es todas las sillas, y por tanto todos los tiempos: ayer, hoy y mañana. Un ser que es todos los seres: yo, tú, los otros.

Un movimiento lento y asíncrono que es una bofetada a la rapidez y al ritmo que el mundo establece de salida. Ante el orden que impera, forjado a base de costumbre y tradición, parece que nada, absolutamente nada, escapa a la racionalidad del orden establecido. Uno no puede simplemente permanecer en calma consigo mismo, darse el respiro necesario para dar un paso atrás y contemplar la visión de conjunto. Ser lento y pesado es un demérito, no son cualidades exigibles en un mundo que se mueve rápido y ágil.

El placer estético, el movimiento singular de esta poesía visual que es Return to absence (Volver a la ausencia), la obra que fugazmente se ha representado en la sala Hiroshima de Barcelona, es lo que yo definiría como una experiencia artística. Arcane Collective, la compañía de danza fundada por Oguri y Morleigh Steinberg, nos ha regalado una obra de un inmenso goce estético, que bucea en la obra de Beckett, especialmente en su trilogía de Molloy, Malone muere y El innombrable. La danza es arte en movimiento y es una de las pocas ocasiones, junto al teatro y la performance, en que podemos ver el arte creándose en vivo, abriéndose paso por entre las costuras del orden.

Imagen de portada: http://www.unitedstatesartists.org/fellow/oguri/

La campaña del miedo

xavier.carrascosa@gmail.com (Xavier Carrascosa) — Thu, 08 Feb 2018 19:15:00 +0000

El miedo es un recurso político de primer orden. Mas allá de las razones objetivas para seguir a una determinada opción política, solo cabe apelar a los sentimientos y las emociones para conseguir acumular capital político, electores, con el que conseguir el poder. Una vez en el poder, el discurso del miedo se legitima por evidente: al acceder al poder, es útil, y por tanto legítimo. Hay varias formas de asustar a la población, como por ejemplo agitar el fantasma del comunismo, el separatismo o el fanatismo religioso. Todo esto lo estamos viendo en la campaña electoral que, por suerte, terminará el próximo 26 de junio. A esta campaña, que podría no ser la última del año, la llamo “la campaña del miedo”.

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El triunfo del miedo como argumento político

Usar el miedo da resultados inmediatos, pero tiene efectos secundarios a medio y largo plazo. El efecto a medio plazo es el odio, a largo plazo es el rencor. Más allá, quedará la cicatriz del resentimiento. La historia está llena de episodios donde se ha demostrado que usar el recurso del miedo ha sido catastrófico para el pueblo que ha seguido al gobernante que lo invocaba. Porque el miedo es irracional, no atiende a una razón lógica, se basa en mentiras o medias verdades, en viejas desconfianzas y susceptibilidades. Si se apela a la emoción, el miedo es una emocion, todo lo demás se desdibuja y adquiere categoría místico-religiosa. Nunca va a faltar nadie que se deje embaucar por los cantos de sirena de un prestidigitador de las emociones.

Hoy asistimos a los discursos del miedo en diversos grados. Por un lado, el miedo al extremismo, al radicalismo, a los soviets de las redes sociales. Del otro lado, se usa el eslogan de “No tenemos miedo”, que al albergar dicha palabra apela a él directamente. Puesto que al usar un término negativo se tiende a escoger la opción conservadora, se han cambiado los esloganes por corazones y sonrisas, pero el mensaje subyacente es el mismo. Se dice que no se tiene miedo porque justamente se siente miedo: miedo atroz a perder libertades y derechos, un miedo que paraliza por lo siniestro que resulta el hecho de perder, en solo un lustro, los avances sociales que se han tardado décadas en conseguir. Eso es miedo, y por eso se apela implícitamente a el. Recuerdo otra campaña hace unos años que decía: “Si tu no vas, ellos vuelven”. Ellos contra nosotros. Y nosotros como el pueblo. Ese suele ser el pecado original de los movimientos de izquierdas, que usan al pueblo como si este les perteneciera, como si el pueblo fuera una mercancía fabricada por la izquierda.

El pueblo soy yo, y yo soy el pueblo. A veces el pueblo se revoluciona y a veces el pueblo se vuelve manso. Al final, el pueblo no atiende a las urgencias del dictado de la izquierda, sino a sus propias urgencias, que suelen ser más básicas y mezquinas: vivir una vida digna, acumular capital y dejar una herencia a los hijos, poco más que eso. Si por el camino se ganan o pierden derechos y libertades, no importa demasiado si no se tocan en lo esencial las urgencias básicas del pueblo. Un amigo mío me dice: mientras no nos falte para tomar una caña y unas bravas en la terraza del bar, no va a cambiar nada. Los romanos tenían otro dicho: Pan y circo. Nuestro circo es la televisión, los videojuegos o el centro comercial, el templo de nuestros días. Nuestro pan es el salario, las pensiones y demás ayudas económicas. Se vive, mejor o peor; se disfruta, más o menos, y se muere uno razonablemente bien.

Cierto es que por el camino están aquellos que se quedan en los márgenes, que se consumen en una espiral de desdichas: la pérdida del trabajo, de oportunidades, de ilusiones; las deudas de una hipoteca, la amenaza del desahucio, las codicias de los bancos sin alma… La escritora Cristina Fallarás nos habló de ello en su libro cuando la desahuciaron a ella, y nos advirtió de lo fácil que era quedarse al margen de la sociedad. Dice que ahora vivimos siempre al borde del abismo, y tiene razón. Caer al abismo es tan fácil como perder un trabajo y consumir las ayudas del gobierno; esto son dos años, luego ya viene la caída. Sin dinero, no somos nada ni a nadie le importamos. Nos convertimos en invisibles, en un porcentaje. Ni pan ni circo. Los invisibles no tienen fuerza para iniciar revoluciones, porque son menos que los que cubren sus necesidades básicas, y estos no se solidarizan con los habitantes de los márgenes, porque tienen mucho que perder, su miedo les paraliza, su miedo a la invisibilidad. Un miedo que nos vuelve mansos.

Asistimos a la urna con el espantajo del miedo, nos acompañan los fantasmas que se quedaron en los márgenes, y llenos de pavor introducimos una papeleta a la cual solo le falta un “virgencita, virgencita, que me quede como estoy”. Luego asentimos satisfechos, hemos hecho lo mejor, lo más sensato, nos creemos hombres de estado, adalides de la moderación, héroes contra los cantos de sirena de una alternativa incierta. Pienso en todo esto porque no tengo esperanzas en que haya cambios. Me consume el desánimo. Observo el inmenso erial que me separa ideológicamente de muchos amigos, algunos con hoz y martillo, otros con datos macro económicos indudables, luego el desierto sin fin de los patriotas, y el gigantesco glaciar de los otros patriotas; entonces me miro al espejo, sonrío y finjo. Finjo vivir en un país normal, en un sistema económico perfecto, que me provee de mis urgencias básicas y que incluso me permite darme el capricho de unas vacaciones, de las mil formas de ocio que me tranquilizan, libros, juegos y demás espectáculos, que enmascaran el miedo y lo justifican, que domestican al radical que habita en mi, enjaulado, que me mira con desprecio desde el otro lado del espejo.

Imagen de portada: https://pxhere.com/en/photo/283290

Fukuyama y el fin de la historia

xavier.carrascosa@gmail.com (Xavier Carrascosa) — Thu, 08 Feb 2018 19:09:00 +0000

Hace unos días estaba leyendo el artículo de Francis Fukuyama, el Fin de la Historia, convencido de que muchas de sus tesis se habrían superado ya, dado que el texto fue escrito en 1989 y, dado que estamos en 2016, suponía que me encontraría referencias temporales propias de su tiempo que hoy resultarían caducas. Sin embargo, su lectura me sorprendió por estar muy vigente, e invita a reflexionar sobre la indudable vigencia del liberalismo en nuestros días.

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Una reflexión sobre la vigencia del liberalismo

En primer lugar, el texto hace referencia, como no podía ser de otra forma, al materialismo histórico de Marx, lo cual al principio induce a pensar que será otra obra que reduce todo el espectro de la vida a lo económico y los medios de producción, algo que se le podría achacar a Guy Debord con su sociedad del Espectáculo. Sin embargo el texto de Fukuyama gira inmediatamente hacia las tesis historicistas de Hegel, para el cual la historia tiene una lógica interna, lineal y dialéctica. Marx recogió el historicismo hegeliano para afirmar que esta dialéctica es la lucha de clases. Esta dialéctica se inicia con una afirmación: la nobleza; y una negación de la afirmación: que es la burguesía contra la nobleza; y por último la negación de la negación: que es el proletariado contra la burguesía. De estos dos contrarios surgirá una nueva afirmación: la lucha de clases, el triunfo de la dictadura del proletariado, y en suma, el fin de la Historia. Sin embargo, han aparecido nuevas clases que desdibujan el sentido de pertenencia al proletariado, y dicho proletariado no ha destrozado a la burguesía, más bien al contrario, se ha mimetizado en una masa informe llamada clase media.

Así pues, lejos de afirmarse las tesis de Marx, estas se han venido abajo irremediablemente, y nadie está dispuesto, salvo los nostálgicos, a enarbolar de nuevo la bandera del comunismo. La evidencia histórica ha puesto de manifiesto el triunfo del capitalismo, y no hay una alternativa viable hoy en día al liberalismo económico. Estamos viviendo en el fin de la Historia que ya pronosticó Hegel, y no Marx, cuando escribió que tras la batalla de Jena, en 1806, la historia había terminado. No la historia entendida como sucesión de acontecimientos, progreso científico o eclosión de nuevas formas de arte, sino como el fin de los grandes discursos, el fin de cualquier otra forma de gobierno que no pase por la lógica liberal. El mundo globalizado de hoy se mide según los parámetros del capitalismo, que es lo mismo que decir que es el dinero lo que mueve al mundo, y no las grandes ideas. Lo más revolucionario que ha pasado en la cosmovisión de Europa en los últimos tiempos es la creación del mercado común, algo que, aunque sea útil, no es muy evocador ni glorioso. Simplemente sirve a la lógica imperante, al discurso que legitima un sistema sólidamente establecido tanto en los estados, como en la mente.

Hay, lógicamente, descontentos dentro del sistema, pero no constituyen un peligro real para el mismo, en la medida en que el sistema los fagocita en su lógica capitalista. En la historia reciente del país, recordemos que el movimiento 15M, además de generar cambios políticos, generó una industria alrededor del concepto 15M, ya sea en libros, revistas, merchandising y demás objetos fetiche, que en definitiva son mercancía. Y si alguien no piensa en esto como en términos de mercancía, que lo sustituya por espectáculo, que es la moneda en forma de imágenes que usa el capital. Refuerzo mi argumento con sucesos todavía más recientes: la amenaza del fundamentalismo islámico. Dicho fundamentalismo dicta un discurso que para algunos puede ser evocador y grandioso, recordemos que la ausencia de grandes relatos hace que cuando surge alguno gane automáticamente muchos adeptos, pero ese discurso es inútil fuera de su área de influencia, que es básicamente el Islam. No es muy descabellado pensar que en la mente de todos los que no se han dejado imbuir por ese discurso, tienen otro en su cabeza que pasa por la democracia de corte liberal. Esto es, el liberalismo sí que influye en todo el mundo, sea cual sea la religión o su nivel educativo, cualquier persona en el mundo cree que el liberalismo, o mejor dicho, su traducción política que es la democracia liberal, es el sistema que otorga mayores cotas de libertad y felicidad. De esto es lo que habla Fukuyama en el Fin de la Historia, y creo honestamente que dicha tesis sigue vigente.

Quizás si finalmente el sistema capitalista termina de deborarse a sí mismo se dé paso a otro discurso que erosione al liberalismo, pero hoy por hoy, por muchos cambios que nos pueda parecer que existen alrededor, no hay ningún otro discurso político ni filosófico ni de ningún tipo que globalmente le reste legitimidad al liberalismo. A lo máximo que algunos partidos, en nuestro país, se atreven a llegar es a ser socialdemócratas, es decir, a seguir a Keynes, el Estado de Bienestar y lo que Guy Debord llamaría la subsistencia aumentada: la abundancia de mercancías, la relación mercantil. Y termino con una pertinente pregunta de Fukuyama: “¿El poder para qué? ¿Como fin o como medio?” Teniendo en cuenta la transformación de China como fábrica del mundo, la mercantilización de toda obra, la virtualización del yo en la sociedad individualista y el bombardeo publicitario que disuelve el Yo pensador en el Yo consumidor, creo que la respuesta está contestada de antemano.

Arte y juegos con Iván Chacón

xavier.carrascosa@gmail.com (Xavier Carrascosa) — Thu, 08 Feb 2018 19:02:00 +0000

En este episodio de In Cafeína Veritas hablamos con Iván Chacón, estudiante de máster de pintura que ha ilustrado a acuarela un juego de cartas, It’s mine: a thieves card game de Unai Rubio. Comentamos primero el proceso de creación artística y después charlamos de su premio universitario, de arte contemporáneo y de políticas culturales.

También hago mención en la introducción al Día Internacional del Podcast, que se celebra el 30 de septiembre, y de como este medio de comunicación entre entusiastas a los más diversos temas es una de los contenidos en internet que más útiles encuentro para descubrir y conocer cosas nuevas, y por ello los recomiendo encarecidamente.

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Enlaces a los temas que tratamos en este podcast:

Ubuweb
Ubuweb es una especie de directorio de artistas de vanguardia a partir de la segunda mitad del siglo XX.

Gerhard Richter
Web del artista Gerhard Richter, una de las más importantes influencias de Iván Chacón.

Ai Weiwei meets Wim Delvoye at the documenta XII
Film en el que el artista chino Ai Weiwei se encuentra con el artista belga Wim Delvoye en la Documenta XII.

Wim Delvoye
Web del artista Wim Delvoye.

Sobre el arte de Iván Chacón

El aspecto inicial de las cartas que ilustró Iván Chacón para el It’s mine, a destacar el estilo más realista y sombrío de las primeras con respecto al estilo más caricaturesco por el que se optó al final.

Creatividad y juegos de mesa con Miguel Bruque

xavier.carrascosa@gmail.com (Xavier Carrascosa) — Thu, 08 Feb 2018 18:58:00 +0000

En este episodio de In Cafeína Veritas hablamos con el creador de juegos Miguel Bruque, que recientemente ha publicado su juego Wake Up Cthulhu tras ganar el I Concurso de Protojuegos de Verkami. Además de juegos, con Miguel también hablamos de creatividad y de muchas otras cosas relacionadas con el proceso de creación.

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Tips:

Miguel Bruque: Página de Miguel Bruque en la BGG
Además de la página de Miguel Bruque en la BGG (Boardgame Geek) os paso el enlace a The Sexy Rockets, uno de los grupos de música en los que estuvo, y también a un remix de Glitch-Hop que tiene colgado en su espacio de Mixcloud.

Wake up, Cthulhu! en Verkami
Wake up, Cthulhu! es un juego de mesa de 2 a 4 jugadores con motor de cartas y bastante mala leche basado en el universo de Lovecraft. En él, un grupo de sectarios sabe que ha llegado el despertar de su temido señor Cthulhu y competirán para ser su mano derecha y evitar ser devorados junto al resto de la humanidad. El juego, ganador del 1er concurso de Protojuegos de Verkami, ha sido creado por Miguel Bruque e ilustrado por Evelt Yanait. En las últimas fases del proceso ha contado con los consejos de “Pak” Gallego (Guerra de Mitos) para terminar de dotar al juego de un equilibrio y jugabilidad perfectos.

Curso on-line: Ser mas creativos (Universidad Nacional Autónoma de México)
“Todos podemos potenciar nuestra creatividad a través de procedimientos, rutinas y protocolos sencillos! El participante desarrollará su talento creativo para aportar soluciones originales y generar ideas y productos en el ámbito en que se desenvuelve y en la vida cotidiana.”

Web: Death clock
¿Cuándo vas a morir?

No tengo miedo de este nuevo mundo

xavier.carrascosa@gmail.com (Xavier Carrascosa) — Thu, 08 Feb 2018 18:53:00 +0000

En este episodio de In Cafeína veritas admito los errores de concepto de los últimos podcasts, donde me centré demasiado en la actualidad política, y explico los cambios que voy a introducir en el podcast a partir de ahora, así como su justificación, para la cual usaré una cita reciente del pensador Slavoj Žižek: “No tengo miedo de este nuevo mundo.”

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La estructura del podcast continuará siendo trifuncional: una presentación que da paso a una tema principal, que finaliza con una serie de tips o materiales extra. Creo que una estructura simple de estilo planteamiento-nudo-desenlace ha funcionado tradicionalmente bien, tanto en las novelas como en las películas, así pues ¿para qué innovar? Trataré de introducir temas en el podcast que tengan relación con la creación y la cultura, invitando a creadores en la medida de mis posibilidades.
Así pues, este será un episodio de transición, espero y deseo que en las próximas entregas de In cafeína veritas se cumplan algunas de las ideas expuestas en el anterior párrafo. Mientras tanto, os dejo con los materiales extra que complementan esta edición del podcast:

Tips:

Vídeo: Slavoj Žižek: ‘I’m Not Afraid of This New World’
Transcripción libre:
No tengo nada en contra de una empresa que me ofrece congelar mi esperma, huevos o lo que sea. Tan solo me gustaría ver el contexto. En principio, ¿por qué no? No voy a comprar esa actitud totalmente paranoica, ya sabes, de que esto es otra forma de control, manipulación, y así sucesivamente. ¡Dios mío! Estamos entrando en una nueva era, lo queramos o no, donde tendremos hijos que estarán totalmente desnaturalizados. El problema no es si será así o no: el problema es quién controlará esto y bajo qué condiciones, y así sucesivamente. Para ser más preciso, yo no soy un fan de Facebook y Apple y otras compañías como estas. Estoy de acuerdo con Julian Assange que comparó recientemente, con una maravillosa metáfora, como Google es una NSA privatizada. Estoy de acuerdo con todo esto, y no estoy diciendo que la solución sea simplemente estarse parado. Entonces estamos actuando como una social democracia de la vieja Europa; para permanecer inmóviles en la época dorada del estado de bienestar o época de los derechos humanos. No podemos evitarlo, tenemos que aceptar que esto está ocurriendo y va a seguir sucediendo más y más.
La salida no es simplemente decir: ¡no lo hagamos, vamos a prohibirlo! Pero si no lo hacemos nosotros, otros van ponerse a hacerlo como locos. Así que, ya sabes, tenemos que enfrentarnos al problema. Y no solo conocemos de grandes ansiedades, problemas y nuevas formas de control: también conocemos nuevas formas de libertad. Es por esto que siempre hago hincapié en que Internet y todo este nuevo material digital, que es un fenómeno muy ambiguo, es también un campo de batalla. Son nuevas formas de esclavitud, pero al mismo tiempo son nuevas formas increíbles de libertad. Tenemos que aceptar la batalla, sin la nostalgia de las antiguas comunidades supuestamente más auténticas, o lo que sea. No tengo miedo de este nuevo mundo.

Curso on-line: Pintura europea: Leonardo, Rembrandt, Goya.
Descubre el significado del arte de los grandes pintores de 1400 a 1800. Universidad Carlos III de Madrid (edX.org).

App: Mindmix, de Gabriel Casarini.
Es una app para Mac que nos permite crear mapas mentales, una técnica ideada por Tony Buzan para representar gráficamente nuestros pensamientos. Honestamente, no sé si Buzan se inspiró en los diagramas de flujo porque no he leído su libro. Mindmix no es la mejor pero es gratuita y puede ser una buena forma de empezar con ésta técnica. Los que más saben de esto recomiendan la app iThoughts. Con Mindmix he creado la estructura de este podcast, aquí una imagen:

No habrá paz para los miltonianos. Milton Friedman y el neoliberalismo.

xavier.carrascosa@gmail.com (Xavier Carrascosa) — Thu, 08 Feb 2018 18:46:00 +0000

No habrá paz para los miltonianos. En este episodio hago un breve repaso del Estado de Bienestar, desde el siglo XIX hasta nuestros días, cuestionando el papel del neoliberalismo, iniciado por Hayek y encarnado por Milton Friedman y la Escuela de Chicago.

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Notas:

¡Qué hostia, qué hostia! El gran Vázquez

xavier.carrascosa@gmail.com (Xavier Carrascosa) — Thu, 08 Feb 2018 18:41:00 +0000

En este episodio de In Cafeína Veritas hago un análisis personal sobre los resultados electorales de las Elecciones Municipales y Autonómicas del 24 de mayo de 2015. Hablo sobre el cambio que supone la irrupción en territorio nacional de Podemos y sus candidaturas de unidad popular, como en Madrid con Manuela Carmena o Barcelona con Ada Colau.

En el apartado cultural, hago un breve repaso a la obra del dibujante Vázquez, el creador de las hermanas Gilda o Anacleto agente secreto, entre otros personajes.

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Notas:

Política, uso del miedo y Robert Walser

xavier.carrascosa@gmail.com (Xavier Carrascosa) — Thu, 08 Feb 2018 18:38:00 +0000

En esta ocasión hablo de las próximas elecciones municipales y autonómicas del 24 de mayo de 2015, sobretodo de la utilización del miedo (comunismo, ETA, etc) por parte del Partido Popular.

Después de darle palos al bipartidismo, hablo del escritor Robert Walser, autor de El Paseo, Jakob von Gunten o Los hermanos Tanner, entre otros libros. Se trata de uno de los mejores escritores de principios del siglo XX, leído por Musil, Hesse o Kafka, que lo reía a carcajadas.

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Sobre autoridad, Thomas Paine y Vila-Matas

xavier.carrascosa@gmail.com (Xavier Carrascosa) — Thu, 08 Feb 2018 18:34:00 +0000

Primer episodio del podcast In Cafeína Veritas. Seguimos con Thomas Paine, que me supo a poco en el episodio piloto. También hago un repaso de la actualidad y por último hablo la pérdida de identidad de las ciudades, gracias a un texto breve del escritor Enrique Vila-Matas.

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Enlaces:

Música utilizada:

In cafeína veritas

xavier.carrascosa@gmail.com (Xavier Carrascosa) — Thu, 08 Feb 2018 18:24:00 +0000

El objetivo del podcast es el de dar mi opinión sobre acontecimientos cotidianos, sociales y políticos mientras me tomo el café de la mañana. Los criterios que se han utilizado para forjar mis opiniones se basan en la irracionalidad moderada y un punto necesario de demagogia gorgiana. Además, con ligerísimas pinceladas de filosofía y sucedáneos varios trato de dar argumentos que solidifican mis tesis. Luego, suelo cambiar de opinión, pero ahí radica el principio de la retórica irracional en la que estamos viviendo.

Comenzamos la andadura del podcast hablando de Thomas Paine y su Sentido Común. Tenéis más información sobre Paine aquí: http://es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Paine

Descarga aquí el Episodio Piloto — In cafeína veritas