Info by Mario Rossi Network

Secondo un studio shock le mammografie sono una crudele bufala medica

2013-05-19T17:17:15Z

Studio shock: Le mammografie sono una bufala medica, oltre un milione di donne americane danneggiate da “trattamenti” non necessari per tumori che non hanno mai avuto.

La mammografia è una crudele bufala medica. Come ho descritto qui su Natural News più di una volta, lo scopo principale della mammografia non è “salvare” donne dal cancro, ma reclutarle come falsi positivi per spaventarle e portarle a sottoporsi a trattamenti costosi e tossici come la chemioterapia, le radiazioni e la chirurgia.

Il “piccolo sporco segreto” dell’industria del cancro è che proprio gli stessi oncologi che terrorizzano le donne con la falsa credenza di avere un cancro sono quelli che realizzano enormi profitti vendendo loro i chemioterapici. Il conflitto di interessi e l’abbandono dell’etica nell’industria del cancro lascia senza fiato.

Ora, un nuovo studio scientifico ha confermato esattamente quello da cui ho messo in guardia i lettori per anni: la maggior parte delle donne con “diagnosi” di cancro tramite mammografia non hanno mai avuto il cancro, ed è solo l’inizio.

Crisi, non c’è speranza a meno che..

2013-05-19T22:00:00Z

Parto dai dati citati da uno dei nuovi blogger del Giornale, l’imprenditore Davide Erba, che in questo post, evidenzia come il risparmio privato degli italiani superi gli 8mila miliardi di euro, una cifra che è pari a 4 volte il debito pubblico italiano.
Riprendo un altro post interessante di Maurizio Mazziero, che dimostra come “l’aggiustamento dei conti pubblici in un quadro di finanze sane” vantato dal governo sia illusorio. I dati di bilancio rivelano che nei primi 3 mesi del 2013 l’Italia il debito pubblico è aumentato di altri 46 miliardi, e se si considera che in tutto il 2012 l’incremento è stato di 81 miliardi, il dato è catastrofico. tanto piû che, sempre nei primi tre mesi, lo Stato ha registrato incassi per 91 miliardi e pagamenti per 105 ovvero non ha tagliato la spesa pubblica che continua a crescere.
Dunque, da un lato Erba ci dice che andiamo molto bene, dall’altro Mazziero che andiamo molto male e se considerate anche il mio ultimo post sulla sostenibilità del debito pubblico, molto lusinghiero per l’Italia, lo smarrimento è d’obbligo.
Oppure no. Già, perché a monte di tutto c’è il fatto che l’Italia
- non è più sovrana, dunque non può applicare liberamente le politiche economiche che ritiene opportune nel proprio interesse
- non stampa più moneta il che ha generato delle tensioni strutturali che sono ben più destabilizzanti di quelle che esistevano quando c’era la lira
- deve rispettare dei parametri – quelli di Maastricht – che sono arbitrari ed economicamente insensati, che sovrastimano l’importanza di certi aspetti e non considerano affatti altri (ad es quelli sulla ricchezza privata o sul debito pubblico implicito).
Insomma: le regole non sono chiare, né trasparenti, né eque e tanto meno liberali. E fino a quando questi equivoci – di fondo – non verranno chiariti non potrà esserci una vera rinascita.

Cresce l'ineguaglianza tra ricchi e poveri nei paesi Ocse

2013-05-20T18:08:42Z

Le ineguaglianze di reddito sono cresciute nei primi tre anni della crisi, dal 2007 al 2010, più che nei 12 anni precedenti.

Nei paesi Ocse il 10% della popolazione più ricca ha un reddito 9,5 volte più alto di quello del 10% della popolazione è più povera, contro le 9 volte del 2007.

In Italia il gap è 10,2 volte nel 2010 contro le 8,7 del 2007. Lo rivela l'Ocse in un'indagine nella quale avverte che i tagli alla spesa nei paesi più avanzati rischia far aumentare ancora l'ineguaglianza e la povertà nel prossimi anni.

Inoltre l'indagine mostra che sono soprattutto i più poveri i più colpiti dalla crisi. Il gap, nota l'Ocse, è più accentuato, in paesi come il Messico, il Cile, gli Usa, Israele e la Turchia, e minore in paesi come l'Islanda, la Slovenia, la Norvegia e la Danimarca.

Questi dati, secondo il segretario generale dell'Ocse, Angel Gurria, mostrano la necessità "di proteggere la parte più vulnerabile della popolazione, specie se i governi perseguono la necessità di tenere sotto controllo la spesa pubblica".

Scienza, esperto ex Nasa: “l’uso dei combustibili fossili è ormai irrazionale”

2013-05-20T20:16:06Z

di Peppe Caridi

Qualsiasi strategia di re-industrializzazione che si basi sull’uso massiccio dei combustibili fossili puo’ essere considerata sono nel breve termine, ma e’ irrazionale e dispendioso pensare che possa invece essere fulcro di un progetto di crescita nel lungo periodo. A sostenerlo e’ uno scienziato, ex responsabile della ricerca della NASA. James Hansen in una lunga intervista rilasciata al sito di informazione europeo EurActiv ha definito il sistema di scambio degli ETS (certificati di emissione) europei ‘inefficace’ e ha accusato l’industria di preferire il versamento di ‘tangenti’ ai governi piuttosto che incoraggiare gli investimenti sulle tecnologie pulite. L’intervista dello scienziato arriva proprio in concomitanza con gli ultimi dati emessi sulla produzione di combustibili fossili negli Stati Uniti, ottenuti dalla frantumazione delle rocce profonde, che mette il paese a pochi anni dal diventare il piu’ importante tra i produttori di combustibili convenzionali al mondo. Ma e’ anche sullo shale gas Hansen che solleva le sue critiche, affermando che la corsa verso questi nuovi combustibili fossili, shale gas e sabbie bituminose, compromette seriamente l’equilibrio dell’ecosistema e provoca un aumento delle emissioni. Martedi’ scorso l’Agenzia internazionale per l’energia aveva pubblicato uno studio sulle prospettive a medio termine del petrolio dove si afferma che gli Stati Uniti, grazie al gas shale, entro il 2015 supereranno la Russia come principale produttore mondiale di gas ed entro il 2035 arriveranno ad una totale autonomia energetica.

Fonte: http://www.meteoweb.eu/2013/05/scienza-esperto-ex-nasa-luso-dei-combustibili-fossili-e-ormai-irrazionale/203075/

Il MUOS si espande in un’altra isola statunitense, la Sardegna

2013-05-20T21:25:33Z

Il MUOS non solo procede come se nulla fosse, sebbene siano stati esposti i pericoli e qualcuno nell’area ha già sperimentato il cancro dalle più piccole antenne già presenti, ma viene esteso all’altra grande isola italiana in una specie di triangolazione che vede ancora un volta il nostro territorio usato come terra di nessuno a disposizione di eserciti stranieri.

Così infatti leggiamo su La Nuova Sardegna dell’11 maggio:

Negli ultimi giorni, infine, alcune notizie che hanno acceso i riflettori dell’attenzione su una base Nato (ma nella sostanza statunitense) che finora è sempre rimasta nell’ombra: il centro di comunicazione con i sommergibili nucleari dell’Us Navy di Tavolara. Sembra infatti che la base sarda sia inserita nel progetto Muos (Mobile User Objective System) della Marina militare statunitense. Cioè un moderno sistema di telecomunicazioni satellitari ad altissima frequenza (Uhf) e a banda stretta (da 64 kbit/s), composto da quattro satelliti geostazionari e quattro stazioni di terra, di cui una a Niscemi, in Sicilia. Il sistema Muos integrerà le forze navali, aeree e terrestri statunitensi in movimento in qualsiasi parte del mondo dieci volte più velocemente di oggi.

La paura di un inquinamento elettromagnetico ha fatto però insorgere le popolazioni locali e la Regione Sicilia ha revocato l’autorizzazione alla costruzione della base. I timori di effetti dannosi sulla salute da parte dei radar sono stati anticipati dai fisici del Politecnico di Torino Massimo Zucchetti e Massimo Coraddu.

Muos, Niscemi resiste all'impero , di Manlio Dinucci

2013-05-21T07:55:00Z

La Lockheed Martin – compagnia aerospaziale e di «sicurezza globale» con 120mila dipendenti e vendite nette per 50 mi-liardi di dollari annui – ha appena consegnato il secondo sa-tellite Muos a Cape Canaveral, da dove sarà lanciato a luglio. Il primo satellite è già operativo dal 2012. L'intera costella-zione di quattro satelliti di questo nuovo sistema di comuni-cazioni della U.S. Navy sarà in orbita entro il 2015. Intanto la General Dymanics – altro gigante dell'industria bellica, con 90mila (...) - Controversie / Complesso militare-industriale, Stati Uniti, Italia

Respuestas para tiempos convulsos

2013-05-21T13:33:00Z

por El País Cultura

Las preguntas de la ética invaden todos los campos: de la política a la Red.

Varios pensadores cuestionan los valores del mundo actual.

¿Dónde empieza la vida privada de una persona pública?

José Luis Pardo

Así como el interés privado es el límite jurídico de lo público, el límite jurídico de lo privado es el interés público. De acuerdo con Rafael Sánchez Ferlosio(El deporte y el Estado, EL PAÍS del 31 de mayo de 1997), lo importante es distinguir entre “interés público” (verbigracia, una cuenta bancaria deja de ser secreta si un juez investiga un posible delito) e “interés del público” (verbigracia, el color de la ropa interior de un famoso). Cuando se presenta esto segundo como si fuera lo primero, la presunta “publicación de lo privado” encubre de hecho una privatización de lo público (fenómeno cuyas muchas variantes son frecuentes en nuestros días), es decir, que los calzones de Pepito invaden la esfera pública y sustituyen el debate político por el cotilleo

¿Deberíamos poner fin al anonimato en Internet?

Evgeny Morozov

Permítanme contestar a la pregunta deshaciéndome primero del online. ¿Deberíamos poner fin al anonimato? Planteada así, la respuesta es sencilla: por supuesto que no. No hay una realidad digital separada —algunos lo llaman “ciberespacio”, otros “online”— y una vez te desprendes de esa idea muchas preguntas relacionadas también se evaporan. En algunos contextos, el anonimato es terrible; en otros, es una bendición: nos permite experimentar y hacer cosas que nunca haríamos si la gente supiera quiénes somos. ¿Entraña riesgos permitir que la gente se escude en el anonimato? Por supuesto. Pero hay riesgos asociados a prácticamente todo en las democracias liberales: el coste de proporcionar libertad a la gente es que de vez en cuando la utilizarán para hacer cosas tontas, estúpidas, peligrosas. Yo estoy cómodo con ese riesgo y no veo razón para hacer las cosas de forma distinta solo porque haya tecnología digital de por medio.

¿Es ética la cultura del todo gratis?

Javier Gomá Lanzón

A lo largo de la historia, la cultura mostró una fabulosa creatividad sin apenas protección de los derechos de autor. Pero era en la mayoría de los casos cultura subvencionada por estamentos aristocráticos y condicionada por los intereses prioritarios de estos. Al establecerse el principio democrático, los creadores, queriendo hacerse autónomos, buscaron financiarse directamente del mercado reclamando unos legítimos derechos a quienes disfrutasen de sus obras. Se aprobaron entonces leyes de propiedad intelectual. Ahora el estado de la técnica está trastocando todo el orden constituido y uno se pregunta: esta cultura del todo gratis que nos invade, ¿es una violación inmoral del derecho de autor que hace peligrar la independencia de este arrojándole a antiguas servidumbres? ¿O la situación de hecho producida por la tecnología evidencia el anacronismo de un derecho configurado conforme el antiguo modelo de la propiedad romana y habría ahora que idear modos nuevos de compensación de los autores (los “nuevos modelos de negocio”)? El juicio ético del problema planteado depende de la respuesta a estas preguntas.

¿La exposición a imágenes de violencia nos hace más violentos?

Jorge Wagensberg

La violencia de la violencia. La violencia natural (heredada) sirve para la defensa de un territorio de alimentación y reproducción, pero está tan ritualizada que raramente acaba mal. La violencia cultural (aprendida) más bien extrae placer del dolor ajeno. Las imágenes violentas que proponen una reflexión no generan más violencia, al contrario, sirven para regularla. Es el caso de La caza (Saura, 1965), La naranja mecánica (Kubrick, 1971) o de tantos crudos documentos. Pero las imágenes violentas también pueden quedarse solo en estímulos que se revuelcan en sí mismos, como cierto cine de pólvora y sangre, el circo romano o algunos videojuegos. Es esta violencia banal y de consumo la que puede generar nueva violencia por simple síndrome de abstinencia.

¿Dónde está el límite entre la libertad y la seguridad?

Daniel Innerarity

El viejo antagonismo entre libertad y seguridad debe ser completado con otro elemento, que suaviza al tiempo que complica esa tensión: ¿cómo permanecer libres frente a las estrategias que nos proporcionan seguridad? La histeria del miedo ha dado lugar a protecciones redundantes que terminan volviéndose contra uno: los individuos buscan microesferas inmunológicas como muros, coches, estigmatizaciones del otro, proteccionismos, segregación… Quien quiera protegerse debe empezar por limitar el alcance y extensión de sus dispositivos de defensa, si no quiere destruirse a sí mismo o, simplemente, hacer algo inútil. En la época del calentamiento climático, las bombas inteligentes, los ataques digitales y las epidemias globales, nuestras sociedades deben ser protegidas con estrategias más complejas y sutiles.

¿Se deben de aplicar cuotas para contrarrestar la discriminación de las mujeres?

Cynthia Ozick

En principio, creo que el mérito tiene que ser el único criterio decisivo para la promoción de mujeres y hombres: igualdad de oportunidades para todos, aunque puede dar lugar a resultados desiguales. Cuando el mérito es la guía, la Naturaleza se ocupa de discriminar entre los que tienen más o menos cualidades.También en principio, me opongo a las cuotas, una forma de discriminación legal que promociona deliberadamente a un grupo, rechazando a otros que pueden ser igualmente cualificados, pero que son inelegibles por el simple hecho de no formar parte del grupo favorecido. Ambas fórmulas implican discriminación. Pero como vivimos en sociedades en las que el mérito se recompensa raramente, los principios deben someterse a veces al pragmatismo. ¿Debería haber discriminación positiva para las mujeres con talento? Sí. ¿Estigmatizan estas cuotas a las mujeres que se benefician de ellas por listas y capaces que sean? Sí. Pero ¿llegarían sin ellas las mujeres a puestos de responsabilidad profesionales o gubernamentales? Dados los prejuicios, las viejas costumbres y prácticas, probablemente no. Entonces ¿tendrían que estar institucionalizadas las cuotas por ley? ¡Esperemos que no! Confiemos en que en el futuro el mundo esté tan acostumbrado a ver mujeres en puestos de responsabilidad que no sea necesaria ninguna clase de coerción legal para implantar ese ideal de igualdad. ¿Puede ocurrir? Sí. Sin discriminación positiva Israel, por ejemplo, ha tenido una primera ministra, y una mujer al frente del Tribunal Supremo. En Estados Unidos, sin recurrir a las cuotas, hay 20 mujeres en el Senado y 78 en la Cámara de Representantes. Más que nunca.

¿El principio de autoridad es innegociable para la educación?

Emilio Lledó

En relación con la educación y la autoridad, de la que algunos políticos han hablado, con poquísima autoridad por cierto, tengo que contar una reciente experiencia. Con motivo de la VII Semana del libro de la Biblioteca Pública Municipal de Salteras, ese precioso pueblo, próximo a Sevilla, donde nacieron mis padres, he tenido un encuentro, con alumnos y profesores, en uno de sus colegios públicos. Como creo que el ser humano es lo que la educación hace de él, y como creo profundamente en la igualdad de la educación, en la educación pública, el recuerdo de ese encuentro me acompaña todos estos días. Un colegio alegre lleno de la luz que me transmitía no solo las claras paredes, adornadas de dibujos, propuestas de alumnos, manifestaciones de sus inquietudes e ilusiones, sino el diálogo con ellos, la entrevista que me hicieron, la libertad que irradiaba la educación que estaban recibiendo. Comprobé, además, el entusiasmo, la calidad de ese grupo de jóvenes maestros y maestras, que saben que la autoridad consiste, sobre todo, en tener verdadero interés por lo que enseñas, amar lo que enseñas y, de paso naturalmente, amar a aquellos a los que enseñas, y en los que haces crecer la libertad, la libertad de pensar, de ser, por encima de los sectarismos y fanatismos con que se manchan los comienzos de la educación y que acaban corroyendo, aniquilando la vida.

¿Sería ético hoy clonar seres humanos si la ciencia fuera capaz de hacerlo?

Antonio Valdecantos

Quien manda aquí es el complejo económico-tecnológico, dentro del cual a la llamada “ética” le incumbe un papel ancilar, consistente en dar cobertura humanista a todo lo exigido por la “demanda de los tiempos”. La función de eso que empalagosamente llamamos “ética” (y sobre cuya consistencia intelectual el público no debería hacerse muchas ilusiones) consiste en persuadir de que hay decisiones cruciales y vertiginosas que tomar, cuando lo cierto es que están tomadas de antemano. En cuanto la clonación humana sea de verdad viable y rentable, no faltarán filósofos que la bendigan y que la presenten como un triunfo de la razón. Es su tarea.

¿Qué derechos deberían garantizarse por ley a los animales?

Chantal Maillard

Nuestro código ético se ha establecido a partir de la moral del “semejante”, algo que no solo justifica todas las formas de racismo, sino que también legitima las torturas y matanzas de los desemejantes. No hay “crimen contra la animalidad”, ni “genocidio” en lo que concierne a los animales no humanos. Debería haberlos. Todo animal, humano o no humano, tiene derecho a la vida, a la libertad y al respeto. Una legislación que fuese realmente ética debería tener esto en cuenta, dado que todos compartimos el mismo ecosistema, ese que nos empeñamos en destruir desde el estrecho marco de nuestras pertenencias.

¿Deben usarse los valores y la democracia occidentales como modelo universal?

Jesús Mosterín

El genoma humano determina las necesidades básicas, muy parecidas en todas partes. Las culturas tradicionales eran soluciones locales distintas de la ecuación universal de nuestras necesidades, pero el pasado es un país lejano, que nosotros ya no habitamos. La intercomunicación actual corroe las tradiciones y las funde en una cultura universal crecientemente compartida. Algunos ideales parcialmente occidentales, como la salud, la felicidad, la verdad y la ciencia, pueden proponerse como modelo general. Otros, no. La democracia liberal actual deja mucho que desear, pero es el sistema político menos malo ensayado hasta ahora. Sus dos valores esenciales son la libertad y (como subrayaba Popper) la oportunidad de cambiar el Gobierno de vez en cuando sin necesidad de guerra o revolución alguna.

¿Debe el Estado proteger la cultura y las costumbres de los inmigrantes o deben estos adaptarse a los del país de acogida?

Manuel Delgado

El racismo ya no emplea la noción de raza. Allí donde decía “razas inferiores” ahora dice “culturas diferentes”, a las que se jerarquiza en función de su grado de adaptabilidad a una inexistente cultura anfitriona. La primera exclusión de que se hace víctima al llamado inmigrante es negarle el derecho a una distinción clara entre público y privado. Es así que prácticas religiosas o simples gustos vestimentarios que para los “no inmigrantes” son una cuestión privada pasan a ser reconocidas como anomalías alarmantes que deben ser corregidas. Eso no quiere decir que no haya entre nosotros quienes no se adaptan a nuestros valores de la libertad y democracia. Cierto, pero estos no son los inmigrantes, sino quienes nos gobiernan.

¿Cómo recuperar la confianza de los ciudadanos en los políticos?

Amelia Valcárcel

La desafección consiste en la falta de confianza de la gente en sus instituciones públicas, especialmente las políticas, parlamentos o ejecutivo. Se manifiesta en primer lugar por la merma en la participación en las consultas electorales. Más tarde aparece como crítica general de la ineficacia del sistema político, cargando las tintas en su costo, sus privilegios y su nula eficiencia. La desafección, que mezcla desprecio e inquina, es un fenómeno solo presente en las democracias. Tiene por resultado la erosión del campo político que, si se alcanza, es ocupado normalmente por populismos o Gobiernos autoritarios. Es una de las peores enfermedades que padece una democracia y, aunque puede presentarse en todas, es mucho más frecuente en las recientes o poco consolidadas. Si se produce, recuperar la confianza es difícil, por no decir imposible.

¿Hay que ayudar a los bancos o dejarque se hundan?

Félix de Azúa

La pregunta es demasiado bondadosa para mi gusto. Yo creo que hay que dejar de ayudar a todo el mundo: los clubes de fútbol, las Iglesias, los sindicatos, las industrias protegidas, el cine, la prensa, las teles autonómicas, el servicio de exteriores de la Generalitat catalana, en fin, todo aquello que financiamos sin haber sido consultados. Otra cosa es que se dejen. Seguramente los bancos, como la Iglesia, el Gobierno catalán, los sindicatos, la prensa, las teles autonómicas o el fútbol son demasiado poderosos como para pedirles que prescindan de nuestros sueldos. Seguirán viviendo (y muy bien) gracias a nuestro empobrecimiento. Pero no veo yo que haya un solo partido político capaz de ponerles freno. Entre otras cosas porque también a los partidos políticos los estamos pagando con nuestro empobrecimiento. ¿No habría que dejar de ayudar a los partidos y dejar que se hundan, a menos que dejen de ayudar a los bancos, etcétera?

¿Es ahora más beneficioso estar dentro de la Unión Europea que fuera?

Gianni Vattimo

Francamente me parece que consiste principalmente en el hecho de que sería demasiado difícil hacerlo y de que produciría más daños de los que se quieren evitar. Es verdad, sin embargo, que la impopularidad de la Unión Europea parece haber alcanzado su máximo, ya no hay casi nadie en nuestros países que no relacione nuestros males económicos con los vínculos que nos impone el tratado europeo. Habría que: a) reducir cuanto antes la rigidez de esos vínculos, por ejemplo, concediendo excepciones al pacto de estabilidad que impone límites a la deuda de todos los países y b) sobretodo, modificar la estructura general de la Unión Europea construyendo, junto con la moneda común, una verdadera política económica común y solidaria.

Il Gruppo Internazionale di Crisi contro il Venezuela

2013-05-21T15:05:05Z

Il Gruppo Internazionale di Crisi contro il Venezuela

di Mark Weisbrot

19 maggio 2013

Il Gruppo Internazionale di crisi (ICG- International Crisis Group) si vende come “operante per impedire un conflitto mondiale”, ma c’è un paese dove la loro missione sembra promuovere invece che prevenire il conflitto. L’allegato A è il loro rapporto sul Venezuela, diffuso in febbraio.

Ci sono molte cose sbagliate in questo rapporto – molte di esse si possono leggere come una dichiarazione dell’opposizione politica venezuelana, piuttosto che quella di un osservatore neutrale di un terzo partito. Però la cosa più brutta e dannosa è che l’insistenza del rapporto a dire che “la validità del risultato elettorale [in Venezuela] ha bisogno di essere chiarita” e che è necessario un “ completo e trasparente dei risultati”, o altrimenti la guida del governo verrà sempre più considerato da molti come un’imposizione, con conseguenze imprevedibili, e forse violente.”

Queste dichiarazioni implicano fortemente che va incolpato il governo venezuelano se l’opposizione tornerà a usare la violenza, come ha fatto in passato, nel suo continuo rifiuto di accettare i risultati di un’elezione democratica.

Secondo i governi dell’America Latina, e per quasi tutti quelli del mondo, non c’è dubbio sulla “validità dei risultati elettorali.” E’ realmente soltanto l’opposizione venezuelana e il governo degli Stati Uniti che la hanno messa in dubbio.

Il Gruppo Internazionale di Crisi ha un bilancio annuale di 20 milioni di dollari, circa metà del quale viene dagli Stati Uniti e dai governi alleati che condividono il programma politico del Dipartimento di Stato, con contributi aggiuntivi di grosse compagnie petrolifere comprese la BP e la Shell. Non sorprende quindi, in un certo senso, che l’ICG prenda la posizione del governo statunitense, anche quando questo è, come in questo caso, completamente isolato nel mondo. Tuttavia, l’ICG non si comporta sempre così in altri paesi, e quindi questo rapporto risalta come una macchia particolarmente vergognoso sul loro curriculum.

Il rapporto è così odiosamente unilaterale, che non nomina neanche i risultati della verifica che hanno avuto luogo il 14 aprile, il giorno delle elezioni. In Venezuela gli elettori esprimono la loro preferenza premendo su uno schermo di computer, che poi rilascia una ricevuta stampata del voto. L’elettore poi controlla per essere sicuro che la ricevuta sia la stessa della sua scelta e deposita la ricevuta cartacea in una urna sigillata.

Quando si sono chiusi i seggi, è stato scelto un campione casuale del 53% (1) di tutte le macchine (20.825% su 39.303) ed è stato fatto un conteggio manuale sul posto delle ricevute cartacee. Questa “verifica a caldo” si è svolta alla presenza degli osservatori di entrambe le campagne elettorali, e anche di testimoni della comunità. Non ci sono stati rapporti dei testimoni o dei funzionario addetti alle elezioni sul posto, rivelanti alcuna discrepanza tra i totali forniti dalle macchine e il conteggio manuale. Né la propaganda a di Capriles ha dichiarato che ci siano state delle discrepanze.

Che cosa significa questo fatto che l’ICG ha lasciato fuori dal suo rapporto? Significa che la probabilità di ottenere i risultati di questa verifica il 14 aprile, se in realtà Capriles avesse vinto l’elezione, è minore di 1 su 25.000 trilioni. (vedi link* e **) Questo significa che “un completo e trasparente ci è già stato, ma l’ICG, senza dire perché, nel suo rapporto di 16 pagine con 77 note – non sembra pensare che sia molto importante.

Ciò nonostante, il Consiglio Nazionale Elettorale, su richiesta dei collaboratori della campagna di Capriles, sta verificando altre 12.000 delle rimanenti 16.000 urne elettorali nello stesso modo. L’opposizione ha però deciso di boicottare questa verifica, dopo che all’inizio la aveva accettato. L’ICG adotta l’interpretazione dell’opposizione riguardo a questi eventi post-elettorali, e con questo implica che è il governo che si è sottratta al suo impegno non facendo la verifica al 100% che voleva l’opposizione.

Questa parte del rapporto è particolarmente risibile:

Le organizzazioni multilaterali, come l’Unione delle nazioni sudamericane (UNASUR) e l’Organizzazione degli Stati Americani (OAS), e i poteri regionali, come il Brasile, hanno necessità di chiarire che non tollereranno l’ulteriore distruzione dello stato di diritto e dei valori democratici.

Forse l’IGC non lo sa, ma l’UNASUR e il Brasile hanno già chiarito che “non tollereranno che lo stato di diritto e i valori democratici vengano ulteriormente distrutti.” Il fatto è che proprio la loro idea di stato di diritto e di valori democratici è diversa da quella dello ICG e dei suoi sostenitori del governo: essa comprende il rispetto per i risultati delle elezioni democratiche. Questo è il motivo per cui tutti i presidenti delle nazioni dell’UNASUR si sono incontrati a Lima il 18 aprile dopo le elezioni e il motivo per cui tutti sono andati un Venezuela per essere presenti all’insediamento del presidente Maduro.

Lula da Silva ha detto, rifiutando il tentativo del governo statunitense di delegittimare le elezioni venezuelane: “Gli Americani dovrebbero badare un poco agli affari loro e lasciare che noi decidiamo del nostro destino.”

E il 9 maggio, la presidente del Brasile, Dilma Roussef, ha fatto una dichiarazione analoga, mentre era al fianco del presidente Maduro del Venezuela:

Il 9 maggio la Presidente Dilma Roussef ha dichiarato che il Sud America deve riaffermare la sua ‘capacità di risolvere i suoi propri problemi’. E, senza citare altri paesi, ha condannato le ‘pretese egemoniche’ e la ‘interferenza straniera’.

Per l’UNASUR e il paese membro più grande che ne fa parte, il Brasile, in questo caso la minaccia allo stato di diritto e ai valori democratici arriva dal governo degli Stati Uniti e dai suoi alleati, non dal governo venezuelano. E’ veramente vergognoso vedere che l’ICG promuove il conflitto politico tentando di delegittimizzare i risultati delle elezioni che chiunque altro può considerare essere validi.

*http://www.aljazeera.com/indepth/opinion/2013/05/2013510101743343447.html

** http://www.cepr.net/index.php/press-releases/press-releases/venezuelan-audit

Mark Weisbrot è il condirettore del Centro per la ricerca economica e di politiche a Washington, D.C.

1. Un altro 1,02% è stato verificato il giorno seguente

Da: Z Net – Lo spirito della resistenza è vivo

www.znetitaly.org

Fonte:http://www.zcommunications.org/international-crisis-group-against-venezuela-by-mark-weisbrot

Originale: Mr Zine

Traduzione di Maria Chiara Starace

Uomo e anima

2013-05-21T15:06:34Z

Chi è veramente l’uomo?

È una domanda facile e difficile allo stesso tempo. L’uomo non è un corpo, non è un nome, non è una funzione, ma usa tutto questo come degli strumenti. L’uomo non è un’ideologia, un partito politico, non è un’insieme di nozioni, ma si identifica in una di queste cose, oppure sceglie di non identificarsi in esse. L’uomo vero, nel linguaggio comune, può essere descritto solo per negazioni, cioè puoi dire che cosa non è. Ma per dire che cos’è, lo devi essere.

Potrei dire che esiste solo l’Anima. Siamo degli esseri che hanno la possibilità di tornare a Casa, e sottolineo ‘possibilità’. Qui, in questo campo, quello fisico, siamo messi alla prova. Sarebbe in effetti meglio non parlare dell’Anima, perché non ci sono parole che possono descriverla, in quanto i linguaggi sono stati inventati per raccontare le cose che puoi toccare e vedere con i sensi. L’Anima invece, ovvero te stesso, è l’unica cosa che con i sensi non puoi toccare, né vedere.

Per percepire quello che tu sei veramente, devi disattivare tutto il resto. Quando l’hai fatto, puoi sentire che cos’è l’Anima, ma puoi solo sentirla: non puoi raccontarla in un libro, e non puoi discuterne, perché sarebbe paradossale. La sua natura, d’altra parte, è un argomento che io considero sacro, e non ritengo possa essere oggetto di chiacchiera. Certo, se tu non pensi di essere qualcosa di spirituale, bensì solo un agglomerato di materia in movimento e in rapido decadimento, e in effetti è ciò che normalmente l’uomo pensa di essere, allora potresti anche avere la presunzione di parlare di qualcosa di assoluto. Ma visto che non è così, se si riesce a percepire questo elemento, si sa anche che non è possibile descriverlo con termini ordinari. Puoi però cercare di farlo percepire a un’altra persona, se lo desidera. Ma bisogna desiderarlo.

Il nucleo che qui si chiama Anima è diviso in due: una parte, chiamata Trasparente, si trova in alto, mentre l’altra è quella che giunge su questo piano, prendendo il nome di Corpo Oscuro.Quando cade qui, occupa un corpo, si mette un vestito, per poter interagire con questo piano dell’esistenza, che è un mondo anch’esso Oscuro. Tra le due c’è un collegamento, perché la parte che si trova qui deve trovare la strada per tornare da dove è venuta. L’accezione che si dà alla parola Trasparente, che è un termine oggettivo, è quella di imperturbato e imperturbabile, ed è ciò che dovremmo diventare. La parte Oscura è invece perennemente in guerra, perché combatte per uscire da qui, nonostante il fatto che in questa epoca manchi in generale la speranza che esista qualcosa al di là di ciò che si può toccare con mano. Qualcosa di eterno, di immortale. Quasi tutto, infatti, è disegnato per drogare i sensi, per sovrastimolarli, in modo tale che non si senta il vuoto prodotto dalla mancanza di questa speranza. Mi auguro che tutti trovino la soluzione alla guerra interiore che stanno vivendo. La chiave di questa soluzione è NON COMBATTERE.

Quando, e se mai, un nucleo Oscuro avesse l’estrema fortuna di diventare uguale alla sua controparte Trasparente,automaticamente si troverebbe in un Cielo altissimo. Non potrebbe più rimanere qui, perché diventerebbe incompatibile con questo luogo. Se riesci a diventare Trasparente, trasformando la tua Oscurità, hai adempiuto alla ragione per cui sei venuto qui. Si può dire che hai fatto yoga, che vuol dire “unione”, perché ti sei unito, appunto,con l’altra metà di te stesso. Hai raggiunto uno stato di totale pace e realizzazione, che penso sia l’obiettivo che tutti dovrebbero avere.

Fabio Ghioni

La Nona Emanazione - Libro

Brasile: perchè Porto Alegre ha abbracciato l’industria bellica israeliana?

2013-05-21T16:27:09Z

Tarso Genro (a destra), governatore di Rio Grande do Sul incontra alti dirigenti della Elbit Systems ad Haifa

di Jamal Juma – 20 maggio 2013

Tarso Genro, governatore di Rio Grande do Sul in Brasile, ha concluso nelle scorse settimane un accordo per sviluppare un grande centro di tecnologia militare israeliana a Porto Alegre. Un giorno prima di firmare il contratto con l’impresa di armamenti Elbit, Genro era nella West Bank occupata, dove ha costatato con i suoi occhi l’oppressione su cui prospera l’industria israeliana degli armamenti.

Forse ancor più dolorosi della firma dell’accordo stesso sono gli argomenti che in seguito ha offerto per ‘difendere’ il suo atto. E’ stato molto triste vedere Genro affermare – in un’intervista alla pubblicazione brasiliana Opera Mundi – che la legge internazionale e i diritti umani non sono criteri che si applicano alle relazioni commerciali internazionali.

Messo di fronte ai precedenti di violazioni dei diritti umani e della legge internazionale della Elbit, Genro ha sostenuto che “non è possibile decidere su opzioni tecnologiche, a livello nazionale o regionale, in base a questi criteri”. Ha aggiunto che “l’etica nelle relazioni commerciali globali è definita dagli interessi nazionali” (“Despite criticism, Tarso Genro signs agreement with Israeli military” [Nonostante le critiche, Tarso Genro firma un accordo con l’esercito israeliano], 29 aprile 2013 [in portoghese]).

Questa tesi viola la costituzione brasiliana, che afferma la prevalenza dei diritti umani nelle relazioni internazionali. E’ anche sbagliata legalmente. Un vasto corpo di analisi legali, di indirizzi e risoluzioni dell’ONU sottolinea che lo stato e le istituzioni statali sono obbligati a rispettare e a garantire il rispetto della legge internazionale.

La Elbit trae vantaggio dalla costruzione degli insediamenti d’Israele e del suo muro nella West Bank, entrambi considerati crimini di guerra. A causa di questo coinvolgimento in violazioni della legge internazionale, la Elbit è sottoposta a una campagna globale per bloccare i contratti e gli investimenti in essa.

Nella sua intervista a Opera Mundi, Genro ha difeso l’accordo come una questione di interesse nazionale. La stessa tesi è stata avanzata negli anni ’70 e nei primi anni ’80 dal regime dell’apartheid in Sudafrica e dai suoi alleati in Gran Bretagna e negli USA. Margaret Thatcher non volle costringere le imprese britanniche a rinunciare ai profitti ricavati dall’apartheid. Tuttavia, arrivati agli anni ’90, il movimento globale di boicottaggio era costato un elevato prezzo economico a tali imprese e quelle statunitensi sono tuttora perseguite in tribunali USA per il pagamento di risarcimenti.

Affari sporchi

Abbandonare in tempo gli affari sporchi si è dimostrato la scelta economicamente migliore. Il movimento palestinese per il boicottaggio, i disinvestimenti e le sanzioni (BDS) ha solo pochi anni ed è oggi in una fasi che gli attivisti sudafricani raggiunsero solo dopo due decenni.

La stessa Elbit ha ammesso che il BDS sta avendo un impatto. Nel suo ultimo bilancio annuale afferma: “Negli ultimi anni ci sono stati appelli in Europa e altrove a ridurre il commercio con Israele … Non ci sono garanzie che leggi, politiche o pratiche restrittive dirette contro Israele o contro imprese israeliane non avranno un impatto negativo sulla nostra attività.”

Il mondo degli affari globali è sempre più attento oggi a elaborare o affidare analisi di rischio prima di prendere decisioni d’investimento. La maggior parte degli istituti di analisi dei rischi recepisce, nelle proprie valutazioni, parametri etici e molti sono specializzati nel fare solo questo. Tali istituzioni stanno visitando sempre più spesso la Palestina al fine di motivare le loro valutazioni che sono basate sull’impatto ambientale, i diritti umani e la buona amministrazione.

La Elbit si posiziona male in tutti e tre i criteri. I progetti israeliani in cui è coinvolta la Elbit hanno comportato lo sradicamento di decine di migliaia di piante d’olivo. Richard Falk, il relatore speciale dell’ONU per i diritti umani nella West Bank e a Gaza, ha sollecitato l’interruzione delle relazioni finanziarie con la Elbit a causa delle sue gravi violazioni dei diritti umani (“UN independent expert calls for boycott of businesses profiting form Israeli settlements” [Un esperto indipendente dell’ONU sollecita il boicottaggio delle aziende che si avvantaggiano dagli insediamenti israeliani], UN News Centre, 25 ottobre 2012].

Corruzione

Inoltre l’elevato livello di corruzione dell’intero settore militare israeliano è stato denunciato dall’Organizzazione per la Cooperazione e lo Sviluppo Economico (“Israel should ensure that remaining concerns should not undermine its progress on foreign bribery, say OECD” [Israele dovrebbe garantire che le preoccupazioni residue non compromettano i suoi progressi riguardo alla corruzione all’estero, afferma l’OCSE], 16 dicembre 2009).

Contemporaneamente l’India e le Filippine hanno vietato ad alcune aziende israeliane di avanzare offerte per contratti a causa della corruzione (“India blacklists India Military Industries for 10 years” [L’India proscrive per dieci anni industrie militari israeliane], Haaretz, 7 marzo 2012).

E a partire dal fondo previdenziale statale della Norvegia nel 2009, circa altre tredici istituzioni finanziarie hanno escluso la Elbit dai loro portafogli (“Recommendation on the exclusion of the company Elbit Systems Ltd” [Raccomandazione sull’esclusione della società Elbit Systems Ltd], Ministero delle finanze norvegese, 15 maggio 2009).

Ciò che è spacciato dalla lobby filoisraeliana a Rio Grande do Sul come vantaggio per l’economia, risulta essere non solo un accordo sporco, ma anche un accordo rischioso. E’ un accordo con implicazioni politiche così profonde che si può sperare stimoli un serio dibattito a livello federale e regionale piuttosto prima che poi.

“Silenzio della gente perbene”

Nel corso della sua visita alla West Bank, Genro ha ascoltato molti appelli dei palestinesi che lo sollecitavano a non procedere con questo accordo rischioso. A un ricevimento per la delegazione a Ramallah (al quale chi scrive è stato presente), Musa Hadid, il sindaco della città, ha rivolto questo eloquente appello: “Martin Luther King disse una volta ‘la tragedia più grande non è la brutalità dei malvagi, bensì il silenzio della gente perbene’. Voi siete nostri amici, appartenete ai buoni e speriamo vi schiererete contro l’ingiustizia”.

Rio Grande do Sul ha dimostrato in molte occasioni il suo appoggio ai palestinesi. L’anno scorso Porto Alegre ha addirittura accolto una riunione del World Social Forum concentrata sulla Palestina.

Questo impegno per la libertà di palestinesi è in forte contrasto con la firma da parte di Genro di un contratto con una società che aiuta Israele a rinchiuderci in ghetti.

Una versione di questo articolo è stata pubblicata in precedenza su Opera Mundi.

Jamal Juma è il coordinatore dell’organizzazione palestinese Stop the Wall[Fermiamo il muro].

Da Z Net – Lo spirito della resistenza è vivo

www.znetitaly.org

Fonte: http://www.zcommunications.org/porto-alegre-is-palestine-s-friend-so-why-has-it-embraced-israel-s-war-industry-by-jamal-jum

Originale: The Electronic Intifada

traduzione di Giuseppe Volpe

Focus sulle onde gravitazionali

2013-05-21T18:04:06Z

di Corrado Ruscica

I risultati di Planck hanno aperto una nuova finestra verso lo studio delle primissime fasi iniziali della storia cosmica. Oggi, uno dei punti chiave per i cosmologi è quello di verificare sperimentalmente se l’inflazione cosmica sia avvenuta o meno. I prossimi dati di Planck, che saranno pubblicati l’anno prossimo, riguarderanno la polarizzazione della radiazione cosmica di fondo e dovrebbero fornirci maggiori indizi per capire ancora più in dettaglio come l’Universo sia passato da una situazione di estrema densità e temperatura fino a raggiungere in una frazione di secondo le dimensioni cosmiche. Nel frattempo, si stanno già programmando tutta una serie di progetti scientifici che hanno lo scopo di rivelare le onde gravitazionali che, finora, sono state previste in via teorica dalla relatività generale.

Si tratta di distorsioni del tessuto spaziotemporale e si ritiene che esse siano prodotte quando oggetti super massicci, come ad esempio le stelle di neutroni, collidono. Le onde gravitazionali devono ancora essere rivelate ma il consenso nell’ambito della comunità dei fisici vuole che si tratti di un fenomeno reale. Naturalmente, non possiamo affermare con certezza che esse esistono fino a che non siano state misurate sperimentalmente. Dunque, l’idea è quella di costruire una serie di apparati ultra sensibili, denominati interferometri, che siano distribuiti sul globo. Il loro design a forma di “L” permette di misurare il tempo che impiega un fotone emesso da un laser a propagarsi da una estremità all’altra dell’interferometro quando passa un’onda gravitazionale. Infatti, se un’onda gravitazionale colpisce lo strumento, essa dovrebbe modificarne la lunghezza determinando un aumento o una diminuzione del tempo che il fotone impiega per percorrere la distanza da un estremo all’altro. Lo scopo sarà quello di raccogliere una serie di dati da varie località in modo da studiare la direzione di propagazione delle onde che attraversano gli interferometri e, quindi, capire da dove si sono originate. Al momento, gli attuali rivelatori non sono così sensibili per cui diventa di fondamentale importanza costruire interferometri di nuova generazione. Insomma, si tratterà di una collaborazione internazionale che vedrà impegnati i ricercatori di vari paesi per uno scopo comune. Si prevede, comunque, che i primi apparati entrino in funzione non prima del 2017.

Science (abstract): Seeing Gravitational Waves http://www.sciencemag.org/content/340/6132/555
Fonte: http://astronomicamens.wordpress.com/2013/05/14/focus-sulle-onde-gravitazionali/

Lotterie: simbolo delle false promesse del capitalismo predatore

2013-05-21T20:29:10Z

di Juan Cole – 21 maggio 2013

Il tardo capitalismo negli Stati Uniti è un processo in cui una quota sempre maggiore del reddito nazionale finisce ogni mese a un gruppo limitato di persone al vertice, mentre il salario medio del lavoratore medio è rimasto virtualmente stagnante in termini reali dal 1970. Tutti il denaro extra prodotto negli Stati Uniti negli ultimi quarant’anni, in altre parole, è andato, e va, direttamente all’1%. (In realtà l’un decimo al vertice dell’un per cento ha ottenuto ancora maggiori guadagni). Dal 1979 al 2007 l’un per cento al vertice ha sperimentato una crescita del reddito del 275 per cento. Per contro il novanta per cento di noi a vista una crescita di 59 dollari del reddito annuale dal 1969 al 2011. Questa nuova, estrema disuguaglianza di reddito sta facendosi radicata e oggi negli Stati Uniti ci sono minori possibilità di mobilità verso l’altro dei giovani rispetto a molti paesi europei.

Perché la gente abbia sopportato questa disparità è un grande mistero. Ma la speranza è il grande stabilizzatore sociale. I media delle imprese negli Stati Uniti trasmettono costantemente alla gente il messaggio che la ricchezza è dietro l’angolo. In mancanza di ciò, semplicemente acquistare un nuovo paio di jeans può elevare il vostro status tra i vostri pari. La maggior parte della gente non si confronta con i gruppi a reddito più elevato. Gli amici si fanno, tipicamente, tra quelli che guadagnano pressappoco lo stesso reddito. Perciò, apparentemente, se rispetto al 1966 guadagnate 61 dollari in più siete abbastanza felici di essere due dollari più benestanti della media che ha guadagnato solo 59 dollari in più.

Uno dei meccanismi di controllo sociale impiegati in una plutocrazia per mantenere tranquilla la gente mentre le sono svuotate le tasche, è la lotteria. E’ una truffa. Non solo è più probabile essere colpiti da un fulmine che vincerne una, ma l’istituzione stessa è regressiva. Se cominciaste a vent’anni a investire 5 dollari la settimana nel mercato azionario, probabilmente avreste un ritorno del 12% sui vostri fondi cosicché arrivati a settant’anni si tratterebbe di un importo molto considerevole (provate qui). Investite gli stessi cinque dollari la settimana in una lotteria e probabilmente non ricaverete nulla del tutto. Dunque la lotteria punisce i poveri, sia in assoluto sia in termini di costi di opportunità e la sua principale funzione sociale consiste nel creare la falsa speranza che i miliardari vi permetteranno di diventare uno dei loro.

Ciò che rende felici le persone è tuttora piuttosto misterioso. Ma una cerchia di parenti e amici solidali sembra importante per la maggior parte delle persone. Poi è d’aiuto un lavoro remunerativo, specialmente un lavoro in cui si possano scegliere e controllare i propri progetti. Avere nella vita dei progetti che siano di natura creativa e che si costruiscono personalmente è il massimo. (Per questo motivo i direttori d’orchestra e i professori universitari sono le persone più felici). Star meglio finanziariamente non è male in sé, ma ha dei ritorni limitati. Negli Stati Uniti una volta che si ottengano 75.000 dollari l’anno (vero è che pochi li guadagnano), salire più in alto non sembra aumentare sostanzialmente la propria felicità. La mia ipotesi è che a quel livello di reddito, circa il doppio della media nazionale, si evita la depressione che deriva dal vivere in ristrettezze, consente di pagare le bollette, ecc. e si è liberi di perseguire le cose che fanno felici: hobby, arte, ecc.. Oltre quel punto più soldi non rendono più creativi e non alleviano ansietà economiche ormai minori in quella situazione, perciò diventano irrilevanti per la felicità per la maggior parte delle persone. (Naturalmente 75.000 dollari l’anno non portano molto lontano in alcune parti del paese e sono una fortuna in altre; stiamo parlando di medie).

La prima cosa che succede quando si vince alla lotteria è che, tipicamente, si perdono tutti gli amici. Alcuni invidiano la nostra buona fortuna. Alcuni hanno aspettative irrealistiche di condividerla. Alcuni sono imbarazzati nel frequentare persone che vestono molto meglio di loro. Alcuni non hanno nulla in comune con qualcuno che non deve combattere. Poi c’è la tentazione di lasciare il lavoro e di diventare sostanzialmente indolenti, il che causa depressione. Per un imprenditore o un regista forse del denaro extra potrebbe essere impiegato in un buon uso, ma per la maggior parte delle persone il limite di 75.000 dollari per la felicità funziona e avere 200.000 dollari l’anno non le renderebbe tre volte più felici. Probabilmente non le renderebbe affatto più felici. Per non citare le trappole del non gestire bene il denaro e dello sviluppare dipendenze costose che sprecano tutto, o dell’essere presi di mira da criminali. Tutte le ricerche delle scienze sociali suggeriscono che vincere alla lotteria semplicemente non rende più felice la gente, e in molti casi la rende infelice.

Perciò l’intero fenomeno delle lotterie è un’enorme truffa sociale. Una buona politica pubblica si sforzerebbe di dare a tutti, negli USA, un livello base di benessere pari a 75.000 dollari, se ciò che vogliamo è un popolo più felice. Invece stiamo svuotando la classe media, limitando la mobilità sociale verso l’alto, mantenendo poveri i poveri, adottando politiche fiscali e di altro genere per rendere più ricchi i ricchi e poi dando alle masse il contentino di un occasionale vincitore alla lotteria che si presume reso felice dalle opportunità del sistema, ma che in realtà probabilmente finirà depresso e privo di amici.

Da Z Net – Lo spirito della resistenza è vivo

www.znetitaly.org

Fonte: http://www.zcommunications.org/the-lotto-symbolizes-the-false-promises-of-barracuda-capitalism-and-it-won-t-make-you-happy-to-win-by-juan-cole

Originale: Juancole.com

traduzione di Giuseppe Volpe

Sorella Morte

2013-05-21T22:00:00Z

È dagli albori del tempo che l’uomo pensa alla morte, una questione vessata quanto quella della vita, della sua origine. Soprattuto pensa alla propria, di morte, al quando, al come, al perché, al dopo soprattutto. Ha riflettuto a lungo, l’uomo, spaventato dalle sue stesse potenzialità, all’atto sovrano più forte e terrifico, quello della morte auto-inflitta.
Il tema del suicidio intrise la cultura classica (tra tutti, Seneca: si pugnare non vultis, licet fugere), la letteratura contemporanea ne ha attinto a piene mani, Cesare Pavese lo cantò, lo evocò quasi, più e più volte, prima di ingerire una quindicina di scatole di barbiturici in una stanza d’albergo di Torino.
O gli eroi in millenni di guerre, sprezzanti, impavidi, con negli occhi delle vittorie mille volte più importanti della loro stessa esistenza, che andavano sorridenti “a cercar la bella morte”.
Un suicidio, insomma, a suo modo degno, ispirato da un profondo dolore, o dalla “lontananza dal mondo”, o dal prevalere impetuoso dello spirito, o comunque una rinunzia alla vita in nome di valori più alti, più forti, sovraumani.
Ma oggi non è così. Oggi il suicidio è per insolvenza, per debiti, per mancanza di futuro. Per quella che ancora dicono essere una “crisi”. Questa domenica, una notizia è venuta a rompere la calma del tedio pomeridiano. Una notizia dal gruppo di controinformazione “Lo Sai?”. Una delle tante, tantissime lettere che ricevono per posta elettronica da disperati senza lavoro, senza denaro, senza prospettive pensionistiche, che manifestano la volontà di uccidersi.
Già, uccidersi. Non è difficilissimo farlo, a ben vedere. La disperazione, il dolore, per i più pavidi una bottiglia di superalcolico o qualche pastiglia possono essere più forti della paura di fare il nodo a una corda, di fare un salto al di là della ringhiera del balcone. Ma questa persona aveva problemi più grandi: le sue figlie, le sue bambine, cui non poteva garantire alcun futuro. Già, si chiedeva, come troverò il coraggio per uccidere anche loro?
La lettera, che il gruppo di “Lo Sai?” non ha potuto che girare, con spirito compassionevole, ai carabinieri e – con poche speranze – alle forze politiche, a quella “politica” che dovrebbe operare per il bene del popolo, cui hanno ribadito la necessità impellente di mettere in atto quanto meno una moratoria delle pratiche usuraie di esazione che stanno strozzando sempre più larghe fasce di popolazione.
Già, la politica, i partiti.
Quelli che ti strozzano con le tasse e con la “flessibilità” del lavoro per pagare il dazio all’eurocrazia di Bruxelles. Chissà a cosa pensano quando cantano le lodi di nani e ballerine che in televisione leggono la Costituzione, quella costituzione che prescrive che al lavoratore debba essere in ogni caso garantita una retribuzione sufficiente ad assicurare a sé e alla famiglia un’esistenza libera e dignitosa. Chissà a cosa pensano quando sociologi ed economisti dicono chiaramente che non è la povertà ad indurre al suicidio, ma l’assenza di tutela da parte dello Stato, l’assenza dello Stato tout court, la solitudine, la mancanza di uno spirito organico di comunità?
Cosa pensino, non ci è dato saperlo. Sappiamo però noi, di loro, cosa pensare. Cosa sapere. Cosa non dover mai dimenticare. Non dovranno essere messi di fronte alle loro responsabilità solo per aver condotto una politica criminale; non dovranno essere severamente giudicati solo per aver venduto una nazione ai signori del denaro; non dovremo criticarli radicalmente solo per aver portato un intero popolo al declino.
Dovremo combatterli fino all’ultimo respiro anche perché ci sono uomini, in un pomeriggio come un altro, che pensano a come trovare il coraggio, a come fare per uccidere i loro figli, per mettere una pietra tombale sul nostro futuro.
Un popolo che vuole vivere non può più tollerarlo.

Papa francesco ha letto Pound?

2013-05-21T22:00:00Z

Etica pubblica e crisi economica alla maniera di Papa Francesco. Non il solito stucchevole elenco di “emergenze” e di statistiche sempre al ribasso, ma un andare all’essenza della “depressione” contemporanea, parlando dell’uomo e dell’etica pubblica, del giusto ruolo dell’economia e della povertà reale.

”Questa non è una crisi solo economica e culturale – ha detto il Papa davanti a una piazza San Pietro gremita di oltre duecentomila persone per la Giornata mondiale dei movimenti - è una crisi dell’uomo ma noi non possiamo preoccuparci solo per noi stessi. Nella vita pubblica e politica se non c’è l’etica tutto è possibile, tutto si può fare. Allora vediamo, leggiamo i giornali come la mancanza di etica nella vita pubblica fa tanto male all’umanità intera”. Parlando di crisi economica, il Pontefice ha citato un rabbino del dodicesimo secolo, che racconta la storia della costruzione della Torre di Babele : “Quando cadeva una torre era una tragedia nazionale, veniva punito l’operaio, perché i mattoni erano preziosi – ha detto – Ma se cadeva l’operaio non succedeva niente”.

Oggi, ha sottolineato Bergoglio, in questo tempo di congiuntura sfavorevole “se cadono gli investimenti, le banche, questa è una tragedia, se le famiglie stanno male, non hanno da mangiare allora non fa niente: questa è la nostra crisi di oggi”.

Quella di Papa Francesco non va vista come una generica condanna della “demonia del denaro”, “sterco del demonio” – secondo la definizione che appartiene alla tradizione francescana, quanto piuttosto come la denuncia dell’evidente impoverimento etico della nostra società, con la conseguente perdita di equilibrio rispetto ai temi ed ai valori rilevanti. E’ una denuncia che va assunta laicamente nella misura in cui pone al centro un’idea di mercificazione, in grado di condizionare esistenze, orientamenti politici, scelte esistenziali, programmi sociali. Una denuncia che – ci consenta il Santo Padre – ha le stesse assonanze poetiche, politiche ed economiche dell’Ezra Pound dei Cantos e della sua ricca produzione “contro usura”.

Ricordate ? “Con usura nessuno ha una solida casa….Con usura spunta l’ago in mano alle fanciulle/e confonde chi fila…Usura soffoca il figlio nel ventre…”. Quella di Pound è una rivoluzione antropologica, nella misura in cui denuncia come il centro del vivere, dei singoli e dei popoli, si sia spostato dal municipio, dal castello, dal lavoro reale al potere finanziario, alla centralità della Banca, ai titoli di carta. E’ per lo spostamento di questo baricentro che oggi l’umanità è costretta a piangere il crollo degli investimenti e la precarietà finanziaria, dimenticandosi problemi ben più grandi ed emergenze ben più drammatiche, causa/effetto di squilibri di portata internazionale, entro i quali vengono risucchiati i destini dei popoli, gli squilibri produttivi, la fame, la crisi delle famiglie.

Non sappiamo se Papa Francesco abbia letto Pound, certo è che c’è un Pound, lui di origini protestanti, che alla Chiesa Cattolica guardò con interesse riconoscendosi nelle tesi dell’enciclica “Quadragesimo anno”, sull’imperialismo economico, sulla condanna del “potere economico in mano di pochi”, sul dominio del credito. E’ , del resto, lo stesso Pound che traduce il “Cantico delle creature” di San Francesco, guarda con simpatia al missionario gesuita Matteo Ricci e al suo dialogo con la civiltà cinese, cita S. Ambrogio e S. Antonino da Firenze.

Anche dalla consapevolezza per quelle radici spirituali bisogna ripartire, per ritrovare un “equilibrio” perduto, ognuno portando la sua pietra al cantiere della “ricostruzione”: un vecchio poeta, condannato alla pazzia, un Papa appassionato che sa parlare al cuore della gente, entrambi, dopo decenni, uniti “contro usura”.

Papa Francesco, pensaci tu!

2013-05-21T22:00:00Z

Mentre il mondo dell’economia si “perde in chiacchiere” sulla necessità di rivedere il sistema della finanza globale, papa Francesco ha ripreso il suo lungo percorso di riflessione per stimolare i dirigenti politici a ”realizzare una riforma finanziaria che sia etica e che produca a sua volta una riforma economica salutare per tutti”. Giovedì 16 maggio, parlando ad un gruppo di nuovi ambasciatori presso il Vaticano, ha ricordato che “mentre il reddito di una minoranza cresce in maniera esponenziale, quello della maggioranza si indebolisce. Questo squilibrio deriva da ideologie che promuovono l’autonomia assoluta dei mercati e la speculazione finanziaria, negando così il diritto di controllo agli Stati pur incaricati di provvedere al bene comune”. Papa Bergoglio stigmatizza il consumismo fine a se stesso, il dominio e l’adorazione del denaro, la dittatura dell’economia senza volto né scopo realmente umano. Denuncia “la nuova tirannia invisibile, a volte virtuale, del mercato che impone unilateralmente le sue leggi e le sue regole”. Egli vi contrappone la solidarietà, l’etica, il bene comune, la convivenza e la lotta dei popoli contro la povertà. Non si tratta di un appello moralista. E’ invece un vero e proprio manifesto che pone al centro della società e dell’economia l’uomo con i suoi valori e i suoi bisogni. Papa Francesco non è nuovo a questi interventi. Già nel 2002, nel mezzo del crac dell’economia argentina, evidenziato anche dalla inesigibilità dei bond, l’allora cardinale Bergoglio di Buenos Aires denunciava in una intervista al mensile “30Giorni” che “il nuovo imperialismo del denaro toglie di mezzo il lavoro, che è il modo in cui si esprime la dignità dell’uomo e la sua creatività, che è l’immagine della creatività di Dio. L’economia speculativa insegue l’idolo del denaro che si produce da se stesso”. Evidenziava un vero e proprio terrorismo economico-finanziario contro l’Argentina, schiacciata da una “globalizzazione economicistica”. Erano analisi e denunce che, 6 anni dopo, con l’esplosione della bolla finanziaria del 2008 e con i successivi salvataggi delle banche attraverso la leva del debito pubblico, sono diventati argomenti sulla bocca di tutti.

Papa Francesco allora coglieva, e lo ribadisce anche oggi, le drammatiche conseguenze sociali della disoccupazione e della povertà. Non si fermava nemmeno di fronte ai templi pagani delle istituzioni economiche internazionali come il Fmi che, con arroganza, “indicano sempre ai governi le loro rigide direttive, parlano sempre di etica, di trasparenza, ma mi appaiono come eticisti senza bontà”. Nel 2005 nel suo prologo al libro “Una apuesta por l’América Latina” di Guzman Carriquiry, attuale Segretario della Pontificia Commissione per l’America Latina, papa Francesco affrontava con grande forza la sfida della integrazione e dell’unione Sud americana affinché il continente Latinoamericano potesse diventare vero protagonista nelle grandi battaglie per la costruzione di un nuovo ordine mondiale. Già parlava quindi della necessità di formulare nuovi paradigmi di sviluppo basati su una crescita economica autosostenibile, significativa e persistente, sul superamento della povertà e su una maggiore equità. Non si trattava, e non si tratta, di una politica meramente economicistica ma di una prospettiva derivante dall’”originalità storica e culturale che chiamiamo America Latina”. In breve l’attuale papa proponeva una “terza via”, quella ispirata dall’urgenza di realizzare il bene comune, in alternativa alla dicotomia della globalizzazione totalitaria postmoderna con i suoi sotto prodotti culturali decadenti dell’individualismo e dell’edonismo consumistico da una parte e del “progressismo adolescenziale” sganciato dalle radici popolari dall’altra. In un certo senso tale visione anticipava la nuova alleanza dei paesi emergenti. Infatti l’integrazione continentale diventa centrale e realizzabile solo attraverso l’istruzione e lo sviluppo delle grandi infrastrutture. Noi riteniamo che anche l’Europa dovrebbe recepire lo spirito di fondo di questa visione culturale e morale per realizzare il suo processo di unità superando le persistenti divisioni e i vecchi egoismi accentuati dalla recessione economica. “Questa è l’ora degli educatori e dei costruttori”, diceva e lo ripete con solennità papa Bergoglio.

Ci voleva un Premio Nobel per dirci che l’euro è una catastrofe

2013-05-21T22:00:00Z

Questa mattina, conducendo Prima Pagina su Radio 3, ho citato ampi brani di una bella intervista che il Nobel Amartya Sen ha concesso a Danilo Taino del Corriere della Sera. Qui potete leggere l’intervista integrale ma ne riprendo alcuni concetti chiave:

L’euro è stato un’idea orribile. Lo penso da tempo. Un errore che ha messo l’economia europea sulla strada sbagliata. Una moneta unica non è un buon modo per iniziare a unire l’Europa. I punti deboli economici portano animosità invece che rafforzare i motivi per stare assieme. Hanno un effetto-rottura invece che di legame.

Quando tra i diversi Paesi hai differenziali di crescita e di produttività, servono aggiustamenti dei tassi di cambio. Non potendo farli, si è dovuto seguire la via degli aggiustamenti nell’economia, cioè più disoccupazione, la rottura dei sindacati, il taglio dei servizi sociali. Costi molto pesanti che spingono verso un declino progressivo. È successo che a quell’errore è stata data la risposta più facile e più sbagliata, si sono fatte politiche di austerità. L’Europa ha impiegato anni a costruire lo Stato sociale. Ora rischia di distruggerlo, nell’Educazione, nella Sanità, nella rete di sicurezza sociale.

L’Europa ha bisogno di riforme: pensioni, tempo di lavoro, eccetera. E quelle vanno fatte, soprattutto in Grecia, Portogallo, Spagna, Italia. Ma non hanno niente a che fare con l’austerità, con tagli indiscriminati. È come se avessi bisogno di aspirina ma il medico decide di darmela solo abbinata a una dose di veleno: o quella o niente. No, le riforme si fanno meglio senza austerità, le due cose vanno separate

Ci voleva un Nobel per affermare con solare semplicità concetti che la stragrande maggioranza degli economisti stronca sul nascere definendoli eretici ovvero che l’austerity imposta dalla Bce di Draghi, dal Fmi e dalla Germania porta alla disperazione e non a un futuro migliore. Grazie, professor Sen.

La confisca dei risparmi dei cittadini "per salvare le banche": Il progetto diabolico di "ricapitalizzazione" bancaria (Michel Chossudovsky)

2013-05-22T08:20:00Z

22/05/2013 - La ricapitalizzazione delle banche cipriote è una prova generale di quello che ci attende? E’ possibile prevedere un “furto dei risparmi” in seno alla Comunità Europea ...

Un laboratorio chiamato Adriatico (Pietro Dommarco)

2013-05-22T10:21:24Z

22/05/2013 - Il caso della piattaforma “Giovanna”, nella provincia di Teramo, dove Eni-Agip ha operato negli anni 90. Come estrarre gas “fratturando” il fondo servendosi di acqua marina. ...

Terni: “Social World. Forum della Cooperazione e della Solidarietà; il mondo riparte dal Sud. America Latina, Asia e Africa”

2013-05-22T16:28:04Z

Venerdì 24 maggio, alle ore 17.00, a Terni, nell’ ambito di ”Social World. Forum della Cooperazione e della Solidarietà”, organizzato dall’Assessorato alla Cooperazione del Comune di Terni, in collaborazione con FELCOS Umbria e dal circolo culturale “primomaggio” Gennaro Carotenuto, Professore di World History presso l’Università di Macerata e Bocconi di Milano, parteciperà al dibattito ”Il mondo riparte dal Sud. America Latina, Asia e Africa” coordinato da Luigino Ciotti, con Gianni Ballarini, Redazione di Nigrizia, Mariangela Pira, Giornalista di Class CNBC. Più info qui.

Parlerò di America latina.

Redazione su http://www.gennarocarotenuto.it

L'articolo Terni: “Social World. Forum della Cooperazione e della Solidarietà; il mondo riparte dal Sud. America Latina, Asia e Africa” sembra essere il primo su Gennaro Carotenuto - Giornalismo partecipativo.

Con la riforma sanitaria di Obama si sterilizzeranno le minorenni senza il consenso dei genitori

2013-05-23T00:24:07Z

Leggiamo su http://cnsnews.com/news/article/obamacare-mandate-sterilize-15-year-old-girls-free-without-parental-consent che grazie alla riforma della sanità decisa dal presidente Obama (e nota come "Obamacare") sarà possibile offrire gratuitamente a tutte le ragazze in età riproduttiva (cioè fin dai 12 anni) l'accesso a metodi contraccettivi, compresa la sterilizzazione.

Quando la legge (Patient Protection and Affordable Care Act) nel 2010 ha incluso (alla Sezione 2713) un riferimento non meglio precisato al fatto che la sanità debba provvedere “servizi preventivi aggiuntivi” per le donne, ha rimandato a delle linee guida applicative che il ministero della Sanità doveva stilare.

A tale scopo di è costituita un'apposita commissione che nel luglio 2011 ha stilato un rapporto che affermava: “Il comitato raccomanda di considerare come servizi preventivi per le donne: l'intera gamma di metodi contraccettivi approvati dalla Food and Drug Administration, le procedure di sterilizzazione nonché l'informazione e la consulenza per le donne con capacità riproduttiva.