Instituto Hostosiano

¿Por qué el INHEP

noreply@blogger.com (Instituto Hostosiano) — Mon, 02 Feb 2015 22:25:00 +0000

En el devenir existencial de la Juventud Hostosiana pocos proyectos han tenido tanta potencialidad de impacto positivo a la sociedad como el Instituto Hostosiano de Educación Política (INHEP).

Creado en el 2011 como una plataforma para la implementación de programas de educación política tanto para miembros del Movimiento Independentista Nacional Hostosiano (MINH), como para la comunidad, el INHEP en un principio gozó de un éxito en cuanto a las metas que se impuso. Las mismas consistían en impartir clases sobre diferente índole mediante una serie de foros semestrales, cuajando distintas temáticas utilizando recursos valiosos tanto de nuestra organización (MINH) como de otros sectores de la sociedad. De acuerdo con la visión y misión del INHEP el mismo es para:

“Crear espacios dedicados a la educación política, con el fin de formar una juventud ilustrada y luchadora capaz de superar los grandes retos sociales y políticos de nuestro país” y “Lograr que nuestra juventud tome plena conciencia de lo indispensable que es en estos momentos educarse, organizarse y movilizarse a luchar por la justicia social y por el derecho inalienable de Puerto Rico a la autodeterminación e independencia” respectivamente.

Honrando el espíritu educativo hostosiano, hemos decidido comenzar de nuevo con el funcionamiento del INHEP ante la pausa que ha sufrido en los pasados años. Considerando el hito histórico reciente que ha significado lo que debe ser el principio de la normalización de las relaciones diplomáticas entre Estados Unidos y nuestra hermana Cuba, hemos decidido comenzar el nuevo semestre del INHEP con una secuencia de películas antillanas. Empezaremos con una introducción sobre América Latina con la meta de inmiscuir a quienes participan en un proceso de aprendizaje ameno y distinto utilizando la cinematografía como instrumento de cambio y liberación. A su vez, este nuevo semestre se vislumbra como un plan piloto para futuros proyectos y actividades. Partiendo de la premisa de que el MINH sustenta una política de alianzas, el INHEP se puede utilizar como plataforma para crear lazos con otros sectores que en su día a día también imparten educación política a la comunidad. Desde talleres sobre organización de base hasta conferencia sobre perspectiva de género, el INHEP se debe repensar y reconfigurar para también brindar un espacio de intercambio constante entre la militancia del MINH y otros sectores sociales.

Por tal razón, invitamos a todos y todas a participar de la próxima secuencia curricular del INHEP, “América Latina tras el lente”, empezando el martes 17 de febrero con una breve exposición sobre América Latina seguida de la película “Diarios de Motocicleta”. Seguiremos el mismo formato el 24 de febrero y el 2 de marzo con la temática de la Revolución Cubana finalizando el 9 de marzo con la película “Trópico de Sangre” con la temática de las Hermanas Mirabal. Utilizando los valores Hostosianos de la educación con la acción podemos empezar a construir nuevas perspectivas en torno a nuestro entorno a la vez que se establecen lazos educativos con otros sectores que también luchan por una mejor sociedad.

¡A ver películas los martes y educarnos sobre nuestra América!

Búscanos en la página cibernética del INHEP http://inhep.blogspot.com o escríbenos por nuestro correo electrónico institutohostosiano@gmail.com.

Canción para mi América de Mercedes Sosa

noreply@blogger.com (Instituto Hostosiano) — Mon, 26 Jan 2015 19:32:00 +0000

Compartimos con ustedes Canción para mi América interpretada por Mercedes Sosa, en nuestro afán de seguir explorando mediante el arte, la literatura y la música los valores pro independencia que existen tanto en Puerto Rico como en el resto de Nuestra América.

https://www.youtube.com/watch?v=2FZ3UMnBoXI

Dale tu mano al indio
Dale que te hara bien
Y encontraras el camino
Como ayer yo lo encontre

Dale tu mano al indio
Dale que te hara bien
Te mojara el sudor santo
De la lucha y el deber

La piel del indio te enseñara
Toda la senda que habras de andar
Manos de cobre te mostraran
Toda la sangre que has de dejar

Dale tu mano al indio
Dale que te hara bien
Y encontraras el camino
Como ayer yo lo encontre

Es el tiempo del cobre
Mestizo grito y fusil
Si no se abren las puertas
El pueblo las ha de abrir

America esta esperando
Y el siglo se vuelve azul
Pampas, rios y montañas
Liberan su propia luz

La copla no tiene dueño
Patrones no mas mandar
La guitarra americana
Peleando aprendio a cantar

Dale tu mano al indio
Dale que te hara bien...

noreply@blogger.com (Instituto Hostosiano) — Mon, 26 Jan 2015 16:43:00 +0000

Piénsalo

Escrito por Héctor L. Pesquera Sevillano / Copresidente del MINH

Miércoles, 21 de Enero de 2015 22:31

La misión de toda organización independentista es que cada día haya más adeptos a nuestra propuesta de descolonización e independencia para nuestra Patria. Masificando nuestro reclamo nos acercaremos cada día a nuestra meta. Los hostosianos y hostosianas por definición, tenemos que ubicar la educación y el proselitismo político como una de nuestras armas principales.

Desde su fundación, el Movimiento Independentista Nacional Hostosiano (MINH) ha utilizado variadas formas de llevar su mensaje: programas de radio como La Nación Avanza, La Patria que Queremos desde Mayagüez, nuestro periódico El Hostosiano, los periódicos Claridad y Compartir es Vivir, nuestras páginas en las redes sociales (redbetances.com, minhpuertorico.org, otropuertoricoesposible.com), los Viernes hostosianos que se celebran todos los meses en San Juan, Carolina/Trujillo Alto y Mayagüez, tertulias y boletines locales en los Comités de Base, conversatorios en las comunidades, movilizaciones en defensa de nuestros derechos como pueblo y conferencias de prensa sobre los más diversos temas. Nos sirve de guía nuestro documento programático “Con voluntad y esperanza, Otro Puerto Rico es Posible”.

El pasado 11 de enero, durante la celebración del natalicio de Eugenio María de Hostos, el MINH dio a conocer la campaña por la Independencia titulada “Piénsalo”.

Se trata de una campaña permanente dirigida a jóvenes no independentistas, diseñada en forma simple, en “arroz y habichuelas”, utilizando técnicas audiovisuales, mensajes cortos en audio y vídeos grabados para difundirse por las redes sociales y por radio, opúsculos con información valiosa sobre las ventajas que le ofrece al país la república independiente de Puerto Rico.

El primer opúsculo ya está circulando. Aborda el tema de las supuestas “Transferencias Federales” a Puerto Rico. “¿Tú has escuchado que Estados Unidos nos mantiene? Mira lo que encontré…” es el título de esta publicación. En su interior, el primer Piénsalo informa y desglosa a qué corresponden los $13,814 millones que nos llegan anualmente de Estados Unidos. De ésos, $8,902 millones van a individuos que de diversas formas ya lo han pagado. Ahí están el Seguro Social que los trabajadores pagamos durante nuestra edad productiva; las pensiones a Veteranos que ganaron arriesgando su vida, salud y estabilidad emocional; los sueldos de los empleados de instalaciones federales en Puerto Rico (Correos, Aeropuertos, Agentes Federales, etc.) y otros derechos adquiridos. Del total de transferencias, sólo $4,912 millones son verdaderas aportaciones del gobierno federal al gobierno de la Isla.

A renglón seguido se expresa en el opúsculo: ¿Sabías que de Puerto Rico salen hacia Estados Unidos unos $58,100 millones anuales? El desglose de esta sangría es como sigue: $34,000 millones en ganancias de las empresas estadounidenses radicadas en Puerto Rico, $22,600 millones en bienes de consumo que le compramos a Estados Unidos y $1,500 millones que nos cuesta el uso obligado de la marina mercante de ese país por causa de las Leyes de Cabotaje.

El balance es totalmente desproporcionado y negativo para Puerto Rico: desde Estados Unidos entran a la Isla $13,814 millones y desde Puerto Rico salen hacia Estados Unidos $58,100 millones anuales. Una diferencia de $44,286 millones anuales a favor de Estados Unidos. Mal negocio para Puerto Rico.

El objetivo es que podamos imprimir, distribuir y discutir con el pueblo de Puerto Rico el contenido de estos mensajes de esperanza.

Como decíamos al principio, ésta No es una campaña dirigida a los que ya son independentistas, pero necesitamos de la colaboración de todos y todas los(as) patriotas para su difusión masiva. Para que llegue a todas las esquinas de Puerto Rico, a las escuelas, universidades, comunidades, iglesias, salas de recepción de abogados, médicos, farmacias y todo tipo de negocios operados por independentistas.

También es importante contar con los fondos y recursos materiales que garanticen la reproducción masiva de los materiales educativos. Todos los que puedan colaborar, bien sea en la difusión de mensajes, así como aportar económicamente a este nuevo esfuerzo educativo, pueden hacerlo comunicándose al Movimiento Independentista Nacional Hostosiano al teléfono 787-774-8585 o a través de Facebook en Piénsalo. Todos y todas tenemos algo que aportar. Piénsalo.

* El autor es médico y Copresidente del Movimiento Independentista Nacional Hostosiano

Pobre Señor, Mario Benedetti

noreply@blogger.com (Instituto Hostosiano) — Thu, 08 Jan 2015 15:20:00 +0000

Compartimos con ustedes el poema "Pobre Señor" de Mario Benedetti. Cualquier parecido con la realidad puertorriqueña quizás -solo quizás- sea pura coincidencia, o una realidad sistémica.

Pobre señor presidente

ya no hay nadie que lo aguante

nunca hubo aquí gobernante

con menos dedos de frente

pobre tirano casero

tan pacheco y tan porfiado

mandón pero bienamado

si el que manda es un banquero

pobre jerarca aprendiz

tan terco ensoberbercido

tan solo y desentendido

de la gente y del país

pobre y grave mandamás

tan llenador y tan hueco

tan púgil y tan pacheco

y tan sin pueblo detrás

pobre jorge que termina

y ya rumia su condena

en la estancia de anchorena

o en la paz de su piscina

pobre terco que especula

no aflojar cueste a quien cueste

pero no es garra celeste

sino técnica de mula

pobre dictador perdido

tras los miedos de su quinta

presidente pura pinta

tan violento y repetido

pobre primer mandatario

tan joven y tan reseco

tan tozudo y tan areco

tan pedante y tan ontario

y ya que todo le falla

y no hay que tener rencor

yo opino que lo mejor

lo mejor es que se vaya.

Somos Puños Cerrados de Julia De Burgos

noreply@blogger.com (Instituto Hostosiano) — Tue, 30 Dec 2014 23:02:00 +0000

Compartimos con ustedes el poema "Somos Puños Cerrados" de Julia De Burgos. Considerando que pronto culmina el año 2014, año del centenario de su natalicio, es necesario reivindicar esta figura dado a su pertinencia en la actualidad. No solo por su poesía romántica, sino también por su poesía política y activista; que muchas veces queda rezagada a consciencia. Que disfruten de nuestra Julia.

Somos Puños Cerrados

Julia de Burgos

Somos huelga en los muelles

Nuestros brazos se cierran a

descargar los barcos.

La vergüenza del hombre no

resiste más tiempo

El insulto al trabajo.

Todos dicen que hay huelga en

los muelles,

Y nosotros decimos

Que hay mucho trabajo.

Nuestros brazos son astas que

Sostiene la lucha.

Nuestras mentes trabajan.

Nuestros pechos trabajan.

Nuestros puños trabajan.

¡Estamos descargando!…

Descargando los siglos de sus

Maquinas-hombre;

Ya no somos esclavos.

Descargando el horario

Capitalista;

El momento demanda el reloj de

las manos.

Sigamos camaradas,

Sigamos descargando

Del sistema que explota nuestras

masas

El esfuerzo de todos nuestros

brazos.

Lancemos la ofensiva

En un soberbio empuje proletario,

Nuestras mentes alertas,

Nuestros brazos parados,

Rechazando la carga de los

Muelles

Mientras el rico insista en

Explotarnos.

Continuemos la huelga,

Camaradas:

¡Ya no somos esclavos!

Anunciemos el grito presente:

¡Somos puños cerrados!

La Soledad de América Latina

noreply@blogger.com (Instituto Hostosiano) — Mon, 29 Dec 2014 19:18:00 +0000

Como parte de nuestra misión educativa, divulgamos hoy un ensayo de suma importancia para de Nuestra América: el discurso de Gabriel García Márquez al aceptar el premio Nobel en 1982. Solo mediante el conocimiento del pasado podemos aspirar a un mejor futuro.

La soledad de América Latina

Discurso de aceptación del Premio Nobel 1982

Gabriel García Márquez

Antonio Pigafetta, un navegante florentino que acompañó a Magallanes en el primer viaje alrededor del mundo, escribió a su paso por nuestra América meridional una crónica rigurosa que sin embargo parece una aventura de la imaginación. Contó que había visto cerdos con el ombligo en el lomo, y unos pájaros sin patas cuyas hembras empollaban en las espaldas del macho, y otros como alcatraces sin lengua cuyos picos parecían una cuchara. Contó que había visto un engendro animal con cabeza y orejas de mula, cuerpo de camello, patas de ciervo y relincho de caballo. Contó que al primer nativo que encontraron en la Patagonia le pusieron enfrente un espejo, y que aquel gigante enardecido perdió el uso de la razón por el pavor de su propia imagen.

Este libro breve y fascinante, en el cual ya se vislumbran los gérmenes de nuestras novelas de hoy, no es ni mucho menos el testimonios más asombroso de nuestra realidad de aquellos tiempos. Los Cronistas de Indias nos legaron otros incontables. Eldorado, nuestro país ilusorio tan codiciado, figuró en mapas numerosos durante largos años, cambiando de lugar y de forma según la fantasía de los cartógrafos. En busca de la fuente de la Eterna Juventud, el mítico Alvar Núñez Cabeza de Vaca exploró durante ocho años el norte de México, en una expedición venática cuyos miembros se comieron unos a otros y sólo llegaron cinco de los 600 que la emprendieron. Uno de los tantos misterios que nunca fueron descifrados, es el de las once mil mulas cargadas con cien libras de oro cada una, que un día salieron del Cuzco para pagar el rescate de Atahualpa y nunca llegaron a su destino. Más tarde, durante la colonia, se vendían en Cartagena de Indias unas gallinas criadas en tierras de aluvión, en cuyas mollejas se encontraban piedrecitas de oro. Este delirio áureo de nuestros fundadores nos persiguió hasta hace poco tiempo. Apenas en el siglo pasado la misión alemana de estudiar la construcción de un ferrocarril interoceánico en el istmo de Panamá, concluyó que el proyecto era viable con la condición de que los rieles no se hicieran de hierro, que era un metal escaso en la región, sino que se hicieran de oro.

La independencia del dominio español no nos puso a salvo de la demencia. El general Antonio López de Santana, que fue tres veces dictador de México, hizo enterrar con funerales magníficos la pierna derecha que había perdido en la llamada Guerra de los Pasteles. El general García Moreno gobernó al Ecuador durante 16 años como un monarca absoluto, y su cadáver fue velado con su uniforme de gala y su coraza de condecoraciones sentado en la silla presidencial. El general Maximiliano Hernández Martínez, el déspota teósofo de El Salvador que hizo exterminar en una matanza bárbara a 30 mil campesinos, había inventado un péndulo para averiguar si los alimentos estaban envenenados, e hizo cubrir con papel rojo el alumbrado público para combatir una epidemia de escarlatina.
El monumento al general Francisco Morazán, erigido en la plaza mayor de Tegucigalpa, es en realidad una estatua del mariscal Ney comprada en París en un depósito de esculturas usadas. Hace once años, uno de los poetas insignes de nuestro tiempo, el chileno Pablo Neruda, iluminó este ámbito con su palabra. En las buenas conciencias de Europa, y a veces también en las malas, han irrumpido desde entonces con más ímpetus que nunca las noticias fantasmales de la América Latina, esa patria inmensa de hombres alucinados y mujeres históricas, cuya terquedad sin fin se confunde con la leyenda. No hemos tenido un instante de sosiego. Un presidente prometeico atrincherado en su palacio en llamas murió peleando solo contra todo un ejército, y dos desastres aéreos sospechosos y nunca esclarecidos segaron la vida de otro de corazón generoso, y la de un militar demócrata que había restaurado la dignidad de

su pueblo. En este lapso ha habido 5 guerras y 17 golpes de estado, y surgió un dictador luciferino que en el nombre de Dios lleva a cabo el primer etnocidio de América Latina en nuestro tiempo. Mientras tanto 20 millones de niños latinoamericanos morían antes de cumplir dos años, que son más de cuantos han nacido en Europa occidental desde 1970. Los desaparecidos por motivos de la represión son casi los 120 mil, que es como si hoy no se supiera dónde están todos los habitantes de la ciudad de Upsala. Numerosas mujeres arrestadas encintas dieron a luz en cárceles argentinas, pero aún se ignora el paradero y la identidad de sus hijos, que fueron dados en adopción clandestina o internados en orfanatos por las autoridades militares. Por no querer que las cosas siguieran así han muerto cerca de 200 mil mujeres y hombres en todo el continente, y más de 100 mil perecieron en tres pequeños y voluntariosos países de la América Central, Nicaragua, El Salvador y Guatemala. Si esto fuera en los Estados Unidos, la cifra proporcional sería de un millón 600 mil muertes violentas en cuatro años.

De Chile, país de tradiciones hospitalarias, ha huido un millón de personas:
el 10 por ciento de su población. El Uruguay, una nación minúscula de dos y medio millones de habitantes que se consideraba como el país más civilizado del continente, ha perdido en el destierro a uno de cada cinco ciudadanos. La guerra civil en El Salvador ha causado desde 1979 casi un refugiado cada 20 minutos. El país que se pudiera hacer con todos los exiliados y emigrados forzosos de América latina, tendría una población más numerosa que Noruega.
Me atrevo a pensar que es esta realidad descomunal, y no sólo su expresión literaria, la que este año ha merecido la atención de la Academia Sueca de la Letras. Una realidad que no es la del papel, sino que vive con nosotros y determina cada instante de nuestras incontables muertes cotidianas, y que sustenta un manantial de creación insaciable, pleno de desdicha y de belleza, del cual éste colombiano errante y nostálgico no es más que una cifra más señalada por la suerte. Poetas y mendigos, músicos y profetas, guerreros y malandrines, todas las criaturas de aquella realidad desaforada hemos tenido que pedirle muy poco a la imaginación, porque el desafío mayor para nosotros ha sido la insuficiencia de los recursos convencionales para hacer creíble nuestra vida. Este es, amigos, el nudo de nuestra soledad.

Pues si estas dificultades nos entorpecen a nosotros, que somos de su esencia, no es difícil entender que los talentos racionales de este lado del mundo, extasiados en la contemplación de sus propias culturas, se hayan quedado sin un método válido para interpretarnos. Es comprensible que insistan en medirnos con la misma vara con que se miden a sí mismos, sin recordar que los estragos de la vida no son iguales para todos, y que la búsqueda de la identidad propia es tan ardua y sangrienta para nosotros como lo fue para ellos. La interpretación de nuestra realidad con esquemas ajenos sólo contribuye a hacernos cada vez más desconocidos, cada vez menos libres, cada vez más solitarios. Tal vez la Europa venerable sería más comprensiva si tratara de vernos en su propio pasado. Si recordara que Londres necesitó 300 años para construir su primera muralla y otros 300 para tener un obispo, que Roma se debatió en las tinieblas de incertidumbre durante 20 siglos antes de que un rey etrusco la implantara en la historia, y que aún en el siglo XVI los pacíficos suizos de hoy, que nos deleitan con sus quesos mansos y sus relojes impávidos, ensangrentaron a Europa con soldados de fortuna. Aún en el apogeo del Renacimiento, 12 mil lansquenetes a sueldo de los ejércitos imperiales saquearon y devastaron a Roma, y pasaron a cuchillo a ocho mil de sus habitantes.
No pretendo encarnar las ilusiones de Tonio Kröger, cuyos sueños de unión entre un norte casto y un sur apasionado exaltaba Thomas Mann hace 53 años en este lugar. Pero creo que los europeos de espíritu clarificador, los que luchan también aquí por una patria grande más humana y más justa, podrían ayudarnos mejor si revisaran a fondo su manera de vernos. La solidaridad con nuestros sueños no nos haría sentir menos solos, mientras no se concrete con actos de respaldo legítimo a los pueblos que asuman la ilusión de tener una vida propia en el reparto del mundo.

América Latina no quiere ni tiene por qué ser un alfil sin albedrío, ni tiene nada de quimérico que sus designios de independencia y originalidad se conviertan en una aspiración occidental. No obstante, los progresos de la navegación que han reducido tantas distancias entre nuestras Américas y Europa, parecen haber aumentado en cambio nuestra distancia cultural. ¿Por qué la originalidad que se nos admite sin reservas en la literatura se nos niega con toda clase de suspicacias en nuestras tentativas tan difíciles de cambio social? ¿Por qué pensar que la justicia social que los europeos de avanzada tratan de imponer en sus países no puede ser también un objetivo latinoamericano con métodos distintos en condiciones diferentes? No: la violencia y el dolor desmesurados de nuestra historia son el resultado de injusticias seculares y amarguras sin cuento, y no una confabulación urdida a 3 mil leguas de nuestra casa. Pero muchos dirigentes y pensadores europeos lo han creído, con el infantilismo de los abuelos que olvidaron las locuras fructíferas de su juventud, como si no fuera posible otro destino que vivir a merced de los dos grandes dueños del mundo. Este es, amigos, el tamaño de nuestra soledad.

Sin embargo, frente a la opresión, el saqueo y el abandono, nuestra respuesta es la vida. Ni los diluvios ni las pestes, ni las hambrunas ni los cataclismos, ni siquiera las guerras eternas a través de los siglos y los siglos han conseguido reducir la ventaja tenaz de la vida sobre la muerte. Una ventaja que aumenta y se acelera: cada año hay 74 millones más de nacimientos que de defunciones, una cantidad de vivos nuevos como para aumentar siete veces cada año la población de Nueva York. La mayoría de ellos nacen en los países con menos recursos, y entre éstos, por supuesto, los de América Latina. En cambio, los países más prósperos han logrado acumular suficiente poder de destrucción como para aniquilar cien veces no sólo a todos los seres humanos que han existido hasta hoy, sino la totalidad de los seres vivos que han pasado por este planeta de infortunios. Un día como el de hoy, mi maestro William Faullkner dijo en este lugar: "Me niego a admitir el fin del hombre". No me sentiría digno de ocupar este sitio que fue suyo si no tuviera la conciencia plena de que por primera vez desde los orígenes de la humanidad, el desastre colosal que él se negaba a admitir hace 32 años es ahora nada más que una simple posibilidad científica. Ante esta realidad sobrecogedora que a través de todo el tiempo humano debió de parecer una utopía, los inventores de fábulas que todo lo creemos, nos sentimos con el derecho de creer que todavía no es demasiado tarde para emprender la creación de la utopía contraria. Una nueva y arrasadora utopía de la vida, donde nadie pueda decidir por otros hasta la forma de morir, donde de veras sea cierto el amor y sea posible la felicidad, y donde las estirpes condenadas a cien años de soledad tengan por fin y para siempre una segunda oportunidad sobre la tierra.

Agradezco a la Academia de Letras de Suecia el que me haya distinguido con un premio que me coloca junto a muchos de quienes orientaron y enriquecieron mis años de lector y de cotidiano celebrante de ese delirio sin apelación que es el oficio de escribir. Sus nombres y sus obras se me presentan hoy como sombras tutelares, pero también como el compromiso, a menudo agobiante, que se adquiere con este honor. Un duro honor que en ellos me pareció de simple justicia, pero que en mí entiendo como una más de esas lecciones con las que suele sorprendernos el destino, y que hacen más evidente nuestra condición de juguetes de un azar indescifrable, cuya única y desoladora recompensa, suelen ser, la mayoría de las veces, la incomprensión y el olvido. Es por ello apenas natural que me interrogara, allá en ese trasfondo secreto en donde solemos trasegar con las verdades más esenciales que conforman nuestra

identidad, cuál ha sido el sustento constante de mi obra, qué pudo haber llamado la atención de una manera tan comprometedora a este tribunal de árbitros tan severos. Confieso sin falsas modestias que no me ha sido fácil encontrar la razón, pero quiero creer que ha sido la misma que yo hubiera deseado. Quiero creer, amigos, que este es, una vez más, un homenaje que se rinde a la poesía. A la poesía por cuya virtud el inventario abrumador de las naves que numeró en su Iliada el viejo Homero está visitado por un viento que las empuja a navegar con su presteza intemporal y alucinada. La poesía que sostiene, en el delgado andamiaje de los tercetos del Dante, toda la fábrica densa y colosal de la Edad Media. La poesía que con tan milagrosa totalidad rescata a nuestra América en las Alturas de Machu Pichu de Pablo Neruda el grande, el más grande, y donde destilan su tristeza milenaria nuestros mejores sueños sin salida. La poesía, en fin, esa energía secreta de la vida cotidiana, que cuece los garbanzos en la cocina, y contagia el amor y repite las imágenes en los espejos.

En cada línea que escribo trato siempre, con mayor o menor fortuna, de invocar los espíritus esquivos de la poesía, y trato de dejar en cada palabra el testimonio de mi devoción por sus virtudes de adivinación, y por su permanente victoria contra los sordos poderes de la muerte. El premio que acabo de recibir lo entiendo, con toda humildad, como la consoladora revelación de que mi intento no ha sido en vano. Es por eso que invito a todos ustedes a brindar por lo que un gran poeta de nuestras Américas, Luis Cardoza y Aragón, ha definido como la única prueba concreta de la existencia del hombre: la poesía. Muchas gracias.

noreply@blogger.com (Instituto Hostosiano) — Wed, 24 Dec 2014 16:17:00 +0000

Ante la víspera de la Navidad, les compartimos una canción del trovador cubano Silvio Rodríguez. Siempre ante un momento de gozo es necesario un momento de reflexión. Feliz Navidad! A luchar y a construir un mejor futuro para Puerto Rico!

https://www.youtube.com/watch?v=9-wLFgsu67A

Canción de Navidad

(Silvio Rodríguez)

El fin de año huele a compras,
enhorabuenas y postales
con votos de renovación.
Y yo que sé del otro mundo
que pide vida en los portales,
me doy a hacer una canción.

La gente luce estar de acuerdo,
maravillosamente todo
parece afín al celebrar.
Unos festejan sus millones,
otros la camisita limpia
y hay quien no sabe qué es brindar.

Mi canción no es del cielo,
las estrellas, la luna,
porque a ti te la entrego
que no tienes ninguna.

Mi canción no es tan sólo
de quien pueda escucharla,
porque a veces el sordo
lleva más para amarla.

Tener no es signo de malvado
y no tener tampoco es prueba
de que acompañe la virtud.
Pero el que nace bien parado,
en procurarse lo que anhela
no tiene que invertir salud.

Por eso canto a quien no escucha,
a quien no dejan escucharme,
a quien ya nunca me escuchó,
al que en su cotidiana lucha
me da razones para amarle,
a aquel que nadie le cantó.

(1988)

Ateneo pide que Oscar López participe en actividad de aniversario de la bandera de PR

noreply@blogger.com (Instituto Hostosiano) — Mon, 22 Dec 2014 01:37:00 +0000

Cybernews

El presidente del Ateneo Puertorriqueño, Eduardo Morales Coll, reveló el lunes el contenido de tres cartas enviadas al presidente de Estados Unidos Barack Obama, el secretario de justicia Eric Holder y al prisionero puertorriqueño Oscar López Rivera, con las que buscan que este último participe en la celebración del 119 Aniversario del Izamiento de la Bandera de Puerto Rico.

“La Junta de Gobierno del Ateneo Puertorriqueño acordó unánimemente enviar una carta de invitación a Oscar López Rivera para que nos acompañe a izar la bandera de Puerto Rico durante la ceremonia del 22 de diciembre próximo, cuando celebraremos el 119 Aniversario del Izamiento de nuestro símbolo patrio”, informó Morales Coll en comunicado de prensa.

Agregó que, además, “hemos cursado sendas cartas al Presidente Obama y al secretario de justicia Holder a los fines de notificarles la invitación a Oscar López Rivera y solicitarles su excarcelación de la prisión federal de Terre Haute, Indiana, donde extingue la condena que le fue impuesta y por la cual ha cumplido 33 años de confinamiento”.

Morales Coll adelantó que, “de no ser posible la asistencia de Oscar López al acto de celebración, se llevará a cabo una ceremonia con la participación de los asistentes para, entre todos, izar la bandera de Puerto Rico en representación de Oscar en la sede del Ateneo Puertorriqueño, en San Juan”.

Las misivas a Obama y Holder constituyen parte de “todos los esfuerzos necesarios” que el Ateneo se compromete a realizar “encaminados a que se le conceda a usted Ia oportunidad de brindarnos el privilegio de su compañía en tan sublime momento”, según lee la carta de invitación enviada a López Rivera.

El texto de la carta al prisionero puertorriqueño, firmada por Morales Coll, lee:

El 22 de diciembre de 1995 se celebró en el Ateneo Puertorriqueño el primer centenario del izamiento de nuestra bandera puertorriqueña ocurrido ese mismo día y mes del año 1895.

En la reunión de la Junta de Gobierno del Ateneo celebrada el 30 de agosto de 2014 tuve a bien presentar una moción para que fuera usted el invitado de honor que habrá de izar nuestra bandera puertorriqueña en la ceremonia que a esos efectos tendrá lugar este próximo 22 de diciembre de 2014. La moción fue aprobada por unanimidad sin reserva alguna, Allí le estaremos esperando todos los puertorriqueños que asistimos a esta patriótica ceremonia.

Estoy en la certeza de que al mediodía de este próximo 22 de diciembre de 2014 estará usted entre nosotros para que sea usted quien la eleve a las alturas con la misma muestra de hermandad y de amor patrio.

Haremos todos los esfuerzos necesarios encaminados a que se le conceda a usted la oportunidad de brindarnos el privilegio de su compañía en tan sublime momento”.

Poema I de Versos Sencillos (1891) de José Martí

noreply@blogger.com (Instituto Hostosiano) — Sun, 21 Dec 2014 17:45:00 +0000

Compartimos con ustedes, como parte de la reapertura de la iniciativa del Institutos Hostosiano de Educación Política (INHEP), el poema numero i de Versos Sencillos (1891) del poeta y prócer cubano José Martí. José Martí, mejor conocido como el Apóstol de Cuba, fue uno de los arquitectos de la "Guerra Necesaria" de la independencia de Cuba que empezó en 1895 y de la creación del Partido Revolucionario Cubano creado en 1892. El mismo indicaba, en su primer estatuto, que el Partido se creaba "Para lograr con el esfuerzo reunido de todos los hombres de buena voluntad la independencia absoluta de Cuba y fomentar y auxiliar la de Puerto Rico." Seguiremos desarrollando este espacio para difundir material político utilizando como arma de conocimiento todos los métodos (ensayo, poesía, cuento, vídeo, música, etc.) a nuestra disposición. A desarrollar y construir una nueva realidad utilizando las armas del conocimiento!

Yo soy un hombre sincero

De donde crece la palma.

Y antes de morirme quiero

Echar mis versos del alma.

Yo vengo de todas partes,

Y hacia todas partes voy:

Arte soy entre las artes,

En los montes, monte soy.

Yo sé los nombres extraños

De las yerbas y las flores,

Y de mortales engaños,

Y de sublimes dolores.

Yo he visto en la noche oscura

Llover sobre mi cabeza

Los rayos de lumbre pura

De la divina belleza.

Alas nacer vi en los hombros

De las mujeres hermosas:

Y salir de los escombros,

Volando las mariposas.

He visto vivir a un hombre

Con el puñal al costado,

Sin decir jamás el nombre

De aquélla que lo ha matado.

Rápida como un reflejo,

Dos veces vi el alma, dos:

Cuando murió el pobre viejo,

Cuando ella me dijo adiós.

Temblé una vez -en la reja,

A la entrada de la viña,-

Cuando la bárbara abeja

Picó en la frente a mi niña.

Gocé una vez, de tal suerte

Que gocé cual nunca: cuando

La sentencia de mi muerte

Leyó el alcalde llorando.

Oigo un suspiro, a través

De las tierras y la mar,

Y no es un suspiro. -es

Que mi hijo va a despertar.

Si dicen que del joyero

Tome la joya mejor,

Tomo a un amigo sincero

Y pongo a un lado el amor.

Yo he Visto al águila herida

Volar al azul sereno,

Y morir en su guarida

La víbora del veneno.

Yo sé bien que cuando el mundo

Cede, lívido, al descanso,

Sobre el silencio profundo

Murmura el arroyo manso.

Yo he puesto la mano osada

De horror y júbilo yerta,

Sobre la estrella apagada

Que cayó frente a mi puerta.

Oculto en mi pecho bravo

La pena que me lo hiere:

El hijo de un pueblo esclavo

Vive por él, calla y muere.

Todo es hermoso y constante,

Todo es música y razón,

Y todo, como el diamante,

Antes que luz es carbón.

Yo sé que el necio se entierra

Con gran lujo y con gran llanto, -

Y que no hay fruta en la tierra

Como la del camposanto.

Callo, y entiendo, y me quito

La pompa del rimador:

Cuelgo de un árbol marchito

Mi muceta de doctor.

noreply@blogger.com (Instituto Hostosiano) — Sat, 20 Dec 2014 00:35:00 +0000

Ser estudiante universitario consciente

Escrito por Mikael E. Rosa Rosa / Juventud Hostosiana

Viernes, 19 de Diciembre de 2014 07:53

Cuando se debate sobre qué es o debe ser un estudiante universitario hay que observar el contexto en el que se escribe. En este caso abordamos el tema desde un marco capitalista colonial. Enfrentamos un modelo universitario en función de estas condiciones, administrado bajo una lógica de mercado. Es decir que la educación y el estudiantado se perciben en términos de oferta-demanda, y costos y beneficios.

Esto significa que en un escenario como el mencionado, estudiar en la Universidad pública supone ser afortunado. Las poblaciones provenientes de las esferas desaventajadas económicamente, así como los hijos de familias trabajadoras se les dificulta el acceso a la Universidad del Estado. Desde luego, esto va atado a una problemática estructural relacionada a las deficiencias del sistema público de enseñanza, su desconexión con la realidad universitaria, además de consideraciones de índole material y entorno social de crecimiento. Mas el hecho de que ser estudiante universitario supone ser afortunado, ello no significa ser un extraterrestre ni una categoría de ser humano distinta.

Por ser universitarios no se nos exime de las problemáticas que afectan la sociedad en la que vivimos. Tanto los estudiantes como sus familias tienen que enfrentar impuestos, recortes en servicios sociales, altos costos de vida y políticas que afectan su diario vivir. Ahora bien, quiérase o no, es una realidad que quien cursa estudios en una Universidad se le categoriza como “estudiante Universitario”. Dicho sello se convierte en elemento de distinción dentro del marco social puertorriqueño. Sin embargo, esta categorización no se refiere a otra cosa que no sea una persona con acceso a unas herramientas académicas dentro de disciplinas particulares.

Al momento de examinarnos como estudiantes universitarios, el acceso a estas herramientas no es sinónimo de adquisición de privilegios individuales. Un estudiante consciente de la función de su disciplina tiene que saber que sus estudios no pueden basarse en la obtención de privilegios, sino que se basan en el asumir la responsabilidad elemental de poner los conocimientos y la acción en función de la sociedad. Los recursos académicos con que contamos facilitan identificar y atender las problemáticas sociales del país, para solucionar aspectos como la desigualdad económica, la desigualdad de género, la protección del medio ambiente, entre muchas otras.

Al responsabilizarnos de estas tareas hay dos puntos importantes. El primero es que los universitarios no somos quienes cuentan con los derechos de autor de las soluciones a las problemáticas del país. Mucho menos nuestra formación supone que tengamos baritas mágicas para solucionar unilateralmente los dilemas que aquejan nuestro entorno. Esto lleva al segundo punto, que es el que nuestra inserción a los problemas sociales no puede ser desde un posicionamiento de superioridad. Contar con herramientas académicas e intelectuales, como ya se mencionó, no nos puede convertir en superhéroes de Marvel ni nada por el estilo.

Estos señalamientos quedan vacíos si no abundamos en aspectos más precisos sobre lo que significa responsabilizarnos como estudiantes. Sin duda el asumir una responsabilidad requiere un grado de consciencia. Es una realidad que no todos los estudiantes universitarios cuentan con el mismo nivel de consciencia. Mas hay algunos que por diversas razones, ya sean políticas o por la naturaleza de lo que estudian, cuentan con un mayor grado de consciencia. Estos estudiantes tienen el deber de difundir su formación social en aras de dar a conocer la responsabilidad que supone ser estudiante universitario.

De entrada es evidente que la Universidad no será una factoría de militantes homogéneos. Inclusive, la universidad tampoco tiene que ser una fábrica de militantes. Esta tarea tiene que quedar en manos de la comunidad universitaria y los estudiantes con un nivel de consciencia, dirigiéndose a crear las condiciones para promover que los compañeros sean agentes políticos de cambio. Una vez entabladas las condiciones quedará en manos del estudiantado decidir cómo asumir su responsabilidad universitaria. En ello cabe el escenario de reconocer pero evadir la responsabilidad social del estudiante universitario.

Independientemente de este último punto, la condición de estudiante significa ser ejemplo en todos los espacios que uno se desempeñe. Inclusive, desconocer o evadir la responsabilidad estudiantil no exime de esta obligación. Si bien esto no supone ser monjas ni monjes de la caridad, si requiere tener presente que debemos aspirar a ser referentes a la totalidad de la población sin la más mínima aura de superioridad.

Esto tiene como requerimiento fomentar el pensamiento crítico. Es hacia éste elemento que los estudiantes universitarios tenemos que concentrar nuestros esfuerzos. Esto se traducirá en el reconocimiento de las situaciones que afectan la sociedad, así como la necesidad de retar el institucionalismo que las sostiene. Sin embargo, plantearnos este reto obviando la necesidad de organizarnos es pensar en pajaritos preñaos. Muy claro nos lo deja Ernesto Guevara cuando menciona que “Si no existe la organización, las ideas, después del primer momento de impulso, van perdiendo eficacia, van cayendo en la rutina, van cayendo en el conformismo y acaban por ser simplemente un recuerdo”.

El proceso organizativo requiere esencial y fundamentalmente una profunda actitud de disciplina y diligencia. No se puede concebir el trabajo de organizar como un gasto de tiempo o como un trabajo que se realice a regaña dientes. Mucho menos puede verse como un pasatiempo. Hay que hacer de esta tarea una alegre y afirmativa. Pero hay que reconocer que esto requiere un cambio de paradigma en la manera que hacemos las cosas, asunto que es complicado por demás, pero sumamente posible.

Al mismo tiempo hay tres pilares que son fundamentales y que facilitarán alcanzar el pensamiento crítico. Impulsar el pensamiento crítico conlleva alcanzar y defender una educación pública, accesible y de calidad. Estos tres factores abrirán paso al empoderamiento universitario no solo por parte de la comunidad universitaria, sino también de los trabajadores y otros sectores que buscan la justicia social.

Aquí no se está haciendo otra cosa que recalcar la importancia de los estudiantes universitarios en el desarrollo social del país. La relevancia del sector estudiantil es ampliamente reconocida. Sin embargo ello no se da en el vacío, sino que han sido los estudiantes quienes con sus distintas luchas se han ganado ese respeto. Hoy estamos llamados a un trabajo de base real, que fertilice el terreno hacia las transformaciones necesarias en nuestra Universidad. Esas transformaciones serán a su vez transformaciones de país. Pero esto urge organizar eficazmente nuestro taller de trabajo en este momento que es la Universidad. La única manera de lograrlo es reconociendo nuestro rol histórico como estudiantes, y asumiéndolo.

Plebiscitos en Puerto Rico

noreply@blogger.com (Instituto Hostosiano) — Mon, 03 Jun 2013 16:28:00 +0000

Ponencia presentada en el Seminario Regional del Caribe del Comité de Descolonización de la ONU en Quito, Ecuador que sesiona del 28-30 de mayo por la dirigente del MINH, Wilma E. Reverón Collazo, al que fue invitada como experta. Señaló la necesidad de la excarcelación de los presos políticos, en particular la de Oscar López como requisito previo a un verdadero proceso de descolonización.

Plebiscitos en Puerto Rico

Desde la aprobación de la Resolución 748(VIII) que eximió a EEUU de su obligación bajo el artículo 73(e) de la carta de la ONU de rendir informes sobre los desarrollos políticos, sociales y económicos en Puerto Rico, se han celebrado cuatro consultas sobre status en 1967, 1993, 1998 y la última el pasado 6 de noviembre de 2012. Todas estas consultas comparten unas características en común.

Primero: todas han sido realizadas dentro del marco legal de las leyes y las constituciones de EEUU y Puerto Rico y a espalda del derecho internacional. A pesar de haber sido realizadas en fecha posterior de la Resolución 1514 (XV), ninguna ha hecho referencia al derecho internacional ni han siquiera intentado orientarse ni mucho menos cumplir con los principios sustantivos de la Resolución 1514 (XV) ni los factores identificados en la Resolución 1541 (XV).

Segundo: Ninguna de dichas consultas ha tenido carácter vinculante para el gobierno de EEUU.

Tercero: Ninguna ha compelido ni logrado que EEUU atienda y tome acciones para de alguna manera satisfacer las solicitudes de cambio en la relación que el pueblo de Puerto Rico ha expresado en los distintos ejercicios plebiscitarios.

Cuarto: Ninguna ha sido precedida por una campaña de educación no partidaria y no sectaria con información sustentada por data económica, identificación de recursos y explicación detallada de las consecuencias de la selección de uno u otro status político.

Quinto: Ninguno de los eventos plebiscitario ha obtenido el consenso ni la participación de todos los partidos políticos. Siempre ha habido boicot de todo o parte del independentismo y de parte del uno de los dos partidos principales que se turnan en el poder.

En el plebiscito realizado el 23 de julio de 1967 los votantes debían escoger entre tres opciones: estado libre asociado, estadidad e independencia. El movimiento independentista organizado en aquellos años en tres organizaciones, el Partido Independentista Puertorriqueño, el Movimiento Pro Independencia y la Liga Socialista denunciaron aquel plebiscito como un intento del gobierno en el poder del Partido Popular Democrático de legitimar el Estado Libre Asociado y la colonia por consentimiento y llamaron al boicot del mismo. No obstante un grupo de ciudadanos ocuparon el espacio independentista en el evento. El resultado de aquel plebiscito fue de 60,4% votos a favor del Estado Libre Asociado, 39% a favor de la estadidad y 0,6 % a favor de la independencia.

El 14 de noviembre de 1993 se celebró un plebiscito donde por segunda vez se presentaban tres opciones a escoger entre estado libre asociado, estadidad e independencia. El resultado favoreció nuevamente el estado libre asociado pero con margen menor con un 48,6% del voto. La opción por la estadidad reflejó un crecimiento al obtener un 46,3% del voto y la independencia esta vez representada por el Partido Independentista Puertorriqueño y boicoteado por el resto del independentismo obtuvo un 4,4%.

El 13 de diciembre de 1998 se celebró el tercer plebiscito. En este evento por primera vez se le presentaron cuatro opciones al pueblo: además de las tres opciones tradicionales de estado libre asociado, estadidad e independencia se incluyó una opción de libre asociación. Este plebiscito organizado bajo el gobierno del anexionista Partido Nuevo Progresista incluyó definiciones de las cuatro opciones de las cuales el Partido Popular Democrático no estuvo de acuerdo con la del ELA. Como resultado de la inconformidad en sectores independentistas y del PPD con las definiciones contenidas en la papeleta, un grupo de ciudadanos acudió a los tribunales de Puerto Rico y consiguieron que se añadiera una columna que tenía como opción a votar: “ninguna de las anteriores.” Esta última opción fue la que recibió el voto mayoritario de los votantes con un 50,5%. La estadidad resultó favorecida entre las tres opciones tradicionales con un 46,6%; la independencia obtuvo un 2,6%, la libre asociación un 0.3% y el estado libre asociado modificado según definido por los anexionistas apenas obtuvo 993 votos de un universo electoral de 1,556,270 votantes.

El último evento plebiscitario se llevó a cabo el pasado 6 de noviembre de 2012 conjuntamente con las elecciones generales del país. El plebiscito constó de dos consultas. La primera consulta era: ¿Está usted de acuerdo con mantener la condición política territorial actual (Estado Libre Asociado)? 54% votó que no y 44,04% votó que sí. La segunda consulta leía: Irrespectivamente de su contestación a la primera pregunta, conteste cuál de las siguientes opciones no territoriales usted prefiere: estado de EEUU, Estado Libre Asociado Soberano e independencia. El resultado fue de un 61,13% de votos para la estadidad, 33,32% para el ELA soberano y 5,54% para la independencia. Al igual que el plebiscito de 1998 las definiciones de las opciones de status fueron redactadas por el partido anexionista y al igual que en el plebiscito de 1998 el PPD llamó a sus seguidores a no votar bajo el ELA como aparecía en la papeleta. El PPD pidió a sus seguidores a votar sí en la primera consulta arguyendo que era un voto en contra del gobierno anexionista PNP ya que el PPD no reconocía la consulta como una válida y asimismo pidió que sus seguidores dejaran la segunda papeleta en blanco. Esta campaña contra la validez del plebiscito por parte del PPD y de sectores independentistas no afiliados resultó en 470,032 votos en blanco para un 26,4% de los votos emitidos. Por eso, a pesar de que la estadidad obtuvo un 61,13% del voto entre las tres opciones de status, en el universo de votos emitidos incluyendo los votos en blanco esto representa 44,61% de los votos y un 34,24% del censo electoral de 2,351,158 votos.

La respuesta del gobierno de EEU al principio fue de silencio, luego de reconocer que el pueblo se expresó y finalmente el Presidente Obama ha solicitado la aprobación de $2,500,000.00 de dólares para llevar a cabo un nuevo plebiscito. La propuesta de Obama lee así:

“$2,500,000 for objective, nonpartisan voter education about, and a plebiscite on, options that would resolve Puerto Rico's future political status, which shall be provided to the State Elections Commission of Puerto Rico: Provided, That funds provided for the plebiscite under the previous proviso shall not be obligated until 45 days after the Attorney General notifies the Committees on Appropriations that he approves of an expenditure plan from the Commission for voter education and plebiscite administration, including approval of the plebiscite ballot; Provided further, That the notification shall include a finding that the voter education materials, plebiscite ballot, and related materials are not incompatible with the Constitution and laws and policies of the United States.

Esta reciente propuesta de Obama parte de los siguientes supuestos:

Contiene un proceso de educación no partisana al electorado que ha de llevar a cabo la Comisión Estatal de Elecciones de Puerto Rico pero tiene que ser aprobada por el Secretario de Justicia de EEUU en cuanto su contenido, o sea por la llamada potencia administradora.

La papeleta con las opciones sobre status tiene que aprobada por el Secretario de Justicia de EEUU en cuanto su contenido, nuevamente por la llamada potencia administradora.
Las opciones de status no pueden ser incompatibles con la Constitución y las leyes de EEUU, lo que permite mantener entre las opciones al ELA actual que mantendría la soberanía del pueblo de Puerto Rico conculcada por el Congreso de EEUU.

No hay reconocimiento alguno de la naturaleza colonial de la relación por parte del gobierno de EEUU.

No hay participación ni supervisión de la comunidad internacional.

No se aplican los principios sustantivos ni procesales del derecho internacional.

No provee oportunidad para la participación de la comunidad puertorriqueña que vive fuera de Puerto Rico y que constituyen la mayoría de los puertorriqueños en este momento.

El resultado de ese plebiscito no es autoejecutable ni vinculante en forma alguna para el gobierno de EEUU.

No contempla la excarcelación de los presos que cumplen condenas por causas relacionadas a la lucha por la independencia como los son Oscar López Rivera que ya ha permanecido encarcelado por más de 32 años por el delito de sedición, ni la de Norberto González Claudio también encarcelado por su vinculación a una organización que lucha por la independencia.

No hay información alguna de cómo se implementaría el resultado de dicha consulta si de verdad se persigue resolver el futuro estatus político de Puerto Rico.

Esta iniciativa del Presidente Obama es una señal clara de queel gobierno de EEUU no le confiere validez alguna a los resultados del plebiscito del 6 de noviembre de 2012. Pese a ello y contra ello el PNP ha presentado en el Congreso de EEUU legislación para que se lleve a cabo un plebiscito que solo tenga una consulta: estadidad sí o no. La reacción de los sectores antianexionistas del PPD, del PIP y del resto del independentismo ha sido de rechazo a dicha consulta. De igual forma, el independentismo en general rechazaría participar en una consulta que incluyera el ELA actual territorial.

Un principio fundamental aplicable a procesos de verdadera libre determinación exigen que este se dé libre del control o interferencia del gobierno de otro Estado en lo que concierne al gobierno interno del territorio así como completa autonomía en lo que concierne a los asuntos económicos y sociales. (Resolución ONU 567, 1952). En el 1953, la ONU enfatizó en la Resolución 742(VIII) que el gobierno propio puede ser alcanzado mediante asociación con otro Estado o grupo de Estados si se decide libremente y sobre la base de una absoluta igualdad.

Ciertamente la propuesta del Presidente Obama impone el control de EEUU sobre la consulta poniendo al pueblo de Puerto Rico nuevamente en la misma posición de desigualdad que caracterizó el proceso de el establecimeinto del ELA que incluyó la exigencia de que la constitución adoptada por el pueblo de Puerto Rico tenía que ser aprobada en el Congreso de EEUU lo que culminó en la mutilación de nuestra constitución al extraerle los derechos sociales y económicos que contenía la Sección 20. EEUU puso como condición para aprobarla que se elminara dicha sección la cual fue eliminada.

Este plebiscito se llevara a cabo además con nuestra soberanía en las manos del Congreso de EEUU. ¿Cómo puede llevarse a cabo un ejercicio de libre determinación sin soberanía? La Resolución 1514(XV) enfatiza que el derecho a la libre determinación exige la transferencia de todos los poderes, sin condiciones ni reservas, rechazando así la imposición de la metrópolis de leyes y reglamentos que puedan influir en los procesos electorales de manera tal que den al traste con la posibilidad del pueblo del territorio de tomar una decisión verdaderamente libre y basada en su bienestar e intereses.

Asimismo, la ONU tiene un papel importante que jugar en procesos de descolonización en el mundo, asumiendo un rol de educación sobre las alternativas descolonizadoras que pueden considerar los pueblos, evitando así la influencia y presión indebida de la metrópolis. Para evitar dicha influencia contraria a los intereses del pueblo bajo colonialismo, la Resolución 1514(XV) ha establecido la adopción de medidas cautelares mínimas como son: que la metrópolis se abstenga de llevar a cabo actividades de explotación de los recursos humanos y económicos del territorio; la presencia de bases militares se rechaza por considerarlas como un impedimento al ejercicio de libre determinación; se requiere la participación de la comunidad internacional en cualquier proceso de consulta para garantizar la objetividad en la información provista al pueblo y desalentar la intervención del poder colonizador; requiere el cese de toda actividad de represión contra los luchadores por la independencia y por lo tanto la excarcelación de los mismos; además de la anteriormente mencionada transferencia de poderes incondicionalmente y sin reservas.

Conclusión:

El plebiscito llevado a cabo el pasado 6 de noviembre por el PNP padeció de falta de legitimidad jurídica bajo el derecho internacional y fue otro ejercicio fútil para el pueblo de Puerto Rico. No fue de manera alguna un verdadero ejercicio de libre determinación. Más aún, cuando la metrópolis no lo refrenda ni lo respeta de forma alguna:

EEUU no demuestra tener la más mínima intención de propiciar o permitir un verdadero ejercicio de libre determinación en Puerto Rico, de lo cual han dado evidencia en 114 años de colonialismo. Participar en el plebiscito que ahora propone el Presidente Obama será hacerle el juego a EEUU al aceptar proceso plebiscitarios que no cumplen con el derecho internacional e impulsan al pueblo de Puerto Rico a una toma de decisión sin las medidas cautelares que provee el derecho internacional ni la educación, preparación y supervisión adecuada para el mismo. Como dijo Don Pedro Albizu Campos, “El derecho es derecho cuando su sanción última está en la comunidad que lo ejerce.”

32 x Oscar en la Plaza de Armas del Viejo San Juan

noreply@blogger.com (Instituto Hostosiano) — Mon, 03 Jun 2013 16:22:00 +0000

Presiona aquí para ver todas las fotos.

Este miércoles 29 de mayo, 2013, Oscar López Rivera cumplió 32 años de prisión y en Puerto Rico exigimos su liberación ya. Durante todo el día y en distintas plazas alrededor del país cientos de compatriotas de todas las ideologías se encarceló simbólicamente en celdas similares a la de Oscar que fueron ubicadas en las plazas públicas de San Juan, Ponce, Caguas, Arecibo y Mayagüez. Mostramos algunas fotos de la actividad 32 x Oscar efectuada en la Plaza de Armas del Viejo San Juan. Fotos: Eduardo Rivera Pagán / MINH

Cuba alza su voz para exigir libertad de Oscar López Rivera

noreply@blogger.com (Instituto Hostosiano) — Mon, 03 Jun 2013 15:59:00 +0000

Edwin González/Delegado
Misión de Puerto Rico en Cuba

Escrito por Alexei Padilla / Siempre con Cuba

Cuba unió su voz a las innumerables que desde Puerto Rico, los Estados Unidos, República Dominicana y Venezuela exigen la inmediata excarcelación del independentista boricua Oscar López Rivera, quien cumplió 32 años de injusto encierro y es considerado uno de los prisioneros de conciencia más antiguos del hemisferio occidental.

Al acto, efectuado este miércoles en la sede del Instituto Cubano de Amistad con los Pueblos (ICAP), asistió el héroe cubano René González, quien declaró que es evidente el odio que siente del Imperio hacia los presos políticos boricuas y cubanos, y es necesario combatirlo.

El fuerte aguacero que cayó sobre la ciudad capital no impidió que representantes de diversas organizaciones sociales, políticas y de masas, integrantes del cuerpo diplomático y familiares de Los Cinco, se reunieran para expresar su apoyo a la jornada por liberación de un hombre condenado por luchar por la autodeterminación de su patria.

En presencia de Kenia Serrano, titular del ICAP, Ricardo Alarcón, miembro del Buró Político del Partido Comunista de Cuba, dijo que Oscar deber ser puesto en libertad de forma inmediata y sin condicionamientos, agregando que esa es una decisión que puede tomar el presidente Obama ahora mismo y hay que exigírselo sin más dilación.

Alarcón recordó que no se trata de una decisión difícil pues esta ya fue tomada por Bill Clinton en 1999 pero Oscar se negó a salir de la cárcel si no eran liberados también otros independentistas que estaban en prisión y que ya han recuperado la libertad.

“Oscar sintetiza las mismas virtudes de nuestros cinco compañeros, encarcelados por defender a nuestro pueblo del terrorismo. Contra él, contra Gerardo, Ramón, Antonio, Fernando y René se levantó el odio, la frustración y el resentimiento de Washington ante la rebeldía de dos pueblos hermanos que jamás renunciarán a la independencia.”, afirmó el dirigente cubano.

Sería fácil acceder a una petición que le han hecho todas las fuerzas políticas, las organizaciones sociales, la nación puertorriqueña entera cuando hace dos años el actual inquilino de la Casa Blanca hizo una fugaz visita la isla caribeña, acotó Alarcón.

Quien ha dedicado su vida entera a nobles ideales merece honor y libertad, cada día que Oscar pasa en prisión es un insulto a la humanidad, afirmó, y llamó a poner fin a esa injusticia que ofende a toda persona con decoro. Pidió que este día marque el inicio de una jornada permanente de solidaridad que se multiplique y fortalezca cada día.

Por su parte, Alberto Rodríguez, estudiante boricua de la Escuela Latinoamericana de Medicina (ELAM) y dirigente del Movimiento Independentista Nacional Hostosiano de Puerto Rico, afirmó que la causa por la liberación de López Rivera ha unido a los puertorriqueños de las más disímiles tendencias políticas, e informó que en las ciudades de San Juan, Ponce, Arecibo y Caguas, miles de personas se han reunido para entrar a una celda que simboliza la aquellas en las que Oscar ha estado durante más de tres décadas.

“Oscar representa a un pueblo bravío, un pueblo latinoamericano y caribeño que está dispuesto a seguir luchando hasta conseguir su plena y definitiva independencia”, concluyó Rodríguez.

Francisco Santiago Cintrón, estudiante de Ciencias Sociales y miembro de la Juventud Hostosiana, hizo público el agradecimiento que a través de su hija Clarisa, Oscar envío a Edwin González, delegado de la Misión de Puerto Rico, en el que expresa que tras 32 años de prisión cada día se maravilla, se sorprende y se conmueve al ver ese gran sentido de compasión, generosidad, de amor a la libertad y la justicia que existe en el pueblo cubano.

“Su solidaridad, tan grato y sublime gesto, con la que he sido obsequiado por todos estos años ha sido fuente de energía y sostén que me ha ayudado a enfrentar, sobrevivir y trascender duros y grandes retos que he tenido que enfrentar desde que estoy preso”, plantea el mensaje, y concluye diciendo que pese a lo impredecible del futuro, seguirá esperanzado en su regreso a la patria para agradecerles a todos y todas las que han hecho por su libertad.

Desde Puerto Rico el combatiente independentista, Rafael Cancel Miranda, envío un mensaje de agradecimiento al ICAP (ver vídeo) por su constante solidaridad con las mejoras causas de su pueblo, y exaltó las similitudes entre sus compatriotas encarcelados por sus ideas y los Cinco Héroes cubanos.

Edwin González transmitió el mensaje enviado por el licenciado Eduardo Villanueva del Comité Pro Derechos Humanos de Puerto Rico.

Igualmente se recibió el agradecimiento enviado al ICAP por Milagros Rivera, presidenta del Comité de Solidaridad con Cuba en Puerto Rico.

Oscar y Los Cinco

Rosa Aurora Freijanes, compañera de Fernando González, uno de los cuatro antiterroristas cubanos que aún permanecen encarcelados en los Estados Unidos, comentó que cuando su esposo comenzó a pintar fue precisamente Oscar, con quien compartía la celda, el que se brindó para enseñarle las primeras clases de dibujo.

Freijanes relató que Oscar les obsequió un cuadro -en el que aparecen ella y Fernando- que pintó cuando el cubano fue trasladado a otra penitenciaría y que al enterarse de tan sensible gesto, Fernando dijo que era increíble la capacidad de aquel hombre llevar a la pintura todos sus sueños e ilusiones.

Rosa Aurora expresó que el paso de Oscar por las más duras prisiones norteamericanas concitó el respeto de su esposo, y exhortó a no detenerse en la exigencia de la libertad de Los Nuestros: los tres presos políticos puertorriqueños y los cuatro cubanos.

Uno de los momentos más emotivos de la tarde fue la llegada al acto de René González –uno de Los Cinco- que en posterior diálogo con la prensa dijo sobre la similitud de los casos de Los Cinco y de Oscar, que son de dos naciones pequeñas pro con gran dignidad, “eso es lo que no entienden (el gobierno de EE.UU.) y los enceguece”, apuntó.

Interrogado sobre su participación en las actividades de apoyo a la jornada por la liberación de Los Cinco en Washington, René anunció que el 5 de junio interactuará vía Skype con los activistas de todo el mundo que viajaron a la capital norteamericana.

Fotos por: Karoly Emerson (Siempre con Cuba)

Oscar y la juventud

noreply@blogger.com (Instituto Hostosiano) — Mon, 03 Jun 2013 15:47:00 +0000

Escrito por Francisco Santiago / Juventud Hostosiana

Ante el inminente paso de lo que lamentablemente serán los 32 años de prisión cumplidos por Oscar López Rivera en cárceles estadounidenses, intentaré hacer una breve reflexión sobre lo que la juventud puertorriqueña puede obtener de todo este proceso amargo y triste.

La juventud puertorriqueña, al igual que el conglomerado de sectores que viven en la isla sufren la crisis económica, política, y social que atraviesa el país. La magnitud de la misma ha sido particularmente fuerte, pues nos enfrentamos con un futuro incierto, que no cumple con nuestras expectativas, lleno de residuos dejados atrás por las malas decisiones tomadas por los políticos que gobiernan la colonia.

Oscar López, para la juventud puertorriqueña, debe de ser y significar mucho más que un preso político que ha estado una cierta cantidad de años en una cárcel estadounidense: debe de ser parte de un legado histórico; de una consciencia colectiva.

El que un puertorriqueño luche por sus ideales, sea convicto a base de evidencias poco confiables, particularmente por una metrópoli temerosa de cualquier acto de liberación, y resista los peores tratos por 32 años es una historia necesaria de contar y recordar.

Un pueblo necesita de ejemplos, necesita de historias y necesita de héroes. Es por esta razón que la Juventud Hostosiana, al igual que amplios sectores del país, de todos los estratos sociales y políticos, dirán presente el próximo 29 de mayo en las plazas públicas de Mayagüez, Arecibo, Caguas, Ponce y la Plaza de Armas de San Juan, en la actividad 32 X OSCAR para exigir de una vez y por todas la excarcelación de este patriota puertorriqueño.

Treinta y dos años es inhumano e injusto. Es tiempo de regresarlo a casa, y no cabe duda que la juventud desempeñará un papel importante en el proceso.

Una encuesta federal

noreply@blogger.com (Instituto Hostosiano) — Mon, 03 Jun 2013 15:37:00 +0000

Escrito por Francisco Andrés Santiago / Juventud Hostosiana

Ante las repetidas ocasiones en que se han cometido similares errores resulta anacrónico seguir gastando fuerzas en un debate tan saturado, por más necesario que fuese, sobre las encuestas históricas, mal llamadas plebiscitos, que han tenido que sufrir el pueblo puertorriqueño.

Pero es de mayor agravio aún dejar pasar inadvertido o avalar, por más prematura que sea, otra encuesta más que paradójicamente es de mayor detrimento a la soberanía puertorriqueña que experiencias pasadas.

Es penoso la manera vergonzosa en que otros sectores puertorriqueños rápidamente se arrodillan ante cualquier esfuerzo federal sin cuestionar la validez del proceso recomendado ante la violentación de las directrices reconocidas a nivel internacional.

El presente intento encuestatario elaborado por el presidente estadounidense Barack Obama el pasado 10 de abril de 2013 toma como medio de acción la asignación de 2.5 millones de dólares para la celebración de una campaña educativa y de un “plebiscito” con medidas descolonizadoras reconocidas a nivel internacional. Este dinero sería administrado por la Comisión Estatal de Elecciones siempre y cuando las definiciones de las opciones descolonizadoras, como también las campañas educativas, sean avaladas por el Secretario de Justicia federal. Más aún, se debe de llevar a cabo una campaña educativa “no partidista” de acuerdo con la constitución, leyes, y políticas del gobierno estadounidense.

Indiferentemente del apoyo de entes externos al proceso descolonizador, como de la solución preferida por los puertorriqueños, debe de ser prioridad tomar la soberanía plena y el poder político pleno por los puertorriqueños si queremos que de una encuesta ya se hable a un proceso legítimo de liberación.

El que se celebre tal evento bajo la jurisprudencia colonial le quita todo carácter serio al proceso descolonizador, pues desde las cadenas se pretende forzar al esclavo a una decisión. Más aún, cómo es posible despolitizar un tema eminentemente político? ¿De qué mejor manera se presenta la relación colonial actual que a través de una imposición de criterios y condiciones de una nación al desarrollo del futuro de otra?

Resulta repugnante que se quiera obligar el proceso de liberación nacional puertorriqueño a parámetros imperialistas. Si realmente este proceso tuviera espíritu descolonizador, la creación he implementación del mismo debe de estar sujeta a una Asamblea Constitucional de Estatus, con plenos poderes soberanos, exenta de toda intromisión extranjera. Incluso se debe de tomar en cuenta si realmente opción alguna es dada entre iguales, pues la igualdad emana desde la independencia plena de los involucrados.

En este sentido, todo proceso realmente descolonizador lleva necesariamente a la independencia desde cuya libertad el pueblo soberano decidirá su futuro; pues entre naciones esa es la única opción inviolable de autodeterminación. Es por esa razón que es necesario la exclusión de toda fuerza extranjera, la representación igual de todos los sectores que constituyen la nación puertorriqueña, la finalización de un plebiscito adecuado de dos vueltas de ser necesario, y la ratificación obligatoria de los resultados por el Congreso estadounidense. Cabe destacar que las únicas opciones de reconocimiento obligatorio son aquellas cuyo fin se aleja de manera definitiva de la integración federal, porque la integración plena se da correspondiendo la decisión de otro país soberano acatando sus propias leyes y normas. La integración no es un mandato, es una petición de una nación a otra para subyugarse de manera definitiva a los poderes de la nación peticionada. Es por este sentido que la prioridad actual necesaria para la descolonización de nuestra isla es la toma del poder político y de la soberanía plena para poder garantizar el apropiamiento del futuro de Puerto Rico por los puertorriqueños.

Juventud Hostosiana en solidaridad con JPSUV y pueblo venezolano

noreply@blogger.com (Instituto Hostosiano) — Mon, 03 Jun 2013 15:31:00 +0000

Carta de la Juventud Hostosiana a la Juventud del Partido Socialista Unido de Venezuela en solidaridad con el fallecimiento del Comandante Presidente Hugo Chávez.

Apreciadas compañeras y compañeros de la Juventud del PSUV, Hermano Pueblo de Venezuela:

Reciban un fraternal y solidario abrazo en estas horas difíciles, de parte de la Juventud Hostosiana de Puerto Rico.

Son momentos en que compartimos el mismo dolor en toda Nuestra América, parte físicamente un representante de todos nuestros pueblos. El compañero Presidente de la República Bolivariana de Venezuela, Comandante Hugo Chávez Frías, es pilar eterno de la integración y unidad latinoamericana, de las luchas en todas sus dimensiones, desde la descolonización, a la profundización de los procesos de construcción del socialismo.

No se les escapa a las venezolanas y venezolanos, se nos escapa a todos en el continente, en el mundo entero.

Sin embargo, no desaparece. Transmuta en millones de seres humanos, transmuta en ideas, transmuta en procesos, transmuta en renovación y fortalecimiento de revolución. Es árbol madre que disemina sus semillas, y al hacerlo, así como al nutrirlas con su propio ser físico, cuando yace ya fundido con el suelo fértil sobre el cual se yerguen sus vástagos, se eterniza, prevalece.

Al tiempo que el dolor nos embarga; la fortaleza, la voluntad y el compromiso se reconstituyen, y prevalecen también. Alegría, vida, vitalidad. Ese espíritu le distinguía y con el mismo daremos continuidad a los actos de amor que le inspiraban y nos guían.

Abrazos, solidaridad y mucho cariño, ¡Hugo vive!

Juventud Hostosiana
Movimiento Independentista Nacional Hostosiano
Puerto Rico

Coabey, el Valle Heroico

noreply@blogger.com (Instituto Hostosiano) — Mon, 03 Jun 2013 15:26:00 +0000

Escrito por Ángel Pérez Soler / Juventud Hostosiana

Marín Torres, Heriberto. Coabey, el Valle Heroico. Primera Edición. 1995.

Heriberto Marín Torres, original de las montañas del pueblo de Jayuya, nació el 23 de noviembre del 1928. Hijo de familia de 9 hermanos, Marín Torres ha dedicado su vida a la lucha por la Independencia de Puerto Rico.

Pasó sus años de juventud en la cárcel por la participación activa en los sucesos del 30 de octubre de 1950 en su pueblo natal.

A pesar de las más altas persecuciones políticas, Heriberto Marín, sigue afirmando la necesidad de la Independencia Nacional, para la creación un Puerto Rico distinto. Ha publicado varios libros, incluyendo el género literario de la poesía.

Su libro más emblemático es “Coabey, El Valle Heroico”. Este libro es una compilación de las memorias de Marín Torres, las cuales comprenden desde su niñez en su Jayuya amada, hasta la edad adulta de su vida. La narración es hecha por capítulos pequeños, los cuales son utilizados para trabajar memorias de sucesos particulares. Son 85 capítulos y es complementado con una serie de documentos que sirven de pie forzado de la lectura. La gran mayoría de los documentos que acompaña la lectura, son extraídos de la carpeta de Marín Torres. Estos documentos, nos muestran el grado de persecución de las agencia del Estado, para fichar, seguir y hasta hacer la vida imposible a los luchadores por la independencia.

En un inicio, el lector puede imaginar que encontrará una descripción amplia, buena y organizada de lo que fue aquella gesta patriótica del 30 de octubre de 1950, pero, en el proceso de la lectura podrá encontrar algo más. La capacidad del escritor de elevar la imaginación del lector, nos remonta a ese bello lugar, el cual debe ser visitado por todos/as puertorriqueños/as, el pueblo de Jayuya. Es que Heriberto Marín, más allá de escribir sobre la experiencia revolucionaria, supo plasmar la belleza de aquel lugar, sin omitir ningún detalle. La vibra que se respira en aquel Valle de Jayuya, es incomparable y la descripción que hace el autor del lugar a finales de la década del 1930, hasta el 1950 hace reflexionar que la lucha que fue llevada por los grandes revolucionarios jayuyanos, no fue en vano. Marín Torres, comparte las vivencias que hicieron de este heroico puertorriqueño un revolucionario de verdad. Desde las experiencias de la niñez, que siempre serán las que marcarán la sensibilidad de la vida humana, hasta su cercanía con Don Pedro Albizu Campos. Todo esto se encuentra en esta maravillosa lectura.

Un ejemplo de estas bellas descripciones del puño y letra de Marín, la hace al describirnos la primera vez que visitó San Juan, con una maestra llamada Ana Luz Marchand en el año de 1938. Nos relata Marín:

“El grupo era bastante grande y la mayoría íbamos descalzos. Ninguno había montado en un auto de motor. Tan pronto empezaron las cuervas de la carretera hacia Ciales se desató la vomitaera.

Nadie quedó sin marearse. Luego empezó a llover y hubo que cubrir el camión con una manta, lo que empeoró la situación. Encerrados en aquel infierno, la peste a vómito se hizo insoportable. El viaje de placer se convirtió en un a viaje de angustia.

Llegamos a Río Piedras cerca de las diez de la mañana, unas seis horas después…”

Relata Marín, que después de limpiarse en casa de la maestra, visitaron la Universidad de Puerto Rico, donde fueron mirados como “seres extraños” y luego al Parque Luis Muñoz Rivera, donde por primera vez pudieron ver el mar. La descripción de Marín, nos hace reflexionar de la vida a finales de la década del 1930, cuando un viaje de Jayuya a San Juan duraba seis horas y donde los niños/as de nuestro País, estaban descalzos y jamás habían visto el mar. Otra reflexión de tan bella descripción es la mirada que le dieron los estudiantes Universitarios de ese entonces. En aquella época, solo asistían a la Universidad un grupo privilegiado. La diferencia entre aquella realidad y la que vivimos ahora, ha sido la radicalización de grupos universitarios que demandaron que la Universidad dejara de ser ese espacio privilegiado y se convirtiera en un semillero de nuevos forjadores de Patria. Sin duda, falta mucho por rectificar, pero la diferencia marcada del ayer y el ahora, señala un proceso de lucha de ciudadana, que aumentó la participación de la nuestra gente en la Universidad de todos los puertorriqueños/as.

Otra de las descripciones fascinantes que hace Heriberto Marín es el retrato de la Casa Canales, la misma que por hoy sirve de museo revolucionario en pleno corazón de Jayuya. Y dice Marín:

“La hacienda de los Canales quedaba al lado del Camino Real. Una hilera de árboles de palenque, a ambos lados del camino de arena, junto a varios bucayos, hacían de la entrada al patio principal un sitio muy bonito.

A mano de derecha se alzaba la casa de los Torresola. Era una casa sin balcón, larga, paralela al camino. Tenía una puerta que daba hacia el frente, otra hacia el lado y otra hacia atrás del patio. Al lado izquierdo de patio había una pequeña finca sembrada de café, guineos y árboles frutales y de sombra”

Tan magnifica descripción, hace la mente volar a un espacio de tranquilidad y amor patrio. Es claro que los jayuyanos se tiraron a la defensa de tan hermoso lugar. Para sumar la belleza del lugar Marín describe la Casa de los Canales:

“La casa de los Canales estaba centralizada en el terreno que ocupaba la Hacienda. Era una construcción típica colonial española. A ambos lados de la entrada, había jardines que rodeaban la escalera que llevaba al balcón. Un balcón amplio a todo lo ancho de la casa, con una baranda de madera y dos puertas de entrada que daban a una sala amplia y sencilla, con muebles de pajilla, una mampara en el centro que dividía la biblioteca de la sala y lo que posiblemente fuera antes un comedor. En la sala colgaban algunos retratos: don Rosario padre de Blanca’ Nemesio, hermano de doña Consuelo, la madre; y don Pedro Albizu Campos”.

Y para impregnarle el sabor revolucionario:

“Los bajos de la casa, el primer nivel servía para guardar las herramientas y utensilios de labranza, además de refugio seguro en caso de tormentas. Cuando llegó Albizu, se limpió y habilitó para campamento revolucionario. Servía de escondite de armas, así como de dormitorio para los que protegía su vida. Los jóvenes, un grupo considerable, dormía en catres y hamacas.”

Esa es la mística que impregna en tan fabulosos lugar. Todo esto adornado con los Tres Picachos en la parte posterior, haciendo del paisaje uno único. Por otra parte, la estadía de Albizu en Jayuya, parece haber hecho una gran aportación al desarrollo de la conciencia de este pueblo. Hoy por hoy, siendo un pueblo que ha estado gobernado por incumbentes del PNP y PPD, en este lugar flota una solo bandera, la bandera puertorriqueña con los colores revolucionarios, además del gran respeto que hay por la preservación de la memoria de aquellos que antes de la colonización española, vivieron y disfrutaron esos lares. Y claro que Don Pedro fue un elemento importante para el desarrollo de la conciencia en este pueblo, la descripción de la primera vez que tuvo de frente Heriberto Marín a Albizu lo deja ver:

“Una noche llegó a mi casa Griselio Torresola. Eso no era raro, pues iba con regularidad a buscarme. Pero esa noche iba más serio que nunca. Me dijo que a casa de Blanca Canales había llegado alguien a mí me gustaría conocer personalmente. No me dijo de quién se trataba. Al entrar a la casa está don Pedro parado en medio de la sala. Me acerqué tímidamente a darle la mano, pero él se me adelantó y dándole un fuerte abrazo me dijo: Hijo, ¿cómo está ese corazón? No tuvo que decir más para que yo lo siguiera.”

Poder transportarnos a ese momento, solo se logra escribiendo con el corazón. Es que las memorias de Heriberto Marín, son un regalo para aquellos que el tiempo nos traicionó y no nos permitió estar allí.

Estas memorias, no solo nos enseña la belleza de ese Jayuya pre revolución, si no que nos permite poder apreciar, otra parte de ese Pedro Albizu Campos que poco conocemos. Marín Torres, describe el incansable afán de Don Pedro por conocer la gente del barrio. Dice Marín, que Albizu iba cada tarde a hablar con los vecinos del barrio y que en esas visitas muchos cambiaban la impresión que los medios de comunicación habían diseñado de él. Escribe Marín:

“Don Pedro era una persona afable y cariñosa. Nos trataba como si fuéramos sus hijos. Jamás he conocido político o líder alguno que prestara tanta atención a los jóvenes como él. Jamás trató de engañarnos. Siempre nos recalcaba la gran responsabilidad que teníamos y el gran peligro que corríamos al ser miembros del Partido Nacionalista. Nos decía lo arriesgado que era la revolución y que no era cosa de juego. Recuerdo muy bien las veces que personas que iban de la isla a visitarlo le preguntaban que cuando iba a comenzar la revolución, su reacción era 'La revolución no es una tontería, ni se hace de la noche a la mañana, ni es un juego de niños. Es algo doloroso y serio donde hay que sacrificarse. No hay fechas pero, cuando sea, espero verte allí'. De aquellos que se desvivían por pelear, no apareció ninguno a la hora de la verdad.”

Esa firmeza solo podía venir de un hombre que destinó su vida al colectivo, sin mirar las consecuencias personales. Mostrando aún más la grandeza de ese gran hombre, Marín, nos cuenta:

“Nunca oí a Don Pedro decir una palabra hiriente de persona alguna en las conversaciones privadas. En la tribuna era un látigo, pero siempre caballeroso y veraz. Su espíritu caritativo rayaba en lo franciscano. Una mañana llegó a la casa de Blanca una delegación del pueblo de Ceiba. La ayuda que llevaban era en dinero. Le entregaron a Don Pedro un rollo de billetes y él se lo echó en el bolsillo del gabán, sin contarlo. Al poco rato llegó una señora del barrio, bien pobrecita, a quien le habían hospitalizado el hijo en Ponce, y no tenía dinero para ir a verlo ni para comprar alimentos. Don Pedro la sentó a su lado, conversó un ratito con ella y sacó el rollo de billetes y se lo dio. Luego le dio un beso en la frente y le dijo que cuando se le terminara volviera, que lo poco que hubiera en ese momento lo compartiría con ella. Los ojos de los Nacionalistas de Ceiba parecían como platos; trataron de amonestarlo, cuestionándole que le hubiera dado todo lo que ellos le habían llevado, sin ni siquiera saber la cantidad. Don Pedro les dijo que ella necesitaba, en ese momento más que él y que tampoco le interesaba saber cuánto era.”

Este relato, llena a cualquiera de admiración, por ese ser, que siendo de carne y hueso, nos permitió contar con él, en nuestra historia. Si el relato de la acción de Don Pedro es sorprendente la reflexión de Marín es mayor aún:

“Alguien mucho tiempo después, cuando llegaron las nuevas ideologías, me comentaba que ese era un acto antirrevolucionario. Y yo pensé que, si la caridad era antirrevolucionaria, no valía la pena luchar por nada.”

Sólo, hombre y mujeres con sensibilidad y amor, podrán ser revolucionarios de veras. Eso se puede ver en Marín en las extensas descripciones que nos hace de los largos años en cárcel por defender la tierra nuestra. Los cuentos que relata Marín de la crueldad de los altos funcionarios del ejército de los Estados Unidos y los doblegados puertorriqueños que se prestaban para hacer experimentos con los encarcelados ponen los pelos de punta. De la misma forma, las condiciones infrahumanas en las cuales mantenían a tantos puertorriqueños por el único delito de amar la Patria, son cuentos que todos puertorriqueños/as debería conocer para indignarse y tomar acción.

Heriberto Marín, finaliza su escrito con una de las enseñanzas que él considera sagradas para su crecimiento personal. Marín nos cuenta que la presencia de Pedro Albizu Campos, en la vida de este puertorriqueño ejemplar, sirvió de guía para siempre. En puño y letra de Marín:

“Aprendí de don Pedro muchas cosas en mi vida. Aprendí que la lucha por la independencia de un pueblo es una de amor y no de odio. Aprendí que hay respeta a todos aquellos que difieran de nuestras ideas, pero aún más a aquellos que teniendo las nuestras, difieren de los métodos. Aprendí que ser independentista en este país es casi un milagro y que, no importa a que grupo pertenezcas, todo independentista es nuestro compañero y hermano. Aprendí que no todos los que aman la Libertad están dispuestos al sacrificio. Aprendí que el que más vocifera y grita es el menos hace. Aprendí a no ser machista, pues las compañeras que habían en el Partido eran más abnegadas que nosotros. Aprendí que la cárcel es un sacrificio mayor para aquellos que no están preparados para ella que para el que da la vida en la batalla. Aprendí a ser paciente en la lucha, porque el enemigo se aprovecha de nuestra impaciencia. Aprendí que mientras más nos atáquenos entre nosotros los defensores de la independencia, menos oportunidad tendremos de ser libres. Aprendí algo más que nos dijo Don Pedro: que el día en que a los hombres puertorriqueños se les acabara el valor, sería la mujer la que empuñaría la Bandera de la Patria para hacer la Independencia. Aprendí también algo que ha sido el norte de mi vida. Que hay que contar con Dios en la lucha por la Libertades y la Justicia. En las conversaciones con Don Pedro, jamás oí una palabra negativa de otro independentista. Tenía el mayor respeto para el Dr. Gilberto Concepción de Gracia y para los demás líderes que participaban del proceso electoral, aunque él no creyera que esa era la mejor solución para lograr la independencia. Si lo respetaban era porque él respetaba a los demás”

Solo las palabras textuales podrían describir la altura de tal revolucionario. Marín Torres, hace un despliegue de las virtudes de Albizu Campo como líder de la independencia, desprendiéndose del reconocimiento que debe haber por él. Heriberto Marín, eleva los valores de esta Patria, al lugar más alto en el firmamento.

Sin duda este libro es una pieza de colección para todos/as los/as historiadores/as que deseen trabajar el Siglo XX. Más allá de la descripción de tan fascinante suceso en manos de los/as revolucionarios de Jayuya, Marín nos da una visión más amplia del Puerto Rico del 1930 al 1950, la migración de los puertorriqueños por motivo de pobreza, la vida de los puertorriqueños en los Estados Unidos, la descripción narrativa completa de esos hechos del 30 de octubre de 1950 y la tortura vivida en las cárceles del Estado a los independentistas de la época. Es sabido el reconocimiento a figuras de gran envergadura revolucionarias en los nombres de Batances, Albizu y Corretjer, pero en realidad estas grandes figuras no hubiesen sido nada sino haber tenido a su lado gente como Heriberto Marín Torres, Blanca Canales, los Hermanos Torresola, Carmín Pérez y otros tantos y tantas, los cuales dieron su vida sin medir el problema personal que les traería.

Este libro es de alta recomendación para los lectores y amantes de la historia puertorriqueña.

La Federación Latinoamericana de Periodistas invita a la Conferecia

noreply@blogger.com (Instituto Hostosiano) — Thu, 17 Jan 2013 15:05:00 +0000

¿Qué pasa en Venezuela? Como la prensa hegemónica mundial construye una imagen distorsionada de la Patria de Bolívar

Dictada por el Dr. Fernando Casado, Profesor de la Universidad Bolivariana de Venezuela y Presentada por el Historiador José Ignacio Jiménez

Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico y el Caribe

Calle Cristo # 52, Viejo San Juan

Miércoles, 23 de enero de 2013 Hora: 7:30 P.M.

Trabajo social y descolonización

noreply@blogger.com (Instituto Hostosiano) — Thu, 25 Oct 2012 04:37:00 +0000

Por Perla Franco e Izamar Rivera González/En Rojo

Combinaron la experiencia del trabajo comunitario “liberador- transformador” y el quehacer del trabajo social “crítico”, para encontrar una especie de guía para el proceso descolonizador, dentro de la propia entraña del sistema colonial que vive Puerto Rico y desde las comunidades.

Imperceptible a veces pero siempre presente, ese tipo de trabajo comunitario y social ha ido preparando, palmo a palmo, un terreno fértil hacia la descolonización, que hay que reforzar. Hay quienes lo saben y hay quienes lo ignoran. Pero ciertamente es ahí donde se ha ido tejiendo un mensaje liberador que han decodificado los autores del libro Trabajo Comunitario y Descolonización, elaborado por Alejandro Torres Morales, Magda Orfilia Barreto, Doris Pizarro Claudio, Wilfredo Quiñones Sierra, Raquel M. Seda Rodríguez y Luz A. Vega Rodríguez, el cual, jubilosos, dieron a conocer en entrevista exclusiva con CLARIDAD. Un trabajo que ya está disponible, luego de tres años de intensa labor colectiva.

El libro es sin duda uno ideológico y político. De ahí que sus autores se lanzaran convencidos de que el terreno andado en ambos escenarios, -el comunitario y el del trabajo social-, manifiesta en conjunto un proceso liberador que puede llegar a ser un instrumento transformador de nuestra realidad colonial.

A pesar de que cada uno escribió un ensayo propio, el libro es producto del aporte y las criticas que como colectivo se hicieron los unos a los otros con el propósito de enriquecer el producto final. Y lo lograron. Convencidos de que el trabajo colectivo y la solidaridad son parte de la tarea descolonizadora, implementaron ambos en esta tarea. Porque, como afirman, la solidaridad entre las comunidades, sean geográficas o de intereses comunes, es lo que ayuda al proceso descolonizador. Y en la práxis, como es sabido, está la confirmación de lo teórico; y viceversa.

Orfila, quien es estudiosa de la conciencia crítica, postuló la importancia del libro como de avance hacia la descolonización y la práctica de un trabajo social transformador. El libro trata de romper con la visión del trabajo social que se ejerce en función de que las personas se conformen con lo que tienen, con el asistencialismo gubernamental, con la dependencia como modo de vida, que es parte de lo que ha creado la colonización.

Pizarro Claudio analiza la gestión del trabajo social desde una perpectiva liberadora trasciende los parámetros de la profesión para abordar lo que significa el coloniaje y la dominación capitalista en los procesos políticos y organizativos de las comunidades y sus repercusiones. Aborda el promover una visión descolonizadora en el trabajo comunitario.

Con este libro, sus autores hacen una importante aportación a la lucha descolonizadora de Puerto Rico, al desarrollo humano desde la colonia y al trabajo social crítico para las transformaciones sociales que requiere el país. Creen en fomentar el trabajo comunitario desde una perspectiva de transformación estrucutral. Por medio de la experiencia y la práctica del trabajo social comunitario han elaborado una visión esquemática aplicable al conjunto de luchas que se dan en el escenario nacional. Por medio de esa práctica han descubierto cómo el colonialismo ha intentado marginar al pueblo quitándole su identidad. Plantean que para la descolonización de Puerto Rico se necesita ser solidario y ubicarse en el lugar del otro, para buscar las raíces de lo que somos como país y dejar atrás la colonización, obstáculo para el desarrollo y la superación colectiva. Los autores y autoras reafirman que el desarrollo óptimo del ser humano es contrario al sistema colonial en que vivimos.

Cotté Morales, el más joven del grupo, dice desde su experiencia comunitaria en Cantera, que las comunidades se van empobreciendo más y más, aun cuando se fomentan leyes desde el gobierno que pretenden atender su necesidad, que se crean sin intención de transformar las estructuras institucionales que son las que en realidad promueven la desigualdad y la injusticia, la marginalidad y la pobreza. Se lanza a decir que si bien es cierto que los trabajadores sociales son vistos como mantenedores o promotores de un sistema opresor, en el caso de su experiencia en El Caño, luego de un arduo trabajo “que tomó tiempo” se logró romper con ese prejuicio. Señal de que “no es posible lograr una transformación de un sistema de injusticia social, si no partimos de una educación que promueva el pensamiento crítico”.

Vega Rodríguez plantea la deconstrucción para la construcción de nuestro país mediante la descolonización. Propone dimensiones éticas al trabajo comunitario con valores como la organización, la participación, la solidaridad, el reconocimiento de la diversidad y el establecimiento de relaciones horizontales, entre otras.

Como podría anticiparse, los autores y las autoras de este libro afirman que no se descoloniza para quedarse en el limbo, sino para lograr algo mejor a lo que tenemos. El libro es un modelo de cómo combatir la mentalidad que se nos ha creado de conformidad e inferioridad, para luchar por eliminar el sistema opresivo en el que vivimos, por medio del trabajo social con las diversas comunidades. Afirman que el trabajo comunitario es medular para transformar nuestra realidad. Proponen en el libro un modelo de trabajo social comunitario basado en nuestra realidad nacional y coyuntura histórica, que exige ser transformada hacia una visión filosófica de ideología liberadora, que rompa con la deshumanización que impone el sistema neoliberal capitalista y con la desigualdad y la opresión que impone el coloniaje.

Aportaciones de los autores
En el entramado de la propuesta que ofrecen estos trabajadores sociales, está la acción y pensamiento de Raquel M. Seda Rodriguez, quien impulsó su realización. Doris Pizarro Claudio y Magda Orfila Barreto le presentan al lector los marcos referenciales en que se fundamenta el libro. Luz A. Vega y Alejandro Cotté partieron de la práctica y experiencias que han tenido en sus barrios, en Mariana en Humacao y Cantera en San Juan respectivamente. El libro incluye un ensayo fotográfico trabajado por Wilfredo Quiñones Sierra, el cual presenta algunas luchas comunitarias como la de liberar a Vieques de la Marina de Guerra de Estados Unidos, la lucha contra el gasoducto y la huelga en la Universidad de Puerto Rico, junto a otras fotos de murales y artes en denuncia de la represión.

Agradecimientos y dedicatoria
Los agradecimientos en el libro fueron dirigidos al grupo de personas que ayudaron en la edición escrita, quienes a su vez fungieron como editores y críticos; al artista Pablo Marcano García, quien cedió el arte de la portada, una imagen pictórica de la luchadora independentista y trabajadora social Doña Isabelita Rosado; a las comunidades luchadoras; y a la pionera del trabajo social en Puerto Rico, Carmen Rivera de Alvarado.

La utilidad del libro abarca diversas audiencias: trabajadores sociales, personas del trabajo comunitario, ya sean jóvenes, líderes políticos, psicólogos comunitarios, líderes de partidos políticos, etc. Siendo un sueño hecho realidad de Raquel M. Seda, ya impreso este trabajo está listo para impactar a la sociedad, para plantar ideas en los que buscan construir un mejor país. Es un libro que contiene un pensamiento innovador, con una perspectiva que no se había tratado antes y que ciertamente habrá de continuar enriqueciéndose con la práctica cotidiana. Es una buena guía también para maestros y voluntarios. Es una oportunidad de ver el trabajo social de una manera colectiva, desde una perspectiva descolonizadora y con una visión cultural fuerte, sólida y trabajada que camina hacia un futuro de grandes esperanzas.

Fuente:http://www.claridadpuertorico.com/content.html?news=67065EE1C259701E9E790380E5200B80

Economía del terror

noreply@blogger.com (Instituto Hostosiano) — Wed, 24 Oct 2012 08:04:00 +0000

Escrito por Osvaldo Martínez / Cubarte

El término terrorismo es uno de esos de los que se ha apropiado el poder imperialista global y lo utiliza como garrote para golpear en todas direcciones. Cualquier agresión, ilegalidad o crimen pueden cometerse bajo la justificación del combate contra el terrorismo.

Ahí están para no olvidarlos, la masacre de Iraq intentando encontrar "armas de destrucción masiva" que nunca existieron, y la guerra global contra el terrorismo que ha servido, entre otras cosas, para recortar las libertades civiles en Estados Unidos y desatar el terror global con el nombre de antiterrorismo. El fantasma del terrorismo sustituyó al fantasma del comunismo.

Si se trata de ejercer dominio mediante el terror por acciones ejecutadas por minorías, el sistema económico transnacional del capitalismo globalizado neoliberal, posee un arma de destrucción masiva no menos letal que las armas nucleares y ejerce el terrorismo como método permanente de actuación, sin que se le acuse de terrorista.

Por lo general, no se establece relación entre terrorismo y economía. No hay en ésta ataques con bombas, asesinatos, torturas. Ella aparece como terreno técnico, neutral, donde no se advierte que unos ejerzan terror contra otros.

El arma de destrucción masiva más destructiva es el sistema financiero liberalizado. El escenario donde el terrorismo económico se despliega con especial eficacia es el de las crisis económicas recurrentes, y sus agentes estelares son los especuladores, ese espécimen que tiene en la liberalización financiera el medio ambiente ideal para crecer y mandar.

Este terrorismo en la economía no mata por bomba o balas, sino por hambre, desempleo y alienación, aunque las víctimas raramente identifican a los victimarios, encubiertos tras la espesa cortina de mercados que matan con apariencia de dictámenes técnicos sin participación de culpables.

El arma de destrucción masiva por excelencia es la masa de capitales financieros que se mueven en el mercado global y que algunos autores colocan en el orden de unos 600 billones de dólares; ante los cuales el PIB mundial es apenas una pequeña fracción. Esa enorme masa financiera --verdadero poder financiero global sin regulación-- se mueve a impulsos de los nerviosos estímulos de la especulación y su capacidad destructiva es tan fuerte que puede derribar la tasa de cambio de una moneda como en 1992 ocurrió con la libra esterlina, provocar masivas fugas de capital o poner de rodillas a gobiernos, actuando sobre su deuda soberana, como ocurre ahora en Europa.

Cuando en nuestros oídos resuena la cifra de algo más de 1,000 millones de hambrientos en el mundo o el crecimiento de los suicidios de desesperados jubilados o desempleados europeos, pocos lo vinculan con las finanzas liberalizadas y la pequeña compacta élite de especuladores y banqueros, los verdaderos poderes que establecen los límites de movimiento de los gobernantes políticos.

El escenario del terrorismo en la economía son las crisis económicas que acompañan al capitalismo como su sombra. Terror ante el desempleo, la ruina de pequeñas empresas, la pérdida de la vivienda por el desplome inmobiliario, son ingrediente central de toda crisis y ellas ocurren con implacable frecuencia y en medio de una que parece interminable y desconcertante, se encuentran hoy Estados Unidos, Europa y Japón.

Crisis de la deuda externa para los latinoamericanos en 1982, crack bursátil del viernes negro en Estados Unidos en 1987, crisis inmobiliaria y financiera en Japón en 1990, crisis de la deuda en México 1995, crisis del "corralito financiero" en Argentina 2002, crisis de la "nueva economía" en Estados Unidos 2001-2002, son demasiadas crisis y son todas dosis adicionales del terror económico permanente.

Los agentes del terrorismo en la economía se pueden encontrar en directorios de las grandes empresas transnacionales y de los grandes bancos entrelazados orgánicamente con ellas, y tienen en gerentes de agencias calificadoras de riesgo, hedge funds o fondos de cobertura y en general, en los llamados "inversores institucionales" que manejan importantes masas financieras como son los fondos de pensiones, los agentes operativos que administran el terror económico tras el escudo de objetividad neutralismo de la "mano invisible del mercado".

El inmenso poder destructivo de las finanzas sin regulación desatadas por el neoliberalismo se revela en la crisis europea de deuda soberana. En Europa, como en Estados Unidos a partir del hundimiento de Lehmann Brothers en 2008, estallaron los conflictos internos del capitalismo globalizado neoliberal.

Estos conflictos pudieran resumirse en una inevitable ruptura de la inmensa masa financiera debido a que la ofensiva salarial y anti laboral impulsada con el nombre de "flexibilización laboral" tuvo un efecto dual: por un lado sostuvo la tasa de ganancia contrarrestando su tendencia decreciente y por el otro deprimió la demanda solvente y lanzó al capital financiero a una huída hacia adelante, multiplicando la especulación, achicando la economía real y manteniendo artificialmente la demanda solvente mediante el sobreendeudamiento de los hogares atrapados en las ilusiones de la especulación con el valor de la vivienda, los espejismos de la Bolsa y la trampa de las tarjetas de crédito.

El terrorismo en la economía se aprecia en sucesos extremos: ola de suicidios en Europa y banqueros exigiendo planes de austeridad que provocarán más suicidios, a los estados que los rescataron de la ruina, de la que fueron responsables por su codicia.

Los estados salvaron a las finanzas privadas aplicando paquetes de rescate con dinero público. En estricto dictamen de mercado, merecían la nacionalización, pero fueron salvados con el dinero de los contribuyentes. Una vez salvados se convirtieron en acreedores de los estados a los que la crisis misma y el costo del salvamento habían colocado en déficit. Actuando ya como acreedores de los estados, hicieron lo que mejor saben: especular y exprimir por tanto las deudas soberanas.

Un paso más ha sido exigir austeridad en el gasto aplicando ajustes que en amarga ironía reproducen los que algunos de esos estados europeos le aplicaron sin compasión a América Latina durante más de dos décadas. La austeridad en el gasto no es igual para todos. Tiene un destinatario definido en el gasto social y significa recortes en seguridad social, salud, educación, servicios públicos, y esto es terrorismo económico ejercido por una minoritaria élite financiera contra los muchos millones a los que se les hace creer además, que son ellos los culpables de la austeridad por haber disfrutado de exagerados gastos sociales.

Este terror tiene otra peculiar faceta. El neoliberalismo ha contribuido sustancialmente a desencadenar la crisis y al hacerlo ha mostrado su propia e irremediable crisis en tanto política económica y modo de plantear el funcionamiento de una economía que no lleve a un callejón sin salida, pero al mismo tiempo ha dado grandes pasos de avance en el desmantelamiento de los restos del estado de bienestar social y el sometimiento de los poderes públicos.

Es evidente que los indignados tienen razones para estarlo y también lo es que sólo una indignación que trascienda los límites de la mera indignación, elaborando un proyecto, articulando un liderazgo y estableciendo un vínculo orgánico con las muchas víctimas de la crisis capitalista, podrá dejar atrás la economía del terror.

Fuente: http://www.cubarte.cult.cu/periodico/letra-con-filo/economia-del-terror/22131.html

¿Qué está sucediendo en Panamá?

noreply@blogger.com (Instituto Hostosiano) — Mon, 22 Oct 2012 18:24:00 +0000

Escrito por Mauro Zúñiga Araúz / Rebelión

Panamá es un país poco conocido fuera de sus fronteras. Tiene una pequeña extensión y una población poco mayor de 3 millones de habitantes. Se sabe que un canal atraviesa nuestras extrañas y se nos vincula estrechamente a los Estados Unidos. Los amantes del boxeo nos relacionan con nuestro ídolo deportivo, Roberto Durán, uno de los mejores boxeadores que ha tenido ese deporte; los fanáticos del beisbol, con Mariano Rivera, el mejor cerrador de todos los tiempos y los conocedores de la música popular, por el bolero Historia de un Amor. En los últimos años el nombre de Panamá ha hecho bulla hemisférica por los grandes escándalos de corrupción de nuestro presidente, el señor Ricardo Martinelli Berrocal y por la acción de los trabajadores de abandonar la sede de la Organización Internacional del Trabajo, en Ginebra, mientras él daba un discurso. También se ha conocido la masacre militar contra nuestros grupos originarios, que ha dejado muertos, heridos e invidentes y, al momento de escribir este artículo, por la represión que se está dando en la ciudad de Colón, la entrada atlántica al Canal, contra la población que protesta por la venta de los terrenos de la Zona Libre, una zona franca desde hace varias décadas. Ya los militares asesinaron a un menor de nueve años que contemplaba los disturbios desde el balcón de su residencia. No fue casual que el propio Presidente se encargara de anunciar los aumentos salariales a los militares. Así los incorpora con mayor firmeza a sus objetivos.

He señalado en Rebelión que Panamá es la mejor vitrina para estudiar la implementación del modelo neoliberal. Tenemos un Presidente, quien además de ser un empresario millonario, es un individuo con un desmedido afán de fortuna y de Poder. Tiene un control absoluto de todos los órganos del Estado y una injerencia directa en casi todos los medios de comunicación social. Por ello está ejecutando todas las medidas privatizadoras que ha determinado el imperio. Lo hace a expensas de las protestas, las que están muy mediatizadas por la falta de una entidad convocante que defina como objetivo central el cambio de esta institucionalidad representativa, concentrante y excluyente, por una democracia participativa, incluyente y solidaria. La gente está indignada, pero sin brújula. Toda la fuerza mediática, los partidos políticos y la denominada Sociedad Civil hacen grandes esfuerzos por atemperar las energías populares con el espejismo de las elecciones generales de 2014; sin embargo, el Presidente Martinelli Berrocal no se cansa de enviar mensajes de diferentes tonalidades, de que, si hay elecciones para esa fecha, él va de candidato o una persona que tenga su aval, sea del partido político que sea, tanto del gobierno, como de la oposición; porque en Panamá no hay ninguna corriente política que cuestione el modelo de oferta/demanda, pilar del capitalismo. Hace pocos días escogió al magistrado Araúz para integrar el Tribunal Electoral. Este señor ya había hecho pública sus inclinaciones hacia la reelección.

Martinelli Berrocal es el presidente ideal del Imperio. La alianza de gobierno con el candidato de oposición se selló en la embajada de los Estados Unidos. El otro candidato, Juan Carlos Varela, quedó como vicepresidente de la República; pero la alianza se rompió hace un tiempo, sin pena ni gloria para la población. El presidente ejecuta, sin ningún escrúpulo, todo el menú privatizador que se le tiene asignado a Panamá. El alto vuelo de la corrupción gubernamental, denunciado a diario por la sociedad, no le hace mella a un gobierno que tiene a los Amos del Mundo acariciándole las espaldas.

Fuentes: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=158011

Día Nacional de Abjasia: "Día de la Victoria"

noreply@blogger.com (Instituto Hostosiano) — Mon, 01 Oct 2012 04:49:00 +0000

Escrito por la Embajada de la República de Abjasia en Venezuela

El 30 de septiembre de 1993 la República de Abjasia obtuvo su independencia. Hoy, ya son varios los estados que reconocen la soberanía de Abjasia, incluyendo también a la República Bolivariana de Venezuela.

Después del colapso de la Unión Soviética, Georgia se separó de la URSS. El 14 de agosto 1992, el ejército de Georgia, apoyadas por tanques y aviones, invadió Abjasia. El Comandante del Consejo de Estado de Georgia dijo: "Toda la población de Abjasia será destruido."

El año siguiente, el pueblo de Abjasia, con el apoyo de los Pueblos de las Montañas del Cáucaso y de los cosacos de Rusia, enviaron los invasores georgianos de vuelta, más alla de la frontera histórica de Abjasia.

Pero en 2008, y justo en el día de la inauguración de los Juegos Olímpicos, el presidente georgiano Mikhail Saakashvili daba la orden de abrir fuego contra la pacífica ciudad de Tshinval, la capital de Osetia del Sur. Existiera tambíen un plan similar contra Abjasia.

Todo esto constituyó una clara prueba de que la convivencia de abjasos, osetios y georgianos en un solo estado ya no era posible. Es por eso que Rusia el 26 de agosto de 2008, en una decisión justa, finalmente reconoció la independencia de Abjasia y Osetia del Sur como estados soberanos y nuevos miembros de la comunidad internacional.

No pasó mucho tiempo desde el reconocimiento de Abjasia y Osetia del Sur por parte de Venezuela. La República Bolivariana de Venezuela, en nombre del Presidente Hugo Chávez Frías, entiende la esencia histórica y la situación general en el Cáucaso. La firma de los documentos sobre la amistad y la cooperación entre ambos países demuestra claramente la unidad de puntos de vista de las partes en la solución de problemas internacionales y regionales.

En Abjasia la fecha de 30 de septiembre es conocido como el Día de la Victoria y también como Día de la Liberación. Desde 1993, esta fiesta se ha celebrado para conmemorar la salida de las fuerzas invasoras georgianas de Abjasia. Hay un desfile de las Fuerzas Armadas de Abjasia, así como festivales de música y baile a lo largo y ancho de la república.

Fuente: http://www.abjasia.org.ve/diavictoria.html

Mirando al Sur: Betances y Venezuela

noreply@blogger.com (Instituto Hostosiano) — Thu, 27 Sep 2012 16:36:00 +0000

Por Vilma Soto Bermúdez / MINH

El 23 de septiembre pasado se conmemoró en Puerto Rico su gesta de independencia conocida como el Grito de Lares. Este hecho de 1868 fue dirigido por el Padre de la Patria: Ramón Emeterio Betances.

Betances, (Cabo Rojo, 1827 - París, 1898, escritor, médico, abolicionista y revolucionario) que desde el exilio recolectaba armamentos y dirigía a los insurrectos, fue detenido y las armas confiscadas, amén de que el día establecido para el levantamiento tuvo que adelantarse debido a que el gobierno español se enteró de los planes libertarios.

Las armas no llegaron. Las fuerzas españolas doblegaron a los patriotas… pero eso no fue el fin de la lucha. Betances, el eterno exiliado, continuó su labor revolucionaria, no solamente por su Patria, sino, además por la Cuba en armas, de quien fuera su delegado en París.

Tuve el honor hace unos años, de que el historiador Félix Ojeda Reyes, quien ha dedicado su vida al estudio y a la recopilación de los escritos del prócer, sabiendo que estaba trabajando con la Revolución Bolivariana en el Proyecto Emancipación, se comunicara conmigo para indicarme que buscara ciertos artículos de Betances en la Biblioteca Nacional.

Tras rebuscar en la prensa de la época hallé varios de sus escritos en El Federalista. Nunca algo me había conmocionado tanto. Empecé a llorar, no de tristeza, sino de orgullo patrio. Sus palabras le dieron sentido a mi concepto de Patria Antillana, de Patria Grande. Estaba en presencia de nuestra historia. Encontré a Betances en Venezuela.

A Betances se le reconoce como uno de los principales forjadores de la conciencia antillanista y figura ideológica de la independencia americana.

La pluma de Betances lo convirtió en uno de los intelectuales más leídos de Nuestra América. Al igual que Bolívar y Martí, fustigó tanto al gobierno colonial imperante, como al imperialismo de EEUU.

De él dejamos aquí una cita: «No quiero colonia ni con España ni con Estados Unidos, ¡qué hacen los puertorriqueños que no se rebelan!»

*Mirando al Sur, columna semanal del Movimiento Independentista Nacional Hostosiano de Puerto Rico en el periódico del gobierno bolivariano de Venezuela, Correo del Orinoco.

Fuente: http://minhpuertorico.com.ar/

Mirando al Sur: Pedro Albizu Campos

noreply@blogger.com (Instituto Hostosiano) — Thu, 13 Sep 2012 02:57:00 +0000

Por Ángel Rodríguez León / MINH

Pedro Albizu Campos

Cada 12 de septiembre, los puertorriqueños conmemoramos el natalicio de Pedro Albizu Campos, nuestro más grande revolucionario del siglo XX.

Albizu irrumpió en la política puertorriqueña durante la década de 1930. Una economía de explotación que sumía a la mayoría de los puertorriqueños en la miseria, mientras un puñado de empresas de EEUU ganaban millones, gobernadores yanquis que ejercían un poder tiránico y un sistema de instrucción que pretendía eliminar el español como idioma vernáculo formaban el cuadro del país.

En ese contexto, Albizu asume la presidencia del Partido Nacionalista. Bajo su liderato, ese partido se constituyó en la más frontal oposición al régimen colonial. Albizu reivindicó el uso de la violencia revolucionaria para combatir la violencia imperial, lo cual condujo a una serie de enfrentamientos sangrientos entre nacionalistas y las fuerzas coloniales. Corrió la sangre de ambos lados, sacudiendo las conciencias de la Nación y poniendo en jaque al imperialismo. La represión fue brutal en los años 30.

En 1950, la Revolución Nacionalista fue una contundente denuncia ante el intento yanqui de engañar al mundo, diciendo que resolvería el problema colonial puertorriqueño. Cuatro años después, el nacionalismo volvió a sacudir al imperio, con el ataque al Congreso de EEUU.

Albizu contribuyó a devolverle al pueblo una autoestima herida por el aparato ideológico imperial. Reafirmó el carácter de PR como nación latinoamericana y le imprimió a la lucha por la independencia un carácter profundamente ético.

Hoy, si bien podemos asumir tácticas diferentes a las suyas en la lucha por la independencia, su figura se erige como faro de luz moral que, en su día, alumbrará a todos los puertorriqueños. Ahora, los que seguimos su ideal tenemos la obligación de honrarlo con nuestro trabajo diario.

*Mirando al Sur, columna semanal del Movimiento Independentista Nacional Hostosiano de Puerto Rico en el periódico del gobierno bolivariano de Venezuela, Correo del Orinoco.

Fuente: http://www.otropuertoricoesposible.org/2012/09/mirando-al-sur-pedro-albizu-campos.html

A 39 años del Golpe de Estado en Chile

noreply@blogger.com (Instituto Hostosiano) — Thu, 13 Sep 2012 02:25:00 +0000

Por Alejandro Torres Rivera / MINH

Salvador Allende

El pasado 11 de septiembre de 2012 se cumplieron 39 años del fatídico Golpe de Estado en Chile mediante el cual se derrocó el gobierno constitucional democráticamente electo en este país suramericano.

Los antecedentes de este Golpe de Estado perpetrado en 1973 se remonta a las elecciones presidenciales de 1970, cuando una coalición de fuerzas progresistas integradas por el Partido Radical, el Partido Socialista, el Partido Comunista, el Movimiento de Acción Popular Unitario, el Partido de la Izquierda Radical y la Acción Popular Independiente, a los cuales más adelante se les incorporaría también la Izquierda Cristiana y el MAPU Obrero Campesino, junto al apoyo de la Central Única de Trabajadores y sectores independientes agrupados bajo los Comités de Unidad Popular crearon precisamente la Unidad Popular como estructura de unidad política que vino a sustituir el Frente de Acción Popular. El candidato a la Presidencia de Chile en estas elecciones fue el Dr. Salvador Allende Gossens, quien en tres elecciones anteriores había figurado como candidato a la presidencia de la república por el Partido Socialista.

El programa político bajo el cual la Unidad Popular impulsó la candidatura de Allende se plasmó en el “Programa Básico de la Unidad Popular y las 40 primeras medidas del Gobierno Popular”. Entre las medidas más importantes propuestas en este programa se encontraban: la participación de los trabajadores en las empresas mediante procesos de cogestión; la eliminación del latifundismo mediante un programa de reforma agraria; la nacionalización de la banca, las empresas principales, el cobre; y finalmente la implantación den Chile de tres áreas principales de propiedad que incluían las empresas sociales, las empresas mixtas y las empresas privadas. La propuesta de la Unidad Popular postulaba la posibilidad de la transición pacífica, dentro de la legalidad burguesa que suponía el orden constitucional vigente, al socialismo. Se trataba de un nuevo paradigma revolucionario en una época en América Latina donde todavía la vía armada inspirada por el proceso revolucionario cubano era referente de la izquierda latinoamericana.

El triunfo de la Unidad Popular en Chile no respondió a una mayoría absoluta sino que fue un triunfo mediante la pluralidad del voto. La Unidad Popular logró captar el 36.3% de los votos (1, 075,616), el candidato independiente de derecha Jorge Alessandri Rodríguez obtuvo el 34.9% de los votos (1, 036,278) y la Democracia Cristiana el 27.9% de los votos (824,849). Dentro de esta pluralidad, a Unidad Popular nunca tuvo el control de la Cámara de Diputados, lo que dificultó el proceso de aprobación de medidas incluidas en el Programa de la Unidad Popular.

Se indica que a raíz del triunfo de Allende en las elecciones la decisión de la Administración de Richard Nixon en Estados Unidos fue primero la de procurar impedir que pudiera juramentar como Presidente para lo cual se diseñaron dos estrategias: la primera conocida como Track One, que consistía en que el Congreso eligiera Presidente a Alessandri para que luego este renunciara y se convocara a nuevas elecciones donde el candidato de toda la derecha sería Eduardo Frei, el cual fue madrugado gracias a un entendido entre la Unidad Popular y la Democracia Cristiana en el que cada uno se había comprometido a reconocer la victoria del otro si el margen del triunfo era mayor de 5 mil votos mientras que el pacto con Alessandri era tal reconocimiento si el margen era por más de 100 mil votos. La condición impuesta por la Democracia Cristiana fue que Allende no se saliera en su gobierno del marco que le establecía y definía la Constitución.

La segunda estrategia se conoció como el Track Two, mediante el cual si Allende accedía a la Presidencia, se desarrollaría un clima de inestabilidad política de manera que las Fuerzas Armada asumieran el control de país. Parte de la ejecución de esta segunda vía fue la implantación en Chile de la propuesta hecha por Henry Kissinger de desarrollar contra el gobierno de Allende un boicot económico, la negación de créditos y el embargo del cobre chileno.

En las elecciones parlamentarias acaecidas en marzo de 1973 la Unidad Popular obtuvo el 43.5% de los votos mientras que la derecha ya unificada obtenía el 54.6%. El objetivo de la derecha era obtener dos terceras partes de los asientos en el parlamento de manera que pudieran emitir una acusación constitucional contra Allende para alejarlo de la Presidencia. El clima de desestabilización social y económico a la par que un intenso trabajo con las Fuerzas Armadas para que rompieran con su tradición constitucionalista polarizó también las opciones de las fuerzas de la izquierda chilena, particularmente el debate sobre cuál debería ser la respuesta a dar a aquellos que conspiraban contra el gobierno de la Unidad Popular.

El primer intento de Golpe de Estado se produjo el 29 de junio donde un grupo de militares sublevados al mando del Coronel Roberto Souper intentaron tomar el Palacio de la Moneda. La intentona dejó un saldo de 20 muertos por lo que Allende, entendiendo la gravedad de la situación propuso una consulta electoral donde el pueblo se expresara en favor o en contra de la continuidad de su Gobierno. La propuesta encontró reservas incluso entre miembros de su propio partido algunos de cuales consideraba que tal proceder era “una renuncia a los logros alcanzados”. Precisamente en el mes de septiembre Allende hizo un nuevo esfuerzo en esta dirección y nuevamente ocurrió el rechazo de miembros de su propio partido. El propio Pinochet había sido puesto en conocimiento por Allende de la idea de la consulta desde el 9 de septiembre, día en que el General se sumaba a los golpistas. La víspera del Golpe de Estado, el 10 de septiembre, Orlando Letelier quien actuaba como Ministro de Defensa logró convencer a la dirección del Partido Socialista de que retiraran su oposición a la consulta. Para entonces ya era muy tarde.

Es importante destacar que el 10 de septiembre, mientras el Ejército se acuartelaba para el Golpe, la escuadra naval chilena se sumaba al Ejercicio UNITAS programado por el Segunda Flota (Flota del Atlántico). El 11 de septiembre en la madrugada, sin embargo, la escuadra naval chilena reaparecía en Valparaíso mientras el Ejército controlaba la ciudad... Lo demás es ya historia.

Mientras la Fuerza Aérea bombardeaba el Palacio de la Moneda y los carabineros y unidades blindadas se hacían fuertes en el control de las ciudades y campos en Chile, Salvador Allende se inmolaba en su despacho antes de dejarse capturar por los golpistas.

Los números más conocidos de las atrocidades ocurridas posteriores al golpe da la cifra de más de 3 mil asesinados, 35 mil torturados, un millar de detenidos desaparecidos y más de 200 mil exiliados.

Mientras esto ocurría en Chile, en Argentina la Dictadura Militar instaurada asesinaría más de 20 mil argentinos. Igual ocurriría en países como Uruguay, Paraguay, Brasil, por solo mencionar los más documentados en muertes y torturas, todos bajo el entrenamiento y la protección de Estados Unidos como parte de la llamada Operación Cóndor. La Dictadura implantada en Chile, además, sería el tubo de ensayo desde el cual se experimentaría en América Latina, incluso hasta nuestros días en muchos de nuestros países, las llamadas política neoliberales en las economías.

A pesar de que desde el 11 de marzo de 1990 Pinochet debió abandonar su cargo y comienza la llamada “transición” en Chile, y a pesar de que desde el 15 de enero de 2006 asumió la Presidencia de Chile Michelle Bachelet por el Partido Socialista y como tal completó su mandato dando paso a un nuevo gobierno de corte neoliberal, todavía en Chile sobreviven las instituciones económicas y políticas legadas por el periodo de la Dictadura, incluyendo su Constitución vigente.

Fuente: http://www.otropuertoricoesposible.org/2012/09/a-39-anos-del-golpe-de-estado-en-chile.html#.UFEr-mijiAU.facebook