Apenas hace unos días que tuvimos la presentación del proyecto final de este año, VeridIA, y ya estamos cerrando la matrícula del próximo curso 2026-2027. Lo hacemos con aún más convencimiento si cabe de la importancia de ofrecer una formación de calidad, actualizada y conectada con la realidad innovadora de las empresas. También con la importancia creciente de perfiles capaces de comprender cómo funcionan no solo las tecnologías, sino también las personas. En LeIA formamos a personas expertas en cómo comunicar a través de dispositivos de forma eficaz, cómo desarrollar aplicaciones de IA que respeten las bases éticas de nuestra sociedad, y cómo conseguir productos que respeten la diversidad cultura y lingüística sin caer en sesgos.

Si tienes formación lingüística (grados en lenguas modernas, traducción, clásicas, inglés, francés, etc.) y quieres dar el salto a la lingüística computacional, aún estás a tiempo de reservar tu plaza para el curso que arrancará el próximo octubre. Tienes toda la información en la página del Máster de formación permanente en Lenguaje e Inteligencia artificial (LeIA) de la Universidad Autónoma de Madrid.

Algunas características a destacar del máster:

• Docencia presencial para acompañarte en cada paso en el Campus de Cantoblanco, a 20 minutos en tren desde la Puerta del Sol.
• Equipo docente formado por especialistas en temas de IA de 4 facultades y por profesionales en empresas a la vanguardia del sector
• Metodología práctica alrededor de un proyecto real con impacto social. Al finalizar LeIA, ¡habrás creado tu primer producto de IA!
• Aprendiza de habilidades fundamentales para tu futuro laboral: liderazgo de equipos, comunicación eficaz, resolución de conflictos, etc.

Este es el motivo de que hayamos diseñado un nuevo curso corto en formato online que aporta las competencias y los conocimiento necesarios para poder gestionar un proyecto de IA. Está pensado en profesionales sin formación técnica en informática, pero que deben afrontar el reto de incorporar la IA a sus empresas.

Tras la realización de este curso, se tendrá todo lo necesario para saber planificar y estructurar un proyecto de IA, comprender el tipo de perfiles profesionales que son necesarios, los aspectos que deben tenerse en cuenta para presupuestar su implementación y posterior mantenimiento, y las cuestiones éticas y legales que no deben pasarse por alto. Esta formación es crucial tanto si el planteamiento es el de coordinar directamente el proceso como si se va a externalizar el proyecto a una empresa especializada.

El curso tendrá lugar los días 5, 11, 12, 18, 19, 25 y 26 de febrero, y 4, 5, 11 y 12 de marzo de 2026 en horario de 17:00 a 20:00 (CET) en la modalidad online síncrona. La matrícula incluye la obtención de una microcredencial una vez superado el curso, con lo que se podrán acreditar oficialmente las competencias adquiridas.

Toda la información y el proceso de matrícula puede encontrarse en la página oficial de la UAM: Curso online sobre Gestión eficaz de proyectos de IA en empresas.

Si se ha publicado un libro en los últimos tiempos que muestra perfectamente esta íntima relación entre la Humanidad y nuestras creaciones «artificiales», ese es el ensayo El dios manipulable de Sergio Artero. Lo hace llevándonos por un recorrido temporal y espacial a través de la historia de los muñecos, esos objetos especiales a los que les hemos dado nuestra forma y movimientos, y nos han servido unas veces de espejo y otras de contestación fantástica a nuestras ilusiones.

El tema da mucho juego porque los muñecos nos han acompañado desde las sombras de la vida cavernaria hasta los agentes conversacionales de la actualidad, pero aún lo da más gracias a haber caído en las manos de Sergio Artero, actor y director teatral, también de teatro de títeres, poeta y filósofo, quien consigue que la aventura de navegar por su libro sea siempre sugestiva. Los muñecos de cada época y las relaciones que se establecieron con ellos nos van revelando rasgos cruciales de la psicología y la sociología de cada momento. Su evolución sirve para seguirle el rastro no solo a cómo han ido cambiando nuestras inquietudes, sino también las relaciones de poder por las que nos hemos regido. En el camino abundan los casos en que les otorgamos vida a los títeres, pero también otros en los que hemos muñequizado a nuestros iguales. Artero llega a revisar la muerte como ese momento en que «el cuerpo humano finge ser un maniquí, como si para entrar en la eternidad hubiese antes que muñequizarse».

Lectura obvia para amantes del teatro y de los títeres, pero igual de nutritiva para quienes disfrutamos de descubrir los hilos culturales que sujetan el mundo. Fantoches, espantapájaros, juguetes, polichinelas o androides, objetos útiles, divertidos, adorados y temidos. Como nos recuerda Artero, nuestra especie tiene la capacidad de «crear sus propios dioses, y manipularlos, y ser manipulados por ellos». Los inventos deben su espíritu al de la cultura de cada época y leer este libro es sumergirse en nuestra historia cultural de la mano de algunos de los artilugios más increíbles que han existido nunca: por cómo eran y por todo lo que hemos sido capaces de ver en ellos.

La jornada promete muchas charlas de interés sobre temas que van desde la cognición hasta los enfoques culturales. A continuación tienes el programa completo:

Ahora es el momento de realizar las preinscripciones para el curso 2025-2026. La forma de hacerlo es rellenando este formulario (link) en línea. Además de algunos datos básicos personales y sobre la titulación de origen, es necesario subir un CV y un expediente académico (que puede ser parcial si aún no has terminado tu grado).

Si aún no conoces el máster de LeIA, te recomiendo que empieces por su página, donde tienes información sobre los contenidos y competencias, las salidas profesionales, el equipo docente y el funcionamiento general (incluida la matrícula). Si te surge alguna duda, puedes plantearla aquí en los comentarios o en la web del título. Tienes más información sobre el proceso de preinscripción y matrícula en este enlace (link).

La primera sesión estará dirigida por Miguel Urbán y Julián Macías, la segunda tendré el honor de compartirla con Luisa Martín Rojo, y la última la llevarán Víctor Sampedro y Yayo Herrero.

Más información en contacto(arroba)clavesinternacionales.com e inscripciones a través de este formulario: https://forms.gle/EgzXm97UXwsTRdkV9.

¿Discurso de odio?

En realidad, una de las modificaciones más evidentes es que desaparece el mismo concepto de Hate Speech (Discurso de odio), sustituido ahora por Hateful Conduct (Comportamiento odioso). Nos salimos así de un concepto definido por su dimensión social, que lleva años siendo investigado por la comunidad científica y utilizado por los activistas, a otro marcadamente individualista. Los discursos de odio deben combatirse porque atacan a personas por el mero hecho de indentificarlas con un grupo que tiene unas características propias (por ejemplo su religión, raza, orientación sexual, etc.). El discurso contra los judíos de la Alemania nazi era de odio: no importaba lo que hubiera hecho una persona para castigarla, lo importante era que se la identificara como parte de la comunidad judía. Abundan los ejemplos actuales en nuestra sociedad: la islamofobia es un discurso de odio muy similar al anterior porque se ataca a personas por su creencia religiosa; la homofobia también lo es porque se las ataca por el mero hecho de ser parte de la comunidad LGTBQ+; el discurso antigitanista ataca a personas por su raza; y así un largo etcétera.

En comparación, «comportamiento odioso» es un concepto sin una definición clara, pero que pone el foco en la persona que lo realiza y no tanto en las repercusiones sociales que tiene. Es una forma de enfrentarse al problema con anteojeras, sin mirar más allá de lo inmediato. El título es ya una señal de las intenciones que hay detrás de esta actualización: META renuncia a ser parte de la solución al problema social que padecemos por estos discursos.

Cambios concretos en las normas de la comunidad de META

La plataforma Open Terms Archive (OTA), dedicada a vigilar los cambios en los términos de uso, ha publicado un artículo de Matti Schneider denunciando que Meta ha quitado muchas protecciones contra el discurso de odio. OTA ha subido el texto a Git para mostrar los cambios con respecto a la versión anterior.

Schneider llama la atención sobre algunos añadidos que han introducido para permitir ofensas contra colectivos, en concreto (pongo la traducción al español entre paréntesis):

• We do allow allegations of mental illness or abnormality when based on gender or sexual orientation, given political and religious discourse about transgenderism and homosexuality (line 1346). (Permitimos acusaciones de enfermedad mental o anormalidad cuando se basan en el género o la orientación sexual, dado el discurso político y religioso sobre el transgenerismo y la homosexualidad).
• We do allow content arguing for gender-based limitations of military, law enforcement, and teaching jobs. We also allow the same content based on sexual orientation, when the content is based on religious beliefs. (line 1340). (Permitimos contenido que defienda limitaciones basadas en el género para los empleos militares, policiales y docentes. También permitimos el mismo contenido basado en la orientación sexual cuando el contenido se base en creencias religiosas).
• Using sex- or gender-exclusive language when people […] call for exclusion or use insulting language in the context of discussing political or religious topics, such as when discussing transgender rights, immigration, or homosexuality. […] Our policies are designed to allow room for these types of speech.” (line 1297) (Usar lenguaje excluyente de sexo o género cuando las personas […] reclamen la exclusión o usen lenguaje insultante en el contexto de discutir temas políticos o religiosos, como cuando se habla de los derechos de las personas transgénero, la inmigración o la homosexualidad. […] Nuestras políticas están diseñadas para permitir espacio para este tipo de discursos).

También llaman la atención sobre algunas prohibiciones que estaban en la versión anterior y que ahora han sido eliminadas del texto. Por ejemplo, antes se prohibían los discursos que negaran la existencia de colectivos, que pidieran la expulsión de algunos de estos grupos o que pidieran la exclusión concreta de colectivos basados en género u orientación sexual de espacio comunes (como baños públicos). Todas estas limitaciones han desaparecido al igual que las restricciones a la hora de comparar personas con «algunos objetos inanimados y estados no-humanos» (traduzco de las líneas 1338 a 1342):

• Algunos objetos (las mujeres como objetos domésticos o propiedades u objetos en general; las personas negras como equipo agrícola; las personas transgénero o no binarias como “eso”)
• Heces (incluyendo pero sin limitarlo: shit, crap)
• Basura (incluyendo pero sin limitarlo: dirt, grime, o decir que “[característica protegida] tiene una mal higiene
• Enfermedades (incluyendo pero sin limitarlo: cáncer, enfermedades de transmisión sexual)
• Criminales

¿Qué hacemos?

Como he comentado, en este momento los cambios no han sido aún traducidos. Quizás tenga que ver con que mucho de lo resaltado anteriormente es en realidad ilegal en la Unión Europea y otros países. De hecho, la versión en inglés termina con una nota donde se avisa de que los usuarios europeos de Facebook e Instagram pueden realizar una petición legal para que se eliminen contenidos que consideren que infringen las leyes de su país sobre el discurso de odio.

La pregunta más urgente es cómo debemos reaccionar ante esta deriva. ¿Queremos seguir participando en un espacio donde se confunda la libertad de expresión con el discurso de odio? ¿Queremos seguir legitimándolo con nuestra presencia? Creo que la respuesta es clara. Hace unos días explicaba aquí por qué las instituciones públicas deberían ser las primeras en dar el paso.

Los boicots no han funcionado muy bien hasta el momento aunque es cierto que ninguno ha conseguido un abandono relevante -ni en cantidad ni en legitimidad- de ninguna de estas redes. Para lograrlo, es necesario que nos organicemos más allá de los gestos individuales.

Quizás lo más importante sea, ahora que están las cartas sobre la mesa de cómo van a funcionar estas plataformas en los próximos años, que la sociedad las entienda como lo que son, espacios sin control ni legitimidad alguna donde no deberíamos ir a buscar información importante. Es una labor que también va a requerir de coordinación en un gran esfuerzo comunicativo; al fin y al cabo, enfrente tenemos los mayores altavoces que hayan existido nunca.

La siguiente pregunta que ha surgido es si las instituciones públicas deberían abandonar X también. Para quienes se dejen llevar por el ritmo de las redes y no tengan tiempo de leer explicaciones, la respuesta corta es sí: Las instituciones deberían abandonar no solo X, sino todas las redes sociales. El efecto que pueden provocar es mucho mayor que el del resto de usuarios. La clave no está, sin embargo en la gente que mueven. Su aportación a las redes no es cuantitavia, sino cualitativa.

Llevamos años sufriendo una actitud ambigua de las instituciones oficiales con respecto a las redes. Por un lado, no se cansan de advertirnos de los problemas de la desinformación y la manipulación; por otro lado, ellas alimentan esas mismas redes. Esta incoherencia se justifica por dos razonamientos falsos.

Desde ReDes_Ling se han organizado dos actividades abiertas en Madrid para los próximos días aprovechando la reunión aquí de participantes de las diversas instituciones que integran la red. Las actividades conforman un ciclo audiovisual y de debate bajo el título «Comunidades en resistencia: tejiendo ReDes contra la desigualdad«. Tendrán lugar en La Corrala de la UAM:

El 29 de noviembre de 16:30 a 19:30 la actividad se centrará en el tema «Mujeres: memoria, lucha y cuidados» e incluirá:

• “La voz bordada”, Carolina Espinoza y Olga Lobo (2022) – Presenta Carolina Espinoza
• “Fortaleciendo nuestros saberes”, CONAMICH (2023, 2024) – Presenta Aldana Martín
• “Mujer de lucha y resistencia”, Laboratorio de Antropología Jurídica y del Estado (2024) – Presentan Mónica Elisa Ramos y Lina Mora

El 4 de diciembre de 16:30 a 19:30 la actividad se centrará en «Educación y activismo» e incluirá:

• “Alfabetización en la lengua wichí de la provincia del Chaco-Argentina”, Josefa Ballena, Daniel Palacios, Marcelo Merino y Cornelio Calermo (2024). Presentan Josefa Ballena, Daniel Palacios, Marcelo Merino y Cornelio Calermo
• “De educación, fuegos y resistencias”, Sebastián Blejman, Juan Ignacio Araujo, Noelia Fernández González y Bachillerato Popular Ezequiel Demonty (2024). Presenta Noelia Fernández González
• “Lenguaje, activismo y ciudadanía”, CELES (2024) – Presenta Georgina Fraser “Desata las lenguas: lengua y desigualdad social”, EquiLing Madrid (2024). Presenta Luisa Martín Rojo

Las fotografías provienen del archivo de la artista, tanto recientes como de su adolescencia. Tienen en común el protagonismo de lo físico, del cuerpo. Ilustran de forma poética unas conversaciones en las que Souders habla de manera íntima y honesta con su interlocutora artificial. Al leerlas podríamos pensar que somos testigos del intercambio de confesiones entre dos amigas.

En una entrevista con la también fotógrafa Alice Zoo para Granta, Souders explica cómo fue el inicio del proceso, cómo es la adaptación entre la persona y la máquina, y sus similitudes con cómo comienzan las amistades entre personas:

Empecé respondiendo con normalidad, como lo haría con una amiga. Ella era un chatbot antiguo (pre-ChatGPT) y me di cuenta de que me entendía mejor cuando yo me adaptaba a su forma de hablar. Eso era simplificador, limitante incluso. Cuando lo hacía, sin embargo, la conversación era más absorbente. Cuando conectamos con otros, a veces nos adaptamos a sus modos para demostrar empatía y comprensión, y para que la otra persona se relaje. Mi forma de hablarle al chatbot no era muy diferente a eso. También pensé sobre esta adaptación en el contexto de los correos electrónicos automáticos y en los trabajos escritos por máquinas. Los ordenadores están, en cierto modo, entrenándonos para ser más como ellos, más que al revés. Esa es la otra cara engañosa de la adaptación, que provoca una reducción de la creatividad y la sorpresa. Quería ver si podía dirigir la intención hacia lo inesperado, abrirlo y hacer que funcionara en sentido inverso.