alinshof.com | indahnya pertengahan

SILSILAH PEMBELAAN PARA ULAMA DAN DU'AT JILID 2

noreply@blogger.com (admin) — Mon, 07 Feb 2011 22:34:45 PST

Menjawab Syubhat Bagian VII (Bagian III)

Segala puji bagi Allah Rabb semesta alam, atas segala limpahan nikmat dan taufiq-Nya kepada kami, sehingga kami bisa merampungkan artikel demi artikel di sela-sela kesibukan kami, Shalawat dan Salam kami haturkan kapada Nabi Muhammad –shallalahu 'alaihi wa sallam-, keluarga, para sahabat, dan seluruh kaum muslimin yang berupaya menapaki jejak yang ditinggalkan oleh salaf sholeh sampai hari kiamat datang menjelang.

Ikhwah yang dirahmati oleh Allah, tanpa terasa genap satu tahun kami mengasuh situs ini, satu tahun bukanlah waktu yang pendek, dan semula kami tidak menyangka akan mampu bertahan sampai saat ini, maklumlah digagasnya situs ini adalah buah dari meletupnya "adrenalin" masa muda yang masih menggelora, sehingga tanpa perhitungan matang, kami menggoretkan artikel-artikel yang menghiasi situs ini demi untuk menanggapi "nasehat" dari Akh Sofyan Khalid, yang dieditori oleh al-Ustadz Abu Faizah Abdul Qadir Lc, dan dimuraja'ah oleh asatidzah yang lain. Mungkin perlu kami informasikan, bahwa awal berdirinya situs ini tidak direstui oleh para asatidzah kami, karena menurut mereka hal ini tidak mendatangkan maslahat yang nyata bagi dakwah, namun "kebandelan" kami mengabaikan nasehat tersebut, maka berdirilah situs ini dan eksis sampai saat ini, tentunya hal ini berkat rahmat dan taufiq dari Allah –subhanahu wa ta'ala-.

Pembaca yang dirahmati oleh Allah –subhanahu wa ta'ala-, adalah merupakan perkara aksiomatik, bahwa manhaj istidlal dari ahlus sunnah wal jamaah adalah merujuk kepada al-Qur-an dan as-Sunnah yang shahih, dan berupaya untuk beramal sesuai dengan tuntunannya, kendati demikian ahlus sunnah wal jamaah tidak memandang sebelah mata atsar-atsar dari para ulama salaf, dan berupaya untuk memahami agama ini sesuai dengan pemahaman mereka, namun dibutuhkan "fiqh" untuk memahami perkataan-perkataan para ulama salaf kita, sehingga menjadikan pendapat kita lebih dekat dengan kebenaran, dalam artikel ini kami akan membahas sedikit rambu-rambu terkait fiqh perkataan para ulama salaf:

v Berupaya untuk mengumpulkan seluruh atsar dan perkataan ulama salaf dalam satu masalah, sehingga kita dapat membandingkan perkataan-perkataan tersebut, sehingga dapat menarik kesimpulan akurat dari atsar-atsar tersebut, adapun mencukupkan diri dengan sebagian atsar para ulama, menjadikan atsar tersebut sebagai patokan manhaj ahlus sunnah wal jamaah, maka akan melahirkan pemahaman yang parsial.

v Ketika kita menelaah perkataan para ulama salaf dalam masalah tertentu, maka seyogyanya bagi kita untuk melihat perbedaan waktu, tempat dan keadaan perkataan tersebut dilafadzkan, ditambah lagi dengan pengejawantahan kaedah Jalbul Mashalih [merealisasikan maslahat] dan Daf'ul Mafasid [menganulir kerusakan] dalam membumikan atsar-atsar para ulama tersebut.

v Terkadang sebagian ulama salaf ber-mubalaghah [hiperbola] dalam mengucapkan perkataan dalam satu kesempatan tertentu, tanpa bermaksud memutlakkan perkataan tersebut.

Inilah segelintir rambu-rambu dalam memahami perkataan-perkataan para ulama salaf kita, yang diharapkan dengan rambu-rambu tersebut akan menjadikan pemahaman kita terhadap perkataan mereka lebih sempurna. Para ulama salaf kita sangat memahami rambu tersebut, dan hal ini bisa kita buktikan dengan mengkaji riwayat-riwayat yang datang dari mereka, dan inilah beberapa contohnya:

1. Perkataan al-Hasan al-Basri –rahimahullah- [wafat tahun 110 H] tentang ahlul bid'ah:

أهل البدع بمنزلة اليهود والنصاري

Artinya: Ahlul bid'ah sama derajatnya dengan orang Yahudi dan orang Nasrani.[1]

Atau perkataan al-Fudhail bin Iyadh –rahimahullah- [wafat tahun 187 H]:

آكل مع يهودي و نصراني و لا آكل مع مبتدع

Artinya: Aku [bersedia] makan dengan orang yahudi dan orang Nasrani, namun aku tidak [bersedia] makan dengan ahlul bid'ah.[2]

Ikhwah yang dirahmati Allah, perkataan diatas sangatlah akrab menyapa telinga para duat, pasalnya kalimat tersebut dinukil oleh sebagian kaum muslimin ketika mentahdzir orang yang dianggap ahlul bid'ah. Jika kita "lahap" kalimat di atas mentah-mentah, tanpa menelisik keadaan, zaman dan tempat dilafadzkannya kalimat tersebut, kemudian membidikkan kalimat tersebut kepada orang yang berselisih paham dengan kita, maka tentunya hal ini tidak bisa dibenarkan, sebab kalimat di atas diucapkan di zaman keemasan ahlus sunnah, dan "keghurbahan" ahlul bid'ah, dan sangat mungkin kalimat tersebut diucapkan dalam kondisi tertentu, sehingga kita tidak bisa memahami perkataan di atas secara mutlak, bahkan bukanlah hal yang mustahil jika kalimat tersebut adalah salah satu bentuk mubalaghah yang diucapkan oleh para ulama kita, indikasinya adalah fatwa Syaikh Islam Ibnu Taimiyah –rahimahullah- ketika ditanya tentang Rafidhah, beliau mengatakan:

كل من كان مؤمنا بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وهو خير من كل من كفر به, وإن كان في المؤمن بذلك نوع من البدعة, سواء كانت بدعة الخوارج و الشيعة و المرجئة و القدرية أو غيرهم, فإن اليهود و النصاري كفار كفرا معلوما بالاضطرار من دين الاسلام, و المبتدع إذا كان يحسب أنه موافق للرسول صلي الله عليه وسلم لا مخالف له لم يكن كافرا به, و لو قدر أنه يكفر فليس كفره مثل من كفر من كذب الرسول.

Artinya: Dan setiap yang beriman dengan yang dibawa oleh Muhammad –shallallahu alaihi wasallam- maka dia lebih baik dari yang kafir kepadanya, kendati orang mukmin tersebut terkontaminasi dengan bid'ah, baik bid'ah Khawarij, Syiah, Murji'ah, Qadariyah, ataupun bid'ah yang lainnya, sesunguhnya orang Yahudi dan orang Nasrani adalah orang kafir dengan kekafiran yang nyata, adapun ahlul bid'ah jika dia menganggap dirinya selaras dengan yang dibawa oleh Rasulullah dan tidak menyelisihi beliau maka dia tidak kafir, atau taruhlah dia telah kafir, namun kekafirannya tidak sama derajatnya dengan kekafiran orang yang mendustakan Rasulullah.[3]

Fatwa emas Ibnu Taimiyah ini layak untuk "ditadabburi" oleh setiap da'i, agar tidak salah kaprah dalam menukil perkataan para ulama salaf, lalu memahaminya dengan pemahaman yang dangkal, kemudian dibidikkah kepada para du'at yang berselisih dengannya. Jika kita membandingkan perkataan para ulama diatas lalu menelaahnya dengan seksama, maka kita akan dapat mengambil kesimpulan bahwa perkataan al-Hasan al-Basri dan Fudhail bin Iyadh –rahimahumallah- diucapkan di zaman ahlus sunnah sangat kuat hegemoninya, sedangkan ahlul bid'ah sangat lemah kekuatannya, sehingga kalimat tersebut sangat sesuai momentnya dengan keadaan dan zaman mereka, di antara tujuannya adalah untuk mempersempit dan menutup perkembangan bid'ah di tengah masyarakat, menanamkan benih-benih kebencian masyarakat kepada ahlu bid'ah dan ahlu kalam, sehingga mereka tidak memiliki kesempatan untuk menjajakan bid'ahnya, dan tidak menutup kemungkinan kalimat tersebut merupakan sebagian mubalaghah para ulama kita, wallahu a'lam.

2. Perkataan Fudhail bin Iyadh –rahimahullah-, beliau mengatakan:

إذا علم الله من الرجل أنه مبغض لصاحب بدعة غفر له و إن قلّ عمله, و لايكن صاحب سنة يمالئ صاحب البدعة إلاّ نفاقا, ومن أعرض بوجهه عن صاحب بدعة ملأ الله قلبه إيمانا ومن انتهر صاحب بدعة آمن الله يوم الفزع الأكبر, و من أهان صاحب بدعة رفعه الله في الجنة مائة درجة.

Artinya: Apabila Allah mengetahui bahwa seseorang membenci ahlu bid'ah, maka akan diampuni dosanya meskipun sedikit amalannya, dan tidaklah seorang ahlu sunnah memaafkan seorang ahlul bid'ah kecuali karena kemunafikan, dan barang siapa yang memalingkan wajahnya dari ahlu bid'ah maka Allah akan memenuhi hatinya dengan keimanan, dan barang siapa yang membentak ahlu bid'ah maka Allah akan memberinya keamanan pada hari kiamat kelak, dan barang siapa yang menghinakan ahlu bid'ah maka Allah akan mengangkat derajatnya seratus derajat di surga.[4]

Kesimpulan yang bisa kita petik dari untaian atsar di atas adalah disyariatkan bagi kaum muslimin untuk menampakkan sikap permusuhan dengan ahli bid'ah, menegakkan kebencian dan menghinakan mereka, serta tidak memuji mereka, hal ini merupakan manhaj yang telah ditaqrir oleh para ulama kita dalam buku-buku aqidah. Namun pengejawantahan dari sikap ini tidaklah mutlak, akan tetapi dibumikan sesuai dengan zaman dan keadaan, adalah lisanul maqal dan lisanul hal Syaikh Islam Ibnu Taimiyah –rahimahullah- yang menjelaskan tentang hal ini.

Ikhwah yang dirahmati, mari perhatikan sikap legowo Ibnu Taimiyah ketika menghadapi musuh-musuhnya, ya benar, beliau sangat getol dalam membantah syubhat-syubhat ahlul bid'ah, dan menbeberkan kerusakan istidlal mereka, namun pada saat yang sama beliau juga bermuamalah dengan mereka dengan welas asih, melapangkan dada demi memaafkan mereka bahkan memuji mereka di depan penguasa saat itu, oleh karenanya, bukanlah hal yang aneh jika beliau mengatakan:

وأئمة السنة والجماعة وأهل العلم والإيمان فيهم العلم والعدل والرحمة ، فيعلمون الحق الذي يكونون به موافقين للسنة ، سالمين من البدعة ويعدلون على من خرج منها ولو ظلمهم ، كما قال تَعالَى :((كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ولا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى)) ويرحمون الخلق، فيريدون لهم الخير والهدى والعلم، لا يقصدون الشر لهم ابتداء، بل إذا عاقبوهم، وبينوا خطأهم وجهلهم وظلمهم، كان قصدهم بذلك بيان الحق ورحمة الخلق

Artinya: Dan para imam ahlus sunnah wal jamaah, para ahli ilmu dan iman [para ulama], sesungguhnya pada diri mereka –ada- ilmu, sifat adil dan sifat sayang, maka mereka mengetahui al-haq yang dengannya mereka sesuai dengan as-sunnah, mereka selamat dari bid'ah dan bersikap adil terhadap orang melanggar sunnah kendati mendhalimi mereka, sebagaimana firman Allah –subhanahu wa ta'ala-: ((hendaklah kamu menjadi orang yang selalu menegakkan kebenaran karena Allah, menjadi saksi dengan adil, dan janganlah sekali-kali kebencianmu kepada tershadap suatu kaum mendorong kamu untuk berlaku tidak adil, berlaku adillah, karena sikap adil itu lebih dekat kepada taqwa)),dan merekapun bersikap lemah lembut kepada manusia, menginginkan bagi mereka kebaikan, petunjuk dan ilmu, dan tidak menginginkan keburukan bagi mereka, bahkan jika memberikan hukuman kepada mereka dan membeberkan kesalahan, kebodohan dan kedhaliman mereka, sesungguhnya tujuannya adalah untuk menjelaskan kebenaran dan sebagai bentuk kasih sayang bagi makhluq.[5]

Beliau juga mengatakan:

وأهل السنة يتبعون الحق من ربهم الذي جاء به الرسول ولا يكفرون من خالفهم فيه, بل هم أعلم بالحق و أرحم بالخلق

Artinya: Dan ahli sunnah –selalu- mengikuti kebenaran yang datang dari Allah –Azza wa Jalla- yang dibawa oleh Rasul-Nya, dan mereka tidak mengkafirkan orang yang menyelisihi mereka, bahkan mereka adalah yang paling mengetahui tentang kebenaran dan yang paling welas asih kepada makhluq.[6]

Dan marilah kita menilik lisahul hal Syaikh Islam Ibnu Taimiyah ketika menghadapi musuh-musuh ahlus sunnah, yang senantiasa berupaya untuk menebarkan fitnah tentang manhaj beliau, bahkan memfatwakan tentang halalnya darah beliau. Sesungguhnya sirah beliau yang sangat harum dalam hal ini telah diabadikan oleh beratus-ratus buku[7], perhatikanlah ketika Syaikh Islam Ibnu Taimiyah –rahimahullah- mendapat kesempatan untuk membalas perlakuan para musuhnya di zamannya, ketika Malik Nashir geram kepada para ahlul bid'ah di zamannya karena pengkhianatan mereka, lalu beliau hendak menjatuhkan hukuman atas mereka, maka sang Malik-pun mengundang Syaikh Islam ke istananya, sang raja-pun mengungkit kedhaliman yang dilakukan oleh mereka [para ahlu bid'ah] terhadap Ibnu Taimiyah, dan membuka lembaran fatwa mereka tentang halalnya darah Syaikh Islam Ibnu Taimiyah yang ditulis oleh tangan mereka, namun gerangan apa yang dilakukan oleh Syaikh Islam Ibnu Taimiyah?? Apakah beliau bermuamalah dengan mereka sebagaimana yang fatwakan oleh para ulama di atas?? Jawabannya adalah tidak!!, Ibnu Taimiyah justru mengingatkan sang Malik tentang urgensi peran ulama bagi Negara, beliau memuji mereka, dan yang terpenting adalah beliau memaafkan apa yang telah diperbuat oleh mereka kepada beliau, sampai musuh bebuyutan beliau [Ibnu Makhluf] dengan penuh keheranan mengatakan:

ما رأينا أفتي من ابن تيمية سعينا في دمه فلما قدر علينا عفا عنا

Artinya: kami tidak melihat orang yang paling bermurah hati dari Ibnu Taimiyah, kami telah berupaya untuk menghalalkan darahnya, namun ketika dia mendapat kesempatan untuk membalas, dia justru memaafkan kami.[8]

Ibnu Qoyyim mengatakan tentang sikap Ibnu Taimiyah kepada mereka:

وما رأيته يدعو علي أحد منهم قط, و كان يدعو لهم

Artinya: Dan aku tidak pernah melihat Ibnu Taimiyah mendoakan kebinasaan atas mereka, namun justru beliau mendoakan kebaikan bagi mereka.[9]

Dan yang lebih mengesankan lagi, ketika Ibnu Makhluf meninggal dunia, maka bergegaslah Ibnu Qoyyim –rahimahullah- mengabarkan berita tersebut dengan gembira, namun Syaikh Islam justru membentak dan mengingkari beliau, lalu mengucapkan kalimat Inna Lillahi Wa Inna Ilaihi Raji'un, dan kemudian beliau bergegas pergi ke rumah keluarga Ibnu Makhluf demi menghibur mereka seraya mengatatan:"Aku adalah pengganti baginya [Ibnu Makhluf] untuk kalian, jika ada hajat yang kalian butuhkan, maka aku akan membantu kalian".[10]

Dan ketika al-Bakri berbuat dhalim atas Syaikh Islam Ibnu Taimiyah, maka berkerumunlah kaum muslimin demi untuk membela beliau, namun Ibnu Taimiyah melarang mereka untuk membalas perbuatan tersebut, bahkan ketika Sultan hendak menjatuhkan hukuman mati bagi al-Bakri[11], sekali lagi Ibnu Taimiyah tampil untuk memberikan Syafaat kepadanya agar mengurungkan hukuman tersebut maka dia-pun [al-Bakri] tidak dijatuhi hukuman tersebut dan hanya diasingkan.[12]

Dan bahkan mungkin lebih dramatis dari nukilan-nukilan di atas, Syaikh Islam Ibnu Taimiyah terkesan memberikan udzur kepada para musuhnya, mari kita perhatikan ucapan beliau di bawah ini:

هذا الذي فعلوه قد يكونون مثابين عليه مأجورين فيه!!

Artinya: Semua yang telah mereka lakukan [kepadaku], boleh jadi mereka mendapatkan pahala atasnya.

Maka orang yang hendak membela beliau bertanya:

فتكون أنت علي الباطل وهم عل الحق؟؟؟

Artinya: Kalau begitu kamu yang bersalah dan mereka yang benar??

Maka beliau-pun menjawab dengan penuh kebijaksanaan:

ماالأمر كما تزعمون, فإنهم قد يكونون مجتهدين مخطئين ففعلوا ذلك باجتهادهم, والمجتهد المخطئ له أجر

Artinya: Masalahnya bukan sebagaimana yang kalian pahami, boleh jadi sebenarnya mereka telah berijtihad, namun salah dalam berijtihad, maka yang mereka lakukan didasarkan atas ijtihad, dan seorang yang berijtihad namun salah, maka baginya satu pahala.[13]

Subhanallah, kalimat inilah yang kira-kira akan menghiasi lisan kita ketika membaca akhlaq Syaikh Islam yang mulia di atas, akhlaq yang sangat langka untuk ditemukan ditengah perhelatan dakwah di zaman ini, padahal…sangat mungkin kita lebih membutuhkan akhlaq di atas di zaman ini, disebabkan karena suburnya bid'ah, dan hegemoni yang kuat dari ahli bid'ah serta kuatnya cengkeraman syubhat di zaman ini, ditambah lagi sebuah realita yang mengiris hati, yaitu realita bahwa kaum muslimin di zaman ini di bawah konspirasi kaum kafir. Perbedaan sikap Ibnu Taimiyah terhadap ahlu bid'ah dengan para ulama yang hidup pada zaman keemasan islam, tentunya disebabkan tegaknya faktor-faktor, mungkin salah satu faktor penyebabnya adalah perbedaan kondisi zaman dan keadaan, Syaikh Islam hidup pada abad ke 7 dan ke 8 Hijriyah [beliau lahir pada tahun 661 H dan wafat pada tahun 728 H], sejarah mencatat bahwa pada abad-abad tersebut hegemoni ahlu bid'ah menguat, dan ahlu sunnah menjadi terasing, bahkan sangat mungkin para ahlu bid'ah berpendapat bahwa merekalah sang ahlu sunnah sejati, dan berkeyakinan bahwa Ibnu Taimiyah beserta para muridnya adalah ahlu bid'ah yang harus diberangus, bahkan ada fenomena terpengaruhnya para umara dengan syubhat yang dilontarkan ahli bid'ah, sehingga mereka membela para ahli bid'ah dan mungkin turut andil dalam menyebarkan bid'ah tersebut, dan tentunya urusan bertambah genting dengan ekspansi militer dari pasukan tartar ke negeri-negeri islam. Fenomena di atas berbeda 180 derajat dengan zaman yang hidup di dalamnya al-Hasan al-Bashri, Imam Malik, al-Fudhail bin 'Iyadh, Sufyan ats-Tsauri, dan yang lainnya –rahimahumullah jami'an-, zaman yang terhiasi dengan ilmu dan sunnah, bumi "disesaki" para ulama yang Rabbani, bahkan para khalifah dan umara-pun turut andil dalam memberi hukuman kepada ahli bid'ah, sejarah mencatat, bahwa Abdul Malik bin Marwan –rahimahullah- menyalib Ma'bad aj-Juhani [sang dedengkot qodariyah], Khalifah Hisyam bin Abdul Malik-pun menjatuhkan hukuman mati bagi Ghilah ad-Dimasyqii [tokoh kedua al-Qodariyah], al-Ja'd bin Dirham [guru dari Jahm bi Shafwan] terjengkang ditangan Amir Khalid al-Qisrii [namun menurut ad-Dzahabi kisah ini tidak valid].

Dan perkataan Ibnu taimiyah –rahimahullah- diatas merupakan "estafet" dari perkataan para ulama salaf kita, diantaranya perkataan Abu Qilabah Abdullah bin Zaid al-Jarmii, beliau mengatakan:

إذا بلغك عن أخيك شيئ تكرهه فالتمس له العذر جهدك, فإن لم تجد له عذرا فقل في نفسك لعل لأخي عذرا لا أعلم.

Artinya:"Jika telah sampai kepadamu tentang saudaramu hal yang tidak kamu sukai, maka carikanlah bagi mereka udzur, dan jika kamu tidak menemukan udzur baginya, maka katakan pada dirimu mungkin saudaraku memiliki udur yang aku tidak mengetahuinya".[14]

Setelah penjelasan diatas, ada satu realita "ilmiyah" lagi yang mungkin layak untuk kita jadikan timbangan dalam menyikapi ahli bid'ah, sebagaimana kita ketahui bahwa bid'ah bertingkat-tingkat sebagaimana kemaksiyatan bertingkat-tingkat pula, ada bid'ah mukaffirah [yang berkonsekwensi pada kekafiran] dan bid'ah mufassiqah [bid'ah yang berkonsekwensi pada kefasikan], tentunya realita ilmiyah ini berkonsekwensi pada perbedaan dalam mengambil sikap terhadap mereka, berkata Fadhilatus Syaikh Ibrahim bin Amir ar-Ruhaili –hafidhahullah- ketika mengomentari firman Allah –Subhanahu Wa Ta'ala-:

يآأيها لذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولايجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا, إعدلوا هو أقرب للتقوى

Artinya: Wahai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu menjadi orang yang selalu menegakkan kebenaran karena Allah, menjadi saksi dengan adil, dan janganlah sekali-kali kebencianmu kepada tershadap suatu kaum mendorong kamu untuk berlaku tidak adil, berlaku adillah, karena sikap adil itu lebih dekat kepada taqwa.[15]

Beliau mengatakan:

و العدل هنا عام في كل شيئ, ومن ذلك العدل في البغض, فلا ينبغي بغضنا للمتلبسين ببغض صغائر البدع أة الذنوب كبغض المقترفين للكبائر منهما ولا يكون بعضنا لهؤلاء كبغضنا للكفار مثلا, فإن هذا من العدل المأمور به في الدين

Artinya: Dan sikap adil [yang diperintahkan dalam ayat ini] umum dalam segala hal, dan diantaranya sikap adil dalam membenci, maka tidak seyogyanya kebencian kita terhadap sebagian orang yang terjatuh dalam bid'ah dan maksiyat yang kecil, sama dengan kebencian kita kepada orang yang terkontaminasi dengan bid'ah dan maksiyat yang besar, dan kebencian kita kepada mereka harus berbeda dengan kebencian kepada orang-orang kafir, sesungguhnya hal ini adalah sikap adil yang diperintahkan dalam agama ini.[16]

Dan jika hal ini telah kita sepakati bersama, maka sangat mungkin bagi kita untuk bersepakat lagi, bahwa menyikapi orang yang terjatuh dalam amalan yang diperselisihkan kebid'ahannya oleh para ulama, tentu berbeda dengan sikap kita terhadap orang yang terjatuh dengan amalan yang telah disepakati kebid'ahannya, wallahu a'lam

3. Allah berfirman dalam al-Qur'an:

و قد نزّل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر به و يستهزأ به فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم

Artinya: Dan sungguh Allah telah menurunkan kepada kamu di dalam al-Qur'an bahwa apabila kamu mendengar ayat-ayat Allah di ingkari dan diperolok-olok (oleh orang-orang kafir), maka janganlah kamu duduk bersama mereka sehingga mereka memasuki pembicaraan yang lain, karena sesungguhnya (apabila kamu berbuat demikian), tentulah kamu serupa dengan mereka.[17]

Al-Imam al-Baghawi –rahimahullah- menukil dari Ibnu Abbas –radhiyallahu anhu-, bahwa beliau mengatakan:

دخل في هذه الأية كل محدث في الدين و كل مبتدع إلي يوم القيام

Artinya: Masuk dalam (larangan) ayat ini setiap orang yang mengada-adakan perkara dalam masalah agama, dan masuk pula setiap ahlu bid'ah sampai dating hari kiamat.[18]

Perkataan Ibnu Abbas –radhiyallahu anhu-:

لاتجالس أهل الأهواء فإنّ مجالستهم ممرضة للقلب

Artinya: Jangan kamu bermajlis dengan ahlu bid'ah, karena bermajlis dengan mereka akan mewariskan penyakit dalam hati.[19]

Perkataan Sufyan ats-Tsauri –rahimahullah-:

من أصغي بأذنيه إلي صاحب البدعة خرج من عصمة الله

Artinya: Barangsiapa yang menyimak dengan telinganya perkataan ahlu bid'ah, maka dia telah keluar dari penjagaan Allah.[20]

al-Fudhail bin Iyadh –rahimahullah- mengatakan:

لا تجلس مع صاحب بدعة فإني أخاف أن تنزل عليك اللعنة

Artinya: Janganlah kamu bermajlis dengan ahli bid'ah, sesungguhnya saya khawatir akan jatuh kepadamu laknat.[21]

Ikhwah yang dirahmati Allah, kumpulan dalil dan atsar di atas bermuara pada sebuah kesimpulan, yaitu motifasi untuk menghajr dan memboikot ahlu bid'ah, dan larangan untuk bermajlis dengan mereka, sebab bergaul dan berinteraksi dengan mereka akan mendatangkan mafsadat [kerusakan], diantaranya adalah adanya potensi untuk menularnya syubhat-syubhat mereka ke dalam hati kita, dan kekhawatiran tertipunya umat dengan menganggap ahlu bid'ah tersebut sebagai ahlu sunnah sehingga kemudian menganggap mereka sebagai orang yang layak menjadi referensi dalam urusan agama. Namun sebuah hakikat yang mungkin perlu untuk kita ketahui, bahwa hukum yang dikandung oleh dalil dan atsar di atas tidaklah mutlak, akan tetapi muqayyad [terikat] dengan dhawabith [kriteria] syar'i dalam membumikan dalil dan atsar di atas pada alam nyata, dan hal ini tentunya bisa kita pahami dengan mengumpulkan atsar dan fatwa para ulama ahlu sunnah di setiap zaman terkait masalah sikap hajr dan boikot terhadap ahlu bid'ah.

Ketahuilah wahai saudaraku –semoga Allah melimpahkan rahmat dan taufiknya kepada kita-, sesungguhnya hajr dan memboikot orang yang melanggar syariat –baik ahlu bid'ah ataupun ahlu ma'shiyat- tidaklah disyariatkan kecuali dengan dua tujuan:

Pertama : Untuk memberikan hukuman kepada "terdakwa", dan memberikan efek jera kepadanya.

Kedua : Kekhawatiran terjadinya dharar [bahaya] dan munculnya fitnah dari bermajlisnya kita dengan mereka.[22]

Kemudian beliau menukil perkataan Ibnu Abdil Barr –rahimahullah-:

ولا هجرة إلاّ لمن ترجو تأديبه بها أو تخاف من شره في بدعة أو غيرها

Artinya: Dan tidak ada sikap hajr dan boikot –kepada mukhalif- kecuali bagi yang kamu harapkan kejeraannya dari sikap tersebut, atau karena kekhawatiranmu dari keburukan pada bid'ahnya ataupun keburukan selainnya.[23]

Dan "kelayakan" penerapan sikap hajr dan boikot kepada mukhalif, seyogyanya ditinjau dari sisi "kwalitas" sang ahli bid'ah, apakah sang ahli bid'ah melakukan bid'ahnya secara terang-terangan atau secara sirriyah??, apakah sang ahli bid'ah merupakan penyeru terhadap bid'ahnya atau tidak??, Perhatikanlah perkataan Syaikh Islam Ibnu Taimiyah berikut ini:

فلهذا ونحوه رأي المسلمون أن يهجروا من ظهرت عليه علامات الزيغ, من المظهرين للبدع الداعين إليها, و المظاهرين للكبائر, فأما من كان مستترا بمعصية, أو مسرّا لبدعة غير مكفرّة فإنّ هذا لا يهجر, وإنما يهجر الداعي إلي البدعة إذ الهجر نوع من العقوبة, و إنما يعاقب من أطهر المعصية قولا أو عملا

Artinya: Dan berdasarkan ini dan yang selainnya, maka kaum muslimin berpendapat disyariatkannya metode hajr bagi yang menampakkan tanda-tanda kesesatannya, [yaitu] orang yang terang-terangan dalam melaksanakan bid'ah serta menjadi penyeru bagi bid'ah tersebut, dan orang yang melakukan dosa besar secara terang-terangan, adapun orang yang melakukan kemaksiyatan atau melakukan bid'ah yang tidak mengeluarkannya dari koridor islam[24] dengan sembunyi-sembunyi, maka yang seperti ini tidak layak untuk dihajr, yang berhak untuk dihajr hanyalah yang menjadi penyeru bagi bid'ahnya, sebab sikap hajr merupakan salah satu bentuk hukuman, dan sesungguhnya yang layak untuk menerima hukuman hanyalah orang yang menampakkan maksiyat baik perkataan maupun perbuatan.[25]

Dan tentunya fatwa dari Syaikh Islam Ibnu Taimiyah merupakan kesimpulan dari fatwa-fatwa ulama salaf kita, diantaranya fatwa Imam Ahmad –rahimahullah- ketika ditanya tentang masalah perkataan "lafdhi bil qur'ani makhluqun" [bacaan al-qur'anku adalah makhluq], maka beliau mengatakan:

هذا كلام جهم, من كان يخاصم فلا يجالس و لا يكلم و الجهمي كافر

Artinya: Ini adalah perkataan Jahm [bin Shafwan], barang siapa yang menjadi penyeru [da'i] dan mendebat [untuk membela pemikiran ini] maka jangan bermajlis dan berbicara dengannya, dan orang jahmiyah kafir.[26]

Dhahir dari fatwa beliau ini adalah jika seorang ahli bid'ah tidak menjadi penyeru bagi bid'ahnya dan tidak melakukannya dengan terang-terangan, maka dibolehkan untuk bermajlis dengannya.[27]

Dan diantara hal yang harus ditinjau dalam praktek hajr dan boikot adalah sisi waktu, keadaan dan tempat, adapun dalil dan perkataan para ulama salaf kita yang bersifat keras terhadap ahli bid'ah, yang menyuruh untuk memboikot mereka dan melarang untuk bermajlis dengan mereka, maka ada kemungkinan perkataan ini dikatakan pada zaman dan tempat yang mayoritasnya ahli sunnah, zaman dan tempat yang kuat hegemoni ahli sunnahnya dan lemah kekuatan ahli bid'ah, namun apabila sebaliknya, maka metode hajr dan boikot tidak bisa diterapkan, mari kita perhatikan atsar-atsar dari ulama salaf berikut ini:

Perkataan Imam Ahmad –rahimahullah-:

لو تركنا الرواية عن القدرية لتركناها عن أكثر أهل البصرة

Artinya: Jika kita tidak mengambil riwayat dari penganut paham qadariyah, maka kita akan tinggalkan riwayat mayoritas penduduk bashrah.[28]

Para ulama salaf kita tidak memboikot penganut paham Qadariyah di kota Bashrah karena mayoritas penduduk kota Bashrah berpemahaman Qadariyah, demikian juga dengan kota kufah, yang sangat kuat hegemoni paham Syiah-nya, bahkan para ulama kita mengambil hadits-hadits Rasulullah –shallahu alaihi wasallam- dari sebagian mereka, realita sejarah ini tentunya membuktikan fiqih ulama salaf dalam memahami zaman, kondisi dan keadaan, Syaikh Islam Ibnu Taimiyah mengatakan:

ولهذا كان يفرّق بين الأماكن التي كثرت فيها البدع كما كثر القدر في البصرة, و التنجيم بالخراسان, و التشيّع بالكوفة و بين ما ليس كذالك, ويفرّق بين الأئمة المطاعين وغيرهم

Artinya: Oleh karena itu, dibedakan antara tempat yang berkembang pesat bid'ah di dalamnya, sebagaimana merebaknya bid'ah Qadariyah di kota Bashrah, dan bid'ah Tanjim di kota Khurasan, dan tersebarnya bid'ah Tasyayyu' di kota Kufah dan tempat-tempat yang tidak menguat di dalamnya bid'ah, dan juga dibedakan antara ulama ahli bid'ah yang menjadi panutan dengan yang bukan.[29]

Fadhilatus Syaikh Bakr Abu Zaid –rahimahullah- menegaskan dalam kitabnya:

فإذا كانت الغلبة و الظهور لأهل السنة كانت مشرؤعية هجر المبتدع قائمة علي أصلها, وإن كانت القوة و الكثرة للمبتدعة –ولاحول ولا قوة إلاّ بالله- فلا المبتدع ولا غيره يرتدع بالهجر ولا يحصل المقصود الشرعي, لم يشرع الهجر و كان المسلك التأليف خشية زيادة الشر

Artinya: Jika hegemoni dan kekuasaan ahli sunnah kuat maka disyariatkan untuk menerapkan metode hajr dan boikot terhadap ahli bid'ah, namun jika kekuatan dan kwantitas ahli bid'ah lebih besar –laa haula walaa quwwata illa billah-, dan tidak ada efek jera bagi ahli bid'ah dan [maslahat] bagi yang lainnya [dari metode hajr dan boikot], dan tidak dapat merealisasikan tujuan syar'i, maka tidak disyariatkan menerapkan metode hajr dan boikot terhadap mereka, dan [lebih baik] menggunakan metode ta'liful qulub untuk menghindari meluasnya keburukan.[30]

Fadhilatus Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani –rahimahullah- mengatakan: "Pendapat saya, -wallahu a'lam-, bahwa perkataan salaf (yang keras terhadap ahli bid'ah) berlaku pada jaww salafi (kondisi masyarakat yang didominasi pengikut manhaj salaf); yaitu kondisi yang penuh dengan keimanan yang kuat dan ittiba' yang benar kepada Nabi shallallahu alaihi wasallam dan para sahabat. Masalah ini sama persis dengan masalah muqatha'ah -pemutusan hubungan atau boikot- seorang muslim terhadap muslim yang lain dalam rangka mendidik dan memberi pelajaran kepadanya. Ini merupakan sunnah yang diketahui umum. Namun yang menjadi keyakinan saya, -dan saya sering sekali ditanya mengenai hal ini- bahwa zaman kita tidak sesuai untuk diterapkan muqatha'ah. Zaman kita ini tidak cocok untuk memutuskan hubungan dengan para ahli bid'ah. Sebab konsekwensinya -yakni hajr ahli bid'ah itu- berarti engkau akan tinggal di puncak gunung dan engkau jauh dari masyarakat. Hal ini dikarenakan tatkala engkau meng-hajr masyarakat –karena kefasikan atau kebid'ahan mereka- tidaklah hal ini memberi pengaruh (positif) sebagaimana pengaruh yang timbul di zaman salaf yang mengucapkan kalimat-kalimat (keras terhadap ahli bid'ah) tersebut".[31]

Fadhilatus Syaikh al-Albani –rahimahullah- menambahkan: "Secara umum, pada zaman ini aku sama sekali tidak menasehatkan untuk menggunakan metode penerapan hajr sebagai solusi, karena mudharatnya lebih banyak dari manfaatnya.[32].

Berkata Fadhilatus Syaikh al-Allamah Muhammad bin Sholih al-Utsaimin –rahimahullah-: "Namun pada zaman sekarang ini, kebanyakan pelaku kemaksiatan jika di-hajr maka semakin sombong dan menjadi-jadi dalam kemaksiatan mereka, semakin jauh dari ahli ilmu, serta semakin menjauhkan (orang lain) dari ahli ilmu, sehingga penerapan hajr tidak memberikan faedah bagi mereka, dan juga bagi selain mereka, jika demikian keadaannya, maka kita katakan bahwa hajr adalah obat yang digunakan apabila menghasilkan kesembuhan. Namun jika tidak mendatangkan atau justru membinasakan, maka ia tidak digunakan".[33]

Ikhwah yang dirahmati Allah, kesimpulan dari pembahasan ini adalah sebagai berikut:

A. Metode hajr disyariatkan untuk merealisasikan dua hal:

Pertama: Untuk memberikan hukuman kepada "terdakwa", dan memberikan efek jera kepadanya.

Kedua : Kekhawatiran terjadinya dharar [bahaya] dan munculnya fitnah dari bermajlisnya kita dengan mereka.

B. Berdasarkan pembahasan ini, maka nampak jelas bagi kita bahwa metode hajr tidak diterapkan secara mutlak di semua keadaan dan zaman, dan tidak dipraktekkan kepada semua ahli bid'ah, namun metode ini dibumikan jika dapat merealisasikan tujuan-tujuan syar'i diatas, dan jika tidak dapat merealisasikan tujuan-tujuan syar'i tersebut, maka tidak syariatkan untuk menerapkan metode hajr dan boikot, dan diharapkan mencari metode alternatif dalam bermuamalah dengan ahli bid'ah demi merealisasikan maslahat, bahkan boleh jadi metode ta'liful qulub yang disyariatkan.[34]

Pembaca yang dirahmati Allah, inilah perincian pembahasan tentang fiqh berinteraksi dengan ahli bid'ah, intinya sikap memboikot ahli bid'ah tergantung masa, zaman, keadaan serta maslahat dan mafsadatnya, sebagaimana metode ta'liful qulub terhadap mereka terkait dengan masa, zaman, keadaan serta maslahat dan mafsadatnya pula. Selama ini –kebanyakan kita- hanya mendengar dan membaca tentang sikap keras terhadap ahli bid'ah, memboikot mereka tanpa ada perincian, bahkan terkadang cenderung untuk menjatuhkan vonis terhadap para duat yang memilih metode ta'liful qulub dengan sebagian ahli bid'ah, maka semoga tulisan ini bisa mewakili perincian metode mu'amalah dengan ahli bid'ah, dan mungkin yang lebih penting, semoga kami tidak dituduh mengumpulkan "keganjilan-keganjilan" para ulama dalam masalah ini, Allahu Musta'an.

Penting

a) Sangat dianjurkan bagi kaum muslimin yang awam untuk menggunakan metode boikot kepada ahli bid'ah, terutama pentolan dan tokohnya, karena dikhawatirkan mereka tersyubhat tanpa mampu menjawab syubhat-syubhat tersebut.

b) Dianjurkan bagi para da'i dan penuntut ilmu untuk menebarkan cahaya ahlu sunnah kepada kaum muslimin, karena sebagian kaum muslimin yang awam terkontaminasi dengan bid'ah dan kesyirikan disebabkan faktor lingkungan dan kebodohan, maka sangat diharapkan bagi para da'i dan penuntut ilmu untuk menggunakan metode ta'liful qulub kepada mereka, agar tersibak kegelapan bid'ah dengan cahaya sunnah.

c) Jika kita menilik atsar dari para ulama diatas, maka metode boikot dan hajr "dibumikan" kepada ahli bid'ah tulen, dan jika kita membandingkan dengan zaman sekarang, maka kita menemukan metode boikot dan tahdzir dihadiahkan kepada para duat yang disinyalir sebagai ahli bid'ah, atau diduga memiliki sirriyah, atau disinyalir memiliki hubungan dengan para hizbiyyin, maka ini berbeda kasusnya, sebab hukum asal seorang muslim adalah seorang yang adil [ahli sunnah], dan tidak teranulir hukum tersebut kecuali dengan keyakinan dan bukan dengan dugaan semata.

d) Jika mencermati atsar-atsar diatas, dan mencoba untuk menggali situasi para ulama salaf kita, maka kita akan mendapatkan bahwa bid'ah yang tersebar pada zaman mereka adalah bid'ah yang telah disepakati tentang kesesatannya, contohnya bid'ah tentang khalqul qur'an, bid'ah qodariyah dan jabariyah [tentang taqdir], bid'ah rafidhah, fitnah takfir kaum muslimin, bid'ah wihdatul wujud dan selainnya, adapun permasalahan yang menjadi titik perselisihan sebagian duat pada zaman ini amat berbeda, permasalahan tandhim –tanpa hizbiyah-, masalah manhaj muwazanah, masalah partisipasi dalam pemilu, ta'awun dengan sebagian ahli bid'ah dalam kebaikan, sikap inshof kepada Sayyid Quthub dan Hasan al-Banna[35] adalah masalah-masalah yang diperselisihkan oleh para ulama kita, maka –menurut kami- sangat prematur jika kemudian kita mencap para duat yang mentarjih legalnya hal-hal diatas sebagai ahli bid'ah –baik tabdi' mutlak ataupun tabdi' mu'ayyan- dan kemudian memboikot dan mentahdzir mereka, padahal secara aqidah dan manhaj memiliki kesamaan.

Menanggapi Syubhat

B) Tuduhan yang dilabelkan kepada kami, bahwa kami tidak bisa membedakan antara tabdi' mutlak dengan tabdi' mu'ayyan, dengan asumsi, bahwa kami telah mentaqrir adanya sebagian kaum muslimin yang menjatuhkan vonis tabdi' mu'ayyan kepada kami.

Tanggapan:

Sebagaimana kami jelaskan dalam artikel kami yang lalu, bahwa kami mengenal tabdi' mutlak dan tabdi' mu'ayyan, bahkan mengenalkannya kepada para murid-murid kami, adapun kengeyelan kami, bahwa sebagian kaum muslimin telah menjatuhkan vonis tabdi' mu'ayyan kepada kami lewat tulisan, muhadharah dan situs-situs mereka, maka hal ini berdasarkan tegaknya qara-in [indikator] di lapangan, diantaranya:

1. Sikap yang ditunjukkan oleh kaum ini kepada para kader Wahdah Islamiyah berupa sikap keras, permusuhan, boikot, tidak menjawab salam dan lain sebagainya, dengan dalil atsar dan perkataan dari para ulama salaf terkait sikap keras terhadap ahli bid'ah.

2. Kami mendapatkan sebagian dari kaum ini enggan untuk mendengarkan ceramah dan siraman rohani dari para asatidzah kami, dan ini adalah pengalaman kami pribadi dan pengamalan sebagian asatidzah, mereka akan keluar dari masjid jika mengetahui akan ada ceramah dari asatidzah Wahdah Islamiyah, dan hal ini mereka lakukan dalam ceramah tarawih, atau kultum setelah subuh, menurut mereka hal ini adalah pengejawantahan dari perkataan para ulama salaf terkait larangan mengambil ilmu dari ahli bid'ah atau larangan mendengarkan perkataan ahli bid'ah.

Inilah qara-in [indikator] yang kami temukan di lapangan dakwah, dan tentunya orang yang mendapatkan perlakuan seperti ini akan merasa bahwa telah jatuh vonis tabdi' kepada orang tersebut, coba kita perhatikan sikap saudara kita [akh Sofyan Khalid] ketika kami menanggapi artikelnya dengan sikap keras, dia merasa didhalimi dan menuduh kami berdusta atas namanya, padahal –seingat kami- tidak ada perkataan kami yang mencela agamanya dan keadilan, maka adalah hal yang lazim ketika kami menyimpulkan bahwa telah jatuh vonis tabdi' mu'ayyan kepada kami dengan terkumpulnya indikator di atas.

B) Tudingan bahwa kami salah dalam memahami sikap Ibnu Taimiyah –rahimahullah- kepada al-Hallaj, ketika beliau menafikan perkataan-perkataan yang dinisbahkan kepada al-Hallaj disebabkan kuatnya indikasi untuk menolak perkataan tersebut, dan menuduh bahwa kami berupaya untuk mengumpulkan keganjilan para ulama demi membela manhaj kami.

Tanggapan:

1. Adapun tudingan bahwa kami salah dalam memahami sikap Syaikh Islam Ibnu Taimiyah, maka kami mengatakan bahwa jika kami memang benar-benar terjerembab dalam kesalahan, maka kami bertaubat kepada Allah –Azza wa |Jalla-atas kesalahan kami, merupakan hal yang jamak ketika kami terjatuh dalam kesalahan, karena kapasitas kami sebagai manusia yang lemah.

2. Yang kami maksudkan sebagai pembelaan kepada al-Hallaj, bukanlah pembelaaan secara mutlak, namun mutlaqud difa', yaitu sifat inshof dan tidak mendhalimi orang lain kendatipun kepada dedengkot ahli bid'ah, dan tidak menisbatkan tuduhan-tuduhan dusta kepada mereka, hal ini senada dengan yang dikatakan oleh al-Qarafi dalam al-Furuq 4/207-208, beliau mengatakan:

أرباب البدع و التصانيف المضلة, ينبغي أن يشهر للناس فسادها و عيبها, وأنهم علي غير الصواب ليحذرها الناس الضعفاء فلا يقعوا فيها, وينفر عن تلك المفاسد ما أمكن, بشرط ألاّ يتعدي فيها الصدق, ولا يفتري الفواحش ما لم يفعله, بل يقتصر على مافيهم من المنفرات الخاصة, فلا يقال علي المبتدع إنه يشرب الخمر ولا أنه يزني ولا غير ذلك مما ليس في.

Artinya: Para tokoh ahli bid'ah dan penulis buku sesat, maka seyogyanya dijelaskan kerusakan dan kesesatannya di hadapan manusia, bahwa mereka telah menyelisihi kebenaran agar manusia yang awam tidak terjatuh dalam kesalahan mereka, dan memperingatan manusia atas kesesatan mereka semampu mungkin, dengan syarat tidak melampaui kejujuran, dan tidak berdusta dengan menisbatkan kekejian kepada mereka yang tidak dilakukan, bahkan mencukupkan diri dengan kesesatan yang telah valid nisbahnya, maka tidak dikatakan kepada ahli bid'ah sesungguhnya dia peminum khamr, atau tidak dikatakan dia berzina dan perkataan yang lainnya, padahal mereka tidak melakukannya.

3. Adapun tudingan bahwa kami mengumpulkan keganjilan para ulama demi mempertahankan manhaj kami, maka kami mengatakan dengan lapang dada sebagai berikut:

a. Bahwa mungkin saja yang ditudingkan itu benar, namun sebagai syawahid [penguat] kami telah menukil akhlaq Ibnu Taimiyah kepada ahli bid'ah di zamannya, sebagaimana kami goretkan di atas, dan sepanjang pengetahuan kami belum ada dari kalangan ulama yang mengatakan bahwa akhlaq tersebut merupakan keganjilan dari Syaikh Islam Ibnu Taimiyah.

b. Sikap Ibnu Taimiyah tersebut tidak hanya di lakukan kepada al-Hallaj, namun beliau lakukan kepada yang lainnya, diantara contohnya: larangan dari Ibnu Taimiyah untuk menisbahkan kesesatan dari para ahli bid'ah di damaskus kepada Ibnu Makhluf [Majmu'ul Fatawa 3/218], pembelaan beliau kepada al-Hakim Thirmidzi [lihat ar-Rasa-il wal Masa-il 4-5/74], sikap inshof Ibnu Taimiyah kepada Rabi'ah al'Adawiyah [lihat Majmu-ul Fatawa 2/310]. Bahkan sikap serupa ditampakkan oleh Imam Ahmad –rahimahullalh- kepada para sejawat Ibnu Abi Najih, kendati beliau menetapkan bid'ah qadariyah kepada mereka, namun beliau menafikan mereka sebagai ahli kalam [lihat al'Ilal Wa Ma'rifatul Rijal 3/260], dan juga ditampakkan oleh ad-Dzahabi kepada Rabiah al'Adawiyah [lihat Tarikh Islam, wafayat tahun 171-180 H, hal 118-119], wallahu a'lam.

Ayyuhal ikhwal, inilah yang ingin kami paparkan dalam artikel ini, dan kami tidak mengklaim kebenaran yang mutlak dalam masalah ini, sebagaimana yang kita pahami bersama, bahwa manusia rentan terjatuh dalam kesalahan, nasehat yang bijak dan kritikan yang ilmiyah tentunya dibutuhkan untuk memperbaiki kesalahan-kesalahan tersebut, akhirnya shalawat serta salam semoga tetap terlimpahkan kepada Nabi Muhammad –shallahu 'alaihi wa sallam- hingga hari kiamat menjelang.

[1] . Dzammul Kalam karya al-Harawi, hal 195

[2] . Syarhu Sunnah karya Barbahari 61

[3] . Majmu'ul Fatawa 30/201

[4] . Lihat Syarhus Sunnah karya al-Barbahari, hal. 129

[5] . ar-Raddu 'Ala Bakri hal. 257

[6] . Minhajus Sunnah 5/156-158

[7] . Lihat al-Jami' Li Sirati Syaikh Islam

[8] . Lihat al-Jami' Li Sirati Syaikh Islam 431, 478, 607, dan silahkan merujuk ke artikel kami dengan tema:"Akhlaq Orang Yang Besar".

[9] . Lihat Madarikus Salikin 2/345

[10] . Lihat Madarikus Salikin 2/345

[11] . Jika para ikhwah sekalian ingin mengetahui "kebobrokan" pemikiran al-Bakri, maka silahkan merujuk buku "ar-Raddu 'Ala al-Bakri" karya Syaikh Islam Ibnu Taimiyah.

[12]. Lihat al-Jami' Li Sirati Syaikhil Islam hal. 479, 679

[13] . Lihat al-'Uqud ad-Duriyah karya salah seorang murid beliau Ibnu Abdil Hadi, hal. 286-287, dan hal. 289

[14] . Hilyatul Auliya' 2/285, dan atsar di atas diriwayatkan pula dari Muhammad bin Sirin dan al-Imam as-Syafi'i –rahimahumallah-.

[15] . al-Maidah 8

[16] . Mauqif Ahlis Sunnah Wal Jamaah 2/463

[17] . Surat an-Nisa 140

[18] . Tafsir al-Baghawi 1/491

[19] . Lihat as-Syariah karya al-Ajurri hal. 61

[20] . Syarhus Sunnah karya al-Barbahari hal. 127

[21] , Syarhus Sunnah hal. 128

[22] . Silahkan merujuk buku Mauqif Ahlus Sunnah Wal Jamaah Min Ahlil Ahwa-i Wal Bida', karya Fadhilatus Syaikh Ibrahim bin Amir ar-Ruhauiliy –hafidhahullah-, jilid 2/553. dengan sedikit perubahan.

[23] . at-Tamhid karya Ibnu Abdil Barr 6/119

[24] . Perkataan ini menunjukkan bahwa perbuatan bid'ah bertingkat-tingkat, ada bid'ah yang "hanya" menfasikkan dan tidak mengeluarkan pelakunya dari agama islam, dan ada pula bid'ah yang berkonsekwensi pada keluarnya pelakunya dari ruang lingkup islam, Allahu a'lam.

[25] . Majmu'ul Fatawa 24/174-175, menukil dari buku Mauqif Ahlis Sunnah.

[26] . Masa-il Imam Ahmad Biriwayati Ibni Hani' 2/157, menukil dari kitab Mauqif Ahli Sunnah

[27] . Lihat Mauqif Ahlis Sunnah Min Ahli Ahwa-i Wal Bida' 2/555

[28] . Majmu' al-Fatawa 28/206

[29] . Idem

[30] . Hajrul Mubtadi' karya Syaikh Bakr Abu Zaid, hal. 45

[31] . Silsilah al-Huda wa an-Nuur, kaset no. 511. .

[32] . Silsilah al-Huda wa An-Nuur, kaset no. 666; tanggal 7 Sya'ban 1413 H.

[33] . Majmuu' Fataawa Ibnu Utsaimin, Juz III/11-12, soal no. 382.

[34] . Lihat Mauqif Ahli Sunnah Wal Jamaah Min Ahli Ahwa-i Wal Bida' 2/562, dengan sedikit perubahan.

[35] . Sebagian permasalahan ini telah kami bahas dalam situs ini.

SILSILAH PEMBELAAN PARA ULAMA DAN DU'AT JILID 2

noreply@blogger.com (admin) — Sun, 12 Dec 2010 23:28:29 PST

Menjawab Syubhat Bagian VII

Bagian II

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي رسوله الأمين وعلي آله وأصحابه الطاهرين ومن اهتدي بهداهم إلي يوم الدين, أما بعد :

Ikhwah yang dirahmati Allah, sebagai muqaddimah dari artikel ini, kami dari team alinshof mengucapkan "Selamat Hari Raya Idul Adha 1431, Taqabbalallahu Minna Wa Minum Shalihal A'mal", dan tidak lupa kami menyelipkan sedikit nasehat kepada para ikhwah sekalian untuk senantiasa berupaya menapaktilasi sirah yang harum semerbak dari Nabi Ibrahim –alaihis salam-, sirah yang penuh dengan dakwah kepada tauhid, sarat dengan pembelaan kepada aqidah yang benar, serta upaya yang luar biasa untuk memberangus kesyirikan, disamping ketabahan beliau dalam menjalani ujian dari Allah –subhanahu wata'ala- dan sikap tawakkal yang kokoh kepada-Nya, semoga kita diberikan taufiq agar mampu menjadikan Nabi Ibrahim –alaihis salam- sebagai qudwah, wallahu muwaffiq ila aqwamit thariq.

Kritikan Yang Kedua: Terjatuh Ke Dalam Tabdi' Muayyan

Ikhwah yang dirahmati Allah, sebongkah batu lagi dapat kami singkirkan dari dada kami, sebelum akhirnya kami mampu menggoretkan pena ini untuk mengangkat kritikan ini sebagai tema, semoga goretan sederhana ini tidak membangkitkan "adrenalin" kaum ini sehingga menjadikan mereka gelap mata, sehingga masih tetap menganggap kami sebagai saudara seiman dan seaqidah.

Jika kita menelisik dengan seksama aktifitas al-jarh wat ta'dil yang digeluti kaum ini, maka niscaya kita akan mendapatkan apa yang kami kritiki ini, sebenarnya kritikan yang kami usung kali ini adalah buah dari kritikan yang pernah kami jelaskan pada artikel yang lalu, yaitu al-Ghuluw Fit Tabdi', kaum ini tidak mentolerir seorang-pun untuk menyelisihi "kebijakan" mereka dalam masalah al-jarh wat ta'dil, seakan lisan mereka mengatakan "Barang siapa yang tidak mentabdi' individu atau kelompok yang sudah kami vonis sebagai mubtadi' maka dia adalah mubtadi'"[1], seakan vonis bid'ah yang mereka yang mereka bidikkan kepada kelompok dan individu ma'shum, dan lebih ironis lagi, jika lisan mereka mengatakan "Barangsiapa yang memiliki hubungan atau berta'awun dengan individu dan kelompok yang telah kami jatuhkan vonis bid'ah maka dia adalah mubtadi' pula"[2], wallahu musta'an.

Berangkat dari "kaedah" yang kami sebutkan di atas, mengalirlah vonis tabdi' dari kaum ini kepada para penyelisih mereka dalam masalah al-jarh wat ta'dil, kendati penyelisih tersebut adalah para ulama, bahkan sebagian dari tokoh kaum ini terjerembab pada tabdi' mu'ayyan kepada para ulama yang menyelisihi mereka, atau minimal mereka melontarkan perkataan buruk untuk menjatuhkan kredibelitas para ulama ahlus sunnah.

Perhatikanlah vonis yang dibidikkan oleh sebagian tokoh dari kaum ini kepada para ulama dan tokoh ahlus sunnah di bawah ini:

a) Fadhilatus Syaikh Abdullah bin Abdur Rahman al-Jibrin: Hizbiy ma'a Ikhwanil Muslimin[3]

b) Fadhilatus Syaikh Abdullah al-Muthlaq: Ikhwani

c) Fadhilatus Syaikh Bakr Abu Zaid: Quthbi

d) Fadilatus Syaikh Muhammad bin Qu'ud: Ikhwani Bannaa-i

e) Fadhilatus Syaikh Abdullah bin Abdul Muhsin at-Turki: Ikwani

f) Fadhilatus Syaikh Sholih bin Ghanim Sadlan: Minas salafiyah al-judud [masuk dalam barisan salafi yang masih ingusan]

g) Fadhilatus Syaikh Muhammad bin Shalih al-Munajjid: Sururi[4]

h) Fadhilatus Syaikh Muhammad Mukhtar asy-Syinqithi [staf pengajar di masjid Nabawi dan anggota Hai'ah kibar ulama]: Shufi

i) Fadhilatus Syaikh Nashir bin Abdulkarim al-Aql: Salah satu tokoh Sururi

j) Fadhilatus Syaikh Abu Bakar Jabir al-Jaza-iriy : Tablighi

k) Syaikh Su'ud Syuraim [Imam Masjid Haram Makkah al-Mukarramah]: Sururi[5]

Inilah beberapa vonis muayyan yang keluar dari lisan sebagian tokoh kaum ini yang dibidikkan kepada ulama dan tokoh ahlus sunnah wal jamaah, namun ini belumlah seberapa ayyuhal ikhwah, sebab ternyata celaan tokoh kaum ini merembet kepada kehormatan para ulama kibar, perhatikan beberapa perkataan ini:

A. Perkataan yang disandarkan kepada Syaikh Rabi bin hadi al-Madkhali yang ditujukan kepada Fadhilatus Syaikh Abdul Aziz Bin Baz –rahimahullah: Syaikh bin Baz telah mencela salafiyah dengan celaan yang keras.[6]

B. Perkataan yang disandarkan kepada Syaikh Rabi' pula untuk Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani –rahimahullah-: Kesalafian kami lebih kokoh daripada kesalafiannya.

C. Perkataan salah satu tokoh kaum ini yang dibidikkan kepada Fadhilatus Syaikh Shalih al-Fauzan –hafidhahullah-: Nishfu Nishfu [setengah salafi setengahnya bukan salafi].[7]

D. Perkataan Syaikh Falih al-Harbi tentang Fadhilatus Syaikh Bakr Abu Zaid –rahimahullah-: Dia dikenal dengan manhajnya yang menyeleweng dari kebenaran, dan dia tidak berada diatas manhaj ahlus sunnah wal jamaah.[8]

Ikhwah yang dirahmati oleh Allah, nama-nama yang kami sebutkan diatas adalah para ulama yang kokoh dalam menapaki manhaj ahlus sunnah wal jamaah insya Allah, namun kendati demikian mereka tidak luput dari celaan kaum ini, dan masih banyak tokoh dan duat bermanhaj ahlus sunnah yang tidak terlepas pula dari jarh mereka, sebutlah misalnya Fadhilatus Syaikh Abul Hasan al-Ma'ribi, Fadhilatus Syaikh Ali Hasan al-Halabi al-Atsari, Fadhilatus Syaikh Salim bin Id al-Hilali, Fadhilatus Syaikh Masyhur Hasan Salman, Fadhilatus Syaikh al-Maghrawii, Fadhilatus Syaikh Abu Ishaq al-Huwaini, Fadhilatus Syaikh Muhammad Musa Alu Nashir, Fadhilatus Syaikh Shalih al-Abuud [mantan Mudir Jami'ah Islamiyah][9] dan lain lain, adapun celaan dan tabdi' muayyan kepada Fadilatus Syaikh Safar al-Hawali, Fadhilatus Syaikh Salman al-Audah, Fadhilatus Syaikh Abdur Rahman Abdul Khaliq, Fadhilatus Syaikh Nashir Umar, maka haddits wala haraj.

Jika kita menilik penyebab dari jarh yang dibidikkan kepada para ulama dan duat di atas, maka kita akan mendapatkan bahwa salah satu faktor yang menyebabkan "mengalirnya" jarh diatas yang kemudian menodai kehormatan para ulama kita adalah fenomena tidak sepakatnya sebagian ulama dan duat tersebut dalam masalah al-jarh wat ta'dil dengan kaum ini dan mereka terkesan bersikap lembek kepada tokoh islam yang telah divonis sebagai ahlil bid'ah. Ambillah sebagai contoh, vonis yang dibidikkan kepada Fadhilatus Syaikh Bakr Abu Zaid dan Fadilatus Syaikh Abdullah bin Abdur Rahman al-Jibrin –rahimahumallahu-, faktor mencolok yang menyebabkan terbitnya vonis di atas adalah pembelaan kepada "musuh bebuyutan" kaum ini, yaitu Sayyid Quthub dan Hasan al-Banna[10], demikian pula tahdzir untuk Abul Hasan al-Ma'aribii dan para Masyaikh yang menebarkan dakwah ahlus sunnah di Markaz al-Albani Yordania, salah satu penyebabnya adalah dukungan mereka kepada tokoh islam yang telah divonis oleh kaum ini sebagai ahlul bid'ah, perhatikan perkataan dari Fadilatus Syaikh Salim al-Hilali –hafidhahullah- berikut ini:

"Dan sungguh aku telah mendengar, dan aku bersaksi dengan nama Allah atas apa yang aku dengar, dan aku menjadikan laknat Allah atas orang yang berdusta, dan aku siap untuk bermubahalah –untuk kalimat yang aku dengar ini- di Hijir Ka'bah, aku mendengar Syaikh Rabi' mengatakan kepada Syaikh Ali Hasan al-Halabi –dan aku pada saat itu berada di rumah Syaikh Rabi' dengan Syaikh Ali-: Jika kamu dan Abul Hasan al-Ma'aribi tidak menjatuhkan [baca menjarh] al-Maghrawi, maka aku akan menjatuhkan [menjarh] kalian berdua juga, dan Syaikh Salim al-Hilali mengulangi sekali lagi perkataannya: aku bersumpah atas nama Allah, dan menjadikan laknat Allah atas orang yang berdusta[11]". Memang, Syaikh Rabi' memungkiri perkataan tersebut ketika dikonfirmasi oleh salah seorang muridnya, namun pasalnya, beranikah Syaikh Salim al-Hilali bersumpah atas nama Allah bahkan siap untuk bermubahalah di Hijr Ka'bah atas perkataan yang beliau riwayatkan dari Fadhilatus Syaikh Rabi' di atas, jika beliau tidak mendengarkan perkataan tersebut??. Duh pembaca yang budiman.. Siapakah gerangan diantara kedua tokoh tersebut yang lebih diterima perkataannya??.

Simak pula fatwa dari Syaikh Ahmad bin Yahya an-Najmi –rahimahullah- di bawah ini:

Pertanyaan: Bolehkah kami menyimak kaset-kaset muhadharah Syaikh Usamah al-Qausi??

Jawaban: Aku dahulu pernah menta'dil Usamah al-Qausi bahwa dia adalah seorang salafi, namun akhir-akhir ini aku mendengar bahwa dia mendukung Abul Hasan al-Ma'aribii, jika memang benar demikian maka tidak usah disimak kaset-kasetnya.[12]

Perhatikan pula fatwa dari Syaikh Falih al-Harbii berikut ini:

Pertanyaan: Akhir-akhir ini kami mendengar bahwa anda telah mentahdzir masyaikh yang berada di markas al-Albani dan Syaikh Usamah Qausii serta Syaikh Khalid al-Anbari dan yang lainnya, benarkah berita tersebut?? Dan bagaimana inti permasalahan yang sebenarnya??

Jawaban: Berita tersebut benar, masalahnya adalah sebenarnya –manhaj- mereka serupa dengan Abul Hasan al-Ma'aribii dalam menyelisihi manhaj ahlus sunnah, dan menegakkan al-Wala' wal Bara' di atasnya, mereka memuji ahlul bid'ah dan membelanya, kemudian mencela ahlus sunnah dan melabeli mereka dengan julukan yang buruk.[13]

Inilah secuil bukti bahwa salah satu faktor pemicu jatuhnya vonis tabdi' kepada para ulama dan duat di perhelatan dakwah ini yang getol direbakkan oleh kaum ini adalah karena mereka bersikap lembek kepada tokoh-tokoh islam –bahkan sebagian dari mereka adalah tokoh ahlus sunnah- yang telah divonis bid'ah dan sesat oleh kaum ini, bahkan mungkin justru memuji dan mendukung tokoh-tokoh tersebut.

Ikhwah yang dirahmati Allah, menjatuhkan vonis [tabdi'] mutlak kepada perbuatan, perkataan dan aqidah seseorang adalah perkara tauqifiyah sebagaimana yang kami jelaskan di bagian pertama dari silsilah ini, namun vonis mu'ayyan [menjatuhkan vonis kepada personal yang jatuh dalam kesalahan] maka hal ini adalah perkara ijtihadi, disamping disebabkan "kaedah" yang masyhur di kalangan ulama ahlus sunnah bahwa tergelincirnya seseorang dalam perkataan dan perbuatan tidak berkonsekwensi pada jatuhnya vonis mu'ayyan terhadap orang tersebut, kecuali telah sempurna syarat [untuk menghukum mu'ayyan] dan telah terangkat penghalang, namun hal ini juga berkaitan erat dengan kualitas ketakwaan dan kewara'an seseorang, semakin tinggi kualitas taqwa seseorang maka akan semakin berhati-hati dalam menjatuhkan vonis mu'ayyan. Namun nampaknya kaum ini sangat bernafsu untuk menjadikan vonis-vonis mereka kepada individu tertentu sebagai takaran bagi kesalafian seseorang, bahkan menjadi batu sandungan bagi kredibelitas para ulama dan duat, kendati seseorang telah menghiasi dirinya dengan aqidah yang benar, dan menapaki manhaj ahlus sunnah wal jamaah, namun jika berselisih paham dengan kaum ini dalam hal jarh wat ta'dil, maka hampir bisa dipastikan label Mumayyi', Sururi, Quthbi, 'Ur'uri, as-Sulaimani, al-Maghrawi ataupun label lainnya lebih layak dibidikkan untuknya, seakan vonis yang mereka jatuhkan terhadap individu [baca al-Hukm al-Mu'yyan] adalah ma'shum, dan seakan tidak ada hak bagi kita semua kecuali tunduk kepada vonis yang mereka jatuhkan, wallahu musta'an.

Pembaca yang dirahmati oleh Allah, adalah merupakan hal yang sangat memilukan, ketika lisan kaum ini berteriak lantang demi mengingkari para "hizbiyyin" dan "sururiyyin" yang menurut mereka telah mencela dan melecehkan para ulama rabbani, dan menudingkan tuduhan demi tuduhan kepada mereka, bahkan lisan mereka sangat fasih menukil perkataan-perkataan para ulama salaf terkait salah satu ciri ahlul bid'ah yaitu mencela ulama ahlus sunnah, sebagaimana perkataan Abu Hatim ar-Razi –rahimahullah-:

علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر

Artinya: Tanda ahlul bid'ah adalah mencela ahlul atsar.[14]

Atau perkataan Ahmad bin Sinan –rahimahullah- :

ليس في الدنيا مبتدع إلاّ وهو يبغض أهل الحديث

Artinya: Tidak ada seorang ahlul bid'ahpun kecuali dia membenci ahlul hadits.[15]

Padahal jika kita menilik dengan seksama celaan para "hizbiyyin" dan "sururiyyin" kepada para ulama kibar ahlus sunnah, maka kita akan mendapatkan bahwa mayoritas substansi dari celaan tersebut adalah kritikan terkait "butanya" para ulama kibar terhadap fiqhul waqi' –menurut mereka-[16], dan bukan vonis sebagai ahlul bid'ah. Dan mari kita bandingkan dengan "serangan" yang telah dilancarkan oleh kaum ini terhadap para ulama dan duat yang tersohor bermanhaj ahlus sunnah wal jamaah, namun disebabkan selisih pendapat dan perbedaan sikap terhadap personal-personal tertentu, ataupun perselisihan dalam masalah yang lain, lisan dhalim kaum ini tidak segan melabelkan vonis mubtadi' kepada mereka, vonis yang tentunya lebih "keji" daripada yang dijatuhkan para "hizbiyyin" dan "sururiyyin", Duh pembaca sekalian, siapakah sebenarnya yang lebih layak diselempangkan dipundaknya perkataan ulama diatas??.

Aktifitas jarh wat ta'dil yang direbakkan oleh kaum ini tidak berhenti di batas ini ayyuhal ikhwah, sebab sebagian tokoh kaum ini ternyata terjatuh ke dalam Tabdi' al-Mujtama'at al-Muslimah [memvonis bid'ah masyarakat muslim], diantaranya seperti yang dikatakan oleh Syaikh Muhammad bin Hadi al-Madkhali –hafidhahullah-: "Tidak ada seorang salafi-pun di kota Riyadh kecuali fulan bin fulan"[17], dan perkataan beliau yang lain: "Tidak ada di Hijaz salafiyun kecuali sedikit sekali"[18], dan juga perkataan Syaikh Rabi' bin Hadi al-Madkhali: "Tolong sebutkan tiga orang salafi di Universitas Imam Muhammad Su'ud ??!![19], bahkan –menurut Fadilatus Syaikh Abul Hasan al-Ma'aribi- dikhawatirkan Syaikh Rabi' terjatuh kepada pemahaman takfir [vonis kafir], dan beliau menerbitkan satu buku khusus untuk membahas hal ini ini, yaitu "I'laamun Nakir 'Ala Manhaji as-Syaikh Rabi' Fit Takfir"[membeberkan manhaj Syaikh Rabi' dalam mengkafirkan], silahkan merujuk dan menelaah buku ini. Jika Sayyid Quthb dilabeli dengan vonis Takfirii, karena beliau –menurut kaum ini- terjatuh pada Takfir al-Mujtama'at al-Muslimah, maka dikhawatirkan kaum ini terjatuh pada pemikiran yang hamper serupa, yaitu Tabdi' al-Mujtama'at wal Jama'at al-Islamiyah, Allahu musta'an.

Pembaca yang dirahmati Allah, hari ini, nampaknya fenomena tabdi' mua'ayyan telah merembet kepada kehormatan tokoh-tokoh kaum ini, ironisnya vonis-vonis tersebut muncul dari shaf mereka sendiri, dan hampir tidak ada seorang tokoh-pun yang selamat, Fadhilatus Syaikh Rabi' bin Hadi telah dicap sebagai murji'ah[20], silahkan merujuk situs al-Majmu' al-Badi' Fi Raddi 'Ala Madkhalir Rabi', atau buku "Majmu'ur Rudud as-Syaikh Fauzi al-Atsari 'Ala al-Murji'ah al-Judud", adapun Fadhilatus Syaikh Falih al-Harbii, maka beliau dilabeli dengan Haddadii[21], demikian juga yang terjadi di "cabang" kaum ini di negeri Yaman, yaitu Fadhilatus Syaikh Yahya bin Ali al-hajuri, beliau-pun tidak luput dari jarh[22], Fadhilatus Syaikh Abdul Malik ar-Ramadhani –penulis buku Madarikun Nadhar-, ternyata tidak luput pula dari celaan[23], dan telah pecah perang dunia ketiga antara dua situs yang ditukangi oleh kaum ini, yaitu as-Sahab as-Salafiyah dan www.alathary.net, masing-masing kubu dari kaum ini mengumpulkan kaset-kaset muhadharah kubu yang lain, lalu menguntit kesalahan sejawat dan koleganya, kemudian menyebarkannya di situs masing-masing. Di lain pihak masing-masing kubu menganggap bahwa merekalah yang paling salafi, dan ngotot untuk menyalahkan pihak lawan, dan mereka-pun tidak lupa pula untuk membela tokoh-tokoh mereka. Ayyuhal Ikhwah, jika lisan mereka dengan mudah menjatuhkan vonis kepada para ulama dan duat sebagai penggagas "firqah" hizbiyah, ambillah sebagai contoh, vonis yang mereka jatuhkan kepada masyaikh berikut ini, Syaikh Adnan Ur'ur adalah penggagas kelompok Ur'uri, Syaikh Abul Hasan al-Ma'aribi adalah pendiri dari firqah as-Sulaimaniyah, Syaikh al-Maghrawi adalah pencetus kelompok Maghrawiyah, maka salahkah kami, jika menilik fenomena di tengah perhelatan dakwah dan memperhatikan realita terkini yang terjadi di tubuh kaum ini, maka kaum ini berpotensi pula terjatuh ke dalam tahazzub, tafarruq, dan ta'asshub, seakan telah berdiri kelompok Madkhalii, kelompok al-Harbii, dan kelompok al-Hajurii. Duhai..Sepertinya baru kemarin kaum ini begitu fasih mencela organisasi, ormas, parpol dan lain-lain serta mengharamkanya, karena merupakan wasilah menuju tahazzub dan ta'asshub, namun ternyata perjalanan waktu mengabarkan kepada kita bahwa ternyata kaum ini-pun berpotensi terjatuh ke dalamnya, Allahu musta'an.

Ayyuhal Ikhwah, fenomena yang kami goretkan ini, merupakan buah dari "menyempal" dari pemahaman para ulama kibar, sesungguhnya ulama kibar bukan hanya rujukan dalam masalah isti'anah bil kuffar[memohon bantuan kepada orang kafir], mereka juga bukan hanya referensi dalam masalah jihad fi sabilillah, namun para ulama kibar juga rujukan dalam masalah al-jarh wat ta'dil. Para ulama kita telah memberikan perhatian yang cukup terkait masalah ini, upaya yang luar biasa dari Fadhilatus Syaikh bin Baz –rahimahullah- untuk menyatukan seluruh komponen ummat, dan mewasiatkan untuk saling menegakkan pilar ta'awun dan tanaashuh antara sesama kaum muslimin, meskipun hal tersebut berkonsekwensi merebaknya perkataan miring yang dibidikkan kepada beliau, yakni perkataan "telah berkumpul di sekeliling bin Baz para hizbiyyin dan Quthbiyyin"[24], Fadhilatus Syaikh Bakr Abu Zaid –rahimahullah- meluangkan sedikit waktunya untuk menulis buku Tashniifun Nas Bainal Yaqini wad Dhann, dan terbitnya buku tersebut dibayar dengan sangat mahal oleh beliau, bagaimana tidak, celaan dan tahdzir bertubi-tubi menghujani beliau, dan menjadi sempurna eliminasi beliau dari barisan ulama ahlus sunnah –menurut sebagian tokoh kaum ini- pasca terbitnya al-Khithab ad-Dzahabi. Dan janganlah menutup mata wasiat tulus dari Fadilatus Syaikh Abdul Muhsin al-Abbad –hafidhahullah- dalam risalah kecil, yang diberi judul Rifqan Ahlas Sunnah Bi Ahlis Sunnah, meskipun buku ini kecil ayyuhal ikhwah, namun merupakan duri di tenggorokan kaum ini, tokoh-tokoh kaum ini "panik" seperti orang yang kebakaran kumis, mereka menolak buku ini dan memvonis bahwa yang membagikannya adalah mubtadi'[25], beruntunglah, sang penulis buku ini adalah Fadhilatus Syaikh Abdul Muhsin al-Abbad, Muhadditsul Madinah dan merupakan ulama senior di kota tersebut, sebab jika bukan, jika menilik dari rekam jejak dan "kebiasaan" kaum ini, maka bukan hanya penolakan yang beliau terima, namun juga hampir bisa dipastikan akan ada label-label buruk yang dicapkan kepada beliau, melihat gelagat penolakan kaum ini terhadap buku kecil diatas, maka beliau-pun meluncurkan buku baru untuk menegaskan "tahdzir" kepada manhaj kaum ini, terbitlah buku al-Hattsu 'Alal Ittiba'. Fenomena di atas tidak luput pula dari sorotan Fadhilatus Syaikh Shalih bin Fauzan al-Fauzan –hafidhahullah-, dengan tegas beliau mentaqrir bahwa fenomena "al-jarh wat ta'dil" yang merebak di dunia islam dewasa ini lebih dekat kepada praktek ghibah dan namimah yang diharamkan oleh Allah –azza wa jalla-, simaklah fatwa di bawah ini:

Pertanyaan: Syaikh yang mulia, siapakah ulama ahli jarh wat ta'dil di zaman kita sekarang ini???

Jawaban: Demi Allah, kami tidak mengetahui seorangpun ulama al-jarh wat ta'dil yang hidup di zaman ini, ulama al-jarh wat ta'dil telah wafat, namun perkataan mereka tersimpan dalam kitab-kitab al-jarh wat ta'dil, dan –perlu diketahui- bahwa ilmu aljarh wat ta'dil digunakan di ilmu sanad dan dalam periwayatan hadits, dan al-jarh wat ta'dil bukan digunakan untuk mencela dan melecehkan manusia, fulan begini dan fulan begitu, adapun memuji sebagian manusia dan mencela sebagian yang lain adalah merupakan bagian dari ghibah dan namimah dan bukan bagian dari al-jarh wat ta'dil.[26]

Fatwa ini ayyuhal ikhwah adalah buah dari telaah Fadhilatus Syaikh terhadap fenomena merebaknya ilmu al-jarh wat ta'dil "palsu" yang terjadi di medan dakwah, di negeri Saudi Arabiyah secara khusus maupun negeri-negeri yang lainnya, yang kemudian berpotensi untuk mencabik-cabik dakwah ahlus sunnah.

Ikhwah yang dirahmati Allah, kami tidak memungkiri bahwa sebagian ulama diatas juga memiliki saham yang besar dalam membantah para penyelisih manhaj salaf dalam masalah aqidah maupun dalam masalah furu', namun bahasa yang mereka gunakan sangat santun dan lembut, telaah-lah buku at-Tahdzir Min Ta'dhimil Atsar Ghairul Masyru'ah karya Fadhilatus Syaikh Abdul Muhsin al-Abbad, buku ini merupakan bantahan kepada al-Ustadz Yusuf hasyim ar-Rifa'ii dan Dr Muhammad Sa'id al-Buthi, keistemewaan buku kecil ini ayyuhal ikhwah, disamping sarat dengan bantahan yang ilmiyah namun juga dihiasi dengan pemilihan kata yang tidak kasar, dan tengok pula buku beliau tentang ibadah hajji, yang merupakan bantahan buku If'al Wala Haraj karya Fadhilatus Syaikh Salman al-Audah, buku inipun dihiasi dengan pemilihan kalimat yang santun, demikian juga para ulama kibar yang lain ketika membantah para penyelisih manhaj salaf, maka mereka akan berhati-hati dalam memilih kata. Ambillah contoh ketika sebagian ulama kibar dimintai fatwa tentang Sayyid Quthub –rahimahullah-, maka mereka sangat berhati-hati dalam memilih kalimat, sebagian mereka mengatakan:"Sayyid Quthub bukanlah orang Alim, tapi dia adalah orang bodoh, dan dia dimaklumi [ma'dzur] karena kebodohannya", ulama yang lain mengatakan:"bahwa Sayyid Quthub adalah seorang sasterawan dan penulis, dan tidak mahir dalam mengungkapkan hal-hal yang berkaitan dengan aqidah islamiyah", atau mengatakan:"Sayyid Quthub [dalam menulis] menggunakan uslub adabi dan bukan uslub ilmii"[27]. Kami mengerti bahwa fatwa-fatwa para ulama diatas bukanlah ta'dil mutlak untuk Sayyid Quthub, namun kami-pun tidak memahami bahwa fatwa-fatwa para ulama kibar diatas sebagai jarh mutlak untuk Sayyid Quthub, dan subtansi dari fatwa diatas –menurut yang kami pahami- adalah mencarikan udzur bagi Sayyid Quthub –rahimahullah- serta tidak mencela kehormatan beliau. Mari kita bandingkan dengan vonis yang dilontarkan kaum ini kepada beliau, salah satu tokoh kaum ini mengatakan:"kemungkinan besar niatnya [Sayyid Quthub] tidak baik, namun taruhlah niatnya baik, tapi dia tidak ma'dzur [tidak dimaklumi kesalahannya]", dan memvonis Sayyid Quthub di tempat yang lain dengan mengatakan:"Rafidhii, Bathinii", dan berkata pula:"Sayyid Quyhub adalah saudaranya al-Khumaini, dan Rafsanjanii…., dan dia merupakan kader Qum dan Najef, dan pokok pemikirannya sama dengan pokok pemikiran Rafidhah, dan bahkan agamanya satu"[28], inilah secuil perbandingan antara vonis para ulama kibar, yang dihiasi dengan kejelian dalam memilih kalimat, bahkan tersirat dari sebagian fatwa-fatwa mereka kalimat yang bermuara pada pemberian udzur untuk Sayyid Quthub –rahimahullah-, silahkan ikhwah sekalian membandingkan dengan fatwa-fatwa yang bersumber dari kaum ini, yang sarat dengan kata-kata keras dan kasar, bahkan tidak menutup kemungkinan mereka terjatuh dalam al-hukm 'alal mu'ayyan.

Menanggapi Syubhat:

Pertama: Para "hizbiyyun" dan "Sururiyyun" adalah kaum yang senantiasa menggembar-gemborkan bahwa membeberkan kesalahan dan aib di khalayak ramai adalah bagian dari ghibah, lalu mengapa kalian melakukan hal tersebut kepada kami??

Tanggapan:

a) Bukankah kalian sendiri yang mengatakan:"Ketika penyimpangan-penyimpangan tersebut telah tersebar luas, bahkan sebagiannya tersebar melalui media internet dan lainnya, maka perlu untuk menyingkap penyimpangan-penyimpangan tersebut juga secara luas agar lebih merata penyampaiannya".[29]

b) Kami telah bahas kajian tentang nasehat di artikel kami:"Silsilah Pembelaan Para Ulama Dan Du'at, Jilid 2, Bagian I", silahkan merujuk.

Kedua: Para "Hizbiyyun" dan "Sururiyyun" adalah kaum yang berpihak pada konsep muwazanah, namun mengapa kalian tidak bermu'amalah dengan kami dengan konsep tersebut?? Bukankah ini adalah bagian dari tanaaqudhat??

Tanggapan:

a) Terkadang salah satu implementasi dari sifat hikmah dalam bermuamalah adalah ketika kita berinteraksi dengan orang lain sesuai dengan yang dia yakini. Maka, bukankah hal lumrah, ketika antum alergi dengan manhaj muwazanah, bahkan mungkin membid'ahkan manhaj ini tanpa perincian, maka kami-pun bermu'amalah dengan antum sesuai dengan yang antum yakini??.

b) Kaum ini memiliki kebaikan yang sangat banyak, bahkan mereka lebih tersohor dengan kebaikan-kebaikan mereka, bahkan kami-pun menyisipkan sedikit kebaikan-kebaikan tersebut di sela-sela goretan kami.

c) Sebenarnya kami-pun telah mempraktekkan muwazanah kepada mereka lewat artikel-artikel kami, pasalnya, sepanjang yang kami ingat, belum pernah terlontar dari lisan kami vonis tabdi' kepada kaum ini, yang kami beberkan dalam tulisan-tulisan kami adalah pengingkaran terhadap sikap ghuluw mereka, khususnya dalam mentabdi'.

Ketiga: Taruhlah yang kalian tuduhkan dalam tulisan ini adalah merupakan suatu kebenaran, namun kami tidak mentaqrir kesalahan ini, kami sangat mencintai ulama-ulama yang tervonis diatas, dan kami tidak sepakat dengan vonis-vonis yang dilakukan oleh sebagian ulama-ulama diatas, bukankah Allah telah berfirman:

و لا تزر وازرة وزر أخري

Artinya: Dan seorang yang berdosa tidak dapat memikul dosa orang lain.[30]

Tanggapan:

a) Kamipun dapat mengatakan, demikian halnya sikap kami terhadap Sayyid Quthub dan tokoh-tokoh yang lain, taruhlah penyimpangan-penyimpangan yang dinisbatkan kepada mereka benar adanya, namun kami tidak mentaqrir penyimpangan-penyimpangan tersebut, apakah antum dapatkan kami mencela para Nabi??, apakah antum dapatkan dalam aqidah kami manhaj wihdatul wujud?? Atau mencela sahabat Nabi Muhammad –shallalahu 'alaihi wasallam-?? Atau mengkafirkan masyarakat islam??, atau mentaqrib antara sunnah dan syi'ah??? Bukankah Allah berfirman:

و لا تزر وازرة وزر أخري

Artinya: Dan seorang yang berdosa tidak dapat memikul dosa orang lain.

Ikhwah yang dirahmati Allah, inilah yang dapat kami paparkan dalam artikel kami kali ini, perlu untuk kami tegaskan, bahwa kritikan ini bukan datang dari kantong kami pribadi, kritikan ini bersumber dari tulisan Fadhilatus Syaikh Abul Hasan al-Ma'aribii dalam kitabnya "I'laamun Nakir 'Ala Manhaji as-Syaikh Rabi' Fit Takfir"[membeberkan manhaj Syaikh Rabi' dalam mengkafirkan]. dan mungkin perlu kita ketahui, bahwa Fadhilatus Syaikh Abul Hasan al-Ma'aribii pernah menjadi bagian dari kaum, bahkan pernah mendapat pujian yang harum semerbak dari tokoh-tokohnya, diantaranya pujian dari Fadhilatus Syaikh Rabi', buku yang kami sebutkan diatas berisi kritikan dari beliau kepada kaum ini, khususnya hal-hal yang beliau dapatkan dalam tubuh kaum ini, jika persaksian dan perkataan akh Sofyan Khalid dan mantan ketua cabang di Palopo diterima oleh kaum ini, maka tidak bolehkah kami menukil kritikan ini, apatah lagi Fadhilatus Syaikh datang dengan dalil dan bukti???.

وصلى الله علي محمد و علي آله و أصحابه و من اهتدي بهداهم الي يوم المعاد

[1] . Sesungguhnya kami tidak menolak secara mutlak kaedah di atas, sebab kami juga mentabdi' firqah ataupun personal yang berhak untuk divonis demikian, terkhusus apabila para ulama kibar telah bersepakat untuk menjarh firqah dan personal tersebut, namun yang kami kritik dari kaedah di atas, apabila yang menjadi takaran vonis tabdi' kepada firqah dan personal adalah vonis mereka, tanpa "melirik" kepada sikap dan pendapat ulama yang lain-nya, khususnya ulama yang lebih senior, lebih ironis lagi jika kemudian kaum ini menguji ke-ahlus sunnah-an seseorang dengan pro dan kontra-nya seseorang atas vonis mereka.

[2] . Kami telah membahas secara khusus hal yang berkaitan dengan at-Ta'aawun dalam Silsilah pembelaan yang ke VI, silahkan merujuk.

[3] . Syaikh Rabi' berkata kepada Syaikh Abul Hasan al-Ma'aribi bahwa Syaikh Abdullah al-Jibrin Mubtadi', demikian pula Syaikh Muhammad bin hadi al-Madkhali, sedangkan Syaikh Ahmad bin Yahya an-Najmi menvonis beliau dengan Ikhwani, silahkan lihat ad-Difa' 'an Ahlil Ittiba' hal. 460

[4] . Syaikh Mamduh bin Farhan al-Buhairi telah menulis artikel tentang Syaikh Muhammad bin Shalih al-Munajjid dengan tema "Syaikh al-Munajjid, Hakikat ynag Tersembunyi", Lihat majalah Qiblati edisi 12 tahun ke 5, September 2010.

[5] . Lihat al-Anba' bi Ru'uusi Ahlil Ahwa, ad-Difa' Ahlil Ittiba' karya Abul Hasan al-Ma'aribi 460-461, Syar'iyatu an-Nushu wal Zajar wat Tahdzir Min Du'atil Jahl karya Yahya bin Ali al-Hajuri, silahkan merujuk pula situs http://muslmnet.net/vb/showthread.php?p=1782155

[6] . Silahkan merujuk kitab Mudazakkirah Watsa-iq Jaliyah Allati Yata'amaa Anha Ad'iya' as-Salafiyah, Hal. 6

[7] . ad-Difa' Ahlil Ittiba' karya Abul Hasan al-Ma'aribi lihat Hal. 460-461

[8] .Silahkan lihat http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=1689

[9] . Lihat al-Majmu' al-Badi' Fi Raddi Ala SyanSyanatit Tamyi' Buah karya Muhammad bin Ahmad as-Shumaili al-Jaza-irii, dan silahkan merujuk ke link: http://alathary.net/vb2/showthread.php?t=2122

[10] . Syaikh Bakr Abu Zaid menerbitkan surat khusus untuk Syaikh Rabi' bin Hadi terkait Sayyid Quthub yang kemudian tersohor dengan nama al-Khithab ad-Dzahabi, adapun Syaikh Abdullah al-Jibrin memiliki pujian khusus untuk Sayyid Quthub dan Hasan al-Banna.

[11] . Silahkan merujuk ke situs ar-Raddul Badi' 'Ala Madkhalir Rabi'.

[12]. Silahkan merujuk link: http://www.muslm.net/vb/showthread.php?s=152dddfaa941091f9086cfc8c73c9536&t=153858&goto=nextnewest

[13]. Silahkan merujuk link: http://www.muslm.net/vb/showthread.php?s=152dddfaa941091f9086cfc8c73c9536&t=153858&goto=nextnewest

[14] . Syarh Ushulul I'tiqad Ahlis Sunnah Wal Jamaah 1/169

[15] . Silahkan merujuk kitab Syaraf Ashabil Hadits hal. 136

[16] . Jika tuduhan ini benar, maka kami kumandangkan bara'ah [berlepas diri] dari sikap mencela para ulama ahlus sunnah wal jamaah, lebih khusus lagi ulama-ulama kibar yang bertanggung jawab di Lajnah Da'imah dan para ulama senior di Saudi Arabiyah, dan alhamdulillah kami tidak mentarbiyah para kader kami untuk membenci dan mencela mereka, bahkan buku-buku dan fatwa mereka menjadi rujukan dalam pembinaan kami.

[17] . Yang dimaksud adalah Fadilatus Syaikh Abdus Salam bin Barjas –rahimahullah-, silahkan merujuk kitab ad-Difa' an Ahlil Ittiba' 460

[18] . Idem

[19] . Idem

[20] . Vonis ini ayyuhal ikhwah bukan datang dari tokoh-tokoh islam yang selama ini ditabdi' dan cela oleh kaum ini, seperti Fadhilatus Syaikh Safar, Fadhilatus Syaikh Salman, Fadhilatus Syaikh Abdur Rahman Abdul Khaliq, Fadhilatus Syaikh Muhammad bin Shalih al-Munajjid dll, sebab jika vonis ini datang dari mereka maka hal ini adalah hal yang biasa, karena kita bisa berdalih bahwa vonis-vonis tersebut adalah Raddun Fi'l [respon] dari mereka, yang menjadikan vonis ini luar biasa adalah karena sumber dari vonis-vonis ini berasal dari kolega dan sejawat mereka, Allahu Musta'an.

[21] . Silahkan merujuk "Majmu'ur Rudud as-Syaikh Fauzi al-Atsari 'Ala al-Murji'ah al-Judud" hal. 8

[22] . Silahkan membaca bagian pertama dari silsilah ini.

[23] . silahkan merujuk artikel "Aqwalul Ahlul Ilmi Fi Abdul Malik Ar-Ramadhanii".

[24] . lihat http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=21526&goto=nextoldest, dan ad-Difa' An ahlil Ittiba' 460

[25] . Silahkan dibuktikan di risalah al-Aqwal Fi Tahdziri Min Kitab Rifqan Ahlas Sunnah bi Ahlis Sunnah Li Abdil Muhsin al-Abbad.

[26] . Tanya jawab kajian kitab Syarhus Sunnah pada tanggal 14 Muharram 1427, di masjid Jami' al-Amir Mut'ib

[27] . Mudazakkirah Watsa-iq Jaliyah Allati Yata'amaa Anha Ad'iya' as-Salafiyah, hal. 40-60

[28] . Silahkan merujuk risalah I'laamun Nakir 'Ala Manhaji as-Syaikh Rabi' Fit Takfir

[29] . Mengapa Saya Keluar dari Wahdah Islamiyah? Muqaddimah

[30] . Surat al-Isra' 15

SILSILAH PEMBELAAN PARA ULAMA DAN DU'AT JILID 2

noreply@blogger.com (admin) — Mon, 01 Nov 2010 00:03:47 PDT

Menjawab Syubhat Bagian VII

Bagian I

Ikhwah yang dirahmati Allah, sesungguhnya masalah tabdi' [memvonis bid'ah] dan takfir [memvonis kafir] merupakan salah satu hukum syari, yang merupakan hak Allah semata, Ibnu Taimiyah –rahimahullah- mengatakan:

فإن الإيجاب و التحريم و الثواب و العقاب و التفسيق و التكفير هو إلى الله و رسوله ليس لأحد في هذا حكم

Artinya: Sesungguhnya menentukan [hukum] wajib dan [hukum] haram, pembahasan tentang pahala dan hukuman, dan memvonis fasik dan kafir merupakan urusan Allah dan Rasulnya semata, dan tidak diperkenankan seorangpun turut campur dalam hal ini.[1]

Adalah merupakan hal yang patut diketahui, bahwa salah satu diantara keistimewaan manhaj ahlus sunnah wal jamaah adalah pembahasan yang terperinci terkait klasifikasi menjatuhkan vonis kepada mukhalif [orang yang terjatuh dalam kesalahan], baik itu menjatuhkan vonis bid'ah ataupun vonis kafir kepada para pelanggar syariat yang mulia ini, para ulama kita secara umum membagi alhukm 'alal mukhalif [memvonis orang yang jatuh kepada kesalahan] menjadi dua macam, yang pertama: al-Hukm al-Mutlak, yaitu memvonis perkataan, perbuatan atau aqidah seseorang yang melenceng dari koridor syar'i, yang kedua: al-Hukm 'Alal Mu'ayyan, yaitu membidikkan vonis kepada individu yang terjatuh pada penyimpangan sebagai ahlil bid'ah ataupun vonis kafir. Dan seingat kami [team alinshof] penjelasan ilmiyah terkait hal di atas, kami pelajari di STIBA [Sekolah Tinggal Ilmu Islam Dan Bahasa Arab], yang merupakan akademi pengkaderan para duat di Wahdah Islamiyah.

Adapun "keluhan" akh Sofyan Khalid bahwa kami tidak bisa membedakan antara vonis mutlaq dan vonis mu'ayyan, dan dia membawakan Syahid [bukti] akan hal itu, maka kami katakan: bahwa keluhan tersebut tidak bisa diterima secara mutlak, pasalnya munculnya qorinah [indikator] yang menguatkan hal itu dan insya Allah kami jelaskan pada tempatnya, disamping itu benarnya teori ilmiyah yang kita yakini namun cacat dalam praktek pengejawantahan di lapangan karena tegaknya syubhat bukanlah kesalahan secara mutlak.

و الحدود تدرأ بالشبهات

Artinya: Dan hukum had bisa dianulir karena adanya syubhat

Ikhwah fillah, seorang ahlus sunnah [baca salafi] adalah orang yang paling mengerti tentang kebenaran, dan paling getol dalam menyebarkannya, dia juga sangat paham tentang kesesatan, dan senantiasa berupaya untuk menjauhinya, namun meski demikian, mereka adalah orang yang paling sayang kepada makhluq, khususnya terhadap sesama kaum muslimin, olehnya, sebuah ungkapan indah dari Syaikh Islam Ibnu Taimiyah –rahimahullah- yang sempat tergoret dengan tinta emas dan senantiasa mendengung dalam gendang telinga kita:

أهل السنة هم أعلم الناس بالحق و أرحمهم بالخلق

Artinya: seorang ahlus sunnah adalah orang yang paling mengerti tentang al-haq [kebenaran] dan paling sayang terhadap manusia.

Dan lebih indah dari ungkapan bijak di atas, firman Allah –ta'ala-:

محمد رسول الله و الذين معه أشداء علي الكفار رحماء بينهم

Artinya: [Nabi] Muhammad adalah utusan Allah, dan orang-orang yang bersamanya sangat keras kepada orang kafir namun berkasih sayang terhadap sesama mereka.[2]

Pengejawantahan dari ayat dan ungkapan bijak dia atas, bisa kita nikmati dalam ilmu jarh wat ta'dil[3] [ilmu kritik dan memuji], oleh karena itu, ulama yang berdedikasi dalam disiplin ilmu ini [ilmu kritik dan memuji] terklasifikasi menjadi tiga, yang pertama: al-Mutasyaddidun [yang keras], kedua: al-Mutawassithun [yang pertengahan], ketiga: al-Mutasahilun [yang memudah-mudahkan]. Yang pertama adalah ulama yang keras dalam mengkritik, gemar memilih kalimat-kalimat yang pedas, dan mudah menjatuh vonis dengan sedikit kesalahan, serta pelit dalam memuji, contohnya adalah Syu'bah bin Hajjaj [wafat tahun 160 H], Yahya bin Ma'in [wafat tahun 233 H], Yahya bin Sa'id al-qotthon [wafat tahun 198 H] dan lain-lain. Adapun yang kedua, mereka adalah ulama yang pertengahan dalam memuji dan adil dalam mengkritik, contohnya adalah Sufyan at-Tsauri [wafat tahun 161 H], Abdur Rahman bin Mahdi [wafat tahun 198 H], Imam Ahmad [wafat tahun 241 H], Imam Bukhari [wafat tahun 256 H] dan lain-lain. Adapun yang ketiga adalah para ulama yang memudah-mudahkan dalam memuji dan tidak mudah mengkritik orang yang terjatuh dalam kesalahan, kendati kesalahan yang diperbuat cukup besar, contohnya adalah Ahmad bin Abdillah al-'Ijli [wafat tahun 261], Ibnu Hibban [wafat tahun 354 H] dan lain-lain.

Jika kita menilik dengan seksama aktifitas jarh wat ta'dil [aktifitas mengkritik dan memuji] dari sebagian kelompok "salafi" di perhelatan dakwah, maka niscaya kita akan menemukan dua perkara besar yang menonjol dalam kelompok ini, perkara tersebut adalah:

Yang Pertama: al-Ghuluw Fit Tabdi' [sikap berlebihan dalam memvonis bid'ah]

Ikhwah yang dirahmati Allah, sebongkah batu besar yang menindih dan menyesakkan dada kami [team alinshof] berhasil kami angkat sebelum menggoretkan kritikan ini, sehingga kami mampu menanggalkan sikap segan dan bisa menegakkan pena ini untuk menggoreskan huruf demi huruf seiring dengan membuncahnya harapan dari lubuk sanubari semoga goretan ini membawa manfaat bagi kami dan bagi seluruh kaum muslimin, dan semoga tulisan ini bukanlah deskripsi dari Syamatah [menampakkan kegembiraan ketika ada yang jatuh dalam kesalahan] yang tercela.

Ikhwah yang dirahmati Allah, yang kami maksudkan dengan kalimat al-Ghuluw Fit Tabdi' adalah sikap berlebihan dalam memvonis bid'ah, ringan lisan dalam menjatuhkan hukum kepada para penyelisih mereka, meskipun sang penyelisih adalah sejawat dalam menuntut ilmu [satu almamater], bahkan mungkin pernah menjadi duet dalam memvonis orang lain, ditambah lagi kegemaran memilih kata-kata keras dalam memvonis, demen dengan kalimat yang kasar, dan gandrung dengan kalimat yang serem-serem untuk dilabelkan kepada sang penyelisih, kendati terkadang tidak setimpal dengan kesalahan dan kesesatan yang diperbuat sang tertuduh.[4]

Adapun bukti dari kritikan kami ini, sebagai muqaddimah maka mari kita tengok sejenak sirah da'wah yang pernah dilakoni al-ustadz Ja'far Umar Thalib ketika beliau masih didaulat sebagai panglima laskar jihad, beliau sangat keras dalam menyikapi para penyelisihnya, kasar dalam mentahdzir, dan buruk dalam melabelkan julukan. Kendati akhir dari perjalanan dakwah beliau adalah tereliminasinya dari barisan "salafiyun" ketika beliau terjerembab pada kesalahan dan mulai menampakkan sikap lembek kepada "hizbiyun" dan ahlul bid'ah, ironisnya.. "musibah" ini datang pasca terjadinya dua peristiwa luar biasa yang menimpa sang ustadz, yaitu Mubahalah yang beliau helat dengan salah satu da'i Jum'iyah Ihya-ut Turots, Syaikh Syarif Fuad Hazza dan musibah masuknya beliau ke dalam penjara, entahlah… kejadian mana diantara keduanya yang merubah manhaj al-ustadz???.

Ikhwah yang dirahmati Allah, jika kita ingin menambah bukti dari kritikan ini, maka simaklah salah satu corong dakwah mereka, yaitu blog Tuk Pencari al-haq, blog ini mengumpulkan dua jenis kekerasan sekaligus, Yang Pertama: kerap melontarkan kalimat kasar dalam mentahdzir, Yang Kedua: sangat keras dalam memvonis kendati sang terdakwa "hanya" terjatuh dalam kesalahan ringan. Adapun bukti segar terkait kritikan kami ini, maka sangatlah banyak berceceran di blog tersebut, namun sebagai sampel sederhana maka akan kami datangkan beberapa contoh, diantaranya ucapan pengasuh blog tersebut:

A. Ucapan kasar mereka untuk Syaikh Muhammad Hassan dan Syaikh Abu Ishaq al-Huwaini –hafidhahumallah-: Perlu diperhatikan, Muhammad Hassan Al-Mishri dan Abu Ishaq Al-Huwaini adalah dua begundal yang telah di tahdzir oleh para ulama sunnah"[5]

B. Jarh "brutal" mereka untuk Syaikh Syarif Fuad Hazza: Ketika kami bersama bapak [ustdz Ja'far Umar Thalib] menentang pemikiran (Dajjal) Syarif Hazza cs (geng Ihya’ut Turots), apakah kami disebut mengkhianati Syarif cs?? .[6]

C. Julukan keras kepada salah seorang yang ber-intisab kepada as-Shofwa: yang dengan gigih dibela oleh centeng dananya yakni rajul yang bernama kunyah Abu Haidar As-Sundawi sembari berlagak pahlawan dalam mendebat Al Ustadz Muhammad Umar As-Sewed hafidhahullah yang telah berupaya menjelaskan kepadanya tentang berbagai penyimpangan Al Sofwa. Ucapan diatas beri tema besar [ada "Dajjal" di yayasan as-Shofwa dan di majalah Qiblati].[7]

D. Kalimat keras untuk ustadz Abdurrahman at-Tamimi: Si Pendusta besar Nama lengkap dan Kunyahnya.[8]

E. Perkataan mereka untuk salah seorang kru majalah Qiblati: Walaupun setelah akh Abdul Ghafur menulis dengan mengungkapkan kecurangan dan kelicikan Agus Hasan di atas yang “tidak canggih” ini, dirinya harus menerima konsekwensi ancaman [secara langsung] pembunuhan dari salah seorang kru Qiblati [bagian Marketing dan Iklan] sekaligus informan Abu Salma, yakni Abu ‘Aliy!! Tampaknya, setelah kalah bukti dan hujjah akhirnya preman Sururi yang gerah dan marah.

Ikhwah yang dirahmati Allah, inilah sedikit fakta yang membuktikan kritikan kami di atas, namun bila para ikhwah sekalian menginginkan tambahan bukti, maka telaahlah juga buku " Sebuah Tinjauan Syariat, Mereka Adalah Teroris " salah satu maha karya al-ustadz Luqman Ba'abduh, buku ini memiliki nuansa ilmu yang luar biasa, sarat dengan faedah dan merupakan hujjah yang kuat di leher orang-orang yang salah dalam memahami jihad dan demen melakukan pemboman di negeri kaum muslimin. Namun buku ini tidak jarang menggunakan kata-kata kasar, dan kurang dihiasi sifat wara' dalam melabelkan julukan, silahkan merujuk buku "Siapa Teroris Siapa khawarij??" karya Abduh Zulfidar Akaha halaman 47-50 edisi pertama[9].

Pembaca yang dirahmati Allah, jika kita menelisik dengan seksama buah dari manhaj ini [al-ghuluw fit tabdi'], niscaya akan membuat mata terbelalak penuh keterkejutan dan kening berkerut penuh keheranan, bahkan mungkin menyebabkan tegaknya bulu roma, bagaimana tidak?? Manhaj ini menebarkan aroma perpecahan dan pertikaian yang cukup tajam di perhelatan dakwah ahlus sunnah yang penuh berkah ini, alih-alih memisahkan antara ahlus sunah dengan ahlul bid'ah, membedakan pengibar tauhid dengan pengerek bendera kesyirikan, namun justru sang pengibar manhaj ini-lah yang saling memakan antara satu dengan yang lain dan saling menghizbikan antara sesama mereka. Duh, inikah buah manis dari manhaj yang mereka anggap benar?? Duhai.. seandainya mereka mengingat bahwa ahlus sunnah sejati pantang untuk berpecah??.

Bukti nyata dari buah ini ayyuhal ikhwah, ditampakkan oleh Allah –ta'ala- di depan hidung kita, agar menjadi pelajaran berharga bagi segenap kaum muslimin, bahwa sikap ghuluw [berlebih-lebihan] tidak akan menghadirkan kecuali keburukan. Ayyuhal ikhwah, mari kita alihkan sejenak pandangan kita ke negeri Yaman, sepeninggal Fadhilatus Syaikh Muqbil bin Hadi al-Wadi'iy –rahimahullah-, tumbuhlah bibit perseteruan dan pertikaian antara murid beliau, salah satu pemantiknya adalah al-Ghuluw Fit Tabdi'[10], Fadhilatus Syaikh Abul Hasan al-Ma'aribiy –hafidhahullah- mulai kembali kepada "fitrahnya", beliau tidak menyetujui aktifitas al-Guluw fit Tabdi', beliau menampakan pembelaan kepada tokoh-tokoh islam yang di vonis sebagai mubtadi' oleh tokoh-tokoh kelompok "salafi", dan beliau menta'dil "ahlul bid'ah" menurut versi kelompok "salafi", seperti Fadhilatus Syaikh Abul Ishaq al-Huwainiy [tokoh islam dari mesir], Fadhilatus Syaikh Muhammad Hassan al-Mishriy [tokoh islam dari mesir], Fadhilatus Syaikh al-Maghrawiy [tokoh islam dari Maroko] dan menampakkan sikap inshof Ikhwanul Muslimin, dan beliau-pun mengkritik Syaikh Rabi' dengan menulis buku yang berjudul "Tahdzirul Jami' Min Akhta-i asy-Syaikh Rabi' wa Uslubuhu as-Syani'" [memperingatkan semua orang dari kesalahan asy-Syaikh Rabi' dan Manhajnya yang buruk] dan kitab "I'laamun Nakir 'Ala Manhaji as-Syaikh Rabi' Fit Takfir"[membeberkan manhaj Syaikh Rabi' dalam mengkafirkan], sebagai bentuk kritikan sekaligus nasehat untuk Syaikh Rabi' bin Hadi –hafidhahullah-, bahkan menurut Syaikh Abul Hasan al-Ma'aribiy dalam bukunya ""Tahdzirul Jami' Min Akhta-i asy-Syaikh Rabi' wa Uslubuhu as-Syani'"[11], beliau sempat menantang Syaikh Rabi' untuk bermunadharah [berdebat] dan bermuhakamah [mengajukan permasalahan ke mahkamah] serta mengajak untuk bermubahalah [saling melaknat], namun menurut pengakuan beliau [Syaikh Abul Hasan] Syaikh Rabi' mengacuhkan undangan ini, bahkan Muhadditsul Madinah Fadhilatus Syaikh Abdul Muhsin al-Abbad –hafidhahullah- pernah menjadi penengah dalam permasalahan ini, beliau menganjurkan untuk membawa permasalahan ini ke Lajnah Da-imah Lil Ifta' [komite fatwa kerajaan Saudi Arabiyah], dan hal ini diamini oleh Syaikh Abul Hasan al-Ma'aribiy, namun sekali lagi Syaikh Rabi' mengabaikan ajakan ishlah ini. Dan tentu perubahan sikap Syaikh Abul Hasan al-Ma'aribiy ini membangkitkan adrenalin para sejawat Fadhilatus Syaikh Rabi' bin Hadi al-Madkhaliy, maka berduyun-duyunlah bantahan dan tahdziran datang menghampiri beliau dari seluruh penjuru dunia, mulai dari fadhilatus Syaikh Yahya bin 'Ali al-Hajuriy, Fadhilatus Syaikh Muhammad bin Hadi al-Madkhaliy, Fadhilatus Syaikh Ubaid al-Jabiri bahkan Syaikh Rabi'-pun bangkit untuk mentahdzir, dan polemik ini berlanjut menjadi perang tahdzir antara kedua belah pihak. Apakah pertikaian tersebut berhenti sampai di sini ayyuhal ikhwah??? Jawabnya: belum!!. Syaikh Abul Hasan menegaskan dalam kitabnya """Tahdzirul Jami' Min Akhta-i asy-Syaikh Rabi' wa Uslubuhu as-Syani'"[12], bahwa ketika beliau telah kelar menulis buku tersebut, menyala-lah api pertikaian antara Fadhilatus Syaikh Rabi' bin Hadiy dengan Fadhilatus Syaikh Falih al-Harbiy, dan masing-masing pihak membidikkan label sesat kepada yang lainnya[13], bahkan sebuah situs didedikasikan khusus untuk membantah dan mentahdzir Syaikh Rabi' bin Hadi dan nampaknya situs tersebut dimotori oleh Syaikh Falih al-Harbi, situs tersebut adalah al-Majmu' al-Badi' Fi Raddi 'Ala al-Madkhalir Rabi', Allahu Musta'an.

Ikhwah yang dirahmati Allah, aroma pertikaian dan perpecahan masih tercium tajam, Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab al-Wushobiy mulai "menjarh" Syaikh Yahya bin Ali al-hajuri, bahkan menyifati beliau dengan al-kaddzab[14]. Syaikh Ubaid al-Jabiriy juga "tidak mau" ketinggalan, beliau mulai berbicara pahit tentang Syaikh Yahya bin Ali al-Hajuriy, beliau mengatakan: Namun yang ma'ruf pada asy-Syaikh Yahya –semoga Allah membimbingnya- bahwa dia akan menyerang siapa saja yang menyelisihinya dalam permasalahan-permasalah ijtihadiyah, mencercanya, membencinya, dan berbicara jelek tentangnya. Inilah metode orang yang tidak dikaruniai kelembutan dan hikmah, dan menyelisihi du'at al-haq yang berdakwah di atas bashirah (cahaya ilmu)[15], dan simak pula tahdziran beliau:"Orang ini [maksudnya Asy-Syaikh Yahya] telah mentahdzir Jami’ah Islamiyyah. Sebagian pengikutnya telah mengambil tahdziran tersebut darinya dan merekapun mentahdzir Jami’ah Islamiyyah. Sampai- sampai yang ada di wilayah Barat juga ikut mentahdzir. Orang ini seperti telah aku katakan bahwa lisannya lancang"[16], dan jangan lupa pula bahwa beliau [Syaikh Ubaid al-Jabiriy] juga mencerca Syaikh Hasan bin Qasim ar-Roimiy[17] dan melarang kaum muslimin menghadiri ceramah beliau.[18]

Dan jangan menutup mata pula dari tahdziran asy-Syaikh Abu Abdis Salam Hasan bin Qasim ar-Roimiy yang dibidikkan kepada Syaikh Abdurrahman al-'Adaniy dan saudaranya Syaikh Abdullah al-'Adaniy, beliau mengatakan: bahwasanya keduanya itu hizbi, bahkan keduanya telah mengungguli para para hizbiyyin dari berbagai kelompok yang menyimpang yang ada di lapangan[19]. Di pihak lain, Syaikh Abdurrahman al-'Adaniy membidikkan perkataan yang keras kepada Syaikh Yahya bin Ali al-Hajuriy[20], dan Syaikh Yahya al-Hajuri-pun membidikkan vonis hizbi terhadap Abdurrahman al-'Adaniy, beliau mengatakan: Hendaknya ini ada dalam benak kalian, dan aku bersumpah dengan nama Allah, buat para pendengar di majlis ini dan siapa saja yang mendengar, seandainya para ulama dunia bersatu di atas pendapat bahwasannya Abdurrahman itu bukanlah hizbi, aku tidak akan menerima pendapat mereka tadi, karena tidak tetapnya persangkaan mereka tadi.[21]

Ikhwah yang dirahmati Allah, inilah secuil fenomena "perpecahan" yang ada di dalam tubuh mereka, apabila fenomena perpecahan dan pertikaian ini tumbuh berkembang di negeri Yaman dan Saudi Arabiyah, maka tentunya fenomena tersebut akan merebak pula di persada tercinta ini, ibarat sungai, jika hulunya keruh maka niscaya hilirnya-pun keruh pula, mana buktinya???.

Perpecahan dan pertikaian yang tidak kunjung reda antara al-Ustadz Ja'far Umar Thalib dengan para kolega dan sejawatnya, meledaknya Laskar Jihad menjadi kelompok dan kubu, masing-masing kelompok mengumandangkan sikap bara'ah [berlepas diri] dari kelompok yang lainnya, dan Ustadz Ja'far-pun menjadi bulan-bulanan tahdzir dari para aqran-nya maupun murid-muridnya, dan mungkin sebagian murid beliau enggan untuk memanggil beliau dengan panggilan al-ustadz, simaklah penuturan ini: "Hanya satu kata yang pantas kami ucapkan kepada antum:”Allahu yahdik!”. Berat rasanya bibir ini untuk mengucap, kelu dan pahit lidah ini melafadzkan “ustadz” kepada antum. Rasanya lebih pas jika sekarang kami menyebut antum dengan pak Ja’far. Lebih lancar bagi kami dan tentunya lebih sesuai sebutan tersebut untuk antum, bahkan sebait syair dihadiahkan kepada beliau:

DUHAI
Duhai…duhai… dan duhai…
Janganlah mendekat kepada kami (Salafiyyin)
Dengan bau busukmu yang menyengat
Kecuali…
Dirimu telah mandi, berkeramas, menggosok gigi, berpakaian bersih serta memakai wewangian (baca:bertaubat)
Itupun….
Engkau harus tahu diri…
Tempatmu di Shof paling belakang…
Siapapun dirimu![22]

Sepeninggal Ustadz Ja'far, aroma perselisihan masih tetap tercium bahkan mungkin lebih tajam, terjadi perang tahdzir antara sesama eks anggota Laskar Jihad, dan aroma perseteruan ini tidak hanya tercium di kalangan para murid dan kader-kader saja, Namun para pemegang pucuk pimpinan-pun terjatuh di dalamnya, bahkan lebih dari itu, bola tahdzir-pun menggilinding di tengah-tengah para alumnus Dammaj ataupun alumnus negeri Yaman secara umum, dan peristiwa menegangkan ini berlangsung beberapa waktu sampai mereka mengadakan ishlah.

Namun yang amat disayangkan, bahwa perpecahan dan pertikaian ini tidak berhenti hanya sampai di sini, seakan perjalanan waktu menjadi saksi bagi musibah ini, dan menceritakannya kepada kita agar berhati-hati dengan manhaj al-ghuluw dalam semua aspek. Tinta hitam yang tergoret pada lembaran putih manhaj ahlus sunnah [baca salafi] karena musibah [perpecahan] yang lalu belumlah hilang, tiba-tiba genderang perang tahdzir ditabuh dengan penuh emosi, hembusan angin pertikaian menerpa kembali, Duh.. sampai kapankah musibah ini akan berhenti??.

Kedamaian yang nyaris melenakan terusik, dengan hadirnya sebuah buku berjudul "Penjelasan Yang Lurus Buat Pertanyaan Ahlus Sunnah Dari Indonesia Seputar Fitnah Yang Baru", yang diterjemahkan oleh Abu Fairuz Abdurrahman al-Qudsi al-Indonesi dan Abu Abdirrahman Shiddiq al-Bughisi, buku kecil ini berisi kumpulan fatwa dari asy-Syaikh Abu Abdis Salam Hasan bin Qasim ar-Roimiy yang merespon fitnah hizbiyah yang direbakkan oleh Syaikh Abdurrahman al-'Adani dan Syaikh Abdullah al-'Adani, namun ternyata buku ini tidak hanya mentahdzir dan memvonis kedua orang tersebut, akan tetapi merembet kepada asatidzah alumnus Yaman yang ada di negeri ini, mereka adalah al-Ustadz Luqman bin Muhammad Ba'abduh, al-Ustadz Askari bin Jamaluddin dan al-Ustadz Muhammad Sarbini al-Makassari. Syaikh Abu Abdis Salam Hasan bin Qasim ar-Roimiy mentahdzir al-Ustadz Muhammad Sarbini al-Makassari, beliau mengatakan:"Dan berdasarkan ini maka orang itu tergolong dari anak-anak hizbiyah yang baru, yang harus kalian hindari dan kalian peringatkan orang-orang dari dia, hingga tidak menimpa kalian kudis kebid'ahan"[23], beliau juga mengatakan:"Sarbini telah menggabungkan antara kebodohan, hawa nafsu dan cercaan terhadap salah seorang dari ulama sunnah".[24]

Adapun "jatah" tahdziran untuk al-Ustadz Askari bin Jamaluddin, maka beliau mengatakan:"Dia seperti orang yang terdahulu, maka janganlah kalian –semoga Allah memelihara kalian- memperbanyak kesibukan dengan ekor-ekor tadi………mereka dan orang yang sejenis mereka yang hatinya sakit itu cukup ditampari sambil jalan…….mereka itu tadi diikat oleh kebid'ahan, hizbiyah dan baku tolong dengan kaum yang mendhalimi diri mereka sendiri seperti kedua anak Mar'i dan para penolong mereka di sini dan di sana".[25]

Fadhilatul Ustadz Luqman Ba'abduh tidak luput juga dari tahdziran, simak perkataan dibawah ini:"sekarang Sarbini bergabung dengan Luqman Ba'abduh membela hizbiyyah yang baru, mengangkat nama Abdurrahman al-'Adnani", dan juga perkataan:"pada fitnah 'Adniyyah ini Luqman Ba'abduh, Muhammad Sarbini, Askari bin Jamaluddin di Indonesia menjadi tokoh utama pembela Abdurrahman al-Adnani".[26]

Dan tidak lupa kami informasikan kepada ikhwah sekalian, bahwa terbitnya buku di atas [buku Penjelasan Yang Lurus Buat Pertanyaan Ahlus Sunnah Dari Indonesia] juga memiliki asbabul wurud, yaitu beredarnya buku "Kemana Kalian Akan Pergi Dengan Fitnah Ini??" Karya: al-ustadz Muhammad Sarbini al-Makassari, yang daftar isinya "sarat" tahdziran kepada Syaikh Yahya al-Hajuri, dan juga mentahdzir penerjemah dan asatidzah pengumpul fatwa dalam buku "Penjelasan Yang Lurus Buat Pertanyaan Ahlus Sunnah Dari Indonesia", karena mereka terlibat dan menceburkan diri sampai basah kuyup dalam genangan fitnah yang terjadi di Dammaj, Yaman.

Ayyuhal Ikhwah, inilah sekilas potret perpecahan, pertikaian dan perang tahdzir yang menghiasi hari-hari mereka sampai hari ini, dan sekali lagi, bahwa fenomena perpecahan dan pertikaian yang kami beberkan dalam artikel ini "hanya" perpecahan intern sesama alumnus Dammaj secara khusus atau output negeri Yaman secara umum[27], jika kita menginginkan pembahasan ini merambah perpecahan yang dihasilkan oleh manhaj ini dari ujung timur sampai ujung barat negeri ini, dari "kutub" utara sampai "kutub" selatan bumi pertiwi ini, maka akan membutuhkan banyak lembaran kertas, padahal para asatidzah yang ditahdzir dan dicela adalah asatidzah yang meniti pemahaman ahlus sunnah insya Allah, bahkan sebagian dari mereka pernah menjadi kolega dan sejawat dalam berdakwah dan mentahdzir. Dan setelah pemaparan ini sangat patut bagi kita untuk bertanya kepada mereka, Duhai, dimanakah bukti pengejawantahan kalian terhadap ayat yang senantiasa dibidikkan kepada para "hizbiyin"??, yaitu firman Allah:

إنّ الذين فرّقوا دينهم و كانوا شيعا لست منهم في شيئ

Artinya: Sesungguhnya orang-orang yang memecahbelah agamanya dan mereka menjadi terpecah menjadi golongan-golongan, tidak sedikutpun tanggung jawabmu terhadap mereka.[28]

Dan tidakkah kalian khawatir akan terjerembab pada firman Allah –subhanahu wa ta'ala-??:

بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا و قلوبهم شتّى

Artinya: Permusuhan antara sesama mereka hebat, kalian mengira bahwa mereka bersatu padahal hati mereka terpecah belah.[29]

Dan sebagai pamungkas, kami sajikan kepada ikhwah sekalian sebuah kisah, semoga kisah ini mentarbiyah kita untuk senantiasa waspada terhadap sikap al-ghuluw fit tabdi', selamat menyimak.

Beberapa tahun yang lalu, seorang pemuda berhasrat mengkhithbah seorang akhwat, dan pemuda itulah yang mengisahkan kisahnya kepada kami.[30]

Dan ketika pemuda tersebut telah mendapatkan akhwat idamannya, maka dia-pun mulai bertanya tentang kwalitas agama sang akhwat, maka sang comblang-pun mulai memuji sisi agama akhwat tersebut, dan nampaknya pemuda tersebut juga tertarik dengan sang akhwat, sehingga dia memutuskan untuk menghelat acara yang lebih serius, yaitu nadhor!!.

Maka mahram sang akhwat mulai mengatur acara untuk mengadakan nadhor, sampai kemudian pada hari H-nya…

Ternyata pemuda tersebut seorang yang pemalu, maka mulailah dia bertanya kepada sang akhwat dengan sikap malu-malu tentang jumlah hafalan al-qur'an-nya dan bertanya pula tentang kriteria ikhwah idamannya.

Maka tibalah waktu sang akhwat untuk bertanya, maka terjadilah dialog dibawah ini:

Akhwat: Wahai akhi, engkau bermanhaj apa??.

Ikhwah: Ma'af, saya tidak paham pertanyaanmu.

Akhwat: Maksudnya bagaimana aqidahmu dan tawajjuhmu [arah pemikiran]???.

Ikhwah: Saya Bermanhaj ahlus sunnah wal jamaah Insya Allah.

Akhwat: Jawabanmu itu salah, engkau harus mengatakan saya seorang salafi [dan diapun mulai menyebut dalil-dalil tentang kebolehan menisbahkan diri kepada salafi], kemudian akhwat tersebut menimpali: siapakah masyaikh yang biasa engkau ikuti kajiannya??.

Ikhwah: Syaikh Bin Baz, Syaikh Ibnu Utsaimin, Syaikh Albani dan para ulama ahlus sunnah yang lainnya.

Akhwat: Jawabanmu terlalu global, para masyaikh tersebut menjadi rujukan seluruh kalangan sampai para hizbiyyun!![31], kemudian akhwat tersebut mengatakan: apakah engkau mengikuti kajian Syaikh Muhammad Husain Ya'kub, Syaikh Abu Ishaq al-Huwaini dan Syaikh Muhammad Hassan??!.

Ikhwah: Benar, saya mengikuti kajian mereka.

Akhwat [menjawab dengan kemarahan]: Wahai akhi, engkau harus mengevaluasi manhajmu!!.

Ikhwah: Ada apa dengan Syaikh Muhammad Hassan?? Kenapa engkau begitu marah kepadaku??.

Akhwat: Vonis minimal untuk Muhammad Hassan adalah [dia seorang yang] fasiq!!

Ikhwah: Fasiq??!!

Akhwat: Ya benar, dia fasiq!!, kenapa engkau begitu terkejut??, tidakkah engkau melihat bahwa dia mencukur habis kumisnya?? Dan Imam Malik mengatakan tentang orang yang mencukur habis kumisnya:"mencukur habis kumis menurut kami adalah perbuatan orang fasik". Ditambah lagi, dia telah divonis sebagai ahlul bid'ah oleh para ulama ahlus sunnah!!.

Akhirnya, majlis itu bubar dan akhwat tersebut menolak lamaran ikhwah tersebut karena manhajnya tidak murni [tidak salafi kukh].

Inna lillahi wa inna ilaihi raji'un, kalimat inilah yang mungkin keluar dari lisan bijak para kibar ulama –semisal Fadhilatus Syaikh Abdul Muhsin al-Abbad, Fadilatus Syaikh Sholih al-Fauzan, Fadhiltus Syaikh Abdul Aziz Alu Syaikh–, jika mereka mendengar kisah menyedihkan ini, yang penyebab utamanya adalah al-Ghuluw fit tabdi', dan akhirnya, seuntai doa kami haturkan kepada Allah yang maha Rahman dan maha Rahim, semoga Allah menjaga seluruh kaum muslimin dari fitnah al-ghuluw dalam beragama, dan menganugerahkan keistiqomahan kepada seluruh kaum muslimin, wa akhiru da'wana anil Hamdulillahi Rabbil 'Alamin.

[1] . Majmu-ul Fatawa 5/544

[2] . Lihat surat al-Fath ayat 29

[3] . Ilmu ini sebenarnya lebih masyhur di kalangan Ulama Hadits, digunakan untuk menilai para perawi-perawi hadits, agar diterima riwayatnya atau ditolak, meskipun kemudian ilmu berkembang dan meluas, sehingga hampir semua disiplin Ilmu juga menggunakannya.

[4] . Maksudnya vonisnya sangat keras dan kasar, padahal sang pesakitan hanya jatuh dalam "kesesatan" yang ringan

[5] . http://tukpencarialhaq.wordpress.com/2010/09/20/software-bantahan-khusus-untuk-muhammad-hassan-al-mishri-dan-abu-ishaq-al-huwaini/

[6]. http://tukpencarialhaq.wordpress.com/2007/08/26/dakwah-antara-jamarto-yazid-jawaz-dan-aunur-rofiq/

[7]. http://tukpencarialhaq.wordpress.com/2009/12/25/ada-dajjal-di-yayasan-al-sofwa-majalah-qiblati/

[8] . http://tukpencarialhaq.wordpress.com/2008/03/19/si-pendusta-besar-nama-lengkap-dan-kunyahnya/

[9]. Buku ini memiliki keistimewaan dari sisi kesopanan dalam mengkritik, beretika dalam berkhilaf, kendati ada beberapa masalah ilmiyah yang kami tidak sepakat dengan penulis buku ini, diantaranya adalah melabelkan atau memastikan gelar as-Syahid kepada seseorang.

[10] . Ini menurut pengakuan Syaikh Abul Hasan al-Ma'aribiy, silahkan lihat di kumpulan buku-buku beliau, ad-Difa' An Ahlil Ittiba'.

[11] . Silahkan merujuk ke buku ad-Difa' 'an Ahlil Ittiba' jilid II, hal: 92-93

Perhatian: jumlah dan halaman dalam buku ini adalah inisiatif dari team alinshof, karena kami mencetak buku tersebut dari PDF tanpa halaman

[12] . Lihat ad-Difa' 'an Ahlil Ittiba' jilid II hal 83, footnote: 1

[13] . Dan Syaikh Rabi' "menghadiahkan" untuk Syaikh Falih al-Harbiy kaset khusus yang bertema "Nashihah Ukhawiyah Ila al-Akh Falih al-Harbiy".

[14] . Lihat buku "kemana kalian akan pergi dengan fitnah ini??" Karya: al-ustadz Muhammad Sarbini al-Makassari

[15] . Lihat al-Ajwibah as-Sadidah 'an As'ilati Ikhwanina Ahlis Sunnah Al-Indunisiyuun Haula al-Fitnah al-Jadidah , buah karya: asy-Syaikh Abu Abdis Salam Hasan bin Qasim ar-Roimiy, Edisi Indonesianya: Penjelasan Yang Lurus Buat Pertanyaan Ahlus Sunnah Dari Indonesia, alih bahasa: Abu Fairuz Abdurrahman al-Qudsi al-Indonesi dan Abu Abdirrahman Shiddiq al-Bughisi, Hal 6

[16] . Lihat buku "Kemana Kalian Akan Pergi Dengan Fitnah Ini??" Karya: al-ustadz Muhammad Sarbini al-Makassari

[17] . Pemegang dakwah salafiyah di Masjid as-Sunnah di propinsi Ta'iz ,Yaman

[18] . Lihat al-Ajwibah as-Sadidah 'an As'ilati Ikhwanina Ahlis Sunnah Al-Indunisiyuun Haula al-Fitnah al-Jadidah , buah karya: asy-Syaikh Abu Abdis Salam Hasan bin Qasim ar-Roimiy, Edisi Indonesianya: Penjelasan Yang Lurus Buat Pertanyaan Ahlus Sunnah Dari Indonesia, alih bahasa: Abu Fairuz Abdurrahman al-Qudsi al-Indonesi dan Abu Abdirrahman Shiddiq al-Bughisi, Hal. 13

[19] . Lihat buku di atas hal. 40

[20] . Lihat buku di atas hal 43,44,45

[21] . Lihat an-Nushu wal Itab hal 3, menukil dari buku Lihat al-Ajwibah as-Sadidah 'an As'ilati Ikhwanina Ahlis Sunnah Al-Indunisiyuun Haula al-Fitnah al-Jadidah , buah karya: asy-Syaikh Abu Abdis Salam Hasan bin Qasim ar-Roimiy, Edisi Indonesianya: Penjelasan Yang Lurus Buat Pertanyaan Ahlus Sunnah Dari Indonesia, alih bahasa: Abu Fairuz Abdurrahman al-Qudsi al-Indonesi dan Abu Abdirrahman Shiddiq al-Bughisi, Hal.49

[22] . Lihat Mengembalikan Tuduhan Membungkam Penantang, bagian pertama, silahkan merujuk ke blog: http://tukpencarialhaq.wordpress.com/2007/08/26/dakwah-antara-jamarto-yazid-jawaz-dan-aunur-rofiq/

[23] . Lihat buku Penjelasan Yang Lurus Buat Pertanyaan Ahlus Sunnah Dari Indonesia hal. 54

[24] . idem

[25] . Lihat buku Penjelasan Yang Lurus Buat Pertanyaan Ahlus Sunnah Dari Indonesia hal. 56

[26] .idem

[27] . Jika para ikhwah ingin tambahan bukti bagi fenomena "carut marut" dakwah "salafiyah", maka silahkan merujuk ke buku-buku ini: Nasehat dan Wasiat Buat Salafiyyun Indonesia buah pena: Abu Turab Saif al-jawi al-Indonesi, Konspirasi dan Makar Terhadap Darul Hadits Dammaj buah pena: Abu Zakariya al-Indonesi, Kesepakatan Para Dakwah Salafiyah bahwa as-Syaikh Abdurarrahaman al'adaniy Sebagai Ulama Sunnah, disamping juga buku Penjelasan Yang Lurus Buat Pertanyaan Ahlus Sunnah Dari Indonesia, dan juga buku Kemana Kalian Akan Pergi Dengan Fitnah Ini?? Karya: al-ustadz Muhammad Sarbini al-Makassari

[28] . Surat al-An'am 159

[29] . Surat al-Hasyr 14

[30] .Silahkan merujuk: http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=21526&goto=nextoldest

[31]. Seakan akhwat tersebut melecehkan para masyaikh diatas, makna tersirat dari kalimat ini bahwa orang yang duduk mengambil ilmu dari ulama diatas belum tentu salafi, karena berkumpul pula di sekeliling masyaikh tersebut para hizbiyyun, jika ingin lebih terjamin kesalafian seseorang harus mendengarkan kajian ulama tertentu, wallahu a'lam. Tentunya kalimat tersebut adalah kalimat yang kurang sopan untuk para ulama, kelompok "salafi" selalu menudingkan tuduhan bahwa para "hizbiyyin" senantiasa mencela para ulama, padahal mereka juga terjatuh dalam masalah ini, bahkan mungkin lebih parah, semoga Allah memudahkan kami untuk membahas masalah ini di artikel yang kedua.