En momentos en que el gobierno del Presidente Piñera ha enviado su “ajuste tributario” conviene tener presente la reforma tributaria propuesta por un amplio arco de fuerzas políticas opositoras. Sin duda, es un acuerdo que persigue objetivos y mecanismos de recaudación tributaria que difieren significativamente de la propuesta del gobierno y que apuntan a financiar un real proceso de transformaciones en el campo de la educación chilena.

Ver documento opositor sobre reforma tributaria.

El próximo 6 de junio, en una actividad conjunta entre la Cinateca Nacional y el Instituto Igualdad, se exhibirá por primera vez en Chile el documental “Teoponte, volveremos a las montañas” del destacado realizador boliviano Roberto Alem Rojo. En la ocasión estará presente el historiador boliviano Gabriel Rodríguez Ostria quien escribió el libro “Teoponte la otra guerrilla guevarista en Bolivia”, en el cual se basa el documental.

Rodríguez Ostria contempla en Chile un conjunto de actividades en los días siguientes con académicos e historiadores de la Universidad de Santiago, y con el grupo de historiadores del socialismo chileno en la sede del Instituto Igualdad el miércoles 8 de junio.

La historia de esta guerrilla boliviana, sin duda, es parte de un momento de la historia de América latina, la cual conviene repasar, conocer sus protagonistas, ver sus motivaciones, e intentar entender lo que fue una parte de la historia de nuestro continente.

Para conocer más antecedentes de este trabajo histórico, reproducimos a continuación una conversación con Rodriguez Ostria sobre su investigación sobre la guerrila de Teoponte.

La guerrilla de Teoponte: “Volvimos a las montañas”
Por: Hugo Montero

Apenas un par de años después de la derrota del Che en Ñancahuazu, el ELN volvió al monte para intentar concretar aquella revolución interrumpida. Aniquilada por un cerco criminal, la experiencia guerrillera de Teoponte se perdió en el olvido. Al menos hasta que un historiador boliviano rescató de las sombras los secretos del segundo foco guevarista en su país. Sudestada dialogó con el autor de “Sin tiempo para las palabras. Teoponte: La otra guerrilla guevarista en Bolivia”, inédito en Argentina.

Una historia termina el 9 de octubre de 1967. Una ráfaga de ametralladora rompe el silencio de la escuelita en La Higuera y es el final elegido por los cronistas para retratar un tiempo único. Pero ese mismo instante, justo cuando las crónicas terminan, fue el elegido por el historiador boliviano Gustavo Rodríguez Ostria para iniciar su trabajo. En su caso, la muerte del Che Guevara no fue otra cosa que el punto de partida para una investigación de extraordinario valor documental y humano, que se publicó en Bolivia en 2006 con el título Sin tiempo para las palabras. Teoponte: La otra guerrilla guevarista en Bolivia.

La historia de la aventura foquista del Ejército de Liberación Nacional (ELN) en Teoponte, continuidad evidente con respecto al proyecto (y el método) que eligió Guevara para avanzar con su sueño revolucionario a nivel continental, quedó sepultada en el olvido más perfecto. Con los años, Teoponte no fue más que un fantasma en la memoria de un puñado de sobrevivientes: en julio de 1970, 67 combatientes del ELN volvieron a las montañas para soportar una derrota incluso más dura que la de Ñancahuazu. 58 murieron en menos de cien días, hasta que el ejército desbarató el foco en el monte y aniquiló su apoyo urbano. Hasta la investigación de Rodríguez Ostria poco se sabía de sus integrantes (guevaristas, pero también trotskistas, estalinistas, maoístas y cristianos en sus filas); nada se conocía del papel de Cuba en el proyecto y menos aún del entramado de la derrota guevarista.

¿Qué elemento lo impulsó a comenzar la investigación para el libro?

Vale la pena establecer, en principio, que no pertenecí al ELN ni a la guerrilla. Tampoco conocía previamente a ninguno de los 67 participantes.

Hay dos momentos en la investigación, sin que pueda establecer cuándo pasé del uno al otro o quizá nunca los abandoné y conviví con ambos. Al principio es un acto meramente intelectual. El desafío de un historiador de reconstruir un pasado desconocido. Luego, toma un cariz emocional: me comprometí con el tema, con los vivos y los muertos, y navegué en mares subjetivos, intentando no perder la objetividad.

En principio, allá por el 2000, pensé realizar un trabajo corto, limitado a la acción en el monte y escrito a cuatro manos con Jorge Ruiz Paz, sobreviviente de Teoponte. No se pudo. Jorge murió en La Habana en octubre de 2003, cuando la investigación se hallaba en curso.

A medida que me adentraba en los datos y en el relato, me di cuenta de la complejidad del tema y decidí avanzar hacia los antecedentes de la guerrilla, ver sus conexiones con Cuba, Chile, Argentina. Establecer el papel de los trotskistas del Secretariado Unificado y de los cristianos.

¿Qué era, a ciencia cierta, lo que se conocía hasta ese momento en Bolivia sobre Teoponte?

Era un tema totalmente desconocido. En 1970, Hugo Assman un pastor metodista que vivía en Bolivia, muy vinculado a la Teología de la Liberación, publicó una serie de documentos y balances sobre la guerrilla. Se trataba de documentos para explicarse la rápida derrota de la guerrilla y, por su carácter, eran escasamente narrativos.

La publicación en el libro del diario de Néstor Paz Zamora, ex seminarista y católico practicante, ayudó a generar la impresión de una guerrilla organizada desde la Universidad y con la convergencia de distintos núcleos cristianos, tanto militantes de una escisión del Partido Demócrata Cristiano, como los ligados a la Congregación Mariana y la Juventud Estudiantil Católica. En los libros y manuales de historia boliviana, prevalece esta interpretación, totalmente alejada de los hechos. Existieron cristianos efectivamente, pero no eran el grupo más numeroso y la guerrilla fue organizada estrictamente bajo las concepciones guevaristas, en un principio con el apoyo de Cuba. El propio papel de Cuba se desconocía, como así las conexiones con el Partido Socialista de Chile y el ELN de Argentina. En la memoria oficial también estaba sepultada la participación del POR-Combate, una organización trotskista al mando de Hugo González, que si bien no llegó en cuanto tal a Teoponte, participó en la primera fase de la organización.

En seis años de investigación, habrán convivido momentos de entusiasmo y otros de zozobra. Me gustaría preguntarle si en algún tramo sintió que el tema a investigar desbordaba sus posibilidades.

No actué como un historiador positivista decimonónico, lejano al objeto que estudia. Guardando las distancias para no enturbiar los resultados, me vinculé con las familias de los combatientes. Entendía que se trataba de organizar una historia de doble curso, ellos y ellas me confiaban sus recuerdos y yo les devolvía información sobre sus seres queridos. Me sumergí así en un mundo de muerte, de desaparecidos, de sangre y de tragedia. Hubo momentos en que sentí que me quebraba, que era una responsabilidad demasiado grande, con costos emocionales muy grandes. No soy el mismo que empezó la investigación. Soy más sensible frente a las alternancias de la vida y la muerte.

2.

La preocupación del historiador boliviano por indagar en las raíces del foco en Teoponte no sólo permitió acercarse a decenas de historias de vida conmovedoras: también echó por tierra las especulaciones alrededor de las diferencias entre el proyecto continental del Che y la estrategia del gobierno cubano. Después de la derrota de Ñancahuazu, Cuba garantizó la continuidad del plan boliviano rescatando a los sobrevivientes y poniéndolos al frente del entrenamiento de nuevos reclutas en los montes de Baracoa (mítico escenario para la preparación de guerrilleros regionales) con el objetivo de regresar al escenario que, se creía, representaba el eslabón más débil del sistema en América Latina. Es decir, el gobierno cubano compartía con el Che la caracterización de Bolivia y, por esa razón, decidió preparar a otro grupo del ELN para repetir el intento de forjar la primera revolución socialista triunfante en el sur americano. De hecho, Pombo y Benigno (dos de los tres cubanos que consiguieron la hazaña de eludir el cerco de Ñancahuazu), integraron el Estado Mayor del ELN que se entrenaba en la Isla, apenas por detrás del boliviano Inti Peredo en la jefatura guerrillera.

Sin embargo, una serie de acontecimientos terminarían por decidir al gobierno cubano el retiro de su presencia en Bolivia a partir de 1969, aspecto que desarrolla en detalle el trabajo de Rodríguez Ostria.

Uno de los elementos relevantes del libro es el papel jugado por Cuba en la preparación del foco, una vez derrotado el Che. ¿Le parece que este protagonismo cubano (al menos en el inicio de la operación) confirma que el Estado en la Isla compartía la caracterización que tenía el propio Che sobre las chances de generar un brote revolucionario en Bolivia?

Dado el secreto en que se mueve todavía Cuba, solamente podemos trabajar en hipótesis. Una de las razones por las cuales Cuba -supongo- organiza la primera fase de la guerrilla, hasta poco antes del asesinato de Inti Peredo en 1969, pudo ser precisamente ésa, pero también de prestigio frente a la izquierda extraparlamentaria. No podía abandonar el escenario de derrota sin tratar de revertirlo. Sin embargo, Cuba cambió de posición en la medida que la coyuntura boliviana cambiaba. El general René Barrientos murió (o fue asesinado) el 27 de abril de 1969, lo que permitió que se restablezcan las libertades políticas. El 26 de septiembre de 1969, el general Alfredo Ovando dio un golpe de Estado y montó un gobierno de corte nacionalista revolucionario. Se nacionalizó la Gulf Oil, petrolera yanqui. En mayo de 1970, la poderosa Central Obrera Boliviana aprobó en su IV Congreso la llamada “Tesis Socialista”, que es un alegato a la acción insurreccional de las masas.

En esas condiciones, todos los supuestos para el foquismo se derrumbaban. Me parece que Cuba se retiró prudentemente en 1969. Cuatro años más adelante, sin embargo, en 1973, apoyarían una nueva guerrilla en Bolivia, que no despegaría finalmente. Claro que era otra época: el gobierno dictatorial del coronel Hugo Banzer…

Presentación de Francisco Estévez y Enrique Norambuena en el seminario organizado por el Instituto Igualdad sobre desarrollo municipal, descentralización y participación, dirigido a los candidatos a concejales y a alcaldes socialistas. El tema central de la intervención giró en torno a las nuevas oportunidades de participación que abre la Ley 20.500.

Ver presentación.

Los artículos que componen este libro, algunos de manera más directa que otros, abordan el tema de los silencios. Silencios producidos por no encontrar las palabras precisas pero también por miedo a encontrarlas. Nombrar violencias hasta ahora sin nombres dejaría al descubierto aspectos de la cultura que repugnan a las buenas conciencias. Esas que dirían: tenemos una ley que tipifica el asesinato de una mujer como femicidio, tenemos una ley de violencia intrafamiliar… ¿Qué más quieren?

Sucede que la magnitud de nuestro deseo no cabe en el horizonte de las estructuras jurídicas/legislativas. Queremos ir más allá y nombrar distintas expresiones de la violencia simbólica que crea condiciones favorables para el ejercicio de la violencia que tiene como objeto los cuerpos de manera directa (por que la violencia simbólica también alcanza a los cuerpos, solo que de una manera más indirecta).

Se trata de silencios instalados en el sentido común. En el imaginario simbólico vuelto sentido común. Porque es ahí donde se alojan las imágenes culturalmente construidas del género, de los cuerpos sexuados y de toda actividad o relación que los involucra. Decimos entonces que el sentido común (en nuestra cultura/comunidad/país) es violento con las mujeres (no sólo con las mujeres, pero de esa violencia es la que estamos hablando aquí).

No es fácil proponerse intervenir en el sentido común para transformarlo a nuestro favor. Poderosas máquinas de reproducción cultural lo construyen y sostienen: medios de comunicación, sistema educativo, la publicidad; la cultura de masas y la “alta” cultura.  Por doquier imágenes que estereotipan a las mujeres en roles de sumisión, de secundariedad, de pasividad o, en su defecto, ausencia, invisibilidad, exclusión.

“Pero si ya hemos tenido una presidenta mujer”… ¿Qué más quieren?  No queremos “más”, respondemos, queremos otra cosa. “Uds. que son complicadas”. Sí, lo somos (aunque preferimos usar la palabra “complejas”).

Hemos aprendido que no basta ocupar altos cargos públicos para tener el poder que se necesita para cambiar las relaciones de poder en el país y en la casa, como decíamos ayer. En realidad nada basta por sí solo y de manera absoluta porque el poder se desplaza, se recrea, se disfraza. Se asemeja más a una red que a una pirámide. Enfrentamos y resistimos, entonces, múltiples “nudos del poder”. De eso tratan los artículos de este libro: de variadas formas en las que las mujeres resistimos la violencia  naturalizada  en el sentido común.

Es así, entonces, que Antonella Caiozzi analiza “la ideología de la belleza femenina” como una forma de violencia contra las mujeres. La cultura que habitamos—y que nos habita—ha construido un mito en torno a la belleza femenina. Instaladas en este “mito” nuestros cuerpos nunca son adecuados. Hay siempre algo que falta o está demás o debería ser de otra manera. Poderosas industrias prometen la adecuación: la industria de la moda, la industria cosmética, la de los productos dietéticos, la de la cirugía estética.  Con todo, son diversas las maneras en que las mujeres podemos sortear la dominación simbólica que ejerce el mito de la belleza, propone esta autora. La primera de ellas: definiendo el desarrollo de nuestra autoestima (corporal en este caso) como un asunto de interés político.  No es un asunto “personal” (o lo es en la medida que recuperemos  la vieja consigna feminista “lo personal es político”).

A partir de tres relatos de mujeres que narran sus experiencias de embarazo y parto, Paula Aliaga Armijo pone en evidencia “la poca libertad que tenemos las mujeres para decidir el modo en que queremos que se desarrollen dichas experiencias y la excesiva medicalización que han sufrido los procesos biológicos de las mujeres”. La autora plantea la necesidad de, junto con “cuestionar el papel de la biomedicina en la patologización de los procesos vitales de las mujeres”,   visibilizar las iniciativas de mujeres que “buscan modos alternativos de vivir su embarazo y parto, revitalizando círculos de mujeres cuidadoras o de mujeres que acompañan a otras en sus embarazos y partos”.

Lupe Santa Cruz se pregunta por los elementos culturales que escudan los silencios, específicamente, de las mujeres chilenas. “Habría que preguntarse no solo por qué callan las mujeres y por las formas que toma el miedo que deben enfrentar—señala la autora—sino también qué es lo que, confusa o ciertamente, desean proteger y aquello que las lleva a hacerlo”. La primacía de la institución familiar—cuyo sistema de relaciones permea también otras instituciones (laborales, partidarias, etc.)—en nuestro imaginario simbólico muchas veces pone a las mujeres en un dilema de fidelidad/traición a la hora de tener que “orear” la ropa sucia que, ya sabemos, debe “lavarse en casa”, argumenta Lupe Santa Cruz. Romper lazos familiares, “implica también un acto de individuación de las mujeres (…), lo que puede imaginariamente presentarse como algo más amenazador aún que la violencia vivida”, agrega.

La violencia social y cultural hacia mujeres lesbianas y bisexuales es el “nudo” que busca desatar el artículo de Erika Montecinos. Analiza, entonces, el impacto que tiene en las vidas personales la falta de imágenes en la cultura en las que lesbianas y bisexuales puedan verse reflejadas y los riesgos y costos que tiene para ellas hacerse visibles en el espacio público. “Las lesbianas no tienen un espejo dónde mirarse porque en el discurso público, simplemente, están siendo constantemente borradas y ellas mismas, por un patrón cultural que les indica exactamente eso, eliminan su existencia para no correr peligro”, constata la autora.

¿Víctimas o sobrevivientes? se pregunta Patsili Toledo. Ambos términos resultan problemáticos, plantea la autora, cuando las mujeres que han vivido violencia quieren nombrarse a sí mismas. Las experiencias de violencias son diversas y las maneras de actuar de las mujeres frente a éstas también lo son. Por un parte, nombrarse o ser nombrada “víctima” hace difícil el empoderamiento  de las mujeres que viven violencia y les quita todo protagonismo en el proceso de detener esa violencia.  Por otra parte, si bien hablar de sobrevivientes es una expresión más afirmativa,  pues reconoce la agencia de las  propias mujeres,  de alguna manera instala una dicotomía entre víctima y sobreviviente, como fases o estadios, lo que no necesariamente responde a la realidad o a procesos personales de las mujeres que viven situaciones de violencia, señala Patsili Toledo.

La violencia contra las mujeres se complejiza aún más cuando éstas son parte de un grupo étnico particular, plantean Lucy Ketterer Romero y Verónica Zegers Balladares. Es el caso de las mujeres indígenas de La Araucanía, agregan, en cuyas identidades se conjugan dobles o triples discriminaciones, referidas a su etnia o raza, clase y género. En lo que a relaciones de género se refiere, proponen las autoras, se ha construido “una imagen más bien romántica y estática de la cultura, remitida a la representación de roles tradicionales y expresada en los discursos referidos a la “complementariedad””. Esta idealización de la cultura mapuche, que “no da cuenta de la existencia de una diversidad de prácticas y formas de relación entre hombres y mujeres mapuche”,  hace difícil nombrar—y por lo tanto ver—que no siempre es posible atribuir la violencia experimentada por las mujeres en el interior de sus propias comunidades a factores externos a la propia cultura.

Sandra Palestro busca llamar la atención sobre un “silencio con historia”: el que rodea todo lo relacionado con la experiencia de la violencia sexual en la tortura contra mujeres. La violencia sexual en la tortura se ejerció durante toda la dictadura militar y en todos los lugares de detención, nos recuerda. Una vez afuera, quienes la experimentaron constataron que los silencios no sólo se producen por la dificultad de decir las cosas por su nombre sino también por la dificultad de escuchar el relato que podría emerger de ese decir. Por otra parte, parafraseando una frase de Celia Amorós citada por la autora, se encontraron con que la experiencia de violencia sexual estaba ausente de los registros sobre las detenciones y torturas acaecidas en Chile, de una manera tal “que ni siquiera puede ser detectada como ausencia porque ni su lugar vacío se encuentra en ninguna parte”.

La utilización de la violencia sexual contra las mujeres por parte de las fuerzas especiales de un organismo policial estatal no es un hecho del pasado vinculado a la dictadura (1973-1989). Es lo que denuncia Francia Jamett Pizarro. Así como el año 2011 en Chile, activó memorias de resistencia también lo hizo de represiones. Una muestra de esto fue la violencia de género que se expresó en diversas formas de abuso sexual contra las estudiantes que eran detenidas en las movilizaciones estudiantiles. No fueron ajenas al ejercicio de esta violencia las mujeres carabineras de Fuerzas Especiales, en su mayoría también jóvenes, como las estudiantes que reprimían. Es una de las caras de la implementación de políticas de “igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres” que se expresa en “oportunidad de mimetizarse con un hombre-varón a través del uso, con pertenencia e investidura masculina, de la violencia”, platea la autora de este artículo.

La extrañeza que produce la figura de una mujer ejerciendo la violencia es, precisamente, el punto de partida del artículo de Raquel Olea en el que indaga en las representaciones literarias del lenguaje de la violencia cuando ésta es ejercida por mujeres. ¿Qué sucede en el relato cuando desde la escritura de las mujeres se representa a la mujer ya no como objeto sino como sujeto de violencia? ¿Qué producción de sujeto se realiza en ese gesto?  Son estas las preguntas  que Raque Olea se plantea al leer las narraciones de dos escritoras chilenas–M.C. Geel y Marta Brunet. Narraciones que se construyen en la dificultad de romper “el espanto del silencio” que escamotea las palabras para nombrar la violencia no ya del otro, sino la propia.

De silencios y resistencias trata, entonces, este libro. De resistencia al silencio. De sacar la voz. Tomarse la palabra

Santiago, marzo 2012.

Con fecha 8 de mayo de 2012, el Ejecutivo ingresó a trámite legislativo, a través de la Cámara de Diputados el Proyecto de Ley que modifica la Ley Nº20.378 que crea un subsidio nacional al transporte público remunerado de pasajeros, incrementando los recursos del subsidio y creando el fondo de apoyo regional (FAR).

Ver presentación PAL.

Organizado por el colectivo socialista Nuestro Desafío (ND) expondrá el próximo jueves 17 de mayo a las 19 horas en la sede del Partido Socialista de calle París 873 el destacado economista Oscar Landerretche sobre los desafíos actuales de una reforma al sistema educativo chileno.

La actividad es parte de los trabajos de la Comisión de Educación de ND. Para conocer más de las actividades que viene desplegando este activo colectivo generacional socialista y sus propuestas para “un nuevo Chile” ver www.nuestrodesafío.cl.