DIE VERBINDUNG ZUR LETZTEN AUSGABE

Vom Krieg im Himmel zur Entscheidung auf der Erde

In unserer ersten Ausgabe blickten wir auf den Anfang der Welt. Gott schuf das Leben, erklärte seine Schöpfung für sehr gut und segnete den siebten Tag. Die zweite Ausgabe führte uns zu einer erschütternden Frage: Wie konnte in Gottes guter Schöpfung überhaupt das Böse entstehen? Die Bibel öffnete den Blick auf einen Konflikt, der im Himmel begann und dessen Folgen weit über die unsichtbare Welt hinausreichen.

Doch wie gelangte dieser Konflikt auf die Erde? Wie wurde aus der Rebellion eines himmlischen Wesens die Geschichte einer Menschheit, die bis heute unter Misstrauen, Schuld, Leid und Tod lebt? Die Antwort führt uns zurück an einen Ort, der ursprünglich nichts von Angst und Trennung kannte: in den Garten Eden.

Die dritte Ausgabe erzählt deshalb nicht einfach von einer verbotenen Frucht. Sie berichtet von einer zerstörten Vertrauensbeziehung, einer folgenschweren Entscheidung und einem Gott, der die Menschen auch nach ihrem Ungehorsam nicht aufgibt. Denn gerade dort, wo das Paradies verloren geht, beginnt die biblische Geschichte der Erlösung ihre ersten deutlichen Konturen zu gewinnen.

↑ Zurück zum Inhaltsverzeichnis

GOTTES REICH

Ein Königreich, das nicht von dieser Welt stammt

Johannes 18,33–38

Im Verhör vor Pontius Pilatus steht Jesus einem Vertreter der römischen Weltmacht gegenüber. Pilatus besitzt politische Autorität, Soldaten und die Möglichkeit, über das Schicksal des Angeklagten zu entscheiden. Jesus dagegen steht ohne sichtbare Machtmittel vor ihm. Dennoch wird in diesem Gespräch eine Frage verhandelt, die weit über den römischen Prozess hinausreicht: Was für ein König ist Jesus?

Pilatus fragt ihn, ob er der König der Juden sei. Jesus führt das Gespräch auf den Ursprung und den Charakter seines Reiches. Sein Königtum beruht nicht auf denselben Grundlagen wie die Herrschaft der politischen Mächte. Er erklärt, dass sein Reich nicht von dieser Welt ist. Wäre es von dieser Welt, würden seine Diener kämpfen, um seine Auslieferung zu verhindern.

Diese Aussage bedeutet nicht, dass Gottes Reich für die Erde bedeutungslos wäre. Jesus hatte während seines Dienstes gerade hier die Nähe des Reiches Gottes verkündigt. Er heilte Kranke, vergab Sünden, nahm Ausgegrenzte an und rief Menschen zur Umkehr. Sein Reich wird an seiner Person und an seinem Handeln sichtbar, aber es entsteht nicht durch militärische Eroberung oder politische Gewalt.

Jesus verbindet seine Sendung mit der Wahrheit. Er ist gekommen, um für die Wahrheit Zeugnis abzulegen. Damit stellt er einer Welt, in der Macht häufig darüber entscheidet, was gilt, eine andere Grundlage gegenüber: Gottes Wahrheit und die freiwillige Antwort des Menschen auf sie.

Für die ersten Christen war das eine herausfordernde Botschaft. Sie lebten unter politischen Herrschaftssystemen, deren Macht sie nicht einfach beseitigen konnten. Dennoch gehörten sie bereits zu Christus. Ihre Treue galt einem König, dessen Autorität über menschliche Grenzen hinausreicht.

Auch heute fordert Jesu Antwort heraus. Das Reich Gottes darf nicht mit einer Partei, einem Staat oder einer menschlichen Institution verwechselt werden. Christen sind aufgerufen, in dieser Welt verantwortlich zu handeln, ohne ihre letzte Hoffnung auf politische Macht zu setzen. Der König, der vor Pilatus stand, wird nach biblischer Verheißung wiederkommen und seine Herrschaft vollenden.

↑ Zurück zum Inhaltsverzeichnis

PROPHETIE

Nach dem Gericht erscheint ein Menschensohn

Daniel 7,9–14.26–27

Daniel sieht in einer Vision gewaltige Mächte aufsteigen. Die Tiere, die aus dem aufgewühlten Meer hervorkommen, stehen für Königreiche, die nacheinander die Weltgeschichte prägen. Ihre Herrschaft ist mit Machtkämpfen, Bedrohung und Unterdrückung verbunden. Doch die Vision endet nicht bei den irdischen Mächten.

Plötzlich verändert sich der Schauplatz. Throne werden aufgestellt, und der Alte an Tagen nimmt Platz. Daniel beschreibt eine feierliche himmlische Gerichtsszene. Bücher werden geöffnet. Die Macht der irdischen Reiche erscheint nun vor einer höheren Autorität, die nicht von ihrer Zustimmung abhängig ist.

In diese Szene tritt einer ein, der wie ein Menschensohn aussieht. Er kommt mit den Wolken des Himmels zum Alten an Tagen und empfängt Herrschaft, Ehre und Königtum. Sein Reich wird nicht vergehen. Im Neuen Testament greift Jesus die Bezeichnung „Menschensohn“ wiederholt auf und verbindet sie mit seiner Person und seiner zukünftigen Herrlichkeit.

Die adventistische Auslegung versteht Daniel 7 als wichtige Grundlage für das Verständnis des himmlischen Gerichts. Die Gerichtsszene steht im Zusammenhang mit den prophetischen Zeitangaben in Daniel 8 und 9 und der Lehre vom vorwiederkunftlichen Gericht. Dabei ist entscheidend, dass das Gericht nicht als willkürliche Machtausübung dargestellt wird, sondern als Offenlegung und endgültige Beurteilung des Handelns Gottes und der Geschichte des Bösen.

Daniel sieht außerdem, dass den Heiligen des Höchsten das Reich gegeben wird. Die Mächte, die Gottes Volk bedrängen, behalten ihre Herrschaft nicht unbegrenzt. Das Gericht führt zur Beseitigung der widergöttlichen Macht und zur Bestätigung des ewigen Reiches Gottes.

Damit erhält die Prophetie eine besondere Bedeutung für Menschen, die unter Ungerechtigkeit leiden. Die Geschichte wird nicht endlos von denselben Mechanismen der Gewalt bestimmt bleiben. Der Gott, der die Bücher öffnen lässt, kennt die Wahrheit. Sein Urteil wird die endgültige Grundlage einer Herrschaft bilden, in der Gerechtigkeit nicht mehr von der Stärke des Mächtigeren abhängt.

↑ Zurück zum Inhaltsverzeichnis

GNADE & ERLÖSUNG

Ein Mann steigt auf einen Baum – und Jesus bleibt stehen

Lukas 19,1–10

In Jericho lebt ein Mann, den viele Menschen nicht besonders schätzen. Zachäus ist Oberzöllner und reich. Seine berufliche Stellung verbindet ihn mit einem System, das von der Bevölkerung häufig als ungerecht und belastend empfunden wird. Für viele seiner Mitmenschen gehört er zu denen, von denen man lieber Abstand hält.

Als Jesus durch Jericho kommt, möchte Zachäus ihn sehen. Doch die Menschenmenge versperrt ihm die Sicht, denn er ist klein. Deshalb läuft er voraus und steigt auf einen Maulbeerfeigenbaum. Ein wohlhabender Mann in einer angesehenen Verwaltungsposition macht sich damit öffentlich sichtbar und setzt sich vermutlich auch dem Spott anderer aus.

Jesus bleibt unter dem Baum stehen und spricht Zachäus mit seinem Namen an. Er fordert ihn auf, herunterzukommen, denn er will an diesem Tag in seinem Haus bleiben. Die Initiative geht von Jesus aus. Zachäus muss sich nicht erst einen Platz in der Menge erkämpfen oder öffentlich seine Vergangenheit erklären, bevor Christus ihm begegnet.

Die Reaktion der Umstehenden zeigt, wie ungewöhnlich diese Begegnung ist. Sie kritisieren, dass Jesus bei einem Sünder einkehrt. Doch Jesus lässt sich von ihrem Urteil nicht bestimmen. Er sieht in Zachäus einen Menschen, dessen Leben sich verändern kann.

Die Veränderung bleibt nicht bei einem guten Gefühl stehen. Zachäus erklärt, dass er die Hälfte seines Besitzes den Armen geben und unrechtmäßig Erworbenes vierfach erstatten will. Seine Umkehr zeigt sich in konkreter Gerechtigkeit gegenüber den Menschen, die durch sein Handeln Schaden erlitten haben.

Jesus erklärt daraufhin, dass diesem Haus Heil widerfahren ist, und fasst seine Sendung zusammen: Der Menschensohn ist gekommen, um das Verlorene zu suchen und zu retten. Darin liegt die Verbindung zu Eden. Dort verstecken sich Menschen vor Gott. In Jericho sucht Jesus einen Menschen auf, der sich hinter seinem gesellschaftlichen Ruf kaum noch gesehen fühlt. Gottes Suche nach den Verlorenen geht weiter.

↑ Zurück zum Inhaltsverzeichnis

WEISHEIT

Wer andere beurteilt, muss zuerst sich selbst prüfen

Matthäus 7,1–5

Menschen erkennen die Fehler anderer häufig erstaunlich schnell. Ein unbedachtes Wort, eine schlechte Entscheidung oder eine offensichtliche Schwäche kann genügen, um ein festes Urteil zu bilden. Die eigenen Motive und Versäumnisse erscheinen dagegen oft in einem wesentlich milderen Licht.

Jesus spricht diese Neigung in der Bergpredigt mit einem einprägsamen Bild an. Er beschreibt einen Menschen, der einen Splitter im Auge seines Bruders bemerkt, während er den Balken im eigenen Auge übersieht. Die Übertreibung macht deutlich, wie widersprüchlich ein Verhalten ist, das fremde Fehler streng beurteilt und die eigenen ignoriert.

Jesus verbietet damit nicht jede Unterscheidung zwischen richtig und falsch. Wenige Verse später fordert er zur Wachsamkeit gegenüber falschen Propheten auf. Es geht vielmehr um eine selbstgerechte Haltung, die andere verurteilt, ohne die eigene Verantwortung ernst zu nehmen.

Wer zuerst den eigenen Balken entfernt, wird nach Jesu Worten klarer sehen, um dem anderen mit seinem Splitter zu helfen. Das Ziel ist also nicht Gleichgültigkeit gegenüber dem Fehlverhalten anderer. Das Ziel ist eine Hilfe, die aus Demut, Ehrlichkeit und eigener Korrekturbereitschaft entsteht.

Im Alltag betrifft das Gespräche in Familien, Gemeinden und am Arbeitsplatz ebenso wie öffentliche Debatten. Schnell verbreitete Urteile können Menschen verletzen, besonders wenn nur ein Teil der Geschichte bekannt ist. Weisheit fragt deshalb nicht nur, ob eine Kritik zutrifft, sondern auch, mit welcher Haltung sie ausgesprochen wird.

Der Blick auf Eden macht die Aktualität dieses Gedankens deutlich. Schon die ersten Menschen reagierten auf ihre Schuld mit Schuldzuweisungen. Jesus führt seine Nachfolger auf einen anderen Weg: Verantwortung übernehmen, sich selbst prüfen und dem Mitmenschen helfen, statt ihn durch Verurteilung auf Abstand zu halten.

↑ Zurück zum Inhaltsverzeichnis

HIMMELSÖKONOMIE

Ein Haus wird gebaut – aber auf welchem Fundament?

Matthäus 7,24–27

Jesus beendet die Bergpredigt mit einem Bild, das jeder seiner Zuhörer verstehen kann. Zwei Menschen bauen ein Haus. Von außen mag zunächst kein entscheidender Unterschied sichtbar sein. Beide investieren Arbeit, beide errichten einen Wohnort, und beide müssen damit rechnen, dass das Wetter ihre Bauwerke eines Tages auf die Probe stellt.

Der entscheidende Unterschied liegt unter der sichtbaren Oberfläche. Der eine baut auf Felsen, der andere auf Sand. Als Regen fällt, Wasserströme kommen und Winde gegen die Häuser schlagen, bleibt das eine stehen, während das andere zusammenbricht.

Jesus erklärt selbst, worauf sein Vergleich zielt. Der kluge Bauherr steht für den Menschen, der seine Worte hört und danach handelt. Der törichte Bauherr hört sie ebenfalls, setzt sie aber nicht in die Praxis um. Es fehlt ihm nicht an Information, sondern an der Bereitschaft, sein Leben nach dem Gehörten auszurichten.

Damit beschreibt Jesus eine grundlegende Form geistlicher Haushalterschaft. Menschen verwalten nicht nur Geld und Besitz, sondern auch ihre Zeit, Entscheidungen, Beziehungen und Möglichkeiten. Wer sein Leben ausschließlich auf kurzfristigen Erfolg, äußere Anerkennung oder materielle Sicherheit gründet, übersieht, dass diese Grundlagen nicht dauerhaft tragfähig sind.

Ein Haus auf Felsen ist nicht automatisch vor jedem Sturm geschützt. Im Gleichnis werden beide Häuser denselben Belastungen ausgesetzt. Der Unterschied zeigt sich darin, ob das Fundament den Belastungen standhält. Auch der Glaube bewahrt Menschen nicht vor allen Schwierigkeiten, aber er gibt ihrem Leben eine andere Grundlage.

Die himmlische Ökonomie bewertet deshalb nicht allein das, was ein Mensch aufgebaut hat, sondern auch, worauf er gebaut hat. Jesu Worte ernst zu nehmen bedeutet, die eigenen Ressourcen und Entscheidungen an Gottes Willen auszurichten. Was im Alltag unscheinbar beginnt, kann sich in den entscheidenden Stunden als der größte Reichtum erweisen.

↑ Zurück zum Inhaltsverzeichnis

SCHÖPFUNGSREPORT

Dornen, Disteln und die Sehnsucht der Schöpfung

1. Mose 3,17–19 · Römer 8,18–25

Der Garten Eden war ein Ort, an dem Arbeit zum guten Auftrag des Menschen gehörte. Adam sollte den Garten bebauen und bewahren. Die Pflege der Schöpfung war damit keine Strafe, sondern Teil der ursprünglichen Lebensordnung. Erst nach dem Sündenfall wird die Arbeit ausdrücklich mit Mühsal verbunden.

Gott kündigt Adam an, dass der Erdboden um seinetwillen verflucht sein wird. Dornen und Disteln werden wachsen, und der Mensch wird sein Brot im Schweiß seines Angesichts essen. Die Natur, die ihm als Lebensraum anvertraut wurde, wird weiterhin Nahrung hervorbringen, aber das Verhältnis zwischen Mensch und Umwelt ist von Widerständen geprägt.

Bis heute gehört diese Spannung zur menschlichen Erfahrung. Felder müssen gegen Unkraut geschützt werden, Ernten sind von Wetterbedingungen abhängig, Krankheiten bedrohen Pflanzen und Tiere, und Naturkatastrophen können in kurzer Zeit zerstören, was über Jahre aufgebaut wurde. Die Schöpfung besitzt weiterhin Schönheit und erstaunliche Lebensfähigkeit, ist aber nicht frei von Vergänglichkeit.

Paulus greift diesen Gedanken in Römer 8 auf. Er beschreibt die Schöpfung als der Vergänglichkeit unterworfen und verwendet das Bild des Seufzens und der Geburtswehen. Dabei richtet er den Blick nicht nur auf den gegenwärtigen Zustand, sondern auch auf die kommende Befreiung.

Diese Hoffnung bedeutet nicht, dass Christen die heutige Umwelt gleichgültig behandeln dürfen. Gerade weil die Welt Gottes Schöpfung ist, bleibt verantwortlicher Umgang mit ihr wichtig. Die biblische Hoffnung auf eine neue Erde ersetzt nicht den Auftrag, die uns anvertraute Welt zu achten und sorgsam mit ihren Lebensgrundlagen umzugehen.

Der Schöpfungsbericht beginnt mit einer guten Welt. Der Sündenfall erklärt, weshalb diese Welt nicht mehr unversehrt ist. Die Verheißung der neuen Schöpfung zeigt schließlich, dass Gott sein Werk nicht aufgibt. Die Geschichte der Natur steht damit ebenso wie die Geschichte der Menschen unter der Hoffnung auf Erlösung.

↑ Zurück zum Inhaltsverzeichnis

HIMMELSREPORT

Ein Engel öffnet die Gefängnistüren

Apostelgeschichte 5,17–25

Die junge christliche Gemeinde in Jerusalem erlebt eine Zeit außergewöhnlicher Bewegung. Die Apostel verkündigen Jesus Christus, Menschen finden zum Glauben, und Zeichen und Heilungen begleiten ihren Dienst. Zugleich wächst der Widerstand der religiösen Führung, die ihren Einfluss bedroht sieht.

Der Hohepriester und seine Anhänger lassen die Apostel festnehmen und in das öffentliche Gefängnis bringen. Aus menschlicher Sicht scheint ihre Tätigkeit damit vorerst beendet. Die Behörden verfügen über die Möglichkeit, Menschen einzusperren und ihren öffentlichen Einfluss zu begrenzen.

Doch in der Nacht geschieht etwas, das die Wächter und Verantwortlichen nicht vorausgesehen haben. Ein Engel des Herrn öffnet die Türen des Gefängnisses und führt die Apostel hinaus. Die Befreiung hat einen klaren Auftrag: Sie sollen im Tempel auftreten und dem Volk die Worte dieses Lebens verkündigen.

Die Apostel folgen dieser Anweisung. Früh am Morgen gehen sie in den Tempel und lehren. Währenddessen versammelt sich der Hohe Rat und lässt die Gefangenen holen. Die Diener finden die Türen verschlossen und die Wächter auf ihren Posten, aber die Gefangenen sind nicht mehr da.

Der Bericht zeigt die Grenzen menschlicher Kontrolle. Die Behörden können die Apostel festnehmen, doch sie können Gottes Handeln nicht nach ihren Erwartungen begrenzen. Der Engel handelt nicht, um den Aposteln ein bequemes Leben zu ermöglichen, sondern damit die Verkündigung des Evangeliums weitergeht.

Gleichzeitig darf diese Geschichte nicht als Versprechen verstanden werden, dass Gott seine Diener immer auf wundersame Weise aus jeder Gefangenschaft befreit. Die Apostelgeschichte berichtet auch von Verfolgung, Leid und Märtyrertum. Der entscheidende Gedanke liegt darin, dass Gottes Auftrag nicht von den äußeren Umständen abhängig ist und seine Gegenwart selbst dort wirksam sein kann, wo Menschen keine Möglichkeit mehr sehen.

↑ Zurück zum Inhaltsverzeichnis

GLAUBENSLAUF

Abraham bricht auf – ohne das Ziel zu kennen

1. Mose 12,1–9 · Hebräer 11,8–10

Abraham steht am Anfang einer Geschichte, die das Leben vieler Generationen verändern wird. Gott fordert ihn auf, seine Heimat, seine Verwandtschaft und das Haus seines Vaters zu verlassen. Er soll in ein Land ziehen, das Gott ihm zeigen wird. Der Auftrag enthält eine Verheißung, aber noch keine vollständige Beschreibung des Weges.

Für Abraham bedeutet das eine weitreichende Entscheidung. Er verlässt vertraute Lebensbedingungen und macht sich mit seiner Familie und seinem Besitz auf den Weg. Seine Zukunft wird nicht mehr allein durch das bestimmt, was er bereits kennt, sondern durch Gottes Zusage.

Der Hebräerbrief hebt hervor, dass Abraham im Glauben gehorchte, als er berufen wurde, auszuziehen. Er wusste nicht, wohin er kommen würde. Gerade diese Ungewissheit macht seine Entscheidung bedeutsam. Glaube erscheint hier nicht als Besitz vollständiger Informationen, sondern als Vertrauen zu dem Gott, der den Weg kennt.

Abraham erlebt jedoch keine problemlose Reise. Spätere Kapitel berichten von Hunger, familiären Spannungen, Ängsten und Entscheidungen, bei denen sein Vertrauen schwankt. Die Bibel zeichnet ihn nicht als fehlerlosen Helden, sondern als Menschen, der auf Gottes Verheißung antwortet und auf seinem Weg wachsen muss.

Sein Blick reicht nach Hebräer 11 schließlich über das verheißene Land hinaus. Er wartet auf eine Stadt, deren Baumeister und Schöpfer Gott ist. Damit verbindet der neutestamentliche Text Abrahams Lebensweg mit einer Hoffnung, die nicht in den Grenzen seiner irdischen Lebenszeit aufgeht.

Der Glaubenslauf beginnt häufig mit einer Entscheidung, deren Folgen noch nicht vollständig überschaubar sind. Abraham erinnert daran, dass Treue nicht bedeutet, alle Antworten zu besitzen. Sie bedeutet, Gottes Wort ernst zu nehmen und den nächsten Schritt zu gehen. Wer auf Gottes Verheißung vertraut, richtet sein Leben auf ein Ziel aus, das größer ist als die gegenwärtigen Umstände.

↑ Zurück zum Inhaltsverzeichnis

SABBAT-ANKUNFT

Ein Tag, der an Gottes ursprüngliche Absicht erinnert

Am Freitagabend beginnt der Sabbat. Während die Woche mit ihren Aufgaben, Sorgen und Nachrichten hinter uns liegt, lädt Gott dazu ein, innezuhalten. Der Sabbat erinnert an die vollendete Schöpfung, an den Gott, der Leben schenkt, und an die Gemeinschaft, für die der Mensch ursprünglich geschaffen wurde.

Die heutige Ausgabe hat uns in den Garten Eden geführt und gezeigt, wie diese Gemeinschaft zerbrach. Doch gerade deshalb erhält der Sabbat eine besondere Bedeutung. Er bewahrt die Erinnerung daran, dass die Welt nicht mit Schuld, Angst und Tod begann. Am Anfang stand Gottes gute Schöpfung.

Wer den Sabbat hält, richtet den Blick nicht nur zurück. Er darf auch nach vorn schauen. Die Bibel verheißt eine neue Schöpfung, in der Gott wieder unmittelbar bei den Menschen wohnen wird. Der Sabbat verbindet damit Erinnerung und Hoffnung: Gott ist unser Schöpfer, unser Erlöser und derjenige, der sein Werk vollenden wird.

↑ Zurück zum Inhaltsverzeichnis

DIE SCHLAGZEILE DES SABBATS

Der Mensch verlor den Garten – aber nicht Gottes Liebe.

Der Sündenfall ist eine ernste Nachricht. Er erklärt den Ursprung der menschlichen Entfremdung von Gott und die Realität einer Welt, die unter den Folgen der Sünde leidet. Doch die Bibel berichtet nicht nur vom Verlust. Sie erzählt von Gottes Suche nach dem Menschen, von seiner Verheißung eines Erlösers und von einer Zukunft, in der er seine Schöpfung erneuern wird.

Die letzte Nachricht der Bibel ist nicht die Vertreibung aus Eden, sondern Gottes neue Welt.

↑ Zurück zum Inhaltsverzeichnis

SABBATGEBET

Unser himmlischer Vater, wir danken dir für das Leben und für die gute Schöpfung, die aus deiner Hand hervorgegangen ist. Wenn wir auf Eden zurückblicken, erkennen wir, wie viel der Mensch durch seinen Ungehorsam verloren hat. Zugleich erkennen wir, dass deine Liebe nicht mit dem ersten menschlichen Versagen endete.

Vergib uns, wo wir deinem Wort misstraut, unsere eigenen Wege über deinen Willen gestellt oder die Verantwortung für unsere Fehler anderen zugeschoben haben. Hilf uns, ehrlich vor dir zu werden und nicht vor deiner Gegenwart davonzulaufen. Lehre uns, deiner Güte und deinen Verheißungen zu vertrauen.

Wir danken dir für Jesus Christus, der gekommen ist, um die Verlorenen zu suchen und zu retten. Lass seine Gnade unser Denken und Handeln verändern. Schenke uns den Mut, unsere Schuld einzugestehen, Versöhnung zu suchen und Menschen mit derselben Barmherzigkeit zu begegnen, die du uns erwiesen hast.

Segne diesen Sabbat. Schenke unseren Familien, Gemeinden und allen Menschen, die sich nach Frieden sehnen, deine Gegenwart. Stärke unsere Hoffnung auf den Tag, an dem du alles neu machen wirst. Bis dahin hilf uns, treu mit dir zu leben und deine Liebe in dieser Welt sichtbar werden zu lassen. Im Namen Jesu Christi. Amen.

↑ Zurück zum Inhaltsverzeichnis

AUSBLICK

SABBAT-AUSGABE Nr. 004

Freitagabend, 16. Oktober 2026

GOTT SUCHT DEN MENSCHEN – Warum die Geschichte nach Eden weitergeht

Nach der Vertreibung aus dem Garten Eden beginnt für die Menschheit das Leben außerhalb des Paradieses. Doch Gott zieht sich nicht aus ihrer Geschichte zurück. Seine Verheißung bleibt bestehen, und bereits die ersten Generationen stehen vor der Frage, wie sie auf ihn antworten werden.

Die nächste Ausgabe verfolgt diese Entwicklung weiter. Sie führt uns zu den ersten Menschen außerhalb Edens, zu den Anfängen der Anbetung und zu der Frage, weshalb der Unterschied zwischen Vertrauen und Selbstbestimmung auch nach dem Sündenfall entscheidend bleibt.

↑ Zurück zum Inhaltsverzeichnis