男人，他总以为自己比女人要色一点，其实他不知道女人很多时候被他那幼稚的举动逗笑了，而他却还以为是自己很酷。

　　2、女人痛哭着，男人坚定的抱紧女人，给女人安慰。可是女人在得到安慰之后依然离开了男人，离开了曾经给女人拥抱的男人。男人心里那个恨啊，恨女人不知好歹，恨女人无情无义，恨女人把自己掏空了就过河拆桥。女人只一句话，就把男人击倒：“其实你根本不知道我需要什么。”

　　男人，总是用自己的理性去理解女人的感性，他以为控制了自己的情绪，就是控制了女人的情绪，这掩耳盗铃的悲哀直到女人离开，他也未必知道。于是女人择了新枝，男人在理性的痛苦中装深沉。

　　3、男人被邀请去参加一个重要的聚会，要求把老婆也带上。此时男人想着家里那个黄脸婆(黄脸婆博客，黄脸婆说吧)心里就发怵，要是带出去的是个美女该多有面子！于是男人催促着女人打扮，挑剔着女人的品位，叮嘱着女性在聚会上保持微笑就可以了，千万别乱开口说话。

　　男人，他把自己一切的虚荣都堆砌的女人身上，然后反来一句说女人虚荣，把自己的委琐隐藏起来，装扮着道貌岸然的君子模样，清一色的深色西装是男人参加聚会的装用服饰，可是男人身边微笑着的女人，正在展示着男人真正的庸俗。

　　4、当两个男人带着家小在逛街的路上相遇时，通常会装做没事人一样互相打着哈哈说：“陪老婆孩子逛。”其实眼睛却打量着对方的老婆和着对方的孩子。不为别的，就想比较一下自己老婆孩子是不是比人强。

　　男人也爱攀比，比财富，比事业，比情人，比老婆孩子，攀比心理一点不亚于女人。

　　5、一个小男孩问他爸爸：“当初你是怎么娶到我妈妈的？”他爸爸得意的说：“想当年，追你妈妈的人那个叫多呀！你爸爸我奋勇追击，才把你妈妈骗到手”小男孩回答：“哼，你还真能吹，看现在，追我的女孩子哪个不比我妈妈漂亮。”

　　男人，他永远都是自我感觉良好的动物，他永远都在自我陶醉中吹嘘自己的种种，其实你凑近一看，呸！也就那德行。

　　6、男人生病的时候在女人面前通常很乖，可是换在男人面前就绝对要装出无所谓的姿态。吃药他肯定是躲着吃的，因为怕药的苦味，打针他一定是眨巴着眼睛做痛苦状的，因为他对疼痛比女人敏感。

　　此时如果女人想追男人太简单了，给他足够的关怀他就会对女人死心塌地。

　　7、某成功男人娶了漂亮的明星做老婆，年龄差距之大让人乍舌。明知道自己将不久于人世，而女人不可能为他守寡，男人还是坚持自己的选择。因为男人喜欢花瓶，喜欢收藏。把大家都羡慕与倾心的东西据为自有是男人获得成就感的方式之一。

　　男人，总是愚蠢的重复着花大价钱做不值得的事情，还要美其名曰：喜欢的就是无价之宝。其实他真正喜欢的是那点成就感，要是烧钞票能获得极大的满足，男人一定会烧。

　　8、天桥上一个“疯子”在喝酒，大声唱着莫名其妙的歌，警车呼啸着停在天桥下，有人拿着高音喇叭喊话：别想不开，有什么事情，下来再说。“疯子”满脸狼籍的不要大家管，然后歪歪倒倒的推开围观的人，一个人走了，最后也许歪在哪个角落象猪猪一样酣睡。

　　男人，他从不承认自己吃醋，可是一旦醋劲上来，就惊天动地却偏不让女人知道。吃完醋之后，男人依然要吃同样的醋许多次，因为女人根本不知道他在吃醋，谁让他自己不说呢？活该！

　　9、男人被女人拒绝了许多次，每次他都觉得女人给他留了些许余地，于是他不懈地努力，以为自己征服了世界就能征服女人。可是当他满载胜利果实归来时，看见的却是已经成了妈妈的女人，灰头土脸的买菜洗衣服做饭。男人不禁却步了，转身逃跑，并对自己一直的努力奋斗产生怀疑。

　　——男人一直生活在梦中，却用最现实的思维将梦自我粉碎。然后责怪世界怎地如此无情，把美好的事物吞噬怠尽。哼，说男人又傻又蠢，男人还不承认！

海外名师的高徒、满身名牌行头、温文尔雅的举止、充满鼓惑性的表演、富有激情的演讲、靠万千痴迷者的银子积累的巨 富身家，毫无疑问，陈安之先生无疑是当前内地成功学界的江湖盟主。兄弟近日有幸与他进行过面对面的PK。从辩论现场来看，我和著名企业家史晓燕、知名学者 王文元先生组成的反方阵营并不占上风。其中一个原因是对面三个成功学讲师带来了不少自己的助手和学生。但也说明这门新兴的“学科”在中国商界的群众基础还 是相当雄厚的。

在辩论现场，刚刚在一个有一定规模的商业聚会做完演讲陈安之先生，继续抖擞精神，调动其多年积累形成的演讲和表演才能，去 激发全场受众对成功的渴望。陈安之不断暗示：老师就是教你怎样赚钱的，你想要赚钱就赶快来学成功学。更雷人的是，他还为了让一些善男信女进行了一次手劈木 版的演习，使我想起不少在80年风靡一时的大气功师——而且使我受到一定惊吓。我甚至开玩笑说：再反对陈先生，下一个被劈的会不会是鄙人？

成功是达到预期的目标。但令人惊讶的是，在现场，没有人能够给出准确的、科学的、符合学术规范的成功学定义。也没有人能举出一个靠学成功学获得成功的例证，倒是靠讲成功学而挣得盆满钵满的成功学讲师现场齐刷刷坐了三位。

我倒试着为成功学找了一个更直白的定义——牛逼学。还替它设计了一个口号：不牛逼，毋宁死。

众 所周知，成功也好，牛逼也好，都是一个价值判断，都是一个结果。首先地球上有多少人，就有多少个关于成功的理解和实践。比如农民种出无农药残留的粮食蔬 菜、工人制造出消费者满意的产品、推销员负责任地卖良心货、大夫对每个病人的命都当成命认真对待且妙手回春、老师能做到德才兼备、真诚付出等都是社会认可 的成功。

假如您觉得当普通人很丢脸，非要在商业社会领袖群伦、名利双收，那您简直需要集合整个商业社会所有内因外因一起发挥作用，对个体的要求是人品优秀、目标明确、天赋卓绝、不畏艰险、持续努力，更重要的是还得占尽天时地利人和。你是上帝选中的幸运儿吗？

所以，成功学以速成为噱头，以名利为药效，误导急于走捷径成为人上人的商界准精英们投身其中，在一种人为营造的集体无意识中不能自拔。这使我想起古时皇帝为了追求长生不老而服用的丹药——红丸，刚吃下时可能红光满面、状态好得能每晚连幸数妃，但结局都一样——暴毙。

不就是想唤醒一点面对竞争压力的信心吗？多看几遍中移动的广告“我能”，想想姚明著名的广告语：努力不一定成功，放弃一定失败”就行了，而且是免费的，广告商就恨你不看呢——何必花那么多钱去学习一个您本来都明白的常识呢？

当 然，集合了心理学、催眠术、厚黑学、营销学、管理学等种种学科的实用方法，以满足人们短时欲望为终极目标的成功学也并非一无是处。比如改成销售实战学也许 就不会这么备受诟病——但对受众的吸引力会大打折扣。而且，成功学永远追求第一的观念应用到对奥运会选手的指导、对有雄心的大公司老板是有帮助的，但可惜 这些人又基本上可以现身说法去讲成功学了。但他们往往都很低调，结果成了成功学讲师的道具。

2009年，整个经济形势将面临严峻挑战，更多人会因此承受巨大的竞争压力，我觉得成功学没准由此在中国商界进一步获得更广阔的市场。先恭喜陈安之先生又能大赚一笔了。

但我觉得这个时代真正需要的是一门磨难学。因为相比于成功，失败才是人生的常态，而且真正的成功从来都是一条光荣的荆棘路。那就是守住良心的底线，和理想一起携手漂泊吧。不要抱怨孤独、不要畏惧打击、不要奢求理解。

如果顺应时代潮流，选择了商业，那最好重温《基业常青》中的忠告：有超越利润之上的追求。

如果在拼搏中厌倦，想想这样一句诗：“我有一所房子，面朝大海，春暖花开。”

作者：石述思

随后网上又出现“陆某某博客”,发表如“化名气为利润”等争议性言论,企图吸引眼球.“kappa女”事件迅速成为网民的关注焦点.

　　为此,上海警方迅速介入核查该事件.经查,网上传播的“东楼kappa女”视频确为淫秽物品,制作传播该淫秽视频的行为涉嫌违法犯罪.该视频的制作人员系本市人黄某,即视频女主角“kappa女”,黄某与他人拍摄视频后,不但将视频通过网络传给同事王某,还将视频的截屏图片(经鉴定属于淫秽图片)和其他自拍的淫秽图片上传到自己的网络QQ空间,供网友浏览下载.

　　现黄某已被警方以涉嫌传播淫秽物品刑事拘留.虽然警方会同有关单位及时中止了“东楼kappa女”视频在网上的进一步传播,但据查,仍有网民将该淫秽视频上传至互联网供人下载.目前,上海警方追踪到一名湖北省的网民涉嫌传播该淫秽视频,并已通报湖北警方查处.

上海的复活，与广州的沙面，青岛的市南，天津的五大道等殖民飞地一样，复活的不仅是洋楼，更是当年法治管理、文明规则与敬业习惯的软基因。“给点阳光它就灿烂”的这个舶来城市与香港一样，绝非那些没有殖民历史的老城（如北京）、新城（如深圳）能比——深圳楼比香港新，人比香港蛮；北京钱比上海多，人比上海粗——从香港跨进深圳仅需一步，但一步就跌进黑出租、的士拒载与街头欺诈。罗湖口岸的这些牛皮癣成了顽症，30年未治愈。怎么办？难道要请香港警察来？

殖民地曾被历史唾弃，导致没人敢说真话。当年上海租界内外两重天，谁不知道？租界内治理昌明、秩序井然、安居乐业，租界外则陷入官府与黑社会敲诈、警匪勾结、治安不宁的泥沼。人权保护的落差更大。租界内“乱党”、异议作家、弱势者还能得到保护，租界外则是党同伐异，动辄抓捕用刑。

青岛的工业与街区曾独秀北方，谁知道那是区区几百名殖民者短短十几年间的硕果？没错，干活的都是中国人，可懂得怎么干的是德国人——就像百年后武汉汽轮机出了故障，只能请德国工程师诊断。那工程师听了半天后，拿粉笔划了个十字在某处：“就这里坏了，从这里打开！”中国人不服他索酬1万美元，讶异地问：“粉笔划一下就要1万美元？”德国人答：“对。粉笔划一下不值1万美元，只值1美元。但是，懂得粉笔划在哪里值9999美元，合计1万美元”——1990年连日暴雨，青岛新城区水淹成灾。而老城区100年前修造的排水系统照旧通畅。当年德国建筑师设计的下水道宽敞得快能通过一辆汽车——充分考虑到了青岛的地势和气象资料。

今天，你从广州杂乱不堪的西关跨过小桥，走进林荫蔽日的沙面试试，你要是找不到两重天的感觉才怪。这个曾经的租界里街巷幽静、园林秀丽、书香四溢，在嘈杂纷扰得令人无处逃遁的广州城里，堪比任何能给你闲适、体面与尊贵感的公园，绝非新建的富人区二沙岛能比。

西化都市必然与乡土社会有落差，就像今天的台湾人、香港人与内地人缺共鸣一样。上海人眼中的“乡下人”是怎么来的？就是对刘姥姥之后人进了“大观园”后仍然不懂规矩，乱穿马路，仍然不懂礼貌，张口粗话的抗议。什么意思？就是对“半野蛮人的中国人”（马克思语），一步跨进了西方文明的克隆地后，仍然我行我素地按农业社会的价值观和游戏规则行事，不按西方牌理出牌的不屑。

我幼年与玩伴们吆喝的童谣是：“阿拉上海人，来到宁夏城。锅锅碗碗都不带，只带屎马桶”——奚落下放支边的上海人家须臾不离马桶。其实，论排泄方式，当地人是以自己拉野屎、土坷垃揩屁股方式来嘲讽马桶方式的，显然是以落后嘲讽进步。以文明克服野蛮是用抽水马桶替代木马桶，而离开弄堂的上海知青还真的学会拉野屎、土坷垃揩屁股代替木马桶了——为什么放弃文明转向落后？为了 “向贫下中农学习”，向“乡下人”靠拢。

以野蛮对付文明，绝不仅仅是上海人被改造掉西装、旗袍、高跟鞋，也不仅仅是乡下人的“好八连”抵御了南京路上的“资产阶级香风”。“土八路”进城后，残存的西方文明都被当成“四旧”横扫了：上海真的从世界都市返回乡土中国，返回到取消市场、全面管制的“五七道路”状态；虽然它还是一个门类齐全的消费品生产大工厂。1949年10月6日，一个营的士兵包围了上海证券市场并取缔了它，然后是24 家证券公司的被查封，然后是跨国银行、商行的被驱逐，然后是一场场群众运动替代了资本运作并消灭了企业家，然后是东方明珠的熄灭，是“冒险家乐园”的转移香港、东京——大世界游乐场成了青年宫，百乐门舞厅成了红都影剧院，汇丰银行大楼成了革委会，工人造反派王洪文登堂入室。

我 1982年乘船经过外滩，那些巍峨洋楼从黄浦江上看去气象峥嵘，一如乡下人看到了西洋镜，又如铁幕中人看穿了历史隧道。景仰如仪的我第二天跑去外滩就失望了：这些气宇轩昂的楼群大多闲置为仓库、挪用为厂房，就如北京文人笔下“紫藤棚、石榴树、金鱼缸、画眉笼”的优雅四合院变成无处下脚的破败大杂院一样，让人沮丧。

沈冲老师曾在课堂上说：所谓解放，只能是先进的解放落后的，哪有落后的解放先进的理由？所以她认为，大陆解放台湾恐怕解放不成。我们学生不以为然：“农村包围城市，最后夺取城市的‘解放’不是成功了吗”——我们的看法是，但凡叫解放的，恐怕都是穷人整富人。富人决不会有解放全人类才最后解放自己那么傻！所以，穷人别指望别人解放自己——富人只能惠及穷人但不能解放穷人。穷人要想不再穷下去，只能学富人那样创业，就像今天中国不再想解放西方、只想学西方致富一样。

设想一下，“乡下人”的解放军进入大上海的当时，是富人去解放穷人吗？不是嘛。他们是“ 先进生产力”、“先进阶级”、“先进文化”的三个代表吗？不是吧？随后对上海的改造整肃，消灭的大概是三个代表吧？消灭了企业家、赶走了投资者，整肃了知识分子！上海从远胜于东京、香港、新加坡的东方第一商业都市一路跌落、跌落，跌落为1967年1月的“上海公社”。

多年后还有人纳闷：三反五反中自杀的资本家，为什么不愿选择痛苦少一点的软着陆——跳黄埔江，反而纷纷选择了硬着陆——跳楼？知情人回答：跳江找不到尸首，家人就会被继续折磨：丈夫或爸爸是不是潜逃台湾、香港了？跳楼有尸为证，家人就可免除被追查的折磨——今人听着这些历史故事作何感想？是感动于自杀者替亲人的担当？还是震惊于自杀方式都没得选择?

在中国，今天已没有人否认工业化、城市化是社会进步的方向。西方有农业没农民，是因为农民阶层早已消亡——已被农场主与农业工人所取代。西方的工业化、城镇化早已颠倒了中国人的进城追求：穷人大多聚在城里，富人大多散居在乡下。可中国革命是乡下穷人造了城里富人的反：农村包围城市，最后夺取城市——和社会主义的原义正相悖反！巴黎公社倒是符合马克思的本意，可就是成功不了。

社会主义要想成功怎么办？只能和平演变。于是，那些最发达国家的共产党、工人党、社会民主党，还在恩格斯在世时，就已放弃了暴力主义和恐怖主义，转而遵循宪政制度下的票决制：作为议会党派轮替执政，以文明规则来实现自己的政治理想——这就叫按普世价值行事。而阴错阳差地被落后的东方接过去暴力夺权的“第三国际”，却在中国走出了一条农村包围城市，暴力夺取政权的农民革命道路。毛泽东在世时，还想由点到面地移植自己的成功范式，纳世界革命入中国道路：依靠全球农民（第三世界），拉拢、统战第二世界，孤立并集中围攻世界最大都市（第一世界），可惜出师未捷身先死，空留战略蓝图与英雄遗恨在中国。

考察过至今仍属经济洼地的井冈山、延安的人，不可能不去思考：最暴力与最赤贫之间有着怎样耐人寻味的联系？革命摇篮摇出的是优胜于资本主义的社会主义吗？农民革命不会拿村社文化去改造都市吧？不会用原始农业公社“乌托邦”去取代市场经济吧？不会用乡下人的野蛮去铲除都市文明吧？说到底，中国人不会用本土野蛮去对抗西方文明吧？

所有担心都不多余。乡下人接管了大都市，西方文明被打得屁滚尿流，“夹着尾巴逃跑了”。1949年至1978 年的上海历史早已铁证了这一切：一切现代事物都被打上“封资修”的标签打入冷宫。随着上海的去私有化、去市场化、去资本化、去国际化越演越烈，它已悄然没落，从东方最大的金融、黄金、外汇、海运中心没落为一个纯生产性城市，成为郎咸平所谓“6-5＝1”的制造业城市。

第一次走进西方社会的中国人都像走进陌生大观园的刘姥姥般怯生生，今天仍是如此。为什么？因为我们怕。怕什么？怕洋鬼子。为什么怕？因为洋鬼子厉害。哪里厉害？哪里都比我们厉害——中国人的病根就在这里：日本人发现西方厉害，就“始惊、次醉、终狂”地学习，而中国人只知“御敌于国门之外”——用西方意识形态批了几十年西方帝国主义后，批得中国人对西方避之不及，如今都不敢说普世价值就是西方价值了，可笑不？谁敢说，马克思主义、共产党、社会主义不是西方价值？

我在课堂上对普世文明的解释极简单，决没有当下争拗的那么复杂；因而，学生听了一目了然。我的解释是：“近500年来，地球人被西方文明定了排序，大致分为4种人：文明人，半文明人，半野蛮人，野蛮人；除此而外，这主义那主义的都是托词。如今，所有民族国家的努力方向也被这个座标系给定了：要么是人往高处走，从右往左地奔；要么是水往低处流，从左往右出溜——上海开埠后的100年是人往高处走的，后来的30年是水往低处流的，这30年补课补得蛮快。香港开埠150年是从右往左奔的，但愿回归后别从左往右出溜。”

我敢这么说，是因为我认定谁也不敢说：东方人最文明，西方人最野蛮；我认定已没人能指着某件商品或某项制度说：中国的这个进步是我们自创的，不是照搬西方的。我敢这么说，还因为我认定谁也不敢说：上海的复活与重振，不是去私有化后再私有化、去市场化后再市场化、去资本化后再资本化、去国际化后再国际化的补课，不是中国人的悔过重来！

学生要我解释，我嫌说来话长：文明与野蛮的各项评价指标简单的很，都快数字化了，全在联合国各类组织的文件里，你们自己去查。学生硬要我给自己对号入座，我说中国人目前正处于半野蛮向半文明的过渡期。学生不解渴，还想细分自己，我的细分就是：英美人是文明人，港台人是准文明人，上海人算半文明人，咱们还算“乡下人”，这下歇心了吧？学生还是不依不饶，我的比喻就更加简单：“举例说吧，扔鞋砸布什的是“乡下人”，而布什的表现是文明人”——学生终于不再追问了。

文/杨连宁

　　在论坛大会上做主题发言的清华大学教授李强表示，2008年，进城务工经商的农民工总数甚至在1.5亿人之多，“但他们的社会地位决不是户籍制所能限制得住的。城乡居民的身份平等将是户籍改革的最终目标。”

　　关于此问题，中央政策研究室社会局有关负责人在大会发言中表示，政府要逐步改善社会管理职能，破除二元结构，逐步取消农村户口，执行按照居住地登记户籍管理，这是户籍改革的大方向。目前已有河北、辽宁等12个省区市相继统一了城乡户口登记制度，取消了农业与非农业户口划分，统称为居民户口。

　　该负责人表示，对外来人口，流动人口按照居住地进行户籍登记是改革的大方向，但户籍改革什么时候可以出台实施规范还需要仔细研究。

　　■ 新闻背景

　　中国户籍制度的三阶段

　　新中国成立后，中国户籍管理制度的变化大致可划分为3个阶段：

　　第一阶段，1958年以前，中国没有严格的户籍管理制度，人们可以自由迁徙，属自由迁徙期。

　　第二阶段，1958年~1978年，为严格控制期。第一次明确将城乡居民区分为“农业户口”和“非农业户口”两种不同户籍。

　　第三阶段，1978年以后，半开放期。现行户籍制度仍保留有大量传统户籍制度的内核。

　　马克思的《资本论》和彼得•希夫的《美元大崩溃》
　　如果你读过《资本论》并理解了马克思的“劳动价值论”，那么，当你读彼得•希夫的《美元大崩溃》（以下简称为《美元》）时，你就会惊讶，“劳动价值论”在当今美国或者说在西方世界仍然相当活跃。事实上，彼得的《美元》在某种程度上，可以看成是《资本论》的现代读本、通俗读本和案例读本。
　　马克思的《资本论》，从商品到货币再到资本，基本理论是劳动价值论。马克思认为，只有人类的劳动，才能创造价值。由于在资本主义社会，劳动者创造的价值被资本所有者剥夺，剥夺剥夺者不过是夺回自己的东西，这是天经地义的。因此，资本从面世开始就一直在培养自己的掘墓人，即创造价值的劳动者，这预示着资本主义走向灭亡的必然。
　　彼得的《美元》，从美国的巨大贸易逆差到美元国际货币地位，再到美国的资本市场、房地产市场，以及美国的超高消费率和负储蓄率，他认为，基于美元的国际货币地位，美国巨额的贸易逆差显示美国的繁荣完全建立在他国提供信贷的基础之上，几近无偿地享受了他国的低廉商品和服务，剥夺了贸易出口国的财富。因此，剥夺剥夺者的时候终将到来。不论美国如何把玩美元货币、资本市场和房地产市场的游戏，美国一直在培养自己的掘墓人，即对美国的贸易出口国，美国将在无法承受巨额对外债务中走向衰落。彼得的思想建立在实际生产理论之上，他认定，只有实际生产才是财富的基础，美国“不生产、不储蓄，只消费和借贷，加上印制美元”，预示着它不久就将面临灭顶之灾。
　　虽然我们不能简单地将彼得的生产理论等同于马克思的劳动价值论，但前者非常明显是接近后者的。

　　资本主义是一个时代的存在，马克思用劳动价值论预言了这个时代的终结。尽管这个时代还活生生展现在我们面前，然而，我们可以清晰地看到这个时代的病灶和它生存过程中变迁的轨迹，特别是它在变化之中萌发出来的新时代元素。所有这些告诉我们，这个时代的矛盾和解决矛盾的过程，一直有种内在的、走向新时代的力量。
　　美国是资本主义在这个时代最典型和最完整的存在，彼得用“生产是财富基础”的理论，预言了美国巨大经济危机的必然。一方面，它给马克思关于资本主义时代终结的预言提供了一个过程中的证明案例；另一方面，它又引申出一个更加惊人的预言——世界大转折时代即将到来。
　　《美元》是二○○六年底完成的著作。一年多的时间过去了，书中预言的美国住房次贷危机已经被言中，美国股市灾难也按照预言在演化之中。我们可以相信彼得由此而预言的世界大转折的到来么？若真如此，问苍茫大地，谁主沉浮？
　　“荒岛故事”揭示的奥秘
　　在一个荒岛上，有五个亚洲人和一个美国人，他们面临饥饿。商量之后，五个亚洲人负责打猎、捕鱼等觅食活动并制成熟食，美国人则负责吃饭并将残羹剩饭分给亚洲人。亚洲人每天辛苦忙碌，美国人则漫步沙滩，享受食物也享受自己为自己选择的生活。亚洲人当然不能长此以往无偿地提供食物，美国人就开出一张张欠条给亚洲人，承诺亚洲人今后可以用这些欠条，换取美国人已经有的舒适生活，如可以到沙滩散步等等。这就是彼得讲的“荒岛故事”。
　　读者一眼就可以看出，是亚洲人的辛勤劳动，使得荒岛上所有人能够得以生存，美国人除了吃饭、休闲和签发欠条，什么也没有做。如果说，是美国人的吃饭、休闲和签发欠条，引动了亚洲人的觅食和做饭活动，美国人是荒岛人们生存活动和生活的推动力，那是多么荒谬！
　　后来，荒岛上来了一位银行家，他帮助亚洲人收集和管理美国人的欠条，并不断地告诉亚洲人，这些欠条积累起来，就可以获得像美国人一样的生活，甚至于超过美国人的生活水平。这样，美国人的欠条有了巨大的激励功能。从美国人来看，在欠条的压力之下，他一方面不得不让亚洲人偶尔来自己的沙滩散步；另一方面，又制造出一些魔术或把戏让亚洲人玩，告之这些魔术或把戏可以在未来得到更多的欠条，由此从亚洲人那里暂时地收回一些老欠条来。但是，美国人除了那个沙滩之外，别无其他可供亚洲人使用的东西，而他的饭量还越来越大，对食物的质量要求越来越高，相应地，他开出去的欠条也就越来越多。这样的过程日积月累，美国人和亚洲人及银行家之间的欠条游戏越玩越大，越玩越复杂。亚洲人更大规模和更高水准地向美国人提供食物，美国人则更多地签署欠条并“创造”更加复杂的魔术或把戏，亚洲人之间也用欠条来进行内部交易，银行家由此获得了更多的欠条业务，荒岛上出现持续热闹的景象，变成了繁荣之岛。
　　如果读者没有看过或是忘记了上面的“荒岛历史”，只是看到荒岛繁荣后的一切，那么，美国人的欠条是亚洲人觅食等生产活动的推动力，似乎就是真实的了。因为亚洲人天天都在为欠条而辛劳并带动了所有荒岛上的相关活动。这时，说美国人是荒岛繁荣的推动者，便看不出其荒谬了。
　　很不幸，很多读者的确没有听说过“荒岛故事”，更有很多读者忘记了历史的过去，他们将美国人的欠条，连同美国人的生活和生存方式，都赋予了繁荣进步动力的意义。他们只看到亚洲人用辛劳换取欠条，认定荒岛上亚洲人的生活和生存的全部内容，就是通过欠条的积累，去追寻美国人的生活和生存方式。至于亚洲人是荒岛世界繁荣真正创造者的真实存在，亚洲人辛劳的原动力来自于对幸福生活和诗意生存的渴望，则在这些读者的视线里完全消失了。忘记历史时，既看不清未来也看不清现实，我想到了这句可入名言之册的话语。
　　然而，彼得作为深刻理解荒岛繁荣的原因者，他清醒地看到了其中的奥秘。据此，他提出了让荒岛上居民们振聋发聩的问题——如果亚洲人用所有的欠条向美国人索回物品或服务，美国人却无法足够提供，荒岛将是何种世界？
　　基于荒岛上的美国人吃饭、休闲和签发欠条的生活方式，他根本不可能提供足够多的物品和服务来赎回所有签发出去的欠条，上面问题的答案，也即荒岛未来的图画就轮廓迅速清晰起来。这就是，美国人将会被赶下大海，亚洲人会因为物品丰富和闲暇增加，生活和生存得更好，美国人的欠条则成为废纸一张或成为一些有心人留存下来的“历史文物”。
　　我们的“繁荣荒岛”将走向何方？
　　让我们从故事回到现实。今天的世界，其实就是一个繁荣起来了的“荒岛”，欠条就是美国印制出来的货币美元。至于亚洲人，我们可以将其扩展为整个与美国进行贸易的外部世界。和“荒岛”上的情况一样，美国通过其美元“欠条”作为国际货币的特殊地位，换取并享受着他国提供的商品和劳务，形成了美国对他国巨大而且越来越大的贸易逆差，他国则日积月累地增加着美元的储备数量。并且，在美国之外的他国之间，也流通使用美元来进行贸易等经济活动。荒谬的是，这样的格局，世界居然会有很多人认为，是美国的贸易逆差推动和创造了世界经济繁荣，以及人类社会的进步。就此而论，彼得用一个通俗的故事，透视了当下复杂世界的真相，还荒谬以荒谬本来面目，着实令人感佩。
　　从现代货币理论看，也可以从“荒岛故事”自然推导出来，美元“欠条”不过是美国对贸易他国的一种购买力承诺，承诺来日可以用这些美元得到美国的商品和服务。在这里，问题的关键，是美国人能不能够提供出足够大量的商品和服务，从而信守住这份购买力的承诺。彼得正是由此去寻找他的答案的。
　　国际贸易和货币史告诉我们，从物物交换，到金银金属货币的介入，再到纸本货币的问世，美国在这一过程中，最后获得了历史的恩惠，得到了签发美元“欠条”的特权。历史有它自然的演进过程，美元本来是国别货币却又赢得了国际货币的地位，其中包含着美国人的初始辛劳、超前智慧和日积月累的实力，也还有一定的历史机遇和运气在内。在此我们应当关注的，不是历史的是是非非，而是历史走到今天它的无奈性或称自然合理性：我们别无选择也没有另外的选择。作为美国之外的国家，我们可以羡慕却不必妒忌。
　　不可以选择过去的历史，但我们完全可以预测它如何演化下去。历史给予美国的恩惠只是美元欠条签署特殊权力的一半理由，另一半理由还在于美国人的劳、智、力。如果后者不足以撑掌半边天，美元会不会沦落为“历史文物”？美国又会不会走向衰败？同样的，历史的恩惠会不会因此而转向眷顾他国而远离美利坚的大地？按照“荒岛故事”里的逻辑和现实格局，这一串问题的回答都只有一个字：会。这个“会”字，便暗含了一个历史的大转折即将到来。
　　美元在历史上曾经是以黄金为发行依据的。由于黄金是实在的物质财富，它一方面限制了美元的发行量，保证了美元价值的相对稳定性；另一方面也将美元国际化后的购买力承诺建立在物质财富体上，他国拿到美元就等于是拿到了黄金或拿到了实在的购买力。上世纪七十年代，随着“尼克松震荡”使美元脱离黄金基础，布雷顿森林体系崩溃，并随之形成了所谓的“牙买加体系”（即浮动汇率体系形成），美元在没有他类货币替代的情况下，延续着它国际货币的地位，却离开了坚实的物质财富基础，它完全由美国中央银行的官员来决定其数量，美元的购买力就绝对地不确定了。这是世界一次重大的转折，美元成为纯粹的“欠条”占有着他国的商品和服务，至于“欠条”是不是可以实现购买力兑现承诺，从此成为一个巨大的疑问。
　　美国曾经是世界的生产和出口大国。那时，美元的购买力即使不建立在黄金的硬度上，也有美国实体商品和服务财富的支持，即所谓的经济实力基础支持美元的价值和信誉。在美元货币国际化之后，印制美元就可以占有他国商品和服务的优势，使得美国生产被消费替代，储蓄被借贷替代，出口被进口替代，巨大的贸易逆差和流转在外的美元“欠条”数量就这样累积起来了。既然美元只是“欠条”，终究是要清偿给持有者实际商品和服务产品的，那么，美国消费他国的商品和服务数量就越多，外部累积起来的美元数量越大，美国未来需要提供的商品和服务数量就必须越来越大。不幸的是，美国同时失去了生产的动力和生产的能力，它根本无法用自己足够的商品和服务面对与日俱增的外在美元持有数量。
　　当外在美元的增加和美国国内在生产和服务能力降低突破一定阈值时，美元就将快速贬值，进而加速外在美元对美国商品和服务的索回要求，形成供求的巨大失衡，美元成为废纸一张就不可避免了。这是一个十分危险的游戏。对于这一点，精明的美国人非常清楚。
　　他们的对策是，通过所谓的“制度创新”和“金融产品创新”，最大限度地维持美元“欠条”在外的状况，保证不被他国持有者集中拿来索取美国的商品和服务，或者将这种索取分摊到一定的时期长度内，或者将这种索取不断地推迟到未来，或者将其改变形式分散到不同的国家等等。这也就是当今世界美国是金融制度和金融产品“创新”最为丰富国家的最根本原因。实际上，不这样做，美国人早就终结美元的历史了。不幸的是，所有的这些“创新”，都只是把玩货币的游戏，而没有回到生产财富的基础上去，它们只会推迟危机出现的时间和累积发生危机的严重程度，根本没有杜绝危机到来的力量。彼得正是在这样的基础上，预言了美元崩溃到来的必然。
　　美元“欠条”在当今世界的存在和运转情况是这样的。其一，由于历史的恩惠，部分美元作为国际贸易和投资中介一直在外流动并不回到美国，美国根本不需要用实在的商品和服务去收回来，长久且无偿地占有着他国的商品和服务（如同荒岛上亚洲人之间用“欠条”进行内部交易而不用收回）；其二，美国以其部分高附加值的商品和服务提供，实现了部分美元的回归，这是正常的国际贸易下的情形（如让亚洲人有偿地到美国人占有的沙滩散步）；其三，美国通过发行国债、创设大量金融产品或金融衍生产品，出售给他国来暂时地收回一些美元“欠条”，减轻美元“欠条”累积起来后他国对美国商品和服务需求的压力（搞些魔术或把戏让亚洲人玩，试图以此减少或毁灭一些“欠条”）；其四，美国用美元到世界各地进行投资、
　　投机活动，收回或是抵消在外的美元“欠条”数量（如和亚洲人一起开赌场，或新开一个沙滩来收取“欠条”）；其五，通过美元一定量的贬值来降低美元购买力的承诺，减少需要最终偿付商品和服务的量（即“欠条”承诺的内容非常巧妙地越写越少）。
　　除了上面的第二项之外，其他各项都是纯粹的货币魔术或把戏，它们将美元对真实财富基础的距离拉得更远，这只能使美元苟延残喘并日益病入膏肓。当货币魔术或把戏累积起的破绽成了巨大的漏洞，让所有的人都一目了然时，货币的魔术或把戏就不得不收场。这不是故事，这就是当今的世界和即将出现的世界。
　　回归到真实的财富世界里来
　　马克思的劳动价值论认为，价值在生产过程中由劳动创造，但在市场经济制度下，它要通过市场交易来实现。如生产一个茶杯，生产中劳动创造的价值就凝结在这个茶杯上，当且仅当这个茶杯在市场上卖出去后，劳动创造的价值方得以实现。显然，价值创造和价值实现，是完全不同的事情。生产过程和市场交易过程，不仅因为它们的过程完全分离表现出不同，还因为前者是价值创造的过程，而后者只是价值通过交易的实现过程而不同。令人遗憾的是，价值在市场实现的过程中，人们普遍地忘记了价值的创造过程，误认为价值实现就是价值创造，是市场“创造”了价值。结果，人们更多地从市场里做文章，试图从市场得到更多的财富。这是完全的本末倒置。
　　彼得的《美元》正好将这种深深的误解剖析得一清二白，揭示出了美国在美元基础上的货币市场、资本市场和房地产市场，特别是这些市场上“创新”的制度、产品的虚幻性和虚伪性，在对美国美元危机和整个社会经济危机到来的预言中，鲜明地举起了回归实际生产过程，回归真实财富世界的大旗。
　　从马克思的基本理论出发，细细品味彼得的美国美元案例，你会发现，美元崩溃所带来的，绝不仅仅是美国的又一次金融和经济危机甚至于美国社会、政治危机，也绝不仅仅是国际货币体系一次新的革命到来，还绝不仅仅是另一个国度对于美国国际政治、经济和军事地位等的代替，而且有着人类社会将从虚幻的市场财富向真实的生产财富转变的世界性大转折内涵。这些庄严地告示，劳动者、真实财富的创造者将主未来世界之沉浮；崇尚劳动创造价值、生产创造财富的国度将主未来世界之沉浮。换言之，新的人类社会历史，将必定眷顾那些财富的真实创造者，眷顾那些以财富的真实生产为基础的国家和民族。正是在这个意义上，我们说，彼得做出了世界大转折的伟大预言。
　　
陈彩虹
二○○八年七月六日完稿于北京西郊西闲阁

滞纳金不得超过罚款数额

昨天，公安部网站公布的《规定(征求意见稿)》全文，其中增加了对加处罚款总额上限和缴款告知的规定。

据了解，《道路交通安全法》第109条规定，当事人到期不缴纳罚款的，每日按罚款数额的3%加处罚款，但没有对加处罚款的上限作出规定。实际执行中，一些当事人因特殊原因而延迟交纳罚款，造成加处的罚款数额远大于原处罚款数额。为解决这一问题，此次修改参照最新的《行政强制法》(草案)关于加处罚款或者滞纳金的数额不得超出金钱给付义务的数额的规定，增加了加处罚款总额不得超出罚款数额的规定。另外，当事人逾期不履行行政处罚决定的，交管部门可以申请人民法院强制执行。

呼吸测试达醉酒才可验血

是否任何司机酒后驾车都要经验血检查?《规定》对酒后驾驶抽血检验的范围进行了调整，规定对经呼吸测试达到或者超过醉酒临界值，当事人对测试结果有异议的才进行抽血检验，从而减少了执法环节，提高了执法效率;同时增加了拒绝配合酒精呼气测试等方法测试的，可以抽血检验;对酒后行为失控或者拒绝配合检验的，可以使用约束带或者警绳等约束性警械。

另外，交通警察执勤执法应当严格执行安全防护规定，注意自身安全，在公路上执勤执法不得少于两人。

电子眼位置要向社会公布

目前，使用交通技术监控设备(俗称电子眼)对一些违法行为拍摄取证，已成为交通管理的一种重要执法手段。但是，由于没有规范使用交通技术监控设备执法的程序，近年来，各地在使用交通技术监控设备执法中暴露出告知不及时、设置不规范、没有设置提示标志等问题，引起社会关注和争议。此次修改明确规定：“固定式交通技术监控设备设置地点应当向社会公布。使用固定式交通技术监控设备测速的路段，应当设置测速警告标志。”

电子眼拍违法25日内须提供查询

日常生活中，一些司机因不小心违反了道路交通法规，接下来的一段时间都会忐忑不安，不知是否被电子眼拍到。但又因为不知道何时可查询自己的违法信息，而更添烦恼。新修订的《规定》在此点上明确规定称，电子眼拍下司机违法行为后，应在25个工作日内向社会提供查询。

《规定》要求，自交通技术监控设备收集违法行为记录资料之日起的15个工作日内，违法行为发生地公安机关交通管理部门应当对记录内容进行审核，经审核无误后录入道路交通违法信息管理系统。信息录入10个工作日内，交管部门应当向社会提供查询，并可以通过邮寄、发送手机短信、电子邮件等方式通知机动车所有人或者管理人。另外，因交通信号指示不一致造成的违法行为信息，信息管理系统应当予以消除。

《规定》还写明：将机动车交由未取得机动车驾驶证或者机动车驾驶证被吊销、暂扣的人驾驶的，交管部门依法扣留机动车驾驶证。对违法行为人处以警告或者二百元以下罚款的，可以适用简易程序。 晨报记者 白明辉 (本文来源：北京晨报 )

　　骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，互不贯通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面再好也不如头好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵与贫贱差别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。
　　
　　骨相的经验来自于"开放式"的观察，经由不科学的统计，所以一定会出现误差。尤其，人体可观察的符号太多，变量太多，很容易产生"以偏概全"的逻辑谬误；或者，在粗略分类之后，忽视了个案的特质，容易发生"以泛例解释个案"的约化性谬误。
　　
　　在这方面，反骨就是最具有代表性的个案。
　　在巴尔扎克小说《高老头》第一章《伏盖公寓》中，反骨竟然也成为了西方人知人鉴世的标尺：
　　
　　米旭诺小姐轻轻的进来，一言不发对众人点点头，坐在三位太太旁边。
　　"我一看见她就打寒噤，这只老蝙蝠，"皮安训指着米旭诺低声对伏脱冷说。"我研究迎尔（伽尔）的骨相学，发觉她有犹大的反骨。"
　　"你先生认识犹大吗？"伏脱冷问。
　　"谁没有碰到过犹大？"皮安训回答。"我敢打赌，这个没有血色的老姑娘，就像那些长条的虫，梁木都会给它们蛀空的。"
　　伏脱冷理着鬓脚，说道："这就叫做，孩子啊， 那蔷薇，就像所有的蔷薇，只开了一个早晨。"
　　
　　连"犹大反骨"都可以看出来，可见习俗的谬误有多么深远。我们还发现，贝多芬、达尔文的头颅不但较大，后脑上的突起似乎也比一般人突出。但你能据此认为他们具有反骨吗？他们恰恰具有的是对强权语法敢于怀疑、勇于创造的"异端"精神。但有一点应该说明，西方并没有反骨一说，外国人将枕骨突出的称为"罪骨"，而不是翻译为中文的"反骨"，但意思大致接近。