Jim and Zam

Reinterpretasi Do'a Nabi "Ya Allah Hidupkanlah Aku Sebagi Orang Miskin...!"

noreply@blogger.com (Udin Juhrodin) — Sun, 10 Mar 2013 16:37:00 +0000

عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "اللَّهُمَّ اَحْيِنِىْ مِسْكِيْنًا وَأَمِتْنِىْ مِسْكِيْنًا وَاحْشُرْنِى فِىْ زُمَرَةِ اْلمَسَاكِيْنِ"

"Dari Ubadah bin al-Shamit r.a. ia berkata: Rasulullah bersabda: "Ya Allah hidupkanlah aku sebagai orang miskin, matikanlah aku sebagai orang miskin, dan kumpulkanlah aku bersama golongan orang miskin".

Hadis tersebut diriwayatkan oleh al-Tirmidzi, Abu al-Faraj memasukannya sebagai hadis maudhu'at. Diluar apakah hadis tersebut merupakan hadis shahih atau bukan, kata miskin dalam hadis tersebut perlu diinterpretasikan. Yang dimaksud dengan kata miskin pada hadis tersebut berarti sikap tawadhu', orang yang takut kepada Allah. Miskin di sini bukan berarti tidak memiliki harta, karena terkadang ada orang yang tidak punya apapun ia menjadi orang yang lalim, seperti yang disabdakan Nabi:

"Ada tiga golongan, dimana Allah tidak akan menyapa kepada mereka pada hari kiamat, tidak akan disucikan, tidak akan diperhatikan dan bagi mereka disediakan siksa yang pedih: kakek-kakek yang berzina, pemimpin yang berdusta, dan orang miskin yang sombong".

Dalam hadis lain nabi bersabda:

"Saya adalah seorang hamba yang makan, seperti makannya seorang hamba. Dan aku duduk seperti duduknya seorang hamba".

Kemiskinan dalam hadis di atas diartikan sebagai karakter yang tertanam dalam jiwa, yaitu sikap tawadhu dan khusu', lemah lembut sebagai lawan dari kesombongan, seperti halnya yang dikatakan Isa a.s.: "dan berbakti kepada ibuku, dan Dia tidak menjadikan aku seorang yang sombong lagi celaka."

Skema Dakwah Nabi

noreply@blogger.com (Udin Juhrodin) — Tue, 02 Aug 2011 15:51:00 +0000

Fase Mekah
Para ulama membagi sejarah dakwah Nabi ke dalam dua periode, yaitu (1) Pediode Mekkah dan (2) Periode Madinah. Periode Mekkah adalah sejarah dakwah Nabi sejak diangkap sebagai Nabi dan Rasul hingga Hijrahnya ke Yatsrib (Madinah). Sedangkan periode Madinah dimulai sejak Nabi Hijrah hingga ia wafat.
Berikut adalah skema sejarah dan perjalanan dakwah Nabi Muhammad Periode Mekkah dan Madinah:

Fase Madinah

Sumber: Kitab al-Tarikh al-Islami karya Syeikh Mahmud Syakir Jilid 2.

SEJARAH PERJUANGAN DAKWAH NABI (2)

noreply@blogger.com (Udin Juhrodin) — Tue, 02 Aug 2011 15:37:00 +0000

FASE MADINAH

Nabi Hijrah ke Madinah	· Nabi merencanakan hijrah bersama Abu Bakar setelah semua umat Islam berangkat ke Madinah lebih dulu. · Rencana Nabi tercium oleh kafir Quraisy, mereka membuat rencana penggagalan dan mencelakakan Nabi di Daru Nadwah (Markas Quraisy) · Rencana tersebut disampaikan kepada Nabi oleh Jibril melalui firman-Nya QS al-Anfal: 30. · Rumah Nabi telah dikepung oleh kafir Quraisy · Nabi mendapat perlindungan Allah dengan membaca Surat Yasin: 9, Nabi keluar rumah dan menaburkan debu di kepala pasukan Quraisy hingga mereka pingsan. · Nabi menyuruh Ali untuk tidur di tempat tidurnya Nabi · Nabi menemui Abu Bakar dan berangkat menuju Arah Madinah
Diam di Gua Tsur	· Mengetahui Nabi telah keluar rumah, kafir Quraisy mengejar Nabi · Nabi bersama Abu Bakar bersembunyi di sebuah Gua Tsur · Setelah keadaan aman, Nabi bersama Abu Bakar berangkat menuju Madinah hingga sampai di daerah Quba (+ 10 km dari Madinah)
Mendirikan Masjid Pertama	· Beliau singgah di Quba selama 4 hari · Nabi mendirikan masjid yang dikenal dengan Masjid Quba (masjid pertama yang dibangun Nabi)
Nabi sampai di Madinah	· Nabi tiba di Madinah pada hari Jum’at tanggal 12 Rabiul Awaal bertepatan dengan tanggal 24 september 622 M. · Kehadiran Nabi di Madinah disambut hangat masyarakat · Kehadiran Nabi di Madinah menandai zaman baru perjalanan dakwah Nabi
Langkah Dakwah Nabi di Madinah	· Ada dua kelompok umat Islam di Madinah: (1) Anshar, yaitu kelompok masyarakat yang menjadi penolong; (2) Muhajirin, yaitu umat Islam yang datang dari Mekah. · Langkah dakwah Nabi di Madinah dilakukan dengan: 1) Membangun Masjid · Masjid pertama di Madinah dibangun di atas tanah milik dua anak yatim: Sahl dan Suhail · Tanah dibeli untuk dibangun masjid dan tempat tinggal · Masjid berfungsi sebagai: (a) sarana ibadah; (b) pusat pendidikan dan pengajaran agama; (c) mengadili berbagai perkara yang muncul; (d) tempat bermusyawarah; (e) tempat pertemuan dan lain-lain. · Pembangunan masjid mendorong pembangunan sarana lainnya, seperti sarana jalan dan sarana perdagangan · Madinah menjadi kota terbesar di Jazirah Arab 2) Menciptakan persaudaraan baru · Persaudaraan yang dibentuk adalah persaudaraan berdasar agama (Islam), menggantikan saudara berdasarkan darah. · Contoh bentuk persaudaraan adalah: è Nabi SAW dengan Ali bin Abi Thalib è Hamzah bin Abdul Mutahlib dengan Zaid è Abu Bakar dengan Kharijah bin Zaid è Umar bin Khathab dengan ‘Ithbah bin Malik al-Khazraji è Ja’far bin Abi Thalib dengan Mu’adz bin Jabal è Muhajirin lainnya dengan Anshar 3) Perjanjian dengan Masyarakat Yahudi Madinah · Perjanjian ini kemudian dikenal dengan “Perjanjian Madinah” · Perjanjian ditulis pada tahun 623 M atau tahun ke-2 H. · Diantara butir-butir Piagam Madinah adalah: a) Kaum muslimin dan kaum Yahudi hidup secara damai, bebas memaluk dan menjalankan agamanya masing-masing b) Apabila salah satu pihak diperangi musuh, maka mereka wajib membantu pihak yang diserang c) Kaum muslimin dan Yahudi wajib saling menolong dalam melaksanakan kewajiban untuk kepentingan bersama d) Muhammad Rasulullah adalah pimpinan umum untuk seluruh penduduk Madinah. Bila terjadi perselisihan di antara kaum muslimin dengan kaum Yahudi, maka penyelesaiannya dikembalikan kepada keadilan Muahmmad sebagai pimpinan tertinggi di Madinah 4) Pembangunan pranata sosial dan pemerintahan · Masyarakat madinah terdiri dari: (a) Kelompok Muhajirin; (b) kelompok Anshar; (c) Yahudi; (d) Nashrani dan (e) penyembah berhala. · Sistem social yang dibangun nabi adalah hidup dengan damai, persaudaraan seagama kaum Anshar dan Muhajirin, dan system yang tertuang dalam Piagam Madinah bagi kelompok non-muslim. · Sistem social dan pergaulan dengan non-muslim senantiasa hidup damai, tenteram, aman dan sejahtera serta toleransi tinggi. · Dalam system pemerintahan Nabi sebagai pemimpin tertinggi membuat peraturan untuk kepentingan bersama baik social maupun Negara.
Respon masyarakat Madinah terhadap dakwah Nabi	· Masyarakat Madinah menyambut dakwah Nabi dengan antusias · Kabilah Aus dan Khazraj, adalah penganut Yahudi yang menyatakan kesetiaannya kepada Nabi sejak awal · Kabilah Yahudi lainnya menyikapi dakwah dengan menolak secara diam-diam, karena kepentingan politis · Yahudi Madinah membujuk kaum Aus dan Khazraj untuk kembali ke agama mereka yang dulu · Pendeta Yahudi Bani Qainuqa bernama Husein bin Sallam menyataan masuk Islam dan berganti nama Abdullah, untuk menjaga kondisi keamanannya beliau disembunyikan di rumah Nabi · Kejadian tersebut menyulut perdebatan sengit dan menimbulkan benih-benih permusuhan dari pimpinan Yahudi dengan Nabi · Konflik tersebut juga melibatkan kaum kafir Quraisy yang bersekutu dengan Yahudi Madinah
Membangun kekuatan Tempur	· Pada awalnya kekuatan umat Islam dibangun dalam rangka mempertahankan diri dari serangan kaum kafir Quraisy · Kekuatan tempur mulai dibentuk dalam rangka mengimbangi hujatan dan serangan kafir Quraisy, namun belum dapat digunakan hingga akhirnya turun perintah berperang dalam QS al-Hajj: 39 · Peperangan pada zaman Nabi dibagi dua bentuk: a) Ghazwah, yaitu peperangan yang diikuti oleh Nabi (27 kali) b) Sarayya, yaitu peperangan yang tidak diikuti oleh Nabi.
Peperangan Terpenting	1. Perang Badar · Pengakuan masyarakat terhadap Nabi sebagai penguasa Madinah menyebabkan kecemburuan dan benih permusuhan musyrikin Mekah berkobar kembali. · Sebagian masyarakat Madinah menolak ajaran Islam melakukan kerjasama dengan kafir Mekah. Salah satunya adalah yang dibawah pimpinan Abdullah bin Ubay Salul. · Insiden padang rumput Nakhlah, dimana 9 orang muslim di bawah pimpinan Abdullah bin Jahs mengintai gerak-gerik musuh Islam mengakibatkan konflik dan berakhir dengan terbunuhnya pimpinan Quraisy bernama Amr bin Hazrami. · Isu yang berkembang di Mekah, kabilah Abu Sufyan diserang oleh orang Islam ketika dalam perjalanan ke Syria. · Nabi menarik pasukan untuk mengantisipasi serangan pasukan Mekah di bawah pimpinan Abu Sufyan · Peperangan terjadi pada 17 Ramadhan tahun ke-2 H bertepatan dengan 8 Januari 623 M, di salah satu sumber air milik keluarga Badar. · Dalam perang itu, pasukan Islam berjumlah 313 sedangkan pasukan musuh berjumlah 1000 orang. · Dengan pertolongan Allah, umat Islam menang dengan gemilang, sebagian besar musuh terbunuh dan lainnya melarikan diri dan menjadi tawanan. · Abu Jahal tewas. Sedangkan dari pihak Islam, 14 orang gugur sebagai syuhada (6 Anshar dan 8 Muhajirin).
Perlakuan Nabi terhadap Tahanan	· Para tahanan diperlakukan sebagai manusia yang harus dijaga kesehatan dan diberikan pakaian · Mereka dapat bebas dengan ditebus 4000 dirham · Mereka yang terdidik dan tidak punya uang tebusan, Nabi memerintahkan mereka untuk memberikan pelajaran baca tulis kepada umat Islam sebagai pengganti uang tebusan · Kemenangan perang Badar memberikan pengaruh besar kepada para pengikut Yahudi dan suku-suku sekitar Badar yang sebelumnya menganggap remeh kekuatan Islam
	2. Perang Uhud · Tahun ke-3 H, Abu Sufyan mengomandai kafir Quraisy menuju Madinah dengan membawa: a) 3000 pasukan tempur b) 700 pasukan bertameng c) 200 pasukan berkuda; dan d) Istri-istri mereka · 10 Maret tiba di Dzul Hulaifah, di lembah Akik (5 mil sebelah barat Madinah) · Hari Kamis Tanggal 21 Maret 625 M, mereka berada di hilir lembah Uhud · Nabi bersama 1000 pasukan menyambut musuh di luar kota · Di perjalanan 300 orang munafik membelot di bawah pimpinan Abdullah bin Ubay bin Salul · Sisa pasukan 700 terdiri dari tentara dan sukarelawan wanita yang ditugasi merawat pasukan yang sakit dan menyediakan makanan, salah satunya Aisyah. · Nabi menunjuk Zaid sebagai komandan pasukan panah yang bertugas di bukit Ainain dalam rangka menjaga pasukan musuh dari arah belakang. · Pasukan Quraisy di bagi dua bagian: (1) Pasukan Ikrimah bin Abi Jahal menyerang ke arah posisi Nabi; (2) Pasukan Khalid bin Walid bergerak memutar untuk menyerang pasukan Nabi dari arah belakang. · Awalnya pasukan Nabi mendapat kemenangan gemilang. Namun menjelang akhir, pasukan panah di bukit meninggalkan posnya untuk mengambil harta ganimah. · Kesempatan ini digunakan Khalid bin Walid untuk menyerang dari arah belakang dan berhasil membubarkan pasukan muslim. · Upaya Nabi membangkitkan semangat pasukan tidak berhasil. · Ibnu Kimia melemparkan batu kea rah Nabi dan berhasil mematahkan satu giginya. · Ibnu Kimia mengisukan bahwa Nabi telah dibunuhnya. · 70 pasukan muslim gugur sebagai syuhada. 23 pasukan Quraisy tewas. · Hindun, istri Abu Sufyan mengoyak-ngoyak isi perut Hamzah, paman Nabi yang gugur.
	3. Perang Khandaq · Setelah perang Uhud, Yahudi Bani Nazir diusir dari Madinah, karena mereka telah bersekutu dengan kafir Quraisy. · Tahun 627 M, kafir Quraisy, suku-suku Badui dan golongan Yahudi membentuk pasukan gabungan sejumlah 10.000 pasukan tempur (600 diantaranya berkuda) untuk menggempur Madinah. · Nabi membentuk pasukan berjumlah 3000 tentara. · Salman Al-Farisi mengusulkan system pertahanan dengan menggunakan parit yang mengitari kota Madinah, penduduk muslim yang berada di luar dianjurkan masuk kota Madinah · Tentara kafir Mekah, Yahudi dan suku Badui telah mengepung kota Madinah. · Setiap masukan menyerang, mereka dapat dipatahkan. · Perang berlangsung lama dan berakibat habisnya perbekalan kaum kafir. · Bantuan dari Allah datang berupa badai angin dan badai pasir merobohkan tenda-tenda pasukan kafir. (dijelaskan dalam QS al-Ahzab: 9) · Abu Sufyan menarik mundur pasukannya dan membubarkan sekutunya. · Yahudi yang membantu kafir Quraisy diusir dari Madinah, yaitu Bani Quraydzah.
Yahudi Naik Banding	· Bani Quraidzah mengajukan banding kepada Nabi untuk diadili. · Nabi menunjuk Sa’ad bin Mu’adh sebagi hakim · Keputusannya: a) 300-400 orang Yahudi layak dihukum mati b) Perempuan dan anak-anak dijadikan budak c) Sisanya dideportasi ke Syiria d) Harta benda mereka disita dan dibagi kepada mereka yang ikut berperang
Ketetapan bagi Orang Kristen	· Kemenangan perang Khandaq menyebabkan semakin harumnya umat Islam dan semakin disegani · Banyak pembesar negeri tetangga mengajak kerjasama · Tahun ke-6 H, Nabi menetapkan ketentuan yang berlaku bagi penganut agama Kristen. · Ketentuan itu: a) Mereka (Kristen) tidak diwajibkan membayar pajak yang tidak berlaku umum b) Tak seorangpun dapat dipaksa keluar dari biaranya c) Tidak satupun gereja boleh dirobohkan d) Wanita Kristen yang dinikahi
Perjanjian Hudaibiyah	· Tahun ke-6 H/628 M, Nabi bersama umat Islam berangkat menuju Mekah untuk menunaikan haji. · Kejadian itu terjadi pada bulan Dzul Qaidah, dimana pada bulan itu tidak boleh ada peperangan. · Kafir Quraisy berupaya menghalangi maksud Nabi. · Nabi mengutus Usman bin Affan untuk menemui tokoh kafir Quraisy dan menyampaikan maksud dan tujuannya. · Kafir Quraisy bersikukuh untuk menolak mereka memasuki kota Mekkah dan menyebarkan isu bahwa Ustman bin Affan telah dibunuh. · Umat Islam menyatakan janjinya untuk berjuang demi kejayaan Islam hingga tetes darah penghabisan. Perjanjian itu dinamakan Baiatu Ridwan. · Akhirnya tokoh kafir Quraisy menyetujui untuk diadakan perjanjian dengan Nabi yang disebut “perjanjian hudaibiyah”. · Perjanjian Hudaibiyah menghasilkan beberapa kesepakatan sebagai berikut: 1) Kedua belah pihak sepakat untuk mengadakan gencatan senjata selama 10 tahun 2) Setiap orang diberi kebebasan bergabung dengan Muhammad atau menjalin janji dengan Muhammad, dan demikian pula setiap orang diberi kebebasan bergabung dengan kelompok Quraisy atau menjalin perjanjian dengan mereka. 3) Siapa yang pergi bergabung dengan Muhammad tanpa alasan yang dapat dibenarkan harus dicegah dan dikembalikan kepada walinya, tetapi sebaliknya pengikut Muhammad yang hendak bergabung dengan kelompok Quraisy maka ia harap dibenarkan. 4) Pada tahun ini rombongan Muhammad harus kembali ke Madinah. Tahun berikutnya mereka dijinkan ibadah haji dengan syarat bahwa di Mekah tidak lebih dari tiga hari, tanpa membawa senjata.
Mengutus Duta Ke Negara Tetangga	· Setelah perjanjian hudaibiyah tidak ada lagi perang. · Nabi berupaya mengutus duta-dutanya untuk menyerukan masuk Islam. · Beberapa penguasa menerimanya ajakan tersebut, kecuali raja Persia yang mengusir duta Islam. · Sementara duta yang diutus kepada penguasa Kristen di Damaskus dibunuh dengan kejam.
Pembatan Perjanjian Hudaibiyah	· Setelah perjanjian, suku Khuza’ah menyatakan bergabung dengan umat Islam Madinah. Sedangkan suku Bani Bakar menyatakan bergabung dengan kafir Quraisy. · 2 tahun setelah perjanjian, suku Bani Bakar di bantu kafir Quraisy menyerang suku Khuza’ah dan membantai mereka. · 40 orang perwakilan suku Khuza’ah mengadu kepada Nabi · Nabi SAW mengirimkan utusan kepada pemuka Quraisy membawa misi perdamaian dengan mengusung 3 usulan: 1) Orang Quraisy harus mengganti rugi terhadap para korban suku Khuza’ah, atau 2) Orang Quraisy Mekah harus menghentikan persekutuan mereka dengan Bani Bakar, atau 3) Orang Quraisy harus menyatakan pembatalan terhadap Perjanjian Hudaibiyah · Orang Quraisy memilih opsi ketiga (pembatalan perjanjian)
Nabi Mengimpun Pasukan Terbesar Sepanjang Sejarah	· Nabi menghimpun pasukan terbesar sepanjang zaman, yaitu 10.000 pasukan tempur yang bergerak menuju Mekah. · Rencana tersebut tercium oleh kafir Quraisy lewat surat yang dikirimkan oleh Hatib bin Abi Baltha’ah untuk keluarganya melalui seorang budak Bani Muthalib bernama Sarah. · Kesalahan ini kemudian dimaafkan oleh Nabi. · Misi penyerangan ini adalah untuk menakut-nakuti orang kafir Quraisy dan membuktikan bahwa Islam sekarang telah tumbuh dengan besarnya. · Pasukan dibagi menjadi empat bagian, tiap bagian masing-masing memasuki kota mekah dari arah yang berbeda: Utara, Selatan, Timur dan Barat. · Tanggal 1 Januari 630 M, mekah dapat dikuasai pasukan Islam
Fathu Mekkah	· Strategi Nabi dalam menaklukkan Mekah melalui jalan damai mendapat simpati orang-orang Quraisy. · Sebelum masuk kota Mekkah, nabi memerintahkan pasukan membuat tenda sebagai strategi persiapan penaklukan kota Mekkah. · Abbas bin Abdul Muthalib (paman Nabi) menemui Nabi dan menyatakan masuk Islam · Abu Sufyan menyusul datang dan menyatakan keislamannya di hadapan Nabi. · Nabi mengangkat Abu Sufyan bin Harb sebagai perantara dengan masyarakat Quraisy · Nabi menyatakan: “Siapa yang masuk rumah Abu Sufyan akan Aman, demikian pula yang masuk masjid, dan siapa yang menutup pintu rumahnya juga akan aman”. · Abu Sufyan menyampaikan pesan perdamaian kepada orang-orang Quraisy dan langkah-langkah kebijaksanaan Nabi yang dibawanya dari Nabi dalam usaha pembebasan kota Mekkah · Mengetahui Abu Sufyan telah masuk Islam, maka tokoh-tokoh Quraisy banyak menyatakan diri mengikuti Nabi. · Nabi masuk kota Mekkah dengan tanpa perlawanan · Nabi mengunjungi Ka’bah melakukakn thawaf, menghadapi orang-orang yang sudah berkumpul di masjid, memaafkan semua kesalahan mereka dan kemudian menghancurkan 360 berhala. · Nabi memerintahkan Bilal bin Rabbah untuk mengumandangkan Azan di atas Ka’bah · Umat Islam melalukan shalat berjamaah bersama Nabi. · Setelah itu banyak berbondong-bondong laki-laki dan perempuan ke kota Mekkah an menyatakan masuk Islam. · Pembesar Quraisy yang masuk Islam pada saat fathu mekkah diantaranya: Mu’awiyah bin Abi Sufyan, Hindun binti Uthbah dan Muth’ib bin Abi Lahab, Ummu Hanie binti Abi Thalib dan lain-lain. · Selama penaklukan kota Mekkah Nabi tinggal selama 15 hari yang digunakan untuk mengajarkan Islam
Nabi Merasa Ajalnya Sudah Dekat	· Tahun ke-10 H, Nabi meraksa bahwa dakwahnya telah sempurna, beliau menyadari bahwa ajalnya telah dekat. · Nabi merencanakan ibadah haji yang terakhir inilah yang dikenal dengan Haji Wada’
Hadi Wada’	· Tanggal 23 Februari 632 M, nabi berangkat ke Mekkah dengan rombongan besar umat Islam. · Nabi melakukan kurban sebanyak 100 ekor binatang qurban di Mina. · Nabi melaksanakan Ihram dan thawaf di Ka’bah hingga tahallul. · Tanggal 8 Dzuhijjah Nabi menuju Mina dan menyampaikan khutbah terakhir di Arafah. · Khutbah diakhir dengan turunnya wahyu terakhir QS al-Maidah ayat 3, dan dilanjutkan Nabi dengan membacakan QS al-Baqarah ayat 5. · Dua bulan setelah Haji Wada’ Nabi memerintahkan para sahabatnya untuk menyebarkan Islam ke negeri-negeri yang berada di perbatasan Syiria. · Setelah beberapa hari sakit, nabi Wafat di Rumah Siti Aisyah pada tanggal 8 Juni 632 M.

SEJARAH PERJUANGAN DAKWAH NABI (1)

noreply@blogger.com (Udin Juhrodin) — Tue, 02 Aug 2011 15:31:00 +0000

FASE MEKAH

Identitas	· Nabi Muhammad merupakan salah seorang anggota Bani Hasyim, kabilah dari suku Quraisy · Nabi lahir tanggal 12 Rabiul Awal Tahun Gajah/20 Agustus 570 M · Karena kejujurannya nabi mendapat gelar ‘Al-Amin’ (yang terpercaya)
Menjelang Usia 40	· Sering berkhalwat di Gua Hira untuk menenangkan jiwa dan bertafakur, tidak tahan dengan kondisi bangsa Arab saat itu · 17 Ramadhan Tahun 611 M turun wahyu pertama (al-Alaq: 1-5)
Menjadi Nabi dan Rasul	· Turunnya wahyu pertama menjadi tanda diangkatnya Muhammad menjadi Nabi dan Rasul Allah · Masa Fatrah: masa tidak turun wahyu setelah wahyu pertama (40 hari)
Perintah Dakwah	Ditandai dengan turunnya wahyu kedua (al-Mudatstsir: 1-7)
Langkah Dakwah Nabi	1. Dakwah secara diam-diam · Berdakwah kepada keluarga dan teman dekat · Dasar perintah adalah QS asy-Syu’ara: 214-216 · Sahabat yang pertama menerima ajakan dakwah Nabi: a) Siti Khadijah (istri) b) Ali bin Abi Thalib (sepupu) c) Abu Bakar (sahabat karib) d) Zaid bin Haritsah (budak yang menjadi anak angkat) · Abu Bakar membantu Nabi menyebarkan dakwah dan mendapatkan pengikut: a) Usman bin Affan b) Zubair bin Awwam c) Abdurrahman bin ‘Auf d) Sa’ad bin Abi Waqash e) Thalhah bin Ubaidillah f) Abu Ubaidah bin Jarrah g) Al-Arqam bin al-Arqam · Dalam sejarah Islam, mereka dikenal dengan sebutan as-Sabiqunal Awwalun (orang-orang yang pertama memeluk Islam)
	2. Dakwah secara terbuka (terang-terangan) · Dasar perintah adalah QS al-Hijr: 94 · Langkah 1: mengundang kerabat dari Bani Muthalib, mereka semua menolak ajakan Nabi kecuali Ali bin Abi Thalib · Langkah 2: mengajak masyarakat umum mulai dari bangsawan hingga kelas hamba sahaya yang dilakukan di bukti Shafa · Masyarakat Quraisy tidak mempercayainya, bahkan mendustakan dan mengejeknya, salah satunya adalah Abu Lahab dan Istrinya (sebab turunnya surat al-Lahab)
	3. Isi pidato nabi pada peristiwa bukti Shafa: · Peringatan dan ancaman Allah bagi orang yang tidak beriman. Sebaliknya, kenikmatan dan surge bagi orang yang beriman dan beramal saleh · Bahwa pada hari kiamat nanti beliau tidak dapat memberi pertolongan kecuali amal perbuatan manusia itu sendiri yang akan menolongnya · Permohonan kepada keluarganya supaya dapat membantu dan memelihara agama Islam
Respon Masyrakat Mekkah	· Masyarakat Quraisy merespon dakwah Nabi: 1) Menerima: sebagian kecil 2) Menolak: sebagian besar, terutama masyarakat Mekkah perkotaan
Upaya Nabi Ber-dakwah	· Bantuan Abu Bakar, berhasil menarik pengikut karena ia seorang yang kaya dan disegani · Pengajaran agama yang dilakukan di rumah Arqam bi Abi Arqam (bait al-Arqam), sebagai markas dakwah Nabi.
Hambatan dan Ancaman	· Kafir Quraisy menyebarkan isu (fitnah) yang tidak benar mengenai ajaran yang dibawa Nabi · Abu Lahab menghasut masyarakat Mekkah untuk membenci Nabi dan Islam · Abu Lahab menghasut paman Nabi (Abu Thalib) agar melarang Nabi menyebarkan ajarannya · Abu Thalib sering mendapat ancaman dan dipaksa untuk memenuhi keinginan masyarakat Quraisy à Abu Thalib membujuk Nabi untuk menghentikan dakwah, namun Nabi menolaknya à Abu Thalib tidak bisa berbuat apa-apa, pesannya agar Nabi waspada dalam berdakwah dan menghindari ancaman masyarakat Quraisy. · Abu Lahab dan Abu Sufyan mengancam Abu Thalib dengan ‘pecahnya persaudaraan/kekelurgaan’ jika dia tidak menghentikan dakwah Nabi, namun ancaman tersebut tidak berhasil · Pimpinan masyarakat Quraisy mendatangi Abu Thalib dengan membawa seorang pemuda tampan bernama Amrah bin al-Walid untuk ditukar dengan Nabi, namun ditolak mentah-mentah
	· Uthbah bin Rabi’ah mendatangi Nabi dengan memberikan tawaran harta, jabatan dan wanita asalkan Nabi berhenti berdakwah. Tawaran tersebut dijawab dengan firman-Nya QS as-Sajadah: 1-3 à Uthbah tertunduk malu dan hati kecilnya membenarkan ajaran Muhammad, bahkan ia menganjurkan masyarakat Quraisy dan kawan-kawannya untuk menerima ajakan Muhammad daripada memusuhinya.
	· Penyiksaan dan pembunuhan terhadap orang-orang yang masuk Islam: Bilal bin Rabbah, Yasir, Amr bin Yasir, Sumaiyah (istri Yasir), Khabbab bin Aris, Ummu Ubais, Zinnirah, Abu Fukaihah, Al-Nadyah, Amr bin Furairah dan Hamamah. · Penyiksaan juga dilancarkan kepada Abu Bakar dan Zubair bin Awwam
Boikot dan Rencana Pembunuhan	· Semakin kuatnya posisi umat Islam mengakibatkan reaksi kafir Quraisy semakin keras. · Mereka melakukan strategi pemboikotan dan pemutusan segala bentuk hubungan dengan Bani Hasyim · Persetujuan dibuatkan dalam bentuk piagam yang ditandatangani bersama tokoh Quraisy dan disimpan di Ka’bah · Pemboikotan dimulai pada Bulan Muharram tahun ke-7 kenabian (616 M) · Pemboikotan berlangsung selama 3 tahun. · Dengan pemboikotan ini, umat Islam terkepung di lembah pegunungan dan terputus dari berbagai komunikasi dengan dunia luar · Bani Hasyim menderita kelaparan, miskin dan sengsara
Isi Piagam Pemboikotan	· Mereka tidak akan menikahi orang-orang Islam · Mereka tidak akan menerima permintaan nikah dari orang-orang Islam · Mereka tidak akan berjual beli apa saja dengan orang-orang Islam · Mereka tidak akan berbicara dan tidak akan menengok orang-orang Islam yang sakit · Mereka tidak akan menerima permintaan damai dengan orang-orang Islam, sehingga mereka menyerahkan Muhammad untuk dibunuh
Akhir Masa Pemboikotan	· Beberapa pemimpin Quraisy menyadari bahwa apa yang dilakukannya sungguh keterlaluan · Tokoh-tokoh tersebut: Zubair bin Umayah, Hisyam bin Amr, Muth’im bin Adi, Abu Bakhtari bin Hisyam, dan Zama’ah bin al-Aswad · Mereka merobek piagam dan mengenyahkannya sebagai tanda berakhirnya pemboikotan
Hijrah ke Habsyi I	· Penyebab: penyiksaan di luar batas kemanusiaan terhadap muslim · Bulan ke-7 tahun ke-5 kenabian à 11 orang laki-laki dan 4 orang perempuan memulai hijrah ke Habsyi · 70 orang sahabat menyusul, diantaranya: Utsman bin Affan dan istrinya Ruqayah, Zibair bin Awwam, Abdurrahman bin Auf dan Ja’far bin Abi Thalib · Kedatangan muslim disambut baik oleh raja Nejus dan diberikan perlindungan untuk melaksanakan ibadah Islam · Kafir Quraisy mengirim utusan kepada raja Habsyi untuk mengembalikan umat Islam, namun ditolak bahkan umat Islam mendapatkan perlindungan khusus, tempat yang layak dan diijinkan untuk tinggal selamanya · Muslimin tinggal di Habsyi berlangsung selama dua bulan, setelah itu mereka kembali ke Mekkah. · Nabi yang berada di Mekkah mendapatkan cercaan dan hinaan dari Abu Jahal, namun mendapat pembelaan dari Hamzah bin Abdul Muthalib à Saat itu Hamzah menyatakan masuk Islam · Umar bin Khathab masuk Islam setelah membaca lembaran al-Qur’an yang dibaca adiknya Fatimah · Dengan masuknya Hamzah dan Umar, posisi Islam di Mekkah semakin kuat.
Hijarah Ke Habsyi II	· Merasa tidak dapat mempengaruhi Raja Habsyi dan semakin kuatnya umat Islam, kafir Quraisy semakin gencar melakukan penindasan dan penganiayaan terhadap muslim · Nabi menganjurkan untuk hijrah kembali ke Habsyi à 101 orang berangkat (diantaranya 18 orang wanita). · Quraisy mengutus Amr bin al-‘Ash dan Abdullah bin Rabi’ah menghadap raja Nejus untuk mengembalikan para Muhajirin · Raja Nejus meminta keterangan dari wakil dan juru bicara umat Islam tentang hal yang sebenarnya à Ja’far bin Abi Thalib menghadap Nejus dan menjelaskan yang sebenarnya tentang Islam · Raja Nejus masuk Islam
‘Amul Huzni	· Amul Huzni adalah tahun kesedihan dan duka cita bagi Nabi Muhammad sebab dua orang yang dicintainya meninggal dunia, yaitu Siti Khadijah dan Abu Thalib · Amul Huzni berlangsung pada tahun ke-10 kenabian
Misi Ke Thaif	· Misi: mencari perlindungan dari keluarganya dari keturunan Tsaqif yang menjadi pembesar: Kinanah bergelar Abu Jalail dan Mas’ud bergelar Abu Kuhal serta Habib · Kedatangan nabi ditolak bahkan diusir dengan tidak manusiawi à Nabi dilempari oleh pemuda Thaif hingga luka · Dipinggiran kota Mekkah, Nabi mendapat pertolongan dari keluarga Rabiah: Uthbah dan Syaibah dengan mngutus budaknya bernama Adas untuk menemui Nabi dan memberinya anggur.
Perjanjian Aqabah I	· Terjadi pada tahun ke-12 kenabian/621 M. bertempat di Aqabah (salah satu bukit dekat kota Mekah) · Nabi menemui rombongan haji dari Yatsrib yang berjumlah 12 orang dan menyampaikan dakwahnya · Dakwahnya mendapat sambutan dan di bukit tersebu mereka menyatakan janji dan persetujuan untuk membantu Nabi menyebarkan Islam · Kesepakatan itu kemudian disebut “perjanjian aqabah”, yang berisi: a) Mereka menyatakan setia kepada Nabi Muhammad SAW b) Mereka menyatakan rela berkorban harta dan jiwa c) Mereka bersedia ikut menyebarkan ajaran Islam yang dianutnya d) Mereka menyatakan tidak akan menyekutukan Allah e) Mereka menyatakan tidak akan membunuh f) Mereka menyatakan tidak akan melakukan kecurangan dan kedustaan · Nabi mengutus Mush’ab bin Umair untuk membantu penduduk Yatsrib yang telah masuk Islam dan menyebarkan Islam
Perjanjian Aqabah II	· Terjadi pada tahun ke-13 kenabian/622 M · Jama’ah Yatsrib dating kembali ke Mekah berjumlah 73 orang. · Mereka menemui Nabi untuk menyampaikan pesan agar Nabi dating ke Yatsrib untuk memberikan ajaran Islam · Pesan tersebut disambut Nabi, dan menyatakan kesediaannya · Untuk memperkuat pernyataan tersebut, dilakukan perjanjian kembali di bukit Aqabah yang berisi: a) Penduduk Yatsrib siap dan bersedia melindungi Nabi Muhammad SAW b) Penduduk Yatsrib ikut berjuang dalam membela Islam dengan harta dan jiwa c) Penduduk Yatsrib ikut berusaha memajukan agama Islam dan menyiarkan kepada sanak keluarga mereka d) Pnduduk Yatsrib siap menerima segala resiko dan tantangan
Nabi Memerintahkan Hijrah ke Yatsrib	· Setelah perjanjian Aqabah II, Nabi kemudian memerintahkan para sahabatnya untuk hijrah ke Yatsrib · Alasan Nabi memilih Yatsrib sebagai tempat hijrah: a) Menghindar gangguan kafir Quraisy yang makin menjadi-jadi b) Yatsrib adalah tempat paling dekat dengan Mekah c) Ada hubungan kekeluargaan dengan Yatsrib (kakeknya beristrikan orang Yatsrib, ayahandanya Abdullah dimakamkan di Yatsrib) d) Penduduk Yatsrib terkenal lembut budi pekerti dan memiliki sifat yang baik e) Bagi Nabi, hijrah merupakan keharusan sebagi perintah Allah

PRAMUKA DI ERA INFORMASI

noreply@blogger.com (Udin Juhrodin) — Sat, 14 Aug 2010 16:52:00 +0000

Gerakan Pramuka Indonesia, merupakan wadah para generasi muda, terutama para siswa dan mahasiswa dalam mengembangkan minat, bakat, keterampilan dan kedisiplinan. Sebagai sebuah organisasi yang solid, memiliki anggota yang loyal mulai dari tingkat pusat hingga daerah, serta perannya dalam rangka merebut kemerdekaan dan mempertahankannya, adalah pantas kalau bangsa kita selalu memperingati hari jadinya setiap tanggal 14 Agustus. Perjalanan Pramuka tidaklah pendek dan jalan yang ditempuhnya pun bukan jalan halur bertabur bunga di kanan kirinya, perjuangan pramuka sungguh perjuangan yang mengikis darah dan air mata.

Eksistensi gerakan Pramuka bagi generasi muda, terutama bagi para siswa dan mahasiswa secara langsung ataupun tidak memberikan andil yang sangat besar dalam pengembangan bakat, dan minat serta keterampilan dan juga kedisiplinannya. Jika dahulu kala, pramuka identik dengan kegiatan baris berbaris, maka sekarang pramuka sudah mulai membentuk image bahwa mereka adalah kelompok pemuda dan pelajar yang belajar untuk mandiri oleh dirinya sendiri. Kegiatan Pramuka pun tidak hanya sekedar berkemah, berkelana di alam bebas, membaca peta dan mengadakan kegiatan api unggun saja, Pramuka sekarang memiliki kegiatan-kegiatan yang lebih konstruktif dan positif dalam menunjang kemajuan dan kemandirian para anggotanya.
Berbagai bidang garapan yang dimasuki gerakan Pramuka diantaranya bidang keamanan dan kepolisian dengan Pramuka Saka Bhayangkara, bidang pertanian dan kehutanan dengan Pramuka Saka Wirabumi, bidang kesehatan dengan Pramuka Saka Bahkti Husada serta bidang-bidang lainnya. Masuknya pramuka dalam berbagai bidang seharusnya menjadi keniscayaan, yang tidak bisa tidak demi menjaga keberlangsungan gerakan Pramuka itu sendiri. Jika pramuka hanya berlatih PBB setiap hari, belajar mempush-upkan anggotanya, berkemah, pelantikan malam-malam, dirasakan lama-lama gerakan ini akan ditinggalkan. Alasannya, karena semua yang dilakukan lebih mengutamakan kekuatan fisik ketimbang kekuatan akal dan keterampilan.
Format pendidikan Pramuka, sudah selayaknya dicoba diperbaharui dengan sistem yang lebih logis dan mengendepankan pengembangan ilmu dan teknologi ketimbang mengembangkan kekuatan fisik semata. Bukan berarti kegiatan-kegiatan rutin latihan ditiadakan, akan tetapi bentuk dan format latihan yang dilakukan disusun sedemikian rupa dalam rangka mendukung pengembangan dan peningkatan kemampuan ilmu dan teknologi. Anggota pramuka tidak boleh gagap teknologi, tetapi harus melek teknologi jika tidak mau ketinggalan. Sistem rekruitmen anggota pun harus diperbaharui bukan hanya sekedar menjaring dari kalangan sekolah dan pemuda semata, melainkan Pramuka harus mampu menjaring anggota sebagaimana layaknya situs jejaring sosial semisal Facebook atau Twitter. Jika dibanding-banding, berapa orang sih dari kalangan anak-anak usia sekolah, remaja dan pemuda yang menjadi anggota situs jejaring dibandingkan dengan jumlah anggota Pramuka nasioanl?
Tantangan yang ada tersebut, harus ditanggapi sebagai peluang dalam rangka meningkatkan kualitas dan kuantitas gerakan Pramuka dengan melakukan langkah-langkah strategis yang berdasarkan kepada visi dan misi gerakan Pramuka itu sendiri. Berikut beberapa langkah yang mungkin dapat menjadi masukan untuk kemajuan gerakan Pramuka di era informasi:
1) Muatan materi pembinaan dan pelatihan gerakan Pramuka harus dinamis dan fleksibel. Dinamis berarti terus berkembang searah dengan perjalanan kemajuan zaman. Fleksibel berarti bahwa pramuka dapat masuk dan dimasuki oleh kalangan apapun.
2) Penguasaan ilmu dan teknologi harus menjadi acuan utama dalam pembinaan anggota gerakan Pramuka. Sehingga anggota gerakan Pramuka memiliki ketahanan yang kuat bukan hanya pada fisiknya semata, melainkan juga pada ilmu dan pemikirannya.
3) Reformulasi materi-materi pencapaian Syarat Kecakapan Umum (SKU) dan materi-materi pencapaian Syarat Kecakapan Khusus (SKK) gerakan pramuka agar lebih dapat menyesuaikan dengan perkembangan zaman. Salah satunya adalah anggota pramuka harus mampu memiliki pengetahuan tentang teknologi informatika, misalnya mampu mengoperasikan komputer, jaringan, internet, memiliki e-mail, situs dan fasilitas-fasilitas kemajuan teknologi informasi lainnya.
4) Tri Satya dan Dasa Dharma Pramuka perlu ditafsirkan lebih modern, sehingga mampu menarik perhatian para generasi yang sekarang ini sedang mabuk teknologi.
5) Ciptakan jaringan antara komunitas gerakan pramuka secara online, sehingga anggota gerakan Pramuka mampu belajar maupun tukar pikiran dengan sesama anggota Pramuka lainnya bukan hanya di dunia nyata, melainkan juga di dunia maya.
Selain itu, masih banyak langkah-langkah yang dapat dilakukan oleh organisasi ini dalam rangka menyikapi perubahan dan perkembangan zaman.

(Wallahu A’lam).

PEMBERDAYAAN : SELAYANG PANDANG

noreply@blogger.com (Udin Juhrodin) — Fri, 13 Aug 2010 17:42:00 +0000

Istilah pemberdayaan berasal dari bahasa Inggris empowerment. Kata empowermet diartikan memberikan kekuatan (power) atau daya. Ruth Alsop et.all. menyatakan bahwa pemberdayaan adalah the process of enhancing of individual’s or group’s capacity to make purposive choice and to transform those choices into desired actions and outcomes (proses peningkatan kemampuan individu atau kelompok dalam membuat pilihan purposive dan mentrasformasikan pilihan-pilihan tersebut ke dalam tindakan dan hasil yang diinginkan). Dalam definisi Alsop tersebut terlihat jelas bahwa pemberdayaan setidaknya membutuhkan dua proses: proses peningkatan dan proses transformasi.

Konsep pembedayaan bersumber dari pemikiran teoritis tentang daya (power). Karenanya untuk mampu memahami apa sebenarnya pemberdayaan, maka kunci konsep yang paling dibutuhkan adalah dengan memahami teori dasar tentang power itu. Meski demikian, membicarakannya membutuhkan tempat yang lebih luas, sedangkan dalam artikel ini dibatasi pada pada pemberdayaannya.
Elisheva Sadan (2004), menyatakan pemberdayaan is related to the word power. In English, the concept leans on its original meaning of investment with legal power – permission to act for some specific goal or purpose. Konsep pemberdayaan sebagaimana dikemukakan tersebut mengarah kepada dua penekatan: kekuatan yang berkembang dan pemanfaatannya. Dalam kenyatannya bahwa seseorang menjalani hidupnya dalam rangka mencapai tujuan yang dikehendakinya dengan mengaturnya sendiri ataupun dibantu oleh orang lain. Bentuk-bentuk pemberdayaan sangat berkaitan dengan proses dan outcome yang dicapainya.
Menurut Juran (1999), pemberdayaan (empowerment) merupakan suatu kondisi dimana para karyawan suatu organisasi memiliki pengetahuan, keterampilan, otoritas dan keinginan untuk memutuskan dan melakukannya dalam batas-batas tertentu. Karyawan dalam hal memikul tanggungjawab dan konsekuensi atas aktivitas-aktivitasnya sebagai bentuk kontribusi untuk mencapai kesuksesan perusahaan.
Karyawan dalam pemberdayaan organisasi melakukan aktivitas-aktivitas untuk merespon kebutuhan dan peluang yang ada. Mereka diharuskan untuk menciptakan kepuasan customer, keamanan, kualitas dan nilai dari produk dan pelayanan, perlindungan terhadap lingkungan, hasil bisnis dan peningkatan proses yang berkesinambungan, produk dan orang-orang. Potensi penuh dari pemberdayaan karyawan diwujudkan dalam bentuk pemberdayaan organisasi, pada saat karyawan mampu memposisikan tujuan dengan tujuan tertinggi organisasi yang telah ditentukan, memiliki otoritas dan peluang untuk memaksimalkan kontribusinya, memiliki kemampuan (kafabelitas) untuk melaksanakan suatu kegiatan tertentu, dan komitmen terhadap tujuan-tujuan organisasi dan memiliki daya dukung untuk mencapainya. Berdasarkan uraian tersebut, pemberdayaan dirumuskan dalam rumus sebagai berikut:

"PEMBERDAYAAN=KEDUDUKAN x OTORITAS x KEMAMPUAN x KOMITMEN"

Kedudukan (aligment) Kedudukan karyawan dalam pencapaian tujuan tertinggi organisasi, mereka harus mengetahui kebutuhan-kebutuhan pelanggan dan stakeholders lainnya, dan harus mengetahui, menjalankan dan menyiapkan diri dalam mengkonstribusikan usaha-usaha bagi penyusunan strategi-strategi organisasi, tujuan, sasaran dan perencanaan organisasi.

Otoritas dan peluang (authority and opportunity). Agar karyawan mampu memilki otoritas dan peluang dalam memaksimalkan kontribusinya, organisasi harus malakukan pengaturan beberapa urusan sebagai berikut: (a) konsitensi dari otoritas individu, tanggungjawab dan kafabelitas, (b) menghilangkan berbagai hambatan yang menghalangi suksesnya pengujian otoritas, (c) alat-alat penting dan dukungan dalam penempatan.
Kafabelitas (capability). Tanpa kapabelitas berakibat terhadap timbulnya bahaya yang mengancam para karyawan ketika melakukan suatu aktivitas. Tujuan organisasi tidak akan tercapai jika para karyawannya tidak mengetahui aktivitas-aktivitas apa saja yang harus dikerjakan atau bagaimana mereka harus berbuat. Karenanya, maka para karyawan hrus memiliki kafabilitas (kemampuan) dalam mencapai tujuan yang ditentukan. Karyawan yang berdaya mengetahui bagaimana ia mamu melakukan apa yang perlu dikerjakan, dan dia memiliki keterampilan (skills) dan informasi tentang cara melakukannya. Pelatihan merupakan alat yang signifikan untuk meningkatkan kafabilitas karyawan.
Komitmen (commitment). Komitmen adalah bagian dari pandangan yang dapat dibuktikan ketika karyawan memahami tanggungjawabnya dalam rangka membuat kesuksesan, dan membuat inisiatif dalam meningkatkan kesuksesan tersebut. Organisasi harus mampu mempertahankan komitmen karyawan dengan cara melakukan demonstrasi secara berkesinambungan bahwa “karyawan adalah anggota berharga yang dimiliki organisasi”, dan mendapatkan pengakuan yang tepat serta mendapatkan penghargaan.
Pemberdayaan merupakan bukti bahwa keberhasilan suatu organisasi harus dicapai secara bersama-sama atasan dan bawahan, pimpinan dan karyawan. Pemberdayaan merupakan langkah strategis dalam rangka menciptakan keberhasilan secara berkesinambungan pada setiap bagian organisasi. Dikatakan pemberdayaan apabila terjadi pelimpahan kekuasaan dari pimpinan kepada komponen-komponen yang berada di bawahnya.
Keempat aspek pemberdayaan sebagaimana dikemukakan Juran harus dapat dilaksanakan seara seimbang, karena jika tidak maka alih-alih pemberdayaan tidak akan membuahkan kesuksesan.
1) Kedudukan tanpa otoritas berimplikasi pada perbudakan, sehingga mengakibatkan terjadinya saling siku dan saling menjatuhkan. Kedudukan tanpa kafabelitas, ibarat mempercayakan sesuatu urusan kepada yang bukan ahlinya, tinggal tunggu kehancurannya. Dan kedudukan tanpa komitmen hanya mengakibatkan penghamburan tenaga dan uang saja, tanpa menghasilkan keuntungan apapun bagi organisasi.
2) Otoritas tanpa kedudukan mengakibatkan terjadinya penyalahgunaan. Otoritas tanpa kafabelitas, sama saja dengan memberikan kekuasaan kepada orang bodoh, salah-salah ia akan dimanfaatkan oleh orang yang memiliki kemampuan lebih. Otoritas tanpa komitment, akan berdampak jelek terhadap keberlangsungan organisasi.
3) Kafabilitas tanpa kedudukan sama dengan tidak adanya penghargaan terhadap kualitas. Kafabilitas tanpa otoritas tidak akan memiliki kekuatan apapun untuk membangun organisasi. Kafabilitas tanpa komitmen, akan dimanfaatkan oleh organisasi lain sehingga lambat lain organisasi akan ditinggalkan oleh orang-orang yang berkualitas.
4) Komitment tanpa kedudukan sama dengan tidak adanya penghargaan terhadap jasa. Komitmen tanpa otoritas sama saja dengan menganggap setiap orang sebagai tukang/kuli. Komitmen tanpa kafabeliti mengakibatkan sulitnya karyawan mencapai peningkatan.
Jadi, semuanya harus seiring, seimbang dan sejalan pada arah yang sama. Idealnya, sebuah pemberdayaan harus memberikan kejelasan apa kedudukannya, sejauhmana otoritas yang dimilikinya, kemampuan apa yang menjadi prasaratnya dan sejauhmana komitmennya.

Wallahu A’lam.

Rujukan:
1) Juran, JM. & Godfrey, A.B. (1999). Juran's Quality Handbook, 5th Edition, NY: McGraw-Hill.
2) Sadan, E. (2004). Empowerment and Community Planning, Tt: TP.
3) Alsop, R. et.all. (2006). Empowerment in Practice: from Analysis to Implementation, Washington: The World Bank.

'MENGHITUNG HARI' RAMADHAN

noreply@blogger.com (Udin Juhrodin) — Fri, 13 Aug 2010 16:25:00 +0000

“Menghitung hari, Detik demi detik, Masa ku nanti apa kan ada, Jalan cerita kisah yang panjang, Menghitung hari...”

Menghitung hari-hari di Bulan Ramadhan adalah hal unik yang sering terjadi. Di salah satu situs jejaring sosial banyak komentar yang isinya, “dah… hari kita berpuasa”, “tak terasa kita dah puasa… hari”, “…. hari lagi puasa beres!”, “bentar lagi puasa…”, “… menit lagi buka puasa” dan sejenisnya. Kenapa orang begitu rajin menuliskan komentarnya, padahal dengan membuat atau tidak membuat komentar, tidak akan mengurangi jam atau hari puasa! Atau mungkin karena kehabisan ide saja… saking konsentrasinya pada urusan perut! (menahan lapar).

Kata tentang hari-hari ramadhan, terungkap dalam khutbah Rasulullah saat menjelang Ramadhan. Ungkapannya adalah …”Wahai manusia! Sungguh telah datang pada kalian bulan Allah dengan membawa berkah rahmat dan maghfirah. Bulan yang paling mulia disisi Allah. Hari-harinya adalah hari-hari yang paling utama. Malam-malamnya adalah malam-malam yang paling utama. Jam demi jamnya adalah jam-jam yang paling utama…”.
Ada sisi kemuliaan yang dinisbatkan Rasulullah kepada hari, malam dan jam pada bulan Ramadhan. Kemuliaan apa? Wallahua’lam bishawab. Sesuatu dikatakan utama jika sesuatu itu memiliki kelebihan dibandingkan yang lainnya. Sesuatu itu dikatakan utama apabila pada hari tersebut terjadi sesuatu yang sangat besar dan memberikan dampak terhadap kondisi atau keadaan seseorang. Dikatakan utama karema memang sesuatu itu lebih dipentingkan daripada yang lainnya.
Bulan Ramadhan memiliki hari-hari, malam-malam dan jam-jam utama, karena di dalamnya terdapat sesuatu yang memiliki kelebihan dibandingkan dengan hari-hari, malam-malam dan jam-jam di luar bulan Ramadhan. Keutamaan-keutamaan itu adalah:
1) Pada hari di bulan Ramadhan merupakan hari dimana al-Qur’an diturunkan
2) Siang hari di bulan Ramadhan adalah dimana orang melaksanakan shaum, dan shaum adalah menjadi utama karena shaum adalah urusan Allah
3) Malam hari di bulan Ramadhan menjadi utama karena pada malam-malam Ramadhan Rasulullah meningkatkan intensitas qiyamullailnya di bandingkan hari-hari di bulan Ramadhan
4) Terdapat malam yang lebih utama dibandingkan keutamaan seribu bulan, yaitu malam lailatul qadar, pada malam itu malaikat Jibril (al-ruh al-amin) dan para malaikat turun ke bumi

Di balik semua keindahan hari-hari dan malam-malamnya Ramadhan, ada nilai-nilai yang dapat kite petik. Nilai-nilai itu adalah:
1) Al-Qur’an adalah pedoman hidup yang membimbing manusia menuju jalan lurus kebahagiaan fid dunya wal akhirat. Karena ia merupakan pedoman, maka ia harus tercermin dalam setiap jejak langkah kita. Al-Qur’an bukan hanya merupakan huruf-huruf yang kita baca dengan penuh khidmat, tetapi al-Qur’an adalah apa yang diterapkan dalam kehidupan kita. Itulah al-Qur’an yang hakiki, tatanan hidup individu kita, tatanan berkeluarga, bermasyarakat dan bernegara kita harus mencerminkan gambaran dari apa termaktub dalam al-Qur’an. Dengan kata lain, al-Qur’an harus dapat dijalankan dalam kehidupan keseharian kita.
2) Puasa mendidik kita untuk memiliki kesadaran tingkat tinggi terhadap keberadaan Allah, dimanapun dan kapanpun Dia maha mengetahui apa yang kita lakukan. Inti dari shaum adalah kesadaran kita terhadap kehadiran Yang Maha Melihat aktivitas kita dalam menjalankan ajarannya. Inilah yang disebut dengan ‘ihsan’. Ihsan dalam pengertian ada keyakinan bahwa segala perilaku kita diketahui dan dinilai oleh Allah SWT. Tidak ada satupun perbuatan manusia yang bisa lepas dari pengawasan-Nya. Tatanan yang harus ditanamkan dalam diri kita adalah keyakinan kuat bahwa Allah benar-benar menyaksikan apa yang kita perbuat, meski kita tidak dapat melihat-Nya.
3) Qiyamul lail harus harus menunjukkan bangunnya kesadaran dan motivasi beribadah kita. Shalat tarawih yang dikategorikan sebagai bentuk qiyamul lail ramadhan, harus mampu menumbuhkan sikap dan sifat yang memotivasi dan menginspirasi diri dalam pembangunan kesadaran tingkat tinggi dalam menjalankan misi ta’abbud ilallah melalui realisasi aktivitas-aktivitas sunnah yang diajarkan oleh Rasulullah SAW.
4) Malam lailatul qadar merupakan malam yang sangat dinantikan oleh umat Islam yang sedang berpuasa di bulan ramadhan karena keutamaan yang dimilikinya melebihi keutamaan ibadah 1000 bulan. Satu hal yang perlu dipahami bahwa lailatul qadar hanya akan diberikan oleh Allah kepada orang yang dikehendaki-Nya. Meski demikian, adalah hal yang masuk akal bahwa untuk mendapatkan keutamaan itu, selayaknya kita tidak menggunakan prinsip ‘gambling’. Hanya karena ingin mendapatkan keutamaan malam lailatul qadar, kita mendadak menjadi orang yang rajin beribadah di bulan Ramadhan, hanya pada bulan itu. Memang benar bahwa lailatul qadar hanya terjadi di bulan Ramadhan, namun ruh dan nilai-nilai lailatul qadar juga tercermin di setiap hari umat Islam selama hidupnya. Orang yang mendapatkan keutamaan lailatul qadar, adalah mereka yang mampu menerapkan semua tuntunan dan ajaran Allah serta nilai dari shaum ramadhan dalam kehidupannya di bulan-bulan lainnya.
Pada malam lailatul qadar, para malaikat pemberi rahmat turun ke bumi untuk memberikan salam kepada umat manusia yang dikehendaki Allah. Manusia yang bagaimana yang akan mendapatkannya? Al-Qur’an secara gamblang menjelaskan: “sesungguhnya orang-orang yang beriman, kemudian mereka istiqomah maka malaikat akan turun kepada mereka untuk mengatakan: “janganlah engkau takut dan janganlah engkau khawatir, dan bergembiralah dengan syurga yang dijanjikan Allah kepada orang-orang yang bertakwa”.

Menghitung hari-hari berpuasa di bulan ramadhan, seharusnya menjadi kebiasaan yang dilakukan pada setiap hari kita di luar ramadhan. “hari ini… kali berbuat baik kepada tetangga”, “sebentar lagi pengajian akan dimulai”, “hari ini aku baru bersedekah … kali” dan “hari ini … kali shalat telat terus” dan sebagainya. Tujuannya, bukan untuk riya… tapi untuk membiasakan untuk menghisab diri kita, sebelum datangnya penghisaban dari Yang Maha Kuasa. “hisablah diri kalian, sebelum kalian dihisab”. Perhitungkan jumlah amal kebaikan kita dikurangi dengan perbuatan jelek kita! Mana yang lebih banyak? Setelah itu, tumbuhkan motivasi untuk memperbaiki yang rusak dan menambah yang kurang. Insya Allah, keutamaan hari-hari ramadhan, keutamaan malam-malam ramadhan, dan keutamaan jam-jamnya ramadhan akan terasa indahnya seumur hidup kita.

Terakhir, bahwa Allah menciptakan bulan menjadi 12 bulan, seminggu tujuh hari, dan sehari 24 jam intinya bukan untuk diskriminasi, melainkan bahwa pada setiap detik, menit dan jam yang kita lalui, Allah telah menjanjikan berbagai keutamaan bagi kita yang mengisinya. Maka semangat menghitung hari keutamaan ramadhan, harus menjadi acuan kita dalam menghitung hari keutamaan ibadah kita di setiap detik kehidupan kita.

Wallahu a’lam.

SUDAHKAH KITA MERDEKA?

noreply@blogger.com (Udin Juhrodin) — Thu, 12 Aug 2010 18:31:00 +0000

Bangsa Indonesia sebentar lagi akan menggelar hajat besar dalam rangka menyukuri detik-detik kemerdekaannya. Setiap tanggal 17 Agustus kita selalu memperingati kemerdekaan RI dengan kegiatan-kegiatan upacara bendera. Sebelum dan sesudahnya biasa dilaksanakan berbagai aktivitas dan kegiatan yang dinisbatkan kepada hari kemerdekaan itu, mulai dari pentas seni, hingga olahraga. Kegiatan yang dilaksanakan biasanya diikuti oleh seluruh anak-anak dan orang dewasa, bahkan para manula.
Berbagai bentuk kemeriahan menandakan sebuah kegembiraan karena bangsa kita telah menjadi bangsa yang merdeka. Namun apakah benar bangsa ini telah merdeka?
Makna kemerdekaan yang sekarang kita pahami adalah kebebasan kita dari penjajahan bangsa asing menjadi bangsa yang mandiri yang dapat menentukan masa depan oleh dirinya sendiri. Dahulu kala, para tokoh bangsa mengorbankan jiwa dan raganya agar bangsa ini terbebas dari jeratan penjajahan dari bangsa Belanda dan Jepang, serta sekutu-sekutunya. Darah mereka telah menjadi ‘tumbal’ bagi kebebasan bangsa ini. Bagi mereka harga sebuah kemerdekaan seimbang dengan nyawanya, sehingga lebih baik mati daripada tidak merdeka. Hany ada dua pilihan pada diri mereka, merdeka atau mati.
Kemerdekaan yang telah ditebus oleh darah dan tulang para pahlawan bangsa ini harus kita dipertahankan. Kemerdekaan bangsa sekarang perlu dimaknai dengan makna yang lebih umum. Artinya bahwa kemerdekaan bangsa ini harus dimaknai sebagai kemerdekaan dari berbagai aspek yang membuat negara ini bisa runtuh. Keruntuhan suatu bangsa sangat tergantung kepada sejauhmana kekuatan mental bangsa itu dalam memaknai kemerdekaannya. Dari sinilah berawalknya sebuah pertanyaan, “sudahkan kita merdeka?”.
Kemerdekaan yang telah diperjuangkan dan didapat oleh bangsa kita, sedikit demi sedikit mulai terkikis, bukan karena datangnya para penjajah, melainkan karena kita memiliki mental yang tidak merdeka. Mental kita telah dibentuk menjadi mental yang selalu menggantungkan diri kepada orang lain, mental yang selalu menyandarkan kepada berbagai kepentingan dan keperluan. Yang lebih ironis, adalah bangsa kita telah tumbuh menjadi bangsa yang memiliki mental penjajah.
Berikut ini adalah sikap dan karakteristik yang menunjukkan mental penjajah:
1) Eksploitasi
Eksploitasi merupakan salah satu bentuk dari mental penjajah. Dalam kadar tertentu, eksploitasi dapat dikatakan wajar dan baik, jika itu dilakukan untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat dan bangsa. Tetapi, jika eksploitasi dilakukan oleh perseorangan, untuk kepentingan seseorang, maka sudah lain. Berbagai bencana yang akhir-akhir ini melanda bangsa (biasanya masyarakat yang menjadi korban), adalah akibat dari proses eksploitasi yang berlebihan (biasanya hanya kepentingan orang-orang tertentu).
2) Menghalalkan segala cara
Mental penjajah kedua inilah yang menjadikan bangsa ini menjadi bangsa yang bobrok. Cara-cara yang tidak baik (haram) sudah sering dilakukan oleh orang-orang yang mengaku sebagai aparat negara, wakil rakyat, pemerintah dan orang-orang penting. Korupsi, kolusi dan sejenisnya merupakan langkah-langkah menghalalkan segala cara hanya untuk kepentingan perseorangan. Mental seperti ini adalah duri dalam daging, yang jika dibiarkan maka daging akan membusuk. Demikian pula dengan bangsa ini, jika orang-orang yang memiliki mental ini dibiarkan bebas berkeliaran di negara ini, maka lama-lama bangsa ini akan busuk dan mati.
3) Penindasan dan Kekerasan
Penindasan adalah bentuk dan kekerasan adalah bentuk-bentuk perbuatan yang sering dilakukan oleh para penjajah. Demi membela kepentingan dengan dalih ‘atas nama stabilitas bangsa’ penindasan dan kekerasan diperbolehkan. Penindasan dan kekerasan, hanya dapat dilakukan oleh mereka yang memiliki kekuatan (power) dan yang menjadi korban adalah orang-orang yang lemah dan mereka adalah masyarakat. Bagaimana bangsa ini menjadi bangsa yang kuat, jika masyarakatnya terus ditindas dan ditindak dengan kekerasan.
4) Adu domba
Mengadu domba adalah mental penjajah yang paling manjur untuk menghancurkan suatu bangsa. Adu domba adalah strategi terampuh dalam memecah belah kekuatan sehingga menjadi kekuatan-kekuatan kecil. Setiap hari kita disuguhi tayangan dan informasi bagaimana antaraparat pemerintah saling serang, saling menjelekkan dan saling menjatuhkan. Masing-masing mengakui bahwa dirinya adalah paling benar, tidak yang lain. Klimaknya adalah yang kuat akan menang dan lemah harus bertekuk lutut. Siapa yang korban? Tentu masyarakat lagi!
5) Pembodohan
Pembodohan adalah upaya penjajah dalam rangka menciptakan kondisi masyarakat tidak memiliki kekuatan ilmu. Pendidikan adalah langkah yang paling manjur untuk menghilangkan kebodohan ini. Hingga sekarang, kebijakan tentang pendidikan lahir dari sebuah adu tawar politis (political bargaining). Kebijakan tentang pendidikan di Indonesia tidak terlahir dari sebuah tuntutan mulia bahwa bangsa ini harus cerdas, melainkan dari berbagai kepentingan-kepentingan yang lebih bersifat politis.
6) Dengan uang segalanya beres
Mental yang menjadi trend di masa kini adalah bahwa segala urusan dapat beres dengan uang. ‘kullu syai’in bil fulusy… mulusy’. Mental ini menggerogoti di berbagai kalangan mulai dari kalangan terendah hingga tingkat tinggi. Yang paling menyedihkan adalah ‘jargon’ ini sudah menjadi budaya dari masyarakat kita. Dengan uang: PNS ditangan, kursi legislatif terjamin, pekerjaan lancar dan sebagainya.
7) Cari korban
Mencari korban biasanya ketika suatu persoalan sudah dapat diselesaikan dengan akal dingin. Mencari korban adalah langkah terbaik agar seseorang terbebas dari tuntutan dan tanggungjawab.
Masih banyak mental-mental penjajah yang bersarang pada pikiran dan otak generasi penerus perjuangan bangsa ini. Kemerdekaan yang telah susah payah dicapai kini tinggal menunggu tanggalnya untuk mencapai keruntuhan, jika mental-mental tersebut masih tetap bersarang pada orang-orang di negara ini.
Seandainya kita dapat bertanya kepada mereka yang telah gugur dalam merebut kemerdekaan RI, maka jawabannya adalah “lillahi ta’ala”, karena Allah. Mereka tidak ingin dikenang, mereka tidak menghendaki penghargaan, mereka tidak menghendaki kekayaan, mereka tidak menginginkan sesuatu apapun. Keingin terdalam mereka adalah ‘bangsa ini merdeka di bawah bendera rahmat dan maghfirah Allah SWT’. Baldatun Thayyibatun wa Rabbun Ghafur.

(Wallahu a’lam)

KONSULTAN PENDIDIKAN PADA SEKOLAH

noreply@blogger.com (Udin Juhrodin) — Wed, 11 Aug 2010 17:07:00 +0000

Dunia sekolah merupakan dunia dimana di dalamnya terjadi aktivitas sosial yang memiki budaya dan aturan dan sistem tersendiri. Sekolah adalah lembaga pendidikan non-profit yang diselenggarakan dalam rangka membantu program pemerintah mencerdaskan kehidupan bangsa. Aktivitas yang terjadi di sekolah melibatkan pendidik, peserta didik dan tenaga kependidikan. Ketiga komponen tersebut dikatakan sebagai stakeholders internal, yang pada akhirnya harus berkaitan dengan stakeholders eksternal.
Sekolah merupakan satuan terkecil dalam sistem pendidikan sekolah, karena ia dikatakan sebagai bagian dari sistem mikroskopik pendidikan. Karena bersifat microskopik, maka satuan pendidikan/sekolah tidak dapat terpisah dari satuan-satuan di atasnya hingga pada satuan tingkat tertinggi, yang disebut satuan pendidikan nasional.
Perkembangan zaman dan peradaban manusia, menuntut sekolah-sekolah bukan hanya mampu menyelenggarakan pendidikan sesuai aturan dan ketentuan, tetapi juga sekolah diharuskan untuk mampu melaksanakan sistem organisasi yang benar-benar bagus. Sekolah bukan hanya sekedar tempat berkumpulnya guru dan siswa yang kemudian mereka melakukan proses pembelajaran, tetapi lebih dari itu sekolah harus mampu menyelenggarakan kegiatan organisasi lembaga pendidikan yang terarah, terorganisir, terprogram dan tertata. Dengan konsep inilah maka sekolah-sekolah bukan hanya sebagai tempat belajar mengajar, melainkan juga sebagai lembaga yang menyelenggarakan penelitian dan pengembangan, pendidikan dan latihan dan sebagainya yang secara khusus orientasinya harus mengarah kepada pengembangan pendidikan secara umum dan khususnya pengembangan proses penyelenggarakan pendidikan di sekolah yang bersangkutan.
Pergeseran sistem tersebut menuntut sekolah memiliki sumber daya manusia yang memang menguasai dan memahaminya. Jika tidak, maka penyelenggaraan pendidikan di sekolah tersebut akan berjalan di tempat, nihil dari pengembangan, yang lama-lama sekolah tersebut akan ditinggalkan oleh stakeholders.
Banyak cara yang dapat dilakukan dalam menghadapi tantangan tersebut, salah satunya adalah dengan mengangkat konsultan pendidikan sebagai orang yang dipercaya sebagai pusat informasi dan konsultasi persoalan-persoalan yang berkaitan dengan penyelenggaraan sekolah dan masa depannya.
Pertanyaannya apa yang dapat dilakukan oleh seorang konsultan pendidikan di sekolah? Jawabannya tentu saja banyak. Mulai dari sekedar informan dan konsultan yang dijadikan rujukan dalam mencari solusi dan pemecahan masalah-masalah pendidikan di sekolah, hingga menjadi praktisi yang memberikan pendidikan dan latihan kepada para pengelola lembaga pendidikan agar mereka mampu menjadi pekerja-pekerja yang profesional di bidangnya.
Berikut ini ada beberapa yang dapat dilakukan seorang konsultan pendidikan pada satuan pendidikan:
1) Memberikan informasi tentang sistem manajemen pengelolaan sekolah yang benar-benar efektif.
2) Memberikan informasi tentang informasi-informasi terbaru berkenaan dengan kebijakan pemerintah di bidang pendidikan.
3) Memberikan masukan dan ide-ide segar berkenaan dengan pengembangan sekolah
4) Memberikan informasi dan masukan tentang strategi-strategi penyelenggaraan organisasi sekolah.
5) Memberikan solusi-solusi tertentu berkenaan dengan kendala dan hambatan yang dihadapi sekolah.
Selain kelima fungsi tersebut, masih banyak tugas lain yang dapat dilakukan konsultan pendidikan pada satuan pendidikan. Intinya adalah bahwa konsultan pendidikan harus menjadi penumbuh kekuatan (force driven) yang dimiliki sekolah untuk berkembang dan maju.
Sementara ini ada keengganan sekolah untuk mengangkat konsultan pendidikan pada satuan pendidikan, dikarenakan akan berakibat terhadap perubahan alokasi anggaran. Padahal sebetulnya persoalan tersebut dapat diatasi dengan cara sekolah menjalin kemitraan dan kerjasama mutualisme dengan lembaga penyedia tenaga kependidikan atau perguruan tinggi yang relevan.
LPTK/PT yang menjalin kemitraan dengan satuan pendidikan, akan mendapatkan keuntungan dimana mereka dapat menyerap calon mahasiswa baru satuan pendidikan yang menjadi klien mereka. Sedangkan bagi sekolah, kemitraan dengan LPTK/PT dapat dimanfaatkan sebagai tempat berkonsultasi dan sebagai pusat informasi dalam rangka pengembangan sekolah.
Sistem kemitraan yang terjalin antara LPTK/PT dengan satuan pendidikan, seharusnya ditindaklanjuti dengan berbagai langkah strategis yang memberikan keuntungan kepada dua pihak. LPTK/PT dapat menjadikan sekolah mitranya sebagai laboratorium pendidikan, sedangkan bagi sekolah mendapatkan keuntungan dari program-program pengembangan sekolah yang dilaksanakan oleh LPTK/PT tersebut.
Meski demikian, diperlukan adanya komitmen dan tanggungjawab dari kedua belah pihak. Tanpa keduanya, kemitraan yang terjalin tidak akan bertahan lama. Sekolah memiliki tugas dan tanggungjawab serta komitmen dalam menyediakan sekolah sebagai laboratorium bagi LPTK/PT mitranya. Sedangkan LPTK/PT mitra bertugas dan bertanggungjawab serta memiliki komitmen memajukan sekolah secara berkesinambungan selain menjadi konsultan ahli bagi sekolah yang bersangkutan.
Langkah-langkah yang dapat dilakukan untuk menciptakan hal tersebut, adalah dilakukan dengan cara urun rembug antara pihak sekolah dan pihak LPTK/PT dalam menyamakan visi dan misi guna pengembangan satuan pendidikan di masa depan yang semakin lebih baik. Sekolah tidak khawatir ditinggalkan stakeholder, LPTK/PT tidak khawatir kekurangan pelanggan.
Bagaimaa dengan sekolah kita?
Wallahua’lam.

Illustrasi:
http://img.alibaba.com/photo/105107552

HYPNOTEACHING: SENI HIPNOTIS UNTUK GURU

noreply@blogger.com (Udin Juhrodin) — Tue, 10 Aug 2010 19:44:00 +0000

Tujuan inti dari proses pembelajaran adalah tercapainya penguasaan kompetensi oleh siswa. Pencapaian ini memerlukan interaksi dua arah, yaitu guru dan siswa itu sendiri. Guru sebagai orang yang menjadi pusat informasi dalam pembelajaran, diharapkan mampu menyampaikan pesan-pesan pembelajaran yang dapat diserap oleh siswa secara keseluruhan dalam artian bahwa siswa dengan tingkat kemampuan terendah hingga kemampuannya luar biasa, harus benar-benar dapat menangkap pesan guru dengan sama.
Menciptakan pemahaman yang sama dari siswa dengan latar belakang yang berbeda-beda sepintas lalu memang terlihat mustahil. Namun dengan suatu upaya yang dilakukan guru hal tersebut dapat dilaksanakan, salah satunya adalah dengan teknik hypnoteaching.
Hypnoteaching secara sederhana dapat diartikikan sebagai upaya untuk menurunkan frequensi gelombang otak peserta didik sehingga mereka menjadi lebih relaks dan sugestif dalam menangkap nilai-nilai positif dari sebuah proses pengajaran.
Ada empat jenis gelombang otak manusi: Beta (12 - 38 Hz), Alpa (8 – 12 Hz), Teta (4 – 8 Hz) dan Delta (0,5 – 4 Hz). Gelombang otak yang berada pada beta, memungkinkan seseorang berada dalam kesadaran penuh dengan pikiran sadar yang sangat dominan sehingga dia mampu mengerjakan beberapa kegiatan dalam waktu yang bersamaan seperti mengendarai mobil sampil bernyanyi dan mendengarkan musik. Dalam kondisi alpha (8 - 12Hz) seseorang hanya akan terfokus untuk melakukan satu kegiatan saja, misalnya orang yang berdoa, atau bermeditasi. Sedangkan pada kondisi teta (4 - 8 Hz) seseorang dalam kondisi tidur dan bermimpi. Sedangkan pada kondisi delta (0,5 - 4 Hz) seseorang berada dalam kondisi tidur yang sangat pulas tanpa mimpi.
Hypnotis itu sendiri sering diartikan sebagai upaya mempengaruhi orang lain supaya mereka berada dalam kondisi otak yang relaks dan santai atau nyamam. Proses ini dilakukan dengan mendegradasikan gelombang otaknya menjadi turun dari Beta ke Alpha dan Teta. Manfaat yang dapat diperoleh adalah bahwa seseoang yang gelombang otaknya berada pada frekuensi alpha dan teta akan lebih cepat menangkap informasi dan langsung disimpannya dengan tanpa hambatan dalam pikiran bawah sadar yang kekuatannya 80% berbanding 20% dengan pikiran sadar. Informasi yang tersimpan tadi selanjutnya dapat membentuk prilaku. Sehingga kalau informasi yang diterimanya negatif maka prilakunya pun akan menjadi negatif.
Untuk menciptakan kondisi gelombang otak siswa berada dalam tingkatan frekuensi beta atau alpha yang diyakini paling tepat dalam pembelajaran, dibutuhkan keterampilan dan keahlian yang harus dikuasai oleh seorang guru layaknya keterampilan yang dimiliki oleh seorang ahli hypnotis. Perbedaannya adalah bahwa pada guru teknik untuk mempengaruhi otak siswa dilakukan dengan cara mengemas kata-kata/pesan-pesan pembelajaran. Dengan demikian, maka kemampuan guru dalam berbicara harus benar-benar dikuasai. Keterampilan berbicara, intonasi, pemilihan kata-kata, gerakan badan dan performa guru merupakan hal-hal yang terlaksananya pembelajaran dengan metode hypnoteaching. Tanpa semua itu, sangat mustahil siswa dapat terhipnotis.
Kekuatan kata yang keluar dari mulut guru harus benar-benar memberikan pengaruh kuat kepada siswa. Ini biasanya dilakukan dengan memberikan dorongan kuat yang positif, meniadakan kata-kata yang memiliki konotasi ‘akan’ atau ‘negasi’. Untuk mendukung hal tersebut, dibutuhkan keterampilan dalam memilih kata-kata pas bagi usia siswa itu sendiri. Selain itu, pengaturan intonasi dan tinggi rendahnya suara sangat dominan untuk memberikan pengaruh kuat terhadap tercapainya hypnoteaching. Seperti halnya seorang qari professional yang menlantunkan ayat-ayat al-Qur’an dengan suara merdu, seolah-olah kita yang mendengarnya berjalan melewati huruf demi huruf al-Qur’an itu.
Setiap guru memiliki potensi untuk dapat melakukan hypnoteaching ini, karena merupakan keterampilan yang dapat dipelajari. Untuk dapat menumbuhkan kemampuan hypnoteaching ini, maka ada beberapa langkah yang dapat dilakukan sebagai latihan, sebagai berikut:

Biasakan mengucapkan lafal-lafal dengan fasih. Fasih di sini adalah mengucapkan kata-kata dengan jelas. Untuk mendapatkan kondisi fasih, seperti halnya belajar makharijul huruf, kita juga harus melatih huruf demi huruf dari abjad dan mencoba menggunakannya dalam kata dan kalimat. Diawali dengan pengucapan yang lambat, agak cepat dan cepat. Apakah kejelasan dan ketegasan lafal yang kita ucapkan memiliki kefasihan yang sama atau tidak.
Belajar menggunakan intonasi yang bervariasi. Anggap kelas adalah tempat kita memerankan suatu tokoh dalam sebuah drama. Variasi-variasi dari intonasi kata yang keluar dari mulut kita dapat diatur sedemikian rupa. Dalam kondisi tertentu, kita menggunakan intonasi yang lebih tinggi dari biasanya, demikian pula dalam keadaan tertentu kita menggunakan intonasi yang berada di bawah standar (seperti berbisik), sehingga siswa seperti diajak berayun-ayun diantara kata-kata yang kita keluarkan. Keterampilan ini membutuhkan penjiwaan dari kita terhadap pesan itu sendiri. Untuk melatih keterampilan ini dapat dilakukan dengan cara mengucapkan naskah-naskah yang bervariasi: puisi, dongeng, dialog, narasi, syair lagu dan sebagainya.
Hilangkan jeda antar kata yang terlalu lama, atau penggunaan kata jeda. Seorang ahli hypnotis mampu menguraikan kata secara spontanitas tanpa ada jeda kata yang telalu lama, apalagi mengeluarkan kata-kata jeda semisal “e…”, “eh…” dan sejenisnya. Kata-kata itu keluar karena tidak adanya suatu konsep dalam pikiran kita, atau pikiran kita tidak menguasai suatu persoalan yang sedang dibicarakan. Untuk dapat menghilangkan kebiasaan tersebut dapat dilakukan dengan cara berlatih secara kontinyu. Pertama dicoba dengan menyampaikan konsep yang sederhana dan telah dikuasai, terus beranjak ke konsep yang agak rumit, hingga konsep yang paling rumit. Untuk menghilangkan kebiasaan mengucapkan kata jeda, semisal ‘e…’ dilatih dengan menggantinya dengan diam/menahan nafas sesaat… untuk selanjutnya melanjutkan pembicaraan. Terus berlatih dan berlatih, maka kebiasaan kurang baik tersebut lama-lama akan hilang dan kita dapat berbicara dengan lancar tanpa hambatan.
Biasakan mengatakan apa yang terlintas di dalam pikiran kita, meski tidak nyambung. Kebiasaan ini akan membantu anda untuk mampu mengucapkan ide-ide yang datang melintas. Hal ini merupakan latihan bagaimana kita dapat menyambungkan antara pikiran dengan mulut kita, seperti halnya seorang penulis mampu menyambungkan ide-ide yang terlintas di pikirannya dengan jari-jari tangannya. Dengan latihan ini, pada awalnya ketidaknyambungan ide-ide yang keluar sering terjadi, namun demikian lama-lama pikiran kita akan terbiasa dengan hal-hal yang lebih konsisten.
Biasakan menatap tajam objek yang diajak bicara.Tatapan mata merupakan tanda bahwa seseorang ingin menyampaikan sesuatu kepada orang yang ditujunya. Bagi sebagian orang kadang menatap orang lain terasa sangat berat, apalagi jika yang ditatap memiliki karisma yang lebih besar daripada yang menatap. Tatapan mata juga merupakan bukti keseriusan dan perhatian kita terhadap orang yang diajak berbicara. Tatapan mata pun dapat mengidentifikasi sejauhmana keseriusan orang yang kita ajak dialog, sehingga kita tidak akan kecolongan. Untuk melatih keterampilan ini, dapat dilakukan dengan melatih diri berbicara di depan cermin dengan langsung menatap mata kita.
Gerakan anggota badan kita secara dinamis. Gerakan badan dalam sebuah dialog menunjukkan bahwa sesuatu itu sangat penting dan dahsyat. Selain itu gerakan badan pembicara akan membantu menarik perhatian objek yang diajak dialog, sehingga memungkinan mereka menaruh perhatian penuh terhadap si pembicara. Untuk itu, maka gerakan badan si pembicara harus dinamis namun jangan berlebihan yang akan mengakibatkan buyarnya perhatian. Orang lebih banyak tertawa ketika mereka menyaksikan komedia dikarenakan gerakan yang dilakukan di komedian, hanya sebagian kecil saja orang yang tertawa karena materi ucapan guyonannya.
Gunakan media yang efektif. Memanfaatkan media sangat membantu agar orang yang diajak bicara mampu menangkap pesan secara lebih lengkap, ketimbang hanya pembicaraan saja. Ketika seseorang memerankan drama sebagai ‘Sang Pangeran’ akan lebih dimengerti ketika ia mengenakan pakaian ‘Sang Pangeran’ dengan pedang dan perisainya. Untuk itu, maka pemilihan media harus direncakan secara matang ketika kita akan memanfaatkan media sebagai alat menyampaikan pesan.
Biasakan menggunakan kata-kata yang memotivasi. Kata-kata yang mengandung konotasi memotivasi sangat membantu seseorang untuk mengikuti apa yang kita inginkan. Pemilihan kata yang tepat pun sangat diperlukan.
Biasakan menyampaikan pesan dengan sepenuh hati. Inilah kunci yang menentukan keberhasilan kita ketika hendak mengajak orang lain mengikuti keinginan kita. Seseorang yang menutupi ketulusan hatinya dengan kata-kata akan kurang mendapatkan respon positif dari orang yang diajaknya.

Inti dari hypnoteaching adalah seni mempengaruhi siswa agar mereka terhipnotis oleh apa yang kita perintahkan, sehingga mereka mau dan mampu menerima pesan kita dengan senang hati dan menimbulkan keinginan untuk melakukannya.

Hypnoteaching hanyalah salah satu saja dari beberapa metode yang dapat dilaksanakan dalam proses pembelajaran. Karena merupakan metode dan cara, maka efektifitas dan efisiensinya sangat tergantung kepada pelaku, objek, situasi dan kondisi ketika metode ini dilaksanakan. Oleh karena itu, sebelum seorang guru memutuskan untuk menggunakan metode hypnoteaching dibutuhkan analisis terhadap semua daya dukung yang mampu mendukung terlaksanakan metode ini.
Wallahua'lam

Rujukan:
http://reeducator1.multiply.com/journal/item/18/Hypnoteaching_efektifkah
Illustrasi:
http://krishnabalagita.files.wordpress.com/2009/11/hipno.jpg

RAMADHANTAINMENT: HARUS BAGAIMANA?

noreply@blogger.com (Udin Juhrodin) — Tue, 10 Aug 2010 15:41:00 +0000

Perkembangan teknologi dan komunikasi yang sangat pesat dan mampu merambah hingga ke pelosok terpencil, mampu menembus tembok-tembok dan batas-batas wilayah negara, hingga kehandalannya dalam merubah pola dan gaya hidup umat manusia, diakui atau tidak memberikan peran yang positif bagi manusia, disamping juga mengandung berbagai dampak negatif. Salah satu bentuk perkembangan itu adalah perkembangan bisnis hiburan (entertainment) dalam yang dikemas dalam kecanggihan teknologi televisi, internet, mobile phone dan sejenisnya. Mereka yang menjadi aktor-aktor utama ‘mendalangi’ bisnis tersebut dituntut untuk mampu menangkap setiap peluang yang lewat di depan mata. Salah satunya adalah moment ramadhan yang sangat diagungkan oleh umat Islam.
Berbagai paket yang disuguhkan oleh chanel televisi baik nasional maupun lokal dalam rangka menjaga kuantitas pemirsa mereka yang notebene sebagian besar adalah umat Islam. Paket-paket yang disuguhkan juga bervariasi dari mulai paket yang ringan, semisal guyonan hingga paket yang sifatnya berat semisal film-film special di bulan Ramadhan. Waktu tayangpun disiasati dengan memindahkan acara-acara pavorit pada waktu-waktu yang tidak biasa. Kalau biasanya tayangan yang menyedot pemirsa lebih banyak ditampilkan disaat orang-orang pulang dari kantor/sekolah, maka tayangan-tayangan itu sekarang berpindah ke jam di malam-malam hingga menjelang shubuh, yang notabene waktu itu biasanya adalah waktu-waktu tidak efektif.
Bagi umat Islam itu sendiri, keberadaan televisi dengan segala yang disuguhkannya sedikit memberikan andil dalam membantu mereka mengisi kegiatan ramadhannya, minimalnya untuk sekedar menjadi teman disaat makan sahur atau waktu-waktu menjelang berbuka puasa. Selain itu juga sedikit mencari rezeki dengan mengikuti kuis-kuis yang biasa ditayangkan oleh hampir semua statiun televisi.
Dengan tidak bermaksud menyinggung persaingan antara mereka pengelola bisnis hiburan televisi, ada baiknya jika tayangan yang disuguhkan khusus berkenaan dengan konsumsi umat Islam dalam mengisi ramadhan (seperti yang sering diiklankan), bukan hanya sekedar kegiatan untuk mengejar keuntungan semata. Kualitas dan mutu tayangan sudah seharusnya dipertimbangkan secara matang. Prekuensi melihat tayangan televisi di bulan Ramadhan, khususnya pada waktu-waktu tertentu meningkat secara drastis di banding pada hari-hari biasa. Misalnya tayangan menjelang maghrib, dimana umat Islam biasa memakai standar waktu berbuka dengan dikumandangkannya adzan di televisi atau di radio. Selain itu, frekuensi menonton televisi di malam hari akan meningkat pada saat umat Islam melaksanakan santap sahur.
Yang dimaksud kualitas tayangan di sini adalah mutu tayangan pada acara-acara yang disuguhkan harus mencerminkan hal-hal yang positif bukan hanya sekedar hiburan yang kosong dari makna. Paket-paket hiburan biasanya lebih berorientasi kepada tingkat kelucuan (jika tidak disebut kekonyolan) pesan yang diembannya. Seharusnya pesan yang dikemas benar-benar berasal dari konsep yang benar-benar matang. Konsep hiburan ramadhan seharusnya memberikan nuansa yang berbeda dengan konsep hiburan di luar bulan ramadhan, sehingga orang dapat menilai bahwa ini benar-benar hiburan untuk bulan ramadhan.
Sebaiknya manajemen pengelola hiburan media elektronik memiliki penasihat yang mampu memberikan masukan terhadap mutu tayangannya dilihat dari kelayakannya untuk dikonsumsi oleh umat Islam. Misalnya ditiadakannya kata-kata kotor, meniadakan ghibah, kekerasan, gurauan yang berlebihan dan sejenisnya. Salah satu yang dapat kita tiru adalah tayangan produk Negara tetangga ‘Ipin dan Upin’. Sungguh spektakuler, tayangan sederhana tentang kehidupan umat manusia apa adanya justru berhasil menyedot pemirsa yang boleh dibilang tinggi. Sudahkan kita sampai ke sana? Bercermin kepada pengalaman masa lalu, tayangan-tayangan yang dikemas dengan label ‘ramadhan’ banyak sekali yang justru nilai-nilai ramadhannya tidak ada sama sekali.
Salah satu tayangan yang paling perlu dikemasulang adalah paket ‘infotainment’ yang kebanyakannya memberikan informasi dengan tanpa fakta. Di ramadhan yang suci ini, paket tersebut seharusnya dikemas secara khusus (jika memang susah untuk ditiadakan). Pengemasan itu dilakukan pada pesan-pesan yang disampaikannya. Beberapa langkah yang dapat dilakukan adalah:

Hapurkan Gosip. Dalam bahasa agama gosif dapat disamakan dengan ghibah. Biasanya berbentuk cerita tentang aib orang lain yang disampaikan secara sengaja dan biasanya kurang dapat dibuktikan kebenarannya. Apalagi jika informasi tersebut dihadapkan dengan mengijinkan atau tidaknya orang yang diinformsikan aibnya. Di bulan ramadhan, gosif dan sejenisnya harus dikemas dalam bentuk menginformasikan kesuksesan orang lain dan cara-cara bagaimana mereka meraihnya;
Kemas informasi perjalan hidup seseorang dari sisi yang positif. Sementara ini para host lebih seru ketika mereka menceritakan perjalanan cinta seseorang (misalnya selebritis muda). Di bulan ramadhan seharusnya harus dikemas dalam bentuk informasi tentang kisah perjalanan relijiusnya (misalnya bagaimana selebritis mempelajari dan mengenal agamanya).
Informasikan aktivitas-aktivitas keagamaan seseorang. Sementara ini, infotainment lebih banyak menyoroti aktivitas-aktivitas para selebritis dalam bentuk kegiatan-kegiatan kumpul-kumpul, ngerumpi, belanja ke mal, pesta ulang tahun, pesta pernikahan yang wah dan sejenisnya. Maka di bulan ramadhan, kemasan informasi tentang aktivitas-aktivitas keagamaan selebritis harus menjadi nomor wahid yang mewarnai setiap hari acara infortainment.
Tayangkan sequel-sequel yang nyaman di pandang mata. Ini harus diawali oleh para host yang membawakan acaranya. Kalau biasanya hanya mengenakan busana yang cenderung membuka aurat, maka di bulan ramadhan mereka diharuskan mengenakan busana yang lebih Islami. Kedua sequel yang ditayangkan harus juga menampilkan gambar-gambar yang tidak mengeksploitasi aurat, khususnya para wanita. Ini hanya dapat dilakukan jika memang informasi yang disampaikan berbicara tentang aspek-aspek relijius.
Biasakan menggunakan latar belakang musik yang menyampaikan pesan relijius. Musik dengan latar belakang cinta, asmara, nafsu dan kekerasan untuk bulan ramadhan (dan mudah-mudahan dapat terus dipertahankan) harus sudah diganti dengan musik-musik latar yang menyajikan pesan-pesan yang Islami.
Sampaikan pesan-pesan keagamaan di akhir tayangan.

Kemasan-kemasan tersebut hanyalah sebagian saja yang menurut pandangan saya perlu diperbaharui dalam dunia entertainment yang menggunakan label ‘ramadhan’. Pada intinya bahwa ramadhan adalah bulan suci umat Islam, dimana umat Islam diwajibkan bukan hanya menjaga puasanya saja agar tidak batal, tetapi juga mereka diwajibkan untuk menjaga hati mereka agar tidak tercemar hal-hal yang dapat membatalkan nilai-nilai kesucian ibadah puasa.
“kam min shaimin laisa lahu min siyamihi illal ju’ wal aths” (banyak orang yang berpuasa di bulan Ramadhan, dan tidak ada yang mereka dapat darinya kecuali rasa lapar dan dahaga).

Wallahua’lam.

TRI GERBANG RAMADHAN

noreply@blogger.com (Udin Juhrodin) — Tue, 10 Aug 2010 03:22:00 +0000

Memasuki ramadhan bagi umat Islam adalah harapan yang senantiasa dikumandangkan dalam do'a-do'a mereka. Setiap ramadhan berakhir, do'a dan permohonan mereka dapat berjumpa lagi dengan ramadhan selalu dilantunkan. Memang ada yang spesial pada ramadhan yang keindahannya melebihi segala apapun yang sedap di pandang mata, kemegahannya melebihi apapun juga yang dibayangkan, dan keagungannya melebihi keagungan apapun dari makhluk-makhluk Allah SWT.
Bagi umat Islam ramadhan mampu memberikan motivasi, inspirasi dan hikmah yang tidak dapat diukur dan dibahasakan dalam bentuk apapun. Salah satu hal yang istimewa dari ramadhan itu adalah adanya 3 gerbang yang akan ditemui oleh mereka yang melaksanakan puasa ramadhan dengan keimanan dan keikhlasan. Gerbang-gerbang itu adalah gerbang pengampunan, gerbang kasih sayang dan gerbang kebebasan.
Gerbang pertama ramadhan, yaitu gerbang pengampunan adalah gerbang hari-hari awal ramadhan. Gerbang ini bagaikan tungku yang akan menggodok kualitas keimanan setiap individu muslim. Berbicara tentang pengampunan maka akan berbicara tentang dosa dan kesalahan, dan pada saat dosa dan kesalahan harus diperhitungkan maka akan terjadi gesekan yang panas, benturanpun akan terasa keras. Maka wajarlah disaat-saat awal ramadhan akan terasa begir berat dan berat...! Berbagai kepentingan dan dorongan yang ada diri manusia ikut andil dan mempertahankan 'status quo'nya masing-masing, saling tarik menarik satu dengan lainnya. Keimanan dan kepentingan duniawi berperang dan bertaruh untuk mendapatkan kemenangan, sifat hewaniyah manusia dan rasa takut kepada Allah beperang dalam diri kita. Itulah yang menyebabkan hari-hari pertama bulan ramadhan kita akan terasa berat sekali.
Imbalan yang sangat pantas dan mampu memberikan motivasi serta memberikan tenaga terhadap keimanan kita adalah 'pengampunan Allah'. Bagaimana tidak, ketika seseorang harus menghadapi pengadilan karena kesalahan yang telah diperbuatnya, harapan pertama yang dimintanya adalah pengampunan dan maaf. Pengampunan Allah adalah segalanya! Kita manusia yang tak lepas dari salah dan dosa, sudah selayaknya untuk berharap besar terhadap pengampunan Allah. Dan pintu itu hadir diantara kita di hari-hari awal bulan Ramadhan.
Gerbang kedua adalah gerbang kasih sayang. Adalah logis, jika kasih sayang hadir di tengah-tengah kita menjalankan ibadah puasa ramadhan. Bagi mereka yang telah berhasil melewati gerbang pengampunan, cukup membuktikan dedikasi dan keinginannya untuk senantiasa berpegang kepada 'tali' keimanan dan keikhlasan. Ketika keimanan kita telah teruji, maka secara otomatis kasih sayang dan perhatian Allah akan terlimpah kepada kita. Bagaikan biji-biji emas... ketika ditambang dan dikumpulkan maka perlu diuji tingkat karatnya. Pada saat karat dari emas itu diketahui kualitasnya, maka jatuh hatipun akan tertuju kepada emas yang kualitas karatnya terbaik. Gerbang kasih-sayang merupakan perwujudan janji Allah terhadap mereka yang memiliki cita-cita untuk melepaskan diri dari perbudakan hawa nafsu menuju kebebasan diri dalam rangka menggapai ridha Allah SWT. Orang yang dikasihi dan disayangi akan didengarkan semua do'anya, diberikan apa yang dipintanya dan akan dibimbing jalan hidupnya.
Gerbang ketiga adalah gerbang pembebasan. Yang dimaksud pembebasan adalah pembebasan dari api neraka. Secara bahasa api neraka dapat difahami secara dekat maupun secara jauh. Secara dekat, maka api neraka ditafsirkan api seperti biasanya. Sedangkan secara jauh, api neraka dapat diartikan api dunia. Api neraka dunia itu adalah kebodohan, kemiskinan dan keterbelakangan. Ramadhan memberikan inspirasi kepada umat Islam untuk memerangi ketiga api neraka tersebut. Dengan ramadhan umat Islam diarahka untuk mampu meningkatkan kualitas pengetahuan dirinya, sehingga tercipta kondisi "ma'rifatullah". man 'arrafa nafsahu faqad 'arrafa rabbah. Ramadhan juga seharusnya mampu membebaskan diri manusia dari kemiskinan. Kemiskinan harta yang kita rasakan jangan sampai berimbas kepada kemiskinan jiwa. Kemiskinan jiwa lebih berbahaya karena ia adalah ujung tanduk antara syukur dan kufur. kadzal faqru ayyakuna kufran. Api neraka ketiga adalah keterbelakangan. Keterbelakangan adalah kondisi dimana seseorang jatuh terpuruk kepada kondisi yang kurang baik. Dengan ramadhan seharusnya umat Islam lebih progresif dalam pengertian yang positif, sebagaimana digambarkan dalam hadits Nabi: "Barangsiapa yang hari ini lebih jelek dari hari kemarin, maka ia adalah orang terlaknat Dan barang siapa yang hari ini sama dengan hari kemarin, maka ia adalah orang yang rugi. Barang siapa yang hari ini lebih baik dari hari kemarin, maka ialah orang yang beruntung". Dengan demikian, ramadhan tidak dijadikan alasan turunnya prestasi dan produktifitas kerja kita. Bagi umat Islam ramadhan seharusnya menjadi garis start untuk meningkatkan prestasi dan produktifitas kerja, sehingga setiap kali istirahat kita karena kelelahan menjadi ibadah. Dan bau mulut kita karena kesibukkan kita dipandang lebih harum daripada aroma misk.
(Wallahu a'lam).

HOTS ... HIGHER-ORDER THINKING SKILLS

noreply@blogger.com (Udin Juhrodin) — Mon, 09 Aug 2010 18:52:00 +0000

Berpikir adalah aktifitas mencurahkan daya pikir untuk maksud tertentu. Berpikir adalah identitas yang memisahkan status kemanusiaan manusia dengan lainnya. Karenanya sejauhmana manusia pantas disebut manusia dapat dibedakan dengan sejauhmana pula ia menggunakan pikirannya. Al-Insan huwa al-Hayawanun Nathiq.
Dalam dunia pendidikan berpikir merupakan bagian dari ranah kognitif, dimana dalam hirarki Bloom terdiri dari tingkatan-tingkatan. Bloom mengkalisifikan ranah kognitif ke dalam enam tingkatan: (1) pengetahuan (knowledge); (2) pemahaman (comprehension); (3) penerapan (application); (4) mengalisis (analysis); (5) mensintesakan (synthesis); dan (6) menilai (evaluation). Keenam tingkatan ini merupakan rangkaian tingkatan berpikir manusia. Berdasarkan tingkatan tersebut, maka dapat diketahui bahwa berpikir untuk mengetahui merupakan tingkatan berpikir yang paling bawah (lower) sedangkan tingkatan berpikir paling tertinggi (higher) adalah menilai.
Merujuk definisi dalam Wikipedia Indonesia, berpikir tingkat tinggi adalah a concept of Education reform based on learning taxonomies such as Bloom's Taxonomy. The idea is that some types of learning require more cognitive processing than others, but also have more generalized benefits. In Bloom's taxonomy, for example, skills involving analysis, evaluation and synthesis (creation of new knowledge) are thought to be of a higher order, requiring different learning and teaching methods, than the learning of facts and concepts. Higher order thinking involves the learning of complex judgmental skills such as critical thinking and problem solving. Higher order thinking is more difficult to learn or teach but also more valuable because such skills are more likely to be usable in novel situations (i.e., situations other than those in which the skill was learned). Dari definisi tersebut maka dapat diketahui bahwa berpikir tingkat tinggi membutuhkan berbagai langkah-langkah pembelajaran dan pengajaran yang berbeda dengan hanya sekedar mempelajari fakta dan konsep semata. Dalam berpikir tingkat tinggi meliputi aktivitas pembelajaran terhadap keterampilan dalam memutuskan hal-hal yang bersifat kompleks semisal berpikir kritis dan berpikir dalam memecahkan masalah. Meski memang berpikir tingkat tinggi sulit untuk dipelajari dan diajarkan, namun kegunaannya sudah tidak diragukan lagi.
Alice Thomas dan Glenda menyatakan bahwa berpikir tingkat tinggi adalah berpikir pada tingkat lebih tinggi daripada sekedar menghafalkan fakta atau mengatakan sesuatu kepada seseorang persis seperti sesuatu itu diceritakan kepada kita. Pada saat seseorang menghafalkan dan menyampaikan kembali informasi tersebut tanpa harus memikirkannya, disebut memori hafalan (rote memory). Orang tersebut tak berbeda dengan robot, bahkan ia melakukan apapun yang diprogram dilakukannya, sehingga ia juga tidak dapat berpikir untuk dirinya sendiri. Berpikir tingkat tinggi secara singkat dapat dikatakan sebagai pencapaian berpikir kepada pemikiran tingkat tinggi dari sekedar pengulangan fakta-fakta. Berpikir tingkat tinggi mengharuskan kita melakukan sesuatu atas fakta-fakta. Kita harus memahamnya, menghubungkan satu sama lainnya, mengkategorikan, memanipulasi, menempatkannya bersama-sama dengan cara-cara baru, dan menerapkannya dalam mencari solusi baru terhadap persoalan-persoalan baru.
Bagi sebagian orang berpikir tingkat tinggi dapat dilakukan dengan mudahnya, tetapi bagi oranglain belum tentu dapat dilakukan. Meski demikian bukan berarti berpikir tingkat tinggi tidak dapat dipelajari. Alison menyatakan bahwa seperti halnya keterampilan pada umumnya, berpikir tingkat tinggi dapat dipelajari oleh setiap orang. Lebih lanjut ia menyatakan bahwa berpikir tingkat tinggi dalam praktiknya bahwa keterampilan berpikir tingkat tinggi baik pada anak-anak maupun orang dewasa dapat berkembang. Langkah paling awal yang dapat dilakukan adalah dengan mengenal dan mempelajari apa “berpikir tingkat tinggi itu?”
Berkenaan dengan berpikir tingkat tinggi, ada beberapa fakta singkat yang perlu ketahui sebagai berikut:

Tidak ada seorang di dunia ini yang mampu berpikir sempurna sama seperti halnya taka da seorangpun yang memiliki kekuatan berpikir yang buruk sepanjang waktunya. Keterampilan seseorang dalam menggunakan daya pikir sangat dipengaruhi oleh berbagai factor dan kondisi. Dengan demikian orang yang dipandang pandai dan pinter mungkin saja dapat berpikir lebih buruk daripada orang yang paling bodoh tetapi berada pada tempat yang cocok. Fakta ini juga menunjukkan bahwa di dunia ini tidak ada orang yang benar-benar paling pinter dan tidak ada orang yang bodoh sama sekali.
Menghafal sesuatu tidak sama dengan memikirkan sesuatu. Menghapalkan merupakan aktifitas dalam merekam sesuatu apa adanya, tak kurang dan tak lebih. Sedangkan memikirkan sesuatu berarti mempergunakan daya pikirnya dalam rangka mengetahui, memahami, membandingkan, menerapkan dan menilai sesuatu tersebut. Dalam menghapal aktivitas pikir bersifat lebih sederhana dibandingkan dengan memikirkan. Mengingat pacar tentu berbeda dengan memikirkan pacar!
Kita dapat mengingat sesuatu dengan tanpa memahaminya. Salah satu kelebihan manusia adalah kemampuan manusia dalam merekam apapun yang didengar, dilihat dan dirasakannya apalagi pada saat proses perekaman tersebut terdapat kesan yang memperkuat, meski kadang apa yang kita dengar, kita lihat dan kita rasakan itu tidak pernah kita mengerti. Misalnya ketika anak TK diwajibkan menghapalkan satu persatu butir-butir Pancasila, mereka mampu menghapalnya dengan fasih meski kadang tidak tahu artinya. Seperti mimpi, kita merasakan apa yang terjadi dalam mimpi seolah-olah nyata meski kadang kita sendiri tiak pernah dapat memahaminya.
Berpikir dilakukan dalam dua bentuk: kata dan gambar. Kata maupun gambar adalah simbol-simbol yang mendorong otak manusia untuk mengingat dan menyelami maknanya dalam kegiatan berpikir. Kata merupakan simbol dari apa yang kita dengar dan kita baca, sedangkan gambar merepresentasikan dari apa yang kita lihat dan kita bayangkan.
Ada tiga jenis utama intelijen dan kemampuan berpikir: analitis, kreatif dan praktis. Berpikir analisis disebut juga berpikir kritis. Ciri khusus berpikir analisis adalah melibatkan proses berpikir logis dan penalaran termasuk keterampilan seperti perbandingan, klasifikasi, pengurutan, penyebab/efek, pola, anyaman, analogi, penalaran deduktif dan induktif, peramalan, perencanaan, hyphothesizing, dan critiquing. Berpikir kreatif adalah proses berpikir yang melibatkan menciptakan sesuatu yang baru atau asli. Ini melibatkan keterampilan fleksibilitas, orisinalitas, kefasihan, elaborasi, brainstorming, modifikasi, citra, pemikiran asosiatif, atribut daftar, berpikir metaforis, membuat hubungan. Tujuan dari berpikir kreatif adalah merangsang rasa ingin tahu dan menampakkan perbedaan. Inti dari berpikir praktis, sebagaimana dikemukakan Edward De Bono adalah bagaimana pikiran itu bekerja, bukan bagaimana seorang filosof berpikir bahwa sesuatu itu dapat bekerja.
Ketiga kecerdasan dan cara berpikir (analitic, kreatif dan praktis) berguna dalam kehidupan sehari-hari. Dalam kenyataannya kita terpaku terhadap salah satu cara berpikir saja. Dalam kondisi dan keadaan tertentu, kita lebih banyak menggunakan cara berpikir analitis ketimbang lainnya. Dalam kondisi lainnya berpikir kreatif lebih dituntur oleh kita, sedangkan dalam kondisi tertentu pula kita lebih memilih untuk berpikir secara praktis.
Kita dapat meningkatkan kemampuan berpikir dengan cara memahami proses-proses yang melibatkan kegiatan berpikir. Dengan membiasakan diri dalam kegiatan-kegiatan yang membutuhkan aktivitas berpikir, otak kita akan terdidik dan terbiasa untuk berpikir. Dengan kebiasaan ini, maka akan menghasilkan peningkatan kemampuan kita dalam berpikir. Orang yang lebih cenderung menggunakan otot ketimbang otak, tentu peningkatan kemampuan berpikirnya akan lambat disbanding mereka yang kehidupan sehari-harinya selalu membutuhkan proses berpikir.
Berpikir metakognisi merupakan bagian dari berpikir tingkat tinggi. Metakognisi didefinisikan “cognition about cognition” atau “knowing about knowing”. Dalam kata lain, meta cognition dapat diartikan “learning about learning” (belajar tentang belajar). Metakognisi dapat terdiri dari banyak bentuk, tetapi juga mencakup pengetahuan tentang kapan dan bagaimana menggunakan strategi-strategi khusus untuk belajar atau untuk pemecahan masalah. Selain metakognisi terdapat istilah lain yang hamper sama, yaitu metamemory yang didefinisikan sebagai “knowing about memory” dan “memoric strategy”, ia merupakan bentuk penting dari metakognisi.

Refferensi:

http://www.cdl.org/resource-library/articles/highorderthinking.php

http://wikipedia.com
Illustrasi: http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:wT0dyvzOuGWZXM:http://www.royce-international.com/Img/eduReform1.jpg

TRADISI MUNGGAH DAN FENOMENA KEAGAMAAN MASYARAKAT

noreply@blogger.com (Udin Juhrodin) — Sun, 08 Aug 2010 13:10:00 +0000

Umat Islam Indonesia memiliki banyak memiliki keunikan-keunikan dalam menyikapi peristiwa-peristiwa keagamaan, baik itu yang bersifat individu seperti tradisi “opat bulanan” masa mengandung bayi hingga kegiatan keagamaan yang melibatkan banyak orang semisal tradisi munggah pada awal bulan Ramadhan. Diakui atau tidak tradisi-tradisis yang terjadi di masyarakat dalam mengisi kegiatan-kegiatan keagamaan seperti di atas kebanyakannya berasal dari tradisi-tradisi buhun (lama) terus hidup dan ‘dipelihara’. Tradisi yang berkembang tersebut sebetulnya tidaklah dapat ditemukan dasar hukumnya dalam lembar-lembaran ajaran Islam, baik yang termaktub dalam al-Qur’an maupun dalam al-Sunnah. Ia tumbuh dan berkembang di masyarakat hanya sekedar ‘tradisi’ sebagai salah satu bentuk ‘tafsir’ masyarakat terhadap nilai-nilai yang diajarkan agama.
Indonesia merupakan salah satu negara yang penduduknya (khususnya masyarakat pedesaan) ‘rajin’ mengemas berbagai kegiatan keagamaan dalam bentuk kegiatan-kegiatan yang unik. Berbagai ungkapan perasaan dan tanggapan terhadap pesan-pesan keagamaan dijabarkan dalam bentuk tradisi-tradisi tertentu, bahkan tidak jarang diantara kita mengakui bahwa tradisi tersebut sebagai bagian dari pesan agama sehingga jika ditinggalkan menyebabkan kesan pamali dan ada mamala (akibat buruk) bagi orang yang meninggalkannya.
Ramadhan adalah bulan yang penuh berkah, pengampunan dan rahmat Allah SWT. Ia merupakan bulan dimana di dalamnya banyak fadilah (keutamaan) dan ganjaran (pahala) Allah. Pesan agama ini diperkuat dengan hadits Nabi yang menyatakan bahwa orang yang bergembira dengan datangnya bulan Ramadhan, maka akan dosanya akan diampuni. Semarak jelang ramadhan biasanya telah terasa, bahkan jauh-jauh hari sebelum fajar tanggal 1 Ramadhan menjelang.
Bagi bangsa Indonesia, Ramadhan bukan hanya memiliki pengaruh terhadap perubahan perilaku sosial masyarakat, juga berpengaruh terhadap berbagai aspek kehidupan lainnya, tatanan ekonomi bangsa. Jauh sebelum Ramadhan datang, biasanya pemerintah disibukkan dengan isu-isu naiknya harga kebutuhan pokok (seperti yang terjadi tahun ini) dan biasanya ini akan terus cenderung meningkat di akhir Ramadhan dimana idul fitri dengan tradisi-tradisi mudik dan tradisi berlebarannya.
Tradisi-tradisi yang berkembang tersebut sebetulnya memberikan nilai positif disamping juga menyisakan kesan-kesan negatif. Nilai-nilai positif yang dapat dipupuk dari tradisi-tradisi munggah diantaranya:

Penghargaan tertinggi terhadap peristiwa-peristiwa religius. Seperti hanya sikap nasionalisme, patriotisme dan kebangsaan yang harus dipelihara sebagai salah satu cara untuk menumbuhkan kecintaan kepada tanah air, penghargaan terhadap peristiwa-peristiwa keagamaan juga perlu dipertahankan bahwa ditanamkan kepada generasi muda bangsa dalam rangka menumbuhkan kecintaan kepada agamanya. Sikap inilah yang (mungkin) menjadi ciri inti bahwa bangsa kita adalah bangsa yang relijius. Sejauh itu tidak mengakibatkan terjadi pertentangan yang bersifat SARA, sikap ini perlu ditanamkan.
Ungkapan perasaan umat terhadap peristiwa-peristiwa agama. Bangsa Indonesia adalah bangsa yang pintar mengungkapan berbagai perasaan-perasaan dirinya terhadap peristiwa-peristiwa keagamaan dengan berbagai variasinya. Tradisi munggah merupakan dapat dipandang sebagai ungkapan perasaan kegembiraan bagi masyarakat dengan datangnya Ramadhan. Kegembiraan memang merupakan kata yang abstrak, namun secara fisik dapat dilihat dan diperhatikan, misalnya dengan senyum di bibir, perkataan gembiran dan sejenisnya. Hal salah yang sering terjadi adalah bahwa tradisi munggah lebih dianggap sebagai ritual bukan sebagai ungkapan perasaan tersebut, sehingga masyarakat lebih senang menggadekan kaen sarung yang biasa dipakai shalat untuk membiayai tradisi munggah.
Langkah motivasi diri dalam menghadapi suatu kegiatan keagamaan. Tradisi munggah adalah merupakan langkah yang dapat dijadikan sebagai acuan untuk mempersiapkan dan memotivasi diri dalam rangka memasuki ibadah yang membutuhkan semangat yang besar. Tradisi ini biasa juga dilakukan pada waktu pelepasan para jema’ah calon haji di Indonesia. Dengan kegiatan munggah ini diharapkan mampu menumbuhkan motivasi agar jiwa dan raga kita benar-benar siap menghadapi hari-hari demi hari kegiatan puasa ramadhan yang banyak menuntut kesiapan mental dan fisik. Langkah ini seharusnya juga diikuti dengan kesiapan lainnya, yaitu kesiapan ilmu dan fiqih ibadah Ramadhannya, sehingga selain jiwa yang tahan godaan nafsu dan fisik yang tahan terhadap godaan rasa lapar dan dahaga, juga kita mampu menjalankan ibadah puasa Ramadhan secara benar sesuai dengan aturan-aturan yang berlaku dalam fiqih ibadah Ramadahn.
Sarana saling membantu dan menolong antara sesame umat. Tradisi munggah sebetulnya dapat juga dimanfaatkan dalam rangka menumbuhkan kesalehan sosial diantara sesama umat Islam. Bagaimana tidak, Rasulullah sendiri menyatakan bahwa seseorang tidak dikatakan beriman jika perutnya kekenyangan sementara tetangganya kelaparan. Tradisi munggah dapat dimanfaatkan oleh mereka yang berkecukupan untuk saling berbagi kepada mereka yang berada dalam kekurangan, sehingga kemeriahan dan khidmat ramadhan dapat dirasakan bersama. Dengan demikian tradisi munggah sudah seharusnya dikemas dalam bentuk yang lebih bermanfaat bagi teman kita yang kurang mampu ketimbang hanya sekedar menghabsikan uang untuk kegiatan makan-makan bareng di kafe atau di rumah.
Mengukuhkan sikap persatuan umat. Ramadhan adalah bulan bersama umat Islam. Bulan itu milik semua umat, kemuliaan, kemegahan dan hikmah-hikmahnya juga adalah milik bersama. Oleh karena itu, maka sudah seharusnya ramadhan mampu menumbuhkan rasa persatuan di antara sesame umat Islam. Menjauhkan garis-garis pembeda dan jurang pemisah yang menghadang diantara sesama umat Islam. Secara umum memang agama memiliki kekuatan untuk menyatukan umatnya, demikian pula dengan puasa ramadhan sebagai pilar agama Islam yang keempat. Karena karakteristik utamanya adalah untuk mengikat umat dalam satu keyakinan yang disebut aqidah.

Nilai-nilai positif di atas, adalah gambaran betapa agama memberikan peluang yang sangat besar kepada umatnya untuk beribadah. Nilai-nilai ini seharusnya bukan terjadi pada menjelang awal ramadhan saja, melainkan juga dapat diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari. Tradisi munggah jangan hanya ditafsirkan sebagai sebuah ritual agama semata, melainkan juga harus mampu diimplementasikan guna menjalin kebersamaan dalam rangka menjalankan tatanan masyarakat yang saling memahami, saling mengerti dan saling membantu. "Perumpamaan orang-orang mukmin terhadap mukmin lainnya, bagaikan satu jasad. Jika salah satu anggota badan ada yang sakit, maka anggota badan lainnya juga merasakan dengan panas dan susah tidur”.

Semoga Bermanfaat.
Wallahu A’lam.

Illustrasi: http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:GY-V4Ui3sX90pM:http://farm3.static.flickr.com/2184/2839088114_76271ef012_o.jpg

SMK PERBANKAN SYARIAH: MEMPERSIAPKAN PRAKTISI PERBANKAN ISLAM

noreply@blogger.com (Udin Juhrodin) — Sat, 07 Aug 2010 20:48:00 +0000

A. Pengantar SMK atau Sekolah Menengah Kejuruan, adalah sekolah setingkat SMU yang lebih menekankan kepada penguasaan kompetensi praktis dalam rangka mempersiapkan lulusan yang siap pakai dan siap kerja. Belakangan ini pertumbuhan SMK meningkat pesat di Indonesia. Satu persatu SMK-SMK bermunculan bak jamur di musim penghujan. Yang memohokan mata kita, ternyata SMK telah mampu bersaing dengan SMU-SMU yang ada, bahkan SMK sekalipun dengan SMU Paforit. Bahkan tidak jarang, yayasan yang menyelenggarakan pendidikan baik umum maupun agama satu persatu mulai mengalihkan perhatiannya untuk membuka SMK dengan segala keterbatasannya. Apa yang membuat SMK menjadi pusat perhatian?
Ada beberapa hal yang membuat SMK akhir-akhir ini menjadi pusat perhatian dalam dunia pendidikan menengah:

SMK dipandang mampu menjawab tantangan kerja. Lulusan SMK dipandang lebih terampil dan lebih siap untuk memasuki dunia kerja (cari uang) dibandingkan dengan SMU. Dengan demikian SMK dipandang mampu mengurangi tingkat pengangguran di Republik tercinta ini, sehingga pantas pemerintah akhir-akhir ini ‘menganakemaskan’ SMK.
Bantuan dana berupa subsidi pemerintah untuk penyelenggaraan pendidikan di SMK menjadi prioritas. Inilah sisi lain dari daya tarik SMK bagi para penyelenggara pendidikan.
Daya dukung dan respon masyarakat cukup signifikan terhadap keberadaan SMK. SMK dipandang mampu menyatukan dua kepentingan masyarakat, yaitu kepentingan pragmatis dan idealismenya. Dari sisi pragmatis, masyarakat lebih mendukung jika anak-anak mereka setelah lulus sekolah mampu bekerja ketimbang menjadi pengangguran. Dari sisi idealisme, lulusan SMK juga dapat meneruskan pendidikannya ke jenjang yang lebih tinggi di perguruan tinggi manapun, baik negeri maupun swasta.

Saat ini lebih dari 40 program/jurusan yang ada pada SMK. Dari semua jurusan tersebut dapat diklasifikasikan secara umum kepada jurusan teknik dan non teknik. Jika dibandingkan dengan SMU dan MA yang hanya terdiri dari jurusan Ilmu Alam, Ilmu Sosial, Ilmu Bahasa dan Agama, SMK lebih memberikan alternatif pemilihan jurusan yang lebih banyak.
Dari sekian banyak jurusan yang terdapat di SMK, hamper semuanya mencakup pada bidang-bidang yang menyerap tenaga kerja. Misalnya, perbengkelan diarahkan agar lulusannya mampu bekerja di bengkel dan jurusan lainnya, seolah-olah ingin menutup peluang kerja bagi lulusan-lusa non SMK.

B. Gagasan SMK Perbankan Syariah
Berbicara syariah berarti berbicara tentang symbol-simbol agama. Syariah merupakan segenap aturan yang dipedomani oleh umat Islam dalam menjalankan interaksi vertical dan horizontal dalam hidupnya. Islam tidak memisahkan keduanya, sehingga apapun yang dilakukan oleh seorang muslim memiliki konsekuensi vertical dan horizontal tersebut. Vertikal kaitannya sebagai hamba Allah, dan horizontal kaitannya sebagai makhluk social.
Di Indonesia, symbol-simbol tersebut sering dipakai dalam bidang-bidang luar agama juga, salah satunya adanya perbankan syariah. Perbankan syariah merupakan konsep baru dalam dunia perbankan yang dipelopori oleh Bank Muamalah Islam, yaitu sebagai proses perbankan yang pengelolaannya mengadaptasikan system-sitem dan aturan yang berlaku di dalam agama Islam.
Dalam beberapa tahun terakhir, perbankan syariah terus menunjukkan perkembangan yang lebih cepat dari perkiraan. Bank-bank konvensional mulai berlomba membuka divisi syariah karena melihat minat masyarakat yang demikian tinggi pada produk perbankan syariah.
Menurut www.sinarharapan.co.id, hal yang mendorong kalangan perbankan mencoba peruntungannya di lahan ini tak lain adalah besarnya pangsa pasar. Tak pelak, semakin banyak bank yang terjun dalam industri perbankan syariah, memicu persaingan yang kian tajam dalam menggaet nasabah.
Data menunjukkan, sampai Mei 2004, aset perbankan syariah sudah mencapai Rp 11,56 triliun atau tumbuh 131 persen dibandingkan periode yang sama tahun 2003 yang sebesar Rp 5 triliun. Porsi aset perbankan syariah terhadap perbankan konvensional sudah menembus 1 persen. Melihat perkembangan perbankan syariah yang semakin hari semakin pesat tersebut, Ketua Asosiasi Perbankan Syariah Indonesia (Asbisindo) Wahyu Dwi Agung memperkirakan, harapan Bank Indonesia (BI) agar porsi aset perbankan syariah mencapai 5 persen pada tahun 2011 bisa lebih cepat terealisasi pada tahun 2007.
Sementara itu, Deputi Gubernur BI, Maulana Ibrahim, mengatakan, perbankan syariah sedang berada dalam fase pertumbuhan cepat. Meskipun kontribusinya masih kecil, wujud dukungan perbankan syariah terhadap sektor riil sangat nyata, terutama untuk sektor usaha menengah, kecil, dan mikro (UMKM) yang porsi pembiayaannya mencapai lebih dari 90 persen.
Menurut data BI, dana yang dihimpun perbankan syariah per Mei 2004 mencapai Rp 7,77 triliun atau meningkat 34,9 persen dibandingkan akhir tahun 2003. Adapun pembiayaan yang disalurkan mencapai Rp 7,56 triliun, naik 35,87 persen dibandingkan pada akhir tahun 2003. Rasio pembiayaan terhadap dana pihak ketiga (financing to deposits ratio/FDR) perbankan syariah per Mei 2004 mencapai 97,26 persen, naik dibandingkan Desember 2003 sebesar 96,57 persen. Jumlah bank syariah juga semakin banyak dari waktu ke waktu. Saat ini ada 10 bank syariah, yang terdiri dari dua bank umum yaitu Bank Muamalat dan Bank Syariah Mandiri, dan delapan Unit Usaha Syariah (UUS), yaitu PT Bank IFI, Bank Negara Indonesia, Bank Jabar, Bank Rakyat Indonesia, Bank Danamon, Bank Bukopin, Bank Internasional Indonesia, dan HSBC. Bank syariah dipastikan akan bertambah empat lagi, yaitu BTN, Bank Permata, Bank Niaga, dan Bank Mega Syariah Indonesia. Para pengamat ekonomi maupun praktisi sendiri memperkirakan, peta persaingan akan kian meruncing mengingat Dewan Syariah Nasional (DSN) masih menjanjikan pemberian izin pembukaan bank syariah hingga menjadi 20 hingga akhir tahun nanti.
Menarik untuk disimak, segmen mana yang digarap masing-masing pelaku industri karena mereka pun menyadari tidak semua segmen memiliki prospek bisnis yang menarik. Ketika jumlah pemain di industri perbankan syariah masih bisa dihitung dengan jari dan kapasitasnya pun tidak besar, target segmennya baru melingkupi sebagian kecil entitas umat Islam di Indonesia.
Dengan kenyataan seperti di atas, maka sangatlah logis bahwa dunia ekonomi Islam memberikan janji dan peluang kepada para anak-anak bangsa, khususnya umat Islam untuk mengisinya. Inilah salah satu hal yang mendorong gagasan adanya SMK Perbankan Syariah, sebagai terobosan dalam rangka menyediakan tenaga kerja di bidang perbankan Islam.
Persiapan menuju ke sana sudah tentu membutuhkan berbagai persiapan mulai dari proses penyusunan kurikulum, proses hingga uji kompetensi lulusan, sehingga lulusan-lulusan dari SMK Perbankan syriah dipandang cakap dan pantas untuk terjun dalam dunia perbankan syariah.

1) Kurikulum SMK Perbankan Syariah

Sebagaimana SMK pada umumnya yang menginduk kepada Kementerian Pendidikan Nasional, maka kurikulum SMK Ekonomi Syariah secara umum mengacu kepada kurikulum Diknas (KTSP), plus Kurikulum Perbankan Syariah (lokal). Secara garis besar gambaran kurikulum SMK Ekonomi Perbankan Syariath ini dapat digambarkan sebagai berikut:

1. PROGRAM NORMATIF

Agama Islam
Pendidikan Kewarganegaraan dan Sejarah
Bahasa Indonesia
Olah Raga dan Kesehatan (ORKES)

2. PROGRAM ADAPTIF

Bahasa Inggris
Matematika
Keterampilan Komputer dan Pengenalan Informasi
Kewirausahaan
Biologi

3. PROGRAM PRODUKTIF

Dasar-dasar Ekonomi Syariah
Ekonomi Mikro dan Makro Islam
Lembaga Keuangan Syariah
Sistem Akuntansi Umum/Syariah
Pemasaran Ekonomi
Koperasi Indonesia
Fikih Muamalat Maaliyah
Praktikum Perbankan

Mengacu kepada kurikulum di atas, kita dapat membayangkan bagaimana outpun dan outcame SMK Perbankan Syariat tersebut yang secara singkat dapat dikatakan “mampu menjadi praktisi perbankan syariah”.
Meski demikian kurikulum di atas membutuhkan berbagai kajian ulang yang komprehensif yang melibatkan berbagai unsur pendidik dan ahli agama Islam (ulama) dalam mengkaji core-kurikulum khususnya pada mata pelajaran produktifnya, sehingga konten kurikulum yang digunakan benar-benar mengarah kepada pendidikan dan pembinaan calon-calon praktisi perbankan syariah.

2) Proses Pendidikan Tahapan proses adalah langkah implementasi dari kurikulum yang telah ditetapkan dalam bentuk pertemuan dan tatap muka penyampaian materi dalam bentuk kegiatan belajar mengajar baik teori maupun praktikum. Yang perlu ditekankan pada proses ini adalah KBM pada mata pelajaran produktif, karena inilah inti kurikulumnya. Untuk menjamin terjadinya proses yang efektif, maka diperlukan berbagai analisis dan persiapan mulai dari penentuan guru bidang studi hingga alat/media yang dibutuhkan dalam rangka mendukung terciptanya pembelajaran yang efektif.
Langkah lainnya yang sangat diperlukan adalah rekruitmen guru untuk mata pelajaran produktif. Kebiasaan jelek bangsa kita adalah mengangkat siapapun dalam rangka menanggulangi kekosongan pengajar. Kebiasaan ini memberikan dampak yang tidak baik bagi siswa yang belajar. Oleh karenanya, maka dalam proses rekrutment tanaga pendidik ini diperlukan langkah-langkah yang mampu menyeleksi tingkat kemampuan penguasaan teori dan praktik mata pelajaran produktif tersebut.
Fasilitas pembelajaran dan sarana pendukung pembelajaran dalam pembelajaran di SMK seharusnya menjadi nomor wahid. Bagaimana siswa mampu menjadi seorang praktisi perbankan Islam, sementara daya dukung sarana dan fasilitas untuk itu tidak ada? Maka untuk menanggulangi hal tersebut, selain sarana dan media yang harus lengkap juga dapat dilakukan dengan memanfaatkan jalinan kerjasama dengan perbankan-perbankan Islam yang ada di sekitar lingkungan sekolah.

3) Uji Kompetensi
Uji kompetensi dilakukan dalam rangka memberikan jaminan kepada sekolah bahwa lulusannya benar-benar telah memenuhi standar yang berlaku. Kalau untuk jurusan teknologi ada ISO, maka untuk jurusan perbankan syariah seharusnya memiliki sertifikat pengakuan dari bank syariah setingkat BMI. Uji kompetensi ini juga dapat dilakukan oleh kalangan akademisi bidang ekonomi syariah, dalam mengkaji kandungan kurikulum dan kontennya sehingga selain bahwa mereka diakui standarnya dalam dunia kerja juga dapat diakui keilmuannya secara akademis. Dengan demikian lulusan SMK Perbankan Syariah tidak akan mendapatkan kesulitan untuk bekerja di dunia perbankan syariah maupun untuk melanjutkan pendidikannya pada jenjang berikutnya.
Langkah ini sangat penting dalam rangka menjamin masa depan sekolah dan masa depan lulusan. Dengan demikian keberadaan sekolah mampu menambah peningkatan mutu pendidikan dan mutu dunia kerja, bukan hanya sekedar trend penyelenggaraannya saja, apalagi kalau pendiriannya didasarkan untuk kepentingan bisnis pribadi yayasan. (Wallahu a’lam).

MENIMBANG CALON PEMIMPIN

noreply@blogger.com (Udin Juhrodin) — Fri, 06 Aug 2010 17:19:00 +0000

Sebentar lagi pemilihan Bupati Kabupaten Bandung digelar, mudah-mudahan dapat berlangsung dengan sukses dan aman. Itulah harapan masyarakat dari pestanya para calon pembesar di Kabupaten Bandung. Pemilihan Kepala Daerah memang merupakan amanat dan dalam rangka memelihara dan menjalankan amanat masyarakat. Masyarakat dengan segala ragam profesi, kondisi, dan kendudukannya menghendaki adanya seorang pemimpin yang mampu memjadi 'kendaraan' bagi mereka dalam menggapai cita-citanya yaitu terciptanya masyarakat Kabupaten Bandung yang 'fid dunia hasanah wa fil akhirati hasanah'.
Sekedar wacana, walau memang kurang tertarik tentang urusan politik, saya merasa ada hal yang memang dapat diberikan sebagai sumbangsih pemikiran (atau lebih tepatnya keinginan) terhadap siapa saja yang nantinya akan memimpin kabupaten tercinta ini.
Kabupaten Bandung adalah salah satu kabupaten yang menjanjikan dengan potensi alam dan sumber daya yang cukup poetensial jika dikelola dengan sebaik-baiknya. Karenanya, maka diperlukan calon pemimpin yang memang mampu memahami semuanya secara komprehensif.
Jika kita kembali kepada kisah Adam AS ketika dinobatkan sebagai khalifah. Allah SWT telah membekalinya dengan "al-asma kullaha". Kata itulah yang menjadi kekuatan dan modal dasar bagi Adam untuk menjadi pemimpin (khalifah) di muka bumi. Al-Asma merupakan simbol dari pengetahuan tentang nama-nama. Mengetahui nama berarti harus mengetahui asal-usul dan hal-ihwal dari pemilik nama itu. Kalimat "kullaha" lebih menegaskan bahwa mengetahui nama bukan hanya sekedar tahu, melainkan harus tahu secara komprehensif dan holistik. Itulah bekal pertama pemimpin ummat.
Menelusuri sejarah lahirnya 'al-asma kullaha' sebetulnya melewati beberapa fase yang memberikan gambaran apa yang seharunya dimiliki oleh pemimpin. Fase-fase tersebut tergambar dalam proses penciptaan Adam itu sendiri, yaitu: khalaqa dan ja'ala.
1) Fase Khalaqa (to create/Menciptakan)
Adam AS adalah manusia pertama yang diciptakan oleh Allah SWT dengan postur yang paling sempurna. Proses penciptaannya itu kemudian disebut "khalaqa" dan kemudian segala sesuatu yang menjadi ciptaan-Nya dikatakan makhluq. Mengambil hikmah dari kata tersebut, bahwa untuk menjadi seorang yang "allama al-asma kullaha" membutuhkan proses awal yang disebut "khalaqa" yang jika ditransformasikan ke dalam bahasa kita memiliki daya cipta atau kreatifitas.
Kreatifitas adalah kemampuan untuk menemukan sesuatu yang baru dengan memanfaatkan sumber daya yang ada, sehingga sesuatu tersebut menjadi sesuatu yang sangat berharga. Seperti halnya kemahakreatifan Allah dalam menciptakan Adam dari tanah.
Dengan memiliki daya kreatifitas tingkat tinggi (higher creativity skill) seorang pemimpin akan mampu menciptakan sesuatu yang sangat berharga bagi yang dipimpinnya. Sesuatu yang baru itu bersumber dari potensi yang ada di daerahnya.
3) Fase Ja'ala (to innovate/Menginovasi)
Term ja'ala merupakan upaya memodifikasi materi yang sudah ada agar memiliki kualitas yang lebih baik dari asalnya. Ketika Adam diciptakan, kemudian Allah menginovasinya sehingga dia pantas untuk menyandang gelar khalifah. Allah menginovasi bumi (al-ardh) dengan mengangkat di dalamnya seorang khalifah. Ada hikmah yang terkandung, bahwa bumi yang kosong, tak berpenghuni, sepi dan tak bernyawa bisa hidup dan ramai serta dinamis. Itulah yang terjadi sekarang. Kemahainovasian Allah seharunya dapat dijadikan cermin bagi calon pemimpin kabupaten Bandung ini. Bahwa di Kab. Bandung banyak aspek-aspek yang belum tersentuh dengan innovasi sehingga terbengkalai tanpa kualitas, apalagi sampai mampu memberikan kesejahteraan bagi masyarakat.

Kedua fase tersebut adalah fase bathiniyah yang seharusnya dimiliki oleh calon pemimpin yang memiliki visi untk untuk memajukan daerahnya.
Di sisi lain karakteristik kepemimpinan yang tergambar dalam al-Qur'an adalah tergambar dalam rangkaian peristiwa pengangkatan Thalut. Thalut didaulat oleh menjadi pemimpin dengan dua bekal, yaitu keluasan ilmu dan kekuatan (basthatan fil ilmi wal jismi). Dua modal dasar inilah yang menjadikannya dia mendapatkan penobatan menjadi pemimpin yang diresmikan dengan diterimanya tabut (kotak) yang dibawa oleh para malaikat.
Karakteristik pemimpin lainnya terdapat dalam kisah kepemimpinan Nabi Yusuf AS, dimana dia memiliki karunia berupa kemampuan menafsirkan mimpi. Dari sinilah seharusnya seorang pemimpin harus mampu menafsirkan mimpi-mimpi masyarakat sehingga realisasi dari mimpi tersebut tidak salah arah. Selain itu, seorang pemimpin harus mampu meramalkan pencapaian tujuan, sehingga dia dapat melakukan efektifitas kerjanya selama masa kepemimpinannya. Inilah yang digambarkan oleh kisah Yusuf dengan konsep ekonominya.
Karakteristik lainnya adalah karakteristik kepemimpinan yang digambarkan dalam kisah Nabi Sulaiman. Kemampuan Nabi Sulaiman adalah dia mampu menyatukan berbagai ras dan bangsa. Kisah Sulaiman juga menggambarkan bagaimana para pembantunya mampu menciptakan dan memanfaatkan kekuatan teknologi dan ilmu pengetahuan dalam menunjang kesuksesannya.
Yang paling puncak dari berbagai ciri kepemimpinan adalah kepemimpinan Nabi Muhammad SAW dengan segala kesuksesannya. Salah satu prinsip pokok dalam type kepemimpinan Nabi adalah "asysyida'u alal kuffar ruhamau bainahum".
Akhir kata, saya ingin mengutip dua do'a yang dikumandangkan oleh para pemimpin umat pada zamannya, yaitu:
1) rabbana dzalamna anfusana wa illam taghfirlana wa tarhamna lanakunanna minal khasirin
2) Subhanaka inni kuntu minadzalimin.
Mudah-mudahan ada manfaatnya!
(wallahu a'lam)

RAMADHAN YANG MEMERDEKAKAN

noreply@blogger.com (Udin Juhrodin) — Fri, 06 Aug 2010 15:55:00 +0000

Momentum ramadhan sekarang ini bertepatan dengan momentum yang paling berkesan bagi bangsa Indonesia, yaitu peringatan ulang tahunnya. Kedua momen ini memiliki makna yang sangat sakral dan diagung-agungkan oleh bangsa Indonesia yang notabene sebagian besar beragama Islam. HUT RI sarat dengan makna-makna heroisme dan nasionalisme kabangsaan. Sementara ramadhan, dipenuhi dengan semangat religiusitas dan keimanan. Bagi bangsa Indonesia, bukan hanya bulan yang disucikan melainkan juga pada bulan itulah dulu kala Proklamasi Kemerdekaan RI dikumandangkan. Entah itu sebuah kebetulan atau memang sudah direncanakan, yang pasti bersamanya kedua momen tersebut secara berbarengan menimbulkan berbagai hikmah yang dapat digali dalam rangka menghembuskan nilai-nilai kebangsaan dan nilai-nilai keagamaan.
Salah satu bentuk pengungkapan hikmah dari kedua moment, ada orang yang menyatakan moment terpenting dalam ramadhan adalah angka "17" dan angka "8"-nya. Dalam bahasa 'tafsir' agama angka 17 memang tidak ada yang istimewa, angka ini dimunculkan sebagai penekanan terhadap jumlah rakaat shalat lima waktu dan 17 Ramadhan yang diakui sebagai malam nuzulul qur'an. Bagi bangsa Indonesia, konsep ini sangat efektif kerena memang bangsa kita sangat simbolis, sehingga dengan memunculkan simbol-simbol tertentu akan lebih mampu memberikan pemahaman dan menggugahkan semangat. Sedangkan angka '8' ditafsirkan sebagai delapan permohonan seorang hamba yang selalu dielu-elukan dan dimohonkan kepada Allah dalam shalat, yaitu: pengampunan, kasih sayang, kekuatan, pengangkatan derajat, rizki, hidayah, kesehatan dan maaf-Nya.
Berbicara tentang ramadhan dalam moment kemerdekaan, seharusnya ramadhan mampu memerdekakan pelaksananya, sebagaimana kita harus mampu meramadhankan (menghangatkan) semangat kemerdekaan dalam jiwa kita.
Ramadhan sebagai moment yang baik untuk memerdekakan jiwa, setidaknya dapat dilihat dalam beberapa aspek:
1) Merdeka dari Perbudakan Syetan
Sebagai bangsa yang mengedepankan nilai-nilai agama, bahkan menjadi dasar pertama dalam Pancasila dan ungkapan pertama dalam mukadimah UUD 45, selayaknya kemerdekaan bukan hanya dimaknai sebagai kebebasan kita dari penjajah bangsa lain. Kemerdekaan harus mampu memerdekakan kita dari perbudakan terhadap bujuk rayu syetan. Syetan harus menjadi musuh kita yang paling utama yang harus diperangi dengan sepenuh hati sampai titik darah penghabisan.
Gambaran tentang syetan sangatlah gamblang dan jelas di dalam al-Qur'an. Inti dari syetan itu adalah misi untuk menggelincirkan umat manusia agar tidak menyembah Allah. Bentuk ketidakmenyembahan itu dapat diklasifikasikan ke dalam dua bentuk, pertama dalam bentuk permusuhan dan kedua dalam bentuk penyimpangan. Memusuhi agama Allah, berarti kafir. Kafir adalah produk syetan yang menjadi sebutan bagi orang-orang yang mendukung rekayasa kerja syetan di dunia ini. Gambaran dan karakteristiknya juga sangat jelas di dalam al-Qur'an. Orang kafir adalah yang jelas-jelas dan terang-terangan menentang ajaran Allah. Dia lebih memilih pemimpin mereka sebagai dari bangsa syetan. Golongan kedua, adalah mereka yang menyimpang dari ajaran Allah. Tujuan mereka adalah menggapai Allah, akan tetapi mereka telah tertipu oleh syetan-syetan, sehingga meninggalkan jalan lurus menuju Allah ke jalan yang justru akan semakin membuat mereka jauh dari Allah.
Kedua kelompok ini adalah mereka yang belum mampu memerdekakan jiwanya dari genggaman penjajahan syetan, atau mereka yang lebih senang menyerah kepada bujuk rayunya. Naudzu billah!
Berapa banyak dari bangsa kita yang mengaku bahwa mereka jelas-jelas menganggap agama sebagai rintangan atas misi mereka, dan berapa banyak pula dari anak bangsa ini yang mengaku beragama akan tetapi perbuatannya justru menodai agama.
Ramadhan sekarang sudah saatnya dijadikan momentum jihad melawan syetan. Karena disanalah jalan menuju Allah terbuka lebar, bertabur bunga di kiri kanannya!

2) Merdeka dari Perbudakan Nafsu
Nafsu adalah potensi yang tumbuh azali dalam diri manusia. Para ulama membagi nafsu ke dalam beberapa bagian, dimana dari sekian bagian nafsu tersebut hanya satu nafsu yang akan menyelamatkan manusia yaitu nafsu al-muthmainnah.
Memerdekakan diri dari perbudakan nafsu adalah misi terbesar yang disampaikan oleh Nabi pasca mereka menyelesaikan peperangan Badar. Konon katanya perang Badar adalah peperangan yang paling berat, sehingga para shahabat merasa khawatir akan menghadapi peperangan yang lebih besar darinya. Rasulullah menegaskan bahwa ada perang yang lebih besar daripada perang Badar, yaitu perang melawan hawa nafsu. Tentu saja, perang mewalan hawa nafsu akan berbeda dengan perang melawan syetan sebagai musuh yang jelas. Kadang kita mampu menghindarkan diri dari gangguan syetan, tetapi justru terjebak dalam perbudakan nafsu.
Membebaskan diri dari perbudakan hawa nafsu adalah dengan mengendalikannya. Itulah makna hakiki dari ibadah ramadhan. Menghancurkannya berarti menghancurkan diri kita sendiri. Mengendalikan berarti mengarahkan, menggembalakan dan mentransformasikannya. Orang yang merdeka adalah orang yang mampu mengarahkan nafsu-nafsu dirinya menjadi nafsu yang tenang dan menenangkan.
Seorang hamba yang telah mampu menundukkan nafsunya mereka adalah pemenang yang pantas mendapat gelar "kayaumin waladathu ummuhu" orang yang bersih-suci.
Bercermin dari hikmah di atas, seharunya mampu menjadi pelajaran bahwa dengan ramadhan sudah saatnya kita mampu mengendalikan nafsu-nafsu yang ada pada diri kita: nafsu menguasai, nafsu memangsa, nafsu menjatuhkan dan nafsu-nafsu lainnya.
Dan satu hal yang perlu diingat bahwa nafsu manusia adalah titik kelemahan manusia dalam menjalankan jihad melawan syetan dan iblis. Karena itulah, maka sebelum kita mampu melawan syetan nafsu dululah yang harus ditundukkan.

Untuk dapat melepaskan diri dari kedua perbudakan tersebut, sebetulnya secara implisit al-Qur'an menyatakan dengan jelas yaitu dengan melakukan langkah-langkah sebagai berikut:
1) Menegaskan makna kemahamengurusan Tuhan
Dalam bahasa tauhid makna ini diakui sebagai tauhid rububiyah. Orang yang merdeka adalah orang yang mengakui kekuasaan Allah atas segala makhluk di bumi dan di langit. Orang yang merdeka adalah yang mengakui bahwa Allahlah yang mengurus semuanya bahkan sampai detak jantungnya. Dengan demikian, maka tidak akan ada lagi tempat bergantung selain kepada-Nya. Tidak ada lagi tempat memohon kecuali kepada-Nya. dan tidak ada lagi tempat kembali kecuali ke hadirat-Nya.
Dengan pengakuan terhadap rububiyah Allah, maka manusia tidak akan lagi terkekang oleh berbagai beban yang datang menghajarnya. Karena segalanya memang telah diatur oleh Allah.

2) Menegaskan makna kemahapemilikan Allah
Satu hal yang sering menjadi penyakit manusia adalah bahwa apapun yang diberikan Allah kepadanya diakui sebagai hasil jerih payahnya sehingga timbul kesombongan dan keangkuhan. Rizki yang diberikan oleh Allah dianggap sebagai buah dari kepintaran dan kepandaiannya.
Hal inilah yang menjadi penyakit yang nyata, karena ketika rizki tersebut diambil oleh Yang Maha Kuasa akan timbul rasa kecewa, dongkol bahkan marah. Ketika hal itu terjadi, maka berarti kita sudah diperbudak oleh dunia yang diberikan Allah. Padahal jelas-jelas bahwa harta adalah ujian dari Allah.
Dengan moment ramadhan, selayaknya bahwa makna kemahapemilikan Allah dapat diterapkan di dalam jiwa kita, sehingga kita mampu merasakan bahwa jangankan hanya harta jiwapun akan aku relakan. "inna shalati, wanusuki, wa mahyaya, wa mamati lillahi rabbil 'alamin".

3) Menegaskan makna Ketuhanan hanya untuk Allah
Diakui atau tidak, manusia sudah banyak menjadikan Tuhan selain Allah baik disengaja ataupun tidak. Dengan ramadhan, seharusnya kita mampu menegaskan bahwa Ketuhanan itu hanya bagi Allah, selainnya tidak ada. Mengakui adanya Tuhan selain Allah adalah kemusyrikan, dan kemusyrikan adalah perbuatan yang sangat dibenci Allah.
Menegaskan makna ketuhanan (tauhid uluhiyyah) adalah bentuk pemerdekaan jiwa paling tertinggi. Karena hanya dengan mengakui Allah sebagai tuhan kita dengan sepenuh hati, maka kemerdekaan jiwa kita akan tercapai. Jadi, dapat dikatakan bahwa puncak kemerdekaan jiwa adalah ketika jiwa kita mengakui Allah adalah Tuhan. Inilah yang digambarkan dalam sejarah perjalanan ruh manusia. "alastu birobbikum. qalu bala syahidna".

Dengan menegaskan ketiga metode pemerdekaan tersebut, maka Allah menjamin bahwa kita tidak akan lagi tergoda oleh rayuan syetan dan iblis, sedasyat apapun. Dan juga kita tidak akan tunduk dengan nafsu sayyiat yang ada pada diri kita.

Berbicara bangsa, berarti berbicara manusia karena tidak mungkin ada bangsa tanpa ada manusia. Karena itu, kemerdekaan suatu bangsa adalah sejauhmana manusia-manusianya telah lepas dari dua bentk perbudakan dan mampu menegaskan 3 metode memerdekakan jiwanya. Karena itulah maka para pebijak bangsa kita dulu kala mencantumkan bahwa kemerdekaan merupakan karunia Allah SWT. dengan demikian ada peran yang dominan dari Allah SWT sehingga bangsa ini lepas dari penjajahan bangsa Asing. Dengan demikian kemerdekaan bangsa ini adalah ketika kita mampu membawa bangsa ini menuju jalan Allah, sehingga tercipta kondisi "baldatun thayyibatun wa rabbun ghafur".
Mudah-mudahan dapat menjadi renungan bagi kita demi membangun bangsa ini menuju keridhaanya sebagai amanat dari pesan kemerdekaan.

PENERIMA BEASISWA MISKIN & BERPRESTASI PTAI 2010

noreply@blogger.com (Udin Juhrodin) — Thu, 05 Aug 2010 15:15:00 +0000

Mungkin anda sulit untuk masuk ke situs ditpertais, berikut ini link informasi penerima pengumuman penerima bantuan beasiswa mahasiswa miskin dan berpretasi PTAI Tahun 2010 berdasasarkan sumber dari www.ditpertais.net tanggal 02 Agustus 2010.
Berdasarkan hasil seleksi administrasi dan penilaian teknis proposal Bantuan Beasiswa Mahasiswa Miskin dan Berprestasi Perguruan Tinggi Agama Islam Swasta (PTAIS) yang dilakukan oleh Tim Penilai Direktorat Pendidikan Tinggi Islam Tahun Anggaran 2010 dan berdasarkan Keputusan Direktur Jenderal Pendidikan Islam Nomor : Dj.I/480/2010 tanggal 27 Juli 2010, dengan ini diumumkan nama PTAIS dan nama mahasiswa sebagai penerima Bantuan Beasiswa Mahasiswa Miskin dan Berprestasi.
Selanjutnya kepada PTAIS penerima bantuan diharuskan mengirimkan persyaratan administrasi pencairan sebagai berikut :

Mengirim foto copy Rekening Bank A.n. Lembaga yang masih berlaku dan NPWP;
Referensi Bank yang menyatakan bahwa PTAIS tersebut benar menjadi nasabah bank bersangkutan;
Untuk menghidari ketidak jelasan pengiriman rekening Bank, diharapkan ditulis dibawahnya Nomor Rekening Bank, nama lembaga pemilik rekening dan Cab. Bank mana.
Mengisi dan menanda tangani Berita Acara, Kontrak Kinerja dan Kwitansi di atas materai Rp.6.000,- rangkap 2 (dua) dengan men-down load file tersebut di alamat : www.ditpertais.net.
Masing-masing mahasiswa mendapat bantuan sebesar @ Rp. 1.200.000, (Satu juta dua ratus ribu rupiah)
Nomor kontak (HP) yang bisa dihubungi
Jumlah mahasiswa per Prodi tahun 2007/2008, 2008/2009 dan 2009/2010

Persyaratan tersebut dikirim via tiki sudah kami terima paling lambat tanggal 9 Agustus 2010. Alamat surat ke Subdit Akademik dan Kemahasiswaan Lantai 8 Kamar B. 811 Kementerian Agama Jln. Lapangan Banteng Barat Nomor 3-4 Jakarta Pusat. Kontak Person Iman Sayogyo 0813-14511458.

Informasi lebih detail dapat diklik link di bawah ini.
1. Daftar Penerima Bantuan
2. Berita Acara, Kontrak Kinerja, dan Kuitansi.

"Selamat!!!"

RAMADHAN DAN PENDIDIKAN

noreply@blogger.com (Udin Juhrodin) — Thu, 05 Aug 2010 13:55:00 +0000

Ramadhan merupakan bulan yang disucikan oleh kaum muslimin. Pada bulan inilah semua umat Islam melaksanakan ibadah puasa ramadhan yang didasarkan kepada keimanan dan keikhlasan dalam rangka menggapai tujuan akhir dari proses penempaan jiwa dan raga, yaitu derajat orang yang bertakwa. Kegiatan-kegiatan keagamaan di bulan ramadhan tumbuh dengan subur, selain dimotivasi oleh janji Allah yang akan melipatgandakan pahala ibadah di bulan ramadhan, juga karena iklim untuk itu sangat mendukung.
Di luar semua itu, banyak sekali hikmah diwajibkannya puasa di Bulan Ramadhan. Hikmah tersebut selayaknya berjalan secara kontinyu bukan hanya pada bulan ramadhan saja, melainkan juga direalisasikan pada setiap hari di bulan-bulan luar Ramadhan. Dengan demikian, hikmah ramadhan tidak hanya 'bergaung' hanya di bulan ramadhan saja, melainkan juga terdengar di setiap hari kehidupan seorang muslim.
Hikmah ramadhan dapat dilihat dari berbagai segi dan aspek. Karena memang biasanya sebuah perintah yang Allah saja yang tahu dan bersifat dogmatis, akan lebih 'manjur' dan dimengerti jika didekati dari sisi ini. Ramadhan memang merupakan ibadah lahiriah yang mensyaratkan beberapa aturan yang harus dipenuhi oleh pelaksananya, namun demikian yang sangat penting adalah persyaratan batiniyah yang harus dijaga. Dengan demikian, ramadhan dimaknai bukan hanya puasa lahiriyah, melainkan juga puasa batiniyah. Rasulullah bersabda: "Banyak orang-orang yang berpuasa, sementara mereka tidak mendapatkan apapun kecuali rasa lapar dan dahaga". Keterangan tersebut merupakan penegasan bahwa ada orang yang beruntung dan ada orang yang pailit dengan puasa ramadhan.
Dari sisi pendidikan, ramadhan sarat dengan berbagai pesan yang dapat diimplementasikan dalam mencapai kualitas pendidikan yang terteinggi. Dalam Ilmu Pendidikan Islam, tujuan akhir dari penddikan adalah tercapainya kondisi 'penghambaan' yang totalitas dari manusia. Totalitas 'penghambaan' hanya dapat dilaksanakan oleh orang yang benar-benar memiliki karakteristik muttaqin. Muttaqin, adalah orang yang melakukan penghambaan cipta, karya dan karsanya dalam rangka 'imtitsal' (menjalankan) perintah Allah dan berupaya menjauhkan diri dari larangan-Nya.Dunia pendidikan ketiga aspek tersebut merupakan kompetensi yang harus dicapai oleh peserta didik dalam pembelajarannya, yaitu mencapai tingkat penguasaan kompetensi kognitif, affektif dan psikomotor.
1) Aspek Kognitif Ibadah Ramadhan
Dari sisi kompetensi kognitif, puasa ramadhan mengajarkan kepada kita agar kita mampu meniti tangga-tangga tertinggi dari kompetensi tersebut. Ramadhan menunjukkan kepada kita agar kita mampu mencapai tingkat tertinggi dari ranah kognitif, yang kalau meminjam istilah Prof. Dr. Achmad Sanusi, dikenal "higher thinking skill" (keterampilan berfikir tingkat tinggi). Dalam teori Bloom, tingkatan kognitif paling tinggi adalah 'mampu mengevaluasi'. Dengan demikian, Ramadhan harus mampu mendorong pelaksananya untuk memapu memikirkan secara evaluatif dari kegiatan ramadhannya.
Ramadhan dari aspek ini mengajarkan kepada kita agar mampu melakukan evaluasi dalam rangka perbaikan. Seperti halnya orang yang belajar, kesalahan adalah pengalaman yang berharga dalam rangka mencari kebenaran. Proses evaluasi dilaksanakan untuk membuktikan tingkat pencapaian kita terhadap peringkat tertentu. Dalam ramadhan peringkat 'muttaqun' adalah puncak tertinggi dengan segenap karakteristik dan konsekuensinya. Seharusnya ramadhan mampu mendorong kita untuk mampu mengevaluasi diri "sudahkah kita menjadi orang yang bertakwa?". "Adakah ciri-ciri orang yang bertakwa itu pada diri kita?". "Sudahkah kita berbuat sebagaimana yang dilakukan orang-orang yang bertakwa?".
Sebetulnya yang mengevaluasi ibadah shaum kita adalah prerogatif Allah. "Ashaumu li wa ana ajzi bih" (puasa itu milik-Ku, dan Akulah yang memberikan balasannya (menilainya)". Meski demikian, ada standar-standar yang diberikan oleh Hadits dan ajaran ulama tentang puasa yang 'insya Allah' mendapat nilai baik. Standar-standar itulah yang harus dijadikan dasar kompetensi penerapan makna shaum ramadhan dalam kehidupan kita sehari-hari.
Level-level lain hikmah kognitif puasa ramadhan, diantaranya kita mempu mensintesiskan ramadhan ke dalam kehidupan kita sehari-hari. Ramadhan bukan hanya dijadikan sebagai pemahaman dan ingatan semata, melainkan juga harus mampu dipahami dan disintesiskan sehingga ramadhan mampu menjadi 'ruh' perjalanan ibadah kita di dalam maupun di luar ramadhan.
2) Aspek Afektif Ibadah Ramadhan
Secara singkat affektif lebih dekat dengan istilah rasa dan sikap. Dengan melalui pendekatan afektif ibadah ramadhan, seharusnya ramadhan mampu menciptakan proses transformasi diri dan sikap pelakunya agar mampu menerapkan kebaikan-kebaikan yang terdapat di dalamnya. Banyak sekali hikmah ramadhan yang berkaitan dengan perbaikan sikap seorang muslim. Misalnya, yang diajarkan oleh Nabi tentang kecintaan dan kepedulian terhadap sesama: "seseorang tidak layak dikatakan beriman, sehingga dia mampu mencintai (peduli) kepada saudaranya seperti dia mencitai (peduli) kepada dirinya". Pesan ini (seharusnya) sangat nyata dalam bulan ramadhan. Para da'i dan muballigh sering menanalogikan ibadah puasa ramadhan dengan kepedulian kita terhadap kaum fuqara dan masakin. "kita harus ingat, mereka mungkin dapat makan pagi untuk hari ini, besok belum tentu!" dan sejenisnya. Namun yang paling penting adalah sikap kita sebagai realisasi perwujudan hikmah ramadhan terhadap mereka.
Rasa lapar puasa di siang hari ramadhan, seharusnya mewujudkan rasa hormat dan kagum kita kepada mereka. Rasa haus kita di bulan ramadhan, seharusnya menumbuhkan sikap untuk menyayangi mereka, seperti halnya kita menyayangi diri kita sendiri. Hadits Nabi menyatakan: "Perumpamaan orang mukmin dengan mukmin lainnya bagaikan satu tubuh. Bila ada anggota tubuh yang sakit, maka anggota tubuh lainnya ikut merasakannya". Ketika kaki kita tersandung batu, mulut kita sentak menjerit, mata kita berlinang, dan tangan kita dengan reflek mengelus-elus daerah yang sakit.
Di sisi lain kita harus mampu memaknai lapar ramadhan sebagai sikap kita untuk menguji tingkat kesabaran kita. Bisakah kita bersabar dan mengendalikan nafsu kita di saat waktunya sarapan kita tinggalkan, makan siang kita tinggalkan, ke kafe di sore hari kita tinggalkan. Karena kita dan Allah sendiri yang mampu menilai sejauhmana nafsu kita mampu mengendalikannya.
3) Aspek Psikomotor Ibadah Ramadhan
Iklim dan budaya ramadhan yang ajaib mampu mendorong umat Islam untuk memperbanyak variasi ibadah dengan berbagai bentuknya, mulai dari ibadah individual maupun ibadah sosial. Selain itu, ramadhan juga mampu menghidupkan malam-malamnya dengan bacaan-bacaan al-Qur'an dan shalat-shalat sunnah. Suatu kondisi yang sangat indah di padang mata.
Aktivitas positif ramadhan yang sering kita jumpai di berbagai tempat tersebut, seharusnya dapat pula berjalan hingga awal-awal bulan syawal saja, melainkan juga harus mampu hidup di setiap bulan. Rasulullah bersabda: "man qaama ramadhana imaanan wahtisaban ghufira lahu ma taqqadam min dzambih" (barang siapa mendirikan ibadah ramadhan dengan keimanan dan keikhlasan, maka akan diampuni oleh Allah segala dosa-dosanya yang telah lalu). Dalam konteks lain dikatakan "suci bersih bagai bayi yang baru lahir dari rahim ibunya".
Pertanyaannya tidakkah kita ingin bahwa pengampunan itu juga berlaku di luar ramadhan? Oleh karena itu dalam memaknai hadits tersebut, term qaama harus dipahami dengan makna yang holistik dan universal. Kata qaama harus dipahami sebagai mendirikan secara kontinuitas atau istiqamah (qaama dan istiqaamah merupakan dua kata dengan satu akar kata).
Aspek-aspek praktis kegiatan ramadhan seharusnya menjadi bagian dari praksis dunia pendidikan. Sehingga pendidikan bukan hanya mengemban misi untuk mencerdaskan atau membuat manusia mengenal dirinya dan Tuhannya, akan tetapi mampu menumbuhkan sikap sebagai orang intelek dan mampu merealisasikannya dalam kehidupan. "ilmu tanpa amal bagaikan pohon tanpa buah".
Pengajian al-Qur'an yang bersahutan di malam-malam ramadhan, seharusnya tidak berhenti di bulan-bulan lainnya. Frekuensi shadaqah dan infak di bulan ramadhan, bukan hanya sekedar trend sesaat. Semuanya... semuanya harus menjadi realisasi bentuk ibadah kita di bulan-bulan lainnya. Sehingga pengampunan Allah dapat berlaku di hari-hari lain di luar ramadhan.
4) Lailatul Qadar adalah Ultimatum Kelulusan
Salah satu hal yang menggiurkan di bulan ramadhan adalah adanya malam lailatul qadar (malam ukuran). Malam tersebut seimbang bahkan lebih baik daripada 1000 bulan. Pada malam itu malaikat dan al-ruh (malaikat Jibril) turun ke bumi dengan izin Tuhannya untuk mengurus pencurahan berbagai salam (kesuksesan) bagi manusia hingga akhir malam, yaitu waktu terbit fajar. Orang yang paling beruntung adalah orang yang mendapatkan lailatul qadar pada malam itu. Pertanyaannya, bagaimana kita dapat menjadi salah satu dari mereka? Jawabannya adalah pertanyaan berikutnya: "Pantaskah kita mendapat lailatul qadar?".
Ditentukannya malam lailatul qadar sebetulnya bukan tanpa alasan, bukan hanya sekedar janji agar manusia ramai-ramai menghidupkan malam-malam akhir bulan Ramadhan. Akan tetapi ada makna lain yang tumbuh di sana, yaitu agar kita mampu menangkap sinyal-sinyalnya. Dari berbagai sumber yang menyatakan bahwa orang yang mendapatkan lailatul qadar akan mengalami transformasi jiwa ke arah yang lebih positif, memiliki kepercayaan diri, keimanan yang kuat, ketahanan batin dan penjagaan terhadap perilaku sehari-hari. Semuanya serba baik, dimata manusia dan di mata Tuhan.
Alhasil, bahwa orang yang mendapatkan lailatul qadar adalah orang yang mampu menerapkan hikmah ramadhan dalam kehidupannya sehari-hari. Inilah yang sering kita mintakan di setiap shalat "ihdinash shiratal mustaqim", yaitu jalannya orang-orang yang telah diberikan kenikmatan oleh Allah SWT. Dalam ayat lain, Allah SWT berfirman: "inna ladzina aamanu tsumastaqaamu tatanazzalu 'alaihimul malaikatu alla takhafu wa la tahzanu, wa absyiru biljannah allati wu'iddal muttaqun". (sessungguhnya orang-orang yang beriman kemudian beristiqamah, maka malaikat akan turun kepada mereka untuk mengatakan: janganlah engkau merasa takut dan khawatir, dan bergembiralah atas syurga yang dijanjikan Allah kepada orang-orang yang bertakwa). Misteri laelatul qadar, jika dilihat dari sisi ini menyiratkan dua hal yang menjadi syarat kita mendapatkan kunjungan dari para malaikat, yaitu: beriman dan istiqamah.
Dalam konteks pendidikan, keduanya harus menjadi standar inti kelulusan. Artinya kualitas lulusan dari sekolah maupun perguruan tinggi dan apapun namanya, harus diarahkan untuk mencapai kedua aspek tersebut, yaitu orang yang memiliki keimanan dan memiliki sikap istiqamah.

Selamat menunaikan ibadah shaum ramadhan 1431 H, semoga segala amal ibadah kita di bulan ramadhan diterima Allah SWT.
(wallahu a'lam bish shawab)

Illustrasi: http://1.bp.blogspot.com/_S9A9G2ms8T4/SoBA1UaBxUI/AAAAAAAAAYA/wG1eRDPyc94/s400/ramadhan-karim.jpg

MANAJEMEN STRATEGIS DUNIA PENDIDIKAN

noreply@blogger.com (Udin Juhrodin) — Mon, 02 Aug 2010 09:52:00 +0000

Filosofi manajemen menurut Pearce dan Robinson (1988:76) sebagaimana dikutip Sagala (2007:128) diyakini akan menghasilkan citra baik di mata publik, dan akan memberikan imbalan keuangan dan psikologis bagi mereka yang bersedia menginvestasikan tenaga dan dana untuk membantu keberhasilan institusi. Sedangkan filosofi organsiasi sekolah adalah menempatkan nilai-nilai, keyakinan organsiasi sekolah, dan membimbing tingkah laku personal sekolah melaksanakan tugas dan tanggung jawab lebih profesional dalam seluruh aspek kegiatan institusi.Karena itu, kebijakan sekolah menyediakan pedoman yang mendefinisikan program kerja yaitu tujuan dan target yang ditetapkan, strategi ditentukan dan diimplementasikan, serta diawasi.Kebijakan pun memperkenankan kepala sekolah sebagai manajer professional menyusun strategi dengan memilih salah satu alternatif untuk pengambilan keputusan.

Dalam dunia bisnis manajemen strategi digunakan untuk memprediksi kecenderungan pasar dan peluang-peluang memperoleh keunggulan bersaing.Sementara itu, dunia pendidikan menggunakan konsep manajemen strategis untuk lebih mengefektifkan pengalokasian sumber daya yang ada dalam pencapaian tujuan pendidikan.Menentukan tujuan-tujuan strategis adalah memformulasikan hasil-hasil yang diharapkan dicapai secara menyeluruh selama satu periode.Para pemimpin sekolah dan guru menerjemahkan ke dalam istilah yang spesifik hasil-hail penyelenggaraan program sekolah, mencapai tujuan memenuhi misinya. Proses yang berperan penting menentukan tujuan-tujuan strategis dikembangkan oleh berbagai macam konfigurasi kekuatan dari dalam dan luar organisasi, seperti kepala sekolah dan guru, asosiasi guru, stakeholders, peserta didik dan orangtua peserta didik, suplier kebutuhan sekolah, pemerintah pusat dan provinsi serta pemerintah kabupaten/kota, kemudian kelompok-kelompok sosial yang menaruh perhatian terhadap program sekolah (Sagala, 2007:128-129)

Dalam dunia pendidikan, persaingan adalah hal yang wajar.Munculnya persaingan itu adalah untuk mendapatkan objek pendidikan (siswa/ mahasiswa) sebanyak-banyaknya.Oleh karena itu, bisanya hanya pimpinan institusi pendidikan yang bermental gigih dan kuatlah yang mampu menghadapi kerasnya persaingan ataupun krisis yang terjadi didalam perjalanan sekolah atau universitasnya.

Persaingan dalam memperebutkan objek pendidikan, sangat erat kaitannya dengan kecekatan seseorang yang terjun dalam bidang pendidikan dalam mengenali selera pasar serta pemilihan pasar usaha yang tepat. Agar objek pendidikan loyal, maka harus mempunyai strategi guna mempertahankan mereka agar tidak lari ke pesaing-pesaing lain. Menurut Purnomo dan Zulkieflimansyah (Faisal dan Sanusi: 2008) hal-hal yang harus diperhatikan dalam menghadapi hal tersebut adalah :

1. Analisis kelebihan-kelebihan yang dimiliki oleh para pesaing, anda bisa belajar dari kehebatan atau kelebihan yang mereka miliki.

2. Analisis juga kelemahan-kelemahan yang ada pada usaha mereka. Hal ini berguna bagi anada untuk memanfaatkan kelenahan pesaing sebagai peluang baru yang dapat anda tawarkan kepada pelanggan atau konsumen anda.

Muhadjir Effendy (2007:3) dalam makalahnya menekankan bahwa manajemen strategis adalah suatu proses yang continuous, iterative dan crossfunctional yang bertujuan untuk menjamin agar universitas mampu menyesuaikan diri dengan dinamika perubahan yang ada. Agar universitas dapat bergerak dengan cepat dan benar, maka diperlukan kemampuan menentukan posisi baru dengan paradigma dan orientasi baru yang disebut dengan repositioning. Reposisi universitas dilaksanakan dengan menilai dan mereview seluruh kekuatan dan kelemahan sehingga dapat menentukan mana yang harus diperbaiki dan diperkuat.

Sejalan dengan pandangan Muhadjir, Mulyasa (2007:221) memandang bahwa dalam dunia pendidikan, analisis situasi harus ditindaklanjuti dengan penggunaan tenik analisis SWOT, meliputi aktivitas evaluasi terhadap kekuatan dan kelemahan internal sistem pendidikan serta peluang dan ancaman yang berasal dari luar sistem pendidikan. Situation audit didasarkan pada nilai-nilai, dukungan, dan kemampuan yang ada. Dengan demikian, akan dapat diketahui kekuatan dan kelemahan, serta kebutuhan-kebutuhan yang belum terpenuhi dalam penyelenggaraan pendidikan.

Substansi perencanaan terkandung dalam empat hal di atas, berisi akumulasi informasi hasil analisis situasi atau bagian dari perencanaan berupa corporate appraisal, position audit, assessment of current position, and planning premises. Dalam hal ini perlu dipertimbangkan: (1) harapan-harapan masyarakat di luar sistem, (2) harapan manajer dan tenaga kependidikan organisasi, (3) database yang berisi informasi tentang past performance, the current situation, and the future, (4) melakukan analisis dengan menggunakan teknik WOTS UP analysis.

Langkah berikutnya menurut Mulyasa adalah memformulasikan master strategis dan program strategis. Master strategis meliputi kegiatan pengembangan misi utama, tujuan dan kebijakan, sedangkan program strategis menyangkut pengadaan, penggunaan dan pengaturan sumber-sumber untuk kepentingan suatu kegiatan. Bidang kajiannya meliputi semua aktivitas organisasi, dapat berupa “profits, capital, expenditures, market share, organization, pricing, production, marketing, finance, public relation, personel, technological capabilities, product improvement, research and development, legal matters, management selection and training, and political activities”.

Program strategis tersebut selanjutnya dapat dijabarkan ke dalam program jangka menengah dan program jangka pendek, kemudian dilanjutkan dengan implementasi dan evaluasi program.

Menurut Kusmana (2009) dalam melaksanakan manajemen strategis, saat ini telah berkembang dari suatu manajemen strategis yang tradisional ke arah suatu sistem manajemen bersifat kontemporer.Sistem manajemen strategis kontemporer memiliki karakteristik yang berbeda dengan sistem manajemen tradisional. Sistem manajemen tradisional hanya berfokus pada sasaran-sasaran yang bersifat efisiensi keuangan, sedangkan sistem manajemen kontemporer mencakup 4 (empat) perspektif yaitu mencakup perspektif efisiensi keuangan, proses layanan internal, kepuasan pelanggan, dan pertumbuhan layanan jasa.

Langkah-langkah yang harus ditempuh dalam melaksanakan manajemen strategis adalah menggunakan empat komponen manajemen strategis, yaitu:

(1) Analisis potensi dan profil satuan pendidikan (sekolah/madrasah) untuk mengidentifikasi kekuatan dan kelemahan;

(2) Analisis lingkungan untuk mengidentifikasi peluang dan ancaman dalam melaksanakan layanan jasa pendidikan;

(3) Menetapkan visi dan misi berdasarkan analisis potensi dan lingkungan sebagai acuan dalam pengelolaan satuan pendidikan;

(4) Menetapkan strategi yang diperlukan untuk meningkatkan kinerja sekolah dalam mencapai visi dan misi sekolah.

Berdasarkan pandangan manajemen strategis kontemporer diperlukan keseimbangan antara efisiensi keuangan dengan proses layanan. Peningkatan pembiayaan harus diiringi dengan peningkatan proses layanan, misalnya dengan menggunakan sarana teknologi atau media lain yang menjadikan proses layanan lebih simpel, cepat, dan akurat. Peningkatan pembiayaan harus sejalan dengan kepuasan pelanggan (custommer satisfaction), semakin besar biaya yang dikeluarkan maka semakin meningkat pula jumlah pelanggan karena mereka merasa puas dengan layanan yang diberikan.Peningkatan pembiayaan harus diiringi pula dengan penambahan atau pertumbuhan layanan jasa. Peningkatan pembiayaan yang dapat meningkatkan proses layanan dan kepuasan pelanggan seharusnya menumbuhkan jenis layanan jasa lainnya (difersifikasi) layanan jasa pendukung pendidikan.Manajemen strategis kontemporer di atas dapat diterapkan pada satuan pendidikan (sekolah/madrasah/pesantren/pusat kegiatan belajar masyarakat).Penerapan manajemen strategis ini dapat mendorong satuan pendidikan dalam menjalankan program peningkatan mutu pendidikan.

Siswanto (2007) menegaskan keunggulan dan Manfaat Manajemen Strategis dalam organasasi pendidikan antara lain :

a. Keunggulan implementasi manajemen strategis

Keunggulan implementasi manajemen strategis dapat dievaluasi dengan menggunakan tolok ukur sebagai berikut :

1) Profitabilitas

Keunggulan ini menunjukkan bahwa seluruh pekerjaan diselenggarakan secara efektif dan efisien, dengan penggunaan anggaran yang hemat dan tepat, sehingga diperoleh profit berupa tidak terjadi pemborosan.

2) Produktivitas Tinggi

Keunggulan ini menunjukkan bahwa jumlah pekerjaan (kuantitatif) yang dapat diselesaikan cenderung meningkat. Kekeliruan atau kesalahan dalam bekerja semakin berkurang dan kualitas hasilnya semakin tinggi, serta yang terpenting proses dan hasil memberikan pelayanan umum (siswa dan masyarakat) mampu memuaskan mereka.

3) Posisi Kompetitif

Keunggulan ini terlihat pada eksistensi sekolah yang diterima, dihargai dan dibutuhkan masyarakat. Sifat kompetitif ini terletak pada produknya (mis : kualitas lulusan) yang memuaskan masyarakat yang dilayani.

4) Keunggulan Teknologi

Semua tugas pokok berlangsung dengan lancar dalam arti pelayanan umum dilaksanakan secara cepat, tepat waktu, sesuai kualitas berdasarkan tingkat keunikan dan kompleksitas tugas yang harus diselesaikan dengan tingkat rendah, karena mampu mengadaptasi perkembangan dan kemajuan teknologi.

5) Keunggulan SDM

Di lingkungan organisasi pendidikan dikembangkan budaya organisasi yang menempatkan manusia sebagai faktor sentral, atau sumberdaya penentu keberhasilan organisasi.Oleh karena itu SDM yang dimiliki terus dikembangkan dan ditingkatkan pengetahuan, ketrampilan, keahlian dan sikapnya terhadap pekerjaannya sebagai pemberi pelayanan kepada siswa. Bersamaan dengan itu dikembangkan pula kemampuan memecahkan masalah yang dihadapi oleh sekolah pada masa sekarang dan untuk mengantisipasi masalah – masalah yang timbul sebagai pengaruh globalisasi di masa yang akan datang.

6) Iklim Kerja

Tolok ukur ini menunjukkan bahwa hubungan kerja formal dan informal dikembangkan sebagai budaya organisasi berdasarkan nilai – nilai kemanusiaan.

Di dalam budaya organisasi pendidikan, setiap SDM sebagai individu dan anggota organisasi terwujud hubungan formal dan hubungan informal antar personil yang harmonis sesuai dengan posisi, wewenang dan tanggung jawab masing – masing di dalam dan di luar jam kerja.

7) Etika dan Tanggung Jawab Sosial

Tolok ukur ini menunjukkan bahwa dalam bekerja terlaksana dan dikembangkan etika dan tanggung jawab sosial yang tinggi, dengan selalu mendahulukan kepentingan masyarakat, bangsa dan negara di atas kepentingan pribadi, kelompok dan/atau organisasi.

SIX SIGMA

noreply@blogger.com (Udin Juhrodin) — Mon, 02 Aug 2010 08:46:00 +0000

Berikut ini adalah sedikit tentang konsep dasar mengenai "SIX SIGMA". Mudah-mudahan dapat memberikan manfaat:
1) Apakah SIX SIGMA?
SIX SIGMA merupakan jalan cerdas pengelolaan bisnis atau departemen. SIX SIGMA meletakkan pelanggan sebagai orang pertama (raja) dan menggunakan fakta-fakta dan data-data dalam mendorong menemukan solusi-solusi terbaik.
SIX SIGMA merupakan upaya manajerial dalam rangka mencapai target yang terangkum dalam 3 area pokok:
a. meningkatkan kepuasan pelanggan (improving customers satisfaction)
b. mengurangi perjalan waktu (reducing cycle time)
c. mengurangi kecacatan (reducing defects).
Pada tahun 1980-an, TQM sudah mulai populer. TQM juga memfokuskan diri dalam program-program peningkatan, akan tetapi pada akhirnya TQM mati secara perlahan dan mulai ditinggalkan. Lalu pertanyaannya, apa yang berbeda dengan SIX-SIGMA?
Ada tiga karakteristik yang membedakan SIX SIGMA dengan quality programs lainnya dalam dunia manajemen:
1. SIX SIGMA berfokus kepada pelanggan. SIX SIGMA lebih dari sekedar obsesi untuk menjaga kebutuhan-kebutuhan pelanggan eksternal dalam arah yang jelas, mendorong usaha-usaha peningkatan. (Pelanggan eksternal lebih dari sekedar mereka yang membeli produk-produk dan pelayanan bisnis anda).
2. SIX SIGMA berupaya menghasilkan pengembalian modal utama dalam penanaman modal. Misalnya pada GE (General Electic), program SIX SIGMA telah menghasilkan rincian pembiayaan sebagai berikut:
[] Tahun 1996, biaya yang dikeluarkan sebesar $200 juta dan pengembaliannya sebesar $150 juta.
[] Tahun 1997, biaya pengeluaran sebesar $400 juta, sedangkan pengembaliannya sebesar $600 juta
[] Tahun 1998, biaya pengeluaran sebesar $400 juta telah menghasilkan dana pengembalian sebesar lebih dari $ 1 billion.
CEO GE, Jack Welch, menuliskan dalam laporan akhir 3 tahun tersebut di atas, bahwa SIX SIGMA tela berhasil menjaga dana perusahaan lebih dari $2 billion.
3. SIX SIGMA merubah bagaimana manajemen bisa beroperasi. SIX SIGMA lebih dari sekedar proyek peningkatan. Kalangan eksekutif senior dan para pimpinan secara bersama-sama belajar tentang alat dan konsep SIX SIGMA: pendekatan berpikir baru, perencanaan dan pelaksanaannya dalam mencapai tujuan perusahaan. Dengan kata lain, SIX SIGMA menekankan bahwa meletakkan konsep-konsep cerdas dalam kerja real, tidaklah susah....!

Pertanyaan pokoknya, "BISAKAH SIX SIGMA DITERAPKAN DALAM DUNIA PENDIDIKAN DI INDONESIA?" (bersambung)

SYAKAL

noreply@blogger.com (Udin Juhrodin) — Fri, 14 May 2010 07:52:00 +0000

Dalam pembahasan syakal, terdapat dua term yang harus dipahami: a) syakal dan b) dharab.
<> Syakal adalah bersatunya dua qadiyah dengan tanpa memperhatikan "sur" (batasan kuantiti) qadiyah tersebut. (kulli atau juz'i).
<> Dharab adalah bersatunya dua qadiyah dengan memperhatikan "sur"nya.

>> Pembagian Syakal
Syakal dipandang dari keadaan had wastahnya ada empat macam:
1) Syakal Awal;
2) Syakal Tsaniy;
3) Syakal Tsalits;
4) Syakal Rabi'.

>> Skema Pembentukan Syakal
>> Syakal Awal
Untuk membentuk syakal awal, maka had wasathnya adalah:
a) Menjadi mahmul (predikat) dalam muqadimah sugra;
b) Menjadi maudhu' (subjek) dalam muqadimah kubra.
>> Syakal Tsaniy
Untuk membentuk syakal tsani, maka had wasathnya menempati posisi sebagai mahmul (predikat) pada kedua muqadimah (sughra dan kubra).
>> Syakal Tsalits
Untuk membentuk syakal tsalits, maka had wasathnya menempati posisi sebagai maudhu (subjek) pada kedua muqadimah (sughra dan kubra).
>> Syakal Rabi'
Untuk membentuk syakal rabi', maka had wasathnya menempati posisi:
a) Sebagai maudhu (subjek) pada mukadimah sughra;
b) Sebagai Mahmul (predikat) pada mukadimah kubra.
Untuk lebih jelasnya, dapat dilihat pada ilustrasi sebagai berikut:

<> Syarat-Syarat Syakal Muntij (yang Dapat Menghasilkan Kesimpulan)

Sebelum memasuki syarat-syarat, perlu diketahui bahwa untuk membuat secara dasari jika kita menggabungkan qadiyah agar membentuk syakal dapat dilakukan sebagai berikut:

No	MK. SUGRA	MK. KUBRA
1	Kuliyah Mujabah	Kuliyah Mujabah
		Kuliyah Salibah
		Juz’iyah Mujabah
		Juz’iyah Salibah
2	Kuliyah Salibah	Kuliyah Mujabah
		Kuliyah Salibah
		Juz’iyah Mujabah
		Juz’iyah Salibah
3	Juz’iyah Mujabah	Kuliyah Mujabah
		Kuliyah Salibah
		Juz’iyah Mujabah
		Juz’iyah Salibah
4	Juz’iyah Salibah	Kuliyah Mujabah
		Kuliyah Salibah
		Juz’iyah Mujabah
		Juz’iyah Salibah

Jadi, secara kasar jika semua syakal memiliki kesimpulan tanpa memperhatikan persyaratannya maka akan berjumlah 16 x 4 = 64 kesimpulan. Namun, dalam ilmu manthiq ditentukan adanya beberapa persyaratan yang harus dipenuhi, sehingga kesimpulan yang sah akan berkurang dari jumlah kesimpulan asalnya.

Dan untuk mempemudah pemahaman ketika membuat kesimpulan, maka ada baiknya dibuatkan kode:
- "A" untuk Kuliyah Mujabah
- "I" untuk Kuliyah Salibah
- "U" untuk Juz'iyah Mujabah
- "E" untuk Juz'iyah Salibah

1) Syakal Awal
Syarat syakal awal supaya dapat menghasilkan kesimpulan adalah:
a. Mukadimah Sugra harus "mujabah" dan
b. Mukadimah Kubro harus "Kulliyah".
Berdasarkan persyaratan ini, maka dari 16 pasangan (lihat) tabel hanya yang sesuai dengan persyaratan ada 4 dharab, yaitu:
> Kulliyah Mujabah + Kuliyah Mujabah kesimpulannya "Kuliyah Mujabah"
> Kulliyah Mujabah + Kuliyah Salibah kesimpulannya "Kuliyah Salibah"
> Mujabah Juz'iyah + Kuliyah Mujabah kesimpulannya "Juz'iyah Mujabah"
> Mujabah Juz'iyah + Kuliyah Salibah kesimpulannya "Juz'iyah Salibah".
Maka kalau dikodekan, maka dapat dibuatkan kata kunci sebagai berikut:
"bAkAkAk-sApIrIng-(nga)bUrUsUt-nU gEdE(na)"
Contoh:
Semua A (manusia) itu, B (hewan); dan
Semua B (hewan) itu, C (butuh makan)
Kesimpulannya: "Semua A (manusia), C (butuh makan).

BABYMAKER: MENGINTIP RUPA BAYI KITA

noreply@blogger.com (Udin Juhrodin) — Thu, 13 May 2010 15:11:00 +0000

Tidak sabar ingin melihat bagaimana rupa bayi kita? Tidak sabar menunggu 9 bulan kelahirannya, sehingga kita benar-benar dapat melihatnya? Atau bagaimanakah rupa bayi kita jika kita berpasangan dengan si "A"? dan akan seprti apa rupa bayi kita jika ternyata kita berpasangan dengan si "B"? (haha....)! Mungkin hidungnya yang sama, matanya, warna kulit atau anggota tubuh lainnya!
Kabar gembira! karena sekarang sudah ada software yang mampu memberikan gambaran akan seperti apa rupa bayi kita nanti, jika kita berpasangan dengan seseorang yang kita cintai! BabyMaker adalah cara futuristik untuk mengintip rupa bayi kita nanti! Dan untuk itu, kita tidak mesti hamil dulu! (hehe.... gimana yah, kalau pasangan kita adalah bintang selebritis kelas dunia?)

>> Hanya Membutuhkan Dua Photo
Photo siapa? Ya tentu photo anda dan pasangan anda! (ingat pasangannya jangan dengan kebo!) Baeknya sich posisi wajah anda dan pasangan anda searah dan besarnya sama, supaya hasil yang diperoleh dapat akurat! (hihi..., jadi tambah penasaran!). Untuk melahirkan rupa bayi dari dua pasang photo tersebut, BabyMaker menggunakan sistem algoritma terbaru! (apa yah?)

>> Akurasi Wajah Bayi Baru
BabyMaker menerapkan sistem yang benar-benar canggih, yang didasarkan pada teknologi pengenalan wajah terbaru. Program ini dengan hati-hati menganalisis dua wajah, mendeteksi wajah mereka dan menerapkan transformasi matematis yang sangat canggih untuk fitur ini agar mendapatkan wajah yang benar-benar baru. Hasilnya, anda akan mendapatkan kualitas rendering yang tinggi, tidak peduli sebutuk apapun kualitas photo aslinya.

>> Berbagi Pengalaman
Mendapatkan gambar yang bagus dan cocok? Jangan sembunyikan dari teman dan keluarga anda. BabyMaker dapat menyimpan gambar anda dan mengemailkannya hanya dalam beberapa klik.

Penasaran langsung aja download!

PENGUMUMAN PBSB 2010/2011

noreply@blogger.com (Udin Juhrodin) — Wed, 12 May 2010 19:02:00 +0000

Akhirnya pengumuman Program Beasiswa Santri Berprestasi (PBSB) diluncurkan. Berikut adalah link untuk mengunduh pengumuman tersebut:

1)SK Penetapan PBSB 2010/2011 (unduh);

2) Surat Pernyataan (unduh);

3) Lampiran SK IAIN Sunan Ampel (unduh);

4) Lampiran SK IAIN Wali Songo (unduh);

5) Lampiran SK IPB (unduh);

6) Lampiran SK ITS (unduh);

7) Lampiran SK UGM (unduh);

8) Lampiran SK UIN Maulana Malik Ibrahim (unduh);

9) Lampiran SK UIN Sunan Kalijaga (unduh);

10) Lampiran SK UIN Syarif Hidayatullah (unduh);

11) Lampiran SK UNAIR (unduh);

12) Lampiran SK UNRAM (unduh);

13) Lampiran SK UPI Bandung (unduh).

Kepada santri yang namanya tecantum di atas, diminta agar memenuhi ketentuan sebagai berikut:

1.Berbadan sehat, tidak mengidap penyakit kronis/menahun (seperti asma, jantung, kanker dan lain-lain yang dapat menganggu proses belajar) dan bebas narkoba yang dibuktikan dengan surat keterangan dokter. Khusus peserta yang berminat studi ke IPB Bogor, ITS Surabaya, UNRAM Mataram, UPI Bandung, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, UGM Yogyakarta, UIN Maulana Malik Ibrahim dan UNAIR Surabaya pada bidang eksakta dipersyaratkan tidak buta warna, dibuktikan dengan surat keterangan tidak buta warna dari dokter mata.(surat asli harus disertakan pada saat pendaftaran ulang setelah ditetapkan sebagai peserta program/calon mahasiswa baru).

2. Bagi peserta Program Beasiswa Santri Berprestasi (PBSB) yang studi di IPB Bogor, ITS Surabaya, dan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta harus tinggal di asrama selama tahun pertama, sedangkan bagi peserta PBSB yang studi di IAIN Walisongo, IAIN Sunan Ampel dan UIN Sunan Kalijaga wajib tinggal di asrama/Pondok pesantren yang ditunjuk selama pendidikan.

3. Khusus peserta yang studi di UGM Yogyakarta, UNAIR Surabaya, UPI Bandung dan Universitas Mataram, sejak tahun pertama mencari tempat tinggal/kos sendiri. Dianjurkan agar para mahasiswa tinggal di pondok pesantren/ tinggal di tempat yang sama atau berdekatan dengan peserta PBSB lainnya, untuk memudahkan pemantauan dan pembinaan dari Kementerian Agama RI.

4. Bersedia dikeluarkan dari pencalonan penerima PBSB atau sebagai peserta program beasiswa, apabila terbukti menggunakan narkoba dan melakukan penyimpangan moral yang tidak dapat ditolelir.

5. Orangtua/wali/pondok pesantren bersedia menanggung biaya lain yang tidak ditanggung oleh Kementerian Agama RI

6. Bersedia mengikuti program bimbingan penyamaan kemampuan (kegiatan matrikulasi/pre university/bridgingprogram) yang dilaksanakan oleh Kementerian Agama RI selama + 2 bulan bagi calon peserta PBSB di Perguruan Tinggi Umum Negeri dan program orientasi selama 2 minggu untuk calon peserta PBSB di Perguruan Tinggi Agama Islam Negeri:

a. Matrikulasi IPB, tanggal 5 Juni s.d 31 Juli 2010

b.Matrikulasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, tanggal 7 Juni s.d. 6 Agustus 2010

c. Matrikulasi UGM Yogyakarta, tanggal 14 Juni s.d 5 Agustus 2010

d. Matrikulasi ITS Surabaya, tanggal 14 Juni s.d 10 Agustus 2010

e. Matrikulasi UNAIR Surabaya, 24 Mei s.d 6 Agustus 2010, sedangkan registrasi Mahasiswa Baru tanggal 10 s.d 15 Mei 2010

f. Matrikulasi UIN Malang, tanggal 1 Juni s.d 31 Juli 2010

g. Matrikulasi UPI Bandung, tanggal 1 Juli s.d 31 Agustus 2010

h. Matrikulasi Universitas Mataram, tanggal 1 Juli s.d 21 Agustus 2010

i. Orientasi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 25 Juli s.d 3 Agustus 2010

j. Orientasi IAIN Sunan Ampel Surabaya, tanggal 20 Juli s.d 31 Juli 2010

k. Orientasi IAIN Walisongo Semarang, tanggal 18 Juli s.d 29 Juli 2010

7. Bersedia mengabdi di pondok pesantren/lembaga pendidkan Islam yang ditunjuk selama sekurang-kurangnya 3 tahun, setelah selesai masa studi, dibuktikan dengan perjanjian bermaterai antara calon mahasiswa dengan Kementerian Agama RI dan diketahui oleh pimpinan Pondok pesantren

8. Bersedia tidak menikah selama masa studi, dibuktikan dengan surat perjanjian bermaterai.

Khusus peserta PBSB Kementerian Agama RI Tahun Akademik 2010/2011 yang mendaftar ke ITB Bandung harus mengikuti Seleksi Tahap II yang akan diselenggarakan di Kantor Kementerian Agama RI setelah lulus uijian dari ITB dengan pembuktian yang sah.

Semua persyaratan peserta agar dapat dipenuhi dan dibawa pada saat mengikuti matrikulasi/orientasi di perguruan tinggi.

Untuk konfirmasi lebih lanjut dapat menghubungi Panitia Seleksi Calon Peserta PBSB Kementerian Agama RI, dengan alamat:

Direktorat Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren,

Direktorat Jenderal Pendidikan Islam, Kementerian Agama RI

ASUS K40IN BLANK AKIBAT FANCYSTART

noreply@blogger.com (Udin Juhrodin) — Wed, 12 May 2010 13:27:00 +0000

Fancy Start Utility adalah salah satu aplikasi bawaan Asus K40iN. Aplikasi yang menarik, karena dengan program ini pemilik dapat memodifikasi tampilan layar ketika laptop dinyalakan. Secara default asus menampilkan pesan yang sederhana, diimbuhi dengan musik sederhana pula. Dengan aplikasi ini, pemilik dapat menggantinya dengan mengganti dengan tampilan alternatif yang disediakan oleh Asus, atau dengan desain yang dibuat sendiri oleh pemilik.

Disinilah persoalannya, secara default tampilan yang disediakan oleh Asus sangat sederhana dengan ukuran file yang sangat kecil. Nah, kita pemilik biasanya ingin menampilkan dengan 'lebih rame' sehingga ketika membuat desain tidak mempertimbangkan kekuatan memory ketika proses loading di OS, terjadilah overload. Akibatnya jadilah blank! Maju tidak bisa, mundur tidak bisa. Komputer anda tidak dapat masuk OS! padahal led pada hardisk nyala berkedip-kedip. Bahkan untuk masuk CMOS pun gak dapat!

Don't be panic! dulu, karena ada cara untuk memperbaikinya secara manual, jadi gak perlu dibawa ke Asus Service Center dulu (biasanya memakan waktu 3 mingguan). Ketika anda menghadapi persoalan tersebut, langkah-langkah yang dapat dilakukan adalah:

1) Bersikap tenang dan jangan terlalu panik (waswas sich boleh-boleh aja!)
2) Turn-off kan laptop anda!
3) Buka battery laptop anda!
4) Sambungkan laptop ke addaptor (tanpa battry).... nyalakan! (masih blank kan)!
5) Itung-itung supaya kelihatan seperti diperbaiki, tekan2 tombol F1, F2, Kombinasi ALT+F2 dsb.
6) Matikan lagi laptop anda!
7) Masukkan kembali battry kesayangan anda ke tempatnya! (dilaptop bukan di lemari)
8) Nyalakan laptop! (Beres khan?: tampilan kembali ke default)

Lakukan, langkah-langkah di atas berulang-ulang (3x an lah)! jika memang masih tetap blank! Jika memang masih tetap blank! Mungkin masalahnya bukan karena FancyStart Utility....! Nah baru anda sowan ke ASC!