Juan Manuel Cabado

Walter Benjamin: periodismo y espectacularización de la política

2017-04-14T21:22:00.000-03:00

Sólo entonces advertí que tanto el escenario como los actores pecaban de una teatralidad excesiva y de una exageración en lo falso que me parecieron intencionales.

Leopoldo Marechal

Adán Buenosayres

Comenzaba a emerger la teoría sobre los medios técnicos de reproducción en relación con la manipulación de masas y Walter Benjamin, percibía ya, su influencia en la configuración de la imagen política. Ésta ya buscaba, en ese entonces, condiciones controladas y controlables de exposición pública: aspiraba «a la exponibilidad de actuaciones comprobables, hasta supervisables, bajo unas concretas condiciones sociales» (2008:32).

Este ser para el aparato técnico de reproducción, fragmenta todo atisbo de autenticidad, en un montaje escénico que se efectiviza hoy en día en la televisión, los periódicos, la radio y las redes sociales.

Al ser el político un producto que se rige por las leyes de la mercadotecnia, genera, a menudo, una profunda crisis de representación. Sus seguidores suelen experimentar, a posteriori, el divorcio entre el packaging adquirido en la campaña electoral y el contenido de las políticas ejecutadas en favor de los poderes hegemónicos y fácticos que llevaron al éxito al candidato: políticas que suelen operar en detrimento de amplias y crédulas mayorías.

En este sentido, Benjamin sostiene que «la crisis de la democracia se puede comprender como una crisis de las condiciones de exposición del hombre político» (2008:32). Debido a esto, en un contexto en que los medios de comunicación han desplegado una intromisión permanente en nuestro tiempo y espacio vital a través de los dispositivos electrónicos de consumo de información, no parece casual la emergencia cada vez mayor de outsiders políticos coucheados por profesionales en el manejo de las técnicas de la exposición pública.

Esa operación técnico-sociológica, se realiza en la actualidad a partir de variables estadísticas que determinan una calibrada construcción del discurso en base a múltiples encuestas de opinión pública. El político se transforma, así, en un ser proteico que se va amoldando a ella sin temor a la flagrante contradicción. Es así como danza en los vaivenes dialécticos que confrontan aquello que los medios masivos logran instalar en su agenda conservadora y lo que tracciona la inercia psicosocial de reivindicaciones históricas precedentes. Este cinismo camaleónico es, y cualquiera que se dedique a la política lo sabe, indispensable para la supervivencia o el ingreso en las ligas mayores del Estado.

Mediante esta maquinaria, los medios y los publicistas van forjando una circularidad vacua: entrenan gestos y slogans vacíos, que se retroalimentan de encuestas y operadores, haciendo los ajustes y volanteos que fueran necesarios al tiempo que la oposición aprovecha el registro permanente de cada expresión, para exponer las contradicciones y desgastar el constructo artificial. De este modo esquizoide se forjan ciertos estereotipos de lo que debe considerarse «un político», segmentado por territorios, edades, clases sociales, etc.

En consonancia con esa construcción controlada y guionada de la exposición pública, Benjamin ve la emergencia del periodismo en los medios masivos a partir de una intrínseca relación con la actividad hegemónica ante la cual prosterna sus ideas: «El periódico es un instrumento del poder. Y su valor deriva del carácter propio del poder a quien sirve; pues el periódico es expresión de éste, y no sólo en aquello que defiende, sino en la manera en que lo hace.» (2007:351)

Debido a este incipiente vasallaje instrumental, ya entreveía Benjamin la profunda asimetría existente entre la supuesta función del periodismo –dar cuenta de los acontecimientos– y su verdadera tarea: la de crear «la realidad» para la consecución de intencionalidades políticas y económicas específicas:

La prensa no es un siervo –¿cómo iba un siervo a reclamar y obtener tanto?–, sino ya el acontecimiento. Así, una vez más, el instrumento se nos escapa de las manos. Pues hemos puesto al hombre que debe avisarnos de que hay un incendio, y que debe ocupar el lugar más bajo en el Estado, por encima del mundo, así como del incendio y de la casa, y aun por encima de los hechos y de nuestra misma fantasía. (2007:351)

Esa fantasía que nos inoculan y suponemos nuestra opinión, esa fantasía que conforma «la realidad» de los hechos, opera por precisión quirúrgica o por saturación, cada vez más por saturación:

Pues ahora y aquí no hay esperanza mientras cada destino aterrador, cada destino oscuro, sea discutido en sus detalles una hora tras otra por la prensa, analizado en sus causas más ficticias y en sus más ficticias consecuencias, lo cual no nos ayuda a conocer esas oscuras fuerzas a que nuestra vida está sujeta. (2010:37)

El exceso de información ficticia y el exceso de detalle –hoy multiplicado al infinito por la necesidad de una programación televisiva o radial continuada y una actualización permanente de los periódicos online–, nos aparta de las causas centrales que atañen a las problemáticas sociales más urgentes. Esa obnubilación ideológica, que llega a su punto máximo con las coyunturales operaciones de prensa, se amplifica hasta límites insospechados con las redes sociales y su conexión con centros logísticos instauradores de tendencias y fake news que se viralizan en segundos. Esa obnubilación de querer estar informado y opinando de forma permanente es la que no nos permite tomar la distancia analítica suficiente para detenernos a reflexionar e investigar más allá de la agenda, más allá de la construcción ficcional de lo que deberíamos discutir y pensar, de forma urgente pero meditada.

Bibliografía

Benjamin, Walter (2007) “Karl Kraus” en Obras II, 1, Madrid: Abada, págs. 341-376

––– (2008) "La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica (primera redacción)" en Obras I, 2, Madrid: Abada, págs. 9-47

––– (2010a) “Calle de dirección única”, Obras IV, 1, Madrid: Abada, pp. 23-89

¿Hace falta recordar una y otra vez qué implica el Neoliberalismo?

2016-12-07T12:36:00.001-03:00

Repetiré hasta el cansancio

lo que otras veces ya dije

el repetir no me aflige

aunque me cueste el matambre

también se repite el hambre

aunque alguno no se fije

José Larralde, “Allí donde alce mi rabia”

Motivaciones

En la actualidad, una nueva oleada neoliberal se ha instalado en Latinoamérica. Luego de la debacle que provocó este sistema político en el pasado reciente, ha elegido presentarse con otro ropaje: se dice desarrollista, progresista, liberal, socialista, humanista, zen, budista, desideologizada, moderna, globalizada...

En algunas naciones como la nuestra, ha llegado por vías democráticas; en otras, con «golpes blandos» que articulan poderes políticos, fácticos, mediáticos y judiciales. En ambos casos, el volumen de apoyo no se condice con el porcentaje real de los pocos beneficiarios de sus políticas, sino que tiende sus redes sobre aquellos a los que terminarán empobreciendo y hasta matando –al quitarles el sustento, los programas sociales, el acceso a la salud pública de calidad, el control del Estado sobre el respeto a los Derechos Humanos, etc.–

Aunque más no sea para suscitar el recuerdo, cabría remontarse al origen de las políticas neoliberales y sus consecuencias en el corto y mediano plazo, ya que han vuelto a instalarse como si nunca las hubiéramos padecido. A nivel teórico, me resulta casi de perogrullo, pero al ver a mi alrededor argumentar a gente con una importante formación intelectual en favor de sistemas que tienden siempre hacia el mismo Norte –en sentido literal y metafórico–, me siento un tanto forzado a hacerlo.

Orígenes

El neoliberalismo comienza a gestarse luego de la Segunda Guerra Mundial, como una reacción política y teórica contra el Estado de Bienestar que promueve la intervención en muchas de las variables de la economía y la distribución de recursos y capitales. Uno de sus pilares conceptuales fue Friedrich Hayek con su manifiesto: Camino a la Servidumbre (1944). El texto atacaba todo tipo de intervención del Estado como una amenaza a la libertad económica y política. En realidad, en el título puede leerse, exactamente, lo que les espera a las mayorías una vez ejecutado su programa político para que unas selectas minorías sean aún más libres, o mejor dicho, menos controladas por los sistemas legales e impositivos.

Tres años más tarde, Hayek organiza junto con su mentor, Ludwig von Mises, la primera cumbre neoliberal en Mont Pelerin, convocando a gran parte de los ideólogos, los think tanks, que luego publicitarán e introyectarán las ideas neoliberales por todo el orbe. Entre los miembros más destacados se encontraban Ludwig Erhard que pregonaba la motivación de la desigualdad para el desarrollo de la economía; Milton Friedman, el gran promotor del neoliberalismo en Estados Unidos y fundador de la Escuela de Chicago, de la que provienen la mayoría de los economistas que devastaron Latinoamérica; el periodista Walter Lipmann, autor del concepto de «manufactura de consentimiento» que prima en las estrategias comunicacionales de manipulación ideológica de los mass media que experimentamos a diario (Chomsky & Herman, 2009); entre muchos otros.

A lo largo del tiempo, formaron parte de la sociedad varios economistas neoliberales ganadores del premio Nobel (George Stigler, Maurice Allais, Gary Becker, Milton Friedman, James M. Buchanan, Ronald Coase y Vernon Smith) lo cual nos lleva a pensar en el entramado político y propagandístico que muchas veces reviste dicho galardón (al que también accedió uno de los grandes portavoces actuales de estas políticas en Latinoamérica, el escritor Mario Vargas Llosa)

Los objetivos de la sociedad eran claros: combatir al keynesianismo –o a cualquier sistema político que promoviera la intervención estatal– y, con ello, a todo tipo de estructura solidaria. Bajo la máscara de la competencia y el libre mercado, se fomentaría la dependencia y la disolución de la soberanía de países emergentes, en pos de un proyecto global de concentración de capital y poder. La desigualdad era considerada como un factor fundamental para alcanzar sus metas, por lo que su agenda económica, política y psicosocial siempre estaba estructuralmente diseñada para extremar las diferencias de clase bajo un manto ideológico que pregonaba la igualdad de oportunidades.

La segunda gran crisis del capitalismo en 1973 y su profunda y persistente «estanflación» (recesión más inflación), fueron el contexto propicio para que las ideas neoliberales comenzaran globalizarse. Las causas reales de la crisis –aumento sideral del petróleo por parte de la OPEP, destrucción de la base monetaria dólar-oro, especulación, comienzo de la división de trabajo internacional, externalización, toyotismo basado en la flexibilización laboral y la robótica, etc.–, fueron enmascaradas y se hizo recaer la responsabilidad en lo que había llevado décadas de luchas obreras: los derechos de los trabajadores y la intervención redistributiva del Estado en pos de una vida más digna para las mayorías.

Esta inversión que se opera al instaurarse la teoría neoliberal, sigue funcionando como argumento en la actualidad: se desplazan las causas reales y macroeconómicas que provienen de las decisiones de las megacorporaciones y el sistema financiero internacional, haciendo recaer la responsabilidad en los Estados interventores y los trabajadores que reclaman mejores condiciones de vida.

La corriente neoliberal sostenía que el Estado debía reducir los gastos en materia social y redistributiva, y fortalecerse para desintegrar a los sindicatos y cualquier connato de movimiento obrero. Había que desmantelar al Estado democrático, conservando solamente su cáscara de poder político, policial y militar. Está última se tornaba indispensable para aplacar el reclamo social y, eventualmente, destruir las reivindicaciones de los trabajadores operando en virtud de los intereses del «Mercado» – consignando con este fantasmático y proteico nombre a los poderes fácticos y hegemónicos que concentraban la riqueza–.

Fuerza de coacción tendiente a instalar la fragmentación y el individualismo para facilitar la concentración de la riqueza: eso era esencialmente lo que la hegemonía económico-financiera mundial quería instalar, y lo hizo.

Para la teoría neoliberal, todo el entramado de relaciones sociales debía tender a la «estabilidad monetaria». Estabilidad del dinero a costa de la inestabilidad social, ese era y es su proyecto. Este se conseguiría con una estricta disciplina presupuestaria en donde el balance frío de las estadísticas sería más importante que los derechos constitucionales de los individuos. Disolver el gasto social y generar una amplia tasa de desempleo que algunos llamaron «natural» –y que Marx designó con el nombre más específico de «ejército industrial de reserva» (2005, pág. 784)– era la mejor política para fomentar una explotación extrema basada en la reserva de «capital humano».

El famoso cálculo de Marx (2004) mediante el cual el sueldo del obrero se medía en base a la necesidad de supervivencia y reproducción de éste y de su familia, se desvanecía en el aire como un exceso de gasto innecesario. Al fin y al cabo, solo eran vidas humanas.

Para «incentivar la inversión» de capitales extranjeros –en un mundo que diversificaba la producción buscando el lugar en el cual los gobiernos, en consonancia con el poder económico, explotaran al máximo a los trabajadores, los esclavizaran– se proponía la reducción de impuestos de todo tipo y la firma de seguros de inversión. En definitiva, que los emprendimientos corporativo-capitalistas a gran escala dispusieran de un mapa geopolítico propicio en donde tuvieran todo para ganar y nada para perder, y que los trabajadores pasaran de luchar por sus derechos a mendigar explotación en los límites de la supervivencia.

Con la llegada al poder de Margaret Tatcher, a fines de los setenta, comienza a implementarse el neoliberalismo en uno de los centros financieros y políticos del mundo. Las medidas del gobierno de Tatcher se convirtieron en modelo y se reproducirán como un mantra, incluso, hoy en día: contraer la emisión monetaria, elevar la tasas de interés para absorber moneda local, bajar impuestos a los sectores concentrados y de altos ingresos, abolir controles sobre el capital financiero, crear altos niveles de desempleo desmantelando el Estado vía privatización y tercerización, incentivar la recesión, recortar los gastos sociales al mínimo, disciplinar a los sindicatos y a los trabajadores.

Los límites del proyecto neoliberal fueron evidentes. Si nacía como una panacea que buscaba detener el proceso inflacionario de los años 70 recuperando ganancias para los grandes actores capitalistas en detrimento de la fuerza sindical y de los trabajadores, la recuperación de las tasas estables de crecimiento nunca advino porque los procesos de desregulación financiera –elemento central del programa neoliberal– generaron condiciones para la especulación en detrimento de la actividad productiva (Anderson, 1996)

El desembarco en Latinoamérica

Nuestra América fue el laboratorio en donde se realizaron las primeras experimentaciones de aplicación amplia y sistémica de las políticas neoliberales, y el primer galardonado fue Chile, bajo la dictadura de Pinochet. Allí, en consonancia con la instauración del Plan Cóndor, se ensayaron las medidas que después se extenderían como un cáncer por toda nuestra región: desregulación financiera, desempleo masivo, represión sindical y estudiantil, redistribución de la renta en favor de los más ricos y privatización de los bienes públicos.

Debido a la financiación externa con un claro interés propagandístico, Chile creció económicamente en esos años, y esto sirvió como modelo para la posterior implementación en el resto de nuestro sur postergado. Básicamente, inyectaron capital en un modelo artificial que, a un bajo costo, les permitía publicitar un esquema que arrasaría con millones de personas para concentrar el capital en pocas manos. Las dictaduras latinoamericanas de los setenta iniciarían la tarea de expansión, a partir de la brutalidad y el genocidio que todos conocemos.

En el caso argentino en particular, la dictadura militar estableció el shock previo indispensable para disciplinar y aniquilar al ala progresista y de izquierda, al tiempo que la hiperinflación del primer gobierno democrático posdictadura dejaba allanado el camino para la devastación final realizada durante los noventa. Como sostiene agudamente Anderson: «hay un equivalente funcional al trauma de la dictadura militar como mecanismo para inducir democrática y no coercitivamente a un pueblo a aceptar las más drásticas políticas neoliberales. Este equivalente es la hiperinflación» (1996).

Rodolfo Walsh fue uno de los primeros en percibir en Argentina, el germen de este proceso en su “Carta abierta de un escritor a la junta militar” sosteniendo que más allá del genocidio evidente, en la política económica estaba “la explicación de los crímenes que castigan a millones de seres humanos con la miseria planificada”. Y las políticas que releva Walsh son las mismas que fueron implementadas en la Inglaterra de Tatcher, las mismas que expandió el Plan Cóndor en Latinoamérica, las mismas que ahora se promueven en el actual giro a la derecha: reducción del salario real de los trabajadores y disminución en la participación del ingreso nacional, elevación de la jornada laboral necesaria para alcanzar la canasta familiar, aumento de la desocupación, baja del consumo, reducción del presupuesto en salud pública y programas sociales, destrucción sistémica del medio ambiente en pos de negocios cortoplacistas, aumento sideral de la deuda externa en relación con el PBI, desmantelamiento sistemático de las funciones creadoras y protectoras del Estado, fomento de la usura a través de la especulación en dólares, letras y otros activos, devolución de bocas de expendio a grandes petroleras internacionales en detrimento de un proyecto de explotación soberano, rebaja de aranceles aduaneros que promueven la desintegración de las pequeñas y medianas empresas aumentando la desocupación.

Los beneficios, también recaen en las mismas manos que Walsh revistaba: la elite agroexportadora y especuladora y un selecto grupo de monopolios internacionales y mediáticos (estos últimos, brindando un apoyo sistemático de alienación social para que sus consumidores defiendan lo que habrá de destruirlos).

Todo ello en virtud de una supuesta “racionalización” ya desenmascararda por Walsh, y que hoy ha mutado a “modernización”; a las que no hemos llegado, precisamente, por el impacto de las políticas neoliberales en el pasado reciente.

En este sentido habría que pensar sin autoengaños en un diseño proteico, que vuelve a actualizarse, que reviste un carácter más amplio, y aceptar otro triunfo del capitalismo globalizado.

Este generó en Latinoamérica y en gran parte de los países en vías de desarrollo en donde fue implementado, una devastación y dependencia financiera, técnico-educativa y política con respecto a los países centrales, cuya brecha no podrá zanjarse, al menos en el mediano plazo.

Cuando el proceso, gracias al bloque progresista del Mercosur, comenzó a despuntar una leve mejora de las condiciones sociales, técnicas e intelectuales; las embajadas se nutrieron de operadores para volver a instalar el estrago sistemático, esta vez, con la complicidad de muchos votantes y movimientos sociales que hipnotizados por los medios de comunicación, marchan como autómatas defendiendo un modelo que ya ha comenzado a excluirlos. Muchos están desencantados, otros fingen sorpresa. Sobre ellos hay que volver las redes políticas, sobre ellos hay que militar desde la explicación, la comprensión, la educación; para que retornen fuerzas regionales que intenten, nuevamente, construir un sistema económico más inclusivo y más humano.

Bibliografía

Anderson, P. (1996). Balance del Neoliberalismo: lecciones para la izquierda. Radaballo (3), 7-13

Hayek, Friederich A. (2011). Camino a la servidumbre. Madrid: Alianza.

Chomsky, Noam; Herman, Edward (2009). Los guardianes de la libertad. Barcelona: Crítica.

Larralde, José (1973) Allí donde alcé mi rabia. En Simplemente. [LP] Buenos Aires: RCA

Marx, Karl (2005). El Capital. Tomo I, Volumen I, Buenos Aires: Siglo XXI editores.

Marx, Karl (2004). Manuscritos económico-filosóficos de 1844. Buenos Aires: Colihue.

Walsh Rodolfo (1977) «Carta abierta de un escritor a la junta militar»

Las almas bellas de la política

2016-07-02T15:53:00.000-03:00

Los partidos políticos nos han brindado, a lo largo de nuestra historia democrática, una serie de figuras o figurones, que podrían subsumirse bajo el concepto hegeliano de «alma bella». Esta tipología de individuos –que hoy en día también puede disgregarse en un perfil político muy definido– parece refugiarse tan solo en la crítica indignada de un mundo detestable desde el atalaya de su torre de marfil objetiva, trasparente, honesta y ajena a toda corrupción, obscenidad o pasión.

Este supuesto accionar amparado en la inacción política de la mera denuncia, oculta una acción previa: configurar imaginariamente el mundo para desempeñar en él ese papel de víctima que emerge entre el lodazal de la corrupción imperante.

Slavoj Žižek se refiere de la siguiente forma a esta modalidad política que implica la inacción indignada:

¿Cómo socava Hegel la posición del «alma bella», de esta forma de subjetividad suave, frágil, sensible que desde la posición a salvo de un inocente observador, deplora las maldades del mundo? La falsedad del «alma bella» no reside en su inactividad, en el hecho de que sólo se queje de una depravación sin hacer nada por remediarla; consiste, en cambio, en el modo de actividad que implica esta posición de inactividad —en cómo el «alma bella» estructura el mundo social «objetivo» de antemano para ser capaz de asumir, de desempeñar en él el papel de víctima frágil, inocente y pasiva. Ésta es, pues, la lección fundamental de Hegel: cuando somos activos, cuando intervenimos en el mundo a través de un acto en particular, el verdadero acto no es esta intervención (o no intervención) particular, empírica, fáctica; el verdadero acto es de naturaleza estrictamente simbólica, consiste en el modo en que estructuramos el mundo, en nuestra percepción de él, de antemano, a fin de que nuestra intervención sea posible, a fin de abrir en él el espacio de nuestra actividad (o inactividad). (Žižek, 1992: 274)

Hablar –la mayoría de las veces sin elementos probatorios– de la corrupción que todo lo contamina desde una posición objetiva, inexpugnable y sin ningún tipo de propuesta política alternativa, implica una estructuración del mundo previa. Uno se ha colocado ya –de manera consciente o inconsciente– en el lugar de la víctima que es incapaz de operar lúcidamente sobre la dinámica compleja de las relaciones sociales y de producción de su tiempo. Uno ha elegido la política facilista de renunciar al ejercicio pleno de la política:

Un partido con vocación mayoritaria [...] estará totalmente orientado hacia la acción, con un sentido muy agudo de los límites que ésta impone siempre a las ideas. Los demás partidos no están sujetos a esta servidumbre de lo real. Saben que su programa no será jamás confrontado con los hechos, porque nunca ocuparán solos el poder: siempre lo compartirán con aliados, al menos en forma de un apoyo parlamentario. [...] La “ plataforma” del partido no es un plan de acción concreta (incluso si reviste a veces esta apariencia), ya que el partido sabe muy bien que no podría nunca hacer aplicar por sí semejante plan (Duverger, 2012: 310-311)

Ahora bien, no solo percibimos en nuestra sociedad al alma bella como posición ingenua y marginal con respecto a la posibilidad de agencia política, también hemos visto emerger desde una estrategia de marketing cuidadosamente calibrada, al alma bella como moneda de cambio y como máscara. Bajo este velo suele erigirse el oportunismo sagaz de ciertos operadores políticos que parecen hacer culto de una denuncia parcializada, facciosa, esquizoide, en pos de sus necesidades extorsivas o mendicantes para con las fuerzas políticas mayoritarias y los poderes fácticos.

Estos personajes conforman minorías con niveles de representación considerables que suelen «jugar», en virtud de su inacción o parcialidad denuncista, en favor de los partidos en ejercicio del poder –en la actualidad, la derecha restauradora del neoliberalismo en Latinoamérica–.

Como la figura del alma bella reviste un atractivo inexcusable, el poderío de la derecha emergente aprendió a capitalizarla para sí, diseñando una política definida y planificada de laissez faire mediante la cual, bajo las banderas de la libertad, la integridad y la honradez, oculta la negación del Estado de bienestar como organismo de control y redistribución de ciertas porciones de poder y capital concentrado entre las clases más postergadas.

Tras la parafernalia de estos proyectos de transparencia institucional de la derecha y del falso progresismo cómplice –llevados a cabo al tiempo que se difumina todo control sobre el capital líquido–, suele acechar, agazapado, el verdadero modelo: la explotación extrema del trabajador en base a sistemas dependientes de altos niveles de desempleo, el endeudamiento de generaciones futuras para la fuga de capitales vía negociados financieros y, como coletazo final, el escenario de una tierra arrasada por la pobreza y la indigencia.

Es así como detrás de la figura del alma bella –por omisión de los ingenuos, complicidad de los hipócritas o disfraz de los cínicos– se traman políticas concretas de explotación, desguace del Estado, desprotección del entramado social y atentados sistemáticos contra los derechos humanos más elementales.

De este modo, se deja de lado el problema primordial a tener en cuenta a la hora de pensar la política o el análisis político con cierto nivel de profundidad: el correcto diagnóstico de las fuerzas en pugna –internas y externas, fácticas e institucionales– dentro de la dinámica del capitalismo tardío globalizado, y las posibilidades reales de agencia dentro de esas variables concretas.

La derecha emergente y el populismo saliente han sabido capitalizar esa comprensión a su favor, y en el último caso, mejorar la vida concreta de millones de personas, más allá de la multiplicidad de críticas reales y certeras que se le pudiera hacer a este sistema político amparándose en los hechos y la razón jurídica.

Pero no habría que olvidar el señalamiento de las enormes diferencias –tácticas y contextuales– en cuanto a la orientación de las agendas de ambas tendencias a la hora de ejercer la posición crítica, porque si el alma bella ingenua está fuera de juego por ciega, si el alma bella quijotesca se ha apartado por una profunda radicalidad ética y moral, ambas definen en ocasiones los balotajes de un mundo cada vez más polarizado desde el punto de vista político, y allí se juegan vidas, trabajos y sueños.

Sobre el alma bella como máscara, facciosa o cínica, solo puede esperarse la manipulación de las masas en consonancia con los medios de comunicación y el poder judicial: triada que junto a los servicios de inteligencia externos dominan la manufactura del consentimiento (Chomsky & Herman, 2009). Como sostenía Eagleton (1997: 16) pensar la ideología implica una investigación minuciosa a partir de la forma en que la gente puede llegar a invertir en su propia infelicidad, es decir, argumentar y actuar –también votar– en contra de sus propios intereses.

Por eso urge, en estos tiempos, hacer política. Ciertos sectores de izquierda y algunas vertientes del progresismo parecen todavía atrapados en la configuración simbólica inocente que los deja fuera de juego, o que los limita a la denuncia sistémica, en una posición indignada, marginal y en definitiva, apolítica en sentido amplio; es decir, sin posibilidades reales de transformación de la realidad a gran escala en favor de las mayorías desplazadas. Este es uno de los grandes desafíos actuales para quienes desde posiciones ideológicas más cercanas a la humanidad que a la tecnocracia, intentan reencausar la política de nuestra región para volver a atender las necesidades reales de los sectores marginales y postergados en un contexto democrático de crecimiento con inclusión social.

Bibliografía

Eagleton, Terry. Ideología. Una introducción. Barcelona: Paidós, 1997.

Duvenger, Maurice (2012). Los partidos politicos. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.

Herman, Edward S.; Chomsky, Noam (1998) Manufacturing Consent: The Political Economy of the Mass Media. New York: Pantheon Books.

Žižek, Slavoj (1992), El sublime objeto de la ideología. Buenos Aires: Siglo XXI.

Habituación e insensibilidad: psicodinámicas de capitalismo tardío

2015-11-19T13:54:00.001-03:00

Alex Gross, Spores | Oil on Canvas | 50.5'' x 73" | 2014

«Pero él ya estaba vacío, era una cáscara de hombre movida por el automatismo de la costumbre.»

Roberto Arlt. Los siete locos

Estamos habituados. Nos habituamos a las masacres de estados con un poderío armamentístico y tecnológico de punta sobre otros que a duras penas pueden alimentarse; nos habituamos a que el poder financiero descentralizado estafe a millares de personas alrededor del globo y que, luego, esas mismas personas sean reprimidas cuando salen a reclamar la dignidad que les arrebataron; nos habituamos a masacres de niños contra niños, en guerras y en escuelas; nos habituamos a que la violencia de género y la discriminación se ostente en cada medio de comunicación masivo y en cada discusión de café; nos habituamos a que nuestros hijos se alimenten con veneno y a que no nos importe siquiera saber si lo que consumimos daña o no nuestra salud o el medio ambiente; nos habituamos a que la medicina y la educación sean casi por completo un bien de consumo y no un bien público, nos habituamos a dejarnos sobreexplotar para poder adquirir aquello que nos inyectan a través de la publicidad como panacea de la felicidad; nos habituamos a la corrupción política por exceso incontrolable o por contraste con otros gobiernos que también robaron pero hicieron menos... nos habituamos.

Esta habituación es sin duda una de las más sofisticadas armas que posee el capitalismo: destruye vidas, destruye sueños, destruye utopías, destruye sí mismos, destruye felicidades. Como afirma Lukács:

En el capitalismo el funcionamiento normal de la sociedad exige una habituación de todos los hombres a los lugares que les atribuye la espontaneidad de la división del trabajo; una habituación a los deberes que se desprenden espontáneamente de esos lugares [...] una habituación a que la gran marcha del proceso social total proceda independientemente de su voluntad y de sus deseos, a que ellos no puedan sino contemplar a posteriori, como espectadores, los resultados del proceso, a que la decisión no esté en sus manos. (¿Tribuno popular o burócrata?, 1977: pág. 150)

Una vez que nos «fijan» a la maquinaria, realizamos sistemáticamente lo que ese lugar requiere sin replantearnos nunca, o rara vez, la propia actividad –ya sea desde la perspectiva de la realización personal o desde el punto de vista ético y moral en virtud de la realización del conjunto de la sociedad de la cual formamos parte–. Nos habituamos a ver pasar de largo nuestra propia historia junto con la Historia de nuestra aldea y del mundo. Cajas registradoras, circuitos integrados, burócratas por los que circula la información sin dejar huella:

Esta habituación produce en los hombres de la sociedad capitalista una relación espontánea y mecanicista, burocrática y meramente registradora con los fenómenos de la vida. Ni el bien ni el mal interrumpen decisivamente el buen funcionamiento de ese modo de vida. (Lukács, ¿Tribuno popular o burócrata?, 1977: pág. 151)

La insensibilidad es la base de un sistema estructurado a partir de la injusticia, la desigualdad y la explotación de la mayoría por la minoría. Por eso no hay prácticamente diferencia «real» –más que un simple tono de voz, o una momentánea indignación– entre una conversación meteorológica o una sobre la masacre de una minoría étnica, entre la discusión sobre el final de la serie de moda y la represión de un grupo de trabajadores que reclaman por sus derechos. En definitiva, la conversación cotidiana reproduce en su uniformidad insensibilizada el diseño de tapa de los periódicos matutinos en donde ajustes que arrastran a millares a la pobreza y el hambre conviven con el resultado de una disputa deportiva:

En el capitalismo la habituación es una pérdida general de sensibilidad. [...] los hombres conciben la espontaneidad capitalista como natural y normal y aprenden a reaccionar a sus manifestaciones como a la tormenta, o como al calor excesivo, esto es, a fenómenos naturales que pueden ser desagradables y hasta irritarle a uno, pero que hay que aceptar tal como son, se produce una habituación a la inhumanidad capitalista. Esta habituación es de suma importancia para el aspecto ideológico de la estabilidad del capitalismo, pues ella impide la génesis de una indignación duradera y que llegue a los principios, contra la injusticia y la inhumanidad, y también un entusiasmo que sea algo más que de espectador (Lukács, ¿Tribuno popular o burócrata?, 1977:150)

Somos espectadores de contenido multimedial del mismo modo que somos espectadores del proceso económico-político nacional y global, con sus miserias y sus masacres: apagando la pantalla o la mente para regresar al instante a nuestra rutinaria vida. Es por eso que las «vías de escape» de la opresión cotidiana —los medios de comunicación, las drogas farmacológicas y electrónicas, cierto tipo de arte— se diseñan sobre la base de lo opiáceo o lo psicodélico. Mientras el otro mata o esclaviza, con un arma o con un balance, lo registro –activa o pasivamente–, me indigno de manera fugaz y luego me drogo para tratar de olvidar (con sustancias, con imágenes, con autojustificaciones). Sobre ese juego de consumo-reacción-sedación que conforma las existencias en a sociedad actual, se alzan también los argumentos del arte y el espectáculo: la dialéctica entre la problemática vital que atañe a nuestra existencia y la felicidad virtual y fugaz de la pantalla:

Habituación adornada con sensación; embotamiento adobado con embriaguez: esto es lo que piden a la literatura y al arte los intereses de clase de la burguesía. El escritor como especialista en tensión, interés, embriaguez y tranquilización es un producto de la división capitalista del trabajo. Los intereses de clase de la burguesía aceleran y refuerzan ese proceso (Lukács, ¿Tribuno popular o burócrata? 1977:150)

Ante tales dispositivos mecánico-psíquicos, cambiar el todo parece, desde luego, imposible. Pero cabría, aunque más no sea, empezar por uno mismo, por el sí mismo al que engaño día tras día mediante la negación:

El hecho de que la economía y la sociedad actúan hoy día alienadoramente no se puede suprimir —objetivamente— ni por vía mental ni por vía institucional. Pero incluso hoy mismo todo hombre puede declarar en todo momento: dejo de adherirme a mi propia alienación (Lukács, Elogio del siglo XIX, 1977:255)

Este es el paso previo y necesario, el "pre-ocuparse" –el Sorge en términos de Heidegger (2001, pág. 213)–: traer a la conciencia un proyecto individual que pueda posteriormente entrar en consonancia con un proyecto social para mejorar el propio entorno.

Slavoj Žižek se refiere al mismo fenómeno pero profundizando en la representación de la violencia subjetiva y objetiva. Nos llama a replegarnos un instante, a tomar distancia, a refugiarnos en la autorreflexión y el aprendizaje. Tratar de comprender por un momento las conexiones complejas, sistémicas, y salir después al mundo con una teoría y prácticas más claras para afrontar las problemáticas sociales que parecen imperar –y que nos llaman a actuar de inmediato para que no actuemos nunca o actuemos mal–:

Pero deberíamos aprender a distanciarnos, apartarnos del señuelo fascinante de esta violencia «subjetiva», directamente visible, practicada por un agente que podemos identificar al instante. [...] Distanciarnos nos permitirá identificar una violencia que sostenga nuestros esfuerzos para luchar contra ella y promover la tolerancia. Éste es el punto de partida, quizá incluso el axioma [...]: la violencia subjetiva es simplemente la parte más visible de un triunvirato que incluye también dos tipos objetivos de violencia. En primer lugar, hay una violencia «simbólica» encarnada en el lenguaje y sus formas, [...] con su imposición de cierto universo de sentido. En segundo lugar, existe otra a la que llamo «sistémica», que son las consecuencias a menudo catastróficas del funcionamiento homogéneo de nuestros sistemas económico y político. La cuestión está en que las violencias subjetiva y objetiva no pueden percibirse desde el mismo punto de vista, pues la violencia subjetiva se experimenta como tal en contraste con un fondo de nivel cero de violencia. Se ve como una perturbación del estado de cosas «normal» y pacífico. Sin embargo, la violencia objetiva es precisamente la violencia inherente a este estado de cosas «normal». La violencia objetiva es invisible puesto que sostiene la normalidad de nivel cero contra lo que percibimos como subjetivamente violento. (Zizek, 2009, págs. 9-10)

La violencia es y no es lo violento percibido en un instante: el robo, el asesinato o la represión. La violencia es, ante todo, el sistema que nos hierve a fuego lento y que por momentos explota en alguna que otra burbuja que nos indigna fugazmente. La violencia momentánea debe sacudirnos –por ejemplo, un caso particular de violencia de género–, pero la movilización no debe partir de él sino de la reflexión sobre las causas más profundas, más radicales: los procesos denigratorios cristalizados en el lenguaje, la sistemática cosificación de los medios de comunicación, la indiferencia del aparato burocrático judicial, la falta de una política seria de educación y concientización sexual y humana.

La revuelta de sentido no debe operar sobre el caso particular que ha de repetirse una y otra vez, sino sobre el fondo sistemático y simbólico que opera esa repetición.

Bibliografía

Arlt, Roberto (1929). Los siete locos. Editorial Latina: Buenos Aires.

Heidegger, M. (2001). El ser y el tiempo. Madrid: Fondo de Cultura Económica.

Lukács, G. (1977). Elogio del siglo diecinueve. En Obras Completas (M. Sacristán, Trad., Vol. 8). Barcelona: Grijalbo.

------------. (1977). ¿Tribuno popular o burócrata? En Obras Completas (M. Sacristán, Trad., Vol. 8). Barcelona: Grijalbo.

Zizek, S. (2009). Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales. Buenos Aires: Paidós.

Pobreza y derechos humanos

2015-09-13T10:53:00.000-03:00

La Naciones Unidas han acuñado, defendido y promovido el concepto de «reducción de la pobreza» con las consiguientes «metas» a cumplir y los valores aceptables o tolerables de la misma según variables macroeconómicas (OHCHR, 2004).

Mediante este sistema, luego de las crisis orquestadas internacionalmente por los centros del capitalismo global, que suelen concentrar el mayor poder de decisión en este tipo de organismos, la «lucha» contra la pobreza se convierte en un gradual juego de estadísticas poco confiables, basadas en líneas arbitrarias de necesidades y consumos indispensables para la subsistencia, manipuladas según el marco teórico más conveniente al gobierno de turno.

Este dispositivo cínico considera la reducción de algunos dígitos porcentuales de pobreza o indigencia como un logro político digno de aplauso, logro que casi siempre va de la mano del crecimiento de la economía y, por lo tanto, también del capital acumulado por el sector industrial y financiero –sin la necesaria contrapartida de la redistribución vía impuestos progresivos–.

Hace más de una década, el Comparative Research Programme on Povertydesarrolló un enfoque divergente, considerando a la pobreza como una negación de los derechos humanos (CROP, 2003) y no ya como una mera cuestión dependiente del crecimiento económico regional y global.

La pobreza, según esta concepción, ya no es definida como un problema social subsidiario del desarrollo económico y las políticas paliativas destinadas a reducir determinados índices, sino como una «violación estructural de los derechos humanos» (CROP, 2003). Que el Estado –entendido como poder político, judicial, ciudadano– permita el más mínimo atisbo de pobreza con la tortura psico-física cotidiana que ello supone para el que la padece, ya no es un problema de «redistribución», de ideología, o de partido político, es una violación sistemática, consciente y deliberada de los derechos humanos de quienes podrían tener una vida digna.

Según esta perspectiva, el Estado pierde la capacidad de argumentar aduciendo mejoras progresivas que habrán de terminar con el pauperismo o escudarse en crisis y problemas de presupuesto que diferirían en el tiempo sus obligaciones.

Bajo este paradigma, el Estado debe intervenir al instante ante la violación de un derecho humano fundamental y establecer como prioridad en sus balances fiscales la articulación inmediata de políticas en pos de la completa y definitiva desaparición del fenómeno de la pobreza en su territorio, difiriendo, en contrapartida, el gasto en cualquier recurso no esencial para que esto suceda.

Ante la negativa de inmiscuirse en tal proceso, cualquiera de los poderes del Estado debería rendir cuentas ante los otros poderes o ante la ciudadanía movilizada, acerca de por qué cree prioritario dedicar parte de su presupuesto a otras esferas en lugar de destinarlo a erradicar la configuración estructural de la violación de los derechos humanos esenciales que implica la permanencia de amplios sectores de la población en la pobreza y la indigencia (Robinson, 2002).

Como sostuvo alguna vez Oscar Wilde en su particular visión del socialismo: «La única finalidad justa debe ser la reconstrucción de la sociedad sobre unos cimientos tales que la pobreza resulte imposible» (pág.1287)

Bibliografía

CROP (2003) “Abolishing poverty through the international human rights framework: towards an integrated strategy for the social and human sciences”, preparado por CROP para UNESCO Sector for Social and Human Sciences, Bergen, 5 al 6 de junio.

OHCHR (2004) Los derechos humanos y la reducción de lapobreza; un marcoconceptual (Nueva York: ONU).

Robinson, M. (2002). “World Summit on Sustainable Development, Plenary

Session” en <www.un.org/events/wssd/statements/stat29.htm>.

Wilde, O. (1963). Bajo el Socialismo en Obras Completas. Madrid: Aguilar.

Falsos antagonismos

2015-06-21T21:59:00.001-03:00

Quino (1990). Potentes, prepotentes e Impotentes. Barcelona: Lumen:.

Se ha consumado una destrucción progresiva de la credibilidad de los medios de prensa a fuerza de sustituir la investigación documental y pormenorizada de la problemática social por la publicidad, la operación política y la diatriba sistemática. En el fondo, los diarios no proyectan en su superficie más que refracciones de los antagonismos internos a la cultura de la clase dirigente que los financia. No son otra cosa que «la continuación por otros medios» –ahora digitales, masivos, globales– de ese conflicto de poder. Algunos lo han hecho explícito, otros se siguen escudando en una supuesta objetividad que en el siglo XXI no ostentan ni si quiera los teóricos más reconocidos de las ciencias duras.

El fenómeno se remonta a los orígenes de la prensa gráfica. Como afirma Terry Eagleton acerca de los periódicos ingleses de principios del siglo XIX, la lucha hegemónica e ideológica se articulaba –y se articula– «sobre qué grado de represión política de la clase obrera es tolerable sin riesgo de insurrección.» (1999, pág. 42).

La discusión soterrada de los poderes fácticos, por más que se disfrace con terminología económica clásica o posmoderna, sigue versando sobre los mismos interrogantes: cuáles deberían ser los niveles de mantenimiento del desempleo estructural –o «ejército industrial de reserva» (Marx, 2005, pág. 784)–; cuáles las condiciones ínfimas de subsistencia y reproducción de la fuerza de trabajo –según se decida o no brindar ciertos «beneficios» a la clase obrera–; y cuáles los «derechos reproductivos» de las mujeres –es decir, qué grado de sobreexplotación y coacción sobre lo femenino resulta tolerable (Vogel 1983)–.

Desde luego, ante la disyuntiva, el sentido común de la gran mayoría debería optar —aunque no siempre suceda de esa manera gracias a la fuerza de manipulación y agenda de los grandes oligopolios mediáticos— por los grados menores de represión y explotación, y por ciertos atisbos de redistribución y estatización, en lugar de hacerlo por la discrecionalidad de las corporaciones y la claudicación absoluta ante los lineamientos externos.

Pero al tomar esa decisión no habría que perder de vista que la falsa dicotomía es completamente funcional al sistema capitalista tardío, ya que deja de lado los cuestionamientos centrales que atañen a la problemática de la explotación y alienación de los trabajadores, y a la reproducción de la exclusión estructural de quienes ni siquiera llegan a serlo.

Como sostuvo Scalabrini Ortiz al reflexionar en otro tiempo sobre problemáticas análogas: «Es falsa la historia que nos enseñaron. Falsas las creencias económicas que nos imbuyeron. Falsas las perspectivas mundiales que nos presentan y las disyuntivas políticas que nos ofrecen.» (2001, pág. 7).

Bibliografía

Eagleton, Terry (1999). La Función de la Crítica. Buenos Aires: Paidós.

Marx, Karl (2005). El Capital. Tomo I, Volumen I, Buenos Aires: Siglo XXI editores.
Scalabrini Ortiz, Raúl (2001). Política británica en el Río de la Plata. Barcelona: Plus Ultra.

Vogel, Lise (2014): Marxism and the Oppression of Women: Toward a Unitary Theory. Chicago: Haymarket Books.

La política como elaboración del sueño

2015-02-17T14:46:00.005-03:00

Quino. Mafalda.

«Vea que por ahora lo que yo pretendo hacer es un bloque donde se consoliden todas las posibles esperanzas humanas»

Roberto Arlt. Los siete locos.

En tiempos de campañas políticas y movilizaciones desestabilizadoras, abunda el slogan vacío y escasean las propuestas concretas y las definiciones sobre sistemas de gobierno. Llueven palabras tales como diálogo, solidaridad, gestión, amistad, democracia, compromiso, libertad, justicia, trabajo, educación, etc. La utopía así desglosada forma parte del show mediático, del circo indispensable para que nunca advenga una interrogación real sobre las formas en que pueden operarse cambios profundos y radicales.

Para apuntalar ese discurso vacío, lleno de términos «felices» y con los cuales la gran mayoría no podría estar en desacuerdo, se utiliza una perorata que opera principalmente bajo dos argumentaciones falaces.

La primera es la paradójica política que se autoproclama como apolítica. La ideología dominante se reconfigura bajo el velo inmaculado de la no-ideología, como capaz de una empatía con «la gente» o «el pueblo» –suponiendo que estas entidades también carecen de pensamiento ideológico–.

La segunda tiende a identificar cualquier política no neoliberal con la de regímenes consensuados como macabros por la historiografía occidental –el fascismo, el nazismo y el estalinismo forman la santa trinidad de esta operatoria que se repite una y otra vez en la prensa y el discurso político–.

En general, son términos que se tergiversan y saturan –fuera de sus contextos histórico-geográficos particulares– adhiriéndolos a la significación de cualquier atribución que se tome el Estado para la conformación o ejecución de legislaciones que tiendan a morigerar la absoluta libertad de las corporaciones o del sistema financiero.

Ahora bien, si nos detenemos a pensar el problema, veremos que ambas formas de argumentar apuntan a un mecanismo de dominación de masas convergente.

Si hablamos de fascismo, las respuestas deberían buscarse en el dispositivo de articulación ideológica interna propia de este movimiento totalitario, para descifrar así su verdadero peligro. Este es precisamente el mismo que ha llevado a países sumidos en la miseria a apoyar proyectos de la derecha neoliberal que terminan por darles el tiro de gracia.

El sueño, la utopía a alcanzar, son siempre los mismos si se eligen cuidadosamente los términos con los que todos estaríamos de acuerdo: amor, paz, libertad, educación, seguridad, ecología, etc. Esos sueños forman parte del acervo inconsciente de las mayorías, aunque cada individuo o grupo minoritario que las compone los imagine diferentes.

Como afirma Žižek, el problema central no está en el sueño, en la mera enunciación de esos conceptos vacíos que engloban las aspiraciones de casi todos, sino que hay que buscarlo en la "elaboración de ese sueño". En cómo yo hago literal ese sueño a través de la proyección y realización de políticas concretas:

…no hay nada “fascista” (o “reaccionario”, o que merezca una calificación por el estilo) en el pensamiento latente del sueño de la ideología fascista (es decir, el anhelo de una auténtica solidaridad comunitaria y social); lo que da cuenta del carácter propiamente fascista de esta ideología es la forma en que el “trabajo ideológico del sueño” elabora y transforma dicho “pensamiento latente”, convirtiéndolo en el texto ideológico explícito que continúa legitimando las relaciones sociales de explotación y dominación. ¿Acaso no es lo mismo que ocurre hoy con el populismo de derecha? (Žižek 1998, pág. 141)

La lucha política actual, entonces, habría que pensarla en esos pliegues en que la política se reapropia de lo no-político, de lo no-ideológico: «La lucha por la hegemonía ideológica y política siempre es, por lo tanto, la lucha por la apropiación de términos que se sienten “espontáneamente” como apolíticos, como si trascendieran las fronteras políticas.» (Žižek 1998, pág. 142)

Una tarea fundamental del pensamiento crítico es tratar de que se expliciten realmente los modos de «elaboración» de esos sueños, las políticas concretas que se habrán de implementar a partir de un plan ordenado, sistémico, viable y sustentable que permita evaluar con cierto grado de objetividad los proyectos actuales y por venir. Lo otro, la mera declamación de fantasías, de términos huecos, son sueños vacíos para vaciar sueños, porque en definitiva: «No hay nada semejante a un pensamiento sin presuposiciones, y en este sentido podría decirse que todo nuestro pensamiento es ideológico» (Eagleton 1997, pág.22)

Bibliografía

Arlt, Roberto (1929). Los siete locos. Editorial Latina: Buenos Aires.

Eagleton, Terry (1997). Ideología. Una introducción. Paidós: Barcelona.

Žižek, Slavoj (1998). Multiculturalismo o la lógica cultural del capitalismo multinacional. En E. Grüner (Ed.), Estudios Culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo. Buenos Aires: Paidós.

Burocracia sentimental

2015-01-26T12:11:00.000-03:00

Las redes sociales tomaron rápidamente por asalto una gran porción de la vida cotidiana de millones de seres humanos alrededor del globo. Ya no sólo están en el hogar y en el trabajo a través de las computadoras de escritorio, sino que nos «acompañan» el día entero en celulares, tabletas –y los más diversos dispositivos portátiles– metiéndose de lleno en la mayoría de nuestras interacciones sociales.

Al ostracismo y desconexión de la totalidad contextual y de la vivencia –gestos, olores, contactos, entornos complejos– en los momentos en que se chatea o se deriva en la web –ya que el navegar implica cierto horizonte de llegada, cierto control de los instrumentos de navegación–, se suma el aislamiento en sociedad de quienes están online y onlive al mismo tiempo.

Cómo sostenía Lukács con respecto al diseño del engranaje burocrático del capitalismo, experimentamos a diario cierta atrofia en nuestra dimensión más íntima de humanidad al estar escindidos del proceso global de la dinámica social (1977, pág.155).

La analogía no es meramente una coincidencia. Hemos burocratizado nuestras relaciones sociales, incluso las más entrañables, a través de medios que las parcelan, difieren y deshumanizan, convirtiendo el fogón en mostrador.

La necesidad de suplir lo que se arranca, suele hacerse patente en la denominación impuesta por los mismos gigantes oligopólicos de la comunicación: «contactos» que nunca hemos palpado, «biografías» que jamás hemos escrito –y que se organizan automáticamente junto con «los acontecimientos más importantes de nuestras vidas»–, «conversaciones» diferidas a través de mensajería instantánea, «discusiones» en una nimia cantidad de caracteres, «opiniones» en diarios online entre una miríada de ciberoperadores, «amistades» con ínfimas conexiones libidinales que pueden conectarse o desconectarse del aparato electrónico o del aparato psíquico en la fracción de tiempo que nos lleva pulsar un botón –sin proyección alguna de duelo ni melancolía por la pérdida del objeto amado (Freud 1992, pág. 272)–

Aunque parezca una perogrullada de la que todo el mundo es consciente, pero ante cuyo goce inconsciente se rinde sin más: las relaciones verdaderas, auténticas, políticas, no se construyen a través de las redes sociales, sino confrontando con la alteridad del otro en comunidad. Como sostiene Marc Augé, las redes sociales son instrumentos de identidad pasiva que nos abstraen de las dimensiones temporales y espaciales:

No te permiten ser más sabio, ni tomar más conciencia sobre tu propia vida. Lo cierto es que la identidad se construye a través de la alteridad y que las relaciones son hoy todavía más importantes porque tenemos que construir un mundo, un mundo planetario que todavía no lo es y que se va a construir a través de la historia, que todavía no ha acabado y que nunca fue una cosa simple ni tranquila ni pacífica. Por eso, tenemos que establecer relaciones a nivel local, nacional, internacional y necesitamos utilizar esos medios como lo que son, simples medios. (Augé, 2013)

Los medios median, marcan agenda, informan y desinforman, pero no construyen ni destruyen el mundo sin la agencia de los seres humanos. Ayudan a comunicar, organizar, producir contenidos y formas de interacción diversas, pero no operan directamente sobre el entorno inmediato que nos alimenta, que nos educa, que nos cobija, que nos brinda en su complejo ecosistema el diálogo entre existencias que nos permite subsistir.

Todas esas falsas vivencias, fragmentadas, digitalizadas, aplanadas a la bidimensionalidad de la imagen y a la ínfima porción de comunicación que desdeña lo paralingüístico y lo kinésico, son en el fondo, los corolarios de una plusvalía cuasi-perfecta en donde todos trabajan –incluso, paradójicamente, el que escribe en disidencia– construyendo el valor de mercado de mega empresas globales como contrapartida de esa ínfima ilusión, de esa débil hebra que nos conecta desconectándonos. Como definió Lukács a los burócratas, nos convertimos en autómatas de vivencias, en compradores compulsivos de migajas de personalidad:

El autómata imaginado por Max Weber ejerce también aquí sus derechos, aunque esta vez lo que sale por la ranura después de echar la moneda no son servencias, sino vivencias. La danza de la muerte de la racionalidad del mercado es aquí todavía un matiz más siniestro. Se levanta un almacén de vivencias puras e inmediatas, un bazar de «cosas últimas», la liquidación de la personalidad humana a precios muy rebajados. (Lukács 1977, pág. 155)

Lo cierto es que, a pesar de las aprehensiones que puedan tenerse al respecto, esas relaciones automáticas, deshumanizadas, burocratizadas a través de las redes sociales –en relación con un abrazo, con una caricia, con un café de por medio– ya están instaladas y conviene reflexionar sobre su teleología, su horizonte local y global, su implicancia en la historia y en la cotidianeidad. Roger Chartier imagina tres futuros posibles para las tecnologías virtuales puestas en juego en las redes sociales:

Como en la época de la invención de la imprenta, pero de manera más intensa, nuestro presente digital está atravesado por tensiones entre diferentes futuros posibles: la multiplicación y yuxtaposición de comunidades separadas, cimentadas por sus usos específicos de las nuevas técnicas; la apropiación por parte de las empresas más poderosas del control sobre la constitución y la difusión de las bases de datos o la producción y la circulación de la información, o bien la constitución de un público universal definido por la participación de cada uno de sus miembros en la construcción colectiva de los conocimientos o el intercambio de las ideas, discursos y sentimientos. La comunicación a distancia, libre, gratuita e inmediata que la red permite puede dar realidad a cualquiera de estas virtualidades. (Chartier, 2012)

Disentimos con respecto a la «libertad» y «gratuidad» que supone el uso de las nuevas tecnologías, sintomatología propia de ciertos teóricos europeos de los países centrales que parecen naturalizar los «documentos de cultura» obliterando la barbarie que estos implican en su desarrollo (Benjamin 2008, pág. 309): la extrema explotación de los trabajadores en las fábricas de ensamblaje, las masacres que produce la obtención de materias primas escasas para la producción de microcomponentes, la inmensa contaminación y destrucción del medio ambiente a causa de la obsolescencia programada, por nombrar solamente las más obvias. Sin embargo, más allá de esta salvedad cardinal, sus líneas de análisis merecen cierto desglose que puede pensarse como una relación dialéctica de fuerzas entre dos ejes fundamentales: la cultura y la democracia.

La primera dialéctica se da entre la yuxtaposición o la universalización de las diversidades culturales: ¿las mediaciones digitales aplanan y unifican las realidades culturales o complejizan las particularidades de cada cultura?

La segunda dialéctica se juega entre el control y la democratización de la información, entre la hegemonía del dominio de las grandes líneas de flujo informático –buscadores, portales, multimedios, redes sociales, servidores, dinero electrónico, etc. – y los puntos de fuga que atacan desde las periferias esos centros, construyendo conocimiento colectivo y divergente –a través de blogs, mensajes virales, militancia virtual, uso atípico de las redes sociales, producción de conocimiento y software libre, etc.–.

Sería casi iluso negar que las dialécticas esbozadas se parecen más a una relación asimétrica extrema en la cual están triunfando la universalización, la hegemonía, la centralización y el oligopolio que dedica sus trillones a la creación, dominio y mantenimiento de los medios de producción multimedial presentes y futuros; pero también lo sería relegar la resistencia que apunta a un uso democratizador, humanitario, descentralizador y revolucionario de esos mismos medios.

En esa vorágine estarán inmersas las nuevas generaciones como en el lenguaje, como en un Gran Otro al que nunca acabarán de satisfacer por completo y –que en una importante porción de su subjetividad– los definirá y los interpelará constantemente. El poder de su omnipresencia, sin embargo, si bien tiene su fuerte correlato material, no deja de descansar en la virtualidad que es siempre cancelable por vía de la propia voluntad:

A pesar de su poder fundador, el gran Otro es frágil, insustancial, propiamente virtual, en el sentido de que tiene las características de una presuposición subjetiva. Existe sólo en la medida en que los sujetos actúan como si existiera. Su estatuto es similar al de una causa ideológica como el comunismo o la nación: se trata de la sustancia de los individuos que se reconocen en él, la base de toda su existencia, el punto de referencia que proporciona el horizonte último de sentido, algo por el que estos individuos están dispuestos a dar su vida, aún cuando lo único que realmente existe sean estos individuos y su actividad, de modo que esta sustancia es verdadera sólo porque los individuos creen en ella y actúan en consecuencia (Žižek, 2008, pág. 20)

La adicción a las nuevas tecnologías se basa en la presuposición subjetiva de que son indispensables, vitales –para afianzar las relaciones y mantenernos conectados, para informarnos sobre sucesos locales y globales, para conservar parte de nuestro pasado y contemplar el del otro, para entablar nuevas relaciones, para estar a la moda y pertenecer a determinados grupos sociales, para consumir contenido multimedial en forma instantánea, etc. –

A diferencia de otros dominios que no podemos manejar, que nos exceden, que nos fuerzan, las redes sociales y las nuevas tecnologías nos median gracias a nuestra propia voluntad de que esto suceda, y está en ese libre albedrío la posibilidad de explotar todo su potencial para la construcción humana y comunitaria o, simplemente, pulsar un botón y desconectarnos para salir de nuevo al mundo.

Bibliografía

Augé, M. (03 de Mayo de 2013). Las redes sociales no harán la revolución. (M. Andrade, Entrevistador) Buenos Aires. Obtenido de http://www.revistaenie.clarin.com/ideas/Marc-Ague-Entrevista_0_908909129.html

Benjamin, W. (2008). Sobre el concepto de Historia. En Obras, libro I, vol. 2 (A. Brotons Muñoz, Trad.). Madrid: Abada Editores.

Chartier, R. (2012). Leer la lectura. "¿Qué leer? ¿Cómo leer? Perspectivas sobre la lectura en la infancia". Santiago de Chile. Obtenido de http://www.leechilelee.cl/wp-content/files_mf/1363098617RogerChartier.pdf

Freud, S. (1992). Duelo y Melancolía. En S. Freud, Obras Completas (J. Etcheverry, Trad., Vol. 14). Buenos Aires: Amorrortu.

Lukács, G. (1977). ¿Tribuno popular o burócrata? En G. Lukács, Obras Completas (M. Sacristán, Trad., Vol. 8). Barcelona: Grijalbo.

Žižek, S. (2008) Cómo leer a Lacan. Buenos Aires: Paidós.

¿Rebeldía espontánea u objetiva?

2014-11-14T19:40:00.000-03:00

Se ha puesto de moda en Latinoamérica el concepto de "movilización espontánea". Según esta vulgata, si los escraches, movilizaciones o rebeldías surgen sin ningún tipo de mediación o reflexión previa más que la indignación ante determinada situación de descontento frente a una problemática social, el acto sería "válido" en cuanto a la "sinceridad" de su reclamo.

Es así como se intentan desactivar determinados fenómenos sociales de masas a partir de la evidenciación de que en realidad responden a introyecciones ideológicas de determinados medios de comunicación o a prebendas y beneficios otorgados por determinados grupos políticos.

De este modo, se supone que organizar la movilización de masas es un aspecto negativo per se, dejando implícito en el reverso de su argumentación que la espontaneidad estaría asociada a la verdad y a la corrección en el análisis de la realidad o, al menos, a la sinceridad del acto en sí.

Este tipo de dispositivo argumental, esgrimido por gran parte del arco político-mediático actual, supone velar lo que verdaderamente importa a la hora de una movilización, una oposición, una rebelión o una revolución: la comprensión de las conexiones objetivas de la realidad para actuar efectiva y prácticamente contra los sistemas que explotan al ser humano en toda su dimensión física y espiritual. Lukács afirma lo siguiente, refiriéndose a la ingenuidad de cierta izquierda, pero que sería perfectamente aplicable a las diversas movilizaciones actuales de la derecha latinoamericana —de hecho, en muchas de estas manifestaciones, convergen los dos extremos ideológicos—:

No hay duda de que muchas reacciones espontáneas al capitalismo son de naturaleza originariamente rebelde y conservan a menudo, aunque no superen el nivel de la espontaneidad, su intención de oposición o de rebeldía. Pero objetivamente la mayoría de esas manifestaciones subjetivas desemboca en la corriente de las mociones útiles para la conservación del sistema. La rebeldía tiene que llegar a una determinada consciencia de las conexiones objetivas para poder volverse de hecho —y no sólo en la intención— contra el sistema de la opresión y la explotación. (Lukács, 1977, pág. 139)

Algo similar sucede en nuestra realidad política local y global ante el avance del neoliberalismo: asistimos a una retahíla de "buenas intenciones" sin ningún tipo de acción consecuente con ellas. Mientras tanto, los hechos concretos que responden a un análisis adecuado de la realidad objetiva y que, por ende, la transforman, son ínfimos en relación con la "indignación" primigenia.

Debiera entonces reorientarse progresivamente lo que dio en llamarse la "batalla cultural", desde la figura del indignado espontáneo hacia la figura del activo transformador social, objetivo y reflexivo:

...es imprescindible la ruptura con la espontaneidad. Pues sólo mediante esa ruptura es posible conocer la totalidad de las fuerzas activas en la sociedad, su dirección, sus leyes, las posibilidades de influir en ellas, y convertir ese conocimiento en una posesión intelectual de los combatientes por una realidad mejor." (Lukács, 1977, págs. 140-141)

Sin duda la reflexión teórico-práctica resulta más trabajosa y más ardua que exigir en un berrinche infantil, a los políticos de turno, determinadas prerrogativas que nos parecen indispensables según nuestra visión de mundo, pero reviste -después de un largo peregrinar- la enorme y gratificante ventaja de ver los resultados concretos como fruto de nuestras propias acciones. Es allí donde el otro-opresor, que dispone de las herramientas técnicas y simbólicas, del capital en su sentido amplio, nos lleva hace tiempo, una enorme ventaja. Cómo sostuvo Lenin: “debemos esforzamos por comprender en qué consiste precisamente la peculiaridad de este momento de transición y que táctica se desprende de sus características específicas objetivas." (Lenin, 1976, pág. 54)

Bibliografía

Lukács, G. (1977). ¿Tribuno popular o burócrata? En G. Lukács, Obras Completas (M. Sacristán, Trad., Vol. 8). Barcelona: Grijalbo.

Lenin, V.I. (1976). Cartas desde lejos. Editorial polémica: Buenos Aires.

Pequeños gestos

2013-10-26T20:41:00.001-03:00

Juan Manuel Cabado. "Afecto". Pequeña Haya Sofía, Estambul, 25.04.2012, 10:55 h.

La gestualidad, condicionada y domesticada por los diversos medios de comunicación masivos, ha ido compactándose, simplificándose y estandarizándose. Cada vez el gesto se parece más –y busca parecerse– a una reacción. Ya no intenta erigirse, como sucedía en el pasado, a partir de una puesta en escena de reservorios simbólicos:

En la modernidad, la ceremonialidad, la energía y la sensualidad de los gestos del arte barroco se ven remplazados por movimientos mecanicistas, acciones reflejas, involuntarias, respuestas convulsivas. Reducidas al nivel de emisiones de energía biomecánica o bioelectrónica, estas acciones no son realmente "gestos" en el sentido que ha desarrollado la estética tradicional. Físicamente son más pequeñas que las del arte anterior, más condensadas, más mezquinas, más rígidas, más violentas. Su pequeñez, no obstante, se corresponde con nuestros crecientes medios de amplificación a la hora de realizar y mostrar imágenes. (Wall, 2007, págs. 7-10)

Se difumina, progresivamente, el concepto esbozado por Baudelaire –y retomado a menudo por Barthes– al comentar Los cruzados de Delacroix: "la verdad enfática del gesto en las grandes circunstancias de la vida" (1961, pág. 970).

La amplificación mediática fuerza a la gestualidad a comprimirse, la repetición continua la vuelve casi una ritualización necesaria y vacía ante cada situación determinada; pero, a pesar de todo, persiste cierto atisbo de verdad –quizás como parte de esa historia de la comunicación no verbal que luego devendrá en farsa–. Aún en su pequeñez, aún en su efímero acontecer, en su carácter instantáneo, algunos gestos siguen revistiendo cierta transparencia, cierto sentido –muchas veces, incluso, un contrasentido que se desliza de manera inconsciente y que resignifica las palabras–:

Las pequeñas acciones contraídas, los movimientos corporales involuntariamente expresivos que condujeron tan satisfactoriamente a la fotografía, son el remanente de la antigua idea del gesto corpóreo en nuestra vida cotidiana, la forma pictórica de conciencia histórica. Probablemente, esta doble amplificación de lo que se ha convertido en pequeño y precario, de lo que aparentemente ha perdido su significado, puede levantar un tanto el velo de la objetiva miseria de la sociedad y de la catastrófica actuación de su teoría del valor-trabajo. El gesto crea verdad en el proceso dialéctico de ser para otro; en imágenes, ser para un ojo. Me imagino ese ojo como un ojo que trabaja y desea con el fin de, simultáneamente, experimentar felicidad y conocer la verdad acerca de lo social. (Wall, 2007, págs. 10-11)

Un ojo dedicado al ocio-trabajo: al placer de deslizarse por las superficies de lo visible para desentrañar la verdad o la impostura en el instante en que el gesto transparenta algo más allá de lo inmediato. Lo sugestivo de la expresión de Wall es que, como deseó alguna vez la forma más auténtica de socialismo, el trabajo no se opone al placer sino que ambos van de la mano, son simultáneos, y se deleitan operando sobre el mundo que los rodea.

Bibliografía:

Wall, Jeff (2007). Fotografía e inteligencia líquida. Barcelona: Editorial Gustavo Gili

Baudelaire, Charles (1961). Euvres complètes. París: Gallimard.

El fotomontaje, el chiste, el charco

2013-08-09T13:57:00.003-03:00

Sacar un ser de su contexto, arrancarlo de su hábitat, destruir sus conexiones auténticas, su entramado íntimo. Sacar otro y otro y otro. En una operación posterior, combinarlos para generar un efecto estético: el fotomontaje. Copiar y pegar imágenes, copiar y pegar ideas, copiar y pegar seres humanos en una masa caleidoscópica y efímera. La estética del periódico masivo y multimedial, la base epistemológica del posestructuralismo neoliberal, el armado de los partidos políticos "transversales" con un dirigente para cada máscara ideológica y las marchas esporádicas e indignadas de una derecha enarbolada en vacíos slogans, guardan una estrecha vinculación formal. El montaje creando y movilizando montajes. Efectista, agitatorio, efímero. El pensamiento —y la praxis política derivada de él— se parecen cada vez más, como sostenía Lukács, a un buen chiste:

… el montaje en su forma original, como fotomontaje, puede actuar de un modo llamativo y a veces con intensidad agitatoria, su efecto se debe precisamente a que reúne sorprendentemente trozos de la realidad objetivamente muy diversos, aislados y arrancados de su contexto. El buen fotomontaje tiene el efecto de un buen chiste. Pero en el momento en que esa vinculación unilateral —justificada y eficaz en el chiste suelto— se presenta con la pretensión de configuración de la realidad (aunque esto se conciba como lo irreal), de la conexión (aun entendida como inconexión) de la totalidad (aunque sea vivida como caos), el resultado final tiene que ser de una profunda monotonía. Los detalles pueden brillar con los colores más variados, que el todo dará un triste gris sobre gris, del mismo modo que el charco no deja de ser agua sucia por más que sus elementos muestren los más varios colores. (1977, págs. 26-27)

Superficie colorinche en alta definición sobre un fondo pútrido, estancado, conservador. Lo preocupante, sobre lo que vale la pena detenerse, es que de ese fogoneo lumínico y fragmentario no se sustenta sólo la bajada de línea ideológica más burda –aunque evidentemente efectiva– de la derecha; sino que también surgen las oposiciones al sistema –con el mismo trasfondo epistemológico del fotomontaje, del copy-paste, del panfleto photoshopeado– desde gran parte de la izquierda.

El capitalismo tardío, mientras despedaza humanidades, nos hace pensar y revelarnos a pedazos. Y a diferencia de esas rebeliones fragmentarias –esporádicas, no mediadas– el capitalismo global ha logrado la integración, la totalización. Ésta última se da más allá del sentido –siempre igual y distinto como un refrito de Hollywood–, se da en la trama, en la articulación de los medios tecnológico-informáticos, de comunicación y de transmisión de capitales transnacionales:

Un mundo, en suma, que no es sino (aunque no sea solamente) el complejo sistema de efectos [del] “capitalismo semiotizado”: es curioso (pero sin duda significativo) que no haya demasiados análisis sobre el modo en que la iconografía de la discontinuidad espacial –incluidas cosas como la “microfísica”, el “multiculturalismo”, la “fragmentación de identidades”, etcétera– replica a la propia lógica de funcionamiento de la nueva fase de acumulación capitalista llamada tardía, con su descentralización y su segmentación productiva “posfordista”. La diferencia, por supuesto, es que el capitalismo sí ha logrado su “totalización”, su unificación global, como si dijéramos, por arriba: a través, fundamentalmente, de sus sectores financiero, informático y comunicacional. Tres sectores altamente indicadores de aquella semiotización, en el sentido de un modo de producción sin “base material” en su acepción clásica, ya que su soporte principal son los signos abstractos: el dinero (paradigma de la función “equivalencial” de la mercancía fetichizada) reproduciéndose a sí mismo especulativamente en forma “electrónica”, las redes informáticas atravesando los límites territoriales y temporales a velocidad “inmediata”, las imágenes satelitales creando nuevos e inéditos “desarrollos desiguales y combinados” en el universo simbólico, la Industria Cultural como nueva (falsa) “totalidad” disimulada en el ilusorio particularismo de unas culturas “locales” que se parecen entre sí sospechosamente." (Grüner 1998, págs. 56-57)

La resistencia debe surgir otra vez de la confrontación dialéctica: ante la aparición de la fragmentariedad, la búsqueda de la totalidad, de la visión universal, utópica; ante la luminosidad efectista y espasmódica, la transparencia de la reflexión detenida; ante el chiste que muere en una breve sonrisa y se olvida con premura, el ensayo que cambia los paradigmas, orienta la práctica y nos aguarda en la biblioteca para interpelarnos cada vez que decidamos hurgar sus páginas.

Concluyo el texto, paradójicamente, con un chiste referido por Žižek que ilustra la problemática:

… preguntaron a Marx, Engels y Lenin si preferían una esposa o una amante. Como era de esperar, Marx, más bien conservador en cuestiones privadas, respondió: «¡Una esposa!», mientras que Engels, más bon vivant, optó por la amante. Para sorpresa de todos, Lenin dijo:

—¡Me gustaría tener ambas!

—¿Por qué? ¿Hay un lado oculto de jouisseur decadente tras su austera imagen revolucionaria?

—No —explicó—, así puedo decirle a mi mujer que voy a ver a mi amante, y a mi amante que tengo que estar con mi mujer...

—¿Y luego, qué hace?

—¡Voy a un lugar solitario para aprender, aprender y aprender!

[...] Esto es lo que deberíamos hacer hoy cuando nos vemos abrumados por tantas imágenes y representaciones mediáticas de la violencia. Necesitamos «aprender, aprender y aprender» qué causa esta violencia. (Žižek 2009, págs. 17-18)

Bibliografía

Grüner, E. (1998). El retorno de la teoría crítica de la cultura: una introducción alegórica a Jameson y Žižek. En E. Grüner (Ed.), Estudios Culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo. Buenos Aires: Paidós.

Lukács, G. (1977). Se trata del realismo. En G. Lukács, Obras Completas (M. Sacristán, Trad., Vol. 8). Barcelona: Grijalbo.

Žižek, S. (2009). Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales. Buenos Aires: Paidós.

Sobre crisis y accidentes

2013-06-15T17:29:00.000-03:00

Roberto Fontanarrosa

Ernst Bloch afirma que las diversas "crisis" del capitalismo no se originan en anomalías; sino que las percibimos de ese modo por falta de conocimiento teórico y práctico sobre las mediaciones complejas de nuestro hacer en el mundo. Casi nunca es la casualidad la que sorprende a nuestro saber que se supone omnímodo; sino que es nuestra ignorancia –consciente o inconsciente– sobre la causalidad, la que nos tranquiliza, al hacernos creer que de repente todo pareciera estallar por los aires o irrumpir como un evento inesperado e inexplicable: "el accidente técnico no carece de afinidad con la crisis económica ni ésta con el accidente técnico [...] porque ambas proceden, en último término, de una relación abstracta, mal mediada, del hombre con el substrato material de su obrar." (1997: 267).

Tal vez habría que matizar la afirmación de Bloch, ya que no puede obviarse que también existe en toda crisis, una dimensión que reviste un carácter cínico, perfectamente planificado, para obtener beneficios económicos, políticos o estratégicos a partir de la manipulación ideológica de anomalías producidas adrede. La crisis es, en esta vertiente, sociópata, inherente a la complicidad dolosa de las diversas estructuras políticas, empresariales, industriales, judiciales y corporativo-financieras. Siguiendo a Žižek:

Hoy, la crisis financiera constituye un estado de cosas permanente que legitima los pedidos de recorte delgasto social, de la asistencia médica, del apoyo a la investigación cultural y científica; en pocas palabras, se trata del desmantelamiento del Estado de Bienestar. ¿Pero acaso esta crisis permanente es un rasgo objetivo de nuestra vida socioeconómica? ¿No se trata más bien de uno de los efectos de la ruptura del equilibrio en la “lucha de clases” hacia el capital, que es el resultado del papel creciente de las nuevas tecnologías y de la internacionalización directa del capital, con la consecuente disminución del rol del Estado-Nación, que tenía más posibilidades de imponer ciertas condiciones mínimas y ciertos límites a la explotación? Dicho de otro modo: la crisis es un “hecho objetivo” siempre que uno acepte de antemano, como una premisa incuestionable, la lógica propia del capital, como lo han hecho cada vez más los partidos liberales o de izquierda. (1998: 151)

Habría que desterrar, entonces, el pensamiento que explica lo atroz de las consecuencias del propio sistema capitalista a partir de una sucesión de fatalidades cotidianas y cíclicas; y como correlato de ellas, de la fatalidad de los procesos sociales, de las fluctuaciones económicas, de la Historia. Ante la ignorancia o el cinismo devenido en casualidad, hay que oponer sin más el pensamiento crítico, la investigación y la praxis orientados a la producción del cambio como correlato de la comprensión de las causalidades: "Solo cuando el sujeto de la historia, el hombre que trabaja, se entienda como productor de la historia, es decir, cuando, consecuentemente, haya eliminado la fatalidad en la historia, podrá aproximarse al foco de producción en el mundo de la naturaleza" (Bloch 1997: 269)

Mientras no comprendamos y aceptemos que las crisis y los accidentes son parte del sistema y no la manifestación de un desperfecto pasajero y ajustable del mismo, seguiremos viéndolos pasar, una y otra vez, con sus muertos, con nuestros muertos.

Bibliografía:

Bloch, Ernst (1997). El Principio esperanza. T. 2. Felipe González Vicén (trad.) Madrid: Aguilar.

Žižek, Slavoj (1998). "Multiculturalismo o la lógica cultural del capitalismo multinacional" en Estudios Culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo. México: Paidós.

Del agua y del rayo: apuntes sobre fotografía

2013-05-13T16:41:00.001-03:00

Una porción de universo cercenada al vuelo: un rayo de luz atraviesa el cristal, un mecanismo lo guillotina y ese fragmento de brillo se impregna en una sustancia. Con posterioridad, un líquido que decodifica, traduce, revela un ser que ya no existe en un objeto que es y será (Barthes 1989). De manera esperable –pero también un tanto aleatoria, porque hay algo de indocilidad en lo acuoso– una imagen se "fija" en el papel. La fotografía, sumergida en el brebaje surge lentamente, por reacciones químicas controladas e incontrolables. Como sostiene Jeff Wall, en los sistemas más antiguos de revelado fotográfico existía algo del orden de lo ingobernable, que desnudaba una profunda dimensión de verdad:

Al calificar el agua como un "arcaísmo", me refiero a que encarna una huella recordatoria de algunos procesos muy antiguos de producción —lavado, decoloración, disolución, etc., asociados con el origen de la techné — como, por ejemplo, la separación del oro en la minería primitiva. En este sentido, el eco del agua en fotografía —una imagen especulativa donde el aparato en sí mismo puede considerarse como si todavía no hubiera emergido de los mundos minerales y vegetales— puede ayudarnos a entender de manera diferente la parte "seca" de la fotografía. Esta parte seca la identifico con la óptica y la mecánica; con las lentes y el obturador, bien sea de la cámara, del proyector o de la ampliadora. Normalmente esta parte del sistema fotográfico se identifica con la inteligencia tecnológica específica de la realización de imágenes, con la naturaleza proyectil o balística de la visión cuando se la aumenta e intensifica mediante el vidrio (lentes) y la maquinaria (calibradores y obturadores). Este tipo de visión moderna se ha separado en gran medida del sentido de inmersión en lo incalculable que yo asocio con la "inteligencia líquida". Lo incalculable es importante para la ciencia [...] la crisis ecológica es la forma en que estas consecuencias remotas se nos presentan de manera más sorprendente hoy en día. (Wall 2007, págs. 14-18)

La reflexión y la metáfora son sugestivas. En la foto distorsionada por un accidente químico, fruto de la inmersión en lo líquido, existe una sutil analogía con respecto a todo lo que creemos gobernar y que retorna como una sediciosa catástrofe. Una imagenería de ese mundo idílico que prometía la ciencia capitalista del petróleo y del plástico, y que irrumpe como un "accidente estético", como una bolsa de nylon en la imagen de un paisaje prístino que intenta retratarse a través de la lente.

Con la fotografía digital, el agua se ve desterrada por completo del proceso fotográfico. En su lugar, surge la pequeña chispa eléctrica que fija en microchips información digital, binaria:

En la actualidad, empieza a verse que los sistemas electrónicos y digitales de información procedentes del vídeo y de los ordenadores remplazarán la película fotográfica en un amplio espectro de procesos de realización de imágenes. Para mí esto no es ni bueno ni necesariamente malo, pero, si sucede, se producirá un nuevo desplazamiento del agua en fotografía. Desaparecerá del proceso de producción inmediato, desvaneciéndose en el horizonte más distante de la generación eléctrica, y, en este movimiento, la conciencia histórica del medio se habrá alterado

(Wall 2007, pág. 18).

De la mano del retoque digital toda la imagen es susceptible de ser manipulada y pulida hasta el último bit. Lo inestable, surge ahora en el plano de lo eléctrico y lo técnico. El golpe de tensión que lo arrasa todo como el fuego al papel, la falla en el hardware que pierde para siempre lo grabado. El problema de nuestro mundo "iluminado" es que depende indefectiblemente de la energía para subsistir, para reproducirse, para ser. Necesitamos la energía para percibir, para comunicarnos, para recordar:

Cuando la imagen está "apagada" no puede verse. Todas las nuevas tecnologías, que casi todo el mundo coincide en que están remplazando ciertos aspectos de la fotografía, se encuentran en la misma situación: necesitan la corriente para permanecer encendidas. Las fotografías son imágenes que son visibles cuando el interruptor está "apagado". Así pues, la fotografía, tal como la hemos conocido, se une a los viejos medios como la pintura y el dibujo en una nueva categoría de imagen: lo apagado. (Wall 2007, pág. 22)

La impresión todavía tiene ese componente líquido cuajado sobre lo seco — terreno en que deja su huella—: ese momento en que las rugosidades del papel absorben la tinta de manera fija pero a la vez aleatoria, ingobernable. Lo material que con el transcurrir del tiempo se decolora, se quiebra, se carcome. Esa superficie fue acariciada por las manos, tal vez, de quién está en la foto o de quién la tomó. Quizás tenga una firma o una nota con una letra que nos resulta familiar y entrañable. Acaso nos conmueva la mancha de humedad que desprende un aroma que moviliza más recuerdos que la foto misma. Todo eso se irá perdiendo en la medida en que refugiemos nuestros recuerdos en la cuña del rayo que se conserva en "la nube". Sin embargo, la esencia de la fotografía permanecerá intacta, seguirá siendo aquella lanzada como un adagio en el cuento de Cortázar "Las babas del diablo" —que inspiró el film Blow-up de Antonioni—: "Entre las muchas maneras de combatir la nada, una de las mejores es sacar fotografías" (Cortázar 2004, pág. 297).

Bibliografía
Barthes, R. (1989). La cámara lúcida. Notas sobre fotografía. Barcelona: Paidós
Cortázar, J. (2004). Obras completas, I. Cuentos. (S. Yurkievich, Ed.) Barcelona: Galaxia Gutenberg.
Wall, J. (2007). Fotografía e inteligencia líquida. Barcelona: Editorial Gustavo Gili.

"Si me enfermo, no hago caso": la ley de atención inversa

2013-02-20T02:27:00.003-03:00

El término “ley de atención inversa” fue desarrollado por Tudor Hart (1971) quién demuestra en un reconocido estudio que la disponibilidad de una buena atención médica varía inversamente a las necesidades de la población. Esta fórmula se acentúa en contextos en que los servicios sociales básicos están más expuestos a las “leyes del mercado”. Lo que pone en evidencia su artículo es una macabra ecuación: el ser humano más pobre necesita, en general, de más atención médica y es el que menos atención recibe.

El análisis se explaya en la dificultad de acceso de los más humildes a los medicamentos, a las cirugías o a los estudios de alta complejidad. También se detiene en la falta de criterios estratégicos entre la ubicación geográfica de los mejores hospitales y los focos de pobreza, y las interminables trabas burocráticas que supone el sistema público de salud.

Cabría agregar a la explicación de fondo –que relaciona la potenciación de la asimetría con la aplicación de políticas neoliberales– un detalle intrínseco de la dinámica de explotación capitalista. Es certera la afirmación de Hart de que la clase trabajadora presenta dificultades para acercarse o llamar a los servicios de salud, para comprar medicinas o para hacerse estudios por falta de recursos. Pero un factor fundamental que el autor pasa por alto es que el trabajador de los estratos más depauperados dispone de menos "tiempo libre" sin perder salario (Spicker, Álvarez Leguizamón & Gordon, 2009). Recordemos que este último suele calcularse –según señaló Marx– sobre la base de lo indispensable para la subsistencia de sí mismo y de su familia. Lo cierto es que en la actualidad, en gran parte de Latinoamérica, es el grupo familiar entero el que trabaja para apenas sobrevivir.

La inmensa cantidad de trabajo en negro –sin ningún tipo de cobertura social–, la extrema burocratización, la corrupción, la falta de recursos y de sueldos dignos para los empleados estatales de la salud, potencian –aún en los países en donde los servicios son públicos– la ecuación mediante la cual el que más necesita es el que menos recibe en relación con un servicio del que depende la calidad de vida y, en última instancia, la supervivencia.

Hospitales públicos de calidad técnica y humana igual o superior a los privados, posibilidades equitativas de acceso a tratamientos de alta complejidad y medicamentos, trabajo en blanco, cobertura social, disponibilidad horaria para exámenes y tratamientos de rutina, salario digno y educación para la salud son variables indispensables y elementales para revertir una ecuación de la que aún los estados que se presentan como "benefactores" son responsables.

Recuerdo unos versos de José Larralde –de una fecha muy cercana al artículo de Hart– que sin tantas estadísticas sintetizaba la problemática:

...brazo más brazo más brazo,

lomo más lomo más lomo,

si no hay pa' comer no como,

si me enfermo, no hago caso.

Bibliografía

Hart, T. (1971). The Inverse Care Law. Lancet, 1, 405-12.

Larralde, José (1973) Allí donde alcé mi rabia. En Simplemente. [LP] Buenos Aires: RCA

Spicker, P., Álvarez Leguizamón, S., & Gordon, D. (2009). Pobreza. Un glosario internacional. Buenos Aires: CLACSO-CROP.

El interés por el interés

2012-10-16T20:31:00.002-03:00

Pawel Kuczynski

Raymond Williams, en su obra Palabras Clave, apunta un cruce polisémico sugestivo en torno al vocablo “interés”: la misma palabra que utilizamos para denotar atracción, afecto, disposición, inclinación, predilección y cariño se ha desarrollado a partir de un término objetivo-formal procedente de la propiedad privada y las finanzas. La misma expresión que designa todo aquello que nos moviliza en nuestra praxis vital está "saturada de la experiencia de una sociedad basada en las relaciones monetarias” (2003, pág. 192).

Añadiremos a ello que uno de los pilares de la sociedad capitalista avanzada se erige sobre el giro autorreflexivo del concepto que nos ocupa: los sofisticados aparatos de marketing basan sus operaciones publicitarias en el interés por nuestros intereses. Los forjan y los mutan, continuamente, a través de la obsolescencia psíquica programada, para generar el consumo permanente sobre la base de un continuo proceso de frustración libidinal: “Ofrecer a tales víctimas algo y privarlas de ello es, en realidad, una y la misma cosa. Éste es el efecto de todo el aparato erótico” (Adorno y Horkheimer, 1988, pág. 186).

Ante los abrumadores discursos e imaginerías puestos al servicio del consumismo, resulta imperante desactivar desde la reflexión individual y colectiva los "intereses" que nos inocularon, que son fútiles, que no nos producen más que satisfacciones superficiales y frustraciones permanentes. En consonancia con ello, debemos recuperar nuestros intereses, nuestros sueños, nuestras esperanzas, nuestros pasiones que estuvieron siempre ahí y que, con mucho esfuerzo, tenemos que construir y reconstruir día tras día, en íntima relación con nuestros afectos, nuestra cultura y nuestra sociedad. En esas prácticas cotidianas reside la posibilidad de neutralizar algunas de las líneas más virulentas de un sistema ideológico que, como sostenía Eagleton (1997, pág. 16), se preocupa y ocupa tenazmente en procurar que invirtamos –sin ser conscientes de ello– en nuestra propia infelicidad.

Bibliografía

Adorno, Theodor y Horkheimer, Max (1998). Dialéctica del iluminismo. Buenos Aires: Trotta.
Eagleton, Terry (1997). Ideología. Una introducción. Barcelona: Paidós.
Williams, Raymond (2003). Palabras Clave. Un vocabulario de la cultura y la sociedad. Buenos Aires: Nueva Visión.

Chantaje

2012-07-19T11:30:00.006-03:00

Quino. ¡Qué presente impresentable!

Tanto los medios masivos de comunicación como el discurso político hegemónico distorsionan el reclamo justo de los trabajadores y el derecho a huelga –consignado en el artículo 14 bis de la Constitución– utilizando, una y otra vez, terminología que procura teñirse con un matiz delictivo: "chantaje", "extorsión", "sabotaje", "comportamiento mafioso" son apenas un pequeño muestrario.

Al respecto, cabría traer a colación uno de los substanciales aportes realizados por Marx, a saber, la idea de que siempre existe en lo económico una trastienda político-moral:

El ordenamiento económico capitalista descansa sobre el carácter chantajeable de aquellos que permanentemente viven en situaciones actuales o virtuales de excepción, consiguientemente de hombres que mañana pasarán hambre si hoy no trabajan y que mañana no recibirán trabajo si no aceptan aquello que hoy se les exige. […] a través del cambio de salarios Marx descubre cómo el libre contrato de trabajo entre trabajador y empresario incluye elementos de obligación, chantaje y explotación (es extraño que desde la sindicalización de los trabajadores sean los empresarios los que se quejen de ser en realidad los chantajeados). En interés de la autoconservación, aquellos que no tienen otra cosa que ofrecer que la fuerza de trabajo se someten a los intereses de beneficio de la otra parte. (Sloterdijk, 2004, págs. 469-470)

Si bien debiera parecer una obviedad –aunque la repetición tenaz, sistemática, insista en la inversión ideológica– resulta oportuno recordar que el chantajeado, el extorsionado, el coaccionado, el amenazado es siempre –desde el inicio de la relación contractual– el trabajador, que se ve obligado a vender su fuerza laboral y a tratar de sostener su único medio de supervivencia.

En un país en el cual las paritarias cierran, a menudo, por debajo de los índices inflacionarios indignando a la clase empresaria y política que se desliza con frecuencia hacia la adjetivación delictiva, el chantaje es doble.

Desactivar esas estrategias discursivas resulta primordial para evitar que la opinión pública se muestre apática o cómplice de la extorsión a los trabajadores y el avasallamiento de sus derechos.

Bibliografía

Sloterdijk, P. (2004). Crítica de la razón cínica. (M. Vega, Trad.) Madrid: Siruela.

Determinado a no estar determinado

2012-05-21T16:37:00.002-03:00

¿Pueden las "leyes objetivas" –históricas y económicas– condicionar por completo la vida social de los seres humanos o existen ciertas variables en relación con las cuales podemos forjar nuestro propio destino? Raymond Williams diseña un juego de palabras a partir de la historización del vocablo "determinismo" y los dos sentidos primordiales que se han cristalizado en el uso cotidiano y científico: "estoy determinado a no estar determinado" (2003:106).

La frase sugiere cómo el impulso resolutivo de agencia sobre la realidad debe pugnar continuamente contra las grandes líneas rectoras provenientes de los sistemas macrosociales. Estar determinado a no estar determinado es un movimiento esencial del pensamiento crítico en la dialéctica ineludible entre la voluntad y la posibilidad, entre la primera instancia de reconocimiento de la limitación objetiva y la resolución que trate de desarticularla a través del ejercicio de una praxis consciente. Como dijo una vez Jorge Luis Borges sobre un trasfondo mas idealizado que materialista:

No te arredres. La ergástula es oscura,

la firme trama de incesante hierro,

pero en algún recodo de tu encierro

puede haber una luz, una hendidura. (2003: 127)

Bibliografía

Borges, Jorge Luis (1976). La moneda de hierro. Buenos Aires: Emecé.

Williams, Raymond (2003). Palabras Clave. Un vocabulario de la cultura y la sociedad. Buenos Aires: Nueva Visión.

Los medios de comunicación y el "sujeto supuesto creer"

2012-03-13T19:12:00.003-03:00

Quino

Rastko Moćnik –un autor yugoslavo al que solo tenemos acceso a través de una paráfrasis de Žižek– desarrolló un concepto muy fructífero para pensar un dispositivo ideológico básico de los medios de comunicación actuales al que ha denominado sujeto supuesto creer:

Nuestro hipotético punto de partida es que hay abundancia de papel de baño en el mercado. Pero de repente e inesperadamente, comienza a circular un rumor de que hay escasez de papel de baño —a causa de este rumor, la gente empieza a comprar frenéticamente papel de baño y el resultado, claro está, es una escasez real de este artículo. […] Cada participante tiene el siguiente razonamiento: "Yo no soy un ingenuo y un estúpido, sé muy bien que hay papel de baño de sobra en las tiendas; pero es probable que haya algunas personas ingenuas y estúpidas que crean estos rumores, que los tomen en serio y actúen de acuerdo con ellos —empezarán a comprar frenéticamente papel de baño y acabará habiendo una escasez real; de modo que, aunque sé perfectamente que hay suficiente, sería buena idea ir a comprar una buena cantidad." Lo crucial es que este otro supuesto creer ingenuo en realidad no existe: para producir este efecto en la realidad, basta con que haya otros que supongan que existe. En una multitud concreta y cerrada de sujetos, cada persona puede desempeñar este papel para los demás —el efecto será exactamente el mismo: una verdadera escasez de papel de baño. El único que al final se quedará sin este artículo será precisamente aquel que persiste en la verdad: el que se dice a sí mismo, "yo sé que esto es sólo un rumor, yo sé que hay suficiente papel de baño" y actúa en consecuencia (Žižek 2003: 241).

Los campos de aplicación del concepto sin duda son múltiples y exceden la mera especulación sobre un producto determinado: valor de la moneda, presión inflacionaria, encuestas presidenciales, operaciones bursátiles, etc.

Al leer la reflexión me vino a la memoria el cuento de García Márquez "Algo muy grave va a suceder en este pueblo" en el cual, la premonición de una viejita se traslada de boca en boca hasta generar el pánico colectivo que confirmará el presagio. La única diferencia, sustancial, por cierto, estaría en que el disparador del cuento –como el de la reflexión de Žižek– parte de una casualidad, mientras que en en ámbitos de aplicación más neurálgicos (operaciones mediáticas, económicas o políticas) existe una intencionalidad proyectada y ejecutada por un poder hegemónico en consonancia con medios masivos de comunicación y, actualmente, amplificada por las redes sociales. La base de este dispositivo ideológico se sustenta en el hecho comprobable de que cierta realidad puede construirse efectivamente a partir de la simple enunciación de una realidad falsa con capacidad de viralización y amplificación.

No es la simple vulgata del "miente, miente que algo quedará" que suelen citar o utilizar para sus operaciones quienes leyeron algún manual perimido de teoría de la comunicación, sino una construcción mucho más sutil: inventar una ficción sobre ciertos puntos nodales que afecten la sensibilidad psicosocial y propagarla a través de medios masivos de comunicación para que esa ficción opere de hecho sobre realidad de millones.

Un proyecto educativo integral –crítico y autorreflexivo–, que ejercite las capacidades para el cotejo de diferentes fuentes informativas y académicas parece un buen pilar para contrarrestar gradualmente esa metralla ficticia que se convierte, para muchos, en plomo.

Bibliografía

García Márquez, Gabriel (1967). "Algo muy grave va a suceder en este pueblo" en XIII Congreso Interamericano de Literatura, Caracas.

Žižek, Slavoj (2003). Sublime objeto de la ideología. Buenos Aires: Siglo XXI.

Crisis y Estabilidad

2011-11-09T17:18:00.001-03:00

Quino (2005) ¡Qué presente impresentable!. Buenos Aires: Lumen.

A través de los medios de comunicación –nacionales e internacionales– nos hemos cansado de escuchar, una y otra vez, las palabras «inestabilidad», «inseguridad» y «crisis». Estos vocablos se aplican indistintamente al sistema financiero, económico, jurídico, político, cultural y sigue la lista.

Los pseudo-análisis utilizados por el periodismo y los más diversos economistas, políticos y filósofos de turno, suelen estar repletos de estas palabras destinadas a justificar ciertas medidas «extraordinarias», casi siempre orientadas veladamente a perjudicar a la mayoría de la población de los estratos medios y bajos en pos de mantener o mejorar los ingresos y prerrogativas de los estratos más elevados.

¿A quién beneficia la supuesta «estabilidad», «seguridad» y «tranquilidad» que se coloca siempre como una utopía a cumplir?

Estas calmas que suceden a la tempestad, suelen garantizar, una vez alcanzadas, que los mismos mecanismos de explotación y expoliación sigan funcionando como flujos y reflujos de una marea macabra.

Basta ver lo que han generado en enormes masas de la población mundial las supuestas economías «eficaces», «virtuosas», «blindadas» y «jurídicamente responsables» de los países centrales en pleno desarrollo económico.

Como sostuvo alguna vez Walter Benjamin, la «estabilidad» y «seguridad» de la ínfima parte de la población, implica –necesariamente– en un sistema capitalista globalizado, la inestabilidad, inseguridad y crisis de la miseria estructural que lo sustenta:

Ese desvalido apego a las ideas de seguridad y propiedad de los últimos decenios, impide al ciudadano medio percibir los mecanismos estabilizadores, altamente novedosos y significativos, sobre los que reposa la situación actual. […] [Éste] se cree obligado a considerar inestable cualquier situación que lo desposea. Pero las situaciones estables no tienen por qué ser, ni ahora ni nunca, situaciones agradables, y ya antes de la guerra había estratos para los que las situaciones de estabilidad no eran sino miseria estabilizada. La decadencia no es en nada menos estable ni más sorprendente que el progreso (Benjamin, 1995: 27).

En la actualidad pueden verse emerger partidos políticos de ultraderecha que capitalizan (lamentablemente mejor que los de izquierda) las tormentas, pero también las calmas. La situación del que ha pasado por periodos de crecimiento y de contracción económica en el mismo pozo de miseria y busca, cómo no, soluciones mágicas e instantáneas que ofrecen los neofascistas a viva voz desde medios concentrados y redes sociales.

Bibliografía

Benjamin, Walter (1995) Dirección Única, Madrid: Alfaguara.

Haber quitado mil para dar cien

2011-10-22T15:53:00.002-03:00

Hace casi cinco siglos, un humanista exiliado escribía el primer tratado sobre la pobreza (1526). Entre las muchas ideas que esgrimía, ésta que cito a continuación conserva plena vigencia en nuestra contemporaneidad:

¿Cómo se califica, en efecto, que hayas expoliado a muchos por fraude, por engaño, por robo o por fuerza para repartir algo a unos pocos? ¿Cómo el haber quitado mil para dar cien? En esto piensan algunos que cumplen su deber si de las grandes rapiñas o fraudes se redimen con alguna porcioncilla que den a los pobres (Vives, 2004:126).

Juan Luis Vives señalaba una de las estratagemas ideológicas que todavía apuntala la visión positiva actual con respecto a los grandes empresarios o corporaciones que realizan "beneficencia".

La distribución de lo que sobra de los grandes negociados realizados a costa de la explotación o marginación de los más humildes no implica una política filantrópica o solidaria: es rapiña que busca cubrirse con un manto de conciencia social. Es limosna publicitaria y no preocupación real por las condiciones materiales y espirituales de existencia de cada ser humano desplazado. Es mecanismo ideológico que se alimenta de dar un poco a quién se le ha quitado todo, manteniendo intactos los dispositivos capitalistas de alienación, explotación y exclusión sistemática.

Bibliografía

Vives, J. L. (2004). Sobre el socorro de los pobres. (F. Calero, Trad.) Valencia: Delegación de Cultura.

Gotas de Aceite.

2011-06-30T12:00:00.011-03:00

Hace tiempo que tenía ganas de empezar a escribir un blog, pero por diferentes razones siempre terminaba postergando la idea. Hoy, releyendo un libro de Walter Benjamin tuve la excusa perfecta para comenzarlo:

La construcción de la vida se halla, en estos momentos, mucho más dominada por hechos que por convicciones. Y por un tipo de hechos que casi nunca, y en ningún lugar, han llegado aún a fundamentar convicciones. Bajo estas circunstancias, una verdadera actividad literaria no puede pretender desarrollarse dentro del marco reservado a la literatura: esto es más bien la expresión habitual de su infructuosidad. Para ser significativa, la eficacia literaria sólo puede surgir del riguroso intercambio entre acción y escritura: ha de plasmar, á través de octavillas, folletos, artículos de revista y carteles publicitarios, las modestas formas que se corresponden mejor con su influencia en el seno de las comunidades activas que el pretencioso gesto universal del libro. Sólo este lenguaje rápido y directo revela una eficacia operativa adecuada al momento actual. Las opiniones son al gigantesco aparato de la vida social lo que el aceite es a las máquinas. Nadie se coloca frente a una turbina y la inunda de lubricante. Se echan unas cuantas gotas en roblones y junturas ocultas que es preciso conocer (1995, pág. 15).

Si bien es necesario matizar afirmaciones tan tajantes con respecto a la ineficacia de la reproducción literaria a través de sus carriles tradicionales, no por ello deja de ser atinada la sugerencia de una política activa de recuperación de medios alternativos para la crítica y la expresión de ideas, 6disidencias y proyectos divergentes. Dejárselos, sin más, a las corporaciones hegemónicas que tienen políticas concretas de concentración de medios y penetración ideológica sería —cuanto menos— poco estratégico. Aquí irán, entonces, algunas gotas de aceite para contribuir un poco a lubricar la inmensa maquinaria que lucha activamente por la construcción de un mundo un poquito más justo y más humano.

Bibliografía:

Benjamin, Walter (1995). Dirección única. Madrid: Alfaguara.