Juventutem Argentinae

Mons. Nicolas Brouwet es nombrado obispo de la diócesis de Tarbes-Lourdes

noreply@blogger.com (Juventutem Argentinae) — Sun, 12 Feb 2012 21:18:00 +0000

En la fiesta de la Virgen de Lourdes, el Papa Benedicto XVI ha nombrado al hasta ahora Obispo Auxiliar de Nanterre (Francia), Mons. Nicolas Brouwet, de 49 años, como nuevo Obispo de Tarbes-Lourdes. Sucede así a Mons. Jacques Perrier, cuya renuncia al gobierno pastoral de la diócesis, al haber alcanzado el límite de edad de 75 años, ha sido aceptada. La diócesis tiene 227 736 habitantes, y cada año recibe a varios millones de peregrinos de todo el mundo en el lugar de las apariciones de la Virgen María en Lourdes.

(Agencias/InfoCatólica).Ayer, 11 de febrero de 2011, festividad de la Virgen de Lourdes, la Sala de Prensa de la Santa Sede anunció que el Santo Padre, Benedicto XVI ha aceptado la renuncia de Monseñor Perrier de la sede episcopal de Tarbes y Lourdes (Francia), al haber alcanzado el límite de edad de 75 años de acuerdo al canon 401 § 1 del Código de Derecho Canónico.

Ha nombrado como sustituto a Monseñor Nicolás Brouwet, hasta ayer Obispo Auxiliar de Nanterre (Francia), cargo que ocupaba desde el 11 de abril de 2008, año en el que recibió la ordenación episcopal.

Mons. Nicolas Bouwet nació el 31 de agosto de 1962 en Suresnes, diócesis de Nanterre. Después de estudiar historia en la Universidad de la Sorbona, ingresó en 1984 en el Seminario Francés en Roma. Entre 1986 y 1988 dio clases en el seminario de Beit Jala en Jerusalén, como "cooperador" (servicio civil) en la DCC (Délégation catholique à la coopération.

Fue ordenado sacerdote el 27 de junio de 1992. Obtuvo el bachillerato en filosofía y teología en la Pontificia Universidad Gregoriana y la licenciatura en Teología del Matrimonio y la Familia en la Pontificia Universidad Lateranense.

Ha desempeñado, entre otros, los siguientes cargos: vicario parroquial en Bourg-la-Reine y Capellan del Liceo estatal dicha localidad, capellán del Centro universitario de Sceaux; párroco de Saint-Romain y de Notre-Dame-des-Bruyères en Sèvres (1999-2006); párroco de las parroquias de Saint Pierre y Saint Jacques en Neully-sur-Seine (2006-2008).

Además, ha sido Delegado diocesano para la formación de seminaristas de Nanterre (2003-2008) y Profesor de moral y director espiritual en el pre-seminario Maison Madeleine Delbrel (2006-2008).

Obispo auxiliar de Nanterre

Fue designado Obispo Auxiliar de Nanterre el 11 de abril de 2008, recibiendo la ordenación episcopal el 29 de junio de ese mismo año. Desde abril de 2011, es Presidente del grupo de trabajo “Iglesia e Internet”, y desde noviembre de 2011, miembro del Consejo para los movimientos y asociaciones de fieles.

Mons. Brouwet es muy conocido y estimado en los grupos que promueven la "reforma de la reforma" y la celebración de la Misa Tradicional, la "forma extraordinaria" de celebración de la Santa Misa según el rito latino, según el Motu Proprio Summorum Pontificum.Ha participado, como sacerdote y como obispo, en la peregrinación de Notre Dame de la Chretienté, de París a Chartres en Pentecostés, y en las ordenaciones sacerdotales en los institutos Ecclesia Dei.

El sábado 18 el Papa creará 21 nuevos Cardenales

noreply@blogger.com (Juventutem Argentinae) — Sun, 12 Feb 2012 20:26:00 +0000

Benedicto XVI celebrará el sábado 18 de febrero el cuarto consistorio de su pontificado para nombrar a nuevos cardenales, entre ellos el español Santos Abril y Castelló y el brasileño Joao Braz de Aviz. A partir del día 18, el Colegio Cardenalicio pasará a tener 212 miembros, 124 electores y 87 con más de 80 años.

(VIS/InfoCatólica) El sábado 18 de febrero a las 10.30 de la mañana en la Basílica de San Pedro Su Santidad Benedicto XVI celebrará el Consistorio Ordinario Público para la creación de veintiun nuevos Cardenales con la imposición de la birreta, el anillo y la asignación del Título o Diaconía.

Tras la celebración del rito, se celebrará el Consistorio Ordinario Púbico para la Canonización de cinco Beatos:Giacomo Berthieu, Sacerdote profeso de la Compañía de Jesús, Mártir; Pedro Calungsod, Catequista laico, mártir. Giovanni Battista Piamarta, Sacerdote, Fundador de las Congregaciones de la Sagrada Familia de Nazaret y de las Humildes Siervas del Señor; María del Monte Carmelo, Fundadora de la Congregación de las Religiosas Concepcionistas Misioneras de la Enseñanza; María Anna Cope, Religiosa profesa de la Congregación de la Hermanas de la Tercera Orden de San Francisco de Siracusa en Nueva York; y las laicas Caterina Tekakwitha y Anna Schaffer.

El propio Benedicto XVI anunció la celebración de este Consistorio el día de Epifanía de este año:

Ahora, con gran alegría, anuncio que el próximo 18 de febrero tendré un Consistorio en el cual crearé 22 nuevos miembros del Colegio cardenalicio.

Como es sabido, los cardenales tienen la misión de ayudar al Sucesor de Pedro en el desempeño de su ministerio de confirmar a los hermanos en la fe y de ser principio y fundamento de la unidad y de la comunión de la Iglesia.

He aquí los nombres de los nuevos purpurados:

Monseñor Fernando Filoni, prefecto de la Congregación para la evangelización de los pueblos.

Monseñor Manuel Monteiro de Castro, penitenciario mayor.

Monseñor Santos Abril y Castelló, arcipreste de la basílica papal de Santa María la Mayor.

Monseñor Antonio Maria Vegliò, presidente del Consejo pontificio para la pastoral de los emigrantes e itinerantes.

Monseñor Giuseppe Bertello, presidente de la Comisión pontificia para el Estado de la Ciudad del Vaticano y presidente de la Gobernación del mismo Estado.

Monseñor Francesco Coccopalmerio, presidente del Consejo pontificio para los textos legislativos.

Monseñor João Braz de Aviz, prefecto de la Congregación para los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostólica.

Monseñor Edwin Frederick O'Brien, pro gran Maestre de la Orden ecuestre del Santo Sepulcro de Jerusalén.

Monseñor Domenico Calcagno, presidente de la Administración del patrimonio de la Sede apostólica.

Monseñor Giuseppe Versaldi, presidente de la Prefectura para los Asuntos económicos de la Santa Sede.

Su Beatitud George Alencherry, arzobispo mayor de Ernakulam Angamaly de los siro-malabares (India).

Monseñor Thomas Christopher Collins, arzobispo de Toronto (Canadá).

Monseñor Dominik Duka, o.p., arzobispo de Praga (República Checa).

Monseñor Willem Jacobus Eijk, arzobispo de Utrecht (Países Bajos).

Monseñor Giuseppe Betori, arzobispo de Florencia (Italia).

Monseñor Timothy Michael Dolan, arzobispo de Nueva York (Estados Unidos).

Monseñor Rainer Maria Woelki, arzobispo de Berlín (República federal de Alemania).

Monseñor John Tong Hon, obispo de Hong Kong (República Popular China).

Quiero invitar a todos a rezar por los nuevos elegidos, pidiendo la intercesión de la Bienaventurada Virgen María, Madre de la Iglesia, a fin de que sepan testimoniar siempre su amor a Cristo y a su Iglesia con valentía y entrega.

He decidido, además, elevar a la dignidad cardenalicia a un venerado prelado, que desempeña su ministerio de pastor y padre de una Iglesia, y a tres beneméritos eclesiásticos, que se han distinguido por su compromiso al servicio de la Iglesia. Ellos son:

Su Beatitud Lucian Mureşan, arzobispo mayor de Făgăraş y Alba Iulia de los rumanos (Rumanía).

Monseñor Julien Ries, sacerdote de la diócesis de Namur y profesor emérito de historia de las religiones de la Universidad católica de Lovaina.

Padre Prosper Grech, o.s.a., profesor emérito de varias Universidades romanas y consultor de la Congregación para la doctrina de la fe.

Padre Karl Becker, s.j., profesor emérito de la Pontificia Universidad Gregoriana, consultor de la Congregación para la doctrina de la fe.

Los nuevos cardenales provienen de varias partes del mundo, como habéis escuchado, y desempeñan diversos ministerios al servicio de la Santa Sede o en contacto directo con los fieles como padres y pastores de Iglesias particulares.

El Colegio Cardenalicio y los cardenales electores

El Vaticano ha informado de que el jesuita alemán Karl Josef Becker, de 84 años, uno de los 22 religiosos a los que el Papa tenía previsto nombrar cardenal en el consistorio del próximo día 18, no asistirá a la ceremonia por motivos de salud y será creado príncipe de la Iglesia en una ceremonia íntima que se celebrará en una fecha aún por establecer.

De esos 21 nuevos cardenales, 18 tienen menos de 80 años, por lo que podrán participar en un eventual cónclave para la elección de Papa. Los tres restantes son octogenarios y aunque no podrán elegir papa, si pueden ser elegidos. Actualmente el colegio cardenalicio está compuesto por 191 purpurados, de ellos 107 con menos de 80 años y 84 con más de 80 años. A partir del día 18, pasará a tener 212 miembros, 124 electores y 87 con más de 80 años.

Jornada de reflexión sobre la nueva evangelización

El día anterior, 17 de febrero el Papa tendrá una "jornada de reflexión" con los cardenales de todo el mundo que asistirán al día siguiente al consistorio, con los que analizará la nueva evangelización. La jornada "de reflexión y plegarias" se celebrará, informó el Vaticano en el Aula Nueva del Sínodo, y a la misma asistirán también los 22 cardenales electos.

El tema principal de la jornada será "El anuncio del Evangelio hoy, entre las 'missio ad gentes' y una nueva evangelización" y será presentado por el cardenal electo y arzobispo de Nueva York (EEUU), Timothy Dolan.

Asimismo, el arzobispo Salvatore Rino Fisichella, presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de la Nueva Evangelización, informará a los purpurados sobre el Año de la Fe, convocado por Benedicto XVI y que comenzará el 11 de octubre 2012, fecha del 50 aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, y terminará el 24 de noviembre 2013.

Nuevo Obispo de Tarbes-Lourdes, amigo de la Liturgia Tradicional

noreply@blogger.com (Juventutem Argentinae) — Sat, 11 Feb 2012 22:29:00 +0000

Monseñor Nicolas Brouwet, Obispo Auxiliar de Nanterre , ha sido nombrado por el Santo Padre nuevo Obispo de Tarbes y Lourdes. Este joven obispo, gran amigo de la Liturgia tradicional, asciende a una de las diócesis más prestigiosas de Francia, por ser Lourdes "feudo" de la Santísima Virgen, siglos antes incluso que las apariciones de 1858. El anuncio ha sido hecho público el 11 de febrero, fiesta precisamente de las apariciones de Nuestra Señora. ¡Laus Deo!

Visto en: http://misatradicionalciudadreal.blogspot.com

Perdidos en el asombro, el amor y la alabanza

noreply@blogger.com (Juventutem Argentinae) — Sat, 11 Feb 2012 11:00:00 +0000

Ya en 2008, la NLM publicó este ensayo por el P. Aidan Nichols OP en las "guerras culturales Archi-litúrgicas". Los lectores de la NLM por lo tanto pueden estar interesados en saber que este ensayo ha sido publicado como parte de una gran colección de ensayos escritos por el P. Aidan en la liturgia y las Artes, titulado "Lost in Wonder ". El libro está disponible aquí , y la ilustración de la portada (que se muestra a la derecha) es del interior de la iglesia de San Cipriano por Sir Ninian Comper. En la introducción a este volumen, el P. Aidan explica que el título de esta colección viene del himno de Wesley, ' Amor Divino, todos los amores ', que termina con una visión del cielo en el que estamos "por el asombro, el amor y alabanza". El objeto de nuestra admiración, amor y alabanza a Dios, por supuesto, pero más específicamente, Dios, cuya belleza y la gloria que vemos en el cielo. Como tal, el P. Aidan dice que "es de extrañar testimonio de la facticidad pura de la belleza divina, el amor a su capacidad de atraer hacia sí el deseo; alabanza a nuestro reconocimiento de su suprema excelencia". Esta belleza de Dios "ha dado a conocer no sólo en la creación, pero, sobre todo, en la obra de la salvación, centrado, ya que es en la cruz y la resurrección del Verbo encarnado, y en la consumación de la creación a la que el trabajo de señala el camino a la salvación ". Por lo tanto, se puede decir que somos salvos por la belleza, es decir, por el esplendor de la verdad de Dios, su bondad, y su obra salvífica. De hecho, Santo Tomás dice que la belleza se apropia al Hijo, ya que es en él que vemos la forma de la belleza divina, y por quien somos salvos. De ello se desprende, entonces, que el P. Aidan dice, "la Liturgia de la Iglesia es el acto principal de celebración de la belleza divina". Como tal, se debe marcar en sus signos externos de belleza, en la medida de lo humanamente posible. O, como el P. Aidan dice: "Por lo tanto el desastre que supera la vida litúrgica, cuando los filisteos se hace coincidir con Sión, por la gloria divina tiene sus análogos en los signos congruentes". Con esta introducción, el resto del libro sigue en De manera similar, con ensayos sobre la teología litúrgica, reflexiones sobre "lo que podemos aprender de la Misa de San Pío V" y diversas consideraciones sobre la belleza de la arquitectura, iconografía, arte sacro, y música de iglesia. Debemos, por supuesto, ofrece a la adoración de Dios "en espíritu y en verdad", que se caracteriza por la belleza, cuidado y reverencia. Él se merece lo mejor que podemos ofrecerle. Sin embargo, me encontré con estas palabras, que concluyó uno de los ensayos, destacan el P. Aidan: "Podemos, sin embargo, consolarnos: la Liturgia único perfecto sabe que la doctrina es que se celebra en el trono del Cordero".

POR EL P. LAWRENCE LEW, OP

Traducción: Google Translate

Fuente: www.newliturgicalmovement.org

+ Del respeto con que se debe oir la Santa Misa +

noreply@blogger.com (+Nichán+) — Fri, 10 Feb 2012 18:50:00 +0000

"Así como los fieles, - dice el Santo Concilio de Trento -, no pueden hacer nada más santo ni más divino que este adorable Sacrificio, en el cual la Víctima vivificante es diariamente inmolada por el sacerdote, es evidente, que debe ser ofrecida con suma pureza de intención y con la mayor devoción." Estas palabras son dirigidas no sólo a los fieles, sino también al celebrante.

El historiador José refiere que, en el templo de Salomón, setecientos sacerdotes y levitas estaban empleados diariamente en inmolar las víctimas, purificarlas y quemarlas sobre el altar, y que esto se hacía en medio de un profundo silencio y respeto. Sin embargo, estos sacrificios no eran más que una figura. ¡ Con cuánto más fervor, silencio y atención debemos asistir al verdadero Sacrificio!

Los primeros cristianos nos han dado admirables ejemplos a este respecto. Según el testimonio de San Juan Crisóstomo, al entrar en la iglesia besaban humildemente el umbral, y durante la Misa estaban con tal recogimiento, que se hubiera creído estar en un desierto." Observaban exactamente el precepto ya citado de Santiago: " Cuando el Rey de los reyes, Nuestro Señor Jesucristo, viene a inmolarse y a darse en alimento a los fieles, todos deben permanecer en silencio, temor, recogimiento y en olvido completo de las cosas terrestres." San Martín de Tours se sujetaba estrictamente a estas recomendaciones. Jamás se sentaba en la iglesia, permanecía siempre arrodillado o de pie, y oraba poseído de un santo temor. Alguien le preguntó la razón de su actitud. "¿Cómo no he de temer, respondió, estando en presencia del Señor?" Con sentimientos análogos, exclamaba David: "Penetrado de vuestro temor, os adoro en vuestro templo."

Dios podría decirnos como dijo en otro tiempo a Moisés: "Quitad los zapatos de vuestros pies, porque el lugar que pisáis es tierra santa."¡Cuánto más santas son nuestras iglesias, consagradas con tanta pompa, unciones y oraciones, y santificadas diariamente por la oblación del santo Sacrificio! David, el elegido de Dios, se acercaba temblando al arca de la alianza; nosotros debemos también sobrecogernos de terror al entrar en la iglesia, donde se celebra el santo Sacrificio. Dios ha dicho: "Temblad al aparecer en mi santuario y en mi lugar santo." Recordad también el grito de Jacob: "¡Cuán terrible es este lugar! Es en verdad la casa de Dios y la puerta del Cielo!"

Considerad, pues, el pecado que cometen tantos cristianos que se conducen en la iglesias y durante la Misa con tan poco respeto, como si estuvieran en la calle o en sus casas. En algunos llega su temeridad a tal punto, que mientras los ángeles prosternados adoran a su Señor, ellos miran a uno y otro lado, ocupándose de los que entran y salen, pensando y hablando sin pudor y sin necesidad. Cristo podría decirles asimismo como a los mercaderes del templo: "Mi casa es una casa de oración, y vosotros habéis hecho de ella una cueva de ladrones."

"Las iglesias cristianas - dice Cornélio a Lápide -, son verdaderamente la casa de Dios, puesto que Jesucristo reside allí de una manera corporal en el Santísimo Sacramento." Si el mismo Jesús arrojó a latigazos a los mercaderes profanadores, ¿cómo tratará a esos indignos cristianos?

Todos, sin excepción, necesitamos hacer grandes esfuerzos para no apartar nuestra imaginación del santo Sacrificio. ¿Qué será, pues, si no procuramos no distraernos con la vista? Esto sería, en verdad, buscar las distracciones, y acaso transformar en pecado grave lo que hubiera sido una falta leve.

Si la simple curiosidad es ya una falta, ¿qué diremos de las palabras inútiles, puesto que es más fácil guardar la lengua que los ojos? Además de la ofensa a Dios, esa charla escandaliza al prójimo, y se le molesta en su oración. Tal vez diréis que es preciso responder cuando alguien os interroga. No está prohibido responder a una pregunta útil ni decir una palabra necesaria; lo que está prohibido responder a una pregunta útil ni decir una palabra necesaria; lo que está prohibido es hablar de cosas inútiles, cuchichear, hacer observaciones sobre el prójimo, saludarse como si estuviera en la calle, en fin, toda irreverencia. El Señor nos lo advierte de la siguiente manera: "Los hombres darán cuenta en el día del juicio de toda palabra ociosa." Sí, ciertamente; así como toda palabra buena está escrita en el libro de vuestros méritos, así también las palabras inútiles lo están en el libro de vuestros pecados.

San Juan el limosnero no soportaba que se hablase en la iglesia. A uno que lo hacía, le condujo a la puerta y le dijo: "Si has venido aquí por Dios, emplea tu espíritu y tu lengua en orar; más si has venido a charlar, has de saber que la "casa de mi Padre es casa de oración", y tú no debes convertirla en una sala de conversación."

Debemos oir la Misa de rodillas y con el mayor respeto. San Pablo dice en su célebre texto: "Que al nombre de Jesús toda rodilla se doble en el Cielo, en la tierra y en los infiernos." Procuremos estar en esa humilde postura, sobre todo, cuando el Salvador está realmente presente en el altar, y en particular, desde la Consagración después de la Comunión. Muchos hombres tienen la mala costumbre de permanecer de pie toda la Misa; apenas si se inclinan cuando la Elevación, y en seguida se enderezan como si Jesús no estuviera allí.

Si no les es posible arrodillarse durante toda la Misa, repito, que lo hagan a lo menos desde la Consagración hasta que pase la Comunión. Si lo repito, es porque es muy importante que se grave en vuestra mente. En algunas ciudades, las mujeres se sientan tan pronto como pasa la Elevación. Si estas estuviesen delante de los grandes de la tierra o en alguna reunión mundana, no les faltaría la fuerza, sin embargo, para tenerse, en posturas más molestas que la de arrodillarse, y no se les haría pesada la duración.

La piadosa emperatriz Leonor, esposa de Leopoldo I, asistía a la Santa Misa siempre de rodillas. Cuando le aconsejaban que cuidara de su salud y que se sentara en un sillón, decía: "Todos se inclinan ante mi que soy una pobre pecadora; ninguno de los de mi corte se atrevería a sentarse en mi presencia; ¿ podría yo tener la audacia de hacerlo delante de mi Dios y mi Creador?"

Las madres que tienen hijos pequeños no deben llevarlos a la Misa, porque con sus llantos o el ruído que hacen distraen al sacerdote en el altar y a los fieles; en cuanto a los niños de más edad, que sean capaces de estar tranquilos, es por el contrario, conveniente el llevarlos, para enseñarles desde su tierna edad el respeto y devoción que deben tener en la iglesia.

En cuanto a las gentes que llevan perros a la iglesia, no podré reprobárselo bastante, proque esto, no sólo es inconveniente, sino muy reprensible.

Es una vergüenza para los católicos estar en sus iglesias como ni los protestantes, ni los judíos, ni aun los paganos se permitirían en sus templos. Es una vergüenza, digo, ver a las mujeres y a las jóvenes ataviadas, como si fueran a un baile o al teatro.

San Juan Crisóstomo reprendía así a una de éstas jóvenes: "¿Sois acaso una novia que va a casarse, o bien váis a la iglesia para lucir vuestra hermosura y vuestro lujo? Si venís para pedir a Dios perdón ¿ a qué tanta elegancia? Si venís al lugar santo a implorar misericordia ¿para qué ese lujo?"

La coquetería y el lujo no están en armonía con el recato y la pureza de pensamientos que deben existir siempre en una joven. Llevar vestidos trasparentes es una falta todavía más grave, pues si suelen inspirar pensamientos ilícitos aun a personas justas, considerad qué desorden no producirán en los corazones ligeros o impuros. Las personas ataviadas con demasiado esmero son siempre perjudiciales en la iglesia, por ser causa de miradas curiosas, de pensamientos de envidia, y porque distraen la atención de los hombres haciéndoles llevar sus miradas hacia ellas, en lugar de dirigirlas al altar, en donde únicamente deberían tener fija toda su atención y su pensamiento.

El que es causa de pecado, se hace igualmente culpable , y es castigado con una pena análoga a la que recibe aquél que le comete.

Pero principalmente durante la Santa Misa es cuando más deben evitar ser causa de miradas curiosas y atrevidas; porque allí el pecado es mucho más grave, en razón del lugar sagrado en el que se comete, y por ser causa del mal empleo de momentos preciosos que sólo pertenecen a Dios, a quien, no olvidéis, tenéis que dar estrecha cuenta de todas esas faltas.

Terminaré suplicando a todas las personas que tengan en sus manos este libro, que tanto bien hace al alma; que no lo abandonen, sino que por el contrario, lo lean con frecuencia. De esta manera sentirán aumentar su fervor por la Santa Misa, a la que desearán asistir más a menudo y con más devoción. Han visto ya la excelencia de la obra y lo grande de la recompensa; pero lo sabrán todavía mejor a la hora de la muerte y en la eternidad cuando los indiferentes y los tibios reconocerán el daño que se han causado sin poder repararlo con su arrepentimiento demasiado tardío. Ruego a Dios, por Jesucristo su Hijo, Nuestro Señor, y por la virtud del Espíritu Santo, ilumine el entendimiento e inflame la voluntad de mis lectores para que puedan aprovecharse de mi trabajo y hagan que yo, pobre pecador, participe de sus oraciones.

A su vez la indigna traductora os dirige la misma súplica. Acordáos de ella y de los suyos alguna vez en el santo Sacrificio, y así le pagaréis largamente el trabajo que se ha tomado para haceros conocer una obra tan útil y tan consoladora.

Tomado del libro: "Explicación de la Santa Misa", por el R.P. Martín de Cochem, capuchino. Traducido por María de Jesús Haghenbeck de Rincón Gallardo

El fundamento del edificio espiritual: la humildad

noreply@blogger.com (Juventutem Argentinae) — Fri, 10 Feb 2012 12:09:00 +0000

La humildad es la raíz y el fundamento de todas las virtudes, como la soberbia es la raíz de todos los pecados. San Bernardo la define: “una virtud o hábito adquirido, por el cual el hombre se desprecia a sí mismo y desea ser despreciado por los otros”. En otros términos, es una disposición habitual del alma, por la cual el hombre, no viendo en sí como cosa propia sino el pecado y la inclinación al pecado, se desprecia a sí mismo, para no ver y no estimar más que a Dios, fuente de todos los bienes; contento y aún deseoso, de ser despreciado y olvidado de los hombres para que solo Dios sea alabado.
Para saber si tenemos humildad hemos de aplicar la regla de N. S. Jesucristo: “Se conoce el árbol por sus frutos” (Mt 12, 33). Por esto debemos examinar nuestros pensamientos, palabras y obras.
Pensamientos: si piensas menos en lo que Dios piensa de ti que en lo que piensan los hombres; si te preocupa más el deseo de agradar a los hombres que el temor de desagradar a Dios; si aspiras a puestos elevados sólo para adquirir renombre, no eres humilde.
Palabras: si crees que eres humilde porque algunas veces hablas mal de ti y dices ser inútil para diferentes cosas, pero al mismo tiempo murmuras y te quejas de los que hablan mal de ti, o de tus obras o proyectos o cuando eres humillado, no eres humilde.
Obras: si, aunque sean buenas y estén bien hechas según los hombres, buscas en ellas tu propia gloria, no eres humilde.
Muchas personas se imaginan que la humildad es una cosa violenta y que no tiene fundamento en la razón, pero, en realidad, procede de las más puras nociones de la verdad y justicia; sin el desorden introducido en nuestra inteligencia por el pecado original, todos nosotros seríamos naturalmente humildes.
Otros creen que por humildad no debemos ocultar nuestros defectos, ni mirar por mantener nuestra honra y derechos, ni preocuparnos la estima y respeto de nuestros subordinados, ni la reputación de saber y habilidad en el manejo de los negocios; todo esto es un error. Nada de ello es contrario a la humildad cuando los intereses de la gloria de Dios o el bien de las almas lo piden.
Otros, en fin, se persuaden de que la palabra humildad es sinónimo de pusilanimidad; que el hombre humilde no es apto para concebir y emprender grandes cosas ni acciones extraordinarias, pero esto no es verdad. Cuando el soberbio retrocede ante las dificultades o el temor de un mal resultado o de alguna crítica, el humilde, sin detenerse en todos esos cálculos y esas aprensiones, va resueltamente adelante desde que conoce que la empresa es según la voluntad de Dios.
No te ocupes, pues, en recordar las buenas acciones de tu vida pasada, no te detengas en los pensamientos de vana complacencia; oponles el recuerdo de tus pecados. Rechaza las tentaciones de soberbia con actos interiores de humildad. Sin motivos graves no hables de ti mismo, ni bien ni mal. No te excuses cuando se te reprenda. No trates de dominar en la conversación ni trates de imponer tu opinión. En tu porte exterior y en el andar, evita todo lo que parezca afectación, jactancia, singularidad, pretensiones.
Para finalizar recordemos que la humildad se adquiere por las humillaciones o por los actos de humildad.
Pidamos la ayuda de María Santísima que alabó a Dios por las cosas grandes que había obrado en ella, mirando la humildad de su sierva.

Fuente: Bruno Vercruysse, S.J., Manual de sólida piedad, tomo I, Ed. Difusión, Buenos Aires, 1945.

Fuente: http://arcadei.org/blog/

Sobre la oración

noreply@blogger.com (Juventutem Argentinae) — Fri, 10 Feb 2012 02:17:00 +0000

“Pedid y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad y os abrirán. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama se le abrirá.”

(Mt. 7 7-8)

“Y todo cuanto pidiereis en la oración, si tenéis fe, lo alcanzaréis.”

(Mt. 21, 22)

“Por tanto os aseguro que todas cuantas cosas pidiereis en la oración, tened fe de conseguirlas, y se os concederán.”

(Mc. 11, 24)

“Estad, pues, alerta, velad y orad, ya que no sabéis cuándo será el tiempo.”

(Mc. 13, 33)

“Así os digo yo: Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá. Porque todo aquel que pide, recibe; y quien busca, halla; y al que llama, se le abrirá.”

(Luc. 11, 9)

“Propúsoles también esta parábola, para hacer ver que conviene orar siempre y no desfallecer, diciendo: En cierta ciudad había un juez, que ni tenía temor de Dios, ni respeto a hombre alguno. Vivía en la misma ciudad una viuda, la cual se dirigía a él, diciendo: Hazme justicia de mi contrario. Mas el juez por mucho tiempo no quiso hacérsela. Pero después dijo para consigo: Aunque yo no temo a Dios, ni respeto a hombre alguno, con todo, porque no me deja en paz esta viuda, le haré justicia, para que al fin no venga a romperme la cabeza. Ved, añadió el Señor, lo que dijo ese juez inicuo. ¿Y Dios dejará de hacer justicia a sus escogidos que claman a él día y noche, y les hará esperar? Os aseguro que no tardará en vengarlos. Pero cuando viniere el Hijo del hombre, ¿os parece que hallará fe sobre la tierra?”

(Luc. 18, 1-8)

“Velad, pues, orando en todo tiempo, a fin de que merezcáis evitar todos estos males venideros, y comparecer ante el Hijo del hombre.”

(Luc. 21, 36)

“Y cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, Yo lo haré, a fin de que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si algo me pidiereis en mi nombre Yo lo haré. Si me amáis, observad mis mandamientos.”

(Jn. 14, 13)

San Agustín.

“Vete al Señor mismo, al mismo con quien la familia descansa, y llama con tu oración a su puerta, y pide, y vuelve a pedir. No será Él como el amigo de la parábola: se levantará y te socorrerá; no por aburrido de ti: está deseando dar; si ya llamaste a su puerta y no recibiste nada, sigue llamando que está deseando dar. Difiere darte lo que quiere darte para que más apetezcas lo diferido; que suele no apreciarse lo aprisa concedido”.

(Sermón 105).

“Vergüenza para la desidia humana. Tiene El más ganas de dar que nosotros de recibir; tiene más ganas El de hacernos misericordia que nosotros de vernos libres de nuestras miserias”.

(Sermón 105).

“La oración que sale con toda pureza de lo íntimo de la fe se eleva como el incienso desde el altar sagrado. Ningún otro aroma es más agradable a Dios que éste; este aroma debe ser ofrecido a él por los creyentes”.

(Coment. sobre el Salmo 140).

“Si la fe falta, la oración es imposible. Luego, cuando oremos, creamos y oremos para que no falte la fe. La fe produce la oración, y la oración produce a su vez la firmeza de la fe”.

(Incl. en Catena Aurea).

“Puede resultar extraño que nos exhorte a orar aquel que conoce nuestras necesidades antes de que se las expongamos, si no comprendemos que nuestro Dios y Señor no pretende que le descubramos nuestros deseos, pues él ciertamente no puede desconocerlos, sino que pretende que, por la oración, se acreciente nuestra capacidad de desear, para que así nos hagamos más capaces de recibir los dones que nos prepara. Sus dones, en efecto, son muy grandes y nuestra capacidad de recibir es pequeña e insignificante. Por eso, se nos dice: Dilatad vuestro corazón”.

(Carta 130, a Proba).

“Con objeto de mantener vivo este deseo de Dios, debemos, en ciertos momentos, apartar nuestra mente de las preocupaciones y quehaceres que de algún modo nos distraen de él, y amonestarnos a nosotros mismos con la oración vocal; no vaya a ocurrir que nuestro deseo comience a entibiarse y llegase a quedar totalmente frío, y, al no renovar con frecuencia el fervor, acabe por extinguirse del todo”.

(Carta 130, a Proba).

“Lejos de la oración las muchas palabras; pero no falte la oración continuada, si la intención persevera fervorosa. Hablar mucho en la oración es tratar una cosa necesaria con palabras superfluas: orar mucho es mover, con ejercicio continuado del corazón, a aquel a quien suplicamos, pues, de ordinario, este negocio se trata mejor con gemidos que con discursos, mejor con lágrimas que con palabras”.

(Carta 121 a Proba).

“Haz tú lo que puedas, pide lo que no puedes, y Dios te dará para que puedas”.

(Sermón 43, sobre la naturaleza y la gracia).

“Si vas discurriendo por todas las plegarias de la santa Escritura, creo que nada hallarás que no se encuentre y contenga en esta oración dominical (Padrenuestro)”.

(Carta 130, a Proba).

Santa Teresa de Jesús.

“Sin este cimiento fuerte (de la oración) todo edificio va falso”.

(Camino de perfección, 4, 5).

“No son menester fuerzas corporales para ella, sino sólo amar y costumbre; que el Señor da siempre oportunidad si queremos”.

(Vida, 7, 4).

“No es otra cosa oración mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama”.

(Vida, 8, 2).

“Pensar y entender lo que hablamos y con quién hablamos y quién somos los que osamos hablar con tan gran Señor; pensar esto y otras cosas semejantes de lo poco que le habemos servido y lo mucho que estamos obligados a servir, es oración mental; no penséis que es otra algarabía ni os espante el nombre”.

(Camino de perfección, 25, 3).

“Toda la pretensión de quien comienza oración-y no se olvide que esto importa mucho-ha de ser trabajar y determinarse y disponerse, con cuantas diligencias pueda, a hacer su voluntad conforme a la de Dios (...). Quien más perfectamente tuviera esto, más recibirá del Señor, y más adelante estará en el camino”.

(Las Moradas, 11, 8).

Santa Teresa del Niño Jesús y la Santa Faz.

“Para mí, la oración es un impulso del corazón, una simple mirada dirigida al cielo, un grito de agradecimiento y de amor, tanto en medio de la tribulación como en medio de la alegría. En fin, es algo grande, algo sobrenatural que me dilata el alma y me une con Jesús”.

“¡Qué grande es, pues, el poder de la oración! Se diría que es una reina que en todo momento tiene entrada libre al rey y puede conseguir todo lo que pide”.

“Algunas veces, cuando mi espíritu se encuentra en una sequedad tan grande que me es imposible formar un solo pensamiento para unirme a Dios, rezo muy despacio un “padrenuestro”, y luego la salutación angélica. Estas oraciones, así rezadas, me encantan, alimentan mi alma mucho más que si las recitara precipitadamente un centenar de veces”.

“Comprendo muy bien que San Pedro cayera. El pobre San Pedro confiaba en sí mismo, en vez de confiar únicamente en la fuerza de Dios. Y saco la conclusión de que si yo dijera: “Dios mío, tú sabes que te amo demasiado para detenerme en un solo pensamiento contra la fe”, mis tentaciones se harían más violentas y ciertamente sucumbiría a ellas. Estoy convencida de que si San Pedro hubiese dicho humildemente a Jesús: “Por favor, concédeme fuerzas para seguirte hasta la muerte”, las habría obtenido inmediatamente”.

Santo Tomás de Aquino.

“Después del bautismo, le es imprescindible al cristiano la continua oración: pues si es verdad que por el bautismo se borran todos los pecados, no lo es menos que en las mismas entrañas del alma nos queda el fómite del pecado, y por defuera el mundo y el demonio nos persiguen a todas horas...Por tanto: del mismo modo que las plantas necesitan del agua para no secarse, necesitamos nosotros de la oración para no perdernos...Un religioso sin oración, es como un soldado sin armas en el campo de batalla.

Nosotros para poder salvarnos, tenemos que luchar y vencer, según aquello de San Pablo: “El que combate en la palestra o en los juegos públicos, no es coronado si no lidiare según las leyes” (2 Tm.2, 5). Pero para luchar y vencer, necesitamos la gracia de Dios, y sin ella no podemos resistir a tantos y tan poderosos enemigos…Pero como resulta que Dios solamente da la gracia a los que se la piden; por tanto, sin oración no puede haber victoria ni puede haber salvación.”

(Antología de textos sobre la oración, Codesal)

San Alfonso María de Ligorio.

“La vida de todos los Santos ha sido una vida de oración y de plegarias, y todas las gracias, merced a las cuales lograron santificarse, obtuviéronlas con sus oraciones. Si queremos, pues, salvarnos y santificarnos, debemos estar de continuo a las puertas de la Divina Misericordia pidiendo de limosna con fervorosas súplicas cuanto nos sea necesario para ello. ¿Necesitamos humildad? Pidámosla, y seremos humildes. ¿Necesitamos paciencia? Pidámosla, y seremos sufridos. ¿Deseamos amor divino? Pidámoslo, y lo alcanzaremos. Pedid, y se os dará –es la promesa que Dios nos tiene hecha y a la cual no puede faltar.

Para inspirarnos todavía mayor confianza en la oración o plegaria, Jesucristo nos ha empeñado su divina palabra de que todas las gracias y mercedes que pidamos a su Padre Celestial en nombre suyo, o por su amor, o por sus méritos, nos serán indefectiblemente otorgadas: De verdad, de verdad os digo: si algo pidiereis al padre en Mi Nombre, os lo concederá (Jn. 16,23). Y, en otro lugar, el Señor se expresa así: Si algo me pidiereis en Mi Nombre, conviene a saber, por mis meritos, Yo lo haré (Jn. 14,14). En efecto, es de fe que Jesucristo, siendo como es Hijo de Dios, tiene el mismo poder que su Padre Celestial”.

(Dios es Amor)

“Sin oración, según los planes ordinarios de la providencia, inútiles serán las meditaciones, nuestros propósitos y nuestras promesas. Si no rezamos seremos infieles a las gracias recibidas de Dios y a las promesas que hemos hecho en nuestro corazón. La razón de esto es que para hacer en esta vida el bien, para vencer las tentaciones, para ejercitarnos en la virtud, en una sola palabra, para observar totalmente los mandamientos de Dios, no bastan las gracias recibidas ni las consideraciones y propósitos que hemos hecho, se necesita sobre todo la ayuda actual de Dios y esta ayuda actual no la concede Dios Nuestro Señor sino al que reza y persevera en la oración. Lo probaremos más adelante. Las gracias recibidas, las meditaciones que hemos concebido sirven para que en los peligros y tentaciones sepamos rezar y con la oración obtengamos el socorro divino que nos Preserva del pecado, mas si en esos grandes peligros no rezamos, estamos perdidos sin remedio”.

(“El gran medio de la oración”)

San Pío de Pietrelcina.

“Reza, espera y no te preocupes. La preocupación es inútil. Dios es misericordioso y escuchará tu oración…La oración es la mejor arma que tenemos. Es la llave al corazón de Dios. Debes hablarle a Jesús, no sólo con tus labios sino con tu corazón. En realidad, en algunas ocasiones debes hablarle sólo con el corazón”.

Sor Lucía de Fátima.

“Alejarse de la oración es alejarse de Dios. El diablo es demasiado astuto y busca nuestros puntos débiles a fin de atacarnos. Si nosotros no estamos aplicados y atentos para obtener de Dios la fuerza, caeremos, pues nuestro tiempo es muy malo y nosotros somos débiles. Sólo la fuerza de Dios puede mantenernos en pie”.

R. P. Ludovico María Barrielle, C.P.C.R.

“¿Tienen tentaciones? ¡Recen! En ese momento, les advierto, no es raro que el demonio tenga una especie de capricho e intensifique su tentación:

-¡Es inútil! Te poseeré una vez más…Cede y te dejaré tranquilo. Es imposible que te me resistas. ¡Tú lo sabes bien!

No se dejen impresionar. ¡El diablo es un embustero! Es Jesús quien lo dice en el Evangelio de San Juan. Ustedes intensifiquen sus oraciones, que así acabará el demonio por dejarlos. Si los tienta toda la noche, ustedes recen toda la noche. Y si los hace caer, estén decididos a continuar rezando. En caso de necesidad agreguen pequeñas penitencias, arrójenle agua bendita, invoquen a la Santísima Virgen, “María, Terror del demonio”, a San José, a San Miguel Arcángel, etc. En ese momento, cuando el caer les parece inevitable, súbitamente, la tentación pasa. Ya no sienten nada…¿Qué sucedió? El demonio, que no le gusta ser vencido, viéndolos decididos a rezar, se va sin decir nada.

¡Crean en la oración! ¡Amigos míos, crean en la oración! Jamás insistiremos lo suficiente al respecto. ¡Crean en la oración! Un cristiano jamás dice: “No hay nada que hacer”. Siempre queda el gran remedio de la oración que todo lo puede. Toda la omnipotencia de Dios se pone así en nuestras manos. En el Evangelio se ve que Nuestro Señor tuvo un gran cuidado, el de enseñar a los suyos a orar, pero sobre todo a darles la virtud de la fe en la oración. “Pedid y se os dará; golpead y se os abrirá; buscad y encontraréis”. Y Él lo ha dicho de diferentes maneras: “Todo el que pide, obtiene; y al que toca se le abre; y el que busca encuentra” (capítulos VII de San Mateos, XI de San Marcos, XI de San Lucas y ss. De San Juan).

“¿Qué padre, entre vosotros, si su hijo le pide pan, le dará una piedra? ¿Si le pide pescado, en lugar de pescado le dará una serpiente? ¿O si pide un huevo, le dará un escorpión? Si pues vosotros, aunque malos, sabéis dar buenas cosas a vuestros hijos, ¿cuánto más el Padre dará desde el cielo el Espíritu Santo a quienes se lo pidan?” (Lucas, XI).

Y Jesús va todavía más allá en este particular. Nosotros jamás nos habríamos atrevido a llegar hasta allá. Recuerden la parábola del amigo inoportuno: a medianoche, recibe a su amigo que no había comido nada después de la vigilia. Todos los comercios estaban cerrados. Va a tocar a la puerta de su vecino: “Préstenme un pan”. “No, que estamos dormidos”. “No, no están dormidos”. “Que sí, ¡déjanos dormir!” Y continúa llamando a la puerta. Por fin el vecino abre la ventana. “¡Ahí tienes el pan, déjanos dormir!” Y Jesús nos dice: “Haced vosotros así con vuestro Padre celestial”. Adviertan que nosotros jamás nos habríamos atrevido a decir eso, nosotros no, y El lo ha dicho. Y podríamos continuar. A cada instante nos encontramos en el Evangelio esta lección; hasta la última noche, después de la Cena, Jesús les hace el siguiente reproche: “Hasta ahora no habéis pedido nada. Pedid y recibiréis. Todo lo que pidiéreis a mi Padre en nombre Mío, os lo concederá”.

¡Creamos en la eficacia de la oración!

Ustedes conocen la frase de San Alfonso, que deberíamos dejar grabada en las mentes de nuestros niños: “El que reza se salva, el que no reza ¡se condena!” ¿A cuáles de sus hijos encontrarán ustedes en el cielo? A los que rezaron. ¿Cómo puede ser que, con la bondad infinita de Dios, haya quien se condene? ¡Es porque no quieren rezar!

El que reza se salva, el que no reza se condena. Y San Alfonso añade, en esa joya que es su Pequeño Tratado de la Oración: “Todos los santos están en el cielo porque rezaron mucho. Serían menos santos si hubieran rezado menos, y no estarían en el cielo si no hubieran rezado…”

Recen aún si se encontraran en el fondo del océano y allá nadie se acordara de ustedes. ¡Oren!...No sé cómo lo haría Dios pero yo sé que El vendría en su auxilio. Dije esto en un retiro en Chabeuil y al salir de la capilla, uno de los ejercitantes me dijo: “Padre, eso que usted dice es verdad. ¡Me sucedió a mí!” Y me explicó cómo, sumergido en un lago de Auvernia (no sabía nadar y sus compañeros creían que se había ahogado), tuvo la idea de rezar a la Santísima Virgen. En ese momento, tuvo una sensación de frío bajo los pies, ¡era una piedra! Se llenó de valor y agitó las piernas como pudo y estos movimientos ocasionaron que en la superficie se moviera el agua. Sus compañeros que se encontraban ahí, regresaron…y lo rescataron. ¡Es cierto!

Sobre este particular, permítanme una confidencia en sentido inverso. Yo he tenido las penas más grandes que un sacerdote puede tener en la tierra. He estado íntimamente relacionado a la apostasía de un número considerablemente grande de hermanos: seminaristas, religiosos y…¡sacerdotes! Bien, hay algo que puedo decir, todos (con algunas excepciones) habían dejado de rezar. Algunos habían dejado de rezar por celo…las almas requieren atención, etc. Otros, por pereza, negligencia, desánimo o vergüenza…¡Todos habían dejado de rezar! En ese momento el demonio los endureció y la catástrofe llegó. “Nemo repente fit pessimus”, como dice San Bernardo, “nadie se hace malo de repente”. Pero lo primero que siempre hace el demonio es lograr que alguien deje de rezar. No más oraciones, lecturas espirituales, rosarios, exámenes, breviario, acciones de gracias, visitas al Santísimo Sacramento, confesiones…misas (incluso el sacrilegio, y esto es muy peligroso), no más devoción a María, etc. En esos momentos están maduros para la catástrofe.

San Alfonso recomienda, ya que Dios acoge todas las oraciones, pedir todos los días la gracia de rezar siempre. Esa es la razón, entre otras, de que la devoción a María haya salvado a tantos pecadores. La menor oración, Dios la escucha. “Si quis tristetur oret”, dice Santiago, “si alguien está triste, ¡que rece!” “Hoc genus demoniorum non icitur, ieiunio et orationes”, dice Jesús hablando del joven lunático, “a este género de demonios –el de la impureza en particular, no los ahuyenta sino el ayuno y la oración” y muchas veces estas palabras de Jesús: “Vigilate et orate”, “vigilad y orad”.

(“Reglas para el discernimiento de los espíritus, tomadas del Libro de Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola”, Ediciones Fundación San Pío X).

Toma de Encuentro en el Bosque.

Publicado por STAT VERITAS

Continuidad litúrgica

noreply@blogger.com (Juventutem Argentinae) — Thu, 09 Feb 2012 21:38:00 +0000

La página, de obligada lectura, The New Liturgical Movement, muestra en su última entrada una foto del manuscrito St Gall 339, en la que aparece parte de la Santa Misa celebrada el pasado domingo, festividad de Septuagésima.

La peculiaridad es que ese manuscrito es del año 1.000. Si comparamos la dicha Misa con la celebrada el pasado domingo, se puede comprobar fácilmente que es la misma. Ciertamente hay pequeños cambios en la interpretación del canto, no así en el texto.

Hoy celebramos la misma Misa que celebraron esos católicos que estaban entrando en el año 1.000.

¿No es maravilloso?

Laus tibi Dómine, Rex ætérnæ glóriæ

Fuente: http://siervodelaverdad.blogspot.com

Santa Apolonia, 9 de Febrero

noreply@blogger.com (Juventutem Argentinae) — Thu, 09 Feb 2012 18:48:00 +0000

Feliz Día de Santa Apolonia, Patrona de la Odontología!!
Santa Apolonia, Virgen y Mártir
Murió en Alexandria (Egipto) en 249 AD

Según la tradición, los padres de Apolonia no tenían descendencia a pesar de sus constantes oraciones a sus dioses. Finalmente la futura madre le pidió a la Virgen Santísima que interceda por ellos. Cuando la joven Apolonia conoció las circunstancias de su nacimiento, se hizo cristiana.

San Dionisio, obispo de Alejandría, fue testigo de la muerte de Apolonia quien era para entonces una diaconesa de edad avanzada. La describió en una carta a Fabio que fue preservada por Eusebio, obispo de Antioquía.

Estalló una persecución de los cristianos por el populacho pagano de Alejandría en el último año del reino del emperador Felipe. Los cristianos eran arrastrados fuera de sus casas y asesinados, sus propiedades saqueadas. La persecución comenzó cuando un poeta de Alejandría profetizó desastre por la presencia de los cristianos a los que consideraba impíos por no adorar a los dioses.

La primera víctima fue un anciano venerable llamado Metras o Metrius, a quien trataron de obligar a proferir blasfemias contra Dios. Cuando se negó, lo azotaron, le clavaron astillas de caña en los ojos, y lo mataron a pedradas.

La siguiente persona que aprehendieron fue a una mujer cristiana, llamada Quinta, a quien llevaron a uno de sus templos para forzarla a adorar al ídolo. Ella se dirigió al falso dios con palabras de desprecio que exasperaron tanto al pueblo que la arrastraron por los talones por encima del empedrado, la azotaron y le dieron muerte a pedradas. Por esos días, los alborotadores habían llegado al colmo de su furor. Los cristianos no ofrecían resistencia, sino que se daban a la fuga, abandonando todas sus pertenencias, sin quejarse, porque sus corazones estaban despegados de la tierra. Su constancia era tan general, que San Dionisio no supo de ninguno que hubiera renunciado a Cristo.

Se apoderaron de Apolonia y la golpearon en la cara, le tiraron todos los dientes, y después, prendiendo una gran hoguera fuera de la ciudad, la amenazaron con arrojarla dentro si no pronunciaba ciertas palabras impías. Les rogó que le dieran unos momentos de tregua, como si fuera a considerar su posición. Entonces, para dar testimonio de que su sacrificio era perfectamente voluntario, tan pronto como la dejaron libre, se lanzó dentro de las llamas.

Luego descargaron su furia sobre un santo hombre llamado Serapión y lo atormentaron en su propia casa; después lo tiraron de cabeza desde la azotea.

En la mayoría de las regiones de la Iglesia occidental se encuentran iglesias y altares dedicados en honor de Santa Apolonia, pero no se la venera en ninguna iglesia oriental, aun cuando sufrió en Alejandría.

San Agustín explica por que razón anticipó su muerte. El santo supone que obró por una dirección particular del Espíritu Santo, porque de otra manera no sería lícito hacerlo; nadie puede apresurar su propio fin.

Se la invoca contra el dolor de muelas y todas las enfermedades dentales, y se la presenta con un par de pinzas que sostienen un diente o si no, suele distinguirse por un diente de oro pendiente de su collar.

Santa Apolonia intercede por nosotros, para que no cedamos ante el paganismo actual que nos arrastra y nos quiere seducir. Que tu ejemplo y el de los otros mártires nos de fuerza para ser fieles a nuestro Señor Jesucristo. Amén.

www.corazones.org

Papa propone ejercitar la caridad durante el tiempo de Cuaresma

noreply@blogger.com (Juventutem Argentinae) — Thu, 09 Feb 2012 15:27:00 +0000

Queridos hermanos y hermanas

Este año deseo proponer algunas reflexiones a la luz de un breve texto bíblico tomado de la Carta a los Hebreos: «Fijémonos los unos en los otros para estímulo de la caridad y las buenas obras» (10,24). Esta frase forma parte de una perícopa en la que el escritor sagrado exhorta a confiar en Jesucristo como sumo sacerdote, que nos obtuvo el perdón y el acceso a Dios. El fruto de acoger a Cristo es una vida que se despliega según las tres virtudes teologales: se trata de acercarse al Señor «con corazón sincero y llenos de fe» (v. 22), de mantenernos firmes «en la esperanza que profesamos» (v. 23), con una atención constante para realizar junto con los hermanos «la caridad y las buenas obras» (v. 24). Asimismo, se afirma que para sostener esta conducta evangélica es importante participar en los encuentros litúrgicos y de oración de la comunidad, mirando a la meta escatológica: la comunión plena en Dios (v. 25). Me detengo en el versículo 24, que, en pocas palabras, ofrece una enseñanza preciosa y siempre actual sobre tres aspectos de la vida cristiana: la atención al otro, la reciprocidad y la santidad personal.

1. “Fijémonos”: la responsabilidad para con el hermano.

El primer elemento es la invitación a «fijarse»: el verbo griego usado es katanoein, que significa observar bien, estar atentos, mirar conscientemente, darse cuenta de una realidad. Lo encontramos en el Evangelio, cuando Jesús invita a los discípulos a «fijarse» en los pájaros del cielo, que no se afanan y son objeto de la solícita y atenta providencia divina (cf. Lc 12,24), y a «reparar» en la viga que hay en nuestro propio ojo antes de mirar la brizna en el ojo del hermano (cf. Lc 6,41). Lo encontramos también en otro pasaje de la misma Carta a los Hebreos, como invitación a «fijarse en Jesús» (cf. 3,1), el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra fe. Por tanto, el verbo que abre nuestra exhortación invita a fijar la mirada en el otro, ante todo en Jesús, y a estar atentos los unos a los otros, a no mostrarse extraños, indiferentes a la suerte de los hermanos. Sin embargo, con frecuencia prevalece la actitud contraria: la indiferencia o el desinterés, que nacen del egoísmo, encubierto bajo la apariencia del respeto por la «esfera privada». También hoy resuena con fuerza la voz del Señor que nos llama a cada uno de nosotros a hacernos cargo del otro. Hoy Dios nos sigue pidiendo que seamos «guardianes» de nuestros hermanos (cf. Gn 4,9), que entablemos relaciones caracterizadas por el cuidado reciproco, por la atención al bien del otro y a todo su bien. El gran mandamiento del amor al prójimo exige y urge a tomar conciencia de que tenemos una responsabilidad respecto a quien, como yo, es criatura e hijo de Dios: el hecho de ser hermanos en humanidad y, en muchos casos, también en la fe, debe llevarnos a ver en el otro a un verdadero alter ego, a quien el Señor ama infinitamente. Si cultivamos esta mirada de fraternidad, la solidaridad, la justicia, así como la misericordia y la compasión, brotarán naturalmente de nuestro corazón. El Siervo de Dios Pablo VI afirmaba que el mundo actual sufre especialmente de una falta de fraternidad: «El mundo está enfermo. Su mal está menos en la dilapidación de los recursos y en el acaparamiento por parte de algunos que en la falta de fraternidad entre los hombres y entre los pueblos» (Carta. enc. Populorum progressio [26 de marzo de 1967], n. 66).

La atención al otro conlleva desear el bien para él o para ella en todos los aspectos: físico, moral y espiritual. La cultura contemporánea parece haber perdido el sentido del bien y del mal, por lo que es necesario reafirmar con fuerza que el bien existe y vence, porque Dios es «bueno y hace el bien» (Sal 119,68). El bien es lo que suscita, protege y promueve la vida, la fraternidad y la comunión. La responsabilidad para con el prójimo significa, por tanto, querer y hacer el bien del otro, deseando que también él se abra a la lógica del bien; interesarse por el hermano significa abrir los ojos a sus necesidades. La Sagrada Escritura nos pone en guardia ante el peligro de tener el corazón endurecido por una especie de «anestesia espiritual» que nos deja ciegos ante los sufrimientos de los demás. El evangelista Lucas refiere dos parábolas de Jesús, en las cuales se indican dos ejemplos de esta situación que puede crearse en el corazón del hombre. En la parábola del buen Samaritano, el sacerdote y el levita «dieron un rodeo», con indiferencia, delante del hombre al cual los salteadores habían despojado y dado una paliza (cf. Lc 10,30-32), y en la del rico epulón, ese hombre saturado de bienes no se percata de la condición del pobre Lázaro, que muere de hambre delante de su puerta (cf. Lc 16,19). En ambos casos se trata de lo contrario de «fijarse», de mirar con amor y compasión. ¿Qué es lo que impide esta mirada humana y amorosa hacia el hermano? Con frecuencia son la riqueza material y la saciedad, pero también el anteponer los propios intereses y las propias preocupaciones a todo lo demás. Nunca debemos ser incapaces de «tener misericordia» para con quien sufre; nuestras cosas y nuestros problemas nunca deben absorber nuestro corazón hasta el punto de hacernos sordos al grito del pobre. En cambio, precisamente la humildad de corazón y la experiencia personal del sufrimiento pueden ser la fuente de un despertar interior a la compasión y a la empatía: «El justo reconoce los derechos del pobre, el malvado es incapaz de conocerlos» (Pr 29,7). Se comprende así la bienaventuranza de «los que lloran» (Mt 5,4), es decir, de quienes son capaces de salir de sí mismos para conmoverse por el dolor de los demás. El encuentro con el otro y el hecho de abrir el corazón a su necesidad son ocasión de salvación y de bienaventuranza.

El «fijarse» en el hermano comprende además la solicitud por su bien espiritual. Y aquí deseo recordar un aspecto de la vida cristiana que a mi parecer ha caído en el olvido: la corrección fraterna con vistas a la salvación eterna. Hoy somos generalmente muy sensibles al aspecto del cuidado y la caridad en relación al bien físico y material de los demás, pero callamos casi por completo respecto a la responsabilidad espiritual para con los hermanos. No era así en la Iglesia de los primeros tiempos y en las comunidades verdaderamente maduras en la fe, en las que las personas no sólo se interesaban por la salud corporal del hermano, sino también por la de su alma, por su destino último. En la Sagrada Escritura leemos: «Reprende al sabio y te amará. Da consejos al sabio y se hará más sabio todavía; enseña al justo y crecerá su doctrina» (Pr 9,8ss). Cristo mismo nos manda reprender al hermano que está cometiendo un pecado (cf. Mt 18,15). El verbo usado para definir la corrección fraterna —elenchein— es el mismo que indica la misión profética, propia de los cristianos, que denuncian una generación que se entrega al mal (cf. Ef 5,11). La tradición de la Iglesia enumera entre las obras de misericordia espiritual la de «corregir al que se equivoca». Es importante recuperar esta dimensión de la caridad cristiana. Frente al mal no hay que callar. Pienso aquí en la actitud de aquellos cristianos que, por respeto humano o por simple comodidad, se adecuan a la mentalidad común, en lugar de poner en guardia a sus hermanos acerca de los modos de pensar y de actuar que contradicen la verdad y no siguen el camino del bien. Sin embargo, lo que anima la reprensión cristiana nunca es un espíritu de condena o recriminación; lo que la mueve es siempre el amor y la misericordia, y brota de la verdadera solicitud por el bien del hermano. El apóstol Pablo afirma: «Si alguno es sorprendido en alguna falta, vosotros, los espirituales, corregidle con espíritu de mansedumbre, y cuídate de ti mismo, pues también tú puedes ser tentado» (Ga 6,1). En nuestro mundo impregnado de individualismo, es necesario que se redescubra la importancia de la corrección fraterna, para caminar juntos hacia la santidad. Incluso «el justo cae siete veces» (Pr 24,16), dice la Escritura, y todos somos débiles y caemos (cf. 1 Jn 1,8). Por lo tanto, es un gran servicio ayudar y dejarse ayudar a leer con verdad dentro de uno mismo, para mejorar nuestra vida y caminar cada vez más rectamente por los caminos del Señor. Siempre es necesaria una mirada que ame y corrija, que conozca y reconozca, que discierna y perdone (cf. Lc 22,61), como ha hecho y hace Dios con cada uno de nosotros.

2. “Los unos en los otros”: el don de la reciprocidad.

Este ser «guardianes» de los demás contrasta con una mentalidad que, al reducir la vida sólo a la dimensión terrena, no la considera en perspectiva escatológica y acepta cualquier decisión moral en nombre de la libertad individual. Una sociedad como la actual puede llegar a ser sorda, tanto ante los sufrimientos físicos, como ante las exigencias espirituales y morales de la vida. En la comunidad cristiana no debe ser así. El apóstol Pablo invita a buscar lo que «fomente la paz y la mutua edificación» (Rm 14,19), tratando de «agradar a su prójimo para el bien, buscando su edificación» (ib. 15,2), sin buscar el propio beneficio «sino el de la mayoría, para que se salven» (1 Co 10,33). Esta corrección y exhortación mutua, con espíritu de humildad y de caridad, debe formar parte de la vida de la comunidad cristiana.

Los discípulos del Señor, unidos a Cristo mediante la Eucaristía, viven en una comunión que los vincula los unos a los otros como miembros de un solo cuerpo. Esto significa que el otro me pertenece, su vida, su salvación, tienen que ver con mi vida y mi salvación. Aquí tocamos un elemento muy profundo de la comunión: nuestra existencia está relacionada con la de los demás, tanto en el bien como en el mal; tanto el pecado como las obras de caridad tienen también una dimensión social. En la Iglesia, cuerpo místico de Cristo, se verifica esta reciprocidad: la comunidad no cesa de hacer penitencia y de invocar perdón por los pecados de sus hijos, pero al mismo tiempo se alegra, y continuamente se llena de júbilo por los testimonios de virtud y de caridad, que se multiplican. «Que todos los miembros se preocupen los unos de los otros» (1 Co 12,25), afirma san Pablo, porque formamos un solo cuerpo. La caridad para con los hermanos, una de cuyas expresiones es la limosna —una típica práctica cuaresmal junto con la oración y el ayuno—, radica en esta pertenencia común. Todo cristiano puede expresar en la preocupación concreta por los más pobres su participación del único cuerpo que es la Iglesia. La atención a los demás en la reciprocidad es también reconocer el bien que el Señor realiza en ellos y agradecer con ellos los prodigios de gracia que el Dios bueno y todopoderoso sigue realizando en sus hijos. Cuando un cristiano se percata de la acción del Espíritu Santo en el otro, no puede por menos que alegrarse y glorificar al Padre que está en los cielos (cf. Mt 5,16).

3. “Para estímulo de la caridad y las buenas obras”: caminar juntos en la santidad.

Esta expresión de la Carta a los Hebreos (10, 24) nos lleva a considerar la llamada universal a la santidad, el camino constante en la vida espiritual, a aspirar a los carismas superiores y a una caridad cada vez más alta y fecunda (cf. 1 Co 12,31-13,13). La atención recíproca tiene como finalidad animarse mutuamente a un amor efectivo cada vez mayor, «como la luz del alba, que va en aumento hasta llegar a pleno día» (Pr 4,18), en espera de vivir el día sin ocaso en Dios. El tiempo que se nos ha dado en nuestra vida es precioso para descubrir y realizar buenas obras en el amor de Dios. Así la Iglesia misma crece y se desarrolla para llegar a la madurez de la plenitud de Cristo (cf. Ef 4,13). En esta perspectiva dinámica de crecimiento se sitúa nuestra exhortación a animarnos recíprocamente para alcanzar la plenitud del amor y de las buenas obras.

Lamentablemente, siempre está presente la tentación de la tibieza, de sofocar el Espíritu, de negarse a «comerciar con los talentos» que se nos ha dado para nuestro bien y el de los demás (cf. Mt 25,25ss). Todos hemos recibido riquezas espirituales o materiales útiles para el cumplimiento del plan divino, para el bien de la Iglesia y la salvación personal (cf. Lc 12,21b; 1 Tm 6,18). Los maestros de espiritualidad recuerdan que, en la vida de fe, quien no avanza, retrocede. Queridos hermanos y hermanas, aceptemos la invitación, siempre actual, de aspirar a un «alto grado de la vida cristiana» (Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte [6 de enero de 2001], n. 31). Al reconocer y proclamar beatos y santos a algunos cristianos ejemplares, la sabiduría de la Iglesia tiene también por objeto suscitar el deseo de imitar sus virtudes. San Pablo exhorta: «Que cada cual estime a los otros más que a sí mismo» (Rm 12,10).

Ante un mundo que exige de los cristianos un testimonio renovado de amor y fidelidad al Señor, todos han de sentir la urgencia de ponerse a competir en la caridad, en el servicio y en las buenas obras (cf. Hb 6,10). Esta llamada es especialmente intensa en el tiempo santo de preparación a la Pascua. Con mis mejores deseos de una santa y fecunda Cuaresma, os encomiendo a la intercesión de la Santísima Virgen María y de corazón imparto a todos la Bendición Apostólica.

Queridos hermanos y hermanas

La Cuaresma nos ofrece una vez más la oportunidad de reflexionar sobre el corazón de la vida cristiana: la caridad. En efecto, este es un tiempo propicio para que, con la ayuda de la Palabra de Dios y de los Sacramentos, renovemos nuestro camino de fe, tanto personal como comunitario. Se trata de un itinerario marcado por la oración y el compartir, por el silencio y el ayuno, en espera de vivir la alegría pascual.Este año deseo proponer algunas reflexiones a la luz de un breve texto bíblico tomado de la Carta a los Hebreos: «Fijémonos los unos en los otros para estímulo de la caridad y las buenas obras» (10,24). Esta frase forma parte de una perícopa en la que el escritor sagrado exhorta a confiar en Jesucristo como sumo sacerdote, que nos obtuvo el perdón y el acceso a Dios. El fruto de acoger a Cristo es una vida que se despliega según las tres virtudes teologales: se trata de acercarse al Señor «con corazón sincero y llenos de fe» (v. 22), de mantenernos firmes «en la esperanza que profesamos» (v. 23), con una atención constante para realizar junto con los hermanos «la caridad y las buenas obras» (v. 24). Asimismo, se afirma que para sostener esta conducta evangélica es importante participar en los encuentros litúrgicos y de oración de la comunidad, mirando a la meta escatológica: la comunión plena en Dios (v. 25). Me detengo en el versículo 24, que, en pocas palabras, ofrece una enseñanza preciosa y siempre actual sobre tres aspectos de la vida cristiana: la atención al otro, la reciprocidad y la santidad personal.

http://www.obispadozaratecampana.org

Excomulgan a un Sacerdote de la Renovación Carismática en Brasil

noreply@blogger.com (Juventutem Argentinae) — Thu, 09 Feb 2012 13:32:00 +0000

Obispo de Ilhéus declarar la excomunión del Padre Nildemar Andrade Santos de la Renovación Carismática y Teología de la liberación.

Dom Mauro Montagnoli (izquierda) y el P. Nildemar (derecha).

En los últimos días fue lanzada una "nota de clarificación" de Don Mauro Montagnoli, obispo de Ilhéus, Bahía (Brasil), en la excomunión del Padre Nildemar Andrade Santos, quien abandonó la Iglesia para unirse a la Iglesia Anglicana.

En el documento, los términos que se utilizan son el cisma y la excomunión, ahora olvidados en el vocabulario de la Iglesia, así como pasajes de las Escrituras que rara vez se recuerdan.

el Padre Nildemar, que era conocido por sus "misas carismáticas", fue suspendido a partir de 2011 . Las razones, según el Diario Tribuna de la región : las ambiciones políticas y las cuentas bancarias. El Padre soñaba con ser alcalde de las islas, y fue cortejado por varios partidos, incluso antes de las elecciones de 2008. Terminó en el PSL siendo candidato para el Consejo. El sacerdote fue trasladado finalmente a la Catedral de San Sebastián a Ipiaú, donde se encontró acusado de desviar 70 mil dólares.

Fratres en Unum.com

Traducción: Google Translate

LIBRO RECOMENDADO: La Reforma de la Liturgia Romana, de Klaus Gamber

noreply@blogger.com (Juventutem Argentinae) — Thu, 09 Feb 2012 12:45:00 +0000

PREFACIO

A la edición francesa de Klaus Gamber

(Por el Cardenal Oddi)

“La liturgia comprende una parte inmutable, de institución divina, y otras partes sujetas a variaciones, que pueden variar a lo largo de los tiempos, y desde luego deben variar si se han introducido elementos que se corresponden mal con la propia naturaleza de la liturgia” (Concilio Vaticano II, Constitución sobre la liturgia, nº 21).

Tras más de veinte años de post-concilio, la publicación en lengua francesa de los estudios científicos de Mons. Klaus Gamber es un acontecimiento de primera importancia.

Una reforma, por perfecta que se haga, no está jamás exenta de la crítica. ¿No ha llegado el momento de ocuparse de los escritos de ese gran sabio y, con él, preguntarse si estos últimos años no han visto introducirse en la oración de la Iglesia “elementos que se corresponden mal con la propia naturaleza de la liturgia” y consecuentemente deberían ser modificados?

Una cuestión que no dejará indiferente a ningún hijo de la Iglesia.

Silvio Cardenal Oddi

El Año de la Fe y la Sagrada Liturgia

noreply@blogger.com (Juventutem Argentinae) — Thu, 09 Feb 2012 04:54:00 +0000

Presentamos nuestra (Buhardilla de Jerónimo) traducción de un interesante artículo publicado en el blog “Salvem a Liturgia” sobre la relación entre el próximo Año de la Fe, fuertemente querido por Benedicto XVI, y la Sagrada Liturgia, una de los máximas preocupaciones del actual pontificado.

***

El Santo Padre proclamó recientemente un Año de la Fe, que comenzará el 11 de octubre de 2012 – 50º aniversario de la apertura del Concilio Ecuménico Vaticano II y 20º aniversario de la publicación del Catecismo de la Iglesia Católica – y culminará en la Solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo, Rey del Universo (24 de noviembre de 2013). Se trata de “una invitación a una auténtica y renovada conversión al Señor, único Salvador del mundo” (Carta apostólica Porta Fidei, n. 6), con un énfasis muy fuerte en la catequesis y en la nueva evangelización, como se puede entender por la propuesta del Santo Padre.

La elección de la fecha de inicio no es una mera coincidencia, sino más bien “una ocasión propicia para comprender que los textos dejados en herencia por los Padres conciliares, según las palabras del beato Juan Pablo II, «no pierden su valor ni su esplendor. Es necesario leerlos de manera apropiada y que sean conocidos y asimilados como textos cualificados y normativos del Magisterio, dentro de la Tradición de la Iglesia»” (Ibíd., n. 5). Y el Sumo Pontífice recuerda una vez más las palabras del célebre discurso en que comentó, por primera vez como Papa, la cuestión de la hermenéutica del Concilio, de ruptura o continuidad: “Yo también deseo reafirmar con fuerza lo que dije a propósito del Concilio pocos meses después de mi elección como Sucesor de Pedro: «Si lo leemos y acogemos guiados por una hermenéutica correcta, puede ser y llegar a ser cada vez más una gran fuerza para la renovación siempre necesaria de la Iglesia»”

¿Qué tiene que ver el Año de la Fe con la Liturgia? ¡Todo! Lex orandi, lex credendi. Y la forma en que se llevan cabo la mayoría de nuestras celebraciones litúrgicas parece indicar al mundo que nuestra fe en nada se distingue de otras “opciones” disponibles en el “mercado” de las religiones, de las sectas y de la auto-ayuda. Pero si realmente creemos en que el Verbo de Dios se hizo carne y habitó entre nosotros, ofreciéndose a sí mismo en sacrificio a Dios Altísimo para rescatarnos de las tinieblas del pecado, y que este sacrificio es perpetuado en el tiempo de forma incruenta por medio del Santo Sacrificio del Altar, es esto lo que nuestras celebraciones litúrgicas – y en especial la Santa Misa – precisan decir. Pienso que es esto lo que el Santo Padre quiso decir al afirmar que “sin la liturgia y los sacramentos, la profesión de fe no tendría eficacia, pues carecería de la gracia que sostiene el testimonio de los cristianos” (Porta fidei, n. 11). Después de todo, ¿de qué sirve decir “yo creo” si no hay una coherencia de vida, tanto en la vida secular como en la vida espiritual? ¿Cómo decir “yo creo” y rezar como si no se creyese o como si no hiciese la diferencia?

El Santo Padre nos indica el camino. Conocer y asimilar los textos del Concilio Vaticano II. Y aquí entra la Constitución conciliar Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada Liturgia. El primer documento en ser aprobado por los padres conciliares y ciertamente el primero en ser ignorado en cuanto a su aplicación práctica. Que el Concilio Vaticano II quiso una reforma litúrgica todo el mundo lo sabe: después de todo, es casi uno de los dos únicos puntos del documento que se comentan. Curiosamente, estas personas que se dicen aplicadoras de la reforma litúrgica son las mismas que dicen por ahí que el Concilio abolió el latín, que el Concilio quiso el fin de la celebración orientada (versus Deum, ad orientem).

No es nada de eso lo que el Concilio quiso decir en lo referente a la Sagrada Liturgia porque no fue para eso que los 2147 padres conciliares dieron su placet cuando aprobaron el documento. El Papa Benedicto, en el mismo discurso citado anteriormente, califica como peligrosa la hermenéutica de la discontinuidad, que “afirma que los textos del Concilio como tales no serían aún la verdadera expresión del espíritu del Concilio”. Siguiendo la clave hermenéutica del Papa, lo que quiso de hecho el Concilio fue, por sólo citar dos ejemplos:

- la conservación del uso del latín en los ritos latinos, dejando más espacio para la lengua vernácula, especialmente en las lecturas y moniciones, en algunas oraciones y cantos (Sacrosanctum Concilium, n. 36);

- la primacía del canto gregoriano en la acción litúrgica, como canto propio de la liturgia romana, si bien no se excluyen otros géneros de música sacra, como la polifonía (Sacrosanctum Concilium, n. 116).

Complementando el Motu proprio que promulgó el Año de la Fe, en el pasado 6 de enero, Solemnidad de la Epifanía del Señor, la Congregación para la Doctrina de la Fe publicó la “Nota con indicaciones pastorales para el Año de la Fe”. Algunos puntos que destaco, por estar relacionados directa o indirectamente con la Sagrada Liturgia y la re-sacralización litúrgica que va siendo promovida por el Santo Padre a lo largo de su pontificado:

III. En el ámbito diocesano

1. Se auspicia una celebración de apertura del Año de la fe y de su solemne conclusión en el ámbito de cada Iglesia particular, para «confesar la fe en el Señor Resucitado en nuestras catedrales e iglesias de todo el mundo».

2. Será oportuno organizar en cada diócesis una jornada sobre el Catecismo de la Iglesia Católica, invitando a tomar parte en ella sobre todo a sacerdotes, personas consagradas y catequistas. En esta ocasión, por ejemplo, las eparquías católicas orientales podrán tener un encuentro con los sacerdotes para dar testimonio de su específica sensibilidad y tradición litúrgicas en la única fe en Cristo; así, las Iglesias particulares jóvenes de las tierras de misión podrán ser invitadas a ofrecer un testimonio renovado de la alegría de la fe que las distingue.

5. Será oportuno verificar la recepción del Concilio Vaticano II y del Catecismo de la Iglesia Católica en la vida y misión de cada Iglesia particular, especialmente en el ámbito catequístico. En tal sentido, se espera un renovado compromiso de parte de los departamentos de catequesis de las diócesis, que sostenidos por las comisiones para la catequesis de las Conferencias Episcopales, tienen el deber de ocuparse de la formación de los catequistas en lo relativo a los contenidos de la fe.

6. La formación permanente del clero podrá concentrarse, particularmente en este Año de la fe, en los documentos del Concilio Vaticano II y el Catecismo de la Iglesia Católica, tratando, por ejemplo, temas como “el anuncio de Cristo resucitado”, “la Iglesia sacramento de salvación”, “la misión evangelizadora en el mundo de hoy”, “fe e incredulidad”, “fe, ecumenismo y diálogo interreligioso”, “fe y vida eterna”, “hermenéutica de la reforma en la continuidad” y “el Catecismo en la atención pastoral ordinaria”.

IV. En el ámbito de las parroquias/comunidades/asociaciones/movimientos

2. El Año de la fe «será también una ocasión propicia para intensificar la celebración de la fe en la liturgia, y de modo particular en la Eucaristía». En la Eucaristía, misterio de la fe y fuente de la nueva evangelización, la fe de la Iglesia es proclamada, celebrada y fortalecida. Todos los fieles están invitados a participar de ella en forma consciente, activa y fructuosa, para ser auténticos testigos del Señor.

3. Los sacerdotes podrán dedicar mayor atención al estudio de los documentos del Concilio Vaticano II y del Catecismo de la Iglesia Católica, recogiendo sus frutos para la pastoral parroquial –catequesis, predicación, preparación a los sacramentos, etc.– y proponiendo ciclos de homilías sobre la fe o algunos de sus aspectos específicos, como por ejemplo, “el encuentro con Cristo”, “los contenidos fundamentales del Credo” y “la fe y la Iglesia”.

Finalizo, siguiendo las indicaciones de la Nota pastoral, con un llamado a todos los clérigos y a los laicos que, de alguna manera, trabajan con la liturgia, en grupos pastorales o de acólitos: leamos la Sacrosanctum Concilium para que sus 130 puntos sean realmente recibidos y aplicados, y para que la forma ordinaria del Rito Romano sea celebrada con toda la dignidad y el celo que merece el Santo Sacrificio.

“Estoy convencido de que la crisis en la Iglesia, que actualmente atravesamos, se debe, fundamentalmente, a la decadencia de la liturgia, que a veces es concebida de una manera etsi Deus non daretur [como si Dios no existiera], como si en ella ya no importara si Dios existe, nos habla y nos escucha. Pero si en la liturgia no aparece ya la comunión de la fe, la unidad universal de la Iglesia y de su historia, el misterio del Cristo viviente, ¿dónde hace acto de presencia la Iglesia con su sustancia espiritual? Entonces la comunidad se celebra sólo a sí misma, que es algo que no vale la pena, y dado que la comunidad en sí misma no tiene subsistencia, sino que en cuanto unidad, tiene origen por la fe del Señor mismo, se hace inevitable en estas condiciones que se llegue a la disolución en partidos de todo tipo, a la contraposición partidaria en una Iglesia que se desgarra a sí misma. Por eso tenemos necesidad de un nuevo movimiento litúrgico que haga revivir la verdadera herencia del concilio Vaticano II” (Cardenal Joseph Ratzinger, “Mi vida. Recuerdos”).

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Fuente: Salvem a Liturgia!

Traducción: La Buhardilla de Jerónimo

¿Qué es la Liturgia Católica?

noreply@blogger.com (Juventutem Argentinae) — Thu, 09 Feb 2012 03:02:00 +0000

El primer deber del hombre es adorar a Dios, rendirle el culto de adoración, de alabanza, de acción de gracias que le es debido. Dar culto de adoración a Dios significa reconocer a Dios como nuestro Creador y Señor. El nos hizo, de El dependemos. Le damos también gracias por todos los beneficios que recibimos de El. Le pedimos perdón por nuestras faltas y pecados y finalmente le pedimos también lo que necesitamos para nuestra vida y salvación eterna. En concreto estos son los cuatro fines de la Santa Misa.

Este culto no es solamente personal, individual, sino y sobre todo es un culto público, ordenado y prescrito por la Iglesia, bajo la moción del Espíritu Santo.

De este culto oficial se ocupa la Liturgia. La palabra Liturgia viene del griego leiton ergon que significa obra o ministerio público. En la Iglesia, “La Liturgia es por lo tanto, el culto público y oficial que la Iglesia Católica rinde a Dios y al mismo tiempo santifica a los fieles”. (1).

El padre Gregorio Martínez de Antoñana escribe: “La Liturgia, en sentido general objetivo, es lo mismo que el culto público de la Iglesia, y puede definirse: el conjunto de acciones, de fórmulas y de cosas con que, según las disposiciones de la Iglesia Católica, se da culto público a Dios” (2).

Como la Iglesia es el Cuerpo místico de Nuestro Señor Jesucristo, quien por medio de ella continúa su función sacerdotal a través de los siglos, en un sentido más teológico y completo puede definirse la Liturgia con el Papa Pío XII: “Es todo el culto público del Cuerpo místico de Jesucristo o sea de la Cabeza y de sus miembros”. Y más brevemente: “Es el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo por la Iglesia” (3). La liturgia es la teología hecha oración.

Pertenecen a la Liturgia: el Santo Sacrificio de la Misa, que es su alma y su centro; el oficio divino, que gira y desarrolla en torno a la Misa. El oficio divino se llama también el Breviario libro que contiene las oraciones oficiales de la Iglesia que cada subdiácono, diacono, sacerdote, obispo y Papa hace ocho veces al día por la Iglesia y todos sus hijos.

Pertenecen también a la Liturgia los Sacramentos, Sacramentales (bendiciones); y todos los ritos y ceremonias, símbolos y vestiduras, vasos y lugares sagrados y aún los cantos y melodías que la Iglesia usa para llevar a cabo este culto público y solemne.

La Liturgia es la vida misma de la Iglesia, del Cuerpo Místico de Cristo. Por eso tiene un poder para la santificación de las almas verdaderamente admirable. Mediante la liturgia católica suben al cielo la adoración, acción de gracias, petición de perdón y de ayuda de parte de los fieles y mediante esta misma liturgia descienden sobre los hombres la misericordia, ayuda, protección de Dios sobre los fieles católicos y su Santa Madre Iglesia.

La liturgia es el medio más poderoso que tiene la Iglesia para convertir las almas; santificarlas y protegerlas; La Liturgia es el medio más poderoso para comunicar la fe católica en el Sacrificio de Cristo renovado sobre el altar con la misma eficacia. Por esta razón desde los primeros siglos se dijo Lex orandi, lex credendi- la ley de la oración, es decir, la manera de rezar, nos dice la ley de la creencia; es decir, la manera de rezar, de dar culto a Dios demuestra lo que creemos.

Durante siglos, la fe católica fue comunicada mediante la liturgia, en la cual están concentradas todas las verdades del Credo católico. En la historia de la Iglesia encontramos los constructores y los destructores de la Liturgia. Cambiar, modificar la Liturgia de la Misa, por ejemplo, puede tener consecuencias incalculables sobre la fe del pueblo y de los sacerdotes; destruir su fe, corromper su moral y precipitarlos en la decadencia y apostasía. Los pueblos protestantes nos dan el ejemplo. Habiendo cambiado su Liturgia, cambió su fe y los hicieron herejes y actualmente ateos en muchos lugares. En el siglo XVI, en Inglaterra, el sacerdote hereje Tomás Cranmer cambió la Liturgia de la Misa del latín al ingles; después de unos años se perdió la fe católica.

Padre Michel Boniface

http://exurgedomine.wordpress.com/

Víctima de abusos sexuales alaba ejemplar escucha del Papa

noreply@blogger.com (+Dalmiro de María+) — Thu, 09 Feb 2012 00:01:00 +0000

Así lo refiere AciPrensa:

ROMA, 07 Feb. 12 / 06:42 pm (ACI/EWTN Noticias).- Una irlandesa víctima de abuso sexual en su juventud por parte de un sacerdote dijo que el Papa Benedicto XVI es un modelo de cómo escuchar a los afectados en este delicado asunto.

En el simposio titulado "Hacia la sanación y la renovación" que se realiza en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, Marie Collins dijo hoy que "escuchar a las víctimas es una de las cosas más importantes, y fue algo que tal vez no se ha hecho mucho. El Papa nos está dando un ejemplo de cómo se hace eso".

Collins tiene 65 años de edad y fue víctima del abuso mientras era paciente del hospital de niños de Dublin. En declaraciones a la prensa señaló que le ha impresionado las numerosas ocasiones en las que el Santo Padre se ha reunido con otras víctimas de abusos sexuales.

"Los obispos deben seguir su ejemplo y liderazgo para escuchar más a las víctimas y lo que tienen que decir", afirmó.

Desde que fue elegido para la Sede de Pedro en abril de 2005, Benedicto XVIse ha encontrado con víctimas de abusos sexuales en sus visitas pastorales a Estados Unidos, Inglaterra, Alemania, Australia y Malta. En este último encuentro lloró al escuchar a una de las víctimas.

El simposio de 4 días ha reunido a representantes de 110 conferencias episcopales y más de 30 órdenes religiosas.

Esta mañana los delegados escucharon a Collins en una presentación compartida con la baronesa Sheila Hollins, una profesora de psiquiatría en la escuela de medicina St. George de la Universidad de Londres, quien también calificó el encuentro del Papa con las víctimas como "increíblemente importantes".

"Creo que estaba formando a los obispos en esos lugares: ‘así es como te debes sentar y escuchar a las víctimas’, y creo que fue muy, pero muy importante. Que haya tenido la entereza de sentarse y escuchar lo que decían las personas. Los respeto enormemente por hacer eso", dijo Hollins.

Marie Collins dijo además que "no hay duda sobre el hecho de que este simposio contribuirá muy positivamente a escribir las guías sobre este tema porque esto es un recurso muy valioso para los que están tomando parte".

En los últimos años Collins se ha convertido en una activista conocida en Irlanda por la protección de los niños y la justicia para las víctimas de los abusos sexuales por parte de algunos sacerdotes.

Sobre su testimonio en el simposio que no le fue "fácil de dar", la irlandesa indicó que "por eso mismo me dije que tenía que hacerlo y estoy muy contenta por haberlo hecho. Y la respuesta que recibí fue muy buena".

Ante los problemas que genera el abuso como la depression, la baronesa Hollins indicó a su turno que "escuchar a las víctimas es algo que debe seguir, particularmente en el caso de que el abuso haya sucedido hace mucho tiempo" y si además no ha podido contar su historia antes.
Marie Collins dijo también que pese a todo, no ha perdido "la fe en Dios" y que "me aferro con uñas y dientes a mi fe católica".

El diario secular "La Nación" amplia la información:

Delante de los representantes de 110 conferencias episcopales de todo el mundo y de los superiores de 30 órdenes religiosas, una mujer irlandesa de 65 años, llamada Marie Collins, contó este martes lo que un sacerdote le hizo cuando tenía 13 años y estaba enferma y sola en la cama de un hospital. Si todavía eso no conmovió al auditorio -los participantes en un simposio organizado por el Vaticano para afrontar los abusos a menores-, tal vez sí lo hiciera el relato del calvario vivido a continuación, la manera en que la Iglesia protegió al pastor, trasladándole a ella el peso de la culpa, convirtiéndola de por vida en un ser marcado: "Han pasado 50 años y no lo puedo olvidar. Aquellas visitas nocturnas a mi habitación cambiaron mi vida".

La señora Collins, ante un auditorio repleto de obispos, bajó hasta el infierno de su adolescencia para luego ir subiendo trabajosamente por los peldaños de una vida rota.

No solo, como se encargó de subrayar, por aquel cura joven que por la noche posaba sus manos en su sexo y por la mañana alzaba el cuerpo de Cristo, sino por una Iglesia que durante décadas protegió al criminal y criminalizó a la víctima. "Yo estaba en la etapa más vulnerable de la vida", empezó su relato, "acababa de cumplir 13 años y era una niña enferma en la cama de un hospital. Estaba lejos de mi familia. Y me sentí más segura cuando un capellán católico vino a visitarme y a leer en la noche conmigo. Él ya era un abusador de niños, pero yo no lo sabía. Yo pensaba que un sacerdote era el representante de Dios en la Tierra y de forma automática debía tener mi confianza y mi respeto. Cuando él empezó a tocarme y a tomar fotografías de las partes más íntimas de mi cuerpo, yo me resistí. Pero me dijo que él era un sacerdote, que no podía actuar mal y que yo era estúpida si pensaba lo contrario. Pero aquello provocó una gran confusión en mi mente: los dedos que abusaban de mí cuerpo en la noche eran los mismos que me ofrecían la sagrada hostia a la mañana siguiente".

Los clérigos, alrededor de 200, que atendían en silencio el relato de Marie Collins tal vez pensaron en ese momento que ya habían escuchado la parte más dramática. Nada más lejos de la realidad. La mujer les hizo ver enseguida -allí, en el centro de Roma, en la sede de la Pontificia Universidad Gregoriana- las consecuencias dramáticas que provocó aquel cura despreciable. "Cuando salí del hospital ya no era la niña confiada, despreocupada y feliz. No me volví en contra de la religión, sino de mí. Pasé mi adolescencia sola para que no descubrieran que estaba sucia". A los 17 años, Marie Collins entró en la primera de sus frecuentes depresiones y tuvo que ser tratada en un hospital. A los 29 años, pese a todo, conoció a "un hombre maravilloso", se casó y tuvo un hijo, pero aquel trauma de los 13 años la seguía persiguiendo. Hasta bien cumplidos los 40 años no se atrevió a acudir a un doctor y contarle su pasado de abusos. El médico le aconsejó que denunciara el caso ante la Iglesia. La señora Collins se lo intentó contar a un sacerdote, pero este no solo no quiso escuchar el nombre del pedófilo, sino que la agredió aún más: "Me dijo que lo que había sucedido era probablemente mi culpa. Aquella respuesta me rompió. Hizo que resurgieran en mí los viejos sentimientos de culpa y de vergüenza".

Collins rompió el silencio en Roma, donde participa de un simposio sobre los abusos en la Iglesia. Foto: AFP
Marie Collins -de depresión en depresión, de hospital en hospital- guardó silencio 10 años más. Solo se atrevió a hablar de nuevo de su caso cuando vio que los periódicos empezaban a sacar a la luz otras historias. "Le escribí al obispo y ahí empezaron los dos años más duros de mi vida. El sacerdote que me había atacado estaba protegido por sus superiores y a pesar de mi denuncia siguió durante meses preparando a niños para la confirmación. Volvieron a atacarme, me dijeron que yo estaba contra la Iglesia, que el caso era viejo, que no sería bueno empañar la reputación del sacerdote.".

La señora Collins logró finalmente que su verdugo fuese llevado ante la justicia, admitiese su culpa y entrara en prisión. "Solo entonces", y lo dijo bien claro ante los representantes de una Iglesia que hasta ahora ha mirado para otro lado, "empezó a cambiar mi vida. Ahora ya no está en ruinas. Tiene sentido y valor".

Aunque el Papa parece dispuesto a luchar contra los abusos, son muchas décadas de silencio y complicidad por parte del Vaticano para albergar demasiadas esperanzas. Sin embargo, el paso es muy importante. Los más altos representantes de la Iglesia convocaron a una de sus víctimas para que les contara en directo el sufrimiento de una vida entera. Y la señora Collins les dijo fuerte y claro que los curas pederastas siguen encontrando cobijo en las sacristías: "Son hombres que pueden cometer abusos durante toda su vida, dejando tras de sí un reguero de vidas rotas". El que tenga oídos, que oiga.

Publicamos esto porque pocos medios seculares se han hecho eco de esta noticia, que muestra la voluntad del Santo Padre para que estos deplorables hechos nunca vuelvan a repetirse.

Conformar plenamente nuestro querer al de Dios

noreply@blogger.com (Juventutem Argentinae) — Tue, 07 Feb 2012 23:57:00 +0000

“Purifica, Señor, mi alma para que pueda ser invadida totalmente por tu luz y tu amor”

San Juan de la Cruz compara el alma a una vidriera embestida por el sol; “si la vidriera tiene algunos velos de manchas o nieblas, no la podrá esclarecer y transformar en su luz totalmente...; antes tanto menos la esclarecerá, cuanto ella estuviere menos desnuda de aquellos velos y manchas... Mas si ella estuviera limpia y pura del todo, de tal manera la transformará y esclarecerá el rayo, que parecerá el rayo, y dará la misma luz que el rayo” (Subida* II, 5,6).
Dios es el sol divino que brilla sobre nuestras almas, deseoso de embestirlas y penetrarlas hasta transformarlas en su luz y en su amor; pero para realizarlo espera que el alma quiera purificarse de “toda mancha de criatura”, esto es, de las manchas del pecado y de los afectos desordenados. Tan pronto como Dios encuentra un alma limpia del pecado mortal, en seguida la embiste con su gracia; este don preciosísimo no es más que el principio de la gran transformación que el Señor quiere obrar en ella. Y he aquí que cuanto más se purifica el alma de todo pecado, de todo apego, aun del más ligero, y de toda imperfección, o sea, a medida que conforma su voluntad con la voluntad de Dios, no sólo en las cosas que obligan gravemente, sino también en las pequeñas y de mayor perfección, más preparada y dispuesta está para ser penetrada y transformada totalmente por la gracia divina.
La gracia, don de Dios que hace al alma participante de la naturaleza divina, se va difundiendo en el alma en proporción al grado de pureza interior, y éste corresponde siempre al grado de conformidad con la voluntad de Dios. Por lo tanto, el alma que desea ser invadida y transformada totalmente por la gracia divina, debe tender a la práctica, como enseña San Juan de la Cruz, a la conformidad plena de su querer con el de Dios, “de manera que no haya en ella cosa contraria a la voluntad de Dios, sino que en todo y por todo su movimiento sea voluntad solamente de Dios” (Subida* I,11,2).
¡Oh Señor! Hazme comprender bien que “el amar es obrar en despojarse y desnudarse por Dios de todo lo que no es Dios” (Subida* II,5,7). De todo, y no solo de algunas cosas: de todo, porque el amor es totalitario por naturaleza; de todo, porque una perfecta unión exige un perfecto acuerdo de voluntad, de deseos, de afectos.
¡Dios mío, qué purificación más profunda me hace falta para que Tú me puedas unir contigo, perfección infinita!
*Subida: “Subida del Monte Carmelo” de San Juan de la Cruz.

Fuente: Cfr. P. Gabriel de Santa María Magdalena, O.C.D., Intimidad Divina

Visto en: http://arcadei.org

Nuevo libro sobre el Motu Proprio

noreply@blogger.com (Juventutem Argentinae) — Tue, 07 Feb 2012 20:26:00 +0000

“Primeras jornadas sobre el Motu Proprio Summorum Pontificum”

Acaba de aparecer en España un pequeño libro que no debería pasar desapercibido, se trata de las actas de las “Primeras jornadas sobre el Motu Proprio Summorum Pontificum” organizadas hace un tiempo en Madrid por el Instituto de Cristo Rey Sumo Sacerdote. En el se reportan las tres conferencias pronunciadas en esa ocasión y la carta de saludo que fuera enviada a los participantes por el Prefecto de Culto Divino S.E.R. Card. Cañizares.

Los autores de los dos primeros trabajos son bien conocidos por el público en general y tienen cargos de importancia en el Vaticano en relación con la liturgia de la Iglesia: Mons. Nicola Bux, consultor de la Oficina de las celebraciones litúrgicas del Sumo Pontífice, autor de dos libros que han tenido gran difusión (“La reforma de Benedicto XVI” y “Cómo ir a Misa y no perder la fe”), aborda aquí el tema de la “Innovación y continuidad litúrgica en la “reforma” de Benedicto XVI”. Mons. Juan-Miguel Ferrer Grenesche, Doctor en Liturgia por el Anselmiano de Roma y muchos años profesor de liturgia en Toledo y Madrid, es actualmente el subsecretario de la congregación para el Culto divino y su exposición es sobre los “Antecedentes histórico-litúrgicos para entender el Motu Proprio Summorum Pontificum”. El tercero, el P Gabriel Díaz Patri, sin tener el prestigio ni el renombre de los dos primeros, es conocido en el medio hispano como difusor del pensamiento litúrgico de Benedicto XVI, en especial de Summorum Pontificum (un escrito suyo sobre “El Motu Proprio y la pacificación de la Iglesia” fue publicado por el Cardenal Castrillón Hoyos en la sección “Studi e commentari” del sitio web oficial de la Comisión Ecclesia Dei), es autor del último aporte de esta publicación, titulado “Participación y tradición litúrgica ¿Dos conceptos antagónicos?”.

***

En el primer trabajo destaca el autor que en éstos últimos años se ha enfatizado la expresión conciliar que recuerda que la liturgia es “fuente y culmen” de la vida cristiana pero ha caído en el olvido lo que el mismo documento Conciliar afirma previamente acerca del aspecto teocéntrico y Cristocéntrico de la liturgia: “El espíritu original de la reforma litúrgica del Concilio … resalta, ante todo, la naturaleza y la importancia de la liturgia católica cuyo fin es la gloria y la adoración del Señor. Ella es el ‘lugar’ del encuentro con las Tres Personas divinas, es el encuentro de Cristo con nosotros: la oración que El dirige al Padre, unido al Cuerpo de la Iglesia, es la voz de la Esposa; es la obra de la redención, en la peregrinación terrena”. Si cae en el olvido la prioridad del dar gloria a Dios, la consideración de la liturgia como fuente y culmen puede llevar a lo contrario de lo que los Padres Conciliares se proponían y el autor sugiere que esta preferencia por la segunda expresión se deba tal vez a que “se presta más fácilmente a la idea de que a la liturgia la hacemos nosotros”. .. existe entonces el peligro de que en ella nos encontremos a nosotros mismos, una comunidad que se “autocelebra”: “En la Historia del post-concilio la constitución sobre la liturgia no fue ciertamente comprendida desde este fundamental primado de la adoración, sino más bien como un libro de recetas sobre lo que podemos hacer con la liturgia…Pero cuanto más la hacemos para nosotros mismos, tanto menos atrayente es, porque todos advierten claramente que lo esencial se pierde cada vez más”. “Además la celebración actual pone la sede del sacerdote en el centro: ¡se ha derivado en una liturgia versus presbyterum, y no versus Deum! ¡El sacerdote parece ser más importante que la cruz, que el altar y que el tabernáculo!”… “La reforma postconciliar ha ido más allá de los legítimos y tradicionales confines que el mismo Concilio había establecido: aún enunciando los principios en modo preciso su fuerza normativa ha sido fuertemente atenuada por las no pocas y siempre genéricas excepciones previstas”.
“La frase crucial del nº 23: “no se introduzcan innovaciones si no lo exige una utilidad verdadera y cierta de la Iglesia” manifiesta que el mandato del Concilio no era un “cheque en blanco” para hacer una reforma litúrgica radical, sino una que fuera equilibrada, moderada, prudente y tradicional”.
“Pablo VI había instituido un Consilium ad exsequendam constitutionem, es decir un Consejo para la aplicación de la Constitución Litúrgica del Concilio, y no para interpretarla y mucho menos torcerla. Será necesario un estudio de archivos, en particular de las memorias de Mons. Bugnini, para entender si las primeras reformas postconciliares, las de 1964-1965, se conservaron en el cauce establecido por el Concilio antes del viraje radical de 1967 con la así llamada “misa normativa” presentada al Sínodo de los Obispos y que sorprendió a la mayor parte de ellos: una misa nueva en la cual era abolida la especificidad esencial de la liturgia romana, o sea, la plegaria eucarística única. Este juicio es compartido hoy por no pocos liturgistas”.
Y da algunos ejemplos concretos de falta de aplicación de las disposiciones conciliares: “Un ejemplo: la Constitución litúrgica recomienda que “los ritos no necesiten de muchas explicaciones”. Aun así, se asiste a liturgias donde la elocuencia de los signos es suplantada por un aluvión de palabras y de comentarios que impiden a aquellos hablar al corazón de los fieles…”.
Otro ejemplo en relación al uso del latín: “El uso de la lengua vulgar no es necesariamente sinónimo de comprensión. Ni comprender quiere decir hacerse maestros de la liturgia, sino dejarse envolver por ella. Nunca entenderemos totalmente la liturgia, no sólo porque es el misterio de Cristo, sino porque es ella quien nos comprende a nosotros. Es el corazón quien debe “intelligere”, lo cual es mucho más profundo que comprender nociones, ritos y símbolos en sus aspectos bíblicos o antropológicos”.
“Si la liturgia ha sufrido serios daños, ¿cómo debe repararse? 1. Seguir al Papa, que sabe bien qué hacer. 2. Estudiar. 3. Celebrar dignamente. “Aquello que era sagrado permanece sagrado”, escribió en el Motu Propio. ¿Dónde comenzar la reforma de la reforma? “Por la presencia de lo sagrado en los corazones, la realidad de la liturgia y su misterio”. Un misterio que tiene necesidad de espacio interior y exterior. Por eso deben eliminarse las “deformaciones de la liturgia al límite de lo soportable”. La liturgia no puede ser fabricada, por eso hay necesidad de un enriquecimiento mutuo entre la forma antigua, ahora “extraordinaria”, y la nueva, ordinaria: esta debería inspirarse en el carácter sacro y estable de la primera”.
Por fin, como conclusión, enuncia tres prioridades: “1. la noción de participatio actuosa de cada uno en la Misa: no demasiadas palabras, no teatralización, no espontaneídad e improvisación… 2. el lugar del silencio “reverente” en la Misa. 3. la orientación del sacerdote hacia el altar, especialmente desde el ofertorio en adelante. La posición de cara al pueblo ha sido un error trágico, ocasionado por la mala comprensión de la relación con la Ultima Cena. El sacerdote en cambio, debe estar de cara al Señor, el Sol que surge, el Resucitado, el-que-viene. Así ha expresado la Iglesia la verdadera forma de la Misa, es decir la Eucaristía “pignus futurae gloriae”, porque en la Misa la salvación está incompleta. La Misa de cara al pueblo hace de la liturgia un “círculo cerrado”.

***

El segundo trabajo, a cargo del Subsecretario de la Congregación de Culto Divino, hace un resumen de los principales hitos de la historia de la liturgia de la Iglesia desde la era apostólica, analizando cómo se produjeron las diversas reformas a lo largo de esta larga historia para ayudar así a entender el Motu Proprio del Papa. ù
Ante todo parte de una aclaración de gran importancia: “Tanto en la literalidad del Motu Proprio como en la Carta de Acompañamiento, que con él Benedicto XVI envió al episcopado católico, queda patente que el Santo Padre no pretendía sólo atender la justa petición de quienes quieren seguir celebrando su fe del mismo modo que la entera Iglesia venía haciéndolo sustancialmente desde hacía cuatro siglos (pues lo que un día es obligatorio y bueno no puede ser proscrito al día siguiente como prohibido y perjudicial, la Iglesia es Madre y es asistida por el Espíritu Santo), el Papa pensaba con este nuevo Motu Proprio ayudar a todos los católicos a vivir la verdad de la liturgia y, conociendo y participando fácilmente la antigua forma de celebrarla en Roma comprendan mejor el sentido de las expresiones de la constitución Sacrosanctum Concilium y puedan valorar y vivir la nueva forma de celebrar la liturgia romana, con una adecuada hermeneútica de continuidad”… “El Santo Padre muestra su persuasión de que es bueno que los fieles y sacerdotes, de hoy, conozcan directa y pacíficamente el precedente modo de celebrar el Rito Romano y que esto les mueva a vivir, las formas nuevas y “ordinarias” de celebración, en un espíritu de profunda comunión con la Iglesia de sus mayores, con la de los Apóstoles, con la de los primeros Padres, con la de san León y san Gregorio, pero también con la de san Pío V, san Carlos o del beato Juan XXIII”.
A lo largo del interesante resumen del desarrollo histórico de la liturgia romana hace algunos excursus en los cuales afronta cuestiones con frecuencia debatidas o puestas en duda en nuestros tiempos: la necesidad de las palabras de la institución, la coherencia interna del Canon romano, el sentido de los signos de cruz al recitar esta plegaria, el ofertorio, las Misas de niños y el recurrente tema de la comprensión de los textos en relación con la fidelidad de las traducciones: “en tantos lugares del mundo hoy muchas comunidades indígenas ven como sus pastores toman empeño extraordinario en ofrecerles la liturgia en su propia lengua, mucho más, por desgracia, que en asegurar que lo que se les dice y lo que rezan en tal lengua, pueda o no ser realmente la Palabra de Dios y los signos por los que nos da su Gracia”.
Sus palabras acerca del sentido de conservar y frecuentar la forma extraordinaria son muy claras: “Para mi es evidente que la defensa que esta liturgia hace, tanto de la verdad esencial de la presencia real, sustancial y permanente de Cristo en el Sacramento, como de la centralidad dada a la asociación de Cielo y tierra en la adoración a la Santísima Trinidad, representa un valor irrenunciable de la tradición cristiana; pues se trata de evidenciar elementos de identidad católica, que nunca podemos perder. Del mismo modo quisiera insistir en el valor educativo que esta forma litúrgica imprimía en todo el pueblo cristiano, pero especialmente en el clero. No era tanto una instrucción en categorías intelectuales, sino una permenente inmersión religiosa en lo “trascendente” lo “sagrado”, algo que nos supera, no lo podemos manipular ni dominar, y que nos viene dado”.
Y son de destacar especialmente las palabras con las que introduce las conclusiones de su trabajo: “Como se ve, nunca antes se realizó, en tan poco tiempo y de modo tan universal, una reforma de tantos aspectos y puntos de la Liturgia católica como tras el concilio Vaticano II. Nunca en un contexto social y eclesial tan fluctuante e inseguro. Nunca con tanto protagonismo de peritos. Nunca con tanta tolerancia por parte de la Autoridad Legítima hacia las actuaciones arbitrarias e ilegítimas respecto a lo que la reforma expresaba en sus propios documentos y libros litúrgicos. Precisamente, por esto último, la “reforma litúrgica” que nos preocupa no es la de los documentos o los libros oficiales, que siempre admiten fácil corrección y mejora, en aquellos puntos que la reflexión y la experiencia del tiempo aconsejan cambiar. La que nos preocupa es la de “facto”, la que se celebra en tantas comunidades y parroquias, la que se amalgama con un estilo de vida y unas convicciones, la que lleva a,“ser o no ser”, católico. Ésta no se puede luego corregir tan facilmente, pide conversión de corazones y apertura de las mentes a la palabra de la verdad. Cuanto más lejos y por más tiempo se dejan correr las cosas, más dificultosa es la terapia para sanarlas. Es urgente poner en marcha un fuerte movimiento intelectual, pastoral y espiritual que difunda el amor y el deseo de interiorizar la verdadera Liturgia Católica. Hay que dar ejemplos patentes, hay que perseverar en un verdadero espíritu litúrgico, que caracteriza la vida entera día a día. Hay que estudiar, divulgar y formar, sin desánimo, sin pusilanimidad ni cobardía”.

***

El tercer trabajo se propone deshacer los equívocos con respecto a una oposición entre forma tradicional de la Misa y participación de los fieles respondiendo a una serie de interrogantes: “¿Estaba acaso intrínsecamente impedida o excluida la participación en el antiguo rito? Y en todo caso, ¿celebrar éste con una preocupación por la “actuosa participatio” sería modificar algo que hace a su naturaleza misma? Por otra parte, ¿sería posible aplicar el deseo del Concilio de fomentar la participación activa sin necesariamente reformar el rito? O expresado de otro modo, ¿es esencial para la vida litúrgica tal como la propone el Concilio la “participación” tal como se la comprende hoy día? Y, por el contrario, ¿es esencial la “no participación” para la celebración de la forma antigua? En definitiva ¿nos hallamos ante una falsa contraposición?”
En primer lugar, da abundantes ejemplos de la existencia de una preocupación por la participación, en su modo específico, en la forma tradicional de la Misa latina asimismo del impulso que los Papas han dado a su incremento durante el siglo XX.
Luego pasa a analizar el concepto mismo de participación: la importancia de la participación no radica en el hecho mismo de participar, sino en el valor de aquello de lo cual participamos. Y cita al Cardenal Ratzinger: “La verdadera "acción" en la liturgia –escribía–, de la cual todos nosotros debemos tomar parte, es la acción de Dios mismo”.
“Sin embargo, cuando se habla hoy de “participación” se la concibe, muchas veces, más como la participación en un “evento” que como la participación del agua que surge de una “fuente”; al ser así, resulta natural que se enfatice el aspecto “activo” de quienes toman parte de dicho evento, en efecto, el “éxito” de una fiesta, por ejemplo, depende de que cada uno aporte algo. Sin dudas, esto ha producido efectos muy marcados en la vida litúrgica actual”... “Paradójicamente, una liturgia en la que la comunidad “vuelta sobre sí misma” se auto-celebra creando su propia liturgia (tal como viene ocurriendo con tanta frecuencia en los últimos años), a pesar de su apariencia enormemente “participativa”, en realidad dificulta, cuando no la impide, la verdadera participación”.
“El fin de la liturgia es la clave de la comprensión de la liturgia y de la acción litúrgica misma, así lo que es según el fin puede ser considerado “litúrgico” y, en cambio, lo que se aleja de él es, en la medida de este alejamiento, “antilitúrgico”. El concilio Vaticano II ha afirmado, siguiendo la tradición unánime tanto occidental como oriental, que el fin de la liturgia es la Gloria de Dios y la santificación de los hombres. Por lo tanto, aplicando este principio de especificación por el fin, un acto será tanto más “litúrgico” cuanto mas se ordene a este fin, y tanto menos en la medida en que de él se aparte… pero ahora “vivimos un proceso de hipertrofia del concepto de participación, que la ha convertido de hecho en el fin principal de la acción litúrgica, de manera que se considera que una acción será tanto más perfecta desde el punto de vista litúrgico cuanto más facilite la “participación activa” y viceversa. Por otra parte, esta participación es comprendida con frecuencia, de un modo unívoco, en el sentido de “tomar un protagonismo activo”, de modo que ha encontrado su medio de expresión más adecuado en la “creatividad”, a tal punto que el sentir común actual es que la liturgia requiere, al menos, en alguna medida, nuestra intervención creativa”.
A partir de esta afirmación, el autor analiza los conceptos de creatividad, espontaneidad, improvisación y su aplicación al campo litúrgico, se detiene por fin en otro aspecto recurrente: el aspecto didáctico de la liturgia, para llegar así al meollo de la cuestión: “la clave de bóveda no será entonces la actuosa participatio sino la fructuosa participatio, a la cual aquella está subordinada” y dice, citando al Papa: “La gran tradición litúrgica de la Iglesia nos enseña que, para una participación fructuosa, es necesario esforzarse por corresponder personalmente al misterio que se celebra mediante el ofrecimiento a Dios de la propia vida, en unión con el sacrificio de Cristo por la salvación del mundo entero”. Por fin, trae una cita de un clarividente texto del Cardenal Bartolucci, maestro Perpetuo de la Capilla Sixtina, escrito en el momento de acabar el Concilio: "Se quiere que el pueblo sea activo, -como si la actividad del hombre no fuese otra cosa que mover los brazos, las piernas, la boca- pero no está presente una actividad que le es propia, más profunda, más esencial : la del espíritu. ¿Que otra cosa podrá hacer el pueblo (si es que lo hace) sino repetir fórmulas de las cuales pronto se aburrirá, en las cuales ciertamente no hallará nada que lo pueda conmover en lo más profundo, nada que pueda educarlo? La liturgia ¿no es también escuela? Escuela de belleza, de santidad, de refinamiento del alma a través de las cosas mas nobles y altas que la naturaleza humana puede ofrecer a Dios. Vivimos en el tiempo de la demagogia más abierta y mas ilusoria; como en cierta sociología moderna, bajo el fingido compromiso de reivindicar sus derechos, al pueblo se lo está traicionando; ¿Se quiere hacer lo mismo en una liturgia del porvenir?"

Si deseas adquirir el libro, puedes enviar un correo electrónico a:
p.olazabal@icrsp.org.

O llamar al siguiente número de teléfono: (0034) 91 361 53 13.

Fuente: Paix Liturgique

Monseñor Héctor Aguer recomienda volver a estudiar el Catecismo en el Año de la Fe

noreply@blogger.com (Juventutem Argentinae) — Mon, 06 Feb 2012 21:32:00 +0000

El arzobispo de la Plata, aseguró en el espacio televisivo semanal que ocupa en el programa Claves para un Mundo Mejor, que se transmite por América TV, que «Hay una tendencia cultural que dice que lo que importa en el caso de la fe es lo que sentimos», pero «lo que sentimos es algo secundario que viene después» y «lo que importa es que nos adhiramos a Cristo, a la persona de Cristo, a la verdad de Cristo, a los contenidos que la Iglesia nos trasmite en su nombre y de allí, entonces, vayamos intentando reflejarlos en nuestra conducta».

(Aica) En el marco del Año Internacional de la Fe que celebra la Iglesia Mons. Aguer afirmó que “se trata de ir afianzando convicciones porque la fe es cosa de la inteligencia y de la voluntad. Juega mucho la razón de la fe. Como que es libre, no es un sentimiento irracional, tenemos que adherir a aquello que vemos que es bueno”.

El prelado argentindo señaló que “el beato cardenal Newman decía que creemos porque nos damos cuenta de que es bueno creer y para eso nos ayuda este estudio de los contenidos de nuestra fe. Así que esta es una buena ocasión como para recomendarles, una vez más, volver al Catecismo de la Iglesia Católica".

El arzobispo platense recordó “que este año se cumplen dos décadas de la publicación del Catecismo de la Iglesia Católica y la conmemoración es una oportunidad adecuada para que recordemos la utilidad que tiene este texto” pues “el Catecismo contiene una síntesis, un resumen de todas las verdades de la fe. Esto es muy importante porquela fe no es un mero sentimiento o una emoción religiosa, sino que es una adhesión personal y por tanto de la inteligencia y de la voluntad a Dios y a lo que Dios nos ha revelado en Cristo, aquello mismo que la Iglesia nos trasmite para que nosotros creamos”.

Tras explicar que el texto contiene cuatro partes, propuso también el “Compendio del Catecismo” que publicó Benedicto VXI en 2005, que “nos ofrece definiciones bien concisas de las verdades de la fe, de los sacramentos, de los preceptos de la Iglesia, del camino de la vida cristiana, de la oración, con citas de los Santos Padres, de los teólogos y los doctores de la Iglesia, de los santos aun de los más actuales y de otros autores”.

Monseñor Aguer destacó también que el año pasado se presentó el “Youcat” o Catecismo Joven de la Iglesia Católica, pensado para los jóvenes cuya idea surgió de las Jornadas Mundiales de la Juventud con la intención de que los “chicos y chicas que son la esperanza de la Iglesia del mañana y de la humanidad, en buena medida, tengan también una síntesis de las verdades de la fe”.

“El Papa en el prólogo de este “Youcat” o Catecismo Joven explica que el joven cristiano tiene que conocer con precisión los contenidos de su fe así como el especialista en computación conoce perfectamente el sistema que está empleando o los sistemas que maneja. Así también como un músico tiene que conocer a la perfección la partitura que ejecuta. Los ejemplos son notables porque muestran muy bien la necesidad de que nuestra fe tenga contenido”, indicó el arzobispo de La Plata.

Visto en InfoCatólica

+ Los ornamentos de la Misa +

noreply@blogger.com (+Nichán+) — Mon, 06 Feb 2012 19:50:00 +0000

Fotografía: Una Voce San Juan

Los ornamentos con que el sacerdote se reviste pueden recordarnos las insignias con que nuestro Sumo Pontífice fue revestido en el día de su pasión y crueltísima muerte, por este orden; en el amito podemos ver el velo de ignominia con que los sayones cubrieron el rostro adorado del Salvador.

El alba nos recuerda la vestidura blanca con que Herodes vistió al Señor por irrisión y burla. El síngulo, manípulo y estola pueden simbolizarnos los cordeles, sogas y ataduras, con que fue aprisionado Jesús cuando le prendieron, los látigos nudosos y emplomados con que le azotaron.

En la casulla podemos representarnos el manto de púrpura que, por burla, pusieron los soldados al Señor en el pretorio de Pilatos.

El altar y el ara consagrada, representan el monte Calvario y la piedra donde se fijó la cruz. Los corporales y palia nos recuerdan el sudario y Sábana Santa en que fue envuelto el cuerpo del Salvador. Con el cáliz y la patena nos simbolizamos el sepulcro del Señor y la losa con que éste se cerró.

La hostia y el vino, son la materia que, por la transubstanciación se han de convertir en el cuerpo y sangre de Nuestro Señor Jesucristo; y en las velas, podemos ver la luz de la fe con la cual se descubren los ocultos misterios del Santo Sacrificio de la Misa.

Tomado del devocionario: "Camino de la Gloria", ramillete de prácticas piadosas para niños y niñas.

Septuagésima, tiempo de conversión

noreply@blogger.com (Juventutem Argentinae) — Mon, 06 Feb 2012 15:09:00 +0000

“Señor, me acerco a Ti con vivos deseos de aprender la fidelidad a tus llamadas”
El tiempo de Septuagésima es algo así como el vestíbulo de la cuaresma, el tiempo clásico de la reforma espiritual; por eso la liturgia de este domingo* nos presenta lo que ha de ser nuestro programa si queremos disponernos a una seria y renovada conversión, que nos dé la posibilidad de resucitar después con Cristo en la próxima Pascua.
La colecta de la misa, recordándonos que somos pecadores, nos sugiere pensamientos de profunda humildad: “Ya que justamente somos castigados por nuestros pecados, seamos libertados de ellos por tu misericordia”. Siempre el primer paso hacia la conversión será el reconocer humildemente que la necesitamos. El tibio debe convertirse en fervoroso, el fervoroso en perfecto y éste debe llegar al heroísmo de las virtudes. ¿Quién puede decir que ya no tiene que hacer ningún progreso en la virtud y en la santidad? Cada paso adelante equivale a una nueva conversión a Dios, conversio ad Deum.
San Pablo en su epístola nos estimula a este continuo trabajo espiritual (I Cor. 9,24-27; 10,1-5): para llegar a la santidad y a la gloria del cielo no hay que cansarse nunca de correr y de combatir, como los jugadores que luchan y se fatigan en la liza “para conquistar una corona perecedera, mientras la nuestra será inmarcesible. Yo, por mi parte –dice el Apóstol- corro no como al azar, y lucho no como el que azota el aire; sino que castigo mi cuerpo y lo reduzco a servidumbre”. He aquí el primer punto del programa: lucha generosa para vencernos a nosotros mismos, para vencer el mal y conquistar el bien; abnegación del propio yo mediante la humildad, abnegación del propio cuerpo mediante la mortificación física. El premio será únicamente para quien se esfuerce y luche: corramos, pues, también nosotros para que podamos arrebatar el premio.
Bendice, oh Señor, este nuevo período litúrgico, y haz que, penetrando su espíritu, me prepare con tu ayuda a una seria reforma de mi vida espiritual. Concédeme humildad sincera para reconocer mis miserias y para mirarme tal cual soy delante de ti, sin dejarme engañar por la falsa luz que procede de mi amor propio y que pretende hacerme pasar por mejor de lo que soy. No me desanimaré cuando, puesto en tu presencia, considere mi miseria: “En medio de mis tribulaciones te invoco, oh Dios mío, Y Tú escuchas mi voz desde tu templo santo... Tú eres mi fortaleza, oh Señor, mi apoyo, mi refugio y mi libertador. Tú eres nuestro amparo en las necesidades y tribulaciones; esperen en Ti cuantos te conocen, porque no abandonas a los que te buscan. Desde lo profundo clamo a Ti, Señor; Señor, escucha mi voz. Si consideras, Señor las iniquidades todas, ¿qué quedará en pie? Mas en Ti se halla la clemencia; por tu ley he confiado en Ti, Señor” (Cfr. Misa del Domingo de Septuagésima*)
*Misa del Domingo de Septuagésima: según la Forma Extraordinaria del Rito Romano (Misa Tridentina). Coincide con el antepenúltimo domingo antes del Miércoles de Ceniza.

Fuente: Cfr. P. Gabriel de Santa María Magdalena, O.C.D., Intimidad Divina

Visto en: http://arcadei.org/blog/

+ ORDINATIO SACERDOTALIS +

noreply@blogger.com (+Nichán+) — Sun, 05 Feb 2012 17:36:00 +0000

CARTA APOSTÓLICA DEL PAPA JUAN PABLO II SOBRE LA ORDENACIÓN SACERDOTAL RESERVADA SÓLO A LOS HOMBRES

Venerables Hermanos en el Episcopado:

1. La ordenación sacerdotal, mediante la cual se transmite la función confiada por Cristo a sus Apóstoles, de enseñar, santificar y regir a los fieles, desde el principio ha sido reservada siempre en la Iglesia Católica exclusivamente a los hombres. Esta tradición se ha mantenido también fielmente en las Iglesias Orientales.

Cuando en la Comunión Anglicana surgió la cuestión de la ordenación de las mujeres, el Sumo Pontífice Pablo VI, fiel a la misión de custodiar la Tradición apostólica, y con el fin también de eliminar un nuevo obstáculo en el camino hacia la unidad de los cristianos, quiso recordar a los hermanos Anglicanos cuál era la posición de la Iglesia Católica: "Ella sostiene que no es admisible ordenar mujeres para el sacerdocio, por razones verdaderamente fundamentales.
Tales razones comprenden: el ejemplo, consignado en las Sagradas Escrituras, de Cristo que escogió sus Apóstoles sólo entre varones; la práctica constante de la Iglesia, que ha imitado a Cristo, escogiendo sólo varones; y su viviente Magisterio, que coherentemente ha establecido que la exclusión de las mujeres del sacerdocio está en armonía con el plan de Dios para su Iglesia"(1).

Pero dado que incluso entre teólogos y en algunos ambientes católicos se discutía esta cuestión, Pablo VI encargó a la Congregación para la Doctrina de la Fe que expusiera e ilustrara la doctrina de la Iglesia sobre este tema. Esto se hizo con la Declaración Inter insigniores, que el Sumo Pontífice aprobó y ordenó publicar(2).

2. La Declaración recoge y explica las razones fundamentales de esta doctrina, expuesta por Pablo VI, concluyendo que la Iglesia "no se considera autorizada a admitir a las mujeres a la ordenación sacerdotal"(3).

A tales razones fundamentales el mismo documento añade otras razones teológicas que
ilustran la conveniencia de aquella disposición divina y muestran claramente cómo el modo de actuar de Cristo no estaba condicionado por motivos sociológicos o culturales propios de su tiempo. Como Pablo VI precisaría después, "la razón verdadera es que Cristo, al dar a la Iglesia su constitución fundamental, su antropología teológica, seguida siempre por la Tradición de la Iglesia misma, lo
ha establecido así"(4).

En la Carta Apostólica Mulieris dignitatem he escrito a este propósito: "Cristo, llamando como apóstoles suyos sólo a hombres, lo hizo de un modo totalmente libre y soberano. Y lo hizo con la misma libertad con que en todo su comportamiento puso en evidencia la dignidad y la vocación de la mujer, sin amoldarse al uso dominante y a la tradición avalada por la legislación de su tiempo"(5).

En efecto, los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles atestiguan que esta llamada fue hecha según el designio eterno de Dios: Cristo eligió a los que quiso (cf. Mc 3,13-14; Jn 6,70), y lo hizo en unión con el Padre "por medio del Espíritu Santo" (Act 1,2), después de pasar la noche en oración (cf. Lc 6,12). Por tanto, en la admisión al sacerdocio ministerial(6), la Iglesia ha reconocido siempre como norma perenne el modo de actuar de su Señor en la elección de los doce hombres, que El puso como fundamento de su Iglesia (cf. Ap 21,14). En realidad, ellos no recibieron solamente una función que habría podido ser ejercida después por cualquier miembro de la Iglesia, sino que fueron asociados especial e íntimamente a la misión del mismo Verbo encarnado (cf. Mt 10,1.7-8; 28,16-20; Mc 3, 13-16; 16,14-15). Los Apóstoles hicieron lo mismo cuando eligieron a sus colaboradores(7) que les sucederían en su ministerio(8).

En esta elección estaban incluidos también aquéllos que, a través del tiempo de la
Iglesia, habrían continuado la misión de los Apóstoles de representar a Cristo, Señor y Redentor(9).

3. Por otra parte, el hecho de que María Santísima, Madre de Dios y Madre de la Iglesia, no recibiera la misión propia de los Apóstoles ni el sacerdocio ministerial, muestra claramente que la no admisión de las mujeres a la ordenación sacerdotal no puede significar una menor dignidad ni una discriminación hacia ellas, sino la observancia fiel de una disposición que hay
que atribuir a la sabiduría del Señor del universo.

La presencia y el papel de la mujer en la vida y en la misión de la Iglesia, si bien no están ligados al sacerdocio ministerial, son, no obstante, totalmente necesarios e insustituibles. Como ha sido puesto de relieve en la misma Declaración Inter insigniores, "la Santa Madre Iglesia hace votos por que las mujeres cristianas tomen plena conciencia de la grandeza de su misión: su papel es capital hoy en día, tanto para la renovación y humanización de la sociedad, como para descubrir de nuevo, por parte de loscreyentes, el verdadero rostro de la Iglesia" (10).

El Nuevo Testamento y toda la historia de la Iglesia muestran ampliamente la presencia de mujeres en la Iglesia, verdaderas discípulas y testigos de Cristo en la familia y en la profesión civil, así como en la consagración total al servicio de Dios y del Evangelio. "En efecto, la Iglesia defendiendo la dignidad de la mujer y su vocación ha mostrado honor y gratitud para aquellas que -fieles al Evangelio-, han participado en todo tiempo en la misión apostólica del Pueblo de Dios. Se trata de santas mártires, de vírgenes, de madres de familia, que valientemente han dado testimonio de su fe, y que educando a los propios hijos en el espíritu del Evangelio han transmitido la fe y la tradición de la Iglesia"(11).

Por otra parte, la estructura jerárquica de la Iglesia está ordenada totalmente a la santidad de los fieles. Por lo cual, recuerda la Declaración Inter insigniores : "el único carisma superior que debe ser apetecido es la caridad (cf. 1 Cor 12-13). Los más grandes en el Reino de los cielos no son los
ministros, sino los santos" (12).

4. Si bien la doctrina sobre la ordenación sacerdotal, reservada sólo a los hombres, sea conservada por la Tradición constante y universal de la Iglesia, y sea enseñada firmemente por el Magisterio en los documentos más recientes, no obstante, en nuestro tiempo y en diversos lugares se la considera discutible, o incluso se atribuye un valor meramente disciplinar a la decisión de la Iglesia de no admitir a las mujeres a tal ordenación.

Por tanto, con el fin de alejar toda duda sobre una cuestión de gran importancia, que atañe a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los hermanos (cf. Lc 22,32), declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como
definitivo por todos los fieles de la Iglesia.

Mientras invoco sobre vosotros, venerables Hermanos, y sobre todo el pueblo cristiano la constante ayuda del Altísimo, imparto de corazón la Bendición Apostólica.

Vaticano, 22 de mayo, solemnidad de Pentecostés, del año 1994, decimosexto
de pontificado.

Juan Pablo II P.P.

Devoción al Corazón Inmaculado de la Virgen

noreply@blogger.com (Juventutem Argentinae) — Sat, 04 Feb 2012 03:18:00 +0000

El 13 de junio de 1917, los tres pastorcitos de Fátima vieron a Nuestra Señora, quien sostenía su Corazón traspasado y tachonado de espinas con su mano derecha; y María Santísima le dijo a Lucía: "Jesús quiere establecer en el mundo la devoción a mi Corazón Inmaculado".

El 13 de julio, la Reina del Cielo les dijo: "...Si se hace lo que voy a decirles, muchas almas se salvarán...Vendré a pedir la comunión reparadora de los primeros sábados".

En línea recta con las apariciones de Fátima, la promesa de Nuestra Señora se cumplió el 10 de diciembre de 1925 en Pontevedra, donde Lucía era por ese entonces una joven postulante a la vida religiosa. Por humildad, escribió su testimonio en 1927, en tercera persona: "El 10 de diciembre de 1925, la Santísima Virgen se le apareció, y al lado de Ella, llevado por una nube luminosa, el Niño Jesús. La Santísima Virgen puso la mano sobre su espalda y le mostró, al mismo tiempo, un Corazón rodeado de espinas que tenía en la otra mano. En el mismo momento, el Niño le dijo: "Ten compasión del Corazón de tu Santísima Madre, rodeado de espinas que los hombres ingratos le clavan en todo momento, sin que haya nadie que quiera hacer un acto de reparación con el fin de retirarlas".

Luego, la Santísima Virgen le dijo: "Mira, hija mía, mi Corazón traspasado de espinas que los hombres ingratos me clavan a cada instante con sus blasfemias e ingratitudes. Tú, al menos procura consolarme y di que a todos aquellos que, durante cinco meses, el primer sábado se confiesen, reciban la santa comunión, recen el rosario y me hagan compañía durante quince minutos meditando los quince misterios del rosario con espíritu de reparación, yo prometo asistirlos en la hora de la muerte con todas las gracias necesarias para la salvación de sus almas".

Remarquemos bien que no es Lucía quien inventó esta devoción, sino que fue Nuestra Señora misma quien nos la dio. ¿Quién mejor que Ella misma podría enseñarnos a consolarla? Entonces, esta es una devoción para tomar muy en serio.

La mayoría del tiempo la ignorancia es la que, desgraciadamente, aleja las almas de esta práctica tan profundamente católica, que nos viene directamente desde el cielo para hacernos volver hacia él. Y entre aquellos que la conocen, ¿cuántos saben cuán fácilmente es realizable?

La Confesión: Puede hacerse por anticipado (por ejemplo, el domingo precedente) o aún por más de 8 días antes, en caso de dificultad para confesarse el primer sábado. Y los que hubieran olvidado esta intención, "podrán formularla en la confesión siguiente, aprovechando la primera ocasión que tengan para confesarse" ( de la aparición de Nuestro Señor a Lucía del 15 de febrero de 1926).

La Comunión: Por supuesto que debe ser efectuada en estado de gracia, y "será aceptada el domingo que sigue al primer sábado cuando mis sacerdotes, por los más justos motivos, se lo permitan a las almas" (de la aparición de Nuestro Señor a Lucía, en la noche del 29 al 30 de mayo de 1930). También esta comunión debe hacerse con espíritu de reparación por las ofensas que sufre el Corazón Inmaculado de María.

El rezo del Rosario: Por justos motivos, puede ser igualmente recitado el domingo, siempre con espíritu de reparación...¿pero acaso no lo rezamos todos los días?

Los quince minutos de meditación sobre los quince misterios del Rosario: No hay que confundirlos con el Rosario. Sor Lucía escribe: " es hacer compañía a Nuestra Señora durante quince minutos, meditando los misterios del Rosario". Se pueden elegir algunos de entre los misterios (no se trata de quince minutos por cada misterio). Por justos motivos, esto puede hacerse el domingo, con espíritu de reparación.

Puede notarse lo importante y necesaria que es la intención reparadora...Sor Lucía le preguntó a Nuestro Señor: "¿Por qué cinco sábados?" (29 al 30 de mayo de 1930). Su respuesta gira en torno a la naturaleza de estas espinas que los hombres ingratos clavan en el Corazón de su Madre, y nos ayuda a tener compasión de sus dolores.

Hay cinco especies de ofensas y de blasfemias que se profieren en contra del Corazón Inmaculado de María:

1- Las blasfemias contra la Inmaculada Concepción,

2- Las blasfemias contra su virginidad,

3- Las blasfemias contra su Maternidad Divina, y a la vez el rechazo en reconocerla como Madre de los hombres,

4- Las blasfemias de aquellos que públicamente tratan de instalar en el corazón de los niños la indiferencia, el desprecio, o hasta el odio hacia esta Madre Inmaculada,

5- Las ofensas de aquellos que la ultrajan directamente en sus santas imágenes...

¡Hágase apóstol de la actualísima "devoción de los cinco sábados"!

Vuelve la Santa Misa Tradicional en la Arquidiócesis de La Plata

noreply@blogger.com (Juventutem Argentinae) — Fri, 03 Feb 2012 16:00:00 +0000

Queridos lectores, nos alegramos en informar que a partir del Domingo 5 de Febrero de 2012, vuelve a celebrarse la Santa Misa según la forma extraordinaria, todos los Domingos a las 12hs. en la Parroquia de la Medalla Milagrosa, ubicada en calle 75 entre 6 y 7, Ciudad de La Plata, Provincia de Buenos Aires.

Juventutem Argentina

+ Oración por intercesión de Pio XII +

noreply@blogger.com (+Nichán+) — Fri, 03 Feb 2012 12:10:00 +0000

(Para la devoción privada)

Oh Jesús, Pontífice eterno, que os dignasteis elevar a vuestro servidor fiel, Pio XII, a la suprema dignidad de Vicario vuestro en la tierra, y le concedisteis la gracia de ser un intrépido defensor de la fe, un valeroso propulsor de la justicia y de la paz, un celoso glorificador de vuestra Santísima Madre y un ejemplo luminoso de caridad y de todas las virtudes, dígnate, en virtud de sus méritos, concedernos las gracias que pedimos, a fin de que, confiados en su eficaz intercesión ante Vos, podamos verlo un día elevado a la gloria de los altares.

Amén

Imprimatur:

V. Petrus Canisius

Vic. Gen. Civit. Vatic.

die 8 Decembris 1958

LA MISA VUELVE A CELEBRARSE “AD ORIENTEM” EN EL ORATORIO DE OXFORD

noreply@blogger.com (Juventutem Argentinae) — Fri, 03 Feb 2012 02:20:00 +0000

Según informa New liturgical movement, a partir del día de hoy, fiesta de la Purificación de la Virgen María (la Candelaria), volverá a utilizarse el altar mayor, “ad orientem”, del Oratorio de Oxford (Reino Unido).

Esta es la traducción del aviso dado a conocer en dicho templo: “A petición de los fieles, y desde este jueves (fiesta de la Candelaria) en adelante, las Misas solemnes se celebrarán en el altar “ad orientem”: esto es con el sacerdote orientado en la misma dirección que el pueblo durante la Plegaria Eucarística. La Misa continuará celebrándose con arreglo a la Forma Ordinaria promulgada por el Papa Pablo VI, y la liturgia de la palabra seguirá proclamándose de cara a la asamblea. Confiamos que “volviéndonos al Señor” durante el Sacrificio Eucarístico podamos recordar la continuidad de nuestra tradición, enfatizar la naturaleza sacrificial de la Santa Misa, y tener también un gesto ecuménico hacia nuestros hermanos del Este”.

Fotografía del altar mayor del Oratorio de Oxford.

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