Langit Merah

Sejarah Shahih Perang Shiffin Dan Tahkim (Arbitrase)

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 1 May 2017 07:26:00 -0700

Perang Shiffin[1] (Tahun 37 H)

a. Latar Belakang

Mu’awiyah radhiyallahu anhu enggan membaiat Ali radhiyallahu anhu, sampai dilakukannya qishash terhadap pembunuh Utsman radhiyallahu anhu. Pasca Perang Jamal, Ali berkata: ‘Mu’awiyah harus membai’atku sekarang.’ Ali kemudian mempersiapkan pasukan untuk menyerang Mu’awiyah. Jika dia tidak mau diserang, maka dia harus segera membai’atnya. Ali keluar dengan pasukan berjumlah 100000 personil menuju Shiffin di Syam. Saat Mu’awiyah mendengar kabar keluarnya Ali untuk menyerangnya, ia naik ke atas mimbar dan berkata: “Ali telah bangkit bersaa dengan penduduk Irak menuju ke tempat kalian, apa pendapat kalian?”

Orang-orang yang hadir saat itu hanya bisa menundukan kepala mereka.[2] Dzul Kila’ al-Himyari berdiri dan kemudian berkata: “tentukanlah pendapatmu, wahai Mu’awiyah, dan kami akan mematuhinya.” Sementara lainnya hanya terdiam.

Sementara itu, Ali Radhiyallahu Anhu juga naik mimbar, kemudian berpidato. Setelah memuji dan menyanjung Allah ‘Azza Wa Jalla, beliau mengatakan : “Mu’awiyah telah bangkit menantang kalian bersama dengan penduduk Syam, apa pendapat kalian? “maka, ramailah suara orang-orang yang berada di Masjid[3] ketika itu. Mereka berkata: “pendapat kami begini”, pendapat kami begini,” Ali sama sekali tidak mengerti apa yang mereka katakan karena banyaknya orang yang angkat bicara. Suasana pun berubah menjadi gaduh. Akhirnya, ia turun dari mimbar seraya mengucapkan kalimat istirja’; inna lillahi wa inna ilahi raji’un.[4]

Begitulah keadaan orang-orang Syam, dan beginilah keadaan orang-orang Irak. Penduduk Syam adalah orang-orang yang taat dan kuat, sementara penduduk Irak adalah kekacauan, sebagaimana yang akan dibahas ditempat terpisah nantinya. Merekalah yang akan menyerang Ali radhiyallahu anhu dan membunuh beliau.

Ali radhiyallahu ‘Anhu tia di Shiffin pada tahun 37 H. tepatnya, pada bula Safar. Perang yang akan dilakukan Ali Radhiyallahu Anhu di Shiffin dan perang Jamal semata-mata berasal dari pendapat dan ijtihad yang ia bangun sendiri.

Abu Dawud meriwayatkan dalam Sunan-nya, dari Qais bin ‘Abbad, dia berkata: “aku berkata kepada Ali : ‘katakanlah pada kami tentang perjalananmu ini, apakah ini pesan yang disampaikan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa Sallam kepadamu ataukah sekedar pendapatmu? Ali menjawab : ‘Rasulullah shallallahu ‘alaihi Wa Sallam tidak berpesan apa-apa kepadaku, ini adalah pendapatku sendiri.[5]

b. Apakah Mu’awiyah Radhiyallahu Anhu merebut ke-Khalifahan? [6]

Dari Abu Muslim al-Khaulani, ia menuturkan bahwasanya dia masuk menemui Mu’awiyah radhiyallahu Anhu, lantas ia berkata: “Engkau telah merebut kekhalifahan dari Ali, apakah engkau sebanding dengannya?” maka Mu’awiyah radhiyallahu anhu menjawab: “Tidak, demi Allah, aku tahu betul bahwa Ali lebih utama dan lebih berhak atas kekhalifahan ini, tapi bukankah kalian mengetahui bahwa Utsman terbunuh secara zhalim? Sementara aku adalah sepupunya. Maka, aku berhak menuntut balas. Pergilah kalian menemui Ali dan katakan padanya agar menyerahkan para pembunuh Utsman padaku selanjutnya masalah ini aku serahkan kepadanya.” Orang-orang pun menemui Ali radhiyallahu anhu dan berbicara kepadanya, namun ia enggan dan tidak mau menyerahkan para pembunuh Utsman radhiyallahu anhu kepada Mu’awiyah.[7]

Mu’awiyah radhiyallahu anhu tidak mengatakan dirinya adalah khalifah, ia juga sama sekali tidak merebut kekhalifahan dari Ali Radhiyallahu Anhu. Oleh karena itu, ketika perselisihan ini terjadi sebagaimana yang akan kami ketengahkan nanti, hingga berujung pada peristiwa Tahkim (arbitrase); ditulis di dalamnya perjanjian :

Inilah perjanjian dari Ali Amirul Mukminin kepada Mu’awiyah bin Abu Sufyan, Mu’awiyah berkata: “jangan engkau tulis kata Amirul Mukminin, karena, kalau aku membai’atmu sebagai amirul mukminin, niscaya aku tidak memerangimu. Tulislah namamu dan namaku saja.” Kemudian, Mu’awiyah menoleh kepada notulen, lalu berkata : “TUlislah namanya lebih dahulu sebelum namaku, karena ia lebih utama daripada aku dan dia lebih dahulu masuk Islam dibandingkan Aku. [8]

Perang yang terjadi antara Ali dan Mu’awiyah Radhiyallahu anhuma, bukanlah perang antara khalifah melawan khalifah, tetapi perang ini disebabkan karena Ali ingin memecat Mu’awiyah, sedangkan Mu’awiyah menolak pemecatan tersebut sampai para pembunuh sepupunya (Utsman Radhiyallahu anhu) diqishash atau diserahkan kepadanya. Jadi, perang ini bukan karena perebutan kekhalifahan sebagaimana yang digembar-gemborkan.

Pada perang ini, pasukan Ali Radhiyallahu Anhum berjumlah 100000 personil, sementara pasukan Mu’awiyah radhiyallahu anhu berjumlah 70000 personil. ‘Ammar bin Yasir radhiyallahu anhu terbunuh pada perang ini. Ketika itu, dia berada dipihak pasukan Ali. Mengenai terbunuhnya ‘Ammar bin Yasir dalam perang ini, Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam bersabda:

ياَ عَمَّارُ سَتَقْتُلُكَ الفِئَةُ البَاغِيَةُ

“wahai Ammar! Engkau akan dibunuh oleh golongan pembangkang (zhalim).”[9]

Imam Ahmad Bin Hambal rahimahullah ditanya tentang Hadits ini: “Engkau akan dibunuh oleh golongan pembangkang”. Lantas ia menjawab: “Aku tidak ingin berkomentar terhadap Hadits ini. Tidak berkomentar atas peristiwa itu lebih selamat. Cukup kita mengetahu bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ‘Dia dibunuh oleh golongan pembangkang.” Kemudian, Imam Ahmad Rahimahullah Diam tanpa mau membahasnya.[10]

c. Pihak mana yang benar?

Imam Ibnu Hajar rahimahullah berkata: “Jumhur ulama berpendapat bahwa yang benar adalah pihak yang ikut berperang bersama Ali. Beberapa riwayat shahih menyebutkan bahwa orang-orang yang memerangi Ali adalah pemberontak. Walaupun demikian, jumhur ulama sepakat bahwa tidak ada satupun dari mereka yang dicela. Jumhur ulama mengatakan bahwa mereka yang tergabung dalam kelompok itu berijtihad namun ijtihad mereka keliru.”[11]

Imam Ibnu Hajar rahimahullah kembali melanjutkan : “Ahlus Sunnah sepakat dilarang mencela para shahabat berkaitan dengan apa yang terjadi di antara mereka. Walaupun sudah diketahui pihak mana yang benar. Karena, mereka tidak melakukakan peperangan melainkan karena ijtihad mereka.[12]

Imam Ath-Thabari berkomentar ketika menguatkan madzhab yang membela Ali Radhiyallahu Anhu, : “Seandainya yang wajib bagi seorang ketika terjadi perselisihan adalah menghindar dan tetap tinggal dirumah-rumahnya, niscaya had tidak akan pernah ditegakan dan kebatilan tidak akan pernah dibantah, sementara orang-orang fasik akan menemukan kesempatan untuk melakukan hal-hal yang diharamkan.” [13]

Menurut saya, pernyataan Imam Ath-Thabari ini benar jika masalahnya telah jelas. Namun, jika masalahnya masih samar, maka seseorang harus pandai-pandai menahan diri untuk tidak terlibat. Oleh karena itu, banyak yang tidak ikut serta dalam perang ini.

Maka, yang wajib kita yakini adalah Thalhah, Az-Zubair dan Aisyah Radhiyallahu anhum serta orang-orang yang bersama mereka, juga Ali Radhiyallahu anhu dan orang-orang yang ikut bersama mereka, mereka semua berperang semata-mata atas dasar ijtihad. Ini tiak direncanakan sebelumnya. Mereka sendiri tidak berniat untuk berperang. Imam Ibnu Hazm dan Imam Ibnu Taimiyah mengutip dari jumhur ulama tentang larangan membicarakan masalah tersebut.

Imam Ibnu Taimiyah Rahimahullah berkata: “jika ada yang mengatakan bahwa Ali-lah yang memulai peperangan, kemudian itu dibantah dengan mengatakan bahwa merekalah yang pertama kali enggan untuk taat dan membai’atnya, serta menganggapnya zhalim dengan terlibat dalam pembunuhan Utsman dan menerima kesaksian palsu atasnya,[14] aku dapat jelaskan masalah ini sebagai berikut: “tersebarnya isu dikalangan penduduk Syam bahwa Ali radhiyallahu anhu rela dengan terbunuhnya Utsman Radhiyallahu anhu. Isu ini sebenarnya tersebar dikalangan penduduk Syam disebabkan empat alasan:

1. Tidak diqishashnya para pembunuh Utsman radhiyallahu anhu

2. Perang Jamal

3. Ali Radhiyallahu anhu meninggalkan Madinah dan menetap di Kufah sedangkan Kufah adalah markas para pembunuh Utsman

4. Di Pihak pasukan Ali radhiyallahu anhu terdapat orang yang tertuduh sebagai pembunuh Utsman radhiyallahu anhu.

Empat alasan inilah yang membuat penduduk Syam (yaitu orang yang awam di antara mereka) mencurigai keberpihakan Ali radhiyallahu anhu dalam pembunuhan Utsman radhiyallahu anhu. Padahal Ali sama sekali tidak punya andil apapun. Karena faktanya, ia malah melaknat para pembunuh Utsman Radhiyallahu anhu.

Jika ada yang mengatakan bahwa Ali tidak boleh menyerang Syam hanya karena penduduk Syam memiliki dugaan seperti itu, maka bisa aku katakana bahwa Syam tidak boleh menyerang Ali dengan alasan Ali lambat dalam mengqishash para pembunuh Utsman. Bahkan lebih dari pada itu, seandainya Ali mampu mengqishash mereka, tetapi kemudian ia tidak melakukannya karena suatu alasan atau karena sengaja melakukan kesalahan, maka hal ini tidak harus mengorbankan persatuan umat Islam dan membuat enggan untuk membai’at. Bagaimanapun juga, melakukan bai’at itu lebih baik bagi agama dan lebih bermanfaat bagi umat Islam.”[15]

d. Para Shahabat yang tidak ikut berperang[16]

Para Shahabat yang ikut dalam perang Shiffin, juga perang Jamal, adalah Ali bin Abi Thalib, Az-Zubair bin Al-Awwam, Thalhah bin ‘Ubaidullah, ‘Aisyah bin Abu Bakar, ‘Abdullah bin Az-Zubair, Al-Hasan bin Ali, Al-Husain bin Ali, ‘Ammar bin Yasir, ‘Abdullah bin ‘Abbas, Mu’awiyah bin Abu Sufyan, ‘Amr bin ‘Ash, Qais bin Sa’ad, Al-Qa’qa bin ‘Amr, Jarir bin ‘Abdullah, Khuzaimah bin Tsabit, Abu Qatadah, Abul Haitsam at-Tayyihan, Sahal bin Sa’ad, Jabir bin ‘Abdullah, ‘Abdullah bin Ja’far, ‘Adi bin Hatim, al-Asy’ats bin Qais, Jariyah bin Qudamah, Fadhalah bin ‘Ubaid, dan an-Nu’man bin Basyir Radhiyallahu anhum.

Adapun shahabat yang enggan dan tidak ikut perang tersebut adalah Sa’ad bin Abu Waqqash, Sa’id bin Zaid, ‘Abdullah bin Umar, Muhammad bin Maslamah, Usamah bin Zaid, Abu Hurairah, Zaid bin Tsabit, ‘Imran bin al-Hushain, Anas bin Malik, Abu Bakrah ats-Tsaqafi, Al-Ahnaf bin Qais, Abu Ayyub al-Anshari, Abu Musa al-Asyi’ari, Abu Mas’ud al-Anshari, Al-Walid bin ‘Uqbah, Sa’id bin Al-‘Ash, ‘Abdullah bin ‘Amir, ‘Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Ash, Abu Barzah al-Aslami, Ahban bin Shaifi, dan Salamah bin al-Akwa’ radhiyallahu anhum. Bahkan mayoritas Shahabat tidak melibatkan diri dalam fitnah ini.

e. Kisah Tahkim (arbitrase)

Perang Shiffin berakhir dengan tahkim (arbitrase). Yaitu mereka menghentikan peperangan dengan diangkatnya mushaf-mushaf di atas tombak sebagai pertanda agar kedua belah pihak mau berunding. Ali radhiyallahu anhu rela melakukan tahkim, lalu kembali ke Kufah. Sementara Mu’awiyah radhiyallahu anhu kembali ke Syam. Tahkim itu sendiri akan dilakukan pada bulan Ramadhan. Untuk hal tersebut, Ali mendelegasikan Abu Musa al-Asy’ari radhiyallahu anhu, sedangkan Mu’awiyah mendelegasikan ‘Amr bin Al-‘Ash radhiyallahu anhu.

Mengenai kisah tahkim yang masyhur tetapi Palsu adalah sebagai berikut: ‘Amr bin al-‘Ash dan Abu Musa al-Asyi’ari radhiyallahu anhuma sepakat mencopot jabatan Ali dan Mu’awiyah radhiyallahu anhuma. Abu Musa al-Asyi’ari naik ke atas mimbar, lantas berkata: ‘Aku mencopot kekhalifahan yang disandang Ali sebagaimana aku menanggalkan cincinku ini.” Ia pun menanggalkan cincinnya.

Kemudian ‘Amr bin al-‘Ash berdiri dan berkata: “Aku pun mencopot baju ke khalifahan yang disandang Ali sebagaimana Abu Musa mencopot jabatannya dan seperti aku menanggalkan cincinku ini, Dan aku menetapkan Mu’awiyah sebagai khalifah sebagaimana aku memasang cincinku ini.” Maka suasanapun menjadi gaduh. Abu Musa radhiyallahu anhu kemudian keluar dari meja perundingan dengan keadaan marah, lalu kembali ke Makkah dan tidak pergi ke Ali Radhiyallahu anhu di Kufah. Sementara ‘Amr bin al-‘Ash radhiyallahu anhu kembali ke Syam.[17]

Ini adalah kisah palsu dan bohong. Dalangnya tiada lain adalah Abu Mikhnaf.[18]

Kisah yang sebenarnya, seperti yang dinukil para perawi tsiqah, adalah sebagai beriut. ‘Amr bin al-‘Ash radhiyallahu anhu bertemu dengan Abu Musa al-‘Asyi’ari Radhiyallahu anhu, lantas bertanya padanya: “apa pendapatmu tentang masalah ini?”

Abu Musa menjawab: “Menurutku, mereka (yaitu Ali Radhiyallahu anhu) termasuk orang-orang yang saat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam wafat, beliau meridhai mereka.”[19]

‘Amr bin al-‘Ash berkata: “lalu, di mana engkau memosisikan aku dan Mu’awiyah?” Abu Musa menjawab: “jika Ali meminta bantuan kepada kalian berdua, maka kalian harus membantunya. Namun, jika dia tidak butuh kalian berdua, maka telah sekian lama urusan Allah ‘Azza wa jalla tidak butuh pada bantuan kalian berdua.”[20] Masalahpun selesai seperti itu. Setelah itu, ‘Amr bin al-‘Ash kembali kepada Mu’awiyah radhiyallahu Anhu dengan membawa berita ini, sementara Abu Musa kepada Ali Radhiyallahu Anhu dengan membawa berita ini.

Riwayat awal tak ayal lagi adalah bathil berdasarkan tiga alasan.

Pertama, Sanadnya Dha’if karena terdapat perwai bernama Abu Mikhnaf, sang pembohong.

Kedua, Khalifah kaum muslimin tidak bisa diberhentikan begitu saja oleh Abu Musa Al-‘Asyi’ari ataupun orang lainnya, bahkan tidak mungkin jabatan ini dicopot semudah itu. Demikianlah pendapat Ahlus Sunnnah. Maka, bagaimana mungkin dua orang bersepakat mencopot gelar Amirul Mukminin?

Tindakan tersebut jelas tidak dibenarkan. Yang sebenarnya terjadi dalam Tahkim adalah keduanya ebrsepakat bahwa Ali Radhiyalllahu Anhu tetap di Kufah sebagai khalifah kaum muslimin dan Mu’awiyah radhiyallahu anhu tetap di Syam sebagai gubernurnya. Kesepakatan lain yang diriwayatkan adalah peperangan antar kedua belah pihak dihentikan.

Ketiga, adanya riwayat shahih seperti yang telah disebutkan di atas.

[1] Shiffin adalah nama daerah yang berada di dekat Ruqqah di samping sungai Eufrat saat ini, wilayah tersebut termasuk bagian dari suriah.

[2] Artinya, mereka menundukan kepala ; tidak ada seorang pun yang mengangkatnya.

[3] Maksudnya nada suara mereka meninggi

[4] Tarikhhul Islam (Hal. 540). Pembahasan Masa pemerintahan Khulafaur Rasyidin

[5] Sunan Abi Dawud, Kitab “As-Sunnah”, Bab. ‘Ma Yadullu ‘Ala Tarkil Kalam Fil Fitnah’ No. 4666

[6] Tarikhul Islam (hal. 540), dalam bahasan masa Khulafaur Rasyidin

[7] Tarikhul Islam (Hal. 540) dalam bahasan masa Khulafaur Rasyidin

[8] Al-Bidayah wan Nihayah (VII/288)

[9] Mutafaqun ‘Alaihi, Shahih Bukhari, Kitab “Ash-Shalah”, Bab “At-Ta’awun fi Bina-il Masjid” No. 447; Shahih Muslim, Kitab Al-Fitnah, Bab “La Taqumus Sa’ah Hatta Yamurrar Rajul Bi Qabrir Rajul” No. 2915.

[10] As-Sunnah karya Al-Khalal Hal. 463, No.722

[11] Fathul Bari (XIII/72)

[12] Ibid (XIII/37)

[13] Ibid (XIII/37)

[14] Minhajus Sunnah (IV/410)

[15] Ibid (IV/411)

[16] Minhajus Sunnah (IV/411)

[17] Tarikh ath-Thabari (IV/51) dan al-Kamil fit Tarikh (III/168). ‘Amr bin Al-‘Ash radiyallahu anhu merupakan shahabat yang mulia. Dengan penuh ketaatan dan tanpa paksaan. Dia berhijrah ke madinah. sunguh dalam diri kaum Muhajirin tidak tersimpan sama sekali kemunafikan, karna mereka memang tidak butuh itu, namun kemunafikan ada pada sebagian penduduk madinah (kaum Anshar). Sebab, orang-orang mulia dari Makkah dan para pembesarnya dahulu adalah orang-orang kafir dan terbiasa disakiti setelah menjadi Muslim. Maka, bagaimana mungkin shahabat ini berbuat kemunafikan?

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi Wasallam pernah bersabda: “Dua putra al-‘Ash adalah orang yang beriman, yaitu ‘Amr dan Hisyam. “ (Hr. Ahmad II/304)

[18] Mengenai sosok Abu Mikhnaf, Imam Ibnu Ma’in rahimahullah berkomentar: “Dia bukan apa-apa (yakni riwayat darinya tidak boleh diambil)”. Imam Abu Hatim berkomentar: “Dia perawi Hadits Matruk (Salah satu jenis hadits Dha’if),” dan tatkala ditanya lagi tentangannya, dia menepuk tangannyadan berkata: “adakah yang sudi mempertanyakan orang ini?”. Imam ad-Daraquthni berkomentar: “Dia adalah perawi yang lemah”. Imam Ibnu Hibban berkomentar: “Dia meriwayatkan Hadits-hadits Maudhu’ dari orang-orang Tsiqah.” Sementara Imam Adz-Dzahabi berkomentar: “Dia seorang pewarta yang nukialnnya tidak boleh dipakai; dia tidak bisa dipercaya.” Al-Jarh wat Ta’dil (VII/182), Mizanul I’tidal (III/419). Dan Lisanul Mizan (IV/492)

[19] Yang dimaksud adalah Ali bin Abi Thalib.

[20] Lihat detail kisah tahkim dalam Kitab Marwiyyat Abi Mikhnaf Fi Tarikh Ath-Thabari penulisnya mengutip dari Tarikhul Kabir (V/398). Lihat juga Tarikh Dimasyq (XLVI/175), dalam bahasan biografi ‘Amr bin Al-‘Ash radhiyalahu anhu.

Sejarah perang shiffin, riwayat kisah shahih perang shiffin, riwayat palsu peristiwa tahkim, sumber kebohongan peristiwa tahkim, siapa pembunuh Ammar bin Yasir dalam perang shiffin, penjelasan para ulama salaf tentang peristiwa shiffin, penyebab terjadinya perang shiffin, kapan peristiwa tahkim terjadi.

Imam Hasan Al-Basri Rahimahullah Mengkritik Penguasa di Muka Umum

noreply@blogger.com (Izmy) — Wed, 22 Feb 2017 01:33:00 -0800

Imam Hasan Al Bashri langsung menghardik & mempermalukan si penguasa Dzolim Al Hajjaj bin Yusuf Ats Tsaqafi di depan umum

dikisahkan bahwa ketika Hajjaj membangun rumah mewah antara Kufah dan Bashrah. Lalu dia mengundang rakyatnya untuk mendoakan dirinya. tiba-tiba Imam Al Hasan Al Bashri datang. Ia lalu berkata :

لقد نظرنا فيما أبتنى أخبث الأخبثين، فوجدنا أن فرعون شيد أعظم مما شيد، وبنى أعلى مما بنى، ثم أهلك الله فرعون، ليت الحجاج يعلم أن أهل السماء قد مقتوه، وأن أهل الأرض قد غرّوه

فقال قائلهم: حسبك يا أبا سعيد، حسبك ..

فقال له الحسن: لقد أخذ الله الميثاق على أهل
العلم ليبيننه للناس ولا يكتمونه

Kita telah menyaksikan di sini sebuah rumah yang didirikan oleh orang yang terburuk diantara orang-orang yg buruk . Sungguh, Fir’aun dulu pun telah membangun bangunan yang lebih besar dari ini. kemudian ia dibinasakan oleh Allah. Celaka lah Al Hajjaj tidakkah ia mengetahui bahwa penduduk langit telah mengutuk dia (atas perbuatannya ini) dan penduduk bumi telah menipu dia (dengan meridhai perbuatannya ini) !!

salah seorang mereka ( yg diundang oleh AL Hajjaj) berkata : Cukup... cukup... Wahai abu said !!

Imam Al Hasan Al Bashri pun berkata kepada mereka ( yg membela Al hajjaj) :

Sungguh Allah telah mengambil janji dari kami yakni para ahli ilmu (Ulama Rabbani ) , untuk menyampaikan kebenaran dan tidak menyembunyikannya.. !!

[Ushûl al-Wushûl ilâ AlLâh, 1/130]

Pentingnya Membayar Zakat Bagi Seorang Muslim

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 13 Dec 2016 14:21:00 -0800

Tentang pentingnya zakat bagi seorang muslim, Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin rahimahullahu ta’ala mengatakan,

Zakat adalah salah satu rukun Islam yang agung. Bahkan, zakat adalah rukun ketiga dari rukun-rukun Islam. Zakatlah yang digandengkan dengan shalat di dalam kitab Allah ‘azza wa jalla dan Allah ta’ala telah berfirman, menerangkan faedah-faedah zakat, kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam,

خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

“Ambillah zakat dari sebagian harta mereka yang dengan itu akan membersihkan dan menyucikan mereka. Dan doakanlah mereka. Sesungguhnya, doa engkau [menjadi] ketenteraman jiwa untuk mereka. Dan Allah maha mendengar lagi maha mengetahui.” (QS. At Taubah: 103)

Jadi, ada dua faedah.

Pertama, zakat membersihkan manusia dari dosa-dosa, sebagaimana Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

الصًّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيْئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ

“Shadaqah [zakat] menghapus kesalahan, sebagaimana air memadamkan api.”

Karena itu, zakat dapat membersihkan manusia dari dosa mereka, karena dosa adalah najis dan kotoran, sebagaimana Allah ta’ala berfirman,

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ

“Hai orang-orang beriman, sesungguhnya, orang-orang musyrikin itu najis. Maka, janganlah mereka mendekati Masjidil Haram.” (QS. At Taubah: 28)

Akan tetapi, seorang musyrik ketika pada dirinya tidak ada amalan shalih, maka najisnya adalah najis yang mutlak. Adapun seorang mukmin yang bermaksiat, maka sesungguhnya najisnya sesuai dengan maksiatnya. Karena itu, dalam doa istiftah, disebutkan,

اللّهُمَّ اغْسِلْنِي مِنْ خَطَايَايَ بِالمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ

“Ya Allah, cucilah dosa-dosaku dengan air, salju, dan es.”

Jadi, zakat dapat membersihkan manusia dari dosanya dan menggugurkan kesalahan-kesalahannya.

Faedah kedua, [zakat] menyucikan dan menumbuhkan akhlak dan keimanan. Sebab zakat dapat menambah keimanan seorang hamba, karena zakat adalah amalan shalih dan setiap amalan shalih dapat menambah keimanan.

Demikian pula, [zakat] dapat menumbuhkan akhlak baiknya. Sebab zakat memasukkan orang yang berzakat itu ke dalam golongan orang-orang mulia, dermawan, dan baik hati.

Sumber: Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin. Silsilah Ushul Al Islam: Az Zakah. TTp: Mu-assasah Al Amirah Al ‘Unud binti Abdil Aziz Al Khairiyyah. TTh, halaman 9-12.

Seperti Apa Postur Tubuh, Warna Kulit Rambut, Dan Wajah Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam ?

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 13 Dec 2016 14:06:00 -0800

Postur Rambut Dan Warna Kulit Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam

٢- أنس بن مالك قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربعةً، ليس بالطويل ولا بالقصير، حسن الجسم، وكان شعره ليس بجعد ولا سبط، أسمر اللون، إذا مشى يتكفأ.

02. Anas bin Malik pernah berkata:
"Dahulu, Rasulullah -Shallallaahu`alaihiwasallam- itu (berpostur) Rab`ah; tidak tinggi dan juga tidak pendek. Bentuk tubuhnya bagus. Rambutnya tidak keriting (sekali) dan juga tidak lurus (sekali). Warna kulitnya cokelat. Apabila beliau berjalan, maka beliau berjalan agak condong ke depan".

٣- البراء بن عازب قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً مربوعًا، بعيد ما بين المنكبين، عظيم الجمة، إلى شحمة أذنيه، عليه حلة حمراء، ما رأيت قط أحسن منه.

Rambut Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam
03. al-Baraa' bin `Aazib pernah berkata:
"Dahulu, Rasulullah -Shallallaahu`alaihiwasallam- itu seorang lelaki yang Marbuu`; tidak tinggi dan juga tidak pendek. Berbahu lebar. Rambut kepalanya yang mencapai bagian bawah dari daun telinga (Wafrah), berukuran besar. Beliau memakai dua lapis pakaian berwarna merah. Saya belum pernah samasekali melihat seindah beliau".

٤- البراء بن عازب قال : ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم، له شعر يضرب منكبيه، بعيد ما بين المنكبين، لم يكن بالقصير ولا بالطويل.

04. al-Baraa' bin `Aazib pernah berkata:
"Saya tidak pernah melihat orang yang rambutnya sampai ke pundak, dan memakai dua lapis pakaian berwarna merah, lebih indah dari Rasulullah -Shallallaahu`alaihiwasallam- (dengan kondisi yang sama). Rambut kepalanya mencapai kedua pundaknya (Jummah). Berbahu lebar. Posturnya tidak tinggi dan juga tidak pendek".

Dalam Asy Syama-il Al Muhammadiyyah, Imam At Tirmidzi rahimahullahu ta’ala menyebutkan,

عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ ، قَالَ : رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، فِي لَيْلَةٍ إِضْحِيَانٍ ، وَعَلَيْهِ حُلَّةٌ حَمْرَاءُ ، فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَيْهِ وَإِلَى الْقَمَرِ ، فَلَهُوَ عِنْدِي أَحْسَنُ مِنَ الْقَمَرِ

Dari Jabir bin Samurah radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata,

“Aku pernah melihat Rasulullah di malam bulan purnama. Beliau mengenakan pakaian merah. Aku pun memandang ke arah beliau dan ke arah bulan purnama. Maka, bagiku, beliau lebih menawan daripada bulan purnama.”

عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ رَضِيَّ الله عَنْه : أَكَانَ وَجْهُ رَسُولِ اللهِ ﷺ مِثْلَ السَّيْفِ ؟ قَالَ : لا ، بَلْ مِثْلَ الْقَمَر.

Dari Abu Ishaq, beliau berkata,

“Seseorang pernah bertanya kepada Al Bara’ bin ‘Azib radhiyallahu ‘anhu, ‘Apakah wajah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam seperti pedang?’.

Al Bara’ bin ‘Azib menjawab, ‘Tidak, tetapi seperti rembulan’.”

Catatan:
- Riwayat yang mengatakan Nabi berkulit putih itu lebih kuat, karena diriwayatkan oleh limabelas orang Sahabat Nabi.
- Riwayat yang mengatakan postur Nabi itu "Rab`ah/Marbuu`" (tidak tinggi dan tidak pendek), dikorabolasikan dengan riwayat-riwayat lainnya yang senada, sehingga bermakna: "tidak tinggi (berlebihan) dan juga tidak pendek".
- Dalam bahasa Arab, rambut kepala yang panjang hingga mencapai kedua pundak disebut "Jummah". Kalau tidak mencapai kedunya maka disebut "Wafrah". Dan apabila panjangnya melewati bagian bawah dari daun telinga, baik sampai ke pundak atau tidak, maka itu disebut "Limmah".
- Dalam bahasa Arab, kata "al-Hullah" bermakna dua pakaian, atau dua lapis pakaian (luar-dalam); baik sejenis ataupun tidak.

حوضَك وشفاعتَك، يا سيدي رسول الله !

Waspada Pembodohan dan Penyesatan atas Nama Sains Islam Oleh Obsevasi Nestad

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 28 May 2016 15:11:00 -0700

Beberapa hari terakhir tanpa sengaja saya membuka sebuah Fans Page yang bernama Observasi Nestad IV Zl-81smg-dsg berisi kajian-kajian astronomi dan sebagainya, dengan mencocokan kepada Al-Qur'an dan Hadits. Awalnya, saya membaca sebuah catatan berjudul matahari mengelilingi bumi, merasa aneh saya lalu berkomentar di catatan tersebut dengan mempertanyakan beberapa hal dari tulisan tersebut. Setelah komentar tersebut saya dihujani banyak komentar, termasuk Admin yang bukan malah menjawab, malah menuduh saya missionaris yang menyamar (sayang tidak sempat saya Screen Shoot keburu dihapus Admin).

Dari sini saya mulai curiga lalu mulai membaca catatan-catatan, serta status dan komentar dari salah satu Akun yang mengaku dan diakui membernya sebagai Admin bernick name Putri Roro Deputri membaca komentarnya serta beberapa statusnya, yang ternyata juga diposting di Fans Pagenya jelas-jelas membahayakan umat. Karena terdapat pembodohan atas nama Sains Islam dengan mencocok-cocokan dengan Al-Qur'an dan Hadits sementara "sains" yang mereka sebut-sebut jauh dari kata Ilmiah serta sama sekali tidak nyambung dengan kutipan mereka terhadap Al-Qur'an dan Hadits.

Dari sini saya kemudian mensearching kesana-kemari mencari informasi tambahan, ternyata yang berkomentar dan mengkritik bukan hanya saya ternyata sudah banyak yang mengkritik dan ditanggapi dengan sangat Parah dari saya. Di jawab dengan cacian, makian oleh Putri Roro Deputri.

Jika saya tampilkan keseluruhan mungkin akan sangat panjang. beberapa Screen Shoot akan saya tampilkan di bawah ini:

Gambar 1. Putri Menyebutkan Bahwa Gaya Gravitasi itu tidak pernah Ada yang ada hanyalah Arus Disoneritika

Gambar 2. Gaya Gravitasi ada berlaku dari Batas Atmosfir bawah Ozon sampai dasar Tanah berasal dari arus disoneritika

Di atas kita bisa baca "keanehan" statemen yang luar biasa meruntuhkan teori yang sangat kita kenal yaitu Gravitasi. Di sini langsung Putri katakan tidak pernah ada. Tapi admin lainnya yaitu Daniel Urback (Orang yang sama atau bukan ; satu orang punya banyak akun) menyatakan bahwa gaya gravitasi ada tapi berasal dari arus disoneretika.

Gambar 3. Bumi Bergantung Di Bawah Ka'bah?

Nah bisa di baca SS di atas. Bumi Bergantung di bawah Ka'bah, What !

Di atas dikatakan Bumi tidak memiliki Gravitasi, dan sekarang Bumi bergantung di bawah Ka'bah?

harusnya manusia itu tidak berada di atas bumi melainkan nempel di atas dan sekeliling Ka'bah. Karena Jangankan manusia, bumi saja bergantung sama Ka'bah.. bayangkan ketika Ka'bah belum di dirikan kembali oleh Nabi Ibrahim dan Ismail. Bumi bergantung sama apa?

Gambar 4. Tiga Matahari Bergabung?

Pembaca pasti terheran-heran dan merasa aneh ada 3 matahari bergabung?

Gambar 5. Penggabungan 2 Matahari

Sama seperti di atas, tapi kali ini Hanya 2 Matahari Bergabung

Gambar 6. Objek Gardan Alam Semesta Langit Tingkat Pertama?

Pembaca mungkin bingung dan tidak paham. Oleh karena itu cukup catat "Langit Tingkat Pertama

Gambar 7 dan 8 Bentuk Pintu Langit

Nah Pembaca pasti tambah bingung Bentuk Pintu Langit?

apalagi kalau membaca SS di atas Lorong yang menghubungkan Bumi Tingkat ke 7 sampai Langit Tingkat 7.

Wow!

Teleskop apa yang digunakan Nestad sehingga mampu menjangkau Langit ke 7? menjangkau Induk Pintu Langit?

Gambar 9. Air di atas Arsy, Atau Dibawah Arsy.

Di sini pasti pembaca makin aneh, setelah langit pertama, langit ke Tujuh, sekarang Arsy.

Teropong / Teleskop yang pasti luar biasa mampu menjangkau Arsy?

Gambar 10. Teropong / Teleskopnya mampu menjangkau struktur alam semesta

Hebat bukan Teleskopnya, mampu menjangkau Struktural alam semesta semuanya.. tidak hanya langit ke 1 sampai 7 dan Arsy.

Karena Teleskop NESTAD yang super canggih maka tidak aneh kemudian mereka melontarkan beberapa temuan "FAKTA" yang beberapa di antaranya di atas... dan dibawah ini

Gambar 11, Sangkakala

Nestad Menjelaskan Sangkakala hasil Teropong Nestad!!

Gambar 12. Shirathal Mustaqim

Wow Jembatan Shirothol Mustaqim juga tidak luput dari pengamatan NESTAD dengan Teleskop Super Canggihnya.

Gambar 13. Objek Pohon dan Pena di Langit ke 6

Salah satu Objek hasil tangkapan teleskop Nestad adalah adanya Objek Pohon dan Pena Raksasa di Langit ke 6 Pucuk dari Pohon Tersebut menjangkau langit ke 7.

NAH dengan beberapa Screen Shot di atas pembaca mungkin bertanya-tanya siapa sih seorang yang Admin yang bernama Putri Roro Deputri

oke mari kita lihat apa yang telah dia jelaskan tentang dirinya.

1. Ilmuwan Muda yang Lahir tahun 1991

2. Mantan karyawan Nasa dan serta jadi buronan Nasa, Intelejen Amerika dan Israel, Salah seorang Teman mengatakan bahwa Putri Roro katanya telah bekerja di Nasa 4 atau 6 Tahun..

3. Mengaku mendapat predikat Ratu Sains dari Raja Abdul Aziz (saya tidak tahu Raja Abdul Aziz itu Raja saudi yang mana), Serta mendapat Suaka Politik serta diberi amanat untuk membuat kurikulum geologi dan astronomi baru..

4.Disebut-sebut sebagai seorang yang Muallaf (baru masuk Islam) pada tanggal 9 Februari 2015

5. Mengaku tidak mengerti Al-Qur'an dan Hadits, baik dirinya maupun Nestad

5. Meskipun begitu dia tidak tahu Al-Qur'an tapi dalam banyak postingan dia menjelaskan Al-Qur'an dan Hadits Seolah-olah Pakar.

6. Dalam postingannya sangat ambisius, benci kepada nasa, Yahudi, Amerika apakah benar atau hanya sandiwara untuk menarik perhatian!!

7. Menyatakan NESTAD pasti Benar seandainya Quran menyatakan bertolak belakang dengan Nestad ia siap Keluar dari Islam, karena Al-Qur'anlah yang salah.

8. TIdak menerima Kritikan, bahkan gemar menfitnah orang lain sebagai Missionaris.

9. Tidak diakui pemerintah Indonesia Tapi diakui pemerintah Saudi Oleh raja Saudi Abdul Aziz (raja yang mana saya tidak tahu)

dari screen shoot di atas kita pembaca bisa menilai dengan akal sehat apakah kita bisa percaya dengan informasi-informasi di atas?

Apakah di atas bukan pembodohan?

mengaku Ilmuwan muda, telah bekerja di Nasa 4 tahun, muallaf, mengaku mendapat predikat ratu Sains, mendapat suaka dari Raja Abdul Aziz Raja Saudi, tapi tinggal di Indonesia, mengaku dikejar-kejar tapi rajin posting dan komentar di Facebook, bahkan juga mungkin pemerintah Indonesia sudah tahu. Dengan segudang keanehan ini tentu akan sangat luar biasa kalau kita membaca keseluruhan postingan, komentarnya di facebook. tapi itu akan sangat lama dan panjang sekali. Di atas sudah saya tampilkan screen shoot beberapa postingannya.. dibawah ini akan saya tambah lagi dengan secara singkat saja.

-Ozon tidak bisa ditembus. Manusia yang menembus ozon adalah bohong!!

Kita pasti bingung dengan pernyataan di atas, satu sisi ada banyak manusia yang telah keluar angkasa, bahkan umat Islam sendiri sudah ada

http://www.suara-islam.com/read/index/12262/Astronot-Malaysia-Ini-Tetap-Kerjakan-Shalat-Walau-Berada-di-Luar-Angkasa

kemudian bagaimana dengan peristiwa jatuhnya meteor ke bumi?

- http://global.liputan6.com/read/624873/dahsyat-gelombang-kejut-meteorit-rusia-2-kali-kelilingi-bumi

- http://nationalgeographic.co.id/berita/2013/02/7-fakta-ledakan-meteor-di-rusia

Ada ruang di dalam perut bumi yang lebih besar dan lebih luas dari bumi itu sendiri?

Hebatnya lagi ternyata itu adalah makam Rasulullah...Khurafat

Cuma penampakan planet bumi tapi dikatakan posisi DAJJAL

Hajar Aswad bukan berasal dari Surga, tapi asalhnya adalah Induk Bumi, lalu naik Kelangit dan diturunkan lagi Kebumi...

Bahkan Induk bumi adalah asal benda-benda langit dan bumi.

Teropong apa yang bisa menjelaskan sejarah dengan detail seperti ini? tidak hanya menjelaskan memaparkan langit 1 -7 dan Arsy tapi juga bisa melihat sejarah masa lalu

Bintang itu Makhluk Hidup??

Ka'bah tempat bergantung bumi.

Mekah Bebas dari Virus apapun...!! padahal kita tahu jemaah haji banyak yang divaksin, ada jemaah yang sakit.

Ka'bah katanya beberapa kali dirudal oleh Israel...!!!

Kesimpulan

Saya pribadi tidak memaksa pembaca untuk percaya saya atau percaya kepada Putri Roro dan Page Nestad itu kembali kepada pembaca.

saya pribadi dengan tegas tidak bisa percaya dengan page, dan apalagi akun tersebut. Mengingat begitu banyak perkara yang tidak dapat dipercaya informasinya, baik berdasarkan Nash maupun berdasarkan teori-teori sains.. Saya pribadi lebih percaya temuan-temuan dan kajian semisal Harun Yahya, Dr. Zakir Naik, Dr. Maurice dan lain sebagainya yang memang dikenal pakar di bidnganya serta kajiannya tidak ditutup-tutupi. Tidak seperti Nestad, Foto tidak lengkapn dan jelas, Video tidak ada, Buku tidak ada.

Tulisan ini insya Allah akan saya Update,mengingat masih banyak Screen Shoot yang belum saya upload, dari Komentarnya, Akun pesorak, dan lain sebagainya..

Semoga Allah senantiasa memberikan Hidayah kepada kita..

Wallahu A'lam Bish-shawab

Tajsim

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 22 May 2016 16:05:00 -0700

Prolog

Jika anda ditanya oleh seseorang “apakah Allah Ber-jism”?

apa jawaban anda?

Jika anda jawab “Iya” maka anda belum tentu benar.

Jika anda jawab “tidak” Maka anda kemungkinan salah.

Kenapa bisa demikian?

Karena makna Jism itu sendiri belum disepakati maknanya.

Makna Jism

Pendapat ahli bahasa

Ibnu Mandzur berkata:

الجِسْمُ: جماعة البَدَنِ أَو الأَعضاء من الناس والإِبل والدواب وغيرهم من الأَنواع العظيمة

Al-jismu: kumpulan dari badan atau anggota-anggota seorang manusia, onta, binatang berkaki empat, dan lain-lain yang merupakan bagian yang makhluk yang besar.

Ahli bahasa hanya menggunakan istilah Jism untuk sesuatu yang berat dan padat, mereka tidak menamakan udara sebagai jism dan jasad lain halnya dengan tubuh manusia yang jelas mereka sebut sebagai jism. Pandangan ahli bahasa tentang Jism sesuai dengan firman Allah ta’ala:

وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم

Artinya: Dan apabila kamu melihat mereka, tubuh-tubuh mereka menjadikan kamu kagum. (QS al Munâfiqûn:4)

Dalam ayat lain Allah berfirman

وزاده بسطة في العلم والجسم

Artinya: Sesungguhnya Allah telah memilih rajamu dan menganugerahinya ilmu yang luas dan tubuh yang perkasa.(QS albaqarah:247)

Pendapat ahli filsafat dan Mutakallimîn.

Ibnu Taimiyah berkata:

Adapun ahli kalam dan para filosof berselisih tentang makna Jism: Sebagian dari mereka mengatakan bahwa Jism itu adalah sesuatu yang eksis, sebagian lagi mengatakan bahwa jism adalah sesuatu yang berdiri sendiri, sebagian lagi mengatakan bahwa jism adalah sesuatu yang tersusun dari atom, sebagian lagi mengatakan bahwa jism adalah sesuatu yang tersusun dari materi dan gambaran, sebagian lagi mengatakan bahwa bahwa jism adalah sesuatu yang bisa ditunjuk dengan isyarat indra, sebagian lagi mengatakan bahwa jism itu tidak tersusun dari apapun tapi ia justeru yang ditunjuk[1]

Apa yang didefinisikan oleh para mutakallimin dan ahli filsafat sama sekali tidak dikenal dalam bahasa arab baik dalam kitab-kitab maupun syair-syair mereka. Ruh sekalipun ditunjuk, turun, dan naik serta berdiri sendiri namun tidak dinamakan sebagai jism oleh ahli bahasa oleh karena itu mereka menyebutkan istilah jism dan ruh. Disini bisa kita ketahui bahwa “dan” disini berkonsekwensi perbedaan makna (mughayarah).

Teka-teki

Jadi manakah yang anda pilih ketika menjawab iya atau tidak?

Jika dinafikan, lalu bagaimana dengan orang yang mengatakan bahwa jism itu sesuatu yang bisa ditunjuk, padahal Ahlusunnah dan juga Asyairah beriman bahwa Allah bisa dilihat disyurga. Padahal sesuatu yang dilihat dengan mata adalah sesuatu yang ditunjuki dengan indra.?

Jika dikatakan Allah adalah jism, lalu bagaimana dengan pendapat ahli bahasa yang mengatakan bahwa tubuh dan anggota-anggotanya adalah jism [2]?

Bingungkah anda?

Disinilah perlunya memahami sesuatu secara kompleks dan mendetail.

Ibnu Taimiyah berkata:

أما الكلام في الجسم والجوهر ونفيهما أو إثباتهما , فبدعةٌ

ليس لها أصلٌ في كتاب الله ولا سنة رسوله

ولا تكلم أحدٌ من الأئمة والسلف بذلك نفياً ولا إثباتاً . انتهى

Adapun pembicaraan tentang jism dan jawhar serta penafian dan penetapannya merupakan kebidahan yang tidak memiliki asal dari kitab Allah dan sunnah rasulnya serta tidak pernah dibicarakan oleh seorangpun dari para imam-imam Salaf dengan menafikannya atau menetapkannya.[3]

Dalam tempat lain beliau mengatakan

وأما القول الثالث : فهو القول الثابت عن أئمة السنة المحضة

كالإمام أحمد ومَنْ دونه , فلا يطلقون لفظ الجسم لا نفياً ولا إثباتاً , لوجهين :

أحدهما : أنه ليس مأثوراً , لا في كتاب ولا سنة ,

ولا أثر عن أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان , ولا غيرهم من أئمة المسلمين ,

فصار من البدع المذمومة .

الثاني : أن معناه يدخل فيه حق وباطل ,

والذين أثبتوه أدخلوا فيه من النقص والتمثيل ما هو باطل ,

والذين نفوه أدخلوا فيه من التعطيل والتحريف ما هو باطل . انتهى

Dan adapun pendapat yang ketiga: itulah pendapat yang tetap dari para imam Sunnah yang murni. Seperti Imam Ahmad dan selainnya. Mereka tidak memutlakkan lafadz jism baik dalam penafian maupun penetapan karena dua hal.

Pertama: hal tersebut tidak ma’tsur baik dalam qur’an, sunnah, maupun atsar sahabat serta orang-orang yang mengikuti mereka dalam kebaikan. Tidak juga dari para imam kaum musllimin yang lain. Maka jadilah hal tersebut sebagai bid’ah yang tercela.

Kedua: maknanya yang bisa jadi haq maupun batil.

Orang-orang yang menetapkannya [secara mutlak] bisa masuk dalam penjelekkan dan penyerupaan yang merupakan kebathilan.[4]

Sedangkan orang yang menafikannya [secara mutlak] bisa masuk dalam ta’thil dan tahrif yang merupakan kebatilan.[5] [6]

Kesimpulan

Lafadz jism terkait sifat Allah adalah lafadz yang Muhtamil serta sebuah bahasan muhdats yang diada-adakan oleh para filosof dan Mutakallimun. Sebagai Ahlissunnah kita harus menghindarinya. Jika kita ditanya tentang hal ini maka Ibnu Taimiyah memberikan Jalan keluar dengan perkataannya:

فيقال لمن سأل بلفظ الجسم : ما تعني بقولك ؟

أتعني بذلك أنه من جنس شيء من المخلوقات ؟

فإن عنيتَ ذلك , فالله قد بيَّنَ في كتابه أنه لا مثل له , ولا كفوَ له , ولا نِدَّ له ؛

وقال : ( أفمن يخلق كمن لا يخلق )

فالقرءان يدل على أن الله لا يماثله شيء , لا في ذاته ولا صفاته ولا أفعاله ,

فإن كنتَ تريد بلفظ الجسم ما يتضمن مماثلة الله لشيء من المخلوقات ,

فجوابك في القرءان والسنة . انتهى

Maka direspon bagi siapapun yang bertanya dengan lafadz jism: apa yang anda maksud? Apakah yang anda maksud adalah bahwa Dia termasuk jenis dari makhluknya? Kalau jelas begitu maksudnya, maka Allah telah menjelaskan didalam kitabnya bahwa Dia tidak serupa,setara, dan tidak bersekutu dengan apapun. Allah berfirman: Maka apakah (Allah) yang menciptakan itu sama dengan yang tidak dapat menciptakan (apa-apa) ?. (QS al Nahl:17). Al Qur’an menunjukkan bahwa Allah tidak diserupai oleh apapun baik zat, sifat, maupun perbuatannya.

Kalau yang engkau maksud dengan lafadz Jism mengandung penyerupaan Allah dengan makhluknya, maka jawaban untukmu ada didalan Alqur’an dan Sunnah.[7]

Selanjutnya beliau menegaskan:

ولهذا اتفق السلف والأئمة على الإنكار على المشبهة الذين يقولون

بصر كبصري , ويدٌ كيدي , وقدم كقدمي . انتهى

Oleh karena itu Salaf telah bersepakat untuk mengingkari Musyabbihah yang mengatakan penglihatan [Allah] seperti penglihatanku, tangan [Allah] seperti tanganku, kaki [Allah] seperti kakiku.[8]

Disini Ahlussunnah dan salaf tidak membicarakan penafian maupun penetapan jism pada Allah, begitu juga lafadz-lafadz lain yang tidak terdapat dalam al Qur’an maupun Sunnah seperti arah dan tahayyuz dan semisalnya. Tetapi Ahlussunnah menyifatkan Allah Taala sesuai dengan apa yang Ia Sifatkan bagi dirinya dalam alQur’an dan apa yang disifatkan oleh Rasulnya. Mereka tidak melangkahi al-Qur’an dan Hadits.

Imam al Barbahari berkata:

Tidak membicarakan rabb kecuali sesuai dengan apa yang Ia sifatkan bagi diri-Nya Azza Wajalla dalam Qur’an dan yang dijelaskan oleh Rasulullah untuk para sahabatnya.[9]

Beliau juga menjelaskan bahwa lafadz-lafadz bid’ah tersebut adalah sumber bid’ah:

Ketahuilah! Semoga Allah memuliakanmu! Kalau saja manusia menahan diri dalam perkara-perkara muhdats, tidak melangkah lebih jauh, dan tidak melahirkan kalimat-kalimat yang tidak pernah datang dari atsar Rasulullah juga sahabatnya,maka niscaya tidak akan ada kebid’ahan[10]

Al Hâfidz Abdul Ghâni al Maqdisi Rahimahullah menyetujui kaidah seperti ini dengan mengatakan:

“Termasuk Sunnah yang tetap adalah diam dari sesuatu yang tidak datang nashnya dari Rasulullah Shallallâhu alaihi Wasallam atau yang telah disepakati oleh kaum muslimin untuk memutlakkannya dan meninggalkan perselisihan dalam penafian dan penetapannya. Begitu juga pada perkara yang hanya bisa ditetapkan dengan nash Syari’,dan juga pada perkara yang hanya bisa dinafikan dengan dalil Sami’ [11]

Tulisan dan nukilan Ibnu taimiyah juga menjadi bukti bahwa beliau bukanlah seorang mujassimah, Justeru ketika Asyairah membatasi bahwa jism itu adalah satu hal, ternyata ibnu taimiyah telah merinci dan menyikapi lafadz jism dari berbagai isu yang beredar tentang jism menurut berbagai firqah dan mengambil solusi yang wasath.

Semoga bermanfaat

Saudaramu: dobdob

________________________________________

[1] Majmû’ Fatâwa Syaikhul islam Ibnu Taimiyah III/32

[2] Sekte karamiyah merupakan golongan Mujassimah yang berkeyakinan Allah adalah Jism dalam artian bertubuh dan bertulang. wal iyadzubillah

[3] Dar At Tâhrudh al Aql wa An Naql 4/146

[4] Kalau kita mengatakan Allah jism maka bisa jadi kita akan seperti karamiyah yang menetapkan bahwa Allah adalah seperti tubuh yang terdiri dari tulang dan daging. Waliyadzubillah

[5] Ada yang berpendapat bahwa jism itu yang ditunjuk padahal sesuatu yang terlihat itu adalah sesuatu yang ditunjuki oleh indra. Dengan menafikannya secara mutlak maka bisa jadi kita seperti mu’tazilah yang tidak mengimani bahwa kita bisa melihat Allah diakhirat kelak.

[6] Minhâjus sunnah Nabawiyyah I/204

[7] Dar At Tâhrudh al Aql wa An Naql 10/307

[8] Dar At Tâhrudh al Aql wa An Naql 10/309

[9] Syarhus sunnah hal. 69

[10] Syarhussunnah hal. 105

[11] Aqâid Aimmatus salaf hal 132

KA’BAH DIBANGUN SECARA FISIK SEJAK NABI ADAM AS

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 14 May 2016 17:50:00 -0700

Menurut beberapa riwayat, Ka’bah telah dibangun sejak zaman Nabi Adam AS, namun sebelumnya dibangun oleh para malaikat.

Umat Islam di seluruh dunia pasti mengenal Ka’bah, rumah Allah (Baitullah) yang menjadi kiblat umat Islam di seluruh jagat raya ini. Ka’bah atau Bayt Atiq dibangun oleh Nabi Ibrahim AS dan putranya, Nabi Ismail AS. dan Baitullah ini merupakan tempat ibadah yang pertama kali dibangun di atas dunia.

“Sesungguhnya, rumah yang mula-mula dibangun untuk (tempat beribadah) manusia ialah Baitullah di Bakkah (Makkah) yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi semua manusia. Padanya terdapat tanda-tanda yang nyata, (diantaranya) Maqam Ibrahim. Barangsiapa memasukinya menjadi amanlah dia. Mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah. Yaitu, (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah. Barangsiapa mengingkari (kewajiban haji), sesungguhnya Allah Maha Kaya dari semesta alam.” (QS. Ali Imran [3]: 96-97)

Dalam menafsirkan surah Ali Imran [3] ayat 96, Al-Qurthubi, seorang ahli tafsir, mengatakan bahwa orang yang pertama kali membangun Baitullah adalah Nabi Adam AS.

Ali bin Abi Thalib menyatakan, “Allah SWT memerintahkan para malaikat-Nya untuk membangun Baitullah di muka bumi dan melaksanakan Thawaf disana. Peristiwa tersebut terjadi sebelum Adam diturunkan ke bumi. Setelah turun, Adam menyempurnakan bangunannya dan berthawaf disana dan juga para nabi setelahnya. Kemudian, pembangunan Baitullah tersebut dilaksanakan kembali dan disempurnakan oleh Nabi Ibrahim AS bersama putranya, Ismail”

Penjelasan ini berdasarkan keterangan AlQuran surah Al-Baqarah[2] ayat 127 dan surah Al-Hajj[22] ayat 26.
“Dan, ingatlah ketika Ibrahim meninggikan pondasi Baitullah bersama Ismail (seraya berdoa), ‘Ya Rabb kami, terimalah (amal) dari kami. Sesungguhnya, Engkaulah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (QS. Al-Baqarah [2]: 127).
Dari keterangan ini, jelaslah bahwa yang pertama kali membangun Ka’bah adalah Nabi Adam AS. Dan, yang menyempurnakan pembangunan Ka’bah dengan memasang atau meninggikan pondasinya adalah Nabi Ibrahim AS dan Nabi Ismail AS.

Para ulama salaf mengatakan bahwa disetiap tingkat langit terdapat sebuah rumah. Penduduk langit tersebut beribadah kepada Allah di rumah tersebut, oleh karena itulah, Allah memerintahkan Nabi Ibrahim AS membuat bangunan seperti itu di muka bumi.
Disebutkan dalam kitab Ara’is al-Majilis karya Al-Tsa’ibi, Allah mewahyukan kepada Adam: “Aku memiliki tanah haram (terhormat) dalam posisi sejajar dengan singgasana-Ku (Arasy). Karena itu, datanglah ke sana dan berkelilinglah (Thawaf) sebagaimana dikelilinginya singgasana-Ku. Shalatlah di sana sebagaimana dilaksanakan shalat di sisi singgasana-Ku. Di sanalah Aku memperkenankan doamu.”

Keterangan ini menunjukkan bahwa Adam adalah pembangun Ka’bah pertama, lalu disempurnakan pembangunannya oleh Nabi Ibrahim dan Ismail. Posisinya sama seperti yang ada hingga saat ini.

Mengenai pembangunan Ka’bah, ada pendapat yang menytakan bahwa Ibrahim AS diperintahkan untuk membangun kembali Ka’bah di posisi yang ada saat ini, sebab, sebelumnya lokasi tersebut sering terjadi banjir besar. Karena itu, Ibrahim diperintahkan untuk meninggikan fondasinya. Sebagaimana dikatakan Al-Azraqi dalam Tarikh Makkah, “setelah peristiwa banjir besar, lokasi Ka’bah dulu telah hilang. Lokasi tersebut berbentuk bukit kecil berwarna merah yang tidak terjangkau aliran air. Saat itu, manusia hanya tahu bahwa di sana ada tempat yang sangat bernilai tanpa mengetahui lokasinya secara pasti. Dari seluruh penjuru dunia, mereka yang dizhalimi, menderita, dan butuh perlindungan datang ke tempat ini untuk berdoa. Doa merekapun dikabulkan. Manusia pun mengunjunginya hingga Allah memerintahkan Ibrahim untuk membangun kembali Ka’bah. Sejak Nabi Adam AS diturunkan ke bumi, Baitullah selalu menjadi tempat yang dimuliakan dan diperbaiki terus-menerus oleh setiap agama dan umat dari satu generasi ke generasi lainnya. Tempat ini juga senantiasa dikunjungi malaikta sebelum Adam turun ke bumi.”

Pembangunan itu dilakukan oleh Ibrahim dan Ismail AS. Ismail yang mengangkat batunya dan Ibrahim yang memasangnya. semakin lama makin tinggi hingga Nabi Ibrahim AS tidak mampu lagi menjangkau tempat tertinggi untuk memasang batu-batu tersebut. Kemudian Ismail membawakan sebuah batu untuk pijakan bagi Nabi Ibrahim. Batu inilah yang akhirnya disebut sebagai Maqam Ibrahim.

Mereka terus bekerja sembari berdoa: “Wahai, Rabb kami, terimalah dari kami (amalan kami), sesungguhnya, Engkaulah yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.”
Setelah selesai, Allah kemudian memerintahkan Ibrahim untuk berseru kepada seluruh umat manusia agar mengerjakan haji ke Baitullah, sebagaimana yang terkandung dalam QS. Al-Hajj [22]: 27-29.

Menurut wikipedia disebutkan pada awalnya bangunan Ka'bah terdiri atas dua pintu serta letak pintu ka'bah terletak diatas tanah, tidak seperti sekarang yang pintunya terletak agak tinggi sebagaimana pondasi yang dibuat Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail. Namun renovasi dilakukan akibat bencana banjir pada saat Muhammad SAW berusia 30 tahun dan sebelum diangkat menjadi rasul, karena merenovasi Ka'bah sebagai bangunan suci harus menggunakan harta yang halal dan bersih, sehingga pada saat itu terjadi kekurangan biaya. Maka bangunan ka'bah dibuat hanya satu pintu serta ada bagian ka'bah yang tidak dimasukkan ke dalam bangunan ka'bah yang dinamakan Hijir Ismail yang diberi tanda setengah lingkaran pada salah satu sisi ka'bah. Saat itu pintunya dibuat tinggi letaknya agar hanya pemuka suku Quraisy yang bisa memasukinya. Karena suku Quraisy merupakan suku atau kabilah yang sangat dimuliakan oleh bangsa Arab.
Karena kaumnya baru saja masuk Islam, maka Nabi Muhammad SAW mengurungkan niatnya untuk merenovasi kembali ka'bah sehingga ditulis dalam sebuah hadits perkataan beliau: "Andaikata kaumku bukan baru saja meninggalkan kekafiran, akan Aku turunkan pintu ka'bah dan dibuat dua pintunya serta dimasukkan Hijir Ismail kedalam Ka'bah", sebagaimana pondasi yang dibangun oleh Nabi Ibrahim.

Ketika masa Abdurrahman bin Zubair memerintah daerah Hijaz, bangunan itu dibuat sebagaimana perkataan Nabi Muhammad SAW atas pondasi Nabi Ibrahim. Namun karena terjadi peperangan dengan Abdul Malik bin Marwan, penguasa daerah Syam (Suriah,Yordania dan Lebanon sekarang) dan Palestina, terjadi kebakaran pada Ka'bah akibat tembakan peluru pelontar (onager) yang dimiliki pasukan Syam. Sehingga Abdul Malik bin Marwan yang kemudian menjadi khalifah, melakukan renovasi kembali Ka'bah berdasarkan bangunan hasil renovasi Nabi Muhammad SAW pada usia 30 tahun bukan berdasarkan pondasi yang dibangun Nabi Ibrahim. Dalam sejarahnya Ka'bah beberapa kali mengalami kerusakan sebagai akibat dari peperangan dan umur bangunan.

Ketika masa pemerintahan khalifah Harun Al Rasyid pada masa
kekhalifahan Abbasiyyah, khalifah berencana untuk merenovasi kembali ka'bah sesuai pondasi Nabi Ibrahim dan yang diinginkan Nabi Muhammad SAW. namun segera dicegah oleh salah seorang ulama terkemuka yakni Imam Malik karena dikhawatirkan nanti bangunan suci itu dijadikan ajang bongkar pasang para penguasa sesudah beliau. Sehingga bangunan Ka'bah tetap sesuai masa renovasi khalifah Abdul Malik bin Marwan sampai sekarang.

Maqam Ibrahim – tempat berpijak
Maqam Ibrahim bukanlah kuburan Nabi Ibrahim AS. Maqam Ibrahim adalah batu tempat berpijaknya Nabi Ibrahim sewaktu membangun Ka’bah. Ketika itu Ibrahim bermaksud meletakkan batu ke tempat teratas, namun tangannya tidak mampu menjangkau, lalu ia menyuruh Nabi Ismail untuk mencarikan sebuah batu sebagai tempat berpijaknya.

Posisi Maqam Ibrahim hingga kini sama persis pada saat pembangunan Ka’bah pada zaman Nabi Ibrahim, demikian pula pada masa Rasulullah SAW, Abu Bakar, hingga terjadinya banjir besar pada masa khalifah Umar.

Pada mulanya, Maqam itu menempel pada dinding Ka’bah. Namun, pada masa khalifah Umar, digeser kearah timur agar di sisi Maqam Ibrahim bisa menjadi tempat shalat, sebagaimana keterangan AlQuran surah Al-Baqarah [2] ayat 125.

Menurut Sami bin Abdullah al-Maghluts dalam bukunya mengatakan, “Nabi Ibrahim berpijak di atas batu besar yang lembap, langsung dengan kedua telapak kakinya tanpa alas.”
Wa Allahu ‘alam

Mengapa Harus Valentine's Day

noreply@blogger.com (Izmy) — Tue, 19 Jan 2016 14:14:00 -0800

Karena Membiarkan kemungkaran berarti membuat turunnya Azab Secara Merata.

مَا مِنْ قَوْمٍ يُعْمَلُ فِيهِمْ بِالْمَعَاصِي ، ثُمَّ يَقْدِرُونَ عَلَى أَنْ يُغَيِّرُوا ، ثُمَّ لاَ يُغَيِّرُوا ، إِلاَّ يُوشِكُ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللَّهُ مِنْهُ بِعِقَابٍ. أخرجه أبو داود (4339)، وابن ماجه (9 00 4)، وابن حبان (839 1 و1840

“Tidaklah maksiat dilakukan pada suatu kaum, tetapi mereka tidak mengingkarinya padahal mereka mampu merubahnya kecuali Allah akan meratakan adzab kepada mereka”. (HR Abu Dawud dan lainnya, shahih menurut Al-Albani).

Valentine: Hari Raya Mengenang Pendeta

Memasuki bulan Februari, kita menyaksikan banyak media massa, mall-mall, pusat pusat hiburan bersibuk ria berlomba menarik perhatian para remaja dengan menggelar acara-acara pesta perayaan yang tak jarang berlangsung hingga larut malam. Semua pesta tersebut bermuara pada satu hal yaitu Valentine’s Day atau biasanya disebut hari kasih sayang. Pada tanggal 14 Februari itu mereka saling mengucapkan “Selamat hari Valentine”, berkirim kartu, cokelat dan bunga, saling bertukar pasangan, saling curhat, menyatakan sayang atau cinta.

Sejarah, Asal-Usul dan Latar Belakang

Ensiklopedia Katolik menyebutkan tiga versi tentang Valentine, tetapi versi terkenal adalah kisah Pendeta St. Valentine yang hidup di zaman Raja Romawi Claudius II. Pada tanggal 14 Februari 270 M Claudius II menghukum mati St. Valentine karena menentang beberapa perintahnya. Claudius II melihat St. Valentine mengajak manusia kepada agama Nasrani, lalu memerintahkan untuk menangkapnya.

Dalam versi kedua, Claudius II melihat bahwa para bujangan lebih tabah dalam berperang daripada yang telah menikah yang sejak semula menolak untuk pergi berperang, lalu dia mengeluarkan perintah yang melarang pernikahan. St. Valentine menentang perintah ini dan terus mengadakan pernikahan di gereja dengan sembunyi-sembunyi sampai akhirnya diketahui dan dipenjarakan. Di penjara dia berkenalan dengan putri seorang penjaga penjara yang terserang penyakit. Ia mengobatinya hingga sembuh dan jatuh cinta kepadanya. Sebelum dihukum mati, dia mengirim sebuah kartu yang bertuliskan “Dari yang tulus cintanya, Valentine.” Hal itu terjadi setelah anak tersebut memeluk agama Nashrani bersama 46 kerabatnya.

Versi ketiga, ketika agama Nasrani tersebar di Eropa, di salah satu desa terdapat sebuah tradisi Romawi yang menarik perhatian para pendeta. Dalam tradisi itu para pemuda desa selalu berkumpul setiap pertengahan bulan Februari. Mereka menulis nama-nama gadis desa dan meletakkannya di dalam sebuah kotak, lalu setiap pemuda mengambil salah satu nama dari kotak itu dan gadis yang namanya keluar akan menjadi kekasihnya sepanjang tahun. Ia juga mengirimkan sebuah kartu yang bertuliskan “Dengan nama tuhan Ibu, saya kirimkan kepadamu kartu ini.” Akibat sulitnya menghilangkan tradisi ini, para pendeta memutuskan mengganti tulisannya menjadi “Dengan nama Pendeta Valentine” sehingga dapat mengikat para pemuda tersebut dengan agama Nasrani.

Saudaraku, itulah sejarah Valentine’s Day yang sebenarnya (berdasarkan data yang ada -ed), yang seluruhnya tidak lain bersumber dari paganisme orang musyrik, penyembahan berhala dan penghormatan pada pastor. Bahkan tak ada kaitannya dengan “kasih sayang”, lalu kenapa kita masih juga menyambut Hari Valentine? Adakah ia merupakan hari yang istimewa? Adat, atau hanya ikut-ikutan semata? Bila demikian, sangat disayangkan banyak remaja Islam yang terkena penyakit mengekor budaya Barat dan acara ritual agama lain. Bahkan saat ini beredar kartu-kartu perayaan keagamaan ini dengan gambar anak kecil dengan dua sayap terbang mengitari gambar hati sambil mengarahkan anak panah ke arah hati yang sebenarnya itu merupakan lambang tuhan cinta bagi orang-orang Romawi! Padahal Alloh berfirman,

وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولا (٣٦)

“Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mengetahui tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya akan diminta pertangggungjawabnya”. (QS. Al Isro’: 36)

Fakta Yang Merayakan Valentine, Jangan Segan Menyebutnya Penganut SEKS BEBAS

Dari tahun ke tahun, perayaan Valentines’Day telah menelan banyak korban. Diantara mereka, ada yang mati konyol saat pesta miras, hamil di luar nikah, dan kecelakaan setelah menggunakan narkotika pada moment Valentines’ Day.

Siapa yang bisa mengelak, bahwa Valentine’s Day di kalangan remaja yang tumbuh di Kota Besar, identik dengan dunia gemerlap (dugem), pesta miras, perzinahan, dan mengkonsumsi barang-barang terlarang, seperti ecstasy, shabu-shabu dan sejenisnya.

Mau tahu nasib mereka yang merayakan Valentines’ Day? Inilah sepenggal kisah seorang gadis yang telah kehilangan keperawannnya usai merayakan Valentine’s Day dua tahun yang lalu. Sebut saja Mawar (15), warga Kampung Simpar Desa Simpar Kecamatan Cipunagara Kabupaten Subang, diperkosa oleh empat remaja. Peristiwa yang menimpa siswi kelas II pada salah satu sekolah menengah pertama (SMP) di Subang-Jawa Barat itu, terjadi saat korban berencana merayakan Valentine Day (hari kasih sayang).

Menurut keterangan saksi korban, peristiwa itu berawal ketika Mawar diajak jalan-jalan oleh pacarnya Her (17) ke daerah Ciater. Waktu itu Her berdalih ingin memanjakan korban pada hari kasih sayang. Selain membawa korban, Her juga mengajak sahabat-sahabat-nya yang lain yang rata-rata masih berusia 17 hingga 18 tahun. Setiba di Subang, mereka tiba-tiba mengurungkan niat untuk pergi ke Ciater, tetapi malah kembali ke Pagaden dan sepakat merayakan valentine dengan cara pesta minuman keras di sebuah gang sempit di Dusun Wanakersa, Pagaden.

Saat itu, korban terus didesak Her untuk mencicipi minuman keras. Beberapa menit setelah meminum minuman keras itu, korban merasakan pusing kepala. Kondisi seperti itu rupanya malah dimanfaatkan Her dan teman-temannya untuk melampiaskan nafsu. Setelah puas mereka langsung pergi dan membiarkan korban tergeletak di pinggir gang.

Di Banjarmasin, Perayaan “valentine`s day” juga menelan korban. Dilaporkan, pada malam hari kasih sayang itu, seorang remaja tewas overdosis (OD) mengonsumsi ineks (ekstasi) di tempat hiburan malam.

Pembaca sekalian, ketika semua bukti kerusakan itu telah nampak didepan mata, bagaimanakah sikap kalian yang mengaku sebagai seorang muslim & muslimah ?? Lalu bagaimana tanggungjawab para pemimpin yang kalian pilih itu ??? Karena Membiarkan kemungkaran berarti membuat turunnya AZAB SECARA MERATA.

مَا مِنْ قَوْمٍ يُعْمَلُ فِيهِمْ بِالْمَعَاصِي ، ثُمَّ يَقْدِرُونَ عَلَى أَنْ يُغَيِّرُوا ، ثُمَّ لاَ يُغَيِّرُوا ، إِلاَّ يُوشِكُ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللَّهُ مِنْهُ بِعِقَابٍ. أخرجه أبو داود (4339)، وابن ماجه (9 00 4)، وابن حبان (839 1 و1840

“Tidaklah maksiat dilakukan pada suatu kaum, tetapi mereka tidak mengingkarinya padahal mereka mampu merubahnya kecuali Allah akan meratakan adzab kepada mereka”. (HR Abu Dawud dan lainnya, shahih menurut Al-Albani).

Waspadailah berbagai kezaliman, kemungkaran, dan dosa-dosa yang berdampak turunnya siksa Alloh SWT secara umum. Jangan pedulikan kaum yang hanya menyuruh kita berbuat kebaikan saja, tetapi mereka tidak sudi untuk mencegah kerusakan sebagai benteng umat untuk mencegah munculnya kezaliman yang merupakan dosa yang berdampak kepada siksa yang tidak khusus menimpa orang-orang zalim saja, tapi juga akan mengenai orang-orang yang shalih.

« مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ ».

Barangsiapa di antara kalian melihat suatu kemungkaran maka hendaklah ia merubahnya dengan tangannya, jika tidak bisa maka dengan lisannya, jika tidak bisa juga maka dengan hatinya, itulah selemah-lemahnya iman. (HR MUSLIM)

Bolehkah Memperingati Hari Valentine?

Bila dalam merayakannya bermaksud untuk mengenang kembali Valentine maka tidak disangsikan lagi bahwa ia telah melakukan perbuatan kekafiran. Adapun bila ia tidak bermaksud demikian maka ia telah melakukan suatu kemungkaran yang besar. Al-Imam Ibnu Qoyyim Al Jauziyah rohimahulloh berkata, “Memberi selamat atas acara ritual orang kafir yang khusus bagi mereka, telah disepakati bahwa perbuatan tersebut haram. Semisal memberi selamat atas hari raya dan puasa mereka, dengan mengucapkan, “Selamat hari raya!” dan sejenisnya. Bagi yang mengucapkannya, kalaupun tidak sampai pada kekafiran, paling tidak itu merupakan perbuatan haram. Berarti ia telah memberi selamat atas perbuatan mereka yang menyekutukan Alloh. Bahkan perbuatan tersebut lebih besar dosanya di sisi Alloh dan lebih dimurkai dari pada memberi selamat atas perbuatan minum khamer atau membunuh. Banyak orang yang kurang mengerti agama terjerumus dalam suatu perbuatan tanpa menyadari buruknya perbuatan tersebut. Seperti orang yang memberi selamat kepada orang lain atas perbuatan maksiat, bid’ah atau kekufuran maka ia telah menyiapkan diri untuk mendapatkan kemarahan dan kemurkaan Alloh.” Allohu a’lam bish showab.

Referensi Buku:

1. Buku Saku Ada Pemurtadan di Valentine’s Day, Penulis: Tim Yayasan Baitul Maqdis, Ciracas, Jakarta Timur, Terbitan: YBM/Yayasan Baitul Maqdis (www.baitul-maqdis.com/buku-ada-pemurtadan-di-valentine-days)

2. Buku Saku Ada Apa Dengan Valentine’s Day, Penulis: Tim Yayasan Al–Sofwa, Lenteng Agung-Jakarta Selatan, Terbitan: Dept. Dakwah Yayasan Al-Sofwa (http://www.alsofwah.or.id/download/Ebook%20Valentine.pdf)

*Penulis Muhammad Faisal, S.Pd, M.MPd* Aktivis Anti Pemurtadan dan Aliran Sesat, Kontributor Tulisan di berbagai Situs-Situs Islam, Praktisi PAUDNI/Pendidikan Anak Usia Dini Non Formal dan Informal, Alumni S1 FKIP Prodi Pendidikan Luar Sekolah Universitas Negeri Sultan Ageng Tirtayasa (UNTIRTA), Serang-Banten, Alumni S2 Sekolah Tinggi Ilmu Manajemen (IMNI), Jakarta – Pasca Sarjana, konsentrasi Manajemen Pendidikan.

(nahimunkar.com)

Inilah Akar Penyebab Pembakaran Gereja di Aceh Singkil

noreply@blogger.com (Izmy) — Wed, 14 Oct 2015 16:15:00 -0700

Kerusuhan bernuansa agama pecah di Kabupaten Aceh Singkil, Provinsi Aceh, Selasa siang (13/10). Sekelompok warga membakar satu gereja dan satu undung-undung (rumah peribadatan berukuran kecil) di Desa Suka Makmur. Akar permasalahan dipicu atas berdirinya puluhan gereja tak berizin di Singkil.

Bupati Aceh Singkil Safriadi menyatakan, sesungguhnya ada kesepakatan antarwarga di daerahnya bertahun-tahun lalu.

“Ada perjanjian damai antara umat Kristen dan Islam pada 1979 yang dikuatkan lagi di musyawarah tahun 2001,” kata dia, dikutip dari CNN Indonesia.

Berdasarkan perjanjian damai tersebut, ujar Safriadi, di Aceh Singkil disetujui berdiri satu gereja dan empat undung-undung. Namun kini ternyata jumlah rumah ibadah telah lebih dari yang disepakati.

“Menjamur menjadi 23 undung-undung. Ini menyebabkan gejolak,” ujar Safriadi. Jumlah gereja pun bertambah melebihi yang tercantum dalam kesepakatan.

“Tanggal 6 Oktober, umat Islam mendesak Pemerintah Daerah untuk berpatokan pada perjanjian tahun 1979 dan musyawarah 2001,” kata Safriadi.

Selasa (6/10/2015) Ratusan massa yang menamakan dirinya Pemuda Peduli Islam Aceh Singkil melakukan aksi damai di halaman kantor Bupati Aceh Singkil, di halaman kantor Bupati Aceh Singkil, Massa menuntut pembongkaran pembangunan gereja ilegal. Massa menyampaikan beberapa tuntutan kepada Pemerintah Kabupaten Aceh Singkil setempat diantaranya mendesak pemerintah segera melakukan pembongkaran terhadap sejumlah bangunan gereja illegal yang hingga kini telah berdiri di sejumlah tempat. Mereka juga menolak pemberian izin bagi gereja di bumi Syech Abdurrauf Aceh Singkil tanpa kata toleransi.

Bupati juga diminta agar membuat surat pernyataan agar dalam tempo 7 hari terhitung mulai dari hari ini, Selasa tanggal 6 Oktober 2015 sampai dengan hari Selasa tanggal 13 Oktober 2015 mendatang, segera membongkar gereja yang tidak memiliki izin.

Selain melakukan orasi, massa juga melakukan aksi bakar ban dan menggelar aksi teatrikal sambil mengusung keranda jenazah sebagai bentuk sikap kekecewaan masyarakat terhadap Pemerintah yang dinilai mati suri menyikapi pembangunan gereja.

“Umat Kristiani sudah melanggar kesepakatan yang sudah mereka ikrarkan pada tahun 1979 yang mana hanya satu gereja yang boleh dibangun sesuai undang-undang, akan tetapi saat ini sudah melebihi kesepakatan,” tegas orator aksi, Suriadi, sembari meneriakkan yel-yel. Selanjutnya, kesepakatan atau perjanjian tersebut kembali diikrarkan pada tahun 2001 dimana pihak Kristiani hanya membangun satu unit bangunan gereja serta ditambah empat buah bangunan undung-undung.

“Tapi realita di lapangan umat Kristiani dianggap telah membangun lebih dari kesepakatan,” terang Suriadi.

Massa juga mengultimatum Pemerintah setempat jika dalam sepekan tuntutannya tidak direspon maka, massa akan melakukan pembongkaran secara paksa terhadap gereja. Sementara itu wakil bupati mengatakan masih akan melakukan musyawarah terlebih dulu dengan Muspida.

Pantauan di lokasi, massa turut menyebarkan selebaran berisikan tentang penyampaian bahwa ‘Umat Kristen ingkar janji dan kebal hukum di Aceh Singkil‘. Para pendemo mendapat pengawalan yang ketat dari unsur TNI dan Polri sehingga aksi tersebut berjalan tertib dan aman hingga massa membubarkan diri.

Setelah terjadi demo tersebut diadakanlah kesepakatan antara Bupati Aceh Singkil Safriadi, Muspida, ulama, ormas Islam serta tokoh masyarakat, Senin (12/10/2015) di ruang pertemuan kantor Setdakab setempat di Pulau Sarok, Singkil, ditetapkan sepuluh gereja di Aceh Singkil akan dibongkar dalam kurun dua pekan ke depan. Kesepakatan lain, disebutkan pembongkaran gereja dimulai tanggal 19 Oktober sampai dua pekan kedepan. Selanjutnya rumah ibadah yang tidak dibongkar harus mengurus izin dengan tenggat waktu selama enam bulan. Kemudian tokoh ulama diminta menenangkan umat agar tidak terjadi hal tak diinginkan.

Poin lainnya dari kesepakatan, pendirian rumah ibadah harus menuhi persyaratan sebagaimana diatur dalam undang-undang. Hasil kesepakatan tersebut, akan disosialisasikan Muspida di Masjid Lipat Kajang Bawah, Kecamatan Simpang Kanan, malam ini juga.

Hal tersebut dilakukan untuk menenangkan massa yang pada Selasa (13/10/2015) merupakan batas waktu terakhir yang diberikan.

Sebagaimana diketahui sebelumnya, masa Pemuda Peduli Islam (PPI) Aceh Singkil, Selasa (6/10/2015) lalu menggelar unjuk rasa. Mereka mendesak agar gereja tak memiliki izin dibongkar. Jika sampai besok, Selasa (13/10/2015) tidak dilaksanakan maka mereka yang akan membongkarnya.

Berikut nama sepuluh gereja yang sudah sepakat untuk dibongkar yakni:

GKPPD Desa Sukamakmur, Kecamatan Gunung Meriah

GKPPD Pertabas

GKPPD Kuta Tinggi

GKPPD Tutuhan

GKPPD Dangguran, Kecamatan Simpang Kanan.

GKPPD Mandumpang

GKPPD Siompin

GMII Siompin, Kecamatan Suro

GKPPD Situbuhtubuh, Kecamatan Danau Paris.

Gereja Katolik Lae Balno, Danau Paris.

“Tapi warga tak sabar sehingga terjadi insiden. Berlangsung demonstrasi yang disusul tindakan anarki,” ujar Safriadi.

Kerusuhan bermula pada pukul 11.00 WIB ketika sekitar 700 orang mendatangi satu gereja di Desa Suka Makmur, Aceh Singkil, dan membakarnya. Massa membawa senjata tajam sehingga aparat keamanan pada awalnya sempat kesulitan menghadang mereka.

“Polisi tak bisa berbuat apa-apa selain meminta jemaat untuk pergi,” ujar Pendeta Erde, Kepala Gereja di HKI Gunung Meria.

Satu orang tewas dan tujuh lainnya terluka dalam ksweeping.

erusuhan tersebut. Selanjutnya setelah membakar gereja, kata Pendeta Erde, massa melakukan

“Betul, ada sweeping, dan ada satu korban tewas dari warga. Sekarang sudah tenang,” ujar Safriadi, sang Bupati.

Kapolri Jenderal Badrodin Haiti menyatakan jajarannya di Aceh Singkil terus berupaya untuk meredam emosi massa dari kedua pihak di daerah itu.

Muslimdaily.com

Tanggapan Untuk Pembela si Aqil Said, Orang Berjenggot Itu Mengurangi Kecerdasan

noreply@blogger.com (Izmy) — Tue, 15 Sep 2015 02:33:00 -0700

(Oleh Abdullah Murtadho *)
Banyak beredar tulisan yg membela kang Said, setelah kang said melontarkan pernyataan kontroversi tentang jenggot.
Para pembela kang said selalu berargumentasi dengan pendapat -pendapat berikut ini:
(1). Al Imam Al Hafizh Ibnul Jauzi dalam kitabnya Akhbarul Hamqa wal Mughaffalin menukil sebuah keterangan di dalam kitab Taurat :
إن اللحية مخرجها من الدماغ فمن أفرط عليه طولها قل دماغه ومن قل دماغه قل عقله ومن قل عقله كان أحمق
Sesungguhnya Jenggot itu tempat keluarnya dari otak. Barang siapa lebai dalam memanjangkannya maka sedikitlah otaknya, barang siapa sedikit otaknya maka sedikitlah akalnya dan barang siapa sedikit akalnya maka dia itu KOPLAK….!!!
(2). Beliau juga menjelaskan :
وقال بعض الحكماء موضع العقل الدماغ وطريق الروح الأنف وموضع الرعونة طويل اللحية
Sebagian ahli hikmah berkata tempatnya akal adalah otak dan jalannya ruh adalah hidung serta tempat kebodohan adalah panjangnya jenggot
(3). وعن سعد بن منصور انه قال قلت لابن ادريس أرأيت سلام بن أبى حفصة قال نعم رأيته طويل اللحية وكان أحمق
Dari Sa’ad bin Manshur, sesungguhnya beliau berkata Aku berbicara kepada Idris : Apakah Kamu mengetahui Salam bin Abi Hafshoh ??? Dia (Ibnu Idris) menjawab : Ya, Aku melihatnya panjang jenggotnya dan dia itu pandir..!!
(4). وعن ابن سيرين انه قال إذا رأيت الرجل طويل اللحية لم فاعلم ذلك فى عقله
Dari Ibnu Sirin, sesungguhnya beliau berkata : Apabila kamu melihat seorang laki-laki yang panjang jenggotnya serta agak sinting maka ketahuilah demikian itu karena akalnya
(5). Beliau menukilkan :
قال زياد ابن ابيه ما زادت لحية رجل على قبضته إلا كان ما زاد فيها نقصا من عقله
Ziyad bin Abihi berkata : Tidaklah bertambah panjang jenggot seorang laki-laki dari segenggam tangannya melainkan rambut yang bertambah akan mengurangi akalnya…!!!
Para pembela kang said mencoba berargumentasi seperti ini: APAKAH UCAPAN PARA ULAMA DI ATAS MENGHINA SUNNAH NABI SAW ??? Tentu saja TIDAK…!!! Karena yang dicela dalam permasalahan ini adalah JENGGOT YANG PANJANGNYA LEBAI MELAMBAI-LAMBAI…!!! Kemudian bisa juga karena orang yang memanjangkan jenggot tersebut hanya SIBUK DENGAN PENAMPILAN DHOHIR NAMUN MELUPAKAN SIKAP DAN URUSAN BATHIN SERTA MENGANGGAP HINA ORANG LAIN YANG BELUM MAMPU MELAKSANAKAN SUNNAH SERTA MERASA SOMBONG DENGAN KEADAAN DIRINYA…!!!
Para pembela kang said juga mencoba mengutip Imam Ghozali dalam Ihya’nya yang menuliskan syi’ir :
ﻻ ﻳﻐﺮﻧﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮء ﻗﻤﻴﺺ ﺭﻗﻌﻪ … ﺃﻭ ﺇﺯﺍﺭ ﻓﻮﻕ ﻋﻈﻢ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻣﻨﻪ ﺭﻓﻌﻪ
ﺃﻭ ﺟﺒﻴﻦ ﻻﺡ ﻓﻴﻪ ﺃﺛﺮ ﻗﺪ ﺧﻠﻌﻪ … ﺃﺭﻩ ﺍﻟﺪﺭﻫﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﺣﺒﻪ ﺃﻭ ﻭﺭﻋﻪ
Jangan kau tertipu pada pakaian seseorang yang robek. Atau kain sarung yang ditinggikan di atas betis. Atau jidat yang mengkilap kehitam-hitaman. Perhatikan sifat wira’inya tatkala dihadapkan pada dirham.
TANGGAPAN UNTUK PARA PEMBELA KANG SAID
Kalau memang argumentasi diatas ditujukan sebagai pembelaan terhadap kang said, maka ada beberapa hal yang perlu diperhatikan :
1. Merapikan jenggot yang panjang dengan berjenggot adalah dua hal yang berbeda.
Memiliki jenggot (berjenggot) adalah sunnah begitu pula memendekkan jenggot (merapikan) jenggot yang melebihi genggaman tangan.
Nah….adapun perkataan kang said yang dipermasalahkan adalah: ” orang BERJENGGOT itu mengurangi kecerdasan “. (silahkan diputar kembali rekamannya)
Kang said mengatakan orang berjenggot, bukan orang yang tidak merapikan jenggotnya yang panjang. Maka ketika yang dikatakan demikian, itu artinya yang dihantam adalah hadits -hadits berikut ini :
Hadits pertama, dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
أَحْفُوا الشَّوَارِبَ وَأَعْفُوا اللِّحَى
“Potong pendeklah kumis dan biarkanlah (peliharalah) jenggot.” (HR. Muslim no. 623)
Hadits kedua, dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ أَحْفُوا الشَّوَارِبَ وَأَوْفُوا اللِّحَى
“Selisilah orang-orang musyrik. Potong pendeklah kumis dan biarkanlah jenggot.” (HR. Muslim no. 625)
Hadits ketiga, dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma, beliau berkata,
أَنَّهُ أَمَرَ بِإِحْفَاءِ الشَّوَارِبِ وَإِعْفَاءِ اللِّحْيَةِ.
“Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan untuk memotong pendek kumis dan membiarkan (memelihara) jenggot.” (HR. Muslim no. 624)
Hadits keempat, dari Abu Huroiroh radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
جُزُّوا الشَّوَارِبَ وَأَرْخُوا اللِّحَى خَالِفُوا الْمَجُوسَ
“Pendekkanlah kumis dan biarkanlah (perihalah) jenggot dan selisilah Majusi.” (HR. Muslim no. 626)
Hadits kelima, dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
انْهَكُوا الشَّوَارِبَ ، وَأَعْفُوا اللِّحَى
“Cukur habislah kumis dan biarkanlah (peliharalah) jenggot.” (HR. Bukhari no. 5893)
Hadits keenam, dari Ibnu Umar, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ ، وَفِّرُوا اللِّحَى ، وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ
“Selisilah orang-orang musyrik. Biarkanlah jenggot dan pendekkanlah kumis.” (HR. Bukhari no. 5892).
Maka hemat saya, kalau cuplikan dari ibnul jauzi diatas digunakan sebagai apologi, maka sangatlah tidak pantas, bahkan su’ul adab menghadapkan hadits -hadits shahih riwayat Bukhari muslim yang notabene merupakan sabda Rasulullah ini dihadapkan dengan ibnul jauzi dengan kitabnya akhbarul hamqa wal mughaffalin.
Dikatakan su’ul adab sebab konteks bahasannya beda. Cuplikan maqalah di kitab itu tentang merapikan jenggot yang dipelihara apabila panjang, dipakai dasar berargumentasi didalam masalah sunnahnya memelihara jenggot.
2. Kapasitas Maqalah ulama jelas tidak dapat disejajarkan dengan Sabda Rasulullah saw apalagi dari shahih Bukhari muslim.
Tapi kalau memang isi perkataan kang said masih dipaksakan untuk dita’wil ( padahal hemat saya itu sudah jelas, sebab tuntutan kita sebagai manusia adalah nahkum bidz dzawahir)
Maka paling tidak, yang tidak bisa ditakwil dan justru perlu dikritisi demi kemaslahatan umat dan Nahdhilyin khususnya adalah :
“kang said dengan kapasitasnya sebagai ketua NU dan tokoh, sangatlah berbahaya sekali mengucapkan hal -hal yang semacam itu yang mana bisa menyebabkan problem dan masalah besar yang semestinya tidak terjadi dan ini juga menjadi gerbang tafriq. Sungguh ini adalah hal yang sangat salah dan sangat tidak bijaksana”.
Dan siapapun yang memiliki ghirah pasti akan mengkritisi hal ini demi kemaslahatan umat.
Dan jangan sampai ashobiyah membutakan kita dari membedakan mana haq dan mana bathil.
Terlepas dari masalah kang said, saya sampaikan kisah mengenai ancaman orang yang sampai terpeleset menghina sunnah Rasulullah saw yang sangatlah berbahaya, untuk renungan diri saya sendiri khususnya dan buat ikhwan yang membaca.
Diantaranya :
lihat kitab Al Bidayah Wan Nihayah juz 16/ hal 199.
وحكى ابن خلكان فيما نقل من خط الشيخ قطب الدين اليونيني قال: بلغنا أن رجلا يدعى أبا سلامة من ناحية بصرى، كان فيه مجون واستهتار، فذكر عنده السواك وما فيه من الفضيلة، فقال: والله لا أستاك إلا في المخرج – يعني دبره – فأخذ سواكا فوضعه في مخرجه ثم أخرجه، فمكث بعده تسعة أشهر فوضع ولدا على صفة الجرذان له أربعة قوائم، ورأسه كرأس السمكة ، وله دبر كدبر الارنب.
ولما وضعه صاح ذلك الحيوان ثلاث صيحات، فقامت ابنة ذلك الرجل فرضخت رأسه فمات، وعاش ذلك الرجل بعد وضعه له يومين ومات في الثالث، وكان يقول هذا الحيوان قتلني وقطع أمعائي، وقد شاهد ذلك جماعة من أهل تلك الناحية وخطباء ذلك المكان، ومنهم من رأى ذلك الحيوان حيا، ومنهم من رآه بعد موته.
Ibnu Khallikan bercerita dalam apa yang dinukilkan dari tulisan Syaikh Quthbud Din Al Yunaini: “Kami diberitahu bahwa ada seorang laki-laki dipanggil Abu Salamah berasal dari daerah Bashri –ada sifat sombong dan meremehkan di dalam dirinya– lalu disebutkan di hadapannya tentang siwak dan fadhilah-fadhilahnya, lalu ia berkata: “Demi Allah aku tidak akan bersiwak kecuali untuk pantat”, yakni duburnya. Maka iapun mengambil siwak dan ia tempatkan di duburnya lalu ia keluarkan, akhirnya selama sembilan bulan setelahnya ia merasakan sakit di perut dan duburnya.
Kemudian ia melahirkan seorang anak laki-laki bentuknya seperti tikus besar yang mempunyai empat kaki, kepalanya seperti kepala ikan dan ia mempunyai pantat seperti pantatnya kelinci. Ketika ia melahirkannya hewan tersebut mengeluarkan suara dengan kencang sebanyak tiga kali, kemudian anak perempuan laki-laki itupun berdiri dan menghempaskan kepala bayi tadi dan akhirnya mati. Laki-laki itu hidup selama dua hari setelah melahirkan bayi tersebut dan pada hari yang ketiga ia pun mati, ia berkata: “Hewan inilah yang telah membunuhku dan memotong usus-ususku. Kejadian itu disaksikan oleh sebagian dari penduduk daerah itu, dan para khathib daerah itu, dari mereka ada yang melihat hewan itu hidup dan dari mereka ada yang melihatnya setelah matinya. (kitab Al Bidayah Wan Nihayah no hadits 665)
MUDAH -MUDAHAN KITA TIDAK TERMASUK GOLONGAN YANG DIFIRMANKAN ALLAH INI:
“Teruskanlah ejekan-ejekanmu (terhadap Allah dan Rasul-Nya). Sesungguhnya Allah akan menyatakan apa yang kamu takuti itu. Dan jika kamu tanyakan kepada mereka (tentang apa yang mereka lakukan itu), tentulah mereka akan menjawab: “Sesungguhnya kami hanyalah bersenda gurau dan bermain-main saja”. Katakanlah: “Apakah dengan Allah, ayat-ayat-Nya dan Rasul-Nya kamu selalu berolok-olok?” Tidak usah kamu minta maaf, karena kamu kafir sesudah beriman. Jika Kami memaafkan segolongan daripada kamu (lantaran mereka tobat), niscaya Kami akan mengazab golongan (yang lain) disebabkan mereka adalah orang-orang yang selalu berbuat dosa.” (QS. At Taubah: 64-66).
*) penulis adalah pengajar di PIQ Singosari Malang, pernah nyantri di Yaman. Tidak punya gelar sarjana ato magister ato doktor apalagi profesor. Penulis hanyalah seorang cucu kyai desa KHM Basori Alwi Murtadho.