Khanti Parami

2011-06-17T05:02:00.000-05:00

Hace mucho tiempo que no escribo. Es el tiempo suficiente como para haber olvidado cómo redactar correctamente y la forma en que es más eficiente colocar mis manos en un teclado.

¿Que iba a escribir de todas maneras? Aunque en un arrebato consiguiera colocar una palabra después de otra y esta siguiéndole a la primera, hay poco que quiera decir que no se entienda con una sola palabra:
Desesperación.

El mismo tipo de desesperación del que habla Kierkegaard, ese vacío existencial que es como un abismo al que nos asomamos y no logramos ver un fondo, todo lo que se ve es una caída sin fin que seguirá las leyes de la naturaleza y cada momento que caigamos nuestro descenso se hace más acelerado, menos probable parece que se detenga, y a final de cuentas consume la esperanza de salir del abismo.

Esta es una imagen que se antoja trágica, más de lo necesario quizás, pero es en esencia eso y poco más que eso. Es una pérdida tal de la esperanza, lo último que puede morir, se nos ha enseñado, que no se puede describir sin recurrir al lenguaje figurado. Decir "no tengo esperanza" o "estoy desesperado" debería bastar, sin ayuda de nada más, para comprender la situación en la que alguien se encuentra, pero no es así. Las palabras en algún momento pierden su fuerza, su poder primordial que las reviste de significado, y se convierten en sonidos sin sentido verdadero que si atraen la atención de quien las oye o lee es más por el interés de este hipotético espectador y no tanto porque sean poderosas por si mismas. Lo son, o más bien dicho, lo serían, si las palabras y su significado fueran el objeto de atención de las personas.

No es esto de lo que quería hablar, pero tiene algo de importancia. Cada palabra es su significado y su significante, si aceptamos una teoría acerca de las palabras como cierta; la cuestión es que tan frecuente es perder de vista el que el significado no es universal, ni inmutable. El significante puede tener una vida larga, que vea pasar muchos significados por él. Un ejemplo sencillo es la palabra Gay, que aunque en inglés significa y ha significado "alegre", este no es el significado garantizado que le otorgará una persona a la palabra al verla.

Los psicoanalistas tienen mucho que decir acerca de los significados. Mucho de lo que digan seguro está equivocado, pero no obstante eso centran su atención en un aspecto muy subjetivo (en el sentido apropiado de esta palabra, no usado como sinónimo de "relativismo", que es en sí mismo un ejemplo de la transformación de los significados) de la comunicación humana. Atraer la atención a los significados nos hace ver nuestras maneras de comunicarnos con una perspectiva muy particular, que si bien no explica del todo porque en ocasiones la lógica parece no tener lugar en una conversación o en un intercambio de ideas entre personas o grupos de personas, nos da pistas acerca de donde buscar las explicaciones.

Entonces, al decir: Desesperación.

¿Qué tan diferente es el significado para quien lo dice y para quien lo escucha?

Desde ahí la comunicación se puede encontrar impedida. Sin un punto de partida compartido por los participantes en un intercambio de ideas, todo lo que le siga será una construcción frágil de cimientos endebles, propensa a derrumbarse en cualquier momento que una contradicción de significados se haga evidente. Es de allí que surge la necesidad de aclarar los significados de antemano para evitar malentendidos (una palabra tan elocuente para describir justo lo que ocurre), y es allí cuando la cuestión de qué significa estar desesperado es puesta en primer plano.

En qué consiste esta desesperación sería lo siguiente de lo que se debería hablar.

Tratado de la desesperación: 2do Round

2011-03-08T11:08:00.000-06:00

De vuelta a este texto de Søren Kierkegaard, después de mucho tiempo de dejarlo en pausa.

Ya se habló acerca de qué es la desesperación y en quién se presenta, es decir, vimos cómo la desesperación es una enfermedad mortal que todos padecemos hasta el momento en que alcanzamos la salvación, que siendo Kierkegaard un creyente, considera que sólo es a través de Dios que podemos salvarnos. Que en Dios se encuentre la única salvación es importante tenerlo en cuenta siempre, pues partimos de ese supuesto para entender porqué la desesperación no puede dejar de ser padecida por el sujeto que la tiene, aún cuando el sujeto encamine sus actos a ello.

Kierkegaard procede a hacer una clasificación de las diferentes personificaciones de la desesperación, que a final de cuentas, todos ellos están relacionados con el ser mismo, el Yo, y de cómo el sujeto se relaciona y actúa con ese ser, que no se puede decir que posee del todo, como veremos más adelante. Otro detalle que no hay que olvidar es que Kierkegaard se vale de la dialéctica para dar forma a sus categorías, a eso se refiere cuándo habla de síntesis, al resultado de la confrontación, por así decirlo, de dos opuestos.

Primero que nada, la desesperación vista en relación a lo infinito y lo finito.

¿Cómo se puede sentir alguien desesperado ante lo infinito? ¿No es algo alentador el infinito?

Kierkegaard establece que el Yo es la síntesis de lo infinito y lo finito, es decir, de todas las formas infinitas que puede tomar el Yo y de aquella forma finita que tiene; es lo infinito y lo finito de sus límites como ser. El Yo que se va a lo infinito entonces no tiene límites en su ser y por lo tanto no tiene consciencia de hasta donde realmente puede llegar su alcance y sus posibilidades. La persona se aleja de sí misma, de quién es, no cobra una forma clara y su ser se diluye en el infinito, que es el reino de lo imaginario, de lo que no es real sino una posibilidad solamente.

El Yo se convierte en algo imaginario, en una fantasía del sujeto. Entonces, ya no suena tan agradable la idea del infinito, si alguna vez lo fue. Aún más, para Kierkegaard esta pérdida de lo finito, pues como dialéctica que es su categoría acercarse a lo infinito aleja al sujeto de lo finito, hace que el sujeto pierda de vista a Dios. ¿Para qué podría alguien perdido en lo infinito, siendo todo lo que se le antoje ser, desear a Dios? Desde luego, el sujeto no sabe quién es y eso le desespera, el estar lejos de tener una identidad, que no es la palabra que usa Kierkegaard pero es cómo lo comprendí, no es una experiencia agradable para el espíritu humano.

El lado opuesto, la desesperación en lo finito o la carencia de infinito es entonces mucho más simple de explicar, teniendo de referencia de anterior. Ahora el desesperado se ha quedad reducido a una forma muy estrecha, que tiene muy poco de posible y su identidad está limitada, no posee una visión de la imaginación que, aunque en exceso aleja al sujeto de lo real, es necesaria para enriquecer al espíritu. Sin imaginación, el sujeto es una suerte de bestia que razona, pero que no es capaz de ver más allá de lo mundano y vulgar. Y sin esa posibilidad de imaginar, se distancia de Dios. Es pues, una persona desesperada.

La siguiente forma de ver a la desesperación es en relación a los posible y lo necesario.

Al igual que el infinito podría parecer deseable, lo mismo podría llegar a pensarse de lo posible, pero ya vimos que existe la posibilidad (ah, redundancia) de que lo posible se extienda tanto que el sujeto se encuentre perdido ante la magnitud de ello. En este caso, lo posible es todo aquello que el sujeto puede imaginar, todos esos caminos que puede tomar y las decisiones que podría asumir. Las posibilidades son infinitas, no tienen límites y una vez que el sujeto alcanza algo se enfrenta a un nuevo infinito de posibilidades que se abre ante él. Esta es la desesperación de lo posible, de todo lo que nunca se podrá convertir en real del todo.

Hey. Esto poco a poco se vuelve más fácil de comprender. ¿No es así? De algún modo la complicada explicación acerca qué era el Yo al inicio del texto va cobrando fuerza de una manera sutil. En esta y en la categoría siguiente el papel de Dios es el mismo que en lo infinito y lo finito, en tanto que además, Kierkegaard deja explícita una contradicción de lo divino. Para Dios, todo es posible pues eso es lo necesario para él. ¿Cómo tiene esto sentido? No lo tiene, ese es el punto de tener fe en lo religioso.

Ahora, la desesperación relacionada a lo necesario es el extremo donde hay carencia de posible. Una persona desesperada al no ver posible se inclina a sentir que la existencia es trivial y carente de significado, encuentra placer en sólo aquello que es material y que tiene a su alcance. Sus ideas y sus deseos nunca buscan algo más que todo lo que él mismo contiene, su Yo nunca crece más allá de las necesidades inmediatas de su ser. Otra forma es la del fatalista, que ve todo como inevitable, que piensa que todo lo que ocurre ya estaba destinado a ocurrir así, que lo que ocurrirá es inevitable, que ha renunciado a su propia voluntad, a su Yo.

Esta forma de desesperación se asemeja más que ninguna otra cosa a cómo caracterizamos actualmente a la depresión ¿no es así? Esto no es sorpresa alguna, pero es interesante observar cómo Kierkegaard pasa de ideas que parecen estar alejadas por completo de lo cotidiano algo que es muy cercano nuestra vida cotidiana. No porque hayan pasado siglos quiere decir que las personas han dejado de sentirse desesperadas.

De nuevo, un montón que decir de apenas 3 páginas que leí, espero pronto seguirle.

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Psicoterapia Gestalt - Una terapia humanista

2011-03-04T23:52:00.000-06:00

Por pura suerte encontré un libro de psicología en un remate de libros del IPN, perdido entre copias y copias de un libro de administración que a veces costaba ochenta pesos y a veces treinta.

El libro en cuestión es uno de psicoterapia Gestalt (Psicoterapia Gestalr. Proceso y Metodología), de la cual he escuchado muchos comentarios favorables de cierto Tako, en esas ocasiones que nos acordamos que los dos sómos psicólogos.

El libro inicia explicando los conceptos básicos que se usarán a los largo de la obra, de manera que incluso aquellos que no estén familiarizados con la corriente de la Gestalt puedan sacar algo de provecho. La teoría de la Gestalt es bastante intuitiva y no exige a quien se interese en ella a olvidar la lógico en favor de ideas que parecen sacadas de un manual de santería. Como es el caso del psicoanálisis.

La psicoterapia Gestalt busca hacer que el sujeto se "de cuenta", lo cual podemos entender como ubicarlo cabalmente en el aquí y ahora alejándolo de sus fantasias, miedos y aprensiones. Busca ayudar a la persona a que "cierre" las Gestalt que mantiene abiertas y a que desvié su energía vital del objetivo de satisfacer las expectativas que han sido introyectadas en él (en el Pseudo Yo), a usar esa energía en satisfacer sus expectativas propias.

Es decir, la psicoterapia Gestalt parte del hecho de que el sujeto tiene en sí mismo todas las herramientas que necesita para tener una vida plena, sólo hace falta guía, consejo y atención, para llegar a tal cosa.

En realidad no tengo mucho que decir acerca de este libro. Al ser de mi área de conocimiento me cuesta trabajo leer sin tener mi cabeza ubicada firmemente en la actitud de estudiante; u como estudiante nunca he sido muy bueno que digamos. Es decir, me gusta aprender, pero nunca he sido de tener hábitos de estudio bien organizados y de llevarme las cosas con mis clases con el mayor orden posible. Soy más bien de sentir curiosidad y querer saber más de un tema, lo cuál a veces me mantenía a flote en las clases de la escuela y a veces no.

Lo qué sí puedo decir es que la intención de ubicar a las personas en el aquí y en el ahora tiene mucho que ver con la manera de pensar de las religiones asiáticas (Budismo o Hinduismo, tal como se vio en el Baghavad Guita), y el autor menciona específicamente al Budismo Zen. La idea de las Gestalt, como figuras completas cada vez se sostiene mejor, pues nos damos cuenta más y más que el cerebro funciona buscando patrones en todo. Las figuras no son más que patrones reconocibles, algunos simples, otros complejos, pero a final de cuentas son patrones que se repiten y que el sujeto reconoce como completos o incompletos aunque no pueda explicar porqué. Una figura incompleta causa "incomodidad" al cerebro, por decirlo así. Esta es, por ejemplo, la explicación de porque es molesto escuchar una plática por celular; nos falta una mitad de la conversación y eso para nada le simpatiza a nuestro cerebro.

Ahora me encuentro en la parte donde ya se explica la metodología en forma, desde como estructurar una sesión de terapia hasta como decorar un consultorio, lo cual es algo que es bien necesario saber para los terapeutas.

Por supuesto no pretendo dedicarme a la psicoterapia Gestalt, pero nunca está de más saber métodos, conceptos teóricos y estrategias. Nunca se sabe cuándo podrían ser de utilidad.

Escuchando... Deedrah - Liquid Skies

Tratado de la desesperación - 1er Round

2011-02-27T17:45:00.000-06:00

Leer a Søren Kierkegaard es todo un reto para mi. Kierkegaard no hace ningún esfuerzo en hacer accesibles su ideas y más bien se enfoca en expresar justo lo que quiere decir de la manera que quede mejor expresada. Así es que sus textos no son fáciles y no hay explicaciones adicionales en el mismo que te permitan extraer de ellos lo que Keirkegaard está diciéndo; no es imposible, eso sí, sólo requiere de paciencia y dedicación. A final de cuentas, el esfuerzo es algo que Kierkegaard tenía en muy alta estima, según tengo entendido.

Pero bueno, "Tratado de la desesperación", ¿Qué tan complejo podría ser hablar de la desesperación? Seguro sería algo más o menos fácil de abordar y comprender.

La realidad es que la desesperación para Kierkegaard es un tema extenso en el cual entran en juego cualidades del sujeto de tipo religioso, que es lo más complejo del pensamiento de este filósofo, así que una lectura simple, no es. Oh, que ingenuo fui.

Estoy seguro que alguien mejor preparado que yo tendría un entendimiento e interpretación mejor de este texto, así que esta no será más que mi interpretación. Que igualmente no dudo tendrá errores y haría retroceder con horror a una persona que sí sepa de que está hablando Kierkegaard.

Para empezar, la verdadera enfermedad mortal no es la muerte misma, sino la desesperación. Al morir, una persona cristiana se libera y llega al plano espiritual de existencia más cercano a Dios, por lo tanto, morir no es ni siquiera trágico por sí mismo, es una parte de la existencia necesaria en el ciclo de vida de un sujeto.

Entonces la enfermedad mortal no es la muerte misma, sino es aquella que sólo concluye con la muerte misma. La desesperación es una enfermedad mortal pues una persona desesperada lo está mientras esté viva, y de la vida la única salida es la muerte. Pero además, el desesperado no ve la muerte como un escape, por mucha que sea su aflicción, opta por seguir vivo que morir.

¿Porqué? Porque la desesperación es una enfermedad del yo, del ser mismo. Sí, una vez más el ser es el elemento central, tal como lo es en La Hermenéutica del sujeto y en el Bhavabad Guita. Coincidencia, más que otra cosa.

El yo para Kierkegaard es un ente dialéctico, es una relación. Hasta donde entendí, es una relación entre el ser y el no ser, una relación dialéctica, donde esos dos elementos existen y demás hay una relación entre ellos. De lo contrario, ser no tendría mucho sentido, pues todo sería, hay que contrastarlo con todo lo que no se es, es esa la relación que se establece, una relación que hace referencia a sí misma (soy) y hacia otra (no soy).

O quizás no. Esa parte por más que la releí no la comprendí del todo.

La desesperación es entonces no querer ser el Yo y el que sí lo quieres ser. Es el extremo, desear ser otra cosa es desesperante y lo es también desear ser él mismo. Por ejemplo, una persona solitaria puede sentir desesperación por eso, que puede o no ser su naturaleza. Si es su naturaleza, le desespera ser él mismo; si está sólo por circunstancias más allá de él, le desespera no poder ser él mismo. Este ejemplo tiene fallas, pero a grandes rasgos es cómo logre entenderlo, porque es lo que explica también porqué Kierkegaard dice que todos padecemos de desesperación en mayor o menor medida, pero no todos tienen consciencia de ello.

¿Suena a algo que dirían los primero psicoanalistas? Claro que sí, pero no tengo idea si hay relación alguna o simplemente es una conclusión alcanzada paralelamente por diferentes personas a través del tiempo. Pero voy más a que hay relación.

Finalmente, estar desesperado es algo que se tiene toda la vida. No es una enfermedad como un resfriado del cual se está enfermo cuando se contrae y se puede curar de ello. Si alguien ha estado desesperado y lo sigue estando, la desesperación se contrae en cada momento de la existencia. La desesperación se crea todos los días, de allí que sea una enfermedad mortal, pues sólo al morir desaparecería por completo. El síntoma de la desesperación no es la desesperación misma, la desesperación es la raíz de los síntomas, pero puede estar presente sin que exista un síntoma y decir "estoy desesperado" no es lo mismo a estarlo, y tampoco no lo está quien dice no estarlo. Es una condición humana, a la que, según Kierkegaard, sólo se puede escapar a través de lo religioso.

Y todo esto, en menos de 50 páginas no comprendidas del todo. Esto es cansado, sí.

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Leer y escribir, aproximación a la parrhesia

2011-02-26T02:06:00.001-06:00

Retomemos La Hermenéutica del sujeto, pasando del tema del oído al de la escritura y de la lectura.

Para los griegos y los romanos, la lectura y escritura aunque son dos actividades íntimamente ligadas, tiene sus diferencias bastante importante. La primera de ellas es que la escritura es un acto que requiere esfuerzo activo por parte del sujeto, mientras que el leer es más bien pasivo, pero no por eso está excento de esfuerzo, leer para los griegos y romanos no era idéntico a como lo hacemos ahora.. Los romanos escribían todo junto, es decir, sin espacio entre las palabras. Para poder leer correctamente algo había que hacerlo en voz alta, de manera que el sonido de las palabras hiciera que lo escrito tuviera sentido, de lo contrario era muy complicado saber qué es lo que realmente estaba escrito.

Epicteto y Séneca aconsejan balancear el leer y el escribir, no realizar una de estas actividades por un periodo de tiempo de tiempo largo descuidando a la otra, pues se caerá en un tipo de fatiga particular dependiendo de a qué actividad se favorezca, por no mencionar que se pierde el ejercicio de la otra. Este suena al consejo universal que se da a los aspirantes a escritores: si quieres escribir, debes leer; con el agregado de que si se desea ser lector, también se ha de escribir, algo que podría tener cierto interés en comprobarse qué efectos tendría en la persona.

Para los griegos y romanos, el efecto de escribir era claro en cuanto a lo que hacían era tomar notas de discursos con el objetivo de recordarlos después y tenerlos a la mano cuando los necesitaran. Es decir, para hacerse de paraskue y ejercitar su memoria al repetir de modo escrito lo oído. Lo que se escribe es pues, verdad, no tiene caso escribir otras cosas, y aunque en general se toma nota de los discursos escuchados, también se puede tomar nota de las experiencias y aprendizajes que se han tenido, si estas proporcionan una lección al sujeto y sería meritorio conservarlas para consultarlas cuando se les necesite de nuevo. Tal es el caso de una carta de Seneca que manda a una persona que ha perdido a su hijo, que es en realidad notas que ha tomado sobre el tema del duelo.

Aquí Foucault nos llama la atención a que escribir es en cierta forma un acto de confesión, que posteriormente será muy evidente en la práctica cristiana. El sujeto escribe la verdad, pero no la verdad universal, si no la que considera verdad, en base a su conocimiento y práctica de si, etc. Entonces, la verdad escrita tiene un caracter muy personal, de la misma manera que la confesión es personal y esa una expresión donde el sujeto se liga sin dejar duda a una verdad. El escribir no es la única manera de hacer esta confesión, también se puede llevar a cabo a través del habla. Para los griegos y romanos, el hablar para expresar una verdad era una actividad de gran importancia y tenía que ver con la parrhesia, que quiere decir, expresarlo todo.

¿Qué es todo? Pues todo lo que el sujeto sabe. Parrhesia es la palabra griega y la latina es libertas, la cual, con las connotaciones que tenemos de libertad, nos da una idea intuitiva bastante aproximada a la naturaleza de este concepto.

Los griegos y latinos, al estar recibiendo una lección, al escuchar el discurso de un maestro, callaban, lo cual se vio en la clase anterior, y sólo se les pedía hablar para comprobar si estaban aprendiendo, por así decirlo. Lo que el maestro buscaba era hacerle notar al alumno lo que sabía y lo que no, algo que nació del método socrático. La parrhesia, por su parte, es hablar para expresar lo que se piensa como verdadero, por supuesto, con ciertas reglas. Es pues, el maestro quien se puede expresar así, es más, debe de hacerlo, es su responsabilidad y como lo que dice es verdad, entonces se convierte en un agente de la verdad.

El sujeto no puede decir nada que no considere cierto, con lo cual su relación con la verdad se hace personal, al igual que en la confesión. Es así como el sujeto se convierte en un uno, si así quisieramos verlo, con la verdad. Para los cristianos, la verdad es además salvación, pues así se aceptan y se conocen los actos y el estado del si, para entonces llevar a cabo lo que sea necesario para el cuidado de si.

Esta fue una lección relativamente sencilla de comprender. Al retomar la tradición cristiana, Foucault, algo con lo que una persona que viva en el mundo occidental actual tiene familiaridad, se pudieron hacer paralelos y contrastes fácilmente. Eso y que leer las lecciones regularmente evita que olvide detalles importantes y que con ello me pierda. Pero dejémoslo en mérito de Foucault.

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Paul Simon - I Know What I know

Bhagavad Guita - Equilibrio, sensación, inercia.

2011-02-25T12:39:00.000-06:00

La segunda mitad del Bhagavad Guita está más abundante en contenido y normas a seguir, enunciada por Krishna, que la primera mitad. Los temas que aborda no son tan numerosos, pero son abordados con más meticulosidad. Por ejemplo, se enumeran los perfiles de fe, los tipos de adoración que se pueden tener, e incluso la alimentación a la que se inclinan las personas de acuerdo a tres atributos que son de lo que hablaré un poco en esta entrada.

Los tres atributos de los que se nos habla son: el equilibrio, la sensación y la inercia.

El equilibrio es el atributo deseable al que se aspira siguiendo las prácticas del actuar y pensar correcto, el objetivo de la meditación y lo que se obtiene de aceptar la divinidad de Vishnu, en este caso manifestada como Krishna, su avatar. En una parte del Bhagavad Guita Vishnu deja su aspecto humano de Krishna y se le presenta a Arjuna en todo su esplendo divino, dejándolo abrumado por la majestuosidad e infinito alcance de su existencia, que es a la vez una con el universo, pero no es el universo mismo.

Esta dualidad de Vishnu, como simiente de todo lo que existe, pero no todo lo que existe, es una contradicción que es más fácil de comprender si pensamos en la Trinidad del Dios Cristiano, que es a la vez Padre, Hijo y Espíritu Santo. Es tres cosas que son diferentes entre sí, pero son una al mismo tiempo. Aceptar esta contradicción es cuestión de fe, pues de otro modo no es posible.

El atributo del equilibrio media entre las sensaciones y la inercia, que son puntos extremos de un espectro de acción que va desde hacer todo lo que se desea, a no hacer nada y dejar que todo ocurra sin intervenir en ello.

Las sensaciones crean un apetito por más sensaciones, se desea poseer más, sentir más y nunca hay saciedad para este deseo, quien se inclina por este atributo vive en un estado de insatisfacción porque piensa en las cosas que le rodean como cosas que podría poseer, pero aun no posee, lo cual lo mueve a actuar en función al deseo de lo que aun no tiene. Este es un ciclo sin fin que mantiene a la persona atada al mundo material y la aleja del ser supremo, del universo mismo. Esto ya había sido mencionado por Krishna, pero aquí es hecho explícito y deja claro que la consecuencia de este proceder es quedarse en el mismo estado de vida, de reencarnar en un nivel de existencia idéntico al que se ha vivido ya.

La inercia, por su parte, corrompe, pudre y deja sin energía la vida del ser. Es, en pocas palabras, necedad y estupidez, es actuar sin pensamiento, sin consciencia. Es incluso alejarse voluntariamente del equilibrio, de actuar de manera incorrecta voluntariamente y no ver en ello nada negativo. La inercia del comportamiento y el pensamiento es un conformismo diferente a aceptar a las cosas sin esperar de ellas una recompensa, que como ya vimos antes, es un acto correcto, si no que busca el placer y la satisfacción individual. La diferencia con las sensaciones es que en ellas se extrae el placer de lo existente en el universo, en la inercia parece que se extrae el placer de sí mismo, de una suerte de onanismo espiritual.

Sin embargo, estos atributos no son por sí mismo negativos o positivos. La persona puede practicarlos por desconocimiento, es precisamente la exhortación de Krishna un medio por el cuál espera que otros conozcan de todo esto y así decidan obrar y pensar correctamente. Krishna también advierte a Arjuna de los falsos sabios, de quienes practican lo que en apariencia es devoción y proceder correcto, pero lo hacen sólo con la intención de obtener una recompensa con ello, de vanagloriarse de sus actos y de que otros les admiren. La práctica de las enseñanzas de Krishna debe ser honesta, auténtica y ser hecha porque la persona cree en ella con sinceridad, no porque la vea como un medio para obtener recompensas ya sea en esta vida o en las siguientes.

Y es este el último aspecto de la enseñanza de Krishna, la renuncia del ser egoísta de la persona y aceptar en cambio al ser universal que él representa, como avatar de la divinidad de la cual todo el universo ha sido formado. Es renunciar a los placeres de las sensaciones, a la inactividad de la inercia a orientarse al equilibrio y dejar atrás lo que la persona cree, es el salto de fe definitivo.

También se menciona que efectivamente existe el destino y que cada casta existente tiene uno el cual debe seguir y aceptar, algo que ya se veía sugerido en la primera mitad del texto, y como Arjuna pertenece a una casta (noble, pero una casta al fin) su obligación ya está destinada.

Arjuna acepta su destino y las enseñanzas de Krishna y se encamina a la batalla.

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Roni Size - New Forms

Bhagavad Guita - El ser y el cuidado de si

2011-02-24T13:38:00.000-06:00

No es tanta coincidencia que El Baghavad Guita, fragmento del Mahabharata, esté interesado con el ser y el cuidado del sí, tema del que trata La hermenéutica del sujeto de Foucault. Muchos de los textos religiosos y filosóficos de diferentes culturas tienen al ser como tema central, es una constante en el pensamiento humano.

El encuadre en que se dan las lecciones, el discurso, acerca del ser en el Baghavad Guita, tiene lugar en el momento que Arjuna duda acerca de sus obligación en el campo de batalla, al darse cuenta que si continúa con el combate, morirán personas a las que estima en ambos bandos. Krishna, avatar de Vishnu, le exhorta a que cumpla con lo que debe de hacer y es esto lo que constituye la esencia del texto.

Vishnu le dice a Arjuna que sus actos no deben ser guiados por las pasiones humanas, que es parte de su Ser auténtico, imperecedero, su obligación en la guerra, y así cómo el luchará y matará, las personas que luchen y mueran estarán cumpliendo también con su obligación, con lo que mueve a su propio ser.

Suena a predestinación, pero tiene más que ver con que si bien los actos de Arjuna tendrán consecuencias desagradables, todas las personas involucradas están actuando en función a su propia voluntad, han decidido llevar a cabo una acción, que es lo que Krishna le pide a Arjuna que haga. Si Arjuna no actua, la inacción misma tiene consecuencias, pues actúe o no actúe, Arjuna ya no puede extraerse del mundo ni de la circunstancia en la que se encuentra.

Vishnu explica que el ser y el universo forman parte de un todo. Nuestra participación en el universo perdura aunque no estemos conscientes de ello, si actuamos con rectitud. Si actuamos con superficialidad, movidos por nuestras pasiones y deseos vulgares, nuestros actos se pierden en el tiempo y nuestra existencia no tiene más duración que en el instante que ocurre. Nuestro legado como personas está en nuestras acciones y en lo que somos. A esto se le suma también el factor de la reencarnación, pero a esto regresaré un poco más adelante.

Lo que hacemos y lo que somos es lo que perdura. Somos parte del universo tanto como el universo es parte de nosotros. Nuestros actos y nuestros pensamientos deben estar guiados no por las pasiones, sino por que son justos, correctos.

Lo anterior es en conjunto una ideología y una guía para la conducta y el pensamiento. El cuidado del ser está en tener la atención y la dedicación personal de buscar el pensar y el actuar correcto, en no dejar que las pasiones humanas nos alejen de nuestro contacto con todo el universo, con la fuerza vital que todo impregna. Las pasiones conducen a un camino de mera satisfacción individual, sin propósito ni dirección más que existir en un instante, lo cual roba al espíritu, al cuerpo y a la mente de su fuerza vital. Es como consumir comida chatarra, tu cuerpo la disfruta, pero se deteriora y a la larga no queda nada de él. Lo mismo ocurre la mente y el espíritu, que además es inmortal.

La reencarnación, este ciclo infinito de muerte y renacimiento, nos ubica en un lugar en el cual podemos continuar con lo aprendido a través del esfuerzo y la meditación en nuestra vida anterior. En cierta forma es nuestra recompensa, a pesar de que Vishnu dice que no hay que actuar en busca de una recompensa, pero a final de cuentas esto es lo que se justifica el sistema de castas de la India y del Budismo. Si naciste en una posición privilegiada, la mereces, porque en tu vida anterior hiciste algo para merecerla, y los que están en posiciones menos favorecidas, también se lo merecen. Es como deben ser las cosas.

Para concluir, por ahora, Krishna habla de que las personas deben buscar el conocimiento en él. Se puede interpretar como que debemos verlo a él como una deidad al estilo Abrahámico, pero en realidad, siendo que Krishna es un ente que ha perfeccionado el cuidado del sí al grado de ser uno con el universo, entonces es más factible interpretar que por él, se refiere a todo el conjunto de conocimientos y verdades contenidas en el mundo en el que existimos.

Concluiré ya que termine el texto, que apenas voy a la mitad.

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Astral Projection - Let There Be Light

El oído para los griegos, lo patético, lo lógico

2011-02-23T21:50:00.000-06:00

Antes que cualquier otra cosa. Uno de los problemas que tengo al escribir cualquier idea que haga referencia a cualquier cosa, es que mi cerebro está ya acostumbrado y siempre me dice "debes de incluir la referencia correctamente, debes citar, es lo que fundamenta lo que dices". Esto me detiene, pues paso más tiempo consultando las fuentes de referencia (sean libros, películas, cómics, sitios web) que escribiendo. Es un vicio peculiar, pues debería de terminar de escribir primero y luego consultar esas cosas; nunca he logrado romper del todo este hábito pero lo intentaré ahora mismo.

Ahora sí, al grano.

El día de hoy retomé una vez la Hermenéutica del Sujeto de Michel Foucault, que es un viaje a través de la historia del pensamiento occidental dado a través de clases que impartió en el Colegio de Francia, y el tema que tocaba era el del oído para los griegos, como una técnica de inquietud del sí y del cuidado del sí.

Este es, como podría esperarse conociendo la naturaleza del texto, una continuación de otros temas abordados por Foucault con anterioridad. Retoma la idea de paraskue, que son todos aquello discursos o logos que contienen verdad y que le sirven al sujeto en su actividad de cuidado del sí. Estos discursos eran transmitidos oralmente por los griegos, lo cual supongo tiene que ver con la afirmación contenida en los diálogos de Platón de que el texto escrito es una perversión, una deformación de la palabra hablada (en realidad, en la clase posterior Foucault abordará los textos escritos, pero eso no lo sabía de antemano.) Al ser una transmisión oral, el sentido de la percepción más importante para hacernos de la verdad es el oído.

Es a través del oído que nos llegan las verdades al sujeto. Es el oído el sentido de la percepción que siempre está alerta, que siempre recibe información. Si hay un sonido en la proximidad, lo escuchamos, cosa que no ocurre con aquello que podemos tocar, probar o ver, pues debemos de cambiar nuestra actividad entera para percibir algo a través de estos sentidos. No se me olvida el olfato, es sólo que sí podemos hacernos de discursos a través de la vista o el tacto (la lectura de diferentes maneras), cosa que es imposible con el olfato. ¿Y el gusto? Bueno, ¿qué tal si consideramos el habla como parte del gusto? Lo importante aquí es que el oído es el sentido qué más nos dice del mundo que nos rodea.

Por supuesto oír por oír no es algo muy Griego que digamos. Es necesario, si queremos apropiarnos de un discurso, escuchar. Oír de una manera atenta. Esta escucha no es sólo oír con atención tampoco, implica además una actitud del cuerpo entero, una postura particular para que el cuerpo participe del acto del conocimiento, de la apropiación de las verdades que son dichas en un discurso. La idea Griega era que estar quietos era la manera mejor escuchar, y además era la mejor manera de dar a entender a una persona que se le estaba escuchando. Así una persona podía saber si lo que decía atrapaba la atención de su auditorio, al ver que sus escuchas asumían una postura de inmovilidad.

Además, para escuchar, es necesario no estar hablando. Puede parecer redundante, pero es una distinción necesaria. Incluso en la actualidad muchas personas tienen problemas para mantenerse escuchando sin hablar ellas también, o pasan más tiempo pensando en que dirán que en lo que la otra persona les está diciendo. Los Griegos consideraban el ser capaz de mantenerse callado, de escuchar en silencio, como una cualidad deseable y que hablaba bien de la integridad moral de la persona.

Como se puede ver, el estar quieto y callado es la manera en que la educación se impartió por muchos, muchos años, en todo el mundo occidental. Otra aportación de los griegos.

El oído además tiene un elemento patético y un elemento lógico, estos eran referidos con las palabras griegas que dieron origen a estas palabras: Pathetikos y logikos.

El elemento patético era el que estimulaba al oído sensualmente, todo lo que le resultaba agradable al oído. Es, decían, probable enamorarse de un discurso por la manera en que es dicho, aun cuando su contenido no tenga valor alguno. Puede parecer una idea absurda que un discurso le guste a alguien sin que esté diciendo algo, pero lo veo de la misma manera que las canciones que una persona escucha y están en un idioma que no comprende; puede tararearlas y disfrutarlas sin saber qué dicen. El discurso de los Griegos, también hay que considerarlo, tenía una forma, una estructura de uso de las palabras muy particular, que permitía o quizás mejor dicho, inclinaba a los oradores a darle una forma estética a lo que decían, en cuanto a ritmo, selección de palabras, etc.

La parte lógica sería (¡sorpresa!) la del contenido, aquella que podríamos considerar como la auténtica portadora de las verdades contenidas en un discurso. Es este elemento el que requiere de la atención del sujeto, de sus escucha atenta, pues a diferencia de lo patético, esto no estimula a los sentidos, sino que va con la intención de estimular a la razón. Si el sujeto no está en una actitud de escucha, si no está callado cuando el discurso llega a él, no podrá escuchar la parte lógica. se perderá de ella y es como si nada hubiera escuchado. Y, siguiendo con la idea del paraskue, si no escucha, mucho menos tendrá a la mano las verdades del discurso, no podrá recuperarlas cuando las necesite, no podrá usarlas para el cuidado de sí cuando las requiera.

Otro aspecto que toca Foucault es el del aspecto físico. Epicteto encontraba repulsivo enseñar a los jóvenes que se mostraban en extremo arreglados (en vestido, peinado, perfume, etc.) pues esa era una inclinación que poco tenía que ver con el escuchar, con el aprender. Esto también puede parecer raro. ¿Qué tiene que ver que alguien esté bien arreglado con su posibilidad de aprender? Pues para los Griegos el cuerpo entero participaba en el acto de la escucha, como ya vimos con el hecho de tener una postura particular para escuchar, y que tanto arreglo personal o no tuviera una persona entra en toda esta postura del cuerpo como participante del saber. Eso y las ideas más austeras que defendía Epicteto, que darían lugar posteriormente a algunas normas y técnicas en los cristianos.

Pero ero vendrá más adelante.

Escuchando... -

23 Feb. 2011

2011-02-23T21:10:00.000-06:00

Creo que usaré este blog, por un tiempo como mi medio para expresar muchas cosas que de otro modo no tienen oídos que les interese escucharlas, ni ojos que les interese leerlas. Será pues, mi último recurso al no tener disponible a nadie con quien conversar, en el sentido de tener a alguien a quien escuchar y que al mismo tiempo esté dispuesta a escuchar, no sólo a oír, pues eso no es escaso, sino a realmente poner atención y cuidado en lo que está siendo dicho, y al mismo, que ese cuidado esté también presente en el acto de hablar.

Aunque cuento amigos y otras personas cercanas con las cuales conversar, no es está siempre una posibilidad con la que se pueda contar. En general, las personas están enfrascadas en la solución de su necesidad personal, tienen que procurar satisfacer lo que les es necesario a si mismas, sea esto desde sus necesidades fisiológicas hasta sus necesidades de realización personal, si lo queremos ver del mismo modo que Maslow lo veía, y esto tiene prioridad sobre todo lo demás. No pienso, que podría interpretarse de esta manera lo que he dicho, que esta necesidad de las personas consigo mismas sea egoísta, es simplemente la manera en la que son las cosas, si no se satisficieran esas necesidades, la persona dejaría de existir en el peor de los casos, o su satisfacción con su existencia se vería comprometida, en un caso un tanto mejor, pero no por ello menos desolador.

Entonces no espero que otra persona se ocupe de lo que yo deseo sacrificando el tiempo que podría emplear en cumplir con sus necesidades. No pretenderé que lo que yo quiero no es simplemente un deseo, no una necesidad sin la cual no pueda vivir confortablemente. Es cierto que el no satisfacer este deseo me hace sentir un vacío en mi persona, pero esta no es una situación crítica ni que me lleve a cometer actos que perjudiquen mi integridad como persona o que deterioren mi salud mental.

Es un poco contradictorio, no había caído en cuenta en ello, que este deseo podría ser considerado en mí como una necesidad (de realización personal, de nuevo, tomando a Maslow como referencia), pero con toda sinceridad creo que si bien siento angustia y soledad (algo a lo cual regresaré después, si no lo olvido) no veo esto como algo imperioso, que si no lo dejo satisfecho pueda tener consecuencias nefastas en mi persona. Al menos no de momento.

Ahora bien, mi deseo no es lo mismo que la necesidad de los otros, y no espero tampoco que inviertan el tiempo de ocio, ese que les queda una vez que han trabajado para cumplir con sus necesidades, en dar satisfacción a mis deseos dejando de lado los suyos propios. Quizás para alguna persona sea igualmente deseado tener una conversación como la que a mi me interesa. Quizás no lo sea, y esto lo considero más probable.

Podría reclamar la atención de las personas a mi alrededor para satisfagan mi deseo, pero ¿tendría el derecho de exigir que descuiden sus propias necesidades y deseos, a su persona misma si así queremos verlo, para atender a mis deseos, a mis necesidades, a mi persona?

Creo que no. Estoy consciente que yo requiero de muy poco para satisfacer mis necesidades y que incluso acepto cuando estas no han sido satisfechas del modo que yo hubiera preferido. Esta no es una postura que todas las personas comparta hacia sus propias necesidades y aquí sí encuentro egoísta el pedir que se ajustaran a la manera en que yo puedo lidiar con mis necesidades.

Esta entrada ha resultado bastante desarticulada e incoherente en partes, pero espero lograr más claridad en las entradas posteriores, aunque no es mi objetivo principal, el cual sería, hablar.

Escuchando... Metallica - For Whom the Bell Tolls

Más sobre dormir

2010-12-29T10:44:00.000-06:00

Quiero dormir. Eso es todo, no es la gran cosa y no pido mucho más que eso. Sólo deseo poder dormir una noche completa, sin despertar en la madrugada, sin tener pesadillas, sin sentirme igual de cansado en la mañana que cuando me acosté en la noche.

Quiero dejar de sentirme cansado y más cansado cada día que pasa.y podría soñar

Me pesa la cabeza, me pesa el pecho, siento como si mi cuerpo estuviera más pesado todo el tiempo. Levantar un cuerpo pesado cansa, pero me cansa más levantar lo que sea que tengo en la cabeza y dentro de mi pecho. Hay que levantar eso todos los días, mantenerlo en movimiento, porque si no se hunde y después es imposible sacarlo de a donde quiera que sea que se va.

A veces me dan ganas de no hacerlo más, de no cargar con nada por un día y no volver a hacerlo más. Así quizás no estaría tan cansado y podría dormir tranquilo, sin miedo de lo que pudiera soñar. Ese a veces se convierte en un muy seguido. Pero siempre recuerdo y continúo cargando o moviendo o eso que hago.

Y ya estoy cansado, pero así es como son las cosas.

Aun así, me gustaría tanto poder dormir tranquilo.

Pesadillas e It

2010-11-24T21:12:00.000-06:00

Después de un tiempo con pesadillas pensé "o se me pasa, o me acostumbro". Ya me acostumbré. Es un poco desconcertante para mi que que despertarme asustado en la noche ya se haya vuelto algo tan rutinario que me haya dejado de importar. Bueno, aún está el detalle de que esto hace que duerma mal, pero por lo menos ya no tengo miedo, o ya no me importa, lo que sea que pase.

Si It funciona tan bien como una novel de horror es en gran parte porque los personajes principales tienen personalidades muy fuertes, que no es lo mismo a decir que son personalidades osadas y decididas todo. Hasta Eddie Kraspbrak tiene su momento para demostrar que no es tan frágil como cree que es.

Ben Hanscom era al prinicipio el personaje con el que más identifico a mi yo de niño, pero conforme avanzo con la novela y me acerco al final, Star Uris me parece mucho más parecido a mi que Ben. Quizás no tanto Stan niño, pero sí Stan adulto. Ciertamente vemos muy poco a Stan adulto en acción, pero conociéndo a Stan niño es muy fácil imaginarnos a Stan como una persona mayor, tanto como con los demás personajes.

Posibles spoilers, adelante, por cierto.

Stan Uris de niño pudo hacerle frente a Eso sólo aunque fue el que más miedo tenía de él, aun si no lo expresaba abiertamente. Como la novela misma lo dice, Stan tenía una mente casi adulta, muy organizada, donde las cosas tienen su lugar y aquello que se sale de la norma aterroriza. Todos el Club de los Perdedores al volverse adultos adquiere esa misma organización en sus mentes, Eso de alguna forma tiene sentido para la mente de un niño, la magia puede ser real para alguien pequeño después de todo, pero no para la de un adulto, al menos no de golpe. La magia es un montón de patrañas que no tienen lugar en el mundo y al parecer Stan estaba demasiado convencido de eso.

Imagino a Stan niño vestido con una camisa color uva, pantalones negros y zapatos impecables, cabello negro rizado de medio largo, pero peinado perfecto. Es un conjunto fuera de lugar para 1958 y quizás lo sería aun para un niño de 1985, pero es la imagen que tengo de él y es al personaje al que imagino con más claridad de todos los que aparecen en la novela.

¿Terminaría como Stan Uris? No lo sé, pero enfrentarme a Eso de adulto me da mucho más miedo que si hubiera que enfrentarlo siendo niño. Los niños creen.

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MF Doom - Tick Tick (feat. MF Grimm)

Sobre no tener nada que contar

2010-11-15T02:01:00.000-06:00

Se me acabaron las historias.

Más o menos desde que empecé a tener pesadillas, hay cosas que contar, no hay personas, no hay lugares, no hay situaciones, no hay nada.

Lo último que escribí que contaba una historia era algo que tenía urgencia de decir y sólo estaba esperando un pretexto para que saliera, después de eso ninguna otra cosa.

Antes tenía la necesidad de contar y mi dificultad era siempre conque las palabras no me salían del modo que me gustaría que salieran, porque seguramente podría escribir mejor tal o cual cosa para que fuera más interesante, para que fuera más fácil de leer y todos esos detalles. Pero las palabras salían, a final de cuentas, desordenadas y escritas sin gracia, pero fluían y no se resistían a ser escritas. Ahora no es así. Incluso escribir esto me cuesta mucho trabajo.

Es como si estuviera algo en silencio que antes no paraba de hablar, porque se siente un vacío allí, en algún lugar. Es aun más evidente porque en el esfuerzo de intentar escribir algo busco dentro de mi, por algo que contar y no encuentro nada.

Seguramente las dos cosas, las pesadillas y no tener más que contar, tienen relación entre sí. Sería raro que fuera una coincidencia que ambas cosas ocurrieran al mismo tiempo, pero qué tipo de relación podría haber entre una cosa y la otra, no lo sé.

Mientras tanto, el no tener historias que contar es triste a su manera. Es algo que siempre me ha gustado hacer y que podía compartir con otros, no siempre con éxito, pero en alguna que otra ocasión algo que escribí le había gustado a alguien. Podría ser una especie de bloqueo de escritor, pero en otras ocasiones me he quedado sin poder escribir y era una sensación muy diferente. Es esa que ya mencioné, de que hay algo allí que no puede salir. Ahora, no puede salir porque no hay nada allí.

Eso sí, puedo escribir cosas para la escuela, pero en ellas no pongo en juego en ningún momento mi creatividad. Sólo agarro pedazos de cosas que ya sé y las coloco una detrás de otra al escribir. El esfuerzo ahí es poner las cosas en el orden correcto y de manera que sea comprensible. Cosa de práctica, como armar muebles.

Curioso, curioso. Apenas al escribir esto me doy cuenta que tanto dormir y escribir eran dos cosas que disfrutaba hacer para olvidarme de muchas cosas y ya no cuento con ellas.

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Pesadillas

2010-11-13T22:21:00.000-06:00

Esta tarde me sentía muy cansado. Después de una semana de dormir poco y mal, me ganó el cansancio y decidí dormir un rato, no mucho, sólo lo suficiente para reponer algo de energía. Ajusté la alarma del reloj de mi teléfono por si acaso no me despertaba por mi cuenta y me acosté.

Lo usual es que, en primer lugar, me despierte antes de que suene la alarma. Mi cuerpo parece tener la habilidad especial de programarse y despertar la hora que necesito que despierte; con la excepción de esas ocasiones donde estoy tan cansado que ni siquiera la alarma es suficiente para despertarme, como fue el caso el día de hoy.

La segunda cosa usual es que no recuerde que es lo que soñé, si es que soñé algo.

Pero esta ocasión soñé pesadillas.

Al igual que con el resto de mis sueños, no suelo recordar mis pesadillas, sólo despierto asustado. Puede ser que recuerde mis pesadillas por un periodo muy corto de tiempo, justo después de despertar, pero más allá de eso, nunca sé qué fue exactamente que hizo que despertara con miedo. También puede ser que sueño pesadillas tan pocas veces que no estoy acostumbrado a recordarlas. En los últimos dos años había tenido pesadillas un puñado de veces, quizás unas cinco cuando mucho. Si consideramos la cantidad de horas que se duermen en dos años, en una cantidad insignificante de pesadillas.

Desde hace un mes, más o menos, he tenido pesadillas casi todos los días. Hoy tuve pesadillas.

Por una parte es bueno que olvide de qué tratan mis pesadillas, así al momento de despertar desaparecen y el miedo dura sólo un momento. Pero por otra parte existe la posibilidad de que ese olvido tenga una razón, que de algún modo mi mente se obliga a olvidar porque recordar la pesadilla no sería nada bueno para mí. Es una idea un poco tonta, pero si tomo como referencia las pesadillas que sí recuerdo, quizás no esté tan lejos de la verdad. probablemente hay allí un miedo muy profundo que es mejor que no vea de frente, por más trillado que eso suene.

Recuerdo la pesadilla de hoy. La recuerdo a pesar de que desperté de ella y me quedé dormido inmediatamente después, y tuve otra pesadilla que ya no recuerdo. Sé de qué trato la pesadilla, sé qué pasó porque tengo imágenes muy vivas de lo que en ella pasó, y estoy seguro que no se me olvidará en mucho tiempo, si acaso la puedo olvidar; y lo que es peor, me da miedo y me dará miedo mientras la recuerde.

De acuerdo, no es cierto. Mentí. Eso no es lo peor.

Lo peor es que después de tantas pesadillas ahora me da miedo dormir.

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Orbital - Impact (The Earth is Burning)

"Piensas demasiado"

2010-10-21T01:38:00.000-05:00

Cuando alguien te dice "piensas demasiado" no suele decirlo para elogiarte, lo hace para decir de una manera indirecta "actúas poco". Por alguna razón pensar y actuar son dos actividades percibidas como mutuamente exclusivas. Pensamos usando nuestra mente y actuamos usando nuestro cuerpo, si para ambas cosas se usara el mismo medio, no habría lugar a discusión. O piensas, actúas, pero no las dos cosas a la ve, del mismo que o masticas pinole, o chiflas.

Es cierto que hay personas que por pensar en las cosas no las actúan y viceversa. Estas son la mayoría de las personas y es por esto que no nos parece absurdo usar el "piensas demasiado" para decir "actúas poco".

En efecto suele ser difícil coordinar el pensar con el actuar. Hacemos una cosa o la otra, pero no las dos a la vez. Razones por las cuales esto ocurre debe haber y bien fundamentadas. Es probable que el esfuerzo invertido en la actividad de pensar sea tanto que impida que podamos repartir nuestra atención lo suficiente como también actuar y al revés. Suena razonable, pensar te exige serenidad y actuar requiere de cierta cantidad de arrojo, ambas cosas no son del todo compatibles.

Esta es la manera en la que vemos ambas actividades. Separadas una de la otra, lo que en parte explica porque tantas cosas se hacen sin pensarlas y se piensa en tanto que no se hará. Es interesante que el "pensar antes de actuar" sea visto con más aprobación que el "actuar sin pensar las cosas" en ciertos contextos, mientras que en otros sea mejor visto el actuar primero y el pensar después. Existen situaciones donde actuar tan rápido como sea posible es necesario, lo cual no indica que jamás se piense, pero la reflexión se hace en otros momentos menos apremiantes.

El reclamo que se hace en el caso de alguien que actúa sin pensar suele ser "no piensas lo que haces". Cosa curiosa, esto no es usado como elogio jamás, mientras que "piensas demasiado" sí, muy raras veces, pero ocurre. Y a diferencia de "piensas demasiado", el reclamo es explícito, no está inferido nada más. Esto tiene sentido, si le reclamas a alguien por pensar de más es natural que tenga el tiempo de pensar sobre lo que le has dicho y saque sus conclusiones; mientras que una persona que actúa sin pensar no lo haría.

Seguro te contestaría antes de que termines de hacer cualquier reclamo.

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9 Lazy 9 - Poundstretcher

Peter, la ballena cantante

2010-10-04T02:54:00.000-05:00

La primera vez que estuve aquí, tenía 15 años.

Había venido en otras ocasiones a visitar a mi familia, una tía que mi madre quiere mucho y fue la primera que aceptó a mi padre cuando este hizo públicas las intenciones que tenía con su hermana. Esto, aunque era bien importante, no hubiera tenido mucho peso en mí si no me hubiera caído bien esa tía. De no ser así, no habría poder humano que me hiciera venir a este lugar, una playa fría donde el viento parecía nunca dejar de soplar.

Mi tía Marisol, que ese era su nombre, tenía una casa enorme para ella sola. Nunca me enteré de porqué era que la tía Marisol vivía allí. De que era su casa, eso era seguro, yo mismo pude ver las escrituras que estaban a su nombre cuando ella falleció y me encargué de hacer cumplir su testamento. Durante una visita me convencí de que la casa había sido un regalo de un novio con el cuál no se pudo casar y le había dejado la casa como un recuerdo. No sé cómo se me ocurrió esa idea, pues en todo el tiempo que conocí a la tía Marisol nunca le conocí ninguna pareja, pretendientes algunos, pero a ninguno le correspondió jamás.

En mi primera visita me pareció que podría acostumbrarme a pasar una semana congelándome, a pesar de recordar que todas las playas que había conocido antes eran cálidos paraísos tropicales, o esa impresión me daban y no podía ser de otro modo, los labios reventados por el viento eran muy diferentes a la piel quemada por el sol. Eso estaba bien para mi. Desde entonces no era muy aficionado a pasarme mis días de vacaciones rostizándome bajo el sol. Bastaba con abrigarme bien.

También fue en mi primera visita que escuche algo que sabía no debía. No porque fuera prohibido, si no porque no deberían escucharse esas cosas en donde estaba, demasiado al norte, pero muy al sur como para que lo oía fuera una ballena. También estaba casi seguro que aunque la casa de la tía Marisol estaba en la playa, no estaba tan cerca del océano suficientemente profundo como para que se escuchara con tanta nitidez lo que entiendo son los llamados de una ballena azul.

Sin embargo, lo oía claramente. Ese sonido profundo. largo a veces, y en otras ocasiones pausado, como un latido de un corazón enorme. Lo escuchaba en la noche, poco después de irme a dormir. Me asustaron la primera vez, pero sólo la primera vez. Todas las demás veces me sonó tan lento despreocupado ese sonido que me arrullaba. Tampoco sé cómo es que pensaba que esos sonidos eran despreocupados, pero imaginaba a una ballena azul nadando apaciblemente por el océano y era imposible imaginarme que un animal de un tamaño tan descomunal pudiera estar preocupada por algo. Todas las noches escuchaba a una ballena hacer sus llamadas.

Así fue por ocho años en los que, sin falta, iba a casa de la tía Marisol cada invierno.

Fue en ese octavo año que, durante la primavera, conocí a Esther. Fue en ese verano que empecé a salir con ella. Fue en ese otoño que me enamoré de ella. Y fue en ese invierno que la invité a acompañarme a la cada de la Tía Marisol. Mi madre nos acompañaría. Mi padre estaba ocupado ayudando a mi hermana mayor con una mudanza y no podría estar con nosotros. Eso era perfecto, de ese modo podría pasar mucho tiempo con Esther mientras que mi madre le hacía compañía a su hermana.

La primera noche cada uno de nosotros, mi madre, Esther y yo, nos quedamos en nuestras respectivas habitaciones. Al menos un rato. Cuando consideré que mi madre y tía estarían dormidas, me salí de mi cuarto y me dirigí al de Esther. Después de todo, la intención del viaje era pasar tiempo juntos. ¿No es así? Así que, aprovechando todos los años de visitar esa casa, me pude escabullir sin hacer ruido alguno al cuarto de Esther.

Cuando, después de ser bienvenido y habiendo ocupado ya mi lugar en su cama, nos disponíamos a aprovechar de estar juntos, fue que escuchamos el sonido de la ballena azul. Esther, que nunca había escuchado algo así, se sorprendió mucho, pero no se asustó. Eso sí, eso evitó que esa noche hiciéramos algo más que dormir y escuchar el sonido de la ballena azul. A Esther el sonido le pareció hermoso, lo escuchó con atención por más de una hora y media apenas diciendo una palabra o dos cada decena de minutos, sólo para decirme que eso era lo más increíble que había oído en su vida. Al final, se quedó dormida y yo no tardé en hacer lo mismo.

La noche siguiente, repetía la operación de fugarme de mi cuarto para quedarme en el de Esther. Durante el día me di cuenta que ni mi madre, ni mi tía dudaban que hubiera pasado la noche con mi novia, pero tampoco dirían nada al respecto. Tenía la suerte de contar con la complicidad de ambas, aunque no me lo hicieran saber directamente. En esta ocasión mi intención ya no era realmente tener sexo con Esther, eso lo podríamos hacer en otro momento a final de cuentas, lo que quería esa noche era pasarla junto a ella escuchando el sonido de la ballena azul. Era algo que me había acompañado por años y la idea de que a Esther le agradara tanto me daba un gusto muy especial, infantil quizás, pero especial de todos modos.

Así pues, nos acostamos, la abrace, y en silencio escuchamos. Podía escuchar las olas romper en la playa, el viento aullando, los crujidos propios de una casa, la respiración de Esther, pero, por sobre todas las cosas, el llamado de la ballena azul. Un llamado que no debería escucharse en el lugar que estábamos los dos juntos, pero que se oía. Lo escuchábamos claramente, y nos quedamos dormidos.

El resto de la semana fue la misma cosa, pero no dejo de ser agradable ni una sola vez. Mi madre y la tía Marisol fingían que no se daban cuenta de a qué hora salía del cuarto de Esther en las mañanas y yo fingía que no sabía que estaban fingiendo. Durante el día llevaba a Esther a conocer las pocas cosas interesantes del pueblo donde estaba la casa de la tía Marisol, algunas tiendas, un par de bazares con objetos muy viejos y curiosos, y las calles desde donde el océano tenía mejor vista. Puede que fuera un océano diferente al de una hermosa playa del caribe, pero era azul e inmenso más allá de lo que me atrevía a imaginar.

Al año siguiente, Esther me acompañó de nuevo a la casa de la tía Marisol. Esta vez ya no hubo necesidad de que me escapara de mi cuarto, ambos nos quedamos juntos desde un principio. Mi madre sospechaba y además ansiaba que Esther y yo termiáramos casados y hacía todo lo posible por que nos convenciéramos de vivir juntos. Mi padre nos acompañó también, pero mi hermana ya se había casado y ahora no contaba con tiempo para pasar las vacaciones de invierno con nosotros.

Esther y yo pasamos de nuevo las noches escuchando todos los sonidos de este lugar. El agua, el viento, la madera, nuestros corazones latiendo, y el llamado de la ballena azul, latiendo también, tan profundamente que en ocasiones imaginaba que cada latido sacudía nuestros cuerpos.

Fueron buenos años. Ahora que regreso aquí, no dejo de extrañar a Esther. Me hace tanta falta. Cuando llegue la noche, sé que escucharé a la ballena azul. Nunca la he visto y creo que nadie jamás la ha visto tampoco, pero estará allí. Aunque nunca me ha parecido una canción, sé que así es como le dicen a ese llamado. Me gustaría creer que en efecto es un canto y que la canción es un arrullo para que Esther descanse, dondequiera que ahora esté.

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St. Germain - Point Des Arts

De basura que no es basura (pero sí lo es)

2010-09-30T19:53:00.001-05:00

No recuerdo cuándo fue la última vez que tiré a la basura tantas cosas que, en teoría, no son basura. Supongo que nunca había tenido tantas ganas de deshacerme de cosas, pero aun así una parte de mi dice que no es correcto, que es un desperdicio de objetos a los cuales se podrían aprovechar recursos reutilizables.

Pero eso es lo que pensaría un sucio hippie, y tampoco estoy tanto de ese lado.

Hay un punto intermedio entre quemar llantas y usar el automóvil para ir de ida y vuelta a la tiendita de tu esquina, y querer reciclar tu corte de uñas de los pies. Ahí debo estar yo.

También debe tener algo que ver los hábitos de guardar todo, por poco que pueda ser útil en el futuro, tan común en el lado paterno de mi familia. Razón por la cual agradezco que en México no se acostumbre tener sótanos, de lo contrario los cimientos de mi casa serían únicamente cosas que mi padre no se decide a tirar a la basura.

Entre todo eso debe haber algo valioso. O por lo menos algo muy viejo.

Mientras me decido a hurgar en las bóvedas de mi padre, enclavadas en las profundidades de... el tapanco de la casa, veré que si me olvido tirar a la basura.

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Cyantific - Neon Skyline

30 Sept. 2010

2010-09-30T07:12:00.001-05:00

Escribo una entrada de blog ahora que tengo insomnio porque, pues, eso es lo que una persona como yo hace. Una entrada de blog personal, para que quede bien claro la clase persona que soy, o algo así.

Una persona que vive en la internet, por principio de cuentas.

¡Ahora! Un cambio que cambia otras cosas y produce cambios.

De verdad me frustra a veces ser tan bruto, pero bueno. Ese es también el tipo de persona que soy y tengo que pensar bastante en cómo desembrutecerme para que ya no cometa tanta barbaridad en circunstancias similares y con personas diferentes.

En este caso el primer paso será no meterme de nuevo en circunstancias similares y supongo que a partir de allí las cosas son más sencillas.

Qué personas nuevas y qué circunstancias (nuevas, ojalá) serán las que me falte por conocer luce emocionante. Pero, paciencia, todo ocurre como debe ocurrir y cuando debe ocurrir. Así que, ya veremos que hay de nuevo en el futuro sin tener de ancla al pasado. O algo así, las referencias náuticas no son mi fuerte y eso también es parte de la clase de persona que soy.

Además, he aprendido una valiosa lección. Es decir, diferente de la lección más importante y que en realidad no tiene nada que ver.

Las ciudades enormes son tan cansadas de recorrer, pero no por eso dejan de ser interesantes, al menos por segmentos. Imagino que ciudades del tamaño de Chicago o Los Angeles deben ser una cosa monstruosa en la cual vivir, pero muy divertido de visitar. Sobre todo habiendo tanta población latina en esas ciudades. No se perdería tanto la sensación de estar en el hogar.

Hablando de hogar.

No hay nada como estar tendido en la comodidad de mi hogar escribiendo en una netbook con insomnio. Es una cosa descaradamente cómoda (salvo por el insomnio), pero lo disfruto mucho. Y eso es también es parte de la clase de persona que soy.

También descubrí lo divertido que debe ser percusionista en una orquesta sinfónica. Eso ya no tiene nada que ver con la clase de persona que soy, ni con lecciones de la vida, ni nada, pero no por eso deja de ser harto cierto.

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Maurice Ravel - String quartet in F major, 2nd movement

2010-09-22T22:55:00.000-05:00

Es quizás la pasión lo que nos ciega en este momento, pues si algo saben hacer las pasiones es nublar el entendimiento de quienes caen presa de ellas, asegurandose siempre de que lo primero que borran de la mente de sus víctimas sea el recuerdo de una vida sin ellas

En cuanto cuál es la naturaleza de esta actual pasión, eso no podría decirlo yo. En ella reconozco un deseo que no encuentro palabras para describir, mezclado con un miedo que se esconde debajo de otras emociones más agradables, pero su silueta se distingue entre ellas y eso lo hace imposible de ignorar.

Como podrás darte cuenta, no veo con claridad.

Aunque, puede ser también que no sea nada eso. Que desconocemos donde estamos y a donde vamos por que, simple y sencillamente, somos ignorantes de tantas cosas contra las que ahora nos enfrentamos.

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Above & Beyond - Hope

Tennessee vs Pittsburgh - Temporada NFL 2010-2011

2010-09-21T16:30:00.000-05:00

¿Recuerdan cómo la última vez mencioné que Tennessee había cometido errores con los Raiders que contra otro equipo le hubieran costado el juego? Justo eso ocurrió contra Pittsburgh.

Los Acereros no cuentan con Roethlisberger por suspensión, debido a acusaciones de abuso sexual en su contra. En total, seran cuatro los juegos en los que Pittsburgh no contará con su QB titular y en su lugar tendrán a Dennis Dixon. Sin Roethlisberger la ofensiva de los Acereros sufre. Por fortuna este es un equipo que se caracteriza por tener una defensa muy buena, de modo que de aquí a dos partidos más, probablemente no tengan muchos problemas para salir ien librados de la ausencia de su titular. Esta debilidad era algo que Tennessee debía aprovechar para ganar el partido. Anotar y confiar que Pittsburgh no podría anotar con la misma frecuencia.

Pero el partido inició con un regreso de patada inicial que terminó en TD a favor de Pittsburgh y Tennessee jamás se pudo levantar.

Pittsburgh supo anular el juego terrestre, de modo que la racha de partidos consecutivos con más de 100 yds de Chris Johnson quedó concluida, terminando con cólo 34 yds totales. Esto hubiera sido sólo un inconveniente de no ser porque Vince Young terminó su primera serie ofensiva con una intercepción, justo cuando se encontraba cerca de la zona roja. Aunque el coach Jeff Fischer afirme lo contrario, es evidente que Young perdió completamente la concentración desde ese momento.

Cuando Young abandono el campo, reemplazado por Kerry Collins, había tenido dos intercepciones, dos fumbles, uno recuperado por Pittsburgh, y 66 yds totales. Este ha sido el peor partido de Young en mucho tiempo.

La ofensiva de Pittsburgh. sin embargo, no pudo capitalizar las oportunidades que se les presentaron. A pesar de que Tennessee tuvo 6 perdidas de balón, los acereros terminaron con 19 puntos sólamente al final del partido, dejando claro que sin Roethlisberger, este equipo simplemente no anota, mucho menos contra una defensa competente como la de los Titanes.

En el último cuarto, los Titanes tuvieron una jugada atrevida. Bironas realizó una finta de patada de despeje corta que terminó en poder de Tennessee, mostrando la habilidad de los equipos especiales de este equipo.

Desafortunadamente no fue suficiente y los Titanes terminan con su primera derrota de la temporada.

Pittsburgh 19-11 Tennessee

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Nelly - Country Grammar (Hot...)

Birds of Prey, en espera del drama

2010-09-16T22:26:00.000-05:00

Esta semana espero con ansias ver la reacción de Birds of Prey #5. No leer el número, porque desde el #2 le perdí el interés, si no leer qué es lo que dicen ahora sobre esta serie que apenas agarra vuelo después de un reboot. Gail Simone regresó como escritora, junto con Ed Benes en el arte, que fue el equipo de la serie anterior de Birds of Prey que fue recibida postivamente, aunque las ventas nunca fueron estelares, razón principal para su cancelación.

Si algo bueno se puede decir de DC es que son bastante generosos en dar oportunidades a títulos y personajes, incluso sus números de venta en los cuales consideran seriamente cancelar un cómic son más bajos que en Marvel. Hay por lo menos un par de cómics de DC que venden unas 25k unidades por número y aun siguen (por ejemplo, Azrael), en Marvel, cualquier cosa cerca de 30k está en serio peligro de ser cancelado, incluso sin llegar a más de 5 números (por ejemplo, Gorilla Man).

Pero, de vuelta al tema. Cada uno de los números anteriores de Birds of Prey han tenido un elemento problemático, del tipo que menos se esperaría de un cómic escrito por Simone, pero del tipo que esperaríamos de Benes y su bien conocida afición a dibujar nalgas de mujeres. Ah, Benes, si tan sólo te conformaras con ser un Jim Lee con menos talento.

Ese es el primero problema. Tener a un artista como Benes en un título en el que los personajes femeninos no son accesorios, si no que son las protagonistas, de quienes se tratan las historias. No son objetos. Importa poco cuanto se esfuerce Simone en establecer personajes con personalidades fuertes (en el sentido amplio de la palabra, no en el sentido de marketing tan usado en los cómics para promover a un personaje femenino), si Benes se encarga de debilitar ese trabajo con arte más interesado en enseñar senos y nalgas que en ilustrar acción.

Esto era de esperar. Pero cuando Simone decide que un personaje secundario que es gay se suicide, ahí empiezan problemas más grandes. Al final resulto, como también era de esperar, sólo un truco en la trama, el personaje siguió vivo, pero eso no evitó el descontento de los lectores. DC viene directamente de matar a un Atom, Ryan Choi, de ascendencia asiatica, para reemplazarlo con otro Atom, uno blanco. Roy Harper, un personaje con ascendencia Navajo pierde un brazo, regresa a las drogas y su hija muere en Cry for Justice. Cassandra Cain, de ascendencia asiática, es reemplazada como Batgirl por Stephanie Brown, rubia de ojos claros.

Que Simone decidiera que un personaje perteneciente a una minoria (en este caso, por su orientación sexual) sufriera un destino funesto no iba a ser bien recibido. Y, nos guste o no admitirlo, Simone recibió críticas que quizás no hubiera recibido, por ser mujer. Es decir, a los ojos del fandom, una mujer no debería perpetuar este tipo de prácticas. Esto es una alcantarilla abierta en la cual no me meteré, pero es un asunto problemático también.

Para el #5 Benes deja el título y es reemplazado por Alvin Lee. Siendo honesto, no es sólo que el título haya tenido momentos criticables en cuanto al mensaje no explícito que da, el cómic en sí mismo no me ha interesado mucho, seguro influye que no leí el run original de Birds of Prey, así que seguro no lo leere a detalle. Pero eso sí, el drama no me lo pierdo.

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Miguel Migs - One Wish for Me

Volantes y su lectura

2010-09-14T22:30:00.000-05:00

Al andar caminando por el centro de Morelia, es muy probable que te toque recibir al menos un volante, generalmente de algún local comercial cercano, en el que te anuncias de ¡ofertas! ¡ofertas! y cosas de ese estilo, invitando al lector a comprar, o al menos, visitar al negocio que hace propaganda.

En estos volantes también existe una relación autor-lector a través del texto escrito que es muy directa y simple, pero no por eso deja de ser interesante. Si no fuera así, no habría personas que se dedicaran a la publicidad. Aunque no estemos formados en la publicidad, podemos encontrar cosas de interés en los volantes si nos detenemos a leerlos con atención.

Por ejemplo, este texto tomado de un volante que recibí hoy mismo: (podría escanearlo, pero, no)

TAMBIÉN ENCONTRARÁS GRAN VARIEDAD DE PASMINAS MEJOR CONOCIDAS COMO REBOZO, LA PRENDA MÁS USADA POR LAS ACTRICES DE SUS TELENOVELAS FAVORTIAS APROVECHE ESTRENE ALGO INCREIBLE POR LAS MARCAS QUE SE MANEJAN Y PRECIOS CONVENZASE.

Aquí hay un detalle que me parece interesante.

Este texto tiene como objetivo a una mujer. Lo divertido no está en que me hayan dado el volante a mí, lo que sería parte de una jocosa serie de acontecimientos en que soy confundido con una señorita, cosa que tristemente no ocurrió, o hubiera sido un día lleno de aventuras. La voz tarde o temprano me hubiera delatado, pero soy callado y hubiera tomado tiempo.

No es explicito que el texto está dirigido al público femenino, es algo que inferimos del contenido. Esto es lo interesante ¿En qué momento se hace la inferencia?

Debería ocurrir en el momento que leemos "pasminas" ("pashminas" sería lo correcto, por cierto), pues esta es una prenda femenina, pero es casi seguro alguien no habrá caido en la cuenta de ello hasta llegar a la parte que habla de telenovelas, incluso pasando por alto la palabra "actrices" que tambien hace evidente quién es el objetivo del texto. Lo cual, naturalmente, nos dice mucho más del lector que del autor.

En este caso he hecho un poco de trampa. La inferencia se hace mucho antes, en el momento que ves el volante y te indica que es de una tienda de ropa e incluye ilustraciones de prendas femeninas. Aquí entra en juego otro aspecto de un texto, que es el medio en el cual está impreso. A partir de ver si un texto está contenido en un libro, en una revista, en un cartel, en un volante, o en cualquier otra cosa, nos hacemos ideas acerca de su contenido e intención.

De allí que la actitud que tengamos acerca de los volantes rara vez sea una de leer un texto con autor que trata de decirnos algo a nosotros, los lectores.

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Anthrax - I Am The Law

Descripciones y detalles

2010-09-13T19:07:00.000-05:00

Mi punto fuerte al escribir nunca han sido las descripciones. Más allá de señalar lo indispensable no consigo encontrar palabras adecuades para decir cómo es que lucen las cosas.

Podría decir, por ejemplo, que hay un automovil rojo estacionado frente a una casa que tiene un jardín con un sendero que conduce a la calle y junto a la puerta de entrada de la case se encuentra parado un hombre, mirando al automovil rojo. Más allá de eso, tengo probemas. No podría describir de una manera más atractivo la escena. Probablemente exista algo digno de mencionar acerca del lugar, de la hora del día, de la persona o de cualquier otra cosa, pero eso me parecen detalles.

Y los detalles son importantes. Son lo que hace que lo cotidiano atraiga nuestra atención y al leer nos permite crearnos imágenes muy ricas de aquello que leemos. Por supuesto, hay casos extremos. Hay un punto en el que una descripción pasa de ser una adición y se convierte en una carga, hay cosas que no requieren ser examinadas con tanto detalle. En momentos como ese el interés del autor se impone al interés del lector. Seguramente el autor disfruta hablando largo y tendido sobre un detalle particular, pero nada asegura que el lector, en general, esté interesado en ello. También existe la posibilidad de que el autor tenga un lenguaje limitado para describir, lo cual resulta en pasajes escritos redundantes y tediosos.

Una queja legítima, entre otras, de la serie de libros de Twilight es esa, la autora agota su vocabulario para decirnos cuan hermoso es un personaje, resultando en páginas de prosa desastrosa.

En el extremo opuesto se encuentran autores como Isaac Asimov que gustan de describir lo menos posible y sólo lo justo necesario. Esto tiene el efecto positivo de obligar al lector a imaginar y crear el mismo imagenes de mundos enteros que le serán únicas a él mismo. Los Robots son seres hechos de metal, que hacen el ruido que podría esperarse de una máquina metálica. A partir de allí, es tarea del lector. Por supuesto, habrá lectores a lo que les disguste este trabajo extra lo cual no hay que apresurarnos a tachar como pereza por parte de él, entre el lector y el autor hay una suerte de pacto en el que ambas partes ponen de sí, y las expectativas de qué tanto debe poner una parte o la otra varían de persona a persona, sin que esto quiera decir que una manera sea mejor que otra.

En lo personal, tengo una manera de pensar muy pragmática orientada a tareas, por decirlo de forma breve. Por esta razón me inclino por las descripciones mínimas, pues son detalles que no suelen ser indispensables. Esto también puede llegar al extremo de escribir de una forma mecánica, sin mucha vida ni personalidad.

En este momento leo a Honoré de Balzac (El Lirio en el Valle) y sufro. La manera en que su prosa está salpicada de descripciones hechas con un lenguaje tan diverso, la manera en que evoca familiaridad con situaciones que le son ajenas a una persona que no vivió en la misma época que él, y cómo hace lucir todo esto como algo fácil de conseguir, hace que me de cuenta de mis enormes limitaciones como una persona que escribe.

Es nuevamente, un libro que leere con mucha calma, pues hay mucho que aprender de él.

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ZZ Top - Velcro Fly

Tennessee vs Oakland - Temporada NFL 2010-211

2010-09-12T23:06:00.002-05:00

La temporada de la NFL inició oficialmente el jueves pero para mí no arranca de verdad hasta que han jugado los Titanes de Tennessee.

El primer juego de los Titanes fue contra los Raiders de Oakland, equipo que tiene muchos años siendo terrible. La última vez que los Raiders tuvieron algo de éxito fue cuando Jon Gruden fue su coach, de eso ya hace casi diez años.

Por su parte, Tennessee viene de una temporada accidentada, en la que terminaron con un record de 8-8 y se quedaron fuera de los Playoffs. Sin embargo, durante toda la temporada el entonces novato Chris Johnson tuvo una temporada impresionante, siendo pieza fundamental de todas las victorias de los Titanes. Además, Vince Young retomó el ritmo de juego y aunque continúa siendo un QB que tiende a cometer errores no deja de ser un jugador explosivo, muy diferente a Kerry Collins, que es más constante, pero carece de cualidades sobresalientes.

A nadie sorprende que los el partido terminara en una victoria de Tennessee, aunque sí resultó abultado el marcador. ¿Cómo no iba a serlo? Tanto Young como Johnson tuvieron cada uno jugadas en las que demostraron lo contundente que puede ser la ofensiva de los Titanes, además de que hubo oportunidad de que Javon Ringer mostrara que es un buen elemento en el juego terrestre del equipo.

Oakland cuenta ahora con Joseph Campbell como QB, traido de los Pieles Rojas de Washington, equipo en el que tuvo un desempeño regular, aunque en teoría el roster de Washington daba para más. Qué tanto ayudará esto a los Raiders está por verse, pero Campbell tuvo una buena segunda mitad del partido, de la que hubiera salido con un par de TD, de no ser porque la defensa de Tennessee logró para intentos de conversión en tercera y en cuarta oportunidad decisivos.

Cabe señalar que Tennessee cometió durante la segunda mitad algunos errores que le hubieran costado la victoria si no hubieran llegado al tercer cuarto con una ventaja de veintidos puntos y/o hubieran tenido enfrente a un equipo más fuerte que Oakland. Y sí, Bironas sigue pateando como mula. Tennessee seguirá distinguiéndose por tener pateadores excelentes (incluyendo el tiempo que fueron los Petroleros).

Marcador final:

Oakland 13 - 38 Tennessee

Finalmente, Houston le ganó a Indianapolis y Jacksonville casi deja ir el juego en contra de Denver, de manera que es un excelente inicio de Temporada para Tennessee.

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Spin Doctors - What Time Is It?

Recuerdos y sus conexiones

2010-09-10T15:34:00.000-05:00

Nuestros recuerdos estan organizados en una compleja red, en la que un recuerdo cualquiera está conectado con otros recuerdos y estos con otros más que pueden estar conectados con el recuerdo que fue el punto de partida en la red o no.

Podría ser que existan recuerdos que estén completamente aislados de todos los demás recuerdos, pero es una posibilidad muy remota, implicaría la existencia de un fragmento de nuestra vida que esté separado de todos los demás fragmentos de ella, lo cual requeriría de circunstancias extraordinarias. Si los recuerdos están organizados en una red, es porque hay muchos puntos para conectarse entre ellos, aunque no nos sean evidentes a simple vista.

Aunque son nuestros recuerdos, los enlaces entre ellos no nos evidentes del todo. Recordar un evento, un lugar, una persona o una sensación puede llevarnos a recordar otro evento, otro lugar, otra persona u otra sensación, sin que sepamos con exactitud el porqué. A veces estas conexiones son fáciles de ver. Recordamos un lugar y entonces recordamos a las personas que en él estaban, cosas que ocurrieron allí, cómo nos hacía sentir, que pensábamos de ese lugar.

Es en esos casos cuando se hacen más evidente que los recuerdos tienen una organización un tanto caprichosa, pero los sentimos organizados. Percibimos como natural, por así decirlo, el flujo de recuerdos, uno da paso a otro, este a otro y así sucesivamente, siempre en orden. Cuando algo a nuestro alrededor nos hace recordar, tenemos una idea de porqué ha sido.

Pero cuando los una sensación, digamos por ejemplo, un aroma a comida, nos hace recordar a una persona y no encontramos relación inmediata entre ambas cosas, es allí cuando nos detenemos un instante, tratamos de darle sentido a lo que acaba de ocurrir. Puede ser que en ese esfuerzo de comprender que ocurrió encontremos unas explicación. Esa persona no olía a comida, ni cocinaba, ni comieron juntos ese aroma que te llegó, pero cuando ibas camino a su casa a verla, pasabas por una fonda donde sí olía así, pero nunca le prestaste mucha atención.

Habrá casos también donde no encuentres ninguna explicación. Por más que la busques no lograrás encontrarla. Pero dentro de ti, en algún lugar, te quedará la sensación de que hay buenas razones para recordar. Oh, bien, no digamos ya buenas razones, sólo razones a secas.

Porque a final de cuentas, pocas cosas son peores que olvidar algo que podría ser importante. Olvidar porqué recuerdas algo no es para nada mejor.

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Blank & Jones - Cream

De los diálogos y las suposiciones

2010-09-08T19:09:00.000-05:00

En el dialogo diario de persona a persona constantemente se habla de lo que terceros han dicho o hecho. Una persona le cuenta a otra, por ejemplo, cómo un amigo tramitó una ficha de inscripción para estudiar leyes, pero que no se presentó a los exámenes de admisión de la escuela a la que quería ingresar y ahora se encuentra estudiando filosofía y letras en una universidad diferente.

La narración no se queda en contar los hechos tal y como ocurrieron, quien cuenta incluye su percepción acerca de lo ocurrido al narrar. Habla acerca de lo que cree fueron las intenciones y pensamientos de las personas involucradas en lo que está contando y es frecuente que nunca aclare en qué momento habla de aquello que tiene certeza y en que momento habla de lo que unicamente supone.

Es entonces cuando el amigo no se presentó al examen porque en realidad no quería estudiar leyes, había sacado su ficha sólo para para guardar las apariencias ante sus padres. Es en las letras donde está el interés del amigo, dice quien te cuenta, que lo conoce desde hace tiempo y se ha dado cuenta del interés que pone en la literatura, cosa evidente, dice además, para cualquiera que haya visto la enorme colección de libros que posee el amigo.

Es claro, te dice, que el amigo también tramito ficha en filosofía y letras a escondidas, de otro modo no se explica que no haya tenido para ingresar a esa facultad, aunque es bien cierto que es una carrera con poca demanda. Pero, conociendo al amigo, que deja pocas cosas al azar, es más seguro que haya planeado todo para poder quedarse a estudiar en donde el deseaba sin despertar sospechas ante su familia.

También te enteras que el amigo debió haberse ayudado de otros amigos o quizás de su misma novia. O futura ex-novia. Esa tipa ya le estaba cansando al amigo y para matar a dos pájaros de un tiro, bien pudo haber planeado salir con ella el día y hora del examen de admisión a leyes. Así, cuando sus padres se enteraran de porqué había fallado su examen, también descubrirían que fue en parte culpa de su novia, y con ello tendría el amigo un excelente pretexto para terminar con ella sin tener que decirle honestamente que ya no se siente contento con ella. Qué casualidad que hubieran terminado en cuanto entró a filosofía y letras el amigo.

Un amigo bastante manipulador. ¿no es así?

Pero todo esto son sólo suposiciones de la persona que te cuenta. La manera en que el amigo puedo haber planeado las cosas pudo haber sido muy diferente, o quizás ni siquiera hubo un plan. Existe la posibilidad de que todo hubiera sido una serie de coincidencias afortunadas, o incluso que el amigo en cuestión sí hubiera querido estudiar leyes y todo lo que ocurrió en conjunto lo tuviera bastante decaido.

Todo esto ocurre diariamente cuando contamos y nos cuentan anecdotas otras personas, lo cual en parte explica lo complicado que puede resultar a veces obtener una imagen clara de cómo ocurrió un evento en particular. Sin embargo, también encierra una riqueza comunicativa muy interesante de observar y tratar de comrpender.

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Miguel Migs - Let Me Be (Petalpusher vocal mix)