Khuded Dandi Kanthi खुदेड़ डाँडी काँठी

Bharosa भरोसा

2023-02-25T11:32:00.002+05:30

भरोसा

Yes I Am Failure

2023-02-23T17:58:00.000+05:30

Yes, I am failure, hear me roar

In every step, I stumble and fall

I've tasted defeat, its bitter gall

My dreams lay shattered on the floor.

I've tried my best, or so I thought

But the world has proven me wrong

I've been rejected, forgotten and ignored

My hopes have waned, my spirit torn.

Yet still I rise, despite my flaws

I'll dust myself off and try once more

For though I am failure, I am not defeated

My struggles only make me more completed.

So let me be failure, let me be flawed

For in my imperfections, I find my strength

I may not have the victory I sought

But I'll keep pushing on, no matter the length.

Yes, I am failure, and that's okay

For in my failures, I'll find my way.

Anop Singh Negi "Khuded"

5 नवम्बर को उत्तराखंड स्थापना दिवस से पूर्व शहीदों व जननायकों को समर्पित होगा सांस्कृतिक कार्यक्रम

2022-11-03T11:41:00.002+05:30

5 नवम्बर को दिल्ली के वेस्ट विनोद नगर के बद्रीनाथ पार्क में 2 बजे से उत्तराखंड स्थापना दिवस के उपलक्ष्य में उत्तराखंड राज्य निर्माण के शहीदों व उत्तराखंड के जननायकों को समर्पित एक भव्य सांस्कृतिक कार्यक्रम व चित्र प्रदर्शनी का आयोजन किया जा रहा है।

आयोजन के सदस्यों द्वारा प्राप्त जानकारी के अनुसार इस कार्यक्रम में उत्तराखंड राज्य निर्माण के लिए जो 42 शहादतें हुई थी उन सभी शहीदों श्रद्धांजलि दी जायेगी। इसके साथ ही उत्तराखंड राज्य के 60 से अधिक जननायकों की फोटो प्रदर्शनी भी लगाई जा रही। ये वे लोग हैं जिनका योगदान साहित्य, कला, रंगमंच, पर्यावरण, गीत-संगीत, राजनीति व सामाजिक सरोकारों में विशेष योगदान रहा।

60 से अधिक जननायकों की फोटो प्रदर्शनी भी लगाई जा रही

इस अवसर पर एक फोल्डर का भी लोकार्पण होगा जिसमें उत्तराखंड राज्य आंदोलन की 1938 से लेकर राज्य प्राप्ति तक कि प्रमुख घटनाओं का संक्षिप्त विवरण होगा व साथ ही सभी 42 उत्तराखंड राज्य आंदोलन के शहीदों के नाम भी होंगे। आज की पीढ़ी तक उत्तराखंड राज्य के लिए गए संघर्षों की जानकारी पहुँच सके इस आशय के साथ यह फोल्डर जनता को बांटा जाएगा। उत्तराखंड के सुप्रसिद्ध लोकगायक किशन महिपाल , लोकगायिका कौशल पाण्डे, प्रकाश काहला, पन्नू गुसाई व साथियों द्वारा लोकगीतों का कार्यक्रम होगा साथ ही भगवत मनराल के निर्देशन में पर्वतीय कला संगम के कलाकारों की लोकनृत्यों की प्रस्तुतियां होगी। इस कार्यक्रम में मुख्य अतिथि श्री संजय शर्मा दरमोडा जी अधिवक्ता सुप्रीम कोर्ट व श्री सुरेश पांडेय जी एमडी के पी एस प्रोजेक्ट्स प्रा. लि. रहेंगे।इस कार्यक्रम को श्री उदय ममगाईं राठी, मुकेश खंडूडी, गोविन्दराम पोखरियाल साथी, विजयपाल गुसाई, तेजपाल सिंह रावत,रामचरण धस्माना, अनिल ध्यानी,हरीश लिंगवाल, संजय रावत, नीरज रतूड़ी, सत्यपाल रावत,डी डी जोशी आदि के द्वारा आयेजित किया जा रहा हैं।

Jarurat Jo Aaj Bahut Jaruri Hai

2022-09-25T20:59:00.001+05:30

आइए,जड़ों से शाख तक पहुंचें..

उत्तराखंड आज से नहीं पौराणिक काल से ऋषि- मुनियों, तपस्वियों, साधकों की शरण स्थली रहा।महर्षि व्यास से लेकर कालांतर में आदिगुरु शंकराचार्य,स्वामी विवेकानंद , महात्मा गांधी , गुरु रविंद्र नाथ टैगोर, गुरु नानक,पंडित गोविंद बल्लभ पंत, नृत्य सम्राट उदय शंकर ,सुमित्रानंदन पंत, महादेवी वर्मा आदि ने इस क्षेत्र की यात्राएं की।महान रचनाकार तुलसीदास स्वयं 16वीं शताब्दी में बद्रीनाथ की यात्रा पर गए।अब 21शताब्दी में तो अनगिनत प्रबुद्ध और सामान्य जन की एक लंबी सूची है जिन्होंने उत्तराखंड की ओर धार्मिक, नैसर्गिक व सामान्य पर्यटन के लिए अपना रुख किया।

19वीं शताब्दी में जब धार्मिक पर्यटन अपने चरम पर था तब इस क्षेत्र में आने वाले लोग काली कमली,धर्मार्थ अन्नधन जैसी धर्मशालाओं,हरिद्वार- ऋषिकेश के आश्रमों, मठों या होटल- रेस्त्रां की ओर अपना रुख करते थे । धार्मिक के साथ नैसर्गिक पर्यटन का उत्तराखंड में विकास होने से कुमाऊं मंडल विकास निगम,गढ़वाल मंडल विकास निगम के अतिथि गृहों के विस्तार के साथ ही बड़े होटल भी उत्तराखंड में फिर बनने लगे।

अभी लगभग 15- 20 वषों के भीतर उत्तराखंड में दूरदराज क्षेत्रों में रिसोर्ट बनाने के कल्चर का उदय हुआ है। प्रकृति के सानिध्य में कुछ लोग इनमें परिवार सहित रहना भी पसंद हैं ।यह अच्छे तरीके से निर्मित किए हुए सुविधायुक्त भी हैं। किन्तु जब धन कमाने की होड़ में वैध/ अवैध तरीकों से यह यहां बनने लगे और रिसोर्ट का कल्चर उत्तराखंड में पनपा तब से एक नया ट्रैंड पर्यटन का उभरकर सामने आया कि दो चार दिनों के लिए उन रिसोर्ट में पहुंचो , मद्यपान करो,कचरा फैलाओ और काले/सफेद धन के दो - तीन लाख रूपए उड़ा कर आ जाओ।जहां एक दिन रहने का किराया कम से कम 3 से 5 हजार रूपये प्रतिदिन हो वहां सामान्य पर्यटक ,सौंदर्य प्रेमी तो कम ही जा पायेगा।इन दूर- दराज स्थानों में इन रिसोर्ट में क्या गतिविधियां चल रही हैं किसी को कुछ पता नहीं होता।हर कोई गलत नहीं है फिर भी हर किसी का ईमान- धर्म अलग - अलग होता है। कई बार यहां तक पहुंचने वालों के लिए सुरा तक तो आम बात होती है किन्तु जब सुंदरी भी यहीं ढूढने लगते हैं तो अधर्म हो जाता है।

उसी की भेंट 19वर्षीय अंकिता नाम की उत्तराखंड की एक बेटी भी चढ़ गई । अपनी नौकरी ऋषिकेश के निकट एक रिसोर्ट में करते हुए मालिक द्वारा अश्लील हरकतों के चलते, व उस रिसोर्ट में आने वालों का, उनके कहे अनुसार सत्कार करने हेतु प्रेरित करने के लिए जब वह राजी नहीं हुई तब मारपीट कर नहर में धक्का देकर उसकी मृत्यु कर दी गई।हमारे भारत भूमि में खिलने वाली कली को नृशंसकों ने पहले ही खत्म कर डाला,बहुत बड़ा दुर्भाग्य.…..।

अब उत्तराखंड की कोई बेटी आगे इन रिसोर्टों की भेंट न चढ़े इसके लिए यह निम्नलिखित कदम उठाए जाने आवश्यक लगते हैं:-

(1). सर्वप्रथम रिसोर्टों की पूरी छानबीन हो,उनका एक रिकॉर्ड निर्धारित हो। जिसमें प्रतिदिन कौन व्यक्ति यहां पहुंचा,उसके आधार कार्ड व पूरा पता प्रतिदिन की सूची में संलग्न हो ,जैसा होटलों/मुख्य स्थलों पर होता आया है।

(2)पुलिस व्यवस्था को महिलाओं में मामले में त्वरित कार्रवाई करने के आदेश होने चाहिए।वैसे भी जीरो FIR का पूरे भारत में आदेश लागू है। यदि आवश्यक नहीं हो तो राजस्व पुलिस की व्यवस्था समाप्त होनी चाहिए, राज्य पुलिस शीघ्र संज्ञान ले।

(3) एकांत स्थलों पर बने रिसोर्ट में एकमात्र महिला स्टाफ न रखा जाए तो बेहतर है। यदि हो तो उनकी संख्या अधिक हो। उसकी पूरी सुरक्षा की जिम्मेदारी रिसोर्ट के प्रबंधक की होनी चाहिए।

(4)इन रिजोर्टों के सीसी कैमरा बिल्कुल सही स्थिति में हों।अचानक खराब होने ,शीघ्र ठीक न होने की स्थिति में आगंतुकों के फोटो मोबाइल फोन से लेकर सुरक्षित रखे जाएं,चाहे वह ग्रुप में ही क्यों न हो।अन्यथा सीसी कैमरा खराब होने का बहाना भी उनका मुख्य विषय होता है।

(5)जो भी बेटियां यहां और कहीं भी जॉब करती हैं उन्हें अपनी परेशानियों को दबाना नहीं चाहिए।खुलकर अपने माता - पिता,भाई बहन,मित्र,स्टाफ जिसे भी वह उचित मानती हैं,उन्हें अवश्य बताना चाहिए।

(6)माता - पिता को भी यह ज्ञात होना चाहिए कि उनकी बेटियां जहां जॉब कर रही हैं ,उसका परिवेश कैसा है।समय- समय पर बेटियों को अच्छे- बुरे के विषय में समझाना और उनका मार्गदर्शन करते रहना चाहिए।

(7)ऐसे जघन्य अपराध करने वालों को ऐसी सख़्त सजा मिलनी चाहिए जो आगे के लिए एक उदाहरण बन सके, जिससे ऐसा कृत्य करने वाला व्यक्ति पहले सौ बार सोचे। पार्टी/सत्ता से ऊपर उठकर निष्पक्षता से इस पर कार्य और कार्यवाही होनी चाहिए।

बेटी उत्तराखंड की हो या भारत की उसके साथ ऐसी घटनाएं कभी नहीं होनी चाहिए। बेटियों से तो यह सुंदर संसार है।उन्हें भी खुले आकाश में उड़ने का पूरा अवसर मिले।

कृपया इसे एक दस्तूर निभाने का लेख न समझते हुए राज्य सरकार व पुलिस विभाग द्वारा रिसोर्टों /बड़े होटलों पर पूरी नज़र रखी जानी चाहिए।जो अवैध हैं उन्हें ध्वस्त किया जाना चाहिए और जो वैध हैं उनके लिए पूरे नियम- कानून लागू होने चाहिए। बीच में उनका निरीक्षण कार्य समय- समय पर चलता रहे।

अंकिता तो चली गई ।अब आगे इस ढीले रवैए के कारण कोई और अंकिता न बनने पाए,इस दिशा में आप भी सोचिए, मैंने भी यही कुछ सोचा और आप तक पहुंचा दिया।

अब आप क्या सोचते हैं और कहना चाहते हैं। कलम का रुख आपकी तरफ है.....!

--- हेमा उनियाल

(भावपूर्ण श्रद्धांजलि सहित)

Bhatt Ka Dubuk भट्ट का डुबुक

2022-08-03T10:41:00.001+05:30

भट्टक डुबुक( कुमाउँनी भाषा)

सौमान

एक ब्याल भट्ट

एक चमच जिर

पांच क्वास लासणक

थोड़ हरीं धणि

तीन हरीं खुश्याण

एक मुट्ठी चावों (लटपट हुण लिजि)

लूँण सवादक हिसाबेल

तरिक

रात भर भट्ट भिगे लियो। रत्ते भलीचार ध्वे भेर सिल में मिश्यूण कें पिस लियो। विके दगड़ लासण, हरीं धणि, जिर, खुश्याण ले पिस लियो। अब लुआक भदै में मथोल जाणे पाण भर भेर उमावने लीजि धर दियो। जब उमाव ऐ जाल तो विमे पिसी हुई भट्ट हौर लूँण डाल दियो। अब चावों ले ध्वे भेर डाल दिया। डाढ़ लगातार हलाते रवो ताकि गुठयाल नि पड़ जावो। उमाव ऊण दिया। अब ढाक लगा भेर आधु घण्ट मिश्यूंण आग में पकाते रवो जब जाणे डुबुक बकव नि है जवो। ध्यान राखिया कि ढाक पुर झन लगाया, किलेकि उमाव दगड़ डुबक भैर फोगी जाल। भात, पयो दगड़ भलो सवाद लागूँ डुबुक। हरीं चटण दगड़ ले खाई जनि डुबुक।

नोट- डुबुक उत्तराखंडक घर- घर खई जाण वाल खास डिश छू। भौते सवाद हुनि। जतु प्रोटीन सोयाबीन में हुन्छ, उतुक भट्ट में ले हुनि ये लिजि यकेँ ब्लैक बींस ले कुनि। डुबुकेक तासीर ठंडी हुन्छ ये लिजी पीलिया में फायदेमंद हुनि।

सुमीता प्रवीण

मुंबई

Kai Gaon Jaan कै गौं जाण

2022-08-02T20:03:00.000+05:30

कै गौं जाण?

✍️ ©®सुनीता ध्यानी.

कोटद्वार बटि सुबेर 6 बजि रोडवेज चल त सवारि भौत जादा नि छाइ... हर खिड़की पर एक सवरि बैठीं छै... कखि-कखि म तीन सीटों म द्वी सवरि छाया| सवरियों म कुछ ज्वान नौंनूँ न त कंदुड़ू तार(हेडफोन) घुसयाँ छाइ..., नौनि छै एक आध वो भि वट्सऐप पर लगीं छैई सैद| कुछेक अधेड़ च्यालों थै बीड़ी तलब मा रचपचाट हुयूँ छाइ अर बाकि आधार कार्ड वला दाना/ वरिष्ठ नागरिक अपड़ी दुन्या म झणि कै सोच मा चुप्प बैठ्या छाइ| डरैबरन गाड़ि स्टार्ट करि त जण चारैक सवरियों न भगवानो नौं का हाथ ज्वड़िं... कन्डक्टर भुला टिकट ल्हीण बैठिग्या|

गाड़ी घुँघ्याट सुणणा सबि बकि कुछ ना... | एक सीट म एक दानि ब्यठुलि अर एक खूब ज्वान नौनुं बैठ्यूँ छाइ, वो नौनु शकळ से त ख्यलक्वार-हैंसाड़ लगणूँ छाइ पर क्य पता प्यटै-प्याट क्य स्वचणूँ छाइ अर चुप्प ही हुयूँ छाइ| जरा सि देर म दुगड्डा पौंछि बस त वेका बाद धुमाकोट-रथुवाढाब वळि सड़क पर दौड़ण बैठिग्या|

अगनै जैकि वीं दानि ब्यठुलि से चुप नि रैया बल कै-कै गौं का छवा रे नौनाओ!!! कख-कख जाण तुमल?

हौरुन त कैन कुछ नि बोलि पर

समिणि बैठ्यूँ वो ख्यलक्वार सि दिखेण वळु नौंनु, जैकि मुबैले बैटरी डौन हुयीं रै होलि, भाँ वेमा नेट ही नि रै होलु, भाँ वेथै फोनै नसा नि रै होलु, वेन जवाब दे:- "मि त फुंड धुमाकोट से अगनै कु छौं|"

दानि बुढड़ि सरैल मा जनु प्राण सरकि होलु, बल:- "धुमाकोट?? उनै की मि भि त छौं रै लाटा! पर तु कै गौं कु छै?"

नौनु:- मि ता खुटिड़ से अगनै...

(अब सब्यों का कंदूड़ ऊँ द्विया सवर्यों छुयूँ थै सुणणौ खड़ा ह्वेगिन.... सुनपट्ट कंदूड़ म छ्वीं जाणी छै अर मनोरंजन का दगड़ जाण पछ्याण भि हूणीं छै पर बात फिर भि हौरि सवर्यों न कैन नि करि बस सुणणो आनंद ल्हीणा छाइ|

बुढड़ि-: खुटिड़ा त पट्ट पाँच छन तु कै खुटिड़ा कु छै?

नौनु:- खुटिड़ न बुनै वख से भि ऐथर जाण मिन त बाड़ागाड़ सिमटणै छोड़...

बुढड़ि:- हे रै नौना सिमटण त मिन भि जाण.... तिन बाड़ागाड़ जाणै कि सिमटण?

नौनू:- सिमटण|

बुढड़ि:- सैमटण कैका घार?

नौनु:-जो सबसे तैल्या कूड़ु च|

बुढड़ि:- सबसे तैल्या त हमरु कूड़ु च|

अब त सब सवरियों दगड़ कंडक्टर कि नजर भि बैठद-उतरद सवर्यों पर कम अर यूँ द्वियों कि छुयों म जादा छै...

बुढड़ि फिर ब्वन बैठ:- " कैकु नौनु छै, बबा नौं क्या च तेरु?"

नौनु-: मंगल सिंह च मेरो बबाजी नौं|

बुढड़ि-" दै ल्वाल करा!! वो त म्यारु ही बुढ्या च...जनकै रैणा होला बुबा अजगाल यखुलि!

तु भि छुचा !!!!इनु बोलि कि तु म्यारु ही नौनु छै...!"

अर बुढड़ि भुक्कि पेकि मुण्ड मलसण बैठि ग्य अपड़ा नौना कि, त जो सवरि यूँ छुयों थै ढौंटियाळ आंद- आंद तक सुणणा छाइ वो हर्बि हैंसणा, हर्बि ब्वना बल- " तुम माँ- लड़िक हमथै बेकूफ बणाणा छाय उबरि बटि कि तुम अफि बेकूफ छवा?"

तब वे नौना न बोलि- "मेरि माँ गाड़ि म चुप नि बैठ सकदि, कैदिन बटि मिलणसार टैपै च...इनि जीवन जियूँ च यूँकु!! सबु थै अपन्याण जणद, पुछण जणद, हार-सार रखण भि जणद... पर लोग नि जणदा कि या बुढड़ि क्या जणद? माँ न हमथै भि संस्कार त भला दियाँ छन ब्वन- बच्याणा का पर हम भि अब 'जन देस उन भेस' सोचिके चुप रंदौं..अजगालै लोग न बच्यांदा न ब्वल्यांदा... इलै मि माँ कु दगड़ बच्याणूँ रौं कि माँ थै पता रौ अर विश्वास रौ कि दुन्या म अजि बाच-बचन भि अर जाण-पछ्याण भि बच्याँ छन|"

उन माँ थै सब पता च... पर वा भि मी दगड़ि यीं छित्ति-मित्ति बतों म मिसे ग्य बोलिके सफर त कटेलु जरा अर उल्टियों फर भि ध्यान नि जालु!"

सब वे नौनु थै सुणणा त जौंन कंदुड़ू तार कुचयाँ छा फोना का ऊँन निकाळी खीसा उंद धैर दिन अर छुयों म मिसे गिन|☺

बुढड़ि खितगिणि मारी हैंस बल:- जमना! हे जमना! कदगै रंग-ढंग देखयलिन त्यारा.... अफु दगड़ि अफि बच्याणु बाकि रयूँ अब त.... क्वी बच्यंदरा नि रैंदा जणि यख!!"😊

#Sunitadhyani

Ghas ar Ghaseri घास अर घस्येरि

2022-07-19T17:42:00.006+05:30

घास अर घस्येरि

एक दा गौं कि बेटि-ब्वारि घास ल्याणा खुणि ईड़ाडाँड जयीं छैं.(ईड़ाडाँड हमर इनै मर्चुला-शंकरपुर सड़को मथि जो डांडु च वैखण ब्वल्दि, यो कार्बेट पार्क कु ही अंतर्गत च|)

यख कुँमौ-गढ़वाळ या इन बोलि सकदवाँ कि दुशानै घस्येरि-लखड़ेळि आंदि छै भौत दूर- दूर बटि, तब घासै भौत खैरि हूंदि छै, आजै तरौ न कि क्वलण पैथर ही बिठिगि द्वीएक घास उनि निकल जालु|सल्ट, नैनिडाँड कि सीमा म त सात गौं कु बल एक ही पंदेरु छाइ, हमर बि दिख्यूँ छाइ कि पलछाल गौं त छैं छा पर डाळि-बूटि कुछ ना!... ददि ब्वलदि छै बल कि वख एक घिलमोड़ा बुज्या बाना भि लणैं ह्वे जांद छाया अर जैकु वो घीलमोड़ु रैंदु छाइ वो घिलमोड़ु काटि वेकु डिल्लु बणैक धरदु छाइ अर तब लखुड़ु बदल जगांदु छाइ|

त त वो घस्येरि जब जंगल बटि घासौ बिठगा लैकि बाटा म ऐनि त तब तक एक ठ्यल्या ऐग्या.... एक सौंगुड़ी का बेटि-ब्वारि छै त जरा-जरा ठठा-मजाक बि हूंदि ही च... वो बिचरि भि हैंसि मजाक म डरैबर भैजि खण ब्वन बैठगिं कि हमथा भि अपुरु ठ्यल्ला म ली जा... डरैबर भि तैयार ह्वेग्या... घस्येर्यूं का अपखुणै पठ्ग्वा फर लिटा कि कैका द्वी ढबण्या(रोटि) त कैकु एक लोठ(रोटि) ल्ययीं छै... किलै कि फजल-फजल त खाणौ टैम छा न ऊँम,अर सासू डैर अलग छाइ... पर डरैबरन ठ्यल्ला रोकि त तब कैथै लगीं छै खाणकि जिन,.. सब्यूँन सरासरि घासा बिठगा ठ्यल्ला म धैर दिन अर अफ भि बैठ गिन, सड़क-सड़क त जरसी छा वैका बाद त फिर पैदल ही जाण छाइ.. सब घसेरि 'जुगराज रै' कु दगड़.. अपड़ि निश्छल भासा म डरैबर थै हैंसि-मजाक वळि बत्त सुणांदि-सुणांदि भैया उतिरि गैन|

अब कहानी म ऐ ट्विस्ट... घस्येरि 10 अर बिठगा 9... ऐ ब्वै यो क्य ह्वे!!!!... द्वी-तीन दा गैण दि पर दै.. बिठिगि त 9 ही छै... अब पल्यूड़ि पछ्याण त एक ब्वारि कि बिठिगि गैब...सरु बिचरि अफ बैठिगे ठ्यल्ला म अर बिठिगि रै गै वखि भैया म......सरु कि सासु भि महाखतरनाक!!!.... अब क्य होलु?? सरु कु रुण्याँ मुक देखिकि सबुन सोचि-सोचि!!!... बड़ि मुस्किल से त घास कट्यूँ छौ, उदगा दूर जयाँ छा भूखा-तीसा बिचरि...

अँ हाँ.... अब भूख से याद आइ कि पठग्वा पर एकै-द्वी-द्वी र्वटा छन लिटयाँ.... एक घस्यैरि न दिमाग दौड़ै बल इन करला कि यीं सरु थै यों रवटों खवै द्यूंला छकैकि... सबि अपड़ा-अपड़ा र्वटा द्यो... जदगा या खै सकलि खाण द्यो छकैकि... अर जदगा बचि जाला हम खै द्यूलां बाँटि-चूटि कै| पर खबरदार सरु घौर जैकि कुछ न खै...किलै कि तेरि सासु म हम ब्वलला कि तेरि ब्वारि थै भरि शूल-पीड़ा/डौ/पेटदर्द हूणू छाइ...इलै तु तीन बेळि र्वटा अबि खा... घौर नि खाणु कुछ| सरु न भि जदगा पच्येलि सकिन... पच्येलि दिन रोटि.. बकि हौरि घस्येर्यूं न निमाड़ि दिन|

अब गुठ्यार म पौंछि ह्वैगि ड्रामा सुरु.....सरु कि छकैकि रोटि खैकि लद्वड़ि थमींं छै...बल हे ब्वे मोरि ग्यों डौ न...अर हौरि भूखि/अधप्यटि घसेरी ब्वनी- "जी!! तुमरि ब्वारि थै म्वरी-म्वरी बचै कि ल्ययाँ छौं हम.. भारै अपड़ि ब्वारि जिंदगी देखा... यीं कै त आज घास भि नि कट्या जम्मा ना... अर हम ले कटदा त कख बटि बणों घास ही नीच... वो तमाम गढ्वलण काटी लीं गिन.... अपखुणै ही चार-चार पूळि बड़ मुस्किल से मिलिन हमथै... फिर अपड़ि सासु-रौळा डैर भि छै... ब्वलदि कि सरु थै त डौ हुयूँ रै होलु पर तुमथै.. गुरौ धड़कयूँ छौ कि?? जो तुम सिदगा कम ल्ययाँ घास|"

बस इदगा सुणैकि सरु सासु त बखयै गे... वा कख्या कख्या कि लै त छैं च, ब्वारि थै घौर पर अपड़ा स्वामि जि थै देखिकि बरड़ट त करण ही बैठिगे... "हमखण ही धरीं रै होलि या दुखऽ कुटरि, लोखु ब्वारि क्य गडौळा/बिठगा ल्याँन घास का अर एक ह्या च हमरि अलबेलि.... |"

इन कैन नि द्याख कि हौरि घस्येर्यूं न भुखि रैणु,कम खाणु मंजूर करि पर एक-एक पूळि घास दीणु मंजूर नि ह्वे ऊँथै.... हे रे घासा!! तेरि आसा!!!

(©®सुनीता ध्यानी)

Holi Ho होली हो

2022-03-18T05:15:00.000+05:30

होली हो.............

स्नेह अमी मैं पी जाऊँ तो,
उर में सुख की डोली हो।
उर की कटुता मिट जाये तो,
उर की पावन होली हो।।

सबमें छुपा हुआ जो सुर है,
उसका मैं दर्शन कर लूँ।
उसकी नेहमई मूरत को,
नयनों में अपने भर लूँ।।

किसी क्षुधित को भोग लगाऊँ,
तो मेरा मन भर जाये।
पीड़ित, शोषित जन को देखूँ,
नयन नीर नित झर आयें।।

मेरी रसना में पावनतम,
मधु सी मधुरिम बोली हो।
उर की कटुता मिट जाये तो,
उर की पावन होली हो।‌।

पंचविकारों की सरिता को,
जप-तप कर मैं मोड़ सकूँ।
रिपु से आते सर शब्दों को,
नेह ढाल से तोड़ सकूँ।।

अधरों पर हो नाम किसन का,
डोर सौंप दूँ जीवन की।
तड़पे जैसे मकर नीर बिन,
उठे तड़प मेरे मन की।।

मेरे घर में नित भजनों की,
ज्योतिर्मय रंगोली हो।
उर की कटुता मिट जाये तो ,
उर की पावन होली हो।।

स्नेह अमी मैं पी जाऊँ तो,
उर में सुख की डोली हो।
उर की कटुता मिट जाये तो,
उर की पावन होली हो।।

©डा० विद्यासागर कापड़ी
सर्वाधिकार सुरक्षित

Garhwali Poetry Book Launched Kuchh Ta Ho Written by Nandan Rana Naval

2021-04-23T13:51:00.003+05:30

गढ़वाली भाषा साहित्य में नन्दन राणा 'नवल' जी का चमकदार प्रवेश।

कल २२/०४/२०२१ को चंद्रनगर रुद्रप्रयाग निवासी शिक्षक नन्दन राणा 'नवल' जी का गढ़वाली काव्यसंग्रह 'कुछ त हो' लोक को समर्पित किया गया।

यह लोकार्पण कार्यक्रम काफल रेस्टोरेंट्स सहस्त्र धारा रोड़ देहरादून में आयोजित किया गया, कोविड नियमों के पालन के साथ इस कार्यक्रम में सीमित लोग आमंत्रित थे।
 कार्यक्रम का जीवंत प्रसारण करने वाले ग्यारह गांव हिंदाव फेसबुक पेज के एडमिन   श्री अखिलेश अंथवाल जी  की कृपा से इस कार्यक्रम से लाइव जुड़ना हुआ।

कार्यक्रम के मुख्य अतिथि गढ गौरव आदरणीय नरेन्द्र सिंह नेगी जी थे।
शिक्षाकुंर द ग्लोबल  स्कूल के निदेशक आदरणीय आचार्य सचिदानंद जोशी जी इस कार्यक्रम के विशिष्ट अतिथि थे।
कार्यक्रम में उत्तराखंड की ख्यातिप्राप्त साहित्यकार श्रीमती वीना बैंजवाल जी ने पुस्तक की पाठकीय समीक्षा की, 
 पुस्तक की भूमिका सुप्रसिद्ध रंगकर्मी,कवि,और गढभाषा के चर्चित गजलकार श्री मदन मोहन डुकलान द्वारा लिखी गई, जिसका वाचन उनकी अनुपस्थिति में उनके प्रतिनिधि के रुप में गढ़वाली साहित्यकार श्री आशीष सुंद्रियाल जी द्वारा किया गया।

कार्यक्रम की अध्यक्षता लोक भाषा आन्दोलन के प्रणेता श्री लोकेश नवानी जी द्वारा की गई।
सुंदर कार्यक्रम का संचालन श्री गिरीश बडोनी जी द्वारा किया गया।
जिन्होंने अपनी चिर-परिचित शैली में कार्यक्रम में उपस्थित लोगों का परिचय रखा।
पुस्तक की पाठकीय समीक्षक आदरणीया वीना बैंजवाल जी ने पुस्तक की कविताओं की सारगर्भित विवेचना की जिससे कवि नंदन जी की सृजन शीलता को पूरे-पूरे अंक मिलते प्रतीत हुए।
आचार्य जोशी जी ने कवि को शुभकामनाएं प्रेषित करते हुए उनसे भविष्य में ऐसी अनेक रचनाएं समाज को देने की आशा व्यक्त की।
        गढ गौरव  श्री नरेन्द्र सिंह नेगी जी ने कवि को शुभकामनाएं प्रेषित की,और गढ़वाली साहित्यकार के रुप में उनका स्वागत किया।
श्री आशीष सुंद्रियाल जी ने श्री नंदन राणा 'नवल' जी द्वारा लिखित पुस्तक की भूमिका ऐसी पढ़ी कि पुस्तक 'कुछ त हो' गढवाली काव्य संग्रह को पढ़ने की इच्छा बलवती हो उठी।
कवि राणा जी ने अपने संबोधन में अतिथियों सहित समस्त आगंतुकों का आभार कहा और साथ में अपनी दो कविताएं पढ़ी, कवि पर श्री नेगी जी का विशेष प्रभाव प्रतीत होता है,वे इस बात को बार-बार दुहराते रहे कि मेरे लेखन की प्रेरणा आदरणीय नेगी जी हैं।
कार्यक्रम के अंत में लोकसभा आंदोलन के प्रणेता श्री लोकेश नवानी जी ने राणा जी को शुभकामनाएं प्रेषित की,और उनकी सुन्दर रचनाओं को सराहा, श्री नवानी जी गढ़वाली भाषा के मानकीकरण के पक्षधर दिखे।
संचालक गिरीश बडोनी जी ने,  श्री नेगी जी के रचना कौशल पर सुखद आश्चर्य व्यक्त किया,और कहा कि श्री राणा जी की भांति न जाने कितने लोग श्री नेगी जी के गीतों को सुनकर लेखन की ओर उन्मुख हुए।
कार्यक्रम में श्री रमाकांत बैंजवाल जी, डाक्टर शैलेन्द्र मैठाणी जी, श्री अनिल नेगी जी, श्री अजयपाल  नेगी जी,और कार्यक्रम के जीवंत प्रासारक, श्री अखिलेश अंथवाल जी सहित अनेक गणमान्य व्यक्ति उपस्थित थे।
मैंश्री नन्दन राणा 'नवल' जी को इस उपलब्धि के लिए हार्दिक शुभकामनाएं प्रेषित करता हूं, आप नित नूतन सृजन करते रहें, और हमे निकट भविष्य में ऐसी अनेक रचनाओं को पढ़ने का सौभाग्य प्राप्त हो।
हम गढ़वाली भाषा साहित्य में श्री नन्दन राणा नवल जी के चमकदार प्रवेश से गदगद हैं।
आपको हार्दिक शुभकामनाएं श्री नन्दन राणा 'नवल' जी

विजय प्रकाश रतूड़ी।

Shubh Holi शुभ हो होली

2021-03-28T05:00:00.000+05:30

शुभ हो होली..........

अरे सुखों की द्वार खड़ी देखो रंगोली,
थाल सजाकर देवगणों की आई टोली ।
होगा हृदय मुदित पाकर सुखों की गागर,
देखो अप्रतिम सुख लेकर आई है होली।।

सजे नेह के मधु रंगों से उर की खोली,
गीतों में नित साथ रहे प्यारी हमजोली ।
सभी मीत हो जायें जो भी मिलें आपसे,
रसना में हो घुली अमिय सी नित मधुबोली।।

हो सदा भरी सुख की गागर,धन की झोली,
मस्त माह फागुन करता हो हँसी,ठिठोली ।
देवकृपा के रंगों से हों रंगे सदा ही ,
यही कामना करता सागर शुभ हो होली।।

डाo विद्यासागर कापड़ी

घर में बुरांस जूस कैसे बनायें How to Make Rhododendron Juice in House?

2021-03-15T23:06:00.002+05:30

How to Make Rhododendron Juice

नमस्कार दोस्तों बसंत ने दस्तक दे दी है और फूलदेई का त्यौहार भी हम मना चुके है और फूलदेई बसंत ऋतू का स्वागत में मनाया जाता है। यह मौसम हर ओर रंगो की छटा बिखेरे रहता है हर तरफ रंग-बिरंगे फूल खिलखिलाते हुए अपनी खुशबु हर ओर बिखेरने लगते है। ऐसे में जब फूलो की बात हो और उत्तराखण्ड के राज्य वृक्ष बुरांस Rhododendron के फूल का जिक्र न हो तो फिर फूलो की बात करना अधूरा सा लगता है। यूँ तो बुरांस पर पहले भी मैं दो लेख लिख चुका हूँ। लेकिन आज का लेख पहले के दोनों लेखो से अलग होने वाला है, क्योंकि बुरांस क्या है इसके क्या फायदे है यह सब तो मैं आपको पहले भी बता चुका हूँ लेकिन आज मैं आपको बताने वाला हूँ कि आप घर म बुरांस जूस कैसे बनाया जा सकता है।

जो विधि मैं आपको बताने वाला हूँ अभी लगभग सभी लोग वही विधि अपना रहे है हो सकता है तरीका कुछ अलग हो हर किसी का। बुरांस जूस अभी तक सभी लोग चीनी की चासनी के साथ ही बनाते आ रहे है, मैं आपको पूरी विधि बताऊंगा लेकिन मैं आपको बिलकुल भी चीनी के साथ जूस बनाने को नहीं कहूंगा। ऐसा इसलिए क्योकि आपने अगर मेरे पुराने लेख यदि पढ़े होंगे तो मैंने उनमे बुरांस जूस के फायदे और इससे रोगो के ईलाज़ भी बताएं है, लेकिन चीनी, सफ़ेद नमक लगभग रसोईघर में खाने में उपयोग होने वाले सभी सफ़ेद चीज़े सेहत के लिए हानिकारक बताई गयी है। उन्ही में से एक चीनी भी है। और जब आप बुरांस का शरबत घर तैयार कर रहे हो, तो चीनी आप बाद में भी मिला सकते हो यदि आपको आवश्यक लगे तो। वैसे मीठे की जरुरत तो आपको पड़ेगी ही क्योकि बुरांस जूस का स्वाद कुछ बिटर होता है।

आइये अब बुरांस जूस बनाने की विधि बताते है।

जरुरी सामान

बुरांस के फूल
एक बड़ा पतीला (उबालने के लिए)
छलनी या पतला साफ सूती कपड़ा
पानी
चीनी (यदि मीठा बनाना चाहते है तो)

इसमें बहुत अधिक सामान की आवश्यकता नहीं पड़ती और बुरांस जूस बनाने में भी बहुत मेहनत की जरुरत नहीं है लेकिन हाँ बुरांस के फूल एकत्रित करने में खूब मेहनत लगती है।

सबसे पहले फूलो के अंदर से जो इसके Filaments निकाल ले फूल के अलावा उसमे कोई भी अंदर या बहार का कोई भी भाग न रखे।
अब आप इन साफ किये हुए सभी फूलो को साफ पानी से धो ले और फिर इन्हे ड्रेन होने के लिए रख दे।
साथ के साथ आप एक बड़े बर्तन (पतीले) में पानी उबालने के लिए रख लीजिये।
जब पानी अच्छे से उबल जाये खौलने लगे तो इसमें बुरांस के फूलो को दाल दें। और तब तक उबलने दें जब तक फूल और पानी गाढ़े न हो जाये ये पल्प की तरह दिखने लगेंगे।
अब गैस बंद कर दें और पल्प को ठंडा होने दें।
जब यह ठंडा हो जाएं तो तो फिर इसे सूती कपड़े या पतली जाली वाली छलनी से छान ले।
आपका बिलकुल साफ शुद्ध जैविक बुरांस शरबत तैयार है।
यदि आप इसे मीठा बनाना चाहते हो तो चीनी स्वाद अनुसार लें और चीनी को उबालकर इसकी चासनी तैयार कर लें और ठंडा होने के बाद हुस में मिला लीजिये।

यदि बिना चीनी के बनाते है तो ये आपको खासी, साधारण बुखार और रक्तचाप सामान्य बनाने में सहायक होगा।

यह लेख आपको कैसा लगा? जरूर बताइयेगा और यदि आपको पसंद आया हो तो आप इसे अपने और साथियो के साथ भी शेयर कीजियेगा।

क्या आपको लगता है कि यह जानकारी में कुछ कमी है तो जरूर बताएं ताकि भविष्य में हम सुधार कर पाएं।

धन्यवाद

जल्द ही अगले लेख के साथ फिर मुलाकात होगी।

आप और किसी वनस्पति पर लेख चाहते है तो जरूर बताये मैं कोशिश करूँगा की मैं जल्द से जल्द आपके सुझाव पर लेख लिखा जाएं।

अनोप सिंह नेगी "खुदेड़"

9716959339

Ghera A Garhwali Stories Collection by Manoj Bhatt Garhwali घेरा गढ़वाली कथा संग्रह मनोज भट्ट गढ़विळ

2021-01-31T14:33:00.000+05:30

घेरा... गढ्विळ कथा संग्रै

लिख्वार- #मनोज भट्ट ‘‘गढ़विळ’’
#घेरा कऽ लब्यता उफन से पैलि मि आप थैं यीं पोथी अन्वार बिंगाणु छौं. य अन्वार बणयीं च चित्रकार #कुंवर रवीन्द्र जी कि. ब्वा क्य बुन कुंवर साब, कुनस! यीं अन्वारै नकछक (नैन-नक्स) इन च कि एक जननु च जैंकु बैंगनी रंगों एक चदरु घड़मुड़ु कै ल्हियूँ छ. यु जननु मुंड बटि खुटौं तक ये चदरा लब्यतौं मा घिर्यूँ च. ब्वाला त् यु जननु घेरों मा घिर्यूँ च. ये जनना मुख ऐथर पसर्याँ छन बर्सु-बर्स्वा जमडांग. यि जमडांग छन जौंकु जनना थैं घेरों मा घिरयूँ च. वऽ ऐथर जौ त् जौ कनके ?
घड़ेक गुण्ये लिदाँ कि यु जननु को ह्वलु ? यु जननु ह्वे सकद- हमऽरि अड़ददि, पड़ददि, ददि, ब्वे, ब्वे कि सौत, बैण, भुल्लि, काकि, बोडि, बौ, नौनि, नतीण, फूफू, ज्यठि ब्वे, मौसि, ब्वारि, स्याळ, जननि, सौंजड़्य झणि क्य-क्य.
हम दिख्दाँ कि जनना मा अपड़ु क्या च. क्य गत वीं कि अपड़ि च ? न. पराण वींकु अपड़ु च ? न. वींकु जीवन अपड़ु च ? न. वींकि आसा-तिस्ना अपड़ि छन ? न. क्य वऽ बैखा जन चौंखळा मा दारु पेकि डंगडफान वीरै सकद ? न, दिदा न. मी याने महेशा नन्द बि जु अपड़ि सैंण थैं इन दिखलू त् बिबलै जौलु. चा मि कतगै बिगच्यूँ, दर्वळ्या, सुल्या किलै नि छौं. जनना फर मरजादा मा राणा छकण्य #घेरा गुरौ गाणि (की तरह) लिपट्याँ छन. बैख कुछ बि कै द्या धौं, वे खुण सात खून माप छन.
अब छांछ छोळा- कु रै ह्वलु इनु मनिख जैन हमऽरा ल्वै मा इनु जैर भोरि ? ये सवालौ सौंगु सि जबाब च कि हमऽरा पैथरा जुग मा अनगढ़-अनपढ़ मनिख छा जौंन बीज भूजी बुतिनि. मनिख्यातौ बीज वु परकिरत्या लब्ध बुतदा त् ज्व लपझप बैख-जननै अर छ्वटि जात-बड़ि जाता बीच अमणि हूणी च वीन नि हूण छौ. जमखंद छा वु जु अज्यूँ बि हमऽरा ऐथर पसरी बाठु अड्याणा छन. यि #घेरा छन वु जौंन मनख्यात थैं नि पंगन द्या. यूँ घेरों थैं छिमनाणू कु ऐथर आउन, वूंकऽ बारा मा बेड़ (नीचे) लिखणू छौं.

पैलि अंदाँ ‘घेरा‘ कथ्थौं कऽ घेरौं मा. घेरा कथ्थौं कऽ घेरा इकरैणिम् (एक मुस्त में) शांति प्रकाश जिज्ञासु जी कs इन लट्वळ्याँ छन- ‘‘वर्तमान दौर मा घेरा कु स्वरूप भी बदलेगी. बचपन मा ब्वे-बाब हमतैं घिरांदा छा, कबरि खेल्यूँ मा दगड़्या घिरांदा छा त् कबरि हम गोरूँ थैं घिरांदा छा. कबरि-कबरि त जंगळ मा जंगळि जानबरों तैं बि घिरांदा छा, पर आज कथगा ही तरों का घेरा छन. कुछ लोग कैक घेरा मा छन त कुछ लोग अपड़ा हि घेरा मा घिर्याँ छन. मि बोलू कि अपड़ा हि घेरा मा फंस्याँ छन. कबरि त पता बि नि चलदु कि हम जाण-बूझी, बिना सुच्याँ-समझ्याँ कै घेरा मा घिरे ग्याँ. अब सुख-चैन छोड़ी तै वे घेरा बिटी निकळणा जतनमा लग्याँ छाँ. इन्नि घेरा हमारी भासा गढ़वळि दग्ड़ि बि च ज्वा आठवीं अनुसूची मा आण से पैलि कतगै घेरों मा घिरेगी.’’
पण ज्वा #घेरा कथ्था च, वऽ वूँ घेरों कि कथ्था च जु साक्यूँ पैलि बटि मनख्यात फर कुकड़दड़ै तरां बिलकीं च. ये कुकड़दड़ा फर मनोज भट्ट गढ़वळि जी कि एक थमळै कचाग मरीं च. पण वाँ से पैलि यीं किताबै पैलि कथ्था सणि बंचदाँ- पैलि कथ्था च- ‘‘गुण्टु.’’ गुण्टु वे जमनौ च्याला च, जै जमनम् मास्टर हूँदा छा. मास्टर नौनौं थैं सांड बणी घपल्यांदा छा. तै जमना मा नौना इसकूल किलै नि जांदा छा ? वाँकऽ बिज्जम न्यूडा (कारण) हूँदा छा. एक त् पाठ्करम पिताण वळू हूँदु छौ, वाँ मा घ्वच्य यु हूँदु छौ कि मास्टर सुसरा-जिठणा जन चितएदा छा. नौना अपड़ि खैरि-बिखरि य जिकुड़ा मा उबडदा सवालू थैं पड़्त कै बोली नि सकदा छा. स्यु साब, गुण्टु #टौंडख्या (लापरवाह) त् छैंयी छौ पण उतरयूँ बि उत्गि छौ. अब आप निसाब कैरा कि क्वी नौनु अपड़ा बुबा फर कुक्कर छुल्ये सकद ? न ना. गुण्टु छुल्ये दींदु छौ. जब्बरि तकै वेकि #मणमण (मन की इच्छा) नि पुरेंदि छै, वु बुबै लुथ्य ल्हे (मुहाo- अपनी इच्छा पूरी करने के निमित्त अनेक हथकंडे अपना कर अत्यन्त परेशान करना) दींदु छौ. कुकरै डैरौ बुबा डाळम् चौढ़ि जांदु छौ. अब #धंधेणै (चकित रहने की) बात या च कि जु नौनु फी दर्जा मा फेल हूणू हो, इसकूल सप्पा नि जांदु हो, बाठौं मा लुकि जांदु हो; वी नौनु #ससगिरु (अकलबर) ह्वेकि अफसर बणि जांद. गुण्टु बटि गुणानन्द ह्वे जांद. कथ्था पड़्त कै मिसयीं च. पढ़्द-पढ़्द कपाळा भित्र एक आखर चितर बणू रांद.
‘‘यहाँ का राजा कौन‘‘ कथ्था बि पढ़दरा नौन्याळ्वी कथ्था च. यीं कथ्था द्वी पातर छन. एक नरेश अर हैंकु प्रदीप. नरेश पंण-लिखण्म् गद्दड़ च. प्रदीप फरजंट. नरेशौ खुण यीं कथ्था मा एक लैन इन लिखीं च- ‘‘कबूतर स्वोचदु आंख बंद कैरि ल्याव त बिराळु नि दिखदु अर वेकि छै कि उंद मुण्ड कैरि ल्याव त गुरुजी नि दिखदन. यु नौन्याळू ग्याड़ुपना हो. राजा बटि बासा बणै कण्यूँ मा जब पाटि फुटि, तब सौब #कणि (हेकड़ी) मोरि ग्येनि. सन् 1982 मा जब पैलि दाँ इड़िया छाला लाल थुबड़्या बस ऐ त् वाँकु बि घुंग्याट यीं कथ्थम् सुणेणु च.
परेक्टिकल कथ्था बंचदि दाँ अपड़ा #निम्याँ (बीते हुए) दिन मुख ऐथर फिल्मै तराँ सरकण बैठि जंदन. कथ्था मेस लगै कि गैंठ्ययीं च. लिख्वारै कथ्था इन मसकै कि रखीं कि रंगत ऐगि पंण मा. य कथ्था सन् पिचासि-छयास्या ओर-धोरै कथ्था च. आपन जु बिग्यानौ परेक्टिकल दे ह्वलु, लंका-टंका परेक्टिकल दीणू गे ह्वेला, गाडिम् बैठि छ्वारा कन हुळ्यौ मचांदन, होटल मा बैठी वु सात-आठ रुप्यम् साठ-सौतर रुप्यौ खाणु तैण तोड़ी खै जंदन. कथ्था बंचदि दाँ आप वूँ दिनू मा बौड़ि जैल्या. वु टैम वीसीआरम् फिल्म दिखणौ छौ. रातम् एक नौनु त् पढ़ै कन मा लग्यूँ च अर हौर नौना फिल्म दिखणा छन. हैंकऽ दिन परैक्टिकल हूँद, बकैदा खुल्लम्-खुल्ला गाइड बटि. वे बगतै ब्वयवस्था फर गैरि चोट मरीं च यीं कानि मा. यि दिन म्यारा बि दिख्याँ छन. हाई इसकूल-इंटर मा जौं दगड़्यौं कि फाइल अर चाल्ट मि बणांदु छौ, वूँकि मे से बिंडि नम्बर आंदि छै. छुकरेड़पनै रौंस (आनन्द) ऐ जांद यीं कथ्था बांची.
अब मि चार ठपाग मारी पाँच्वीं कथ्था मा ऐ ग्यों. कथ्थौ नौ च- ‘‘चैत रव्ट्टी’’ वन ब्याकरणा सकिंजा मा यीं कथ्थौ नौ हूण छौ- ‘‘चैतै र्वट्टि’’ यानि- चैत्र मास की रोटी. पण ब्याकरण फर लगा सळै, कथ्था इतगा रंगतदार च, इतगा रंगतदार च कि मेरि हैंसार्विळ पोड़िगि.

पुस्तक पहाड़ी बजार से ऑनलाइन ऑर्डर की जा सकती है

हैंसण से पैलि आप अंठम् धैरा कि चैतै रुट्टि क्य ह्वे, किलै ब्वे-बाब अपड़ि बेट्यू खुण चैता मैना रुट्टि भिज्दा छा ? फागुण-चैता मैना सारी मा हौळ लगद. सट्टि-झंग्वरु बुतेणै तकऽतकि हूणी रांद. हैंकि सारिम् ग्यूँ-जौ बुत्याँ रंदिन. धांण-धंधौ बगत रांद. बसग्याळम् ज्वा नाजै चुंग्टि हुयीं रांद जन कि सट्टि-झंग्वरू, कोदू, दाळ-भट वु सर्रा ह्यूँद बटि खयेणू रांद त् #निम्ड़ि (समाप्त) बि जांद. वे जमऽना मा सासु-सुसरु तानासा हूँदा छा. तब जमऽना मा ब्वारी ब्वारी नि हूँदि छै, वु हूँदि छै एक इनि #कुंजण्या (नौकर) जैं थैं द्वी बेळ खाणु अर लारा-लत्ता दियेंदा छा. वीं फर क्य बितणी, वींकि क्य खौरि छन, क्य मणमण छन, क्वी नि पुछदु छौ. इलै वींकऽ ब्वे-बाब मैत बटि वीं खुण लत्ता-कपड़ा, खाजा-बुखणा, स्वाळ-पक्वड़ि अर भुरीं रुट्टि वींकऽ सैसुर पौंछादा छा. यां खुण कक्खि-कक्खि चैत्विळ बुलदन. चैता मैना जु गीत लगए जंदन वूं खुण बि चैत्विळ बुलदन. कक्खि-कक्खि चैत्वळ्यू खुण #भेंटुलि बि बुलदन. हौर बि भौत बान्यू च यीं चैत्वळ्या बारा मा पण पैलि यीं कथ्था थैं हरकै-फरकै कि दिखदाँ.
धनेसै दीदी बिवयीं च भण्डाली गौं मा. धनेसा ब्वाडौ नौनु च राजन. राजन धनेस से जेठु च. पढ़ै छोड़ी हौर बथू मा वूँकि हुड़ातुड़ि (कम्पटीशन) चनी रांदि छै. धनेसै ब्वेन कल्यो कि कंडी भोरी अर द्वियूँ थैं फट्ये द्या भण्डाली गौं. अद्दा बाठम धनेस थैं तीस लगि. वु पाणि पीणू ग्या. धनेसन कंडि राजन मा द्या. तब राजन बि ग्या पाणि पींणू खुण. जब राजन पाणि पे कि आ त् चितै ग्या कि धनेसन् कंड्डिम् #राऽळ-चाऽळ (अस्त-व्यस्त/वस्तुओं की इधर से उधर की गयी अव्यवस्थित अवस्था/छुपाया हुआ/चोरी किया हुआ) कैर्यालि. पुछे गि धनेस- ‘‘कतगा पक्वड़ि खैनि तिन ?’’ धनेसन् बोलि- ‘‘एक.’’ भस, फिर राजन अर धनेस मा पक्वड़ि खाणै हुड़ातुड़ि लगि ग्येन. एक तु खैलि त् एक मि खौलु. पैलि राजनन् बराबरि कनु खुण एक पक्वड़ि खा. तब हैंकि बि खै द्या.हैंकि किलै खा भै ? अर दंड. चोरी पक्वड़ि खाणौ डांड. एक तु खैलि, एक मि खौलु’’ बोलि-बोली वून सर्रि कंड्डि रीति कै द्या. अर दीद्या सैसुर जैकि बि वून वन्नि खांदि दाँ #रंगसळा-रंगसोळ (स्वयं अधिक से अधिक खाने के लिए की जाने वाली जद्दो-जहद) मचै द्या. एक तु खा, एक मि खौलु कऽ चक्कर मा वून दीद्या बांठा पर्वंठा बि चपकै द्येनि. एक रंगतदार कथ्था च.
यीं कथ्था पैथर च #घेरा’’ कथ्था. यीं कथ्थै पवाण वूंकि नौ धन बटि करीं च, पूरा एक पेज मा. जाँकु मनोज जी कु सात-आठ लैनू मा इन निचोड़ कर्यूँ च- ‘‘पैलि अर अब मा इ फरक ह्वेगे कि अब नौं आधार कैकि जाति, धर्म बोध नि हूंद, जन्नि नौं एक जाति-वर्गा छन, वन्नि दुसरा बि छन. अच्छु च धीरे-धीरे या असमानता बि खत्म ह्वे जाण चयेणी, अर समाज तैं विभिन्न आडम्बरों व भेद-भाव से जतगा जल्दी हो भैर ऐ जाण चयेणु च.’’
हैंकि सबद्वी गच्छि इन च- ‘‘आज बि हमारा समाज मा कुछ इन सामाजिक घेरा छन जु हम तैं अब्बि बि अग्नै बढण से रोकदा छन. मनुष्य हूणा नाता इ हमारि प्राथमिकता हूण चयेणि कि समाज मा जतगा बि विसंगति छन या धर्म-जाति आधार पण ज्यू बि ऊंच-नीच का घेरा छन वूंतैं दूर कैरि भैर आण चयेणु अर एक आडम्बर रहित समाज कु निर्माण हूण चयेणु च. कानि कि छांछ छोळी ज्व नौण हतम आंद वऽ इन च- सुरेन्द्र अर अवतार दगड़्य छन. द्विया बीरोंखाळम् नौकरि कर्दन अर एक्कि भित्रम् रंदन, खंदन अर सिंदन. समाजौ मनख्याता मधि आरु चलयूँ च. सुरेन्द्र छुट्टि जात्यू बणै द्या अर अवतार बड़ि जात्यू. अवतारौ एक हैंकु दगड़्या बि इक्कि नौकरि कर्दु, जैकु नौ कैलाश च. वन त् कैलाश दिल्लि जना सैर मा रयूं च, जक्ख जात्यूं फर बिंड्डि कच्वरा-कचोर नि करे जांद पण गढ्वाळ्म ऐकि वू बि वन्नि ग्याड़ु-कु-ग्याड़्वी ह्वे जांद. कैलाश थैं जब पता चल्दु कि अवतार सुरेन्द्र दग्ड़ि खांदु त् वु जरा टिमणै सि जांद. ब्वाद- ‘‘कट्ठा सींण तक त चल क्वी बात नी, पण तुम कट्ठा खाणा बणै कि बि खांदो ?’’ हौर ऐथर जैकि तब अवतार कैलाश थैं अढ़ांदु- ‘‘जु वो च, मी बि वी छौं. क्य हमारि दोस्त्यू आधार हमारि जाति च ? ... जब इतगा पैड़ी-लेखी बि हमारि सोच वा ही रैलि त फेर क्या फैदा च बुद्धिजीवी हूणौ ?’’

धौ-धौ, मनोज जी, मि आपा #ध्यौवूँ (विचारों को) मा #हंग्यवर्त (समर्थन) हूणू छौ. घड़ेक यीं बात थैं गुण्ये लिंदाँ कि जब बसग्याळम् गदना अंदन, रौगुण-बौगुण आंद तब गदनौं मा कतगा गादौ आंद, किचील, गू-मूत सौब इकराळ ह्वे जांद. गदनौ पाणि गंद्दु ह्वे जांद. यु पाणि छाळु कक्ख बटिनि हूँदु ह्वलु ? मूड़ि (नीचे) बटि कि मत्थि बटि ? क्वी बि बुद्धिजीवी बोललु कि पाणि मत्थि बटि छाळु हूंद आंद. खौड़ भितनै बटि भैरौ सुरेंद, भैर बटि भितनै कु ना. मनोज भट्ट जी आपन गदनु मत्थि बटि छाळु कैरी, आपने खौड़ भितनै बटि सोरी, इलै मि आपौ खुण सादर प्रणाम कनू छौं. भौत #उबठुंगा (साफ-सुथरे) ध्यौ छन आपा. जुबराज रयाँ.
मनोज जी कि यीं पोथी पुलबैं मा कवि समीक्षक अर गितेर भैजी वीरेन्द्र पंवार जी पौड़ि बटि लिखणा छन कि- ‘‘ गढ़वालि कथाकारूं थैं देस कि हौर भासों कि कथा-कान्यूँ कि तरां मॉडर्न स्टाइल मा कथा लिखणै कोसिस कन पड़लि. या कमी गढ़वळि कथा साहित्य मा अबि दूर नि होणी च. घेरा कि कथा-कान्यूं का प्लाट अच्छा छन, दगड़ा-दगड़ा कथा मनोरंजन व समाज तैं दिशा देणै सक्या भी रखदन, मनोज भट्ट कि यूँ कथौं मा रौंस, रस अर रस्याण बणै कि रखीं च. हालांकि येमा माऽरत बिण्डि लिखणा बाद ही औंदन. घेरा मा यमकेश्वर-ढांगु क्षेत्र मा बोले जाण वळि गढ़वालि भासै रौंस च. इनि हौर जगौं कि भासा मा बि साहित्य छपी भैर आलु त् ऐथर गढ़वाळि भासौ मानक स्वरूप बणौंण मा सुबिधा होलि.’’
सगड़ कथ्था वूँ नौनौं कि कथ्था च जु इसकूल नि जांदा छा, बाठौं मा लुकि जांदा छा. ‘‘घर में छोरा और नगर में ढिंढोरा वळा पखणै अन्वार यीं कथ्था मा दिखे सकेंद. बाळापनी बटि हमऽरा ब्वे-बाब, दै-दादा हमऽरा कपाळा पेट अंधविस्वासा पोथा-पुतड़ा भोरि दिंदन. जैकु ट्वट्टा (नुकसान) हम थैं सगळि उमर भुगतण पुड़्द. हमऽरा भित्र इतगा डौर ठिल्ये जांद कि हम संगता खबेस, भूत पिचास दिखण बैठि जदाँ. डाळम् खबेस, बुजगिलों खबेस. जु ब्वे-बाब हम थैं अंधविस्वासू से बचै कि राखुन त् कतगै #घेरा हमऽरा ओर-पोरा अफि उग्टि जाला.
घेरा कथ्था संगेळम् टुप-टपप पंद्रा कथ्था छन. जु कि गौं-गौळा माटा मा छतपति छन. एक सौ इकौत्तर, पढ़ाकू, भ्यूंळ पुंगड़ी गोट, निल्लु गौड़ी, भौनऽ म्याळ, बींणी जनि रंगतदार कथ्था छन जु यमकेस्वर-ढांगु जना कि भासा, रौ-भौ थैं बिंगांदन.
जरा भासा फर बुनू छौं. भासा एक घैणा बसग्याळै छमणांदि बरखा च, ज्व गगराट कै बरखणि च. भासा एक इनि बौगदि नदि च ज्व समसम-समसम बौगणी च, जैंकऽ ऐथर क्वी अड्ये नि छन. भासा एक मयळ्दू सि गीत च, जैकऽ दग्ड़ि हारमुनि, तबला, ढोलक, साइड रिदम्, बंसुरी बजणी छन. गितांगौ यूँ बाद्य यंतरू फर कंटरोल रांद. हारमुनि बजणी पैला काळा फर अर तबला बजणू चौथा काळा फर त् मिजान नि आंद. क्वी बि यंत्र कैंडा (नियंत्रण/अनुशासन/मर्यादा/कायदा) फर हूँद. इन्नि भासा मा बि च. भासा बि कुछ कैंडा छन, हम वूँ थैं बिस्रि जौला त् सौब बिरसु ह्वे जालु. हम थैं क्रिया पदू फर ब्याकरणा लब्ध सोर लगाण पोड़लु, तब भासै स्वाणि सि मुख्ड़ि हमsरा ऐथर आलि.
मनोज भट्ट गढ़्वळि जी थैं भौत-भौत बधै. अणगम च कि वु कथ्था साहित्य थैं हौर ऐथर ल्हिजाला.

लेख महेशा नन्द

गौं-किबर्स, पैडुल स्यूँ, पौड़ि

Gantantra Divas Par Mere Man Ka Prashn Mujhse गणतंत्र दिवस पर मेरे मन का प्रश्न मुझसे

2021-01-26T05:00:00.000+05:30

क्या करें............?
पावन गणतंत्र दिवस पर मेरे मन का प्रश्न मुझसे.....

गण का तंत्र चलना चाहिये तो था मगर,
भीड़ का तंत्र चलने लग गया तो क्या करें?
देश के लिये जो कानून जरूरी है बहुत,
उसी पर देश जलने लग गया तो क्या करें?

जिसको जनता को सदा सच बताना था यहाँ,
जनता को वो छलने लग गया तो क्या करें?

भीड़ का तंत्र चलने लग गया तो क्या करें?

पाक के बोल हैं तो मान लो ये नाग है,
आस्तीन में पलने लग गया तो क्या करें?

भीड़ का तंत्र चलने लग गया तो क्या करें?

था कभी शिक्षा सुमन उर में मेरे देश के,
बन नागफनी फलने लग गया तो क्या करें?

भीड़ का तंत्र चलने लग गया तो क्या करें?

देशहित में काम हों मूल है गणतंत्र का,
अब अर्थ ही बदलने लग गया तो क्या करें?

भीड़ का तंत्र चलने लग गया तो क्या करें?

तोड़ता है देश को कुर्सी पाने के लिए,
पगला बना मचलने लग गया तो क्या करें?

भीड़ का तंत्र चलने लग गया तो क्या करें?

गण का तंत्र चलना चाहिए तो था मगर,
भीड़ का तंत्र चलने लग गया तो क्या करें?
देश के लिए जो कानून जरूरी है बहुत,
उसी पर देश जलने लग गया तो क्या करें?

मित्रों को गणतंत्र दिवस की हार्दिक शुभकामनाएं ।
©डा० विद्यासागर कापड़ी
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Kise Kah Rahe Sal Naval किसे कह रहे साल नवल

2021-01-01T05:00:00.000+05:30

किसे कह रहे साल नवल......

भारत माँ कहती है बेटा,
किसे कह रहे साल नवल।
लहर शीत की थमी नहीं है,
गगन नहीं है अभी धवल ।।

दिनकर का भी नहीं हुआ है,
उत्तर दिग में गमन अभी।
कोयल छुपी हुई है वन में,
सोया ही है चमन अभी।।

पीत नहीं हैं खेत अभी तो,
सूरज में भी ताप कहाँ ?
कलियों ने आँखें मूंदीं हैं,
होली की है थाप कहाँ ?

अभी वात में शीतलता है,
सर में सोया हुआ कमल ।
भारत माँ कहती है बेटा,
किसे कह रहे साल नवल ।।

विटप मौन से खड़े हुए हैं,
पतझड़ है डाली-डाली ।
सोईं कलियाँ जाग उठेंगी,
गीत भरेगा जब माली ।।

पुष्पित होंगे खेत सुहाने,
मुदित धरा का होगा मन ।
गेहूंँ की बाली में देखो,
आयेगा मधुरिम यौवन ।।

गीत अधर में सजने दो रे,
आने दो मधुमास चपल ।
तब कहना तुम पुहुपों के संग,
आया-आया साल नवल ।।

भारत माँ कहती है बेटा,
किसे कह रहे साल नवल ।
लहर शीत की थमी नहीं है ,
गगन नहीं है अभी धवल ।।

©डा० विद्यासागर कापड़ी
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Durgam Tirthsthal Yamnotri दुर्गम तीर्थ स्थल यमुनोत्री

2020-11-29T08:00:00.001+05:30

दुर्गम तीर्थ स्थल यमुनोत्री

भारत के उत्तराखंड में यमुनोत्री गंगोत्री बद्रीनाथ व केदारनाथ की यात्रा बड़ी सुखद है। पुराण शास्त्रों में इन पवित्र तीर्थों के बारे में व्यापक महत्व-चर्चा है। इस पर्वतीय यात्रा में समूचे भारत से हजारों लोग देव दर्शन को आते हैं। वर्तमान समय में यह यात्रा बहुत सुगम हो गई है। उत्तराखंड की राजधानी देहरादून व ऋषिकेश से नित्य वसु अटैक्सिया यात्रियों को दर्शन कराने ले जाती है।

रेलवे लाइन देहरादून तक जाती है दिल्ली भोपाल को जयपुर के साथ लखनऊ से भी रेल विभाग ने यात्रियों को इस तीर्थ से जोड़ दिया है अतः अब यह यात्रा दुखदाई और कष्टप्रद नहीं रह गई है। लगभग सभी स्थानों पर धर्मशालाएं, लॉज गेस्ट हाउस बने हुए हैं। होटल वह भोजनालय में उत्तरी एवं दक्षिणी क्षेत्रों का भोजन भी सुलभता से प्राप्त हो जाता है। इस यात्रा में बड़ा आनंद आता है। उत्तराखंड की यात्रा 20 जून से प्रारंभ हो जाती है। जो सितंबर अक्टूबर के अंत तक चलती है। उत्तराखंड के चारों धामों की यात्रा के लिए कम से कम सामग्री ले जानी चाहिए। अब यात्रा में पैदल कम चलना होता है घर से जलपान सामग्री उन्हीं दस्ताने खटाई टॉर्च सूती वह मोटे कपड़े साथ रखना बहुत जरूरी है। पहाड़ों पर यह वस्तुएं महंगी मिलती है।

अतः घर से सामग्री ले चलना श्रेयस्कर होता है। कंबल धर्मशाला में सुविधा से किराए पर मिल जाते हैं। धर्मशाला में भोजन पकाने के हल के बर्तन भी मिल जाते हैं। इस यात्रा में कुल मिलाकर किसी प्रकार की कोई कठिनाई नहीं होती है।

इस यात्रा में यह ध्यान रखना चाहिए कि किसी अपरिचित फल पुष्प व फूलवती को मुख में नहीं डालना चाहिए। इसे सॉन्ग ना छूना भी कष्ट दे सकता है। यहां के अनेक फल पुष्प जहरीले होते हैं जो समस्या खड़ी कर सकते हैं। यात्रा में चलते हुए पर्वतीय जल को पीना भी हानि प्रद है। जल को किसी बर्तन में लेकर एक 2 मिनट स्थिर होने के उपरांत पीना चाहिए, क्योंकि जल में पत्थर के छोटे-छोटे टुकड़े मिले रहते हैं वह नीचे बैठ जाए तभी सेवन करना उचित है। ऋषिकेश से यमुनोत्री के दो मार्ग हैं। एक टिहरी होकर है जो लगभग 165 किलोमीटर है। दूसरा मार्ग देवप्रयाग होकर जाता है जो लगभग 180 किलोमीटर है। इसी प्रकार यमुनोत्री से गंगोत्री 120 किलोमीटर है गंगोत्री से केदारनाथ 150 किलोमीटर है केदारनाथ से बद्रीनाथ 115 किलोमीटर पर स्थित है सभी मार्गों पर टैक्सी मोटर बस सेवा सुलभ है। कुछ स्थानों पर 10 से 15 किलोमीटर पैदल यात्रा करनी होती है। उत्तराखंड की यात्रा ऋषिकेश से प्रारंभ करनी चाहिए। यहां से 52 किलोमीटर दूर देवप्रयाग एक अच्छा स्थान है। यहां पर गंगा और अलकनंदा नदी का पवित्र संगम है। गंगा जी के ऊपर बने मंदिर देखने योग्य हैं जिसमें श्री रघुनाथ जी आधे विश्वेश्वर जी गंगा यमुना की प्रसिद्ध मूर्तियां है। इसे सुदर्शन क्षेत्र कहा जाता है। यात्री यहां पर अपने पितरों का श्राद्ध भी करते हैं।

यमुनोत्री समुद्र तल से 10000 फुट की ऊंचाई पर स्थित है। यात्रियों के ठहरने के लिए यहां अनेक धर्मशालाएं हैं। यहां गर्म पानी के अनेक कुंड हैं जिनमें जल खोलता रहता है। यात्री कपड़े चावल या आलू बांधकर उस में डुबो देते हैं जो कुछ ही समय में पक जाते हैं। इस कारण यात्री यहां पर भोजन चूल्हे द्वारा नहीं पकाते। इन कुंडों में स्नान करना संभव नहीं है और यमुना जी का जल इतना शीतल है कि उसमें भी स्नान करना कठिन है।

यमुनोत्री का स्थान संकीर्ण है। छोटी सी धर्मशाला है। यमुना जी का भव्य मंदिर है। कहते हैं कि महल स्थित जी का यहां आश्रम था। सूर्यपुत्री यमराज सहोदरा कृष्णप्रिया कालिंदी का उद्गम स्थान अति भव्य है। इस स्थान की शोभा आदित्य है। यमुनोत्री को जिस मार्ग से जाते हैं उसी मार्ग से 30 किलोमीटर वापस गंगानी लौट आना चाहिए। यहां से उत्तरकाशी 8 किलोमीटर है जो उत्तराखंड का प्रधान तीर्थ स्थल है। यहां अनेक प्राचीन मंदिर है जिसमें विश्वनाथ जी का मंदिर तथा देवासुर संग्राम के समय छुट्टी हुई शक्ति मंदिर के समक्ष त्रिशूल अति दर्शनीय है। इसी मंदिर के निकट गोपेश्वर परशुराम भैरव दत्तात्रेय अन्नपूर्णा रुद्रेश्वर और लक्षेश्वर के मंदिर हैं। इसी के ब्रह्मकुंड हैं जहां स्नान पित्र तर्पण का विधान है। उत्तरकाशी गंगा असी और वरुणा नदी के मध्य बसा हुआ है।

नोट: यह लेख पंजाब केसरी अख़बार से लिया गया है जो बहुत पुराना है

अनोप सिंह नेगी खुदेड़

Prakritik Sundarta Ke Sath Dhamik Astha Ka Kendra Amarkantak प्राकृतिक सुंदरता के साथ धार्मिक आस्था का केंद्र अमरकंटक

2020-11-28T13:36:00.000+05:30

प्राकृतिक सुंदरता के साथ धार्मिक आस्था का केंद्र अमरकंटक

पर्यटन की दृष्टि से भारत वर्ष अत्यंत समृद्धि राष्ट्र है। एक और यहां ऐसे स्थल हैं जहां प्रकृति ने अपनी खूबसूरती बिखेरने में कोई कंजूसी नहीं की है तो दूसरी ओर ऐसी जगहों की भी कमी नहीं है जो भारत के लंबे व वैभवशाली अतीत के गवाह रहे हैं। इसके अलावा यहां बहुत धार्मिक महत्व के स्थान हैं जो पर्यटकों को अपनी ओर आकृष्ट करते हैं, मध्यप्रदेश का अमरकंटक एक ऐसा पर्यटन स्थल है जो अपनी प्राकृतिक सुंदरता के साथ-साथ पौराणिक एवं धार्मिक महत्व के लिए जाना जाता है। महर्षि मार्कंडेय ऋषि वशिष्ठ महर्षि अगस्त्य के बाद आदिगुरु शंकराचार्य की तपोभूमि आम्र कटैया अमरकंटक को ही माना जाता है महाकवि कालिदास ने अपने महाकाव्य मेघदूतम में इस स्थान का वर्णन आम्रकूट के नाम से किया है। रामायण में आए उल्लेख के अनुसार जब रावण सीता का अपहरण कर पुष्पक विमान से इस स्थान के ऊपर से गुजर रहा था तब वह यहां के सौंदर्य से इतना अभिभूत हुआ कि उसने अपना विमान यहां उतार कर अपने आराध्य शिव की पूजा अर्चना की। 1065 मीटर की ऊंचाई पर स्थित है, यह जगह विद्यांचल पर्वत की करधनी कहलाती है। यहां से विद्यांचल एवं सतपुड़ा पर्वत श्रेणी या शुरू होकर पश्चिम भारत की ओर बढ़ती जाती हैं महाकवि बाणभट्ट ने अपने महाकाव्य कादंबरी में इसके पूर्व में शैल शिखरों से लिपटे हुए सघन में घुसे दहाड़ हुई गाज की ज्वाला का उत्कृष्ट वर्णन किया है। यहां से भारत की पांचवीं सबसे बड़ी नदी नर्मदा और सोन का उद्गम हुआ है। नर्मदा पश्चिम की ओर आगे बढ़ जाती है जबकि सोन पूरब की ओर बहती है।

नर्मदा नदी कहां से निकलती है वहां वर्षों पहले बास कावन था लेकिन बाद में बांस के वन खत्म हो गए। यहां नर्मदा का एक मंदिर बना दिया गया है। इस मंदिर के प्रांगण के एक कोने में बने गोमुख में नर्मदा नदी का पानी गिरता है जिसे एक विशाल कुंड में एकत्रित किया जाता है। यहां से यह पानी एक छोटे से नाले से पश्चिम दिशा की ओर आगे बढ़ता है और इस तरह नर्मदा नदी का स्वरूप बनता है। नर्मदा नदी का यह कुंड तथा मंदिर 18 वीं सदी में छत्रपति शिवाजी के वंशज नागपुर के राजा नाना साहब रावण ने बनवाया था। जानते हैं कि अमरकंटक कैसे पहुंचे।

अमरकंटक जाने के लिए सबसे पहले बिलासपुर या कटनी होते हुए अनूपपुर मध्यप्रदेश पहुंचना पड़ेगा। वहां से इन दोनों स्टेशनों के बीच पेंड्रा रोड स्टेशन जाना पड़ता है। यहां से अमरकंटक मात्र 42 किलोमीटर है। पेंड्रा रोड से अमरकंटक बस या जीप में एक से डेढ़ घंटे में पहुंचा जा सकता है।

कहां रुके?

अमरकंटक में मध्य प्रदेश लोक निर्माण विभाग के विश्राम भवन तथा विश्राम ग्रह है जहां कर्म से जिलाधीश शहडोल तथा कार्य पालन मंत्री लोक निर्माण विभाग द्वारा आरक्षण प्राप्त किया जा सकता है। यहां साडा का होटल और मध्य प्रदेश का पर्यटन बंगला भी पर्यटकों के लिए उपलब्ध रहता है। इसके प्राइवेट होटल और धर्मशाला भी है जहां कमरे किराए पर प्राप्त किया जा सकते हैं।

दर्शनीय स्थल

यूं तो पूरा अमरकंटक की ही देखने योग्य स्थान है पर यहां कुछ ऐसी खास जगह है जिन्हें हर सूरत में देखना जरूरी है देखना चाहिए जैसे कपिल धारा एवं दूध धारा: नर्मदा के उद्गम से 8 किलोमीटर दूर घने वन में नर्मदा नदी का प्रथम जलप्रपात कपिलधारा पड़ता है जहां नर्मदा का पानी लगभग 25 मीटर की ऊंचाई से दो धाराओं में विभक्त होकर गर्जना के साथ गिरते हुए पूरी खुली घाटी को जल के महीन कणों से भर देता है। यहां धारा के मार्ग पर बड़ी सिलाई पड़ी हैं जिस से टकराकर बहते पानी की विकरालताकई गुना बढ़ जाती है। माना जाता है कि यही महर्षि कपिल की तपोभूमि भी रही थी। यहां से 1 किलोमीटर की दूरी पर नर्मदा नदी का दूसरा जलप्रपात दूध धारा है जहां नर्मदा अपने पूरे वेग से एक चौड़े पार से नीचे गिरती है।

माई की बगिया एवं सोनपुड़ा

दिशा की ओर 1 किलोमीटर की दूरी पर माई की बगिया नामक स्थान है। यहां फलों के वृक्ष के अतिरिक्त गुलाबकावर्ली फूल के पौधे पाए जाते हैं जिसका अर्थ नेत्र विकारों में बड़ा लाभकारी होता है। इसी से लगे सोमपुड़ा नामक स्थान से सोन नदी का उद्गम होता है। अपने उद्गम से कुछ मीटर बाद ही एकदम पर्वत की खड़ी गहराई में पुरवा विमुख होकर गिरती है। यहां से कई किलोमीटर दूर तक वन भूमि तथा निचले पर्वत शिखर दिखाई देते हैं। इस स्थान पर सूर्य उदय का बड़ा ही रमणीय नजारा दिखता है। सूर्योदय के समय यहां के प्राकृतिक सुंदरता को देखकर आंखें टिक जाती है।

दुर्गाधारा

अमरकंटक से गौरेला जाने वाले मार्ग पर 6 किलोमीटर दूर दुर्गा धारा नामक जलप्रपात है। इस जलप्रपात को सड़क से ही देखा जा सकता है। यहां ऊंचे पर्वत से नीचे गिरती हुई जलधारा मनोरम दृश्य उपस्थित करती है।

कलचुरीकालीन मंदिर

अमरकंटक में निर्मित कलचुरी कालीन मंदिरों के खंडहरों की शोभा आज भी निराली है यह उस काल के स्थापत्य कला के बेहतरीन नमूने माने जाते हैं लेकिन उचित देखभाल के अभाव में यह मंदिर दिन-ब-दिन खस्ताहाल होते जा रहे हैं। यह मंदिर एक प्राचीन सूर्य कुंड के दोनों ओर बने हैं। इस मंदिर में शिव जी के एक त्रिमुखी मंदिर के शिखर के निर्माण को खजुराहो के मंदिर के समतुल्य माना जाता है।

कबीर चबूतरा

अमरकंटक से 5 किलोमीटर दूर पूर्व की ओर नर्मदा के दक्षिण में कबीर चबूतरा नामक रमणीक स्थल है जहां पर संत कबीर ने गहन तपस्या की थी ऐसा माना जाता है।

इस तरह अगर आप ऐसी जगह की तलाश में है जिसकी खूबसूरती आंखों को सुकून दे और धार्मिक माहौल मन को शांति प्रदान करें तो अमरकंटक आपके भ्रमण के लिए उपयुक्त जगह है।

रूपेश गुप्ता

Yamkeshwar Ki Ramleela यम्केश्वर में रामलीला

2020-11-26T20:10:00.003+05:30

आज बात यमकेश्वर की ...

यम्केश्वर में रामलीला 

               इतिहास विदों के अनुसार रामलीला मंचन की शुरुआत सोलवीं सदी में हुई तथा 18वीं सदी के मध्य काल तक रामलीला उत्तराखंड पहुंच चुकी थी कहते हैं कि प्रथम रामलीला कुमाऊं के अल्मोड़ा में सन् 1860 में अल्मोड़ा नगर के बद्रेश्वर मंदिर में तत्कालीन डिप्टी कलेक्टर स्वर्गीय देवी दत्त जोशी के सहयोग से हुई थी तथा यहीं से यह गढ़वाल के श्रीनगर पहुंची 1896 में पहली बार श्रीनगर में रामलीला का मंचन कमलेश्वर मंदिर में हुआ तथा श्रीनगर से पौड़ी पहुंची । पौड़ी की रामलीला आज यूनेस्को की धरोहर बन चुकी है । जिसका 1897 में पहली बार पौड़ी के कांडई गांव में मंचन किया गया था तथा 1908 से भोला दत्त काला, तारा दत्त गैरोला (साहित्यकार) व अल्मोड़ा के पूर्ण चंद्र त्रिपाठी (DEO) कोतवाल सिंह नेगी द्वारा इसे वृरहद रूप दिया गया । आज जिस किताब से रामलीला का मंचन होता है उसका नाम  "श्री सम्पूर्ण रामलीला अभिनय" है ।जिसके लेखक छम्मी लाल ढ़ौंडियाल हैं ।  1817 में जन्मे अम्बाशायर को श्रीनगर की रामलीला का जनक कहा जाता है । रामलीला में राधेश्याम बहरे तलीव, गीत, चौपाई, रागिनियों का महत्व रहा है तथा मालकोश, भीमप्लासी, जैजवंती का प्रयोग किया गया है । वाद्य यंत्रों में सारंगी, ढोलक, हारमोनियम, तबला आदि का प्रयोग किया जाता था ।
           1896 से 1900 तक रामलीला दिन में  हुई तथा उसके बाद से रात में प्रारंभ हुई । प्रारंभिक रामलीला में सरसों के तेल से बने मशालों का प्रयोग किया गया जो 1920 तक चला ।1920 से पेट्रोमैक्स का प्रयोग तथा 1971 से विद्युत व्यवस्था का प्रयोग किया गया ।  राम - भरत मिलाप का दर्शन यदि मंगलवार को पड़ता है तो उसे अगले दिन मंचित किया जाता है उसी तरह राम राज्यभिषेक हमेशा द्वादशी या त्रयोदशी को पूर्ण धार्मिक अनुष्ठान के साथ संपन्न किया जाता है । 
             यम्केश्वर में रामलीला के परिपेक्ष में जब हम बात करते हैं तो पूरे यम्केश्वर की रामलीला एक तरफ और आवॅई की रामलीला एक तरफ नजर आती है । यम्केश्वर में रामलीला प्रारंभ करवाने का श्रेय इसी गांव के निवासियों को है । कहते हैं कि श्री गौरी शंकर थपलियाल जी जो तत्कालीन समय में पौड़ी के थापली गांव के निवासी थे और जिनका पौड़ी की रामलीला में भी अहम योगदान था के पिताजी कुमुदानंद जी इन को लेकर आवॅई गांव में बस गए थे द्वारा 1916 में प्रथम बार आवॅई गांव में मंचन किया गया था तथा तब से लगातार यहां पर रामलीला होती आ रही है कहते हैं श्री गौरी शंकर थपलियाल जी इतना समर्पित थे कि उनके द्वारा हाथ से ही पर्दे का निर्माण कर दिया गया था जो बरसों बरस यहां की रामलीला की शोभा बढ़ाता रहा है । आवॅई गांव की रामलीला  संभवतया गढ़वाल में श्रीनगर, पौड़ी के बाद होने वाली तीसरी रामलीला है क्योंकि 1896 के बाद से 1916 के बीच कहीं भी रामलीला मंचन होने का प्रमाण नहीं मिलता और यदि मिलता भी है तो उसमें यहां के कलाकार या पात्र जरूर शामिल रहे हैं ।गौरीशंकर थपलियाल जी के साथ कंधे से कंधा मिलाकर काम किया रूपचंद कुकरेती ने इनकी हस्तलिखित पुस्तक से ही आज तक की रामलीला का मंचन होता है जिस को आगे बढ़ाने का कार्य किया नीलकंठेश्वर उनियाल ने जो प्रधानाध्यापक थे पूर्व में यहां की रामलीला गोपीराम मलासी और रामस्वरूप चौधरी के खेत में होती थी । 1951-52 से रामलीला का स्थान बदला गया तथा आज सामूहिक श्रमदान द्वारा तैयार राज राजेश्वरी देवी मंदिर के पास के स्थल मैं प्रारंभ की गई । धनवीर सिंह पुत्र बलबीर सिंह व प्यारे सिंह चौधरी जिनकी उम्र 80 वर्ष से ऊपर है बताते हैं कि पैदा होने के बाद जब से होश संभाला है तब से हर वर्ष रामलीला से जुड़ा हूं वह कहते हैं कि रामलीला के प्रारंभ में 1916 से 1920 तक दलीप सिंह पुत्र मगन सिंह द्वारा राम का रोल निभाया गया था तथा ऐसे ही पहले रूपचंद कुकरेती द्वारा तथा बाद में गुलाब सिंह पुत्र छवाण सिंह द्वारा रावण, बलबीर सिंह पुत्र गितार सिंह द्वारा हनुमान व नारद, प्रताप सिंह पुत्र जमन सिंह द्वारा परशुराम, बनवारी सिंह पुत्र जमन सिंह द्वारा सुपर्णखा व ताड़का के पात्र के रूप में प्रतिभाग किया जाता था । यहां की रामलीला में एक विशेषता यह भी थी कि पात्र वंशानुगत होते थे पिता के बाद स्वत: ही पुत्र पात्र का अभिनय करता था तथा यहां के पात्रों को ढांगू व यमकेश्वर के अन्य छेत्रों में भी दूर - दूर तक  बुलाया जाता था । यहां की रामलीला अपने जीवन काल में मात्र 6 वर्षों के लिए नहीं हो पाई जब अचानक बीच में पलायन की मार इस गांव पर भी पड़ी और और कुछ लोग अपनी जीवनचर्या हेतु गांव छोड़कर चले गये । 2013 से एक बार फिर नए सिरे से यह रामलीला लगातार होती चली आ रही है वर्तमान में श्री दिगंबर सिंह रावत, शिव प्रसाद उनियाल, प्यारे सिंह चौधरी, धनवीर सिंह, शैलेंद्र थपलियाल आदि की प्रेरणा व समर्पण से लगातार गतिमान है आज की रामलीला में राम गमन नेगी, लक्ष्मण राहुल उनियाल, भरत रोहित उनियाल, सीता साहिल चौधरी, रावण किशोर सिंह बिष्ट, हनुमान हेमंत थपलियाल आदि मुख्य पात्रों में रहते हैं यमकेश्वर के परिपेक्ष में इसके बाद 1952 में केदार सिंह मास्टर के नेतृत्व में मराल में होने का पता चलता है परंतु यह 5 वर्षों तक ही हुई उसके बाद बंद हो गई । कांडी में 1955 के दौरान रामलीला प्रारंभ हुई जो बीच में दस वर्षों तक बाधित रहने के बाद विगत छः सालों से लगातार चल रही है । जिसके प्रारंभ का श्रेय स्वर्गीय डबल सिंह पुत्र भगवान सिंह जो कि स्वतंत्रता संग्राम सेनानी भी थे को जाता है यह रामलीला एक गांव तक ही सीमित नहीं रही बल्कि इसे देखने को नजदीकी गांव के लोग आते थे तो इसमें भाग लेने वाले पात्र भी अलग-अलग गांव ढ़ुंगा अमगांव आदि से संबंधित थे । बकौल सुमन सिंह नेगी प्रारंभिक समय में राम- दयाराम बडोला ढ़ुंगा, सीता- योगबंर सिंह, रावण- महानंद बडोला अमगांव, परशुराम- टीकाराम बडोला अमगांव, केवट- चितौड़ सिंह, अंगद- मनोहर सिंह, सुमंत- आलम सिंह कांडी आदि गांव के व्यक्ति थे । इस रामलीला को पहली बार महिलाओं को घर से बाहर दूसरे गांव में जा कर देखने हेतु प्रोत्साहित करने का गौरव हासिल है इससे पूर्व की रामलीला में महिलाएं अपने गांव की रामलीला में तो जा सकती थी परंतु अन्यत्र गांव में नहीं जाती थी तो दूसरा यह इस लिहाज से भी प्रथम रामलीला थी जिसमें सभी पात्र अलग-अलग गांव से सम्मिलित थे । एक समय में राम- बुद्धिराम, हनुमान- रामकृष्ण,  दशरथ- दयाराम द्वारा अभिनय किया गया था ऐसा कहा जाता है कि तत्कालीन समय में मंच पल्लुओं के द्वारा तैयार किया जाता था तथा अक्सर दिवाली के बाद खेत का काम खत्म होने के पश्चात ही आयोजन किया जाता था । इसके बाद 1955-56 में किमसार में झगुड़ पदान के नेतृत्व में होने का पता चलता है जिसमें स्वंय उनके द्वारा रावण की भूमिका अदा की गई थी ।ताल क्षेत्र में 1959-60में रामलीला के मंचन नजदीकी गांव बड़काटल के बेलवालों के द्वारा किया गया था । जिसमें राम- शिवप्रसाद बेलवाल, लक्ष्मण- प्रेमलाल कंडवाल ( जो वहां पर घर जवांई थे ) रावण- सदानंद लखेड़ा भोगपुर, सीता- बुद्धि सिंह कण्डरह ने भूमिका अदा की थी । 1965 में यमकेश्वर व गैंडखाल में हुई । गैंडखाल क्षेत्र में सर्वप्रथम झिंगरी खाल में श्री कुंदन सिंह  द्वारा करवाया गया परंतु बाद में प्राथमिक विद्यालय गैंडखाल में  पूर्व ज्येष्ठ प्रमुख श्री रणजीत सिंह के निर्देशन में होने का पता चला चलता है जिसमें  स्वयं उन्होंने  हनुमान का किरदार निभाया था इस रामलीला में राम- सतीश चंद्र गैंड , रावण- मणीलाल परंदा , व खुशाल सिंह ढौंर, लक्ष्मण- प्रकाश चंद्र गैंड द्वारा प्रतिभाग किया गया  यहां पर रामलीला का मंचन शुरुआती दौर में लगातार 8 से 10 साल तक रहा तत्पश्चात बंद हो गई । तत्पश्चात 1971-72 में बिनक क्षेत्र में व 1974-75 में दिउली के हिंडोला बाजार में शक्तीशैल कपरवाण पैंया, भगतराम कंडवाल, धर्मानंद,व जयपाल सिंह नेगी बणास तल्ला के समन्वय व सहयोग से आयोजित की गई इस रामलीला में राम- दिलावर सिंह बणास तल्ला, रावण- दयाल सिंह रावत बणास तल्ला, हनुमान- पुष्कर सिंह धमांद, सीता-भेलडुंग गांव से व लक्ष्मण- बैरागढ़ गांव से थे । इसमें कोठार के भगत सिंह ने  कॉमेडियन के साथ-साथ हारमोनियम वादक के रूप में भाग लिया था व मनोहर श्याम कंडवाल बणास तल्ला डायरेक्टर थे रामलीला मंचन के दौरान सन् 1974 में इन लोगों ने दिउली इंटर कॉलेज मैनेजमेंट के सौजन्य से तीन दिवसीय 'राजा हरीशचंद्र' व ' श्रवण कुमार ' नाटक का भी मंचन किया था जो अपनी तरह का एक अलग प्रयोग था सन् 1978-79 में प्राथमिक विद्यालय दिउली में वेदकिशोर शर्मा, शशि कंडवाल आदि के नेतृत्व में 4 जून से 11 जून तक 7 दिनों की रामलीला हुई थी तथा 1981-82 में इड़िया गांव में वेदप्रकाश भट्ट जी के नेतृत्व में रामलीला का आयोजन किया गया था । हालांकि इनके अतिरिक्त बाड़यूं,हर्षू,धारकोट आदि अन्य स्थानों में भी रामलीला का आयोजन किया गया परंतु वे बहुत सीमित थे व अल्प समय तक ही आयोजित की गई वर्तमान में आवॅई के अतिरिक्त कुछ अन्य स्थानों पर ही यह मंचित होता है 7 से 10 दिनों की मैराथन मंचन में काफी कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है कहीं पात्रों की कमी तो कहीं धन का अभाव फिर भी कुछ लोगों के द्वारा किया जा रहा है यह प्रयास निश्चित ही सराहनीय है ।

मनोज भट्ट गढ़वळि

Kumaun Ke Samrat कुमाऊं के सम्राट

2020-11-18T10:08:00.003+05:30

पुस्तक का नाम: कुमाऊं के सम्राट (पहला भाग)

लेखक: चिन्तामणि पालीवाल 
प्रकाशक: कुमाऊं साहित्य सदन, दिल्ली 
प्रकाशन वर्ष: 1986 (द्वितीय संस्करण)
प्रथम संस्करण: 1971

पुराने कुमाउनी साहित्य प्रकाशन की इस कड़ी में आज एक नई पुस्तक और उसके लेखक के साथ परिचय। पुस्तक का नाम है 'कुमाऊं के सम्राट'। लेखक हैं चिन्तामणि पालीवाल। यह पुस्तक चार खंडों  में है। इसमें  कुमाऊं के शासकों  का वर्णन है। रचनाकार ने बहुत रोचक तरीके से इतिहास को कविता में गूंथा है। इस काव्य में एक नई विधा से भी परिचय होता है, जिसमें जनता और कवि का वार्तालाप है। बहुत रोचक। बहुत आत्मीय। पहले जनता रचनाकार चिन्तामणि से उनके हालचाल पूछती है। कवि उसका जबाव देते हैं फिर काव्य शुरू होता है। आइये इसका आनंद लेते है

जनता का परामर्श 

चिन्तामणि जै जै राम क्य छैं हालचाल।
कुमाउनी क्या रचना करै आजकल।।

भलि छैं कुशल बात भल छै कि नना।
आज कल तुम कभै सभा में नि आना।।

शैलानी किताब तुम क्य भलि बनैछा।
साहित्य मंडल बै जो तुललैं छपैछा।।

मेला सोमनाथ लकि सुन्दर लैखछा।
सोमनाथ मेवा तुम कभणि देखछा।।

बलिदान खन्डन लै अमीन जमीन।
शरनार्थी पुरुषार्थ कविता प्रवीन।।

श्री राम विनोद लै डहौवो का हाल।
धन्यवाद पत्रिका में जबाव सवाल।।

दिल्ली की झलक तुम क्य भलि बनैछा।
कुमाउनी जनता लै खूब अपनेछा।।

उमजि उतार तुम समाज क चित्र।
सब रस भाव उमैं बोहोते विचित्र।।

सबकुछ लिखी है छा जमाना का हाल।
आब कुछ और लिखौ पराचीन काल।।

पैलि बै हमरा एति कस कस छीय।
राजा महाराजा लोग को करि रौछीय।।

पैलि राज कैल कय बाद में कोहय।
सब कुछ लिखी दीयो को कति रहय।।

हमरा एतिक कुछ निछ इतिहास।
दंतकथा मिलि जानी कैक कोका पास।।

हमरांया कत्यूर जो देवता नाचनी।
डनू हांति पैलि बटि रजा छीया कनी।।

जोर जोरै धात लगै की जगरीया।
सांचि झुटि क्य खबर छीये कि निछीया।।

तुम कणि य बातक हनल क्ये ज्ञान।
एपार लिखीया आब धरि बटि ध्यान।।

और एक गहाली जो मालसाई गीत।
मालसाई राजुला की बतानी पिरीत।।

यस कनी एक छीय राजा मालसाई।
विकी राणि काम सेणु सुन्दर सुहाई।।

हरि इच्छा राजा राणि है गोय विछोह।
मालसाई मन मजि हैई गोय मोह।। 

राणि क वियोग मजि रजाछा बैचेन।
दिन उकै झुक निछा दिन निछा रैन।।

तब कनी स्वैण मजि मिलिगे राजुला।
तब जै उ राणि कणि भुल बिलकुला।।

यस कनी राजुला ऐ मालसाई पास ।
 मालसाई भोटगय खोज कैं तालास।।

यस कनी जगरीया इनरी कहानी।
हुडक व्यकुल बजै गीद यों गहानी।।

यक लकि सब तुम लिखो इतिहास ।
सबु कणि सुणै दियो य खबर खास।।
...........................
चिन्तामणि 

श्रीमानो नमस्कार भली छै कुशल।
एलै बेर पहाड़म भलि छै फसल।।

बरखा कतुक है रे कसी हैरे गाड़।
आजकल बड़ भले मान्योंछ पहाड़।।

शैलानी किताब लेखि मेला सोमनाथ।
कुमाऊं का समराट सुणै साथै साथ।।

एक छा यां कुमाउनी साहित्य मंडल।
शैलानी छापीछ वीलै करि बै अकला।।

धन्यवाद पत्रिका लै दिल्ली की झलक।
जतुक किताब म्यरा बनि अब तक।।

सबु हैबे ठुलि छा य कुमाऊ सम्राट।
उमजि छै कत्यूरौका का सब ठाठ बाट।।

सूर्यवंशै वंशावली कत्यूरौका का ठाट।
कार्तिकेयपुर बटि रंगीली बैराट।।

पैलि बै यों सूर्यवंशी रघुवंशी हया।
कुमाऊं में ऐ बटि यो कत्यूर है गया।।

सूर्य का सुपुत्र हया मनु महाराज।
उनरा पै सूर्यवंशी हया भौत राजा।।

धुर्व प्रह्लाद और सगर दिलीप।
भगीरत सगीरत तब तेज सीप।।

राजा अज दशरथ श्री राजाराम।
बड़ा बड़ा महाराज बल बुद्धिधामा।।

उई वंश मजि फिर शालीवाहन हया।
कलजुग आदि मजि कुमाऊं में गया।।

जोशिमठ राजधानी पैली कै बनौई।
कार्तिकेयपुर फिर राजधानी हई।।

बलवाना बुद्धिवान हया गुण धाम।
पढि लिया सुणि लिया लेखीया है नाम।।

जसा जसा राजा हया अन्याई  सन्याई।।
इमजि छा यथा योग्य सब दरसाई।

फिर सुणै मालसाई गीद जो गहानी।
इमजि देखिया सब इनरी कहानी।।

राजा मालसाई और राजुली सौक्यांण।
स्वैंण में लागिछ पैली उनरी पछ्याण।।

राजुला ऐ बागेश्वर रंगीला गीवाड।
दुनागिरी डनाहणि चीतैली की गाड़।।

विराट नगरी मजि ऐईगे राजुला।
मालसाई देखि बटि करि गेई भूला।।

नहैगे वापिस वांबै निकै मुलाकात।
दरशन करि गेछा निकया के बात।।

तब फिर मालसाई भोटान हैं गया।
राई दल पद्यदल फौज लीवै गया।।

बनि गया मालसाई जोगी जाट धारि।
घर घर भीक मांगी बनि वै भिकारी।।

भोटिया दगडा उति करि छै लडाई।
राजुला कै जिति व्यवै बै लि आई।।

पडिया आघील सब मालूम है जाल।
रसीक पाठक कों कणि खूब रस आल।।

के कसर हलि जब लेखीया मिहणि।
जनता क सेवक में हय चिन्तामणि।।

पत म्यरलिखि लिया के भुलिया झन।
चिन्तामणि कुमाउनी साहित्य सदन।।

सीताराम बाजारम चौरासी छै घंटा।
दिल्ली में विख्यात छा य अन्ठ नीछा सन्टा।।

अल्मोड़ा पाली पछौ कमराड रनू।
डाकखाना भिकियासैण वला नया कनू।।

Muskyamar Rahasya aur Romanch Se Bharpur ek Upnyas मुस्क्यामार रहस्य और रोमांच से भरपूर एक उपन्यास

2020-11-17T17:00:00.003+05:30

नमस्कार दोस्तों आज हम अपने यूट्यूब चैनल खुदेड़ डाँडी काँठी पर एक नया कार्यक्रम हमने शुरू किया है, जिसमें हम उत्तराखंड के साहित्यकारों द्वारा लिखी किताबों का रिव्यु करते है। अब किताब खरीदने से पहले यहां पर आप जान पाएंगे कि इस पुस्तक में क्या है और यह आपकी मन मुताबिक है या नहीं है, फिर आप डिसाइड कर सकते हैं आपको यह पुस्तक लेनी चाहिए या नहीं लेनी चाहिए।

दोस्तो यूट्यूब पर बहुत सारे बुक्स रिव्यू के वीडियो आपको मिल जाएंगे जो कि हिंदी और इंग्लिश में आपको मिलेंगे हिंदी, अंग्रेजी में बुक्स रिव्यू बहुत हैं इस तरह के वीडियो, जो आपको मिलेंगे लेकिन गढ़वाली, कुमाऊनी, जौनसारी पुस्तकों का और इन भाषाओं में लिखने वाले साहित्यकारों की पुस्तकों का रिव्यू बहुत कम हमें यूट्यूब पर मिलेगा और अगर मैं कहूं कि गढ़वाली कुमाऊनी जौनसारी भाषा की पुस्तकों का कोई रिव्यू यूट्यूब पर है तो मुझे अभी तक नहीं मिला है। यह पहला रिव्यु है हमारे द्वारा जो हम कर रहे हैं राकेश मोहन खंतवाल जी की पुस्तक जो उनकी नॉवेल है मुसक्यामर का आशा है रिव्यू आपको पसंद आएगा। यहां जो रिव्यू होगा किताबों का चाहे वह भाषा गढ़वाली, कुमाऊनी, जौनसारी कोई भी हो लेकिन जो रिव्यू होगा उन पुस्तकों का वह हिंदी में ही होगा और उत्तराखंड के साहित्यकारों द्वारा लिखी पुस्तकों का रिव्यु यहां पर किया जाएगा। चाहे वह हिंदी में है, गढ़वाली में है, कुमाऊनी में है, जौनसारी किसी भी भाषा में या अंग्रेजी में तो इनका रिव्यू हम यहां पर करने करेंगे। इस तरह से रिव्यू करने का मुख्य कारण यही है कि काफी समय से लगभग 1 वर्ष से ज्यादा हो चुका है पुस्तक ऑनलाइन और ऑफलाइन हम लोगों तक पहुंचा रहे हैं, और वहां पर दिक्कत यह आती है कि काफी लोग पूछते हैं कि यह पुस्तक ठीक है या नहीं है? कैसी है? क्या यह लेनी चाहिए?, तो इस तरह के बहुत से सवाल हमारे पास आते हैं, और हर बार उन्हें लिख कर बताना पड़ता है। तो यहां पर वह हमारे वीडियो देख कर भी विचार कर सकते हैं कि उन्हें यह पुस्तक, यह नॉवेल जो भी है वह लेनी चाहिए या नहीं लेनी चाहिए। साथ ही हम यह भी बताएंगे कि यह पुस्तक आपको कहां पर मिल सकती है, यदि यह हमारे पास उपलब्ध है तो हम जरूर आपको बताएंगे और अगर यह पुस्तक हमारे पास नहीं मिलती है तो उस स्थिति में हम आपको कोशिश करेंगे कि आपको Amazon, फ्लिपकार्ट, उर्दू बाजार या कहीं पर भी यह किताब उपलब्ध होगी आपको उसका लिंक उपलब्ध करवा दिया जायेगा, जो कि हमारे ब्लॉग या वीडियो डिस्क्रिप्शन में होगा। अगर यह हमारे पास मिलती है तो हम आपको यहीं से ही उपलब्ध करवाते हैं। आप चाहे भारत में कहीं भी रह रहे हैं हर जगह हम इसे पहुंचाते हैं। जहां कोरियर सुविधा उपलब्ध है वहां पर कोरियर के द्वारा हम पुस्तके आप तक पहुंचाते हैं और जहां पर कोरियर सुविधा उपलब्ध नहीं है वहां पर भारतीय डाक द्वारा आपको पहुंचाई जाती है। यदि किताब आपको ऑनलाइन नहीं मिल रही है कहीं से भी तो अगर बुक के ऊपर लेखक का या पब्लिशर का कांटेक्ट नंबर अवेलेबल रहेगा जो अक्सर होता ही है तो वह हम आपको प्रोवाइड करेंगे, उसके बाद आप उनसे बात कर सकते हैं। वह आपको किताब भिजवा सकते हैं या नहीं, आप उनसे जानकारी ले सकते हैं।

अब हम पोस्ट को ज्यादा लंबी नहीं करेंगे इसलिए अब यहां पर हम आज एक नॉवेल रिव्यू करने जा रहे हैं जो मैं आपसे पहले भी बता चुका हूं और इस नॉवेल का जो रिव्यू होगा उसके बाद आप डिसाइड कर सकते हैं आपको यह लेनी है या नहीं लेनी है। यह जो पोस्ट है वह आप हमारे खुदेड़ डाँडी काँठी ब्लॉग पर पढ़ रहे हैं, और ऐसे ही और भी पोस्ट पढ़ने के लिए आप हमारे ब्लॉग को सब्सक्राइब कर सकते हैं और हमारे वीडियो देखने के लिए यूट्यूब पर आपको खुदेड़ डाँडी काँठी सर्च कर सकते हैं। वहां पर आपको वीडियो मिल जाएंगी।

आप में से बहुत से लोगों ने इस नॉवेल को पढ़ भी लिया होगा बहुत से पाठको को हमने यह नॉवेल पहुंचाई भी है। यह नॉवेल जिन्होंने लिखी है वह साहित्यकार उत्तराखंड के पौड़ी जिले के गांव में ही रहते हैं और वहीं से अपना लेखन का कार्य करते हैं। गांव के जीवन को समझकर देखकर उन्होंने इस नॉवेल को अपने शब्दों में लिखा है।

यह कहानी है एक गांव की हालांकि इसका वास्तविक जीवन से कोई नाता नहीं है, लेकिन फिर भी कहीं ना कहीं यह हमारे वास्तविक जीवन को छूती है नॉवेल लिखी है उत्तराखंड के लेखक पौड़ी गढ़वाल ज़िले के लेखक राकेश मोहन खंतवाल जी ने जी हां आप बिल्कुल सही समझे हैं यह नॉवेल है मुसक्यामर। नॉवेल के बारे में बात करने से पहले आपको बता दें कि राकेश मोहन खंतवाल जी गांव में ही रहे हैं वहीं से उनकी पढ़ाई हुई है इंटरमीडिएट तक उसके बाद उन्होंने आईटीआई किया है। लेखन का कार्य अभी भी उनका जारी है और आगे आने वाली उनकी दो से तीन किताबें और है जिसमें नॉवेल, फ़िल्म पठकथा, उपन्यास है, और जीवनी पर आधारित पुस्तक भी इनकी आने वाली है। इससे पहले उनका एक काव्य संकलन भी आ चुका है जो कि मुंगरा की चोट है, यह भी गढ़वाली में ही है। बहुत अच्छा रेस्पॉन्स इसमें पाठकों का मिला है उनको। राकेश मोहन खंतवाल जी उत्तराखंड के पौड़ी गढ़वाल जिले के मल्ला बदलपुर पट्टी के बबीना गांव से हैं।

इस पुस्तक के बारे में आपको बताएं तो यह पुस्तक कुल 96 पेज की पुस्तक है और 95 पेजों में यह उपन्यास 25 अध्याय में रखा गया है। समय साक्ष्य, देहरादून से यह उपन्यास ISBN के साथ प्रकाशित किया गया है। उपन्यास एक सामान्य गांव के जीवन पर आधारित है। हो सकता है ऐसा अपने आसपास में देखा भी होगा यह जो उपन्यास है इसमें कहानी है ऐसे जुड़वा भाइयों की जिनमें एक भाई बहुत ही दुष्ट प्रवृत्ति का है और दूसरा उतना ही शांत स्वभाव का है। एक खुद को बड़ा मानता है जो कि कुछ पल बड़ा है। दोनों भाइयों का नाम गबरु और झबरू है , गबरु जो है वह बड़ा है और झबरु छोटा है। इसी गांव में एक बुजुर्ग महिला रहती है जिन्हें यह बोडी (ताई) कहते हैं गबरु को बिगाड़ने में छामा बोडी का बहुत बड़ा हाथ रहा है। छामा एक पेंशनर है पति उनके स्वर्ग सिधार चुके हैं और उनके स्वर्ग सिधार जाने का कारण स्वयं छामा बोडी है उनको मच्छी खाने का बहुत शौक था। उनके इस शौक ने ही उनके पति को उनसे दूर कर दिया था। जीते जी कभी उन्होंने अपने पति की इज्जत नहीं की लेकिन उनके जाने के बाद अब वो उनके नाम के जागर लगाना पूजा करना आदि करती रहती है। हमेशा उसे यह लगता है कि उनके पति की हंत्या उस पर लगी है जिस वजह से वह परेशान रह रही है। और इसका ही फायदा उठाता है गबरु, जो उसे जगह-जगह पुछयरो के पास लेकर जाता है और उसके बदले उससे पैसे लेता है है। हमेशा कोई ना कोई पूजा करना हंत्या पूजना यही उनका काम था। इस कहानी में एक परिवार ऐसे हैं जो इस गांव में पिछली एक पीढ़ी से रह रहा है वह मूल रूप से इस गांव के नहीं है, इस परिवार में जगरी है, जगरी की बेटी मूसी और जगरी की पत्नी झाँपा तीन लोग हैं।

मूसी का झबरु के साथ प्रेम प्रसंग चल रहा है और इस बात का जब गबरू को पता चलता है गबरु को तो यह बर्दाश्त नहीं कर पाता है, और वो मूसी से शादी करने के लिए अपनी तरकीब लगाने लगता है। छामा बोडी ने एक पूजा करवाई जिसमें हंत्या पूजनी थी, रात को दोनों ही भाई गबरु और झबरु जगरी के साथ हंत्या पूजने गए लेकिन उस दौरान गबरु ने जगरी को पीट दिया, क्योंकि उसने उसके अनुसार काम नहीं किया। यहां गबरु और जगरी के बीच बहस होती है और उसी बहस के कारण दोनों में लड़ाई हो जाती है जिस वजह से गबरु जगरी को मारता है। लड़ाई का कारण है छामा ने जो गबरु को पैसे दिए थे खाड़ू के लिए उसके बदले गबरू खाड़ू की एक लोहे की प्रतिमा जगरी को थमा देता है, जिस पर जगरी कहता है कि मुझे असली खाडू चाहिए यह लोहे का नहीं चलेगा। गबरु कहता है यही है इसी में ही जो करना है कर। यहां पर गबरु एक बहुत अच्छी बात कहता है उसका समाज से भी यह सवाल है कि "जब चांदी की गाय से गाय दान हो सकता है तो, लोहे के खाड़ू से हन्त्या क्यों नहीं पूजी जा सकती। वाकई में सभी कुछ तो हमने अपने अनुसार ही बदल दिया है तो यहां पर हन्त्या लोहे के खाडू से क्यों नहीं पूजी जा सकती है।

गबरु का जगरी को मारना यह उसके लिए बहुत घातक सिद्ध होता है यहां मूसी गबरु से पहले ही चिढ़ी हुई थी क्योंकि वह उससे शादी करना चाहता है, और मूसी झबरू को चाहती है। दूसरी गलती उसने यह भी कर दी कि जगरी को उसने पीट दिया उसकी हड्डियां तोड़ दी। यहीं से कहानी का राजनीतिक मोड़ लेना बन जाता है। यह राजनीतिक मोड कैसे लेता है?, इसे विस्तार से जानने के लिए आपको यह पुस्तक पढ़नी पड़ेगी। गांव का प्रधान और गबरु दोनों बहुत अच्छे दोस्त हैं इनका आपस में बैठकर खाना पीना चलता है, लेकिन जब मूसी अपनी समस्या को लेकर गांव में पंचायत बैठा देती है और पंचायत प्रधान के घर में ही राखी जाती है। यहाँ वो मुद्दा उठती है अपने पिता के साथ हुई मारपीट का ऐसे में पंचायत के सामने प्रधान को भी पक्ष बदलना पड़ता है। अब यहाँ झबरु गबरू के बचाने और सुधरने के लिए पंचायत से एक मौका और उसके अच्छे व्यव्हार के कारण पंचायत फैसला लेती है की झबरु की गारंटी पर गबरू को सुधरने का एक मौका दिया जाए। लेकिन गबरु तो गबरू है वह कहां किसी से डरने वाला है वो नहीं मानता है, वो झबरु के बहुत समझाने पर भी नहीं समझता है। पंचायत वाले दिन से ही गबरु ने अपना टारगेट प्रधान को बना दिया था। इस बार जो शिकार बना वह प्रधान बना और इतना खतरनाक हो गया की प्रधान ही नहीं बल्कि प्रधान का पूरा परिवार बाल-बाल बचा है गबरू के इस नए कारनामे से। गबरू ने ऐसा क्या किया इसके लिए आपको पढ़नी होगी मुसक्यामर। प्रधान तो बच गया लेकिन इसके बाद हत्या करने की कोशिश के आरोप में गबरु को पटवारी चौकी में बंद कर दिया जाता है। किसी तरह छामा से पैसे लेकर झबरू अपने भाई को जमानत और पटवारी को पैसे खिलाकर बचा लाता है। गबरु और झबरु दोनों में भले ही आपस में न बनती हो लेकिन दोनों में एक दूसरे के प्रति उससे कही अधिक प्रेम भी है। दूसरी तरफ प्रधान छामा को डराकर और कानून से बचने का लालच देकर अपनी ओर मिला लेता है। धीरे-धीरे गाँव वाले भी प्रधान की तरफ हो जाते हैं। अब यहां पर होता यह है कि सभी गबरु को मारना चाहते हैं छामा भी गबरु को मारना चाहती हैं, वही मूसी भी गबरु को मारना चाहती है , प्रधान भी गबरु को मारना चाहता है, जगरी भी गबरू को मरना चाहता है। हर कोई यही चाहता है कि गबरु का अंत हो जाए।

इस कहानी में एक मौत तो होती है यह मौत किसकी होती है और उसके बाद क्या होने वाला है यह जानने के लिए आपको यह नॉवेल पढ़नी होगी यह उपन्यास आप पहाड़ी बाजार से मंगवा सकते हैं। बहुत ही अच्छा उपन्यास है, गढ़वाली भाषा में है और पूरी कहानी में रोमांच भी मिलेगा, रहस्य भी है छुपा हुआ, इसमें आपसी मतभेद झगड़े भी इसके अंदर आपको मिलेंगे। मतलब यह जो कहानी है एक गांव के इर्द-गिर्द ही घूमती है और पटवारी के चौकी तक पहुंचती है। इतने ही दायरे में यह पूरी कहानी घूम रही है।

आपको यह कहानी कैसे लगी? और यदि आपने यह उपन्यास पढ़ लिया है तो आपको कहानी कैसी लगी अपने विचार, प्रतिक्रिया हमें कमेंट द्वारा जरूर बताइएगा। जल्द ही हम अपनी दूसरी पुस्तक का रिव्यु लेकर आएंगे और अभी इससे पहले हमने एक गीत का रिव्यू किया था, जो संगीता धौंडियाल जी का आया था उस गाने का भी इस ब्लॉग में हमने रिव्यू किया है उसे भी आप हमारे ब्लॉग पर पढ़ सकते हैं और साथ ही उसको हमारे यूट्यूब चैनल पर आप इस गीत का रिव्यू देख भी सकते हैं।

पूरा ब्लॉग पढ़ने के लिए आपका बहुत-बहुत धन्यवाद और भी ब्लॉग हमारे पढ़ने के लिए आप हमारे ब्लॉग को सब्सक्राइब कर लीजिए, और साथ ही हमारे यूट्यूब पर वीडियो देखने के लिए आप हमारे यूट्यूब चैनल को सब्सक्राइब कर सकते हैं, और साथ में घंटी वाले बटन को जरूर दबाएं ताकि आपके पास हर आने वाली वीडियो की जानकारी पहुंच जाए

धन्यवाद

अनोप सिंह नेगी खुद खुदेड़

9716959339

Sangeeta Dhondiyal Ka Geet Ramjhama Released संगीता ढौंडियाल का गीत रमझमा हुआ रिलीज़

2020-11-15T21:50:00.001+05:30

संगीता ढौंडियाल का गीत रमझमा हुआ रिलीज़

संगीता जी के हर गीत की तरह यह गीत भी शानदार गीत है। इस गीत को स्वयं संगीता ढौंडियाल जी और मिलन आज़ाद जी द्वारा लिखा और उनके ही ऑफिसियल चैनल Sangeeta Dhoundiyal पर या गीत रिलीज़ हुआ है 13 नवम्बर 2020 को।

यह गीत आपको पहाड़ो में बुलाता है सुनते हुए आपको लगेगा कि यह गीत आपको ही बुला रहा है। पहाड़ो

की सुंदरता को इस गीत के माध्यम से बखूबी शब्दों में दर्शाया गया है। पहाड़ो की संस्कृति, समाज, मेले बार

त्यौहार नृत्य सबकुछ अपने इस गीत के माध्यम से संगीता जी ने दर्शाया है। साथ ही पुराने वाद्य यंत्रो का जैसे

बीणीई, सीणई, हुड़के आदि का भी गीत में जहां जिक्र हुआ है वही प्रयोग भी किया गया है।

गीत में जहा तांदी, छपेली, चौफुला, रांसु, झुमैलो, मंडाण, चैती गीतों की बात हुई है तो वही फ्योंली बुराँस,

फूलों घाटी और मीठी बोली भाषा पर भी प्रकाश डाला गया है। जहां एक ओर मेहनती महिला की बात की गयी है

तो वही वीरांगना बौराण का भी जिक्र हुआ है। देवताओं के थान और बद्री केदार का नाम होना गीत को धार्मिक

रूप से भी दर्शन करवाता है। जंगलो में ग्वेर और घस्येरी के गीतों, घुगुती, कफ्फू, मोर बाछी अन्न धन के भण्डारो

का भी जिक्र गीत में किया गया है। कुल मिलकर यह गीत उत्तराखण्ड को दर्शाता है। और जब संगीत रंजीत सिंह जी का है तो पुराने वाद्य यंत्रो का उपयोग तो बनता ही है।

अब बात करते है इस गीत के सिनेमेटोग्राफर की तो वो है गोविन्द नेगी जी और कोरियोग्राफर सैंडी गुसांई और सतीश आर्य जानेमाने रिदमिस्ट सुभाष पांडेय जी का रिद्म हमे इस गीत में मिलता है। गीत में अपने हर गीत की तरह इस गीत में भी आप स्वयं अदाकारा के रूप में भी है।

आइये अब आप और हम भी गुनगुनाये इस प्यारे से सुंदर से गीत को नीचे गीत के लिरिक्स लिखने का प्रयास किया गया कोई त्रुटि हो तो क्षमा प्रार्थी है।

अनोप सिंह नेगी "खुदेड़"

रमझमा रमझमा ले। .........

म्यारा पहाड़ो मा ऐई रमझमा जख तांदी झुमैलो-३ रमझमा

म्यारा मुल्क ऐई रमझमा जख तांदी झुमैलो रमझमा

म्यारा पहाड़ो मा एई रमझमा जख फ्योंली बुराँस रमझमा

म्यारा मुल्क ऐई रमझमा जख तांदी झुमैलो रमझमा

मेरा पहाड़ो मा ऐई रमझमा जख फ्योंली बुराँस-3 रमझमा

हो हो हो...... हां सुप........ हाहाहा...... होहोहो.....

पहाड़ो मा ऐई रमझमा रमझमा रमझमा

जख बांद किसाण रमझमा मि बौराण रमझमा

हो..... जख काफू बस्दा रमझमा जख मोर नचदा रमझमा

जख बैख रंगीला रमझमा मायादार छबीला रमझमा

जख औन्दि रस्याण

हां.. औन्दि रस्याण रमझमा जख हौस उलार रमझमा

म्यारा मुल्क ऐई रमझमा जख तांदी झुमैलो-3 रमझमा

खेलो रे झुमैलो रै झुमैलो तांदी लगावा रै

माया चौफुला सच्ची रांसु लगावा रै

रमझमा......

जख ठंडो च पाणि रमझमा कखि मिठी वाणी रमझमा

लाला..... होहोहो.....

जख फुलू की घाटी रमझमा सूना की माटी रमझमा

भला रीति-रिवाज़ रमझमा बारा मैनो त्यौहार रमझमा

देवतों का छि थान... देवतों का छि थान रमझमा

बदरी-केदार रमझमा म्यारा मुल्क एई रमझमा

जख तांदी झुमैलो-3 रमझमा आ..... हां...... हो......

जौनसार की तांदी रमझमा कुमौ की छौपेलि रमझमा

हो.... बीणई बजदी रमझमा सीणई बजदी रमझमा

जख थड्या लगौन्दा रमझमा जख रांसु लगौन्दा रमझमा

हुड़ुकि बजदी घम घमा घम दाथुली बजदी छम छमा

म्यारा मुल्क ऐई रमझमा जख तांदी झुमैलो-3 रमझमा

शाबासे......हे........

ग्वेरु की तांद रमझमा घस्येनि की गितांग रमझमा

हो.... घुगुती घुराणु रमझमा बाछी को रमाणु रमझमा

जख साग सगोड़ि रमझमा जख स्वाळी पकोड़ी रमझमा

अन्न धन की खार

हां...... अन्न धन की खार रमझमा जख बार-त्यौहार रमझमा

म्यारा मुल्क ऐई रमझमा जख तांदी झुमैलो-3 रमझमा

जख तांदी झुमैलो रमझमा -जख तांदी झुमैलो रमझमा

जख न्यौली छपेली रमझमा -जख न्यौली छपेली रमझमा

जख थड्या चौफुला रमझमा -जख थड्या चौफुला रमझमा

जख रांसु मंडाण रमझमा -जख रांसु मंडाण रमझमा

जख बाजूबंद रमझमा -जख बाजूबंद रमझमा

जख चैति गीत रमझमा -जख चैति गीत रमझमा

जख भगनौल रमझमा -जख भगनौल रमझमा

जख तांदी झुमैलो रमझमा - जख तांदी झुमैलो रमझमा

Is Bar Main Kuchh Alag Deepawali Manaunga इस बार मैं कुछ अलग दीपावली मनाऊँगा

2020-11-13T05:00:00.000+05:30

शीर्षक- "इस बार मैं कुछ अलग दीपावली मनाऊँगा,
.
फूटपाथ पर, जितने गरीब लोग रहते हैं,
फूटपाथ को ही जो, अपना घर कहते हैं,
गरमी, बरसात, सरदी कोई भी मौसम हो,
हर मौसम को वो फूटपाथ पर ही सहते हैं,
ऐसे गरीब से मैं, मिट्टी के दीये खरीद कर लाऊँगा,
सोचा है, "इस बार मैं कुछ अलग दीपावली मनाऊँगा",
.
ना कोई बम फोडूँगा, ना कोई भी पटाके फोडूँगा,
ना ही फुलझड़ी, अनार, ओर ना ही रॉकेट छोड़ूँगा,
मुझको शुद्ध, स्वच्छ हवा में, जीवन जीना है मेरे मित्रों,
आप भी ऐसा ही करें, आपको मैं अपने हाथ जोड़ूँगा,
एक जागरूक नागरिक होने के नाते, मैं अपने पर्यावरण को बचाऊँगा,
इसलिये सिर्फ दीप जलाके, "इस बार मैं कुछ अलग दीपावली मनाऊँगा",
.
माँ लक्ष्मी की पूजा-आराधना करके, मैं अपने द्वार खोल दूँगा,
माँ आप मेरे घर में पधारें, दोनों हाथ जोडकर उनको बोल दूँगा,
हे माँ लक्ष्मी मेरे जीवन में आकर, मुझको आप धन्य कीजिए,
बदले में आप जो भी चाहेंगी माँ, मैं आपको वो हर मोल दूँगा,
माँ लक्ष्मी जी के दर को मैं, दीप, धूप, पुष्प, श्रृंगार से सजाऊँगा,
माँ के आशीर्वाद से, "इस बार मैं कुछ अलग दीपावली मनाऊँगा",
.
सतयुग में राम जी जब अयोध्या आए थे, तब केवल दीपक जले थे,
कलयुग में बनी हैं बारूद की फैक्ट्रियां, वो मनुष्य भी कितने भले थे,
इसलिए प्रदूषण फैलाकर आप, अधर्म की ओर ना बढिये मेरे साथियों,
मत भूलिए मर्यादा पुरुषोत्तम प्रभु श्रीराम, सदा धर्म के मार्ग पर चले थे,
मैं भी भक्त हूँ प्रभु श्रीराम जी का, इसीलिए जीवनभर उनके गीत गाऊँगा,
माथे पर लाल तिलक लगाके, "इस बार मैं कुछ अलग दीपावली मनाऊँगा".
.
आपको ओर आपके पूरे परिवार को दीपावली की हार्दिक, मांगलिक शुभकामनाएं,
.
कवि- सतीश सिंह बिष्ट,
ग्राम- नैखाणा, (नैनीडांडा, धुमाकोट),
जिला- पौड़ी गढ़वाल,
राज्य- उत्तराखंड,

Swaroop Dhondiyal स्वरुप ढौंडियाल

2020-11-11T10:20:00.001+05:30

अलकनंदा के संस्थापक संपादक स्वरूप ढौंडियाल को याद करने का मतलब एक ऐसी धारा को याद करना है जिसमें सामाजिक, सांस्कृतिक रंगमंचीय और मानवीय संवेदनाओं का प्रभाव है। स्वरूप जी का समाज के साथ वैसा ही संबंध था जैसा हिमालय के साथ अलकनंदा का। दोनों एक दूसरे के पूरक है एक निर्माणकर्ता है दूसरा उसकी जनपक्षीय धारा बनकर मानवता के कल्याण के लिए निकलती है। जब हम अलकनंदा या उस जैसी नदी की कल्पना करते हैं, तो हमारे मन में एक बात होती है सोच के व्यापक फलक की। उसी तरह जिस तरह हिमालय जितना ऊंचा होता है उतना ही गहरा भी, उसमें आत्मसात करने की शक्ति है संघर्षों से आगे बढ़ने की जिजीविषा और संकल्प भी। छोटा बड़ा कुछ नहीं, अंदर बाहर का तो सवाल ही नहीं, तेरा मेरा तो छू भी नहीं सकता, जिस तरफ निकले अपने ही मिले। चेहरे पर ढृढ़ मुस्कान अधिक हौसले हम हिमालय से पाते हैं, उसकी धाराओं में पाते हैं।

फैलाव का दर्शन हिमालय की अवधारणा को आत्मसात कर विचार की अलकनंदा प्रवाहित करने वाले व्यक्ति का नाम था स्वरूप ढौंडियाल असली हिमालय पुत्र। उनको याद करने का मतलब है उत्तराखंड की सामाजिक और साहित्यक यात्रा के एक युवक को याद करना। स्वरूप ढौंडियाल साठ के दशक में कहानी आंदोलन के दौर के उन रचनाकारों में से हैं जिनका साहित्यिक क्षेत्रों में महत्वपूर्ण योगदान है। 27 सितंबर 1935 को ग्राम ढोंड, पट्टी ढौंडियालस्यूं, जिला पौड़ी गढ़वाल में जन्मे स्वरूप ढौंडियाल की पहली कहानी 1958 में उस समय की चर्चित पत्रिका मनोहर कहानी में प्रकाशित हुई थी। भारत की प्रमुख हिंदी पत्र-पत्रिकाओं में उनकी लगभग 300 कहानियां प्रकाशित हुई। उनकी दो कहानी संग्रह नाम काट दो और मैं क्यों नहीं हूं? कई कहानियों का गुजराती मराठी में अनुवाद हुआ। आकाशवाणी से उनके कई नाटकों का प्रसारण हुआ उनका उपन्यास बूंद बूंद पानी का धारावाहिक के रूप में अलकनंदा में प्रकाशन हुआ। उनके दो उपन्यास छूटा हुआ किनारा और लौटा हुआ सिद्धार्थ प्रकाशन आधीन है। उन्होंने पर्यावरण पर कई डॉक्यूमेंट्री का लेखन और निर्माण भी किया। स्वरूप ढौंडियाल की दो चर्चित पुस्तक अदालत और मंगतू बौल्या देश के कई कई शहरों में मंचित किए गए। उत्तर प्रदेश सरकार ने इन नाटकों को पुरस्कृत भी किया।

इसके बाद 1972 में अलकनंदा का प्रकाशन किया। इस पत्रिका ने कई नवोदित लेखकों को मंच प्रदान किया। उन्होंने 1986 तक भारत सरकार की नौकरी की। स्वरूप ढौंडियाल को इस बात के लिए विशेष रूप से याद किया जाएगा कि उन्होंने पहाड़ के लोगों को एक सूत्र में बांधने के लिए भगीरथ प्रयास किया। एक समय में जब संचार के साधन नहीं थे उन्होंने घर-घर जाकर पहाड़ के लोगों के बारे में जानकारी ली और दिल्ली एक मिनी उत्तराखण्ड नाम से 4 चार खण्डो में एक निर्देशिका निकाली उस समय यह निर्देशिका पहाड़ के लोगों को जानने समझने का ज्ञान कोष था। ऐसा ही प्रयास उन्होंने मुंबई में किया वहां के प्रवासियों के लिए शिखरों के स्वर सागर के तट निर्देशिका प्रकाशित कर लोगों को जानने समझने का मंच दिया। स्वरूप ढौंडियाल ने अपना पूरा जीवन जन सरोकारों के साथ जिया। एक विनम्र स्वाभिमानी दृढ़ निश्चयी मानवीय संवेदनाओं से भरपूर व्यक्तित्व को याद करते हुए हमें नई ऊर्जा मिलती है। 15 जुलाई 2002 को उनका देहावसान हो गया था। उन्हें विनम्र श्रद्धांजलि उनकी प्रवाहित अलकनंदा यूं ही बहती रहे.....

यही संकल्प है!

अनोप सिंह नेगी "खुदेड़"

87th birth anniversary Of Late Shri Kanhaiyalal Dandriyar महाकवि कन्हैयालाल डंडरियाल जी की 87वीं जयंती

2020-11-11T10:17:00.007+05:30

87 वीं जयंती परैं विशेष.

सीधा अर सरल सुभौ का मनखि छया महाकवि कन्हैयालाल डंडरियाल.

दिनेश ध्यानी।

महाकवि कन्हैयालाल डंड़रियाल गढ़वाळी भाषा का विरला साहित्यकारों म छया जौंन अपणि रोजी-रोजगार से भी बिण्ड्या महत्व अपणि भाषा, साहित्य सेवा तैं देन। आजीवन आप नांगा खुटोंन यीं धर्ती तैं नपणां रंयान अर हिमाल से भी उच्च साहित्य सृजन करणां रंयान। जिन्दगी का अत्यडा-भत्यडा बि आपै कलम तैं नि डिगै साका। परिवार जनि बि रै होलु खैरि अखरि म पण आपन साहित्य सेवा तैं लगातार जारी राखी। दिल्ली जनु निठुरू शहर म आपन रोजगार से ल्हेकि चा पत्ति बि बेचिन पण अपणि सोच अर साहित्य सेवा से कभी समझौता नि कैरि। या बात आप तैं कन्हैंयालाल डंडरियाल बणौंद।
आपौ जाणा बाद आपकु परिवार तैं तब लागि कि आपन अपणु जीवन म समाज अर साहित्य खुणि कतना बडु योगदान दियों चा जब वर्ष 2012 म उत्तराखण्ड लोक भाषा साहित्य मंचन आपका नौ से साहित्य सम्मान शुरू कैरि। पैलु आयोजन म आपौं परिवार बि शामिल छौ वै भव्य आयोजन का बाद आपौ बडु बेटा श्रीकृष्ण डंडरियाल न बतै कि हमुतैं अमणि लागि कि हमरू बुबा जीन समाज अर साहित्य म अपणु नौ कमै अर हमतैं वों परैं गर्व ता पैलि बि छौ पण एक बुबा होणा नाते कुछ शिकायत बि छै कि हमुतैं भौत यना मौका ऐन कि कुसज भी ह्वै अर वोंकि धुन देखिकि गुस्सा भी औंदु छौ। कै दौं पिताजी बिना बतंया घौर बिटिन सटगि जांदा छया। अर हफ्ता हफ्ता घौर नि औंदा छया। वै जमना म न फोन होंदा छया न क्वी साधन। मां हफ्ता द्वी हफ्ता बाद बुल्दी छै कि खोज कैरा, जाण पछ्याण वळों को घौर जावा अर जब पन्द्रह दिन से भिण्ड्या ह्वै जांदा छया ता फिर मां बुल्दी छै कि अरै छ्वाराओं अक्वै खोज कैरा अमणि पन्द्रा दिन से बिण्ड्या ह्वैगेन बुढ्या तैं घौर बिटिन गंया अमणि तलक का तेरवीं बि ह्वैजाणि छै। अर पिताजी फिर चुपचाप घौर ऐ जांदा छया।
डीपीएमआई इन्स्टीट्यूट का चेयरमैंन डाॅ बिनोद बछेती जी न बतै कि एक दौं शायद जूना मैना बात हो जब वोंकि स्कूलों कि गर्मियों की छुट्टि छै हुयीं। वों को परिवार सरोजनी नगर म रैंदु छौ अर वो स्कूल म पढ़दा छया ता दिन म छुट्टि को दिन छौ। हम सब्बि खाणु खाण लग्यां छया ता दरवजा घंटि बजी। मेरा पिताजी न बोलि कि दरवाजु खोलि धौं यीं द्वफरा म को होलु अयों। बछैती जीन बोलि जब मिन दरवाजु खोलि ता देखि समणि एक बुढ्या सि छौ खडु। बड़ि-बड़ि दाढि अर कुर्ता सुलार पैर्यां। हत्था परैं एक झोळा सि अर नांगा खुटौं को चडचडु घाम म खडु छौ। मिन बोलि किसको मिलना है ता बैन बोलि कि बछेती जी को मिलना है। बछेती जीन अगनै बतै कि मि भितर अयों अर बुबा जी खुणि बोलि कि भैर एक भिखारी चा अयों अर वो बुनौं कि मि बछेती जी तैं मिलणों अयों छौं। बछैती जी का बुबा जीन बोलि भिखारी अर म्यारू नौ ल्हेणों देखदु छौं को होलु। जब वो दरवाजा परैं अयंा ता देखि कि महाकवि कन्हैयालाल डंडरियाल जी खड़ा छया। डंडरियाल जी तैं देखिकि सीनियर बछेती जीन वों का खुटा छ्वीं अर वों तैं भितनै बैठ्वाग म ल्हेन अर बच्चों तैं बोलि कि झट खैकि इनां आवा देखा धौं हमरा घौर को अयों। 
सौब बच्चा कमरा म ऐन ता बछेती जीन बोलि अरे बेटा बिनोद जौं तैं तु भिखारी समझणों छै ना सि छन महाकवि कन्हैयालाल डंडरियाल। गढ़वाळी भाषा साहित्या का साहित्य शिरोमणी छन। तब जैकि सौब बच्चों न डंडरियाल जी का खुटा छुयींन। 
इतगा सीधा अर आम सुभौ का मनखि छया महाकवि डंडरियाल जी।
वों को बडु बेटान बतै कि एक दौं पिताजी द्वफरा म कखि बिटिन घौर औणां छया। रस्ता म वों तैं तीन साधु मिलीन। वोंन बोलि कि बाबा भूखा छंवा हमतैं खाणु खिलै द्या। डंडरियाल जीन बोलि चला हमरू घौर यीं ही काॅलोनी म चा, घौर म खाणु खलै द्योंलु। अर वो वों तैं ल्हेकि ऐगेन घौर। घौर म परिवारा खातिर खाणु बण्यो छौ। वोंन अपणि घरवळि म बोलि कि भैने जो तीन साधु खड़ा छन सि भूखा छन। मि यों तैं खाणु खिलाणा लयों छौं। वोंकि पत्नी न बोलि कि मिन ता परिवारा खातिर खाणु बणयों तुम कतना दानि छंवा रस्ता म ज्वी मिल्दा वै तैं घौर ल्है अंदौ। डंडरियाल जी न बोलि कि अब ह्वैगे जो ह्वैगे अब घौर अयां मैमानों तैं भोजन कराण। वोंकि पत्नी पड़ोस म बिटिन तीन थकुला मांगिकि ल्हेऐन अर वों थकुलोंवांद तिन्यों तैं खाणु परोसि। खाणु खाणा बाद जब डंडरियाल जी न बोंका हाथ धुलवेन ता वों जोग्योंन बोलि कि बाबा हम यो थकुलौं तैं अफु दगड़ि ल्ही जंदौ। डंडरियाल जी न बोलि ल्ही जावा। पैलि मि यों तैं छलै देंदुं अर वो थकुलौं तैं छळ्याण बैठिगैन। डंडरियाल जी की पत्नी न बोलि स्यु क्या करणां छंवा ता वोंन बोलि यि थकुल बल यों तैं चैणां छन ता ध्वैकि देणों छौ।
वों कि पत्नी न बोलि कि भितनै मैमानों तै खाणु खिलाणु जुगा थकुला नि छन मि पड़ोस म बिटिन लयों छौं मांगिकि। यों जोग्यों का कटुड़ा यों थकुलों तैं तनि धैरि द्या नि देणां यों तैं। पडा़ेसी मांगला ता कख बिटिन देला। तब जैकि डंडरियाल जीन वों जोग्यों तैं बोलि कि अज्यों त ना पण कबि देखला।
डंडरियाल जी का नौना न बतै कि पिताजी इतगा सीधा सुभौ का मनखि छया कि बिरला मिल म नौकरि कर्दा छया। सुबेरा शिफ्ट म ड्यूटि छै। गरमियों म सुबेर घौर बिटिन कुर्ता अर कपड़ा का बड़ा-बड़ा निकर सिलयां रैंदा छाया वों पैरिकि हि पैदल चलि जांदा छया मिल म। दिन म जब शिफ्ट खतम होंदु छौ ता फिर पैजामा पैरिकि ऐ जांदा छया। ऐक दिन सुबेर तार म बिण्डि कपड़ा टंक्या छया। वों न ऐ पैजाम कंधा वोंद धैरि अर सटिगि गैन मिल म काम परैं। दिन म जब शिफ्ट खतम ह्वै ता वोंन जनि पैजामा पैरणों छो ता देखि कि वो ता जनानु पैजामा तैं ल्है गे छया ड्यूटी म। तब वों पैजामों तैं तन्नि कांधावोंद धैरिकि अर ऐगेन। घौर ऐकि हम सब्योंन देखि कि भुली का सुलार ल्हेगे छया अपणां सुलार बोलिकि कि ता हम सौब भै-बैणां खूब हैंसा। 
बिरला मिल म पैलि ता सौब कुछ ठीक चलणों रैं। मनेजर भी डंडरियाल जी की खूब इज्जत कर्दु छौ कि विद्वान मनखि छन। कभी कभार कवि सम्मेलनों म जाणां खातिर छुट्टि भी दे देंदु छौ। पण जब वेन देखि कि मैना पन्द्रा दिन म डंडरियाल जी छुट्टी करणां छन अर वोंका देखा देखी हौरि वर्कर भी छुट्टी करणांन ता वैन एक दिन डंडरियाल जी तैं बुलै अर बोलि कि बाबा तुमरू बगत-बगत छुट्टी करण से हौरि कर्मचारी भी बिदकणां छन अर फैक्टरी को काम भी हर्जा हूणों। अब मेरा बसा नी हौरि सैणु। मि तैं भी अगनै जवाब देण प्वडदा। अब यनु कारा कि तुम कवि सम्मेलन अर मिला नौकरी म बिटिन एक तैं चुनि ल्या। यनु अब अगनै नि चलि सकदु। काम करणां ता अक्वै कारा अर नि करणां ता तुमरि मर्जी। बुल्दन कि डंडरियाल जीन वै तैं तुरन्त बोलि कि मेरू हिसाब कैरि द्या ।
डंडरियाल जी की बात सूणिकि वो मैनेजर भी चुप ह्वेगे। वैन बोलि बाबा सोचि ल्या। घौर जावा अर आराम से सोच्यां। तुमरि कच्चि कुटमदारी चा। परदेश म छवा गुजरू कनम होलु। अमणि तलक मिल तभी तुम तैं सहयोग कैरि पण अगनै मेरि बस से भैर होणीं बात। हैंका दिन डंडरियाल जीन मिल की नौकरि बिटिन इस्तिफा दे देन अर घौर म बैठिगेन। हैंका दिन जब वो ड्यूटि नि गयां ता बच्चों न पूछि कि क्या बात चा तबियत ठीक चा तुमरि अमणि ड्यूटि किलै नि गयां ता डंडरियाल जीन बोलि कि मिन नौकरि छोडियालि। सूणिकै सौब खौळ्यां रैंगेन। कतनै मनौणां जतन कैरि पण वोंन बोलि कि मि लेखन अर कवि सम्मेलन नि छोड़ि सकदु। 
सोचा वै जमना म कच्चि कुटमदारी अर परदेश म किराया का कमरों परैं रैंण वळु मनखि छ क्वी जो यनु फैसला ल्यालु? लोगोंन त पागल हि बतौंण। लेकिन जुनून अर भितनैं तलक जै मनखि की आत्मा म साहित्य सेवा रचींबसीं हो वो हौरि क्वी न महाकवि कन्हैयालाल डंडरियाल ही ह्वै सकदन।
त इना छया सीधा अर सरल सुभौ का मनखि छया महाकवि कन्हैयालाल डंडरियाल जी। आपौ जन्म 11 नवम्बर, 1933 खुणि जिला पौड़ी गढ़वाल को नैली गांव, पट्टी मवालस्यूं मा ह्वै। 20 साल की आयु मा रोजी र्वजगार की खातिर गौं बिटे दिल्ली एै गेन। दिल्ली म बिरला मिल म काम करि पण सन 1982 म अचणचक मिल बंद ह्वैगे अर फिर वौं थैं आजीविका चलौणां खातिर चा पत्ती बेचणां काम शुरू करण पोड़ि। 
मां शारदा के वरद पुत्र श्री डंडरियाल जी थैं परिवार एवं रोजगार की जतना फिकर छै वां से बि भिण्डया साहित्य सृजन की धुन रैंदि छै। यी कारण छौ कि कै दफा रोजगार पर बि यांकु फरक पोड़ि पण श्री डंडरियाल जी न कभी भी अपणी लेखनी से समझौता नी करि, अर्  हर परस्थिति वो लगातार लिखणां रैंन। 
स्वभाव से साधारण सि दिखेण वळ श्री डंडरियाल जी असल में विलक्षण प्रतिभावान ऋर्षि तुल्य छाया। वोंन अपणु जीवन साधिकि अर कम से कम साधनौं मां बि समाज की भलै म पूरू जीवन लगै, वोंकि साहित्य साधना यां कु प्रत्यक्ष उदाहरण चा।
जब हम श्री डंडरियाल जी को रचना संसार पर नजर डळदां त पंदा कि वों न  डेढ दर्जन से बि भिण्डी गढ़वलि का रचना संग्रह जैमा कविता, गीत, कहानी, नाटक, एकांकी आदि लिखिन यां का अतिरिक्त गढ़वाली शब्द कोश जो कि अज्यों तक अप्रकाशित चा, वै कि रचना कैरि कि श्री डंडरियाल जी न गढ़भारती का खुचिला अमूल्य निधि सौंपी चा। श्री डंडरियाल जी की मुख्य प्रकाशित रचनाओं मा- मंगतू खण्ड काब्य 1960, अंज्वाळ कविता संग्रह प्रथम संस्करण, 1978 और द्वितीय संस्करण, 2004, कुयेड़ी गीत संग्रह 1990, नागरजा महाकाव्य, भाग एक 1993, भाग दो 1999 और नागरजा भाग तीन और चार 2009, चांठौं का घ्वीड़ यात्रा बृतांत, 1998, सहित कै अद्वितीय साहित्यिक कृतियां रचिकि  श्री ड़ंड़रियाल जी न गढ़ साहित्य मंदिर थैं अनुपम भेंट प्रदान कर्यी छन।
यां का अतिरिक्त श्री ड़ंडरियाल जी की कतनैं अप्रकाशित रचना छन, जो आज भी प्रकाशन की बाट दिखणीं छन। वां म  - बागी उप्पनै लड़ै, खण्डकाब्य, उडणीं गण, खण्डकाव्य, कंसानुक्रम नाटक, स्वंयबर  नाटक, मंचित,  भ्वींचल, नाटक मंचित, अबेर च अंधेर नी नाटक, अर सैकड़ों गढ़वाली कवितायें आदि छन। गढ़वाली का शब्द कोश श्री डं़डरियाल जी को अप्रकाशित रचनौं म बिटै  मुख्य चा। 
महाकवि डंडरियाल जी को रूद्री उपन्यास को प्रकाशन युवा कवि भुला श्री आशीष सुन्दरियाल का सद्प्रयासों से पिछला साल छपेगे। हौरि भी अप्रकाशित रचनाओं तैं छपणां वास्ता प्रयास जारी छन।

महाकवि डंडरियाल जी थैं वोंकी साहित्य सेवा का वास्ता समय-समय पर जो सम्मान मिलि वों म प्रमुख छन।
गढभारती पुरस्कार द्वारा गढ़भारती साहित्य मंडल, दिल्ली, सन् 1972
पं. टीकाराम गौड़ पुरस्कार- गढ़भारती दिल्ली, सन् 1984
ड़ाॅ. पीताम्बर दत्त बड़थ्वाल नामित पुरस्कार- उत्तर प्रदेश हिन्दी संस्थान - सन  1990
पं. आदित्यराम नवानी गढ़वाली  भाषा प्रोत्साहन  पुरस्कार - गढ़वाली साहित्य  परिषद, कानपुर, सन् 1991
गढ़-रत्न पुरस्कार- गढवाल भ्रातृ परिषद, मुम्बई- सन् 1994
जयश्री सम्मान- जयश्री सम्मान ट्रस्ट, देहरादून, उत्तराखण्ड
उत्तराखण्ड गौरव- गंगोत्री सामाजिक संस्था, दिल्ली
साहित्य शिरोमणि सम्मान- ;मरणोपरान्तद्ध- उत्तराखण्ड राज्य लोकमंच, दिल्ली- 2004

यांका अतरिक्त बि समय-समय परैं डंडरियाल जी तैं कै संस्थाओंन सम्मानित कैरि। असल बात या चा कि जो कार्य श्री डंडरियाल जी न साहित्य सेवा म कर्यों चा, जो भाव और मानवीय संवेदना वों का गीतों म मिल्दा वै कि कल्पना डंडरियाल जी जना विशद दृष्टि अर जन जीवन का प्रति दयाभाव अर जीवन की विभिन्न संगतियों अर विसंगतियों की अनुभूति समझण वळु मर्मज्ञ ही कैरि सकदा। गढ़भारती का वरद पुत्र श्री डंडरियाल जी साहित्य सेवा कर्दा कर्दा अचणचक 2 जून, 2004 खुणि हमसे ये वादा का साथ गोलोकवासी ह्वै गैन कि हम वों कि विशद विरासत थैं संज्वैकि अर संभाळिकि रखला। 
श्री डंडरियाल जीन अपणी रचनाओं म अपणु गौं से ल्हेकि दिल्ली जन्नु सैर म हमारि मनखि कि सोच, विचार अर दशा, दिशा अर मानवीय संवेदनाओं थैं भौत संजीदगी से उकेर्यों चा।  चांठों का घ्वीड़ यात्रा वृतान्त यी परिभाषा परैं सतप्रतिशत खरू उतरदा। निःसंकोच डंडरियाल जी जना साहित्य शिल्पी सदियों मा कभी कभार ही जन्म ल्हेंदन। 
मां सरस्वती का इन्ना वरद पुत्र का नौं से वर्ष 2012 बिटिन वांे का नौं से साहित्य सम्मान की परम्परा शुरू कैरिकि उत्तराखण्ड लोक भाषा साहित्य मंच, दिल्ली का द्वारा दिल्ली पैरामेडीकल एण्ड मैनेजमेंट इन्स्टीट्यूट, का चेयरमैन डाॅ बिनोद बछेती जी का सहयोग से  गढ़वाली भाषा साहित्य का संबर्द्धन, संरक्षण का क्षेत्र में नै पहल शुरू कैरि। य पहल गढ़वाली, कुमाउनी, जौनसारी, रंवाल्टी भाषा साहित्य खुणि शुभ चा अर अमणि  अर उम्मीद चा कि गढ़वळि का ल्ख्वारौं थैं यां से प्रेरणा मीललि।
2012 बिटिन लगातार उत्तराखण्ड लोक भाषा साहित्य मंच महाकवि कन्हैयालाल साहित्य, समाजसेवा, पत्रकारिता आदि का क्षेत्र म सम्मान देणों अर वर्ष 2016 बिटिन गर्मियों की छुट्यों म दिल्ली एनसीआर अर उत्तराखण्ड म बि गढ़वाळी, कुमाउनी भाषा शिक्षण कक्षाओं को आयोजन बि करणों चा। पिछला साल 2019 म दिल्ली एनसीआर म 32 जगा कक्षाओं को आयोजन कैरि अर श्रीनगर गढवाळ म भि मंचन गढ़वाळी भाषा शिक्षण कक्षाओं को आयोजन कैरि।
अमणि महाकवि कन्हैयालाल डंडरियाल जी की 87वीं जयन्ती परैं उत्तराखण्ड लोक भाषा साहित्य मंचा तरपां बिटिन अपणि श्रद्धाॅसुमन अर्पित कर्दां अर उम्मीद कर्दां कि अगनै भी मंच का माध्यम से आपका बतयां बाटों म हिटणां कोशिश यन्नि करणां रौंला।

दिनेश ध्यानी संयोजक
उत्तराखण्ड लोक भाषा साहित्य मंच, दिल्ली।

Bas Mujhe Bewfa Kah Dijiye Mar Jaungi बस मुझे बेवफा कह दीजिये मर जाउंगी

2020-11-06T20:58:00.009+05:30

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बस मुझे बेवफा कह दीजिये मर जाउंगी

सामने सबके हकीकत भी नहीं आयेगी

बस मुझे बेवफा कह दीजिये मर जाउंगी

तुम पर क़त्ल की तौमत भी नहीं आयेगी

हाल क्या दिल का है इज़हार से रौशन होगा

यानी किरदार तो किरदार से रौशन होगा

रात दिन आप चरागों को जलाते क्यों है

घर चरागों से नहीं प्यार से रौशन होगा

तु किसी रस्ते का मुसाफिर रह

तेरी एक एक ठोकर उठा लाऊँगी

अपनी बेचैन पलकों से चुन चुनके मैं

तेरे रस्ते के पत्थर उठा लाऊँगी

मैं बरत प्यार का मोड़ सकती नहीं

ज़िन्दगी में मई तुझे छोड़ सकती नहीं

तू अगर मेरे घर टॉक नहीं आयेगा

मैं तेरे पास ही घर उठा लाऊँगी

मेरे हर ख्वाब की तू ताबीर है

तू ही मेरे खयालो की तश्वीर है

तेरी आँखों से देखूंगी मैं ज़िन्दगी

तेरी पलकों से मंज़र उठा लाऊँगी

ये ज़माना है सूखी नदी की तरह

चंद आंसू भी इसे न मिल पाएंगे

देख तो मुझसे कहकर किसी रोज़ तू

तेरे खातिर समंदर उठा लाऊँगी

तेरे माथे की एक एक शिकन की कसम

मैं आयाद-ऐ को रसमल नहीं आई हूँ

मेरे बीमार तेरी दवा के लिए

अपना एक एक जेवर उठा लाऊँगी

तु किसी रस्ते का मुसाफिर रह

तेरी एक एक ठोकर उठा लाऊँगी

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खामोश लब है झुकी है पलके

दिलो में उल्फत नई नई है

अभी तक्क्लुफ है ग्गुफ्त्गू है

अभी मोहोब्बत नई नई है

खामोश लब है झुकी है पलके

दिलो में उल्फत नई नई है

अभी अभी न आयेगी नींद तुमको

अभी न हमको सकूँ मिलेगा

अभी तो धड़केगा दिल ज्यादा

अभी ये चाहत नई है

खामोश लब है झुकी है पलके

दिलो में उल्फत नई नई है

बहार का आज पहला दिन है

चलो चमन में टहलके आए

फ़सान में खुशबु नई नई है

गुलो में रंगत नई नई है

खामोश लब है झुकी है पलके

दिलो में उल्फत नई नई है

जो खानदानी रईस है

मिजाज़ रखते है नर्म अपना

तुम्हारा लहजा बता रहा है

तुम्हारी दौलत नई नई है

खामोश लब है झुकी है पलके

दिलो में उल्फत नई नई है

ज़रा सा कुदरत ने क्या नवाज़ा

कि आके बैठे हो पहली सब में

अभी से उड़ने लगे हो हवा में

अभी तो शौहरत नई नई है

खामोश लब है झुकी है पलके

दिलो में उल्फत नई नई है

अभी मैं कैसे कहू "शबीना"

वफ़ा निभाएंगे वो हमेशा

कि मेरे दिल की ज़मीं पर उनकी

अभी हुकूमत नई नई है

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लौट आओ भुलाकर खाताये मेरी

राह में दिल बिछा दूँ अगर तुम कहो

आई दीपावली सज गई हर गली

मैं भी घर को सजा दू अगर तुम कहो

लौट आओ भुलाकर खाताये मेरी

जंग से मुल्क जीते गए है सदा

प्यार से जित लेता है दिल आदमी

ये तुम्हारी निगाहों में नफरत है जो

इसको चाहत बना दू अगर तुम कहो

लौट आओ भुलाकर खाताये मेरी

क्या कहा ये अँधेरे न मिट पाएंगे

क्या कहा रौशनी अब न हो पायेगी

देके दिल का उजाला चरागों मैं

रात को दिन बना दू अगर तुम कहो

लौट आओ भुलाकर खाताये मेरी

वो ज़ुनू क्या हुआ वो वफ़ा क्या हुई

अब तो चूड़ी भी लाने की भी फुरसत नही

की मोहोब्बत से कल तक ये कहते थे तुम

की चाँद तारे भी ला दू अगर तुम कहो

लौट आओ भुलाकर खाताये मेरी

दुसरो को बुरा कहने वालो सुनो

ख़ुद को भी एक नज़र देख लो

अपने भी ऐब तुमको नज़र आयेंगे

आईना मैं दिखा दू अगर तुम कहो

सब यहाँ पर है अपने पराये नहीं

और अपनों से बाते छुपाते नहीं

ज़िक्र जिसमे तुम्हारी ज़फाहो(बेवफाई)का है

वो ग़ज़ल भी सुना दो अगर तुम कहो

शबीना

Hindi ebook, India and ebook market revolution हिंदी ईबुक, भारत और ईबुक मार्केट क्रांति

2020-11-06T10:58:00.000+05:30

हिंदी ईबुक, भारत और ईबुक मार्केट क्रांति

भारत में ई-बुक्स की बिक्री के लिए बाजार की संभावनाएं बहुत अधिक हैं लेकिन क्या भारतीय ई-बुक्स को गले लगा रहे हैं और यह कैसे प्रभावित होता है? जून 2011 तक, 850 मिलियन भारतीय एक मोबाइल फोन ग्राहक थे, जो 2013 तक 1 बिलियन की अनुमानित वृद्धि के साथ थे, जो चीन को टक्कर देगा। रिपोर्ट बताती है कि 2011 की शुरुआत में लगभग 100 मिलियन भारतीय इंटरनेट उपयोगकर्ता थे जो कि जनसंख्या का मात्र 8% प्रतिनिधित्व करते हैं, लेकिन फिर भी भारत को उपयोगकर्ताओं की विश्व लीग तालिका में तीसरे स्थान पर रखा है, लेकिन दुनिया की सबसे कम इंटरनेट पैठ दरों में से एक है। जून 2011 में 1% से कम जनसंख्या ब्रॉडबैंड उपयोगकर्ता थी।

स्पष्ट रूप से, एक सरलीकृत संख्या विश्लेषण पर, भारतीय इंटरनेट उपभोक्ताओं की कई गुना वृद्धि की संभावना बहुत बड़ी है, लेकिन यह विकसित ई-बुक बाजार के साथ कैसे बैठता है? आज तक, भारतीय ईबुक की खरीद की मात्रा विस्फोटक के बजाय स्थिर और विकासशील रही है, जो कई अन्य देशों के अनुरूप है, जो धीमी शुरुआत वाले हैं। लेखकों और अन्य निहित पार्टियों और प्रकाशकों के बीच स्क्वैबल्स के कारण ईबुक रीडिंग डिवाइसेस जैसे कारकों को सीमित करना और ई-रीडिंग डिवाइसेस के लिए अक्षमता, तेज़ इंटरनेट डाउनलोड के साथ ब्रॉडबैंड डाउनलोड की कमी, तेज डाउनलोड की सुविधा और प्रकाशित ई-पुस्तक शीर्षक की कमी है। उनके कैटलॉग को डिजिटल संस्करण में बदलें। हालाँकि, ये मार्केट डायनेमिक्स प्रतियोगिता के रूप में बदल रहे हैं और ई-बुक्स को डाउनलोड करने और पढ़ने के लिए अधिक प्लेटफॉर्म पेश किए गए हैं। पीसी टैबलेट, स्मार्टफोन और कई प्रकार के विशेषज्ञ ई-पाठक उपभोक्ता की पसंद को बाजार में ला रहे हैं जो केवल मूल्य निर्धारण का लाभ उठा सकते हैं। जैसे ही भारत अपने ब्रॉडबैंड प्रोग्राम को आगे बढ़ाता है, तेजी से इंटरनेट की गति को एकीकृत किया जा रहा है। ईबुक के प्रकाशनों का एक बहुत बड़ा चयन बाजार में आ जाएगा, क्योंकि ईबुक प्रकाशन गृहों, लेखकों, एजेंटों और खुदरा विक्रेताओं ने वित्तीय फंडामेंटल पर समझौता किया है। आमतौर पर ई-न्यूज़लेटर्स, ई-मार्केटिंग, ई-समाचार पत्रों और ई-लर्निंग के पहलुओं के रूप में ई-कॉमर्स विकसित करने के साथ भारतीय आम तौर पर बातचीत करते हैं। एक ई-पुस्तक की अवधारणा एक अलग दुविधा प्रस्तुत करती है क्योंकि यह एक व्यक्तिगत पसंद पढ़ने का माध्यम है जो एक पेपरबैक पुस्तक के भौतिक `फील` की पेशकश नहीं करता है और कुछ के लिए, अपने पारंपरिक पढ़ने की आदतों और तर्क के साथ असहज रूप से बैठेगा। कुछ बदलने के लिए मितभाषी होंगे और अन्य गले लगेंगे। कई अर्थों में ई-पुस्तक क्रांति ने कुछ साल पहले म्यूजिक इंडस्ट्री के उस दर्पण को दिखाया है, जब यह विचार करना अकल्पनीय था कि किसी एमपी 3 प्लेयर पर कोई गाना या एल्बम डाउनलोड करना अनिवार्य रूप से म्यूजिक सीडी को बदल सकता है। क्या ई-बुक पेपरबैक को बदल देगा? अगर हम वर्तमान बाजार के एक क्षेत्र की जाँच करें, तो हिंदी ईबुक्स का कहना है कि आपको अंग्रेजी और देशी हिंदी भाषा के शब्द जैसे कि बच्चों के लिए हिंदू धर्म, द होली बुक्स ऑफ़ हिंदूज़्म, हिंदी प्रारंभिक चरण सीखने के लिए ईबुक की एक विस्तृत श्रेणी मिल जाएगी। बच्चों और हिंदी छंदों, कविताओं और शास्त्रों की एक भीड़। शैक्षिक ई-बुक्स डाउनलोड एक विशेष पसंदीदा है जहां चिकित्सा, लेखा और इंजीनियरिंग ई-बुक्स लोकप्रिय हैं। मनोरंजन और अवकाश उद्योग भी अच्छी तरह से कुछ ही नाम करने के लिए बॉलीवुड, क्रिकेट, आत्मकथा, भारतीय खाना पकाने की विधि eBooks, कथा और गैर-कल्पना की एक श्रृंखला को कवर करने वाले eBook खिताब के साथ अच्छी तरह से प्रतिनिधित्व करता है। वर्तमान currente Book India` बाजार युवा भारतीय छात्रों, पेशेवरों और अभिभावकों द्वारा संचालित किया जा रहा है, जो पहचानते हैं कि सीखने, शिक्षा और मनोरंजन के लिए डिजिटल पढ़ने के आकार में आधुनिकता सांस्कृतिक मूल्यों, विश्वासों और समझौता किए बिना पारंपरिक तरीकों को सह सकती है या बढ़ा सकती है। धर्मों। ईबुक की उनकी मान्यता तकनीकी प्रगति (और उनके बच्चों के विकास के साथ समानता) के साथ तालमेल रखने के लिए न केवल उनकी प्यास में निहित है, बल्कि यह भी है कि ई-रीडिंग आज की तेजी से भागती दुनिया के लिए व्यावहारिकता और immediacy टेस्ट-महत्वपूर्ण से गुजरती है। वे पोर्टेबल लाइटवेट रीडिंग डिवाइस के गुणों में मूल्य देखते हैं जो पुस्तकों की एक पूरी लाइब्रेरी को स्टोर कर सकते हैं और मिनटों में डाउनलोड के साथ सबसे ऊपर हो सकते हैं। ये समूह समझदार और संचालित हैं और यह ई-पुस्तक बाजार में वृद्धि के लिए उत्प्रेरक बने रहेंगे। वर्तमान में यूएस और यूके के बाजार इसका नेतृत्व कर रहे हैं। Amazon.com की रिपोर्ट है कि अमेरिकी व्यवसाय ने 2011 में उसी अवधि के रूप में 2011 में 3 बार ईबुक बेची है और ईबुक अब पेपर और हार्ड बैक को संयुक्त कर रहे हैं। अप्रैल 2011 से, अमेज़न uk की रिपोर्ट है कि प्रत्येक 100 हार्ड बैक के लिए यह 240 ईबुक बेचता है। चूंकि सामग्री भारतीय ई-पुस्तक बाजार के लिए जगह बना रही है, इसलिए उम्मीद तेज उपभोक्ता विकास की है और इसके लिए हमेशा पारंपरिक साधनों के लिए जगह रहेगी, डिजिटल उन्नति अविश्वसनीय है और सभी अवशोषित होती है।

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लेख स्रोत: Ezine Articles

हिंदी रूपांतरण

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Khuded Dandi Kanthi खुदेड़ डाँडी काँठी

Bharosa भरोसा

भरोसा

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