У разведчиков много амплуа. Они играют различные роли людей, которых мы встречаем в жизни. Автор этих мемуаров Иван Михеев рассказывает о малоизвестном методе работы спецслужб – с использованием религиозного прикрытия.

Предлагаем вниманию читателя книгу «Таинственный монах. Разведчик из группы Судоплатова». Мемуары участника тайного сближения Советского государства и церкви составлены из воспоминаний кадрового разведчика Ивана Ивановича Михеева, успешно работавшего «под церковным прикрытием» и на оккупированной немцами территории, и в командировках на Ближнем Востоке, и в Лондоне.

Осенью 1941 года, по указанию Павла Судоплатова, он под видом церковнослужителя был заброшен в составе диверсионно-разведывательной группы НКВД СССР в оккупированный немцами Калинин и действовал как иеромонах Иувеналий (Лунин). Сделал церковную карьеру, получил чин игумена. А потом, после возвращения к мирской жизни в 1945 году, работал в Совете по делам религий при Совете министров СССР. Причем не рядовым сотрудником, а руководителем международного отдела.

Иван Михеев в образе Иувеналия (Лунина)

Книга читается как увлекательный детектив. Сюжетные линии оригинальны и сложны. Перевоплощение участников операции в «церковников». Успешный обман немецкой контрразведки. Романтические отношения с будущей супругой автора воспоминаний. Игры советских дипломатов с представителями союзников на Ближнем Востоке. Особенно интересны выразительные портреты церковных иерархов второй половины ХХ века. Перед нами проходят живые люди, реализовывавшие в меру своего понимания как замыслы руководства страны, так и собственные жизненные планы.

Очень важны для нынешних историков портреты сотрудников органов госбезопасности, которые были медиаторами между высшим государственным руководством СССР и представителями Русской православной церкви. Колоритна фигура Георгия Карпова, возглавлявшего Совет по делам РПЦ при Совнаркоме (потом Совмине) СССР с 1943 по 1960 год. Из книги: «Это был человек выше среднего роста, с большой седой шевелюрой, внешне симпатичный, но со скверным характером».

Георгий Григорьевич Карпов

23 августа 1946 г. Патриарх Алексий I получает свой первый орден Трудового Красного Знамени. Справа – председатель Совета по делам РПЦ Георгий Карпов

Патриотизм как самого автора мемуаров, так и взаимодействующих с ним церковных деятелей не вызывают ни малейшего сомнения. Успешность действий (особенно при налаживании международных церковных связей во благо собственного государства) тоже налицо. Описано все очень ярко и детально.

Из книги: «Время шло, а решение палестинского вопроса и признание прав евреев на создание Государства Израиль все затягивалось международным сообществом. Оставалось в руках Русской зарубежной церкви имущество Московского патриархата в Палестине, оставался открытым и вопрос о моей командировке туда. К моему большому удовлетворению, меня больше не приглашали служить ни с патриархом, ни самостоятельно. Да и надо признаться, что ношение монашеских доспехов не доставляло мне удовольствия. В детстве я не был воспитан в религиозном духе, несмотря на то что мои родители были верующими людьми, они считали, что я сам должен сделать свой выбор, став взрослым. Поэтому пребывание под церковной «крышей» не радовало меня. Может быть, кого-то такое положение и устроило бы, но только не меня – что не дано, то не дано».

Иван Иванович Михеев (справа)

Иван Михеев, решив после войны оставить церковную стезю, приводит свой последний диалог с Карповым, в то время полковником НКВД: «Позвонил Карпову, он предложил поехать в Чистый переулок, в резиденцию патриарха. Я ответил, что не могу. «Почему?» – спросил Карпов. «Я снял бороду и усы», – последовал мой ответ. Наступило молчание, а потом я услышал непечатное выражение, сказанное, видимо, с досады…»

Особо следует отметить подборку документов и материалов, приложенных к мемуарам. Это и записи бесед Сталина, и доклады и письма чиновников и церковных деятелей. Все вместе дает уникальную по полноте и достоверности картину церковно-государственных отношений во время войны и в последующие периоды. Автор-составитель провел очень большую работу, дополнив мемуары текстами, которые и сами по себе интересны и познавательны.

И снова цитата из воспоминаний Михеева: «Немного о Совете по делам религий… Я вспоминаю конфликт, возникший между уполномоченным Совета по Ростовской области и местным архиепископом. Уполномоченный тов. Политико стал принуждать местного архиерея к тому, чтобы тот отдал подчиненному духовенству распоряжение, запрещающее крещение детей старше трехлетнего возраста. Естественно, подобное запрещение архиепископ сделать не мог и пожаловался в Совет. Уполномоченному указали на его неправильное поведение, по всему было видно, что дирижировал уполномоченным обком партии, отдельные работники которого считали, что подобными мерами борются с религиозными предрассудками».

Смотрите также:
Меж двух зол. Православное духовенство на временно оккупированной территории РСФСР в 1941-1944 гг.

Хроникально-историческое значение этих мемуаров несомненно. Но они также позволяют делать некоторые выводы на будущее. И один из этих выводов таков: описанная в книге политика (особенно с конца 1940-х годов) была неверна в принципе. Дело в насаждении абсолютной «управляемости» и подчиненности в религиозной сфере. Конечно, любая бюрократия всегда предпочитает «агента» союзнику. Но такая политика ведет к крупным провалам.

Предлагаемая книга дает великолепный практический материал для размышлений как о прошлом, так и о настоящем. Рекомендовать книгу к прочтению можно смело, прежде всего чиновникам и руководству религиозных организаций. Возможно, они смогут выработать новые принципы взаимодействия. А может быть, и оставят все по-прежнему, используя повсеместно применяемые и много веков назад выработанные способы и приемы modus operandi… Но все же история должна чему-то научить.

Алексей Рябцев

На анонсе: Иван Иванович Михеев, Иувеналий (Лунин) (1919—2016), игумен Русской православной церкви, полковник советской внешней разведки, участник операции «Послушник»

Источник

Сообщение Таинственный монах. Как церковь пришла на помощь разведке во время войны появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

В самое мрачное время Ветхого Завета, когда мир народа Божия разрушался, — не спасли его жестокость и ярость пророка Илии. Только Сам Бог, приходящий в утешении и умиротворении, сохранил тех, кто не поклонился идолам.

Мы живём в кризисное, сложное время. Мир стал очень хрупким, и всё время кажется, что всё висит на волоске, а то и уже сорвалось в пропасть. Отовсюду слышны призывы «сплотиться», «проявить жесткость», «ни шагу назад, никаких уступок». Всё время хочется решать проблемы быстро, резко, насилием и принуждением.

И когда я слышу очередные предложения истреблять, уничтожать, давить как клопов и превращать в пепел даже тех, кто мне категорически противен и чьи дела мерзки перед Богом, я стараюсь вспомнить Илию Пророка на горе Хорив, вдыхающего прохладный ветер Божьего Присутствия и возрождающегося от отчаяния, в которое его привела жестокость.

История Илии — это история партизанской борьбы одиночки против всех. Весь народ Израиля, во главе с царем и царицей, оставил правую веру и начал поклоняться идолам, и только Илия Фесвитянин из жителей Галаадских воспротивился этому со всей яростью Ветхого Завета.

Даже разговаривая с Авдием, своим искренним почитателем, он не может удержаться от восклицаний: «Жив Господь Саваоф, пред Которым я стою!» Илия не знает меры — ему мало посрамления языческих пророков на горе Кармил. Нет, он собирает их всех вместе и своими руками убивает. А после, когда приходит первый за три года дождь, избавляющий страну от голода, и царь Ахав, потрясенный увиденным, не стал преследовать пророка и просто уехал к себе в резиденцию, — Илия всю дорогу (по «Толковой Библии» Лопухина — 46 верст, а каждая верста — это чуть больше километра, то есть больше марафонской дистанции) бежит впереди колесницы царя.

Он бежал и, чувствуется, ликовал — закончен труд, выиграна война, сокрушены идолы и убиты их жрецы! Он выполнил повеление Бога, и Господь вернул народу Израиля дождь!

Но все оказалось напрасно. Царица снова начала гонения на пророка, и царь не перестал кланяться идолам. Насилие, ярость, бескомпромиссность, кровь и огонь, отвага и лишения оказались бесполезны. Разочарование было настолько велико, что пророк был готов сдаться и начал просить у Бога смерти. Сейчас бы сказали, что Илия был на грани самоубийства от отчаяния.

И тогда Бог отвел его далеко-далеко, в пещеру на горе Хорив. И там Он явился пророку — но уже не ураганом, раздирающим скалы, и не огнем, испепеляющим камень. Бог показал себя в «гласе хлада тонка». Самому яростному, жесткому Своему служителю Бог явился как прохладный, освежающий ветер. И тем вернул Илии силы продолжать служение, поставить Израилю нового царя и нового пророка.

Мы живем в кризисное, сложное время. Мир стал очень хрупким, и все время кажется, что все висит на волоске, а то и уже сорвалось в пропасть. Отовсюду слышны призывы «сплотиться», «проявить жесткость», «ни шагу назад, никаких уступок». Все время хочется решать проблемы быстро, резко, насилием и принуждением.

Смотрите также:
Пророк Илия уже приходил на землю?

Но в самое мрачное время Ветхого Завета, когда мир народа Божия разрушался, — не спасли его жестокость и ярость пророка. Только Сам Бог, приходящий в утешении и умиротворении, сохранил тех, кто не поклонился идолам.

И когда я слышу очередные предложения истреблять, уничтожать, давить как клопов и превращать в пепел даже тех, кто мне категорически противен и чьи дела мерзки перед Богом, я стараюсь вспомнить Илию Пророка на горе Хорив, вдыхающего прохладный ветер Божьего Присутствия и возрождающегося от отчаяния, в которое его привела жестокость.

Владимир Берхин

Источник

Сообщение Марафонский бег пророка Илии появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

Также, как Петру и другим апостолам, нам трудно поверить, что Бог — Бог мира, Бог гармонии — может находиться в самой сердцевине бури. Слово на воскресное Евангелие митрополита Сурожского Антония в неделю девятую по Пятидесятнице.

Мф., 59 зач., XIV, 22-34.

Смотрите также:
Почему Христос не стал народным лидером

Бури, которая, как будто, готова разрушить и нашу безопасность, и лишить нас самой жизни.

В сегодняшнем Евангелии говорится, как ученики покинули берег, где Христос остался наедине, в уединенности совершенного молитвенного общения с Богом. Они пустились в плавание, рассчитывая на безопасность; и на полпути через море их настигла буря, и они поняли, что им угрожает гибель. Они боролись изо всех своих человеческих способностей, опыта и сил, и, однако, смертная опасность нависла над ними; страх и ужас охватили их.

И внезапно среди бури они увидели Господа Иисуса Христа; Он шел по бушующим волнам, среди разъяренного ветра и, вместе с этим, в какой-то пугающей тишине. И ученики в тревоге закричали, потому что не могли поверить, что это Он; они подумали, что это призрак. А Иисус Христос, из сердцевины этой клокочущей бури, сказал им: Не бойтесь! Это Я… Так же, как Он говорит нам в Евангелии от Луки: Когда услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь, поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше…

Нам трудно поверить, что Бог может находиться в сердце трагедии; и, однако, это так. Он находится в сердцевине трагедии в самом страшном смысле; предельная трагедия человечества и каждого из нас — наша отделенность от Бога, тот факт, что Бог для нас далек. Как бы близко Он к нам ни был, мы не ощущаем Его с той непосредственной ясностью, которая дала бы нам чувство уверенной безопасности и породила ликование. Все Царство Божие внутри нас, — и мы не чувствуем этого. И это — предельная трагедия каждого из нас и всего мира, из поколения в поколение. И вот в эту трагедию Христос, Сын Божий, вошел, став Сыном человеческим, вступив в сердцевину этой разделенности, того ужаса, который порождает душевную муку, разрыв, смерть. И мы — как эти ученики; нам не нужно представлять воображением, что с ними происходило: мы сами находимся в том же море, в той же буре, и Тот же Самый Христос, с креста или восставший из гроба, стоит посреди нее и говорит: Не бойся, это Я!..

Смотрите также:
От Него ли это было?

Петр захотел идти из лодки ко Христу, чтобы достичь безопасности. Не это ли и мы делаем все время? Когда разразится буря, мы спешим к Богу изо всех сил, потому что думаем, что в Нем спасение от опасности.

Но недостаточно того, что спасение в Боге, наш путь к Богу лежит через само-забвение, через героическое доверие Ему, и веру. Если мы станем оглядываться на волны, и на вихри, и на нависающую угрозу смерти, мы, как Петр, начнем тонуть.

Но и тогда мы не должны терять надежды. Нам дана уверенность, что как ни мала наша вера в Бога, Его вера в нас непоколебима; как ни мала наша любовь к Нему, Его любовь к нам беспредельна и измеряется всей жизнью и всей смертью Сына Божия, ставшего Сыном человеческим.

И в тот момент, когда мы чувствуем, что нет надежды, что мы погибаем, если в это последнее мгновение у нас достаточно веры, чтобы закричать, как Петр закричал: Господи! Я тону! Я погибаю, помоги мне! — Он протянет нам руку и поможет нам. И поразительно и странно Евангелие говорит нам, что в мгновение, когда Христос взял Петра за руку, все оказались у берега.

Смотрите также:
Зачем Христос ходил по водам

Задумаемся над этими различными моментами сегодняшнего Евангелия и посмотрим, какое отношение они имеют к нам, в буре нашей жизни, во внутренней буре, которая иногда бушует в нашем сердце и уме, во внешних бурных и устрашающих обстоятельствах жизни.

Будем помнить, со всей уверенностью, которая дана нам в Божием собственном свидетельстве через Его учеников, что мы в безопасности и среди бури, и спасены Его любовью.

Источник

Сообщение Не бойтесь! Это Я… появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

1 августа — Обретение мощей преподобного Серафима Саровского чудотворца.

Почитание преподобного Серафима Саровского началось сразу после его кончины в 1833 году. Со всей России к его могиле стекалось множество людей — с горем и печалью, с просьбами и благодарностью. Однако при таком массовом почитании официальная канонизация состоялась только в 1903 году. Срок не маленький — почти целый век. Почему так долго? Кто был противником прославления саровского подвижника? И почему именно Николай II всем наперекор настоял наконец на его немедленной канонизации? Попробуем разобраться.

Когда Церковь — государственный институт

Смотрите также:
Царство, разделившееся в себе

Известно, что царствование Николая II ознаменовалось прославлением сразу шести святых, среди которых был и Серафим Саровский. Подобной активности в поиске новых святых Русская Православная Церковь не знала за весь так называемый Синодальный период (XVIII в. — 1917 г.).

С тех пор как Петр I упразднил патриаршество (1721 год), а вместо него учредил Святейший Синод, который находился под контролем светского чиновника — обер-прокурора, Церковь попала под формальную юрисдикцию императора. Все свои предложения и инициативы она должна была согласовывать с волей его императорского величества.

Отсюда проистекала общая апатичность многих церковных иерархов. Важные духовные вопросы оставались нерешенными в череде бесконечных бюрократических согласований, обсуждений и рассуждений самого общего характера. Схожая ситуация сложилась и вокруг канонизации святых: любой подобный процесс затягивался на долгие годы. Достаточно привести цифры: за двести лет было прославлено четыре подвижника веры: Димитрий Ростовский, Иннокентий Муромский, Митрофан Воронежский и Тихон Задонский. Неужели до такой степени оскудела святость за эти столетия? Нет. Церковь как государственный институт должна была решать другие, «более важные», задачи.

Но Николай II неожиданно начинает уделять этому вопросу особенное внимание. Религиозный мыслитель П. К. Иванов писал по этому поводу: «Насколько род Романовых забыл о святых, настолько последний в роде, обречённый Николай II жаждал мучительнейше встречи с истинными святыми». Именно последнему императору предстояла такая встреча с Серафимом Саровским.

Многочисленные паломники прибывают в Саров и отсюда идут пешком в Дивеево на поклонение мощам. 1903

Первые шаги

Впервые вопрос о канонизации саровского подвижника был поднят в 1883 году. Тогда начальник московских женских гимназий Викторов в письме обер-прокурору Константину Победоносцеву предложил «ознаменовать начало царствования императора (Александра III. — Т. С.)… открытием мощей благочестивого, всей Россией чтимого угодника». Ответа, однако, не последовало. Позднее были отвергнуты и другие частные предложения.

В 1894 году по инициативе игумена Рафаила (Трухина), настоятеля Саровской обители, было составлено подробное жизнеописание Серафима Саровского, в котором были отражены документально подтвержденные свидетельства о 94 чудесах из жизни подвижника. Синод отреагировал двояко: в канонизации отказать, но сбор сведений продолжать. Только начавшийся процесс прославления, таким образом, завис, и неизвестно, как долго еще продолжалось бы молчание Синода, если бы не «хитрость» архимандрита Серафима (Чичагова) — будущего Санкт-Петербургского митрополита и священномученика (расстрелян в 1937 г.).

Труды «великого пролаза и плута»

Архимандрит Серафим (Чичагов)

Весной 1902 года обер-прокурор был приглашен императором на семейный завтрак, за которым Николай II предложил уже через несколько дней предоставить указ о прославлении Серафима Саровского. Победоносцев возразил, что такая поспешность кажется ему неуместной, когда речь идет о прославлении человека. Императрица отрезала: «государь все может». Предложение стало приказом. Архимандрит Серафим был человеком энергичным. Получив доступ к архивам Дивеевского монастыря, он собрал целый комплекс различных сведений о жизни и чудесах Серафима Саровского, которые систематизировал в хронологическом порядке. В результате этого исследования была опубликована книга — «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря», которую архимандрит, в обход Синода, передал Николаю II после личной аудиенции у государя. Сведения об этом мы находим в дневниковых записях генерала Александра Киреева, который указывает, что обер-прокурор Победоносцев назвал после этого архимандрита Серафима «великим пролазом и плутом». Вопрос о канонизации сдвинулся с мерт­вой точки.

Смотрите также:
Что может просветить крещёную Русь

Почему царская семья проявила такую непреклонную волю? На то были личные причины. Саровского подвижника уже давно почитали в семье Романовых. Благодаря молитвам Серафиму Саровскому, как считалось, получила исцеление 7-летняя дочь Александра II. Императрица Александра Федоровна верила, что именно его молитвами будет рожден наконец в семье мальчик — будущий наследник престола. Но, помимо личного почитания преподобного, Николай II искал в канонизации Серафима решение глубоких внутриполитичес­ких проблем. Государь, по мнению многих историков, на протяжении первой половины своего царствования пытался сблизиться с народом.

«Дворянская Россия с 1861 г. безостановочно разлагается, — пишет Г. П. Федотов, русский историк и философ, — самодержавие не в силах оторваться от дворянской почвы и гибнет вместе с ней. Замороженная на 20 лет Победоносцевым Россия явно гниет под снегом».

Именно широкое народное почитание Серафима Саровского в глазах самого императора давало возможность найти точку соприкосновения между простым народом, интеллигенцией и дворянством.

Паломники, пришедшие к монастырю в надежде исцелиться. 1903

Так или иначе, Победоносцев подчинился, и «Церковные ведомости» в июле 1902 года сообщили о начале подготовки к официальной канонизации. В том же месяце императрица отправила в Саровскую пустынь дары: лампаду и церковные облачения. Казалось, прославление Серафима Саровского — свершившийся факт, но появилось новое препятствие.

«Нашли только кости…»

11 января 1903 года в Саров выехала комиссия под председательском митрополита Московского Владимира для извлечения и исследования мощей Серафима Саровского. Митрополит Вениамин (Федченков) вспоминал: «Тело преподобного предалось тлению, кости, совершенно сохранившиеся, расположены правильно… Волосы главы и бороды седовато-рыжеватого цвета также сохранились». Результаты комиссии были поданы в Святейший Синод. «Зачем ехать куда-то в лес, нашли только кости», — сказал кто-то из членов Синода. Всех охватило смятение — если тело истлело, значит, Серафим не святой…

Император Николай II и Александра Федоровна в Дивееве. Чуть позади императора — архимандрит Серафим (Чичагов). 1903

Дело в том, что за Синодальный период в народном сознании и среди духовенства укоренилось мнение: о святости почившего свидетельствуют не только жизнь и чудеса человека, но и нетленность его мощей. Для того чтобы опровергнуть это необязательное условие канонизации, потребовалось целое богословское расследование, результаты которого были опубликованы в заявлении митрополита Антония (Вадковского): «Нетление мощей вовсе не считается признаком для прославления святых угодников <…> нетление мощей, когда оно есть, есть чудо, но только дополнительное к тем чудесам, которые творятся чрез их посредство». Сомнения рассеялись.

После этого Синод признал удовлетворительными результаты освидетельствования мощей и подготовил доклад императору, в котором выразил свое согласие на канонизацию Серафима Саровского. Ознакомившись с докладом, Николай II поставил следующую резолюцию: «Прочел с чувством истинной радости и глубокого умиления».

«Среди лета запоют Пасху»

В связи с организацией предстоящего торжества за короткий срок с начала 1903 года была проделана колоссальная работа: в Саров запустили специальные «богомольческие» поезда, построили новые гостиницы, организовали пункты медицинского обслуживания.

К 30 июля в город прибыло около 300 тысяч паломников и более 500 священнослужителей. Вечером того же дня прибыл сам государь. Князь Владимир Волконский, который также приехал в Саров, вспоминал: «Было именно единение. Не кажущееся, а искреннее, полное; у всего собравшегося народа, у каждого человека, из какого бы слоя он ни был… эта умиленность, эта ласковость царила над всем Саровом и над всеми под его сень пришедшими». То же впечатление встречаем и в дневнике Николая II: «Подъем духа громадный и от торжественности события, и от поразительного настроения народа».

В Дивеево в 1903 году прибыло около 300 тысяч паломников и более 500 священнослужителей

1 августа, в 6 часов вечера, торжество достигло своей кульминации. «После пения “Хвалите имя Господне”, — воспоминает митрополит Вениамин Федченков, — все стали на колени, а священнослужители запели величание преподобному: “Ублажаем, ублажаем Тя, Преподобне отче Серафиме, и чтим святую память Твою, наставниче монахов и собеседниче Ангелов”». Серафим Саровский был прославлен в чине преподобного как человек, который угодил Богу своим монашеским подвигом.

Место, где молился преподобный Серафим Саровский. 1903

Смотрите также:
Достоверный Серафим

«Среди лета запоют Пасху», — сказал однажды саровский подвижник, чье теплое, как весна, пасхальное приветствие «Христос воскресе, радость моя», которым преподобный каждый день встречал всех приходящих к нему, стало символом его жизни.

И после его кончины торжество, которое присутствующие сравнивали с пасхальным, повторилось летом… в августе 1903 года.

Тихон Сысоев

Источник

Сообщение Трудности канонизации появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

28 июля 1914 г. началась Первая мировая война. Она унесла миллионы человеческих жизней, привела к распаду нескольких империй и становлению новых государств… Война рождается не в умах мировых правителей, не в высоких кабинетах, а в душах тех, кто способен признать брата врагом.

Эта история умиляла весь монархически-аристократический мир Европы в конце XIX и начале XX веков. Три мальчика поражали всех, кто их видел, своей внешней схожестью. Но жили-то они в разных странах…

Самым старшим из них был Вилли, он родился в 1859 году в Германии. За ним шел Джорджи, родившийся в 1865 году в Англии. И замыкал троицу Ники, появившийся на свет в 1868 году в России. И все они в свое время стали в своих странах кайзером (императором) Вильгельмом II (1888 г.), королем Англии и императором Индии Георгом V (1910 г.) и императором России Николаем II (1894 г.). Их так и называли — «тред-юнион монархов». А еще — «кузены».

Не совсем правда поется в известной песенке о том, что все могут короли, но жениться по любви не может ни один король… Но об этом чуть позже. Но вот что действительно не может ни один король, ни тогда, ни сейчас, так это выступить против интересов своей страны. За них он должен, просто обязан был воевать. Даже с кровными родичами, с которыми в детстве играл одними игрушками, в отрочестве обменивался первыми взрослыми впечатлениями, в юношестве засматривался на одних и тех же принцесс или балерин…

Смотрите также:
Воронка Мировой войны

И в конце XIX и начале XX века у тогдашних королей и императоров на самом деле все было еще более запутанно.

.

Родство между Георгом и Николаем определяется принадлежностью их родителей к Ольденбургскому дому. Король Дании Христиан IX из Глюксбургской ветви Ольденбургов среди шести своих детей имел дочерей Александру, ставшую матерью Георга, и Дагмару, ставшую матерью Николая. …Георг и Николай приходились друг другу двоюродными братьями.

Дагмар и Александра Датские

Мать Вильгельма Виктория была родной сестрой Эдуарда VII, отца Георга. То есть Георг и Вильгельм тоже были кузенами. С Николаем же Вильгельма связывало более отдаленное родство через жену Николая I Шарлотту Прусскую (Александру Федоровну в православии), происходившую из Гогенцоллернов и бывшую сестрой Вильгельма I, деда Вильгельма II. Вильгельм II, таким образом, приходился Николаю II троюродным дядей.

В дополнение к этому можно сказать, что самая авторитетная газета Британии «Таймс» писала в 1893 году, что во время свадебной церемонии Георга V ликующая толпа приняла российского царя за своего правителя — настолько были похожи братья-монархи. А Вильгельм к тому же был двоюродным братом супруги российского императора Александры, и даже поэтому все равно являлся близким родственником Николая. Во как!

.

.

Вильгельм II, Георг V и Николай II

.

Но ведь и это еще не всё. Всё было гораздо запутаннее в этом тесном мирке королей и императоров. Особенно в стане германских герцогов и эрцгерцогов, давших правителей практически во все европейские страны. Вилли, Джорджи и Ники были представителями трех немецких династий на разных тронах — Гогенцоллернов в Германии, Саксен-Кобург-Готов в Англии и Голштейн-Готторпов-Романовых в России. И все они родственники упомянутого выше Ольденбургского дома.

.

Смотрите также:
Несостоявшаяся коронация. Как в РФ чуть было не восстановили монархию

Русская династия Голштейн-Готторпов-Романовых является ответвлением Ольденбургского дома, соединившего ее с британскими монархами.

Причем Николай II принадлежал к Ольденбургам по обеим линиям, а Георг V только по матери. А два прапрадеда Николая II были родными немецкими братьями: Фредерик Гессен-Кассельский и Карл Гессен-Кассельский, а две прапрабабушки — немецкими двоюродными сестрами: Амалия Гессен-Дармштадтская, Луиза Гессен-Дармштадтская.

.

Вилли и Джорджи сами были внуками великой английской королевы Виктории. Ники же был женат на ее любимой внучке. И потому эти императоры и короли были похожими. И внешне, и ментально. И пацанами, и во взрослой жизни, и в старости.

.

Три мальчика, как уже было сказано, подрастали, вместе проводили каникулы, играли, постоянно переписывались, уверяя друг друга в самой искренней дружбе и братской любви. Они и думать не хотели о династическом монополизме, как тогда и чуть позже назвали это явление. Они были людьми, пусть и коронованными, и ничто человеческое не было им чуждо…

.

.

Российский император Николай II и британский король Георг V в Берлине в 1913 г.

.

И даже став взрослыми, они потешались над своей схожестью и охотно ее подчеркивали. Сначала шуточно, обмениваясь униформами или одеваясь одинаково. А с началом Первой мировой войны — вполне серьезно.

.

На одной из фотографии того времени, названной «Августейшие братья по оружию», к совершенно одинаковым русскому Николаю II и английскому Георгу V примкнул (справа) тогдашний бельгийский король Альберт I (более молодой и неодинаковый). Дабы подчеркнуть серьезность намерений представителей Антанты относительно победы над общим «врагом» — германским Вильгельмом II, руководившим Тройственным союзом.

.

.

Но король Бельгии Альберт тоже принадлежал к немецкой Саксен-Кобург-Готской династии. К той, к которой принадлежал Георг V и которая правила в Англии. То есть опять же — воевали между собой близкие родственники…

.

Разными были разве что усы — Вилли их всегда залихватски подкручивал вверх. И «фамильную» бородку (клинышком) отпустил уже в старости, когда они с кузеном Георгом доживали свои последние годы. Джорджи умер в 1936 году, Вилли — в 1941-м. Кузена-племянника Ники к тому времени уже давно не было в живых — российские большевики расстреляли его вместе с семьей в 1918 году. И тела залили кислотой, чтобы никто не опознал…

.

Но перед этим была Первая мировая война, которая окончательно развела венценосных или, как тогда говаривали, августейших родственников. Верх взяли национальные интересы стран. Германия требовала своего места под политико-экономическим солнцем и силой захотела потеснить тех, кто уже вольготно лежал под ним, — Англию и Россию.

.

.

Вильгельм II и Николай II

.

Все три — Вилли, Джорджи и Ники — встретили войну монархами. И многие рассчитывали на некое влияние на неофициальное отношение воюющих сторон друг к другу, учитывая и близкое родство, и вместе проведенное детство.

.

Смотрите также:
Война без особых причин

Но все уже было не так радужно в отношениях между родственниками. Несмотря на частые демонстративно «братские» переодевания. От имени своих стран они не просто ссорились, они входили в клинч, завязывая узел, разрубить который могла только война.

Но Ники и Джорджи перед войной сблизились особенно. Вот цитаты из двух телеграмм 1916 года. «До меня дошли сведения из многих источников… что германские агенты в России производят большие усилия, чтобы посеять рознь между моей страной и твоей, вызывая недоверие и распространяя ложные сведения о намерениях моего правительства… Меня огорчает мысль, что в России могут существовать какие-либо сомнения в искренности и твердости намерений Британии… Джорджи».

.

.

Николай II и Георг V. Слева — в детстве

.

Ответ: «Благодарю тебя за откровенность, с которой ты выразил мне свое огорчение… Я писал тебе несколько раз, как я счастлив, что чувства глубокой дружбы к Англии все более и более укореняются в моем народе… Конечно, имеются отдельные лица, не разделяющие этого взгляда, но я постараюсь справиться с ними… Ники».

.

Союзничество с Англией против Германии в военно-политическом смысле смешивалось еще и с возникшей личной неприязнью Николая к Вильгельму. По воспоминаниям современников, Николай, во-первых, перенял это чувство от отца. Во-вторых, оно усугубилось тем, что Вильгельм относился к супруге Николая Александре Федоровне (урожденной Алисе Гессен-Дармштадтской) «часто не как к Русской Императрице, а как к немецкой мелкой принцессе Alix». С другой стороны, Вильгельм также «чувствовал личную неприязнь к Николаю II».

.

К тому же многие ученые уверены, что и взаимоотношения Вильгельма с Георгом были довольно напряженными, хотя Вильгельм был любимым внуком королевы Виктории. Более того, если верить воспоминаниям современников, лично с ним общавшихся, то Вилли — «сам полуангличанин, и его дорогая бабушка умерла на его руках. Если бы она была жива, войны между Германией и Великобританией не было бы».

.

Смотрите также:
Первая Мировая война. Как и за что воевала Россия

Однако на самом деле Вильгельм — кайзер Германии — и был убежден, что Англия презирает его страну. В Германии к Англии было похожее отношение. Помните, что ответил великий объединитель Германии князь Отто фон Бисмарк, когда его спросили, что он будет делать, если британская армия высадится на германские берега десантом? «Я пошлю полицейского, и он ее арестует», — презрительно сказал Бисмарк.

Война даже подтолкнула Георга V к отказу от немецкого родового имени и титулов (причем не только за себя, но и всю семью). Ненависть британцев ко всему немецкому просто зашкаливала, поэтому иметь название Саксен-Кобург-Гота правящей династии как-то не пристало. Особенно после того, как в марте 1917 года немецкий тяжелый бомбардировщик Гота G.IV пересек Английский канал и начал бомбить Лондон. И тогда по велению Джорджи и была создана английская династия Виндзор, которую можно считать в каком-то смысле номинальной.

.

Георг принял новое родовое имя по названию английской королевской резиденции — замка в Виндзоре, заложенного еще Вильгельмом Завоевателем. Кайзер Вильгельм II с усмешкой отреагировал на перемену родового имени, сообщив, что теперь ждет представления знаменитой пьесы The Merry Wives of Saxe-Coburg-Gotha. На самом деле пьеса Шекспира называется The Merry Wives of Windsor, что по-русски переведено как «Виндзорские проказницы». Вот и кузен Вилли считал забавы кузена Джорджи с переименованиями «проказами». А это обидно…

.

Племянник Ники тоже все, что можно, переименовал. И Санкт-Петербург стал Петроградом. Так патриотичнее и совсем уж антинемецки…

.

Воевали родственники и их армии по-разному. Но Первая мировая сказались на судьбах кузенов-племянников самым непосредственным образом. Два из них Ники и Вилли — свои короны потеряли в результате революций. Ники, как уже было сказано, расстреляли.

.

.

Братья с принцем Эдвардом (будущим королем Эдуардом VIII) и цесаревичем Алексеем, 1908 г.

.

Смотрите также:
Судьба сестёр Николая II. Великие Княгини Ксения Александровна и Ольга Александровна

И вот она — самая большая загадка того периода, не разгаданная до сих пор. Кузен Джорджи, сохранивший монархию, и пальцем не пошевелил, чтобы спасти кузена Ники от расправы. Ни дипломатическим, ни чисто военным путем…

…Но был у этих монархов и выход из сложившейся ситуации. Просто они до него не додумались. Или жизнь их к этому не подвела. В отличие от старшего сына Джорджи — Эдуарда, который отказался от короны и был всю жизнь счастлив. Любовью.

.

Король Англии Эдуард VIII ради любви к дважды разведенной американке Уиллис Симпсон и женитьбы на ней отказался от короны. Но женился-таки, будучи королем! Правда, не торжественно и официально коронованным, как полагается, в Вестминстерском аббатстве. Но это уже совсем другая история…

.

Владимир Скачко

.

Источник

Сообщение Ники, Джорджи и Вилли. Они клялись друг другу в вечной любви, но пролили кровь в Великой войне появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

Крещение Руси — часть большого процесса крещения Северо-Восточной Европы в конце X века, и князь Владимир действовал в парадигме «не можешь победить — возглавь». Христианизация Руси снизу по факту уже шла, а Владимир просто усилил, ускорил и возглавил этот мейнстрим своей эпохи.

28 июля празднуется День крещения Руси — эта дата считается началом христианизации российского государства, которую начал князь Владимир Святославич. В 988 году он крестился сам, а затем присланное из Византии духовенство провело обряд крещения киевлян в водах Днепра. Но, конечно, все было не так просто и далеко не так быстро. Даже сама дата условна — никто из историков точно не знает, когда именно началась христианизация и как долго она продолжалась. Главные мифы о крещении развеял религиовед и историк Константин МИХАЙЛОВ.

—  Начнем с предыстории. Сначала ведь на Руси крестилась княгиня Ольга, бабка князя. Почему она не крестила Русь?

Смотрите также:
Крест княгини Ольги

В действительности весьма вероятно, что некоторое количество христиан было на Руси и до крещения княгини Ольги. В современной научной литературе обсуждаются и предшествующие эпизодические крещения. Но, видимо, в тот период, как и в эпоху княгини Ольги, с одной стороны, слишком сильны еще были позиции традиционного славянского язычества на Руси, с другой стороны — недостаточно сильны были экономические и политические связи с соседями, что впоследствии сыграет достаточно большую роль в истории крещения.

И этот фактор, пожалуй, наиболее важен, потому что подавляющее большинство соседей Руси того времени еще не были крещены и только-только начинали переходить в христианство. То есть Русь и сама была более языческая, и ее внешний контекст.

Княгиня Ольга. Картина Сергея Кириллова (фрагмент)

— А до Ольги ведь еще Олег, прозванный Вещим, достаточно сильно противостоял принятию христианства на Руси. По крайней мере есть такое мнение. Это правда?

Достоверных исторических сведений о взглядах князя Олега у нас практически нет, поэтому тут мы можем только выдвигать какие-то гипотезы, мало на чем основанные. Но существует мнение, что даже Святослав, сын Ольги и отец князя Владимира, устойчиво держался за язычество. Видимо, до какой-то степени это действительно было так, но сведений об этом, к сожалению, у нас немного.

Вообще важно понимать, что наши сведения о христианизации Руси основаны на очень небольшом количестве исторических источников, из которых самый важный — «Повесть временных лет» — был написан существенно позже этих событий.

— Действительно ли князь Владимир был распутником до крещения и ослеп, а после крещения зрение к нему вернулось?

Это достаточно непростой вопрос. Что касается распутства князя Владимира, наверное, можно принять ту точку зрения, что по крайней мере в языческий период жизни этот правитель мало ограничивал себя в сексуальных связях. У него было мало причин это делать: он князь, чрезвычайно богатый человек, влиятельный мужчина. Он, безусловно, мог позволить себе большое количество наложниц и, скорее всего, действительно их имел.

Смотрите также:
Князь Аскольд – предтеча крещения Киевской Руси

Но те гипертрофированные цифры, которые возникают в «Повести временных лет», у современных исследователей вызывают вопросы. Есть мнение, что житийные авторы «Повести» могли проводить параллели между князем Владимиром и библейским царем Соломоном. То есть они могли, так сказать, заострять языческий период жизни Владимира, чтобы создавать позитивный контраст между князем до крещения и после.

Что касается истории с потерей и обретением зрения, то это классический сюжет, который приводится и в той же «Повести временных лет».

То есть подтвердить это мы не можем, но и опровергнуть не можем. А поскольку события эти достаточно чудесные, они вызывают некоторые сомнения у исследователей.

— А правда, что князь Владимир больше всего склонялся к православию, потому что любил византийскую царевну Анну и хотел на ней жениться?

Брак Владимира и Анны, сестры византийских императоров, — это исторический факт. Но, конечно, этот брак имел в большей степени политический и династический аспект, чем любовный. Князь Владимир не видел Анну до того, как они встретились непосредственно перед свадьбой. Ясно, что в данном случае им вряд ли двигали романтические соображения.

Однако что действительно важно — так это то, что вступление Владимира в этот брак и крещение находятся в прямой связи друг с другом. Можно долго дебатировать о том, что было первично: крестился ли Владимир для того, чтобы жениться на сестре императора, или вступил в этот брак для того, чтобы креститься. Последняя точка зрения гораздо более основательна и чаще встречается у исследователей. Так или иначе, брак этот некоторую роль в крещении Владимира лично, а потом и в крещении Руси, безусловно, сыграл.

А. Филатов. Выбор веры князем Владимиром 

— Почему православие, а не католицизм и не другая вера?

Важно отметить, что князь Владимир вовсе не выбирал между православием и католицизмом. На дворе все-таки были 980-е годы. Конечно, между восточным и западным христианским обрядом существовали некоторые различия, однако раскол христианской церкви произошел только в 1054 году. Ни князь Владимир, ни даже его сын Ярослав не дожили до этого времени. Поэтому Владимир вовсе не выбирал между православием и католицизмом — он выбирал христианство, которое было в тот момент вполне целостной религией.

Смотрите также:
Крещение Руси: был ли князь Владимир в жизни святым и что принёс его выбор веры

Мы хорошо знаем, что во времена Владимира христиане с Запада приезжали и проповедовали на Руси, и князь совершенно никакой неприязни к ним не испытывал, хотя сам и следовал восточному обряду. В «Повести временных лет» и последующих текстах могут немного заострять этот момент, но только потому, что авторы этих текстов сами жили уже после раскола, и для них было важно связать Владимира с православием.

А вот что касается других религий, то тут выбор мог быть более реальным, однако надо сказать, что князь Владимир был обречен выбрать именно христианство. Влиятельных мусульманских соседей у Киевской Руси практически не было. Киевская Русь граничила с Волжской Булгарией, но мусульманское влияние было несоизмеримо меньшим, чем влияние Византийской или Германской империй, которые активно развивались в тот период.

Иудейских государств рядом с Киевской Русью тоже не было. Разве что хазары, но и те к 988 году от иудаизма больше склонялись к исламу, да и политическое свое значение после походов отца князя Владимира они уже растеряли.

Поэтому христианство в политическом смысле было наиболее очевидным вариантом. В практическом — тоже. Во-первых, на Руси времен князя Владимира уже было довольно много христиан. Да, конечно, было и какое-то количество иудеев и мусульман, но, судя по всему, христиан было все-таки больше.

Христианизация в период жизни князя Владимира шла и во всех соседних регионах. Тогда активно начали креститься скандинавские страны, крестилась Венгрия, и, что очень важно, христианство начало активно распространяться и в соседних славянских регионах. То есть очень важно понимать, что крещение Руси не было уникальным. Это часть большого процесса крещения Северо-Восточной Европы в конце X века. И князь Владимир в некотором смысле был в абсолютном мейнстриме своей эпохи.

Е. Штыров. Свержение идолов

— Как в действительности крестили Русь — «огнем и мечом», как писал Татищев, или по доброй воле? Как убеждали людей принять новую веру?

Смотрите также:
Приключения Библии в России или Кто такой поп Упырь Лихой?

К сожалению, детальных сведений у нас практически нет. Татищев в своем описании обращается к так называемой Иоакимовской летописи, но это загадочный исторический документ, который никто, кроме самого Татищева, так и не держал в руках. Современные ученые считают, что Татищев просто сочинил этот документ. То есть, скорее всего, это такой созданный им псевдоэпиграф, который невозможно воспринимать как реальный исторический источник.

Крещение было очень медленным, очень постепенным. Когда мы говорим, что Русь крестили в 988 году, это, конечно, очень условная мифологическая дата. Историки до сих пор ведут споры о том, в каком году начался процесс крещения. Да и сам этот процесс занял не месяц и не два, а годы. Мы понимаем, что крещение, по всей видимости, встречало некоторый антагонизм среди русского населения.

И понятно, что вряд ли процесс крещения во всех обстоятельствах всегда был абсолютно ненасильственным и добровольным.

Однако и оснований полагать, что крещение Руси было сопряжено с каким-то массовым сверхъестественным насилием, у нас тоже нет. «Повесть временных лет», рассказывающая о событиях крещения, нигде не сообщает нам о казнях волхвов или о сожжении противников христианства. Ничего этого не было. Конечно, крещение было непростым процессом и включало в себя какие-то акты насилия, вероятно, даже какие-то случаи убийств, разрушались древние святилища, но доказать, что имело место жесткое насилие, мы тоже не можем.

— Правда ли, что когда приняли крещение, столь сильно декларировалась заповедь «не убий», что отменили казни? А это, в свою очередь, повлияло на рост преступности?

Все-таки после крещения князь Владимир продолжал военные действия. Страна управлялась достаточно централизованно. Я не думаю, что стоит представлять себе обряд крещения как момент, который сделал князя таким мирным агнцем, который играет на арфе и поет христианские гимны.

Понятно, что князь Владимир оставался умным, достаточно жестким и прагматичным политиком. Да, он принял крещение, и да, безусловно, не нужно представлять себе крещение как чисто политический акт. Ведь Владимир был человеком конца X века, и для него религия была вещью совершенно реальной.

Это поколение людей не могло смотреть на крещение как на чисто рациональный акт. Но этот акт, при всем его воздействии на князя, не мог в корне поменять его взгляды на современную ему действительность и политические подходы.

Первые христиане в Киеве. Картина Василия Перова

— А правда, что византийские источники вообще не говорят о крещении Руси? Почему? И что это значит?

Детализированного описания крещения в источниках не древнерусских в принципе не очень много. Это отдельные маленькие упоминания, которые могут очень сильно отличаться. В нашем распоряжении есть и арабские упоминания, и западноевропейские, и скандинавские. Византийцы об этом писали очень скупо, но это не говорит о том, что крещения не было. Все источники совершенно точно указывают на то, что в конце X века Русь действительно была крещена в традициях восточно-христианского обряда.

— Как думаете, что было бы, если бы на Руси еще какое-то время сохранялось язычество?

В первую очередь это, скорее всего, было бы фактором тормозящим. Именно христианство помогло развиться письменности, новым архитектурным решениям, новым государственным и политическим решениям. Христианизация очень сильно способствовала росту экономических взаимосвязей между соседними регионами. Всего этого не произошло бы, если бы язычество сохранялось.

Смотрите также:
Что может просветить крещёную Русь?

Конечно, язычество тоже не стояло бы на месте — оно бы изменялось и трансформировалось. В начале правления Владимира предпринимались попытки как-то реформировать древнерусское язычество, но князь счел их малоперспективными и не стал продолжать.

Сейчас мы можем по-разному относиться к средневековому христианству и по-разному его оценивать, но, безусловно, для Руси крещение было связано с прогрессом, с развитием и с выходом на международную арену.

Инга Разумовская

На анонсе: Николай Мартынов. Крещения Руси 

Источник

Сообщение «По крещёным детям плакали как по мёртвым». Историк о главных мифах про крещение Руси появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

26 июля — память святых отцев шести Вселенских Соборов.

Откуда берутся ереси

Арианский спор, расколовший Церковь в IV веке, бушевал без малого сто лет, а последствия его ощущались еще дольше. А началось все с прихода в Церковь множества образованных людей, которых живо интересовали такие проблемы, которые раньше мало кого волновали. И появились разные понимания троичности Божества.

К примеру, еретик Савелий Птомалеидский учил, что Троица — это один Бог с тремя личинами, которые Он меняет, как меняются маски в греческом театре, и предстает человечеству то в одной, то в другой форме.

Прямо противоположное утверждал другой ересиарх — Павел Самосатский. Он считал, что есть только один истинный Бог — Бог Отец. А Бог Сын и Бог Дух Святой — это не вполне божественные сущности. И его взгляды надолго прижились на Востоке, особенно в Сирии. Придерживался их и пресвитер Александрийской церкви Арий. Человек он был, безусловно, яркий, талантливый и до такой степени популярный, что Александрийский епископ Ахилл, умирая, даже прочил его в свои преемники. Правда, епископом он так и не стал — не выбрали.

Смотрите также:
Как империя установила в церкви единомыслие

Из этих слов видно, как глубоко арианская ересь волновала тогда всех христиан. Это и понятно — весь народ чувствовал, что спор идет не об отвлеченном теоретическом вопросе, но о самом существе веры.

Большинство местных епископов искали какого-то компромисса.

Да и сам император в конце своего правления склонялся к смягчению формулировок Никейского Собора ради объединения расколотой Церкви.

Он даже отправил в ссылку наиболее ревностных поборников Никейского символа, таких как епископ Афанасий Александрийский. А на смертном одре принял крещение от одного из лидеров ариан — Евсевия Никомидийского.

Первый Вселенский собор, спор святителя Николая с Арием

Неправильная проповедь

Смотрите также:
В каких боях выковывалась православная догматика: кто и как противостоял арианам и несторианам

Сыновья Константина Великого по-разному смотрели на церковную политику. На западе император Констант был столпом никейства. На востоке император Констанций, наоборот, поддерживал ариан. Окончательно осуждено арианство было на Втором Вселенском Соборе.

Но оно не исчезло — распространилось среди варваров. Ведь первые христианские проповедники были отправлены к восточным германцам из Восточной Римской империи, когда ею правил Констанций. Понятно, что они проповедовали тот Символ веры, в который сами верили. Так арианство стало национальной религией сначала готов, а потом и прочих германцев.

По сути, окончательно арианский спор был решен лишь в VII столетии с переходом варваров в никейство.

Ересь на службе у политиков

Но христианские мученики, пострадавшие во времена императора Зенона Исавра в Королевстве вандалов, созданном ими на завоеванных землях Северной Африки — на территории современных Туниса, Северного Алжира, северо-западной части Ливии и островов Корсика и Сардиния, — стали жертвой не столько религиозного, сколько политического кризиса.

Именно при Зеноне была упразднена Западная Римская империя и Византия осталась единственной преемницей Рима. Но Рима сильно ослабленного: еще в 429 году вандалы из Испании вторглись в его африканские провинции и в 439 году взяли Карфаген, а в 455 году захватили и разграбили сам Вечный город.

Но на завоеванных территориях, особенно в Африке, завоеватели, которых было не так много, а притока новых соплеменников ожидать им было неоткуда, очень боялись ассимиляции с местным населением. А римская Африка, второй по уровню развития после Италии регион империи, к тому времени была практически полностью христианской, причем по преимуществу ортодоксально христианской, что существенно осложняло вандалам ее освоение.

Поэтому они избрали беспроигрышную тактику «разделяй и властвуй», стравливая друг с другом ариан и никейцев. Но ортодоксальное местное население, которое сначала приняло вандалов за избавителей от гнета римлян, быстро охладело к ним из-за религиозных гонений.

«Предаст же брат брата на смерть»

Когда император Зенон в 480–481 годах потребовал у короля вандалов Гунериха замещения вакантных епископских должностей в Карфагене, тот в ответ потребовал равных прав для арианской церкви в Константинополе и других восточных провинциях. А если Византия не пойдет на эти условия, Гунерих грозил депортацией всех ортодоксальных епископов Вандальского королевства «к маврам».

Смотрите также:
Гены добра

Отношения между вандалами и Византией обострились, и в Северной Африке начались жестокие гонения на ортодоксальных христиан. Эдикт, обнародованный Гунерихом, требовал перехода всех христиан в арианство не позднее 1 июня 482 года.

Не желающих подчиняться сжигали на кострах или казнили иначе. Византийский историк Прокопий Кесарийский и святитель Исидор Севильский называют Гунериха самым жестоким и несправедливым гонителем христиан в Африке.

Святой Виктор Витенский, очевидец репрессий, писал в конце 480-х:

«Если попытается пишущий прибавить к рассказу хоть какую-то деталь из того, что творилось в Карфагене, пусть даже без стилистических прикрас, не сможет он назвать даже названий пыток. Все это и сегодня стоит перед глазами, и всякий может видеть одних без рук, других без глаз, третьих без ног; у одних вырваны ноздри и обрезаны уши, у других от слишком долгого висения на кольях голова, прежде гордо поднятая, была вдавлена в плечи, когда палачи, рванув за веревки изо всей силы, вздергивали их ввысь над домами и раскачивали туда-сюда подвешенного. Иной раз рвались веревки и кое-кто падал с этой высоты вниз со страшным ударом, иные, переломав себе все кости, долго не могли прийти в себя, многие вскоре испускали дух».

Смотрите также:
Максим Исповедник и православные политтехнологии

Поэтому, когда в храм, куда верующие собрались на тайную литургию, ворвались варвары, многие молившиеся бежали. Но 300 человек, добровольно предали себя на мучения и были обезглавлены. А из 62 иереев двух сожгли, а остальным отрезали языки.

А арианство — в XVIII веке переименованное в унитарианство — в виде немногочисленных сект дожило до наших дней.

Марина Борисова

На анонсе: Василий Суриков. Первый Вселенский собор, эскиз росписи храма Христа Спасителя 

ФОМА

Сообщение Арианская ересь: как она родилась и кто потом использовал ее в политических целях появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

Смотрите также:
Хлеб и глаголы вечной жизни

А заканчивается сегодняшнее чтение довольно странной фразой: «И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку…»

«Понудил» – это перевод с греческого слова, которое означает «принуждать», «заставлять», «вынуждать».

Сразу же после того, как все насытились и апостолы собрали остатки еды, Христос буквально гонит учеников в лодку и приказывает им отправиться прежде Его на другую сторону озера.

Спасителю было почему-то очень важно, чтобы они тотчас покинули Его и удалились. Далее Евангелист говорит нам о том, что Христос отпустил народ и остался один на этом берегу.

Что же произошло и о чем не договорил евангелист Матфей?

Много чудес видели от Христа люди. Он исцелял больных, изгонял бесов, воскрешал мертвых. Но даже воскрешение мертвых не впечатлило людей так сильно, как  умножение хлеба и рыб. Все эти частные случаи помощи страждущим людям не меняли качество жизни иудейского общества в целом. Но вот чудо увеличения благосостояния и материального достатка – это уже то, что делает в умах народа Иисуса тем самым Мессией, которому будут рады в каждой еврейской семье.

После увиденного чуда народ решил возвести Иисуса в лидера нации и поставить Его над собой царем.

Любой иудей пойдет и в огонь, и в воду за тем лидером, который сможет из одного барана сотворить целое стадо, из одного динария – целый сундук с монетами, из одного зернышка пшеницы – целый амбар с зерном. После увиденного чуда народ решил возвести Иисуса в лидера нации и поставить Его над собой царем. Удивительно то, что, собственно, с Самим Христом никто по этому поводу не стал даже советоваться. Народ решил – значит так тому и быть.

Спаситель, конечно же, знал об этом решении и понимал, что Его ученикам грозит смертельная опасность. Его Самого хотят взять силой, а ученики, если они попробуют заступиться за своего Учителя, будут избиты и, скорее всего, убиты. Заговорщики приметили, что Иисус остался один, а Его верные апостолы уплыли сами на лодке. Поэтому им оставалось только ждать подмоги, поднять бунт и начать действовать решительно.

Смотрите также:
Об идеальных христианских общинах

За Христом издали следили, никуда от них Он уйти не сможет. Дорога по морю Ему была перекрыта, ведь другой лодки у Иисуса не было. Одного не знали заговорщики – для того, чтобы пересечь воду, Христу лодка не нужна. Он ушел от них ночью по воде, как по суше.

Далее, как мы помним из Евангельской истории, революционеры были раздосадованы, что Иисус куда-то бесследно исчез, и были очень удивлены, когда обнаружили Его на другой стороне озера. А там Христос произнес народу жесткие слова, после которых многие посчитали Его сумасшедшим.

К такому выводу пришли не только те, кто собирался возвести Его на царский трон, но даже близкие ученики Спасителя. Они покинули Его и ушли от своего Учителя, потому что не выдержали тех странных слов, которые Он влагал в их уши. Как можно призывать на царство Человека или быть Его учеником, если Он ставит необходимым условием для Своих последователей вкушение Его Плоти и питие Его Крови?

А.Иванов Умножение хлебов (эскиз)

Евангельский конфликт интересов

В этой Евангельской истории сфокусирована суть конфликта интересов Бога и людей. В нем же ответ на вопрос почему Православие никогда не было и не будет торжествующей верой в количественном отношении своих последователей.

Мало среди людей таких, кто смог бы вместить в себя учение Христа. Бог хочет дать человеку нечто большее и лучшее, чем много рыбы и хлеба. Но для того, чтобы это получить, нужно идти странной дорогой, на которую могут согласиться только «сумасшедшие» люди, с точки зрения типичных обывателей. Это то, что емко выразил апостол Павел в сегодняшнем литургическом чтении: «Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых – сила Божия» (1 Кор. 1:18).

Смотрите также:
Нагорная проповедь для Апостолов

Много ли вам встречалось людей, к рукам которых липли деньги, а они бы по этому поводу плакали и причитали: «Горе мне, горе, я стал богатым. Бог покинул меня». А ведь Христос нам говорит четко и однозначно: «Горе вам, богатые». Разве это не такие же слова «сумасшедшего», как и те, которые призывают есть Его Тело и пить Его Кровь?

Какие критерии счастья предлагает нам Спаситель? Счастье – это когда ты плачешь, алчешь и жаждешь, когда ты нищ и беден. Все Заповеди Блаженства, по сути, восхваление человека, живущего в страдании и нищете.

Они, конечно же, могут служить великим утешением для тех, кто попал в трудную жизненную ситуацию и вынужден существовать в подобных условиях. Но много ли найдется таких людей, которые бы ставили целью своей жизни добровольно жить именно таким образом?

Как только христианство стало религией дозволенной, а потом еще и покровительствуемой государством, тотчас началась борьба за более доходные кафедры, приходы, должности и т.п. Вера стала конвертироваться в прибыль, и прибыль стала инвестироваться в веру, чтобы получить еще большую прибыль. Ватикан стал самой маленькой и самой богатой страной в мире. Церковные иерархи стали строить себе виллы и жить жизнью Евангельского богача, произнося с кафердр при этом замечательные и правильные проповеди. Только небольшая горстка юродивых людей, прячась в каких-то раскаленных песках египетских и палестинских пустынь, жила в жаре и холоде, жажде и голоде, молясь ночами и работая днем. Позже мир добрался и до самых дальних уголков ойкумены. И монастыри также стали превращаться в крупные землевладельческие хозяйства.

Средневековые войны между епископами за право владения земельными угодьями ничем не отличались от войн между удельными князьями за право собственности.

Внешне Церковь стала напоминать матрешку, в которой за внешними, далеко не всегда благолепными, формами глубоко внутри зрели истинные драгоценные зерна пшеницы Господней. Эти зерна не сломила ни власть, ни мамона. И деньги, и богатство, и внешнее высокое положение стекали, «как с гуся вода», с таких священно- и церковнослужителей, которые жили для Бога, а не для себя.

В наших святках есть сотни известных святых, а в Царстве Божием еще больше нам не известных, которые, обладая всем, не позволили прилепиться к своей душе ничему. Но немало было и тех, кто все-таки не понял того, чему учил Христос в Евангелии, так же как не поняли Его и видевшие умножение хлебов иудеи.

*   *   *

Смотрите также:
Кесарю или Богу?

Не наше дело разбирать статистику поверженных и победивших, наше дело постараться понять, где мы находимся по отношению к Богу и правильной ли дорогой идем дорогой ко спасению. Если мы только в душе сочувствуем и сопереживаем учению Христа, соглашаемся с Ним и даже выборочно стараемся следовать тому, что нас более-менее устраивает, то зададим себе вопрос – христиане ли мы на самом деле? Достаточно ли нам не блудить, не убивать, не воровать, чтобы считать себя таковыми? Или же «горе вам пресыщенные» и «горе вам смеющиеся» сюда тоже нужно все-таки добавить? А как быть с «каждым праздным словом, за который нужно дать ответ», со «взглядом с вожделением», который сравни физическому блуду, с ненавистью, которую Христос приравнивает к убийству? Или это для нас мелочи жизни, на которые можно не обращать внимания?

Давайте не будем себя обманывать. Нельзя быть одной ногой со Христом, а другой с миром. Нужно все-таки окончательно определиться.

Протоиерей Игорь Рябко

Источник

Сообщение Почему Христос не стал народным лидером появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

24 июля — обретение мощей сщмч. Илариона (Троицкого), архиепископа Верейского (1998).

Священномученик Иларион Троицкий в соловецкой тюрьме нашел общий язык с генералами, «классовыми врагами», ворами в законе, «шпаной». Так был воспитан — уважать в каждом человека...

На Белом море

Смотрите также:
Только чистые сердцем Бога узрят…

Попав на Соловки в 1924 году, владыка Иларион сказал: «Отсюда живыми мы не выйдем». А в письмах писал: «Надо побыть в этой обстановке хотя немного, а так не опишешь. Это, воочию, сам сатана».

Но, по воспоминаниям многих современников, выглядел владыка так, будто был не на каторге, а на курорте. Без капли елейности и дешевой бодрости умел поднять настроение шутками и даже одним своим видом: он был настоящий русский богатырь, красивый, большой, уверенный.

Очень скоро среди социально пестрой соловецкой каторги владыка обрел популярность. Для церковных становился советчиком, для вольнодумных и ищущих – оппонентом, с которым заспоришь так, что про каторгу забудешь, для растерянных и смущенных – миссионером, уважающим чужую душу.

На Соловках владыке Илариону, богослову-отличнику из священнического рода, пришлось работать сетевязальщиком и рыбачить, быть лесником и сторожем в Филипповской пустыни. И везде он справлялся. А когда владыку поставили бригадиром над группой священников, ее называли «артелью Троицкого».

Смотрите также: Не бойтесь Соловков, там Христос близко!

Если у владыки просили поделиться одеждой или другими вещами, он отдавал это с таким видом, как будто возвращает хозяину. Если пытались оскорбить, архиепископ мог даже не заметить, никогда не отвечал на обидные слова.

Смотрите также:
«Я живу, чтобы свидетельствовать». Олег Волков: восхождение к свету

Но даже «классовые враги» уступали силе довольно молчаливого архиепископа Илариона: уголовники избегали грубостей в адрес религии; тюремщики называли святителя «заключенный» или владыкой, а не распространенной тогда кличкой «опиум».

Его доброжелательность и внимание к людям в таком месте, как тюрьма, казались непонятными. Именитого богослова часто можно было видеть прогуливающимся под руку с уголовником.

И с каждым человеком, независимо от его прошлого и социального статуса, владыка общался на равных. Это очень ценила «шпана», которая бы в силу своей гордости и самолюбия тут же прекратила доверие с человеком, почувствовав с его стороны снисходительность.

Архиепископу удавалось поддержать человека, не затрагивая его «слабостей».

Выпускник Свято-Троицкой академии, помощник и советник патриарха Тихона, святитель Иларион представлял Церковь как «союз любви, где человек призван любить другого» — так и писал в своем главном сочинении в Академии. А на каторге прошел проверку своих взглядов.

Архиепископ Иларион (Троицкий) среди духовенства в Соловецком лагере (седьмой слева)

Не участвовал в минуте молчания

Когда умер Ленин, узникам приказали почтить его смерть минутой молчания. Все заключенные стали в одну шеренгу для проведения церемонии. Архиепископ Иларион остался лежать на нарах. Его то уговаривали, то требовали присоединиться к шеренге, но владыка отказался.

Архиепископ Иларион (Троицкий) в Соловецком лагере среди заключенного духовенства (второй справа)

Соловецкий юмор

Как только на Соловки прибывала новая партия священников, святитель Иларион шел знакомиться с «пополнением». Однажды в лагерь прибыл игумен закрытого советской властью монастыря. Владыка спросил, за что его осудили. Игумен ответил: «Да служил молебны у себя на дому, когда монастырь закрыли. Собирался народ, и даже бывали исцеления…».

Владыка отметил: «Ах, вот как, даже исцеления бывали… Сколько же вам дали Соловков?» Игумен ответил, что его осудили на трехлетний срок. Тогда святитель заключил: «Ну, это мало, за исцеления надо бы дать больше, советская власть недосмотрела…»

Победа над бурей

Архиепископ Иларион. Соловецкий лагерь

Писатель Б. Ширяев, узник Соловков, был свидетелем одного случая, произошедшего с участием владыки Илариона. Однажды самый лютый лагерный начальник охраны Сухов и еще пара человек во время шторма были унесены на лодке в море. Гибель казалось неминуемой.

Собравшиеся на берегу охранники и заключенные лишь издалека могли наблюдать, как лодка с людьми то пропадала под волнами, то снова появлялась.

Один из чекистов заключил: «Пропал Сухов! Пиши полкового военкома в расход!»

Неожиданно как бы в ответ на его заключение прозвучал тихий, но уверенный голос владыки Илариона, который в то время нес послушание рыбака: «Ну, это еще как Бог даст…» И скомандовал: «Ты, отец Спиридон, ты, отец Тихон, да вот этих соловецких двое… Так и ладно будет. Волоките карбас на море!»

Чекист возмутился и попытался запретить выход в море: «Без охраны и разрешения начальства в море не выпущу!». Архиепископ и тут проявил свою смекалку, заметив, что начальство (в виде товарища Сухова) находится в море, и против охраны спасательной группы в лице возмутившегося чекиста никаких возражений не имеет. Охранник растерялся…

Святитель сам стал у руля, и лодка направилась в разбушевавшееся море.

Священномученик Илларион Троицкий спасает своего мучителя, начальника охраны Соловецкого концлагеря Сухова. Фреска в Покровском храме Бутырсой тюрьмы

Смотрите также:
Российские новомученики. Возможно ли повторение трагедии?

Были сумерки, на смену которым пришла холодная ночь. Заключенные и чекисты суетливо бегали по берегу. Даже с биноклем уже ничего не было видно. И так до самого рассвета…

Неожиданно показалось судно, на борту которого плыло не четыре, а девять человек.

И тогда все на пристани — монахи, каторжники, охранники, —  крестясь, опустились на колени.

После этого случая товарищ Сухов, когда проходил мимо Распятия, в которое когда-то дважды стрелял, — снимал головной убор и крестился.

А святитель Иларион шестью годами позже, 28 декабря 1929 года, в возрасте 45 лет, по дороге на новую каторгу умер в больнице пересылочной тюрьмы со словами: «Теперь я свободен».

Ксения ОРАБЕЙ

На анонсе: картина Николая Гетмана. Священномученик Иларион Троицкий. Коллаж

Источник

Сообщение Как святитель Иларион спас жизнь товарищу Сухову появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

Эти слова Иисуса означали для тех, кто их слышал тогда, примерно вот что: признай себя преступником, достойным самой мучительной казни, вынеси себе такой приговор и ступай за Мной, зная, что именно такую цену тебе и придётся за это заплатить. Так оно, в конечном итоге, и случилось с апостолами…

Комментарий Андрея Десницкого Евангельского текста, читаемого в четверг восьмой седмицы по Пятидесятнице.

«Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» Мф., 69 зач., XVI, 24-28.

Редко бывает так, чтобы сразу три евангелиста привели какое-то изречение Христа почти одинаково. Но именно так обстоит дело со словами Христа «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24; Мк. 8:34; Лк. 9:23). Лука, правда, добавляет слово «ежедневно». А двое евангелистов еще и повторяют ту же мысль в категоричной форме: «кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф. 10:38); «кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником» (Лк. 14:27).

Смотрите также:
«Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн!»

Пожалуй, трудно найти какое-то другое требование, которое Христос предъявлял бы ученикам в такой бескомпромиссной форме. Сегодня мы, конечно, помним эти слова, пересказываем притчу о том, как человек просил у Бога креста полегче, и убедился, что его крестик и есть самый легкий. Мы привычно говорим «это мой крест» о болезнях и проблемах. Для нас «нести свой крест» значит, в общем-то, терпеливо и безропотно принимать все жизненные трудности. Такой «крестоносец», в общем-то, совершенно пассивен, он просто принимает случившееся как должное. А на шее у нас висит маленький такой и очень легкий крестик.

Картина Джеймса Тиссо

В евангельские времена эти слова звучали совершенно иначе. Нательных крестиков никто не носил, а вот крест как орудие казни был всем прекрасно известен. Это была самая мучительная и самая позорная казнь, какую только изобрели в Средиземноморье: человека раздевали и привязывали или прибивали его руки к горизонтальному брусу, приделанному к врытому в землю вертикальному столбу. Под ногами у него была небольшая приступочка, впрочем, ноги тоже обычно прибивали к столбу гвоздями. И дальше его оставляли постепенно умирать под открытым небом, на виду у всех прохожих, беспомощного и обнаженного. Кто хотел, мог издеваться над ним, кто хотел – мог облегчить (но вместе с тем и продлить!) его страдания, поднеся к его лицу влажную губку, чтобы он смог выцедить из нее немного воды. Смерть обычно наступала через пару дней от удушья в сочетании с обезвоживанием и прочими факторами. Дело в том, что в таком зафиксированном положении грудная мускулатура человека не может совершать обычных дыхательных движений. Чтобы сделать вдох, ему надо немного приподняться на ногах. Пока человек в силах, он приподнимается так при каждом вздохе, но это дается ему всё труднее.

Фёдор Бронников. Распятые рабы. Проклятое поле 

Смотрите также:
Всегда ли крест по силам?

В результате он погибает от медленного удушья, если только раньше с ним не произойдет инфаркт (как, по-видимому, случилось с Иисусом) или ему не перебьют голеней, лишив его возможности приподниматься (так римские солдаты ускорили смерть распятых с Иисусом разбойников). Если присовокупить к мучительному удушью боль он ран, невозможность размять затекшие мышцы или хотя бы согнать мух и слепней, не говоря уже о позоре – это действительно кошмарная пытка, а не просто казнь. Римляне приберегали ее для мятежных рабов и самых отвратительных преступников.

Ветхий Завет (Втор. 21:23) утверждал, что всякий, казненный через повешение на дереве, проклят – так могли поступить лишь с самым последним злодеем, в назидание другим. Да и то, Ветхий Завет требовал снять тело до окончания дня – значит, там имелась в виду быстрая казнь через повешение.

Что же значило в те времена «нести свой крест»? Столбы обычно оставались на своих местах, а вот поперечные брусы (весом в несколько десятков килограммов) осужденные обычно должны были нести к месту казни сами как знак своего унижения и подчинения. Евангелия описывают, что Иисус, обессилевший после бичевания, не смог этого сделать, и римские воины заставили потрудиться случайного прохожего (Мф. 27:32 и др.).

Смотрите также:
Не знаете, чего просите. Кому уготованы первые места в Царстве Небесном

Слова Иисуса означали для тех, кто их слышал тогда, примерно вот что: признай себя преступником, достойным самой мучительной казни, вынеси себе такой приговор и ступай за Мной, зная, что именно такую цену тебе и придется за это заплатить. Так оно, в конечном итоге, и случилось с апостолами: они умерли мученической смертью, и многие были именно что распяты.

Это не пассивное «терпение скорбей», это призыв к самому активному и деятельному самоотречению. Человек призван заранее согласиться на самое страшное, позорное и мучительное, что только может себе представить – и если он не готов, значит, ему еще рано следовать за Иисусом. Но есть у этого призыва и еще одна сторона, которая не была понятна ученикам в момент произнесения этих слов и раскрылась перед ними позднее. Всякий царь или полководец может призвать своих верных слуг или воинов умереть за него, но здесь совсем не тот случай: первым на кресте оказался Сам Иисус. Он не просто посылает учеников на смерть, Он Сам идет на смерть ради победы над смертью, ничего не требуя ни от кого и не пытаясь Себя защитить. При этом он заранее предупреждает, куда ведет такая дорога. Он Сам идет впереди, он принимает удар на Себя (позднее Павел в своих посланиях подробно будет рассуждать о Его искупительной жертве), но кто хочет действительно встретиться с Ним, не может пройти мимо Голгофы.

Сообщение Возьми крест свой. Ибо кто хочет сберечь свою душу, тот её потеряет… появились сначала на Церковь Успения Богородицы.