Церковь Успения Богородицы

Стенька Разин, идейный разбойник

Сергей С. — Mon, 15 Jun 2026 21:05:36 +0000

355 лет назад,16 июня 1671 года, в Москве на Лобном месте был казнен предводитель крестьянской войны донской атаман Степан Разин. Казнь была чудовищной. На глазах у толпы палач сначала отрубил ему часть правой руки, потом – часть левой ноги…

Суть советского отношения к его деятельности, пожалуй, выражена в известных стихах Евгения Евтушенко:

«Голова моя повинна.
Вижу, сам себя казня:
я был против — половинно,
надо было — до конца.
Нет, не тем я, люди, грешен,
что бояр на башнях вешал.
Грешен я в глазах моих
тем, что мало вешал их.
Грешен тем, что в мире злобства
был я добрый остолоп.
Грешен тем, что, враг холопства,
сам я малость был холоп.
Грешен тем, что драться думал
за хорошего царя.
Нет царей хороших, дурень…
Стенька, гибнешь ты зазря!»

Казалось бы, где певец хрущёвской «оттепели», стиляга Евгений Евтушенко и где Иосиф Сталин. Но в сочинениях последнего мы найдём примерно ту же оценку «атамана голытьбы»…

«Я был против — половинно, надо было — до конца»…

В 1931 году Сталин давал интервью немецкому писателю Эмилю Людвигу. Людвиг спросил: «Прошу Вас извинить меня, если я Вам задам вопрос, могущий Вам показаться странным. В Вашей биографии имеются моменты, так сказать, “разбойных” выступлений. Интересовались ли Вы личностью Степана Разина? Каково Ваше отношение к нему, как “идейному разбойнику”?»

Под «моментами разбойных выступлений» подразумевались, конечно, «эксы» большевиков. На это Сталин не возразил ни единым словом, а вопрос Людвига вошёл в официальное собрание сочинений Сталина. Что же касается Разина, то Сталин ответил:

«Мы, большевики, всегда интересовались такими историческими личностями, как Болотников, Разин, Пугачёв и др. Мы видели в выступлениях этих людей отражение стихийного возмущения угнетённых классов, стихийного восстания крестьянства против феодального гнёта. Для нас всегда представляло интерес изучение истории первых попыток подобных восстаний крестьянства. Но, конечно, какую-нибудь аналогию с большевиками тут нельзя проводить. Отдельные крестьянские восстания даже в том случае, если они не являются такими “разбойными” и неорганизованными, как у Степана Разина, ни к чему серьёзному не могут привести. Крестьянские восстания могут приводить к успеху только в том случае, если они сочетаются с рабочими восстаниями, и если рабочие руководят крестьянскими восстаниями. Только комбинированное восстание во главе с рабочим классом может привести к цели. Кроме того, говоря о Разине и Пугачёве, никогда не надо забывать, что они были царистами: они выступали против помещиков, но за “хорошего царя”. Ведь таков был их лозунг. Как видите, аналогия с большевиками никак не подходит».

Кузьма Петров-Водкин. Эскиз панно «Степан Разин». 1918

Переоценка середины 30-х годов коснулась многих исторических деятелей: например, царя Петра I, Ивана Грозного, Александра Невского, Суворова, многих царских военачальников (их стали оценивать положительно), Сергея Нечаева (его стали оценивать, наоборот, отрицательно), но никак не затронула крестьянских вождей Степана Разина и Емельяна Пугачёва. Отношение к ним было и осталось положительным — с указанными выше оговорками.

В 1939 году был снят художественный фильм о Степане Разине.

Афиша фильма о Разине. 1939

«Грешен я в глазах моих тем, что мало вешал их»…

В 1670 году Степан Разин начал главное дело своей жизни и одно из главных событий в жизни всей Европы: Крестьянскую войну. За ее ходом следили даже в тех странах, с которыми у России не было тесных политических и торговых связей.

Разин призывал к борьбе с существующим строем, планировал идти на Москву с целью свержения, но не царя, а боярской власти. При этом он надеялся на поддержку запорожских и правобережных казаков, отправлял к ним посольства, но результата не добился: украинцы были заняты собственной политической игрой.

Смотрите также:
Пепел, стучащий в людские сердца

Тем не менее война стала всенародной. Бедняки видели в Степане Разине заступника, борца за их права, называли отцом родным. Города сдавались без боя.

Тому способствовала агитационная кампания, проводимая донским атаманом. Используя присущую простому люду любовь к царю и набожность, Разин распустил слух, будто с его войском следуют наследник царя Алексей Алексеевич (на деле умерший) и опальных патриарх Никон. Первые два корабля из плывших по Волге были накрыты красной и черной материей: на первом якобы находился царевич, на втором Никон.

Расходились по всей Руси разинские «прелестные письма».

«За дело, братцы! Ныне отомстите тиранам, которые до сих пор держали вас в неволе хуже, чем турки или язычники. Я пришел дать всем вам свободу и избавление, вы будете моими братьями и детьми, и вам будет так хорошо, как и мне, будьте только мужественны и оставайтесь верны», — писал Разин.

Его агитационная политика была настолько успешной, что царь даже допрашивал Никона о связи того с бунтовщиками.

В.И. Суриков. Стенька Разин

Накануне Крестьянской войны Разин захватил фактическую власть на Дону, нажив себе врага в лице собственого крестного отца атамана Яковлева.

После осады Симбирска, где Разин потерпел поражение и был тяжело ранен, домовитые казаки во главе с Яковлевым смогли арестовать его, а затем и его младшего брата Фрола.

В июне отряд из 76 казаков доставил Разиных в Москву. На подходе к столице к ним присоединился конвой из ста стрельцов. Братьев одели в лохмотья. Степана привязали к позорному столбу, установленному на телеге, Фрола приковали так, чтобы он бежал рядом. Год выдался засушливым. В разгар жары арестантов торжественно провезли по улицам города.

Сергей Кириллов. Разина везут! Эскиз к картине «Степан Разин». 1986

До казни Разин вместе с братом был подвергнут жестоким пыткам.

«В темнице его, — сообщает курляндский дипломат Якоб Рейтенфельс, — били кнутом, жгли огнем, капали ледяную воду на голову и подвергали ещё многим другим утончённым пыткам. Тело его было уже всё изъязвлено, так что удары кнута падали на обнажённые кости, а он всё-таки так пренебрегал ими, что не только не кричал, но даже не стонал и упрекал брата, разделявшего с ним страдания и менее выносливого, в малодушии и изнеженности».

Когда на Красной площади прочитали длинный приговор. Разин выслушал его спокойно, потом повернулся к церкви, поклонился на три стороны, минуя Кремль с царём и сказал: «Простите». Палач сперва отрубил ему правую руку по локоть, потом левую ногу по колено.

Его брат Фрол, видя мучения Степана, растерялся и закричал: «Я знаю слово и дело государево!». Это обещание «чистосердечных показаний» на время выводило осуждённого из-под власти палача (и действительно, дало ему ещё 5 лет жизни). «Молчи, собака!» — прохрипел в ответ Степан. Это были его последние слова: после них палач спешно отсёк ему голову…

Казнь Степана Разина — Рис. Медведев, грав. Р. Бонг

«Нет царей хороших, дурень… Стенька, гибнешь ты зазря!»

Большевики оказывали почёт имени знаменитого бунтовщика. В.И. Ленин в 1919 году лично открывал его памятник на Красной площади.

Вообще, имя Разина и его память оказались в центре общественного внимания. В 1918 году либеральный журнал «Новый Сатирикон» публиковал рисунок В. Лебедева: маленький Маркс скромно притулился в тени огромного, самоуверенно подбоченившегося колосса Разина.

Рисунок В. Лебедева. Журнал «Новый Сатирикон». 1918 год. «Национальное заблуждение. В Москве решено поставить много памятников. Между прочим проектируется постановка памятника Карлу Марксу и Стеньке Разину.
Памятник Маркса: — Мы с Разиным, кажется, не похожи друг на друга, но как нас поразительно смешивает добрый русский народ…»

Кстати, карикатура нарисована в типичном для начала ХХ века жанре рисования «уродов», который в 1910-е годы считался модным, передовым и наиболее современным. Потом эта манера рисования оказалась позабыта…

На открытии памятника Разину 1 мая 1919 года Ленин сказал: «Этот памятник представляет одного из представителей мятежного крестьянства. На этом месте сложил он голову в борьбе за свободу. Много жертв принесли в борьбе с капиталом русские революционеры… И мы сделаем всё для этой великой цели, для осуществления социализма!»

Ленин выступает на митинге по случаю открытия памятника Степану Разину. Эпоха до появления микрофонов — видно, как оратору приходится напрягать голосовые связки

Скульптор С. Т. Конёнков у памятника «Степан Разин с ватагой», 1919 год, Красная площадь

Ленин произносит речь на Красной площади на фоне памятника Степану Разину. Май 1919 года

В 1921 году в одном из рассказов в сборнике Аркадия Аверченко «Дюжина ножей в спину революции» иностранец с удивлением спрашивал у русского эмигранта: «Правда ли, что разбойнику Разину поставили на главной площади памятник?»

Ох, уж эта непостижимая русская душа…

Александр Майсурян

На анонсе: С. А. Кириллов. Степан Разин

Источник

Сообщение Стенька Разин, идейный разбойник появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

S.P.Q.R.: «Во славу сената и народа!»

Сергей С. — Mon, 15 Jun 2026 09:00:17 +0000

Устойчивая система сменяемости власти существовала в Древнем Риме сотни лет, но была разрушена самими римлянами.

S. P. Q. R. (лат. Senatus Populus Quiritium Romanus, Senatus — Сенат, Quiritium Romanus — Народ Рима) — акроним и аббревиатура латинской фразы, означающей «Сенат и народ Рима», которую изображали на штандартах римских легионов и которая использовалась как в республиканский, так и в имперский период.

Республиканская форма правления не была изобретением римлян. Народные собрания играли подчас ключевую роль в Афинах и Спарте. Во многих полисах проводились вполне демократические выборы на важные государственные должности. Но только Рим сумел создать такую уникальную и отлаженную систему, что даже его враги отдавали должное этому образцу народовластия.

В эпоху Пунических войн Рим уже давно не был обычным городом-республикой. Он демонстрировал все признаки эволюции в супердержаву имперского типа. Но пока оставался республикой, в которой принципиальные решения принимались всё-таки коллегиально, а не волей одного человека. И даже самые уважаемые и заслуженные граждане не могли занимать ключевые должности дольше оговорённого законами срока.

Аббревиатура S.P.O.R. присутствовала на каждом троне на котором восседает представитель гражданской или уголовной власти, расшифровывается как «Senatus Populus que Romanus» (Сенат и Народ Рима). Кирилл Лавров в роли Понтия Пилата в фильме В. Бортко «Мастер и Маргарита»

Для своей эпохи государственное устройство Рима поражало гармонией. Что, конечно, потом не мешало всяким узурпаторам на этой гармонии виртуозно играть в своих интересах. И всё же на фоне соседей Вечный город был невероятно политически продвинут. У римлян даже имелась хоть и в основном неписаная, но Конституция — набор целеполагающих и руководящих принципов существования державы, впитавший в себя наиболее эффективные элементы народного, аристократического и монархического типов управления.

Высшим государственным органом являлся Сенат (около 300 человек в эпоху расцвета республики — старейшин, аристократов, а также достигших влияния и богатства плебеев) во главе с принцепсом, самым заслуженным сенатором. Постановления Сената имели силу закона, но формально законотворчеством «лучшие люди» не занимались: предполагалось, что соответствующие инициативы выдвигали магистраты (чиновники) и комиции (народные собрания), а сенаторы рассматривали эти предложения и утверждали те, что признавались общественно полезными.

В теории, статус закона имело даже решение собрания плебса (плебисцита), но проявления прямой демократии вышли из моды с появлением должностей народных трибунов и эдилов, которым делегировались обязанности по отстаиванию прав народных масс. Причём трибуны обладали полной неприкосновенностью в сочетании с широчайшими полномочиями, сходными с прокурорскими.

Смотрите также:
Византия — Второй Рим

Надзорно-контрольные функции в государстве выполняли два высших по рангу сенатора — цензоры. Они следили за расходованием казённых средств, соблюдением гражданами «облико морале», а также тем, чтобы в Сенат попадали только достойные (в том числе не голодранцы, а солидные мужи, доросшие до высокой планки имущественного ценза). Из списка Сената цензоры могли исключить человека, например, за чрезмерную, по их мнению, любовь к роскоши.

Высшую гражданскую и военную исполнительную власть осуществляли консулы — наиболее уважаемые магистраты, избираемые на год. Чтобы снизить риск ошибок и злоупотреблений властью, консулов выбиралось двое. Они правили или по очереди, или делили между собой полномочия. И, прежде чем осчастливить римлян тем или иным эдиктом, консулы должны были прийти к консенсусу, ибо каждый имел право заблокировать решение другого.

Впрочем, в минуты мира роковые, когда стране угрожала опасность, неодолимая в рамках отправления демократических процедур, консулы имели право назначить диктатора с неограниченной властью. А дабы тот не имел соблазна засидеться в этой должности, максимальный срок действия его полномочий мудро лимитировался шестью месяцами.

Кстати, чиновникам зарплаты не полагались. Госслужба считалась почётной и добровольно взваливаемой на себя ношей, поэтому позволить себе такую карьеру могли только состоятельные люди.

Видимая невооружённым взглядом гибкость социально-политической системы Рима стала одной из главных причин его победы над Карфагеном. В то время как практичные пунийцы полагались в борьбе с противником на колоссальные материальные ресурсы, пассионарные латиняне добились над ними перевеса, коварно превратив в ресурс нечто нематериальное — идеологию. За счёт пестуемого патриотизма и неустанной пропаганды примата общего над частным мобилизационный потенциал и устойчивость режима у Рима были выше. А мотивация его солдат, готовых жизнь положить за отечество и ради благополучия будущих поколений, значительно превосходила мотивацию карфагенских наёмников, воевавших за деньги.

Современников поражала готовность римлян смело идти на индивидуальные жертвы ради общей победы. Но ещё больше поражала та лёгкость, с которой высшие должностные лица, в том числе и могущественные полководцы, расставались со своими должностями по истечении срока полномочий.

Смотрите также:
Искушение властью

Историки до сих пор спорят, как так получилось, что на смену республике, с её торжеством закона над произволом, пришла империя со всеми ужасами бесправия гражданина перед всевластием тирана. Но в любом случае похоронили демократию не враги Вечного города, а сами римляне. Одни не могли добровольно расстаться с властью, когда истекали положенные законом сроки, а другие безмолвно взирали на то, как под предлогом защиты «истинной свободы народа» грубо попираются законы.

Александр Чекулаев

Источник

Сообщение S.P.Q.R.: «Во славу сената и народа!» появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

Трудящийся достоин пропитания

Сергей С. — Sun, 14 Jun 2026 21:05:07 +0000

На 3-й седмице по Пятидесятнице читается 10-я глава Евангелия от Матфея, повествующая об отправлении апостолов на проповедь и содержащая данные им наставления. Чему учил Своих учеников Иисус, рассказывает Борис Гладков.

Иисус ходил по городам и селениям, проповедуя слово Божие; за Ним постоянно следовала толпа людей, приходивших издалека послушать Его и исцелиться от разных недугов. Сожалея их и не желая (как говорит Златоуст) «водить всех за Собой, Он посылает учеников. Впрочем, не для того только посылает, но и для собственного их обучения, чтобы, образовавшись в Палестине, как бы в некотором училище ратоборства, они приготовили себя к подвигам в целом мире» (Толкование на Евангелие от Матфея. 32).

Отправление апостолов на проповедь

Евангелист Марк, говоря о послании Апостолов довольно кратко, дополняет, однако, подробное повествование об этом Евангелиста Матфея: не всех Апостолов вместе и не каждого порознь послал Иисус, а по два (Мк. 6, 7). Не послал Он их всех вместе для того, чтобы по возможности большее число людей проповедовали и чтобы больше мест они посетили; послал же Он их не по одному, а по два, для того, чтобы они могли друг друга поддерживать и ободрять и чтобы евреи больше верили их свидетельству, так как, по закону Моисея, для засвидетельствования истины чего-либо необходимо было показание не менее двух свидетелей.

Посылая Апостолов на проповедь, Иисус Христос знал, что от них будут требовать знамений, доказательств их посланничества, и потому дал им власть над нечистыми духами, власть изгонять их, а также силу исцелять больных, очищать прокаженных и воскрешать мертвых. Давая такую власть и силу, «Он смиряет их высокоумие и предостерегает от сребролюбия. И чтобы они не подумали, что производимые ими чудеса – плод их добродетели и не возгордились тем, говорит: вы ничего своего не даете тем, которые принимают вас; получили вы эти дары не в награду и не за труды: это Моя благодать. Так и другим давайте, потому что нельзя найти цены, достойной этих даров» (Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея. 32). Даром получили, даром давайте (Мф. 10, 8).

Наставления им

Давая наставление Апостолам, Иисус Христос предвидел, что заботы о пище, одежде и жилище могут отвлекать их от проповеди, а потому и говорит им: «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха (Мф. 10, 9–10). Ведь вы идете проповедовать о приближении Царства Небесного и учить своих слушателей, как войти в это Царство; вам предстоит много труда, много лишений на пользу ближних, а всякий трудящийся так достоин получать все ему необходимое от тех, для кого он трудится: трудящийся достоин пропитания».

Смотрите также:
Кто не работает, тот не ест!

Не всякий, конечно, трудящийся достоин награды: трудится вор, ломая замок, чтобы проникнуть в чужую квартиру и совершить кражу; трудится казнокрад, составляя подложные отчеты; трудится кабатчик, спаивая пристрастных к спиртным напиткам… Но такой труд достоин иной мзды – не той, о какой говорил Иисус. Рассчитывать на помощь Божию в воздаянии за труд могут только те, которые, трудясь, исполняют заповедь о любви к ближним; только они достойны пропитания.

Заповедуя Апостолам не отвлекаться от исполнения возложенного на них поручения и потому разрешая им принимать от Своих учеников пропитание, Иисус Христос «не отворил этим (по выражению Златоуста) для Апостолов дверей ко всем», а повелел им искать достойных того: В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете, то есть кто, по своему благочестию, достоин принять Апостолов. Проповедовать о покаянии и приближении Царства Небесного они должны были всем, даже преимущественно грешникам, но жить могли только в домах достойных, «дабы (как говорит Иероним) недоброй славой принявших Апостолов не посрамить достоинства самой проповеди».

А входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему. Слова «мир дому сему «составляли обычное у евреев приветствие и выражали желание спокойствия, счастья. Но желать мира не значит еще дать мир; поэтому Иисус поясняет Своим Апостолам, что их желание мира действительно принесет мир той семье и даже всему городу, которые с радостью примут их и будут достойны того, то есть примут их с чистым сердцем, без всякого лукавства и задних мыслей; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то ваше желание мира дому тому не осуществится, и мир ваш к вам возвратится. А если кто откажет вам в гостеприимстве и не станет слушать вас, то не оставайтесь в таком доме или городе и, выходя, покажите, что вы не имеете ничего общего с ними, даже не желаете уносить с собой пыль того города, приставшую к вашим ногам: отрясите прах от ног ваших (Мф. 10, 14).

Смотрите также:
Христос как адвокат

Евреи боялись оскверниться от общения с язычниками и думали, что нечиста даже земля, по которой язычники ходят, поэтому они считали необходимым отрясать прах языческой земли от ног своих, чтобы очиститься от осквернения. А Иисус Христос, посылая Апостолов только к евреям и давая им совет поступать с не принявшими их евреями так, как евреи обыкновенно поступают только с язычниками, тем самым высказался, что такие евреи хуже язычников, что отраднее будет земле Содомской и Гоморрой, рекой в день суда, нежели городу тому.

Не скрывал Христос от Своих Апостолов тех испытаний, тех даже страданий, какие предстоят им: Я посылаю вас, как овец среди волков; но не бойтесь предстоящей вам борьбы с врагами Моими: мудростью и кротостью вы победите их; будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф. 10, 16). Остерегайтесь людей, которые способны напасть на вас, как волки на овец; не подвергайте без крайней необходимости свою жизнь опасности, не вызывайте напрасной вражды к себе; будьте мудры ³⁶, и да поможет вам мудрость ваша распознать, где надлежит сеять слово Божие и где воздержаться от этого, поступив по заповеди Моей – не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями (Мф. 7, 6).

Когда же будут гнать вас в одном городе, то не упорствуйте, не подвергайте напрасно свою жизнь опасности, а бегите в другой, и там проповедуйте: ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий (Мф. 10, 23).

«Итак, чтобы ученики не говорили: а что, если мы убежим от гонителей куда-нибудь, а они и там найдут нас и опять будут преследовать, – Спаситель, уничтожая таковой страх, говорит: вы не успеете обойти Палестины, как Я тотчас приду к вам» (Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея. 34).

«Не успеете окончить дела вашего теперешнего посланничества в городах народа еврейского, как приидет Сын Человеческий. В параллельном сему изречении (Мф. 16, 28) прибавлено – в Царствии Своем; и это прибавление указывает, что речь идет не о Втором славном Пришествии Господа на Суд при кончине мира. Пришествие Иисуса Христа в Царстве Своем есть то же, что открытие сего Царства, а открытие Царства Христова совершилось Его Воскресением и ниспосланием Святого Духа Апостолам, после чего они пошли уже во весь мир с проповедью об открытии сего Царства. Следовательно, изречение Господа можно перефразировать так: еще не успеете вы огласить проповедью Евангелия всей Палестины, как Царство Мое откроется. Этим Господь, очевидно, имеет в виду утешить учеников Своих среди предрекаемых им бедствий и скорбей: не бойтесь и не смущайтесь; скоро откроется Царство Мое, и вы облечетесь всемощной силой свыше, против которой бессильны будут враги ваши» (Епископ Михаил. Толковое Евангелие. 1. С. 192).

Когда же мудрость ваша подскажет вам, что избежать угрожающей вам опасности нельзя, что самое уклонение ваше от нее будет нарушением ваших апостольских обязанностей, то не бойтесь никаких испытаний: враги Мои будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, но вы не сопротивляйтесь им силой, а противопоставьте их силе свою кротость, голубиное незлобие, и тогда вы победите мир. А когда поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками, то не заботьтесь, как или что сказать… ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.

Говоря о царях, к которым поведут Апостолов, Иисус Христос разумел не только предстоявшую теперь, исключительно для евреев, апостольскую проповедь, но и будущую, среди язычников. Поэтому, предвидя вражду, какая возникает у закоренелых язычников по отношению к принявшим новое учение, зная наперед, что среди членов одной и той же семьи одни примут проповедь Апостолов, другие же будут коснеть в язычестве, и что ненависть последних к новому учению будет так велика, что перед ней не устоят самые крепкие узы родства³⁷, что брата, исповедника новой веры, брат-язычник выдаст гонителям, а отец – сына, что дети-язычники будут даже убивать своих родителей, – Христос сказал: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его (Мф. 10, 34–36); предаст же брат брата на смерть, и отец – сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их. И вы будете ненавидимы всеми за имя Мое; но не бойтесь этого и не останавливайтесь из-за этого в вашей проповеднической деятельности; знайте, что спасется только тот, кто все претерпит до конца своей жизни. Не смущайтесь, что вас будут ненавидеть и преследовать: вы Мои ученики, а Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина (Мф. 10, 24). И если Меня, хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более вас, как домашних его? (Мф. 10, 25). Если мир Меня ненавидит, то возненавидит и вас. Если вас будут бить и истязать, то не бойтесь убивающих тело ваше, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и Тело погубить в геенне (Мф. 10, 28). Как ни ничтожна по цене монета ассарий, за которую продаются две малые птицы, но ни одна из таких птиц не упадет на землю без соизволения на то Отца вашего Небесного; вы же, избранники Мои, лучше многих малых птиц; и если Отец ваш Небесный так любит вас, что все волосы ваши у Него сосчитаны, то не бойтесь ничего! Знайте, что вы находитесь под особой охраной Его, и что все, что только случится с вами, случится не иначе, как с Его соизволения. Не бойтесь же! Проповедуйте всенародно, с кровель домов, все, что Я говорил вам тайно, наедине; и знайте, что сокровенное, непонятное для многих назначение ваше просветить мир светом истины станет со временем открытым, понятным для всех, и вас, презираемых и гонимых, узнают и прославят все народы; а Я пред Отцом Моим Небесным объявлю вас Моими верными последователями, достойными вечного блаженства за то, что вы открыто перед людьми свидетельствовали обо Мне; и так поступлю с каждым, исповедующим Меня. А кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным (Мф. 10, 33) и в последний день скажу ему: «Я не знаю тебя!» (см. Лк. 13, 27)».

Исповедуя Христа, надо и любить Его больше всех, больше даже отца и матери, и, во всяком случае, волю Его, выраженную в Его заповедях, ставить выше воли кого бы то ни было из людей. «Почитай и люби своих родителей, заботься о них в старости, повинуйся им, но если они станут принуждать к нарушению Моих заповедей, не слушайся их! Если ты так любишь отца своего, что в угоду ему готов нарушить заповеди Мои и тем доказать ему, что любишь его более, нежели Меня, то ты недостоин Меня; и если ты, ставши Моим учеником, не в силах будешь снести все испытания и страдания, какие Богу угодно будет послать тебе, если ты не понесешь вслед за Мной креста своего, то Ты не достоин Меня».

Присужденные к распятию на кресте несли всегда до места казни тот крест, на каком их распинали; такое несение осужденным на казнь своего креста означало покорность его произнесенному над ним приговору и готовность перенести мучительную смерть. Поэтому Христос, требуя от Своих учеников, чтобы они всегда были готовы перенести с полным смирением и покорностью воле Божией всякие страдания за веру в Него, сравнивает их с покорно несущим свой крест на казнь.

Кто блага земной жизни предпочитает благам Небесного Царства, кто жертвует будущими благами ради благ земных, кто боится расстаться с земной жизнью, кто отречением от Христа сберегает себе эту жизнь, которой иначе угрожала бы опасность, кто таким образом душу свою сберегает для этой, а не для будущей жизни, – тот не достоин Христа; ибо, сберегший душу свою для сей жизни, потеряет ее для жизни вечной, не войдет в Царство Небесное. А тот, кто жертвует ради Христа жизнью своей, кто теряет душу свою для этой жизни, тот, в сущности, сберегает ее для жизни вечной, и потому только тот достоин называться учеником Христа.

Наставляя и утешая Апостолов, Иисус Христос упоминал и о той награде, какая ожидает всех, которые примут их во имя Его: «Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня. Кто примет вас как пророков или как праведников, веруя в ваше пророческое призвание или в вашу праведность, тот получит награду, какую получат пророк или праведник; кто даже напоит вас, томимых жаждой, чашей холодной воды, уважая вас только как учеников Моих, и тот не останется без награды».

Окончив наставления двенадцати Апостолам, Иисус пошел проповедовать в города Галилеи. Апостолы же, разделившись по два, пошли по селениям, проповедовали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли.

Подробностей о проповеднической деятельности Апостолов среди евреев Евангелисты не сообщают; но из одного вопроса Иисуса Христа Апостолам, заданного после их возвращения («имели ли вы нужду в чем, когда Я посылал вас?»), видно, что Апостолы, не взяв с собой ни денег, ни сумы с хлебом, ни запасной одежды, не имели нужды ни в чем необходимом. Как долго ходили они и когда именно возвратились – неизвестно; однако, можно считать несомненным, что Апостолы собрались к Иисусу в то время, когда Он узнал о смерти Иоанна Крестителя.

* * *

Смотрите также:
Искушение властью

Будьте мудры, как змии и просты (то есть кротки, незлобивы), как голуби. Эта заповедь дана Господом не одним только Апостолам, которых Он отправлял на проповедь, но и всем вообще проповедующим слово Божие. Проповедник, будь то пастырь, облеченный священным саном, или миссионер, или же просто верующий человек, должен с голубиным незлобием относиться к заблудшим овцам стада Христова. Доказывая им их ошибки в понимании догматов веры, силы таинств, значения общественных молитв и пр., он не должен раздражаться, если речь его почему-либо оказывается неубедительной для слушателей; видя упорство заблуждающихся, он должен скорбеть о том и молить Господа, да откроет Он сердца их слову истины; но гневаться за это на них не должен. Мудрость подскажет ему, когда и где надо прекратить проповедь; но и уходя от них, он должен молить Господа, чтобы и они были близки к Царству Небесному, чтобы Он и их вернул в Свое стадо. Да, молиться, но не гневаться и, тем более, не проклинать заблуждающихся.

Он принес на землю истину. А истина, как и свет, разделяет людей: одни идут к свету, а другие предпочитают оставаться во тьме. Поэтому слово меч нельзя понимать в буквальном смысле. Как силой меча можно разъединить самых близких людей, так и разногласие во мнениях людей разобщает, даже ссорит их и доводит до ожесточения. И такое-то разногласие во многих семьях произошло из-за проповеди Апостолов о воскресшем Христе.

Борис Гладков. Толкование Евангелия. Глава 17

Об авторе

Борис Ильич Гладков. Российский адвокат, присяжный поверенный, общественный деятель, духовный писатель; председатель учреждённого им Всероссийского трудового союза христиан-трезвенников.

Пример его жизни демонстрирует как губительна может быть казёнщина, прикрывающаяся попечением о духовном состоянии сограждан, и как порой вера в Бога сохраняется не благодаря православному образованию, а вопреки ему. Сам Борис Гладков вспоминал, что ещё в школьные годы потерял всякую веру, поскольку государственные методы обучения, то как преподавался Закон Божий, всё это не могло оставить хоть сколько-нибудь думающего человека в лоне Церкви. И пример Бориса Ильича не уникален, таким путём прошла подавляющая часть русской интеллигенции царского времени. Стоит помнить, что многие писатели-разночинцы, художники, общественные деятели, выступавшие тогда против Церкви и религии были выходцами из семей священников и получали образование, выбившее всякую веру в истинность Слова Божьего, в классических церковно-приходских школах, лицеях, бурсе.

Возвращением в Церковь Гладков обязан самостоятельному изучению вопроса исторической достоверности Евангелия в свои зрелые годы. Переосмысление произвело на Бориса Ильича огромное влияние: он объединил своих единомышленников в основанном им «Всероссийском трудовом союзе христиан-трезвенников», председателем которого был избран, занялся проповедью Слова Божьего и апологетикой христианства. Писатель издавал свои книги за собственный счет, организовав их продажу по доступной цене для малоимущих. Огромной популярностью пользовался большой труд Гладкова «Толкование Евангелия», который в дореволюционный период выдержал четыре переиздания. «Толкование Евангелия» высоко ценил св. прав. Иоанн Кронштадтский, отмечавший, что получает высокое духовное удовлетворение при чтении этой книги. К написанию «Толкования» Гладкова побудило желание передать в последовательном порядке, словами самих Евангелистов жизнь и учение Иисуса Христа, приложить к такому повествованию надлежащие объяснения. Результатом трудов оказался подробный, не упускающий ни единой детали, следующий шаг за шагом за Христом взгляд, помогающий увидеть воочию и ощутить словно происходящие здесь и сейчас те события, которые навсегда изменили ход всей человеческой истории. Живой рассказ, избегающий буквалистского трактования, повествуемый человеком, который лично терял веру и по своему опыту знает, насколько страшна эта потеря, сегодня актуален так же, как и столетие назад.

Источник

Сообщение Трудящийся достоин пропитания появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

Святость — не приговор. Это наше, человеческое

Сергей С. — Sat, 13 Jun 2026 21:05:17 +0000

О русских святых, которые не знали, что сияют. Иеромонах Дмитрий Першин — о том, что не всё в жизни святого свято. Но есть то, что можно назвать таковым. Ко Дню всех святых, на земле Российской просиявших.

Все святые, в земле российской просиявшие, и знать не знали, что они святые и что они сияют. Более того, и окружающие не думали так. Напротив, они возмущались.

Дескать, понаехали тут — поклонники Распятого. В жертву этого варяга с нечестивым его сыном! Дескать, и князь туда же — порушил все отеческие скрепы, крестился и народ баламутит. Дескать, заманивают молодежь в свои норы, отрывают от семьи, гробокопатели заунывные.

Смотрите также:
Не тужи, что страдаешь без правды

А иные совсем рехнулись — нормальным монахам все доходы обнулили и имущество обобщили, о каком-то умном делании трындят, ну не фанатики ли?

Или вот — взяли моду перечить царю. Ну что с ними поделаешь — засадить, кляп в рот, да и удавить. А эти — просто враги народа и агенты японской разведки, мироеды и скопидомцы, охмурители трудящихся масс.

Да, будем честны, многие из наших святых — это иже от православных умученные. Есть в их числе и те, кто, увы, подобные мучения причинял.

Есть и такие, чья святость граничит с элементарной порядочностью и образованностью, тягой к книгам и к просвещению. Есть полиглоты. Есть безумцы.

Смотрите также:
Русский апокалиптизм

Но нет тех, кому было бы все равно. Кому Евангелие не мешало бы жить. Кто сам не мешал Евангелию жить в себе. Замечал это. Плакал. Вставал и шел дальше — в небесный Иерусалим.

А скольких из них мы не знаем? Ибо каждый христианин призван войти в народ святой, народ Божий, народ, взятый в удел. О каждом мы поем после его рождения в вечность: со святыми упокой его, Господи, он — Твой. По сути — просим Бога о малой канонизации усопшего, о прославлении его в лике Небесной Церкви.

И ниоткуда не следует, что Бог не прославляет усопших верных в Своей пасхальной вечности, коль скоро ради нее они и жили всю свою земную жизнь.

Святость — не приговор. Не инопланетность. Не чужеродность.

Нет, это наше, земное, человеческое, ставшее Христовым, неотмирным, человечным. Пусть не во все мгновения времени, пусть иногда. Но это «иногда» — и являет нам путь, следуя которым придешь к цели — к Царствию.

Собственно, различение этого пути в чьей-либо судьбе — и есть акт церковной канонизации.

Не все в жизни святого свято. Но есть то, что можно назвать таковым. И это подлинное измерение подвига и определяет чин прославления, будь то мученики или молитвенники, правители или многодетные праведники, апостолы или юродивые.

Все они пребывают рядом с нами, незримо заботятся о нас и встречают нас там, где нет ни печали, ни воздыхания, а есть лишь Христос во славе и наше недоумение о том, как же мы раньше не сообразили, не подготовились, не обновили свой внутренний мир. Вот почему мы ответно сегодня прославляем всех русских святых.

Очень хочется к ним. Все святые, в земле российской просиявшие, не отчаивайтесь в нас.

На анонсе: И. Глазунов. Россия тысячелетняя (фрагмент).

Источник

Сообщение Святость — не приговор. Это наше, человеческое появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

Афон могли отобрать у Греции. Югославы и болгары в 1940-е годы хотели создать государство Халкидики

Сергей С. — Sat, 13 Jun 2026 12:00:49 +0000

Афону довелось побывать и византийским, и сербским, и турецким, пока в 1912 году Святая Гора не стала частью Греции…

Суверенитет Греции над полуостровом был закреплен Лозаннским договором 1923 года. И по сей день монашеское государство с широким суверенитетом сохраняется в этом статусе. Но не всем известно, что после Второй мировой войны Афон попал в политическую турбулентность и даже – ни много ни мало – обсуждался вопрос его принадлежности к другому государству.

Об этом говорится в рассекреченном документе из архива ЦРУ от 10 сентября 1948 года. Это было донесение агента ЦРУ о его беседе с уходящим с поста генеральным консулом Турции в греческих Салониках. Имя консула в документе не названо, но известно, что им был Идрис Чора.

Часть документа и имя агента закрыты черными «масками». В открытой части говорится об Афоне. Напомним, в каком положении находилась в те годы Греция (и Афон, в частности) и какие идеи обуревали тогдашних политиков относительно судьбы Балкан.

Арсений Эзнепидис — будущий святой старец Паисий Святогорец на армейской службе

В Греции с 1946 по 1949 год шла гражданская война между правительством и армией, поддерживаемыми Великобританией и США (с одной стороны), и Компартией Греции и ее вооруженными формированиями, поддерживаемыми СССР, Югославией, Албанией и Болгарией (с другой стороны).

Отношение к автономному монашескому государству в мире в те годы было неоднозначным. Причиной тому было его лояльное отношение к Третьему рейху, чья армия вторглась в апреле 1941 года в Грецию и оккупировала Афон.

Вскоре после оккупации Священный кинот (центральный исполнительный соборный орган управления Святой Горы Афон) направил германскому руководству и лично Гитлеру письмо с просьбой своими решениями оградить монастыри от разрушения. На Афон прибыла группа немецких офицеров, которых поручили сопровождать русскому иеромонаху Софронию (Сахарову), хорошо знавшему немецкий язык. Германские власти гарантировали афонским монастырям защиту, но оставили «смотрящим» немецкого губернатора. В 1942 году Священный кинот от имени 3200 афонских монахов официально выразил благодарность немецким властям за их религиозную политику и «освобождение России от безбожного большевизма». Но время шло, и оккупанты покинули Афон 29 мая 1944 года. На иеромонаха Софрония, да и на всю монашескую республику легла тень сотрудничества с немцами, авторитет Афона пострадал.

Германские офицеры в зале для приемов в «Царском архондарике». Август- сентябрь 1941 г. Второй справа на фото — монах Василий Кривошеин

Вот что читаем в рапорте агента ЦРУ, где цитируются слова турецкого дипломата Идриса Чоры: «В связи с моим отъездом я посетил своего югославского коллегу, и в ходе беседы он рассказал мне следующее: …болгары также предложили объявить Македонию автономным независимым государством с собственной внешней политикой и столицей в Скопье (в этом регионе Македонии будут включены Салоники, а Халкидики будут объявлены автономным государством со столицей в Полийиросе (город в Греции на полуострове Халкидики. – «НГР»). В последнее государство будет включен Афон с сохранением привилегий монастырей, или «графства». Афон мог бы остаться таким, каким он является сейчас, но не под греческим контролем».

То есть Афон мог войти в новое государство под названием Халкидики? Звучит неожиданно. Давайте разбираться, что к чему.

Разговор турецкого и югославского дипломатов проходил на фоне острых политических дебатов после заключения (в обход Сталина) 2 августа 1947 года Договора о дружбе, сотрудничестве и взаимопомощи между Югославией и Болгарией в городе Бледе (Словения). Соглашение предусматривало отмену виз между странами, создание таможенного союза, а также решение территориальных вопросов: вхождение Пиринской Македонии в состав федеративной Югославии как часть Федеративной Народной Республики Македония (Вардарская Македония), а также отказ Югославии от западных окраин в пользу Болгарии.

17 января 1948 года, опять-таки не уведомив предварительно Сталина, болгарский лидер Георгий Димитров, известный также как бывший лидер Коминтерна, выступил с идеей федерации стран Восточной Европы, проще говоря, Балканского союза плюс Польша и Чехословакия. Об этом, видимо, опираясь на частные разговоры и кулуарные обсуждения, и говорили турецкий и югославский дипломаты.

В расшифрованном американском документе есть и вовсе скандальный пассаж, хотя и не совсем понятный: «Югославия должна была поддержать требования Болгарии в отношении восточной Фракии вплоть до Цаталцы (город Чористи, который до 1927 года назывался Цаталца в муниципалитете Драма, регион Восточная Македония и Фракия, Греция. – «НГР»), оставшаяся территория Нижней Фракии, включая Стамбул, была бы провозглашена автономным государством под Советским Союзом или под русско-турецким покровительством. Тогда вопрос о Вселенском патриархате был бы урегулирован».

Каким образом был бы «урегулирован вопрос» Вселенского патриархата при таком развитии событий – это из области гипотез.

Далее в документе читаем: «Эти вопросы обсуждались в Бледе, когда был подписан договор о взаимопомощи между Болгарией и Югославией, по инициативе Георгия Димитрова. В то же время Тито позвонил в Москву, чтобы выяснить, насколько Россия согласна с этими взглядами. Результат хорошо известен: Димитрову были высказаны упреки, так как у Советского Союза другие планы, не совпадающие со взглядами ни Югославии, ни Димитрова».

Сталину не нужен был новый центр власти в Европе во главе с югославским лидером Иосипом Броз Тито. Раздражали Сталина и попытки перекраивать государственные границы без его участия. В феврале 1948 года в Кремле состоялась беседа советских руководителей с болгарской и югославской делегациями. Обсуждали договор в Бледе. В стенографическом отчете приводятся такие слова Сталина:

«…По болгаро-югославскому договору в Бледе у нас было несколько замечаний, которые в свое время были доведены до сведения товарищей Димитрова и Тито. Советское правительство считает, что была допущена ошибка – не стоило подписывать договор, при этом бессрочный, до вступления в силу мирного договора. Такой поспешностью оба правительства облегчили задачи реакционных элементов Англии и Америки, дав им повод усилить свою интервенцию в Греции и направить ее против Болгарии и Югославии. Советское правительство должно предупредить вас о том, что не может взять на себя ответственность за пакты уровня большой политики, которые были заключены без консультации со стороны СССР.

…Нам кажется, что тов. Димитров в определенной степени увлекается пресс-конференциями и интервью, таким образом, дает повод провоцировать его на всевозможные признания о вещах, о которых не следует говорить. Мы считаем это неправильным и очень нежелательным. В интервью был изложен некий план, который заходит слишком далеко, при этом не было предпринято ни одной попытки согласовать этот план с кем бы то ни было. Был поставлен вопрос о федерации или конфедерации, о таможенном союзе, в который бы были включены Польша, Чехословакия и Греция. Тов. Димитров говорил об этих странах, не будучи уполномоченным ни одной из сторон. Все это неправильно по своей сути и тактически очень вредно. Это облегчает работу создателей западного блока. Мы не можем закрыть глаза на данный факт».

В том же 1948 году ухудшились отношения между странами, причислявшими себя к социалистическому блоку: между сталинским СССР и его союзниками (Польшей, Венгрией, Чехословакией, Румынией, Албанией, ГДР и Болгарией) с одной стороны и титовской Федеративной Народной Республикой Югославия с другой стороны. Одной из причин было как раз объявление Югославией и Болгарией в 1947 году о возможности создания федеративного государства, согласно Бледскому договору.

28 сентября 1949 года отношения между СССР и Югославией были разорваны. В Болгарии Бледский договор был сочтен актом национальной измены и посягательством на территориальную целостность страны. Официально так считается и сегодня. Он был де-факто аннулирован после разрыва советско-югославских отношений.

В этой ситуации никто уже и не вспоминал о дерзких геополитических планах, касавшихся, в числе прочего, судьбы Святой Горы. Афон продолжал жить и служить в прежнем статусе. Мало кто из монахов вообще знал об идее «переехать» в мифическое государство Халкидики.

Агент ЦРУ в рапорте передал содержание своего разговора с неназванным
турецким дипломатом

То есть Афон мог войти в новое государство под названием Халкидики? Звучит неожиданно. Давайте разбираться, что к чему. Разговор турецкого и югославского дипломатов проходил на фоне острых политических дебатов после заключения (в обход Сталина) 2 августа 1947 года Договора о дружбе, сотрудничестве и взаимопомощи между Югославией и Болгарией в городе Бледе (Словения). Соглашение предусматривало отмену виз между странами, создание таможенного союза, а также решение территориальных вопросов: вхождение Пиринской Македонии в состав федеративной Югославии как часть Федеративной Народной Республики Македония (Вардарская Македония), а также отказ Югославии от западных окраин в пользу Болгарии.

Алексей Викторович Казаков – литератор, историк, член Союза литераторов РФ и Союза журналистов РФ

На анонсе: германские офицеры во дворе Пантелеимоновой обители. Август- сентябрь 1941 г. Слева на фото — монах Василий Кривошеин

Источник

Сообщение Афон могли отобрать у Греции. Югославы и болгары в 1940-е годы хотели создать государство Халкидики появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

Почему они не постятся?

Сергей С. — Thu, 11 Jun 2026 21:08:52 +0000

Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?

В пятницу 2-й седмицы по Пятидесятнице читается фрагмент Евангелия от Матфея Мф., 31 зач., IX, 14-17. По Писанию, фарисеи и первосвященники обвиняли учеников Христа в том, что те не постились (в отличие от учеников Иоанна Предтечи, которые «постились много»). На это Христос ответил: «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься». Эти слова указывают на взаимосвязь поста и миссии Христа, что становится невозможным во время радости Его Присутствия.

Комментарий прот. Александра Шмемана.

По общему определению, пост — это выражение надежды, состояние ожидания и подготовки. Поэтому Христос противопоставляет Себя Иоанну Крестителю: «Вот, Иоанн Креститель пришел и не ест и не пьет… И пришел Сын Человеческий. Он ест и пьет…» Иоанн Креститель в этом контексте — «тип», символ Ветхого Завета в соотношении с Новым Заветом. Ветхий Завет — это время подготовки и надежды, которое заканчивается с приближением Пасхи. Но Сын Человеческий «ест и пьет» и Его ученики также едят и пьют, и в Евангелии мы постоянно видим Господа преломляющего хлеб с мытарями и грешниками в домах фарисеев и насыщающего огромное количество людей.

Во Христе и со Христом открывается и приближается Царство. И в Писании Царство часто представляется как пир, окончание поста (ср. например, Ис. 25:6).

По учению Священного Писания, Церковь изначально знает христологический и мессианский контекст поста, который определяет его место и «действие». С одной стороны, Церковь сама является началом, эсхатологическим предвкушением Царства. Жених уже пришел и Его присутствие открывается в преломлении хлеба, в евхаристическом пире, который являет собой сакраментальное предвкушение всей полноты Царства, Брачного Пира. В книге Деяний святых апостолов «преломление хлебов» является основным моментом в строительстве ессlеsiа, мессианской общины (Деян. 2:42). В этом собрании, в koinonia нет постящихся: ожидание подошло к концу, Господь грядет, maranatha. Он пришел, Он идет, Он придет…

Но, с другой стороны, после Вознесения Христа начался новый период ожидания: ожидание рагоusia, второго, торжествующего, пришествия Христа, в исполнении которого «Бог будет во всем». Господь победил и восторжествовал, определил историю «этого мира», которая еще не закончилась, мир ждет завершения и суда. Вся история Ветхого Завета — это ожидание прихода Мессии, а история Нового Завета — это ожидание возвращения Господа во всей Его славе и конец мира. То, что принято и определено Церковью как «таинственное» сейчас, станет очевидным в конце этого мира.

Ввиду того, что Церковь все еще присутствует in statu viae (в пути) и христиане все еще живут в этом мире, они надеются, ждут parousia, молятся и бодрствуют, и никто не знает, когда придет Сын Человеческий. И эта надежда выражается в новом посте, в новом состоянии ожидания.

Это ожидание, эта тоска теперь восполняется, и ответ нашему ожиданию дается в таинстве Господнего Присутствия, в Евхаристическом пире. Живя во времени, в истории, Церковь являет собой победу вечности, предвосхищает торжество Царства, которое «грядет». И этот «пост-ожидание» находит свое завершение в Таинстве, в ознаменовании свершившегося и вечного, таким образом становится настоящим и действительным и первое пришествие Христа, и Его раrоusia.

Поэтому пост и Евхаристия, так сказать, два торжествующих и необходимых полюса в жизни Церкви, провозглашение двух существенных антиномий ее природы: предвкушение и обладание, полнота и рост, эсхатология и история.

Иллюстрации Джеймса Тиссо

Источник

Сообщение Почему они не постятся? появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

«Не всякий, говорящий Мне: Господи!..»

Сергей С. — Tue, 09 Jun 2026 21:02:27 +0000

Продолжая излагать понятия Нагорной проповеди, Иисус Христос сказал: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». Как нужно понимать эти слова? Комментарий Александра Долженко.

Содержащиеся в 21-м стихе слова Иисуса Христа продолжают развивать мысль, высказанную о лжепророках в предыдущих стихах. Ранее Спаситель рассказал о том, что лжепророки придут в овечьей одежде, но по сущности своей будут волки хищные. Указал на то, что их можно распознать по плодам их дел. А в 21-м стихе Иисус Христос утверждает о том, что не всякий человек, прикрывающийся словами о Боге, но не подтверждающий свои слова плодом дел своих, войдет в Царство Небесное. Но войдет в Царство Небесное только тот человек, который исполняет волю Отца Небесного, то есть на деле, а не на словах, совершает добрые поступки, и действиями своими (а не словами) доказывает исполнение законов Божиих, претворяя в жизнь заповеди Иисуса Христа.

Главная мысль, содержащаяся в 21-м стихе, состоит в том, что Спаситель говорит об обязанности людей исполнять волю Отца Небесного, отражая это исполнение в делах своей жизни, а не просто ограничиваться одними разговорами о Боге и произнесением Его имени.

Именно так понимали слова из 21-го стиха и Святые Апостолы. Апостол Иаков так писал об этом. «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак.2:14–17). То есть человек свою веру в Иисуса Христа и в Его учение должен подтверждать делами, воплощая в свою жизнь Заповеди Христовы. А не ограничиваться одними разговорами. О необходимости признания человеком учения Христова не только на словах, но и на деле, подтверждая это учение добрыми поступками, говорил и Апостол Иоанн Богослов. «Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1Иоан.2:4).

То есть для истинного христианина мало сказать о том, что он познал и признал учение Христа, Спасителя. Нужно ещё соблюдением заповедей Христовых подтвердить факт того, что христианин приемлет это учение и воплощает его в свою жизнь, строя по заповедям Божиим свои дела и поступки.

Василий Суриков. Посещение царевной женского монастыря

На основе учения Христова и толкования этого учения, сделанного Святыми Апостолами, православная и католическая церкви считают, что человек свою веру в Бога должен доказывать добрыми делами. По богословским представлениям указанных церквей добрые дела нужны для того, чтобы они на весах Божественного правосудия могли перевесить тяжесть наших грехов. Сама по себе вера в Бога, не воплощенная в добрых делах, не дает человеку спасения и не открывает врата Царства Небесного.

Целый ряд протестантских сект ложно и бездоказательно утверждают о том, что делать добрые дела не обязательно, потому что человек спасается не делами, а верой в Бога. Слово «верить» обозначает: «1 быть уверенным в чем-нибудь; 2 принимать за истину что-нибудь» (С.И. Ожегов, Словарь русского языка, 22-е издание, Москва, 1990, стр. 78).

Злой дух, противостоящий Богу, не только верит в Бога, то есть в то, что Бог существует, но и активно противодействует Богу. «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Иак.2:19).

Поэтому в Библии, помимо слова «верить», употребляется слово «исповедовать». Слово «исповедовать» обозначает: «следовать какой-нибудь религии, а также какому-нибудь учению» (С.И. Ожегов, Словарь русского языка, указанное издание, стр. 255). Исповедовать, значит следовать, исполнять, воплощать в жизнь своими поступками исповедуемое учение. Поэтому Библия и советует распознавать духов и людей по их плодам, такими словами. «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1Иоан.4:1–3).

Илларион Прянишников. Церковный староста

Иными словами, если человек или дух исповедует Иисуса Христа пришедшего во плоти, он не только приемлет это учение, но и руководствуется им в жизни, совершая добрые поступки. Современные лжепроповедники из различных сект, ложно ссылаясь на Библию, необоснованно призывают к отказу от добрых дел «человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа» (Гал.2:16). Но фальсификаторы, вырвав эту фразу из контекста, сознательно не указывают на то, что речь в этой и подобных фразах идет о законе Ветхого завета, который тоже не отвергается. «Ещё свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон» (Гал.5:3). «Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак!» (Гал.3:21). В этом же послании Апостола Павла говорится о необходимости исполнения закона Божьего. «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал.6:2). В этом же послании призывается к совершению добрых дел. «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал.6:10).

Делать добрые дела необходимо потому, что через совершение добрых дел исполняются заповеди Христовы. Через добрые дела проявляется и подтверждается вера человека в Бога. Об этом ясно сказал Апостол Иаков. «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак.2:26).

Очень часто, чтобы ложно обосновать отказ от совершения добрых дел, лжепророки ссылаются на такие цитаты из Библии. «Дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя» (Матф.9:22). «По вере вашей да будет вам» (Матф.9:29). Из этих цитат видно, что Иисус Христос очень понятно объяснил женщине и двум слепым о том, что они получили не спасение души, не прощение грехов, а исцеление, благодаря вере в могущество Спасителя. То есть, благодаря своему желанию воспринять чудодейственную силу Бога, Иисуса Христа.

В 21-м стихе сказано, что не всякий произносящий имя Господне, спасется, а только тот, кто исполняет на деле Его учение. Среди толкователей возникали споры о том, как понимать слова «не всякий» из 21-го стиха. «Выражение «не всякий» не означает никто, как его объясняли иногда. То есть, значит, что найдутся многие люди, которые, призывая имя Господа, спасутся. Но не все делающие только это спасутся» (Толковая Библия, под редакцией А.П. Лопухина, указанное издание, том 9, стр. 159).

П.Ф. Яковлев. В тихой обители

Климент Римский пояснил 21-й стих так: «Итак не будем называть его только Господом, потому, что это не спасет нас. Потому, что Он говорит «не всякий говорящий Мне Господи! спасется», но творящий праведность. Так что братия, будем исповедовать Его в делах любви друг другу, не прелюбодействуя, не оклеветывая других, и не завидуя, но будучи воздержаны, милостивы, добры» (Климент Римский).

Смотрите также:
Когда соль теряет силу

В 21-м стихе ясно указывается на лжепророков, которые лицемерно призывают имя Господне, демонстрируя показное благочестие. В 21-м стихе говорится о людях, которые ни делами, ни чем иным не могут доказать свою праведность, свое искреннее служение Богу, и поэтому будут только призывать имя Господне. Но от того, что такие люди будут признавать учение Христово только на словах, и только будут произносить имя Божие, они спасения не получат. Так как для достижения спасения нужно не только говорить о Боге, но и исполнять волю Отца Небесного.

Слово «исполнять» обозначает, согласно словарю С.И. Ожегова, «тоже, что и выполнить» (указ. издание, стр. 156). Слово «выполнить» обозначает: «1 осуществить, провести в жизнь; 2 создать, сделать» (С.И. Ожегов, указ. издание, стр. 121).

Константин Савицкий. Инок

Поэтому, следуя совету, содержащемуся в 21-м стихе, нужно не только повторять имя Господа, но и исполнять на деле Его заповеди, применяя их в своей жизни. И только таким путем, через воплощение учения Иисуса Христа в жизнь, можно достичь своего спасения.

Источник

Сообщение «Не всякий, говорящий Мне: Господи!..» появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

Фестиваль имени Н.А. Львова в усадьбе Тёплое

Сергей С. — Tue, 09 Jun 2026 15:06:44 +0000

В Клинском городском округе, на живописной территории урочища Тёплое состоялся четвёртый историко-архитектурный и литературно-художественный фестиваль, посвящённый творчеству выдающегося деятеля эпохи Просвещения — Николая Александровича Львова (1753–1803). Репортаж от Василия Кузьмина.

Современники называли Львова «русским Леонардо да Винчи». И неспроста. Архитектор, поэт, инженер, музыкант, геолог, фольклорист, изобретатель — его творческое наследие поражает размахом. Он проектировал Невские ворота Петропавловской крепости, Почтамт в Санкт-Петербурге, Приоратский дворец в Гатчине и Борисоглебский монастырь в Торжке. А ещё собирал народные песни — именно благодаря ему мы знаем и поём «Во поле берёза стояла». Переиздавал древние летописи, экспериментировал с землебитными технологиями. И при этом остаётся одним из самых недооценённых гениев своей эпохи.

Летучий голландец урочища Тёплое

Впервые я узнал об урочище Тёплое в 2015 году. Пригласила одна девушка — посмотреть творение уникального архитектора Н.А. Львова. Я тогда не знал, что это имя станет для меня открытием. Не знал, что поездка обернётся не просто прогулкой, а встречей с призраком. С «Летучим голландцем», застывшим среди зелёной пучины. Информации в Интернете было скудно. Лишь одна статья с таинственным названием «Дорога в никуда» раскрыла подробности и указала путь.

Знаменская церковь, урочище Тёплое. Фото Олега Скачкова

И вот мы ехали на машине по дороге с белым гравием — долго, тряско, с каждым километром всё глубже погружаясь в неизвестность. Казалось, дорога вот-вот оборвётся, и мы упрёмся в стену леса. Но вдруг, обогнув лесополосу, перед нами открылся удивительный пейзаж. В зелёной пучине из разнотравья, среди волн ковыля и кипрея, как бы парил в лёгкой оранжево-кирпичной дымке «Летучий голландец». Это была Знаменская церковь. Она стояла одна в этой природной стихии — и не давала себя сломить ни дождям, ни ветрам, ни времени. Да, вид рваных парусов — кирпича, осыпавшейся штукатурки — навевал грусть. Пустые глазницы окон смотрели на нас с немым укором. Но гордый вид храма не сдавался. Он словно говорил: «Я ещё здесь, всё помню». Тогда, в 2015-м, нам удалось рассмотреть остатки фресок — бледные лики, чудом уцелевшие под открытым небом. Удивиться деревянной лестнице на колокольню, которая, вопреки всему, ещё держалась и скрипела под ногами, но не проваливалась. Мы нашли на полу клеймо производителя напольной храмовой плитки. Им оказался Эдуард Эдуардович Бергенгейм — харьковский промышленник, создатель первого на юге Российской империи завода по производству терракотовых и керамических изделий, барон Великого княжества Финляндского. Маленький кусочек керамики — и целая история предпринимательского и художественного гения.

Знаменская церковь в Теплом, 1950-е годы

А ещё мы устроили фотосессию. Девушка в лёгком платье, я с фотоаппаратом. Снимки получились словно из прошлого века — девушка на фоне древних стен, ветер в волосах, закатный свет. И это дало повод возвращаться сюда не раз. В урочище Тёплое, где время остановилось. Спустя годы, уже в Клинском городском округе, на живописной территории урочища состоялся четвертый историко-архитектурный и литературно-художественный фестиваль, посвящённый творчеству выдающегося деятеля эпохи Просвещения — Николая Александровича Львова (1753–1803). И я понял, что девушка, пригласившая меня когда-то, показала мне не просто красивую церковь. Она открыла дверь в мир гения.

Архитектор, ученый, поэт, инженер и изобретатель Николай Александрович Львов (1753-1803 гг.)

Это место — не просто архитектурный памятник. Это свидетельство. Того, как талант борется с равнодушием, как красота противостоит разрушению. На открытой сцене, в шатрах от зноя, гостей веселил концерт с участием фолк-групп. Правда, звук был уж больно громким — вибрация децибел напрягала ушные перепонки. Многие гости с детьми просто гуляли по территории, спасаясь от шума в тени деревьев. Но сама идея — музыка на фоне старинных стен, песни, перекликающиеся с ветром, — была прекрасна. В тени вековых деревьев обозначилось давно разрушенное кладбище. «Варвары», искавшие легендарный клад, не пощадили могил. Но часть схрона была найдена ещё в 70–80-х годах в потайной храмовой комнате — церковные книги, утварь. Об этом напоминает большой пролом в стене колокольни. Зияющая рана. Но даже она не убивает дух места.

А вот выставка в соборе «Знамение» в этом году отсутствовала — и это было грустно. Экспозиция, посвящённая наследию Львова, разместилась на улице, под открытым небом. Но мастер-классы порадовали: обработка белого камня, плотницкое дело, гончарное искусство. Для самых маленьких — раскраска глиняных игрушек. Дети с серьёзными лицами выводили кисточками узоры на ещё сырых фигурках, и казалось, что душа древних ремёсел переходит к ним, к новым поколениям.

Фото на анонсе: Знаменская церковь в Тёплом. Автор Олег Скачков — фотохудожник, Клинское отделение Союза Художников Подмосковья

Источник

Сообщение Фестиваль имени Н.А. Львова в усадьбе Тёплое появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

«По плодам их узнаете их»

Сергей С. — Mon, 08 Jun 2026 21:05:12 +0000

Продолжая излагать Свои мысли в Нагорной проповеди, Иисус Христос сказал: «По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?..» Как нужно понимать эти слова?

Мф., 22 зач., VII, 15-21.

О Евангельском слове, читаемом сегодня, во вторник второй седмицы по Пятидесятнице, рассказывает Александр Долженко.

Плод – это конечный результат какой-либо производимой работы. Плод – это то, в чем отражаются конкретные человеческие поступки.

Смотрите также:
Чем опасны книжники

В этом Слове Иисус Христос говорит о лжепророках, приходящих к людям в овечьих одеждах, а по сути являющихся волками хищными. Поскольку лжепророки являются двуличными людьми, совершающими лицемерные действия (людьми, которые приходят к ближним в овечьих одеждах показной кротости и праведности, а на самом деле по своей сути представляют собой волков хищных), то Иисус Христос и дает своим слушателям рецепт-указание для того, как распознать лжепророков. Он говорит о том, что «по плодам их узнаете их».

В своем указании, по которому можно отличить лжепророков, Иисус Христос говорит о том, что лжепророки имеют очень характерный признак. Их слова расходятся с делом. В Ветхом завете сказано о том, что их предсказания не сбываются.

«Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей» (Втор.18:22).

Если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму (Мф.15;14). Картина Джеймса Тиссо

Поэтому не следует слушать их лицемерные слова, а нужно посмотреть на их поступки. И как бы не были красивы слова лжепророков, их поступки выдадут их грязные намерения и их греховную суть. Лжепророки ложно объявляют себя праведниками. Прикрываясь именем Иисуса Христа, они на самом деле творят беззаконие и грех.

«Они в устах своих делают из этого (из слова Божьего) забаву, сердце их увлекается за корыстью их» (Иез.33:31).

Возвещающий слово Божие «для них – как забавный певец с приятным голосом и хорошо играющий; они слушают слова твои, но не исполняют их» (Иез.33,32).

Лжепророки прикрываются именем Спасителя, хвалят Его учение, а сами его не выполняют, приучая людей, таким образом, на словах чтить Бога, но на деле попирать Его заповеди. «Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1Иоан.2:4).

Такие лжепроповедники и лжеучителя на словах могут быть за Бога и утверждать, что только одни они на свете правильно трактуют учение Божье, а на деле при пояснении Божьего слова искажают его. Например, ложно говоря людям: «верьте, и вы спасетесь и вам не зачем делами подтверждать заповеди Божии». Когда вопреки этому ложному утверждению сказано в Писании:

«Вера без дел мертва» (Иак.2:26).

Или утверждают, что посты не нужны, когда Иисус Христос соблюдал пост и Своим примером показал необходимость поста.

«Иисус … постившись сорок дней и сорок ночей» (Матф.4:1–2).

Такие проповедники также являются лжепророками, потому что на словах хвалят Бога и охотно берутся пояснять Его учение. А на деле сами нарушают заповеди Божьи и при пояснении фальсифицируют Божьи истины.

Проверить таких людей можно, только сравнивая их слова с Библией, убеждаясь в неправоте проповедей лжепророков.

«Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис.8:20).

Есть ещё другая категория лжепроповедников, которые открыто не признают Бога и отвергают Его учение.

Эта группа лжепроповедников действует не замаскировано и многих людей отталкивает откровенной пропагандой греха и порока.

Поэтому лжепроповедники, о которых говорит Спаситель, предпочитают замаскироваться в личину праведности и добра, прийти к людям в овечьей одежде, потому что зло в своем открытом виде не популярно и мало кого прельщает.

Замаскированное зло, как волк, надевший на себя овечью одежду ложной кротости и добродетели, своим извращенным толкованием истинного учения сеет в душах людей семена сомнения и невежества, чтобы собрать урожай греховных поступков.

Именно таких замаскированных лжепророков заповедал опасаться Спаситель. Не доверять их слащавым речам, не смотреть на их личину показной добродетели, а обращать внимание на плоды того, что они делают. И по плодам приносимого ими зла распознавать их. И как лжепророки, несмотря на их лицемерные добродетельные слова, не могут принести плода доброго, так и терновник не дает винограда, а репейник смоквы.

Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. (Матф.7:15).

О терновнике и винограде упомянуто здесь не потому, что терновник «по внешнему виду несколько походит на виноград» а потому, что Спаситель, Иисус Христос, проводит сопоставление между указанными растениями, нужными и вредными, делая это для того, чтобы представить Свою мысль в виде ярких иносказательных образов.

И на основе сопоставления полезного растения с бесполезным, более наглядно показать, что как терновник не дает винограда, а репейник смоквы, так и лжепророки не дадут плода доброго в виде добрых поступков или истинных философских знаний. Потому что на самом деле лжепророки по своей сущности – «волки хищные». И эту сущность не изменит их овечья одежда, то есть их двуличное поведение, притворство и лицемерные слова о добродетели и Боге. Поступки лжепророков и их ложная философия, как плод их стараний и труда, сумеют показать каждому добропорядочному христианину их лживое лицо и хищную сущность.

На анонсе: Альбрехт Дюрер. Христос среди учителей

Источник

Сообщение «По плодам их узнаете их» появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

Пост в Библии. Начало

Сергей С. — Sun, 07 Jun 2026 21:03:27 +0000

8 июня — начало Петрова поста. Вместе с библеистом Владимиром Сорокиным погружаемся в историю поста в Библии.

Говоря о посте, мы сегодня обычно имеем в виду ставшие традиционными в православной (и католической) традиции многодневные посты: Рождественский, Великий, Петров, Успенский. Между тем древние таких многодневных постов, как правило, не знали.

Говоря о древности, мы имеем в виду не только Библию и библейскую традицию, но и древность вообще, включая и древность языческую.

Язычники ведь тоже постились, и их посты практически не отличались от тех постов, упоминания о которых мы находим в библейских книгах. Такие посты обычно длились один день, хотя в некоторых случаях они растягивались на неделю и даже на две.

Однако, независимо от продолжительности, такие посты бывали полными: постящийся воздерживался от пищи и питья на протяжении целых суток (в еврейской традиции от вечера до вечера — ведь сутки у евреев, как и у других семитских народов, начинались с ночи и включали наступившую ночь и следующий за нею день до вечера).

Есть или пить можно было лишь по истечении суток, с наступлением вечера (вечер начинался обычно с появлением на небе первой звезды). Если пост был многодневным, ели и пили обычно ранним вечером и весьма умеренно, а затем постились до следующего вечера. Впрочем, многодневные посты держали сравнительно редко, лишь по особым случаям.

Тут важно иметь в виду, что пост в древности предполагал событие печальное, чаще всего это был траур, личный или общественный.

Так, к примеру, постились по умершим. Пост держали как минимум в те дни, когда покойник оставался еще в доме, до погребения. Иногда, впрочем, пост продолжали и после погребения — тут уже все зависело от душевного состояния и усердия домашних.

Если же умирал, к примеру, царь, то траур и пост (часто многодневный) налагался на всю страну: все подданные, как предполагалось, должны были быть огорчены смертью своего владыки и, конечно, скорбеть по этому поводу, и тут пост превращался уже в мероприятие общественное, общенародное.

Бывали и религиозные поводы для поста. Так, к примеру, у народов, у которых существовали культы умирающего и воскресающего бога (наподобие египетского Осириса или вавилонского Таммуза — преемника шумерского Думмузи), день смерти бога естественно становился днем общенародного траура, а значит, и поста.

Кроме всего перечисленного общественный пост (иногда местный, в рамках, например, одного города) мог налагаться по случаю каких-нибудь социальных или стихийных бедствий (осада города, война, эпидемия). В таком случае постились всем обществом нередко до появления результата (того или иного — ведь даже неблагоприятный исход делал дальнейший пост бессмысленным).

Смотрите также: Знамение Ионы пророка

Почему же пост изначально ассоциировался именно с событиями печальными, траурными? Можно было бы, конечно, объяснить все исключительно душевным состоянием, тем аффектом, который нередко вызывают события этого рода. В самом деле: тому, кто потрясен смертью близкого человека, часто действительно бывает не до еды и не до сна, он оказывается выбит из привычной колеи, и, пока не свыкнется с новой реальностью, ни то, ни другое не обретет для него прежнего значения.

То же касается и поста в духовной жизни. Так, кающиеся обычно постились в древности так же, как постились в знак траура или во время бедствия, и понималось это совершенно буквально, только скорбь в данном случае была не о тех, кто умер или погиб, а о себе самом, о том зле, во власти которого оказался человек, совершив тяжкий грех или преступление. С такой точки зрения можно было бы сказать, что религиозные посты в древности принципиально не отличались от любых других: во всяком случае речь идет о скорби и трауре, будь то смерть близких, общественное бедствие или собственный грех.

И все же было в посте и иное, духовное измерение. Древние, выражая это на своем языке, говорили обычно о том, что пост заставляет Бога (или богов, если говорить о язычестве) обратить внимание на человека, на его ситуацию и на его проблемы. Надежда привлечь внимание Бога (или богов) и лежала в основе практики упомянутых выше общественных постов во время бедствий и природных катаклизмов, угрожавших гибелью иногда целым городам и даже народам.

На первый взгляд такие надежды могут показаться несколько наивными, но, если вдуматься, тут есть своя логика. В самом деле: пост — это самоограничение, иногда переходившее в древности почти в самопожертвование, которое как минимум говорит о решимости человека на многое (может быть, даже на все) в той ситуации, в которой оказался он сам или его народ.

Конечно, у каждой катастрофической ситуации есть свои причины, и не всегда ее можно исправить, тем более постом, но сама решимость в Божьих глазах дорогого стоит.

В самом деле: решимость жертвовать, и притом жертвовать чем-то дорогим (не говоря уже о жизни), предполагает как минимум достаточно большую открытость человека, такой решимостью обладающего. Оно и неудивительно: ведь такая решимость сама по себе в известном смысле выбивает человека из той привычной колеи, которая обычно нас ограничивает и задает рамки того ограниченного существования, которое мы сами называем «привычным» и «нормальным». Теперь же это «привычное» и «нормальное» исчезает, как исчезает и само понятие того, что раньше мы называли и считали «нормой».

Говоря попросту, пост может и должен сделать человека хотя бы отчасти и на время ненормальным или как минимум не совсем нормальным, тогда в нем будет для человека духовная польза.

Разумеется, что-то путное в этом случае может получиться лишь тогда, когда постящийся проводит весь свой пост в непрерывном богообщении, как это и описано в Библии: там мы находим немало примеров постившихся по многу дней по самым разным поводам героев, из которых у каждого была своя проблема и из которых каждый эту свою проблему решал именно в процессе поста.

Пост не был для них целью сам по себе, он не был упражнением на воздержание или тренировкой силы воли; он лишь помогал человеку войти в такое духовное и душевное состояние, в котором ему было бы проще решить вместе с Богом те задачи, которые перед ним стояли. О них, об этих героях, и о задачах, которые они решали, мы и поговорим в следующих частях цикла.

Источник

Сообщение Пост в Библии. Начало появились сначала на Церковь Успения Богородицы.