Александр Невский — символ страны, культуры, религии. В своё время Пётр I решил, что именно этот Божий угодник станет самым надёжным охранителем возводимого им Санкт-Петербурга. Но правда ли, что в раке Александра Невского нашли кости разных скелетов? И действительно ли в Лавре находятся настоящие мощи?

Мощи великого полководца были открыты в 1381 году – после Куликовской битвы. Тогда же его впервые официально начали называть святым, а в 1547 году канонизировали на уровне всей Русской церкви.

Мощи великого полководца Александра Невского, покоящиеся в Троицком соборе Александро-Невской лавры, считаются одной из самых главных святынь Русской православной церкви. Раку с ними несколько раз вскрывали, проводили экспертизы, возбуждали уголовное дело, что породило множество слухов и легенд.

Правда ли, что в раке нашли кости разных скелетов? Куда пропала записка XVII века из гроба великого князя, и где ее недавно обнаружили историки? И действительно ли в Лавре находятся настоящие святые мощи Александра Невского, — рассказал доктор исторических наук, профессор, директор Института истории и социальных наук РГПУ им. А. И. Герцена Роман Соколов.

Смотрите также:
Александр Невский. Святой и легенда

Великий князь и полководец Александр Ярославич Невский скончался 14 ноября 1263 года в Городце (ныне — районный центр Нижегородской области), возвращаясь из Золотой Орды во Владимир. Причина смерти неизвестна, хотя по этому поводу историки высказывают самые разные догадки — от отравления до туберкулеза.

Перед смертью Александр принял схиму, и его тело похоронили 23 ноября в Рождественском соборе Рождественского монастыря во Владимире. Мощи великого полководца были открыты в 1381 году — после Куликовской битвы.

Тогда же его впервые официально начали называть святым, а в 1547 году канонизировали на уровне всей Русской церкви.

Нестеров М.В. Благоверный князь Александр Невский

Останки князя неоднократно горели — в то время во Владимире случались сильные пожары. После одного из них мощи в очередной раз собрали, сложили в раку, а к остаткам монашеского облачения прикрепили записку, где сообщалось: «1681 года мая в 20 день собраны сия мощи благовернаго князя Александра после церковнаго горения, тогда бо погореша вси иконы».  В 1723-1724 гг. по приказу Петра I мощи полководца торжественно перенесли в Александро-Невский монастырь (с 1797 года — Лавра) в Санкт-Петербурге.

И. Шарлемань. Перенесение мощей св. Александра Невского из Владимира в Петербург

Смотрите также:
Рака Александра Невского

В XVIII в. гроб с мощами поместили в серебряную раку, где они простояли нетронутыми до 1917 года, когда Петроград оказался под угрозой нападения немцев во время Первой мировой войны.

Представители духовенства произвели тайное вскрытие гробницы для освидетельствования мощей на случай эвакуации.

Согласно описанию, там находились посторонние предметы, которые воспроизводили человеческое тело. Проще говоря — кукла…

Лежали и подлинные фрагменты мощей, частично помещенные прямо в «муляж», частично хранившиеся отдельно. Стоит подчеркнуть, что, с точки зрения канонов православия, останки святых и в тленном виде (кости) — такая же святыня, как мощи нетленные. Представители Священного Синода приняли решение убрать все постороннее, составили акт с описью и вложили его в раку вместе с останками, обрывками одежды и той самой запиской XVII века.

Записку XVII века сейчас можно отнести к святыням

Правда, в покое прах великого князя пребывал недолго. В мае 1922-го серебряную раку снова вскрыли, на этот раз коммунистические власти — в присутствии общественности и под вспышки фотоаппаратов. В экспертизе участвовали медики, которые идентифицировали останки как древние и принадлежащие одному человеку.

И тут же в советской прессе начались инсинуации. Одна за другой выходили статьи, где красной нитью проходила мысль о том, что останки подложные. В итоге в августе того же года власти проводят еще одну экспертизу (уже с другим составом докторов). При этом двое из специалистов, понимая, что результат предрешен, наотрез отказываются в ней участвовать. И действительно, в акте нового осмотра появляется «нужная», хоть и весьма туманная запись, что фрагмент одной из костей может принадлежать другому человеку. Весть разлетается по всей стране в самых различных вариантах, спекуляции на ней продолжаются до сей поры.

Лично я призываю верить первой экспертизе, которая, надо помнить, проводилась в условиях мощнейшей антирелигиозной кампании. И несмотря на это, был составлен документ, не оставляющий сомнения, что останки подлинные.

Вскрытие раки Александра Невского

«Вековой обман»

«На основании материалов вскрытия раки князя в 1922 году было возбуждено уголовное дело. Суть его заключалась в следующем: церковники знали, что мощи нетленными не являются, это обгорелые кости, но все же «обманывали» народ. «Вековой обман» — такой термин фигурировал в деле, в которое в качестве вещдоков были вложены три конверта — с запиской XVII века, ниткой, ее скреплявшей, и актом-описью 1917 года. Но это уголовное дело никаких последствий не имело, так как представители духовенства вовсе не делали заявлений о нетленности мощей Александра Невского. Более того, митрополит Вениамин через средства печати обращался к Зиновьеву с призывом воздержаться от вскрытия мощей, поскольку их тленное состояние, обусловленное пожарами, и без того известно.

В итоге уголовное дело осталось без обвиняемых и развалилось. Митрополита Вениамина в том же 1922-м расстреляли по другому поводу — за «противодействие изъятию церковных ценностей». Дело же по мощам закрыли и передали на хранение в архив губернского суда, откуда, как недавно выяснилось, оно попало в Ленинградский областной государственный архив в Выборге.

Соответственно и записка XVII века, местонахождение которой считалось неустановленным (имелись лишь фотокопии), хранится в архиве.

На сегодняшний день это единственный артефакт, который два с половиной века пролежал с останками Александра Невского и доступен исследователям.

Сами мощи вернулись в Лавру только в 1989 году из Музея истории религии и атеизма (размещался в Казанском соборе. — Ред.), и вряд ли в ближайшее время они будут доступны для экспертов, а вот записку и акты 1922-го можно и нужно изучать.

Важно отметить, что артефакт стал доступен для изучения благодаря неравнодушию сотрудников архива и его директору Юлии Крипатовой, которая, работая с делом, поняла значимость находящихся в нем документов и решила получить консультацию специалиста. Так она вышла на меня, и теперь мы ведем исследование вместе. Безусловно, записка как документ должна находиться в архиве, а мощи как святыня — принадлежать церкви».

Вскрытие мощей Александра Невского

Комментарий: Святыня как улика

Директор Ленинградского областного государственного архива в Выборге Юлия Крипатова:

Как уголовное дело о вскрытии мощей Александра Невского попало в наш архив — до сих пор остается загадкой. Дело в том, что Петроградский губернский суд, пришедший на смену революционному трибуналу и народному суду, был образован уже после самого процесса, но все равно документ оказался в его фондах (дело закрыли только в 1924 году), а в 1961-м бумаги передали в Госархив Ленинградской области. Неудивительно, что историки не могли найти их следы. Никому и в голову не приходило искать дело о вскрытии мощей Александра Невского (май 1922 г.) в фонде организации, созданной через полгода после вскрытия, а тем более в документах за 1924 год.

Сегодня дело относится к «особо ценным», но учитывая громкие имена участников процесса и свидетельства, имеющие большую историческую ценность, мы бы хотели перевести его в статус «уникального». Отмечу, что все документы дела прекрасно сохранились, включая записку XVII века, которую сейчас можно отнести к святыням, а тогда она выступала в качестве улики, призванной обличить духовенство. К 800-летию со дня рождения Александра Невского мы планируем издать сборник документов из уголовного дела о вскрытии мощей с комментариями экспертов.

И у россиян появится возможность узнать больше об этой непростой и уникальной истории.

Ольга Сальникова

Источник

Сообщение Тайна мощей Александра Невского появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

Иоанн Златоуст в своём поучении противопоставляет внешнее величие земного правителя и внутреннюю, духовную силу истинного пророка.

Златоуст подчеркивает парадокс: одетый в грубую шерсть пустынник становится судьей и законодателем для царя в багрянице. Голос совести и Божественной правды («не должно тебе иметь жену брата твоего») звучит властно над роскошным царским столом. Этим примером святитель показывает, что истинная добродетель и духовная свобода выше любого мирского авторитета и тирании.

Смотрите также:
Тайна беззакония

Святитель Иоанн Златоуст в слове об Ироде и Иоанне Крестителе ярко противопоставляет земную власть и силу пророческой правды: «Ирод — царь, имеющий оруженосцев, изобилующий богатством, правитель, пользующийся царскою властью; Иоанн же — бедняк, без пристанища, без отечества, неимущий, голодный… А между тем тот, кто одет в одежду из верблюжьей шерсти, является законодателем для того, кто одет в пурпуровую мантию… властно наставляет того, который держал роскошную царскую трапезу: «не должно тебе!»» .

Пророк не потерпел постыдного сожительства Ирода с Иродиадой, но с дерзновением выступил на защиту целомудрия, говоря царю: «Не должно тебе иметь жену брата твоего» (Мк. 6:18) . Златоуст замечает: «Когда следовало бы благодарить за это, облагодетельствовать, или же почтить учителя целомудрия, Ирод пришел в раздражение, а еще более разъярилась Иродиада».

Денис Гордеев. Пир царя Ирода⁠

Пиршество, завершившееся убийством пророка, святитель называет «горьким, нечестивым и кровожадным» . По его слову, здесь является танец Иродиады, и сама просьба о главе Крестителя обличает безумие пирующих. «Видите, до чего доводят человека удовольствия?» — восклицает святитель . Ирод опечалился, услышав просьбу о казни, но, по толкованию, «из-за клятвы и ради возлежащих сдерживает свое обещание», предпочтя сохранить лицо перед людьми, а не совесть перед Богом.

Н. Крамской. Иродиада

Смотрите также:
Власть Бога и власть кесаря

Сам Христос, узнав о казни Предтечи, «удалился оттуда на лодке в пустынное место один» (Мф. 14:13).

По толкованию святых отцов, Он не вступает в открытое противостояние с Иродом, но являет кротость и не ищет земной власти. Так в этом отрывке являет себя Христос — Тот, Кто не карает грешника, но исцеляет и призывает к покаянию.

На анонсе: Иоанн Креститель обличает царя Ирода. Джузеппе Фаттори 

Источник

Сообщение Ирод, Иоанн и Христос. Три фигуры власти и правды появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

9 сентября 1990 года в подмосковном поселке Семхоз по дороге в церковь был убит священник и проповедник Александр Мень.

Его еще при жизни называли «апостолом советской интеллигенции». В КГБ, следившим за ним, его именовали «Миссионер», под этим именем он проходил в документах спецслужб…

Мень был первым православным священником в советские времена, выступившим с проповедью на центральном телевидении, а общий тираж его книг составляет около 7 миллионов экземпляров, они переведены на 16 языков мира, а отдельные работы и статьи — на 40 языков.

Он был убит рано утром недалеко от своего дома, когда шел на электричку на близлежащую станцию Семхоз Загорского района Подмосковья. Убийца, предположительно, нанес священнику один удар топором (сапёрной лопаткой — прим. ред.) по голове. Врачи констатировали смерть от потери крови. Ему было 55 лет. Убийство популярного священника вызвало такой резонанс в обществе, что расследование преступления взяли под личный контроль Михаил Горбачев и Борис Ельцин. Над делом работали сразу несколько следственных групп. С тех пор прошло 30 лет, но дело так и не раскрыто. 

О жизни и смерти, о расследовании убийства протоиерея Александра Меня рассказывает его племянник, настоятель храма Преподобного Сергия Радонежского в Семхозе, протоиерей Виктор Григоренко.  

Почему отец Александр Мень стал таким популярным в 80-е годы? К нему тянулись и простые люди, и интеллигенция.

Потому что он был добрым пастырем. Когда к нему обращались люди, он с открытой душой пытался понять их проблемы, вникнуть в них, разделить их, воспоминания о нем, доступные в огромном количестве, об этом свидетельствуют, и вспоминают об этом разные люди из разных слоев населения и разных идеологических взглядов. Все они получали от него ответы на те вопросы, которые их волновали. Он умел их успокоить, научить и, что самое главное, многих привести к Христу. Это было его основным даром.

С одной стороны он старался не заниматься политикой, с другой — некоторые упоминают, что он в своих проповедях касался политической ситуации в стране. Другие пишут, что он якобы участвовал в заговоре внутри Церкви. В иных воспоминаниях его характеризуют как опаснейшего человека для советского государства. Как это сочетается?

Смотрите также:
Отринувший страх

Ответ достаточно прост, хотя противоречия в умах людей, конечно, существуют. Отец Александр с детства был церковным человеком, воспитывался в катакомбной церкви, которая из-за гонений была вынуждена уйти в подполье. Возглавлял ее владыка Афанасий Сахаров — теперь прославленный в лике святых епископ. Все упреки в его адрес, что он был не церковным человеком и отщепенцем, — полная глупость. Что касается политических убеждений, то, конечно, он не касался политики, насколько это было возможно, но это не значит, что он не интересовался политической ситуацией в СССР.

Человек не может жить вне политики, если он человек мыслящий. Я не помню, чтобы его проповеди носили характер прямых политических воззваний, но, например, если он говорил проповедь о митрополите Филиппе Колычеве и роли в его жизни Иоанна Грозного и Малюты Скуратова, то, в какой-то степени, это можно было проецировать на сталинский режим. С этой точки зрения проповедь можно считать политической, и таких аналогий в нашей истории, к сожалению, более чем достаточно. Сейчас эта тема опять во многом актуальна.

Священник Георгий Чистяков писал, что по масштабу личности и влияния на население в смутное время перестройки Александра Меня можно поставить в один ряд с Солженицыным, Лихачевым и Сахаровым. Когда он встал в этот ряд?

Я согласен с этим мнением. У отца Александра был дар проповеди на современном, доступном, но в то же время по-евангельски проникновенном языке. Вы посмотрите его проповедь на Первом канале, это была первая проповедь православного священника, прозвучавшая на центральном телевидении. Ему запретили говорить слово «Бог», настолько еще были сильны советские идеологические установки, но, несмотря на них, это была прекрасная проповедь.

После нее стало ясно, что этот человек, выйдя на широкую аудиторию, в том числе на телевидение, может представлять серьезную угрозу существующей материалистической идеологии. Человек, который проповедует Евангелие Христа распятого, всегда встречает сопротивление, и здесь можно даже не говорить со стороны кого. Это могли быть и КГБ, и сионисты или антисионисты, версий у следствия тогда было много. Даже если это было бытовое убийство, это уже не имеет никакого значения, потому что так сработали силы, которые были против евангельского слова, которое говорил отец Александр.

Если он представлял большую опасность, как его пустили на телевидение?

Это же начало перестройки, гласность, к религии был большой интерес, вспомните, это же время журнала «Огонек» Виталия Коротича. Тогда с новой силой люди заговорили о Боге и вере. Но были и те, кто не хотел никакой перестройки. Машина еще работала.

Да, но почему именно он пошел на телевидение?

Дело в том, что тогда было совсем немного православных священников, которые были к такому поступку готовы. Владыка Ювеналий знал об этом и благословил его на публичную деятельность. Потом начались встречи с интеллигенцией в разных ДК, клубах и институтах. Он начал читать лекции о культуре и философии в Москве и Подмосковье.

Пристальное внимание со стороны спецслужб было на протяжении всей его жизни или это началось перед убийством? В своих воспоминаниях его друг Екатерина Гениева рассказывает, что на лекциях присутствовали люди в штатском, провожали его на автомобиле и так далее.

Да, он был под наблюдением. Это «недремлющее око» могло задремать на какое-то время, но периодически возникали обострения, я был тому свидетелем. Отец Александр, например, просил меня увезти его и спрятать литературу перед угрозой обыска. Смешно сейчас даже говорить, что это были за книги! Книги Александра Солженицына, церковного историка Анатолия Краснова-Левитина, религиозные диафильмы, которые он сам делал. Когда я общаюсь с молодыми людьми и вспоминаю об этом, они даже не понимают, зачем надо было их прятать, а тогда за эту «антисоветчину» и «религиозную пропаганду» можно было получить реальный срок.

Обыски в итоге были?

Были. Но даже сотрудники госбезопасности, которые их проводили, относились к отцу Александру с уважением, и это тоже упоминается в воспоминаниях. Один из этих сотрудников после знакомства с отцом Александром на допросах серьезно задумался о своей жизни и убеждениях, но поступала команда, и структуры действовали. Любой обыск являлся также и актом устрашения.

Не секрет, что, кроме давления спецслужб, были у отца Александра и недоброжелатели в кругах правых радикалов, например в обществе «Память», да и в Церкви некоторые его недолюбливали, сторонились его на конференциях. Если позиция националистов понятна, поясните отношение со стороны других священников.

Совершенно верно, были недоброжелатели у отца Александра и со стороны братьев-сослужителей, писем и доносов с их стороны мы знаем достаточно. Это отдельная тема, и каждый случай тут нужно рассматривать отдельно, так как неприязнь была вызвана разными причинами, в том числе из-за того, что по национальности он был еврей. Не секрет, что антисемитизм бывает присущ священникам — к сожалению, вынужден это констатировать, так как сам с этим иногда сталкиваюсь. Происходило это, опять же, из-за простой человеческой зависти, поскольку отец Александр был любимым, чутким священником, на исповедь к нему стремились сотни, а к некоторым идти не хотели. Это подтвердит не только московская интеллигенция, но и любая новодеревенская бабушка.

Были претензии к отцу Александру и богословского характера, некоторые священники считали, что его богословские мнения не всегда согласуются с православной традицией. Об этом говорили святейшие патриархи Кирилл и Алексий II. Да, у него было свое мнение, но оно не противоречило основным догматам православной церкви. Его духовное, литературное наследие в полной мере можно считать достоянием РПЦ. Об этом же свидетельствует то, что с благословения патриарха Кирилла будет издано собрание сочинений отца Александра в издательстве Московской патриархии в 15 томах.

С одной стороны, много врагов, от которых может исходить опасность, с другой — масса друзей, в том числе известных: Сергей Аверинцев, Дмитрий Лихачев, Николай Каретников, Надежда Яковлевна Мандельштам и другие. Но почему-то нет никакой охраны, нет даже личного автомобиля. До конца своей жизни он продолжает ездить на электричке, а это направление даже сейчас не самое безопасное. Как это объяснить?

В какой-то степени люди, окружавшие отца Александра, родственники и друзья, недооценивали потенциальную угрозу. Информацию насчет большого числа ненавистников я подтвердить не могу, а вот записки на его выступлениях с угрозами были, ему писали: «А что делает еврей в РПЦ?» Это те, что мы знаем, и это малая часть, потому что он их не показывал родственникам и сжигал. В последний месяц, а особенно неделю, у отца Александра было предчувствие сгущающихся туч. Я об этом хорошо помню, и Наталья Федоровна, его супруга, вспоминает.

Он просил зажигать свет в доме, чтобы с улицы видели, что дома кто-то есть, меня он просил поздно не ездить и не ходить одному по этой тропинке от станции Семхоз до его дома, однако он сам никак не изменил свой образ жизни. Для меня это является одним из очень важных, подтверждающих его глубокую веру фактов. За всем этим стоят обращенные к Богу слова: «Да будет воля твоя». И он шел без страха рано утром на электричку или поздно вечером уже домой из церкви, больницы, где исповедовал, причащал, проповедовал.

В 1984 году в Польше был убит сотрудниками госбезопасности священник и активный сторонник профсоюза «Солидарность» Ежи Попелушко, его история была хорошо знакома отцу Александру, и говорят, что даже портрет Попелушко висел у него в кабинете.

Да, портрет до сих пор висит в красном углу, рядом с традиционными православными иконами. Я думаю, что он хорошо знал его историю, относился к нему, как к святому мученику и исповеднику веры до крови.

Неужели он не проводил параллели и ситуация не казалась ему схожей?

Не думаю, что отец Александр сознательно искал смерти. Он был разумным человеком, но я повторюсь, он во всем полагался на волю Божию. У нас сейчас хорошие отношения с поляками, и мы планируем устроить здесь, в культурно-просветительском центре «Дубрава», выставку, посвященную Попелушко, а в Польшу послать экспозицию, посвященную отцу Александру.

Со дня убийства прошло уже много лет, было официальное следствие и неофициальное, на чем они остановились?

Я могу говорить только о том, что знаю сам. Итог печальный — результата нет, и это, наверное, о чем-то говорит. Другой вопрос — кому интересен этот результат. Для меня не так важно, кто это сделал. Отца Александра хотели заставить замолчать, не важно, чьими руками. Хотели, чтобы не звучала его проповедь, а остальное — это дело техники. Он стал первым священником, которого убили в постперестроечное время. Его имя начинает отсчет смертей уже более пятидесяти убитых священников в наши дни.

Дорожка, по которой он шел на электричку, практически не изменилась: за исключением одного участка, где на него напали, он хорошо просматривается. Возникает вопрос: на утреннюю электричку всегда спешит народ, как же так получилось, что никто не видел нападавших?

Было раннее субботнее утро, на электричку шло не так много народа, поэтому просчитать убийство ничего не стоило, тем более что он всегда выходил заранее. Кстати, и следователи считали, что убийство было хорошо спланировано, вплоть до шага, и был выбран именно этот отрезок для удара.

Дом о. Александра Меня

Следствие так и не определилось, что было орудием: топор или саперная лопатка. Я понимаю, что это не так важно, но была же официальная экспертиза, родственники должны были получить доступ к материалам дела.

Много всяких странностей в этом деле. Например, из него исчезли многие вещественные доказательства, в том числе для исследования был взят фрагмент костной ткани. Для нас этот фрагмент как святыня, мы несколько лет назад попытались его найти, но фрагмента нет, он исчез. Исчезли и топоры, которые по округе изымали.

Крест на месте убийства в Семхозе

Известно, что в КГБ на Александра Меня было заведено дело под кодовым названием «Миссионер». Откуда эта информация? Ведь само дело не рассекречено.

Часть фрагментов дела и документов из него опубликована. Из них понятны некоторые обвинения и причины того, почему за ним следили. Интересно, что Церковь контролировалась КГБ, и у спецслужб было достаточно информаторов. Понятно, что их интересовали связи с православными на Западе, контакты с представителями Русской православной церкви за границей. Церковные контакты с Западом тоже воспринимались как подрывная деятельность, направленная против советского строя, и здесь обвинения против отца Александра тоже были, многие из них сводились к тому, что тот был близок к западным христианам.

Эти контакты у него были, ведь он, работая над своими книгами, переписывался со многими специалистами на Западе. Я хорошо помню почтовый ящик, который всегда был полностью набит письмами, и почтальоны жаловались, что уже устали их носить. Подобные связи раздражали КГБ, особенно на фоне экуменического движения, которое тогда поддерживалось — достаточно взглянуть на журнал Московской патриархии того времени, где практически в каждом номере отражалась экуменическая деятельность. Тогда это было нормой. Контакты отца Александра с Западом воспринимались как угроза государству. Этот мотив звучит в нескольких докладных записках на имя Андропова: «Контакты Александра Меня подрывают советскую государственность».

Священник Яков Кротов писал, что в окружении отца Александра были внедренные агенты. Полковник КГБ Владимир Сычев, курировавший Новодеревенский приход, в котором служил отец Александр, указывал, что таких агентов было два. Дом, скорее всего, был под наблюдением и прослушкой.

Да, это был приходской дом, где у отца Александра был небольшой кабинет, в котором он принимал прихожан.

Но дом в Семхозе, по логике вещей, они тоже обязаны были взять на контроль. И на этом фоне вдруг происходит убийство. Тщательно спланированное, в котором, по мнению следствия, участвовали несколько человек, которое готовилось не день и не два. Как спецслужбы их могли не заметить?

Вопрос остается открытым. Есть воспоминания человека, который до сих пор живет в Семхозе, что незадолго до убийства отца Александра его на этой же тропинке остановил сотрудник госбезопасности, предъявил удостоверение и расспрашивал об отце Александре.

Вы упомянули записки на имя Андропова, об этом же говорил в интервью изданию «Афиша-Город» директор Института мировой культуры МГУ и Русской антропологической школы РГГУ Вячеслав Иванов. Он, помимо прочего, в интервью утверждает, что Вадим Бакатин (последний председатель КГБ) признался ему, что КГБ имел прямое отношение к убийству отца Александра. Вам что-то об этом известно?

Я об этом, увы, ничего не знаю. Но я встречался с одним из высокопоставленных руководителей милиции того времени, и он мне прямо сказал: «Мне не дали раскрыть это убийство». Я уточнил, настаивает ли он на этом, он ответил, что настаивает.

Когда отец Александр уже был смертельно ранен и шел обратно к своей калитке, он встретил женщину, которая шла на электричку. Она спросила его: «Кто это вас?», на что он якобы ответил: «Я сам». Как понимать эти его слова, почему он не называет своего убийцу?

Я убежден, что женщина предложила ему помочь дойти до дома, на что он им ответил: «Я сам». Это был не ответ на вопрос «кто вас?». Для многих это служит интерпретацией, что он якобы знал этого человека, хотя он мог его и не видеть его совсем. Место нападения таково, что убийца мог нанести удар профессионально, будучи незамеченным, такое тоже можно предположить. Удар был сильный и, еще раз повторю, профессиональный. Были перерублены основные артерии, которые питали мозг. Есть другая версия, связанная с его очками. Следователи нашли их под дубами. Как они могли там оказаться? Возможно, он их достал, чтобы что-то прочитать. Может, убийц было двое, один что-то показал, отец Александр достал очки и второй его ударил, но на это нужно время.

Вскоре после убийства отца Александра был арестован некто Игорь Бушнев, житель Сергиева Посада, который якобы в припадке ярости убил Меня. Он то признавался, то отказывался от показаний, в итоге обвинения с него сняли. Что это была за история?

Это история про человека, которого обидели в электричке. Он якобы случайно вышел на станции Семхоз, встретил человека, похожего на того, кто его выкинул из электрички (потому что он тоже был с бородой), им оказался отец Александр, после чего он на него напал. Это невероятно. Даже если бы он тут вышел, была бы разборка, объяснения, но ничего этого не было. Тем не менее до сих пор его рассматривают как одного из подозреваемых, и некоторые верят, что это сделал действительно он.

Есть еще версия, что в пропавшем с места убийства портфеле были документы, над которыми он последнее время работал, некий компромат на служителей церкви.

Я не верю в эту версию. Отец Александр был с детства человеком церкви и прекрасно знал, как много всего негативного сопутствует церковной жизни, что во многом можно увидеть и сейчас, но он смотрел на эти проблемы изнутри, а не снаружи. Кстати, есть такая история: одному из влиятельных деятелей от отца Глеба Якунина достались компрометирующие документы, они жгли ему руки, он думал, публиковать их или нет. Отец Александр ему сказал: «Да ты не мучайся, сожги их». И он их сжег, и ему полегчало. Понимаете, за всеми этими историями стукачества, жалоб стоят, может быть, еще живые люди. Нужно ли их за это преследовать? Они могли и раскаяться. Это понимал отец Александр, поэтому это маловероятная версия.

История отца Глеба Якунина в этом смысле показательна — он тот человек, который, вынув меч, не смог вложить его обратно, озлобился, это трагедия на самом деле. Он был хорошим священником, его очень любили в приходе, но тут было искушение политикой, то, чего отец Александр остерегался. Владыка Ювеналий говорил ему: «Вы бы, отец Александр, запросто могли бы быть выбраны в депутаты». На это он отвечал ему: «Это не мое, мое дело — проповедовать». Вот его основная установка.

Отец Александр был одарен: великолепный художник, поэт, занимался литературой, написал много книг. Те, кто учился с ним в Иркутске, говорят, что он был бы великолепным ученым-биологом, а еще были не реализованы его идеи в кинематографе. Да много еще всего, но он оставался священником и был им до смерти.

Верите ли вы, что дело об его убийстве когда-нибудь будет раскрыто?

Не знаю, вполне возможно. Но отец Александр для меня был и остается одним из лучших представителей Русской православной церкви, а тот, кто поднял руку на священника, для меня не важен.

Как вы думаете, будет ли отец Александр причислен к лику святых?

Его святость для меня несомненна. Я уверен, что это вопрос времени, и у нас есть достаточно оснований так полагать. Есть его почитание, он первый стал в ряду священников-мучеников, убиенных в новый исторический период, я говорю это как настоятель храма, который стоит здесь, на его крови. Книги его по-прежнему приводят людей в церковь, они переведены на многие языки мира — продолжается миссионерская работа отца Александра. Снова и снова приходят люди к месту его убийства: помолиться, подумать о своем предназначении, о жизни и смерти.

Беседовал Алексей Сочнев

Источник

Сообщение «Отца Александра хотели заставить замолчать» появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

…но случилось чудо: история Сретения Владимирской иконы Божией Матери…

8 сентября — Сретение Владимирской иконы Божией Матери. Причина рождения этого праздника — поистине светлая. Но свету, посетившему средневековую Русь, предшествовал страх, оледенивший сердца тысяч и тысяч людей. Рассказывает Дмитрий Володихин.

Память о прежней трагедии

В XIV веке ордынские нападения страшно разоряли Владимирскую Русь. Гибли люди, горели города, исчезали сёла. Всадники на невысоких косматых лошадках уводили сотни, тысячи, а порой десятки тысяч «полоняников» на работорговые рынки Орды.

Великие трагедии случались нечасто. Так, в 1320-х годах Русь претерпела немало горя от двух карательных экспедиций: «Ахмыловой рати» и «Федорчуковой (или, иначе, Щелкановой) рати». Первая из них прошла, сея пожары, по Владимирской Руси и обрушилась на Ярославль в 1322 году. Вторая учинила чудовищный разгром Тверской земли пятью годами позднее.

Смотрите также:
Где именно состоялась Куликовская битва?

В 1377 году большое русское войско потерпело поражение на реке Пьяне, а затем молот разорения пал на Нижегородское княжество. Наконец, в 1382 году хан Тохтамыш ворвался в Москву, разграбил и выжег ее. И это — всего лишь через два года после великой победы русских ратей на поле Куликовом! «Тохтмышева рать» ударила особенно сильно. По словам средневекового русского летописца, в горящей Москве, пытаясь спастись от пламени, «…люди христиане, бывшие во граде, затворились в церквах соборных каменных. Татары же силою разбили двери церковные и их мечами изсекли и другим оружием до конца смерти предали, церкви же сборные разграбили, и ободрали иконы чудные и честные, украшенные златом и сребром, и жемчугом, и бисером, и камением драгим; и пелены, золотом шитые… оторвали, кузнь с икон отодрали, а иконы попирали. Сосуды же церковные священные забрали, и ризы поповские пограбили. Книг же столь много снесено со всего города и из загородья, и из сел в сборных церквах, что лежали они до сводов… и все они пропали без вести..».

«Оборона Москвы от войск хана Тохтамыша». Миниатюра из Лицевого летописного свода. 2-я пол. 16 в.

Но не стоит думать, что этими четырьмя горестными событиями ограничиваются страдания русских земель от ордынских нашествий. Помимо великих вторжений случались, и довольно часто, своего рода «рейды» малые, то есть наскоки «ограниченных контингентов» степной конницы. Конечно, они не приводили к тотальному разорению. Однако следы оставляли всё те же: головешки, трупы, слёзы вдов, следы пленников, угнанных на невольничьи базары в далеких краях…

Иногда ордынцев отбивали силой оружия, как это сделал, например, Дмитрий Донской. Но чаще все-таки их появление приводило к несчастьям и потерям — отбиться не удавалось

Что тут добавить? Вся Русь страшилась угрозы новых вторжений ордынцев, со страхом и гневом ожидая очередных «волн». Ни один город не смел чувствовать себя в полной безопасности. Ордынский отряд мог появиться где угодно и когда угодно.

Осада Москвы ханом Тохтамышем в 1382 г

Великий ужас 1395 года

Летом 1395 года на Русь опустилась тень нового нашествия. Из недр Средней Азии пришел с неисчислимым воинством завоеватель великий и свирепый, Тамерлан. На Руси его именовали Темир-Аксаком.

Русь имела все основания бояться Тамерлана больше, чем прежних ордынских воителей. Недавно им был разбит на реке Терек золотоордынский хан Тохтамыш, несколькими годами ранее разгромивший столицу Московского княжества. Русь не имела сил обуздать Тохтамыша и вынуждена была покориться ему. Тамерлан же буквально разнес в щепы великое конное войско Тохтамыша, а вместе с вооруженными силами и всё государственное устройство Золотой Орды. Он был намного сильнее Тохтамыша.

И теперь Тамерлан двигался на Русь.

Он шел на плечах отступающих конников Тохтамыша. Русь в его глазах являлась окраинным владением смертельного врага. Ожидать милосердия и пощады от Тамерлана не приходилось.

Города и сёла русские застыли в ужасе. Неужто грядет повторение Батыева нашествия?! Неужто черный год вновь пришел, и взлетят до неба черные дымы над городами, а вороньё вдоволь насытится плотью мертвецов?!

Вот начались первые потери: армия Тамерлана проходит с огнем и мечом Рязанскую землю. Под яростным напором ее гибнет Елец — стольный град небольшого южного княжества…

Тьма надвигалась.

Военные приготовления

Москвой и всю Русью Владимирской в ту пору правил великий князь Василий I, сын Дмитрия Донского. Он вел осторожную, но решительную политику объединения Руси. С Ордой предпочитал не ссориться, но исподволь накапливал военно-политический потенциал Москвы. В 1390-х годах Василий I присоединил к Москве Нижний Новгород, Городец, Муром, иные волости. Целый куст нижегородских князей оказался у него в подчинении. К концу правления Василий Дмитриевич обладал даже большим ресурсом, чем его отец.

Василий I Дмитриевич

Все достижения Василия I были поставлены на карту летом 1395 года. Что было делать православному государю? Бежать? Срам. Отсиживаться за стенами каменного кремля? В таком случае Тамерлан, даже если и не возьмет кремлевской тверды, «положит в пусте», как говаривали тогда, всю страну. Оставалось выйти и драться. Честно, как отец. Вот только силы Тамерлановы неизмеримо превосходили всё того, что мог вывести на поле Куликово Мамай.

И всё же великий князь собрал полки, направился к Коломне. В планы московского командования входило дать бой на Оке — она служила естественным оборонительным рубежом Московской Руси. Вся Русская земля с тревогой ждала страшного врага и готовилась дать ему отпор. Мало кто верил в саму возможность задержать, отбить непрошеных гостей. Но стыдно было покорно склонять перед ними голову…

А потому оставалось лишь надеяться на силу меча и отвагу ратников московских.

Спасение Руси

Иное упование указала Русская Церковь. Не Тамерлан правитель мира, но Господь. В Его руке воля сильных и славных, Он определяет судьбу воинств и царств.

В ту пору митрополичью кафедру занимал ученый книжник, болгарин Киприан. Ныне он почитается Русской Церковью в лике святителей.

Митрополит Киприан, по общему решению с великим князем, велел перевезти из Владимира в Москву древнюю святыню — чудотворную икону Владимирской Божьей Матери. Ее, по церковному преданию, написал евангелист Лука (речь идет не о том, что евангелист Лука лично написал Владимирскую икону Божией Матери, а о том, что он создал образец, в русле которого она написана. Большинство искусствоведов склоняется к тому, что икона принадлежит византийскому письму XI–XII столетий). Существует предположение, согласно которому мать Василия I и вдова Дмитрия Донского, Евдокия Дмитриевна, первой дала благочестивый совет доставить икону в Москву.

Этот акт православного благочестия исключительно много значит для москвичей и всей Руси Владимирской. Здесь с XII столетия глубоко почитали Пречистую Богородицу как особенную заступницу за все города земли Владимирской. В сознании московских жителей, как и жителей соседних городов, их область составляла «Дом Пречистой».

Именно так.

Смотрите также:
Заступничество Пресвятой Богородицы

К Москве «царственность» перешла от Владимира. А Владимир имел небесной покровительницей Пречистую Богородицу. «Степенная книга», памятник русской исторической мысли XVI века, проводит эту мысль без малейшего сомнения, без малейшей оговорки. А вся «царственность» самого Владимира началась с «путешествия» Пречистой из Киевской земли в дальний лесной край, на Клязьму. После рассказа о смерти Юрия Долгорукого и о последовавшей за нею междоусобной борьбе за Киев, сказано: «Начало Владимирского самодержавства: уже тогда киевские великие князи подручни были владимирским самодержцам. Во град ибо Владимир тогда начальство утвержашеся пришествием чюдотворного образа Богоматери. С ним же прииде… великий князь Андрей Георгиевич и державствова». Андрей Боголюбский, действительно, привез с Киевщины чудотворную икону Богородицы. Для московского «книжника» середины XVI века ясно без комментариев: с иконой-то утекла оттуда и вся державная сила.

Для древней Москвы покровительство Пречистой — дело очевидное. Оно связано с личностью св. Петра-митрополита. Святитель когда-то, задолго до восхождения на степень предстоятеля Русской Церкви, написал образ Богородицы и удостоился особых милостей от Нее. Да и похоронен Петр в храме Успения Пречистой — т. е. в месте, которое освящено во имя его небесной покровительницы. О строительстве храма он сам попросил московского князя Ивана Калиту: «Если меня, сыну, послушаешь и храм Пречистой Богородицы воздвигнешь во своем граде, и сам прославишься паче иных князей, и сыновья твои, и внуки из поколения в поколение. И град прославлен будет во всех градах русских, и святители поживут в нем, и взыдут руки его на плеща враг его, и прославится Бог в нем».

Чего ж яснее?

Главный храм Москвы, а вместе с тем и всей области Московской, — Успенский, тот, что возник на древнем Боровицком холме. А значит, Москва — Дом Пречистой.

Успенский собор при Иване Калите. Открытка А. Васнецова

В 1380 году Дмитрий Иванович, собираясь на Мамая, долго молится именно Пречистой, у нее просит помощи даже более, чем у самого Господа. Проходя через Коломну, он опять возносит моления в Богородичной церкви.

Вот и 26 августа 1395 года москвичи собрались и пошли крестным ходом во главе с Киприаном, чтобы встретить святыню с молитвами о спасении Руси, о небесном заступничестве.

Средневековые книжники сообщают: «Когда же донесли икону эту почти до Москвы, тогда весь город вышел навстречу, и встретил ее с почетом Киприан-митрополит с епископами и архимандритами, с игуменом и дьяконами, со всеми служителями и причтом церковным, с монахами и монахинями, с благоверными князьями, с благоверными княгинями, и с боярами, и с боярынями, мужчины и женщины, юноши, девы и старцы с подростками, дети, младенцы, сироты и вдовы, нищие и убогие, всякого возраста мужи и жены, от мала и до велика, все многое множество народа бесчисленного, и люди с крестами и с иконами, с евангелиями и со свечами, и с лампадами, с псалмами и с песнями и пеньем духовным, а лучше сказать — все в слезах, от мала и до велика, и не сыскать человека не плачущего, но все с молитвой и плачем, все со вздохами неумолчными и рыданьем, в благодарности руки воздевая к небу, все молились святой Богородице, восклицая и говоря: „О всесвятая владычица Богородица! Избавь нас и город наш Москву от нашествия поганого Темир Аксака-царя, и все города христианские и страну нашу защити, и князя и людей от всякого зла оборони“».

Впоследствии стало известно, что в тот же день Тамерлан покинул Русь, не решившись пойти к Москве. Ушел без боя. «И бысть в граде Москве радость велика», — сообщает летопись.

Отступление Тамерлана связали с заступничеством чудотворной иконы. Московские книжники напишут: грозным видением «устрашила» свирепого завоевателя Пречистая Богородица. Сам этот день стали отмечать как большой церковный праздник — Сретение (встреча), а за городом, в месте встречи, был основан Сретенский монастырь.

Источник

Сообщение В тот год на Русь надвигалась тьма… появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

Представим, что было, если бы не было свободы выбирать… 7 сентября мы вспоминаем игумена Никона (1894–1963).

Древний, как мир, вопрос – не лучше было бы Богу сотворить человека неспособным ко всякому греху? Перед вами одно из писем игумена Никона (Воробьёва) студентам Московской духовной академии, в котором мы можем найти для себя ответ.

Смотрите также:
Итак сыны свободны…

Зло не создано Богом. Зло не имеет сущности. Оно есть извращение мирового (а в отношении к человеку и Ангелам – нравственного) порядка свободной воли человека и Ангелов.

Если бы не было свободы, то не было бы возможности извратить нравственный порядок, премудрый и совершенный.

Ангелы и человеки, как автоматы, подчинялись бы законам физического и нравственного мира, и зла не было бы.

Но без свободы воли не было бы в человеках и Ангелах образа Божия и подобия. Совершенное существо не мыслимо без свободы воли.

(Кстати: все атеистические учения вынуждены отрицать свободу воли; они и отрицают в теории, а на практике тихомолком допускают свободу воли, иначе пришлось бы с ужасом признать, что человек — ничтожная часть бездушной огромной машины, которая знать не знает и не хочет знать о человеке и безжалостно калечит или уничтожает его, когда законы этой машины приводят к этому).

Разумные существа, познавшие себя, как самостоятельные личности, «Я», как новые самостоятельные источники света (ивановский червячок), как центры, для которых весь мир (окружность N-го радиуса) есть только объект, объект познания и действия, причем даже Господь Бог может быть, в какой-то мере, только объектом, эти личности гораздо в большей мере сознавали до падения свое величие.

О них было сказано: Вы боги и сынове Вышнего все вы. Они не знали зла и не могли вполне оценить добра, которым пользовались. Желание стать как боги, знающие добро и зло, привело к падению и Ангелов, и человеков.

Отсюда начинается история человечества. Воспитать человека в благоговении и любви к Богу, в любви к человеку, не подавляя его свободы воли, возвести его в достоинство сына Божия – вот сложнейшая задача: абсолютно неразрешимая для людей и потребовавшая даже от Бога величайшей жертвы – воплощения, крестной смерти и воскресения Самого Бога.

С гордостью человек не может спастись. При наличии гордости он и в раю опять может отпасть от Бога уже окончательным падением, подобно демонам.

Поэтому в течение всей земной жизни Господь дает человеку познать, что без Бога он ничто, он раб своих страстишек и раб дьявола.

Вот почему до смерти Господь не позволяет вырвать плевелы, чтобы не повредить пшеницы. Это значит, что человек без недостатков, с одними положительными качествами, обязательно возгордился бы.

Если теперь с малыми добродетелями мы находим возможность гордиться, то что же было бы, если бы для нас еще здесь открылась вся слава обоженной души? Даже апостол Павел нуждался в отрицательной помощи ангела сатанина, пакости деющего, дабы не превознестись. О нас же и говорить нечего.

Как Господь старается спасти человека, так дьявол – погубить. Диавол дает человеку видимость победы над собой и вводит через это в самодовольство и гордость; дает успехи в покорении сил природы и внушает мысль: «Через знание (науку) вы победите природу, будете бессмертны и станете богами. Вы и теперь уже можете гордиться своими достижениями».

Смотрите также:
Ветхозаветный Иов — наш современник

Явна противоположность двух направлений. Вполне очевидным становится промышление Божие о спасении человека и усилие диавола погубить даже тех, кто все силы употребляет на искание «единого на потребу», т. е. царствия Божия. Из области теории это переходит в самую жизнь, человек находится в непрерывной борьбе со злом, с дьяволом, с его внушениями, то падая, то восставая.

В этой борьбе он познает свою немощь, лукавство вражие, помощь Божию и любовь Божию к себе. Он познает цену добра и зла и уже со всей сознательностью избирает добро, делается непоколебимым в предпочтении добра и его источника – Бога и отвергает зло и дьявола. Хотя он и падает, делает иногда злое, но и сознает это как зло, грех, осуждает себя, кается, просит прощения у Бога и тем самым еще более утверждает свое предпочтение добра и Бога, хотя и отрицательным путем.

Тема эта слишком обширная. Ты правильно сказал, что человек должен прийти в смирение, как противоположность гордости. Эту мысль и я здесь высказываю, только в ином виде. Может быть, тебе и интересно прочесть, а если нет, то когда-либо все же пригодится.

Можно изложить это убедительнее и красивее, со ссылками на Святых Отцов. Здесь только наброска тех мыслей, которые в последние годы стали моими.

12/XII–60 г.

Источник

Сообщение Почему существует зло? – игумен Никон (Воробьёв) появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

6 сентября — перенесение мощей святителя Петра, митрополита Московского, всея России чудотворца (1479).

Причины возвышения Москвы всем хорошо известны еще со школы: выгоды географического положения, пересечение торговых путей…

И так далее, в том же духе. Хотя непонятно, чем ее положение привлекательнее той же Твери, Ярославля или Серпухова, и почему этих замечательных преимуществ никто не замечал ни в XII, ни в XIII веках, когда крошечный городок на реке Москве не интересовал никого. За него не дрались князья, в него не ехали купцы (несмотря на «пересечение торговых путей»!), не селились вокруг крестьяне…

Оно и понятно, лесной подзол – почва далеко не лучшая, а «пересечения торговых путей» возникают лишь там, где уже есть торгово-ремесленное население и стоит крупный торговый центр. Княжения в Москве были эпизодическими и короткими, московские князья считали себя неудачниками и не успокаивались, пока не захватывали удел «попрестижней». Переяславль Залесский, например.

В 1262 году, собираясь на верную смерть в Орду, св. благоверный князь Александр Невский завещал Москву младенцу Даниилу, самому младшему из своих сыновей. Видимо, из расчета, что уж Москву-то у маленького княжича не отберет никто – не нужна. С этого завещания и начинается – нет, пока еще не возвышение, но превращение Москвы в настоящее княжество, не хуже других.

Добрый, хозяйственный и умный князь Даниил Александрович берег и обустраивал доставшуюся ему вотчину, о лучшем не мечтал; привлекал население льготами и помощью в обзаведении хозяйством, выкупал у татар и сажал на землю пленных христиан. Не было недостатка и в добровольных переселенцах, искавших хоть какой-нибудь безопасности, хоть мизерной передышки от бесконечных татарских погромов.

Безопасность была относительной: Москву за XIII век уничтожали дважды; но по сравнению с соседней Рязанью, подвергавшейся татарским нападениям ежегодно, или со стольным Владимиром, за который, как собаки за кость, грызлись измельчавшие духовно и ставшие ордынскими прихвостнями Рюриковичи, она была настоящим оазисом спокойствия.

Практически не поднимавшийся из руин далекий Киев, центр древней Руси, представлялся из междуречья Оки и Волги полузабытой прекрасной легендой, но и оттуда приходили люди на службу московским князьям. Так, киевский боярин Родион Несторович привел с собой одновременно 1700 человек (огромная по тем временам цифра!).

После смерти в 1303 году св. благоверного князя Даниила Александровича Москва по силе уже могла претендовать на роль одного из возможных центров собирания русских земель, ближайшим соперником ее выступила Тверь. При московском князе Юрии Даниловиче (1303 –1325гг. правления) разворачивается борьба Москвы и Твери, полная драматизма, благородства, самого черного предательства, подлости, коварства и крови, крови, крови… Борьба за ярлык (грамоту от ордынского хана, которого русские летописи того времени величают Царем) на Великое Княжение Владимирское. Этот ярлык давал князю право называться старейшим на Руси.

При Иване Калите Москва сделала колоссальный шаг к тому, чтобы однажды стать столицей нового царства. Смотрите также: Москва: борьба за ярлык

Правление митрополита Киевского и всея Руси св. Петра приходится на самый разгар схватки между Москвой и Тверью. Эта схватка омрачила последние годы умершего в 1305 году св. митрополита Максима, она станет одной из главнейших забот нового митрополита вплоть до его кончины в 1326 году.

Тверь была сильнее Москвы, ее действительно выгоднейшее положение на перекрестье самых важных торговых магистралей того времени обеспечивало ей устойчивый рост богатства, ее удаление от погромоопасных мест давало большую, по сравнению с Москвой, безопасность населению. Князья, гордые тверские Ярославичи (потомки младшего брата Александра Невского, Ярослава Ярославича), казалось бы, вышли из домонгольских времен.

И.И. Белов. Бортеневская битва 1317 года

Прекрасные воины, рыцарственно-благородные правители, любимые своими подданными, они вызывали у современников сравнения с Мстиславом Удалым, Святославом Игоревичем, Всеславом Полоцким. Летописцы подчеркивают даже внешние отличия красивых и статных Ярославичей от неказистых московских Александровичей-Даниловичей. Все симпатии русских современников на стороне Твери, но…

В 1308 году игумен Петр отправился в Константинополь для посвящения в сан митрополита Киевского и всея Руси

Митрополит Максим, который в 1299 году перенес резиденцию из разгромленного, полумертвого Киева во Владимир-на-Клязьме, в документах называл себя Митрополитом Всея Руси, без указания города пребывания престола, хотя в Константинополе по-прежнему называли русского владыку Киевским. Митрополит Петр проводил свою архипастырскую деятельность в разъездах, поначалу стараясь нигде надолго не задерживаться – князья ревниво следили за тем, какому городу он благоволит, а сверхзадачей св. Петра было мирить, а не разделять. Церковь была единственной силой, сохранявшей и внедрявшей в умы понятие единства Руси, а митрополит был единственным общерусским национальным лидером. Несколько раз Владыка своим словом предотвращал междуусобные войны, в том числе между Тверью и Москвой.

Не избежал Святитель и клеветы со стороны некоторых ревнивых церковных иерархов, но правда раскрылась на соборе в Переяславле, а личных врагов св. Петр прощал всегда. Почему митрополит Петр выбрал Москву, а не Тверь, не Новгород?

Митрополит Петр, принятый ханом с великими почестями, получил от Узбека подтверждение прав своего духовенства

Почему его взгляд не обратился к родным для него Юго-Западным землям, Галицко-Волынской Руси? Что разглядел он в Москве такого, чего не видели современники? Как бы мы ни ответили на эти вопросы, ясно одно: именно митрополит Петр в начале XIII века решил и указал, где быть центру Руси.

Смотрите также:
Откуда пошло название “Клин”?

Князь Юрий Данилович Московский был типичным мелким хищником, правда, очень неудачливым.

Михаил Ярославич Тверской легко бил его на поле боя, и Юрию ничего не оставалось, как ехать доносить в Орду, где он имел множество друзей, не уступавших ему в подлости. В этих поездках, интригах, доносах, войнах проводил все свое время неугомонный князь, считавший, что без ярлыка на Великое Княжение Владимирское его жизнь прожита напрасно. Юрий мог себе позволить долгие отлучки, так как княжество оставалось в заботливых руках его младшего брата Ивана Даниловича.

Именно он встречал проезжавшего через Москву митрополита Петра, ловил каждое его слово, старался, чтобы к следующему приезду владыки оно было исполнено. Для митрополита был отстроен специальный двор, содержался штат слуг, и всякий раз, когда владыка Петр оказывался в Москве, он жил у себя дома. Из жития св. Петра, написанного сразу после его смерти епископом Прохором Ростовским, мы знаем о личной привязанности митрополита к Ивану Даниловичу (Калите), так похожему на отца своей умной хозяйственностью.

В августе 1326 года освятили начало строительства Успенской церкви. Митрополит Петр лично заботился о его скорейшем завершении

По слову митрополита был заложен Успенский Собор, где Петр своими руками устроил себе гробницу. (Этот собор будет разобран в 1472 году, а мощи св. Петра перенесены в новый, построенный в 1478 году на том же месте) Уже при погребении св. Петра совершилось множество чудес, продолжались они и позже, на его гробнице. Одним из таких чудес стало решение нового митрополита, Феогноста, сделать Москву местом своего постоянного пребывания, и, следовательно, церковной столицей Руси.

А если бы не так? Всем известны были антиордынские настроения тверских князей, все на Руси знали их горячий нрав. Михаил Ярославич принял мученическую кончину в Орде (по доносу Юрия Московского), его сын Дмитрий Грозные Очи отомстил за отца, зарубив ненавистного московского интригана Юрия, случайно натолкнувшись на него недалеко от ханского шатра. Вот так: увидел – поддался импульсу – рубанул – погиб сам! Другой сын св. Михаила, Александр, тоже поддался импульсу, истребил ордынский отряд сборщиков дани во главе с баскаком Чолханом (Щелкан Дуденьтьевич русских былин) – и спровоцировал чудовищную карательную рать, сравнявшую Тверь, и не одну Тверь, с землей.

В 1328 году Иван Калита получает ярлык на Великое Княжение Владимирское, и наступила, по словам летописца, «тишина великая по всей Русской земле, и перестали татары воевать ее». Московский князь сам собирал дань для Орды и делал все, чтобы предотвратить карательные рати. Сорок лет мира при Калите и его сыновьях позволили воспитать два поколения, не видевшие татар, два поколения, не усвоившие с детства животный страх перед ними. Они и выйдут на Куликово Поле.

Тверской путь вел к прекрасной, славной гибели. Московский – к трудной, невыносимо трудной жизни. Этот путь был выбран и указан святым митрополитом Петром, митрополитом Московским и Всея Руси. Имя «Петр» переводится с латыни как «камень», и нам нельзя забывать, какой камень лег в духовное основание возрождающейся Руси.

Сергей Марнов

Источник

Сообщение Как Москва стала столицей появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

 «Придёт время, когда дьявол войдёт в коробку и будет кричать оттуда, а снаружи будут торчать его рога»… 6 сентября — память святого равноапостольного Космы Этолийского (1779).

Равноапостольный священномученик Косма, в миру Константин, был родом из Этолии. Он обучался сначала на родине под руководством архидиакона Анании Дервишана, а затем завершил свое образование на Святой Афонской Горе, в Ватопедском училище у таких известнейших в то время учителей, как Николай Царцулия (из Мезовы) и Евгений Булгарис (впоследствии, в 1775-1779 годах, архиепископ Екатеринославский и Херсонский).

Оставшись на Афоне в Филофеевской обители для преуспевания в духовных трудах, он был пострижен там в иноческий чин с именем Косма, а затем рукоположен в иеромонаха. Стремление направить на путь спасения и укрепить в вере братьев-христиан побудило святого Косму испросить благословение духовных отцов и уйти в Константинополь. Там он овладел искусством красноречия и, получив письменное дозволение у Патриарха Серафима II (а позднее и у его преемника Софрония) проповедовать Святое Евангелие, стал возвещать его сначала в церквах Константинополя и окрестных селениях, затем в придунайских княжествах, в Фессалониках, в Веррии, в Македонии, в областях Химаре, Акарнании, Этолии, на островах Святой Мавры, Кефалонии и в других местах. Его проповедь, исполненная благодати Святого Духа, простая, спокойная и кроткая, приносила христианам великую духовную пользу. Как и святым Своим апостолам, Сам Господь споспешествовал ему и утверждал слово его знамениями и чудесами. Проповедуя в Албании, в тех отдаленных местах ее, где христианское благочестие было почти утрачено, среди одичавших и огрубевших людей, закосневших в грехах, святой Косма Словом Божиим приводил их к искреннему покаянию и исправлению.

По его наставлению в селах открывались церковные училища. Богатые жертвовали свои средства на благоустройство церквей, на покупку Священных Книг (которые святой раздавал грамотным), покрывал (которыми он наделял женщин, увещевая их ходить с покрытыми головами), четок и крестов (которые он раздавал простому народу). Так как церкви не вмещали всех желавших послушать мудрого проповедника, святой Косма с собором иереев совершал бдения в полях, на площадях, где тысячи людей молились о живых и усопших и назидались его наставлениями. И везде, где останавливался святой Косма и говорил свою проповедь, благодарные слушатели воздвигали большие деревянные кресты, которые оставались навсегда в память об этом.

Житийная икона святого Космы Этолийского

Апостольское служение святого Космы завершилось мученической смертью в 1779 году. В 65-летнем возрасте по наветам иудеев он был предан туркам и удавлен. Тело его было брошено в реку, а через три дня обретено священником Марком и предано погребению близ селения Каликонтаси в Ардевузском монастыре Введения во храм Пресвятой Богородицы. Впоследствии частицы мощей священномученика были перенесены на благословение в разные места.

Пророчества святого Космы Этолийского

Пророчества святого Космы Этолийского поражают своей точностью. Он говорил о будущем так ясно, как будто видел наш мир. Видел его смертельные болезни и технологическое совершенство, информационные войны и геноцид, осквернение святынь и нравственный упадок. 

Вот только некоторые из его пророчеств.

«Повод к началу мировой войны – событие в Далмации»

Это пророчество сбылось 28 июня 1914 года: убийство в Далмации, в Сараево, эрцгерцога Фердинанда ознаменовало начало Первой мировой войны. Восемь миллионов убитых, двадцать один миллион раненых, поломанные судьбы, разрушенные города и целые государства – таковы были итоги этой первой общемировой войны. Жестокость, с которой велись военные действия, была неслыханной для современников. Самым же печальным итогом войны было то, что она привела к обесцениванию человеческой жизни в массовом сознании, способствовала росту ожесточённости в душах людей. Война принесла человечеству не только катастрофические разрушения, но и радикальное изменение политической карты мира.

«Сначала распадётся Австрия, а затем и Турция»

Косма Этолийский с точностью предсказал будущее Австрии и Турции. Результатом Первой мировой войны действительно стал распад могущественной Австро­Венгерской империи. 15 Марта 1938 года прекратила своё существование и Австрия – она была присоединена к Германии. 7 января 1946 года Австрия вновь появилась на политической карте мира, но это была уже далеко не та могущественная империя, а небольшое государство, потерявшее вместе с территорией и остатки былого международного авторитета.

Ещё одним итогом Первой мировой войны стал распад Османской империи. В XX веке Турция продолжила терять территории, а принимая внимание пророчество Святого об освобождении Константинополя, этот процесс в будущем получит своё продолжение.

«Придет время, и вы ничего не станете узнавать»

Информация, информация, информация. Она окружат нас везде. Дома, в машине, на работе, в метро. СМИ, ТВ, радио, блоги. Этот поток уже никто не контролирует. Мы получаем очень много информации, при этом не получая ничего. Сплетни, скандалы, слухи, ток-шоу. Бессмысленная пелена окружает нас. Государство, корпорации, партии — все они пытаются показать нам мир таким каким он выгоден для них. Мы скоро ничего не будем узнавать. Внутренний мир человека захлестнула волна цивилизованного информационного мусора.

«В школах появятся такие вещи, что ум ваш не вместит»

То что сейчас происходит в школах лучше не знать. Если Вы на один день превратитесь в ребенка и пойдете в школу — вы не узнаете школу. Того что вы помните уже давно нет. Курение, распущенность, секс, безнаказанность. Школу переполнены этим. Учителя не могут заставить детей выключить планшет, телефон или PSP. Учителя и родители отстают от детей в знании технологий, Дети живут в интерактивном мире. Они другие.

Вспоминаются слова святого Афанасия Паросского: «Если родители не будут следить за тем, куда отправляют детей и что дети учат, то придет время, когда наш народ будет горько плакать на развалинах».

«Воры и разбойники не будут более промышлять в горах. Они будут жить в городах, одеваться как обычные люди и приходить среди бела дня, чтобы обворовать вас»

Смотрите также:
Пророчества великих святых о последних временах

Самые большие преступления совершают сейчас не бандиты с большой дороги. Коррумпированные чиновники кладут себе в карман такие астрономические суммы, что это уже не считается воровством. У нас каждый день крадут то, что принадлежит нам всем — воду, землю, лес, природные ресурсы. Гигантские деньги разворовывают те кто должен следить за их сохранностью. Министры, политики, депутаты, гос.служащие. Корпорации и банки.

Они живут среди нас и совершают свои преступления среди бела дня, не опасаясь, что их настигнет возмездие.

«Священники станут такими же, как простые миряне, а миряне уподобятся диким зверям»

Святой Косма всеми силами пытался не допустить подобного развития событий, ведь он видел свою задачу в том, чтобы сделать Церковь центром концентрации и подготовки сил, заинтересованных в духовном возрождении Родины: «Святая Церковь это наша мать. Она источник, утоляющий жаждущих. И должны священники каждый день служить, чтобы благословил Господь людей и хранил страну». «Как пастух следит за своими овцами, так и священник должен посещать дома христиан днем и ночью, не есть и пить, забирая их вещи, но, напротив, в случае если муж поссорился с женой, отец с сыном, брат с братом, сосед с соседом, стремиться утвердить между ними любовь»

«Мы увидим, как земля наша превратится в Содом и Гоморру»

К сожалению, даже христианская церковь кое-где уже перепачкана этой грязью. В некоторых странах священники благословляют однополые браки. В обществе распущенность и сексуальная вседозволенность стали нормой поведения. Институт семьи планомерно уничтожается. Аборты и контрацепция рекламируются и оплачиваются государством .

Смотрите также:
Сбылось ещё одно пророчество равноапостольного Космы Этолийского

«Вас обложат большим, непереносимым налогом, но не смогут добиться своего».

«Налогом обложат даже куриц и окна».

С одной стороны, это пророчество можно понимать фигурально – ведь налогом сейчас обложено почти все, с другой – в буквальном смысле: при оценке налоговой инспекцией загородных домов в некоторых странах учитывается количество окон в домах и поголовье домашних животных

«Вам ссудят много денег и потребуют обратно, но не смогут взять.»

Мы видим, что мировые кризисы экономики разрушают современную финансовую систему. Кризисы 2008 и 2012 года — причиной этих экономических катастроф стали кредитная система. Все стали должны всем. Западный мир давно живет в долг. У западного человека есть все блага цивилизации. При этом он должен за все это банку, корпорациям, государству. Страны накопили невероятные долги. Все в долг. Кто же будет отдавать все эти долги? Кто расплатится за все и за всех?

«Чтобы спастись, вы пойдете жить в другое место, а другие придут на ваше»

В течение всего XX века греки вынуждены были покидать родные земли: после геноцида, развязанного турками, более 1 миллиона греков оставили Константинополь и Малую Азию. В 1974 году часть острова Кипр была незаконно оккупирована турецкими войсками. Греки, вынуждены были переселиться в южную часть острова, а за разделительной линией остались их дома, в которых теперь живут турецкие семьи.

В 1970 году произошло насильственное перемещение православного населения Северного Эпира (как раз в этом месте и было произнесено пророчество святого Космы). В действие был приведен план по этнической чистке этой области (находящийся в южной Албании Северный Эпир был заселен тогда преимущественно греческим православным населением). 78 тысяч греков были насильственно переселены в северную Албанию. Лишь 16 тысячам впоследствии удалось вернуться. Большая часть переселенных погибла: одни были убиты, другие умерли от перенесенных лишений или в концентрационных лагерях. Их селили в жалких бараках и заставляли работать в нечеловеческих условиях за мизерную плату. Параллельно с переселением греков на север, албанцы переселялись на юг, занимая оставленные греками селения.

Вспомним и массовый исход сербов из Косово. Они «ушли жить в другое место», а их дома заняли албанцы. Подобная ситуация была и в Хорватии, где сербы также были насильственно изгнаны из своих домов.

Придёт время, когда дьявол войдёт в коробку и будет кричать оттуда. А из коробки будут торчать его рога

Смотрите также:
Святой преподобный Паисий Святогорец о нашем времени

Очевидно, что речь идёт о телевизоре. Святой Косма предсказал растлевающее и зомбирующее влияние телевидения.

Делатели массовой культуры, заинтересованные в расширении потребительских настроений в обществе, стремятся низвести людей до состояния «ходячих желудков». Способность человека к духовно­личному общению резко понижается или даже полностью утрачивается. Телевизор отчуждает друг от друга людей, живущих в одном доме, семье, заменяя живое общение иллюзорными и мечтательными призраками экрана. Потеря чувства живого человека ведёт к утрате любви к нему и сострадания. “ТВ, – отмечает доктор медицинских наук, иеромонах Анатолий (Берестов), – предлагает одну и ту же бездуховную пищу всем людям, и они из­за этого теряют индивидуальность, становятся духовно похожими друг на друга”.

От психотропного воздействия телепрограмм у человека уничтожается способность к индивидуальному мышлению, осмысленному восприятию происходящих событий и, наконец, к формированию собственного мировоззрения. “С помощью телевидения, – говорит старец Паисий Святогорец, – некоторые хотят оболванить мир. То есть, по их замыслам, остальные должны верить тому, что услышали по телевизору, и поступать в соответствии с этим”.

Источник

Сообщение Воры и разбойники будут приходить среди бела дня, чтобы обворовать вас. Пророчества Космы Этолийского появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

Евангельские званые и избранные, кто они? Рассказывает Марина Журинская.

Много лет я только молча ужасалась, читая в Евангелии от Матфея стих 23:15; чувство ужаса разделяли со мной и те, с кем я об этом стихе говорила...

Однако наконец я решила набраться храбрости (не без трепета) и попробовать о нем поразмышлять. Но увидела, что для большей ясности нужно начать заранее, с предыдущей главы.

Почему — надеюсь, изложение это покажет.

О ком это?

В 22-й главе Евангелия от Матфея Христос рассказывает притчу о званых и избранных, в которой ясно сказано, что если званые (то есть люди Ветхого Завета) не будут достойны, то царь (Бог) призовет на свой пир (в Свое Царство) других.

Справедливо принявшие это на свой счет фарисеи, и без того предельно раздраженные, посылают к Нему учеников своих (Мф 22:16) с провокационным (иначе не скажешь) вопросом о подати кесарю в надежде услышать «антигосударственный» ответ и радостно приступить к оргвыводам.

Сколько раз с тех пор несостоятельные участники дискуссий об идеях переводили эти дискуссии в русло политических обвинений — сосчитать невозможно, тем более что этот народный обычай продолжает процветать.

Тот самый динарий кесаря Тиберия. На монете изображен император, надпись гласит: «Тиберий кесарь Август, сын божественного Августа». На провокационный вопрос о том, позволительно ли давать подать кесарю, Спаситель берёт в руки монету, на которой отчеканено, что Цезарь Тиберий — бог!.. Пожалуй, это самый ироничный момент Евангелия: Сын Божий, Второе Лицо Святой Троицы, Бог и Творец Вселенной, держит в руках монетку, на которой утверждается, что Бог не Он, а старый, больной и, в общем-то, несчастный одинокий человек

Ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (ст. 21) удивляет вопрошающих, и создается впечатление, что почва для этого удивления благополучно сохранилась до наших дней: идея неразрывного смешения религии и политики настолько прочно укоренена в сознании верующих и неверующих, что можно подумать, что Евангелие еще не написано или что за прошедшие со времени его возникновения без малого две тысячи лет многие так и не удосужились его прочесть.

Итак, фарисеи временно устранились, но на смену им выступили саддукеи с, прямо сказать, не очень умным вопросом о том, чьей женой будет в Царствии Небесном семикратная вдова.

В ответ звучит: Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией (ст. 29). Народ дивится, саддукеи приведены в молчание (см. ст. 33–34).

Но фарисеи, собравшись с духом, вновь приступают с искусительными вопросами, на этот раз — о заповедях: какая главнее?

В ответ звучат две заповеди, которые мы с тех пор называем заповедями Христовыми; обратим внимание на то, что они взяты из Ветхого Завета (Втор 6:5; Лев 19:18).

Затем вопрос задает Сам Спаситель: как можно Христа (Мессию) называть сыном Давидовым, если сам Давид называет Его Господом (ст. 42–45)? Ответа у фарисеев нет; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его (ст. 46).

В Евангелии от Марка (Мк 2:23–28) рассказывается о том, как в субботу вопреки иудейскому закону, запрещающему любую работу в этот день, ученики Христа срывали в поле колосья. Фарисеи упрекнули их в этом, на что Христос ответил: суббота для человека, а не человек для субботы.

Приглашение на брачный пир 

Фарисеи и их наследие

Теперь Христос невозбранно говорит с народом и учениками, и эта Его речь составляет содержание 23-й главы.

А предыдущая глава принципиально важна не только сама по себе, но и тем, что создает контекст, в котором предельно ясна антифарисейская направленность сказанного здесь.

В начале 23-й главы содержится констатация: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи (Мф 23:2).

Значит ли это, что их нужно непрестанно гневно обличать, низвергать и свергать? — Вовсе нет: все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте, по делам же их не поступайте (ст. 3). Фарисеи искушены в законе, книжники образованны. Самое дурное в фарисеях — то, что они набожны напоказ и жаждут публичного признания и почестей (ст. 4–7).

Затем следует потрясающая речь Христа, каждый период которой начинается словами: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры... — ибо они препятствуют людям входить в Царство Небесное, поедают дома вдов, то есть увлекаются поборами с самых обездоленных, лицемерно долго молятся и, наконец, то самое, к размышлению над чем было так трудно приступить: Горе вам … что обходите море и сушу, дабы обратить хоть одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас (ст. 15). Далее Господь, называя фарисеев слепыми вождями, говорит об извращении ими самой идеи святости и благоговения: для них золото храма больше, чем сам храм, жертвенный дар важнее жертвенника. Исправно платя десятину, они пренебрегают тем, что важнее всего в законе: судом, милостью и верой (см. ст. 23).

Как же сочетается призыв к соблюдению того, что фарисеи предписывают обращаемым, с тем, что обращенный ими делается сыном геенны, вдвое худшим их самих?

Рискну утверждать, что, несмотря на видимую сложность понимания, смысл этого в евангельском контексте прослеживается достаточно четко.

Ведь в чем основной порок фарисейства, из-за которого и помещено в Евангелие подробное описание фарисеев? — В том, что у них, обладающих массой полезных сведений, во главу угла ставится внешнее благочестие, а о сердечной теплоте веры и речи нет. Так чему они могут научить тех, кого обращают? — В основном этому же; а поскольку ученик не выше учителя (Мф 10:24), то и ученики фарисейские остаются перед вратами милости и истины, любви к Богу и ближнему, не в силах переступить порог. Ниже будет сказано о том, почему фарисейское наследие столь прилипчиво.

Беседа с Никодимом

Чему можно научиться у фарисея?

Но почему же об обращаемых фарисеями сказано, что они хуже; ведь, казалось бы, достаточно плохо быть такими же, как фарисеи?

А потому и хуже, что дальше от источника веры. От избытка сердца говорят уста (Мф 12:34; выше там же сказано: как вы можете говорить доброе, будучи злы; см. также Лк 6:45: Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его). Да, фарисеи, как было сказано выше, искушены в законе, но знают ли они его? — В сущности нет, и мы видим, как Христос постоянно их в этом уличает.

Приглашение на пир

Потому что не поняли сути, не приняли душой, превратили служение Богу в пустой и мертвый ритуал, о смысле которого даже и задуматься не хотят. И только это они в состоянии передать. 

Ну вот, вроде бы понятно. Злы ли фарисеи? — о да, и все их поступки диктуются злобой к Спасителю потому, что Он благовествует не то, что они считают правильным, то есть не фарисейское спасение, а Божие.

Они-то приготовились руководить судьбами мира, а им предлагают каяться. А каяться можно, если в сердце любовь к добру и тем самым к Богу, а не к себе и своим идейкам.

И крещение Иоанново, крещение покаяния, имело своей целью очистить и самих фарисеев (если захотят), и тех, кто по простоте своей считал, что вера фарисейская — это самое оно, потому что сложно и непонятно.

Книжники и первосвященники не питали иллюзий относительно того, о ком Христос сказал притчу о злых виноградарях, побивших слуг и убивших сына хозяина виноградника. «И старались схватить Его, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал притчу; и, оставив Его, отошли». (Мк 12:1-12).

Пророчество о гибели Храма

Обречены ли фарисеи?

Но вот каждый ли, принадлежащий к сообществу фарисеев, зол? Приведем, если угодно, контрпример. Был ли Савл Тарсянин жесток к христианам? — Да, был. Но вот только не во имя себя, а во имя Бога. Встретив же Его на пути в Дамаск, бурно уверовал и бурно покаялся; накал его сердечных чувств был таков, что он ослеп. Вот уж где действительно избыток сердца, и в дальнейшем этот избыток диктовал ему речи, потрясшие мир.

Заметим к тому же, что учителем его, по его собственному свидетельству, был рабби Гамалиил (см. Деян 22:3: Я иудеянин… воспитанный… при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе). О Гамалииле же мы получаем представление по той роли, которую он сыграл в жизни апостольской общины. В 5-й главе Деяний (ст. 27–40) мы читаем о том, как Петр и апостолы свидетельствовали свою веру перед синедрионом, члены которого разрывались от гнева и умышляли умертвить их. Гамалиил же, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести обвиняемых и напомнил коллегам, что разные лжеучения на их глазах неоднократно обращались в ничто, продолжив так: 

И ныне говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их, ибо если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться богопротивниками…

Жизнь Апостолов была спасена.

Слова Гамалиила — это пример чистоты веры, от избытка которой учитель апостола Павла произнес свою речь, безупречную по форме и по содержанию; это пример знания, которое вопреки общему правилу не надмевает (ср. 1 Кор 8:1: знание надмевает, а любовь назидает), а порождает мудрость, исполненную любви, потому что очевидно, что не только об Апостолах и о чистоте веры печется Гамалиил, но и о своих собратьях по синедриону!

Так что никакой фатальной обреченности ни для фарисеев, ни для их учеников нет, поскольку не фарисейство призвано вершить судьбы людей. Этим ведает Всевышний, Который призывает к себе любого, в том числе и фарисея, и незадачливого бедолагу, обращенного им. Весь вопрос в том, что проповедует обращающий — веру во Всемогущего и Всеблагого, в Котором источник жизни, любви и истины, или же свое понимание законов, обычаев и ритуалов, то есть себя, свои личные заблуждения, и в состоянии ли обращаемый отделить свое познание истины от своей симпатии к обращающему.

А теперь самое время нам констатировать, что приходится смириться с тем, что в истории фарисейство как таковое вышло из рамок Ветхого Завета. Обидно, конечно, но Христос нас об этом предупреждал: при том, что Он неоднократно ободряет учеников (а через них — и нас) словами: не бойтесь..., Он говорит и: бойтесь, уточняя, чего именно нужно бояться: закваски фарисейской.

Водружение креста на храм

О простоте и сложности

Вообще говоря, быть приверженцем Ветхого Завета сильно проще, нежели следовать заповедям Нового. Казалось бы, обычно говорят о том, что в Новом Завете свобода, а Ветхий налагает массу ограничений и правил.

А вот поди ж ты; оказывается, правила, ритуалы и т. п. несравнимо легче для исполнения, чем заповеди любви, принимаемые без принуждения. Гораздо проще жертвовать Богу деньги, время, окружающих (мало, что ли, примеров того, как «сильно верующий» мучает семью? мало ли возмутительных случаев, когда мамаша ради своего спасения отдает совсем юную дочь в монастырь — и при этом не то чтобы против ее воли, но даже не подозревая, что таковая воля может у нее быть?). Но вот отдать Богу свое сердце, свою любовь и в конечном итоге всего себя препоручить воле Божией в свободном порыве любви — с этим посложнее. Вот и получается, что десятки мелких благочестивых обычаев — это просто, а две заповеди Христовых — сложно.

Кажется, еще сложнее понять, что спастись трудно отнюдь не потому что очень много приходится выучивать и соблюдать, а потому что нужно различать, чтó ко спасению, а что в этом смысле безразлично или даже неполезно. Помнить, что только в Боге успокаивается душа (Пс 61:2, 6), страшновато и тем самым неприятно. Но зато какой гордостью преисполняется сердце человека, перечисляющего все, что он делал или не делал, ел или не ел, читал или не читал…

Кстати сказать, понимание написанного выше слова «спастись» — очень хорошее средство различения христианства и фарисейства.

Если придерживаться веры христианской, то спасает нас Христос, к Которому мы обращаемся с полным доверием и любовью из глубины чистого сердца. Существует и другое понимание, при котором слово это означает программу собственных усилий и действий, совершив которые, человек, словно выполнив некий норматив, заслуживает спасения. Правда, душа его при этом успокаивается не в Боге, а в нем самом…

Однако цель духовной жизни христианина — приближение к Богу, богопознание.

Но коль скоро трудный путь богопознания заменяется бесконечным нагромождением правил, то и — страшно сказать — образ Божий в очах человеческих искажается. Вместо Любви и Истины перед внутренним взором начинает маячить некто вроде налогового инспектора или судебного пристава… 

А как любят разные псевдостарцы и сомнительные старицы вести своего рода бухгалтерию: будешь читать столько-то раз такой-то акафист — будет тебе послабление или даже вовсе льготы и преимущества. Определенное количество земных поклонов поможет при определенных же неприятностях и будет обозначать строго отмеренную дозу очищения от грехов. И ведь те, кто к ним обращается, как раз это и ценят: все просто, все по-человечески понятно. Выполняй правила — и порядок.

Отказываясь признавать Христа Сыном Божиим, книжники и фарисеи на основании закона Моисеева осудили Его на смерть. Мк 14:55–64.

Христос пишет на песке

От Нового Завета — к Ветхому?

Вроде бы то, что эти правила ко временам новозаветного Откровения существовали уже в виде закваски фарисейской, должно настораживать. Ан нет, не настораживает.

Так в должной ли мере мы ее боимся, то есть опасаемся, избегаем, боремся? Наверняка нет, и вот мельчайший пример, относящийся — увы! — к нашей реальности.

Приходится слышать от новообращенных, как их «утешали» рассуждениями о том, что вера мало кому доступна, а только особо избранным.

Утешенные преисполнялись при этом гордыней в меру своего нрава: кто грубой и буйной, кто тонкой, с потупленными очами и сладостным голосом. Очень часто это говорилось им, чтобы удержать их таким образом от стремления обращать к вере ближних, что называется, направо и налево.

Такое сдерживание в общем-то полезно и правильно, потому что неофитский пыл способен на многое, но из этого многого мало что идет на пользу.

Однако ошибка в том, что при этом совершенно отсутствовала необходимая апелляция ко Христу: на самом деле это Он зовет и приводит к Себе тех, кто может Его услышать, и чем утверждаться в мыслях о своей элитарности, уместнее поблагодарить Его (ведь то, что мы Его услышали, — тоже Его дар, а наша «заслуга» разве что в том, что не отвергли) и просить о вразумлении тех, кто нам дорог.

Спрашивается, при чем тут фарисейство? — Для ответа достаточно вспомнить эпизод с мытарем и фарисеем, который Церковь предлагает нам для размышления в преддверии Великого поста (Лк 18:10–14), где вся гордыня фарисейская изливается в словах: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, как вот этот мытарь. Ничего себе молитва! И разве совсем уж не похоже на то, что проскальзывает в наших мыслях, рассуждениях, а то и в печатных текстах?

Несение Креста

Обращение во имя… кого?

Так вот и получается, что незрелый проповедник проповедует от своего имени свою незрелость, свое поверхностное понимание христианства.

С этим сталкивался и апостол Павел — и весьма печалился по этому поводу. Третья глава Первого послания к Коринфянам практически вся посвящена скорбным рассуждениям апостола Павла о том, что нельзя считать духовными тех, кто декларирует свою преданность идеям того или иного проповедника-миссионера (в том числе и его самого); это свойство людей плотских, а духовность формируется тогда, когда человек исповедует, что он — Христов.

Блестящей иллюстрацией к утверждению о том, что и приверженность внешнему, и стремление утвердить свое собственное понимание христианства, а не дух Христов, коренятся в фарисействе, служит 15-я глава Деяний апостольских, в которой описывается, как Апостолы в Иерусалиме рассудили распрю, навязанную Павлу. Кто был против него? — Из фарисейской ереси уверовавшие (Деян 15:5). Чего же они хотели? — Обрезания для уверовавших из язычников, то есть по сути «двуступенчатого» введения в Церковь новозаветную через правила и ритуалы Ветхого Завета. По милости Божией и к великому нашему счастью, Апостолы это отвергли.

Времена теперь иные, и об обрезании речи уже нет. Но тенденция к «индивидуальным методикам» сохраняется. А что, приходилось даже читать, что обращаемых следует удерживать от Писания… как бы чего не вышло, как говаривал чеховский человек в футляре. А что же тогда, простите, проповедовать? Выходит опять-таки, что себя.

Вообще следует сказать, что творческие методы обращения весьма разнообразны, и классифицировать их непросто. Правда, один критерий для классификации есть, и это отношение к личности обращаемого. По этому критерию методики колеблются от указания на необходимость полной деструкции личности (то есть то, как Господь замыслил данного человека, не считается, переделать его нужно по образу и подобию проповедника) до заботливого стремления сохранить все черточки его личности вплоть до явно нездоровых, что тоже наверняка отражает индивидуальность проповедника.

Центральную же позицию на этой шкале занимает простая инструкция с рекламным зачином: такие-то люди, всем известные (по телевизору их показывают!) — верующие, следовательно, ничего плохого в этом нет, присоединяйтесь!

Иногда при этом, если честно, очень хочется мысленно согласиться с тем, что с Писанием нужно поосторожней.

Так, пришлось услышать, что так как Христос заповедал Апостолам быть ловцами человеков, то нужно помнить, что на крючок полагается насадить что-нибудь вкусненькое для VIP-персон. Образ совершенно отвратительный. На попытки объяснить, что в Евангелии говорится о неводе, а вовсе не об удочке, следует… полное невнимание: не сбивайте с толку человека, увлеченного благой целью.

Чудесный лов рыбы

Далее излагается собственно инструкция: как входить в храм, как креститься и кланяться, как ставить свечки, как поститься перед причастием, что вычитывать, не забыть поцеловать крест и Евангелие, после причащения к иконам не прикладываться… И так далее в том же роде. Ну и еще — какие нехорошие люди сектанты, инославные и иноверцы. Почему? — А потому что они против нас; как правило, об их вере речи нет. 

Помню, при советской власти в большом московском храме на вопрос о том, что нужно, чтобы креститься, отвечали: белая рубашка, полотенце, купить крестики и свечки.

При этом если речь шла о крещении младенца, то подчеркивалось: пять крестиков, потому что была полная уверенность, что и родители, и восприемники крестов не носят.

Неужели мы к этому возвращаемся?

Неужели все так плохо?

Вовсе нет, потому что Глава нашей Церкви — Христос, потому что Божия Матерь и сонм святых молятся за нас. И практически всякий человек, вошедший в Церковь, может быть услышан Господом — и может услышать голос Божий. И незадачливые миссионеры — тоже люди отнюдь не пропащие. У меня на глазах неоднократно спадал их пыл, и они плавно (или не очень) переходили к духовному деланию ради возрастания собственной души в Боге.

Сошествие во ад

А человек, возрастающий в Боге, стяжавший душевный мир, способен, как известно, спасти тысячи вокруг себя — просто фактом своей веры.

Картины Елены Черкасовой 

На анонсе: Е. Черкасова. Приглашение
на брачный пир (фрагмент) 

ФОМА

Сообщение Много званых, но мало избранных появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

150 лет назад, в 1876 году, Ф.М. Достоевский начинает публикацию своего «Дневника писателя» — ежемесячного журнала философско-литературной публицистики. Его внимание к религиозной проблематике дает уяснить многое: духовные мотивы, противоречия, ценности и чаяния, что двигали автором литературных шедевров.

Известно, что наряду с Николаем Гоголем Достоевский был в числе немногих русских классиков, имеющих ярко выраженную религиозность. Но всегда ли был он исключительно ортодоксален? Во всем ли его взгляды соответствуют позиции церковного истеблишмента? Не противоречил ли сам себе? Всегда ли испытывал удовлетворение от принадлежности к Православной церкви? Зададимся хотя бы этими вопросами.

Сразу заметим: религиозные взгляды (чувства) писателя сформировались далеко не сразу. В произведениях, написанных в докаторжный период его жизни, – «Бедных людях» и «Белых ночах», религиозной тематики почти нет, церковные служители вообще не упоминаются. С учетом этого освобожденного от каторги писателя можно относить к неофитам. Но те нередко идеализируют религию.

Концептуальное суждение о вере вложено в уста князя Мышкина из романа «Идиот»: «…сущность религиозного чувства ни под какие рассуждения, ни под какие проступки и преступления… не подходит…» И с этой точки зрения нынешний закон об «оскорблении чувств верующих» предстает настоящим нонсенсом.

Смотрите также: Христос в жизни Достоевского

Великая сила «казенщины»

Особым вниманием писателя пользовались государственно-церковные отношения.

Комментарий к будто бы происходящему в стране принадлежит монаху Паисию из «Братьев Карамазовых»: «…не церковь обращается в государство… А, напротив, государство обращается в церковь…» Желаемое выдано здесь за действительное – как пример идеализации, приведшей многих к разочарованию. Но народ не мог быть доволен государством, которое, разрушаясь само, вело к разрушению и крепко соединенную с ним церковь.

В «Дневнике писателя» сказано уже о союзе двух сторон: «Нам именно надо заявить себя связанными государственно с православием». Что ж, связь действительно установилась: служители алтаря играли роль имперских чиновников. (И здесь одна из главных характеристик синодального периода, на который и пришлась жизнь Достоевского.) Не случайно портреты архиереев, вывешенные в келье старца Зосимы, названы «казенщиной». И вот новые вопросы: неужели даже старцы – духовные подвижники, подлинные иконы православия – в плену у «казенщины», неужели православие не раскрепощает человека? Об этом вопрошал наверняка и Достоевский.

Картина Владимира Латынцева, 2017

Оставив вопросы без ответа, упомянем лишь «ненавистников и завистников» Зосимы, тоже выведенных писателем. Таковые нашлись и в реальной жизни. После смерти мэтра церковные цензоры ввели запрет на поучения старца Зосимы – Достоевского нашли недостаточно правоверным. Проповеди же старца работают и ныне на пользу православия.

Но вернемся к отношениям двух сторон. На протяжении всей своей истории РПЦ склонялась к тесному союзу с государством, что вело в том числе к потере церковью самостоятельности. Понимая это, наверняка раздраженный Достоевский внес в свой «Дневник»: «На Афоне под мусульманским управлением (здесь о правительстве Турции, распространявшем свою власть и на Афон. – В.В.)… православная церковь действует во многом самостоятельнее, чем в России». Духовенство, призванное к доносительству, привязывалось к контактам с полицией. Доходило до мелочей. Так в романе «Преступление и наказание» говорится, что за священником «ходил полицейский». С явным неудовольствием видел такую близость и сам писатель: уместно это предполагать.

Пастыри и паства в канун трагедии церкви

Вопросы монастырской жизни затронуты Достоевским не только в «Братьях Карамазовых». Гаврила Иволгин из романа «Идиот» соизволил шутить о прошлом: «…только одни монахи и были жирны…» Нечто подобное в «Бесах», но уже не в шуточном ключе: «…толстый и седой монах». Аскетизм чернецов был поставлен под сомнение.

Более того, Достоевский и внушает: не все черноризцы придерживаются строгих правил. В повести «Село Степанчиково и его обитатели» упомянута «забредшая утром монашенка», хотя инокам не рекомендуется выходить за стены своего монастыря.

Трезвые оценки монашества повторяются. В 1873 году Достоевский сделал новую запись: «…в одном из наших знатнейших монастырей случилось… один глупый и злой монах убил в школе десятилетнего мальчика жестокими побоями, да еще при свидетелях… приключение… кажется, вполне истинное» («Дневник писателя»).

Упоминает он и знаменитых. В романе «Подросток» находим: «Лицо в размерах матушки игуменьи Митрофании – разумеется, не предрекая ничего уголовного…» Имя игуменьи Митрофании (Розен) не раз звучит и в «Дневниках писателя». Громкий уголовный суд над ней, обвиненной в собственноручной подделке векселей, привлек большое внимание общественности. Следил за процессом и Достоевский.

Отдушиной для писателя стала работа над образом старца Зосимы. Многие представления о духовных вершинах православия Достоевский вложил в этот образ, который и вправду впечатляет. Проповедью своей о важности любви к окружающему миру, о том, что жизнь прекрасна, старец внушает симпатии к себе, причем и лицам, далеким от религий. Но писателю было мучительно сознавать: старец – лишь исключение из общего правила бездуховности. Образ Зосимы создавался вопреки многочисленным фактам, бросающим тень на монашество. Судя по «Дневникам писателя», Достоевский знал эти факты. Но будто не хотел их замечать. И вот реакция: в либеральных кругах его называли «свихнувшимся». Адептам христианства приходилось быть и мишенью для насмешек.

Старец Зосима. Иллюстрация к роману Ильи Глазунова

О печальном состоянии российских монастырей откровенно говорили и лидеры монашества – современники Достоевского. Один из них – епископ Игнатий (Брянчанинов) заявил: «Многие монастыри… обратились в пропасти безнравственности и нечестия». «Время их кончено… они… уничтожились сами по себе», – добавил епископ в следующий раз. Сказано было о российском монашестве как раз XIX века.

Достоевский знакомит нас и с архиерейскою жизнью: как в ее мелочах, так и в существенном. У архиерея Тихона из «Бесов» – «преимущественно почитательницы», что напоминает о гендерном составе православной паствы. Тихон служит и другим примером – неуважительного отношения в монастыре к архиерею «на покое».

«О, поп!» – обратился Николай Ставрогин к нему. И в этой трактовке сана есть, разумеется, смысл. По мнению епископа Порфирия (Успенского), русский архиерей – это «поп над попами, поп и только…»

Илья Репин. Отказ от исповеди

Освобожденный от администрирования, Тихон доходит до глубоких сентенций: «…полный атеизм почтеннее светского равнодушия…» И действительно, епископ должен погружаться именно в религиозную стихию – быть подлинным духовным лидером, а не менеджером и политиком.

Нельзя было пренебречь и белым духовенством. В повести «Село Степанчиково и его обитатели» находим: «…и на протопопа смотреть не хочется!.. подлецы, все до единого!» И здесь уместно замечание: если судить по «Дневникам писателя», Достоевский называл священников нередко «попами».

Смотрите также:
Повседневная жизнь сельского батюшки в начале XX века

Более подробно «поповской» темы он коснулся в своем «Дневнике»: «…натура русского священника в полном смысле, то есть материальная выгода на первом месте и за сим – уклончивость и осторожность». Критически он был настроен и к детям священников, «пишущим в либеральных журналах». В условиях явных недочетов клира писатель находит в себе силы питать и надежды на него: «…желательно бы было в них видеть и подвиги самоотвержения…» Но для начала священникам требовалось простое: отказаться от пьянства и вымогательства денег с прихожан – завоевать элементарное уважение.

Проницателен он и во взглядах на православную паству: «В пожар крестьяне отстаивают кабаки, а не церкви». И было новое разочарование – повод для мучительных размышлений.

Писатель вещает порой и пророчески: «Мы не станем отстаивать наших святынь, когда перестанем верить в святость их». Подтверждают события после 1917 года – участие в разрушении церкви многих бывших прихожан, утративших религиозную веру. Достоевский явно предвидел трагедию, приближаясь к собственному духовному кризису и через это.

До прихода к власти большевиков оставалось немного лет.

Смотрите также: Готовы ли мы к свободе? «Легенда о Великом Инквизиторе»

Не был ли он противоречив?

Достоевский декларирует и свое понимание жизни в православии: «…православие… это не одна только церковность и обрядность; это живое чувство, вполне… в нем одно человеколюбие, один Христов образ». Другое дело взгляд изнутри. Священник Екатеринбургской епархии Евгений Ландышев писал синодальному обер-прокурору о церкви начала XX века: «Везде одна форма без содержания. Духовенство только стонет, что массами отделяется народ от церкви, а не посмотрит на себя, что оно и причиной сего явления… но пора бы и проснуться, а мы только и знаем гешефт, рюмку и карты». И здесь предпочтение отдается не гению, а священнику Ландышеву. Можно, конечно, и не быть церковником, чтобы усомниться и в «человеколюбии» церкви, обозначенном писателем, учтя невнятное ее участие в социальном служении…

Хотя временами Достоевский склоняет читателя и к другому пониманию духовной жизни. Вот что сказано о Федоре Павловиче Карамазове: «…был далеко не из религиозных людей… никогда, может быть, пятикопеечной свечки не поставил перед образом…» Духовность здесь связана с обрядом, и в подобной трактовке православия Достоевский отнюдь не одинок. Не противоречил ли он самому себе?

Наконец, пожалуй, главное заявление Достоевского из числа относящихся к религии: «Не православный не может быть русским» («Бесы»). Но разве не в многообразии личностей сила и богатство народа? Сказанное же писателем видится деструктивным – способным вызывать разделения и вражду. Не только религия консолидирует народ. К тому же сплочение сплочению – рознь. Хотя в своем «Дневнике» Достоевский однажды заявил: православие «все личности сохраняет, а не глотает». Но сколько православных диссидентов, критиков церкви было уже «проглочено»! Достоевский, конечно, против разделений: «Православие не разъединяющий, а, напротив, всесоединяющий мотив» («Дневник писателя»). Остается ответить на вопрос: а зачем ради воссоединения приносить людей в жертву? Вырастает ли добрый плод на почве, политой кровью? Достоевский же проповедует о кротости православия: «…всем слуга, всех утешает, всем помогает…» (Там же). И здесь опять желаемое выдано за действительное.

Любопытен взгляд Достоевского и на отношения с Константинопольским патриархатом. Авторитет Константинопольского («вселенского») патриарха подчеркнут в «Братьях Карамазовых»: «Пораженный и убитый горем монах явился… ко вселенскому патриарху и молил разрешить его послушание…» Ведь Константинополь – «столица православия», не сомневается Достоевский («Дневник писателя»). В другой раз рассуждает о «вселенской единящей патриархии»: «Нам отнюдь нельзя допускать ссор греков и славян, нам мириться надо…» (Там же). Достоевский учит: единство православных церквей обеспечивает именно «вселенская» патриархия.

Смотрите также: Евангелие Фёдора Достоевского

Толерантные настроения Достоевский тоже выражал (см. «Дневник писателя»). Бывало, сочувствовал гонимым староверам: «Зачем у них трогать молельни и церкви?» Однажды «помиловал» и западных христиан: «Пусть католические церкви на Невском проспекте так и остаются…» Но насколько глубоки эти настроения? Ведь неприязнь к католикам слышна не раз в его произведениях. Откроем хотя бы роман «Идиот». «Засверкав глазами», князь Мышкин воскликнул: «Католичество – все равно что вера нехристианская!.. хуже самого атеизма…» Причем «засверкав глазами» говорит о преобладании эмоций над разумом. Нет сомнений: здесь мнение самого автора романа – типичное отрицательное чувство к иноверным, питаемое принадлежностью к православию. Замечаемая и здесь противоречивость внушает одно: религиозное становление Достоевского вряд ли дошло до своего логического завершения, духовные кризисы были наверняка характерны ему. Лебединой же песнью писателя стоит считать образ Зосимы, весьма утешительный для автора.

Алеша Карамазов. Иллюстрации Ильи Глазунова

Издавна активно обсуждают и прототипов его героев. Предполагается, что прообразом Алеши Карамазова стал Алексей Храповицкий (будущий митрополит Антоний). Но есть характеристика иерарха, которая совсем не вяжется с образом светлого, как внушает Достоевский, Алеши. Протоиерей Георгий Голубцов вопрошал: «И почему это у… Антония постоянно – в разговорах и даже в проповедях – фигурируют или неприличные женщины, или неприличные слова, или неприличные болезни?» «Скабрезностями» его возмущался и епископ Андрей (Ухтомский). Архивы подтверждают слабости Храповицкого. И кто же ошибся с прототипом: автор гипотезы или сам Достоевский?

Архиепископ Антоний (Храповицкий) в 1917 году. Художник Михаил Нестеров

Таким образом, внимание к религиозной проблематике Достоевского дает уяснить многое: духовные мотивы, противоречия, ценности и чаяния, что двигали автором литературных шедевров.

 Валерий Викторович Вяткин – историк, публицист, краевед, кандидат исторических наук, член Союза писателей России

Источник

Сообщение Легко ли гению быть православным? К вопросу о духовных исканиях Фёдора Достоевского появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

Протоиерей Андрей Близнюк провел более 100 разговоров с телефонными мошенниками – чтобы занять их время и попытаться вразумить. Он поделился главными уловками аферистов и простыми правилами, как уберечься от обмана.

В 2025 году объем хищений через банковские переводы составил почти 30 млрд рублей. В этом году эта цифра вряд ли будет меньше. На уловки мошенников попадаются как одинокие пенсионеры, так и молодежь.

Чтобы уберечься от преступников, люди обычно стараются бросить трубку, как только заподозрят в собеседнике афериста. Но есть и те, кто разговаривает с мошенниками как можно дольше для того, чтобы отвлечь внимание на себя и не позволить им обмануть в это время более доверчивых граждан.

Один из таких энтузиастов – протоиерей Андрей Близнюк, клирик храма Святителя Николая в Кузнецкой слободе и преподаватель ПСТГУ. Ему удалось не только «вызвать огонь на себя», но и убедить несколько человек в том, что они совершают грех. Своими наблюдениями он поделился с порталом «Милосердие.ru». Мы записали их от первого лица.

Подождите, мне другой мошенник по второй линии звонит!

Мошенники мне начали звонить около трех лет назад. Каждый день по два-три звонка. Иногда не успеваешь с одним поговорить, как параллельно звонит второй, так и хотелось сказать: «Подождите, мне ваш коллега по другой линии звонит». И я начал с ними разговаривать, не из удовольствия или азарта – на самом деле было даже страшно, волнительно.

Общаясь с ними, я хотел взять удар на себя, занять их время, чтобы на других меньше осталось. Что я делал? Много раз откладывал звонок: «Ой, извините, я сейчас в транспорте, неудобно разговаривать», «Я дома, тут дети мешают, давайте попозже». Целый день мог так тянуть, пока они не понимали, в чем дело.

Потом мне захотелось разобраться, как они работают. Ведь на их уловки попадаются совершенно разные люди: от одиноких бабушек до ученых со степенями.

По моим наблюдениям, уровень мошенников разный. Есть простые обыватели из колл-центров, вычислить их можно по акценту (99 % мошенников сейчас звонят из Украины) или по очевидным нелепым ошибкам. Например, звонит якобы моя соседка и приглашает на домовое собрание, а у самой номер начинается на +60 (это телефонный код Таиланда).

Или звонят, чтобы договориться со мной о поверке счетчика, и при этом требуют назвать код из СМС. Или представляются кем-то из знакомых, которых я лично знаю. Таких я просто блокировал. Но были и профессионалы, которые представлялись полковниками ФСБ, администрацией школы и университета, в которых я работаю. С ними было интересно поговорить.

Да вы что, у меня максимум 10 000 на счету

Первое, на что я обратил внимание, – это их подготовленность. Они понимают, с кем разговаривают, знают, как выстроить диалог, начинают издалека, называют детали, фамилии, следят за моей интонацией, подмечают, расслаблен я или напряжен, пытаются понять, есть ли у меня крупные суммы на счету в банке: называют какую-то крупную сумму и спрашивают – это мои сбережения или я в кредит взял.

Если же в ответ я говорю: «Да вы что, у меня максимум 10 000 на счету», то могут и совсем прекратить разговор. Им нужно завладеть вниманием собеседника, чтобы отключить его аналитические способности и логику, исключить возможность подумать и прийти к выводам. Поэтому они сразу стараются напугать, сбить с толку, требуют не разговаривать по громкой связи, не заниматься посторонними делами.

Меня несколько раз спрашивали: «Вы чем-то еще сейчас занимаетесь?» Я говорю: «Да, своими делами». В такие моменты они напрягаются или вообще прекращают разговор. А я во время разговора захожу в «Яндекс», чтобы проверять информацию.

Еще я подозреваю, что профессионалы иногда используют гипноз. Бывает, они удерживают внимание вопреки логике. Мне друзья признавались, что не могли сами выйти из разговора, настолько поддались их влиянию. Родственникам приходится буквально выволакивать человека из банка. Или бабушек в банк сопровождали полицейские, чтобы те не сняли все сбережения.

Госслужащие вообще не звонят людям по телефону

Я всем говорю, что никто – ни МВД, ни ФСБ, ни иные госструктуры – никто не имеет права обязать вас в телефонном разговоре не разглашать информацию. Во-первых, госслужащие вообще не звонят людям по телефону, а приглашают в отделение. Вот там как раз вы и можете подписать документ, который действительно обязывает хранить тайну. Но нет никаких законов (даже если на них ссылаются), чтобы во время телефонного разговора заставить вас молчать о звонке.

Если во время беседы вы понимаете, что вопросы сложные, вы не знаете, как отвечать, прекращайте говорить и обращайтесь к родным за советом. Не бойтесь класть трубку! Вообще берите в разговоре инициативу на себя. Пишет тебе друг, что ему нужно 15 000 рублей срочно. Отвечайте: «Сейчас перезвоню!» – и звоните. Или звонят с незнакомого номера, но представляются родственником и просят о помощи? «Сейчас перезвоню!» – и бросаете трубку. Никто из родных не обидится, если вы ему так скажете, но вероятнее всего, это будет мошенник, от которого вы себя убережете.

Иногда они перебарщивают, конечно. Как-то моему знакомому позвонил якобы сам мэр Москвы Сергей Семенович Собянин. Сгенерированное нейросетью видео получилось очень качественным, «мэр» сидел как бы в отдалении и беседовал со слушателями, задавал вопросы. Потом «мэр» вдруг говорит: «Вы попали в одну неприятную ситуацию, связанную с кражей денег. С вами сейчас поговорит сотрудник МВД». Я читал потом в интернете, люди, к сожалению, попались.

Удивляюсь, почему такие разговоры не крутят по телевидению

Мои друзья и коллеги прекрасно знают о моем отношении к мошенникам. Я даже детям в Высоко-Петровской школе рассказываю о том, как себя с ними вести. Был забавный случай. Мошенники позвонили мне во время урока. Я сказал об этом детям, и мы договорились, что я с ним поговорю, а когда махну рукой, все хором крикнут: «Мошенник!»

Беру трубку, разговариваем, в конце концов я вывожу его на чистую воду, говорю: «Вы же меня обманываете», а он такой: «С чего вы взяли?» Я говорю: «Как с чего, даже дети знают, кто вы!» Он спрашивает: «И кто я?» Я машу детям рукой, и хор из 20 детских голосов радостно кричит: «Мошенник!» Звонок на громкой связи был, я испугался, думал, он сейчас матом тут всех крыть начнет, но, слава Богу, он просто бросил трубку.

Свои рекомендации, как быть с мошенниками, я регулярно рассказываю детям и в Высоко-Петровской школе, и в ПСТГУ, мы прослушиваем записи моих разговоров или даже беседуем онлайн, если позвонят прямо во время урока по основам православной культуры или лекции по миссионерской подготовке, чтобы у них нарабатывался навык и они не терялись в следующий раз. Ведь главная задача мошенников – это застать человека врасплох, в нерешительности, напугать его провокационными вопросами или должностями, навязать свою схему разговора.

Удивляюсь, почему такие разговоры не крутят по телевидению. Еще задаюсь вопросом, почему, когда приходит уведомление или СМС о смене пароля в «Госуслугах», то снизу нет подписи об этом. Написали бы большими буквами: «КОД ДЛЯ СМЕНЫ ПАРОЛЯ». Сколько бы людей это уберегло от ошибок.

Для миссионера важно быть готовым к сложным разговорам

Многие считают, что такие разговоры с телефонными вымогателями – это пустая трата времени. Но ведь, с другой стороны, священники и в тюрьмы ходят, и со смертниками общаются, почему бы и с мошенниками не поговорить? Для миссионера это вообще важная задача – быть психологически готовым к сложным разговорам. Я, например, заметил, что в разговоре с мошенниками у меня увеличивается сердцебиение, я волнуюсь, сбиваюсь.

То есть у меня нет навыка общения с такими людьми – значит, надо нарабатывать. И студентам так говорю: вы взрослые люди, вам разговаривать с телефонными мошенниками полезно. Вы, во-первых, на себя перетянете мошенническое время, а во-вторых, у вас появится опыт. Для будущих пастырей это полезно.

Поэтому всегда нужно рассказать о нем родным, друзьям и посоветоваться. Вообще моя главная рекомендация – это совет! В чем была главная ошибка Евы? Она не посоветовалась с мужем, а сразу ответила лукавому, действительно ли запрещено есть плод от любого дерева в раю. Если бы она сказала: «Ты что, с ума сошел, как ты можешь говорить про Бога такие слова? Я сейчас мужа позову», – и ушла бы от него, чтобы с мужем посоветоваться, то ничего бы не произошло. Но нет, она отвечает: «Все можно». И змей ее в разговор втянул, загипнотизировал.

А школьникам вступать в беседу с мошенниками по телефону я, конечно, не рекомендую, но и им важно такое знать, чтобы их не обманули. Ведь подростков часто вовлекают в мошенническую деятельность, предлагая легкий заработок из разряда 15 000 рублей за доставку товара. Школьник вряд ли начнет анализировать, какая средняя стоимость таких услуг по городу, и согласится. Так они и становятся курьерами взрывных устройств.

Разве Бог говорил, что воровать нельзя, но малый процент можно?

Сейчас мне мошенники звонят редко. Один из последних был особенный. Спрашиваю: «Вы в Бога веруете?» – «Верую, пятидесятник». Ну, говорю, есть же заповедь: «не воруй», а ты воруешь. Он оправдываться стал: «Я беру только небольшой процент».

А что, разве Бог говорил: «Воровать нельзя, но малый процент можно»? Это же все равно воровство! Что вы на Страшном суде Богу скажете?» Он что-то мямлит: «Это все из-за войны, надо зарабатывать, а так я честный человек». Я говорю: «Если понимаешь, что это воровство, то беги каяться».

Смотрите также:
Доктор Гааз: Спешите делать добро!

Он отвечает: «После войны покаюсь». Но кто знает, сколько нам отмерено? Сказал ему, что есть люди, которые живут по закону Божьему, а есть воры в законе, которые живут по своим законам, но Господь с них взыщет строго по Своему закону. Парень в конце даже поблагодарил за совет и пожелал Божьих благословений. После этого звонка мошенники меня донимать прекратили. Три года звонили без устали, а тут тишина. Может, он меня из баз своих почистил? Ну, или они на мне крест поставили.

Евгения ЛОБАЕВА, Павел СМЕРТИН (фото)

Источник

Сообщение Cвященник три года разговаривал с телефонными мошенниками и пытался их вразумить. Вот что из этого вышло появились сначала на Церковь Успения Богородицы.