KOMUNITAS CAHAYA

Jangan Pilih Caleg Perusak Lingkungan

2014-03-20T21:23:00.004+08:00

MENDEKATI waktu pemilihan gambar-gambar caleg kian merusak lingkungan dan tata kelola taman dan ruang kota. Taman yang rindang bukannya teduh dengan pohon melainkan dengan wajah caleg.

Begitupun pohon menjadi korban kepentingan pribadi dan partai. Pohon dipaku, ia merasakan tangis berbeda dengan Caleg akan merasa senang wajahnya bertebaran.

JANGAN PILIH CALEG YANG MERUSAK LINGKUNGAN DAN MELANGGAR.

Present By:
RUMAH CAHAYA - KOMUNITAS CAHAYA

Sajak Rindu Aku – Puisi Artvelo Sugiarto

2014-03-18T09:48:00.002+08:00

Oleh: Artvelo Sugiarto *

Aku

akulah si bangsat itu
yang memburumu dengan belati di tangan
berlari menyeberangi padang luka
sembunyi di balik semak dendam
esok adalah malam purnama
pada altar aku persembahkan
lidahmu yang menjulur panjang
dengan belati berkarat menancap
agar bisa engkau rasakan
bagaimana pedihnya luka yang begitu memanjang
akulah si bangsat itu
ketika engkau bertanya
siapa tabuh genderang perang
ya...
aku si bangsat itu

Semarang 16-maret-2014

Kepada diri

hidup tak semestinya bertanya
atau sekedar menunggu jawab
jika hidup hanya sekedar selesaikan tugas
apa arti kata ya dan tidak
hidup sekedar menunggu kereta jemputan yang
setia berhenti di setiap peron
dan mengantarnya
entah ke sorga
entah neraka

tidakkah kita mengerti
bagai mana kita harus menjalaninya
dimana kita selalu dinanti
dan kereta tak pernah mengerti
namun selalu setia menunggu hingga waktumu
yang tinggal sebatas tungku
lihatlah betapa warna kita lalui
namun nafas juga tak henti
di saat kita memaki atau sekedar memuji
agar harga diri tetap berdiri tegak di kaki sendiri

jika hidup hanya sekedar menjalankan tugas
tak perlu kita busung diri
mari menunduk dan mengantri
menaiki kereta yang tengah menanti
mengantar kita pergi..
mari......

Semarang 5-1-2014

Sajak Rindu

jika rindu tak sampai di relung
buat apa aku berharap pada angin
yang membawa kabar
ketika anak kangen menyelinap di antara mimpi
bayangmu selalu memburu sepi di nafasku

meggulung desah di nikmat asmara
kala melepas kangen bersama
engkau dan aku takkan habis di panas bara
terus menggelora di luas samodera cinta

Semarang,15-1-2014

* Artvelo Sugiarto - Aktif menulis Puisi dan Membacakan puisi On Air di RRI Semarang bersama Kumandang Sasrta. Penyair berambut panjang ini tinggal di Demak.

Ngaji Sastra dan Peluncuran Antologi Puisi Sastra Etnik Bumi Gugat di Surau Kami

2014-03-17T18:47:00.002+08:00

SURAU Kami akan menjadi tempat peluncuran Antologi Puisi Sastra Etnik Bumi Gugat 11 penyair.

Acara akan dilaksanakan pada:
Hari/Tgl: Sabtu, 29 Maret 2014
Waktu: 19.30 Wib - Selesai
Tempat: Surau Kami (Jl Tusam raya 26 Banyumanik, Semarang)
Acara:
1. Peluncuran Antologi Puisi Sastra Etnik Bumi Gugat 11 Penyair
2. Pembacaan Puisi
3. Diskusi Sastra

Pembacaan puisi 11 Penyair Puisi Sastra Etnik:
Annisa Afzal (Sukabumi) Arieyoko (Bojonegoro) Elly Andromeda (Bandung) Esti Ismawaty (Klaten) Kuncahyono (Bethoven Bayu Belantara, Wonosobo) Sudarmono (Mas Mono, Bekasi) Fransiska Ambar Kristiyani (Semarang) Herda Widayati (Balikpapan) Sulis Bambang (Semarang) Wahyu Toveng (Jakarta) Yanie Suryandarie (Jakarta)

Diskusi Sastra:
Nia Samsihono (Pusat Badan Bahasa, Jakarta)

Feat Penyair:
Nung Bonham, Sri Kanti dkk (Kudus), Agung Banyubening, Aras Sandi (Semarang) Lukni Maulana dkk (Komunitas Cahaya, Semarang), Arif Fitra Kurniawan A. Ganjar Sudibyo (LaciKata Semarang), Riani Rezpector dkk (IAIN Walisongo, Semarang)

Host:
Sulis Bambang & Suhenx Nandang Wuyung

Makna Simbol Logo Rumah Cahaya – Komunitas Cahaya

2014-03-17T06:27:00.001+08:00

Makna Simbol Logo Rumah Cahaya – Komunitas Cahaya

1.    Matahari    :
Energi atau kekuatan, perjalanan matahari sejak terbit dari timur hingga terbenam di barat menunjukkan suatu perjalanan yang istiqomah.

2.    Bulan        :
Memberikan penerangan atau pepadhang kepada siapapun saja dan menggambarkan nuansa keindahan religius spiritual yang mengarah untuk senantiasa bermusyahadah atau mengingat Allah atas kebesaran dan keindaha-Nya.

3.    Bintang    :
Mengambarkan kepribadian atau maqom yang memancarkan sinar keilmuan.

4.    Hati        :
Menunjukan makna spiritualitas, kecintaan dan kepedulian.

Simbol Rumah Cahaya; Mengabdi dan Mengkaji - Dengan hati yang memiliki energi turut serta memberikan penerangan dan memancarkan sinar keilmuan.

Watak Kepemimpinan Cahaya:
1.    Matahari    :
Sebagaimana matahari, seorang pemimpin harus bisa memberikan pencerahan kepada rakyatnya, berhati-hati dalam bertindak seperti jalannya matahari tidak tergesa-gesa namun pasti dan terus menerus memberikan cahayanya kepada semua makhluk baik pada waktu berada di depan, tengah, maupun di belakang. Ing ngarso sungtulodo, ing madya mangun karso, tut wuri handayani.

2.    Bulan        :
Seorang pemimpin hendaknya mampu memberi semangat kepada rakyatnya di tengah-tengah suasana suka maupun duka.

3.    Bintang        :
Bintang memancarkan sinar keilmuan, berada di langit tingggi hingga dapat di jadikan pedoman arah, sehingga pemimpin hendaknya menjadi teladan bagi rakyatnya.

4.    Hati        :
Seorang pemimpin memiliki hati yang baik dan bersih, memiliki kekuatan spiritualitas dan kecintaan dan kepedulian terhadap rakyatnya.

RUMAH CAHAYA - KOMUNITAS CAHAYA
- Mengabdi dan Mengkaji -

Kancing yang Terlepas - Handry TM

2014-03-11T01:13:00.004+08:00

Judul	Kancing yang Terlepas (Novel tentang Perempuan, Politik dan Kekuasaan)
Pengarang	Handry TM
No. ISBN	978-602-03-0101-3
Penerbit	PT. Gramedia Pustaka Utama
Tahun	2011 (Kesalahan Cetak seharusnya Desember 2013)
Ukuran	14,5 x 21
Tebal	558 halaman
Harga	Rp. 80.000,-

CINTA Giok Hong terhadap Tek Siang hampir tulus, ketika prahara besar melanda Gang Pinggir. DI masa sulit menjelang kehancuran Orde Lama, keduanya terpaksa berpisah. Primadona Orkes Cinta Tjahaja Timoer itu terjebak dalam pusaran intrik pata tauke rakus. Ia diumpankan Tek Siang kepada lawan-lawannya, sekaligus dicintai sebagai kekasih simpanan.

Kelak, Giok Hong memaksa berontak terhadap takdirnya. Perlawanannya diwujudkan dalam penyamaran rahasia. Diduga, Boenga Lily adalah penjelmaan dari Giok Hong yang mencoba merebut kembali kegemilangannya. Sayang, sebuah kekuatan besar berusaha melenyapkannya.

Novel ini bercerita tentang perempuan, politik dan kekuasaan. Masih tentang Indonesia meski dari sisi yang berbeda.
_____________________

"Saya telah membaca habis novel ini, saya menyambut penulisan tema-tema seperti ini (Remy Sylado - Novelis)

"Novel ini menjadi menarik karena ditulis oleh sastrawan Semarang bukan keturunan Tionghoa. Berkisah tentang perempuan Tioanghoa dengan bentuk lekuk-liku kehidupan di Indonesia, yang sempat secara politis tidak kondusif bagi kaum keturunan Tionghoa (Jaya Suprana - Budayawan Indonesia keturunan Tionghoa yang terlanjur cinta Indonesia)

Dokumen - Komunitas Cahaya- Rumah Cahaya
(Ingin Baca datang ke Taman Baca Rumah Cahaya)

Kuesioner Hilang di DPRD Kota Semarang dan Bahasa Politik

2014-03-06T23:56:00.000+08:00

KEMITRAAN Partnership merupakan Lembaga Bagi Pembaharuan Tata Pemerintahan yang berpusat di Ibukota Jakarta. Saat ini Kemitraan sedang menyusun penelitian Indonesia Governance Index (IGI) Kabupaten/Kota di 34 Kabupaten/Kota. IGI ditunjukan untuk memotret kondisi tata kelola pemerintahan di tingkat daerah. IGI percaya bahwa baik buruknya tata kelola pemerintahan disumbang oleh Pejabat Politik, Birokrasi, Masyarakat Sipil dan Masyarakat Ekonomi.

Kota Semarang menjadi salah satu kota Projet IGI yang diwakili peneliti yakni oleh Dr. Lukman Hakim Hasan, M.Si (Dekan Fakultas Ekonomi UNS Surakarta dan Dewan Pembimbing Komunitas Cahaya) dan Lukni Maulana (Pengasuh Komunitas Cahaya).

Saya Lukni Maulana mengirimkan Surat Permohonan Data dan Pengisian Kuesioner tertanggal 5 Februari. Kini sudah 3 Minggu, data yang diminta melalui Sekretaris Daerah (SEKWAN) DPRD Kota Semarang SAMA SEKALI belum mengasihkan datanya. Padahal Dinas-Dinas lain sudah pada memberikan data yang dibutuhkan dalam penelitian IGI ini.

Lebih IRONIS tentang pengajuan pengisian KUESIONER. Saya mengajukan kuesioner di 3 komisi yang ditujukan kepada Ketua Komisi yakni Komisi A, Komisi B dan Komisi C. Untuk komisi A, sudah menyerahkan hasil Kuesioner. Komisi B, belum sama sekali tersentuh yang kata penjaga kantor Komisi B, ketuanya jarang ke Kantor karena lagi sibuk pencalonan Legislatif.

Lain lagi dengan KUESIONER di KOMISI D, KUESINOER DINYATAKAN HILANG dan saya disuruh membuatkan lagi Kuesioner yang baru. Ini menunjukan tingkat administrasi dan pendataan dokumen di DPRD Kota Semarang kurang begitu meyakinkan alias kurang profesional.

Begitupun dengan permohonan dukungan data, sama sekali satupun data belum didapatkan. Saya meminta untuk membuat SURAT KETERANGAN TIDAK BISA MEMBERIKAN DATA, karena DPRD Kota Semarang merupakan Pejabat Politik maka unsur Surat Keteranganpun harus menggunakan bahasa politik yakni SURAT KETERANGAN HANYA BISA MEMBERIKAN DATA. Dan semoga Sekwan DPRD Kota Semarang dapat segera memberikan datanya dan jika data yang diminta tergolong rahasia atau tupoksinya tidak berada di Sekwan maka saya mohon untuk membuat surat keterangan tersebut.

Ini hanya masukan untuk Sekwan dan DPRD Kota Semarang. Hal ini pernah saya lakukan dengan memberkan masukan lewat koran Suara Merdeka saat penelitian IGI Tingkat Provinsi, linknya dapat dibaca di: http://www.suaramerdeka.com/v2/index.php/read/cetak/2013/02/22/216105/Mohon-Perhatian-Dinas-Ciptakaru

Lukni Maulana
Komunitas Cahaya - Rumah Cahaya, “Mengabdi dan Mengkaji”
Lembaga Pengabdian dan Kajian Sosial Budaya
Banjardowo Rt 2 Rw 6 Genuk Semarang 50117
Email: cahayamengabdi@gmail.com
Web: www.komunitascahaya.org

Penjarah Berwajah Pongah - Puisi Bambang Eka Prasetya

2014-03-04T15:50:00.003+08:00

Oleh: Bambang Eka Prasetya *

PENJARAH BERWAJAH PONGAH

Saudagar hitam bertopeng kelam mengendus jejak kala silam
Tak henti menggaruk-garuk seraya berharap merengkuh manikam
Sorot mata aneh bercahaya kelam mengendap di ujung malam
Tak gentar akan tegur sapa suara, semuanya telah membisu-bungkam

Tak satu jengkalpun di antara bongkah warisan terlewat tersisa
Dari cengkeraman tangan-tangan bergelimang asa murka
Seringai bangga berlumur jiwa pongah tak henti menepuk dada
Saudagar hitam bertopeng kelam menjelma untaian tirani kuasa

Saudagar hitam bertopeng kelam berbusung dada sontak berteriak
Seirama dengan para “centheng” dan badut-badut menggelegak
Di sini kami mengemas kirana emas bertahta permata berbagai corak
Tergeletak di samping wajah peradaban bangsa yang terkoyak

Tak henti berkilah keindahan itu ada, karena ada keburukan
Maka setiap jejak selalu berawal rangkaian rencana penuh keburukan
Mengedepankan bujuk sepihak kebaikan ada, karena ada kejahatan
Setiap yang diraih diperikan pasti berlipat ganda dengan kejahatan

Saudagar hitam bertopeng kelam terngiang
Nada-nada yang teruntai saling bertentangan
Yang ada di depan dan yang di belakang
Semua saling berkaitan

JANJI MUSIMAN
: Catatan Kelam Pesta Demokrasi

Kepura-puraan menggelincir mengalir mewujud berbagai rupa
Pura-pura memahami si miskin yang gelisah sepanjang masa
Berbicara tentang musim dan cakap prediksi cuaca
Mengumbar pengharapan panen raya segera tiba

Nelayan-nelayan miskin merana di sepanjang pantai gersang
Tak luput sentuhan gelombang obral janji calon penguasa
Mengarungi samudra, melaju bersahabat dengan gelombang pasang
Adalah alun perjuangan menyambut kehidupan nan sejahtera

Dari mimbar petualang kuasa sesumbar dengan mulut berbuih
Menjual kemiskinan sebagai jalan merebut pundi-pundi kuasa
Para petani di seluruh pelosok desa tetap akrab dengan kisah sedih
Para nelayan pulang melaut pun berkalang sederet kisah sengsara

Kepada petani, nelayan, buruh serta para miskin tertindas
Melangkah tanpa mengharap sesuatu apapun yang kau retas
Tak terjerembab dalam meraih yang belum pasti bernas
Akan menghindari kekecewaan dan harapan walau sekilas

Lepas harap walau petualang berucap
: “Ini pesta demokrasi kawan.”

REINKARNASI BATARA KALA

Cerita angkara murka senantiasa mengemuka
Bergulir menerjang dan siapa saja bisa berbuat nista
Di desa dan di kota, bahkan merambah sudut-sudut istana
Birokrat Nusantara menjelma pagar pemangsa
Kolusi dan korupsi di negeri kami tak kunjung sirna

Engkau kah Batara Kala
Putra Sang Hyang Manik Maya
Yang terlahir dari kama tertumpah muspra
Larung dalam samudra menyelinap angkasa
Menitis dalam nyawa para penyelenggara negara

Birahi nafsu Batara Guru tumbuh liar dalam raga mereka
Mencumbu bencana menghardik kemakmuran bangsa
Nafsu serakah akan tahta serta harta
Menggelora pada dinding dada para punggawa
Luluh-lantakkan cita-cita negeri merdeka

Batara Kala penuntun nafsu angkara murka
Sudahilah hasrat menjelma dalam diri anak bangsa
Kami tak berharap langgengkan nestapa
Sudahilah hasrat membawa bencana
Ini negeri bangsa merdeka, sejahtera dan bahagia

(Puisi Menolak Korupsi Jilid 2-A, Forum Sastra Surakarta, 2013, halaman 167)

* Bambang Eka Prasetya, M.M, Penyair Baret Miring ini kelahiran Kepanjen, Jombang Jawa Timur, 5 Desember 1952. Anak pertama pasangan seniman ludruk Cak Ngarman dan Ismi Hajati. Pendidikan formal pertama diselesaikan di SD Negeri Widodaren II Kedungdoro Surabaya, lulus tahun 1965, sementara pendidikan formal terakhir diselesaikan di Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi (STIE) Panca Setia Banjarmasin, lulus tahun 2009.

Karya yang terdokumentasi antara lain: “Tabur Bunga Penyair Indonesia dalam Seperempat Abad Haul Bung Karno”, (Lingkar Sastra Blitar, 1995). Antologi Puisi Penyair Jawa Tengah dalam Pasar Puisi “Jentera Terkasa” (Taman Budaya Jawa Tengah, 1998). “Perempuan Memandang Dunia Global” (Non Fiksi, Editor), Alumni PXM Jakarta, 2003, Antologi “Tanah Air Cinta” (Nittramaya Magelang, 2012), Antologi Puisi “Dari Sragen Memandang Indonesia”, Dewan Kesenian Daerah Sragen, 20012, Antologi “Puisi Menolak Korupsi” Jilid I dan Jilid 2 (Komunitas Sastra Surakarta, 2013), Antologi Mengenang Gus Dur “Dari Dam Sengon ke Jembatan Panengel”, Dewan Kesenian Daerah Kudus, 2013, Antologi “Tadarus Rembulan”, Aruh Sastra Kalimantan Selatan, Banjarbaru 2013, Antologi “Langkah Kita”, Rumah Budaya Tembi, Yogyakarta, 2013, Antologi “Habis Gelap Terbitlah Sajak”, Forum Sastra Surakarta, 2013. Antologi “Kemilau Mutiara Januari’, Sembilan Mutiara, Trenggalek, 2014.
Alamat penulis Pandansari Utara 24 RT 07 RW 10, Sumberrejo, Mertoyudan, Kabupaten Magelang 56172. Kontak Pribadi: Telepon Selular: +6281392521979, email: bambangeka1952@gmail.com

Sayembara Buku Kumpulan Puisi Total Hadiah 100 Juta

2014-02-28T07:15:00.001+08:00

YAYASAN Panggung Melayu menyelenggarakan sayembara "Buku Kumpulan Puisi" dengan total hadiah Rp. 100.000.000.

Dari Harian Indopos

Persyaratan:
1. Buku Kumpulan Puisi terbitan Agustus 2013 - 19 Juni 2014 (karya sendiri)
2. Memiliki ISBN (melampirkan bukti terdaftar)
3. Buku yang dikirim belum pernah mendapatkan penghargaan
4. Paling lambat diterima Panitia tanggal 20 Juni 2014 (lebih dari tanggal tersebut,
tidak dapat diikutsertakan)
5. Dikirim langsung Ke YAYASAN PANGGUNG MELAYU (YPM)
Jl.Cahaya Titis Kav.UI Timur Blok D No 4 Tanah Baru - Kota Depok
(Menyertakan Biodata peserta,Alamat Lengkap serta No Kontak)

Juri akan memilih 1 Buku Kumpulan Puisi terbaik,dan 5 Buku Kumpulan Puisi Pilihan.
Buku Kumpulan Puisi terbaik mendapatkan hadiah uang tunai sebesar Rp.50.000.000,
dan 5 buku Kumpulan Puisi Pilihan masing-masing mendapatkan Rp.10.000.000,

Hadiah bagi pemenang akan diserahkan pada Malam Anugerah Hari Puisi Indonesia,
19 Juli 2014 di Taman Ismail Marzuki (TIM) jakarta

Untuk Informasi:
YPM : (021) 7721 9106
Rezki Dermawan : 089628907648 (telp/SMS)

Informasi lebih lannjut:
https://www.facebook.com/yayasan.panggungmelayu/posts/594107654006067

Hakikat dan Eksistensi Manusia

2014-02-26T22:21:00.000+08:00

ALLAH menciptakan segala sesuatu berupa alam semesta, tentu saja juga menentukan fungsi-fungsi dari alam semesta tersebut. Bumi memiliki fungsi, matahari juga punya fungsi, begitupun air punya fungsi begitu seterusnya baik binatang, tumbuhan hingga makhluk terkecil memiliki fungsi di kehidupannya.

Lalu pertanyaan selanjutnya bagaimana dengan diri kita yang menyandang nama manusia?. Tentu saja kita memiliki fungsi di dunia ini, lalu apa keistimewaan manusia di bandingkan dengan mahluk lain?.

Coba bandingkan, semisal dengan seekor anjing. Lalu kita melatihnya hingga anjing tersebut bisa menjaga rumah, sehingga kita tidak khawatir terhadap para pencuri. Bahkan anjing tersebut sangat penurut terhadap majikannya. Meskipun demikian anjing tetaplah anjing.

Begitu juga jika anjing tersebut bersifat pemalas, rakus, bahkan suka menakuti orang atau memangsa hewan ternak tetangga. Anjing tersebut tetaplah menyandang nama sebagai seekor anjing.

Hal ini disebabkan seekor anjing tidak berubah dalam kondisi apapun baik ia telah jinak maupun menjadi anjing liar. Lain lagi dengan diri manusia.

Sebab manusia yang diciptakan dengan kondisi sempurna, “sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya.” (QS. At-Tiin: 4). Sehingga manusia dapat menentukan identitas dirinya, bahkan ia mampu keluar dari fitrah sebagai seorang manusia.

Ia bisa menjadi seperti binatang bahkan lebih rendah dari binatang. Al-Qur’an telah menjelaskan perumpamaan manusia dalam surat Al-A’raaf ayat 176:

“Dan kalau Kami menghendaki, sesungguhnya Kami tinggikan (derajat)nya dengan ayat-ayat itu, tetapi dia cenderung kepada dunia dan menurutkan hawa nafsunya yang rendah, maka perumpamaannya seperti anjing jika kamu menghalaunya diulurkannya lidahnya dan jika kamu membiarkannya dia mengulurkan lidahnya (juga). Demikian itulah perumpamaan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami.”

Ini tentu bukan keistimewaan manusia, namun ia bisa lebih istimewa di bandingkan mahluk lain seperti malaikat. Karena manusia diciptakan dalam kondisi sempurna dengan beban amanah yang diterimanya. Maka manusia bisa lebih istimewa dibandingkan makhluk lain baik itu hewan ataupun malaikat, oleh sebab para malaikat dan makhluk lain tidak mampu memikul amanah di dunia.

“Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat kepada langit, bumi dan gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia.” (QS. Al-Ahzab: 72).

Jadi manusia diberikan kebebasan untuk menentukan identitas dirinya, ia bisa menyandang identitas sebagai seekor anjing ataupun sebaliknya manusia bisa menyandang gelar derajat yang tinggi sebagai khalifatullah (pemimpin) di bumi oleh karena amanah tersebut.

Sehingga ketika Muhammad diutus untuk menjadi Rasulullah memerankan amanahnya memberikan rahmat bagi semesta alam, “Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.” (QS. Al-Anbiya: 107).

Fungsi diri manusia
Manusia diberi predikat sebagai hamba Allah (QS. Adz-Dzaariyaat: 56) dan khalifatullah atau pemimpin di muka bumi (QS. Al-Baqarah: 30). Sebagai seorang hamba yang mengabdi, manusia tidak memiliki kekuasaan. Maka ia tugasnya menyembah kepada-Nya dan berpasrah diri kepada-Nya. Namun sebagai khalifahtullah, manusia diberikan fungsi oleh Allah untuk memikul tanggung jawab pengelolaan alam semesta untuk kesejahteraan umat manusia.

Sehingga ketika ia merusak alam baik itu pengundulan hutan, pengerukan kekayaan alam sungguh ia telah lalai terhadap fungsinya. Atau bahkan melakukan tindakan-tindakan kriminalitas seperti korupsi, pencurian, perampokan maupun pembunuhan sama saja ia tidak mampu mensejahterakan manusia. Ia akan menjadi manusia yang gagal menjadi manusia.

Sungguh beruntung diri manusia ia diberikan otoritas ketuhanan, sebagai wakil Allah. Otoritas tersebut seperti menyebarkan rahmat Allah, menegakan kebenaran dan keadilan, membasmi kebatilan bahkan otoritas penghukuman baik itu memotong tangan maupun menghukun mati seseorang.

Sebagai seorang hamba ia amatlah kecil, namun sebagai khalifah Allah, manusia memiliki fungsi yang sangat besar dalam menjalankan sendi-sendi kehidupan. Oleh sebab itu manusia dilengkapi Allah dengan perlengkapan yang tidak di miliki makhluk lain. Kelengkapan tersebut seperti kelengkapan psikologis, kekuatan akal, hati, syahwat dan hawa nafsu. Hal kelengkapan tersebut mengantarkan manusia menjadi makhluk yang terhormat dan mulia. Bahkan identitasnya bisa lebih rendah dari binatang jika ia terjerumus ke lembah kenistaan.

Marilah kita renungkan fungsi diri kita sesungguhnya, kita memiliki beban yang berat menyangkut pemeliharaan dan pemanfaatan alam semesta, bawasanya semua adalah milik Allah. Semua yang ada, semua yang kita nikmati atau semua yang ada pada diri kita tidak lain hanyalah amanah yang harus di pertanggung jawabkan.

“kemudian kamu pasti akan ditanyai pada hari itu tentang kenikmatan (yang kamu megah-megahkan di dunia itu.” (QS. At-Takatsur: 8)

Manusia dengan gelar khalifah, tidak hanya memikirkan kepentingan diri sendiri, kelompok, golongan ataupun bangsanya. Melainkan ia juga harus memikirkan dan bersikap demi kemaslahatan semua pihak. Marilah kita saling berbagi dengan sesama, demi kepentingan bersama.

“Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu” (QS. Ali-Imran: 130). (Lukni)

Dokumen - Komunitas Cahaya & Rumah Cahaya

Sajak Telaga Cahaya - Puisi Basa Basuki

2014-02-23T10:07:00.003+08:00

Oleh: Basa Basuki *
- Basa Al-Kalam –

TELAGA CAHAYA
: haudhi nm
abah akan ajarkan membaca + menulis
puisi yang tidak berhuruf dan tidak bersuara
puisi sesegar air telaga
puisi seterang sinar cahaya
masuklah ke dalam titik di dalam titik

2014
~ Taman Rajawali, Basa Basuki ~

MATI YANG MENARIK
: Goenawan Mohamad

Perahu waktu yang dikemudikan syahadat
mengarungi laut lembut orkestra nafas
empat malaikat bermata rembulan
kencana memimpin jalan

Perahu waktu yang berlayarkan sholawat
menyebrangi samodra simphoni cahaya rahasia
empat malaikat bertangan sutra
menjemput kekasih pulang

2014
Taman Rajawali, Basa Basuki.

Nb. Intertekstualitas puisi "Yang Tak Menarik Dari Mati"
karya Goenawan Mohamad, Redaktur Emeritus Majalah Tempo,
Pujangga Kontemporer.

* Basa Basuki - Memiliki nama pena Basa Al-Kalam. Pengiat Komunitas Cahaya. Pernah belajar di Fakultas Sastra UNDIP Semarang dan Jebolan Teater EMKA. Kini menjadi santri dan menyendiri di ruang sunyi. FB: Basa Al-Kalam

Anthony Giddens; Strukturasi Kondisi Modernitas

2014-02-23T09:53:00.001+08:00

Oleh: B.Herry Priyono *

“Saya ingin melakukan tiga hal: menafsir ulang pemikiran sosial..., membangun kembali logika serta metode ilmu-ilmu sosial, dan mengajukan analisis tentang munculnya lembaga-lembaga moderen.” (Conversations with Anthony Giddens, 1998, hlm. 44-45)

Setiap hari Rabu sekitar jam satu siang dalam tahun akademis, di aula lama London School of Economics and Political Science (LSE), seorang yang biasa berbaju putih selalu masuk melewati kerumunan mahasiswa/i dan para peminat dari kalangan akademis, bisnis, pemerintahan, diplomatik, media, LSM, dsb. Lalu dia mengambil mikrofon dan bilang: “hari ini kita akan menafsir-ulang Marxisme.” Hari Rabu lain: “kita akan membahas globalisasi.” Dan seterusnya: kapitalisme, modernitas, negara, asuransi global, dsb. Tanpa naskah, tanpa formalitas. Dia memberi kuliah publik tentang cara baru memandang berbagai masalah “dunia yang tunggang-langgang” (runaway world).[1]

Itulah Anthony Giddens, rektor LSE dan teoretikus sosial yang belakangan ini dikenal luas lewat pamflet panjangnya, The Third Way (1998). Selain lewat 32 buku yang sudah ia tulis dan diterjemahkan ke dalam 26 bahasa, ia secara langsung menawarkan kepada khalayak cara baru memandang berbagai masalah di ujung abad 20.[2] Selain 3 agenda seperti dikutip di atas, ada 1 agendum lain yang bersifat publik, meski tak pernah ia sebut: menjadi pemikir bagi pembaharuan partai-partai progresif di Eropa dan berbagai kebijakan pemerintah demokrasi sosialis, seperti welfare state.[3] Namun juga dalam agendum yang bersifat “politis” itu, Giddens pertama-tama ialah seorang teoretikus ilmu sosial.

Tulisan ini merupakan sketsa untuk memetakan beberapa pemikiran dasar Giddens, dengan fokus pada sosiologi. Saya akan membaginya ke dalam 3 bagian. Pertama, contoh kritik Giddens terhadap teori lain. Kedua, beberapa terobosan teoretis Giddens. Ketiga, contoh ringkas bagaimana ia menerapkan gagasan teoretisnya. Karena teori ilmu sosial merupakan rimba yang sangat luas dan lebat, beberapa rujukan pembanding hanya bisa dibuat secara kikir. Dalam banyak hal, sketsa ini merupakan upaya sederhana untuk memperkenalkan beberapa konsep dasar pemikiran Giddens yang sangat luas.

Kritik terhadap Dualisme

Seperti para teoretisi lain, Giddens juga mulai dari telaah kritis terhadap mazhab pemikiran sosial yang ada. Ia mulai dari telaah atas tradisi-besar pemikiran Karl Marx, Emile Durkheim dan Max Weber.[4] Lalu ia mengarahkan refleksi pada berbagai pemikiran yang sudah menjadi “isme” dewasa ini, seperti fungsionalisme Parsons, interaksionisme Goffman, Marxisme, strukturalisme Saussure, post-strukturalisme Foucault/Derrida, dsb.[5]

Dalam telaah kritis itu, Giddens menaruh perhatian khusus pada soal dualisme yang menggejala dalam ilmu-ilmu sosial.[6] Dualisme itu berupa tegangan antara subyektivisme dan obyektivisme, voluntarisme dan determinisme. Yang pertama ialah tendensi cara pandang yang memprioritaskan tindakan/pengalaman individu di atas gejala keseluruhan. Yang kedua merupakan kecenderungan sebaliknya. Dalam cara-tutur harian kita, dualisme itu terungkap misalnya pada ujaran: “masalahnya mentalitas atau struktur?” Kalau jawabnya satu dari keduanya, kita terpelanting ke dualisme. Kalau jawabannya “kedua-duanya”, bagaimana membangun kaitan secara memadahi? Giddens coba mengajukan kaitan teoretis itu.

Apa akar dualisme tersebut? Menurut Giddens, akarnya terletak dalam kesesatan melihat obyek kajian ilmu-ilmu sosial. Obyek utama ilmu sosial bukanlah peran sosial seperti dalam fungsionalisme Parsons, bukan kode-tersembunyi seperti dalam strukturalisme Levi-Strauss, bukan juga keunikan-situasional seperti dalam interaksionisme Goffman. Bukan keseluruhan, bukan bagian, bukan struktur dan bukan pelaku-perorangan, melainkan titik-temu keduanya, yaitu “praktik sosial yang berulang serta terpola dalam lintas ruang dan waktu.”[7] Praktik sosial bisa berupa KKN, bisa berupa keterlibatan militer dalam bisnis atau perburuhan, bisa arus lalu-lintas, bisa juga demonstrasi menggulingkan Orde Baru.

Gagasan yang kedengaran sederhana ini perlu dipahami dalam konteks ketika Giddens mulai membangun teorinya, yaitu ilmu sosial yang dikuasai oleh fungsionalisme, Marxisme, dan strukturalisme. Dalam istilahnya, mazhab-mazhab itu merupakan “imperialisme obyek sosial” atas subyek,[8] prioritas struktur dengan merelativir pelaku. Ia melihat bahwa kaitan yang memadahi antara keseluruhan dan bagian “hanya bisa mulai dari apa yang tidak ada: kurangnya teori ‘tindakan’ dalam ilmu-ilmu sosial.”[9] Apa yang dimaksud bukanlah bahwa para teoretisi lain tidak punya teori tentang tindakan. Goffman, misalnya, menggagas pelaku dan tindakannya mirip pemain Srimulat yang bermain spontan tanpa naskah.[10] Sebaliknya Parsons melihat pelaku dan tindakannya seperti mantan Menteri Penerangan Indonesia yang bertindak “menurut petunjuk Bapak”.[11] Yang pertama menafikan bingkai struktural, yang kedua menisbikan kapasitas bebas pelaku. Ada baiknya mengambil satu-dua contoh ringkas tentang bagaimana Giddens melihat beberapa mazhab pemikiran yang ada.

Kritik terhadap Fungsionalisme

Pertama, fungsionalisme Parsons, suatu mazhab pemikiran yang laris di Indonesia. Parsons mulai dari apa yang disebut “masalah Hobbesian tentang tatanan” (problem of order).[12] Masalah Hobbesian ialah pandangan bahwa kondisi asali kita berupa konflik tak berkesudahan antar individu. Bahwa kini ada tatanan-masyarakat, tentulah karena terjadi suatu lompatan. Proses lompatan itu menyangkut 2 soal yang lalu disebut masalah Hobbesian. Pertama, bagaimana tata-masyarakat dimungkinkan? Kedua, bagaimana proses pendamaian konflik berbagai kepentingan? Orang seperti Locke (kontrak sosial) menjawab soal pertama. Parsons melihat masalah Hobbesian sebagai soal kedua.

Kunci untuk memahami proses pendamaian itu ialah ‘nilai’ (value) yang mengikat kebutuhan/tindakan para individu dengan tata-masyarakat.[13] Dalam tindakan apapun, kita anggota masyarakat merupakan pelaksana peran-peran sosial tertentu. Peran sosial inilah yang menjadi fokus utama kajian ilmu sosial, entah peran itu disebut buruh, manajer, ataupun murid. Peran tidak diciptakan oleh individu, karena “apa yang menjadi isi peran sosial adalah apa yang dituntut/diharapkan oleh peran tersebut.”[14] Setiap masyarakat punya 4 prasyarat fungsional yang mesti dipenuhi dan yang membentuk peran sosial yang ada: prasyarat tujuan (goal) yang disangga oleh lembaga politik, adaptasi (adaptation) yang disangga lembaga ekonomi, prasyarat integrasi (integration) yang disangga lembaga hukum, dan prasyarat perekat (latency) yang disangga institusi keluarga dan agama. Ketertundukan kita pada apa yang dituntut oleh peran sosial dijaga lewat sangsi positif (hadiah) dan negatif (hukuman). Peran dan sangsi sosial terlembagakan ke dalam ‘sistem nilai’ masyarakat yang kemudian diadopsi oleh dan menjadi penggerak tindakan para anggotanya.

Giddens punya antipati besar terhadap fungsionalisme sampai ia bilang: “saya ingin menghapus istilah fungsi dari seluruh kamus ilmu-ilmu sosial.”[15] Apa yang tak bisa diterima dalam fungsionalisme? Sekurangnya 3 hal. Pertama, fungsionalisme memberangus fakta bahwa kita anggota masyarakat bukanlah orang-orang dungu. Kita tahu apa yang terjadi di sekitar kita, bukan robot yang bertindak berdasar “naskah” (peran) yang sudah ditentukan. Kedua, fungsionalisme merupakan cara berpikir yang mengklaim bahwa sistem sosial punya kebutuhan yang harus dipenuhi. Bagi Giddens, sistem sosial tidak punya kebutuhan apapun. Yang punya kebutuhan ialah kita para pelaku.[16] Ketiga, fungsionalisme membuang dimensi waktu dan ruang dalam menjelaskan proses sosial.[17] Akibatnya terjadi oposisi antara ‘statik’ dan ‘dinamik’, suatu dualisme lain.

Terutama pokok kedua menjadi kunci kritik Giddens pada fungsionalisme. Ambillah satu contoh penjelasan fungsionalis. Adanya kelompok preman biasa dikaitkan dengan militerisme. Mengapa ada preman? Jawab: karena sistem militerisme membutuhkannya. Maka kebutuhan suatu sistem (militerisme) dipakai sebagai penjelas suatu gejala (adanya kelompok preman). Cara pandang seringkali dibalik: karena kinerja militerisme mendorong terbentuknya kelompok preman, tentulah karena militerisme membutuhkannya. Menurut Giddens, cara pandang itu tidak menjelaskan apapun. Dalam studi ekonomi-politik, penjelasan fungsionalis menggejala terutama lewat argumen bahwa otoritarianisme akan diubah oleh kontradiksi antara ‘modal’ dan ‘negara’, tanpa melihat pola kerjasama dan konflik antara para kapitalis dan pejabat negara.[18]

Kritik atas kecenderungan fungsionalis juga diajukan terhadap perspektif Marxist-strukturalis seperti pemikiran Althusser[19] dan terhadap materialisme-historis pada umumnya. Kritik Giddens terhadap materialisme-historis dapat diringkas sebagai berikut:[20]

Tabel 1. Ringkasan Kritik Giddens terhadap Materialisme Historis

	Konsepsi Dasar Marxist	Kritik Giddens	Alternatif Giddens
Logika keterkaitan antara bagian dan keseluruhan Tipologi tatanan sosial Logika transformasi	Totalitas Fungsional Cara-produksi Dialektika fungsional dari kekuatan dan hubungan produksi	Fungsionalisme Reduksionisme ekonomi dan kelas Evolusionisme fungsional	Strukturasi Tingkat perentangan waktu-ruang Transisi episodik

Kritik terhadap Strukturalisme (dan Post-Strukturalisme)

Strukturalisme berasal dari gerakan dalam filsafat bahasa yang dirintis oleh Ferdinand de Saussure. Dalam ilmu-ilmu sosial, strukturalisme merupakan penerapan analisis bahasa ke dalam analisis sosial. Pokok strukturalisme yang dikembangkan dalam ilmu sosial ialah perbedaan antara ‘bahasa’ (langue) dan ‘ujaran/percakapan’ (parole). Kata ‘presiden’ ialah kata umum pada tataran langue (bisa Bill Clinton, Sukarno, atau Mbeki). Sedang ‘presiden yang memerintah Indonesia selama 32 tahun’ ialah ujaran spesifik pada dataran parole (tak lain kecuali Soeharto tahun 1966-1998). Perbedaan antara langue dan parole ialah beda antara apa yang sosial dan apa yang individual, apa yang hakiki dan apa yang kebetulan.[21]

Tetapi mengapa Soeharto disebut ‘presiden’ dan bukan ‘pesindèn’? Bahwa begitulah konvensi cara-tutur kita samasekali tak menjelaskan apapun. Dalam perspektif strukturalis, hal itu menunjukkan bahwa kaitan antara kata ‘presiden’ dan seorang yang menjadi kepala-negara bersifat mana-suka (arbitrary). Kata ‘presiden’ ada bukan karena kaitan logis-internal dengan orang yang menjadi kepala dari pemerintahan presidential, melainkan karena kaitan dan perbedaannya dengan kata ‘sultan’, ‘gubernur’, ‘camat’, dsb. Begitu juga kata ‘kursi’ tidak punya kaitan logis dengan benda yang kita duduki, melainkan karena kaitannya dengan kata lain seperti ‘meja’ atau ‘almari’. Semua bisa dipahami secara otonom di tataran langue (logika-internal penunjuk), dan tidak terkait dengan obyek yang ditunjuk.

Ketika diterapkan ke dalam ilmu-ilmu sosial (cf. Levi-Strauss), juga jika hanya secara analogis, implikasinya cukup jauh. Apa yang utama dalam analisis sosial adalah menemukan “kode tersembunyi” yang ada di balik gejala kasat-mata, sebagaimana langue menjadi kunci otonom di balik parole. “Kode tersembunyi” itulah struktur. Tindakan individual dalam ruang dan waktu tertentu hanyalah suatu kebetulan. Kalau mau mengerti masyarakat kapitalis, misalnya, bidiklah logika-internal kinerja ‘modal’. Ada paralel antara perspektif strukturalis dan fungsionalis, yaitu pengebawahan pelaku dan tindakan pelaku pada totalitas. Pelaku, tindakan pelaku, waktu, ruang dan proses adalah soal kebetulan. Dalam kritik Giddens, perspektif ini merupakan “penolakan yang penuh skandal terhadap subyek.”[22] Strukturalisme adalah bentuk dualisme.

Gejala penyingkiran subyek (de-centring) dalam strukturalisme ini dibawa ke implikasi terjauhnya oleh para penggagas post-strukturalisme. Seperti disebut di atas, kata ‘presiden’ terbentuk bukan karena kaitannya dengan seorang yang menjadi kepala negara pada waktu-tempat tertentu, melainkan karena perbedaannya dengan kata ‘raja’, ‘menteri’, ‘camat’. Ada 2 unsur sentral di situ: sifat mana-suka (arbitrary) dan perbedaan (difference). Bahwa benda yang kita duduki disebut ‘kursi’ adalah soal arbitrary dan karena perbedaannya dengan kata ‘meja’ atau ‘almari’. Derrida, misalnya, melihat ‘perbedaan’ bukan hanya sebagai cara menunjuk, melainkan sebagai pembentuk identitas yang bersifat konstitutif.[23] Artinya, perbedaan kata ‘presiden’ dan ‘camat’ bukan sekedar bahwa ‘presiden’ ialah apa yang ‘bukan-camat’, melainkan bahwa ‘bukan-camat’ sendiri merupakan pokok eksistensi. Apakah yang ‘bukan-camat’ itu ialah ‘presiden’ atau ‘bupati’ bukanlah masalahnya. Berbeda adalah menangguhkan serta melawan; berbeda merupakan identitas itu sendiri. Menangkap hakikat sesuatu adalah upaya menangkap fatamorgana.

Dibanding terhadap fungsionalisme, Giddens lebih menaruh simpati pada beberapa aspek strukturalisme. Dari gagasan ‘otonomi teks’ (pada tataran langue), Giddens akan mengembangkan gagasan tentang kapasitas surveillance sebagai locus kekuasaan negara. Selain itu, seperti diakuinya sendiri, ia “mengartikan struktur dalam pengertian yang lebih dekat dengan yang dipakai Levi-Strauss [dalam strukturalisme] ketimbang dengan apa yang ada dalam fungsionalisme.”[24] Namun Giddens tetap bersikeras bahwa penyingkiran subyek dalam strukturalisme dan post-strukturalisme merupakan skandal yang tak bisa diterima.

Dualitas dalam Strukturasi

Dua contoh kritik yang diringkas secara kikir di atas mungkin cukup sebagai konteks untuk memahami gagasan teoretis Giddens. Telaah kritis Giddens jauh lebih luas, mencakup kritik terhadap materialisme historis, fenomenologi, teori pilihan-rasional dalam ekonomi, dsb.[25] Dari telaah kritis itu, setidaknya ada 2 tema sentral yang akan menjadi poros gagasan Giddens sendiri: hubungan pelaku-struktur, dan sentralitas waktu-ruang.

Pertama, hubungan pelaku (agency) dan struktur (structure). Bahwa pelaku berbeda dengan struktur adalah tentu saja. Tapi perbedaan itu berupa dualisme ataukah dualitas? Giddens melihat bahwa ilmu sosial dijajah oleh gagasan dualisme pelaku-vs-struktur. Ia memproklamirkan hubungan keduanya sebagai hubungan dualitas: “tindakan dan struktur saling mengandaikan.”[26] Apa yang disebut ‘pelaku’ menunjuk pada orang kongkret dalam “arus kontinu tindakan dan peristiwa di dunia.”[27] ‘Struktur’ bukanlah nama bagi totalitas, bukan kode tersembunyi seperti dalam strukturalisme, bukan pula kerangka keterkaitan bagian-bagian dari suatu totalitas. Struktur ialah “aturan dan sumber-daya yang terbentuk dari dan membentuk keterulangan praktik sosial.”[28] Dualitas struktur-pelaku terletak dalam proses di mana “struktur sosial merupakan hasil dan sekaligus sarana praktik sosial.”[29] Struktur analog dengan langue (mengatasi waktu-ruang), sedang praktik sosial analog dengan parole (dalam waktu-ruang). Berdasar prinsip dualitas struktur-pelaku ini, Giddens menggagas suatu teori baru: Teori Strukturasi.[30]

Kedua, sentralitas waktu (time) dan ruang (space). Sebagai poros teori strukturasi, sentralitas waktu-ruang juga menjadi kritik pada dualisme statik-dinamik, sinkroni-diakroni. ‘Waktu’ dan ‘ruang’ biasanya dipahami sebagai arena (panggung) tindakan: ke mana kita masuk, dari mana kita keluar. Diilhami oleh filsafat-waktu Heidegger, Giddens menyatakan bahwa waktu-ruang bukanlah arena tindakan, melainkan unsur konstitutif dari tindakan dan pengorganisasian masyarakat. Karena itu harus menjadi unsur integral dari teori ilmu sosial.[31] Pokok ini juga yang membuat Giddens menamakan teorinya sebagai ‘struktur-asi’, sebagaimana setiap akhiran ‘is(asi)’ menunjuk proses: waktu-ruang sebagai unsur konstitutif gejala sosial (misal: modern-isasi, deSuharto-isasi, urban-isasi). Konstitusi waktu-ruang ini sentral dalam gagasan Giddens. Bagi dia, misalnya, perbedaan bentuk-bentuk masyarakat bukan terletak pada perbedaan cara-produksi seperti dalam Marxisme, melainkan dalam cara masing-masing masyarakat mengorganisir hubungan antara waktu dan ruang.[32] Negara adalah “pemuat kekuasaan” yang didasarkan pada kontrol atas pengaturan waktu-ruang.[33] Modernitas sebagai gejala pemisahan waktu dari ruang.[34] Globalisasi sebagai perentangan sekaligus pemadatan waktu dan ruang, atau “aksi dari kejauhan.”[35]

Beberapa Pemikiran Teoretis

Agar tidak terjadi tumpang-tindih, apa yang saya ajukan di bawah ini hanya berupa sketsa tentang beberapa pemikiran Giddens yang bersifat formal. Artinya, gagasan yang menjadi kerangka berfikir Giddens untuk memandang berbagai persoalan substantif, seperti negara-bangsa, modernitas, identitas-diri, dsb. Beberapa rekan lain akan memasuki gagasan substantif Giddens tersebut.

1. Teori Strukturasi

Pertama dan terutama harus disebut ‘teori strukturasi’. Seperti sudah disebut, hubungan antara ‘pelaku’ (tindakan) dan ‘struktur’ berupa relasi dualitas, bukan dualisme. Dualitas ini terjadi pada “praktik sosial yang berulang dan terpola dalam lintas ruang dan waktu.”[36] Praktik sosial inilah yang seharusnya menjadi obyek utama ilmu-ilmu sosial. Praktik sosial bisa berupa kebiasaan menyebut pengajar sebagai ‘guru’, pemungutan suara dalam pemilu, menyimpan uang di bank, bisa juga kebiasaan membawa SIM sewaktu mengemudi. Praktik sosial itu bisa berlangsung di Jakarta atau Medan, tahun 1992 maupun 1997. Di mana letak dualitas pelaku-struktur dalam praktik sosial tersebut?

Dualitas terletak dalam fakta bahwa skemata mirip “aturan” yang menjadi prinsip bagi praktik di berbagai tempat dan waktu tersebut merupakan hasil (outcome) keterulangan tindakan kita, dan sekaligus skemata yang mirip “aturan” itu menjadi sarana (medium) bagi berlangsungnya praktik sosial kita. Giddens menyebut skemata itu ‘struktur’. Sebagai prinsip praktik di Jakarta atau Medan, tahun 1992 maupun 1997, struktur mengatasi waktu dan tempat. Karena itu bisa diterapkan pada berbagai situasi. Lain dengan pengertian Durkheimian tentang struktur yang lebih bersifat mengekang (constraining), struktur dalam gagasan Giddens juga bersifat memberdayakan (enabling). Maksudnya, memungkinkan berlangsungnya praktik sosial. Itulah mengapa Giddens melihatnya sebagai ‘sarana’.

Meskipun bersifat obyektif, obyektivitas struktur sosial lain dengan arti struktur dalam fungsionalisme ataupun strukturalisme (struktur beroposisi dan mengekang pelaku). Bagi Giddens, obyektivitas struktur tidak bersifat eksternal melainkan tak terpisah dari tindakan dan praktik sosial yang kita lakukan. Struktur bukanlah benda melainkan “skemata yang hanya tampil dalam praktik-praktik sosial.”[37] Dualitas struktur-pelaku dengan tepat ditunjuk oleh Roy Bhaskar ketika ia membedakan ‘struktur sosial’ dari ‘struktur natural’: “struktur sosial, lain dengan struktur natural, tidak terpisah dari kegiatan yang diaturnya; ...tidak terpisah dari pemahaman para pelaku tentang kegiatan mereka;... punya jangka yang relatif” karena dualitasnya dengan pelaku.[38]

Dari berbagai prinsip struktural, Giddens melihat 3 gugus besar struktur. Pertama, struktur ‘signifikasi’ (signification) menyangkut skemata simbolik, penyebutan dan wacana. Kedua, struktur ‘dominasi’ (domination) yang mencakup skemata penguasaan atas orang (politik) dan barang/hal (ekonomi). Ketiga, struktur ‘legitimasi’ (legitimation) menyangkut skemata peraturan normatif yang terungkap dalam tata-hukum.[39] Dari contoh di atas, menyebut pengajar sebagai ‘guru’ merupakan praktik sosial pada gugus struktur-signifikasi. Menyimpan uang di bank merupakan praktik dalam bingkai struktur-dominasi (penguasaan atas barang dalam ekonomi kapitalis). Pemungutan suara dalam pemilu juga merupakan praktik pada lingkup struktur-dominasi, tetapi menyangkut penguasaan atas orang (politik).

Prinsip ‘signifikasi’ pada gilirannya juga mencakup skemata ‘dominasi’ dan ‘legitimasi’, karena skemata signifikasi ‘orang yang mengajar disebut guru’ pada gilirannya menyangkut skemata dominasi ‘kekuasaan guru atas murid’ dan juga skemata legitimasi ‘pengadaan ujian’. Hal yang sama juga berlaku bagi struktur ‘dominasi’ dan ‘legitimasi’. Ringkasan berikut mungkin berguna:[40]

S-D-L : tata simbolis/cara wacana - (lembaga bahasa/wacana)

D (autorisasi)-S-L : tata politik - (lembaga politik)

D (alokasi)-S-L : tata ekonomi - (lembaga ekonomi)

L-D-S : tata hukum - (lembaga hukum)

Bagaimana kaitan tiga (atau empat) ‘prinsip struktural’ (struktur/skemata) itu dengan ‘praktik sosial’? Skema berikut memadatkan gagasan kaitan antara keduanya:[41]

STRUKTUR = signifikansi dominasi legitimasi

(sarana-antara) = bingkai interpretasi fasilitas norma

INTERAKSI = komunikasi kekuasaan sangsi

Dalam skema di atas, dualitas struktur dan pelaku berlangsung sebagai berikut. Ambillah konsepsi struktur sebagai ‘sarana’ (medium) praktik sosial. Tindakan dan praktik sosial ‘berkomunikasi’ selalu mengandaikan struktur ‘signifikasi’ tertentu, misalnya tata-bahasa. ‘Penguasaan’ atas barang (ekonomi) dan orang (politik) melibatkan skemata ‘dominasi’, sebagaimana penerapan ‘sangsi’ mengandaikan skemata ‘legitimasi’.

Demikian pula arus sebaliknya: struktur sebagai ‘hasil’ (outcome) dari praktik sosial. Pembakuan korporatisme-otoriter Orde Baru sebagai skemata ‘signifikasi’ terbentuk lewat keterulangan praktik ‘wacana’ asas-tunggal. Negara otoriter-korporatis Orde Baru makin menjadi skemata ‘dominasi’ yang baku dari keterulangan praktik ‘penguasaan’ melalui wadah-wadah tunggal seperti PWI, KORPRI, SPSI, Dharma Wanita, dsb. Begitu juga skemata ‘legitimasi’ korporatisme Orde Baru menjadi baku dari keterulangan penerapan ‘sangsi’ terhadap para pegawai-negeri yang tidak mau menjadi anggota KORPRI.

Namun seperti jelas dari skema, dualitas selalu melibatkan sarana-antara. Dalam contoh di atas, korporatisme-otoriter Orde Baru mengandaikan ‘bingkai-interpretasi’ tertentu atas arti wacana asas-tunggal: misalnya, tak boleh ada AJI di samping PWI. Dalam dualitas struktur-dominasi dan praktik-penguasaan, misalnya, jabatan menteri menjadi ‘fasilitas’ si Menteri untuk memerintahkan seorang Dirjen agar selanjutnya mengharuskan semua anak buahnya memilih Golkar. Tentang dualitas legitimasi dan sangsi, ‘norma’ bahwa pegawai negeri = anggota KORPRI/Golkar bisa menjadi dasar untuk mengucilkan atau bahkan mem-PHK seorang pegawai negeri yang menjadi pimpinan PDI.

Reproduksi sosial berlangsung lewat dualitas ‘struktur’ dan ‘praktik sosial’ tersebut. Soalnya ialah apakah kita para pelaku tahu akan hal itu, ataukah kita hanya seperti wayang di tangan (para) dalang dalam (berbagai) lakon yang telah ditentukan, seperti status pelaku dalam fungsionalisme Parsons atau Marxisme Althusser? Jawaban Giddens lugas: kita tahu. Akan tetapi, ‘tahu’ tidak harus diartikan sebagai ‘sadar’, apalagi sebagai kapasitas menjelaskan semua proses secara eksplisit. Giddens membedakan 3 dimensi internal pelaku: motivasi tidak sadar (unconscious motives), kesadaran praktis (practical consciousness), dan kesadaran diskursif (discursive consciousness).[42]

‘Motivasi tak sadar’ menyangkut keinginan/kebutuhan yang berpotensi mengarahkan tindakan, tetapi bukanlah tindakan itu sendiri. Sangat jarang tindakan pergi ke kantor digerakkan oleh motif mencari uang (kecuali mungkin pada hari gajian), sebagaimana amat jarang memakai seragam KORPRI digerakkan oleh motif memperkuat korporatisme Orde Baru. ‘Kesadaran diskursif’ mengacu pada kapasitas kita merefleksi dan memberi penjelasan eksplisit atas tindakan kita. Mengapa saya memakai seragam KORPRI? Jawab: karena saya menghindari teguran dari atasan. ‘Kesadaran praktis’ menunjuk pada gugus pengetahuan praktis yang tidak selalu bisa diurai. Tahu aturan memakai seragam KORPRI setiap tanggal 17, diam saat masuk tempat ibadah, adalah bentuk kesadaran praktis. Dalam fenomenologi, inilah level yang berisi gugus pengetahuan yang sudah diandaikan (taken for granted). Gugus pengetahuan yang sudah diandaikan ini merupakan sumber ‘rasa-aman ontologis’ (ontological security).[43] Melalui level ini kita tahu bagaimana melangsungkan hidup harian tanpa mempertanyakan terus-menerus apa yang terjadi atau harus dilakukan: dari cara memasak, sampai tindakan berhenti ketika lampu lalu-lintas berwarna merah. Rutinisasi hidup personal dan sosial terjadi melalui gugus kesadaran praktis ini.

‘Kesadaran praktis’ merupakan kunci untuk memahami strukturasi. Reproduksi sosial berlangsung lewat keterulangan praktik sosial yang jarang kita pertanyakan lagi. Dari kebiasaan berhenti ketika lampu lalu-lintas berwarna merah, sampai rutinitas suap-menyuap dalam KKN. Tidak berarti bahwa tak ada perubahan. Menurut Giddens, perubahan selalu terlibat dalam proses strukturasi, betapapun kecilnya perubahan itu.[44] “Batas antara kesadaraan-praktis dan kesadaran-diskursif sangatlah lentur dan tipis,... tidak seperti antara kesadaran diskursif dan motivasi tak sadar.”[45] Dengan meminjam gagasan Goffman, Giddens mengajukan argumen bahwa sebagai ‘pelaku’, kita punya kapasitas memonitor diri secara refleksif (strategic monitoring of conduct). Perubahan terjadi ketika kapasitas ini menggejala secara luas sehingga berlangsung de-rutinisasi. ‘De-rutinisasi’ menyangkut proses di mana skemata yang selama ini menjadi ‘aturan’ (rules) dan ‘sumber-daya’ (resources) tidak lagi memadahi sebagai prinsip pengorganisasian berbagai praktik sosial, atau yang sedang diperjuangkan agar menjadi praktik sosial baru.

Lalu apa kaitan antara ‘struktur’, ‘praktik sosial/pelaku’ dan apa yang biasanya disebut ‘sistem sosial’? Sistem sosial merupakan institusionalisasi dan regularisasi praktik-praktik sosial. Contoh skematis tentang ekonomi kapitalis berikut ini mungkin berguna.

STRUKTUR SOSIAL SISTEM SOSIAL PRAKTIK SOSIAL

S (keramatnya hak milik pribadi)-D-L Perusahaan: rapat board,produksi

D (tingkatan garis otoritas)-S-L institusionalisasi dan barang/jasa,pembukuan

D (konsentrasi pemilikan modal)-S-L regularisasi dari praktik rekrutmen,transaksi,

L (peraturan kontrak kerja)-D-S berdasar skemata S-D-L investasi,reklame,dsb.

Uraian ringkas di atas juga berguna untuk memperjelas konsep-konsep yang biasa kita pakai. Istilah ‘kekuasaan’ (power) harus dibedakan dengan istilah ‘dominasi’ (domination). Dominasi mengacu pada skemata asimetri hubungan pada tataran ‘struktur’, sedang kekuasaan menyangkut kapasitas yang terlibat dalam hubungan sosial pada dataran ‘praktik sosial/interaksi’. Bagi Giddens, kekuasaan bukanlah gejala yang terkait pada sistem, melainkan kapasitas yang inheren pada ‘pelaku’ (actor), dan karenanya selalu menyangkut kapasitas transformatif.[46] Penguasaan terjadi lewat mobilisasi struktur ‘dominasi’. Seperti sudah disebut, ada 2 sumber-daya yang membentuk skemata dominasi: penguasaan alokatif atas barang (ekonomi) dan autoritatif atas orang (politik). “Kekuasaan... terbentuk dalam dan melalui reproduksi [dua] struktur dominasi” ini.[47] Kesalahan Marx terletak dalam reduksi penguasaan alokatif (cara produksi).[48] Karena kekuasaan merupakan kapasitas yang inheren pada ‘pelaku’, tak pernah mungkin terjadi penguasaan total atas orang lain, entah dalam sistem totaliter, otoriter, ataupun penjara.

Perbedaan tataran dalam dualitas struktur dan pelaku juga berguna untuk memahami istilah konflik (conflict) dan kontradiksi (contradiction). Konflik mengacu pada “pertikaian antar para pelaku atau kelompok dalam praktik sosial yang kongkret”, sedang istilah ‘kontradiksi’ menunjuk “kondisi pertentangan prinsip-prinsip struktural pengorganisasian suatu masyarakat” pada tataran S-D-L.[49]

Lalu apa ‘ideologi’ (ideology)? Menurut Giddens, “tak ada sesuatu yang disebut ideologi: yang ada hanya aspek-aspek ideologis dari sistem simbol.”[50] Dan “menganalisa aspek-aspek ideologis... adalah mengkaji bagaimana struktur signifikasi dimobilisir untuk membenarkan kepentingan sempit kelompok-kelompok yang berkuasa.”[51] Dan ‘budaya’ (culture)? Giddens tidak pernah mengajukan definisi formal tentang ‘budaya’. Pada hemat saya ada dua kemungkinan. Pertama, dari sudut pengertian yang biasa dipakai oleh para antropolog (sebagai keseluruhan cara hidup), ‘budaya’ menyangkut seluruh gugus skemata yang menjadi prinsip praktik sosial, atau ‘struktur’ dalam pengertian Giddens (seluruh S-D-L). Kedua, dari arti yang biasa dipakai oleh para sosiolog, ekonom dan politikolog (sebagai gugus nilai), ‘budaya’ lebih mengacu pada skemata-signifikasi dan kegiatan dalam lingkup skemata-signifikasi (misal: ritus, cara-wacana). Dalam hal ini ‘budaya’ hanya menunjuk pada S (signifikasi), dan bukan D serta L. Saya kira konsepsi Giddens tentang ‘budaya’ lebih dekat dengan pengertian kedua. Hal itu juga lebih bisa menjelaskan mengapa dalam ilmu-ilmu sosial, analisis tentang ideologi biasanya terkait erat dengan analisis tentang budaya.

Itulah sketsa ringkas tentang teori strukturasi. Teori strukturasi merupakan konsepsi epostemologis yang mendasari karya-karya Giddens sesudah tahun 1980. Kelenturannya berpindah dari analisis makro ke mikro, dan sebaliknya, hanya mungkin oleh epistemologi strukturasi ini.[52] Para ilmuwan sosial cukup sepakat bahwa sementara ini hanya ada 3 orang yang mengajukan sintesis hubungan agency dan structure yang, meskipun tetap punya kelemahan, dipandang jauh lebih memadahi dibanding berbagai pemikiran lain. Ketiga orang itu ialah Anthony Giddens, Pierre Bourdieu lewat konsepsi habitus, dan almarhum Norbert Elias dengan gagasan figuration.[53]

2. Perentangan Waktu-Ruang

berikut

--------------------------------------------------------------------------------

Catatan kaki :

[1] ‘Runaway World’ ialah judul dari 5 kuliah publik (the 1999 Reith Lecture) yang diberikan oleh Anthony Giddens dari London, Delhi, Hong Kong dan Washington lewat Radio BBC 4 dan disiarkan ke seluruh dunia, 7 April - 5 Mei 1999. Baru saja terbit sebagai buku berjudul Runaway World.

[2] Tahun ini Giddens dipilih sebagai orang no. 12 paling berpengaruh di Inggris dalam dunia pendidikan, sesudah orang-orang seperti Perdana Menteri dan Menteri Pendidikan. ‘Power List 1999’, The Sunday Times (Sept. 26, 1999), hlm. 19.

[3] The Economist, 19 Sept 1998, hlm. 72; tentang jaringan ‘the Third Way think-tank’ yang menghubungkan kelompok baru demokrat-sosialis di Eropa dan AS di mana Anthony Giddens terlibat, Newsweek, Dec. 28, 1998/Jan. 4, 1999, hlm. 44-47. Pada tanggal 21 November 1999, di Florence (Italia), berkumpul para kepala negara dan jaringan ‘The Third Way’ think-tank ini untuk mengkaji arti dan kebijakan ‘kiri-tengah’ dalam konperensi yang diberi nama ‘Progressive Governance in the XXI century’. Di situ berkumpul Tony Blair (Inggris), Lionel Jospin (Perancis), Gerhard Schrِder (Jerman), Massimo D’Alema (Italia), Bill Clinton (AS), dan Fernando Cardoso (Brasil). The Observer, 21 Nov. 1999, hlm. 30; The Independent, 21 Nov. 1999, hlm. 23.

[4] CMST.

[5] Bisa disimak secara rinci dalam CPST; STMS.

[6] NRSM, hlm. 4.

[7] CS, hlm. 2.

[8] CS, hlm. 2; CAG, hlm. 76.

[9] CPST, hlm. 2.

[10] Erving Goffman, Frame Analysis, New York: Harper, 1974.

[11] Talcott Parsons, The Structure of Social Action, New York: Free Press, 1949.

[12] NRSM, hlm. 29-30, 102-106.

[13] Talcott Parsons melewati tiga tahap refleksi teoretik. Pertama, tahap ketika dia menyusun teori tindakan voluntaristik, dengan fokus pada tindakan individual, (The Structure of Social Action, Glencoe: Free Press, 1949). Kedua, periode ketika Parsons meninggalkan teori tindakan individual ke teori sistem sosial, (The Social System, New York: Free Press, 1951). Ketiga, tahap ketika Parsons menerapkan fungsionalisme pada evolusi masyarakat, (Societies, Evolutionary and Comparative Perspectives, Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1966). Fungsionalisme Parsons telah mempengaruhi seluruh generasi ilmuwan sosial yang menjadi panutan para guru kita: WW. Rostow (ekonomi), David McClelland (psikologi), Robert Merton (sosiologi), Samuel Huntington (ilmu politik), dsb.

[14] Talcott Parsons & Edward Shils (eds.), Toward a General Theory of Action, Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1951, hlm. 190.

[15] CPST, hlm. 113.

[16] CCHM, hlm. 16.

[17] CPST, hlm. 113.

[18] Karya Richard Robison (Indonesia: the Rise of Capital, 1986), misalnya, punya kecenderungan fungsionalis ini, misalnya hlm. 391-396.

[19] Terutama dalam For Marx, London: New Left Book, 1977; CPST, hlm. 112, 157; CS, hlm. 217.

[20] Erik Olin Wright, ‘Models of Historical Trajectory: an Assessment of Giddens’s Critique of Marxism’, dalam D. Held & JB. Thompson (eds.), Social Theory of Modern Societies: Anthony Giddens and His Critics, Cambridge: Cambridge University Press, 1989, hlm. 78.

[21] Ferdinand de Saussure, Course in General Linguistics, London: Peter Owen, 1960, hlm. 14.

[22] CPST, hlm. 38.

[23] Jacques Derrida, Of Grammatology, Baltimore: John Hopkins University Press, 1976.

[24] CPST, hlm. 63; bandingkan juga dengan STMS, hlm. 61.

[25] Keluasan telaah kritis Giddens terhadap berbagai pemikiran dalam ilmu-ilmu sosial bisa dilihat misalnya dalam STMS.

[26] CPST, hlm. 53.

[27] NRSM, hlm. 81; CPST, hlm. 55.

[28] NRSM, hlm. 125-126; CPST, hlm. 63; CS, xxxi.

[29] NRSM, hlm. 128-129; CPST, hlm. 5; CS, hlm. 374.

[30] Pertama kali diajukan dalam NRSM, hlm. 127; uraian formal dilakukan dalam CS; CAG, hlm. 75-76.

[31] CCHM, hlm. 30; CPST, hlm. 3-4.

[32] CCHM, hlm. 69-108.

[33] NSV, hlm. 120.

[34] CM, hlm. 17-21.

[35] BLR, hlm. 4.

[36] CS, hlm. 2.

[37] CS, hlm. 25.

[38] Roy Bhaskar, The Possibility of Naturalism: A Philosophical Critique of the Contemporary Human Sciences, Brighton: Harvester Press, 1979, hlm. 48-49. Bandingkan juga dengan CAG, hlm. 87.

[39] CPST, hlm. 82; CS, hlm. 29-33.

[40] CCHM, hlm. 47; CS, hlm. 33.

[41] NRSM, hlm. 129; CPST, hlm. 82; CS, hlm. 29.

[42] CS, hlm. 5-7.

[43] CS, hlm. 50.

[44] CPST, hlm. 114, 210.

[45] CS, hlm. 4.

[46] CPST, hlm. 91-92.

[47] CS, hlm. 258.

[48] Kritik ini juga Giddens tujukan terhadap konsepsi ‘world-system’ Immanuel Wallerstein: “Wallerstein’s arguments involve an uncomfortable amalgam of functionalism and economic reductionism... The existence of semi-peripheral regions is explained by reference to the ‘needs’ of the world-system... The concepts of ‘core’, ‘semi-periphery’ and ‘periphery’ are obviously in any case fairly crude, as are their rough counterparts in other writing of ‘First’, ‘Second’ and ‘Third’ worlds. Political and military strength are not straightforwardly an expression of economic development, even if closely related to it.” NSV, hlm. 167, 168. Juga NSV, hlm. 254, 292-93. Korea Utara, India, atau Pakistan, misalnya, pastilah bukan ‘core’ dalam konsepsi world-system, namun menjadi bagian ‘pusat’ dalam sistem militer dan persenjataan.

[49] CPST, hlm. 131; CCHM, hlm. 231.

[50] CPST, hlm. 187.

[51] CPST, hlm. 188; CAG, hlm. 92.

[52] Dua catatan. Pertama, sebagai kritik terhadap ‘materialisme historis’, Giddens dalam The Nation-State and Violence (1985), misalnya, mengajukan analisis makro: bahwa faktor ‘autoritatif’ (politik) yang kemudian menjadi sistem negara-bangsa tidak kalah menentukan dibanding faktor ‘alokatif’ (ekonomi) yang diajukan Marx. Sedang dalam The Transformation of Intimacy (1992), Giddens mengupas persoalan pada dataran ‘diri’ dan hubungan-hubungan pribadi.

Kedua, teori strukturasi strategis untuk memahami proses dalam lingkup ‘makro’ maupun ‘mikro’. Pada keduanya, logika strukturasi menunjuk pada apa yang biasa disebut ‘the problematic of structuring’. Contoh gejala makro: bagaimana keterulangan tindakan membeli dan menjual tawanan menjadi institusi ‘perbudakan’, bagaimana keterulangan tindakan mengorganisir dan mengontrol jumlah besar tenaga kerja berdasar standardisasi aturan menjadi institusi ‘birokrasi’. Contoh proses ‘mikro’: kalau nafsu akan keuntungan ada pada setiap orang, mengapa hanya beberapa orang (misalnya Liem Sioe Liong) menjadi kapitalis?

[53] Seperti Giddens, Bourdieu juga melihat bahwa kontradiksi antara ‘struktur’ dan ‘pelaku’ merupakan kontradiksi semu, karena keduanya tak terpisah dalam ‘praktik sosial’. Lewat konsepsi yang cukup dekat, Bourdieu menamakan ‘struktur mental’ bagi apa yang Giddens sebut ‘skemata’, dan ‘kesadaran praktis’ dalam konsepsi Giddens disebut ‘habitus’ dalam konsepsi Bourdieu. Melalui ‘habitus’ itulah reproduksi praktik sosial berlangsung. Lihat Pierre Bourdieu, Outline of a Theory of Practice, Cambridge: Cambridge University Press, 1977; tentang Norbert Elias, lihat The Civilizing Process (2 vols.), Oxford: Blackwell, 1978. Lihat juga, misalnya, Christopher Lloyd, Explanation in Social History, Oxford: Basil Blackwell, 1986, hlm. 304-312; Nicos Mouzelis, Sociological Theory: What Went Wrong?, London: Routledge, 1995.

* B. Herry Priyono - Doktor PhD pada London School of Economics (LSE), Inggris.

Tulisan Ini disampaikan dalam Simposium “Anthony Giddens tentang Modernitas”, Jakarta, 4 Desember 1999. Seorang peneliti lepas. Dia adalah Dosen di Sekolah Tinggi Filsafat "Driyarkara" di Jakarta dan juga mantan wakil direktur Institut Sosial Jakarta (ISJ). Dia juga menjadi dosen tamu di Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta dan secara informal mengajar di beberapa kelas di berbagai institusi pendidikan tinggi di Indonesia.

Dokumen - Komunitas Cahaya

Taman Baca Cahaya

2014-02-23T00:09:00.002+08:00

TAMAN BACA CAHAYA - Memberikan layanan tempat membaca buku dan peminjaman buku secara gratis. Disediakan daftar pengunjung, daftar peminjaman dan dan akan direncanakan kartu keanggotaan Komunitas Cahaya yang berfungsi juga sebagai kartu peminjaman. Kartu anggota berfungsi bagi peminjaman dokumen penting Komunitas Cahaya dan dengan kartu anggota para penikmat buku bisa meminjam buku lebih dari pada yang tidak memiliki kartu. Bukan berarti mempersulit, akan tetapi untuk memudahkan manajemen operasional Taman Baca Cahaya.

Beragam koleksi sudah ada di Taman Baca Cahaya:
1. Bacaan anak
2. Koran
3. E-Book
4. Skripsi
5. Tesis
6. Disertasi
7. Hasil Penelitian
8. Beragam koleksi buku bacaan

Melalui Ruang Baca ini diharapakan bisa ikut serta mewujudkan masyarakat yang gemar membaca dan memiliki hoby untuk selalu mengakses buku.

Komunitas Cahaya
Rumah Cahaya; Mengabi dan Mengkaji
Banjardowo Rt 2 Rw 6 Genuk Semarang 50117
Telp/Sms Center: 085641 957 127
Email: cahayamengabdi@gmail.com
Web: www.komunitascahaya.org

Sedekah Buku

2014-02-23T00:02:00.000+08:00

SEDEKAH BUKU - Merupakan program saling berbagi buku untuk masyarakat. Sedekah buku berarti memberikan donasi buku baik buku bacaan, buku anak, majalah, jurnal, buletin, komik maupun yang lainnya.

Komunitas Cahaya sudah memiliki Taman Baca Cahaya, sedangkan Sedekah Buku hasil dari donasi buku tersebut akan digunakan di Taman Baca Cahaya dan disebarkan ke pengelola Taman Baca maupun yang bergerak pada bidang perpustakaan.

Donasi Buku Hubungi:
Komunitas Cahaya
Rumah Cahaya; Mengabi dan Mengkaji
Banjardowo Rt 2 Rw 6 Genuk Semarang 50117
Telp/Sms Center: 085641 957 127
Email: cahayamengabdi@gmail.com
Web: www.komunitascahaya.org

Bagi saudara-saudari yang ingin mendonasikan kepada kami, kami ucapkan banyak terima kasih. Semoga dengan sedekah buku ini semakin mencintai untuk saling berbagi dan mencintai buku sebagai pintu dunia.

Cahaya Training Center

2014-02-22T23:45:00.001+08:00

CAHAYA TRAINING CENTER - Program Komunitas Cahaya - Rumah Cahaya; Mengabdi dan Mengkaji yang memberikan layanan training ataupun pelatihan.

Dikelola oleh para profesional muda yang handal serta menguasai sesuai bidangnya. Cahaya Training Center siap menjadi mitra anda untuk pembangunan sumber daya manusia dan pelatihan-pelatihan yang di tawarkan oleh kami.

Layanan Cahaya Training Center:
1. Training jurnalistik
2. Training seputar penerbitan buku dan pembuatan majalah, maupun buletin
3. Pelatihan Teater dan Deklamasi Puisi
4. Training pembuatan BLOG/WEBSITE dan Custom Domain Blog menjadi Website
5. Program Training Kependidikan dan Keluarga (Parenting)
6. Training wawasan Islam (Keyakinan Muslim, Kepemimpinan maupun Wawasan Ilmu dan Sosial)
7. Training Komputer

Bagi yang berminat dapat menghubungi:
Komunitas Cahaya
Rumah Cahaya; Mengabi dan Mengkaji
Telp/Sms Center: 085641 957 127
Email: cahayamengabdi@gmail.com
Web: www.komunitascahaya.org

Jimat Kalimasada Melawan Kapitalisme Global

2014-02-22T14:56:00.001+08:00

Oleh: Anis Sholeh Ba’asyin *

KALIMASADA, dalam tradisi dikenal sebagai bentuk pengucapan lain untuk kalimah syahadah, sejajar dengan pengucapan sekaten untuk syahadatain. Tapi, berbeda dengan pembentukan istilah sekaten, istilah kalimasada konon punya akar yang lebih panjang, karena istilah ini sudah ada sebelum Islam.

Istilah Kalimasada konon berasal dari kata Kalimahosaddha. Istilah ini ditemukan dalam naskah Kakawin Bharatayuddha yang ditulis pada tahun 1157 atau abad ke-12, pada masa pemerintahan Maharaja Jayabhaya di Kerajaan Kadiri. Istilah tersebut adalah bentukan dari Kali-Maha-Usaddha, yang artinya "obat mujarab Dewi Kali".

Kali adalah salah satu dewi yang populer dalam agama Hindu, dikenal juga sebagai Dewi Durga dan selalu diasosiasikan sebagai penyebar penyakit, kematian dan kerusakan.

Kecuali dihubungkan dengan Dewi Kali, salah satu kisah pewayangan Jawa menceritakan versi lain asal-usul terciptanya pusaka Jamus Kalimasada. Pada mulanya terdapat seorang raja bernama Prabu Kalimantara dari Kerajaan Nusahantara yang menyerang kahyangan bersama para pembantunya, yaitu Sarotama dan Ardadedali. Dengan mengendarai Garuda Banatara, Kalimantara mengobrak-abrik tempat tinggal para dewa.

Batara Guru raja kahyangan meminta bantuan Resi Satrukem dari pertapaan Sapta Arga untuk menumpas Kalimantara. Dengan menggunakan kesaktiannya, Satrukem berhasil membunuh semua musuh para dewa tersebut. Jasad mereka berubah menjadi pusaka. Kalimantara berubah menjadi kitab bernama Jamus Kalimasada, Sarotama dan Ardadedali masing-masing menjadi panah, sedangkan Garuda Banatara menjadi payung bernama Tunggulnaga.

Satrukem kemudian memungut keempat pusaka tersebut dan mewariskannya secara turun-temurun, sampai kepada cicitnya yang bernama Resi Wyasa atau Abyasa. Ketika kelima cucu Abyasa, yaitu para Pandawa membangun kerajaan baru bernama Amarta, pusaka-pusaka tersebut pun diwariskan kepada mereka sebagai pusaka yang dikeramatkan dalam istana.

Dalam Kakawin Bharatayuddha dikisahkan perang besar antara keluarga Pandawa melawan Kurawa. Pada hari ke-18 panglima pihak Kurawa yang bernama Salya bertempur melawan Yudhistira. Salya yang bersenjata pusaka Aji Candrabirawa, dihadapi oleh Yudhistira yang melemparkan kitab pusakanya yang bernama Kalimahosaddha ke arah Salya. Kitab tersebut berubah menjadi tombak yang menembus dada Salya.

***

Kalimasada selalu dihubungkan dengan jimat atau jamus, sehingga berbunyi Jimat Kalimasada atau Jamus Kalimasada. Jimat adalah serapan dari bahasa Arab ‘azima, kurang lebih bermakna sesuatu yang bisa memberi kekuatan, sesuatu yang dianggap mempunyai kesaktian dan dapat melindungi pemiliknya dari bala dan penyakit. Sementara Jamus bermakna serat atau surat.

Dalam cerita pewayangan versi Jawa, Prabu Yudhistira mengamanatkan Jimat Kalimasada tersebut kepada Sunan Kalijaga. Dikisahkan bahwa Prabu Yudhistira baru bisa meninggal setelah diwejang oleh Sunan Kalijaga tentang makna sejati Jimat Kalimasada.

Cerita pewayangan versi ini tampaknya tidak disikapi sekedar sebagai mitos, tapi kemudian benar-benar dimanfaatkan sebagai sumber inspirasi banyak pihak yang melakukan perlawanan terhadap Belanda. Salah satunya muncul dalam Babad Diponegoro. Dalam Babad yang konon ditulis oleh Pangeran Diponegoro ini, cerita tersebut dipakai sebagai salah satu argumen untuk melawan Belanda. Atas dasar cerita tersebut, Pangeran Diponegoro menegaskan bahwa Jawa adalah milik bangsa Jawa yang keturunan Pandawa dan berpusaka Kalimasada, oleh karena itu Belanda sama sekali tak berhak atasnya.

Nah, kalau dalam cerita pewayangan Jimat Kalimasada pernah dipakai oleh Prabu Yudhistira untuk mengalahkan keangkara-murkaan Salya beserta raksasa-raksasa ciptaan Aji Candrabirawa-nya; apakah saat ini Jimat Kalimasada sekali lagi dapat kita gunakan untuk melumpuhkan raksasa-raksasa hasil perkawinan negara adi daya dan kapitalisme global yang sedang mencengkeram kita? Atau, jangan-jangan Jimat Kalimasada itu malah sudah tak kita rawat lagi?

* Anis Sholeh Ba’asyin - Pengasuh Rumah Adab Indonesia Mulia

Dokumen - Komunitas Cahaya

Mencari 'Sukrasana' di Negara Indonesia

2014-02-22T11:17:00.001+08:00

Oleh: Indra Tranggono *

MENEMUKAN pemimpin sekaliber Bung Karno, Bung Hatta, Bung Sjahrir, dan Tan Malaka terlalu mewah bagi bangsa kita.

Dalam degradasi watak manusia Indonesia yang serius, kini kita hanya butuh pemimpin yang memiliki kapasitas orang baik yang mrantasi (memberi solusi).

Kriteria orang baik itu mungkin bisa kita temukan dalam sosok Sukrasana, tokoh dalam pewayangan yang buruk secara fisik tapi sakti dan berwatak mulia. Ahli filsafat dari UGM, Damarjati Supadjar, memaknai Sukrasana sebagai ”suka sarana” atau memberikan jalan penyelesaian atas masalah. Makna itu merupakan analogi dari watak solider Sukrasana. Ia selalu siap berkorban untuk kepentingan orang lain, atas dasar cinta dan pengharapan mewujudkan dunia yang ideal.

Sukrasana bahkan tak pernah berhitung untung dan rugi atas pilihan itu. Termasuk ia harus terbunuh oleh kakaknya sendiri, Bambang Sumantri. Padahal, sang kakak telah dibantunya hingga berhasil menjadi bagian dari elite kekuasaan raja agung Harjuna Sasrabahu.

Sukrasana adalah monumen kesetiaan, integritas, dan komitmen yang telah menjadi rujukan kolektif. Dalam jagat politik kita yang dikuasai pencitraan ala Arjuna yang serba kinclong dan moblong-moblong (pesona diri yang berlebihan), Sukrasana menjadi antitesis yang sangat strategis. Ia melawan arus besar kegandrungan publik atas pemimpin yang memiliki keindahan citra fisik dan mentalitas manusia salon.

Terbukti, para pemimpin ala Arjuna itu tak memberikan perubahan signifikan bagi bangsa ini. Sebaliknya, bangsa ini justru harus melayani segala kemanjaan para ”Arjuna”, sekaligus jadi tong sampah bagi keluhannya.

Lebih menyedihkan lagi, para ”Arjuna” itu sering ngabul-abul (mengacaukan) kas kerajaan untuk membiayai kepentingan dirinya yang tidak terbatas. Anggaran pendapatan dan belanja kerajaan pun sering kali mereka gerogoti secara sistemis.

Kewajiban profetis

Manusia ”Sukrasana” tak memiliki mentalitas borjuistis-hedonistis ala Arjuna. Ia adalah manusia esensi atau manusia substansi yang tak butuh rumbai- rumbai artifisial dan mentalitas kemaruk. Ia telah mencapai titik kesempurnaan sebagai makhluk Tuhan; sebuah fase di mana ia mampu melenyapkan seluruh ego dan superegonya.

Ia selalu berpikir bahwa dirinya tak lebih dari sekadar titah, makhluk Tuhan yang memiliki kewajiban profetis, semacam tugas kenabian untuk membeberkan dan mewujudkan nilai-nilai ideal kehidupan. Satu-satunya pamrih dalam dirinya adalah pencapaian cita-cita yang membawa kemaslahatan bagi banyak orang. Bukan ingin dipuji atau merampas simpati publik.

Bagi manusia ”Sukrasana”, segala pencitraan tak lebih dari kosmetik untuk menutupi berbagai borok, baik borok personal, borok politik, maupun borok sosial. Sukrasana tak butuh bedak dan gincu pencitraan karena ia tak punya borok. Ia sangat percaya diri untuk tampil lugas, apa adanya, penuh sikap kesatria. Ini dadaku, mana dadamu, begitu ia berucap tanpa niat sombong, tapi tegas dan berani.

Kesederhanaan, kejujuran, kepatutan, dan kelayakan menjadi dasar kehadiran manusia ”Sukrasana”. Sikap ini bisa dimaknai sebagai asketisisme, pengekangan diri atas godaan duniawi yang menjebak manusia pada kubangan lumpur artifisialitas dan akhirnya bisa mengubah watak seseorang menjadi culas.

Konkretnya, karena manusia ”Sukrasana” adalah manusia esensi dan substansi, ia tidak membutuhkan cash flow tinggi untuk mengongkosi segala kegenitan dan kerakusan yang umumnya diidap manusia kebanyakan. Alhasil, manusia ”Sukrasana” tak perlu merendahkan diri menjadi pembobol APBN atau ”bertiwikrama” menjadi koruptor.

Sinergi elemen bangsa

Kita yakin bangsa ini memiliki manusia-manusia ”Sukrasana” meskipun jumlahnya sangat kecil. Mereka bisa berada di gerbong-gerbong kekuasaan (eksekutif, legislatif, yudikatif) atau di lembaga-lembaga pendidikan, budaya, sosial, dan politik.

Dalam jagat kekuasaan yang dihegemoni oleh para raksasa dan rakseksi, manusia-manusia ”Sukrasana” cenderung tidak diberi atau mendapat tempat. Mereka malah justru dianggap sebagai gangguan, bahkan tak jarang dianggap ancaman. Kejujuran selalu jadi energi anomalis bagi struktur kejahatan.

Langkah terbesar dan strategis seluruh elemen bangsa ini adalah menghadirkan manusia-manusia ”Sukrasana” dalam kontestasi politik pada Pemilu 2014. Partai- partai politik, lembaga-lembaga sosial, budaya, agama, pendidikan, pers, dan seluruh pemangku kepentingan lain bangsa ini bisa membangun sinergisitas untuk memunculkan manusia-manusia berkaliber ”Sukrasana” menjadi pilihan rakyat.

Ini momentum penting untuk mengubah Indonesia yang punya masa depan konstitusional. Tentu saja bukan kedaulatan berlanggam kapital dan pasar yang dikendalikan kekuatan asing dan para makelar kekuasaan!

* Indra Tranggono - Pemerhati Kebudayaan Tinggal di Yogyakarta

Sumber: kompas.com . Judul asli: Mencari Sukrasna

Dokumen - Komunitas Cahaya

Gus Dur; Marxisme - Leninisme dalam Perspektif Islam

2014-02-21T10:35:00.003+08:00

Oleh: Abdurrahman Wahid

SELAMA ini orang menganggap bahwa Marxisme-Leninisme atau lebih mudahnya komunisme, berada dalam hubungan diametral dengan Islam. Banyak faktor pendorong kepada tumbuhnya anggapan seperti itu. Secara politis, umpamanya dalam sejarah yang belum sampai satu abad. Marxisme-Leninisme telah terlibat dalam pertentangan tak kunjung selesai dengan negara-negara (dalam artian pemerintahan negara bangsa atau nation state), bangsa-bangsa, dan kelompok-kelompok muslim di seluruh dunia.

Dalam Peristiwa Madiun, 1948, umpamanya, kaum muslimin Indonesia berdiri berhadapan dengan Partai Komunis Indonesia (PKI) karena dua alasan. Pertama, karena PKI di bawah pimpinan Muso berusaha menggulingkan pemerintahan Republik Indonesia yang didirikan oleh bangsa yang mayoritas penduduknya beragama Islam. Kedua, karena banyak pemuka agama Islam dan ulama yang terbunuh, seperti kalangan pengasuh Pesantren Takeran yang hanya terletak beberapa kilometer di luar kota Madiun sendiri. Kiaya Mursyid dan sesama kiai pesantren tersebut hingga saat ini belum diketahui di mana dikuburkan.

Percaturan geo-politik saat ini pun menghadapkan Uni Soviet, kubu pertama paham Marxisme-Leninisme kepada Dunia Islam, karena pendudukannya atas bangsa muslim Afghanistan semenjak beberapa tahun lalu. Selain itu, secvara ideologis, Marxisme-Leninisme juga tidak mungkin dipertemukan dengan Islam. Marxisme-Leninisme adalah doktrin politik yang dilandaskan pada filsafat materialisme. Sedangkan Islam betapa pun adalah sebuah agama yang betapa praktisnya, sekalipun dalam urusan keduniaan, masih harus mendasarkan dirinya pada spiritualisme dan kepercayaan akan sesuatu yang secara empiris sudah tentu tidak dapat dibuktikan.

Apalagi Marxisme-Leninisme adalah pengembangan ekstrem dari filsafat Karl Marx yang justru menganggap agama sebagai opium (candu) yang akan melupakan rakyat dari perjuangan strukturalnya untuk merebut alat-alat produksi dari tangan kaum kapitalis. Demikian pula dari skema penataan Marxisme-Leninisme atas masyarakat, Islam sebagai agama harus diperlakukan sebagai super struktur yang dibasmi, karena “merupakan bagian dari jaringan kekuasaan reaksioner yang menunjang kapitalisme”, walaupun dalam dirinya ia mengandung unsur-unsur antikapitalisme.

Atau dengan kata lain, yang menjadi bagian inti dari doktrin Marxisme-Leninisme, Islam adalah “bagian dari kontradiksi internal kapitalisme”. Dialektika paham tersebut memandang pertentangan antara Islam dan kapitalisme hanya sebagai pertentangan subsider dalam pola umum pertentangan antara kaum proletar melawan struktur kapitalisme yang didirikan oleh kaum feodal.

Sebuah asoek lain dari pertentangan ideologis antara Islam dan Marxisme-Leninisme dapat dilihat pada fungsi kemasyarakatan masing-masing. Dalam kerangka ini, Marxisme-Leninisme berusaha mengatur kehidupan bermasyarakat secara menyeluruh atas wawasan-wawasan rasional belaka, sedangkan Islam justru menolak sekulerisme seperti itu.

Menurut ajaran formal Islam, pengaturan kehidupan bermasyarakat harus diselaraskan dengan semua ketentuan-ketentuan wahyu yang datang dari Allah. Pengaturan hidup secara revelational (walaupun memiliki wawasan pragmatis dan rasionalnya sendiri untuk dapat menampung aspirasi kehidupan nyata), bagaimanapun juga tidak mungkin akan berdamai sepenuhnya dengan gagasan pengaturan masyarakat secara rasional sepenuhnya.

Tidak heranlah jika pengelompokan politik dan sosial budaya yang memunculkan apa yang dinamai “golongan Islam” juga menggunakan pola penghadapan dalam meletakkan Marxisme-Leninisme dalam hubungannya dengan Islam. Seperti dalam forum yang melawan dan menentangnya.

Forum-forum formal Islam sendiri juga demikian, senantiasa meletakkan Marxisme-Leninisme dalam hubungannya dengan Islam. Seperti dalam forum yang melawan dan menentangya.

Forum-forum formal Islam sendiri juga demikian, senantiasa meletakkan Marxisme-Leninisme dalam kategori “ideologi lawan”. Atau dalam jargon Rabithah al-Alam al-Islami/Islamic Word Association) yang berkedudukan di Makkah, “ideologi yang menentang Islam (al-fahm al-mudhadli al-islami).”

Dalam forum-forum resmi internasional di kalangan kaum muslimin, Marxisme-Leninisme dalam “baju” komunisme secara rutin dimasukkan ke dalam paham-paham yang harus ditolak secara tuntas.
Sikap demikian dapat juga dilihat pada karya-karya tulis para pemikir, ideolog, dan budayawan yang menjadikan Islam sebagai kerangka acuan dasar untuk menata kehidupan (dalam arti tidak harus dalam bentuk negara theokratis atau secara ideologis formal dalam kehidupan negara, tetapi sebagai semangat pengatur kehidupan). Para penulis “pandangan Islam” itu memberikan porsi panjang lebar kepada penolakan atas ideolgi dan paham Marxisme-Leninisme dalam karya-karya mereka.

Penolakan ini antara lain berupa sikap mengambil bentuk peletakan “pandangan Islam” sebagai jalan tengah antara kapitalisme dan komunisme atau menurut istilah Mustofa al-Siba’I, antara kapitalisem dan sosialisme.menurut pandangan mereka, kapitaisme akan membawa bencana karena terlalu mementingkan kepentingan perorangan warga masyarakat, karena sandarannya kepada inividualisme. Sedangkan kolektivisme yang menjadi ajaran Marxisme, diserap oleh Marxisme-Leninisme, justru akan menghilangkan hak-hak sah dari individu yang menjadi warga masyarakat. Islam menurut mereka memberikan pemecahan dengan jalan menyeimbangkan antara “hak-hak masyarakat” dan “hak-hak individu”.

Melihat pola hubungan diametral seperti itu memang mengherankan. Bahwa masih saja ada kelompok-kelompok Marxis-Leninis dalam masing-masing lingkungan bangsa muslim mana pun di seluruh dunia. Bahkan di kalangan minoritas muslim di negara yang mayoritas penduduknya beragama bukan Islam, seperti Sri-Lanka, Filipina. Bukan karena adanya orang-orang yang berpaham Marxis-Leninis. Karena memang mereka ada di mana-mana.

Tambahan pula, keadaan masyarakat bangsa-bangsa yang memiliki penduduk beragama Islam dalam jumlah besar memang membuat subur pertumbuhan paham itu. Secara teoritis, karena besarnya kesenjangan antara teori kemasyarakatan yang terlalu meuluk-muluk yang ditawarkan dan kenyataan menyedihkan akan meluaskan kemiskinan dan kebodohan. Yang menarik justru kenyataan bahwa oleh pemerintah negara-negara berpenduduk mayoritas muslim, (kecuali sudah tentu di Indonesia. Kalaupun dilarang, maka bukan karena paham itu sendiri tidak dibarkan secara hukum neagara, melainkan karena di lingkunagn bangsa itu tidak diperkenankan adanya gerakan politik dari rakyat sama sekali, seperti Arab Saudi saat ini.

Yang lebih menarik lagi justru adalah terus-menerus adanya upaya untuk meramu ajaran Islam kepada atau dengan paham-paham lain, termasuk Marxisem. Seperti yang saat ini dilakukan dengan giatnya oleh Muammar Khadafi, pemimpin Lybia yang berperilaku eksentrik itu. Ternyata upaya tersebut tidak terbatas pada “penggalian” konsep konsep Marx yang nonkomunistis saja, tetapi juga mencapai “pengambilan” dari Marxisme-leninisme.

Secara formal, paham tersebut di larang di Lybia. Tetapi secara faktual banyak unsur-unsur Marxisme-Leninisme ke dalam doktrin politik Khadafi. Umpanya saja, pengertian “kelompok yang memelopori revolusi,’ yang jelas berasal dari konsep Lenin tentang pengalihan pemerintah dari kekuasaan kapitalisme (tidak harus yang berwatak finansial-industri, tetapi cukup yang masih berwatak agraris belaka). Demikian juga konsep “pimpinan revolusi”, yang dicanangkan sebagai “dewan-dewan rakyat” (al-jamariyah) sebagai satu-satunya kekuatan “pengawan revolusi” dari kemunkginan direbut kembali oleh kapitalisme internasional.

Fenomena upaya meramu unsur Marxisme-Leninisme ke dalam teori politik yang ditawarkan sebagai “ideolgoi Islam” sangat menarik untuk dikaji, karena bagaimanapun ia mengandung dua spek. Pertama, ia tidak terbatas pada kalangan eksentrik seperti Khadafi, tetapi juga di kalangan sujumlah pemikir muslim serius, semisal Abdel Malek be beNabi dan Ali Syari’ati. Saat ini pun, gerakan Mojaheddin eKhalq yang bergerak di bawah tanah di Iran dan dipimpin oleh Masoud Rajavi dari Paris, menggunakan analisis perjuangan kelas yang mengikuti acuan Marxisme-Leninisem. Kedua, kenyataan bahwa upaya “meramu” tersebut sampai hariu ini masih mampu mempertahankan warna agamanya yang kuat. Bukan proses akulturasi yang muncul, di mana Islam dilemahkan, melainkan sebaliknya, terjadi penguatan ajaran-ajarannya melalui “penyerapan sebagai alat analisis”.

Keseluruhan yang dibentangkan di atas menghendaki adanya kajian lebih mendalam tentang hubungan Islam danMarxisme-Leninisme, yang akan membawa kepada pemahaman yang lebih terinci dan pengertian lebih konkret akan adanya titik-titik persamaan yang dapat digali antara Islam sebnagai ajaran kemasyarakat dan Marxisme-Leninisme sebagai ideologi politik.

Pemahaman dan pengertian seperti itu akan memungkinkan antisipasi terhadap peluang bagi terjadinya “titik sambung” keduanya dinegeri ini. Antisipasi mana dapat saja digunakan, baik untuk mencegahnya maupun mendorong kehadirannya.

Salah satu cara untuk melihat titik-titik persamaan antara Islam dan Marxisme Leninisme, keduanya sebagai semacam “ajarab kemasyarakatan” (untuk meminjam istilah yang populer saat ini di kalangan sejumlah theolog Katolik yang menghendaki perubahan struktural secara mendasar) adalah menggunakan pendekatan yang disebut sebagai vocabularies of motive (keragaman motif) oleh Bryan Turner dalam bukunya yang terkenal, Weber and islam (hlm. 142).

Menurut pendekatan in, tidak ada satu pun motif tunggal dapat diaplikasikan secara memuaskan bagi keseluruhan perilaku kaum muslimin sepanjang sejarah mereka. Kecenderungan “agama” seperti tasawuf (mistisisme), syariat (legal-formalisme), dan akhlak (etika sosial), dalam hubungannya dengan kecenderungan “ekonomis”, seperti semangat dengan etos kerja agraris, pola kemiliteran dan asktisme politis, ternyata menampilkan banyak kemungkinan motivatif bagi perilaku kaum muslimin itu.

Walaupun pendekatan itu oleh Turner dipakai justru untuk mencoba melakukan pembuktian atas kaitan antara Islam dan kapitalisme, bagimanapun juga penggunaannya sebagai alat untuk meneliti kaitan antara Islam Marxisme-Leninisme akan membuahkan hasil kajian yang diharapkan.

Umpamanya saja, pendekatan ini dapat mengungkapkan adanya kesamaan orientasi antara pandangan kemasyarakatan Marxisme-Leninisme yang bersumber pada kolektivisme dan tradisi kesederhanaan hierarki dalam masyarakat suku yang membenntuk masyarakat Islam yang pertama di Madinah di zaman Nabi Muhammad.

Kesamaan orientasi tersebut dapat dilihat pada besarnya semangat egalitarianisme dan populisme dalam kedua sistem kehidupan itu. Orientasi kehidupan seperti itu mau tidak mau akan membawa sikap untuk cenderung menyusun pola kehidupan serba senang kepada tindakan (action-oriented), dan menjauhi kecenderungan kontemplatif dan meditatif.

Orientasi kepada tindakan ini demikian kuat terlihat dalam kehidupan masyarakat Islam, sehingga keimanan dan tuntasnya keterlibatan kepada ajaran agama (dikenal dengan nama Rukun Islam) sepenuhnya diidentifisir dengan “tindakan”. Dari syahadat (pengakuan akan keesaan Allah dan kerasulan Muhammad), salat, zakat, puasa, hingga kewajiban menjalankan peribadatan haji.

Walaupun Marxisme bersandar pada ajaran determinisme-materialistik (dalam jargon sosialisme dikenal dengan nama historis-materialisme), dan dengan demikian Marxisme-Leninisme mendasarkan idiologinya sampai titik tertentu pada acuan tersebut, tetapi orientasinya kepada “sikap aksional” tetap tampak sangat nyata. Justru acuan deterministik yang mendorong kaum Marxis termasuk Marxis-Leninis, untuk mempersoalkan struktur kekuasaan dan tindakan terprogram dalam memperjuangkan dan kemudian melestarikan struktur masyarakat yang mereka anggap sebagai bangunan kehidupan yang adil.

Orientasi inilah yang “menhubungkan” antara Islam dan Marxisme-Leninisme, menurut versi pikiran orang-orang seperti Khadafi dan Masoud Rajavi. Walaupun secara prinsipiil mereka menentang komunisme sebgai ideologi dan memenjarakan pemimpin-pemimpin komunis serta melawan mereka dalam bentrokan-bentrokan fisik.

Berbeda dengan mendiang Jamal Abdul Nasser dari Mesir, yang berideologi sosialistik dan sedikit banyak dapat mentolerir kehadiran pemimpin-pemimpin komunis, seperti Mustafa Agha di negerinya, walupun sering juga ditahan kalau ternyata masih melakukan aktivitas yang dinilainya subversif. Sikap Nasser ini juga diikuti oleh kedua rezim sosialis Ba’ath (kebangunan) yang berkuasa di Irak dan Syiria sekarang ini.

Sebuah perkecualian menarik dalam hal ini, karena perbedaan ideologis yang ada dapat “dijembatani” oleh kesamaan orientasi di atas adalah kasus Parta Tudeh di Iran. Pertai yang nyata-nyata berideologi Marxis-Leninis itu ternyata hingga saat ini masih dibirakan hidup oleh rezim revolusi Islam di Iran, walaupun gerakan gerilya Fedayen E-Khalq yang juga Marxis-Leninis justru ditumpas dan dikejar-kejar.
Ternyata kesamaan orientasi populistik dan egalitarian anatara ideologi Islam dan Marxis-Leninisme dihadapan lawan bersama imperialisme Amerika Serikat menurut jargon mereka, mengandung juga beneh-benih kontradiksi interen antara kaum mula dan kaum Marxis-Leninis Iran, selama yang terakhir ini tidak mengusik-usik kekuasaan Partai Republik Islam, selam itu pula mereka ditolerir.

Dari sudut pandangan ini, sikap kaum muslimin Indonesia yang menolak kehadiran Marxisme-Leninisme melalui ketetapan MPR adalah sebuah anomali, yang hanya dapat diterangkan dari kenyataan bahwa telah dua kali mereka dikhianati oleh kaum komunis di tahun 1948 dan 1965. Penolakan dengan demikian berwatak politis, bukannya ideologis.

Hal ini menjadi lebih jelas, jika diingat bahwa kaum muslimin Indoesia sudah tidak lagi memiliki aspirasi mereka sendiri di bidang ideologi, tetapi meleburkannya ke dalam ideologi “umum” bangsa, Pancasila.
Kenyataan seperi ini memang jarang dimengerti, karena tinjauan yang dilakukan selama ini atas hubungan Islam dan Marxisme-Leninisme sering sekali bersifat dangkal, melihat persoalannya dari satu sisi pandangan saja, itu pn yang bersifat sangat formal. Wajar sekali kalau kaitan dengan Marxisme-Leninisme tidak diakui secara formal di kalangan gerakan-gerakan Islam, tetapi diterima dalam praktek. Seperti wajarnya”garis [partai” yang menolak kehadiran agama di negara-negara komunis, tetapi dalam praktek diberikan hakmelakukan kegiatan serba terbatas.

Melihat kenyataan di atas, menjadi nyata bagi mereka yang ingin melakukan tinjauan mendalam atas Maexisme-Leninisme dari sudut pandangan Islam. Bahwa harus dilakukan pemisahan antara sikap Islam yang dirumuska dalam ajaran resmi keagamaannya dan “sikap Islam” yang tampil dalam kenyataan yang hidup dalam bidang politik dan pemahaman secara umum.

Banyak pertimbangan lain yang mempengaruhi hubungan antara Islam dan Marxisme-Leninisme dalam praktek, sehingga tidak dapat begitu saja digeneralisasi tanpa mengakibatkan penarikan kesimpulan yang salah. Demikian juga, dalam melihat kaitan dalam praktek kehidupan pemeintahan, tidaklah cukup kaitan itu sendiri diidentifikasikan sebagai sesuatu yang sumir dan berdasarkan kebutuhan taktis belaka, seperi yang disangkakan pihak Amerika Serikat atas hubungan Khadafy dan Uni Soviet. Karena sebenarnya yang terjadi adalah proses saling mengambil antara dua ideologi besar, tanpa salah satu harus mengalah terhadap yang lain. Betapa tidak permanennya hubungan itu sekalian, karena keharusan tidak boleh mangalah kepada ideologi lain, kaitan antara Islam dan Marisme-Leninisme memiliki dimensi ideologinya sendiri. Yaitu kesamaan sangat besar dalam orientasi perjuangan masing-masing.

Kalau diproyeksikan terlebih jauh ke masa depan, bahkan akan muncul varian lain dari pola hubungan yang telah ada itu. Yaitu dalam hasil akhir ideologis dari upaya yang sedang dilakukan sejumlah intelektual muslim untuk mendalami sumber-sumber ajaran Islam melalui analisis pertentangan kelas yang menjadi “merek dagang” Maxisme-Leninisme.

Ayat-ayat Al-Qur’an, ucapan nabi dalam hadits dan penjelasan ulama dalam karya-karya mereka diperiksa kembali “wawasan kelas”-nya, digunakan sudut pandangan sosial-historis untuk melakukan penfsiran kembali atas “pemahaman salah” akan sumber-sumber ajaran agama itu.

Zakat sebagai salah satu Rukun Islam, umpamanya, dilihat secara kritis sebagai alat populistik untuk menata orientasi kemasyarakat kaum muslimin dalam pengertian struktural. Lembaga tersebut diwahyukan dengan beban terbesar atas penyelenggaraan hidup bermasyarakat pada pundak lapangan pertanian sebagai profesi kaum elite Madinah waktu itu (karena membutuhkan masukan modal sangat besar, tidak seperti usaha dagang kecil-kecilan di pasar yang menjadi kerja utama kebanyakan penduduk Madinah). Pendekatan struktural dalam menafsirkan kembali ajaran agama itu bagaiamanapun akan membawa kepada kesadaran akan pentingnya analisis perjuangan kelas untuk menegakkan struktur masyarakat yang benar-benar adil dalam pandangan Islam.

Di pihak lain, semakin berkembangnya pemahaman “humanis” atas Marxisme-Leninisme, seperti dilakukan Partai Komunis Itali dewasa ini akan membawa apresiasi lebih dalam lagi tentang pentingnya wwaasan keagamaan ditampung dalam perjuangan kaum Marxis-Leninis untuk menumbangkan struktur kapitalis secara global.

Hal ini sebenarnya sudah disadari oleh sejumlah teoritisi Marxis-Leninis sejak dasawarsa tigapuluhan dari abad ini, semisal Gramsci. Sudah tentu akan muncul aspek kesamaan orientasi kemasyarakatan antara Islam dan Marxisme-Leninisme dengan dilakukan kajian-kajian di atas yang antara lain sedang dilakukan oleh Mohammad Arkoun dan Ali Merad, yang dua-duanya kini tinggal di Perancis.

(Sumber: Persepsi, No.1, 1982)

Dokumen – Komunitas Cahaya

Gerakan Puisi Menolak Korupsi ke 17 di Tegal; Lomba Baca Puisi dan Diskusi

2014-02-20T23:23:00.002+08:00

GERAKAN Puisi Menolak korupsi akan mengelar Road Show yang ke 17 di Kota Tegal. Beragam kegiatan mewarnai Road Show Puisi Menolak Korupsi:

Kegiatan tersebut yakni:
1. Lomba Baca Puisi untuk Pelajar dan Umum
    Hari/Tgl: Sabtu, 29 Maret 2014
Jam: 09.00 Wib Sampai Selesai
    Tempat: SMK Ihsaniyah (Jl. Sumbrodo Tegal)

2. Penampilan Road Show Puisi Menolak Korupi ke 17
    Hari/Tgl: Sabtu, 29 Maret 2014
Jam: 20.00 Wib Sampai Selesai
    Tempat: SMK Ihsaniyah (Jl. Sumbrodo Tegal)

3. Diskusi Korupsi
    Hari/Tgl: Minggu, 30 Maret 2014
Jam: 09.00 Wib Sampai Selesai
    Tempat: SMK Ihsaniyah (Jl. Sumbrodo Tegal)

LOMBA BACA PUISI MENOLAK KORUPSI
TINGKAT PELAJAR (SMA/SMK/MA/sederajad) TEGAL, SLAWI dan BREBES
DAN TINGKAT UMUM SE-PROVINSI JAWA TENGAH

Tema : Puisi Menolak Korupsi

Materi lomba : dari Buku “Puisi Menolak Korupsi” Penyair Indonesia

Ketentuan Lomba :

A. KATEGORI PELAJAR :

01. Peserta adalah siswa siswi dari SMP danSMA/SMK/MA/Sederajat di Tegal, Slawi dan Brebes
02. Peserta membayar uang pendaftaran sebesar Rp.10.000,-
03. Peserta mendaftar di sekretariat panitia Atau melalui SMS, E-mail, atau Facebook
04. Peserta lomba Baca Puisi Menolak Korupsi PELAJAR boleh atas nama pribadi atau sekolah.
05. Pemenang Lomba :

Juara 1 : Trophi, Uang pembinaan, dan Piagam

Juara 2 : Trophi, Uang pembinaan, dan Piagam

Juara 3 : Trophi, Uang pembinaan, dan Piagam

B. KATEGORI UMUM :

01 Peserta adalah semua kalangan masyarakat di wilayah Provinsi Jawa Tengah.
02 Peserta membayar uang pendaftaran sebesar Rp 25.000,-
03 Peserta mendaftar di sekretariat panitia atau melalui SMS, Facebook.

05. Pemenang Lomba :

Juara 1 : Trophi, Uang pembinaan, dan Piagam

Juara 2 : Trophi, Uang pembinaan, dan Piagam

Juara 3 : Trophi, Uang pembinaan, dan Piagam

Kursus Singkat Marxisme dan Studi Hukum Kritis

2014-02-19T12:34:00.001+08:00

SEKOLAH Tan Malaka, Satjipto Rahardjo Institute, Kaum Tjipian, Indoprogres akan menyelenggarakan Kursus Singkat Marxisme dan Studi Hukum Kritis.

Materi yang akan disampaikan yakni:
1. Filsafat Marxis oleh Martin Suryajaya
Hari/Tgl: Jum'at, 21 Februari 2014
Jam: 13.00 Wib - 17.00 Wib
2. Ekonomi Marxis oleh Martin Suryajaya
Hari/Tgl: Sabtu, 22 Februari 2014
Jam: 13.00 Wib - 17.00 Wib
3. Politik Hukum Tan Malaka oleh Muhtar Said, SH, MH
Hari/Tgl: Minggu, 23 Februari 2014
Jam: 13.00 Wib - 17.00 Wib
4. Studi Hukum Kritis oleh Awaludin Marwan, SH, MH, MA
Hari/Tgl: Senin, 24 Februari 2014
Jam: 13.00 Wib - 17.00 Wib

Tempat:
Satjipto Rahardjo Institute
(Jalan Erlangga Barat VII Nomor 35, Semarang, 50241)

Cp:
0856 4028 3987

Pendaftaran Peserta:
Syaratnya kirimkan alasan anda mengikuti kursus ini.
Lalu kirim ke Email: satjiptorahardjoinstitute@yahoo.com

http://www.satjiptorahardjoinstitute.org/

Sajak Rembulan Empat - Puisi Arieyoko

2014-02-18T23:32:00.002+08:00

Oleh: Arieyoko *

sajak rembulan empat

marilah kita selesaikan
semua hiruk pikuk malam ini
pada saku celana yang tak bakal
sama dan jas hujan yang beda
besaran kantungnya

kita habiskan arak desa
sembari cekikikan tertawa tertiwi
menonton sinden yang melorot
kembennya dan meloncat gumpalan
kendur dadanya

atawa kita pergi saja ke kota
menyaksikan segala tarian anak-anak
muda yang berkelamin rupa-rupa

bukan soal siapa penyulutnya
atawa kenapa musti disulutinya
itu hanya basa-basi. Kita lupakan
saja usul dan asal kita

tanah kita memang telah beda
sejak awalnya, jadi siapa saja
diizinkan mengucap neraka
dan sorga bersama-sama

sudahlah, mari kita selesaikan
semuanya tanpa kata-kata
toh kata-kata telah menjadi
bacin semua

.
-------------------------------
*sajak rembulan empat
7 Februari 2014

Trilogi Kelud

yen Kelud mbledos
Blitar dadi latar
Kediri dadi kali
Tulungagung dadi kedhung

Gusti sedaya sumarah panjenengan,
smoga tidaklah demikian kali ini

------------------------
*status Jum'at Wage,
14022014

Edisi Pijet
.
::

Pemimpin itu dilahirkan
Politikus itu diajarkan

Sistem Pemilu ini hanya mencari Politikus
yang kemudian dijadikan Pemimpin

.
_____________
*edisi pijet
130214

.
::
.
::

njeblug ning aja dadi pageblug
isa kukut jagadte merga Kelud

sabtu, 15 februari 2014
--------------------------
ctt : pasir gunung apapun berasal dr magma bumi,
yang mengandung belerang bahkan sianida

* Arieyoko – Penggagas Sastra Etnik dan Pendiri KSMB (Kelompok Seniman Muda Bojonegoro). Karya bukunya dalam Antologi Puisi Merapi Gugat, Kumpulan Puisi Laki-Laki Berwajah Nasi. Mengelar acara rutinan Sastra Etnik di berbagai kota.

Semangat Muda; Tan Malaka

2014-02-18T15:51:00.002+08:00

Semangat muda

Kau tulis tahun 1926
Tentang bagaimana menjalankan organisasi revolusioner
Menggandeng perjuangan politik
Perjuangan tanpa ekonomi tanpa kelas
Dengan menyatukan perjuangan pembebasan nasional
Perjuangan pembebasan Kelas Buruh

Senjata Feodalisme dan Kapitalisme Peluru dan Pedang
Senjata Proletar Industri ialah Agitasi, Mogok dan Demonstrasi
Kini Para kapitalis bermuatan material
Senjata proletar ialah persamaan nasih,
Bersatu tuk revolusi
Zaman Baru membawa Senjata Baru
Semangat muda

Perkakas di sawah dan ladang, hanyalah cangkul atau bajak
Di tempat pertukangan, pahat atau ketam yang semuanya diangkat dengan tangan
Hasil sawah ladang tak berharga
Berdiri megah pabrik produk sandang pangan semua impor

Negeriku bertambah besar
Kekuasaan makin tertumpuk dari aceh sampai nabire
Kekayaan makin tertumpuk kepada Kaum kapitalis serta penguasa negeri
Kaum Buruh dan Tani makin terhisap dan tertindas

Kalau Rakyat sempurna sadar akan haknya sebagai manusia
Maka keseweangan-wenangan itu kembali kepada rakyat
Maka Pimpinan itu sendiri akan dilemparkan oleh Rakyat
Dan akan diganti oleh Rakyat sendiri dengan pimpinan baru

Kalau pemerintah melarang membuat pertemuan, demonstrasi & mogok
Kalau pemerintah mengirim Polisi dan Serdadu
Maka Rakyat yang betul betul sadar
Dan akan mendekati Serdadu dan Polisi itu

Semangat revolusi itu
Kalau sudah menjadi darah daging Rakyat melarat tiadalah bisa dibunuh dengan hukum atau peluru Kalau semangat revolusi itu sudah masuk di semua kasta
Maka datanglah saatnya buat memanggil Rapat Rakyat Indonesia

Bersiaplah !!
Di tanganmu tergenggam janji Kemerdekaan Indonesia

Kamu Kaum Revolusioner !!
Janji Angin Kemerdekaan akan berbisik-bisik dengan bunga-bunga di atas kuburan:
"Disini bersemayam Semangat Revolusioner”

Sumber - Buku Semangat Muda Karya Tan Malaka

Pengasuh Bidang Kesusastraan Komunitas Cahaya

2014-02-17T01:01:00.001+08:00

KOMUNITAS CAHAYA
Rumah Cahaya; Mengabdi dan Mengkaji

SITI MUALLIFAH (Alif) - Pengasuh bidang Kesusastraan Komunitas Cahaya. Wanita kelahiran Semarang ini pernah menikmati bangku kuliah di IKIP PGRI Semarang jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia. Telah dikaruniai 2 anak putra dan putri, anak pertama seorang putri yang memiliki nama Cahaya dan adiknya bernama Bintang.

Saat ini menjadi Guru Bahasa Indonesia di SMK Muhammadiyah Sayung Demak dan MA Al-Wathoniyah Semarang.

Bagi saudaraku dimanapun berada yang berkeinginan PUISI, CERPEN atau TULISANNYA untuk dapat termuat di www.komunitascahaya.org kirimkan tulisannya ke email: cahayamengabdi@gmail.com atau Inbok FB Komunitas Cahaya (https://www.facebook.com/cahayacommunity)

Kapitalis, Tuhan dan Nabi Nuh As

2014-02-16T12:17:00.000+08:00

Oleh: Lukni Maulana *

DI musim penghujan, peristiwa banjir menjadi pandangan setiap hari. Baik di media elektronik maupun cetak pemberitaan banjir selalu mewarnai. Apa lagi di daerahku kecamatan Genuk kota Semarang, jalanan dipenuhi air, jalan-jalan pada rusak dan berlubang. Banjir menjadi langganan dan bahkan di ibu kota Jakarta sebagai pusat pemerintahan menjadi berita yang patut disiarkan secara langsung. Belum lagi daerah lain yang diterjang banjir, tanah longsor, jempatan gantung terputus dan harus rela tinggal ditempat pengungsian serta nyawa jadi taruhan.

Tapi aku masih beruntung karena selama ini tempat yang menjadi rumah tinggal di kampung belum mengalami kebanjiran, tidak tahu tahun-tahun depan seiring maraknya pembangunan perumahan dan aliran air yang tidak tau dimana ia akan bermuara.

Pertanyaan aneh muncul di media, “Banjir disebakan oleh Tuhan dan curah hujan yang tinggi?” Hal ini mengingatkan aku pada kisah Banjir dan Perahu Nabi Nuh As.

Seorang filosof eksistensilis J.P Sartre (1905-1980) pernah berkata, “Tuhan bukan tidak hidup lagi atau tidak ada, Tuhan ada tapi tidak bersama manusia. Namun pernyataan Sartre ini menuai kritik dari Teolog Yahudi yakni Martin Buber (1878-1965) yang mengatakan, “Tuhan tidak diam tapi di zaman ini manusia memang jarang mendengar. Manusia terlalu banyak bicara dan sangat sedikit merasa.”

Apakah Tuhan patut disalahkan oleh sebab banjir dan beberapa bencana yang terjadi sekarang ini ataukah seperti kata Martin Buber Bahwa kita terlalu banyak bicara dan sagat sedikit bicara. Sehingga Tuhan tidak bersama manusia, sesuai kata J.P Sartre. Ah...dasar manusia, tidak tahu siapa dirinya.

Seharusnya kita sadar diri bahwa kita sebagai manusia merupakan mahluk mutidimensi, dalam pendekatan ekologis, hakikatnya manusa merupakan makhluk lingkungan. Dalam artian bahwa dalam melaksanakan perannya sebagai khalifah di muka bumi manusia memiliki kecenderungan untuk selalu mengerti akan lingkungannya.

Bahkan agama Islam mengajarkan bentuk ideal manusia dan peran lingkungan, secara idiologis masyarakat muslim pandai dalam merekayasa lingkungan namun secara faktual berperilaku ekologis masih sangat rendah. Sebab memperlakukan lingkungan sebagai aset potensial, alam lingkungan menjadi lahan eksploitasi dan kepemilikan para kapitalis.

Singkatnya kita belum memiliki rancangan ekologis yang representatif bermuatan spiritualitas lingkungan, meski tuntutan berperikehidupan berwawasan lingkungan ataupun kesadaran lingkungan dalam kampanye sangat kuat. Maka krisis lingkungan hidup dan kemanusiaan harus menjadi pusat perhatian bagi setiap tradisi dan komunitas keagamaan, sekaligus fokus dalam upaya memahami hakekat spiritualitas lingkungan dan kedirian kita yang memiliki peran untuk memakmuran bumi.

Kapitalis Vs Kaum Nabi Nuh As
Masihkah kita mengingat kisah Nabi Nuh As, tak pantas kiranya kita mensalahkan Tuhan dan curah hujan tapi diri kitalah yang bersalah. Allah sebagai Tuhan yang menjadi sutradara memerintahkan kita untuk mematuhi segala apa yang diperintahkan serta menjauhi segala yang dilarang.

“Jikalau Sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa, pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi, tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat Kami) itu, Maka Kami siksa mereka disebabkan perbuatannya.” (QS. Al-A’araaf/7: 96)

Al Qur’an juga menerangkan untuk tidak membuat kerusakan di muka bumi ini seperti dalam surat al A’raaf yakni:
وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ
”Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah) memperbaikinya dan berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut (tidak akan diterima) dan harapan (akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik”. (Q.S. Al A’raaf/7 : 56).

Pada dasarnya kerusakan sumber daya alam dan lingkungan itu disebabkan oleh kelakuan manusia sendiri. Akibatnya sumber daya alam dan pada khususnya energi menjadi barang langka akibat tingkat interaksi yang berlebihan (over explotation) dan kurang memperlihatkan aspek berkelanjutan.

Siapa itu Nabi Nuh As?, nama Nuh bukan berasal dari bahasa Arab, tetapi dari bahasa Syria yang artinya “bersyukur” atau “selalu berterima kasih”. Dinamakan Nuh karena seringnya dia menangis, nama aslinya adalah Abdul Ghafar (Hamba dari Yang Maha Pengampun). Geneologi Nuh As adalah nabi ketiga sesudah Adam, dan Idris. Ia merupakan keturunan kesembilan dari Adam. Ayahnya adalah Lamik (Lamaka) bin Metusyalih atau Mutawasylah (Matu Salij) bin Idris bin Yarid bin Mahlail bin Qainan bin Anusyi bin Syits bin Adam. Antara Adam dan Nuh ada rentang 10 generasi dan selama periode kurang lebih 1642 tahun. Sedangkan menurut kisah dari Taurat nama asli Nuh adalah Nahm yang kemudian menjadi nama sebuah kota, kuburan Nuh berada di desa al Waqsyah yang dibangun didaerah Nahm. Nuh As mendapat gelar dari Allah dengan sebutan Nabi Allah dan Abdussyakur yang artinya “hamba (Allah) yang banyak bersyukur”.

Ia hidup sekitar (3993-3043 SM) seorang pejuang anti kapitalis atau rasul yang diceritakan dalam Kitab Taurat, Al-Kitab dan Al-Qur’an. Nuh As diangkat menjadi Nabi sekitar tahun 3650 SM, diperkirakan tinggal di wilayah selatan Irak Modern dan bahkan di negeriku Indonesia menggap Nabi Nuh As berasal dari Jawa Indonesia, sebab kayu-kayu besar dan banyaknya gunung dan kemakmuran berada di wilayah Nusantara. Menurut Al-Qur'an, ia memiliki 4 anak laki-laki yaitu Kanʻān, Sem, Ham, dan Yafet. Namun Alkitab hanya mencatat, ia memiliki 3 anak laki-laki Sem, Ham, dan Yafet. Ia mempunyai istri bernama Wafilah, sedangkan beberapa sumber mengatakan istri Nuh adalah Namaha binti Tzila atau Amzurah binti Barakil.

Kisah Nabi Nuh As dan Bahteranya sebenarnya merupakan perlawanan kaum tertindas dengan kaum kapitalis. Nabi Nuh merupakan Nabi dan Rasul pertama yang diutus pada suatu kaum yakni kaum Bani Rasib. Dimana saat itu Nabi Nuh hidup pada masa Raja Dhahhak atau Biyorasih yang sebelumnya membunuh Raja Jim (Jamsyid), lalu kerajaan mengalami fase suksesi, kepemimpinan digantikan seorang laki-laki bernama Darmasyil. Darmasyil ini menjadi sosok penjajah, ia merupakan raja yang kuat perkasa dan menguasai kekayaan alam, ia menjadi super power penguasa atau kaum kapitalis yang menguasai kekayaan.

Dalam kelas sosial Kaum Nabi Nuh As terbagi menjadi 3 (tiga) yakni kelas para raja, kelas bangsawan atau punggawa kerajaan dan kelas rakyat. Kaum kapitalis menjadi kelasnya para raja dan bangsawan yang berperan membuat kerusakan di muka bumi. Mereka kaum kapitalis menipu rakyat dengan kekuasaan palsu dan menjadikan kelas rakyat sebagai warga yang wajib mentaati dan tidak boleh menentang kaum kapitalis.

Sedangkan Kaum Nabi Nuh As mewakili kelas rakyat atau warga yang mengalami ketertindasan. Mereka berada pada posisi yang sama sekali tidak memiliki the power of bergaining position. Kaum Nabi Nuh adalah kelas tertindas dan selalu ditindas oleh keinginan dan kepentingan para raja dan kalangan bangsawan.

Lalu Nuh As diutus Allah menjadi Rasul yang membawa hakikat ketuhanan dan hakikat kebangkitan, sehingga akar-akar idiologisasipun terdengar. Akan tetapi pilar idiologi yang dibawa Nabi Nuh As mengalami perlawanan dari kaum kapitalis sehingga terpecah menjadi dua kelompok, kelompok pertama diwakili Nabi Nuh As dan orang-orang lemah yakni para fakir miskin. Sedangkan kelompok kedua diwakili oleh orang-orang kaya dan para penguasa yang melancarkan serangan perlawanan terhadap kaum Nabi Nuh As.

Musuh Nabi Nuh As adalah para kaum kapitalis, mereka mendapatkan sebutan “Al-Mala’” karena mereka berkata kepada Nabi Nuh As, “Wahai Nabi Nuh As engkau adalah manusia biasa.” Oleh sebab tidak memiliki bergaining position. Namun demikian Nabi Nuh As beserta kaumnya terus saja berjuang melakukan perlawanan. Hingga para kapitalis mulai bosan;

“mereka berkata "Hai Nuh, Sesungguhnya kamu telah berbantah dengan Kami, dan kamu telah memperpanjang bantahanmu terhadap Kami, Maka datangkanlah kepada Kami azab yang kamu ancamkan kepada Kami, jika kamu Termasuk orang-orang yang benar". Nuh menjawab: "Hanyalah Allah yang akan mendatangkan azab itu kepadamu jika Dia menghendaki, dan kamu sekali-kali tidak dapat melepaskan diri. dan tidaklah bermanfaat kepadamu nasehatku jika aku hendak memberi nasehat kepada kamu, Sekiranya Allah hendak menyesatkan kamu, Dia adalah Tuhanmu, dan kepada-Nya-lah kamu dikembalikan". (QS. Huud/11: 32-32)

Perlawanan terhadap Kaum kapitalis mengalami puncaknya hingga Kuam Nabi Nuh As harus Hijrah dengan membuat bahtera. Inilah banjir lokal untuk kaum nabi Nuh As, bukan banjir global. Tapi ini adalah perlawanan antara kaum kapitalis dengan kaum yang mengalami ketertindasan.

“dan buatlah bahtera itu dengan pengawasan dan petunjuk wahyu Kami, dan janganlah kamu bicarakan dengan aku tentang orang-orang yang zalim itu; Sesungguhnya mereka itu akan ditenggelamkan.” (QS. Huud/11: 37)

Marilah kita intropeksi diri, apakah bencana alam yang terjadi ini merupakan azab dari Allah ataukah ini menjadi peringatan untuk kita, bahwa diri kitalah yang bersalah dan diri ini terlalu jauh berkomunikasi dengan Tuhan.

Komunitas Cahaya – 22/01/14

* Lukni Maulana – Pengasuh Komunitas Cahaya

Surat Cinta untuk Gubernur Ganjar Pranowo, Polrestabes, FPI, Pemuda Pancasila, Laskar Merah Putih, Mapenab dan Pak RT

2014-02-16T08:50:00.000+08:00

Surat Cinta untuk Siapa?
Untuk mereka yang membungkam nurani dan pikiran

KESADARAN terhadap kemerdekaan bangsa dan negara muncul ketika para pemuda Indonesia yang mengenyam pendidikan di Belanda menyadari betapa penting arti sebuah kemerdekaan. Pada saat terjadi gejolak dalam masyarakat Indonesia untuk merintis kemerdekaan inilah muncul dua brosur dari Tan Malaka yang selanjutnya menjadi panduan pergerakan para founding fathers Indonesia. Kedua buku kecil (brosur) itu diberi judul Naar De Republik Indonesia (NDRI) dan Massa Actie (MA), keduanya di tulis di luar negeri dengan bahasa Belanda, karena sasaran pembacanya ditujukan pada kaum terpelajar yang banyak mengenyam pendidikan di Belanda.

Kami dari Komunitas Cahaya - Rumah Cahaya yang berusaha ingin sesuai harapan yakni selalu berharap "Mengabdi dan Mengkaji." Sangat menyayangkan atas sikap-sikap yang kurang baik demi kemajuan bangsa Indonesia Tercinta. Ketika para pemuda menginginkan sebuah rutinitas Intelektual, namun dibatasi sikap pesimisme para pemangku kepentingan.

Hal ini kami dapatkan dari Informasi kawan-kawan yang ingin mengelar Diskusi Tentang Tan Malaka. Mereka adalah kaum intelektual yang perlu diberikan aspresiasi. Komunitas Hysteria, Kelompok Pengiat Sejarah yang akan mengadakan diskusi buku Tan Malaka di Grobak Art Kos, Jl Stonen no 29, Bendan Ngisor, Gajah Mungkur, Semarang. Acara akan dilaksanakan besok pada tanggal 17 februari 2014, jam 19.30 Wib sampai selesai dengan mendatangakan pembicara Harry A. Poeze.

Jika founding fathers Indonesia saja belajar dan berteman baik dengan Tan Malaka, mengapa kami para pemuda yang akan menjadi pewaris negeri tercinta harus terbatasi oleh ruang belajar.

Mereka tidak tahu tentang Tan Malaka. Jika mereka berangapan Tan Malaka adalah komunis, itulah pikiran yang picik. Bangsa kita adalah bangsa bibit unggul, jika ada sosok Tan Malaka yang cara berfikirnya menonjolkan sisi Marxisme, tapi Tan Malaka bukanlah tipe plagiator (epigon) yang mengadopsi begitu saja setiap ajaran-ajaran Marxis-Leninis, filsafat politiknya (ideologi) kental dengan nuansa nasionalisme.

Sebagai bangsa bibit unggul selayaknya kita harus mengerti PENGETAHUAN orang-orang penghuni negara bibit unggul LEBIH HEBAT dari cara berfikir orang-orang yang MENOLAK DISKUSI TAN MALAKA.

Kami akan melahirakan Tan Malaka - Tan Malaka baru di negeri bibit unggul ini.

Komunitas Cahaya - Rumah Cahaya

Lukni Maulana
(Pengasuh Komunitas Cahaya dan Ketua Takmir Masjid Ar-Rasyid Genuk Semarang)

Lomba Menulis Cerpen Obor Award 2 Karya Tampil di Jerman

2014-02-16T03:19:00.002+08:00

LOMBA MENULIS CERPEN OBOR AWARD 2
Karya Anda akan ditampilkan di Jerman Program Akbar Frankfurt Book Fair 2015

Inovatif dan Progresif

Wujudkan Mimpi Anda Menjadi Pengarang Terkemuka dan Mendunia
Sajikan ragam kearifan budaya lokal (daerah) ke ajang sastra internasional.

Berhadiah OBOR AWARD, Uang Tunai dan Royalti Penjualan Buku
20 Cerpen Pemenang akan diterbitkan Pustaka Obor. Antologi Pemenang Lomba Menulis Cerpen Obor Award 2 akan dipamerkan dan djual di Frankfurt Book Fair 2015 pada saat Indonesia menjadi Guest of Honor (Tamu Kehormatan) dalam pameran akbar ini.

Syarat-Syarat Lomba:
1. Lomba terbuka bagi umum berusia 16 – hingga tak terbatas, warga Indonesia di Tanah Air maupun yang bermukim di luar negeri

2. Lomba dibuka 20 Februari 2013, ditutup 30 Agustus 2014 (Stempel Pos/Jasa Kurir)

3. Naskah ditulis dalam Bahasa Indonesia literer dan komunikatif

4. Naskah yang dilombakan karya asli (bukan jiplakan, terjemahan atau saduran), belum pernah dipublikasi dalam bentuk apa pun. Juga tidak sedang disertakan lomba serupa. Jika terjadi praktik plagiat, kemenangan karya dibatalkan dan dituntut secara hukum pelanggaran Hakcipta.

5. Tema bebas. Cerita mengangkat potret kehidupan dan masyarakat sekitar kita. Dengan kata lain, mengangkat kearifan budaya lokal atau lingkungan di mana pengarang bermukim. Diharapkan cerita pendek yang dilombakan dapat memberikan pencerahan pembacanya.

6. Panjang naskah 5 – 10 halaman A4, 1,5 spasi Times New Roman 12 Font, 2 (dua) rangkap, dilampiri file naskah dalam CD/DVD, foto copy identitas KTP/Kartu Pelajar/Paspor/SIM (Pilih salah satu). Naskah dilampiri sinopsis cerpen dan Biodata Pengarang serta alamat lengkap. Cantumkan HP yang mudah dihubungi.

7. Setiap peserta boleh mengirimkan maksimal 2 (dua) judul. Naskah yang dilombakan dilampiri Bukti Bon Pembelian buku-buku terbitan Pustaka Obor minimal Rp 100.000,- (akumulasi pembelian dari bulan 20 Februari s/d 5 Agustus 2014 ).

8. Naskah dikirim ke Sekretariat Lomba Menulis Cerpen OBOR AWARD ke: Jalan Plaju No.10 Jakarta Pusat. Masukkan ke dalam amplop tertutup dilampiri persyaratan Butir 7 dan 8, naskah per judul rangkap 2 (dua): asli dan fotocopy.

9. Naskah yang dikirimkan tidak dikembalikan (menjadi milik penyelanggara)

10. Pengumuman pemenang 6 Oktober 2014 akan diumumkan FB Yayasan Pustaka Obor Indonesia, FB Oboraward Komunitas dan situs: www.rayakultura.net serta situs:
www.obor.or.id dan jejaring sosial Komunitas Sastra dan Kepenulisan.

Daftar Pemenang dan Hadiah sebagai berikut:
- Pemenang 1: OBOR Award, Uang Tunai Rp 2.500.000,- + Royalti Penjualan Buku
- Pemenang 2: Piagam OBOR, Uang Tunai Rp 2.000.000,- + Royalti Penjualan Buku
- Pemenang 3: Piagam OBOR, Uang Tunai Rp 1.500.000,- + Royalti Buku
- 17 (Tujuh Belas) Pemenang Karya Unggulan masing-masing memperoleh: Piagam OBOR, Paket Buku Terbitan OBOR + Royalti Penjualan Buku
- Pajak hadiah uang tunai ditanggung para pemenang.
- Surat Kontrak Penerbitan Buku akan disusun sesuai dengan keperluan
* Info lomba dan update warta lomba silakan Add FB: Oboraward Komunitas
* Konsultasi e-mail ke: rayakultura@gmail.com

Jakarta, 16 Februari 2014
Ketua Pelaksana Lomba,
Naning Pranoto