KuliahTantan

Siti Utami_FAKTOR PENYEBAB KEMATIAN PADA BAYI DI DESA JELEGOR CIANJUR SELATAN_PMI 3

2016-12-29T06:28:00.000-08:00

I. PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Permasalahan

Kehamilan merupakan suatu peristiwa penting dalam kehidupan keluarga, khususnya calon ibu. Selain merupakan anugersh, kehamilan juga bisa menjadi satu hal yang mencemaskan. Dalam setiap keluarga, kehamilan diharapkan sebagai sumber pengharapan dan penerus keturunan suatu keluarga. Meskipun demikian, ada kalanya harapan ini tidak terwujud ketika bayi mengalami kematian sebelum dilahirkan

Angka kematian bayi (AKB) merupakan salah satu parameter utama ukuran kesejahteraan masayarakat pada umumnya dan kesehatan anak pada khususnya. Sampai saat ini di Indonesia termasuk kategori AKB yang tinggi bahkan tertinggi di Negara ASEAN dibanding dengan Negara maju. AKB sebagai masalah yang serius sehingga ada upaya pencegahan primer yang mendasar dan merupakan kegiatan rutin seperti pendektesian kelainan janin dalam rahim, imunisasi pada ibu hamil, bayi dan anak

Kondisi janin yang meninggal dalam kandungan tentu tidak diinginkan oleh ibu hamil. Ibu tentu menginkan janin yang dalam kandungannya sehat sampai saatnya dilahirkan ke dunia. Sayangnya tidak semua ibu hamil menjalani kehamilannya dengan mulus ada ibu hamil yang mengalami berbagai masalah kehamilan bahkan ada ibu hamil harus tahu apa saja gangguan kehamilan yang bisa menyebabkan janin meninggal di dalam kandungam.

Janin yang berada di dalam kandungan tidak begitu saja meninggal, ada sebab atau perihal yang bisa menyebabkan janin yang di dalam kandungan ibu hamil menjadi meninggal. Penyebab janin meninggal itulah yang sering tidak diketahui oleh ibu hamil. Pertolongan menjadi terlambat dilakukan jika ibu hamil tidak tahu jika bayi yang ada di dalam kandungannya meninggal dan mengetahu tanda bahaya yang terjadi pada janin.

IUFD (Intra Uterin Fital Death) adalah kematian intrauterine sebelum seluruh produksi konsepsi manusia dikeluarkan, ini tidak diakibatkan oleh aborsi terapeutik atau kematian intrauterine dan mengakibatkan lahirnya bayi meninggal.

B. Metode Penelitian

Metode adalah instrumen yang digunakan oleh peneliti untuk mengumpulkan data. Metode menyangkut masalah cara kerja, yaitu cara untuk memahami focus kajian yang menjadi sasaran dari ilmu yang bersangkutan. Metode adalah suatu cara kerja atau mekanisme tindakan menurut kaidah tertentu dalam konteks ilmu pengetahuan tertentu. Metodologi menerjemahkan suatu paradigm dalam bahan penelitian dan menunjukkan bagaimana keberadaan dunia nyata dapat dijelaskan, ditangani dan dipelajari.

Metode penelitian adalah suatu cara bertindak menurut system aturan atau tatanan yang bertujuan agar kegiatan praktis terlaksana secara rasional dan terarah sehingga dapat mencapai hasil yang optimal. Penelitian adalah pencarian fakta menurut metode objektif yang jelas, untuk menemukan fakta yang menhasilkan dalil dan hukum.

Metode yang digunakan untuk penelitian kali ini adalah peneliti menggunakan metode penelitian kualitatif dimana pertanyaan-pertanyaan yang diajukan adalah guna mengetahui respons narasumber terhadap status kesehatan Ibu khsusnya Ibu hamil di desa jelegor.

Pada pengumpulan informasi untuk penelitian kali ini adalah dengan cara wawancara. Mewawancarai objek yang berkaitan dengan permasalahan. Pertama, peneliti mewawancarai Bapak Dikman beliau adalah kader kesehatan di desa jelegor yang terbilang aktif sejak sepuluh tahun terakhir. Kedua, Ibu Desi beliau adalah Bidan di desa tersebut dan terakhir adalah seorang ibu yang pernah kehilangan bayi meninggal di dalam kandungan.

C. Tinjauan Teori

Menurut para ahli, seperti menurut Kendall dan Reader, sosiologi mengenai bidang medis mengulas masalah yang menjadi perhatian sosiologi profesi dan sosiologi organisasi.

Parson mengemukakan bahwa, seseorang yang sehat manakala ia mempunyai kapasitas optimum untuk melaksanakan peran dan tugas yang telah dipelajarinya melalui proses sosialisasi.

Sosiology in Medicine

Sosiolog yang bekerja sama langsung dengan dokter dan staf kesehatan lainnya, di dalam mempelajari faktor sosial yang relevan dengan terjadinya gangguan kesehatan ataupun sosiolog berusaha berhubungan langsung dengan perawatan pasien atau untuk memecahkan problem keseehatan masyarakat. Hal ini menunjukkan bahwa fenomena sosial dapat menjadi faktor penentu atau mempengaruhi orang-orang untuk menangani penyakit atau mempengaruhi kesehatan mereka ataupun tingkah laku lain saat sedang sakit ataupun setelah sakit.[1]

GAMBARAN UMUM SUBYEK KAJIAN

A. Profil Umum dan Lokasi Kajian

Cianjur Selatan yang dikenal dengan keramah tamahan, sopan santun dan agamis adalalah merupakan wilayah bagian tengah ke Selatan dari Kabupaten Cianjur Provinsi Jawa Barat. Sebelah barat berbatasan dengan wilayah Kabupaten Sukabumi, Sebelah Selatan berbatasan dengan

Samudra Indonesia,Sebelah Timur berbatasan dengan wilayah Kabupaten Bandung dan Kabupaten Garut. Terdiri dari 16 Kecamatan yang oleh Pemerintah Kabupaten Cianjur dikategorikan menjadi wilayah pembangunan bagian tengah meliputi : Kecamatan Takokak, Kecamatan Sukanagara, Kecamatan Campaka, Kecamatan Campaka Mulya, Kecamatan Tanggeung, Kecamatan Pagelaran, Kecamatan Leles, Kecamatan Cijati dan Kecamatan Kadupandak. Sedangkan wilayah pembangunan selatan meliputi : Kecamatan Cibinong, Kecamatan Agrabinta, Kecamatan Sindangbarang, Kecamatan Cidaun, Kecamatan Naringgul, Kecamatan Cikadu dan Kecamatan Pasirkuda.

Cianjur Selatan beriklim tropis dengan curah hujan per tahun rata-rata 1.000 sampai 4.000 mm dan jumlah hari hujan rata-rata 150 per-tahun. Dengan iklim tropis tersebut menjadikan kondisi alam Cianjur Selatan subur dan mengandung keanekaragaman kekayaan sumber daya alam yang potensial sebagai modal dasar pembangunan dan potensi investasi yang cukup menjanjikan. Lahan-lahan pertanian tanaman pangan dan hortikultura, peternakan, perikanan dan perkebunan merupakan sumber kehidupan bagi masyarakat. Keadaan itu ditunjang dengan banyaknya sungai besar dan kecil yang dapat dimanfaatkan sebagai sumber daya pengairan tanaman pertanian.

Peneliti menjadikan Kampung Jelegor, Kecamatan Agrabinta, Kabupaten Cianjur Selatan, Jawa Barat sebagai lokasi kajian karena menurut informasi yang didapat oleh peneliti dari narasumber mengatakan bahwa di desa tersebut sangatlah sering terjadi kematian bayi meninggal di dalam kandungan. Membuat peneliti tertarik untuk menjadikan lokasi tersebut sebagai objek kajian.

Peneliti menuju ke lokasi kajian pada tanggal 10 november 2016 pada pukul 10.30 WIB dari terminal kampung rambutan dengan menggunakan bus menuju cianjur kota menempuh perjalanan empat jam pada pukul 14.00 WIB sampai di terminal Cianjur kota kemudian menuju Desa jelegor dengan mobil elef menempuh perjalanan selama enam jam dan sampai di lokasi pada pukul 20.00 WIB.

III. ANALISIS HASIL

Penelitian dimulai pada tanggal 11 november 2016 narasumber pertama yang peneliti kunjungi adalah salah satu ibu sebut saja Ibu A (tidak menyebutkan namanya) yang pernah mengalami janinnya meninggal dalam kandungan pada usia saat itu memasuki usia 10 bulan. Beliau menerangkan bahwa merasa ada gangguan pada kandungannya setelah beliau mengonsumsi obat yang diberikan oleh bidan setempat, kejadian ini terjadi pada tahun 2014. Beliau beranggapan bahwa tenaga kesehatan yang ada di desa tersebut belum berkompeten. Anggapan tersebut semakin menguat ketika kejadian tersebut terjadi pada tetangga beliau namun kali ini peneliti tidak mewawancarai orang yang bersangkutan karena satu dan lain hal. Kondisi infrastruktur di desa ini sangatlah tidak memadai 90% kondisi jalanan adalah berlumpur ditambah musim hujan saat ini semakin membuat akses jalan menjadi tidak efisien untuk warga dalam menjalankan aktivitas sehari-hari.

Permasalahan yang ibu A alami beberapa waktu silam diduga adalah kasus mal praktik yang dilakukan oleh Bidan tersebut. Karena melihat kondisi Ibu yang tidak memungkinkan lebih lama diusut kasus ini sebagai laporan penelitian, peneliti memutuskan untuk berhenti menggali data lebih lanjut. Hipotesis sementara yang peneliti miliki saat ini adalah memang real malpraktik karena bukan hanya ibu A saja yang mengalami hal tersebut tapi juga ada satu ibu mengalami hal yang sama. Hal ini berkaitan dengan tenaga medis yang kurang atau sebenarnya belum berkompeten dalam bidang tersebut, kejadian ini menjadikan warga enggan dan keberminitannya dalam menjadikan tenaga medis sebagai salah satu fasilitas kesehatan menjadi berkurang. Sehingga, warga setempat masih banyak dan beralih kepada tenaga kesehatan "non medis" atau Dukun Beranak atau Paraji (Sebutan dari warga setempat).

Sebenarnya, apabila kita telusuri secara mendalam, faktor-faktor yang menyebabkan bayi meninggal di dalam kandungan ada banyak. Namun, keingintahuan peneliti akan apa faktor utama penyebab bayi meninggal di dalam kandungan di desa ini. Ketersedian fasilitas kesehatan adalah mutlak untuk setiap daerah, sekalipun di pelosok. Juga tenaga medis yang mumpuni juga sangat menentukan. Namun, pada kenyataannya di desa jelegor ini sangatlah jauh dari fasilitas kesehatan yang memadai. Di desa ini hanya ada satu puskesmas, itu pun alat-alat dan obat-obatan yang ada tidak memadai.

Kedua, narasumber yang peneliti wawancarai adalah Ibu Desi beliau adalah bidan di desa jelegor. Informasi yang peneliti peroleh dari beliau adalah bahwa kesehatan ibu dan bayi di desa ini memanglah masih belum bisa dikatakan baik. Pertama, karena minimnya kesadaran Ibu dalam menjaga kesehatan kandungannya. Penyuluhan yang dilakukan oleh bidan dan kader-kader kesehatan setempat sudah dilakukan namun karena beberapa kendala seperti akses jalan yang tidak memungkin untuk ibu dan balita menuju ke tempat penyuluhan, bekerja di sawah ini adalah salah satu faktor dalam minimnya pencegahan. Karena dengan penyuluhan tersebut Ibu akan mendaptkan informasi terkait dengan kehamilan dan dapat mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari. Kasus yang sebenarnya adalah sudah banyak kita ketahui dan ini juga faktor penyebab bayi meninggal dalam kandungan yakni adanya pernikahan dini dibawah usia 19 tahun. Di desa tersebut masih rendah pula pengetahuan akan risiko yang dialami apabila hal ini dilakukan. Karena kebanyakan orang tua disana tidak terlalu menitik beratkan anak-anak mereka untuk mengenyam pendidikan lebih lanjut mungkin hal ini juga dipengaruhi oleh tingkat perekonomian yang mumpuni karena mayoritas penduduk adalah berpencaharian dari sektor pertanian.

Ketiga, Narasumber adalah Bapak Dikman beliau adalah salah satu warga desa jlelegor dan kader aktif posyandu di desa ini sejak lima tahun lalu. Beliau adalah sosok inspiratif menurut peneliti. Karena beliau dan istri adalah salah satu atau bahkan satu dari sekian banyak orang yang berperan sebagai penggerak di bidang kesehatan di dise tersebut. Ketidaksadaran akan kesehatan ibu dan bayi di desa tersbut tidak lantas menyurutkan semangat beliau untuk terus bergerak dalam mengkampanyekan kesehtan. Ketidaksadaran ini membuat warga setempat tidak menyempatkan untuk pergi ke pos yandu untuk mengikuti penyukuhan serta rangkaian agenda kesehatan lainnya. Beliau berjlana berkilo-kilo meter untuk mengecek berat badan bayi dan balita serta memberikan penyuluhan tentang kesehatan. Beliau sukarela dalam melakukan hal tersebut dan hanya menerima upah yang sebenarnya tidak sebanding dengan apa yang telah beliau lakukan.

Kejadian yang menimpa putrinya yang juga terkait dengan masalah ini, yakni putrinya yang sedang mengandung bayinya meninggal di dalam kandungan, Pada saat itu terjadi saat usia kehamilannya tujuh bulan mengalami gangguan dan sudah mengerahkan tiga orang tenaga kesehatan dan satu orang tenaga kesehatan non-medis. Keempat orang tersebut tidak dapat menangani sehingga harus dibawa ke rumah sakit yang jaraknya sangat jauh memerlukan waktu enam jam untuk sampai. Sedangkan kondisi putrinya tidaklah memungkinkan untuk menempuh jarak dan waktu yang tidak mudah.

Kesimpulan

Banyak faktor yang meyebabkan bayi meninggal di dalam kandungan. Seperti kurangnya pengetahuan ibu mengenai kehamilan, lemahnya kandungan karena faktor gen, dan lain-lain. Peneliti menyimpulkan bahwa faktor utama bayi meninggal adalah keterjangkauan dari pemukiman warga ke fasilitas kesehatan atau rumah sakit.

[1] Yasmil Anwar, Adang. Sosiologi Untuk Universitas, Bandung, refika Aditama, 2013. Hal. 557

Haidar Ghozali & Salman Hidayatullah_Pandangan dan Pengaruh Idealis Dalam Memilih Pemimpin Daerah: Sebuah Studi Kasus Pilkada DKI Jakarta_PMI3

2016-12-29T04:59:00.001-08:00

PANDANGAN DAN PENGARUH IDEALIS DALAM MEMILIH PEMIMPIN DAERAH : SEBUAH STUDI KASUS PILKADA DKI JAKARTA

OLEH :

SALMAN HIDAYATULLAH dan HAIDAR GHOZALI

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Pasca reformasi terjadi berbagai perubahan di Indonesia, terutama pada tatanan sosial dan politik. Setelah UUD 1945 di amandemen terjadi beberapa perubahan yang cukup signifikan seperti penguatan fungsi lembaga Dewan Perwakilan Rakyat (DPR) yang berdampak pada terjadinya beberapa perubahan, yaitu sistem pemerintahan yang sebelumnya sentralisasi dirubah menjadi desentralisasi atau daerah mempunyai kewenangan sepenuhnya untuk mengatur daerahnya sendiri, selanjutnya perubahan lainnya yang sangat berdampak adalah dengan diadakannya pemilihan umum secara langsung mulai dari Presiden dan wakil Presiden, kepala daerah hingga anggota legislatif.

Pada masa orde baru bangsa Indonesia telah mengalami demokrasi semu, dimana seluruh kegiatan atau pergerakan masyarakat sangat dibatasi termasuk dalam berorganisasi. Hal tersebut membuat gerakan civil society menjadi stagnan. Padahal untuk mewujudkan tata kelola pemerintahan yang baik (good governance) membutuhkan keseimbangan antara Negara dan civil society. Perubahan segera terjadi pada masa reformasi, dimana kebebasan dan hak-hak setiap warga Negara Indonesia dikembalikan. Partisipasi masyarakat dalam kegiatan politik juga sudah bukan lagi partisipasi yang dimobilisasi, melainkan partisipasi murni atas kesadaran masyarakat sendiri. Proses demokratisasi juga terlihat dengan tumbuhnya civil society dalam bentuk organisasi-organisasi seperti LSM, Ormas, Komunitas,dan lain sebagainya. Ormas sebagai salah satu organisasi civil society terlihat sangat tumbuh subur di era reformasi, terbukti dengan munculnya ormas dengan berbagai latar belakang di berbagai daerah di Indonesia. Pasca reformasi juga terlihat perubahan dalam tatanan politik di berebagai daerah. Pemilihan kepala daerah secara langsung telah merubah pola partisipasi masyarakat dalam politik.

Pemilihan langsung kepala daerah nyatanya dapat menumbuhkan partisipasi politik masyarakat lokal di tiap daerahnya masing-masing, dimana semua elemen yang ada di daerah tersebut dimaksimalkan oleh calon pemimpin daerah maupun partai politik yang berkepentingan, mulai dari tokoh masyarakat, pemuka agama, hingga organisasi massa. Perubahan signifikan yang terlihat pada peran organisasi massa, terutama dalam dinamika politik lokal menampilkan perkembangan kekuatan massa pada era ini. Sebelum era reformasi, ruang gerak organisasi massa yang sangat sempit dan dibatasi hingga membuat organisasi massa menjadi sebuah wadah yang pasif bagi masyarakat, sudah tidak terlihat lagi. Saat ini peran dan pengaruh organisasi massa menjadi cukup diperhitungkan, terutama dalam momen-momen politik seperti pemilihan umum dan pemilihan kepala daerah.

Sesungguhnya ada elemen-elemen lain yang mempunyai peran penting dalam mempengaruhi dinamika politik lokal di tiap daerah, seperti tokoh masyarakat dan tokoh agama, namun yang menjadi kelebihan dari organisasi massa ini adalah bahwa organisasi massa mempunyai basis massa yang jelas, dan cenderung mudah diarahkan karena mempunyai struktur yang jelas sehingga dapat berkoordinasi dengan baik. Sehingga dalam setiap momen politik yaitu pemilihan kepala daerah, organisasi massa kerap dijadikan sebagai komoditi politik. Hampir di setiap momen-momen politik, organisasi massa ini dimanfaatkan oleh calon pemimpin dan partai politik yang berkepentingan untuk menghimpun massa, dalam masa kampanye, pengamanan, hingga masa pencoblosan. Hal ini adalah salah satu faktor yang membuat di era reformasi ini, organisasi massa sangat mempengaruhi dinamika politik lokal di tiap-tiap daerah.

Hal ini juga berlaku di DKI Jakarta, yang paling mencolok adalah ketika momen pemilihan Gubernur DKI Jakarta 2012. Seperti yang kita ketahui, DKI Jakarta merupakan Ibukota negara, sehingga tentu menjadi Gubernur ibukota merupakan prestise tersendiri bagi setiap calon maupun partai politik. Pertarungan untuk menjadi Gubernur DKI Jakarta merupakan salah satu tolak ukur penting bagi sebuah partai politik untuk bertarung dalam pemilihan umum. Partai politik yang bertarung akan berlomba-lomba memaksimalkan strategi pemenangan masing-masing. Mulai dari mesin politik, marketing politik, komunikasi politik, dan persiapan-persiapan lainnya akan dimaksimalkan. Dalam hal ini, elemen-elemen pendukung eksternal pun akan dimanfaatkan tentunya.

Elemen-elemen di luar partai politik tersebut salah satunya adalah organisasi massa yang di DKI Jakarta. Sebagai ibukota negara, DKI Jakarta merupakan kota yang masyarakatnya heterogen, dari berbagai macam daerah berkumpul di ibukota dengan berbagai kepentingan, terlebih lagi DKI Jakarta merupakan pusat pemerintahan dan perekonomian. Tidak sedikit pula orang-orang yang datang untuk mengadu nasib. Ditengah masyarakat yang heterogen tersebut, muncul pula organisasi massa dengan berbagai latar belakang. Organisasi massa yang mempunyai basis massa yang cukup banyak biasanya yang menjadi target dari partai-partai politik yang akan bertarung di dalam pemilihan. Seperti organisasi yang berbasis kedaerahan dan organisasi yang berbasis agama.

Dalam studi penelitian ini, Peneliti tertarik kepada organisasi massa yaitu HTI (Hizbut Tahrir Indonesia). Jika melihat pada fenomena pemilihan Gubernur DKI Jakarta pada tahun 2016 ini, ternyata bisa kita saksikan betapa ramainya lika-liku yang terjadi, mulai dari permasalahan isu SARA hingga memicunya aksi demo yang dijuluki "Aksi Demo 411'. Fenomena 411(4 November) menggambarkan kemarahan umat Muslim dari seluruh Indonesia (yang tergabung dalam beberapa ormas, HTI salah satunya). Apa sebenarnya yang melatar belakangi terjadinya demo tersebut? Demo ini rupanya merupakan sebuah bentuk protes atas isu SARA yang dilakukan oleh Basuki Tjahaya Purnama (Ahok), selaku salah satu Calon Gubernur DKI Jakarta. Ahok, diduga telah melakukan sebuah penistaan agama, tepatnya melakukan penistaan pada agama Islam, dengan mempertanyakan salah satu ayat, pada Surat "Al-Ma'idah".

Dibalik peristiwa ini, tentu sudah dapat dipastikan ada ormas Islam yang turut ikut andil dalam permasalahan pemilihan Gubernur DKI Jakarta. Salah satu dari ormas tersebut, adalah HTI. HTI mempunyai ideologi, bahwa suatu saat akan ada Khilafah yang akan memimpin didunia ini (yang mana pemimpin tersebut sudah tentu adalah seorang Muslim). Dalam hal ini tentu saja HTI pun akan kontra dengan pemilihan Pilkada DKI Jakarta, bila pemilihan jatuh pada Ahok. Karena tentunya dari ideologi HTI, dapat disimpulkan bahwa pemimpin haruslah seorang Muslim, sedangkan Ahok adalah seorang Non Muslim.

Dan tentunya berkaitan dengan HTI pun, pembahasan akan menjadi semakin kompleks. Karena Bhinneka Tunggal Ika memiliki konsep "Berbeda-beda Tetapi Tetap Satu" yang memiliki makna membebaskan siapapun, untuk bisa memimpin dalam jabatan apapun (termasuk Gubernur DKI Jakarta), tanpa memandang suku, agama, ras, dan lain-lain.

B. Hipotesis

Ada pengaruh idealisme dan pemikiran keislaman dalam memilih pemimpin daerah.

C. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, maka peneliti dapat merumuskan masalah sebagai berikut:

1. Bagaimana pandangan HTI mengenai proses politik?

D. Metode Penelitian

1. Rancangan Penelitian

Penelitian ini termasuk penelitian non exsperiman yang bentuk Expostfakto. Sugiono mengemukakan bahwa penelitian exspostfakto adalah suatu penelitian yang dilakukan untuk meneliti peristiwa yang telah terjadi dan kemudian melihat kebelakang untuk mengetahui faktor-faktor yang dapat menimbulkan kejadian tersebut.

2. Penelitian Kualitatif

Pada penelitian ini kami memakai metode penelitian kualitatif. Menurut Sukmadinata (2005) dasar penelitian kualitatif adalah konstruktivisme yang berasumsi bahwa kenyataan itu berdimensi jamak, interaktif dan suatu pertukaran pengalaman sosial yang diinterpretasikan oleh setiap individu. Peneliti kualitatif percaya bahwa kebenaran adalah dinamis dan dapat ditemukan hanya melalui penelaahan terhadap orang-orang melalui interaksinya dengan situasi sosial mereka (Danim, 2002).

Penelitian kualitatif mengkaji perspektif partisipan dengan strategi-strategi yang bersifat interaktif dan fleksibel. Penelitian kualitatif ditujukan untuk memahami fenomena-fenomena sosial dari sudut pandang partisipan. Dengan demikian arti atau pengertian penelitian kualitatif tersebut adalah penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi objek alamiah dimana peneliti merupakan instrumen kunci (Sugiyono, 2005).

E. Pertanyaan Penelitian

1. Bagaimana pandangan anda mengenai ormas-ormas Islam lainnya mengenai ideologi keislaman?

2. Bagaimana mempertahankan ideologi keislaman ditengah isu SARA dalam pilkada DKI Jakarta?

3. Bagaimana pandangan anda terhadap isu SARA yang terjadi ditengah ramainya pilkada DKI Jakarta?

F. Tinjauan Teori

Dalam landasan teori, peneliti mengambil teori konflik, yang mana dasar dari teori tersebut adalah pemikiran Karl Marx (pada tahun 1950an – 1960an). Bunyi dari teori konflik tersebut adalah "Teori konflik adalah teori yang memandang bahwa perubahan sosial tidak terjadi melalui proses penyesuaian nilai-nilai yang membawa perubahan, tetapi terjadi akibat adanya konflik yang menghasilkan kompromi-kompromi yang berbeda dengan kondisi semula."

G. Tahap Penelitian

1. Tahapan pertama yang peneliti lakukan adalah mencari responden.

2. Setelah itu melakukan sebuah wawancara.

3. Tahapan yang terakhir yaitu melakukan analisis.

BAB II

GAMBARAN UMUM SUBYEK / OBYEK KAJIAN

A. Profil Umum Subyek / Obyek

1. Sejarah Hizbut Tahrir

Hizbut Tahrir berdiri pada tahun 1953 di Al-Quds (Baitul Maqdis), Palestina. Gerakan yang menitik beratkan perjuangan membangkitkan umat di seluruh dunia untuk mengembalikan kehidupan Islam melalui tegaknya kembali Khilafah Islamiyah ini dipelopori oleh Syeikh Taqiyuddin An-Nabhani, seorang ulama alumni Al-Azhar Mesir, dan pernah menjadi hakim di Mahkamah Syariah di Palestina.

Hizbut Tahrir kini telah berkembang ke seluruh negara Arab di Timur Tengah, termasuk di Afrika seperti Mesir, Libya, Sudan dan Aljazair. Juga ke Turki, Inggris, Perancis, Jerman, Austria, Belanda, dan negara-negara Eropah lainnya hingga ke Amerika Serikat, Rusia, Uzbekistan, Tajikistan, Kirgistan, Pakistan, Malaysia, Indonesia, dan Australia.

Hizbut Tahrir masuk ke Indonesia pada tahun 1980-an dengan merintis dakwah di kampus-kampus besar di seluruh Indonesia. Pada era 1990-an ide-ide dakwah Hizbut Tahrir merambah ke masyarakat, melalui berbagai aktivitas dakwah di masjid, perkantoran, perusahaan, dan perumahan.

2. Pandangan Politik

Hizbut Tahrir adalah sebuah partai politik yang berideologi Islam. Politik merupakan kegiatannya, dan Islam adalah ideologinya. Hizbut Tahrir bergerak di tengah-tengah umat, dan bersama-sama mereka berjuang untuk menjadikan Islam sebagai permasalahan utamanya, serta membimbing mereka untuk mendirikan kembali sistem Khilafah dan menegakkan hukum yang diturunkan Allah dalam realitas kehidupan. Hizbut Tahrir merupakan organisasi politik, bukan organisasi kerohanian (seperti tarekat), bukan lembaga ilmiah (seperti lembaga studi agama atau badan penelitian), bukan lembaga pendidikan (akademis), dan bukan pula lembaga sosial (yang bergerak di bidang sosial kemasyarakatan). Ide-ide Islam menjadi jiwa, inti, dan sekaligus rahasia kelangsungan kelompoknya.

3. Latar Belakang Berdirinya Hizbut Tahrir

Hizbut Tahrir didirikan dalam rangka memenuhi seruan Allah Swt : " (Dan) hendaklah ada di antara kalian segolongan umat (jamaah) yang menyeru kepada kebaikan (mengajak memilih kebaikan, yaitu memeluk Islam), memerintahkan kepada yang ma'ruf dan melarang dari yang munkar. Merekalah orang-orang yang beruntung." (QS. Ali Imran: 104)

Hizbut Tahrir bermaksud membangkitkan kembali umat Islam dari kemerosotan yang amat parah, membebaskan umat dari ide-ide, sistem perundang-undangan, dan hukum-hukum kufur, serta membebaskan mereka dari cengkeraman dominasi dan pengaruh negara-negara kafir. Hizbut Tahrir bermaksud juga membangun kembali Daulah Khilafah Islamiyah di muka bumi, sehingga hukum yang diturunkan Allah Swt dapat diberlakukan kembali.

4. Tujuan Hizbut Tahrir

Hizbut Tahrir bertujuan melanjutkan kehidupan Islam dan mengemban dakwah Islam ke seluruh penjuru dunia. Tujuan ini berarti mengajak kaum muslimin kembali hidup secara Islami dalam Darul Islam dan masyarakat Islam. Di mana seluruh kegiatan kehidupannya diatur sesuai dengan hukum-hukum syara'. Pandangan hidup yang akan menjadi pedoman adalah halal dan haram, di bawah naungan Daulah Islamiyah, yaitu Daulah Khilafah, yang dipimpin oleh seorang Khalifah yang diangkat dan dibai'at oleh kaum muslimin untuk didengar dan ditaati agar menjalankan pemerintahan berdasarkan Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya, serta mengemban risalah Islam ke seluruh penjuru dunia dengan dakwah dan jihad. Di samping itu Hizbut Tahrir bertujuan membangkitkan kembali umat Islam dengan kebangkitan yang benar, melalui pola pikir yang cemerlang. Hizbut Tahrir berusaha untuk mengembalikan posisi umat ke masa kejayaan dan keemasannya seperti dulu, di mana umat akan mengambil alih kendali negara-negara dan bangsa-bangsa di dunia ini. Dan negara Khilafah akan kembali menjadi negara nomor satu di dunia sebagaimana yang terjadi pada masa silam yakni memimpin dunia sesuai dengan hukum-hukum Islam. Hizbut Tahrir bertujuan pula untuk menyampaikan hidayah (petunjuk syari'at) bagi umat manusia, memimpin umat Islam untuk menentang kekufuran beserta segala ide dan peraturan kufur, sehingga Islam dapat menyelimuti bumi.

5. Landasan Pemikiran Hizbut Tahrir

Hizbut Tahrir telah melakukan pengkajian, penelitian dan studi terhadap kondisi umat, termasuk kemerosotan yang dideritanya. Kemudian membandingkannya dengan kondisi yang ada pada masa Rasulullah saw, masa Khulafa ar-Rasyidin, dan masa generasi Tabi'in. Selain itu juga merujuk kembali sirah Rasulullah saw, dan tata cara mengemban dakwah yang beliau lakukan sejak permulaan dakwahnya, hingga beliau berhasil mendirikan Daulah Islamiyah di Madinah. Dipelajari juga perjalanan hidup beliau di Madinah. Tentu saja, dengan tetap merujuk kepada Kitabullah, Sunnah Rasul-Nya, serta apa yang ditunjukkan oleh dua sumber tadi, yaitu Ijma Shahabat dan Qiyas. Selain juga tetap berpedoman pada ungkapan-ungkapan maupun pendapat-pendapat para Shahabat, Tabi'in, Imam-imam dari kalangan Mujtahidin.

Setelah melakukan kajian secara menyeluruh itu, maka Hizbut Tahrir telah memilih dan menetapkan ide-ide, pendapat-pendapat dan hukum-hukum yang berkaitan dengan fikrah dan thariqah. Semua ide, pendapat dan hukum yang dipilih dan ditetapkan Hizbut Tahrir hanya berasal dari Islam. Tidak ada satupun yang bukan dari Islam. Bahkan tidak dipengaruhi oleh sesuatu yang tidak bersumber dari Islam.

Hizbut Tahrir telah memilih dan menetapkan ide-ide, pendapat-pendapat dan hukum-hukum tersebut sesuai dengan perkara-perkara yang diperlukan dalam perjuangannya yaitu untuk melangsungkan kembali kehidupan Islam serta mengemban dakwah Islam ke seluruh penjuru dunia dengan mendirikan Daulah Khilafah, dan mengangkat seorang Khalifah. Ide-ide, pendapat-pendapat dan hukum-hukum tersebut telah dihimpun dalam berbagai buku, booklet maupun selebaran., yang diterbitkan dan disebarluaskan kepada umat. Buku-buku itu, antara lain:

1. Nizhamul Islam (Peraturan Hidup dalam Islam)

2. Nizhamul Hukmi fil Islam (Sistem Pemerintahan dalam Islam)

3. Nizhamul Iqtishadi fil Islam (Sistem Ekonomi dalam Islam)

4. Nizhamul Ijtima'iy fil islam (Sistem Pergaulan dalam islam)

5. At-Takattul al-Hizbiy (Pembentukan Partai Politik)

6. Mafahim Hizbut Tahrir (Pokok-pokok Pikiran Hizbut Tahrir)

7. Daulatul Islamiyah (Negara Islam)

8. Al-Khilafah (Sistem Khilafah)

9. Syakhshiyah Islamiyah – 3 jilid (Membentuk Kepribadian Islam)

10. Mafahim Siyasiyah li Hizbit Tahrir (Pokok-pokok Pikiran Politik Hizbut Tahrir)

11. Nadharat Siyasiyah li Hizbit Tahrir (beberapa Pandangan Politik Hizbut Tahrir)

12. Kaifa Hudimatil Khilafah (Persekongkolan Meruntuhkan Khilafah)

13. Siyasatu al-Iqtishadiyah al-Mutsla (Politik Ekonomi yang Agung)

14. Al-Amwal fi Daulatil Khilafah (Sistem Keuangan Negara Khilafah)

15. Nizhamul 'Uqubat fil Islam (Sistem Sanksi Peradilan dalam Islam)

16. Ahkamul Bayyinat (Hukum-hukum Pembuktian)

17. Muqaddimatu ad-Dustur (Pengantar Undang-undang Dasar Negara Islam)

Dan banyak lagi buku-buku, booklet, maupun selebaran yang dikeluarkan oleh Hizbut Tahrir, baik yang menyangkut ide maupun politik.

B. Lokasi Kajian

Jl. Ir. H. Djuanda No. 95, Ciputat, Tangerang Selatan, Banten, Indonesia 15412

BAB III

ANALISIS HASIL

A. Analisis Data Hasil Wawancara Dari Beberapa Responden Ormas HTI Mengenai Memilih Pemimpin Daerah Khususnya di Jakarta

Politik merupakan seni kemungkinan dan seni meyakinkan kawan atau lawan. Politik bisa menjadi mengasyikkan, mengejutkan dan penuh misteri.

Pemilihan Kepala Daerah DKI Jakarta merupakan peristiwa politik lima tahunan untuk memilih pemimpin yang tepat yang dapat mengakomodasi keinginan konstituen untuk membangun peradaban politik yang modern dan bermartabat bagi Indonesia.

Dari data yang peneliti temukan di lapangan melalui wawancara dengan orang HTI mengenai Ideologi keislaman bahwa batas-batas islam itu sudah sangat jelas, lebih khusus ketika bagaimana umat memandang harakah (gerakan). Tidak ada masalah dengan pandangan syari'ah Ormas lain, yang terpenting adalah misinya dalam berdakwah.

Dalam mempertahankan ideologi keislaman ditengah isu SARA dalam pilkada DKI, Ormas HTI tetap memandang segala sesuatu dengan ideologi Islam dan selalu berpegang teguh dengan syariat islam.

Pandangan sebagian orang HTI mengenai isu SARA yang terjadi di masyarakat adalah tentang pilkada itu dipandang seperti pilpres, padahal ini merupakan Ibukota yang memegang peranan penting. Akhir-akhir ini ramai pemberitaan Basuki Tjahaya Purnama (Ahok). Secara kebijakan yang sebenarnya adalah dzalim, dimana kebijakan Pro kapital namun dzalim kepada rakyat kecil seperti pelanggaran teluk Jakarta.

Menurut data wawancara dari responden lain yaitu dari orang HTI juga, mengenai Ideologi keislaman, yaitu selama ormas berpegang pada As-sunnah (dan tentunya memiliki argumentasinya). Maka partner (pasangan) dalam berdakwah tidaklah memandang ormas tetapi didalam islam itu sendiri kelompok dakwah tidaklah hanya satu melainkan banyak.

Sebagaimana ide-ide dakwah Hizbut tahrir yang telah merambah ke masyarakat melalui berbagai aktivitas dakwah kampus, perkantoran Pabrik, dan perumahan.

Penyebaran ide-ide Hizbut Tahrir semakin aktif setelah dideklarasikannya Hizbut tahrir Indonesia (HTI) yakni pada tahun 1993. Dengan ini gerak para pengemban dakwah Hizbut Tahrir termasuk di Jakarta semakin menemukan jalan terang untuk menyampaikan kepada masyarakat luas. Kemudian aktivitas dakwah tersebut menjadi semakin gencar setelah HTI muncul di publik Indonesia setelah diadakannya Konferensi Internasional Khilafah Islamiyah pada tahun 2000 di Senayan, Jakarta.

Berbicara pandangan islam tentang syariat harus memilih pemimpin muslim, itu sama halnya ketika islam menetapkan khamr itu haram, ini adalah semata-mata murni bentuk perwujudan keta'atan kepada Allah dan ini tidak termasuk SARA.

Isu SARA yang terjadi di masyarakat, banyak orang yang memandang hal ini berkaitan dengan SARA, padahal yang terpenting apakah ini sesuai dengan Syari'at Islam atau tidak.

B. Analisis Data Hasil Wawancara Dari Responden yang Netral Mengenai Memilih Pemimpin Daerah Khususnya di Jakarta

Weber menggambarkan tipe birokrasi yang ideal dalam nada positif yang membuat birokrasi lebih berbentuk organisasi rasional dan efisien. Ia memandang adanya penyimpangan wewenang dalam sebuah birokrasi ketika para birokrat tidak dapat memisahkan kepentingan pribadi, golongan keluarga dan kepentingan Negara. Dengan kata lain Weber menyatakan bahwa birokrasi haruslah netral dengan tidak mencampuri urusan administrasi dengan politik karena telah memiliki bentuk yang pasti dimana kedua hal tersebut dijalankan dalam cara-cara yang rasional. Berbeda dengan apa yang menjadi pemikiran Karl Marx mengenai birokrasi, Marx mengkritik pemikiran dari Weber menyoal birokrasi yang ideal. Karl Marx dalam pemikirannya menyatakan bahwa birokrasi merupakan instrument yang digunakan untuk melaksanakan kekuasaan dominannya atas kelas-kelas sosial lainnya, dengan kata lain keberadaan birokrasi pemerintah memihak pada kekuatan politik yang memerintah.

Mengenai pilkada jakarta, pandangan netral dari ideologi ormas-ormas islam. Ormas-ormas islam di Indonesia sangat banyak dan beragam antar ormas punya ideologi dan pandangannya sendiri, mulai dari yang liberal sampai yang cenderung extream, ini yang sering terjadi dan menimbulkan gesekan karena beda ideologi.

Dalam memilih tentunya yang seiman, tetapi tidak serta membenci atau menjatuhkan yang tidak seiman. Cara mempertahankannya adalah kembali ke Al-Qur'an dan tuntunan petunjuk-petunjuk yang ada dalam agama.

Pandangan responden yang netral terhadap isu SARA bahwa tidak bisa dipungkiri, isu SARA yang sudah ada memang sungguh mengkhawatirkan, karena sudah memicu banyak reaksi gesekan secara tidak langsung seperti saling menghina dan hujat di beberapa sosial media.

C. Analisis Data Hasil Wawancara Dari Responden yang Pro terhadap (Ahok) Mengenai Pemimpin Daerah Khususnya di Jakarta

Dari data yang peneliti dapat, bahwa pendapat terhadap ormas-ormas islam ini sesungguhnya bagus, akan tetapi banyak sekali oknum-oknum yang tidak bertanggung jawab dan di luar ormas ini yang hanya ikut-ikutan saja, dan terkesan menjadi ricuh, bahkan ada pula oknum agama lain yang ingin menghancurkan islam di mata masyarakat, terutama kaum missionaris dari agama-agama lain.

Dan memang dalam islam, memilih kepala (ketua) dalam bagan masyarakat yang beragama non islam haram hukumnya, dan ini sudah menjadi landasan umat beragama dan tidak bisa diganggu gugat.

Untuk ideologi responden tidak memiliki pandangan pasti dalam hal ini. Tetapi mengartikan bahwa Indonesia masa kini (Masa yang Pro dan Kontra CaGub DKI masa kini) seperti di yerussalem pada masa dahulu, ketika kota yerussalem dibawah kepemimpinan Salahuddin Al Ayyubi, masyarakat non islam diberikan perlindungan penuh selama mereka membayar fidyah, begitu juga sebaliknya ketika bagian dari non islam yang memimpin, masyarakat islam diharuskan membayar pajak perlindungan kepada pemimpin non islam. saat itu pemimpin non muslim adalah Richard The Lion. Akan tetapi kondisi ini sangat berbeda dengan Indonesia, dimana politik dikeruhkan dengan kepentingan-kepentingan golongan tertentu.

Selanjutnya, pandangan terhadap isu SARA dalam hal ini responden berpendapat bahwa isu SARA di Indonesia ini sangat sulit untuk dihindari, karena Indonesia terdiri dari berbagai macam Agama, Suku, hingga Ras. Banyak masyarakat yang lupa dengan sila ke tiga pancasila yaitu: "Persatuan Indonesia", karena banyaknya orang yang mempunyai kepentingan inilah perwujudan sila ke tiga menjadi susah untuk dibuktikan.

BAB IV

PENUTUP

A. Kesimpulan

Dari uraian panjang dan analisis yang telah penulis sampaikan dalam penelitian ini, dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:

1. Pandangan Hizbut Tahrir terhadap proses politik adalah memandang segala prosesnya harus berlandasan Islam. Politik merupakan kegiatannya, dan Islam adalah ideologinya. Hizbut Tahrir bergerak di tengah-tengah umat, dan bersama-sama mereka berjuang untuk menjadikan Islam sebagai permasalahan utamanya, serta membimbing mereka untuk mendirikan kembali sistem Khilafah dan menegakkan hukum yang diturunkan Allah dalam realitas kehidupan. Hizbut Tahrir merupakan organisasi politik, bukan organisasi kerohanian (seperti tarekat), bukan lembaga ilmiah (seperti lembaga studi agama atau badan penelitian), bukan lembaga pendidikan (akademis), dan bukan pula lembaga sosial (yang bergerak di bidang sosial kemasyarakatan). Ide-ide Islam menjadi jiwa, inti, dan sekaligus rahasia kelangsungan kelompoknya.

DAFTAR PUSTAKA

Asfar, M. (2006). Mendesain Managemen Pilkada. Surabaya: PusDeHAM dan Pustaka Eureka.

Moleong, Lexy J. (2002). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja

Rosdakarya.

Usman, Husaini dan Purnomo. (2004). Metodologi Penelitian Sosial. Bandung : Bumi Aksara.

Wibawanto, Agung. (2005). Menangkan Hati dan Pikiran Rakyat. Yogyakarta : Pembaruan.

Prihatmoko, Joko j. (2005). Pemilihan Kepala Daerah Langsung. Semarang : Pustaka Pelajar.

Firmanzah. (2007). Marketing Politik. Jakarta : Yayasan Obor Indonesia.

Lampiran 1: Wawancara

1. Bagaimana pandangan anda mengenai ormas-ormas Islam lainnya mengenai ideologi keislaman?

2. Bagaimana mempertahankan ideologi keislaman ditengah isu SARA dalam pilkada DKI Jakarta?

3. Bagaimana pandangan anda terhadap isu SARA yang terjadi ditengah ramainya pilkada DKI Jakarta?

Jawaban Hasil Wawancara dari beberapa Responden

a. Nama: M Gustar Umam

Jurusan: Syariah

Semester: dua

Universitas: LIPIA

Ormas: HTI

1. batas-batas islam itu sudah sangat jelas, lebih khusus ketika bagaimana umat memandang harakah (gerakan). Tidak ada masalah dengan pandangan syari'ah Ormas lain, yang terpenting adalah misinya dalam berdakwah (Tentunya dengan hal ini, antar gerakan akan sama-sama berlomba dalam kebaikan)

2. Dengan memandang segala sesuatu dengan ideologi Islam dan selalu berpegang teguh dengan syariat islam.

3. pilkada sekarang dipandang seperti pilpres, padahal ini merupakan Ibukota yang memegang peranan penting. Akhir-akhir ini ramai pemberitaan Basuki Tjahaya Purnama (Ahok). Secara kebijakan yang sebenarnya adalah dzalim, dimana kebijakan Pro kapital namun dzalim kepada rakyat kecil seperti pelanggaran teluk Jakarta.

b. Nama: Ahmad

Jabatan: Pernah menjabat sebagai dosen SAINTEK sampai 2015

Ormas: HTI

1. Selama ormas berpegang pada As-sunnah (dan tentunya memiliki argumentasinya). Maka partner (pasangan) dalam berdakwah tidaklah memandang ormas tetapi didalam islam itu sendiri kelompok dakwah tidaklah hanya satu melainkan banyak.

2. Berbicara pandangan islam tentang syariat harus memilih pemimpin muslim, itu sama halnya ketika islam menetapkan khamr itu haram, ini adalah semata-mata murni bentuk perwujudan keta'atan kepada Allah dan ini tidak termasuk SARA.

3. Orang-orang ramai memandang hal ini berkaitan dengan SARA, padahal yang terpenting apakah ini sesuai dengan Syari'at Islam atau tidak.

c. Nama: Irman Supriadi Adistya

Fakultas: FST

Jurusan: Fisika

Status: Sudah Lulus

Pandangan: Netral

1. Ormas-ormas islam di Indonesia sangat banyak dan beragam antar ormas punya ideologi dan pandangannya sendiri, mulai dari yang liberal sampai yang cenderung extream, ini yang sering terjadi dan menimbulkan gesekan karena beda ideologi.

2. Dalam memilih tentunya yang seiman, tetapi tidak serta membenci atau menjatuhkan yang tidak seiman. Cara mempertahankannya adalah kembali ke Al-Qur'an dan tuntunan petunjuk-petunjuk yang ada dalam agama.

3. Tidak bisa dipungkiri, isu SARA yang sudah ada memang sungguh mengkhawatirkan, karena sudah memicu banyak reaksi gesekan secara tidak langsung seperti saling menghina dan hujat di beberapa sosial media.

d. Nama: Muhammad Azka Rabbani

Universitas: STBA LIA Jakarta

Jurusan: Bahasa Jepang

Semester: lima

Pandangan: Pro Ahok

1. Pandangan saya terhadap ormas-ormas islam ini sesungguhnya bagus, akan tetapi banyak sekali oknum-oknum yang tidak bertanggung jawab dan di luar ormas ini yang hanya ikut-ikutan saja, dan terkesan menjadi ricuh, bahkan ada pula oknum agama lain yang ingin menghancurkan islam di mata masyarakat, terutama kaum missionaris dari agama-agama lain.

Dan memang dalam islam, memilih kepala (ketua) dalam bagan masyarakat yang beragama non islam haram hukumnya, dan ini sudah menjadi landasan umat beragama dan tidak bisa diganggu gugat.

2. Untuk ideologi saya tidak memiliki pandangan pasti dalam hal ini. Malahan saya mengartikan bahwa Indonesia masa kini (Masa yang Pro dan Kontra CaGub DKI masa kini) seperti di yerussalem pada masa dahulu, ketika kota yerussalem dibawah kepemimpinan Salahuddin Al Ayyubi, masyarakat non islam diberikan perlindungan penuh selama mereka membayar fidyah, begitu juga sebaliknya ketika bagian dari non islam yang memimpin, masyarakat islam diharuskan membayar pajak perlindungan kepada pemimpin non islam. saat itu pemimpin non muslim adalah Richard The Lion. Akan tetapi kondisi ini sangat berbeda dengan Indonesia, dimana politik dikeruhkan dengan kepentingan-kepentingan golongan tertentu.

3. Sebenarnya isu SARA di Indonesia ini sangat sulit untuk dihindari, karena Indonesia terdiri dari berbagai macam Agama, Suku, hingga Ras. Banyak masyarakat yang lupa dengan sila ke tiga pancasila yaitu: "Persatuan Indonesia", karena banyaknya orang yang mempunyai kepentingan inilah perwujudan sila ke tiga menjadi susah untuk dibuktikan.

Haidar Ghozali_Peran Klinik Belajar Dalam Penanggulangan Kesulitan Belajar Membaca Al Qur'an MTS Nurul Ummah Desa Cibuntu Lebak Kecamatan Ciampea Kota Bogor_PMI3.

2016-12-29T04:47:00.001-08:00

PERAN KLINIK BELAJAR DALAM PENANGGULANGAN KESULITAN BELAJAR MEMBACA AL-QUR'AN MTS NURUL UMMAH DESA CIBUNTU LEBAK KECAMATAN CIAMPEA KOTA BOGOR

OLEH :

HAIDAR GHOZALI

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Pendidikan menurut Islam tidak hanya sekedar menciptakan seseorang yang siap memasuki dunia kerja. Lebih dari itu, pendidikan harus melahirkan seseorang yang memilki kedalaman iman, kepekaan nurani, ketajaman nalar, kecakapan berkarya, keluasan wawasan, kemandirian jiwa, kepedulian social hingga keaslian kreatifitas. Al-Qur'an bercerita bagaimana Luqman mendidik anaknya sebagaimana tertuang dalam surat Luqman ayat 13-27. Oleh karena itu, nilai-nilai Islam tidak cuma tercermin dalam mata pelajaran agama, namun juga mengarah dan menjiwai seluruh pelajaran yang lain, terwujud dalam pola hubungan yang bersahabat di lingkungan sekolah, baik antar peserta didik, antara pendidik dan siswa serta dengan komunitas sekolah lainnya.

Pendidikan tidak akan membumi manakala terlepas dari persoalan kekinian yang dihadapi umat, baik kebodohan, kemiskinan, ketertinggalan dan sebagainya. Pendidikan Islam mestinya menjadi alat untuk membebaskan umat dari belenggu tradisi yang beku maupun aturan warisan penjajah yang terus memeras umat. Ketika pendidikan Islam lepas dari konteks kekinian, pendidikan ini tinggal ajaran dan seruan yang membosankan, yang tidak membantu peserta didik maupun masyarakat dalam mengatasi problematikanya.

Pada hakekatnya pendidikan merupakan persoalan yang berhubungan langsung dengan kehidupan manusia yang selalu mengalami perubahan dan perkembangan sesuai dengan kehidupan tersebut baik teori maupun konsep operasionalnya. Perubahan dan perkembangan tersebut dalam rangka mencapai tujuan kehidupan dunia dan akhirat yang telah difirmankan Allah Swt dalam Al-Qur'an surat ar-Ra'd: 11 yang artinya:

"Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri (QS. ar-Ra'd: 11) "

Pendidikan merupakan sarana untuk perubahan dan pengembangan potensi yang ada pada setiap individu dan merupakan upaya pembinaan mental generasi muda, sehingga mereka menjadi orang-orang yang mampu memikul tanggung jawab, terlebih sebagai tujuan tertinggi pendidikan adalah Untuk menjadikan manusia menjadi 'abid (hamba Allah).

Atmosfer keintelektualan dalam pendidikan Islam dimulai sejak diturunkan wahyu pertama oleh Allah Swt. kepada rasulullah Saw. Sedangkan mengenai keutamaan membaca Al-Qur'an Rasulullah bersabda:

"Perumpamaan orang beriman yang membaca al-Qur'an itu seperti jeruk wangi. Baunya sedap dan rasanya pun enak. Orang beriman yang tidak membaca al-Qur'an bagaikan buah kurma. Tidak ada baunya, tetapi rasanya manis. Dan perumpamaan orang munafik yang membaca al-Qur'an seperti kemangi baunya wangi rasanya pahit dan perumpamaan orang munafik yang tidak membaca al-qur'an seperti bratawali rasanya pahit buruk dan baunya pahit". (HR. Bukhari)

Islam sebagai sebuah agama memberikan konsep ajaran yang komprehensif dan integral, tidak hanya pada persoalan ubudiyah seperti sholat, puasa dan lainnya, tetapi juga menyangkut kode etik sosial yang digunakan manusia itu sendiri, yang bersumber pada Al-Qur'an dan Hadits.

Sebagai sumber bagi ilmu-ilmu islam, kredibilitas Al-Qur'an dan Hadits menurut Azyumardi Azra adalah;

Pertama, bisa dilihat dari Al-Qur'an sebagai sesuatu yang komprehesif, sehingga aspek pendidikan termasuk didalamnya, di sisi lain Al-Qur'an sebagai kitab suci juga tidak menutup kemungkinan adanya upaya penafsiran secara esoteris (ma'nawi), yang berarti masalah pendidikan dimungkinkan adanya pengungkapan misteri yang terkandung didalmnya, untuk membangun paradigma sebuah ilmu.

Kedua, Al-Qur'an dan Hadits menciptakan iklim yang kondusif bagi pengembangan ilmu dengan menekankan kebajikan dan keutamaan menuntut ilmu; pencarian ilmu dalam segi apapun berujung pada penegasan keesaan Tuhan. Karenanya seluruh metafisika dan kosmologi yang terbit dari kandungan Al-Qur'an dan Hadits merupakan dasar pembangunan dan pengembangan ilmu Islam, kedua sumber pokok ini setingkatnya menciptakan atmosfer khusus yang mendorong aktifitas keintelektualan dam "baju" Islam.

Dalam perspektif Islam, pendidikan dianggap sebagai institusi yang amat penting peranannya di dalam mewarnai dan mengarahkan proses perubahan di dalam masyarakat, peran strategis ini tentunya tidak lepas dari institusi terkecil yaitu keluarga yang merupakan institusi pertama dan utama bagi pendidikan Lebih khusus pendidikan agama. Dengan demikian pendidikan agama Islam yang pada hakekatnya bertujuan untuk mengembangkan potensi keberagamaan manusia, dengan harapan mampu menyiapkan sumber daya manusia berkualitas yaitu beriman, berilmu dan bertaqwa agar mereka mampu mengolah, mengembangkan dan menyesuaikan perilaku keagamaan sesuai dengan tuntutan zaman.

Pendidikan Islam yang dilakukan Nabi Muhammad Saw. dimulai dari mengubah sikap dan paradigma masyarakat melalui pendidikan nilai-nilai ilmiah yang bersifat rasional. Orientasi pendidikan Islam harus diletakkan sebagai dasar tumbuhnya kepribadian manusia (Indonesia) seutuhnya.

Sehingga keberadaannya selalu dibutuhkan dan memberikan kontribusi positif bagi lahirnya masyarakat intelektual. Merumuskan definisi belajar yang memadai bukanlah suatu pekerjaan yang mudah, sebab banyaknya aktifitas-aktifitas oleh setiap orang hampir disetujui kalau disebut perbuatan belajar. Banyaknya definisi tentang belajar yang dikemukakan para ahli pendidikan, diantaranya adalah oleh Englewood

Clifes. Tokoh ini mendefinisikan belajar sebagai berikut;

Learning is a process of progressive behaviour adaptation (Belajar adalah suatu proses pemahaman terhadap prilaku diri)

Berpijak dari pengertian di atas, maka suatu kegiatan pendidikan yang baik dan ideal hendaknya mencakup tiga bidang dalam pendidikan sekolah. Diantara bidang tersebut adalah bidang pimpinan sekolah, bidang pengajaran dan bidang bimbingan. Ketiga bidang ini harus bekerjasama untuk mencapai tujuan pendidikan sekolah.

Al-Qur'an sebagai firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad yang diagungkan oleh umat Islam sebagai pegangan teguh dalam hidup senantiasa dibaca dan dihayati. Hal ini Lebih dikarenakan keistimewaan Al-Qur'an yang telah merangkum hukum-hukum illahi dan sebagai penguat serta pembenar dari apa yang dikandung oleh kitab Allah terdahulu yang berisi perintah untuk beribadah kepada-Nya semata. Oleh karena itulah, setiap umat Islam wajib berpegang teguh kepada Al-Qur'an dan karenanya pula harus mengikuti petunjuk Al-Qur'an dan mengamalkannya.

Persoalan yang muncul kemudian adalah rendahnya kemampuan ummat Islam (non Arab) sendiri dalam membaca maupun menulis Al-Qur'an itu sendiri, lebib khusus siswa MTS (Madrasah Tsanawiyah), yang tidak menutup kemungkinan akan berimplikasi pada perilaku mereka. Pada dasarnya hal ini muncul karena beberapa faktor, antara lain adalah kurang memasyarakatnya tulisan dan bahasa Arab yang menjadi bahasa baku Al-Qur'an. Ketidak mampuan siswa dalam membaca Al-Qur'an ini sebenarnya juga terjadi karena faktor keluarga dan lingkungan masyarakatnya. Selain itu, baca tulis Al-Qur'an sebagai bagian dari mata pelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) terbentur pada alokasi waktu yang sangat minim dan pelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) itu sendiri sering dinomor duakan oleh para siswa itu sendiri.

Untuk mengatasi berbagai persoalan tersebut kiranya perlu adanya langkah-langkah preventif untuk meningkatkan kemampuan anak didik dalam baca dan tulis Al-Qur'an sehingga memungkinkan proses sosialisasi dan internalisasi nilai-nilai keagamaan yang diharapkan lebih kuat tertanam pada pribadi siswa. Seperti yang dilaksanakan di MTS Nurul Ummah Bogor, misalnya, dengan membuka Klinik Belajar bagi siswa dan siswi yang mengalami kesulitan dan permasalahan belajar untuk semua mata pelajaran secara umum dan mata pelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) pada khususnya. Sebagai program khusus yang diberikan guru sebagai program remidial untuk mencapai tujuan pedidikan yang ditetapkan sebelumnya.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, maka penulis dapat merumuskan masalah sebagai berikut:

1. Bagaimana kesulitan membaca Al-Qur'an para siswa di MTS Nurul Ummah Bogor?

2. Bagaimana peran klinik belajar dalam menanggulangi kesulitan siswa dalam membaca Al-Qur'an di MTS Nurul Ummah Bogor?

C. Tujuan Penelitian

Tujuan diadakannya penelitian ini adalah:

1. Untuk mengetahui kesulitan membaca Al-Qur'an yang dihadapi oleh para siswa di MTS Nurul Ummah Bogor.

2. Untuk mengetahui peran klinik belajar dalam menanggulangi kesulitan siswa dalam membaca Al-Qur'an di MTS Nurul Ummah Bogor.

D. Metode Penelitian

1. Rancangan Penelitian

2. Variabel Penelitian

Istilah variabel dapat diartikan bermacam-macam, menurut Suryadi Suryabrata variabel adalah segala sesuatu yang akan menjadi obyek pengamatan penelitian.

Dalam penelitian ini terdapat satu variabel :

a. Program kegiatan membaca Al Qur'an sebagai variabel bebas.

E. Tinjauan Teoritis

Secara bahasa, Al Qur'an menurut pendapat yang paling kuat seperti yang di kemukakan oleh Dr. Subhi Al Salih berarti "bacaan", asal kata dari qara'a. kata Al Qur'an itu berbentuk masdar dengan arti isim maf'ul yaitu maqru' (dibaca). Adapun secara istilah atau definisi adalah: kalam Allah SWT yang merupakan mu'jizat yang diturunkan (diwahyukan) kepada Nabi Muhammad SAW dan ditulis di mushaf dan diriwayatkan dengan mutawattir serta membacanya adalah ibadah. Allah telah menjadikan Al Qur'an itu benar-benar sebagai mukjizat dalam penjelasan, sehingga ia menjadi mukjizat yang kekal bagi Rasulullah SAW. Allah berfirman :

"Dan jika kamu (tetap) dalam keraguan tentang Al Qur'an yang kami wahyukan kepada hamba kami (Muhammad), buatlah satu surat (saja) yang semisal Al Qur'an itu dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar. Maka jika kamu tidak dapat membuatnya dan pasti kamu tidak akan dapat membuatnya, peliharalah dirimu dari neraka yang bahan bakarnya manusia dan batu, yang disediakan bagi orang-orang kafir" (Q.S. Al baqarah: 23-24). Allah SWT menjadikan susunan huruf, kata-kata, dan bunyi huruf sesuai dengan susunan syaraf manusia, sehingga setiap bunyi huruf Al Qur'an yang terlontarkan akan direspon secara positif oleh urat syaraf. Tak seorang pun yang mampu membuat sastra yang keindahan dan keteraturan susunannya melebihi Al Qu'ran.

Al Qur'an adalah pembimbing menuju suatu kebahagiaan, di tengah kondisi yang terus berubah dangan cepat. Al Qur'an memberikan prinsip dasar yang dapat dijadikan pegangan untuk mencapai suatu keberhasilan dan kesejahteraan baik lahir maupun batin. Al Qur'an memberikan peneguhan agar manusia memiliki kepercayaan diri yang sejati dan mampu memberikan motivasi yang kuat dan prinsip yang teguh.

1. Makna Al Qur'an

Kata membaca menurut kamus besar Bahasa Indonesia berarti melihat serta memahami isi dari apa yang tertulis (dengan melisankan atau hanya dalam hati). Sedangkan perintah membaca di dalam Al Qur'an menggunakan tiga bentuk kata, yaitu iqra' atau faqra'u (qira'ah), utlu (tilawah), dan warattil (tartil). Tentunya masing-masing kata memiliki makna yang berbeda-beda.

a. Qira'ah

Kata qira'ah berarti menyatukan (jama'a) huruf atau kalimat dengan selainnya dalam suatu bacaan. Derivat (bentuk turunan) kata dasar ini memiliki makna-makna diantaranya:

a. Tafahhama (berusaha memahami) daarasa (terus mempelajari),

b. Tafaqqaha (berupaya mengerti secara mendalam),dan

c. Hafizha (menghafal) karena menghafal juga berarti jama'a (mengumpulkan) dan dhamma (menyatukan)

Arti asal kata ini menunjukkan bahwa kata iqra' yang diterjemahkan dengan "bacalah!", tidak mengharuskan adanya suatu teks tertulis sebagai obyek baca, tidak pula harus diucapkan sehingga terdengar oleh orang lain. Karenanya, dalam kamus, Anda dapat menemukan beraneka ragam arti kata tersebut, antara lain: menyampaikan, menelaah, membaca, mendalami, meneliti, mengetahui ciri-ciri sesuatu, dan sebagainya, yang kesemuanya bermuara pada arti "menghimpun". Selain itu, kata qira'ah, berikut bentuk-bentuk yang seakar dengannya, dalam Al-Qur'an dipakai untuk mengungkapkan aktifitas membaca yang umum, mencakup teks apa saja.

Fokus qira'ah adalah meraih makna atau pengertian dari apa yang dibaca tersebut. Jika dikaitkan dengan Al-Qur'an, yang mana Nama kitab suci ini sendiri juga berasal dari kata qara-a (membaca), maka membaca disini harus disertai tadabbur, tafakkur, dan tadzakkur. Tidak disebut qira'ah jika hanya menekankan pelafalan lisan dan mengeraskan suara. Qira'ah adalah aktifitas yang sistematis, terstruktur, disengaja, sadar dan memiliki tujuan jelas.

b. Tartil

Arti dasar tartil adalah sesuatu yang terpadu (ittisaq) dan tersistem(intizham) secara konsisten (istiqamah), yakni melepaskan kata-kata dari mulut secara baik, teratur, dan konsisten. Titik tekannya ada pada pengucapan secara lisan, atau pembacaan verbal dan bersuara. Dalam Bahasa Inggris, padanan tepatnya adalah "to recite" (mengucapkan, melafalkan dengan lisan). Tepatnya, slow recitation, membaca secara dengan bersuara secara perlahan-lahan.

Secara teknis, tartil berkaitan erat dengan penerapan kaidah-kaidah ilmu tajwid. Dalam kitab At-Tibyan fi Adabi Hamalatil-Qur'an karya Imam An-Nawawi, hal. 45-46 disebutkan bahwa para ulama' telah bersepakat tentang dianjurkannya tartil (membaca perlahan-lahan sesuai kaidah tajwid) karena Allah berfirman,"wa rattilil Qur'aana tartiila".

Ada sebuah hadits bersumber dari Ummu Salamah radhiyallahu 'anha bahwa beliau menjelaskan sifat bacaan Al-Qur'an Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, yakni qira'ah muffassirah (bacaan disertai menafsirkan), harfan harfan (huruf demi huruf). (Hadits riwayat Abu Dawud, At-Tirmidzi dan An-Nasai. Menurut At-Tirmidzi, hadits ini hasan-shahih).

Para ulama' menyatakan, bahwa tartil dianjurkan untuk proses tadabbur. Mereka juga mengatakan bahwa tartil sangat dianjurkan terutama bagi orang-orang non-Arab ('ajam), yang tidak memahami maknanya, karena hal lebih mendekatkan kepada sikap pengagungan serta penghormatan terhadap Al-Qur'an, serta lebih kuat pengaruhnya ke hati.

Oleh karenanya, dalam Surat Al-Muzzammil, tartil adalah membaca Al-Qur'an secara bersuara, perlahan dan dengan menerapkan hukum-hukum bacaan secara tepat. Secara khusus, aktifitas tartil ini dilakukan dalam shalat dan di malam hari, yakni qiyamul-lail. Dari sini, diharapkan lahir kesan ke dalam jiwa, sebagaimana dijelaskan dalam rangkaian ayat-ayat Al-Muzzammil itu sendiri.

c. Tilawah

Makna tilawah awalnya adalah mengikuti (tabi'a atau ittaba'a) secara langsung dengan tanpa pemisah, yang secara khusus berarti mengikuti kitab-kitab Allah, baik dengan Cara qira'ah (intelektual) atau menjalankan apa yang terkandung di dalamnya (ittiba'). Mengikuti ini bisa secara fisik dan bisa juga secara hukum.

Singkat kata, tilawah dapat diartikan sebagai membaca yang bersifat spiritual atau aktifitas membaca yang diikuti komitmen dan kehendak untuk mengikuti apa yang dibaca dengan disertai sikap ketaatan dan pengagungan. Oleh karena itu, dalam Al-Qur'an kata tilawah lebih sering digunakan daripada kata qira'ah dalam konteks tugas para rasul 'alaihimussalam.

Syaikh Ibnu Utsaimin dalam kitabnya Majalis Syahri Ramadlan menguraikan cakupan makna tilawah ke dalam dua macam:

a. Tilawah Hukmiyah, yaitu membenarkan segala informasi Al Qur'an danmenerapkan segala ketetapan hukumnya dengan cara menunaikanperintah-perintahNya dan menjauhi larangan-laranganNya.

b. Tilawah Lafdziyah, yaitu membacanya. Inilah yang keutamaannya diterangkan oleh Rasulullah shallallahu'alaihi wasallam dalam hadits Bukhari: خَيرُكُم مَنْ تعَلَّمَ القُرآنَ وعَلَّمَه (Sebaik-baik kalian adalah orang yang mempelajari Al-Qur'an dan yang mengajarkannya).

Dari sini dengan jelas kita dapat melihat bahwa kata tilawah ini mengungkapkan aspek praktis dari 'membaca', yakni sebuah tindakan yang terpadu, baik secara verbal, intelektual maupun fisik dalam mengikuti serta mengamalkan isi Kitabullah. Kata ini mengisyaratkan bahwa membaca Al-Qur'an itu bukan hanya sekedar melafalkan huruf-hurufnya secara lisan saja atau menyerap dan menganalisa informasi di dalamnya sebagai wacana intelektual yang bersifat kognitif belaka, akan tetapi juga harus diikuti dengan aplikasi secara nyata dengan iman dan amal.

Kata tilawah dengan berbagai derivasi dan variasi maknanya dalam Al-Qur'an terulang/disebutkan sebanyak 63 kali. Kata tilawah ini dalam beberapa kitab seperti dalam Al-Mishbah Al-Munir fi Gharib Asy-Syarh Al-Kabir, Al-Shahib Ibn 'Ibad dalam Al-Muhith fi Al-Lughah, Ibnu Mandhur dalam Lisanul-'Arab,dan dalam Mukhtar Al-Shihah, secara leksikal/harfiah mengandung makna "bukan sekedar" membaca (qira'ah).

Kalau kita cermati kata yatluu atau tilawah dalam Al-Qur'an, maka obyek bacaannya adalah ayat-ayat atau kitab suci Al-Qur'an yang pasti terjamin kebenarannya. Penasaran? Coba saja search kata yatluu dalam Al-Qur'an pasti akan Anda temukan maf'ul bih (obyek)-nya adalah "ayat-ayat Allah". Contohnya, adalah ayat-ayat berikut ini:

"Ya Tuhan kami, utuslah untuk mereka sesorang Rasul dari kalangan mereka,yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat Mu…"(Q.S. Al Baqarah: 129)

"Sebagaimana (Kami telah menyempurnakan nikmat Kami kepadamu) Kami telah mengutus kepadamu Rasul diantara kamu yang membacakan ayat-ayat Kami kepada kamu" (Q.S. Al Baqarah: 151)

"Dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka" (Q.S. Al Jumuah: 2), dan ayat-ayat Al Qur'an yang semisal lainnya.

Jadi, implikasi aktifitas tilawah adalah mengikuti dan menerapkan apa yang terkandung dalam teks ayat yang dibaca adalah untuk dijadikan sebagai tuntunan, kode etik atau jalan hidup (way of life). Jika saja Allah mengizinkan manusia untuk mengikuti dan menerapkan jalan hidup dari selain Al-Qur'an, maka obyek kata tilawah dalam Al-Qur'an bukan hanya ayat-ayat Allah saja akan tetapi bisa bermacam-macam. Namun ternyata tidak demikian. Faktanya, justru hanya kata qira'ah yang di dalamAl-Qur'an dipakai untuk obyek baca yang beragam, bukan hanya ayat-ayat Al-Qur'an saja.

Kesimpulannya, bahwa qira'ah adalah proses intelektual yang bisa dilakukan dengan mempergunakan beragam sumber bacaan, baik yang berasal dari Allah maupun selain-Nya. Namun, untuk tartil dan tilawah tidak demikian. Hanya Al-Qur'an sajalah yang layak mendapat perlakuan spesial itu.

2. Metode Membaca Al-Qur'an

Sederhananya, kita tetap bisa menerjemahkan ketiga kosakata di atas dengan "membaca", sebagaimana yang biasa digunakan dalam bahasa Arab. Akan tetapi, dalam prakteknya, harus ada penekanan dan fokus yang jelas. Tujuannya, agar kita tidak terjebak pada salah satu aspek membaca kemudian merasa cukup.

Adapun dalam membaca Al-Qur'an kita tidak bisa lepas dari ketiga cara baca tersebut. Masing-masing merupakan metode membaca Al-Qur'an yang berbeda, namun memiliki korelasi satu sama lain, sehingga tidak bisa dilepaskan atau dipergunakan secara parsial tanpa melibatkan lainnya.

Ketiga macam metode membaca Al-Qur'an ini, yakni qira'ah, tartil, dan tilawah, masing-masing memiliki fungsi yang khas. Fungsi-fungsi tersebut harus diseimbangkan secara proporsional agar pengaruh ayat-ayat Al-Qur'an betul-betul meresap dan membekas dalam perilaku serta karakter seorang muslim.

Boleh jadi, sebagian orang telah berulang-ulang menyelesaikan tartil, namun ia melupakan qira'ah dan tilawah. Atau hanya mengintensifkan qira'ah, tanpa disertai tilawah dan tartil. Pun, bisa jadi ada yang telah menjalankan tilawah, namun kurang dalam aktifitas qira'ah dan tartil dalam kesehariannya. Dengan kata lain, dalam berinteraksi dengan Al-Qur'an, sebaiknya kita melibatkan ketiga metode tersebut sekaligus, yaitu: qira'ah, tartil, dan tilawah.

F. Ruang Lingkup Penelitian

1. Penelitian ini akan dilaksanakan di MTS Nurul Ummah.

2. Kegiatan penelitian ini dijadwalkan pada bulan November. Durasi waktu tersebut digunakan sejak mulai pra-research yang mencakup pembuatan proposal sampai dengan final research yaitu pembuatan laporan akhir.

3. Dalam penelitian ini, peneliti ingin mengungkap ada atau tidak adanya peran Klinik Belajar dalam penanggulangan kesulitan belajar membaca Al-Qur'an di MTS Nurul Ummah

BAB II

Gambaran Umum Subyek/Obyek Kajian

A. Profil Umum Subjek/Objek

1. Profil MTS Nurul Ummah

Madrasah Tsanawiyah Nurul Ummah merupakan Sekolah Pendidikan Islam yang berlandaskan Al-Qur'an dan Hadits nabi Muhammad SAW dalam kegiatan belajar mengajar.

MTS Nurul Ummah terletak di Jl. Cikampak Km. 05 Nagrog, Desa Cibuntu, Kecamatan Ciampea. Kota Bogor. Selain ruang kelas, ada beberapa sarana penunjang kegiatan siswa yang meliputi gedung olah raga, ruang media, ruang musik, ruang PKS, ruang paskibra, ruang Pramuka, musholla, ruang komputer dan ruang UKS.

Selain bangunan-bangunan tersebut diatas, guna menunjang kelancaran pembelajaran serta pelayanan terhadap siswa, juga disediakan ruang tata usaha (TU), ruang BP, ruang Koperasi sekolah dan perpustakaan. Selain itu juga terdapat ruang laboratorium Kimia, Biologi, Fisika dan Bahasa.

2. Visi

Berkualitas dalam keimanan,berprestasi dalam keilmuan,pembiasaan dalam amalan dan berkarakter dengan kebaikan.

3. Misi

a. Madrasah mampu mengembangkan pendidikan yang Islami

b. Madrasah mampu mengembangkan kurikulum yang integral dan kompetitif

c. Madrasah mampu menghasilkan generasi muslim yang kuat dan berkualitas keimanannya

d. Madrasah mampu menghasilkan generasi muslim yang unggul dan berprestasi serta mampu bersaing secara kompetitif baik regional maupun nasional

e. Madrasah mampu menghasilkan generasi muslim yang beramal sholeh dan disiplin

f. Madrasah mampu mencetak generasi muslim yang berkarakter diri, berakhlak mulia, berbudaya, berwawasan lingkungan dan berjiwa nasionalis

B. Lokasi Kajian

Lokasi kajian ialah di desa Cibuntu Lebak, Kec. Ciampea, yaitu salah satu desa yang ada di kota bogor.

BAB III

ANALISIS HASIL

A. Analisis Kesulitan Membaca Al-Qur'an Para Siswa di MTS Nurul Ummah Kota Bogor Sebelum Mengikuti Klinik Belajar

Membaca merupakan salah satu cara untuk menguasai ilmu pengetahuan dan pembentukan suatu keterampilan membaca merupakan bukan hal yang mudah. Oleh sebab itu harus dilakukan upaya-upaya penanggulangannya secara terus menerus dan mengembangkan kemampuan membaca Al-Qur'an pada anak didik dapat dilakuakan dengan berbagai pendekatan pembelajaran yang dirangkum sebagai penggunaan kerja individual dan kerja kelompok serta memfokuskan pada suatu aspek khusus pembelajaran afektif, yakni soal bagaimana membangkitkan dan memelihara minat anak didik dengan meninjaunya secara khusus dalam konteks pengorganisasian dan pengelolaan.

Metode mengajar merupakan cara yang dipergunakan guru dalam proses belajar mengajar, oleh karena itu peranan metode mengajar adalah sebagai alat untuk menciptakan proses belajar mengajar. Dengan metode maka dapat diharapkan muncul berbagai kegiatan belajar, yang pada akhirnya terciptalah interaksi yang bersifat edukatif. Proses ini akan berjalan dengan baik jika guru dan peserta didik saling berpartisipasi aktif dalam proses belajar mengajar. Menurut Nana Sudjana, ada beberapa hal yang harus diperhatikan dalam memilih metode belajar mengajar, yaitu (a) tujuan pembelajaran, (b) kompetensi guru, (c) kemampuan siswa, (d) materi dan sarana prasarana.[1]

Berkaitan dengan syarat tersebut diatas, maka dalam melihat sejauh mana kesulitan belajar yang dialami siswa, maka diperlukan diagnosa untuk melihat tingkat kesulitan yang dialami. Salah satu syarat untuk mendiagnosis kesulitan belajar membaca adalah anak mempunyai taraf intelegensi normal, dengan daya ingat atau memori pada umumnya cukup baik. Tidak mempunyai gangguan fungsi sensoris seperti penglihatan atau pendengaran. Pun tidak ada gangguan fungsi motorik. Anak dengan taraf kecerdasan kurang, tidak hanya mengalami ketidakmampuan membaca, tetapi juga mengalami ketidakmampuan di bidang lain seperti berhitung dan aspek-aspek akademik lainnya.

Patogenesis disleksia terletak pada gangguan fungsi otak. Sering pada belahan otak sebelah kiri, terkadang juga di belahan otak kanan. Bagian otak yang diduga berkaitan dengan terjadinya disleksia, antara lain (a) Corpus Callosum kiri, (b) Lobus parieto-temporal kiri, berperan dalam proses pencocokan antara fonem dan grafem (grapheme), (c) Lobus temporal kiri, berperan dalam proses fonologis dasar, (d) Lobus pre-frontal, pusat output dari semua kemampuan seseorang.

Berkaitan dengan persoalan kesulitan belajar membaca Al-Qur'an, siswa MTS Nurul Ummah kota Bogor memiliki keragaman tingkat kesulitan. Hal ini dapat dilihat dari tabel mengenai distribusi frekuensi hasil tes kemampuan membaca Al-Qur'an siswa MTS Nurul Ummah kota Bogor sebelum mengikuti klinik belajar dimana dari tabel tersebut terlihat bahwa ada empat tingkat kemampuan siswa dalam membaca Al-Qur'an yang dialami, yaitu sangat baik (13,3%), baik (3,3%), cukup (16,6%) dan kurang (66,6%). Dari angka-angka tersebut dapat dikatakan bahwa mayoritas siswa memiliki kemampuan membaca Al-Qur'an sangat rendah. Sedangkan mengenai ragam kesulitannya, dapat dilihat dari tabel daftar responden yang secara tegas memperlihatkan ada dua kesulitan yang dialami, yakni dalam hal tajwid dan dalam hal pembedaan huruf hijaiyah.

Untuk menanggulangi siswa dalam kesulitan membaca, khususnya membaca Al-Qur'an, tentunya diperlukan berbagai pendekatan dan pendekatan ini harus disesuaikan dengan tingkat kesulitan dari masing-masing siswa yang bersangkutan.

Sebagaimana hasil temuan dari proses interview peneliti dengan pihak pengelola Klinik Belajar maupun dari data kuantitatif, ternyata terdapat dua kategori besar murid yang mengalami kesulitan membaca Al-Qur'an, yaitu (a) siswa yang mengalami kesulitan dalam hal tajwid dan (b) siswa yang mengalami kesulitan dalam hal pembedaan huruf-huruf arab.[2] Dengan mengelompokkan dua persoalan besar tersebut, maka kemudian Klinik Belajar dalam proses pembelajarannya pun membaginya dalam dua kelas dan ditangani oleh guru yang memiliki kompetensi dalam bidangnya masing-masing.

Untuk mencapai hasil yang maksimal, maka dalam proses pembelajaran terkadang guru juga menggunakan alat peraga, baik berupa buku, kaset atau pun VCD. Dengan menggunakan alat bantu tersebut diharapkan masing-masing siswa akan secara mudah mengikuti. Metode ini diterapkan untuk siswa yang mengalami kesulitan dalam hal tajwid maupun siswa yang kesulitan membedakan huruf.

Selain itu juga sering dilakukan demonstrasi atau eksperimen untuk memperlihatkan proses atau cara kerja yang berkenaan dengan materi yang disampaikan. Demonstrasi atau eksperimen ini sering digunakan pada kelas siswa yang mengalami kesulitan membedakan huruf hijaiyah, sehingga dengan adanya demonstrasi tersebut siswa dapat memahami alat-alat keluarnya huruf (makharuj al-hurf).

Untuk kasus Klinik Belajar di MTS Nurul Ummah kota Bogor, ternyata metode yang digunakan lebih disesuaikan dengan kebutuhan siswa. Hal ini terlihat ketika siswa sudah mulai menguasai huruf-huruf hijaiyah (bagi yang kesulitan membedakan huruf) maupun menguasai tajwid maka pengajar mengganti metodenya. Metode yang digunakan adalah metode drill dan resitasi, dengan harapan siswa mulai berusaha secara mandiri mengembangkan kemampuannya.

Dengan metode drill, pengajar memberikan latihan-latihan langsung kepada siswa. Dalam menerapkan metode ini, pengajar menuliskan huruf dan siswa satu persatu disuruh membaca secara bergantian dengan huruf yang berlainan. Metode ini sampai saat ini sangat efektif untuk diterapkan kepada siswa yang kesulitan membedakan huruf. Sedangkan untuk siswa yang kurang menguasai tajwid, pengajar akan mengucapkan kalimat yang kemudian siswa disuruh untuk mengikutinya dan hal ini dilakukan berulang-ulang.

Metode ini kemudian dikembangkan lagi dengan metode resitasi, dimana siswa diberi tugas tertentu yang harus dikerjakan secara kelompok maupun secara individu. Dengan resitasi ini sebenarnya juga dapat dijadikan tolak ukur kemampuan siswa dalam menyerap pelajaran yang telah disampaikan, sebab dengan melihat hasil resitasi maka tingkat penguasaan siswa terhadap materi yang telah diberikan dapat diukur dengan standard yang ditentukan sebelumnya.

Meskipun Klinik Belajar MTS Nurul Ummah memiliki peranan yang sangat penting dalam menanggulangi kesulitan membaca Al-Qur'an di kalangan siswa, bukan berarti tidak lepas dari kekurangan-kekurangan. Kekurangan ini dapat dilihat dari proses evaluasi terhadap program Klinik Belajar itu sendiri, sehingga tidak dapat dilihat hasil yang telah tercapai selama program ini berjalan. Selain itu, tidak adanya koordinasi antara guru dengan orang tua siswa, sehingga monitoring terhadap kemampuan siswa dalam membaca Al-Qur'an tidak ada.

B. Analisis Kesulitan Membaca Al-Qur'an Para Siswa di MTS Nurul ummah Setelah Mengikuti Klinik Belajar

Melihat realitas bahwa kemampuan siswa dalam membaca Al-Qur'an di MTS Nurul Ummah ternyata sangat heterogen, peneliti melihat bahwa hal ini lebih disebabkan latar belakang keagamaan dari para siswa juga sangat beragam. Bagi siswa yang memiliki latar belakang keagamaan cukup, maka kemampuan bacanya relatif lebih tinggi jika dibandingkan dengan siswa yang hanya mengandalkan pengajaran agama di sekolah saja. Selain itu, tingkat kecerdasan juga sedikit banyak berpengaruh terhadap kemampuan siswa dalam mencerna pelajaran membaca Al-Qur'an.[3]

Mengenai penanggulangan siswa yang kesulitan belajar membaca Al-Qur'an, Klinik Belajar yang dimiliki oleh MTS Nurul Ummah kota Bogor dengan mencoba menerapkan management pendidikan secara menyeluruh. Hal ini dapat dilihat dari pandangan para pengurusnya, dimana dinyatakan bahwa Klinik Belajar diharapkan mampu menciptakan interaksi antara guru dan murid dalam rangka menghasilkan "produk" yang lebih berkualitas. Dan hal ini sesuai dengan misi MTS Nurul Ummah itu sendiri, yaitu diantaranya meningkatkan iman dan taqwa kepada Tuhan serta meningkatkan budi pekerti luhur dan prilaku sopan santun.[4] Untuk memaksimalkan hasil yang diharapkan, maka perlu dipenuhinya lima dimensi pokok penyelenggaraan pendidikan yang berkualitas, yaitu:

1. Keandalan (reliability). Yakni kemampuan memberikan pelayanan yang dijanjikan secara tepat waktu, akurat dan memuaskan.

Contohnya : kepastian study lanjut tenaga kependidikan yang terencana dan terlaksana dengan baik, maka perlu adanya pendanaan penelitian tenaga kependidikan, dan kegiatan peserta didik dapat dilakukan secara tepat waktu dan tepat sasaran, sesuai dengan yang dijanjikan.

2. Daya Tangkap (responsiviness), yaitu kemauan para tenaga kependidikan untuk membantu para peserta didik dan memberikan pelayanan dengan tanggap.

Contohnya : jika ada komputer yang rusak di lab komputer, harus segera diambil tindak lanjut, yaitu menginformasikannya pada peserta didik dan segera memperbaikinya.

3. Jaminan mencakup pengetahuan, kompetensi, kesopanan, respek terhadap pelanggan dan sifat dapat dipercaya yang dimiliki para tenaga kependidikan.

Sebagai contoh : seluruh tenaga kependidikan benar-benar berkompeten di bidangnya serta sikap dan perilaku seluruh tenaga kependidikan mencerminkan profesionalisme dan kesopanan.

4. Empati, meliputi kemudahan dalam melakukan hubungan, komunikasi yang baik, perhatian pribadi dan memahami kebutuhan para pelanggan.

Misalnya : guru mengenal nama para peserta didik yang menempuh mata pelajaran yang diajar.

5. Bukti Langsung (tangibles), meliputi fasilitas fisik, perlengkapan, tenaga kependidikan, dan sarana komunikasi.

Misalnya : berupa gedung, fasilitas komputer, perpustakaan, dan lain-lain.[5]

Penyusunan manajemen strategi dapat dilakukan dalam tiga tahap, yaitu : diagnosis, perencanaan dan penyusunan dokumen rencana. Tahap diagnosis dimulai dengan pengumpulan berbagai informasi perencanaan sebagai bahan kajian. Kajian lingkungan internal bertujuan untuk memahami kekuatan (strength) dan kelemahan (weaknesses) dalam pengelolaan pendidikan, sedangkan kajian lingkungan eksternal bertujuan untuk mengungkap peluang (opportunities) dan tantangan (threaths).

Tahap perencanaan dimulai dengan menetapkan visi dan misi. Visi (vision) merupakan gambaran (wawasan) tentang keadaan yang diinginkan di masa depan. Sedangkan misi (mission) ditetapkan dengan mempertimbangkan rumusan penugasan (yang merupakan tuntutan tugas dari luar dan keinginan dari dalam) yang berkaitan dengan visi masa depan dan situasi yang dihadapi saat ini. Strategi pengembangan dirumuskan berdasarkan misi yang diemban dan dalam rangka menghadapi isu utama (isu strategis). Urutan strategis pengembangan harus disusun sesuai dengan isu-isu utama. Dalam perumusan strategi pengembangan dapat dibedakan menurut kelompok strategi, dengan rincian dapat terdiri atas tiga tingkat, seperti kelompok strategi, sub kelompok dan rincian strategi. Tahap yang ketiga penyusunan dokumen rencana strategis. Rumusannya tidak perlu terlalu tebal, supaya mudah dipahami dan dapat dilaksanakan oleh tim manajemen secara luwes.

Perumusan rencana strategi dapat dilakukan sejak saat pengkajian telah menghasilkan temuan, penyelesaian akhir perlu menunggu hingga semua keputusan atau rumusan telah ditetapkan. Pengajaran baca Al-Qur'an merupakan salah satu farian dari pengajaran bahasa asing, dimana peran sarana (khususnya alat peraga) sangat dominan dalam membantu siswa dalam pengenalan huruf dan memperkuat ingatan. Secara detail, fungsi alat peraga pada proses pembelajaran adalah;

· Sebagai alat bantu untuk menciptakan situasi mengajar yang efektif

· Sebagai bagian yang integral dari keseluruhan situasi mengajar

· Alat peraga selalu berhubungan dengan tujuan pelajaran dan isi pelajaran.

· Penggunaan alat peraga diutamakan untuk mempercepat proses

· pembelajaran dan membantu siswa dalam menangkap pengertian guru

· Penggunaan alat peraga dapat membuat hasil belajar yang dicapai akan

· selalu diingat siswa, sehingga pelajaran mempunyai nilai tinggi.[6]

Dengan memanfaatkan alat peraga yang bersifat audio visual (VCD), maka Klinik Belajar MTS Nurul Ummah dalam membimbing siswa berkesulitan belajar membaca al-Qur'an lebih efektif. Namun demikian, penggunaan alat peraga ini tidak bersifat terus menerus. Artinya, alat peraga hanya digunakan dalam materi-materi tertentu, yang menurut pengajar materi tersebut memang dirasakan oleh peserta didik sangat sulit.

Keberhasilan Klinik Belajar dalam membantu mengatasi siswa yang mengalami kesulitan belajar, selain karena penerapan management pendidikan yang konsisten juga adanya penerapan metode pengajaran yang disesuaikan dengan kondisi riel siswa. Pengajar dalam menerapkan metode menyesuaikan tingkat kemajuan siswa dalam belajar membaca Al-Qur'an. Keberhasilan Klinik Belajar dalam menanggulangi siswa kesulitan belajar juga dapat dilihat dari angka statistik. Dalam angka tersebut dapat dilihat bahwa rata-rata kemampuan membaca Al-Qur'an responden sebesar 48,46 dan ini sangat jauh jika dibandingkan dengan rata-rata setelah mengikuti Klinik Belajar, yakni sebesar 80,16.

Keberhasilan sebuah pembelajaran yang ideal pada dasarnya tidak hanya dilihat dari kemampuan siswa di sekolah, namun siswa juga harus dituntut untuk menerapkannya di lingkungan luar sekolah. Mengenai hal ini, Klinik Belajar mengalami kesulitan untuk melakukan monitoring terhadap siswanya, sedangkan mekanisme monitoring belum bisa dilakukan karena tidak adanya koordinasi antara pihak sekolah dengan orang tua. Dengan melakukan koordinasi dengan orang tua siswa, maka tugas pemantauan terhadap kemampuan siswa dalam membaca Al-Qur'an di luar Klinik Belajar dapat dilakukan oleh orang tua atau pihak keluarga. Selain itu, kurang maksimalnya keberhasilan yang dicapai oleh Klinik Belajar dalam menanggulangi siswa kesulitan belajar membaca Al-Qur'an juga dikarenakan tidak adanya standarisasi materi dalam proses belajar mengajar dan ironisnya, hal ini sepertinya kurang disadari oleh guru.

C. Solusi Terhadap Problem Kesulitan Belajar Membaca Al-Qur'an

MTS Nurul Ummah kota Bogor pada dasarnya memiliki potensi besar yang dapat dikembangkan dalam proses belajar membaca Al-Qur'an. Hal ini ditambah dengan diterapkannya konsep otonomi dalam dunia pendidikan, sehingga sekolah memiliki otoritas sendiri dalam menentukan masa depannya.

Untuk melihat kekurangan dan kelemahan yang dimiliki, Klinik Belajar menerapkan model SWOT (Strength, Weakness, Oppurtunity and Treath) dalam evaluasinya. Dengan model ini, dapat diambil langkah-langkah yang sesuai dengan permasalahan yang dihadapi berdasarkan pada kelemahan dan kelebihan yang dimiliki. Usaha yang dapat dilakukan Klinik Belajar adalah:

1. Kompetensi Guru

Tugas guru adalah menjabarkan isi kurikulum pengajaran secara lebih terinci dan operasional ke dalam program tahunan, semester dan bulanan. Dalam hal ini, kompetensi yang dibutuhkan oleh pengajar membaca Al-Qur'an diantaranya adalah (a) fasih membaca Al-Qur'an, (b) berijazah tashih membaca Al-Qur'an, (c) memahami tingkat kesulitan belajar siswa, (d) menguasai metode mengajar membaca Al-Qur'an.

2. Penambahan Alokasi Waktu

Untuk memberikan keluasaan pada guru yang mengajar dan siswa yang belajar, alokasi belajar membaca Al-Qur'an sebaiknya ditambah. Waktu yang disediakan untuk belajar membaca Al-Qur'an selama ini adalah 45 menit adalah waktu yang sempit, sehingga hal ini mempengaruhi penerapan beberapa metode dan penggunaan alat-alat peraga.

3. Standarisasi Penilaian

Untuk mencapai hasil (out put) yang maksimal, diperlukan adanya standarisasi penilaian terhadap perkembangan siswa dalam membaca Al-Qur'an. Salah satu langkah yang dapat dilakukan adalah dengan membuat kartu prestasi.

4. Membuka Ruang Komunikasi dengan Orang Tua Murid

Karena tidak adanya sistem monitoring yang jelas terhadap siswa yang berkesulitan dalam belajar membaca Al-Qur'an, maka diperlukan mekanisme yang jelas. Hal ini dapat dilakukan dengan berkoordinasi dengan orang tua siswa sehingga pemantauan terhadap perkembangan siswa dalam membaca Al-Qur'an di luar sekolah dapat dilakukan oleh orang tua.

BAB IV

PENUTUP

A. Kesimpulan

Dari uraian panjang dan analisis yang telah penulis sampaikan dalam penelitian ini, dapat diambil beberapa kesimpulan sebagai berikut:

1. Kesulitan membaca Al-Qur'an yang dialami oleh siswa MTS Nurul Ummah Bogor dapat dikatagorikan dalam dua kelompok, yaitu (a) kesulitan membaca karena siswa kurang menguasai tajwid dan (b) kesulitan membaca karena siswa kesulitan menghafal huruf Arab (hijaiyah). Untuk menanggulangi siswa kesulitan membaca Al-Qur'an, Klinik Belajar menerapkan beberapa metode yang disesuaikan dengan perkembangan siswa. Metode tersebut adalah (a) Metode Audio Visual, (b) Metode demonstrasi dan eksperimen, (c) Metode Drill, (d) Metode Resitasi, (e) Metode Ceramah dan (f) Metode Tanya Jawab.

2. Keberhasilan Klinik Belajar dalam menanggulangi siswa kesulitan belajar membaca Al-Qur'an dapat dikatakan cukup berhasil. Hal ini dapat terlihat dari tingkat kemampuan siswa dalam membaca Al-Qur'an setelah ikut program Klinik Belajar semakin bertambah baik. Keberhasilan ini juga dapat dilihat dari data statistic yang telah peneliti kumpulkan, dimana rata-rata kemampuan siswa dalam membaca Al-Qur'an sebelum mengikuti Klinik Belajar adalah sebesar 48,46. Setelah siswa Klinik Belajar, rata-rata tersebut bertambah, yaitu 80,16. Keberhasilan tersebut lebih dipengaruhi oleh faktor metode pengajaran yang digunakan, kompetensi guru yang mengajar dan adanya sarana yang memadai.

DAFTAR PUSTAKA

Ainiyatuzzulfa, (2011). Korelasi Antara Kebiasaan Membaca Al-Qur'an dan Akhlak Siswa Kelas VII MTs. Hasan Kafawi Pancur Mayong Jepara Tahun 2010/2011. Semarang: skripsi Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo.

Abdurrahman, Mulyono. (1999). Pendidikan Bagi Anak Kesulitan Belajar. Jakarta: Rineka Cipta

Afroni, (2001). Pengaruh Pembinaan Keagamaan di Luar Sekolah Terhadap Perilaku Kehidupan Sosial Remaja di Kelurahan Tambakaji Semarang. Semarang: skripsi Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo.

Ahmadi, (1992). Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan. Yogyakarta: Aditya Media.

Arikunto, Suharsimi. (2002) Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta: Rineka Cipta, Edisi Revisi V.

Nasution, Harun. (1995). Islam Rasional. Bandung: Mizan.

Koentjaraningrat. (1990). Metodologi Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia Utama.

Sudjana, Nana. (2002). Dasar-Dasar Proses Belajar Mengajar. Bandung: Sinar Baru Algesindo.

E. Mulyasa. (2003). "Menjadi Kepala Sekolah Profesional, Dalam Konteks Menyukseskan MBS dan KBK". Bandung : Remaja Rosda Karya.

Azyumardi Azra. (1999). Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, cet. Ke-1.

Lampiran 1 : Angket

ANGKET PENELITIAN

PERAN KLINIK BELAJAR DALAM PENANGGULANGAN KESULITAN BELAJAR MEMBACA AL-QUR'AN MTS NURUL UMMAH DESA CIBUNTU LEBAK KECAMATAN CIAMPEA KOTA BOGOR

Berilah tanda silang (x) pada salah satu jawaban yang anda anggap benar dari jawaban yang tersedia!

I. Tingkat Kemampuan!

1. Apakah anda bisa membaca Al Qur'an ?

a. Bisa

b. tidak bisa

c. sedikit-sedikit

d. sama sekali tidak bisa

2. Apakah anda sudah membaca Al Qur'an dengan lancar?

a. Sudah

b. Belum

c. kadang-kadang

d. sama sekali belum

3. Dari usia berapa anda sudah membaca Al Qur'an dengan lancar?

a. 6 tahun

b. 9 tahun

c. 10 tahun

d. 12 tahun

4. Apakah anda sudah lama belajar membaca Al-Qur'an?

a. Sudah

b. Belum

c. kadang-kadang

d. sama sekali belum

5. Usia berapa anda mulai belajar membaca Al-Qur'an?

a. 6 tahun

b. 9 tahun

c. 10 tahun

d. 12 tahun

II. Tingkat Keaktifan Siswa MTS Nurul Ummah Dalam Membaca Al-Qur'an !

6. Dari mana anda mulai belajar membaca Al Qur'an ?

a. ustadz/ guru

b. ustadz/ guru/ orang tua

c. guru/ orang tua

d. sendiri

7. Apakah anda setiap hari membaca Al Qur'an ?

a. Selalu

b. tidak pernah

c. kadang-kadang

d. malas

8. Bagaimana perhatian anda waktu baca Al Qur'an ?

a. selalu memperhatikan

b. tidak pernah

c. kadang-kadang

d. tidak tahu

9. Apakah ada yang memberi bimbingan dalam membaca Al Qur'an ?

a. Selalu

b. tidak pernah

c. kadang-kadang

d. malas

10. Sudahkah anda belajar membaca Al-Qur'an sesuai dengan tajwid ?

a. Sudah

b. Belum

c. kadang-kadang

d. sama sekali belum

11. Pernahkah diadakan lomba tilawatil Qur'an di sekolah anda?

a. pernah diadakan

b. sering diadakan

c. tidak pernah

d. sama sekali tidak pernah

12. Bagaimana sikap anda bila mendengar bacaan Al Qur'an ?

a. Senang

b. senang sekali

c. tidak senang

d. masa bodoh

13. Apakah ada yang mengadakan evaluasi tentang membaca Al Qur'an ?

a. sudah

b. belum

c. kadang-kadang

d. sama sekali belum

14. Apakah anda merasa kesulitan dalam mempelajari bacaaan Al Qur'an?

a. tidak kesulitan

b. kesulitan

c. kadang-kadang

d. kesulitan sekali

15. Bagaimana pemahaman anda terhadap pelajaran membaca Al Qur'an ?

a. mudah

b. mudah sekali

c. sulit

d. sulit sekali

Lampiran 2 : Interview

A. Bagian I

1. Bagaimana menurut bapak, apakah dalam membaca Al-Qur'an siswa-siswa MTS Nurul Ummah hasilnya sesuai dengan yang diharapkan?

2. Apakah ada kendala-kendala dalam membaca Al-Qur'an siswa-siswa MTS Nurul Ummah?

3. Faktor-faktor apa yang menyebabkan timbulnya kendala-kendala itu?

4. Bagaimana menurut ibu, cara mengatasi kendala-kendala itu?

5. Apakah harapan kedepan untuk mengoptimalkan upaya meningkatkan kemampuan baca Al-Qur'an siswa-siswa MTS Nurul Ummah?

B. Bagian II

1. Menurut bapak/ Ibu, bagaimanakah hasil yang dicapai dari upaya dalam meningkatkan kemampuan baca Al-Qur'an siswa-siswa MTS Nurul Ummah?

2. Upaya-upaya apa sajakah yang dilakukan untuk meningkatkan kemampuan baca Al-Qur'an siswa-siswa MTS Nurul Ummah?

3. Apakah hambatan-hambatan yang terjadi dalam pelaksanaan upaya meningkatkan kemampuan baca Al-Qur'an siswa-siswa MTS Nurul Ummah dan cara mengatasinya?

Lampiran 3 : Tabel I

Tabel 1.

DAFTAR RESPONDEN

No.	N a m a	L / P	Jenis Kesulitan
			Tajwid	Pembedaan Huruf
1.	Abraham Satria Muhammad T.	L	X
2.	Afhita Dia Rukmawati	P	X
3.	Afif Harfandi	L		X
4.	Agustina Pradita Marhaeni	P	X
5.	Ai Adi Buana	L		X
6.	Alwin Wahyu FR.	L	X	X
7.	Anisa Setya A.	P	X	X
8.	Ariesta Aprilia	P	X
9.	Army Putra SP.	L	X	X
10.	Astutik Marganingsih	P		X
11.	Atina Arlia Wardani	P		X
12.	Cristian Hendriawan	L	X
13.	Dani Marsa AP.	L	X	X
14.	Destiani Wulandari	P	X
15.	Dickta Aris Octavianto	L	X	X
16.	Evi Arsiani	P		X
17.	Fazlur Rahman	L		X
18.	Ficka Andria Pratama	L		X
19.	Hanantya Aryana WD.	L		X
20.	Iin Kartika Sari	P	X	X
21.	Indrasukma Permanadwewi	P	X
22.	Koyuimirsa	P	X	X
23.	Leshein Searsa	P	X	X
24.	M. Rifki Bakhtiar	L		X
25.	Meta Ning Tria	P	X
26.	Miftakul Anwar	L	X	X
27.	M. Syafi'il Anam	L	X
28.	Nograito WT.	L	X	X
29.	Puguh DP.	L		X
30.	Verly Ageng P.	L	X

Untuk mengetahui lebih lengkap mengenai kecenderungan kesulitan belajar membaca Al-Qur'an yang dialami oleh siswa di MTS Nurul Ummah Bogor, berikut ini peneliti paparkan dalam bentuk tabel. Data ini diperoleh dari hasil tes kemampuan membaca yang dilakukan oleh Klinik Belajar itu sendiri.

[1] Nana Sudjana, Dasar-Dasar Proses Belajar Mengajar, (Bandung: Sinar Baru Algesindo,

2002), hlm. 76

[2] Mengenai dua kelompok kesulitan yang dialami oleh para siswa ini juga diakui oleh

Abuddin, Guru PAI MTS Nurul Ummah Bogor, Wawancara, 12 November 2016

[3] Kesimpulan ini peneliti memperoleh dari hasil interview dengan beberapa responden

[4] Edi Haryanto, Koordinator Klinik Belajar MTS Nurul Ummah Bogor, Wawancara, 12 November 2016

[5] E. Mulyasa, "Menjadi Kepala Sekolah Profesional, Dalam Konteks Menyukseskan MBS

dan KBK", (Bandung : Remaja Rosda Karya, 2003), hlm. 227-228

[6] Nana Sudjana, Op.Cit., hlm. 99-100