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Perché fuggi lontano?
se lo cerchi non lo troverai
stando fermo ecco ti troverà!

Perché scolpisci nella pietra?
ogni cosa nasce da se
perfetta nel grembo dell’essere

Che cosa vuoi preservare?
il bruco non diviene farfalla
non diverso dal mutevole è l’eterno

Perché cerchi il tuo viso?
tutto in sé si rispecchia
non v’è apparenza né illusione

Se cerchi l’unità
troverai solo riflessi,
invece guarda senza vedere:

D’inverno, la neve sul lago
d’estate, la luce sull’acqua
da sempre il tuo cuore pulsa
in seno al respiro del mondo

Costituzione repubblicana, l’art. 8 divenne: “Tutte le confessioni religiose sono egualmente libere davanti alla legge. Le confessioni religiose diverse dalla cattolica hanno diritto di organizzarsi secondo i propri statuti, in quanto non contrastino con l’ordinamento giuridico italiano. I loro rapporti con lo Stato sono regolati per legge sulla base di intese con le relative rappresentanze“. Ovvero, poiché vi era già un’intesa con la chiesa cattolica, per evitare discriminazioni si riconobbe facoltà alle altre religioni di fare altrettanto. Si diede per scontato che anche “le confessioni religiose diverse dalla cattolica” avessero una chiesa completamente identificata con la religione, in grado cioè di arrogarsi il diritto di stipulare l’intesa con lo stato a nome di tutti coloro che si sentono parte di quella religione. Nel 1985, fu fondata l’Unione Buddista Italiana il cui statuto indica (art. 4) tra gli scopi, oltre alla diffusione del buddismo, quello di “riunire ed assistere i diversi gruppi buddhisti italiani”. Su questa base l’UBI dopo lunga trattativa ha stipulato con lo stato italiano un’intesa/concordato a nome di tutti i buddisti italiani. Proprio come se fosse l’organo rappresentativo, o la chiesa, anche di quei buddisti (tra gli altri: la Stella del Mattino) che non riconoscono l’UBI come loro rappresentante. L’intesa con l’UBI sostituisce anche le leggi del 1929 e 1930 sui “culti ammessi” ed inoltre permette agli iscritti all’UBI di ricevere il cosiddetto otto per mille.
Sul tappeto vi sono alcuni temi sensibili. Il più evidente dei quali è il fatto che i diritti che lo Stato riconosce sono volti all’UBI ed ai suoi aderenti come se fossero “tutti i buddisti”, lasciando gli altri senza diritto o tutela (cfr. Art. 3.1 e 3.2, art. 4.1 e 4.2, art. 5.1, 5.3 e 5.5, ecc.). In particolare invito a considerare il senso dell’art. 12.1, 12.2 e 12.5. e (incredibile!) art. 14.3 e 14.4.
Jiso Forzani ha scritto una lettera aperta ai membri del Consiglio dell’UBI, lettera che condivido e che sottopongo alla vostra attenzione.

Care amiche, cari amici,
Mi rallegro insieme a voi per la conclusione positiva del lungo e complesso iter che ha finalmente condotto alla ratifica dell’Intesa con lo Stato italiano. E’ una novità importante

per il nostro Paese, un passo avanti nel processo lento e faticoso verso un’Italia capace di riconoscersi per quello che è, una nazione multietnica e plurireligiosa in un contesto europeo. E’ un’importante novità anche per la nostra altalenante evoluzione culturale, per compiere un altro passo fuori da una concezione solo monoteista della religione e da un secolare protettorato confessionale vaticano. E’ una notizia importante per i buddisti italiani, che si vedono riconosciuti dallo Stato come portatori di diritti e doveri già attribuiti a fedeli e praticanti di altre religioni diffusamente presenti in Italia e già da tempo titolari di quelle prerogative che la Costituzione italiana tutela e garantisce.
Dipende ora da noi buddisti italiani far sì che l’importante novità diventi anche una buona novità. Questo storico evento impone una profonda riflessione comune, alla quale vorrei poter dare il mio contributo come cittadino italiano, come buddista e come referente istituzionale in Europa di una tradizione buddista, il Soto Zen, presente sul territorio nazionale attraverso numerosi centri, luoghi di culto, templi, comunità e singoli individui, che operano utilizzando questa denominazione.
Il buddismo può essere solo una confessione religiosa ufficialmente riconosciuta fra le altre presenti in Italia, o può rappresentare anche un modo differente di intendere l’appartenenza religiosa. Può essere solo un’altra istituzione religiosa fra le altre a godere di certi diritti e di certi privilegi ormai garantiti dalla legge o può anche utilizzare il riconoscimento ufficiale e legale come strumento di testimonianza religiosa e di cittadinanza. Può cercare di replicare in Italia forme di gestione del potere ereditate da sperimentate ma obsolete tradizioni orientali, o può aprirsi a forme di partecipazione al passo con l’evoluzione dei tempi e delle sensibilità umane e culturali. Credo sia bene ricordarci l’un l’altro che il nostro futuro dipende non poco dalle scelte che facciamo oggi: questa è una semplice constatazione che appare ancor più evidente in momenti di cambiamento di paradigma come quello che stiamo vivendo.
Per questa comune riflessione mi rivolgo ora a voi, in quanto l’UBI è attualmente l’unico interlocutore buddista riconosciuto ufficialmente dallo Stato Italiano. Questo ruolo si riveste d’ora in poi di nuove responsabilità, non solo nei confronti dei vostri associati, ma più in generale nei confronti di tutti i buddisti italiani.
Credo ci siano alcuni adempimenti concreti che la nuova situazione impone, sui quali è bene prendere decisioni il più possibile ponderate e condivise. Uno di questi riguarda senz’altro i parametri del riconoscimento come ministri di culto buddista. L’UBI è e sarà titolare e garante di fronte allo Stato dell’elenco dei ministri di culto ufficialmente riconosciuti. Propongo a questo proposito le seguenti riflessioni preliminari:

1.
La figura di ministro di culto, prevista dall’Intesa fra Stato italiano e UBI, è di problematica definizione e identificazione nel panorama delle tradizioni buddiste originarie. Il buddismo è dottrinalmente e istituzionalmente un fenomeno assai variegato e non facilmente definibile, di modo che risulta praticamente impossibile stabilire un unico criterio di riconoscimento della figura del ministro di culto, valida per tutte le tradizioni, scuole e lignaggi. In questo quadro è inevitabile che ogni tradizione si faccia garante dei propri criteri e che tali criteri vengano riconosciuti come vincolanti dall’organo preposto all’asseverazione dei ministri di culto di fronte allo Stato. Nel caso della tradizione buddista Soto Zen esistono attualmente criteri univoci e chiaramente stabiliti per poter essere riconosciuti come ministri di culto e poter dunque pubblicamente usare tale titolo.
Ritengo dunque imprescindibile che l’UBI riconosca come validi tali criteri, richiedendo a chiunque intenda valersi del titolo di ministro di culto Soto Zen italiano di adeguarsi ai criteri previsti dalla tradizione di appartenenza e riconoscendo all’istituzione che la rappresenta il diritto esclusivo di certificare l’idoneità della persona richiedente.

2.
La possibilità d’iscrizione nell’elenco dei ministri di culto di cui l’UBI si fa garante non può essere limitata ai soli membri dell’UBI ma deve prevedere la presenza di soggetti che, pur non essendo formalmente membri dell’UBI, sono da essa riconosciuti come ministri di culto in base ai criteri stabiliti e accettati. Vi sono numerosi casi in Italia di persone che sono riconosciute come “ministri di culto” dalla tradizione e dall’istituzione buddista cui appartengono, pur non essendo membri dell’UBI: perlomeno, ciò accade nell’ambito della tradizione buddista Soto Zen. La non appartenenza di queste persone all’UBI può essere dovuta a circostanze oggettive, come il caso di cittadini italiani che operano all’estero o sono affiliati a istituzioni Soto Zen non italiane pur operando in Italia, o può essere dovuta a scelta personale. In ogni caso l’attuale statuto dell’UBI impedisce l’affiliazione a titolo personale, il che escluderebbe le persone che non fanno parte di un centro membro dell’UBI. Non entro nel merito delle scelte statutarie dell’Unione Buddhista Italiana, ma penso che si debba cercare e trovare il sistema tecnicamente legale per far sì che i ministri di culto italiani riconosciuti dalle varie tradizioni siano asseverati nei confronti dello Stato indipendentemente dalla loro affiliazione all’UBI.
È altrettanto importante che l’UBI, nell’assumersi la responsabilità di unico referente istituzionale buddista riconosciuto dallo Stato italiano, si faccia carico della tutela, di fronte allo Stato medesimo, anche dei diritti dei buddisti non formalmente a essa aderenti, garantendo a tutti -indipendentemente dalla loro iscrizione o meno all’UBI- pari trattamento civile, politico, economico.
3.
Dalla definizione dei criteri di riconoscimento dei ministri di culto dipende l’immagine che il buddismo darà di sé come movimento religioso e la funzione che potrà svolgere nella società italiana. E’ evidente, ma non superfluo rammentare, in occasioni come questa, che tali criteri devono essere rigorosamente improntati allo spirito del Dharma per favorire l’apprendimento, la pratica, la testimonianza della Via e scoraggiare ogni velleità di potere personale, vanità e profitto. Ben presente deve essere il rischio che il riconoscimento come ministro di culto possa diventare un certificato da incorniciare e appendere alla parete della propria sala di meditazione. L’attribuzione di ministro di culto non deve essere inteso come titolo da esibire e di cui fregiarsi, ma come denominazione di un servizio da rendere con senso di responsabilità e coscienza dei propri limiti. E’ nel contempo indispensabile specificare, proprio al fine di rendere tale servizio nel modo più efficace e trasparente possibile, che il titolo di “ministro di culto” ha valenza esclusivamente amministrativa e non corrisponde in nessun caso alla legittimazione dell’utilizzo di termini quali “maestro”, “maestro di dharma” ecc. che non sono di quel titolo né sinonimi né equivalenti. Tale perlomeno è la realtà dei fatti nell’ambito del buddismo Soto Zen, come ben sanno i suoi membri europei.
4.
Non è estranea a queste considerazioni la problematica connessa allo spinoso problema dell’utilizzo del cosiddetto otto per mille. In tempi non sospetti, come usa dire, in cui l’Intesa appariva un irraggiungibile miraggio, ho avuto modo di sostenere pubblicamente, anche in uno scambio di opinioni ospitato dalla rivista che allora si chiamava Paramita, oggi Dharma, le ragioni di chi riteneva opportuno rinunciare all’otto per mille o, in subordine, destinarlo per statuto a finalità benefiche, del tutto estranee al sostegno del culto buddista e di qualsiasi altra attività confessionale. Le ragioni di questo punto di vista si sono ulteriormente chiarite e rafforzate nel tempo trascorso, per cui oggi le posso tornare a sostenere con coerenza. Non mi pare negabile che, qualora il gettito dell’otto per mille dovesse essere diviso fra i centri affiliati all’UBI o destinato al finanziamento di iniziative rispondenti all’interesse di questo o quel gruppo, questa scelta sarebbe foriera di tentazioni, atmosfere e conflitti da cui uno spirito religioso dovrebbe mantenersi accuratamente estraneo. La storia insegna, e la cronaca impressionante di questi giorni lo conferma, che il denaro dello Stato ha sempre mortificato lo spirito religioso delle Chiese. Semmai, è questa un’occasione unica per mostrare, al di là di ogni speculazione teorica, che i problemi di carattere religioso richiedono un approccio differente da quello con cui si trattano i problemi di Cesare, come direbbero i fratelli cristiani. E proprio da una delle confessioni cristiane riconosciute dallo Stato italiano, quella Valdese, viene – a mio giudizio – l’esempio migliore di come utilizzare l’otto per mille. Imparare dal buon esempio di chi è più anziano è prassi consolidata dell’atteggiamento buddista. Il buddismo è l’ultima arrivata fra le religioni con cui lo Stato italiano ha stipulato l’Intesa, e dunque seguire il buon esempio religioso di chi ha più esperienza è del tutto coerente con lo stile buddista e in sintonia con lo spirito di dialogo religioso di cui l’Intesa stessa è segno. Colgo pertanto come segnale positivo l’invito rivolto a un autorevole rappresentante della Chiesa Evangelica Valdese a partecipare all’incontro del prossimo 9 marzo a Pomaia in cui anche questo tema sarà trattato.
C’è in merito un’ulteriore considerazione che ritengo necessario sottoporre alla vostra attenzione. I cittadini italiani che decideranno di destinare l’otto per mille delle loro imposte “ai buddisti” lo faranno nella grande maggioranza dei casi per devolvere il loro sostegno economico non a una particolare organizzazione e ai suoi membri ma, appunto, ai buddisti nel loro complesso. Pertanto la destinazione di quel gettito, soprattutto nel caso in cui prevalga la tentazione di utilizzarlo per le attività dei singoli centri buddisti italiani, dovrà essere stabilita in base a considerazioni che vadano anche al di là dell’appartenenza o meno all’UBI, proprio per non tradire la buona fede dei donatori. Così come non può essere l’UBI a rilasciare la patente di buddista o di ministro di culto non può essere l’appartenenza all’Unione una discriminante per l’utilizzo di risorse che i cittadini italiani mettono a disposizione dei buddisti nel loro insieme, seppure tramite la rappresentanza dell’UBI.

Nell’attesa di poter sviluppare insieme l’analisi di questi e consimili temi, vi ringrazio per la pazienza e l’attenzione dell’ascolto e auguro a noi tutti sereno, illuminato e proficuo lavoro.

quale è possibile editare in proprio, rimanendo proprietari sia delle copie stampate sia dei diritti. Così abbiamo provato questa via, pubblicare per conto nostro, ed ora il libro è stampato e pronto: 180 pagine, interamente dedicate all’etica. La prima parte si occupa dell’etica buddista, la seconda dell’etica occidentale. Il titolo: La via libera. Etica buddista, etica occidentale. Gli autori: Marassi e Iorio, come nella stesura de Il Sutra del diamante e la cerca del paradiso.
È il primo libro italiano, forse europeo, nel quale l’etica buddista viene trattata nel suo insieme. Come sempre alcune parti sono più dolci, agevoli per la lettura, altre invece richiedono un’attenta concentrazione per essere seguite. La seconda parte si occupa, anche, delle inquietanti problematiche sollevate dalla neuroetica, un ambito di studio dove pare sempre più indubitabile che le scelte più profonde dell’uomo dipendano dai suoi meccanismi organici, dalla genetica, dalla chimica.
La Stella non ha fini di lucro, non può e non vuole porsi in commercio. Nel suo statuto, laddove si parla dei suoi scopi, si legge: promuovere e coordinare attività di studio, di editoria, di informazione volte a far conoscere e a favorire la possibilità di ciascuno ad essere libero nel proprio spirito e nella propria realtà di vita. Per questo il libro non è in vendita.
Se desiderate riceverlo, gratuitamente o a fronte di una piccola donazione, scrivete a servizio@lastelladelmattino.org chiedendo istruzioni.
Di seguito potete trovare tre brevi brani da La via libera. Etica buddista, etica occidentale:

-Il bandolo della matassa
-L’ingiustizia buddista
-Dietro le quinte dell’agire

pare adombrare Kengaku: oddio! Ho strumentalizzato Dio tutta la vita, mi dimetto! Temo che non sia così. Chissà, forse qualche chiarimento ulteriore filtrerà prima che il non-più-papa scompaia dalle viste.
Al momento è possibile dire che papa Ratzinger è stato uno dei paladini della teologia secondo la quale “Dio si rivela nella storia”. Così la storia, tutta la storia di tutti, diviene il palcoscenico sul quale “loro” e il loro dio, perfetto strumento di potere, si esibiscono con mantelli d’oro e scarpette di Prada…
Scrive Karl Popper: “La teoria secondo la quale Dio rivela se stesso e il suo giudizio nella storia finisce con l’identificarsi con la teoria secondo la quale il successo mondano è l’ultimo giudice e

l’ultima giustificazione delle nostre azioni; essa arriva alla stessa conclusione della dottrina secondo la quale la storia è il nostro giudice, o, in altri termini, che la forza futura è diritto; coincide in pratica con quello che abbiamo chiamato «futurismo morale». Sostenere che Dio rivela se stesso in quella che normalmente si chiama «storia», nella storia del crimine internazionale e dell’assassinio in massa, è senz’altro blasfemo; infatti quanto effettivamente avviene nell’ambito delle vite umane non è mai neppure sfiorato da questa realtà crudele e nello stesso tempo puerile. La vita dell’uomo singolo dimenticato, ignoto, le sue pene e le sue

gioie, la sua sofferenza e la sua morte, questo è il contenuto effettivo dell’esperienza umana attraverso i secoli. Se tutto ciò potesse essere detto dalla storia, allora io certamente non direi che è bestemmia vedere in tutto ciò il dito di Dio. Ma una storia simile non esiste e non può esistere; e tutta la storia che esiste, la nostra storia dei grandi e dei potenti, è nel migliore dei casi una superficiale commedia [...]. Ed è appunto questo che uno dei nostri istinti peggiori, il culto idolatrico del potere, del successo, ci ha spinto a ritenere reale. E in questa «storia» non solo fatta, ma anche contraffatta dall’uomo, alcuni cristiani osano vedere la mano di Dio! Essi pretendono di comprendere e sapere che cosa Egli vuole quando attribuiscono a Lui le loro meschine interpretazioni storiche! «Al contrario, dice il teologo Barth, nel suo Credo, dobbiamo cominciare con l’ammettere [...] che tutto quello che pensiamo di sapere quando diciamo “Dio” non raggiunge né comprende Lui, ma sempre soltanto uno dei nostri idoli, fatti e concepiti da noi stessi, sia esso “spirito” o “natura”, “fato” o “idea”». [...] Ma, dal punto di vista cristiano, tentativi siffatti non sono soltanto motivati dalla superbia: coloro che sostengono che la storia del successo dell’insegnamento cristiano rivela la volontà di Dio dovrebbero chiedersi se questo successo fu realmente un successo dello spirito del cristianesimo e se questo spirito non trionfò al tempo in cui la Chiesa era perseguitata, piuttosto che al tempo in cui la Chiesa era trionfante. Quale Chiesa impersonò puramente questo spirito: la Chiesa dei martiri o la Chiesa vittoriosa dell’inquisizione? [...] Cfr. K.R.Popper, Pensieri sulla storia e sulla politica/Sulla storiografia e sul senso della storia.

(Buddazot by Doc, con musiche di Alex. Grazie a Px per il montaggio e la sincronizzazione)

monastero di Bose, ha pubblicato su La Stampa di Torino un articolo che affronta il tema in modo diretto, colto e -imho- ben equilibrato. Subito, il giorno dopo, sono entrati in campo i panzer vaticani, il cardinal Martino e lo scrittore Messori. Che però tromboneggiano puntualizzando e ripetendo ciò che Enzo scrive, quasi a metterlo in guardia a non discostarsi dalla semplice constatazione che non si può far di ogni erba un fascio, senza mostrar di capire che cosa intendeva dire.
Riflettere, coinvolti, attenti, sulla rinuncia estrema non è “cosa” da cardinali.

A parte la filosofia, ecco la nostra idea dal titolo: A Natale regala un Diamante. Alcune copie, poche, sono a disposizione per questa iniziativa benefica per voi e per le casse della Stella.
Se ne volete approfittare scrivete a: sacchidoc45libero.it
La spedizione del libro, per l’Italia, è gratutita.

PS: TAV e NO-TAV tornano d’attualità con la firma da parte di Monti e Hollande dell’intesa per la costruzione della nuova linea ferroviaria Torino-Lione. Per questo offriamo in lettura un articolo, in inglese, pubblicato su una rivista scientifica internazionale e firmato da sette docenti universitari, che esprime un’opinione ben fondata sulla pericolosità e su alcuni degli aspetti negativi di quell’opera.