La Bisbessa

¿Renovar la Iglesia o romperla?

2012-04-25T17:16:00.002+02:00

De Vida Nueva

Tan preocupante puede llegar a ser un ‘lobby’ proponiendo salidas rupturistas, cuanto una pasividad defensiva que se limitara a poner cortapisas sin abordar los problemas.

EMILIA ROBLES, coordinadora de Proconcil | En el año 95, los escándalos de pederastia que afligieron a Austria, acompañados de una insatisfacción creciente con algunas cuestiones disciplinares en la Iglesia llevaron a un importante sector de la Iglesia austriaca a suscribir masivamente una agenda de reformas.

En Alemania, Somos Iglesia recogió casi dos millones de firmas en torno a las mismas peticiones. A finales de 1996 se constituyó en Roma el Movimiento internacional Somos Iglesia, con la participación de 10 países, la mayoría europeos, pero también los Estados Unidos y Canadá.

En España, la Corriente Somos Iglesia, que agrupaba en 1997 a 150 colectivos y a una red activa de 20.000 personas, trabajó durante dos trienios, hasta convocar en 2002, en Madrid, un encuentro internacional con 500 delegados de 30 países y de cuatro continentes, bajo el lema Otra Iglesia es posible.

Desde entonces hasta ahora, foros de curas como los de Girona, Madrid, Bizkaia.., colectivos de religiosos/as, Redes Cristianas, Iglesia de Base, colectivos de teólogos, publicaciones religiosas… han seguido manifestando preocupación y disgusto por la falta de abordaje y diálogo efectivo sobre temas que afectan a la eficacia de la Misión de la Iglesia y a su credibilidad.

Preocupaciones antes minoritarias adquieren ya centralidad, como se revela en la desesperada llamada de los párrocos y diáconos austriacos, y también en los ecos mediáticos de las protestas.

Legítimas son, tanto la preocupación por la renovación de la Iglesia para ser más eficaz al servicio de su misión evangelizadora por la paz, la justicia y la vida, cuanto la inquietud por su gobernabilidad e identidad. El obstáculopara el diálogo conciliar es que ambas preocupaciones queden divididas y enfrentadas, en vez de ser compartidas por una mayoría eclesial, incluyendo a su jerarquía.

Tan preocupante puede llegar a ser un lobby proponiendo salidas rupturistas, cuanto una pasividad defensivaque se limitara a poner cortapisas sin abordar los problemas. Muchos sienten hoy vacía la afirmación de que “la Iglesia se hace en la Eucaristía y que la Eucaristía hace a la Iglesia”, cuando tantas comunidades en el mundo no pueden celebrarla.

Voces de la jerarquía a favor de un debate conciliar sobre algunas de estas cuestiones, como la de los cardenales Martini y Lehman, o la del fallecido cardenal Hamao, han sido desestimadas.

En este Jueves Santo hemos escuchado del Papa la convicción de que la desobediencia no es un camino para renovar la Iglesia.

Habrá, sin duda, que encontrar vías más adecuadas, de manera corresponsable, para algo que nos compete y urge a todos; la acción del Espíritu necesita también de nuestro concurso. Hay cismas que llevan tiempo fraguándose: el más visible: el que podría capitalizar ahora esta “llamada a la desobediencia” aunque, probablemente, no sea su intención; el menos visible, pero no por ello menos preocupante: la desafección y la rebeldía creciente de muchos creyentes ante una institución que cada vez les resulta más ajena y menos creíble.

Es importante que sigan emergiendo con credibilidad nuevos liderazgos que apunten caminos conciliares de participación, diálogo y búsqueda de amplios consensos, para que una gran mayoría eclesial pueda aportar corresponsablemente sobre cuestiones que conciernen a toda la Iglesia.

De fondo está el tema pendiente de democratización de las relaciones en la Iglesia. El autoritarismo cierra las puertas a la mediación, imprescindible y demandada ante la crispación y la fractura, avivadas por fundamentalismos de diversos signos y, en ocasiones, por intereses que se alejan de la misión evangelizadora.

En el nº 2.797 de Vida Nueva.

Mujeres ordenadas... reflexiones breves

2012-04-14T09:00:00.000+02:00

- Jueves Santo: Benedicto XVI rechaza de nuevo la posibilidad de ordenar mujeres, diciendo que la Iglesia no está autorizada a hacerlo. Una afirmación discutible, en la que no entraré ahora.

- Sábado después de Pascua: Dos mujeres pertenecientes a la Iglesia Católica Romana serán ordenadas en los Estados Unidos, después de años de discernimiento y espera, dentro del movimiento Roman Catholic Women Priests.

Una de ellas ha sido religiosa durante 25 años. La otra es seglar y madre de una hija ya casada. Ambas tienen estudios civiles y eclesiásticos y se dedican preferentemente a la atención a las personas sin hogar, a la relación ecuménica y los estudios bíblicos.

- Una de las mujeres tiene 68 años. Son muchas las que mujeres maduras que dan este paso y transgreden la ley eclesiástica después de estar esperando toda la vida a que las circunstancias -o el parecer de los hombres- cambien. Un acto de valentía que quizás se puede asumir con mayor libertad cuando se han cumplido muchos años. En todo caso, la señal también de que la vocación no desaparece con el tiempo, aunque los hombres de la Iglesia pretendan encauzarla proponiendo caminos alternativos.

- Si la vocación, toda vocación, viene de Dios, entonces todos los discursos de los hombres a favor o en contra de la ordenación de las mujeres son vanos.

- Si toda vocación viene de Dios, cada una debe ser discernida individualmente y con honradez, se trate de hombres o mujeres. Lo contrario es ser injusto con Dios mismo.

- Casi todos conocemos a mujeres con vocación sacerdotal. Seguramente no lo dirán, pero... A veces, algunas levantan levemente el velo que las oculta. Yo las he encontrado entre seglares y religiosas, tanto de vida activa como contemplativa.

- Cualquier obispo debería estar contento de contar con personas que han sido probadas durante años en su vocación y han sido fieles al Señor a pesar de tantas dificultades.

Honestamente, deberían preguntarse cuál es la verdadera razón de que no se alegren delante de tal nivel de fortaleza cuando se trata de mujeres.

- Hechos:

Las ordenaciones de mujeres continúan a pesar de ser castigadas con la máxima pena canónica.
Más y más personas están a favor de que las mujeres sean ordenadas.
Hay más mujeres que siguen esperando o preparándose para la ordenación.

¿Qué os parece?
¿Quién se cansará antes: los hombres de decir "no" o el Espíritu Santo de decir "SÍ"?

Sábado de desconsuelo

2012-04-07T07:30:00.000+02:00

Nosotros teníamos esperanzas...

y resultó que vino él, Jesús, y las asumió todas.

Y nuestros corazones bailaban de alegría.

Pero él ayer murió.

Le mataron.

Le matamos.

Oh sí, queríamos ver nuestros sueños cumplidos.

Todos.

Pero para nada queríamos pagar su precio.

Nos retiramos todos.

De una u otra forma, todos le negamos.

Algunos le siguieron de lejos

y vieron los signos de su tortura

y su muerte.

Decidieron diluirse entre el pueblo

y conservar la vida.

Si hubiéramos estado más bien organizados...

Si hubiéramos previsto lo que pasaría...

Si hubiéramos podido disuadir a Jesús...

Mostrarle claramente que era mala idea -malísima-

subir a Jerusalén.

No era esto lo que esperábamos.

De verdad, que no.

Creíamos que Dios estaba con él.

Que era el Mesías que esperábamos

y que con él todo cambiaría.

¡Ja!

¡Cómo si ni tuviéramos suficiente experiencia de mesías muertos,

de rebeliones ahogadas,

de ajusticiamientos masivos!

A ver, ¿dónde está Dios cuando pasa todo esto?

Porque nuestro pueblo y el Sanedrín se han lucido con su muerte,

pero el "Sobre Todo Nombre" ha callado una vez más.

Calla siempre...

y, cuando habla, matamos a los profetas que nos envía.

En fin, ayer murió nuestra esperanza, toda esperanza.

Porque Jesús ha sido el mayor profeta que nos ha enviado.

Y todos le hemos dado la espalda.

Ha muerto.

Y, con él, todos nuestros anhelos.

Ya no queda nada.

Sobrevivir.

Rehacer nuestros caminos.

Volver a nuestras casas,

a nuestros trabajos,

a nuestra simple supervivencia.

Pasaremos el resto de nuestras existencias

como nuestros padres:

con la cabeza baja,

bendiciendo al Santo con nuestros labios

pero quemándonos el corazón el sinsentido.

Hoy

unos se encierran en las casas,

muertos de miedo

o entregados al llanto

(o ambas cosas);

otros recogen sus bártulos

y emprenden el camino de vuelta,

enfadados con ellos, con Dios, con la vida.

Todos, decepcionados.

Todos, derrotados.

Todos, también.

en el fondo,

muertos.

Nacidos de la Cruz

2012-04-06T15:00:00.000+02:00

Fue proclamado en Nazaret

que el Reino nace con dolor,

que es más fuerte el más pequeño

y más grande el servidor,

no habrá cuna para la verdad

si no es en forma de cruz.

Es libre el gozo de anunciar,

el de seguir siempre la ley,

el miedo y la ambigüedad

han dado paso al amor,

no hay justicia hoy aquí

si no es en forma de cruz,

si no es en forma de cruz.

JESÚS DE NAZARET, JESÚS DE NAZARET,

JESÚS DE NAZARET, JESÚS DE NAZARET (2)

Nacido el Reino en Jerusalén,

con fuerza para perdonar.

La sangre que vertió en la cruz

transforma al mundo que anunció.

No hay fraterna humanidad

si no es en forma de cruz,

si no es en forma de cruz.

KAIROI

Para escucharla en español, clica aquí

I en català, aquí

Hasta el extremo

2012-04-05T12:28:00.000+02:00

El Equipo Eucaristía y la Editorial Verbo Divino promueven "Quiero ver": una presentación diferente para cada domingo y festividades del año.

Clica aquí para ver el vídeo de hoy: Hasta el extremo - Jueves Santo, Ciclo B

Todos los videos se pueden encontrar en http://www.quierover.org/

Los obispos condenan, sin juicio previo, al prestigioso teólogo gallego Andrés Torres Queiruga

2012-03-30T23:16:00.000+02:00

Religión Digital
(José Manuel Vidal).- En viernes de Dolores, otro teólogo crucificado. Y esta vez se trata de uno de los más importantes y prestigiosos teólogos españoles, el gallego Andrés Torres Queiruga. Lo condenan los obispos de la comisión permanente, a través de una nota de la comisión para la doctrina de la fe, que dirige el obispo de Almería, Adolfo González-Montes. Sin juicio previo y sin darle oportunidad de defenderse, los prelados aseguran que sus escritos teológicos "no se compadecen con lo que afirma la doctrina de la Iglesia" y, además, "siembran inquietud entre los fieles".

La nota condenatoria señala nada menos quesiete errores del teólogo gallego. Entre ellos, el negar "el realismo de la resurrección de Jesucristo, en cuanto acontecimiento histórico (milagroso) y trascendente", el "carácter indeducible de la Revelación" o "la unicidad y universalidad de la mediación salvífica de Cristo y de la Iglesia".
Las nota episcopal consta de 10 folios prolijos y con abundante aparato bibliográfico. Con intentos de explicaciones técnicas sobre cuestiones teológicas, que se le reprochan al autor. De todas formas, la nota no le acusa de hereje ni condena taxativamente su obra. Sólo quiere "salvaguardar aspectos esenciales de la doctrina de la Iglesia, para evitar la confusión en el Pueblo de Dios".

De ahí que invite al profesor Torres Queiruga a que "siga clarificando su pensamiento y lo que ponga en plena consonancia con la tradición de fe autorizadamente enseñada por el Magisterio de la Iglesia".

El escrito episcopal está firmado por el presidente de la comisión para la doctrina de la Fe y obispo de Almería, Adolfo González Montes, y el secretario de la misma, José Rico Pavés, aunque, en el último epígrafe señala que cuenta con la aprobación de la comisión permanente de la Conferencia episcopal española.

Sin posibilidad de defensa

Los sectores más talibanizados de la Iglesia española se han cobrado una nueva pieza. A Torres Queiruga lo tenían en su punto de mira desde hacía años. Pero, hasta ahora, no se habían atrevido a ponerle el sambenito de cuasi-hereje. Saben de su predicamento nacional e internacional y de la profunda solidez de su obra teológica, reconocida y defendida por los más importantes colegas de Europa y del mundo.

Los promotores de su condena son el obispo de Córdoba, Demetrio Fernández, el arzobispo de Granada y anterior presidente de la comisión episcopal de Doctrina de la Fe, Javier Martínez, asi como el secretario de la citado comisión, el padre Rico Pavés. Como avalistas de la condena figuran el presidente de la conferencia episcopal, cardenal Rouco Varela, y el obispo de Almería, actual presidente de la comisión, Adolfo González-Montes, otrora compañero en la Pontificia de Salamanca de Torres Queiruga.

Para cubrir las apariencias y cuando ya la decisión de condenar la obra del teólogo gallego estaba tomada, la comisión episcopal para la Doctrina de la Fe invitó al teólogo a un coloquio de clarificación, en la que estuvieron presentes monseñor González Montes, José Rico, Enrique Benavent, el propio Queiruga y el teólogo dominico Martín Gelabert.

Allí el autor ofreció todo tipo de explicaciones a su obra, pero, al poco tiempo recibió una carta de monseñor González Montes, en la que, a pesar de reconocerle "que desea de corazón mantenerse fiel a la fe de la Iglesia católica", asegura que "algunas de sus propuestas teológicas son incompatibles con la fe, tal como ha sido legítimamente formulado por su Magisterio auténtico".

En carta, fechada el 28 de marzo, monseñor González Montes, como presidente de la comisión para la doctrina de la fe de la CEE, advierte al teólogo que va a ser condenado, a pesar de que sostenga que "no pretende expresar nada que pueda ser contrario a la doctrina de la fe" y que "sus escritos quieren mantenerse en todo momento en el campo de la explanación teológica y en el legitimo debate". Aún así la comisión que preside entiende que "sus explanaciones y aclaraciones teológicas afectan al contenido de la fe, al intentar verter este contenido en un lenguaje que usted quiere que sea acorde con la mentalidad contemporánea".

El teólogo, triste y desolado

Andrés Torres Queiruga se ofreció a presentar todo tipo de explicaciones teológicas. En carta de 13 de marzo de 2012 al propio González Montes, el teólogo le dice que está en posesión "de un documento, preparado para su difusión pública, sin notificación previa ni diálogo personal" y advierte que "una manifestación pública y oficial en cuestión tan grave y delicada depende mucho menos del contenido que del hecho mismo de publicarla, por lo que supone como descalificación y sospecha respecto a mi persona y de mi trabajo teológico". Y la comisión monta un simulacro de diálogo.

Pero, como bien sabía el teólogo, la decisión estaba tomada y la condena se produjo hoy, en vísperas de vacaciones de Semana Santa. Queiruga se siente triste ante una nota que considera "no sólo injusta, sino sobre todo teológicamente infundada y desviada".

Cree, además, que "la rectitud de una obra como la mía no sería cuestionada en ninguna otra nación europea con una seria tradición teológica". Porque, como señala el autor, ahora condenado, "todo mi trabajo teológico ha estado siempre presidido por un cuidado exquisito en preservar la fe de la Iglesia, tratando de repensarla con espíritu constructivo, para que resulte fundada, comprensible y vivible para los hombres y mujeres de hoy".

Mas aún, está tan convencido de la ortodoxia de sus afirmaciones teológicas que pide que "si en algún punto se juzga que mis opiniones pueden lesionar la fe, se demuestre con razones que corrijan o refuten las que yo ofrezco".

Por todo ello y ante la condena episcopal, Queiruga muestra su "sorpresa", por "un procedimiento eclesialmente irregular, que ha roto las normas fundamentales de la fraternidad cristiana". También acusa a la nota de "escándalo", por tratarse de un juicio público "sin fundamentar" sobre "la reputación de un teólogo que ha dedicado, y piensa seguir dedicando, su vida al estudio y anuncio de la fe". Un juicio que vive como "una descalificación personal y objetivamente se expone a una calumnia pública en materia muy grave".

Y, por último, Queiruga muestra su tristeza "por la innecesaria perturbación que causará en tantos fieles" y "por el duro golpe que supondrá para la credibilidad pública de la fe, que muchos juzgarán, una vez más, lastrada por un peso autoritario y una negación de la libertad intelectual".
Personalmente, no creo que Santo Tomás, por poner un ejemplo, hiciese otra cosa que poner la fe al alcance de la mentalidad y el saber de su tiempo, intentando presentarla de la manera más racional posible y dejando el margen imprescindible a la fe, como siguen haciendo hoy los teólogos... si les dejan.

El problema, a mi entender, es que un universitario del siglo XIII tenía muchísima más cultura, en comparación, que la mayoría de teólogos de ahora. Y, por supuesto, tendría problemas con nuestros obispos, que, en su mayoría adolecen del mismo mal, a veces corregido y aumentado (basta leer la prensa).

Por otra parte, no hay que olvidar que el propio Aquinate se vio envuelto en númerosas controversias y que más de doscientas de sus tesis fueron objeto de condena después de su muerte, y dicha condena sólo se levantó después de su canonización.

Todo ello, sin querer comparar a Torres Queiruga con el Doctor Angélico, pero sí para consolar a tantos teólogos (y seguramente estudiantes de Teología) que sienten como sus esfuerzos por acercar la fe a las personas de hoy -que forma parte importante de su cometido- son coaccionados y silenciados (y en lugar alguno se nota que sea con espíritu de caridad).

Sacado de los comentarios:

- Dejenme dudar sobre la altura moral, religiosa y espiritual de los que mandan por estos tinglados (CEE)... La Comunidad Económica Europea no, la otra. No sé por qué pero siempre que leo algo de estos teólogos perseguidos, especialmente a Pagola, me dan más ganas de seguir a Jesús... cosa que no me pasa con la mayoría de cartas pastorales del obispo del lugar donde vivo... Según la mayoría de comentaristas, estaré en un error... prefiero persistir en el error.

- Siempre que los obispos españoles condenan libros o teólogos, hay que ir a leer esos libros y atender las ideas que exponen dichas anatemas pues contienen profunda mística, necesaria para la renovación de nosotros los cristianos, especialmente lo que queremos vivir nuestra fe de cara a los nuevos tiempos y despeinarnos de la edad media.
Gracias, señores obispos, por tal recomendación.
Habrá que leer toda la obra de TQ para nutrir nuestra fe y hacerla más comprometida ante lo actual y lo que vendrá.

- Lo mejor para no equivocarse es no avanzar y quedarse quieto. Lo malo viene cuando los demás no se quedan quietos y vienen apretando. Si de la Iglesia dependiera el progreso científico aún no habríamos aprobado la tabla de multiplicar.....

-Dios mío! Cada vez estamos peor!
Si Torres Queiroga fuese -otro más- mediocre profesor de teología que se limitase a repetir como un loro rancios manuales, no le hubiese pasado nada. Lo condenan, como a otros, por pensar, por ser un intelectual riguroso, por su erudición, por su deseo de acercar el Evangelio a la sociedad actual...
Todos somos culpables, todos, porque hemos dejado que la Iglesia acabe gobernada por la "conjura de los necios".

El cardenal de Viena confirma a un homosexual como miembro de un consejo parroquial

2012-03-30T22:41:00.000+02:00

De Religión Digital

¿Se ha de permitir a un homosexual, que vive abiertamente con otro hombre, ser miembro de un consejo parroquial (laicos que asesoran al cura)? Esta es la pregunta que ha levantado grandes pasiones en Austria en los días pasados, como informaba el diario vienés Die Presse.

Florian Stangl fue elegido para el consejo parroquial de Stützenhofen, un pueblo de la Baja Austria en la región del Weinviertel. Allí no encontró demasiado entusiasmo por parte del párroco, Gerhard Swierzek.

Para sorpresa de algunos creyentes, Stangl, y su pareja, consiguieron un cita rápida con el cardenal Christoph Schönborn, que al parecer los invitó a comer, o, al menos, charlaron con él detenidamente. Die Presse aseguraba que el cardenal Schönborn era partidario de que a Stangl no se le excluyera del consejo parroquial, pero la decisión aún no se había hecho pública... Hasta esta tarde. Efectivamente, Schönborn ha confirmado a Stangl en su puesto, según informa la agencia católica austriaca Kathpress.
Mientras tanto, el sacerdote de Stützenhofenha recibido amenazas, le han echado gasolina por una ventana de su casa y un periódico local, el Bezirksblätter, ha propagado la información falsa de que se ha ido «de vacaciones».

Die Presse relata que esto último ha enfurecido al párroco. Swierzek había llegado a presentarse en la casa del redactor del Bezirksblätter que firmaba la información sobre sus «vacaciones», y le había increpado y amenazado con una denuncia. El vicario general, Nikolaus Krasa, ha aconsejado a Swierzek que se calme y no entre en disputas con los periodistas.

(Rd/Agencias)

Seguro que si buscan, también encontrarán a laicas que optan al sacerdocio asesorando en labores de Iglesia, aunque seguramente no lo pregonarán.

En el caso de esta noticia, quizás esta decisión no haga ninguna gracia a nivel institucional, pero puede que resulte de gran utilidad para sean acogidos adecuadamente en la Iglesia muchos hombres y mujeres que se encuentran silenciando su condición y su compromiso con otra persona, incluso cuando participan activamente en la vida eclesial.

El Islam reformista en los Estados Unidos

2012-03-30T22:31:00.000+02:00

Progressive Muslims Launch Gay-Friendly, Women-Led Mosques In Attempt To Reform American Islam

The Muslims for Progressive Values mosque in Washington, D.C., hosts mixed-gender, woman-led prayers on Eid al-Adha, an important Islamic holiday, in 2010.

Un artículo largo, de varias páginas, que merece ser leido y reflexionado. Podéis acceder a él, clicando en este link.

Reparando una Iglesia global

2012-03-28T21:59:00.000+02:00

by evangelizadorasdelosapostoles

febrero 27, 2012

Estando en Prato, Italia, observé a alegres inmigrantes chinos, trabajando turnos de 14 horas, como le cosían los vuelos a unas blusas y me acordé de una blusa con vuelos que recién me había comprado. Un correo electrónico me había sugerido comprarla a través de Internet, con “un descuento especial del 50%, válido sólo hoy desde las 12 a las 13 horas”. Me imaginé a otras 300 mujeres conectándose a la hora de almuerzo, produciendo un rápido aumento de pedidos para el fabricante. Cuando el cargamento de blusas sin terminar llegó a Prato a las 2 am, un subcontratista llamó a estos trabajadores chinos para que vinieran a coserle los vuelos. Sin embargo, el ruido y las luces molestaron el descanso de los vecinos italianos de esa área no zonificada de modo que la policía de Prato se hizo presente para investigar. Me pregunté si los vuelos de mi blusa habrían causado tensión. El mundo real está marcado por la globalización y la migración, no sólo diversión y jolgorio.

Me dirigí al sacerdote parado a mi lado en esa fábrica de Prato, bajo las imágenes del Inmaculado Corazón de María y el papa Benedicto XVI. Valientemente, el reverendo Francesco Wang se había introducido en un microcosmos de globalización, una fuerza que el papa Benedicto advirtió:

“Puede causar daños sin precedentes y crear nuevas divisiones en la familia humana”(Caritas in veritate, Nº 33).
Nacido en Jilin, China, en 2003 el padre Wang había sido enviado por la Diócesis de Qiqihar en la Provincia de Heilongijang a estudiar en la Pontificia Universidad Urbaniana durante tres años, después de los cuales regresó a China. En 2009, se le solicitó al sacerdote de 36 años que regresara a Italia para que fuera ministro de la comunidad china de la Parroquia de la Ascensión en Prato. La comunidad china de la parroquia estaba teniendo “algunos problemas”,le dijeron al sacerdote, una vaguedad que él ahora recuerda con una risa.

Textiles y tensiones

Prato se encuentra a 15 millas de Florencia, y desde la Edad Media había reinada como la capital textil de Europa. El héroe local de mediados del siglo 13, Francesco Datini, parece haber sido un precoz modelo del empresario global. Según el Museo Textil de Prato, el próspero negocio de Datini no aportó innovaciones a la industria textil, pero implementó nuevas ideas para la obtención de materia prima del “extranjero”, lo que significaba España, Inglaterra, la Provence y Europa del Este. Desde la década del 50 del siglo 19 hasta los ‘80s del siglo pasado, Prato fue el centro mundial de géneros para la moda.

Cuando la creciente industria textil de Prato necesitó mano de obra barata en los ‘80s, los italianos supieron dónde buscarla, porque habían establecido relaciones de outsourcing con Wenzhou, en la región china de Zhejiang. A muchos inmigrantes de Wenzhou se les dieron visas y aprendieron el oficio en largas jornadas laborales. Luego, cuando las centenarias empresas controladas por familias de Prato cayeron en bancarrota por su inhabilidad para competir con las multinacionales, fueron compradas por humildes inmigrantes chinos que introdujeron innovaciones y las hicieron rentables nuevamente. Desde esa transición, no se acogieron nuevos inmigrantes –oficialmente-. No obstante, los chinos siguen llegando a Prato en masa. De la población de 186.000 habitantes, 11.500 son inmigrantes chinos legales y otros 25.000 ilegales.

Como único sacerdote católico chino que trabaja con estos inmigrantes, el padre Wang ha visto los efectos de lo que el Papa llama el impresionante “fenómeno de la migración… por sus grandes dimensiones, por los problemas sociales, económicos, políticos, culturales y religiosos que suscita y por los dramáticos desafíos que plantea a las comunidades nacionales y a la comunidad internacional” (Caritas in veritate, Nº 62). Los inescrupulosos miembros de las mafias chinas cobran hasta US$ 23.000 por traer a un trabajador a la ciudad, donde él o ella ganará aproximadamente US$ 700 al mes; US$ 8.400 al año.

En 2009 Prato eligió como alcalde a Roberto Cenni, cuya campaña prometía impedir la“invasión china”. Aunque el alcalde Cenni es el ex presidente y actual socio de un holding de Prato cuyas compañías han trasladado mucha de su producción a China durante la última década, su director municipal de seguridad afirma con orgullo que las redadas durante la administración de Cenni han cuadruplicado el número de cierres de industrias. El padre Wang nunca se ha juntado con el alcalde Cenni, pero ha visto los helicópteros de la ciudad bajar en picada sobre los trabajadores que arrancan por las puertas traseras cuando se producen las redadas en las industrias.

“Xenófobo”, fue el término que usó el vicario parroquial de inmigración, Monseñor Santino Brunetti, para describir a la administración de Prato en una entrevista con un medio local en octubre de 2010. Cuando Monseñor Brunetti recibió amenazas en respuesta a su declaración, el obispo de Prato Gastone Simoni rápidamente defendió el deber de la Iglesia de recordarles a todas las personas su común humanidad, sin importar lo controversial de la situación.

En un mensaje dirigido a los líderes políticos italianos el 20 de marzo del 2011, el papa Benedicto recordó a los administradores locales, como el alcalde de Prato, su “especial dedicación… en ser promotores de la colaboración, la solidaridad y la humanidad”. El Papa también se refirió a la necesidad de que las organizaciones eclesiásticas “apoyen la humanización y socialización, dedicada especialmente a los marginados y a los grupos más desposeídos”, y dijo que sus actividades siempre debieran ser “adecuadamente apreciadas y apoyadas, incluso en términos económicos”.

La perspectiva desde la parroquia

El padre Wang raramente recibe peticiones de ayuda material de parte de los chinos, una de cuyas características es la independencia. Lo que sí le piden con frecuencia es que actúe como intérprete. En la liturgia dominical en chino a la que asistí, una monja italiana hizo un llamado después de la Comunión para que los parroquianos se unieran a ella en sus esfuerzos evangelizadores, haciendo visitas puerta a puerta en la comunidad china el sábado siguiente. El padre Wang hizo la traducción para los 50 chinos presentes. La parroquia también imparte clases de italiano durante los meses de julio y agosto, que son los de baja actividad en Europa.

El P. Wang reflexiona con calmada determinación:

“Creo que revelaría falta de visión ignorar los enormes resultados que podría obtenerse si la Iglesia profundiza su inversión de evangelización en Prato”.

Hay sólo unos 120 chinos católicos en la parroquia, pero hay cientos de miles en la ciudad. Dado que los niños van a colegios italianos y están creciendo en un país que es nominalmente 90% católico, el padre ha sido exitoso en capturar su imaginación religiosa.“Siento la necesidad de darle a estos jóvenes líderes una visión de la Iglesia global, más allá de Prato”, dice. Desgraciadamente, sus esfuerzos por obtener fondos de la diócesis para enviar a cinco adultos jóvenes a la Jornada Mundial de la Juventud en Madrid no fueron exitosos.

La liturgia dominical en la parroquia china irradia un sentimiento comunitario vibrante. En mi trayecto a la iglesia, un parroquiano gentilmente me indicó el camino y me dijo que la misa de las 3:30 estaba destinada a trabajadores del turno nocturno. El P. Wang admite que “al principio la parroquia era bastante tribal, porque los inmigrantes venían de distintas provincias chinas, pero abordé el problema insistiendo que en la iglesia sólo hablaríamos mandarín y no otros dialectos chinos”.

Cuando la diócesis ignoró el llamado del padre Wang para que el período de catequesis italiano de dos años fuese abreviado para los trabajadores inmigrantes, decidió hacer que los aun no-bautizados se sintieran acogidos, a su manera. En la misa dominical, los asistentes se ponen en fila para recibir ya sea la Eucaristía o una bendición.

Todos los fines de semana otro sacerdote chino, el padre Huang, hace el viaje de cuatro horas por tren a Roma para ayudar en el ministerio del hospital y la prisión. El padre Huang me contó que un sábado había visitado alrededor de 40 inmigrantes chinos que estaban presos por entrada ilegal al país. También me presentó a un abogado italiano que había venido a la iglesia para convocar a una reunión del ayuntamiento donde el padre Huang sería parte de un diálogo que trataría sobre la tensión en la comunidad.

Parroquias católicas vecinas tienen opiniones diversas sobre el apoyo de la Iglesia a los inmigrantes chinos. En la Parroquia Santa María de la Humildad en Chiesanuova, el reverendo Romeo Serafino dice:

“Hay mucha gente desempleada que, comprensiblemente, tiene problemas con la presencia de trabajadores chinos en estos tiempos de problemas económicos”.

El padre Serafino relata que el obispo Simoni ha dicho que todos los dueños de negocios tienen que respetar la ley de Prato, pero el padre Serafino sonríe abiertamente cuando hace referencia a la reputación que tienen algunos locales por evadir impuestos. Sabe que algunos italianos reclaman que los chinos son ruidosos, pero agrega:

“Mis propios padres vivieron en Alemania durante mis primeros 10 años de vida y trabajaban horas extenuantes para poder ahorrar dinero. Los alemanes se quejaban que los italianos eran muy ruidosos”.

Cuando el padre Serafino tuvo que enfrentar el servicio militar para cumplir con su deber cívico, optó en vez de ello por ingresar a Caritas. Empezó trabajando con inmigrantes chinos junto con Margaret Sin, monja canossiana. Hace pocos años, el empresario textil que empleaba a la hermana del padre Serafino cayó en bancarrota. La empresa fue adquirida por residentes chinos de Prato y hasta hoy ella trabaja en estampado de géneros y recibe los generosos beneficios de la ley italiana. El P. Serafino está orgulloso de que su diócesis esté enfrentando los desafíos de la inmigración del siglo XXI, realizando misas en polaco, rumano, albano, ucraniano, cingalés, español, paquistaní, nigeriano, filipino y, por supuesto, chino mandarín.

Evangelización en una economía global

Junto con los inmigrantes, llegan las remesas que se envían a casa. Hay auditorías que muestran que los montos enviados diariamente a China desde Prato llegan a los US$ 1,5 millones. Los administradores locales sostienen que los chinos están socavando la economía del lugar, pero el P. Wang y los empresarios chinos dicen que la arriesgada innovación de los chinos salvó la industria textil de la zona y que contribuyen a diario con la economía italiana con sus compras locales. Ningún economista de ese país ha estimado el monto de la contribución de los inmigrantes chinos a la economía local. Como escribió el papa Benedicto:

“Los trabajadores extranjeros, no obstante las dificultades inherentes a su integración, contribuyen de manera significativa al desarrollo económico del país que los acoge mediante su trabajo, así como a su país de origen a través de las remesas de dinero”(Caritas in veritate, Nº 62).

Con todo, el año pasado, la hostilidad cultural quedó en evidencia en un importante evento religioso y secular que se llevó a cabo en Prato. En cinco oportunidades en el año, la catedral atrae a peregrinos que vienen a ver el “cinturón sagrado” de María, que se mantiene bajo llave en un relicario de bronce dorado. La leyenda, que se remonta al siglo VI sostiene que María le dio el cinturón a Tomás al momento de su ascensión. Posteriormente, el cinturón llegó a Prato en el siglo XII a través de Michele Dagomari, un residente de la ciudad que había peregrinado a Tierra Santa. El 8 de septiembre de 2010, para la fiesta de la natividad de la Virgen María, la ciudad de Prato se negó a que la bandera china fuera parte de la procesión religiosa que se dirigía a la catedral, a la exposición del cinturón sagrado, rompiendo con una tradición que ha incluido las banderas nacionales de todas las ciudades-hermanas de Prato.

Me preguntaba qué pensaría la Virgen María de estas tensiones, producidas por un pedazo de su vestimenta. Luego pensé en mi blusa con vuelos y el impacto negativo de mi propio estilo de vida de consumidor, que contribuye con la demanda por el bajo precio de los bienes. ¿Cómo puede la globalización convertirse en una fuerza positiva en la vida de personas en ciudades como Prato?. ¿Qué podemos hacer los católicos para acrecentar la justicia económica y la comunidad cristiana en estos lugares?. El Papa ofrece su consejo en Caritas in veritate (Nº 78):

“Ante el ingente trabajo que queda por hacer, la fe en la presencia de Dios nos sostiene, junto con los que se unen en su nombre y trabajan por la justicia”.
Jean M. Li

http://teologialibre.wordpress.com/2012/02/27/jean-m-li-reparando-una-iglesia-global/

IDENTIFICADO CON LAS VÍCTIMAS

2012-03-27T21:16:00.000+02:00

por José Antonio Pagola

- Ayuda a descubrir los crucificados de nuestros días. ¡Pásalo! -

Ni el poder de Roma ni las autoridades del Templo pudieron soportar la novedad de Jesús. Su manera de entender y de vivir a Dios era peligrosa. No defendía el imperio de Tiberio, llamaba a todos a buscar el reino de Dios y su justicia. No le importaba romper la ley del sábado ni las tradiciones religiosas, solo le preocupaba aliviar el sufrimiento de las gentes enfermas y desnutridas de Galilea.

No se lo perdonaron. Se identificaba demasiado con las víctimas inocentes del imperio y con los olvidados por la religión del templo. Ejecutado sin piedad en una cruz, en él se nos revela ahora Dios, identificado para siempre con todas las víctimas inocentes de la historia. Al grito de todos ellos se une ahora el grito de dolor del mismo Dios.

En ese rostro desfigurado del Crucificado se nos revela un Dios sorprendente, que rompe nuestras imágenes convencionales de Dios y pone en cuestión toda práctica religiosa que pretenda dar culto a Dios olvidando el drama de un mundo donde se sigue crucificando a los más débiles e indefensos.

Si Dios ha muerto identificado con las víctimas, su crucifixión se convierte en un desafío inquietante para los seguidores de Jesús. No podemos separar a Dios del sufrimiento de los inocentes. No podemos adorar al Crucificado y vivir de espaldas al sufrimiento de tantos seres humanos destruidos por el hambre, las guerras o la miseria.

Dios nos sigue interpelando desde los crucificados de nuestros días. No nos está permitido seguir viviendo como espectadores de ese sufrimiento inmenso alimentando una ingenua ilusión de inocencia. Nos hemos de rebelar contra esa cultura del olvido, que nos permite aislarnos de los crucificados desplazando el sufrimiento injusto que hay en el mundo hacia una "lejanía" donde desaparece todo clamor, gemido o llanto.

No nos podemos encerrar en nuestra "sociedad del bienestar", ignorando a esa otra "sociedad del malestar" en la que millones de seres humanos nacen solo para extinguirse a los pocos años de una vida que solo ha sido muerte. No es humano ni cristiano instalarnos en la seguridad olvidando a quienes solo conocen una vida insegura y amenazada.

Cuando los cristianos levantamos nuestros ojos hasta el rostro del Crucificado, contemplamos el amor insondable de Dios, entregado hasta la muerte por nuestra salvación. Si lo miramos más detenidamente, pronto descubrimos en ese rostro el de tantos otros crucificados que, lejos o cerca de nosotros, están reclamando nuestro amor solidario y compasivo.

José Antonio Pagola

vgentza@euskalnet.net

Red evangelizadora BUENAS NOTICIAS
Ayuda a descubrir los crucificados de nuestros días. Pásalo.
1 de abril de 2012
Domingo de Ramos (B)
Marcos 14, 1¬15,47

fuentes: http://sanvicentemartirdeabando.org

“Sacadme de aquí”

2012-03-25T23:28:00.000+02:00

El desgarrador relato de una mujer inocente condenada a muerte por blasfemia en Pakistán

Durante la presentación en España este 6 de marzo del libro “Sacadme de aquí”, el dramático relato del cautiverio de la cristiana pakistaní Asia Bibi condenada a muerte por una blasfemia que nunca pronunció, la periodista francesa Anne Isabelle Tollet, coautora junto con Bibi de dicho libro, anunció que Francia dará asilo político tanto a Asia como a toda su familia en el mismo momento en el que saliera de prisión en la que espera su ejecución, si es que su liberación llega a producirse.

Anne Isabelle Tollet llamó la atención sobre el hecho de que dicha salida del país habría de ser inmediata, es decir, de la prisión al aeropuerto y de allí a Francia, pues al día de hoy, la vida de Asia Bibi corre menos peligro dentro de la cárcel que fuera de ella, donde los imames la han condenado a una muerte que muchos están dispuestos a ejecutar, como ya fueron ejecutadas la de Salman Taseer o la de Shabaz Bhati, gobernador y ministro que se pronunciaron a favor de Asia Bibi.

En la presentación del libro, publicado por la editorial Libroslibres, en colaboración con la fundación Ayuda a la Iglesia Necesitada, la periodista explicó cómo fue el proceso que hizo posible la realización de la obra. Ella acompañaba a Ashiq, el marido de Asia, a prisión, en su visita de cada semana. Una vez allí, él realizaba a Asia las preguntas que le proponía la escritora y traía las respuestas a ésta, la cual tomaba nota inmediatamente de los hechos del relato, pues ni Ashiq ni Asia podían hacerlo al no saber escribir.

El relato de la vida de Asia Bibi es el de una mujer del campo, sencilla, analfabeta, que nunca hubiera pensado vivir semejante pesadilla.

Acusada injustamente de blasfemia contra el profeta Mahoma por unas mujeres muslmanas, ha sido condenada a muerte y se consume esperando la ejecución de su sentencia a ser ahorcada.

La periodista, usa las palabras de Asia Bibi para relatar los hechos que la condujeron a su condena, el odio que suscita su persona en fanáticos islamistas que la han hecho bandera de la ley antiblasfemia, en una condena claramente política, y cómo pasa sus días en la carcel esperando en un posible indulto presidencial que no llega.

Numerosas personalidades se han pronunciado en su favor, incluida la secretaria de estado Hillary Clinto, o el papa Benedicto XVI, pero dos han pagado con su vida sus palabras en favor de Asia Bibi, el gobernador del estado Salman Taseer, y el ministro para las minorías Shabaz Batti, asesinados por fanáticos.

En el libro se se relata la impresión de Asia cuando supo que el papa había hablado en su favor. Le dijeron: “El papa Benedicto XVI ha hablado de ti en la plaza de San pedro de Roma, en Italia”.

Asia no se lo podía creer: “¿Cómo es posible? ¡No puedo creer que el santo padre haya hablado de mí!”, dijo cuando lo supo.

El papa dijo exactamente: “Pienso en Asia Bibi y en su familia, y pido le sea devuelta los antes posible su libertad”. Añadió que pedía también por el conunto de cristianos de Pakistán, amenudo víctimas de la violencia y de la discriminación.

“De vuelta a mi celda, no vuelvo en mí. El santo padre, el papa, en persona piensa en mí y reza por mí. Me pregunto si merezco tan alto honor y tan detenida atención. ¿Por qué yo? No soy sino una pobre campesina y en el mundo haya, sin duda, otras personas que sufren como yo y que lo necesitan aún más. Por primera vez, me duermo en mi celda con el corazón sosegado”, relata la autora del libro.

Pero en la cárcel también tuvo otras noticias no tan agradables. Un día el cruel carcelero musulmán le dice: “”Tu ángel de la guarda acaba de ser asesinado por tu culpa. Tu bien amado gobernador Salman Taseer, ese traidor de musulmán, yace bañado en sangre a tal hora como esta. Le han pegado veinticinco tiros en Islamabad, por haber asumido tu defensa”.

“Me tiembla el corazón y se me encoge, se me llena los ojos de lágrimas. Imploro a Dios. ¿Por qué?”, reacciona Asia Bibi.

La prisionera, mientras se consume en la cárcel se hace innumerables preguntas sobre la imposible situación de los cristianos en Pakistán: “¿Qué pueden –qué deben- responder los cristianos si un musulmán les pregunta si creen en Alá y en Mahoma, su profeta? Yo he sido educada en la fe de Cristo, de la Virgen María, y de la Santísima Trinidad. Yo respeto el islam y la fe de los musulmanes pero ¿qué puedo responder ante tal cuestión? Si digo que no creo en Alá sino en Dios y en Jesucristo, soy considerada blasfema. Si digo que creo, soy considerada una traidora, como san Pedro que negó a Jesús por tres veces. Cuestiones como estas no me las preguntaba antes…”.

“Me he convertido muy a mi pesar –se lamenta–, en el emblema de la ley de la blasfemia. Aunque las manifestaciones se dirigen contra mí, lo que en realidad buscan es el mantenimiento de esta ley convertida en intocable, según parece, desde la muerte del gobernador”.

Después le llega otra noticia terrible que la vuelve a llenar de amargura: “Shahbaz Bhatti ha muerto. Ha sido asesinado… hace tres días”. “En ese momento –relata Asia- siento que alguien me aprieta el corazón muy fuerte, desde dentro mismo de mi cuerpo. Me quedo petrificada, las piernas me abandonan, em escondo en la almohada, me tiembla la respiración. Veo las paredes de mi prisión agritarse y derriumbrase después sobre mí”.”Tengo la impresión de vivir una pesadilla despierta desde hace ya demasiado tiempo, y el último resquicio de esperanza que hacía latir mi corazón acaba de apagarse con la muerte de Shahbaz Bhatti. El ministro se sabía amenazado, los periódicos decían que se arriesgaba a morir, como el gobernador (…) estoy fulminada, destrozada por la injusticia de la muerte del ministro (…) ha muerto mártir”.

Pero asombra el valor y la resistencia de esta aparentemente frágil mujer, que pudiera haber evitado todo esto si, como le invitaban, se hubiera convertido al islam para evitar la condena.

“Mientras me quede un solo reflejo para respirar –dice con coraje–, voy a seguir luchando para que Salman Taseer y Shahbaz Bhatti no hayan dado su vida por nada. Quiero que el Gobierno sepa que aunque me encierre en una tumba, continuaré haciendo oir mi voz mientras mi corazón lata”.

Y, al final de su desgarrador relato, hace un llamamiento a los lectores: “Han leído mi historia (…) ahora que ustedes me conocen, cuenten lo que me ha pasado a cuantos les rodean. Háganselo saber. Creo que es la única oportunidad que tengo de no morir en el fondo de este calabozo. ¡Les necesito! Sálvenme!”.

Nieves San Martín // Zenit

Día Mundial de Oración por la Ordenación de las Mujeres

2012-03-24T12:41:00.000+01:00

La Jornada Mundial de Oración para la Ordenación de las Mujeres es una acción global que se lleva a cabo anualmente el 25 de marzo, fiesta de la Anunciación, para llamar la atención sobre las vocaciones de las mujeres al sacerdocio dentro de la Iglesia Católica Romana.

¡Te invitamos a rezar con y por nosotras!

Son frecuentes los casos en que la Virgen es representada como oficiante del Nuevo Testamento.

El caso más conocido es la pintura de Ingres* en la que la Virgen está en actitud adorante del Cáliz y de la Hostia, colocados sobre un altar, con sus correspondientes manteles, corporales y candeleros. Dos acólitos la asisten. (http://historiarte.net/iconografia/sacerdotisa.html).

* Jean Auguste Dominique Ingres (1780-1867).

El papa Pío XI (1870-1939) prohibió la devoción a María Sacerdote.

Sant Romero d'Amèrica

2012-03-24T12:13:00.000+01:00

Fes-ho córrer. I publica la seva imatge en el teu Facebook si estàs d'acord en que Òscar Romero sigui considerat màrtir i immediatament sant, sense més espera.

XX Jornada de oración y ayuno por los misioneros mártires

2012-03-24T11:51:00.000+01:00

Roma (Agencia Fides) – Creada en 1993 por iniciativa del Movimiento Juvenil Misionero de las Obras Misionales Pontificias italianas, escogiendo como fecha el aniversario del asesinato del arzobispo de San Salvador Oscar A. Romero, (24 de marzo de 1980), la Jornada de oración y ayuno en memoria de los misioneros mártires cumple veinte años. La iniciativa, que pretende recordar con la oración y el ayuno a todos los misioneros que han sido asesinados en el mundo y a todos los agentes pastorales que han derramado su sangre por el Evangelio, se ha extendido a muchas diócesis, grupos de jóvenes, realidades misioneras e institutos religiosos de varios continentes.

El tema elegido para esta XX Jornada de los Misioneros Mártires es “Amar hasta el final”, que“no pretende ser un final feliz forzado que anula la dureza de la violencia y la tragedia de una vida troncada drásticamente, sino que simplemente muestra los últimos momentos de aquellos que, como el Maestro, dan la vida perdonando a sus perseguidores”, escribe Don Gianni Cesena, Director Nacional de las Obras Pontificias Misionarias-Missio, al presentar el subsidio para la animación. “Es por eso que cada martirio, desde los días de San Esteban en adelante, debería volver a leerse desde la perspectiva del martirio de Jesús, testimonio y revelador de un Dios Padre que ama y perdona.

Jesús nos revela el dolor del Padre, que no es un vago sentimiento de dolor por el pecado de los hijos o de compasión por sus sufrimientos, sino que es su forma de ser misericordioso y fiel. En la cruz, Jesús reafirma que el plan del Padre es la unidad de la familia humana, que experimenta el compartir y vive la reconciliación como único gesto capaz de generar paz y justicia y de reunir a su alrededor a todos los pueblos. Es por eso que los misioneros son perseguidos ??y asesinados, porque son portadores de un evangelio que continúa hoy y siempre, a revertir la lógica de los seres humanos basada en el egoísmo y la injusticia”.Entre las indicaciones para la celebración de la Jornada, el Movimiento Juvenil Misionero invita a las comunidades parroquiales y de vida consagrada, a los seminarios y noviciados, a realizar la Vigilia con el Vía Crucis, la Adoración eucarística, la celebración ecuménica preparado para esta circunstancia, también en los días anteriores y posteriores al 24 de marzo; a crear en la iglesia “un rincón del martirio” utilizando una cruz, una tela roja y los nombres de los misioneros y misioneras asesinados durante el año; a informarse si en su propia diócesis hubo misioneros asesinados en el pasado y dar a conocer su testimonio; a hacer un gesto de reconciliación con los miembros de otras confesiones religiosas.

Las familias pueden hacer un gesto de reconciliación entre marido y mujer, entre padres e hijos, entre hermanos y hermanas, entre miembros de la misma familia; pueden invitar a cenar a un hermano o una hermana de otra nación; orar todos juntos por los misioneros asesinados. Las personas enfermas pueden ofrecer su sufrimiento en memoria de los misioneros y misioneras asesinados, para sostener la labor apostólica de los que trabajan en todos los rincones de la tierra, para pedir al Señor el don de numerosas vocaciones misioneras. Los jóvenes están invitados a donar su propia sangre, a visitar a aquellos que están solos y oprimidos por el sufrimiento (en el hospital, en un asilo de ancianos, en la cárcel, las personas enfermas o de edad avanzada que viven solas en casa), a vivir y promover la Jornada en su propia parroquia y diócesis. El Proyecto de Solidaridad que se quiere llevar a cabo este año con las donaciones recogidas de la adhesión a la Jornada de Oración y Ayuno por los Misioneros Mártires, está dirigido a las personas que habitan en las zonas de montaña de Papúa Nueva Guinea, a una altura que alcanzan hasta los 4.000 metros. En esta zona, muchas madres y sus hijos se ven afectados por el VIH/SIDA y mueren a centenares sin ninguna ayuda, de hecho, Papua Nueva Guinea es uno de los países del Pacífico con el mayor número de personas VIH-positivas. El año pasado se construyó el primer centro para el análisis y el tratamiento, en el valle, pero se necesitarían al menos otros cinco más en las montañas, donde se necesitan días de viaje a pie para llegar a los diferentes pueblos dispersos en los vastos bosques o altiplanos. (S.L.) (Agencia Fides 21/3/2012)

Et si cette année, les femmes….

2012-03-16T23:25:00.000+01:00

Oui, si cette année, les femmes annonçaient la Résurrection, à Pâques ? C’est la proposition que vous fait aujourd’hui le Comité de la jupe. Oh, ce n’est pas une idée loufoque, un «caprice féministe», une fantaisie liturgique. Non, c’est simplement la remise à l’honneur d’une de nos plus anciennes pratiques médiévales, la Visite des femmes au tombeau, ou Visitatio en latin, petit drame liturgique qui consiste à inviter les femmes, au seuil de la liturgie du jour de Pâques, (ou de la Veillée) à monter à l’autel, tandis qu’elles cherchent Jésus le Crucifié. Là, elles entendent l’ange leur dire qu’il est vivant et qu’elles doivent l’annoncer à tous. Et elles le font ! Voilà. C’est tout. La Visitatio, ce n’est que cela. Quatre petites phrases de rien du tout, mais qui ont remis la vie dans son bon sens…. La mort est vaincue, le Crucifié est ressuscité ! Voilà ce que le Comité de la jupe souhaiterait voir remis à l’honneur dans nos paroisses, dès le 8 avril prochain. Un tel geste redira mieux que beaucoup de discours combien la contribution des femmes à l’annonce de la Résurrection est essentielle. Les quatre évangiles ne racontent-ils pas qu’elles sont les premières à avoir vu Jésus vivant et à l’avoir annoncé ? Pour vous rendre mieux compte de ce qu’est la Visitatio, de son histoire, de sa raison d’être, de son déroulement concret, nous avons rédigé un petit livret que vous pouvez imprimer (format A5). Cette initiative a déjà reçu des soutiens précieux : celui de la Conférence des baptisé-e-s, mais aussi ceux du frère André Gouzes et de l’Action catholique des femmes, qui nous a rejoint par un vote unanime de son conseil. Concrètement, cette affaire a beau être modeste, elle doit se préparer. Les équipes liturgiques, sans doute, sont déjà en train de mettre au point les célébrations de la Veillée et du matin de Pâques. Si cette proposition vous séduit, il n’y a pas de temps à perdre : vous téléchargez le document joint, intitulé « La Visite des femmes », vous le transférez par mail à vos relations et amis, et vous allez en parler avec votre curé, en lui apportant le document imprimé.

Le bureau du Comité de la jupe (Françoise Caclin, Sylvie de Chalus, Michelle Colmard-Drouault, Claude Dubois, Sœur Michèle Jeunet, Gonzague Jobbé-Duval, Christine Pedotti, Estelle Roure, Anne Soupa)

Contact : comitedelajupe@laposte.fr

Feminism’s final frontier? Religion

2012-03-12T23:58:00.000+01:00

ISHARA S.KODIKARA/AFP/GETTY IMAGES - “In churches (and synagogues and mosques) across the land, women are still treated as second-class citizens,” Miller writes.

by Lisa Miller. The Washington Post

The battle of the sexes, waged this election season with fulsome fury in the public space, is being fought in a much more painful, private sphere as well. In churches (and synagogues and mosques) across the land, women are still treated as second-class citizens. And because women of faith are increasingly breadwinners, single moms and heads of households, that diminished status is beginning to rankle.

There are churches in America in which women aren’t allowed to speak out loud unless they get permission from a man first.

There are churches (many of them) in which women aren’t permitted to preach from the pulpit.

There are churches in America where a 13-year-old boy has more authority than his mother.

“At church I had to hide my thoughts, questions and life choices,” says Susan, a woman who works as a therapist in Seattle and, after a lifetime of following Jesus, left Christianity. “I didn’t think I could do anything by myself, because as a Christian woman I’d learned that I needed a man to get places.”

Susan’s story was published in January by a small Christian publishing house in the book “The Resignation of Eve.” In its pages, the author, an evangelical minister named Jim Henderson, argues that unless the male leaders of conservative Christian churches do some serious soul-searching — pronto — the women who have always sustained those churches with their time, sweat and cash will leave. In droves. And they won’t come back. Their children, traditionally brought to church by their mothers, will thus join the growing numbers of Americans who call themselves “un-churched.”

Nevermind that the Bible talks about women submitting to men and sitting silently in church, Henderson declaims. That’s ancient history. “Until those with power (men) decide to give it away to those who lack it (women), I believe we will continue to misrepresent Jesus’ heart and mar the beauty of his Kingdom,” Henderson writes.

Henderson bolsters his argument with data from the Barna Research Group. Between 1991 and 2011, the number of adult women attending church weekly has declined 20 percent. The number of women going to Sunday school has dropped by about a third, as has the number of women who volunteer at church.

And although the Barna data have been disputed by other researchers, Henderson goes further. Even those women who go to church regularly, he says, are really only half there: Their discontent keeps them from engaging fully with the project of being Christian. He calls this malaise among women “a spiritual brain drain.”

I think of these faithful conservative females in this political season, struggling to make ends meet and keep their eyes on God as the men of the right, also known as “the patriarchy,” disrespect and insult them.

It is not only Rush Limbaugh who demeans all women by calling one a “slut” and a “prostitute.” It’s Rick Santorum — that man of faith — who has stopped just short of calling working mothers selfish and who lumps all single moms together as his opposition, as he did in an interview with Tony Perkins of the Family Research Council last year.

“They look to the government for help and therefore they’re going to vote,” Santorum said. “So if you want to reduce the Democratic advantage, what you want to do is build two-parent families.” It is every single policy that puts so-called “small government” ahead of the health, welfare and education of children.

I think of the bloggers on Feminist Mormon Housewives who insist on their devotion to the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints while sensibly rebelling against teachings that make women inferior to men. I think of the women at the Jewish Orthodox Feminist Alliance, who, barred from leadership roles in synagogue, are starting small prayer groups of their own, where they can perform Jewish life-cycle rituals together.

I think of Kelly, a subject in Henderson’s book who, after making a case for women in ministry at her church, got the silent treatment from her pastor for months. Kelly left that church and started a group that met in people’s living rooms. There, she is a leader. “This is my church, and I love it,” she says. “It’s a community I cultivate and pastor.”

The political analogies are clear. According to a new NBC/Wall Street Journal poll, President Obama wins in any matchup against Mitt Romney, Santorum or Newt Gingrich. Among women, though, his gains are huge: 18 points, 24 points and 27 points, respectively. Unless the strident, authoritarian social conservatives loosen their stranglehold on American women, American women will abandon the Republican Party (as they’re quitting church) and look for their candidates elsewhere.

"L’atur no ha de castigar més les dones"

2012-03-08T20:17:00.000+01:00

http://pastoralobreradebarcelona.blogspot.com/"

El 8 de març és un símbol per a les dones de tot el món. Tot i haver acomplert el primer centenari dels tràgics fets que recorden aquest dia, el Dia Internacional de la Dona Treballadora continua tenint moltes raons per existir i moltes discriminacions per esborrar definitivament, per caminar cap a una societat amb igualtat d'oportunitats.

La situació de la dona treballadora encara és molt lluny de la igualtat d'oportunitats respecte als homes. Hi ha moltes precarietats que es fonamenten en un model de societat molt ben après i interioritzat, on els homes i les dones tenen uns rols definits, que costen de canviar. La situació s'agreuja si som dones i som joves, i també si, a més, som immigrants.
Encara trobem molts testimonis de dones que diuen: Em plantejo si podré formar una família. Penso que és impossible treballar en les condicions en què em trobo. S'ha de pensar molt, perquè no tindré gaire temps per dedicar-lo als meus fills i filles. Jo li dic a la meva parella que potser quan tornem a Hondures ens ho podrem plantejar, o si aconseguís un treball estable aquí, que tal i com estan les coses no crec que passi (Jenny, d'Hondures).

Un altre exemple de la situació de la dona treballadora és aquest: Com a fisioterapeuta, no crec que tingui
connotacions especials el fet de ser dona de cara a les empreses, però si que en té de cara als pacients. Es pensen que com que sóc una noia (i més aviat petita), no seré capaç de sostenir una persona mentre l'estic reeducant a caminar o fent pujar i baixar escales, quan trontolla i comença a caure. Però això no és veritat, ja que no és per la força bruta que aguantaràs una persona que cau, és per com compenses amb el pes del teu cos la caiguda del pacient. Costa explicar-ho als pacients, així que la solució que he trobat és ensenyar- los, fent una demostració en viu, que tot i ser dona i “petita” el puc aguantar.... (Helena, militant de la JOC).

Aprofitem l'ocasió per parlar-ne des del que vivim en el nostre entorn. Ens adonem que Déu ens ofereix un projecte col·lectiu basat en el reconeixement de cada persona, de cada home i de cada dona, cosa que sempre sorprèn. S'estranyen que Jesús parlés amb una dona (Jn 4, 27).

Per això posem de manifest el valor de tota persona, especialment de la dona per totes aquestes situacions que encara vivim. Cap de nosaltres no pot ser menyspreada, ni pot ser tractada socialment com a un objecte de consum o mà d'obra barata.

En, i des dels nostres moviments continuem treballant, transmetent, lluitant i comprometent-nos a unir els nostres esforços, junt amb tantíssimes persones que defensen la igualtat entre els éssers humans i la prioritat de la persona per sobre del capital i del patriarcat.

Ens comprometem a continuar aquest camí amb la nostra metodologia, partint de la vida, de les situacions que estan patint els i les treballadores dels moviments i dels nostres entorns, amb qui compartim la vida i el treball dia a dia. Volem unir els nostres esforços amb totes les persones del món que lluiten i treballen en aquest mateix camí dins del món obrer.

Proclamem que:
√ L'atur no ha de castigar més les dones, les oportunitats han de ser iguals per a tothom.
√ Voler fer una família no hauria de representar un impediment laboral o quedar-se sense feina.
√ Hem d'eradicar els prejudicis de la societat sobre allò que una dona pot fer o no pot fer.
√ Les pensions de les dones no les poden deixar en el llindar de la pobresa.
√ Comunitàriament, hem de continuar fent per sortir de l'atur, la marginació, la soledat, els maltractaments...

Continuem lluitant, amb el somni que un altre món ja! és possible, que una vida igual per tothom i per a nosaltres, les dones, també és possible!"

MOVIMENTS OBRERS CRISTIANS DE CATALUNYA I BALEARS: (ACO, GOAC, JOC, MIJAC), CAPELLANS OBRERS, RELIGIOSES/OS EN BARRIS I DELEGACIONS DE PASTORAL OBRERA DE LES DIÓCESIS DE CATALUNYA.

Modelos tradicionales de matrimonio

2012-03-07T22:13:00.000+01:00

Aunque en inglés, las personas interesadas encontrarán en este esquema distintas formas de matrimonio "tradicional". En este caso, según la tradición bíblica.

Más allá del modelo que ha triunfado en Occidente, formado por un hombre y una mujer, la Biblia da por buenas otras formas de matrimonio, algunas de las cuales siguen siendo aceptadas en distintas culturas vía lecturas fundamentalistas de las Escrituras, sean judías, cristianas o islámicas, en tanto que todas ellas recogen una serie de prácticas comunes en Oriente Medio.

Algunos de estos modelos tienen una fácil explicación sociológica y moral situándonos en el contexto en el que se dieron por buenos, aunque resulten aberrantes a nuestros ojos occidentales del siglo XXI. Otros, perviven desgraciadamente en muchos países, como existieron hasta hace poco en el nuestro. ¿Quién, entre nosotros, consideraría moralmente aceptable y agradable a Dios una unión matrimonial fundada en una violación? Sin embargo,...

Por ello, cada vez que hablamos de modelos de matrimonio, o de matrimonio tradicional, o de familia tradicional -que es un tema más amplio- deberíamos pensar cuidadosamente si estamos hablando de realidades sociales o de voluntad de Dios. A nuestra sensibilidad actual, social y eclesial, no nos es posible aceptar determinadas situaciones matrimoniales antiguas, por mucho que esten reconocidas en la Biblia. De hecho, en ningún caso las bendeciríamos. Así pues, seguramente en el futuro serán más y más las sociedades y las iglesias dispuestas a dar por buenas otras formas de matrimonio, especialmente a medida que se ponga mayor acento en el amor y el cuidado mutuo (lo primordial) y menor en la fecundidad biológica (aspecto secundario y no siempre existente).

Magnificat

2012-02-29T13:20:00.001+01:00

Gràcies a Déu, és així mateix!!!

Mujeres en movimiento, movimientos de mujeres: El caso austríaco

2012-02-28T13:20:00.000+01:00

Eukleria

Die katholische Frauenbewegung Österreichs
El „Movimiento Católico de Mujeres de Austria“ es una organización laica presente en la mayoría de las parroquias austríacas, con representación a nivel vicarial y diocesano. Surgió en 1947 de Acción Católica y se ha ido desarrollando hasta convertirse en una referencia consolidada y creciente en todas las diócesis. Un comité central de 15 personas apoya a los grupos locales proporcionándoles materiales, formación y asesoramiento.

Con la profunda convicción de que, como cristianas bautizadas y confirmadas, las mujeres hemos de contribuir a dar forma a la iglesia y se nos ha de tomar en serio, las mujeres del Frauenbewegung no están dispuestas a desempeñar en sus comunidades el “eterno papel de asistentes de los curas“. “Trabajamos sin descanso por una participación igualitaria y fraterna de la mujer tanto en la Iglesia como en la sociedad“, afirma Margit Hauft _presidenta de la asociación_ “no en vano somos conscientes de que la emancipación de la mujer en la Iglesia es un proceso fatigoso y largo, aún sin concluir“.

Se definen como una comunidad de mujeres que se animan entre sí a desarrollar plenamente sus respectivas personalidades y carismas, a abandonar y superar los estereotipos y roles que les han sido asignados y que buscan juntas nuevos caminos.

En la Iglesia, comparten la fe, se ayudan a discernir y vivir la llamada que cada una experimenta, trabajan por una participación fraterna e igualitaria en la Iglesia Católica y promueven el ecumenismo con el resto de las iglesias. En la sociedad, se implican en la capacitación de mujeres en diferentes ámbitos, animan a las mujeres a participar activamente en asociaciones de su interés y en organizaciones políticas, ofrecen asesoría a aquellas que se encuentran en los márgenes del primer mundo -extranjeras, mujeres en paro, víctimas de la violencia- y colaboran en la mejora de las condiciones de vida de las mujeres en países en desarrollo.

¿Cómo lo hacen? El comité central de cada diócesis pone a disposición de los grupos parroquiales un amplio abanico de recursos materiales y humanos; así como una extensa oferta de seminarios, charlas, cursillos, asesoramiento y formación sociopolítica, talleres de profundización espiritual, retiros, ejercicios, liturgia para mujeres, lectura de la Biblia y peregrinaciones. Incluso oferta de ocio y relax.

Como de muestra sirve un botón, un vistazo a la oferta de la diócesis de Viena para el curso 2011-2012 basta para hacernos una idea de su actividad e, incluso, nos puede servir de inspiración. Bajo el lema de este año _“Ser Cristiana Hoy“_ un equipo de 33 ponentes recorren las parroquias de la diócesis a discreción con una oferta que cubre siete ámbitos: espiritualidad y teología feminista, liturgia y retiros para mujeres, desarrollo de la personalidad, política social y políticas de mujeres, cooperación y desarrollo, y responsabilidad en la creación.

Para más información: Katholische Frauensbewegung Österreichs

"Jesús fue un laico al que matan los sumos sacerdotes"

2012-02-07T11:48:00.000+01:00

Diario de Mallorca. Sábado 04 de febrero de 201

MATÍAS VALLÉS

José María Castillo (Puebla de Don Fadrique, Granada, 1928) fue expulsado de la cátedra de Teología de la universidad de Granada por el entonces cardenal Ratzinger, "y todavía espero una explicación". El teólogo abandonó la Compañía de Jesús tras medio siglo largo como jesuita. El próximo miércoles pronuncia una conferencia en el Club de este diario.

–Para que se haga cargo del tipo de entrevista: "¿Dios grabará esta entrevista?"

–No. Dios no es una representación que hacemos a nuestra imagen y semejanza, es una realidad que no conocemos ni podemos conocer. Está fuera de nuestro alcance porque es trascendente.

–Se es jesuita o no se es jesuita, pero no se deja de ser jesuita.

–Es muy difícil dejar de serlo, porque marca a las personas. Yo no tengo palabras para agradecer lo que debo a los jesuitas, tanto lo que soy como lo que sé. Mi problema es con la realidad envolvente por encima de ellos.

–Un enemigo suyo dice que "José María Castillo no es católico, pero tiene razón".

–Si por católico se entiende a una persona que se identifica incondicional y acríticamente con la Iglesia, no lo soy. Si se entiende a alguien que comulga con la fe fundamental, sí lo soy. No puedo aprobar una institución que habla de derechos humanos pero no los practica.

–El Vaticano cede su fascinación a la Casa Blanca.

–El Vaticano es la última monarquía absoluta de Europa, no entiendo que la Unión Europea lo permita. El Papa procura mantener excelentes relaciones con los poderes fácticos, también con la Casa Blanca. Reagan pactó con Juan Pablo II el pago de millones al sindicato polaco Solidaridad, a cambio de información a la CIA sobre los movimientos de base más activos en el Caribe.

–Lo suyo con Ratzinger era algo personal.

–No soy tan importante, pero me informaron de que el entonces cardenal y secretario del antiguo Santo Oficio, junto al cardenal Suquía, citaron al general de los jesuitas y me prohibieron la enseñanza. Tengo la profunda herida de la calumnia que me dirigió el cardenal Cañizares con la mejor voluntad del mundo, al decir que yo era "un peligro para la Iglesia".

–Dios es una posibilidad, la Santísima Trinidad es un invento.

–Tal como se explica, la Santísima Trinidad es efectivamente un invento. No aparece en el Nuevo Testamento. En la tradición se habla de Dios Padre, de Jesús y del Espíritu. Más allá de eso, las "personas" son una invención.

–Las cifras de abortos sugieren que miles de católicas se someten a la interrupción del embarazo.

–Sí. Es más, en Granada podría dar el nombre de alguna persona que llevaba la pancarta en una manifestación contra el aborto, y a la que poco antes casi se le muere una hija que traía de abortar en Londres. Son cosas que uno no entiende.

–¿El hundimiento de la economía salvará a la religión?

–Puede influir, porque sigue siendo verdad el dicho, "En las trincheras no hay ateos". Al verse amenazada, la gente tiene una tendencia espontánea a acudir a algo superior, la Virgen o los santos. Además, la austeridad impuesta por la crisis obliga a llevar una vida menos condicionada por el consumo, y enfocada hacia valores más importantes.

–Stalin se inspira en la Compañía de Jesús.

–Stalin fue seminarista, y he oído que sentía una gran atracción por las Constituciones de la Compañía de Jesús. ¿En qué sentido me resulta comprensible? Los jesuitas no son dictadores, muestran una gran tolerancia y respeto hasta el punto de que en ningún partido político me hubieran aguantado lo que ellos. Sin embargo, también hacen hincapié en la obediencia y la fidelidad.

–¿Qué sabe Hawking de Dios?

–Sabe lo que puedo saber yo y cualquiera. O sea, nada. Los físicos que se meten a teólogos van tan errados como los teólogos que condenan a Galileo.

–Vayamos con el título de una de sus conferencias: "¿Es posible un cristianismo no religioso?"

–No solamente posible, sino necesario, en cuanto que las religiones son un conjunto de prácticas y observancias con el propósito de atrapar a la gente. Jesús fue un laico, no fue un religioso. Estuvo en conflicto con la religión, y por eso lo matan los sumos sacerdotes.

–¿Peca la jerarquía eclesiástica de adicción al sexo?

–Tienen una obsesión excesiva, ridícula y extraña con ese tema. Se entiende por su apetencia de conquistar el poder y de mantenerlo. Cuando controlas el sexo de una persona, la dominas. Los Evangelios no hablan jamás directamente de la sexualidad.

–Zapatero pagó todas las facturas de la Iglesia.

–Zapatero se equivocó con la Iglesia, que siempre saca todo lo que puede. No sé por qué el expresidente del Gobierno le concedió tantos privilegios, pensaba seguramente en una contrapartida.

–¿Puede sintetizar a Dios en tres líneas?

–A mí me recuerda a Jesús de Nazaret. No a Jesucristo, que ya incorpora al Cristo o Mesías. Un sencillo trabajador que no expresa la divinidad, sino el anhelo de ser profundamente humano.

Pope broke canon law dismissing bishop, say experts

2012-02-05T11:48:00.000+01:00

The Sydney Morning Herald

BARNEY ZWARTZ - February 2, 2012

The Pope acted against natural justice and the Catholic Church's own canon law when he sacked Bill Morris as Bishop of Toowoomba last May, two expert independent reports have found.

The Queensland Supreme Court judge W.J. Carter found that Bishop Morris was denied procedural fairness and natural justice and his treatment was "offensive" to the requirements of both civil and canon law.

He wrote about one unsigned Vatican letter to the bishop: "One could not imagine a more striking case of a denial of natural justice". His conclusion was endorsed by a leading Australian canon lawyer, Father Ian Waters, of Melbourne, whose report was made public last week.
He found that Pope Benedict had breached canon law and exceeded his authority in removing Bishop Morris without finding him guilty of apostasy, heresy or schism and without following the judicial procedures canon law requires.

Bishop Morris was sacked by the Pope after refusing to resign when requested to do so by three cardinals, the heads of important Vatican departments, who considered that his leadership was "defective".

He never saw any of the charges against him and never had a chance to defend himself.

Both reports were commissioned by Bishop Morris's supporters in Toowoomba.

Justice Carter listed 14 points where Bishop Morris was deprived of natural justice and due process and writes that the Vatican showed "an appalling lack of evidence and particularity", "demonstrable errors of fact" and decisions "by high-ranking church officials more likely based on gossip and hearsay" than evidence.

Bishop Morris had strong support from his diocese, especially the Toowoomba Diocese Leadership Group, comprising the diocesan council, the heads of every Catholic agency and all but three priests. All wrote letters supporting the bishop to the Vatican, without his knowledge, but never received a response.

Father Waters said there were six ways to move a bishop, not counting death: expiry of a predetermined time; reaching a defined age limit; resignation; transfer to another office (usually ''promotion''); removal; and deprivation. The first four did not apply.

There was no protocol for removing a bishop, but removing a priest requires a set judicial process, including the right to defend himself. Deprivation also requires a proper judicial process, which Bishop Morris was denied.

''Although the Holy See identified what it believed to be a canonical reason for removal or deprivation (''leadership of the diocese is seriously defective''), it consistently refused to permit a canonical process for either to commence,'' Father Waters wrote.

The Toowoomba Leadership Group spokesman Father Ray Crowley said they were mystified at how the Vatican could have come to its decision. They had sent the reports to all bishops and the Vatican. The Australian bishops had promised to send a delegation to meet them next month.

Curas y monjas con tendencia homosexual crean un grupo secreto para orar y entenderse

2012-02-03T23:07:00.000+01:00

20 minutos 01.02.2012 - A. LARRAÑETA

Como cada miércoles desde diciembre, C. llega la primera al portal. Sube al primer piso y entra en el apartamento de Lavapiés que sirve de sede clandestina a 'Betania en Colores', una agrupación de religiosos cristianos creada para "conciliar su vocación religiosa" y su "tendencia homo-afectiva-sexual".

C. tiene 45 años y es una monja lesbiana. Está consagrada a Dios -con los votos de obediencia, pobreza y castidad-, pero no lleva hábito. Pertenece a un instituto de vida secular de inspiración Paulina: "Más pistas no me parece prudente dar", dice.

El piso -40 metros y vacío- no es muy acogedor, pero sí un lugar discreto. Se lo ha cedido V., un gay profundamente cristiano, impulsor de esta agrupación y el único laico al que la comunidad permite el acceso a la oración.

Son casi las nueve de la noche y, poco a poco, va llegando el resto de los miembros de Betania -nombre que hace referencia a la "aldea en la que Jesús tenía buenos amigos"-.

El número de asistentes a la liturgia fluctúa por semanas, no menos de seis -los habituales- y no más de doce. Pertenecen adistintas órdenes religiosas: franciscanos, jesuitas, misioneras, carmelitas... Hay un seglar de una orden terciaria, una mujer de una prelatura personal, y un misionero parisino, Jean. Casi todos rebasan la cuarentena y sin sotanas ni hábitos todos pasarían por laicos, excepción hecha de una religiosa que viste una falda azul marino tal vez demasiado larga.

El origen de Betania

La idea de fundar la agrupación Betania surgió dos años atrás. V. acudía como portavoz de Crismhom -una asociación cristiana por la diversidad sexual- a un encuentro nacional sobre homosexualidad y catolicismo en Toledo. Allí conoció a varios religiosos y de sus charlas surgió "la necesidad de crear un espacio propio, donde ellos pudieran fundir vocación y tendencia homo-afectiva-sexual".

Estos religiosos han vivido en el pasado su identidad sexual "con vergüenza", "negación" y "frustración", según explican en su carta de presentación. Unirse les ha ayudado a comprender que su inclinación sexual, lejos de un "error, pecado o cruz" es un "regalo de Dios" que da sentido y apuntala su vocación.

En el piso de Lavapiés, C. abre la puerta a J., el sacerdote que preside sus celebraciones eucarísticas. J., que también viste de calle, prefiere no hablar y pasa de puntillas por este reportaje. Teme ser apartado de sus funciones por la Diócesis si trasciende que dirige el rezo y confiesa a un grupo de religiosos homosexuales.

La ceremonia se llama las Vísperas y dura tres cuartos de hora. Es la oración que marca el diurnal, la misma que se reza hoy desde Perú a Australia. En este salón con una decena de sillas dispuestas en círculo en torno a una mesa en la que descansan dos iconos bizantinos (de un cristo con su amigo y de una virgen con su niño) y las escrituras abiertas, el cura tiene a gala hacer un uso no sexista del lenguaje. Siempre dice: "Dios padre y madre". Tras los salmos y cánticos, el grupo pide por las víctimas de agresiones homófobas y lamenta la última salida de tono del papa Benedicto XVI, que ha dicho que los matrimonios homosexuales "acabarán con la humanidad".

Más homosexuales en la Iglesia

La Iglesia Católica califica de "conducta desviada" la homosexualidad y veta a los que tengan una "profunda y marcada tendencia homosexual" en sus seminarios desde que salieron a la luz miles de denuncias por abusos sexuales en parroquias y colegios. Sin embargo "la representatividad gay en la Iglesia (en torno al 30%) es superior a la de la sociedad (6-10%)", informa Juan Antonio Férriz, portavoz de asuntos religiosos de la Federación Española de asociaciones pro derechos LGTB (Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales).

La monja C. supo que a ella le atraían "más las chicas que los chicos" a la vez que sintió "la llamada personal de Dios" al estado religioso. "Fueron años de mucha confusión", reconoce.

"Dentro de la Iglesia, y en mi congregación en particular, el tema sexual es tabú", añade para explicar por qué acude a Betania: "No tengo crisis vocacionales, pero a veces necesito hablar, desfogarme, contar a alguien mis dificultades". A ella le alivia saber que no es única, que hay otros religiosos homosexuales.

Los miércoles de Betania son una cita mitad acto religioso, mitad terapia grupal. Tras la oración, una tortilla de patata y unos refrescos sustituyen a los iconos litúrgicos sobre la mesa del salón. Los religiosos toman un piscolabis y hablan en corrillos "de sus cosas más personales", cuenta el impulsor de estos encuentros, V. Entre otros temas, hablan de cómo lidian en su día a día con la homosexualidad en el seno de una Iglesia que no los acepta.

Los religiosos homosexuales de Betania confiesan que sufren los "reproches" cada vez más constantes por parte de la jerarquía católica española contra los derechos de los gays.

"Me duele mucho porque esas declaraciones no se basan en una mera opinión, sino que están cargadas de odio, violencia y rechazo y el cristianismo predica lo contrario: amor, acogida, perdón", se indigna C., que destaca la férrea determinación de los cristianos homosexuales de seguir formando parte de la Iglesia.

Jean es un monje que ha venido a estudiar a Madrid, antes de marcharse de misones a África. En Francia pertenece a una agrupación parecida a Betania, de nombre 'Pescadores de Hombres'. Jean se acepta como "religioso gay" y participa activamente en todas las citas de esta agrupación. Él presiente que la jerarquía francesa habla menos de homosexualidad que la española y reprocha a la curia romana que hable "tanto de homosexualidad y tan poco de crisis, desigualdades, desastres ecológicos, pobreza... eso sí son pecados que claman al cielo y no que Pedro ame a Antonio", dice.

El voto de castidad

Carmen también viene a Betania. Tiene 47 años y es miembro "agregado" de un instituto secular de la Iglesia católica "de nombre en latín" a la que prefiere referirse como "la institución". Cuenta que mantiene, "en secreto, claro", una relación con otra mujer desde hace ocho años. "Vivo una doble vida, entre una vocación de entrega a Dios y una tendencia homo-afectiva que es causa de una gran tensión". Lo ha pasado francamente mal. Ha estado al borde del suicidio, pero en Betania ha encontrado "un espacio de paz".

El pecado no es un tema del que se hable mucho en Betania, confiesa el impulsor de la agrupación, V. En general, los religiosos se mantienen firmes en su voto de castidad. "Independientemente de si un día fallan, que entonces se levantan y siguen", explica. Pero entre ellos tampoco existe una visión monolítica del celibato: "Hay una monja intentando entrar en el grupo que defiende que ella es religiosa de corazón, más allá de que haga esto o aquello. Nadie va a juzgarla..., pero por el momento no está en Betania".

Pese a su corta vida, la agrupación ya ha recibido numerosas solicitudes de acceso. En su mayoría de exreligiosos que dejaron sus respectivas órdenes tras reivindicarse como homosexuales. Pero Betania avanza despacio. "No queremos crecer por crecer", explica V. "Si eres religioso y tienes condición homo-afectiva-sexual y quieres entrar, primero debes llevarlo a oración durante cierto tiempo y si el Espíritu Santo te sigue pidiendo acercarte, ponte en contacto y ten paciencia" hasta que la agrupación haya dado su visto bueno, sugieren en su web.

La clandestinidad

Betania necesita perdurar en la clandestinidad para rezar por los gays y las lesbianas. La visibilidad y la reivindicación de los derechos LGTB es una lucha que dejan en manos de las 19 asociaciones de fieles cristianos homosexuales que hay en España, como Crismhom, y de una emergente teología 'queer'.

"No creo que pudiéramos mostrarnos públicamente sin riesgo de ser amonestados por nuestras comunidades. Suena duro, pero así están las cosas en la Iglesia de Madrid", se justifica, apenada, C, que mantiene en secreto su homosexualidad en el seno de su congregación por "no preocupar a mis hermanas", dice.

El sábado es la segunda cita de la semana para los miembros de Betania. Esta vez acuden a una parroquia de la capital y ni siquiera V., el laico del grupo, tiene permiso de entrada. Aprovechando que el cura principal se ausenta ese día, acceden a una capilla pequeña y, en el más íntimo secreto, celebran una Santa Eucaristía, seguida de un rato de Acción de Gracias que culminan con un desayuno. Todo antes de regresar, cada uno y cada una, a sus comunidades para seguir con sus tareas cotidianas.

Qui podrà?

2012-01-26T21:58:00.000+01:00

Pau escrivia ple d'entusiasme:
"Qui ens separarà de l'amor del Crist".

Imaginava totes les possibilitats, totes les situacions.
I concloïa: "Res no podrà".

Satanàs, de lluny estant, somreia.
Sol·licit, va encendre el micròfon del bisbe.
....

Una multitud s'allunyava cada vegada. Molts, de les esglésies. I, per això, una gran part del Crist.

Però Ell mai de mai s'allunya d'aquells que un dia va cridar a formar part del seu Cos.

Una anécdota que retrata a un cardenal

2012-01-17T23:09:00.000+01:00

Tras una visita protocolaria a Perú, con los consabidos discursos y solemnes concelebraciones, el cardenal Marc Ouellet, presidente de la "fábrica" de obispos del Vaticano, se fue a una misión de la zona de la selva a visitar a una congregación de religiosas, a las que conocía y estimaba mucho, porque habían colaborado con él en el arzobispado de Québec. Buen conocedor de la realidad latinoamericana (estuvo mucho tiempo en Bogotá), se vistió de calle, para no llamar la atención y, por sus propios medios (sin chófer, ni coche privado ni secretario) se presentó en la misión. A cientos de kilómetros de la capital y en plena selva.
Tras el júbilo de los saludos y de compartir una animada charla con las religiosas, pasaron a cenar. Una cena de lo más frugal. Terminada la cena, el purpurado se dio cuenta de que la choza en la que vivían las monjas era demasiado pequeña y, por lo tanto, no había espacio ni habitación para dormir.
Discreto, el cardenal pidió permiso para retirarse a la otra choza de las monjas, la que les servía de capilla, a rezar. Y allí rezó, hasta que le venció el sueño y se quedó dormido en el suelo.
A la mañana siguiente, llegó el misionero para celebrar misa y, al ver, a un hombre tumbado en la choza-capilla, fue a avisar a las monjas: "¡Hay un hombre dormido en la capilla!"
Las monjas le dijeron que el hombre era un cardenal, uno de los más importantes de la Curia, el hacedor de obispos. Y el misionero, que nunca se había visto en otra igual, regresó, se presentó y, como es lógico, le preguntó si quería concelebrar con él. El cardenal aceptó encantado. Y como el misionero no tenía alba ni casulla, allí celebraron misa, en la choza, con sendas estolas por todo ornamento litúrgico, el cardenal-papable y el misionero de la selva amazonica.
Una concelebración sin casi nada, pero con el Todo. Una misa sentida, profunda, donde casi se palpaba la presencia de Dios. Un momento mágico. Un Tabor en medio de la selva peruana.
El cardenal regresó a Roma, pero dejó a las monjas y al misionerlo con un recuerdo imborrable. De hecho, cuando contaba la anécdota, el misionero siempre concluía así: "¡Y yo que era de los que pensaba que el Espíritu Santo había escapado de Roma!"
José Manuel Vidal

(Recibido por mail)