Ladewa's Library

Syarat-Syarat Hewan Kurban Dan Hewan Kurban Yang Utama Dan Yang Dimakruhkan

2011-10-25T17:51:00.000-07:00

SYARAT-SYARAT HEWAN KURBAN

Oleh
Dr Abdullah bin Muhammad Ath-Thayyar

Kurban memiliki beberapa syarat yang tidak sah kecuali jika telah memenuhinya, yaitu.

[1]. Hewan kurbannya berupa binatang ternak, yaitu unta, sapi dan kambing, baik domba atau kambing biasa.

[2]. Telah sampai usia yang dituntut syari’at berupa jaza’ah (berusia setengah tahun) dari domba atau tsaniyyah (berusia setahun penuh) dari yang lainnya.

a. Ats-Tsaniy dari unta adalah yang telah sempurna berusia lima tahun
b. Ats-Tsaniy dari sapi adalah yang telah sempurna berusia dua tahun
c. Ats-Tsaniy dari kambing adalah yang telah sempurna berusia setahun
d. Al-Jadza’ adalah yang telah sempurna berusia enam bulan

[3]. Bebas dari aib (cacat) yang mencegah keabsahannya, yaitu apa yang telah dijelaskan dalam hadits Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam.

a. Buta sebelah yang jelas/tampak
b. Sakit yang jelas.
c. Pincang yang jelas
d. Sangat kurus, tidak mempunyai sumsum tulang

Dan hal yang serupa atau lebih dari yang disebutkan di atas dimasukkan ke dalam aib-aib (cacat) ini, sehingga tidak sah berkurban dengannya, seperti buta kedua matanya, kedua tangan dan kakinya putus, ataupun lumpuh.

[4]. Hewan kurban tersebut milik orang yang berkurban atau diperbolehkan (di izinkan) baginya untuk berkurban dengannya. Maka tidak sah berkurban dengan hewan hasil merampok dan mencuri, atau hewan tersebut milik dua orang yang beserikat kecuali dengan izin teman serikatnya tersebut.

[5]. Tidak ada hubungan dengan hakl orang lain. Maka tidak sah berkurban dengan hewan gadai dan hewan warisan sebelum warisannya di bagi.
[6]. Penyembelihan kurbannya harus terjadi pada waktu yang telah ditentukan syariat. Maka jika disembelih sebelum atau sesudah waktu tersebut, maka sembelihan kurbannya tidak sah

[Lihat Bidaayatul Mujtahid (I/450), Al-Mugni (VIII/637) dan setelahnya, Badaa’I’ush Shana’i (VI/2833) dan Al-Muhalla (VIII/30).

HEWAN KURBAN YANG UTAMA DAN YANG DIMAKRUHKAN
Yang paling utama dari hewan kurban menurut jenisnya adalah unta, lalu sapi. Jika penyembelihannya dengan sempurna, kemudian domba, kemudian kambing biasa, kemudian sepertujuh unta, kemudian sepertujuh sapi.

Yang paling utama menurut sifatnya adalah hean yang memenuhi sifat-sifat sempurna dan bagus dalam binatang ternak. Hal ini sudah dikenal oleh ahli yang berpengalaman dalam bidang ini. Di antaranya.

a. Gemuk
b. Dagingnya banyak
c. Bentuk fisiknya sempurna
d. Bentuknya bagus
e. Harganya mahal

Sedangkan yang dimakruhkan dari hewan kurban adalah.

[1]. Telinga dan ekornya putus atau telinganya sobek, memanjang atau melebar.
[2]. Pantat dan ambing susunya putus atau sebagian dari keduanya seperti –misalnya putting susunya terputus-
[3]. Gila
[4]. Kehilangan gigi (ompong)
[5]. Tidak bertanduk dan tanduknya patah

Ahli fiqih Rahimahullah juga telah memakruhkan Al-Adbhaa’ (hewan yang hilang lebih dari separuh telinga atau tanduknya), Al-Muqaabalah (putus ujung telinganya), Al-Mudaabirah (putus dari bagian belakang telinga), Asy-Syarqa’ (telinganya sobek oleh besi pembuat tanda pada binatang), Al-Kharqaa (sobek telinganya), Al-Bahqaa (sebelah matanya tidak melihat), Al-Batraa (yang tidak memiliki ekor), Al-Musyayya’ah (yang lemah) dan Al-Mushfarah [1]

[Disalin dari kitab Ahkaamul Iidain wa Asyri Dzil Hijjah, Edisi Indonesia Lebaran Menurut Sunnah Yang Shahih, Penulis Dr Abdullah bin Muhammad bin Ahmad Ath-Thayyar, Penerjemah Kholid Syamhudi Lc, Penerbit Pustaka Ibnu Katsir]
_________
Foote Note
[1]. Para ulama berselisih tentang makna Al-Mushfarah, ada yang menyatakan bahwa ia adalah hewan yang terputus seluruh telinganya dan ada yang mengatakan bahwa ia adalah kambing yang kurus. Lihat Nailul Authar (V/123)

Sumber : almanhaj.or.id

Bolehkah Merayakan Tahun Baru Masehi?

2010-12-30T20:15:00.000-08:00

Diantara kebiasaan orang dalam memasuki tahun baru di berbagai belahan dunia adalah dengan merayakannya, seperti begadang semalam suntuk, pesta kembang api, tiup terompet pada detik-detik memasuki tahun baru, wayang semalam suntuk bahkan tidak ketinggalan dan sudah mulai ngetrend di beberapa tempat diadakan dzikir berjama’ah menyongsong tahun baru. Sebenarnya bagaimana Islam memandang perayaan tahun baru?

Bolehkah Merayakannya?

Tahun baru tidak termasuk salah satu hari raya Islam sebagaimana ‘Iedul Fitri, ‘Iedul Adha ataupun hari Jum’at. Bahkan hari tersebut tergolong rangkaian kegiatan hari raya orang-orang kafir yang tidak boleh diperingati oleh seorang muslim.

Suatu ketika seorang lelaki datang kepada Rasulullah Shallallahu’alaihi wa sallam untuk meminta fatwa karena ia telah bernadzar memotong hewan di Buwanah (nama sebuah tempat), maka Nabi Shallallahu’alaihi wa sallam menanyakan kepadanya: “Apakah disana ada berhala sesembahan orang Jahiliyah?” Dia menjawab, “Tidak”. Beliau bertanya, “Apakah di sana tempat dirayakannya hari raya mereka?” Dia menjawab, “Tidak”. Maka Nabi Shallallahu’alaihi wa sallam bersabda, “Tunaikan nadzarmu, karena sesungguhnya tidak boleh melaksanakan nadzar dalam maksiat terhadap Allah dan dalam hal yang tidak dimiliki oleh anak Adam”. (Hadits Riwayat Abu Daud dengan sanad yang sesuai dengan syarat Bukhari dan Muslim)

Hadits ini menunjukkan terlarangnya menyembelih untuk Allah di tempat yang bertepatan dengan tempat yang digunakan untuk menyembelih kepada selain Allah, atau di tempat orang-orang kafir merayakan pesta atau hari raya. Sebab itu berarti mengikuti mereka dan menolong mereka di dalam mengagungkan syi’ar-syi’ar kekufuran. Perbuatan ini juga menyerupai perbuatan mereka dan menjadi sarana yang mengantarkan kepada syirik. Apalagi ikut merayakan hari raya mereka, maka di dalamnya terdapat wala’ (loyalitas) dan dukungan dalam menghidupkan syi’ar-syi’ar kekufuran. Akibat paling berbahaya yang timbul karena berwala’ terhadap orang kafir adalah tumbuhnya rasa cinta dan ikatan batin kepada orang-orang kafir sehingga dapat menghapuskan keimanan.

Keburukan yang Ditimbulkan

Seorang muslim yang ikut-ikutan merayakan tahun baru akan tertimpa banyak keburukan, diantaranya:

Merupakan salah satu bentuk tasyabbuh (menyerupai) dengan orang-orang kafir yang telah dilarang oleh Rasulullah Shallallahu’alaihi wa sallam.
Melakukan amal ketaatan seperti dzikir, membaca Al Qur’an, dan sebagainya yang dikhususkan menyambut malam tahun baru adalah pebuatan bid’ah yang menyesatkan.
Ikhtilath (campur baur) antara pria dan wanita seperti yang kita lihat pada hampir seluruh perayaan malam tahun baru bahkan sampai terjerumus pada perbuatan zina, Na’udzubillahi min dzaalika…
Pemborosan harta kaum muslimin, karena uang yang mereka keluarkan untuk merayakannya (membeli makanan, bagi-bagi kado, meniup terompet dan lain sebagainya) adalah sia-sia di sisi Allah subhanahu wa ta’ala. Serta masih banyak keburukan lainnya baik berupa kemaksiatan bahkan kesyirikan kepada Allah. Wallahu a’lam…

Penulis: A. Akadhinta

Kesalahan Pandangan tentang Bulan Suro atau Muharram

2010-12-19T18:53:00.000-08:00

Bulan yang dinamakan Suro ini, tak lain adalah bulan Muharram menurut kalender Islam.

Bulan Suro disebut Syahrullah (Bulan Allah)

Suri tauladan dan panutan kita, Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam bersabda, ”Puasa yang paling utama setelah (puasa) Ramadhan adalah puasa pada bulan Allah yaitu Muharram.” (HR. Muslim no. 2812)

Al Hafizh Abul Fadhl Al ’Iroqiy mengatakan dalam Syarh Tirmidzi, ”Apa hikmah bulan Muharram disebut dengan syahrullah (bulan Allah), padahal semua bulan adalah milik Allah?” Beliau rahimahullah menjawab, ”Disebut demikian karena di bulan Muharram ini diharamkan pembunuhan. Juga bulan Muharram adalah bulan pertama dalam setahun. Bulan ini disandarkan pada Allah (sehingga disebut syahrullah atau bulan Allah, pen) adalah untuk menunjukkan istimewanya bulan ini. Dan Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam sendiri tidak pernah menyandarkan bulan lain pada Allah Ta’ala kecuali bulan Allah – Muharram. (Dinukil dari Syarh Suyuthi li Sunan An Nasa’i, 3/206)

Anggapan Masyarakat Mengenai Bulan Suro

Bulan suro adalah bulan penuh musibah, penuh bencana, penuh kesialan, bulan keramat dan sangat sakral. Itulah berbagai tanggapan masyarakat mengenai bulan Suro atau bulan Muharram. Sehingga kita akan melihat berbagai ritual untuk menghindari kesialan, bencana, musibah dilakukan oleh mereka.

Karena bulan ini adalah bulan sial, sebagian orang tidak mau melakukan hajatan nikah, dsb. Jika melakukan hajatan pada bulan ini bisa mendapatkan berbagai musibah, acara pernikahannya tidak lancar, mengakibatkan keluarga tidak harmonis, dsb. Itulah berbagai anggapan masyarakat mengenai bulan Suro dan kesialan di dalamnya.

Ketahuilah saudaraku bahwa sikap-sikap di atas tidaklah keluar dari dua hal yaitu mencela waktu dan beranggapan sial dengan waktu tertentu. Karena ingatlah bahwa mengatakan satu waktu atau bulan tertentu adalah bulan penuh musibah dan penuh kesialan, itu sama saja dengan mencela waktu. Saatnya kita melihat penilaian agama Islam mengenai dua hal ini.

Mencela Waktu atau Bulan

Dalam shohih Muslim, dibawakan Bab dengan judul ’larangan mencela waktu (ad-dahr)’. Di antaranya terdapat hadits dari Abu Hurairah, Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam bersabda, ”Allah ’Azza wa Jalla berfirman, ’Aku disakiti oleh anak Adam. Dia mencela waktu, padahal Aku adalah (pengatur) waktu, Akulah yang membolak-balikkan malam dan siang.” (HR. Muslim no. 6000)

An Nawawi rahimahullah dalam Syarh Shohih Muslim (7/419) mengatakan bahwa orang Arab dahulu biasanya mencela masa (waktu) ketika tertimpa berbagai macam musibah seperti kematian, kepikunan, hilang (rusak)-nya harta dan lain sebagainya sehingga mereka mengucapkan ’Ya khoybah dahr’ (ungkapan mencela waktu, pen) dan ucapan celaan lainnya yang ditujukan kepada waktu.

Dari pemaparan ini, jelaslah bagi kita bahwa mencela waktu adalah sesuatu yang telarang. Kenapa demikian? Karena Allah sendiri mengatakan bahwa Dia-lah yang mengatur siang dan malam. Apabila seseorang mencela waktu dengan menyatakan bahwa bulan ini adalah bulan sial atau bulan ini selalu membuat celaka, maka sama saja dia mencela Pengatur Waktu, yaitu Allah ’Azza wa Jalla.

Merasa Sial dengan Waktu Tertentu

Perlu diketahui bahwa merasa sial bukan hal yang biasa-biasa saja bahkan perbuatan ini termasuk kesyirikan sebagaimana yang Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam nyatakan sendiri. Beliau shallallahu ’alaihi wa sallam bersabda, ”Beranggapan sial termasuk kesyirikan, beranggapan sial termasuk kesyirikan. (Beliau menyebutnya tiga kali, lalu beliau bersabda): Tidak ada di antara kita yang selamat dari beranggapan sial. Menghilangkan anggapan sial tersebut adalah dengan bertawakkal.” (HR. Abu Daud no. 3912. Dikatakan shohih oleh Syaikh Al Albani dalam Silsilah Ash Shohihah no. 429)

Musibah Datang Bukanlah Karena Bulan Suro

Ingatlah bahwa setiap kesialan atau musibah yang menimpa, sebenarnya bukanlah disebabkan oleh waktu, orang atau tempat tertentu! Namun, semua itu adalah ketentuan Allah Ta’ala Yang Maha Bijaksana dan Maha Mengetahui apa yang terbaik bagi hamba-Nya.

Satu hal yang patut direnungkan. Seharusnya seorang muslim apabila mendapatkan musibah atau kesialan, hendaknya dia mengambil ibroh bahwa ini semua adalah ketentuan dan takdir Allah serta berasal dari-Nya. Allah tidaklah mendatangkan musibah, kesialan atau bencana begitu saja, pasti ada sebabnya. Di antara sebabnya adalah karena dosa dan maksiat yang kita perbuat. Inilah yang harus kita ingat, wahai saudaraku. Perhatikanlah firman Allah ’Azza wa Jalla (yang artinya), ”Dan apa saja musibah yang menimpa kamu maka adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri.” (QS. Asy Syuraa [42] : 30)

Syaikh Sholih bin Fauzan hafizhohullah mengatakan, ”Jadi, hendaklah seorang mukmin bersegera untuk bertaubat atas dosa-dosanya dan bersabar dengan musibah yang menimpanya serta mengharap ganjaran dari Allah Ta’ala. Janganlah lisannya digunakan untuk mencela waktu dan hari, tempat terjadinya musibah tersebut. Seharusnya seseorang memuji Allah dan bersyukur kepada-Nya serta ridho dengan ketentuan dan takdir-Nya. Juga hendaklah dia mengetahui bahwa semua yang terjadi disebabkan karena dosa yang telah dia lakukan. Maka seharusnya seseorang mengintrospeksi diri dan bertaubat kepada Allah Ta’ala.” (Lihat I’anatul Mustafid dan Syarh Masa’il Jahiliyyah)

Jadi, waktu dan bulan tidaklah mendatangkan kesialan dan musibah sama sekali. Namun yang harus kita ketahui bahwa setiap musibah atau kesialan yang menimpa kita sudah menjadi ketetapan Allah dan itu juga karena dosa yang kita perbuat. Maka kewajiban kita hanyalah bertawakkal ketika melakukan suatu perkara dan perbanyaklah taubat serta istighfar pada Allah ’Azza wa Jalla.

Lalu pantaskah bulan Suro dianggap sebagai bulan sial dan bulan penuh bencana? Tentu saja tidak. Banyak bukti kita saksikan. Di antara saudara kami, ada yang mengadakan hajatan nikah di bulan Suro, namun acara resepsinya lancar-lancar saja, tidak mendapatkan kesialan. Bahkan keluarga mereka sangat harmonis dan dikaruniai banyak anak. Jadi, sebenarnya jika ingin hajatannya sukses bukanlah tergantung pada bulan tertentu atau pada waktu baik. Mengapa harus memilih hari-hari baik? Semua hari adalah baik di sisi Allah. Namun agar hajatan tersebut sukses, kiatnya adalah kita kembalikan semua pada Yang Di Atas, yaitu kembalikanlah semua hajat kita pada Allah. Karena Dia-lah sebaik-baik tempat bertawakal. Inilah yang harus kita ingat.

Marilah Kita Isi Bulan Muharram dengan Berpuasa

Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam mendorong kita untuk banyak melakukan puasa pada bulan tersebut sebagaimana sabdanya, ”Puasa yang paling utama setelah (puasa) Ramadhan adalah puasa pada bulan Allah – Muharram. Sementara shalat yang paling utama setelah shalat wajib adalah shalat malam.” (HR. Muslim no. 1163)

Dari hari-hari yang sebulan itu, puasa yang paling ditekankan untuk dilakukan adalah puasa pada hari ’Asyura’ yaitu pada tanggal 10 Muharram karena berpuasa pada hari tersebut akan menghapuskan dosa-dosa setahun yang lalu. Abu Qotadah Al Anshoriy berkata bahwa Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam pernah ditanyakan mengenai (keutamaan) puasa hari ’Asyura’. Beliau shallallahu ’alaihi wa sallam menjawab, ”Puasa ’Asyura akan menghapus dosa setahun yang lalu.” (HR. Muslim no. 1162)

Lebih baik lagi ditambah berpuasa pada tanggal 9 Muharram. Ibnu Abbas radhiyallahu ’anhuma berkata mengenai puasa Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam pada hari ’Asyura’. Beliau shallallahu ’alaihi wa sallam memerintahkan untuk berpuasa pada hari itu. Lalu para sahabat mengatakan,”Ya Rasulullah, hari ’Asyura’ adalah hari yang diagungkan oleh Yahudi dan Nashrani.” Kemudian Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam bersabda, ”Kalau begitu, tahun depan –jika Allah menghendaki- kita akan puasa pada hari kesembilan (Muharram)”. Ibnu Abbas radhiyallahu ’anhuma mengatakan,”Belum sampai tahun depan, Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam sudah meninggal dunia.” (HR. Muslim no. 1134)

Ibnu Rojab mengatakan, ”Di antara ulama yang menganjurkan berpuasa pada tanggal 9 dan 10 Muharram sekaligus adalah Imam Asy Syafi’i, Imam Ahmad, dan Ishaq. Sedangkan Imam Abu Hanifah memakruhkan berpuasa pada hari sepuluh saja (tanpa hari kesembilan).” (Latho’if Ma’arif, hal. 53)

Jadi, lebih baik adalah kita berpuasa dua hari sekaligus yaitu pada tanggal 9 dan 10 Muharram. Inilah tingkatan yang paling utama. Sedangkan berpuasa pada tanggal 10 Muharram saja adalah tingkatan di bawah tingkatan pertama tadi. Inilah yang dijelaskan Syaikh Ibrahim Ar Ruhailiy hafizhohullah dalam kitab beliau Tajridul Ittiba’.

Mudah-mudahan kita dimudahkan oleh Allah untuk melaksanakan puasa pada bulan Muharram. Insya Allah pada tahun ini, puasa ’Asyura’ jatuh (menurut perkiraan) pada hari Kamis 16 Desember 2010, Dan lebih baik lagi jika kita dapat berpuasa pada hari sebelumnya untuk menyelisihi Yahudi yaitu hari Rabu 15 Desember 2010. Wallahu a’lam bish showab.

Sejarah Syiah Bagian 1

2010-12-09T19:49:00.000-08:00

Bulan Muharram merupakan bulan yang diagungkan oleh orang syiah karena dalam bulan ini terdapat hari yang di agungkan oleh mereka. 10 Muharram adalah hari karbala bagi mereka. Maka Penting bagi kita untuk berhati-hati akan kesesatan mereka. Mari kita melihat sejarah munculnya syiah.
Sejarah Syiah
Di bawah ini adalah ringkasan sejarah kelompok rofidhoh, kanker yang menggerogoti umat islam, akan kita bahas peristiwa penting dalam sejarah mereka dengan menyebutkan peristiwa yang secara langsung berkaitan dengan mereka.
14 H. peristiwa yang terjadi pada tahun 14 H inilah pokok dan asas dari kebencian kaum rofidhoh terhadap Islam dan kaum muslimin, karena pada tahun ini meletus perang Qodisiyyah yang berakibat takluknya kerajaan persia majusi,nenek moyang kaum rofidhoH. Pada saat itu kaum muslimin dibawah kepemimpinan Umar bin Khottob Radhiyallahu Anhu.
16 H. Kaum muslimin berhasil menaklukkan ibukota kekaisaran persia, Mada’in. dengan ini hancurlah kerajaan persia. Kejadiaan ini masih disesali oleh kamum rafidhoh hingga saat ini.
23 H. Abu Lu’lu’ah Al Majusi yang dijuluki Baba Alauddin oleh kaum rofidhoh membunuh Umar bin Khottob Radhiyalahu Anhu.
34 H. Munculnya Abdullah bin saba’, si yahudi dari yaman yang dijuluki Ibnu sauda’ berpura2 masuk Islam, tapi menyembunyikan kekafiran dalam hatinya. Dia menggalang kekuatan dan melancarkan provokasi melawan khalifah ketiga Utsman bin Affan Radhiyalahu Anhu hingga dibunuh oleh para pemberontak karena fitnah yang dilancarkan oleh ibnu sauda’(abdullah bin saba’) pada tahun 35 H. Keyakinan yang diserukan oleh abdullah bin saba’ berasal dari akar yahudi nasrani dan majusi yaitu menuhankan Ali bin Abi Tolib Radhiyalahu Anhu, wasiat, roj’ah,wilayah, keimamahan , bada’ dan lain-lain.
36 H. Malam sebelum terjadinya perang jamal kedua belah pihak telah bersepakat untuk berdamai. Mereka bermalam dengan sebaik2 malam sementara Abdullah bin saba’ dengan konco-konconya bermalam dengan penuh kedongkolan. Lalu dia membuat provokasi kepada kedua belah pihak hingga terjadilah fitnah seperti yang diinginkan oleh ibnu saba’. Pada masa kelhilafahan Ali bin Abi Tolib kelompok abdullah bin saba’ datang kepada Ali bin Abi Tolib Radhiyalahu Anhu seraya berkata “kamulah, kamulah !!” Ali bin Abi Tolib menjawab :”siapakah saya?” kata mereka “kamulah sang pencipta !!” lalu Ali bin Abi Tolib menyuruh mereka untuk bertobat tapi mereka menolak. Kemudian Ali bin Abi Tolib menyalakan api dan membakar mereka.
41 H. tahun ini adalah tahun yang dibenci oleh kaum rofidhoh karena tahun ini dinamakan tahun jama’ah atau tahun persatuan karena kaum muslimin bersatu dibawah pimpinan kholifah Mu’awiyah bin Abi Sufyan Radhiyalahu Anhu sang penulis wahyu karena Hasan bin Ali bin Abi Tolib menyerahkan kekhilafahan kepada mu’awiyah, dengan ini maka surutlah tipu daya kaum rofidhoH.
61 H. Pada tahun ini Husein bin Ali terbunuh di karbala setelah ditinggal oleh penolongnya dan diserahkan kepada pebunuhnya.
260 H. Hasan Al Askari meninggal dan kaum rofidhoh menyangka bahwa imam ke 12 yang ditunggu-tunggu telah bersembunyi di sebuah lobang di samurra’ dan akan kembali lagi ke dunia.
277 H. Munculnya gerakan rofidhoh qoromitoh yang didirikan oleh Hamdan bin Asy’ats yand dikenal dengan julukan qirmit di kufaH.
278 H. Munculnya gerakan qoromitoh di bahrain dan ahsa’ yang dipelopori oleh Abu Saad Al Janabi
280 H. Munculnya kerajaan rofidhoh zaidiyah di So’dah dan San’a di negeri Yaman yang didirikan oleh Husein bin Qosim Arrossi.
297 H. Munculnya kerajaan ubaidiyin di mesir dan maghrib(maroko) yang didirikan oleh Ubaidillah bin Muhammad Al Mahdi.
317 H. Abu Tohir Arrofidhi Al Qurmuti masuk ke kota mekah pada hari tarwiya (8 Dzulhijjah)dan membunuh jamaah haji di masjidil Haram serta mencongkel hajar aswad dan membawanya ke ahsa’ hingga kembali lagi pada tahun 355 H. Kerajaan mereka tetap eksis di ahsa’ hingga tahun 466 H. Pada tahun ini berdirilah kerajaan Hamdaniyah di mousul dan halab dan tumbang pada tahun 394 H.
329 H. Pada tahun ini Allah telah menghiakan kaum rofidhoh karena pada tahun ini dimulailah ghoibah al kubro atau menghilang selamanya. Karena menurut mereka imam rofidhoh ke 12 telah menulis surat dan sampai kepada mereka yang bunyinya : telah dimulailah masa menghilangku dan aku tidak akan kembali sampai masa diijinkan oleh Allah, barangsiapa yang berkata dia telah berjumpa denganku maka dia adalah pembohong. Semua ini supaya menghindar dari paertanyaan orang awam kepada ulama mereka tentang terlambatnya imam mahdi keluar dari persembunyiannya.
320-334 H. Munculnya kerajaan rofidhoh buwaihi di dailam yang didirikan oleh buwaih bin syuja’. Mereka membuat kerusakan di baghdad. Pada masa mereka orang2 bodoh mulai berani memaki2 sahabt Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam.
339 H. Hajar aswad dikembalikan ke mekkah atas rekomendasi dari pemerintahan ubaidiyah di mesir.
352 H. Pemerintahan buwaihi menutup pasar2 tanggal 10 muharrom serta meliburkan semua kegiatan jual beli, maka keluarlah wanita2 tanpa mengenakan jilbab dengan memukul diri mereka di pasar. Pada saat itu pertama kali dalam sejarah diadakan perayaan kesedihan atas meninggalnya husein bin Ali bin Abi Tolib.
358 H. Kaum rofidhoh Ubaydiy menguasai mesir. Salah satu pemimpinya yang terkenal adalah Al Hakim biamrillah yang mengatakan bahwa dirinya adalah tuhan dan menyeru kepada pendapat reinkarnasi. Dengan ambruknya kerajaan ini tahun 568 H muncullah gerakan Druz.
(Bersambung)

Puasa dan Pemberantasan Korupsi

2010-08-15T23:56:00.000-07:00

Ibadah puasa disyariatkan dalam Islam pada tahun 625 Masehi / 3 Hijriah, setelah umat Islam dibawah pimpinan Rasulullah saw, hijrah ke Madinah dan melakukan peperangan melawan kafir Quraisy Mekah di medan perang Badar dan Uhud. Kedua perang yang terkenal dahsyat dan banjir darah itu, oleh Rasulullah saw, disebut sebagai peperangan dalam skala kecil.

“Kita baru saja pulang dari perang kecil menuju perang yang lebih besar” sabda Rasulullah saw di hadapan sahabatnya.

Sahabat kaget mendengar ucapan Rasul, lalu bertanya : “Masih adakah perang yang lebih besar dari perang yang banjir darah, ya Rasulullah?” Rasulullah saw menjawab “Sesungguhnya perang besar itu ialah perang melawan diri sendiri (hawa nafsu)”.

Pernyataan tegas Rasulullah saw, yang dikutip dalam uraian tersebut di atas mengisyaratkan bahwa lawan besar yang dihadapi setiap manusia ialah melawan diri sendiri. Siapa yang mampu mengendalikan dirinya sendiri dalam berbagai hal, itulah sesungguhnya sosok manusia yang meraih kemenangan. Seseorang yang memiliki kemampuan untuk mengendalikan dirinya sendiri, ia juga memiliki kemampuan yang efektif untuk mengendalikan orang lain.

Karena itulah, untuk menjadi pemimpin, sangat diperlukan kemampuan untuk memimpin diri sendiri. Seseorang yang ingin mendapatkan tempat yang terhormat di sisi Allah SWT, dalam kapasitas sebagai khairah ummah (sebaik-baik ummat), tentu disyaratkan agar ia mampu menjadi pemimpin yang efektif, yakni pemimpin yang mampu mengendalikan dirinya sendiri. Dalam konteks ini, ibadah puasa berfungsi sebagai sarana untuk menggodok seseorang yang beriman menjadi pemimpin yang patut diteladani.

Mengapa manusia terjerumus ke lembah kemaksiatan yang mengakibatkan dirinya terhina? Secara empiri menunjukkan, terjerumusnya manusia ke lembah kehinaan, disebabkan oleh ketidakmampuannya mengendalikan dan mengalahkan nafsunya sendiri sebagai musuh utama manusia dalam melakoni kehidupan mereka di bumi ini, yang disebut “nafsu syahwat”. Nafsu syahwat tersebut bertengger di dua tempat, yaitu perut dan bawah perut (faraj).

Perut adalah simbol tempat memenuhi segala kebutuhan materi. Karena dengan terpenuhinya kebutuhan perut manusia bertahan untuk menyambung hidupnya, bahkan demi hidup, ada saja di antara anak manusia menjual dirinya menjadi PSK (Pekerja Seks Komersial) misalnya, lantaran kebutuhan perut. Seorang oknum pejabat misalnya, melakukan korupsi uang negara, karena desakan perut untuk segera menjadi kaya raya. Menyalahgunakan wewenang dan kekuasaan yang dimilikinya untuk meraih keuntungan berupa fulus juga tidak terlepas dari ketidakmampuannya mengendalikan diri dari syahwat memperoleh keuntungan yang banyak.

Rasulullah saw, dalam salah satu hadits menyatakan bahwa : “…. perut manusia ukurannya sangat kecil dan pendek, akan tetapi luasnya melebihi luasnya tujuh lautan yang ada di dunia ini. Dan seorang anak manusia, baru berhenti untuk berusaha memenuhi kebutuhan perutnya, setelah perutnya diisi dengan tanah”.

Bukankah upaya memenuhi kebutuhan perut sebagai pertanda masih ada kehidupan? Benar! Namun yang diajarkan oleh Islam, penuhilah kebutuhan itu dengan mengikuti petunjuk Alquran dan Assunnah. Materi sangat dibutuhkan dalam konteks ajaran Islam, tetapi jangan diperbudak oleh materi.

Adapun sumber nafsu yang kedua ialah faraj. Sejarah manusia juga menunjukkan sungguh banyak manusia jatuh ke lembah kehinaan, jatuh dari kursi singgasana kekuasaan, penyebabnya karena ketidakmampuan membentengi dirinya dari desakan syahwat yang tidak terkendali. Kasus selingkuh misalnya adalah contoh konkrit yang mungkin pernah disaksikan oleh masyarakat. Video porno yang menghebohkan dan melibatkan selebriti cantik, adalah contoh yang sangat vulgar, ketidakmampuan mengendalikan diri dari nafsu syahwat.

Ketidakmampuan seseorang mengendalikan diri dari dua hal di atas, mengantar seseorang yang secara kebetulan memiliki kesempatan dan peluang, melakukan korupsi, menguapkan uang negara yang jumlahnya sangat besar.

Menurut kajian ICW, tren korupsi di Indonesia pada semester I-2010 meningkat, diindikasikan naiknya jumlah kasus, tersangka, dan kerugian negara akibat korupsi dibandingkan semester I-2009. ICW melaporkan pada semester I-2010 terungkap 176 kasus korupsi, 441 orang ditetapkan sebagai tersangka, dan kerugian negara akibat korupsi Rp, 2,1 triliun. Sementara semester I-2009 hanya 86 kasus yang disidik, 217 tersangka, dan kerugian negara Rp. 1,17 triliun. Sungguh luar biasa perilaku korupsi di negara ini.

Karena itu, jika umat Islam dan pemerintah bersungguh-sungguh untuk memberantas tindak kejahatan berupa korupsi, bulan Ramadhan ini adalah momen yang sangat strategis untuk melawan dan mengalahkan tindak kejahatan yang disebut korupsi!, sebab ibadah puasa yang disyariatkan kepada umat Islam, bertujuan untuk mengendalikan kedua sumber nafsu tersebut.

Siapa di antara manusia berhasil dalam melawan sumber nafsu tersebut, dia sosok manusia pemenang. Dia sosok manusia muttaqin. “Diwajibkan kepada kamu sekalian berpuasa, sebagaimana diwajibkan kepada umat-umat sebelum kamu, semoga engkau menjadi manusia muttaqin”… demikian informasi dari langit.

Oleh : Samiang Katu (Guru Besar UIN Alauddin Makassar)

Islam Phobia di Amerika

2010-08-15T23:53:00.000-07:00

Setelah melemparkan pesan kebencian lewat kaus bertuliskan : “Islam is of the Devil”, kini sebuah komunitas gereja di Amerika Serikat (AS), Dove World Outreach Center, akan menggelar “International Burn a Quran Day” (Hari Pembakaran Alquran Internasional), dalam rangka memperingati sembilan tahun tragedy WTC, serangan 11 September 2001. Lewat kampanye di sejumlah media maya, seperti Facebook dan Youtube, Pendeta Terry Jones mengajak orang untuk ikut mendukung gerakan tersebut. Dimana, lebih dari 1.500 anggotanya mengklik tombol “like” di Facebook dan jumlah tersebut diperkirakan terus bertambah menjelang hari pelaksanaannya.

Aksi Provokasi yang dilakukan Pendeta Florida Terry Jones, diungkapkan dalam sebuah wawancaranya dengan CNN, dengan mengatakan bahwa “Islam adalah setan, dimana agama Islam menyebabkan jutaan orang untuk masuk neraka, agama menipu, agama kekerasan. Pernyataan tersebut senada dengan ditulisnya dalam sebuah buku yang berjudul “Islam adalah setan”. Jones menyerukan kepada umat Kristen untuk membakar kitab suci umat Islam tersebut pada pukul 06.00-09.00 pagi, tanggal 9 September mendatang berdekatan dengan perayaan hari Raya Idul Fitri bagi umat Islam. Gagasan ini merupakan ide paranoid dan Islam Phobia yang sedang melanda Amerika akibat dari pemahaman yang sempit mengenai Islam.

Survei yang dilakukan Gallup Center for Muslim Studi menunjukkan bahwa 4 dari 10 orang Amerika mengalami prasangka anti-muslim. Dalam penelitian tahunan yang dirilis menunjukkan bahwa 58 persen orang AS mengatakan bahwa banyak diskriminasi yang terjadi akibat dari Islam phobia terhadap Muslim AS. Sedangkan menurut survei Pew, kepercayaan di kalangan warga AS bahwa Islam mendorong kekerasan telah mengalami fluktuasi pasca tragedy WTC. Pada tahun 2007, 45 persen orang AS berpendapat bahwa Islam lebih mungkin mendorong kekerasan daripada agama lain. Dimana, angka tertinggi dari kelompok yang mengatakan bahwa Islam mendorong kekerasan adalah Republikan Konservatif, yaitu sebanyak 68 persen.

Fakta tersebut visa dilihat dari artikel Elaine Sciolino, “A Voice to Calm the Angry Americana” yang dimuat New York Times, dimana seorang pembaca dari Montana menulis, “Saya benci kalian semua (Muslim) serta agama dan ajarannya. Dimana, akan terjadi konflik besar di masa depan, suatu pertempuran yang dahsyat di antara agama kalian (Islam) dengan agama kami (Kristen). Seorang pembaca lainnya bernama Tom menulis, “Saya ini warga AS. Saya tidak sabaran menunggu, sehingga kami tidak perlu lagi berurusan dengan kalian (Muslim).”

Pasca peristiwa 11 September 2001, Pemerintah AS tidak memberikan visa bagi sejumlah cendikiawan Muslim yang dicurigai memberikan dukungan pada kelompok-kelompok yang dianggap teroris. Kasus di setiap bulan Ramadhan, dimana sejumlah cendikiawan dan ulama dari luar negeri yang diundang untuk berceramah dan menjadi imam shalat Tarawih tidak mendapatkan izin masuk, bahkan yang sudah berada di AS kemudian dideportasi. Kondisi ini berimbas pada rencana kegiatan secara keseluruhan, sehingga jadwal yang telah disusun oleh sejumlah pusat kegiatan Islam selama Ramadhan harus diubah.

Kasus cendikiawan muslim Tariq Ramadhan juga tak diizinkan masuk. Pemerintah AS menuduh Ramadhan telah memberikan donasi sebesar 600 Euro ke sebuah lembaga kemanusiaan resmi di Perancis. Pada 2005 lalu cendikiawan Muslim asal Inggris, Zaki Badawi yang tidak diizinkan masuk ke AS dan tertahan di Bandara John F Kennedy, New York. Meskipun tujuannya ke AS memberikan kuliah tentang hukum dan agama di Chautauqua Institution.

Huntington dalam tesis The Clash of Civilization, menulis bahwa setelah Perang Dunia II berakhir maka peradaban barat akan menghadapi ancaman dari peradaban Islam. Pemikiran tersebut berdasarkan logika, “Islam has bloody borders” (Perbatasan negeri-negeri Islam berlumur darah). Senada dengan Huntington, Charles E Carlson dalam “Attacking Islam” menyatakan setelah “bahaya merah” (komunisme) berakhir, maka “bahaya hijau-lah” (Islam) yang akan menjelma menjadi ancaman barat. Ironisnya lagi, BenyBenjamin R barber merendahkan istilah “Jihad” sebagai nafsu kesukuan yang liar (Tribalism).

Jack Miles, mantan penasehat senior kepresiden AS dan anggota Dewan Kebijakan International untuk Pacific (Pacific Council on International Policy), dalam tulisannya yang dimuat pada awal 2002 menyatakan bahwa the Islamic Civilization, sebagai darah islam merupakan satu-satunya peradaban yang bisa mengancam Barat (Western Civilization). Seperti Huntington, Miles juga menyebut bahwa sepanjang sejarah, peradaban Islam telah menggariskan perbatasan yang berdarah-darah. Miles menyodorkan sejumlah kasus peperangan yang melibatkan Islam guna meyakinkan pembacanya.

Dalam bukunya American and Political Islam: Clash Civilization or Clash of Interest karya Fawas A Gerges, berbagai tesis yang dikemukakan dalam buku-buku karya penganut paham konfrontalis menjadikan Islam sebagai ancaman dunia. Dimana, kaum konfrontalis menggambarkan Islam anti-demokrasi dan anti-Barat, Islamis terlahir sebagai perebut kembali kekuasaan (irredentist).

Dengan menganggap Islam politik sebagai utopis yang radikal, mereka meyakini bahwa persaingan antara Islam dan Barat bukan Cuma urusan materi dan kepentingan politik, tetapi pertarungan budaya dan peradaban. Dengan menganggap Islam politik sebagai utopis yang radikal, mereka meyakini bahwa persaingan antara Islam dan Barat bukan Cuma urusan materi dan kepentingan politik tetapi pertarungan budaya dan peradaban.

Para intelektual konfrontalis meyakini bahwa Islam-lah yang akan memicu benturan peradaban, mendapat dukungan publikasi sangat luas oleh industri media Amerika. Sedangkan, buku-buku karya para cendikiawan, seperti Noam Chomsky, Esposito, Edward Said, atau pun Wilfred Contwald Smith yang punya pemahaman tentang Islam, lebih akomodatif bahwa Barat dan Islam harus bekerjasama dalam membangun peradaban dunia di abad 21, tidak mendapat tempat di media. Kondisi ini menyebabkan terjadinya bias bagi warga A.S, sehingga memicu gelombang Islam Phobia di Amerika.

Oleh : Aspiannor Masrie (Sekretaris Jurusan Ilmu Hubungan Internasional FISIP Unhas)

Pesan Terorisme dalam Lubang Hitam Komunikasi

2010-07-11T18:28:00.001-07:00

Teror adalah pesan. Teror bukanlah sekedar bom, darah, senjata, kekerasan dan kematian, tapi ia mengandung makna yang dalam akan sebuah eksistensi yang terabaikan dalam proses interaksi manusia. Ia berasal dari suatu ruang di mana eksistensi itu tidak bisa lagi dikomunikasikan dalam bentuk kata-kata. Kata-kata menjadi tidak bermakna, karena pihak yang diharapkan untuk mendengar kata-kata itu menjadi tuli. Komunikasi dimonopoli oleh satu pihak yaitu penguasa, baik pada level lokal, nasional maupun internasional, dan meminggirkan pihak lain entah itu bernama ras, suku, bangsa maupun agama.

Teroris adalah sender (pengirim pesan) yang sedang mengkomunikasikan sesuatu kepada receiver (Penerima pesan), yaitu penguasa yang memonopoli komunikasi. Penguasa dengan segala elemen kekuasaannya berupa uang, media, fasilitas, dan pengetahuan cenderung bersikap egosentris dan menutup ruang-ruang dialog. Kalaupun dialog dilakukan maka itu hanya sekedar formalitas di meja makan. Tak ada hasil.

Saat ini Israel kembali melanjutkan pembangunan permukiman Yahudi di Jerusalem Timur, setelah sebelumnya lambat tapi pasti, merampas tanah-tanah warga Palestina. Lalu, dimanakah kesepakatan dialog selama ini untuk memastikan Israel dan Palestina hidup berdampingan dan mengembalikan hak-hak warga Palestina yang telah dirampas? Beranikah Amerika Serikat dan Uni-Eropa untuk mencegah sekutunya Israel melakukan hal itu? Jika kita sepakat bahwa terror menciptakan ketakutan, kehancuran dan kematian, bukankah Israel sedang melakukan tindakan terror? Penguasa akan membenarkan tindakannya dan merasa benar sendiri. Kekuasaan cenderung korup. Ia selalu merasa menjadi sentrum yang harus diikuti oleh yang lain. Konformitas dan dukungan terhadap kepentingannya akan dianggap sebagai mitra, sedangkan penyimpangan dan perlawanan oleh suatu kelompok akan dicap sebagai teroris. Inilah yang disebut dengan standar ganda (double standard).

Amerika dan sekutunya sibuk berkhutbah tentang Hak Asasi Manusia, tapi di saat yang sama membenarkan tindakan pelanggaran HAM yang mereka lakukan di Irak, Afghanistan dan Palestina. Dengan justifikasi penumpasan terorisme, para penduduk di negara-negara ini dibunuh. Irak dihancur-leburkan dengan menuduh Saddam Hussein menyembunyikan senjata pemusnah massal. Padahal sampai detik ini, tuduhan itu tidak terbukti. Selanjutnya adalah para pejabat Israel telah digiring ke Mahkamah Internasional untuk mempertanggungjawabkan tindakan mereka menyerang Palestina tahun lalu? Tidak tanggung-tanggung, jumlah korban meninggal melebihi angka 1000, yang sebagian besar adalah wanita dan anak-anak. Dan kini, Israel kembali bersikap sewenang-wenang membangun apartemen untuk permukiman Yahudi di Jerusalem Timur.

Pada berbagai kesempatan para “teroris” mengatakan bahwa mereka akan melawan siapa saja yang selama ini telah menciptakan ketidakadilan, pembunuhan, dan merampas hak-hak kaum muslim. Selama ketidakadilan itu terjadi, maka selama itu pula terror akan tetap hidup. Di satu sisi, bom bunuh diri tidak dibenarkan, tapi di sisi lain penguasa harus membuka diri dan bersikap adil.

Pada titik yang timpang inilah, lubang hitam komunikasi terjadi. Komunikasi adalah esensi kehidupan manusia. Sifat manusia adalah ingin didengarkan, diperhatikan, dan dihargai. Pengingkaran terhadap esensi ini, baik pada level terendah sampai ke level tertinggi, sedikit demi sedikit akan menyebabkan lubang hitam berupa benturan atau gesekan baik pada level verbal berupa kata-kata maupun non-verbal berupa tindakan fisik. Ketika bahasa verbal buntu, maka bahasa non-verbal berupa bom dan senjata akan berbicara. Komunikasi bukanlah sekadar pertukaran tanda-tanda, tapi bagaimana pengirim dan penerima menjadikan tanda dan maknanya untuk saling mendengarkan, menghargai, dan menyelami. Komunikasi membutuhkan kesetaraan. Hal ini hanya bisa dilakukan jika masing-masing pihak menahan diri untuk tidak memaksakan kehendaknya. Masing-masing lebih mendahulukan kepentingan teman (bukan lawan) bicaranya daripada kepentingannya sendiri. Inilah esensi komunikasi yang bisa dibawa ke semua level baik lokal, nasional maupun internasional.

Indonesia, misalnya, mempunyai sejarah kelam disintegrasi oleh beberapa wilayah atau provinsi. Hal ini terjadi karena pada tingkat komunikasi dan implementasi, pemerintah pusat cenderung memaksakan kehendak dan mengabaikan aspirasi lokal. Begitupula dengan aksi-aksi unjuk rasa yang sering terjadi belakangan ini. Unjuk rasa artinya menunjukkan perasaan atau keinginan dengan menggunakan berbagai tindak komunikatif dengan tujuan agar didengarkan dan dihargai. Tak ada komunikasi yang terjadi pada ruang-ruang kosong. Konteks saat ini adalah telah terjadi ketimpangan pembangunan dan penguasaan sumber daya alam pada setiap level yang memicu kelimpahan pada satu sisi dan kemiskinan di sisi lain. Tanda-tanda ketimpangan ini sebetulnya sudah sangat lama terjadi ketika kapitalisme memberikan ruang kepada siapa saja untuk bertindak sewenang-wenang lalu menutup ruang-ruang dialog yang berujung pada “yang kuatlah yang menang”.

Pesan terorisme hadir dengan tujuan untuk mengingatkan kepada dunia bahwa ada yang salah dengan penyelenggaraan sistem global yang cenderung abai. Kekuasaan perlu meredefinisi diri dan menempatkan kesetaraan dan penghargaan kepada setiap kelompok di atas segala-galanya. Sekali lagi, terorisme bukanlah atas dasar agama. Tak ada agama yang menganjurkan kekerasan. Justru sebaliknya, agama menganjurkan perdamaian. Ia adalah rahmat yang diturunkan oleh Allah SWT agar hamba-Nya senantiasa saling mengasihi. Yang paling mungkin adalah agama dijadikan sebagai justifikasi untuk membenarkan tindakan politik seseorang atau kelompok.

Bukankah Yahudi, Kristen dan Islam berasal dari satu sumber yang sama? Kedatangan satu agama setelah agama yang lain adalah untuk saling melengkapi satu sama lain. Namun sayang, kepentingan politik telah memporak-porandakannya.

Oleh : Andi Muhamad Irawan (Asisten Dosen FBS UNM, dan Mahasiswa ELS PPS FIB Unhas)

Nikah Mut'ah Bukan Solusi

2010-07-07T17:27:00.003-07:00

Para ulama berpendapat mengenai apakah benar Nabi Muhammad saw pernah mengharamkan nikah mut’ah itu. Larangan Umar bin Khattab ra terhadap nikah mut’ah bukan pengharaman suatu syari’at, tetapi demi menjaga kemaslahatan umat kala itu. Salah satu pendapat yang kompromistis ialah bahwa Nabi Muhammad saw dua kali mengizinkan nikah mut’ah dan dua kali melarangnya. Larangan ini bukan pembatalan, tetapi penyesuaian dengan kondisi, kebutuhan yang mendesak atau darurat. Maka nikah mut’ah itu hanya diperbolehkan dalam keadaan darurat, seperti bepergian jauh atau perang dan tidak membawa istri.

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa para ulama telah ijma’ baha Nabi Muhammad saw telah mengharamkan nikah mut’ah di dalam hadits yang shahih. “Dulu saya mengizinkan kamu nikah mut’ah dengan wanita, dan Allah telah mengharamkannya sampai hari kiamat. Maka barangsiapa yang di sisinya ada wanita (yang dinikahi secara mut’ah) maka biarkanlah ia pergi dan janganlah kamu mengambil (kembali) sedikitpun apa yang kamu berikan kepada mereka” (HR Muslim). Dari Salam bin Al-Akhwa berkata: Rasulullah saw telah memberikan kelonggaran pada tahun Authas untuk nikah mut’ah selama tiga hari, kemudian beliau melarangnya (HR Muslim). Berkata Ali ra: Nabi saw telah melarang nikah mut’ah pada tahun (Khaibar). (HR Bukhari Muslim). Masih dari Ali ra bahwa Rasulullah saw telah melarang nikah mut’ah dan keledai kampung pada hari khaibar (HR Imam yang tujuh kecuali Abu Dawud), para Imam mazhab yang empat dan jumhur (mayoritas) para sahabat menetapkan bahwa nikah mut’ah hukumnya haram dan batil.

Larangan Umar ra adalah merupakan larangan syari’at karena ia paham bahwa Rasul saw telah mengharamkan nikah mut’ah dua kali setelah menghalalkannya dua kali pula. Ada beberapa sahabat yang tetap membolehkan praktik nikah mut’ah karena belum mendapat informasi lengkapnya. Namun setelah Umar ra melarangnya, maka mereka sepakat 9ikut larangan tersebut sehingga dapat disebut ijma’ sahabat. Berkata Mamduh al-Buhairiy: sewaktu Umar ra menetapkankan larangan nikah mut’ah di hadapan para sahabat ra, maka tidak seorangpun diantara mereka yang menyanggahnya. Padahal para sahabat sangat kritis terhadap hal-hal yang bertentangan dengan agama. Para khalifah pun tidak segan-segan mengubah pendapatnya jika bertentangan dengan kebenaran.

Andaikata larangan Umar ra terhadap nikah mut’ah ini tidak sesuai syariat, pasti para sahabat menegurnya. Bahkan di antara para sahabat yang ada pada saat itu adalah Ali ra, apakah beliau akan mendiamkan kesalahan Umar ra. Bukti kebenaran larangan Umar ra terhadap nikah mut’ah ialah bahwa setelah Ali ra menjabat khalifah, beliau tetap mengamalkan larangan Umar itu dan tidak mengubahnya. Setelah jelas status nikah mut’ah itu diharamkan maka yang diharamkan itu tidak boleh menjadi solusi bagi remaja atau lelaki yang merasa dirinya darurat lalu menempuh nikah mut’ah. Membolehkan yang haram dengan alasan darurat tidak boleh sembarangan, bisa merusak norma agama, karena bisa memudah-mudahkan darurat, sehingga yang bukan darurat didaruratkan.

Ini jauh berbeda dengan masalah kebutuhan syahwat. Di sini tidak ada istilah darurat, jika tidak tersalurkan satu bulan, satu tahun, 10 tahun sama sekali tidak menimbulkan ancaman jiwa. Dalam hadits Nabi Muhammad saw menyebutkan bahwa jika seorang lelaki belum mampu kawin, maka berpuasalah. Jadi, disuruh untuk berpuasa, tidak disuruh nikah mut’ah. Juga ulama-ulama yang mu’tabar terutama imam empat mazhab sama sekali tidak menganggap nikah mut’ah sebagai solusi, bahkan sepakat mengharamkannya. Maka silahkan mencari solusi tapi jangan dengan yang diharamkan.

Oleh : M. Said Abd. Shamad (Pengurus MUI Makassar)

Dosa Berjejaring Kasus Video Porno Artis

2010-07-01T21:10:00.000-07:00

Hingga hari ini, pemberitaan kasus video mesum artis yang “diduga keras” dilakukan oleh tiga artis papan atas Indonesia, Ariel Peterpan, Luna Maya dan Cut Tari masih menghiasi layar kaca dan media cetak. Penyebaran “virus” video ini begitu cepat dan massif sehingga mengkhawatirkan banyak pihak; orang tua, guru dan pemerintah. Dalam rapat dengar pendapat (hearing) di gedung DPR 16 Juni lalu diputuskan agar pemerintah melalui Kementerian Informasi dan Komunikasi serta kepolisian sesegera mungkin menuntaskan kasus ini.

Menyimak kasus video mesum ini, mengingatkan kita kepada hadits Nabi Muhammad saw, yang artinya ; 1) “Barangsiapa yang menunjukkan kepada orang lain sebuah kebajikan, maka jika orang itu melakukannya, dia akan mendapat pahala sama seperti orang yang melakukannya” (HR. Bukhari). Hadits ini mengisyaratkan jika seseorang memberikan ilmu, jalan atau petunjuk kepada orang lain untuk melakukan sebuah kebajikan dan kebajikan tersebut dikerjakan secara terus menerus, maka pahalanya bukan saja diterima oleh pelakunya, tetapi juga orang pertama yang memberikan jalan , pengetahuan atau petunjuk tersebut.

Pada hadits lain Nabi bersabda : “Jika anak Adam (manusia) meninggal, terputuslah seluruh amalnya kecuali tiga hal, yaitu sedekah jariah, ilmu yang bermanfaat, dan anak saleh yang selalu mendoakannya” (HR. Bukhari-Muslim). Hadits ini menerangkan adanya istilah amal jariah (mengalir), yaitu perbuatan yang mendatangkan pahala berkesinambungan (mengalir) jika dilakukan, meski pelakunya telah wafat. Perbuatan yang terus-menerus mengalirkan pahala ini adalah : 1) sedekah yang disumbangkan untuk kepentingan sosial, 2) ilmu yang disampaikan atau diberikan kepada orang lain sehingga mendatangkan manfaat dalam kehidupan, dan 3) anak saleh yang telah dididik oleh orangtuanya dan selalu mendoakannya.

Di dalam Islam, amal (perbuatan) ini dibagi menjadi dua macam, amal kebaikan dan keburukan. Amal kebaikan mendatangkan pahala, dan keburukan/kejahatan mendatangkan dosa. Hanya saja terdapat keutamaan pahala dibanding dosa. Pertama, jika seseorang sudah berniat berbuat baik, maka dia diberi satu pahala, sebaliknya jika berniat melakukan dosa, belum dicatat sebagai dosa. Kedua, jika seseorang melakukan perbuatan baik, maka ganjarannya bisa menjadi sepuluh kali lipat, sebaliknya jika perbuatan jelek, hanya satu kali lipat (QS. Al-An’am; 160). Ketiga, jika seseorang melakukan perjalanan dan berbuat amal kebajikan atau dalam keadaan sakit, maka Allah akan memberi ganjaran pahala seperti pahala yang dilakukan ketika ia dalam keadaan mukim dan sehat (Al-Qurtubi;116); 4) Al-Dahak meriwayatkan dari Nabi : Jika seseorang ketika mudanya banyak melakukan ibadah shalat, puasa dan sedekah, kemudian ia menjadi lemah ketika tua, maka Allah akan memberi pahala seperti halnya waktu mudanya.

Model pahala jariah dapat diibaratkan seperti sistem bisnis Multi-Level Marketing (MLM), yaitu sebuah sistem bisnis berjejaring yang bertujuan untuk memberikan kesempatan kepada semua orang menggapai impian menjadi seorang miliarder. Di dalam sistem ini, seorang yang mampu merekrut anggota baru, akan mendapatkan bonus dari hasil kerja anggota barunya. Jika anggota barunya tersebut juga mampu memberikan poin seperti yang ditargetkan, maka aktor utama yang berada pada level pertama tadi masih terus akan mendapat bonus, demikian pula aktor pada level kedua, ketiga, dan begitu seterusnya. Kesimpulannya, semakin banyak cabang-cabang dan ranting yang berada di bawahnya semakin besar peluang seseorang menjadi miliarder/milyoner.

Bagaimana dengan kejahatan? Memang di dalam QS. An-Najm:38, dan QS. An-Nhisa:111, secara tegas dijelaskan bahwa seseorang tidak akan memikul dosa orang lain. Artinya jika seseorang melakukan sebuah kejahatan atau perbuatan dosa, maka dosanya hanya untuk dirinya dan tidak dibebankan kepada orang lain. Akan tetapi menurut para ulama, kejahatan yang dimaksud adalah kejahatan yang bersifat individual dan personal. Artinya jika seseorang berbuat dosa seperti mencuri, merampok, mencopet, berzina, berjudi, minuman keras dan sejenisnya, maka dosanya dilimpahkan kepada dirinya, dan tidak dapat ditanggung oleh orang lain. Atau sama halnya, jika seseorang tidak mengerjakan shalat, puasa, tidak membayar zakat meski mampu atau berhaji, maka dosa akan kembali kepada dirinya, dan tidak seorangpun dapat mengambil beban dosa yang dipikulnya.

Bagaimana halnya dengan dosa berjejaring yang dapat menggoncangkan ketenangan dan kenyamanan sosial? Dalam kaitan ini, pendekatan kaidah ushul fikih “mafhum mukhalafah” sedikit banyak dapat membantu melihat problematika ini. Dalam perspektif ushul fiqh, mafhum mukhalafah bermakna menangkap makna di balik hamparan teks yang terbaca. Kaidah ushuliyah menghendaki pembaca untuk mampu menangkap makna dan pesan dibalik sebuah ungkapan atau pernyataan (teks suci). Oleh karena itu, betul Nabi hanya menyampaikan tentang efek pahala bagi orang yang menunjukkan kebajikan, tidak menyebut efek dosa bagi penyebar dan pengajar kemaksiatan, tetapi di dalam kandungan teks ini dapat ditangkap mafhum mukhalafah-nya. Atas dasar itu, dapat disimpulkan bahwa di dalam kebaikan terdapat amal jariah (pahalanya terus-menerus), maka mafhum mukhalafah-nya di dalam kejahatan pun ada kejahatan jariah (perbuatan jahat yang dosa terus mengalir), karena mendatangkan kerusakan dan keresahan sosial.

Jika seseorang memberi contoh yang tidak baik atau mengajarkan kemaksiatan kepada orang lain, lalu dengan contoh atau ilmu itu, orang lain secara massif dan berjejaring melakukan perbuatan seperti yang dicontohkan dan berpotensi merusak kehidupan sosial dan moral masyarakat, maka pelaku utama yang melakukan atau mengajarkan, atau memberi contoh, atau menyebarkan virus kemaksiatan, akan mendapat dosa yang terus mengalir.

Fenomena video porno yang diperankan oleh orang yang “diduga keras” artis papan atas Indonesia merupakan contoh nyata dari adanya dosa berjejaring ini. Tanpa disadari, pikiran masyarakat terutama anak-anak remaja sudah diracuni bahkan diteror dengan serangan virus video ini. Memang agak susah membendung penyebarannya sebagai efek dari kecanggihan IT (Information Technology), tetapi dengan menyadari adanya dosa berjejaring, paling tidak ada kontrol masyarakat untuk tidak menyebarluaskan. Dosa berjejaring bukan saja untuk kasus video porno ini, tetapi banyak perbuatan lain yang dianggap sepele oleh masyarakat, seperti gossip berjejaring yang mengandung fitnah dan adu doma yang berpotensi mendatangkan konflik dan disharmoni sosial, Wallahu a’lam.

Oleh Barsihannor : Dosen Pemikiran Islam UIN Alauddin Makassar.

Mengenal dan Memuliakan Ahlulbait Nabi Saw

2010-06-30T18:05:00.001-07:00

Anjuran seperti ini sangat mulia dan patut mendapat respons dari seluruh kalangan kaum muslimin di mana saja dan apapun golongannya. Bukankah di dalam tahiyat kita selalu mendoakan rahmat dan berkat untuk keluarga Nabi saw “Allahumma shalli ‘alaa Muhammad wa ‘alaa aali Muhammad” (Ya Allah curahkanlah rahmat kepada Nabi Muhammad saw dan keluarga Nabi Muhammad saw), dan “Wabarik ‘alaa Muhamad wa ‘alaa aali Muhammad” (Ya Allah, berkatalah Nabi Muhammad saw dan keluarga Nabi Muhammad saw).

Juga dalam Al-Qur’an, Allah berfirman : “Katakanlah (hai Muhammad) : aku tidak meminta kepada kamu suatu upah atas seruanku kecuali kasih sayang dalam kekerabatan (Asy-Syura, 42:23). Maksudnya (menurut sebagian ahli tafsir) Nabi saw hanya meminta mencintai dan berbuat baik kepada kerabatnya. Dalam ayat yang lain disebutkan tentang keutamaan dan kemuliaan ahlulbait sesuai Firman Allah : Sesungguhnya Allah menghendaki untuk menghilangkan kotoran dari kamu wahai ahlulbait dan membersihkan kamu dengan sebersih-bersihnya (Al-Ahzab, 33).

Dalam perjalanan Nabi saw dari haji wada’ di Arafah (Mekah) menuju Madinah, Nabi saw singgah di suatu tempat yang bernama Ghadir Khum dan berkhutbah mengingatkan para sahabat RA agar berpegang teguh kepada Al-Qur’an dan menjaga serta menunaikan hak-hak ahlulbait dengan sebaik-baiknya.

Berkata Zaid bin Arqam RA: Nabi saw pada suatu hari berdiri berkhutbah di hadapan kami di suatu tempat air (ghadir) yang disebut Khum, antara Mekah dan Madinah. Beliau memuji Allah dan menyanjung-Nya, menasehati dan memperingatkan lalu bersabda: “Amma ba’du, ketahuilah wahai manusia sesungguhnya aku ini hanya manusia biasa, dimana utusan Tuhanku (malaikat) sudah hampir datang kepadaku, lalu aku memenuhi (panggilan Tuhanku). Maka saya meninggalkan kepada kamu tsaqalain (dua pusaka, dua yang berbobot); yang pertama kitab Allah di dalamnya ada petunjuk dan cahaya, maka ambillah kitab ini dan berpegang teguhlah dengannya. Lalu beliau mendorong kepada Kitab Allah dan menggembirakan dengannya. Kemudian beliau bersabda “dan ahlulbaitku, aku ingatkan kamu akan Allah terhadap ahlulbaitku, aku ingatkan kamu akan Allah terhadap ahlulbaitku, aku ingatkan kamu akan Allah terhadap ahlulbaitku” (Shahih Muslim).

Para ulama menambahkan akan kekhususan dan keutamaan para ahlulbait dan kerabat Nabi saw antara lain: Pertama, tidak dihalalkan memakan zakat karena zakat itu kotoran harta (HR. Muslim). Kedua, mereka turut mendapat bagian dari harta rampasan perang (Al-Anfal, 8;4) dan dari harta fai’ (rampasan dari musuh yang didapat tanpa perang) (Al-Hasyr, 59;7). Ketiga, mereka mempunyai nasab (garis keturunan yang utama). Sabda Nabi saw: Sesungguhnya Allah memiliki Kinanah dari anak Nabi Ismail as, dan memiliki Quraisy dari Kinanah, lalu memilih Bani Hasyim dari Quraisy, serta memilihku dari Bani Hasyim (HR. Muslim).

Berdasarkan keterangan di atas maka kaum muslimin sejak awal Islam, yaitu para sahabat, para tabi’in dan tabiat-tabi’in sampai sekarang ini masih menghormati dan mencintai para keturunan ahlulbait dan kerabat Rasul saw. Dalam masyarakat Bugis dan sekitarnya keturunan ahlulbait Rasul saw itu dipanggil “Puang Sayye” untuk laki-laki, dan “Puang Syarifah” untuk perempuan.

Siapakah Ahlul Bait Nabi saw? Menurut bahasa ahlulbait artinya penghuni rumah, tapi kadang-kadang ahlulbait itu diberi makna khusus, yaitu istri, seperti dalam Al-Qur’an, kata : Saara bin ahlihi, artinya ia (Nabi Musa) berjalan bersama ahlinya (istrinya) (Al-Qashash, 28;29). Dalam hadits Nabi saw bersabda: Khairukum khairukum liahlihi wa ana khairun li ahliy artinya :orang yang paling baik di antara kamu ialah orang yang paling baik kepada ahli (istri)nya dan akulah orang yang paling baik kepada ahli (istri)ku. (HR. Tirmidzi). Dalam ayat lain : Rahmatullahi ‘alaikum wabarakatuhu ‘alaikum ahlil bait, artinya Rahmat Allah dan berkatnya atas kamu ahlulbait (Hud, 11;73). Yang dimaksud ahlulbait di sini ialah istri Nabi Ibrahim as.

Dalam pengertian agama Islam maka istilah ahlulbait mencakup beberapa makna. Pertama, para istri dan keturunan Nabi saw karena merekalah yang menjadi penghuni rumah Nabi saw, alasannya: a) Dalam Surah AL-Ahzab, 33;33 yang mengandung lafadz, ahlulbait, diawali dengan beberapa perintah kepada istri-istri Nabi saw, sehingga secara otomatis merekalah yang paling berhak disebut ahlulbait. Bahkan mulai ayat 28-34, berkaitan dengan petunjuk Allah kepada istri Nabi saw. b) Dalam tasyahhud kita membaca : Allahumma shalli ‘alaa Muhammad wa ‘alaa aali (keluarga) Muhammad, dalam hadits yang lain, Allahumma shalli ‘alaa Muhammad wa ‘alaa azwajihi wa dzurriyatihi (Ya Allah, rahmatilah Nabi Muhammad dan para istrinya dan keturunannya). Berarti istri dan keturunannya adalah keluarganya.

Kedua, Sayyidina Ali ra, Fatimah ra, Hasan ra dan Husain ra dan keturunannya. Berdasarkan hadits: Nabi saw keluar pada suatu pagi dengan memakai kain selimut wol dari bulu hitam lalu datanglah Hasan ra, maka Nabi saw memasukkannya, lalu datang Husain ra maka ia memasukkannya. Kemudian datang Fatimah ra maka ia pun memasukkannya, sehingga datanglah Ali ra, maka ia memasukkannya bersama-sama (ke dalam selimut itu) kemudian Nabi saw membaca Surah Al-Ahzab, 33;33.

Ketiga, termasuk ahlulbait (keluarga) Nabi saw ialah Bani (keturunan) Hasyim dan Bani (keturunan) Muththalib yang masuk islam. Hasyim adalah ayah Abd. Muththalib kakek Nabi saw, sedang Muththalib saudara Hasyim. Merekalah yang disebut dalam Al-Qur’an Surah Al-Anfal, 8;4) dan Surah Al-Hasyr, 59;7 sebagai dzilqurba (kerabat) Nabi saw yang berhak mendapat bagian harta rampasan perang (ghanimah) dan harga rampasan tanpa perang (fa’i). Ada sahabat ra bertanya kepada Nabi saw, kenapa Bani Muththalib diberikan bagian harta rampasan bersama Bani Hasyim, padahal ada juga saudara Hasyim yang lain seperti Abdusy-Syamsi Naufal yang juga mempunyai keturunan, kenapa tidak diberi bagian? Nabi saw menjawab : sesungguhnya Bani Muththalib dan Bani Hasyim itu satu. Mereka tidak berpisah di zaman jahiliyah dan di zaman Islam (HR. Bukhari).

Dengan menggabungkan keterangan di atas, maka kata ahlulbait Nabi saw, maka kata ahlulbait Nabi saw maksudnya ialah para istrinya, Bani Muththalib dan Bani (keturunan) Hasyim di mana Ali ra, Fatimah ra, Hasan ra dan Husein ra dan keturunan mereka semuanya termasuk di dalamnya. Membatasi pengertian ahlulbait Nabi saw hanya kepada Ali ra, Fatimah ra, Hasan ra, dan Husein ra serta keturunan Husein ra yang sembilan dalilnya lemah atau salah memahami dalil yang shahih. Ada pertanyaan yang menarik yaitu, kenapa imam yang sembilan sesudah Husain ra hanya diambil dari keturunan Husain ra? Bukan dari keturunan Hasan ra, padahal Hasan ra lebih tua dari Husain ra. Jawabannya ialah karena kesembilan imam tersebut adalah keturunan Husein ra dari perkawinannya dengan seorang putri bangsawan keturunan Kisra (raja) Persia (sekarang Iran). Semoga keterangan ini bermanfaat untuk mengenal siapa sebenarnya ahlulbait Nabi saw yang perlu kita muliakan dan kita cintai berdasarkan dalil yang shahih. Juga semoga menjadi renungan dan bandingan bagi orang-orang yang membatasi pengertian ahlulbait Nabi saw kepada orang yang tertentu saja, Amin.

Oleh : H.M. Said Abd. Shamad (Anggota MUI Makassar)

Bunga Bank Haram, Mengapa?

2010-06-21T02:25:00.001-07:00

Substansi perintah Allah pasti memberikan manfaat dan mashlahat serta kebahagiaan bagi manusia. Sebaliknya, segala yang dilarang pasti memberikan mudharat dan kerusakan bagi kehidupan peradaban manusia. Jadi adanya perintah dan larangan bagi manusia, hanyalah merupakan ujian bagi manusia sebagai makhluk yang diciptakan secara sempurna dan kecintaan Allah kepada hamba-hamba-Nya.

Dalam bidang muamalah salah satu hal yang harus dihindari adalah transaksi ribawi. Riba merupakan salah satu biang kerok terhadap kerusakan dan ketidakmapanan ekonomi, baik antar individu, kelompok maupun antar negara. Para filsuf Yunani dan Romawi sejak abad sebelum masehi telah mencela dan melarang pengambilan bunga. Plato, Aristoteles, Cato dan Cicero mengutuk orang-orang Romawi yang mempraktekkan pengambilan bunga.

Plato beralasan bahwa pengambilan bunga menyebabkan dua hal. Pertama, bunga menyebabkan perpecahan dan perasaan tidak puas dalam masyarakat. Kedua, bunga merupakan alat golongan kaya untuk mengeksploitasi golongan miskin. Sedangkan Aristoteles mengatakan bahwa fungsi uang adalah sebagai alat tukar dan menyebut bahwa bunga berasal dari sesuatu yang tidak jelas keberadaannya.

Larangan Islam tentang riba dalam Alquran paling lengkap dan memiliki tahapan, yang salah satu hikmahnya untuk menolak argumentasi orang-orang yang ingin membenarkan pengambilan riba/bunga. Tahap pertama menolak argumentasi bahwa pengambilan riba karena ada unsur membantu orang lain yang juga mengambil manfaat dari pinjaman tersebut, padahal sesungguhnya riba adalah suatu eksploitasi (QS 30:39). Kedua, bahwa riba hanya sesuatu yang buruk dalam keadaan tertentu dapat dimaklumi (QS 4:160-161). Ketiga, menolak argumentasi bahwa yang dilarang hanyalah riba yang berlipat ganda, padahal riba kecenderungan selalu berlipat ganda meskipun awalnya hanya sedikit (QS 3:130). Keempat, sebagai penegasan bagi orang-orang beriman untuk menghentikan pengambilan riba secara total meskipun sedikit atau sisa riba (QS 2:278-279). Bahkan Rasulullah saw mengingatkan bahwa Allah swt melaknat orang yang makan riba, memberi makan riba, penulisnya dan saksinya. Pada hadits lain dikatakan bahwa riba memiliki 73 cabang, yang paling rendah adalah sama jikalau seseorang menzinahi ibunya sendiri.

Lalu bagaimana kajian filosofinya sehingga riba itu dilarang dalam pandangan syariah? Pengharaman riba dan kebolehan untuk berdagang dalam Surah Al-Baqarah: 275 bahwa Allah swt menghalalkan keuntungan dari jual beli dan mengharamkan riba, menggerakkan aktivitas finansial ke arah bisnis dan transaksi yang bersandarkan aset. Hal ini mengimplikasikan semua transaksi finansial harus merupakan representasi dari transaksi riil atau penjualan barang, jasa atau manfaat.

Disamping itu, Islam menentukan suatu standar moral/perilaku yang hampir bersifat umum dalam semua masyarakat berada di dunia. Struktur keuangan Islam berkisar pada larangan atas penghasilan apapun yang berasal dari pinjaman/utang. Riba yang secara umum dikenal sebagai bunga adalah tambahan yang diambil sebagai premi dari debitur. Ia mewakili tingkat pengembalian atas transaksi yang melibatkan pertukaran uang dengan uang atau sebagai tambahan, karena adanya keterlambatan dalam pembayaran atas harga yang telah disepakati dari jual beli utang piutang.

Syariah Islam telah mengharamkannya karena menimbulkan ketidakseimbangan dalam perekonomian. Karena semua transaksi yang melibatkan pembayaran bunga dilarang keras, kontrak/aqad utang tidak dapat dijual berdasarkan premi atau diskon, dan transaksi pertukaran uang atau barang yang mempresentasikan uang seperti emas dan perak, harus seimbang dan dilakukan secara langsung. Dalam konteks keuangan syariah, pinjaman akan dianggap hanya sebagai transaksi moneter atau finansial, dimana hanya uang yang berpindah tangan dengan suatu jaminan pembayaran kembali sepenuhnya tanpa adanya imbalan bagi kreditur. Ia tidak akan dianggap sebagai investasi. Investasi dalam konteks syariah bukan sekedar transaksi finansial atau moneter di mana peralihan dana merupakan satu-satunya aktivitas. Investasi dianggap hanya jika menjadi bagian dari aktivitas riil atau ia sendiri merupakan aktivitas riil.

Oleh karena itu pembelian obligasi yang diterbitkan oleh pemerintah atau korporasi atau penempatan deposito di bank konvensional dalam bentuk pinjaman, tidak dianggap sebagai investasi karena hanyalah transaksi finansial dan tidak ada aktivitas riil yang terlibat di dalamnya. Akan tetapi jika dananya digunakan untuk membeli barang dan jasa riil, kemudian menjualnya pada suatu tingkat keuntungan, penggunaan dana seperti ini akan diperlakukan sebagai investasi. Namun penggunaan dana yang dipinjam berdasarkan bunga bank untuk membeli atau membangun aset fisik, bukan merupakan suatu aktivitas yang diperbolehkan.

Serupa dengan hal tersebut, pembelian dan penjualan dokumen finansial tidak akan dianggap sebagai investasi karena tidak ada aktivitas riil oleh pemegang yang terlibat dalam transaksi ini. Dengan kata lain, pendapatan pinjaman dilarang sementara pendapatan dan perdagangan dan investasi diperkenankan dan diperbolehkan.

Harta adalah milik Allah secara mutlak. Harta yang dimiliki manusia hanya merupakan amanah untuk dikelola dengan baik sesuai aturan-Nya agar memberi manfaat yang seluas-luasnya bagi kesejahteraan manusia untuk digunakan sebagai sarana ibadah. Riba merupakan larangan dalam muamalah secara tegas dan terperinci yang tentunya larangan ini memberikan efek yang buruk terhadap keseimbangan sosial ekonomi masyarakat, bangsa dan negara. Beban ini dapat dilihat pada bank untuk membayar bunga dari tabungan dan deposito yang harus dibayar secara pasti tanpa memperhitungkan tingkat keuntungan dan risiko dari bank, sehingga sering bank konvensional mengalami defisit pembayaran beban bunga (negatif spread). Apalagi jika terjadi krisis ekonomi, suku bunga aka semakin menggila sehingga tidak sedikit bank harus dilikuidasi karena beban bunga.

Beban bunga yang tinggi akan menyebabkan bank kesulitan memberikan kredit karena pasti bunga yang dijual harus lebih tinggi dibanding suku bunga untuk penabung. Karena itulah, pengusaha kesulitan meminjam kredit baik pengusaha besar apalagi usaha menengah dan kecil. Hal ini menyebabkan bank kesulitan memberikan kredit sehingga rata-rata LDR bank konvensional di bawah 50 persen selebihnya di pasar uang yang sarat dengan spekulasi dan tidak ada hubungannya dengan sektor riil, dibanding bank syariah rata-rata di atas 100 persen. Tentu ini akan berimplikasi terhadap pergerakan perdagangan dan investasi. Wallahu ‘Alam.

Oleh : Idris Parakassi (Konsultan Ekonomi Syariah)

Tips Ngawur Agar Cepat Mendapatkan Google Page Rank

2010-06-11T06:22:00.000-07:00

Berhubung saya masih awam dalam hal SEO dan masih baru di dunia blog diiringi keinginan kuat untuk berbagi sesama blogger baru, akhirnya saya putuskan untuk menulis tips ngawur yang sama sekali tidak ilmiah ini. Tidak ilmiah bukan berarti tidak pantas dicoba, karena tips inilah yang saya pakai hingga akhirnya beberapa hari yang lalu tepatnya awal bulan Juni 2010 blog Ladewa’s Library mendapatkan Google Page Rank 1, sekedar info kalau blog Ladewa’s Library ini adalah blog pertama saya dan baru nongol di bulan Januari 2010 ini. Sebenarnya saya ingin menulis tentang “Tips atau Cara Agar Cepat Mendapatkan Google Page Rank” tapi mungkin masalah ini lebih pantas ditulis oleh ahli atau master SEO yang blognya sudah berpagerank 3 atau 4 ke atas. Nanti kalau saya posting para master tadi mencibir “siapa sih lho, baru page rank 1 aja udah belagu!” heheee… bercanda senior.

Agar tidak kepanjangan kita langsung saja ke Tips Ngawur Agar Cepat Mendapatkan Google Page Rank

1. Daftar ke Search Engine
Tips yang satu ini ilmiah dan mutlak, tidak boleh tidak. Ini adalah langkah awal setelah blog kita sudah siap, buatlah beberapa tulisan kemudian daftarkan ke Google, Yahoo dan MSN. Ketiga search engine ini adalah yang paling penting karena paling banyak digunakan user untuk mencari sesuatu di internet. Caranya? Maaf, karena saya tidak bisa menjelaskan detailnya. Yang saya ingat sih kalau di google bisa daftar di www.google.com/addurl/ atau di google webmaster tools, yang lainnya cari sendiri aja ya…

2. Content / isi blog
Tips yang ini ada yang ilmiah dan ada yang tidak. Yang ilmiahnya dulu ya!. Tulislah sesuatu di blog yang sesuai dengan tema di blog anda, misalnya tema blognya tentang agama seperti di blog saya ini ya perbanyak artikel tentang agama. Kalau tema blog anda misalnya tentang musik, ya tulis tentang musik dan segala pernak-perniknya, ada juga yang blognya tentang kehidupan pribadi seperti blognya Raditya Dika dan Asal Eksis. Biasanya para master SEO menekankan untuk membuat artikel yang berkualitas dan tulisan sendiri agar tidak terdeteksi oleh crawler sebagai blog yang isinya cuma copy paste doang. Wets, apa pula itu crawler?, menurut faham saya crawler itu adalah robot yang ditugaskan oleh mesin pencari macam Google, Yahoo dan sebagainya untuk menjelajah ke site-site yang sudah terindeks dan memeriksa isi dari blog kita (kalau salah maaf ya!). Tapi bagi saya kualitas itu nomor dua, yang penting buatlah tulisan sebanyak mungkin yang anda bisa, idealnya sih dua atau tiga postingan tiap minggu atau jangan kurang dari sepuluh tulisan setiap bulannya. Intinya makin banyak isi dari sebuah blog maka peluang untuk mendapatkan pengunjung/traffic makin besar. Sekarang saya mau bahas tips yang tidak ilmiahnya, seperti isi di blog saya ini yang isinya sebagian besar membahas masalah agama 90 persennya adalah hasil jiplakan, artinya hasil tulisan sendiri hanya 10 persen, jadi kalau ada 10 artikel hanya 1 hasil pikiran saya berarti blog saya memang pantasnya hanya mendapatkan pagerank 1/10. Mungkin kedepannya saya bisa membuat tulisan sendiri 2 atau 3 dari sepuluh tulisan, jadi bisa mendapatkan pagerank 2/10 atau 3/10, inilah yang saya sebut teori ngawur mendapatkan pagerank namun masuk akal juga kan?. Bayangkan misalnya kalau blog anda berisi tulisan yang seluruhnya hasil tulisan sendiri tanpa hasil jiplakan, bisa saja blog anda mendapatkan pagerank 10/10 (tapi belum ada tuh di Indonesia gak tau di negara lain, mungkin paling tinggi PR 6). Menjiplak yang saya maksud disini tidak asal COPY-PASTE melainkan COPY-MODIF-PASTE, maksudnya kalau mengkopi hasil tulisan orang sebaiknya tidak dijiplak mentah-mentah tapi sebisa mungkin gaya atau cara penulisannya diubah terutama paragraf-paragraf awal, karena kata para master ini akan mempengaruhi posisi blog kita di mata search engine.

3. Keyword/Kata Kunci
Kata kunci atau keyword adalah salah satu faktor penentu agar tulisan anda berada di halaman pertama Google (atau mesin pencari lainnya) saat seseorang mencari sesuatu di internet. Kenapa harus di halaman pertama? Karena jika berada di halaman pertama maka peluang untuk mendapatkan pengunjung sangat besar. Pengalaman saya jika mencari sesuatu di internet, apabila dihalaman pertama tidak ketemu maka saya lebih memilih mengetik kata kunci yang lain dibanding membuka halaman kedua, ketiga dan seterusnya karena semakin jauh halamannya semakin tidak relevan pula dengan apa yang kita cari. Mengapa pula mendapatkan pengunjung itu penting? Ya buat apa juga kita ngeblog kalau tidak mengharapkan pengunjung, buat apa kita capek-capek menulis atau menjiplak kalau pengunjung itu tidak penting. Pengunjung/traffic blog kita adalah tolak ukur mesin pencari dalam menilai penting tidaknya blog kita dalam database mereka. Seperti misalnya tulisan “Tips Ngawur Agar Cepat Mendapatkan Google Page Rank” ini, kata kunci yang saya incar adalah “Tips Mendapatkan Google Page Rank” atau “Tips Cepat Mendapatkan Page Rank” dan lain-lain. Tapi karena blog saya masih berpagerank 1 sepertinya dengan kata kunci itu akan sulit tampil di halaman pertama karena keyword itu sudah terlalu banyak ditulis oleh master-master SEO, jadi palingan tulisan ini akan muncul di halaman pertama Google jika user mengetik “Tips Ngawur” atau “Tips Ngawur Mendapatkan Pagerank” dan lain-lain, tapi ada gak ya orang yang mencari artikel dengan kata kunci itu, heheee.... (wong namanya juga tulisan ngawur!?!?) blog, blog saya jadi mau-mau saya lah! :P

Dari uraian panjang lebar di atas sebenarnya saya cuma mau bilang bahwa kunci untuk cepat mendapatkan Google Page Rank adalah BANYAKNYA ARTIKEL dan KATA KUNCI YANG TEPAT, syaratnya ya tentu saja harus sudah terindeks di google seperti poin satu di atas, cuma itu saja sih menurut saya, adapun yang lain-lain seperti mensubmit artikel ke infogue atau lintas berita, atau mendaftarkan blog ke tecnorati, digg, blog catalog dan lain-lain itu semua ada di urutan sekian puluh sekian. Yang paling penting ya itu tadi kuantitas artikel dan keyword. Jadi para master SEO dan senior-senior yang kebetulan baca tulisan ngawur ini jangan protes ya, namanya juga tips ngawur.. hwehehe??!

Dapat Google PR 1 tapi Alexa Rank Makin Membengkak

2010-06-09T07:21:00.000-07:00

Senang campur sedih adalah gambaran perasaanku sekarang. Setelah lima bulan belajar ngeblog Ladewa’s Library akhirnya mendapat pengakuan dari Google, PAGE RANK 1 cihuyy. Sodara-sodari yang udah senior jangan pada ngeledekin ya! Wajar toh kalo saya senang karena itu menandakan bahwa Ladewa’s Library memang layak eksis di dunia per-blog-an. Tapi tunggu dulu, itu baru senangnya. Kalo sedihnya apa bang?, nah itu dia yang saya mau bicarakan.

Sedihnya itu karena Alexa Ranknya Ladewa’s Library tambah bengkak. Kemarin-kemarin itu peringkat Alexa blog ini udah sempat menyentuh angka 1 jutaan, tapi lama-kelamaan kok malah tambah tembem ya? Saat artikel ini ditulis peringkat Alexaku kembali ke angka 3.347.887 edan gak? Apa yang salah ya......!!?
Menurut para pakar sih ada beberapa langkah untuk merampingkan Alexa Rank, antara lain :

Traffic, kalo yang ini sih memang saya akui bahwa Ladewa’s Library ini masih relatif sepi dari pengunjung. Dalam satu hari paling banter 30 sampai 50 pengunjung, kadang-kadang juga sih sampai 100 atau 200 pengunjung tapi itupun cuma kalau lagi ada berita heboh atau berita biasa yang diheboh-hebohkan terus diposting di lintasberita-com atau infogue.com. Sebut saja misalnya “Tarian Seronok Candoleng-Doleng”, “Geger Mayat Hidup Kembali setelah 2 Hari Dikuburkan” dan lain-lain, namun gak tega juga tiap hari mesti ngibulin pengunjung biar dapat traffik yang bagus (heheee.... sok_alim dot com).
Alexa Toolbar, kalo yang ini sudah. Malahan Alexaku membengkak semenjak habis pasang Alexa Toolbar ini, apa emang ngaruh ya?
Alexa Widget, yang satu inilah yang jadi dilema. Gak dipasang berarti gak ikutin syarat alexa, dipasang artinya nunjukin ke orang-orang deretan angka-angka segitu panjang, ntar dikirain nomor telpon lagi wakakak..., tapi kayaknya mesti dipasang deh nanti juga akan ramping sendiri kok kalo Alexa berkenan, iya kan mas lex??....
Alexa Content atau menulis di blog tentang Alexa. Tau gak kalo sebenarnya inti dari semua yang dibicarakan tadi itu ya masalah ini (bingung kan?). Maksudnya begini, sebenarnya yang tadi kita bicarakan itu sebenarnya intinya hanya untuk memenuhi syarat yang satu ini (tulisan tentang Alexa). Walaupun judulnya “Dapat Google PR 1 tapi Alexa Rank Membengkak” namun sebenarnya ini saya tujukan agar para mata-mata yang ditugaskan Alexa tahu kalau postingan ini membicarakan tentang Alexa.

Kalau yang aku tahu sih cuma langkah-langkah itu kalo mau ningkatin peringkat Alexa. Mudah-mudahan dengan adanya tulisan singkat tentang Alexa ini walaupun cuma disisipkan bisa memberi sedikit dampak yang bagus buat blog ini khususnya Alexa Rank tadi. Kalo sobat-sobat punya saran yang lain tentang cara-cara meningkatkan peringkat Alexa tolong dibagi ya!!

Awal Mula Berdirinya Negara Israel

2010-06-03T21:21:00.000-07:00

Mungkin di antara sebagian pembaca belum tahu asal usul dan kapan sebenarnya awal mula berdirinya negara Israel, dan sejak kapan negara Yahudi ini mencaplok tanah Palestina.

Israel sudah berdiri di Palestina selama kurang lebih 60 tahun. waktu yang sangat lama. Mereka menjajah Palestina dan hanya menyisakan Gaza saja yang belum utuh mereka taklukan. Di Gaza, ada sebuah tembok besar yang tak pernah berhasil diruntuhkan oleh Israel: Hamas. Bagaimanakah Israel berdiri?

Gerakan antisemit di seluruh dunia melahirkan reaksi balik berupa gerakan Zionisme sedunia, yang digagas oleh Dr. Theodore Herzl (1896), seorang Yahudi Hongaria di Paris. Menurut Herzl, satu-satunya obat mujarab untuk menanggulangi antisemitisme adalah adalah dengan menciptakan suatu tanah air bagi bangsa Yahudi.

Melalui pamfletnya yang berjudul “Der Yuden Staat,” Herzl mulai mempropagandakan cita-citanya tersebut. Awalnya Herzl belum menegaskan di mana letak tanah air bangsa Yahudi akan dibangun. Mula-mula disebut Argentina atau Palestina. Tetapi dalam kongres kaum Zionis pertama di Basel, Swiss tahun 1897, mereka menetapkan Palestina sebagai pilihannya.

Alasan pemilihan Palestina adalah latar belakang historis untuk mengembalikan ”Haikal Sulaiman” yang merupakan lambang puncak kejayaan Kerajaan Yahudi di tanah Palestina (sekitar 975 – 935 SM). Maka, sejak 1930 eksodus Yahudi dari Eropa ke Palestina meningkat tajam, terutama pada Era Nazi Jerman (Perang Dunia II).Berdirinya Israel tidak lepas dari keruntuhan khilafah. Khalifah Turki Utsmani Sultan Abdul Hamid sebagai penghalang terbesar diturunkan sebagai Khalifah oleh gerakan Turki Muda.

Waktu itu, tahun 1909, Sultan Abdul Hamid mengeluarkan pernyataan keras kepada Yahudi: ”Seandainya kalian membayar dengan seluruh isi bumi ini, aku tidak akan menerima tawaran itu. Tiga puluh tahun lebih aku mengabdi kepada kaum Muslimin dan kepada Islam itu sendiri. Aku tidak akan mencoreng lembaran sejarah Islam yang telah dirintis oleh nenek moyangku, para Sultan dan Khalifah Uthmaniyah. Sekali lagi aku tidak akan menerima tawaran kalian!” Tidak heran kalau kemudian Yahudi berkonspirasi menghancurkan Sultan Abdul Hamid.

Pada Perang Dunia I (1914-1918), Turki Utsmani bergabung dengan Poros Central (Jerman, Austria-Hungaria) melawan Sekutu. Namun pada 1916, Inggris dan Prancis berkongkalingkong untuk membagi wilayah Timur Tengah dan terkenal dalam Perjanjian Sykes Picot. Dalam Deklarasi Balfor tahun 1917, Inggris mendukung pembentukan Negara Yahudi di tanah Palestina.

Berikut adalah isi surat dari Arthur James Balfour yang berdiri di belakang perjanjian laknat itu. ”Lord Rothschild yang terhormat, saya sangat senang dalam menyampaikan kepada Anda, atas nama Pemerintahan Sri Baginda, pernyataan simpati terhadap aspirasi Zionis Yahudi yang telah diajukan kepada dan disetujui oleh Kabinet. Pemerintahan Sri Baginda memandang positif pendirian di Palestina tanah air untuk orang Yahudi, dan akan menggunakan usaha keras terbaik mereka untuk memudahkan tercapainya tujuan ini, karena jelas dipahami bahwa tidak ada suatupun yang boleh dilakukan yang dapat merugikan hak-hak penduduk dan keagamaan dari komunitas-komunitas non-Yahudi yang ada di Palestina, ataupun hak-hak dan status politis yang dimiliki orang Yahudi di negara-negara lainnya . Saya sangat berterima kasih jika Anda dapat menyampaikan deklarasi ini untuk diketahui oleh Federasi Zionis.”

Tahun 1918, Palestina jatuh. Jendral Allenby merebut Palestina dari Khilafah Turki Utsmani. Setahun kemudian, secara resmi mandat atas Palestina diberikan kepada Inggris oleh LBB. Pada tahun 1947, PBB dengan sewenang-wenang membagi dua wilayah Palestina. 1948 menjadi tahun bersejarah bagi Yahudi karena merupakan tahun deklarasi pembentukan Israel. Tepat hari berakhirnya mandat dan penarikan pasukan Inggris dari Palestina dideklarasikan Pendirian Negara Israel, 14 Mei 1948.

Ada beberapa perang yang pantas diingat dalam sejarah berdarah Yahudi. Pada 1948 ada Perang Arab Israel I. Mesir, Jordania, dan Syria masing-masing menduduki Gaza, Tepi Barat dan Dataran Tinggi Golan. Pada 1967 terjadi Perang 6 Hari, Mesir, Jordani, Syiria menyerang Israel, tapi justru kehilangan ketiga daerah hasil perang 1948 bahkan Gurun Sinai lepas dari Mesir. Dan pada tahun 1973 terjadi Perang Yom Kippur, Mesir dan Syria menyerang Israel. Diikuti embargo minyak kepada negara-negara Barat.

Tapi pada tahun 1978 dalam Perjanjian Camp David, Mesir mendapatkan kembali Gurun Sinai dengan syarat tidak lagi memerangi Israel. Gaza, Tepi Barat dan Dataran Tinggi Golan tetap dalam kontrol Israel. Puncaknya pada tahun 1992 dibuat Perjanjian Oslo. Pengakuan PLO atas eksistensi Israel dan penunjukkan PLO sebagai otoritas resmi atas Jalur Gaza dan Tepi Barat. Sejak saat itu Israel semakin berdiri kokoh di tanah jajahannya, Palestina.

Gaza Strip, Penjara Raksasa dan Terbesar di Dunia

2010-06-03T06:38:00.000-07:00

Kemarin Israel kembali memperlihatkan kebrutalannya dengan membunuh para relawan kemanusiaan di kapal Mavi Marmara. Kapal ini membawa berton-ton bantuan makanan, pakaian, dan obat-obatan bagi warga Gaza yang menderita akibat blokade Israel. Peristiwa tragis yang terjadi kemarin membuka mata dunia kembali tentang penderitaan warga di jalur Gaza, Palestina.

Kekejaman Israel terhadap bangsa Palestina memang sudah diluar batas-batas peri kemanusiaan. Dua bangsa ini, Palestina dan Israel tidak pernah bisa hidup tenang. Bangsa Pelestina menuntut tanah mereka yang dirampas oleh Israel, sedangkan Israel berdalih bahwa tanah di Palestina itu adalah tanah yang dijanjikan oleh Tuhan kepada mereka seperti yang tertulis di dalam kitab Taurat.

Palestina saat ini terbagi menjadi dua wilayah yang terpisah, satu Tepi Barat (West Bank) dan satunya lagi Jalur Gaza (Gaza Strip), keduanya dipisahkan oleh wilayah Israel. Di kawasan Tepi Barat inilah terletak kota Yerussalem — kota suci tiga agama — dengan Masjidil Aqsa nya yang bersejarah. Sedangkan Jalur Gaza adalah kawasan yang miskin sumberdaya alam dan sejarah.

Jalur Gaza ini sebenarnya kecil saja, tidak lebih besar dari Jakarta. Panjangnya hanya 41 km dan lebarnya hanya 6 sampai 10 km. Namun, biarpun kecil, warganya terkenal lebih tertib dan lebih taat beragama. Ini berbeda dengan kawasan Tepi Barat yang warganya lebih liberal. Perbedaan gaya hidup ini karena di kedua wilayah itu memerintah dua partai berbeda. Di Tepi Barat memerintah faksi Fatah yang terkesan lebih lunak dalam berdamai dengan Israel, sedangkan di kawasan Jalur Gaza memerintah faksi Hamas yang lebih agamis dan tidak mau tunduk kepada Israel.

Sudah tiga tahun jalur Gaza diblokade oleh Israel, baik dari darat, laut maupun udara. Warga Gaza tidak bisa pergi kemana-mana, mereka terkurung di wilayah yang sempit itu. Mau lewat laut Mediterania, sudah menunggu kapal-kapal Isrel yang siap menghadang dan kalau perlu menembak mati orang Palestina. Mau lewat darat harus menyeberang daratan Israel atau pintu perbatasan dengan Mesir. Mesir juga tidak membuka pintunya bagi warga Gaza. Otomatis Gaza bagaikan penjara raksasa dan terbesar di dunia. Penduduk Gaza benar-benar terkurung di dalam penjara itu. Israel berharap dengan blokade itu ekonomi di Gaza lumpuh dan akhirnya Gaza bertekuk lutut kepada Israel.

Tetapi, apa yang terjadi? Kenyataanya Gaza tidak benar-benar lumpuh sama sekali. Meskipun infrastruktur di Gaza sudah dihancurleburkan oleh serangan Israel pada tahun 2009 yang lalu, Gaza tetap saja eksis. Kehidupan masih bisa berderak meskipun tetap terasa sulit. Blokade membuat warganya menjadi kreatif. Mereka menggali terowongan yang dalam dan panjang di bawah perbatasan Gaza dan Mesir. Lewat terowongan itulah perdagangan gelap berlangsung antara warga Mesir dan warga Gaza. Meskipun Pemerintah Mesir tidak mengakui Hamas dan terikat perjanjian dengan Isrel dan Amerika Serikat untuk ikut memblokade Gaza, namun warga Mesir berbeda dengan pemerintahannya. Orang Mesir tetap setali-sepersukuan dengan bangsa Palestina. Buktinya, mereka tetap menjalin hubungan perdagangan dan mengirim bantuan secara ilegal kepada sudara-saudaranya di Gaza.

Israel tampaknya lupa, bahwa secara psikologis jika orang ditekan dari mana-mana, maka ia semakin bertahan dan semakin militan. Bukan semakin lemah nyalinya, tetapi semakin kuat saja. Kenapa begitu? Karena, bagi warga Gaza hidup dan mati itu tidak ada bedanya. Apalah artinya hidup jika kemerdekaan hidup itu dirampas, namun mati begitu saja juga tidak ada gunanya. Oleh karena itu, mati terhormat adalah mempertahankan hidup dengan tidak mau tunduk kepada Israel. Kalaupun mati di tangan Israel demi mempertahankan hidup, mereka memandangnya sebagai mati syahid.

Hidup dalam penjara memang tidak enak. Bila anda dipenjara selama bertahun-tahun dan pasokan makanan terhenti, apa yang terjadi? Anda pelan-pelan akan mati kelaparan. Begitu juga Gaza, meskipun mereka masih tetap bertahan hingga saat ini, namun jika blokade itu terus menerus selama bertahun-tahun, pada suatu hari nanti pertahanan mereka akan runtuh juga juga. Krisis kemanusiaan yang dahsyat telah menanti. Obat-obatan yang dibutuhkan oleh warga yang sakit tidak bisa masuk. Ribuan orang mungkin akan sekarat menunggu ajal.

Maka, itulah yang menggerakan aktivis kemanusiaan dari seluruh dunia datang membawa bantuan makanan dan obat-obatan bagi warga Gaza. Persoalan di Gaza bukanlah persoalan agama, tetapi persoalan kemanusiaan dan hidup yang mendasar. Aktivis yang datang berasal dari berbagai kalangan bangsa dan agama, mulai dari kaum agamawan (pastor, ulama), politisi, pemenang hadiah nobel, dan relawan berbagai unsur lainnya. Mereka datang untuk menembus penjara yang dibuat oleh Israel. Tetapi sia-sia, belum lagi mereka sampai ke sana, Israel membunuh sebagian aktivis itu.

Mau berkata apa lagi kita melihat kekejian yang dilakukan oleh Israel itu. Sudah kering mulut untuk berteriak, sudah bengkak mata karena menangis, tetapi tidak ada tanda-tanda penjara itu akan terbuka. Kasihan warga Gaza. Israel telah memenjarakannya dan dunia tidak bisa berbuat apa-apa. Warga dunia hanya bisa menonton penghuni penjara itu berlari ke sana kemari, bagaikan para kelinci yang berlarian di dalam kerangkeng, sementara harimau dan singa siap menanti di luar kerangkeng itu.

Sejarah Jalur Gaza Palestina

2010-06-03T06:10:00.000-07:00

Israel kembali memamerkan kecongkakannya. Unjuk rasa di berbagai belahan dunia yang mengutuk pendudukan Israel di tanah Palestina seakan tak ada artinya bagi negeri Yahudi ini. Bahkan kapal pembawa bantuan kemanusiaan yang terdiri dari relawan-relawan dari berbagai negara pun dihadang dan diserang di tengah perairan bebas, beberapa di antara relawan terbunuh dan sebagian lainnya mengalami luka berat. Seakan-akan Israel ingin menunjukkan bahwa sebagai sekutu Amerika tak ada yang bisa menghentikan tindakan-tindakan biadab mereka. Gaza meradang dalam siksaan yang sepertinya tak berujung dan negara-negara Islam seperti tak berkutik melihat penderitaan saudara Muslim mereka di Palestina.

Kali ini kami ingin mengulas tentang Gaza sebagai kota yang penuh dengan sejarah panjang dari jaman Rasulullah hingga sekarang. Jalur Gaza atau sering disebut dengan Gaza adalah nama wilayah yang terletak di Timur Tengah, tepatnya di Palestina, sebelah barat daya Palestina ’48 (wilayah Palestina sebelum perang tahun 1948). Sebelah selatan berbatasan dengan Mesir, sebelah barat, timur dan utara berbatasan dengan wilayah Palestina ’48.

Gaza merupakan wilayah yang bentuknya memanjang dan sempit. Panjang wilayahnya 45 km, lebar 5,7 km di beberapa bagian dan 12 km di bagian yang lain yaitu berbatasan dengan Mesir. Sehingga jika dijumlah, luas Jalur Gaza adalah 365 km persegi.

Bagi Kaum muslimin, Gaza merupakan negeri yang bersejarah, negeri perjuangan dan negeri syuhada’, karena banyaknya rakyat Gaza yang syahid di jalan Allah, mulai dari bayi, anak-anak, remaja, hingga nenek-nenek dan kakek-kakek yang dibunuh tentara Zionis Iarael.

Gaza akan selalu diingat dan dikenang khususnya bagi mereka yang mencintai keluarga Rasulullah saw, bagi mereka yang menjadi pengikut mazhab Imam Syafi’i, bagi mereka yang berjuang dan melanjutkan perjuangan Imam Hasan Al Banna dengan gerakannya yang terkenal, Al Ikhwan Al Muslimin.

Datuk Rasulullah saw, Muhammad bin Abdillah, wafat dan dikubur di Gaza. Datuk Rasulullah saw namanya adalah Hasyim bin Abdu Manaf. Beliau adalah orang tua dari kakek Rasulullah saw, Abdul Muththalib yang terkenal dengan sebutan Syaibah karena ada segumpal rambut putih di kepalanya.

Imam Syafi’i, murid Imam Malik, pendiri mazhab Syafi’i, lahir pada bulan Rajab tahun 150 H (767 M) di Gaza, hari kelahiran Imam Syafi’i bertepatan dengan hari wafatnya Imam Abu Hanifah di Baghdad dan wafatnya Imam Ibnu Juraij Al Makky, seorang alim besar di kota Makkah, dikenal dengan Imam Ahli Hijaz.

Imam Syafi’i, nama lengkapnya Muhammad bin Idris bin Abbas bin Utsman bin Syafi’i bin Saib bin Ubaid bin Abu Yazid bin Hasyim bin Abdul Muththalib bin Abdu Manaf bin Qushaiy. Silsilah dari jalur ibunya, Fathimah binti Abdullah bin Al Hasan bin Husain bin Ali bin Abi Thalib (paman Nabi saw).

Bagi umat Islam yang mengikuti mazhab imam Syafi’i seharusnya memiliki kepedulian yang tinggi terhadap Gaza, kota kelahiran Iman Syafi’i, yang saat ini penduduknya sedang disiksa secara masal oleh Zionis Israel dengan cara blokade.

Akibat blokade yang diterapkan penjajah Zionis Israel terhadap rakyat Gaza, maka kebutuhan pokok berupa makanan, susu untuk bayi, obat-obatan dan BBM (Bahan Bakar Minyak) tidak dapat masuk Gaza.
Berbagai obat-obatan yang dibutuhkan rakyat sudah menipis dan sebagian sudah habis. Jenis obat yang habis tersebut diperkirakan berjumlah 160 jenis. Sekitar 90 alat kedokteran sudah tidak dapat dipakai lagi karena tidak ada suku cadang yang dapat digunakan untuk memperbaikinya.

Apabila “kejahatan kemanusiaan” ini dibiarkan terus, tanpa ada yang mau dan mampu mencegahnya, maka tidak menutup kemungkinan akan terjadi tragedi kemanusian di abad modern.

Gaza adalah tempat yang pernah dikunjungi oleh Mursyid ‘Am Al Ikhwan Al Muslimin, Imam Hasan Al Banna, didampingi Ustadz. Abdah Qasim, Sa’duddin Al Walili dan Syekh Muhammad Farghali, Jum’at, 1948.

Imam Hasan Al Banna datang langsung ke kota Gaza, Palestina ditengah kesibukannya dalam berdakwah, untuk memberikan semangat kepada pasukan Al Ikhwan Al Muslimin yang berjihad di Palestina dan memberikan dukungan serta bantuan nyata kepada rakyat Palestina yang sedang berjuang melawan penjajah.

Ketika berada di kantor cabang Ikhwan, di kota Gaza Hasyim, Palestina, Imam Hasan Al Banna menulis kalimat singkat dibuku tamu yang tersedia. Kalimat tersebut tertulis dengan jelas: Hari ini, aku mengunjungi Kantor Cabang Ikhwan di kota Gaza Hasyim. Aku mempertanyakan asal-usul nama ini, Gaza Hasyim. Seseorang berkata kepadaku bahwa Hasyim adalah kakek Rasulullah saw yang kuburannya terdapat di kota Gaza.

Sekarang di Gaza, Palestina, negeri tempat dikuburnya datuk Rasulullah saw, Hasyim bin Abdu Manaf, tempat lahirnya Imam Syafi’i, tempat yang pernah dikunjungi Imam Hasan Al Banna, penduduknya sedang menderita, gelap gulita setiap hari karena pasokan BBM untuk listrik dihentikan Zionis Israel, anak-anak hidupnya tercekam, ketakutan, kebutuhan pokok makin menipis, makanan sulit didapat, penderitaan tersebut akibat blokade yang dilakukan penjajah Zionis Israel.

Disamping itu, dengan adanya tembok pemisah yang tingginya 8 m dan dalamnya 6 m dari permukaan tanah, tembok pemisah dikenal dengan nama “tembok rasialis” atau “tembok apharteid”, praktis penjajah Zionis Israel telah memenjarakan dan mengurung penduduk Gaza yang berjumlah sekitar 1,5 juta orang di kawasan yang luasnya 365 km persegi.

Sungguh sangat menyedihkan, sangat memilukan, betapa tidak? Umat Islam yang berjumlah sekitar 1,3 milyar tidak mampu menghentikan kebiadaban dan kezaliman yang dilakukan penjajah Zionis Israel di Gaza, Palestina.

Kezaliman yang dilakukan penjajah zionis Israel sampai kini masih terus berlanjut, bahkan mereka juga melakukan politik adu domba, politik devide et impera diantara rakyat Palestina.

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

Sesungguhnya orang-orang mukmin adalah bersaudara karena itu damaikanlah antara kedua saudaramu dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu mendapat rahmat. (QS:Al Hujuraat: 49 :10).

Apakah kita membiarkan saja rakyat Palestina ditindas, dijajah, dizalimi Zionis Israel? Lantas dimana ukhuwah kita? Dimana solidaritas kita? Dimana keimanan kita?

Rasulullah saw pernah bersabda:
Tidak beriman seseorang dari kamu sehingga ia mencintai saudaranya seperti ia mencintai dirinya sendiri. (HR. Bukhari dan Muslim dari Anas ra).

Barangsiapa menghilangkan kesusahan seorang muslim, niscaya Allah akan menghilangkan satu kesusahan di hari kiamat. Barangsiapa menutup aib seorang muslim, niscaya Allah akan menutup aibnya di hari kiamat. Allah selalu menolong hamba selama dia menolong saudaranya. (HR. Muslim).

Sekarang, marilah kita buat sejarah yang baik, sejarah yang akan bermanfaat untuk kita dan anak cucu dikemudian hari, sejarah yang dapat menghibur dan menyenangkan hati saudara-saudara kita di Gaza khususnya dan Palestina umumnya.

Caranya? Bantu mereka dengan doa! Dengan dana! Dengan tulisan dan lisan! Tunjukkan rasa empati dan peduli terhadap perjuangannya! Jangan membeli makanan dan minuman serta produk lainnya yang keuntungannya diberikan untuk Zionis Israel. Jika tidak mau membantu, jangan buat mereka sakit hati dengan prilaku borju, hedonis, materialis yang dipertontonkan secara vulgar tanpa ada perasaan malu.

Wasiat Rasulullah kepada Abi Dzar Al-Giffary

2010-05-24T18:22:00.000-07:00

Abi Dzar Al-Giffary adalah seorang sahabat Rasulullah yang sangat dekat dan amat mesra dengan beliau. Ia menyebut Rasulullah lain dari sahabat yang lain, menyebut beliau dengan sebutan “khalilie” (sahabatku yang akrab). Abi Dzar menonjol dalam keikhlasannya berjuang, dan ia sangat cinta dan sayang kepada kaum fakir-miskin, dan karena itu ia sering dianggap Bapak kaum fakir-miskin, dan ada pula ia digelari orang sebagai Bapak sosialis Islam. Ia tidak kenal kompromi dalam membela kebenaran dan menghancurkan kebatilan dari manapun juga datangnya. Ia beroposisi kepada Khalifah Usman bin Affan karena dipandangnya pemerintahan di kala itu terlalu royal dengan uang negara untuk kepentingan klien dan family golongan yang berkuasa. Kepada Khalifah Usman ia berkata: “Beri kabarlah orang-orang yang menumpuk harta benda ini dengan api neraka yang membakar!” dan kemudian ia susuli dengan membacakan firman Allah : Dan orang-orang yang menumpuk emas dan perak dan ia tidak nafkahkan di jalan Allah, maka peringatkanlah, bahwa mereka akan menderita azab yang sangat pedih!” (Al-Qur’an, Surat At-Taubah ayat 34).

Karena sikapnya yang radikal dan tidak kenal kompromi itu, pemerintahan Usman takut kepadanya karena pengaruhnya yang besar kepada umat sebagai sahabat Nabi yang dipercaya. Usman membuangnya ke Syria yang waktu itu diperintah oleh Gubernur Muawiyah yang terkenal korup itu. Di sana sikap Abi Dzar tetap seperti sedia kala, menyampaikan dakwahnya dengan peringatan-peringatan yang keras. Ayat-ayat yang dibacakannya kepada Usman dibacakannya pula terhadap Muawiyah bin Abi Sufyan itu. Gubernur Muawiyah menyogoknya dengan uang yang banyak, dengan maksud membungkam mulutnya, tetapi Abi Dzar tidak mempan untuk diperlakukan sedemikian itu. Ia tetap bicara di depan umum sesuai dengan fungsinya sebagai Ulama, yakni menyatakan kebenaran di mana saja, kapan saja dan terhadap siapa saja tanpa mengenal ruang dan waktu, tanpa terpengaruh dengan kondisi dan situasi. Dan sebagai waratsatul Anbiya’, dengan segala keberanian dan kejujurannya yang menonjol, Abi Dzar berkata kepada para penguasa waktu itu : “Sekiranya kamu meletakkan pedang terhunus di leherku untuk mencegah aku dari mengucapkan kata-kata yang pernah aku terima dari Nabi saw, niscaya aku akan terus juga bicara walaupun leherku akan putus”.

Kalau kita mengikuti bagaimana caranya Rasulullah membina Abi Dzar Al-Giffary sehingga ia merupakan kader dan sahabat kesayangan Rasulullah yang konsekuen dan matang, tentulah kita tidak akan heran bila kita melihat sikap-sikap dan sepak terjang Abi Dzar yang militant dalam gerak dan dinamis serta korektif konstruktif dalam sikap hidupnya.

Pada suatu ketika yang senggang, Rasulullah mengajak Abi Dzar Al-Giffary berjalan-jalan keluar kota dengan mengendarai unta dan Abi Dzar berbonceng di belakang Rasulullah. Di waktu saat yang senggang dan rileks itulah Rasulullah menyampaikan amanah-amanah atau pesan-pesan wasiat beliau sambil membina Abi Dzar secara khusus itu. Rasulullah membinanya supaya hidup sederhana, yakni di kala keduanya berada di dekat gunung Uhud yang terkenal dalam sejarah Islam itu. Nabi berkata kepadanya : “Andaikata gunung Uhud itu menjadi emas dan meminta supaya aku memilikinya, pasti aku menolaknya”. Dan dengarlah selanjutnya keterangan Abi Dzar sendiri tentang pesan Rasulullah kepadanya seperti berikut.

Telah memerintahkan kepadaku sahabat akrabku (khalilie) saw, dengan tujuh perkara :

Ia memerintahkan aku untuk mencintai dan mendekati kaum fakir-miskin;
Ia memerintahkan aku untuk memandang kepada orang yang di bawah aku (dalam urusan dunia) dan tidak memandang kepada orang yang di atasku;
Ia memerintahkan aku menghubungkan tali kasih-sayang sekalipun aku telah membelakang;
Ia memerintahkan aku untuk tidak meminta sesuatu apa pun kepada seseorang;
Ia memerintahkan aku untuk tidak menaruh takut dalam berjuang pada jalan Allah terhadap reaksi celaan kaum reaksioner;
Ia memerintahkan aku untuk menyatakan kebenaran walaupun pahit;
Dan ia memerintahkan aku supaya banyak mengucapkan kalimah: La haula wala Quwwata Illa Billah, karena semua itu adalah simpanan yang terletak di bawah “Arsy.

Demikianlah antara lain pesan-pesan Rasulullah sebelum beliau meninggal dunia, untuk membina para sahabatnya agar berjiwa besar, memiliki iman yang murni, sebersih-bersih tauhid dan keberanian moril yang tinggi dalam melanjutkan dakwah dan jihad beliau. Sungguh tepatlah firman Allah untuk memuji sikap moral dan moril para sahabat yang tinggi itu di dalam kitab suci Al-Qur’an.

“Adalah kamu sebaik-baik umat yang dilahirkan untuk umat manusia, kamu menyuruh dengan yang makruf dan melarang dari yang munkar dan kamu percaya kepada Allah.” (Al-Qur’an, Ali Imran 110).

Khutbah Arafah : Hak dan Kewajiban Suami Isteri

2010-05-24T17:53:00.000-07:00

Pada musim haji tahun ke-10 Hijriah, bersama-sama kurang lebih 114.000 kaum Muslimin yang datang dari segenap penjuru Arabia, Rasulullah saw menunaikan ibadah Haji Akbar yang bagi beliau sendiri adalah merupakan Haji Perpisahan (wada'), haji terakhir, karena beliau tidak dapat lagi bersama umatnya menunaikan ibadah suci itu pada tahun mendatang.

Dalam Haji Wada' inilah beliau menyampaikan mutiara wasiat yang amat berharga bagi umat beliau antara lain tentang hak dan kewajiban suami istri. Bunyi pesannya kira-kira seperti ini :

"Wahai manusia! Sesungguhnya bagi kaum wanita itu (istri)mu ada hak-hak yang harus kamu penuhi, dan bagimu juga ada hak-hak yang harus dipenuhi oleh istri itu. Ialah, bahwa mereka tidak boleh sekali-kali membawa orang lain ke tempat tidur selain kamu sendiri, dan mereka tidak boleh membawa orang lain yang tidak kamu sukai ke rumahmu, kecuali setelah mendapat izin dari kamu terlebih dahulu. Maka sekiranya kaum wanita itu melanggar ketentuan-ketentuan yang demikian, sesungguhnya Allah telah berarti mengizinkan kamu untuk meninggalkan mereka, dan kamu boleh melecut ringan terhadap diri mereka yang berdosa itu. Tetapi bila mereka berhenti dan tunduk kepadamu, maka menjadi kewajibanmulah untuk memberi nafkah mereka dengan sebaik-baiknya. Ingatlah, bahwa kaum hawa itu adalah makhluk yang lemah di sampingmu, mereka tidak berkuasa. Kamu telah bawa mereka dengan suatu amanat dari Tuhan dan kamu telah halalkan kehormatan mereka dengan kalimat Allah. Dari itu takwalah kepada Allah tentang urusan wanita dan terimalah wasiat ini untuk bergaul baik dengan mereka! Wahai umat, bukankah aku telah menyampaikan?! O, Tuhan, tolonglah saksikan!"

Itulah sebagian pesan Rasulullah saw saat menunaikan Haji Wada' yang juga dikenal dengan Khutbah Arafah. Selain pesan tentang hak dan kewajiban suami istri tadi masih banyak pesan-pesan beliau dalam Khutbah Arafah ini yang Insya Allah akan kami angkat pada tulisan-tulisan berikutnya.

Warga Sidrap Geger, Mayat Perempuan Hidup Kembali

2010-05-18T17:58:00.000-07:00

Beberapa hari terakhir warga di Desa Mario Kecamatan Kulo di Kabupaten Sidrap Sulawesi Selatan digegerkan dengan gonjang-ganjing mayat yang masih hidup setelah dikubur selama dua malam tiga hari di Pekuburan Islam Macege Desa Rijang Panua Kecamatan Kulo, Sidrap. Puluhan bahkan ratusan kendaraan roda empat maupun roda dua penuh sesak di jalan poros Sidrap – Enrekang itu. Mereka berusaha mencari informasi tentang kebenaran mayat yang hidup kembali walaupun pihak keluarga tidak mengizinkan mereka melihat langsung keadaan mayat tersebut. Hanya beberapa petugas medis dan tokoh agama setempat serta keluarga dekat yang diberi kesempatan melihat langsung keadaan mayat.

Cerita ini bermula ketika seorang wanita muda bernama Arni berusia kira-kira 22 tahun dilarikan ke Rumah Sakit Fatimah Parepare pada hari Rabu 12 Mei 2010 akibat sesak nafas (sebagian versi menyatakan akibat gagal kandungan) dan dinyatakan oleh pihak rumah sakit meninggal beberapa saat setelah tiba di rumah sakit, namun ada seorang warga yang dikenal sebagai dukun di desa Mario bersikeras bahwa Arni belum meninggal. Namun setelah diberi penjelasan akhirnya orang tersebut dapat menerima dan sepakat untuk segera melakukan prosesi pemakaman.

Beredar pula cerita yang sebenarnya sumbernya tidak jelas bahwa saat dimandikan lantai rumah panggung tempat memandikan jenazah tidak kuat menahan beban warga yang sedang memandikan jenazah rubuh sehingga jenazah dan beberapa orang terjatuh. Setelah dimakamkan, beberapa tetangganya menyatakan bermimpi melihat Arni mendatangi mereka dan mengatakan bahwa dirinya belum meninggal saat dimakamkan. Mimpi ini juga dialami oleh beberapa keluarga dekat Arni sehingga warga dan keluarga sepakat untuk kembali menggali kubur Arni pada hari Jum’at tanggal 14 Mei 2010 selepas shalat Jum’at.

Setelah digali dan diangkat dari liang kuburnya kabarnya warga menemukan berbagai keanehan, diantaranya tubuh mayat Arni tidak kaku dan saat diangkat seperti layaknya orang pingsan yang seluruh persendiannya masih lentur, suhu tubuh mayat hangat dan mata terbuka seakan-akan masih bisa melihat. Tubuh mayat juga tidak membengkak sebagaimana lazimnya orang yang sudah meninggal beberapa hari.

Dari segi medis hal ini sebenarnya tidak terlalu aneh karena tubuh Arni sempat disuntik saat akan dioperasi sebelum meninggal, namun keluarga masih terus berharap bahwa Arni masih hidup dan akan segera pulih seperti biasa. Selang dua hari kemudian barulah tubuh mayat mulai membengkak dan mengeluarkan bau sehingga kemudian keluarga dan warga yakin bahwa Arni benar-benar sudah meninggal dan segera menguburkan kembali tubuh mayat tersebut.

Semoga dengan kejadian ini kita sebagai Muslim dapat memetik hikmah, dan tidak begitu saja percaya akan hal-hal yang tidak diajarkan dalam agama, termasuk dengan mimpi-mimpi yang bisa saja ditiupkan oleh Iblis untuk mempermainkan iman kita.

Kisah Teladan : Imam Ibnu Taimiyah

2010-05-11T18:03:00.000-07:00

Imam Ibnu Taimiyah, seorang ulama yang luar biasa keberaniannya, karena selain sebagai seorang pahlawan ilmu pengetahuan, juga beliau adalah mujahid, pahlawan perang menghadapi Tartar waktu tentara Hulako itu menyerbu ke negeri-negeri Islam. Karena fatwa-fatwanya yang berani, dan misinya untuk mengajak umat manusia supaya kembali kepada Kitab Suci Al-Qur’an dan Sunnah Rasul dengan semurni-murninya, bebas dari syirik dan bid’ah yang sangat subur waktu itu, maka sebagai konsekuensinya beliau menerimanya dengan tulus sebagai takdir Tuhan. Beliau dipenjarakan karena fitnah-fitnah lawan-lawannya, dan karena ketakutan pemerintah waktu itu karena pengaruhnya yang sangat besar kepada rakyat. Berkali-kali beliau dijebloskan ke dalam penjara, dan meninggal dalam penjara militer yang terletak di benteng Damaskus. Sebelum beliau meninggal dunia, beliau pun didatangi oleh pemerintah yang diwakili oleh Menteri Syamsuddin untuk meminta maaf kepada beliau kalau-kalau ia telah teledor, telah melanggar hak asasi beliau. Syekh Ibnu Taimiyah menjawab: “Saya telah menghalalkan engkau dan memaafkan kesalahan semua orang yang memusuhi saya, orang-orang yang tidak faham akan kebenaran pendirian saya. Apalah artinya, kalau saya memaafkan Sultan Al-Mu’azzham, Raja An-Nashir yang telah menahan saya dalam penjara karena mendengarkan hasutan fitnah musuh-musuh saya. Ia berbuat itu tentu bukan karena suara hati kecilnya; kalau dia tahun bahwa saya benar, tentu ia tidak akan berbuat demikian kepada saya. Saya tegaskan, bahwa saya telah menghalalkan semua orang yang menyangkut tentang diri saya dengan mereka itu, terkecuali orang yang memusuhi Allah dan Rasul-Nya”.

Al-Allamah Ibnul Qaiyim seorang murid terkemuka dari Ibnu Taimiyah berkata tentang gurunya itu demikian bunyinya: “Saya mendengar Syeikh Islam Ibnu Taimiyah –semoga Tuhan mengkuduskan rohnya- berkata: “Di dunia ini ada terdapat surga, barangsiapa tidak memasukinya, tidak akan memasuki surga akhirat”. Dan suatu ketika ia berkata pula padaku: “Apa yang akan bisa diperlakukan musuh-musuhku kepadaku. Surgaku dan tamanku ada dalam dadaku; jika aku beristirahat, ia bersamaku dan tidak pernah berpisah. Terpenjaranya aku berarti khalwat (bersunyi diri dalam dzikir), terbunuhnya aku berarti mati syahid, diusirnya aku dari negeriku berarti pengembaraan”. Dalam tahanannya yang terletak dalam benteng itu ia berkata: “Andaikata dihargai benteng ini dengan sepenuh emas, tidak akan bisa menandingi syukurku kepada Tuhan atas nikmat terpenjaranya aku,” atau ia mengatakan, “tidak bisa saya membalas jasa-jasa mereka yang telah menyebabkan saya memasuki penjara ini yang membawa kebajikan bagiku dan yang seumpama itu.” Ini jelas sekali menunjukkan keberanian beliau menempuh hidup sebagai pejuang yang tidak gentar menghadapi ujian dan cobaan bagaimanapun pahitnya. Dengan ini jelaslah Ibnu Taimiyah bukanlah pejuang yang cengeng. Dan selanjutnya Ibnul Qaiyim berkata pula: “Allah maha Tahu, saya tidak melihat orang yang lebih baik kehidupannya daripada beliau sekalipun ia berada dalam kesempatan jauh dari kemewahan. Dan di kala dia dalam tahanan penjara penuh dengan tekanan dan perlakuan yang menekan perasaan, beliau dalam keadaan yang sedemikian itu justru sebaik-baik manusia dalam hidupnya, selapang-lapang dada, sekuat-kuat mental, dan seriang-riang hati yang semua nikmat itu terbayang dalam wajahnya. Dan demikian pula di kala kami berada dalam ketakutan dengan prasangka yang bukan-bukan yang seolah-olah bumi yang luas ini menjadi sempit bagi kami, kami datang kepadanya mencari obat. Maka demi kami melihat wajahnya dan menyimakkan kata-katanya, lenyaplah segala yang mendukakan hati itu, timbullah kelapangan hati kembali, kekuatan, keyakinan dan ketenangan jiwa….” Demikian Ibnul Qaiyim seorang muridnya yang masyhur dan berjasa kepada dunia Islam, seorang tokoh ulama yang juga dipenjarakan dalam penjara Damaskus itu bersama dengan gurunya, Ibnu Taimiyah.

Maka tatkala Ibnu Taimiyah meninggal dunia dalam benteng Damaskus itu, seluruh penduduk Damaskus (Damsyik) berkabung, dan Damsyik basah kuyup dengan hujan air mata. Seluruh rakyat laki-laki dan perempuan berduka cita, berdesak-desak menyerbu ke dalam bentuk di mana beliau Almarhum ditahan. Lawan dan kawan turut menyembahyangkan jenazahnya yang mulia itu, baik pemerintahy maupun non pemerintah turut berkabung atas kehilangan orang besar mereka. Ulama mujahid mereka yang telah berjuang dengan mata pena dan dengan mata pedangnya, Ulama yang sangat konsekuen yang dengan segala keberanian yang ada padanya sepanjang hidupnya mempertahankan kemurnian ajaran Islam sesuai dengan yang diajarkan Rasulullah saw. Seluruh kegiatan di kota Damaskus terhenti. Sekolah-sekolah, kantor-kantor dan pasar-pasar ditutup, karena rakyat ingin mengantarkan guru besar dan tokoh utama mereka ke taman peristirahatannya yang akhir. Prof. Gibb seorang pengarang Nasrani yang masyur itu melukiskan duka-cita dan berkabungnya penduduk Syria waktu itu dalam bukunya “The Shorter Encyclopaedia of Islam”, “dapat dilihat bahwa 300.00 kaum laki-laki dan 15.000 kaum wanita telah turut mengantarkan Ibnu Taimiyah ke pusaranya.” Tetapi penulis Islam, Muhammad Syukri Al-Alusy dalam bukunya “Inayatul Amany” mengatakan, bahwa tidak seorangpun penduduk Damaskus yang ketinggalan, baik para Umara’ (Pembesar, Pejabat), tokoh-tokoh terkemuka, Ulama, Fukaha, tentara, laki-laki dan perempuan, anak-anak, khawas dan awam, kecuali tiga orang yang sangat memusuhinya, semuanya turut menyembahyangkan jenazah Ibnu Taimiyah. Yang tiga orang itu takut keluar rumah karena khawatir keamanan dirinya terganggu, karena mereka mengira, bahwa mereka akan dirajam, dibunuh mati, kalau mereka kelihatan oleh orang banyak.” “Berkata ahli sejarah,” demikian Al-Alusy, “tidak pernah terdengar dalam sejarah, orang seramai itu menyaksikan dan menyembahyangkan jenazah, kecuali jenazah Imam Ahmad bin Hambal.”

Sikap simpatik yang ditunjukkan rakyat itu adalah suatu bukti bahwa mereka, baik lawan maupun kawan pada hakikatnya mengagumi perjuangan yang gagah berani dari Ibnu Taimiyah yang tidak kenal menyerah. Badannya dapat mereka kurung dalam tahanan penjara, tetapi jiwanya tetap merdeka, bebas lepas pergi ke mana-mana menembus dinding tembok penjara itu. Dan beliau senantiasa memiliki kekuatan batin yang sangat dekat dan kukuh hubungannya dengan Tuhannya, dan alam penjara yang sunyi sepi itu, bagi seorang alim yang wara’ dan taqwa seperti Ibnu Taimiyah adalah merupakan tempat yang baik sekali untuk munajat, shalat dan dzikir serta berbisik dengan Tuhannya. Dapat dilihat bahwa penjara baginya bukanlah merupakan halangan dan rintangan buat berbakti kepada Allah SWT dan berkhidmat kepada masyarakat, terbukti betapa banyaknya karangan-karangan beliau yang lahir dari alam yang sempit itu.

Demikianlah kehidupan Ibnu Taimiyah yang penuh dengan irama hidupnya yang tersendiri sebagai pejuang dan penerus ajaran Rasulullah saw lain dari yang lain, dengan segala keberanian dan ketulusan hati yang ada padanya; Ulama pejuang yang belum banyak contohnya dalam abad modern ini. Berani di masyarakat dan berani di medan jihad.

Kisah Sahabat Nabi : Abdullah bin Hadzafah

2010-05-11T17:13:00.001-07:00

Abdullah bin Hadzafah adalah salah seorang sahabat yang jarang disebut dan diperkenalkan orang. Di zaman khalifah kedua, Umar bin Khattab, ia diangkat menjadi komandan pertempuran menghadapi tentara Rum yang sering mengganggu kaum Muslimin di dekat Syam (Syiria). Malang bagi nasibnya karena kekuatan jauh berbeda dan sangat tidak seimbang, maka dia ditawan bersama anak buahnya. Kemudian Abdullah bin Hadzafah dibawa menghadap oleh tentara Rum itu kepada raja mereka. Maka terjadilah dialog antara Raja dan Abdullah bin Hadzafah. Raja : “Sudilah engkau masuk ke dalam Agama Nasrani, saya akan mengajak engkau duduk dalam pemerintahan saya dan saya akan mengawinkan engkau dengan anak kandung saya!”. Abdullah : “Andaikata engkau memberikan kepada saya segala apa yang dimiliki orang Arab agar supaya saya murtad dari agama yang dibawa Nabi Muhammad saw. walaupun agak sebentar, pasti saya tidak mau berbuat demikian.” Raja : “Kalau begitu engkau akan saya bunuh.” Abdullah : “Engkau boleh berbuat demikian!”.

Raja Rum itu pun memerintahkan untuk membunuhnya, maka ia pun disalibkan. Dalam keadaan tersalib itu Raja Nasrani itu memerintahkan kepada regu penembak untuk menembaknya. Mereka juru tembak itu menembaknya dekat kedua tangan dan kakinya (rupanya peluru tidak mengenainya, ataukah peluru itu tidak mempan kepadanya). Dalam pada itu Raja mendesak kepadanya supaya masuk agama Nasrani, tetapi Abdullah tetap menolaknya. Kemudian Raja memerintahkannya supaya diturunkan dari kayu salib.

Ada riwayat lain yang mengatakan, bahwa dia kemudian dimasukkan ke dalam kuali besar dan dipanaskan dengan api, dan dalam penderitaan yang sangat serta perlakuan yang kejam sadis itu Raja menawarkannya supaya masuk agama Nasrani lagi; tetapi ia tetap menolak, sambil menangis ia berkata: “Jangan kalian salah mengerti,” katanya kepada Raja itu: “bahwa saya menangis hanyalah karena mengingat nyawa saya ini saying hanya satu, tak ada yang lain lagi untuk dapat dimasukkan juga ke dalam kancah kuali yang panas menggelegak ini sebagai siksaan dan pengorbanan di jalan Allah. Maka dari itu saya ingin agar seluruh bulu rambut yang melekat di badan saya ini turut merasakan siksaan ini karena Allah dan pada jalan Allah.”

Riwayat lain mengatakan bahwa Raja itu memenjarakannya dan tidak diberi makanan dan minuman beberapa hari, dan dalam keadaan haus dan lapar yang sangat itu dikirimilah dia minuman khamar dan daging babi, tetapi ia tidak mau mendekati makanan dan minuman yang terlarang (haram) menurut ajaran agama Islam itu. Kemudian Raja Nasrani memanggilnya dan kemudian bertanya kepada Abdullah kenapa gerangan dia tidak mau menyentuh makanan yang dikirimkannya itu padahal ia dalam keadaan letih karena haus dan lapar. Raja: “Apakah yang melarangmu makan?”. Abdullah: “Sebenarnya makanan dan minuman itu dalam keadaan yang begini, telah halal bagiku, tetapi aku tidak ingin menggembirakan engkau dengan perbuatanku itu.” Raja: “Kalau begitu maukah engkau mencium kepalaku dan aku kelak akan melepaskan engkau.” Abdullah: “Aku mau mencium kepalamu dengan syarat, bahwa engkau melepaskan juga semua kaum muslimin yang ditawan.” Raja: “Ya, baiklah!”. Maka Abdullah pun mencium kepala Raja Nasrani itu demi kebebasan kawan-kawannya yang ditawan, maka kemudian Raja itu pun melepaskannya dan juga seluruh tawanan kaum Muslimin yang berada di tangan Raja itu.

Maka sekembalinya di ibu kota Madinah, ia disongsong dan dielu-elukan oleh kaum Muslimin, dan Khalifah Umar bin Khattab pun mengumumkan kepada segenap kaum Muslimin supaya mencium kepala Abdullah bin Hadzafah, komandan yang berani dan memiliki mental baja itu, dan ia mengatakan bahwa dia (Umar)-lah orang yang pertama kali memulai mencium. Kemudian ia berdiri mendekati Abdullah bin Hadzafah untuk menghormati keberanian dan keperwiraannya, dan diciumnyalah Abdullah bin Hadzafah, yang kemudian disusul oleh rakyat ramai. Mudah-mudahan Allah memberi kerelaan kepada keduanya!”

Demikianlah bekas pengaruh iman tauhid yang mendalam mendarah daging bagi seseorang yang menganutnya, ia tahan uji dan berani dalam menghadapi resiko dari keimanan dan ketauhidan itu sendiri seperti halnya yang dialami dan diderita sahabat Rasulullah, Abdullah bin Hadzafah dengan segala ujian, cobaan,musibah dan tantangan-tantangan berat yang dihadapinya dalam tahanan Raja Rum-Nasrani itu, silih berganti, habis yang satu dating yang lain. Ya,iman dengan resiko atau iman dengan ujian dan tantangan, adalah merupakan dwi-tunggal yang jarang berpisah. Begitupula para sahbat Rasulullah saw mempraktikkan ajaran Nabinya dalam mengahadi suka-duka hidup, menghadapi irama perjuangan yang senantiasa memerlukan mental yang tinggi, urat-urat syaraf bagaikan kawat dan watak karakter yang kuat kukuh bagaikan batu karang di tengah lautan.

Demikian pula halnya dengan para Alim-Ulama pada zaman Tabiin dan Tabi’ut Tabiin yang termasuk kategori “Warastatul Anbiya” yang disebut baginda Rasulullah dalam sabda beliu, seperti halnya dengan Hasan Basri, Abu Hanifah, Malik, Syafi’I, Ahmad bin Hambal, Sufyan as-Tsauri, Al-Ghaali, Ibnu Taimiyah, dan lain-lain Ulama yang mempunyai karakter terpuji karena keteguhan dan istiqamahnya dalam keyakinannya berdasarkan Al-Quran dan Sunnah Rasul.

Larangan Berputus Asa dari Rahmat Allah dan Pesimis Terhadap Karunia-Nya

2010-05-09T21:15:00.000-07:00

Oleh: Syaikh Salim bin 'Ied al-Hilali
Allah SWT berfirman (artinya), "Mereka menjawab, 'Kami menyampaikan berita gembira kepadamu dengan benar, maka janganlah kamu termasuk orang-orang yang berputus asa.' Ibrahim berkata, 'Tidak ada orang yang berputus asa dari rahmat Rabb-Nya, kecuali orang-orang yang sesat'." (Al-Hijr: 55-56).

Allah SWT berfirman, "Dan jangan kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah, melainkan kaum yang kafir." (Yusuf: 87).
Diriwayatkan dari 'Abdullah bin 'Abbas r.a., bahwa ada seorang lelaki yang berkata: "Wahai Rasulullah, apa itu dosa besar?" Rasulullah saw. menjawab (artinya), 'Syirik kepada Allah, pesimis terhadap karunia Allah, dan berputus asa dari rahmat Allah'." (Hasan, HR Al-Bazzar [106/lihat Kasyful Atsaar], Thabrani dalam Al-Kabiir [8783, 8784 dan 8785], dan 'Abdurrazaq [19701]).
Kandungan Bab:

Rahmah (kasih sayang) merupakan salah satu dari sifat Allah berdasarkan ketetapan Al-Qur'an dan As-Sunnah, sifat kasih sayang yang layak bagi Allah sebagaimana sifat-sifat Allah lainnya.
Pengaruh sifat ini dapat terlihat jelas di alam semesta, khususnya pada makhluk hidup. Nikmat dan karunia-Nya merupakan bukti keberadaan rahmat Allah yang Mahasempurna dan Mahaluas.
Rahmat Allah meliputi segala sesuatu dan menaungi semua makhluk. Tidak ada satu pun di alam semesta ini kecuali mendapat siraman rahmat Allah SWT. Allah 'Azza wa jalla berfirman tentang para Malaikat pengangkat 'Arsy dan Malaikat-malaikat yang berada di sekelilingnya, "Ya Rabb kami, rahmat dan ilmu-Mu meliputi segala sesuatu, maka berilah ampunan kepada orang-orang yang bertaubat dan mengikuti jalan-Mu dan peliharalah mereka dari siksaan Neraka yang menyala-menyala." (Al-Mukmin: 7).
Allah SWT berfirman, "Dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu. Maka akan aku tetapkan rahmat-Ku untuk orang-orang yang bertakwa, yang menunaikan zakat dan orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami." (Al-A'raaf: 156).
Oleh sebab itu, pintu rahmat Allah terbuka bagi orang-orang yang telah menganiaya diri mereka sendiri untuk bertaubat. Allah SWT berfirman, "Katakanlah, 'Hai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. Sesungguhnya Dia-lah Yang Mahapengampun lagi Mahapenyayang'." (Az-Zumaar: 53).
Dalam hadits Abu Hurairah r.a. yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, Rasulullah saw. bersabda, "Sekiranya hamba Mukmin tahu siksa yang Allah siapkan di sisi-Nya, tentu tidak ada seorang pun yang berharap (optimis) bisa masuk Surga. Sekiranya orang kafir tahu rahmat yang Allah siapkan di sisi-Nya, tentu tidak seorang pun yang berputus asa (pesimis) masuk Surga-Nya."
Oleh sebab itu, berputus asa dari rahmat Allah SWT merupakan sifat orang-orang sesat dan pesimis terhadap karunia-Nya merupakan sifat orang-orang kafir. Karena mereka tidak mengetahui keluasan rahmat Rabbul 'Aalamiin. Siapa saja yang jatuh dalam perbuatan terlarang ini berarti ia telah memiliki sifat yang sama dengan mereka, laa haula wa laa quwwata illaa billaah.

Sumber: Diadaptasi dari Syaikh Salim bin 'Ied al-Hilali, Al-Manaahisy Syar'iyyah fii Shahiihis Sunnah an-Nabawiyyah, atau Ensiklopedi Larangan menurut Al-Qur'an dan As-Sunnah, terj. Abu Ihsan al-Atsari (Pustaka Imam Syafi'i, 2006), hlm. 148-150.
Diposkan oleh : Ladewa dalam Pustaka Islam

Keutamaan Abu Bakar & 'Umar di atas 'Ali Rodhiyallahu 'Anhum

2010-05-09T20:46:00.000-07:00

Di antara alasan kaum Syi’ah Rafidlah yang menganggap bahwa Ali radhiyallahu ‘anhu lebih berhak menjadi khalifah adalah:

Mereka menganggap Ali radhiyallahu ‘anhu lebih utama daripada Abu Bakar dan Umar radhiyallahu ‘anhuma
'Ali rodhiyallahu ‘anhu termasuk keluarga Rasulullah (ahlul bait).
Wasiat Rasulullah di Ghadir Qum.

Kita jawab alasan mereka satu persatu:

Pertama pendapat mereka tentang keutamaan Ali radhiyallahu ‘anhu di atas Abu Bakar dan Umar radhiallahu 'anhuma.
Pendapat ini menyelisihi hadits Rasulullah shallallahu `alaihi wa sallam dan ijma’ kesepakatan para shahabat dan seluruh kaum muslimin. Bahkan menyelisihi ucapan Ali radhiallahu 'anhu sendiri.

1. Diriwayatkan dengan sanadnya yang shahih dari Ibnu Umar:

كُنَّا نُخَيِّرُ بَيْنَ النَّاسِ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَنُخَيِّرُ أَبَا بَكْرٍ ثُمَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ثُمَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ. (رواه البخاري فتح الباري ج 7 ص 16).

Kami membanding-bandingkan di antara manusia di zaman Rasulullah shallallahu `alaihi wa sallam. Maka kami menganggap yang terbaik adalah Abu Bakar, kemudian Umar, kemudian Utsman bin Affan. (HR. Bukhari)

Dalam lafazh lain dikatakan:

كُنَّا نَقُوْلُ وَرَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيٌّ أَفْضَلُ أُمَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَهُ أَبُوْ بَكْرٍ ثُمَّ عُمَرُ ثُمَّ عُثْمَانُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِيْنَ. رواه أبو داود في كتاب السنة باب التفضيل انظر عون المعبود ج 8 صلى الله عليه و سلم 381 والترمذي وقال حديث حسن صحيح)

Kami mengatakan dan Rasulullah shallallahu `alaihi wa sallam masih hidup bahwa yang paling utama dari umat nabi shallallahu `alaihi wa sallam setelah beliau adalah Abu Bakar, kemudian Umar, kemudian Utsman.

(HR. Abu Dawud dan Tirmidzi. Dan Tirmidzi berkata: Hadits hasan)

Dua hadits ini merupakan dalil yang qath’i (pasti) karena Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma menyebutkan dua kalimat yang penting yang menunjukkan bahwa ucapannya tidak memiliki muatan subyektif. Pertama, kalimat tersebut adalah: “Kami membanding-bandingkan…”, atau “Kami mengatakan……”. Kedua kalimat tersebut menunjukkan bahwa ucapan itu adalah ucapan para shahabat seluruhnya dan tidak ada seorang pun dari mereka yang membantahnya.

Kalimat kedua adalah ucapan beliau: “Dan Rasulullah shallallahu `alaihi wa sallam masih hidup…” atau dalam lafazh lain: “di zaman Rasulullah shallallahu `alaihi wa sallam…..”. Ucapan ini menunjukkan bahwa ucapan para shahabat tersebut didengar dan disaksikan oleh Rasulullah shallallahu `alaihi wa sallam, dan beliau shallallahu `alaihi wa sallam tidak membantahnya. Inilah yang dinamakan oleh ahlul hadits dengan hadits taqriri yang merupakan hujjah dan dalil yang qath’i.

2. Hadits yang diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib radhiallahu 'anhu sendiri yang diriwayatkan secara mustafidlah dari Muhammad Ibnil Hanafiyah:

قُلْتُ ِلأَبِي: أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ بَعْدَ رَسُوْلِ اللهَ ?؟ قَالَ: أَبُو بَكْرٍ. قَلْتُ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: عُمَرُ. وَخَشِيْتُ أَنْ يَقُوْلَ عُثْمَانُ. قُلْتُ: ثُمَّ أَنْْتَ؟ قَالَ: مَا أَنَا إِلاَّ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ. (رواه البخاري: كتاب فضائل الصحابة باب 4 وفتح البارى 7/2)

Aku bertanya kepada bapakku (yakni Ali bin Abi Thalib radhiallahu 'anhu): Siapakah manusia yang terbaik setelah Rasulullah ? ? Ia menjawab: “Abu Bakar”. Aku bertanya (lagi): “Kemudian siapa?”. Ia menjawab: “Umar”. Dan aku khawatir ia akan berkata Utsman, maka aku mengatakan: “Kemudian engkau?” Beliau menjawab: “Tidaklah aku kecuali seorang dari kalangan muslimin”.

(HR. Bukhari, kitab Fadlailus Shahabah, bab 4 dan Fathul Bari juz 4/20)

Bahkan Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu mengancam untuk mencambuk orang yang mengutamakan diri-nya di atas Abu Bakar dan Umar dengan cambukan seorang pendusta.

لاَ أُوْتِيَ بِأَحَدٍ يُفَضِّلُنِيْ عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ إِلاَّ جَلَّدْتُهُ حَدَّ الْمُفْتَرِيْنَ.

Tidak didatangkan kepadaku seseorang yang mengutamakan aku diatas Abu Bakar dan Umar, kecuali akan aku cambuk dengan cambukan seorang pendusta.

Maka ketika itu seorang yang mengatakan beliau lebih utama dari Abu Bakar dan umar dicambuk delapan puluh kali cambukan.

(Majmu’ Fatawa juz 4 hal. 422; Lihat Imamatul ‘Udhma, hal. 313).

Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu pernah menceritakan ucapan Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu sebagai berikut:

إِني لَوَاقِفٌ فِي قَوْمٍ نَدْعُوا اللهَ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَقَدْ وُضِعَ عَلَى سَرِيْرِهِ، إِذَا رَجُلٌ مِنْ خَلْفِي قَدْ وَضَعَ مِرْفَقَيْهِ عَلَى مَنْكِبِي يَقُوْلُ: رَحِمَكَ اللهَ إِنْ كُنْتُ َلأَرْجُو أَنْ يَجْعَلَكَ اللهُ مَعَ صَاحِبَيْكَ ِلأَنِيْ كَثِيْرًا مَا كُنْتُ أَسْمَعُ رَسُوْلَ اللهِ ? يَقُوْلُ: كُنْتُ وَأَبُوْ بَكْرٍ وَعُمَرُ، وَفَعَلْتُ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، وَانْطَلَقْتُ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فَإِنْ كُنْتُ َلأَرْجُو أَنْ يَجْعَلَكَ اللهُ مَعَهُمَا، فَالْتَفَتُّ فَإِذَا هُوَ عَلِي بْنِ أَبِي طَالِبٍ. (رواه البخاري في فضائل الصحابة، باب من فضائل عمر 3389 (4/1858)).

Sungguh aku pernah berdiri di kerumunan orang yang sedang mendoakan Umar bin Khathab ketika telah diletakkan di atas pembaringannya. Tiba-tiba seseorang dari belakangku yang meletakkan kedua sikunya di kedua pundakku berkata: “Semoga Allah merahmatimu dan aku berharap agar Allah menggabungkan engkau bersama dua shahabatmu (Yakni Rasulullah dan Abu Bakar) karena aku sering mendengar Rasulullah ? bersabda: ‘Waktu itu aku bersama Abu Bakar dan Umar…’ ‘aku telah mengerjakan bersama Abu Bakar dan Umar…’, ‘aku pergi dengan Abu Bakar dan Umar...’. Maka sungguh aku berharap semoga Allah menggabungkan engkau dengan keduanya. Maka aku menengok ke belakangku ternyata ia adalah Ali bin Abi Thalib.

Hadits-hadits dari Ali bin Abi Thalib ini merupakan sebesar-besar dalil yang membuktikan kedustaan kaum Syi’ah Rafidlah yang mengutamakan Ali di atas Abu Bakar dan Umar radhiallahu 'anhuma.

3. Bahkan ketika ditanyakan kepada Rasulullah shallallahu `alaihi wa sallam siapa yang paling dicintainya, beliau shallallahu `alaihi wa sallam menjawab: “Abu Bakar”. Sebagaimana disebutkan dalam riwayat dari ‘Amr bin ‘Ash radhiallahu 'anhuma berikut:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَهُ عَلَى جَيْشِ ذَاتِ السَّلاَسِلِ فَأَتَيْتُهُ فَقُلْتُ أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ عَائِشَةُ قُلْتُ مِنَ الرِّجَالِ قَالَ أَبُوهَا قُلْتُ ثُمَّ مَنْ قَالَ عُمَرُ فَعَدَّ رِجَالاً.

Bahwasanya Rasulullah shallallahu `alaihi wa sallam telah mengutus pasukan dalam perang dzatu tsalatsil. Maka aku mendatanginya, dan bertanya kepadanya: “Siapakah orang yang paling engkau cintai?” Beliau shallallahu `alaihi wa sallam menjawab: “Aisyah.” Aku berkata: “Dari kalangan laki-laki wahai Rasulllah?” Beliau menjawab: “Ayahnya”. Aku berkata: “Kemudian siapa?” Beliau menjawab: “Umar”. Kemudian beliau menyebutkan beberapa orang.

(HR. Bukhari dalam Fadhailil A’mal, fathul Bari juz ke 7, hal. 18 dan Muslim dalam Fadhailus Shahabah juz ke-4 hal. 1856 no. 2384)

4. Diriwayatkan dari Abdullah bin Mas’ud, Hudzaifah ibnul Yaman, Anas bin Malik dan Abdullah bin Umar:

ثُمَّ اقْتَدُوا بِاللَّذِيْنَ مِنْ بَعْدِيْ مِنْ أَصْحَابِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ...

Kemudian ikutilah teladan orang-orang setelahku dari shahabatku yaitu Abu Bakar dan Umar….

(HR. Tirmidzi, Baihaqi dan Hakim; Lihat Silsilah Ash-Shahihah juz 3 hal. 233, hadits no. 1233)

5. Banyak isyarat dari Rasulullah shallallahu `alaihi wa sallam yang menunjukkan keutamaan Abu Bakar dan sekaligus isyarat bahwa beliaulah yang pantas mewakili Rasulullah shalla-llahu `alaihi wa sallam.

Diriwayatkan dari Jubair ibni Muth’im, dia berkata:

أَتَتِ امْرَأَةُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَهَا أَنَ تَرْجِعَ إِلَيْهِ قَالَتْ أَرَأَيْتَ إِنْ جِئْتُ وَلَمْ أَجِدْكَ كَأَنَّهَا تَقُوْلُ الْمَوْتَ قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ لَمْ تَجِدِيْنِيْ فَأْتِي أَبَا بَكْرٍ.

Datang seorang wanita kepada Nabi shallallahu `alaihi wasallam, maka Rasulullah menyuruhnya untuk datang kembali. Maka wanita itu mengatakan: “Bagaimana jika aku tidak mendapatimu?” –seakan-akan wanita itu memaksudkan jika telah meninggalnya Rasulullah shallallahu `alaihi wasallam. Beliau menjawab: “Jika engkau tidak mendapatiku, maka datangilah Abu Bakar”.

(HR. Bukhari 2/419; Muslim, 7/110; lihat Zhilalul Jannah hal. 541-542, no. 1151)

Maka dengan riwayat-riwayat ini seluruh ulama ahlus sunnah sepakat bahwa manusia terbaik setelah rasulnya adalah Abu Bakar, kemudian Umar, ke-mudian Utsman kemudian Ali radhiyallahu 'anhum.

Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah tentang keutamaan Abu Bakar dan Umar di atas Utsman dan Ali radhiallahu 'anhum: “Yang demikian telah disepakati oleh para imam-imam kaum muslimin yang terkenal keilmuan dan keshalihannya dari kalangan shahabat, tabi’in, pengikut tabi’in, dan ini pula madzhab Imam Malik dan seluruh penduduk Madinah, Imam Al-Laits Ibnu Sa’ad dan seluruh ulama Mesir, al-Auzai dan seluruh penduduk Syam, Sufyan Ats-Tsauri, Abu Hanifah, Hammad ibni Zaid, Hammad Ibni Salamah dan seluruh penduduk Iraq. Dan ini juga madzhabnya imam Syafi’i, Imam Ahmad, Ishaq Ibnu Rahuyah, Abu Ubaid dan lain-lain dari para imam-imam kaum muslimin”.

(Maj-mu’ Fatawa juz IV hal. 421).

Imam Malik mengatakan bahwa itu adalah ijma’ penduduk Madinah dalam ucapannya:

مَا أَدْرَكْتُ أَحَدًا مِمَّنْ يَقْتَدِي بِهِ يَشُكُّ فِي تَقَدِّمِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرً.

Tidak kutemui satu orang pun dari ulama yang dijadikan teladan yang ragu terhadap diutamakannya Abu Bakar dan Umar di atas yang lainnya.

(Majmu’ Fatawa Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, 4/421; lihat Al-Imamatul ‘Udhma, Abdullah Ibnu Umar Ibnu Sulaiman ad-Damiji, hal. 311)

Sebaliknya barangsiapa yang menyelisihi pendapat ini, maka ia adalah orang yang lebih sesat dari keledai piaraannya.
Wallahu a’lam.

Keutamaan Abu Bakar Ash-Shiddiq ra

2010-05-09T20:36:00.000-07:00

Pemegang kekhalifaan yang berhak sepeninggal Rasulullah saw adalah hal yang paling dipertentangkan antara Ahlussunnah Wal Jamaah dengan penganut Syiah secara turun temurun. Orang-orang Syiah pada umumnya tidak mengakui kekhalifaan Abu Bakar, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan dan berkeras bahwa Ali bin Abi Thalib-lah yang paling berhak memegang tampuk kekhalifaan. Ironinya mereka tega mencaci maki ketiga sahabat Nabi berikut keluarga-keluarga mereka termasuk istri tercinta Rasulullah saw, Aisyah dan Hafsah. Berikut kami nukilkan hadits-hadits tentang keutamaan Abu Bakar Ash-Shiddiq ra.

Anas meriwayatkan dari Abu Bakr bahwa ia berkata: “Saya pernah berkata kepada Rasululloh ketika kami berdua berada dalam gua: ‘Sekiranya salah seorang melihat ke arah telapak kakinya pasti dapat melihat kita!’ beliau bersabda: ‘Bagaimana perkiraanmu wahai Abu Bakr jika ada dua orang sedang Alloh yang ketiganya.’” (HR. Bukhori dan Muslim)

‘Aisyah meriwayatkan bahwa Rasululloh pernah berkata kepadanya saat beliau sakit: “Panggilah Abu Bakr kemari, ayahmu, dan saudara laki-lakimu agar aku menulis sebuah pesan, sebab aku khawatir akan muncul orang yang berharap lalu berkata: ‘Aku lebih berhak.’ Sesungguhnya Alloh dan segenap kaum mukminin hanya rela menerima Abu Bakr.” (HR. Muslim)

Jubeir bin Mu’thim meriwayatkan: “Seorang manusia datang menemui Rasululloh. Kemudian Rasululloh menyuruhnya agar datang di lain hari. Wanita itu bertanya: ‘Bagaimana jika nantinya aku tidak menemuimu lagi?’ Maksudnya bagaimana bila beliau telah wafat? Rasululloh menjawab: ‘Jika engkau tidak menemuiku maka temuilah Abu Bakr.’” (HR. Bukhori dan Muslim)

Ketiga hadis di atas cukuplah menjadi bukti kuat bahwa Rasululloh mengangkat Abu Bakr menjadi khalifah sepeninggal beliau. Sebagaimana juga Rasululloh mengangkatnya menjadi imam sholat sewaktu beliau masih hidup. Demikian juga kaum muslimin telah sepakat mengangkat Abu bakr menjadi khalifah dan membaiatnya.

Di antara hadis yang menjelaskan keutamaan Abu Bakr adalah hadis: “Andaikata aku akan mengangkat seorang khalil (kekasih) dari umatku niscaya aku angkat Abu Bakr, tetapi cukuplah sebagai saudara dan sahabatku. Sungguh Alloh telah mengangkat sahabat kalian ini (maksudnya diri beliau sendiri) menjadi khalil-Nya.” (HR. Bukhori dan Muslim)

Dalam sebuah riwayat disebutkan salah satu keutamaan beliau yakni beliau masuk surga dari kedelapan pintunya. Disebutkan dalam hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah, ia berkata “Ayah dan ibuku menjadi tebusannya wahai Rasululloh, cukuplah seseorang dipanggil dari salah satu pintu tersebut, lalu adakah yang dipanggil dari seluruh pintu?” Rasululloh menjawab ”Ada, dan saya berharap engkau termasuk orang yang dipanggil dari seluruh pintu wahai Abu Bakr!”

Diantara keutamaannya adalah beliaulah yang menginfakkan seluruh hartanya fisabilillah. Oleh sebab itu Rasululloh bersabda “Sesungguhnya yang paling besar jasanya padaku dalam persahabatan dan hartanya adalah Abu Bakr.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Bahkan beliau termasuk sahabat yang paling banyak mengerjakan amal kebajikan dan termasuk yang terdepan daripada sahabat lainnya. Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah bahwa Rasululloh bersabda, “Siapakah diantara kalian yang berpuasa pada hari ini?” Abu Bakr menjawab ”Saya!” Rasul bertanya lagi ”Siapakah diantara kalian yang mengiringi jenazah pada hari ini?” Abu Bakr menjawab ”Saya!”. “Siapakah yang memberi makan fakir miskin pada hari ini?” tanya Rasul lagi. “Saya!” jawab Abu Bakr. “Siapakah diantara kalian yang menjenguk orang sakit pada hari ini?” tanya Rasul pula. “Saya!” jawab Abu Bakr. Kemudian Rasululloh bersabda “Tidaklah terkumpul perkara tersebut pada seorang hamba kecuali pasti masuk surga.” (HR. Muslim)

Itu hanya sebagian dari keutamaan beliau. Beliau adalah penghulu para sahabat, yang paling utama dan paling disayangi oleh Rasululloh. Dalam Shahih Al-Bukhori diriwayatkan bahwa ketika para sahabat berkumpul di aula Bani Sa’idah, Umar berkata “Justru kami akan membaiatmu! Engkau adalah penghulu kami, orang terbaik diantara kami dan yang lebih dicintai oleh Rasululloh daripada kami semua.” Lalu Umar meraih tangan Abu Bakr dan membaiatnya. Lantas kaum muslimin pun membai’at beliau.

Rasululloh telah mendoakan ampunan untuk Abu Bakr, beliau berdoa: “Semoga Alloh mengampunimu wahai Abu Bakr!” beliau megucapakan tiga kali. Lalu beliau bersabda “Sesungguhnya Alloh telah mengutusku kepada kalian namun kala itu kalian katakan ‘Engkau berdusta!’ Sedang Abu Bakr berkata ‘Engkau benar!’ Ia mengorbankan jiwa dan harta bendanya untuk membelaku. Lalu apakah kalian hendak meninggalkan sahabatku itu?” beliau mengucapakan ucapan itu dua kali. Maka tidak ada yang berani mengganggu Abu Bakr setelah itu. (HR. Bukhori)

Beliau adalah sebaik-baik hamba yang pernah menjadi khalifah. Al-Ajjuri meriwayatkan dari Abdullh bin Ja’far At Thayyar, ia berkata “Saat Abu Bakr memimpin kami, beliau adalah sebaik-baik khalifah, kasih sayang kepada kami dan yang paling lemah lembut kapada kami.” (HR. Bukhori)

Imam Al-Laaikaai meriwayatkan dari Zaid bin Ali bin Al-Husein bin Ali bin Abi Tholib, ia berkata: ”Abu Bakr Ash-Shiddiq adalah imam para syakirin” kemudian beliau membaca ayat “Dan Alloh akan memberi balasan kepda orang-orang yang bersyukur.” [Ali-Imron:144]” (Syarah Ushul I’toqod karangan Al-Laaikaai).

Diriwayatkan dari Muhammad bin Ali bin Husein ia berkata, “Seorang laki-laki datang menemui ayahku lalu berkata: ‘Ceritakan padaku perihal Abu Bakr!’ Ayahku berkata: ‘Apakah engkau bertanya tentang Ash-Shiddiq?’, ‘Apakah engkau menyebutnya Ash-Shiddiq?’ Ayahku berkata ‘Celaka engkau, hamba yang lebih baik dariku telah menyebutnya Ash-Shiddiq, yakni Rasululloh, kaum Muhajirin dan Anshor. Barangasiapa tidak menyebutnya Ash-Shiddiq niscaya Alloh tidak akan membenarkan ucapannya. Pergilah dan cintailah Abu Bakr dan Umar serta berikanlah loyalitasmu kepada keduanya. Apa yang terjadi setelah itu maka dirikulah menjadi tebusannya!’”

Demikianlah sekilas keutamaan Abu Bakr. Beliau adalah sahabat yang paling utama, paling berani, paling taat, dan paling mulia. Selayaknyalah beliau mejadi suri teladan bagi setiap muslim setelah Rasululloh.

(Disarikan dari terjemahan: Al-Ibanah Lima lish Shahabah minal Manzilah wal Makaanah)

Komunitas Adat Towani Tolotang di Kabupaten Sidrap Bag. II

2010-05-04T17:21:00.000-07:00

Tulisan ini merupakan lanjutan dari tulisan sebelumnya “Komunitas Adat Towani Tolotang di Kabupaten Sidrap Bag. 1”. Pembahasan ini mungkin sedikit melenceng dari tema blog Ladewa’s Library yang kebanyakan berbicara tentang Islam namun karena penulis (Ladewa) berasal dari kabupaten Sidrap dimana komunitas ini bermukim, maka tidak ada salahnya untuk mengenalkan kepada pembaca bahwa di Kabupaten Sidrap masih ada komunitas (agama menurut mereka) yang sangat kuat mempertahankan kepercayaannya di tengah-tengah masyarakat Kabupaten Sidrap yang mayoritas beragama Islam.

Amparita, salah satu wilayah kecamatan di Kabupaten Sidrap, kini masih banyak warganya menganut kepecayaan Towani Tolotang. Sekitar 5000 warga di wilayah itu yang menganut kepercayaan yang sudah turun temurun. Ini merupakan penganut terbesar kedua setelah penganut Agama Islam yang jumlahnya lebih 200 ribu jiwa. Pemerintah Indonesia hanya mengakui lima agama, selebihnya dikategorikan sebagai Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Karena penganut Tolotang tidak mau disebut sebagai aliran kepercayaan, mereka menggabungkan diri dengan Agama Hindu. Itulah sampai sekarang dikenal dengan nama Hindu Tolotang.

Penganut Towani Tolotang ini juga mengenal adanya Tuhan. Mereka lebih mengenalnya dengan nama Dewata SeuwaE (Tuhan Yang Maha Esa) yang bergelar PatotoE. PatotoE diakui memiliki kekuatan yang lebih tinggi dari manusia, baik di dunia atas maupun dunia bawah. Dialah yang menciptakan alam raya dan seluruh isinya. Penganut Tolotang percaya bahwa manusia pertama dibumi ini sudah musnah. Adapun manusia yang hidup sekarang adalah manusia periode kedua, setelah manusia pertama musnah. Suatu ketika, PatotoE (Dewata SeuwaE) tertidur lelap. Ketiga pengikutnya yang dipercayakan menjaganya, yakni Rukkelleng, Rumma Makkapong dan Sangiang Jung, pergi mengembara ke dunia lain. Ketika mereka sampai di bumi, ketiganya melihat bahwa ada dunia kosong. Sekembalinya dari pengembaraan, ketiganya bertemu dengan PatotoE, lalu menceritakan pengalaman yang mereka saksikan, bahwa masih ada dunia yang kosong. Mereka usulkan agar diutus seseorang untuk tinggal di dunia kosog itu. Rupanya PatotoE tertarik dengan cerita tersebut. PatotoE lantas berunding dengan istrinya Datu Palinge dan seluruh pimpinan di negeri Kayangan. Setelah istrinya setuju, maka diutuslah Batara Guru turun ke bumi. Masyarakat sekarang menyebutnya Batara Guru sebagai Tomanurung. Setelah beberapa lama di bumi, Batara Guru merasa kesepian. Ia minta agar diturunkan satu manusia lagi ke bumi. Maka turunlah I Nyili Timo, putri dari Riseleang. Batara Guru kemudian kawin dengan I Nyili Timo. Hasil dari perkawinannya tersebut membuahkan seorang putra, namanya Batara Lettu. Setelah Batara Lettu dewasa, ia kemudian dikawinkan dengan Datu Sengngeng, putri dari Leurumpesai. Hasil perkawinannya melahirkan dua anak kembar, satu putra dan satu putri. Yang putra bernama Sawerigading sedangkan yang putri bernama I Tenriabeng. Tetapi hanya Sawerigading yang diakui sebagai manusia yang luar biasa, karena banyak memberikan ajaran kepahlawanan. Sawerigading kemudian kawin dengan I Cudai, salah seorang putri raja dari Cina. Hasil perkawinannya membuahkan seorang anak, yang bernama Lagaligo.

Pada masa Sawerigading, negeri makin aman. Penduduk sangat tunduk pada perintahnya. Setelah Sawerigading meninggal, masyarakat tambah kacau. Terjadi pertengkaran dimana-mana hingga banyak menelan korban. Peristiwa tersebut membuat Dewata SeuwaE marah. Dewata lantas menyuruh semua manusia agar kembali ke asalnya, maka terjadilah dunia kosong. Setelah sekian lama dunia kosong, PatotoE kembali mengisi manusia di bumi ini sebagai generasi kedua. Manusia yang diturunkan oleh PatotoE inilah yang akan meneruskan keyakinan yang dianut oleh Sawerigading sebelum dunia dikosongkan oleh PatotoE. Manusia periode kedua yang diturunkan Dewata PatotoE ini, tidak mengetahui betul keyakinan yang diajarkan oleh Sawerigading. Dalam keyakinan penganut Tolotang, ajaran Dewata SeuwaE itu diturunkan sebagai Wahyu. Wahyu dari Dewata selanjutnya diturunkan pada La Panaungi. La Panaungi kembali mendengar suara dari atas Kayangan : Berhentilah bekerja, terimalah ini yang saya katakana. Akulah DewataE, yang berkuasa segala-galanya. Aku akan memberikan keyakinan agar manusia selamat di dunia dan hari kemudian. Akulah Tuhanmu yang menciptakan dunia dan isinya. Keyakinan yang harus kamu anut adalah Towani. Tetapi sebelum kuberikan wahyu, bersihkanlah dirimu. Setelah wahyu ini diterima, sebarkanlah pada anak cucumu. Suara itu turun tiga kali berturut-turut. Untuk membuktikan keyakinan yang diberikan itu, DewataE kemudian membawa La Panaungi ke tanah tujuh lapis dan ke langit tujuh lapis untuk menyaksikan kekuasaan DewataE pada dua tempat, yakni Lipu Bonga, yang merupakan tempat bagi orang-orang yang mengikuti perintah DewataE menurut ajaran Toani, juga tempat orang-orang yang melanggar keyakinan Toani. Ajaran yang diterima oleh La Panaungi ini kemudian disebarkan pada penduduk, hingga banyak pengikutnya. Pokok-pokok kepercayaan Tolotang yang diajarkan adalah : Dewata SeuwaE, hari kiamat di hari kemudian (Lino Paimeng), yang menerima wahyu dari Dewata SeuwaE dan kitab suci (lontaraq). Hari kemudian terdapat di Lipu Bonga sebagai tempat orang-orang taat perintah DewataE. Ajaran Tolotang sama sekali tidak mengenal konsep neraka, nasib manusia sepenuhnya digantungkan pada Uwatta.

Dalam ajaran Tolotang, pengikutnya dituntut mengakui adanya Molalaleng yakni kewajiban yang harus dijalankan oleh pengikutnya. Kewajiban dimaksud adalah : Mappianre Inanre, yakni persembahan nasi/makanan yang dipersembahkan dalam ritus/upacara, dengan cara menyerahkan daun sirih dan nasi lengkap dengan lauk pauk ke rumah uwa dan uwatta. Tudang Sipulung, yakni duduk berkumpul bersama melakukan ritus pada waktu tertentu guna meminta keselamatan pada Dewata. Sipulung, berkumpul sekali setahun untuk melaksanakan ritus tertentu di kuburan I Pabbere di Perrinyameng. Biasanya dilakukan setelah panen sawah tadah hujan. Menyangkut kejadian manusia, Tolotang juga mengenal empat unsur kejadian manusia, yakni tanah, air, api dan angin. Dalam acara ritual, keempat unsur tersebut disimbolkan pada empat jenis makanan yang lebih dikenal dengan istilah Sokko Patanrupa (nasi empat macam). Yakni nasi putih diibaratkan air, nasi merah diibaratkan api, nasi kuning diibaratkan angin dan nasi hitam diibaratkan tanah. Itulah sebabnya, setiap upacara Mappeanre atau Mappano Bulu, sesajiannya terdiri dari Sokko Patanrupa.

Sebelum La Panaungi meninggal, ia sempat berpesan untuk meneruskan ajaran yang ia terima dari DewataE dan minta agar pengikutnya berziarah ke kuburannya sekali setahun. Itulah sebabnya, kuburan La Panaungi telah banyak diziarahi pengikutnya setiap saat. Penganut agama Tolotang ini sempat berkembang, tetapi pada abad ke-16,ketika Islam berpengaruh di beberapa kerajaan di Sulawesi Selatan, jumlah penganut Tolotang tidak berubah bahkan cenderung menurun. Pada Tahun 1609, Addatuang Sidenreng, La Patiroi dan mantunya La Pakallongi, secara resmi menerima Islam sebagai agamanya dan menjadikannya sebagai agama kerajaan. Pengaruh Islam terus berkembang hingga banyak masyarakat yang tadinya menganut Hindu Tolotang beralih ke agama Islam. Hingga kini sekitar 98 % warga Sidrap memeluk agama Islam. Kekhasan budaya To Lotang Sidrap

Salah satu keunikan budaya di Kabupaten Sidrap, yakni adanya komunitas masyarakat yang akrab dipanggil dengan nama To Lotang yang umumnya berada di Kelurahan Amparita, Kecamatan Tellu Limpoe. Kelurahan ini juga merupakan salah satu pusat wilayah pemukiman To Wani atau To Lotang yang sampai hari ini tetap eksis melestarikan tradisi warisan leluhurnya secara turun-temurun dalam lingkup sistem sosial mereka. To Lotang atau To Wani merupakan istilah yang pertama kali diucapkan oleh La Patiroi, Addatuang Sidenreng VII, untuk menyebut pendatang yang berasal dari arah Selatan, yaitu Wajo. Dimana To Lotang terdiri atas 2 (dua) kata yaitu kata To (bahasa Bugis) yang berarti orang dan kata lotang yang berasal dari bahasa Bugis Sidrap yakni Lautang yang berarti Selatan. Pendatang ini terusir dari Wajo, oleh karena pada saat itu Arung Matowa Wajo telah memeluk Islam dan mewajibkan semua rakyatnya juga memeluk agama Islam. Bagi rakyatnya yang tidak mau mengikuti perintahnya, maka sebagai konsekuensinya harus meninggalkan tanah Wajo. Kemudian sekelompok masyarakat Wajo yang tidak bersedia memeluk agama Islam, dipimpin oleh I Goliga dan I Pabbere, meninggalkan tanah leluhurnya, Wajo dan hijrah ke Tanah Bugis lainnya. I Goliga akhirnya tiba di Bacukiki, Parepare dan I Pabbere sampai di Amparita yang kemudian mengadakan perjanjian Adek Mappura Onrona Sidenreng dengan La Patiroi. Akhirnya I Pabbere diberikan izin untuk menetap di Loka Popang (susah dan lapar), sebelah selatan Amparita, dengan syarat :

1. Adat Sidenreng tetap utuh serta harus dipatuhi

2. Keputusan harus dipelihara

3. Janji harus ditepati

4. Suatu keputusan yang telah berlaku harus lestarikan

5. Agama Islam harus diagungkan dan dijalankan.

Setelah rombongan I Pabbere menetap dan bertani di Loka Popang, kemudian nama tersebut diganti dengan nama Perrinyameng, yang berarti setelah susah datanglah senang. Di tempat inilah, I Pabbere meninggal dunia yang kemudian juga dimakamkan di Perrynyameng. Dalam versi lain disebutkan bahwa pendiri Toani Tolotang adalah La Panaungi. Penganut Toani Tolotang ini mengenal adanya Tuhan. Mereka lebih mengenalnya dengan nama Dewata SeuwaE (Tuhan Yang Maha Esa) yang bergelar PatotoE. PatotoE diakui memiliki kekuatan yang lebih tinggi dari manusia, baik di dunia atas maupun dunia bawah. Dialah yang menciptakan alam raya dan seluruh isinya. Penganut Tolotang percaya bahwa manusia pertama dibumi ini sudah musnah. Adapun manusia yang hidup sekarang adalah manusia periode kedua, setelah manusia pertama musnah. Diceritakan bahwa suatu ketika, PatotoE (Dewata SeuwaE) tertidur lelap. Ketiga pengikutnya yang dipercayakan menjaganya, yakni Rukkelleng, Rumma Makkapong dan Sangiang Jung, pergi mengembara ke dunia lain. Ketika mereka sampai di bumi, ketiganya melihat bahwa ada dunia kosong. Sekembalinya dari pengembaraan, ketiganya bertemu dengan PatotoE, lalu menceritakan pengalaman yang mereka saksikan, bahwa masih ada dunia yang kosong. Mereka usulkan agar diutus seseorang untuk tinggal di dunia kosog itu. Rupanya PatotoE tertarik dengan cerita tersebut. PatotoE lantas berunding dengan istrinya Datu Palinge dan seluruh pimpinan di negeri Kayangan. Setelah istrinya setuju, maka diutuslah Batara Guru turun ke bumi. Masyarakat sekarang menyebutnya Batara Guru sebagai Tomanurung. Setelah beberapa lama di bumi, Batara Guru merasa kesepian. Ia minta agar diturunkan satu manusia lagi ke bumi. Maka turunlah I Nyili Timo, putri dari Riseleang. Batara Guru kemudian kawin dengan I Nyili Timo. Hasil dari perkawinannya tersebut membuahkan seorang putra, namanya Batara Lettu. Setelah Batara Lettu dewasa, ia kemudian dikawinkan dengan Datu Sengngeng, putri dari Leurumpesai. Hasil perkawinannya melahirkan dua anak kembar, satu putra dan satu putri. Yang putra bernama Sawerigading sedangkan yang putri bernama I Tenriabeng. Tetapi hanya Sawerigading yang diakui sebagai manusia yang luar biasa, karena banyak memberikan ajaran kepahlawanan. Sawerigading kemudian kawin dengan I Cudai, salah seorang putri raja dari Cina. Hasil perkawinannya membuahkan seorang anak, yang bernama Lagaligo. Pada masa Sawerigading, negeri makin aman. Penduduk sangat tunduk pada perintahnya. Setelah Sawerigading meninggal, masyarakat tambah kacau. Terjadi pertengkaran dimana-mana hingga banyak menelan korban. Peristiwa tersebut membuat Dewata SeuwaE marah. Dewata lantas menyuruh semua manusia agar kembali ke asalnya, maka terjadilah dunia kosong. Setelah sekian lama dunia kosong, PatotoE kembali mengisi manusia di bumi ini sebagai generasi kedua. Manusia yang diturunkan oleh PatotoE inilah yang akan meneruskan keyakinan yang dianut oleh Sawerigading sebelum dunia dikosongkan oleh PatotoE.

Manusia periode kedua yang diturunkan Dewata PatotoE ini, tidak mengetahui betul keyakinan yang diajarkan oleh Sawerigading. Dalam keyakinan penganut Tolotang, ajaran Dewata SeuwaE itu diturunkan sebagai Wahyu. Wahyu dari Dewata selanjutnya diturunkan pada La Panaungi. La Panaungi kembali mendengar suara dari atas Kayangan : Berhentilah bekerja, terimalah ini yang saya katakan. Akulah DewataE, yang berkuasa segala-galanya. Aku akan memberikan keyakinan agar manusia selamat di dunia dan hari kemudian. Akulah Tuhanmu yang menciptakan dunia dan isinya. Keyakinan yang harus kamu anut adalah Toani. Tetapi sebelum kuberikan wahyu, bersihkanlah dirimu. Setelah wahyu ini diterima, sebarkanlah pada anak cucumu. Suara itu turun tiga kali berturut-turut. Untuk membuktikan keyakinan yang diberikan itu, DewataE kemudian membawa La Panaungi ke tanah tujuh lapis dan ke langit tujuh lapis untuk menyaksikan kekuasaan DewataE pada dua tempat, yakni Lipu Bonga, yang merupakan tempat bagi orang-orang yang mengikuti perintah DewataE menurut ajaran Toani, juga tempat orang-orang yang melanggar keyakinan Toani. Ajaran yang diterima oleh La Panaungi ini kemudian disebarkan pada penduduk, hingga banyak pengikutnya. Pokok-pokok kepercayaan Tolotang yang diajarkan adalah : Dewata SeuwaE, hari kiamat di hari kemudian (Lino Paimeng), yang menerima wahyu dari Dewata SeuwaE dan kitab suci (lontaraq). Hari kemudian terdapat di Lipu Bonga sebagai tempat orang-orang taat perintah DewataE. Ajaran Tolotang sama sekali tidak mengenal konsep neraka, nasib manusia sepenuhnya digantungkan pada Uwatta. Dalam ajaran Tolotang, pengikutnya dituntut mengakui adanya Molalaleng yakni kewajiban yang harus dijalankan oleh pengikutnya. Kewajiban dimaksud adalah : Mappianre Inanre, yakni persembahan nasi/makanan yang dipersembahkan dalam ritus/upacara, dengan cara menyerahkan daun sirih dan nasi lengkap dengan lauk pauk ke rumah uwa dan uwatta. Tudang Sipulung, yakni duduk berkumpul bersama melakukan ritus pada waktu tertentu guna meminta keselamatan pada Dewata. Sipulung, berkumpul sekali setahun untuk melaksanakan ritus tertentu di kuburan I Pabbere di Perrinyameng. Biasanya dilakukan setelah panen sawah tadah hujan. Menyangkut kejadian manusia, Tolotang juga mengenal empat unsur kejadian manusia, yakni tanah, air, api dan angin. Dalam acara ritual, keempat unsur tersebut disimbolkan pada empat jenis makanan yang lebih dikenal dengan istilah Sokko Patanrupa (nasi empat macam). Yakni nasi putih diibaratkan air, nasi merah diibaratkan api, nasi kuning diibaratkan angin dan nasi hitam diibaratkan tanah. Itulah sebabnya, setiap upacara Mappeanre atau Mappano Bulu, sesajiannya terdiri dari Sokko Patanrupa. Sebelum La Panaungi meninggal, ia sempat berpesan untuk meneruskan ajaran yang ia terima dari DewataE dan minta agar pengikutnya berziarah ke kuburannya sekali setahun. Itulah sebabnya, kuburan La Panaungi telah banyak diziarahi pengikutnya setiap saat. Sekitar Tahun 1964-1965, terjadi Operasi Mappakaira yang dipimpin oleh Mayor Asap Marwan, yang bertujuan untuk menghentikan tradisi masyarakat To Lotang. Operasi ini dilakukan atas permintaan kaum legislatif (DPRD) waktu itu, oleh karena ajaran To Lotang tidak diakui sebagai agama yang berhak berkembang dan To Lotang diakui hanya sebagai kebudayaan. Operasi Makkaira membuat sebagian masyarakat To Lotang masuk Islam dan sebagian lainnya tetap menjalankan tradisi nenek moyang, walaupun dengan cara sembunyi-sembunyi.

Ajaran Tolotang bertumpu pada 5 (lima) keyakinan, yakni :

1. Percaya adanya Dewata SeuwaE, yaitu keyakinan adanya Tuhan Yang Maha Esa

2. Percaya adanya hari kiamat yang menandai berakhirnya kehidupan di dunia

3. Percaya adanya hari kemudian, yakni dunia kedua setelah terjadinya kiamat

4. Percaya adanya penerima wahyu dari Tuhan

5. Percaya kepada Lontara sebagai kitab suci Penyembahan To Lotang kepada Dewata SeuwaE berupa penyembahan kepada batu-batuan, sumur dan kuburan nenek moyang.

Dalam masyarakat Tolotang terdapat 2 (dua) kelompok, yaitu Kelompok Benteng dan Kelompok To Wani To Lotang. Kedua kelompok ini memiliki tradisi yang berbeda dalam beberapa prosesi, misalnya dalam prosesi kematian dan pesta pernikahan. Bagi Kelompok Benteng, tata cara prosesi pernikahan dan kematian sama dengan tata cara dalam agama Islam. Sedangkan tata cara kematian kelompok To Wani To Lotang berupa pemandian jenazah yang kemudian dibungkus dan dilapisi dengan menggunakan daun Sirih. Untuk prosesi pernikahan Kelompok To Wani To Lotang dilaksanakan di hadapan Uwatta, yakni pemimpin ritual yang masih merupakan keturunan langsung dari pendiri To Wani To Lotang. Bagi Kelompok To Wani To Lotang, ritual Sipulung yang dilaksanakan sekali dalam setahun mengambil tempat di Perrynyameng yang merupakan lokasi kuburan I Pabbere. Pada waktu tersebut masyarakat To Wani To Lotang membawa sesajian berupa nasi dan lauk pauk yang diyakini merupakan bekal di hari kemudian. Dimana semakin banyak sesajian yang dibawa, maka semakin banyak pula bekal yang akan dinikmati di hari kemudian.

Bagi Kelompok Benteng, ritual Sipulung dilaksanakan di sumur PakkawaruE, dimana pada siang hari masyarakat berkumpul di kediaman Uwatta dan barulah pada malam hari melaksanakan prosesi Sipulung. Prosesi Sipulung berupa pembacaan lontaraq oleh Uwatta, dimana masyarakat yang hadir pada saat itu memberikan daun Sirih dan Pinang kepada Uwatta. Upacara Adat To Lotang dilakukan oleh masyarakat To Lotang yang dilaksanakan di Bulu (Gunung) Lowa, berada di poros Kota Pangakajene dengan Kota Soppeng dan terletak di Amparita Kecamatan Tellu Limpoe. Daerah ini merupakan lokasi upacara adat Perrynyameng. Ritual tersebut dilakukan sekali setahun (Bulan Januari), dengan waktu pelaksanaan harus dimusyawarahkan oleh tokoh-tokoh (Uwa) Tolotang. Ritual adat dilaksanakan karena adanya pesan dari Perrinyameng. Apabila telah menghembuskan napas terakhirnya maka anak cucunya harus datang menziarahinya sekali setahun. Penyiraman minyak bau (berbau harum) oleh Uwa, atraksi Massempe (permainan adu kekuatan kaki). Semua pengikut sealiran dari berbagai desa/kota berkumpul dengan berpakaian serba putih-putih, sarung dan tutup kepala (kopiah hitam) untuk para laki-laki, sedangkan untuk perempuan mengenakan pakaian seperti kebaya. Pada saat ritual upacara, mereka duduk bersila di atas tikar tradisional dengan penuh hikmat dan keheningan serta konsentrasi pemusatan jiwa dan raga kepada sang pencipta (Dewata SeuwaE). Selanjutnya dilanjutkan dengan penyembahan oleh Uwa, ditandai dengan penyiraman minyak bau (minyak berbau wangi-wangian) pada batu leluhur yang sangat disakralkan, kemudian dilanjutkan kegiatan Massempe. Jarak lokasi upacara adat dengan Kota Pangkajene sebagai ibukota kabupaten sekitar 7 Km. Dalam konteks budaya To Lotang, mereka sangat menghormati makam tua Pammasetau. Makam Tua Pammasetau merupakan makam bagi ummat kepercayaan To Lotang yang dijadikan sebagai tempat ritual dan penyembelihan hewan untuk maksud-maksud tertentu (nazar). Pada umumnya kuburan yang ada batu nisannya masih berupa batu alami (batu sungai) yang bentuknya besar-besar. Makam ini terletak di Desa Cenrana Kecamatan Panca Lautang. Jarak dari Kota Pangkajene sekitar 28 Km dan untuk sampai ke lokasi makam telah dibangun jalan pengerasan dari jalan poros Kota Pangkajene dengan Kota Soppeng. Untuk sampai ke lokasi makam dengan menggunakan kendaraan roda dua dan roda empat.