Lajnah Bahtsul Masail MUDI MESRA

Kriteria Syahid dan Ahli Bughah dalam Perspektif Fikih

noreply@blogger.com (http://lbm.mudimesra.com/) — Tue, 5 May 2026 08:00:00 +0700

Perdebatan mengenai istilah syahid dan pemberontak (ahli bughah) kerap muncul dalam diskursus keislaman, terutama ketika membahas konflik dan kekerasan. Kesalahpahaman dalam memahami kedua istilah ini dapat menimbulkan penilaian yang keliru terhadap suatu kelompok atau individu. Oleh karena itu, penting untuk menjelaskan perbedaan keduanya secara tepat.

Secara umum, syahid adalah orang yang gugur di jalan Allah dengan niat yang ikhlas dan tujuan yang benar. Dalam Islam, syahid memiliki kedudukan yang sangat mulia, sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an dan hadis. Namun, predikat ini tidak dapat disematkan sembarangan. Para ulama menegaskan bahwa syarat utama syahid adalah berjuang di jalan yang benar, dengan niat yang lurus, serta tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip syariat, termasuk tidak melawan otoritas yang sah tanpa alasan yang dibenarkan.

Sebaliknya, ahli bughah merujuk kepada kelompok yang memberontak terhadap pemerintah yang sah. Dalam kajian fikih, bughah adalah mereka yang memiliki kekuatan dan melakukan perlawanan bersenjata dengan interpretasi sendiri, meskipun terkadang mereka mengklaim berada di pihak kebenaran. Para ulama klasik membahas bughah secara rinci, termasuk bagaimana cara menanganinya, yang berbeda dengan perlakuan terhadap musuh biasa.

Perbedaan mendasar antara syahid dan bughah terletak pada niat, tujuan, dan posisi hukum. Syahid berada pada posisi yang dimuliakan karena perjuangannya sesuai dengan syariat, sedangkan bughah dipandang sebagai pihak yang harus ditertibkan demi menjaga stabilitas dan keadilan. Kesalahan dalam mengkategorikan bughah sebagai syahid dapat menimbulkan legitimasi terhadap tindakan yang justru bertentangan dengan ajaran Islam.

Dengan memahami perbedaan ini, masyarakat diharapkan lebih bijak dalam menyikapi berbagai isu konflik. Ketelitian dalam penggunaan istilah bukan hanya penting secara teologis, tetapi juga berperan dalam menjaga persatuan dan mencegah kesalahpahaman yang dapat memperkeruh keadaan.

Referensi:

1. Abu Bakr Utsman bin Muhammad Syatha ad-Dimyati al-Bakri, _I‘anat ath-Thalibin ‘ala Hall Alfaz Fath al-Mu‘in_, hal.153-154 , juz. 2, cet. Dār al-Fikr

[التوبة : ٨٤] (وتحرم صلاة على كافر لحرمة الدعاء له بالمغفرة قال تعالى : ولا تصل على أحد منهم مات أبداً)

ومنهم أطفال الكفار سواء أنطقوا بالشهادتين أم لا فتحرم الصلاة عليهم (و على شهيد) وهو بوزن فعيل بمعنى مفعول لأنه مشهود له بالجنة، أو فاعل لأن روحه تشهد الجنة قبل غيره. ويطلق لفظ الشهيد على من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو شهيد الدنيا والآخرة، وعلى من قاتل لنحو حمية فهو شهيد الدنيا، وعلى مقتول ظلماً وغريق وحريق ومبطون أي من قتله بطنه كاستسقاء أو إسهال فهم الشهداء في الآخرة فقط

( ويطلق لفظ الشهيد إلخ)

الملائم والأخصر أن يعمم عند تعريف المتن للشهيد بأن يقول بعد قول المتن: وهو من مات في قتال كفار، سواء كان شهيداً في الدنيا والآخرة - وهو من قاتل لإعلاء كلمة الله تعالى ـ وشهيداً في الدنيا فقط - وهو من قاتل لنحو حمية - ثم يقول : وخرج بذلك شهيد الآخرة فقط ـ وهو من مات مقتولاً ظلماً - إلخ . وقد تقدم الكلام على أقسام الشهيد أول الباب، فلا تغفل

(قوله: وعلى من قاتل لنحو حمية)

أي لقومه، ودخل تحت لنحو: من قاتل للرياء، أو للغنيمة، أو نحو ذلك.

(قوله: فهو شهيد الدنيا)

أي فتجري عليه أحكام الشهادة الدنيوية، من كونه لا يغسل ولا يصلى عليه.

(قوله: وعلى مقتول)

معطوف على من قاتل الأولى، أي ويطلق لفظ الشهيد على مقتول.

(وقوله: ظلما)

خرج به ما إذا كان مقتولا بحق - كأن كان لقصاص - فلا يكون شهيدا.

(قوله: وغريق)

معطوف على مقتول، أي ويطلق لفظ الشهيد على غريق، أي مات غرقا في بحر أو ماء كثير.

2. Muhammad bin Qasim al-Ghazzi, _Fath al-Qarib al-Mujib fi Syarah Alfaz al-Taqrib_, Jld.1 hal. 289, Cet. Beirut:Dar Ibn hzm

• البغاة

﴿فصل﴾ في أحكام البغاة. وهم فرقة مسلمون مخالفون للإمام العادل. ومفرد البغاة باغ من البغي، وهو الظلم. (ويقاتل) بفتح ما قبل آخره (أهل البغي) أي يقاتلهم الإمام (بثلاث شرائط): أحدها (أن يكونوا في منعة)، بأن يكون لهم شوكة بقوة وعددوبمطاع فيهم وإن لم يكن المطاع إماما منصوبا، بحيث يحتاج الإمام العادل في ردهم لطاعته إلى كلفة من بذل مال وتحصيل رجال؛ فإن كانوا أفرادا يسهل ضبطهم فليسوا بغاة. (و) الثاني (أن يخرجوا عن قبضة الإمام) العادل إما بترك الانقياد له أو بمنع حق توجه عليهم، سواء كان الحق ماليا أو غيره كحد وقصاص. (و) الثالث (أن يكون لهم) أي للبغاة (تأويل(قوله: وعلى من قاتل لنحو حمية) أي لقومه، ودخل تحت لنحو: من قاتل للرياء، أو للغنيمة، أو نحو ذلك.

(قوله: فهو شهيد الدنيا) أي فتجري عليه أحكام الشهادة الدنيوية، من كونه لا يغسل ولا يصلى عليه.

(قوله: وعلى مقتول) معطوف على من قاتل الأولى، أي ويطلق لفظ الشهيد على مقتول.

(وقوله: ظلما) خرج به ما إذا كان مقتولا بحق - كأن كان لقصاص - فلا يكون شهيدا.

(قوله: وغريق) معطوف على مقتول، أي ويطلق لفظ الشهيد على غريق، أي مات غرقا في بحر أو ماء كثير. سائغ) أي محتمل كما عبر به بعض الأصحاب كمطالبة أهل صفين بدم عثمان حيث اعتقدوا أن عليا - رضي الله عنه - يعرف من قتل عثمان. فإن كان التأويل قطعي البطلان لم يعتبر، بل صاحبه معاند. ولا يقاتل الإمام البغاة حتى يبعث إليهم رسولا أمنيا فطنا يسألهم ما يكرهونه؛ فإن ذكروا له مظلمة هي السبب في امتناعهم عن طاعته أزالها؛ وإن لم يذكروا شيئا أو أصروا بعد إزالة المظلمة على البغي نصحهم ثم أعلمهم بالقتال.

(ولا يقتل أسيرهم) أي البغاة. فإن قتله شخص عادل فلا قصاص عليه في الأصح. ولا يطلق أسيرهم وإن كان صبيا أو امرأة حتى تنقضي الحرب، ويتفرق جمعهم إلا أن يطيع أسيرهم مختارا بمتابعته للإمام، (ولا يغنم مالهم). ويرد سلاحهم وخيلهم إليهم إذا انقضى الحرب وأمنتغائلتهم بتفرقهم أوردهم للطاعة. ولا يقاتلون بعظيم كنار أو منجنيق إلا لضرورة، فيقاتلون بذلك، كأن قاتلونا به أو أحاطوا بنا، (ولا يذفف على جريحهم). والتذفيف تتميم القتل وتعجيله.

Sejauh Mana Kesunahan Memakai Pakaian Putih saat Jum’atan?

noreply@blogger.com (http://lbm.mudimesra.com/) — Mon, 4 May 2026 08:00:00 +0700

Di antara kesunahan pada hari Jumat yang sering dibahas oleh para ulama adalah anjuran memakai pakaian putih. Hal ini didasarkan pada hadis yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dalam kitab Sunan-nya, bahwa seseorang dianjurkan untuk mandi pada hari Jumat, memakai pakaian terbaik, menggunakan wewangian jika ada, kemudian datang ke salat Jumat dengan adab yang baik, serta mendengarkan khutbah dengan khusyuk. Orang yang melakukan hal tersebut akan mendapatkan penghapusan dosa antara Jumat tersebut dengan Jumat sebelumnya.

Dari hadis ini, para ulama memahami bahwa memakai pakaian terbaik merupakan bagian dari kesunahan hari Jumat. Lebih lanjut, mereka menjelaskan bahwa pakaian terbaik yang dimaksud adalah pakaian berwarna putih. Hal ini juga didukung oleh hadis lain yang menyebutkan bahwa pakaian putih merupakan sebaik-baik pakaian, bahkan dianjurkan untuk digunakan sebagai kain kafan.

A. Tingkat Kesunahan Memakai Pakaian Putih

Pertanyaan yang sering muncul adalah: sejauh mana kesunahan memakai pakaian putih saat salat Jumat? Apakah cukup hanya sebagian pakaian saja, atau harus seluruhnya?

Dalam pandangan ulama mazhab Syafi’i, kesunahan yang paling sempurna adalah apabila seluruh pakaian yang dikenakan berwarna putih, baik bagian atas maupun bawah, termasuk penutup kepala seperti sorban. Selain itu, disunnahkan pula memakai pakaian yang baru atau setidaknya yang masih bersih dan layak.

Dalam kitab Hasyiah al-Bajuri dijelaskan bahwa memakai pakaian putih termasuk sunnah, dan kesempurnaannya adalah ketika seluruh pakaian berwarna putih. Jika tidak memungkinkan seluruhnya, maka yang diutamakan adalah bagian yang paling tampak, yaitu bagian atas. Selain itu, khusus bagi imam, dianjurkan untuk lebih memperhatikan penampilan karena ia menjadi panutan dan perhatian jamaah.

B. Jika Hanya Sebagian yang Berwarna Putih

Apabila seseorang tidak mengenakan pakaian putih secara keseluruhan, maka yang lebih diutamakan adalah bagian atas pakaian. Artinya, memakai baju atau atasan putih sudah cukup untuk mendapatkan kesunahan tersebut.

Namun, jika yang berwarna putih hanya bagian bawah saja, seperti sarung atau celana, sementara bagian atas tidak, maka hal tersebut tidak dianggap cukup untuk memenuhi kesunahan memakai pakaian putih. Penjelasan ini disebutkan oleh sebagian ulama, di antaranya dalam Hasyiah al-Jamal, bahwa bagian atas lebih diutamakan karena lebih tampak.

C. Kondisi yang Tidak Dianjurkan Memakai pakaian Putih

Kesunahan memakai pakaian putih saat jum'atan tidak berlaku dalam semua kondisi. Sebagian ulama mutaakhirin mazhab Syafi’i menjelaskan bahwa apabila dalam kondisi tertentu seperti musim hujan, jalan berlumpur, atau keadaan lain yang berpotensi mengotori pakaian, maka tidak disunnahkan memakai pakaian putih. Hal ini karena tujuan utama adalah menjaga kebersihan dan penampilan yang baik.

Selain itu, apabila hari raya bertepatan dengan hari Jumat, maka yang lebih diutamakan adalah kesunahan hari raya. Pada hari raya, dianjurkan memakai pakaian terbaik sebagai bentuk syukur, meskipun tidak berwarna putih.

Dalam kitab Busyral Karim dijelaskan bahwa keutamaan memakai pakaian putih berlaku di luar kondisi yang berpotensi mengotori pakaian, serta di luar hari raya. Jika bertepatan dengan hari raya, maka yang diutamakan adalah memakai pakaian terbaik, meskipun bukan berwarna putih, karena berhias pada hari raya lebih ditekankan.

Referensi :

1.Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy’ats al-Sijistani, Sunan Abi Dawud, Jld. 1, h. 94, No. 343, cet. Beirut: al-Maktabah al-‘Ashriyyah.

حدثنا يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن موهب الرملي الهمداني، حدثنا عبد العزيز بن يحيى الحراني قالا: حدثنا محمد بن سلمة، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد وهذا حديث محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن - قال أبو داود: قال يزيد، وعبد العزيز في حديثهما - عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي أمامة بن سهل، عن أبي سعيد الخدري، وأبي هريرة، قالا: قال رسول الله ﷺ ⦗٩٥⦘: «من اغتسل يوم الجمعة ولبس من أحسن ثيابه، ومس من طيب إن كان عنده، ثم أتى الجمعة فلم يتخط أعناق الناس، ثم صلى ما كتب الله له، ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها» - قال: ويقول أبو هريرة: «وزيادة ثلاثة أيام» - ويقول: «إن الحسنة بعشر أمثالها» قال أبو داود: وحديث محمد بن سلمة أتم، ولم يذكر حماد كلام أبي هريرة

2.Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy’ats al-Sijistani, Sunan Abi Dawud, Jld. 4, h. 51, No. 4063, cet. Beirut: al-Maktabah al-‘Ashriyyah.

حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ «البسوا من ثيابكم البياض، فإنها من خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم، وإن خير أكحالكم الإثمد: يجلو البصر، وينبت الشعر»

3.Ibrahim al-Bajuri, Hasyiah al-Bajuri ‘ala Syarh Ibn Qasim al-Ghazzi ‘ala Matan Abi Syuja’, Jld. 2, h. 174, cet. Dar al-Minhaj.

قوله: لبس الثياب البيض، ومنها العمائم، ويسن ان تكون جديدة فان لم تكن جديدة سن ان تكون قريبة منها ويسنّ ان يزيد الامام في حسن الهيئة للاتباع ولأنه منظور اليه والاكمل ان تكون ثيابه كلها بيضاء وان لم تكن كلها فاعلاها.

4.Sulaiman bin ‘Umar al-Jamal, Futuhat al-Wahhab bi Tawdih Syarh Manhaj al-Tullab (Hasyiah al-Jamal), Jld. 2, h. 46, cet. Dar al-Fikr.

(قوله: والبيض أولى) وكونها جديدة أولى إن تيسرت وإلا فما قرب من الجديدة أولى من غيره اهـ. من شرح م ر وع ش عليه والأكمل أن تكون كلها بيضاء وإلا فأعلاها فإن كان أسفلها فقط لم يكف اهـ. برماوي.

5.Sa’id bin Muhammad Ba‘asyin, Busyral Karim bi Syarh Masa’il al-Ta‘lim (Syarh al-Muqaddimah al-Hadramiyyah), h. 400, cet. 1, Dar al-Minhaj li al-Nasyr wa al-Tauzi‘, 1425 H / 2004 M.

(ولبس) الثياب (البيض) بأن تكون ثيابه كلها بيضاء، والأعلى منها آكد؛ للخبر الصحيح: «البسوا من ثيابكم البيض، فإنها خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم».

نعم؛ محل أفضليته في غير أيام الوحل ونحوه من كل ما يخشى منه تدنيسه، وفي غير أيام العيد، وإلا .. فما هو أعلى في العيد أفضل وإن لم يكن بياضًا.

ولو وافق يومها يوم العيد .. روعي العيد، فيلبس الأعلى؛ لأن زينته آكد، لأنها لجميع الناس، ويلي الأبيض ما صبغ قبل نسجه، قيل ويكره ما صبغ بعد نسجه ورده في «التحفة».

Hikmah Bersuci dalam Ibadah

noreply@blogger.com (http://lbm.mudimesra.com/) — Sun, 3 May 2026 08:00:00 +0700

Setiap manusia pada dasarnya memahami bahwa kebersihan merupakan hal yang sangat penting dalam kehidupan sehari-hari. Seseorang yang mengenakan pakaian kotor atau memiliki bau badan yang tidak sedap cenderung menimbulkan ketidaknyamanan bagi orang lain di sekitarnya. Bahkan, kondisi tersebut dapat memengaruhi rasa percaya diri individu itu sendiri. Sebaliknya, ketika seseorang hendak bertemu dengan tokoh penting, seperti pemimpin atau orang yang dihormati, ia akan berusaha menampilkan diri dalam keadaan terbaik—berpakaian rapi, bersih, serta menjaga kebersihan tubuh dari kotoran dan bau yang tidak sedap.

Apabila dalam interaksi antarmanusia saja kebersihan memiliki peranan yang sangat penting, maka terlebih lagi ketika seorang hamba berdiri di hadapan Allah Swt., Tuhan semesta alam. Dalam konteks ibadah, kebersihan menjadi hal yang jauh lebih utama dan mendasar.

Oleh karena itu, dalam ajaran Islam disyariatkan wudu dan mandi (ghusl) sebagai sarana untuk menyucikan diri dari hadas dan kotoran sebelum melaksanakan ibadah. Selain itu, terdapat hikmah lain yang perlu diperhatikan, yaitu bahwa para malaikat tidak menyukai bau yang tidak sedap. Apabila seseorang melaksanakan salat dalam keadaan tidak bersih atau berbau, hal tersebut tidak hanya mengganggu malaikat, tetapi juga dapat mengganggu kekhusyukan orang lain di sekitarnya.

Islam juga menganjurkan umatnya untuk mandi pada hari Jumat dan hari raya. Hal ini disebabkan pada waktu-waktu tersebut kaum Muslimin berkumpul dalam jumlah besar. Apabila kebersihan tidak dijaga, maka bau yang tidak sedap dapat mengganggu kenyamanan bersama serta mengurangi kekhusyukan dalam beribadah.

A. Hikmah Mandi Wajib

Mandi wajib (mandi janabah) memiliki hikmah yang sangat mendalam, yaitu sebagai upaya menjaga kebersihan lahir dan batin. Seseorang yang berada dalam keadaan junub (hadas besar) belum diperkenankan melaksanakan ibadah tertentu. Dengan melaksanakan mandi wajib, ia kembali dalam keadaan suci, sehingga layak untuk beribadah serta lebih dimuliakan di sisi Allah Swt. dan para malaikat.

B. Hikmah Wudu dan Mandi

Air yang digunakan dalam wudu dan mandi tidak hanya berfungsi sebagai alat penyucian, tetapi juga memberikan manfaat bagi kesehatan tubuh. Membersihkan anggota badan dengan air dapat menghilangkan rasa lelah, menyegarkan tubuh, serta meningkatkan semangat. Dengan kondisi tubuh yang segar, seseorang akan lebih mudah mencapai kekhusyukan dalam beribadah dan lebih produktif dalam menjalankan aktivitas sehari-hari.

Bagi perempuan, menjaga kebersihan diri juga memiliki peran penting dalam menjaga kesehatan, kebugaran, serta menunjang penampilan yang baik dan terhormat.

C. Pentingnya Kebersihan dalam Islam

Apabila ditelaah lebih lanjut dalam ayat-ayat Al-Qur’an dan hadis, terdapat banyak penjelasan mengenai pentingnya menjaga kebersihan. Di antaranya, Allah Swt. mencintai orang-orang yang bertaubat dan orang-orang yang senantiasa menjaga kebersihan. Selain itu, Allah tidak bermaksud memberatkan hamba-Nya, melainkan ingin membersihkan mereka serta menyempurnakan nikmat yang diberikan.

Rasulullah saw. juga menegaskan bahwa kebersihan merupakan bagian dari iman. Hal ini menunjukkan bahwa kebersihan tidak hanya berkaitan dengan aspek fisik semata, tetapi juga mencerminkan kualitas keimanan seorang Muslim.

Dengan demikian, menjaga kebersihan dalam Islam bukan sekadar kebiasaan, melainkan bagian integral dari ibadah dan manifestasi ketaatan kepada Allah Swt.

حِكْمَةُ الطَّهَارَةِ فِي العِبَادَاتِ

كلنا يعلم أن الإنسان إذا كان قذر الثياب والأعضاء اشمأزت منه النفوس، وتنفر عنه القلوب والعيون. وكذلك إذا أراد أحد أن يقابل ملكًا أو أميرًا فلا بد أن يلبس أحسن الثياب وأنظفها، ويزيل ما على جسمه من الأوساخ والأدران. وما في حكم هذا حتى لا يرى في حالة تنفر منه. وإذا كان الأمر كذلك مع المخلوقين بعضهم لبعض، فكيف يكون حال من يقف بين يدي رب الأرباب وملك الملوك؟

إن الشارع الحكيم فرض الوضوء والغسل لأجل أن يكون الإنسان خاليًا من الأقذار والأوساخ عند أداء الفريضة. وإن هناك حكمة أخرى، وهي أن الملائكة في أوقات الصلاة تكره أن ترى المصلي وسخ الثياب كريه الرائحة. وأيضًا إذا وقف المصلون صفوفًا وشمّوا ريح الثياب تقذروا منه. ومن أجل ذلك سنّ الشارع الحكيم الغسل يوم الجمعة والعيدين، لأن المسلمين يجتمعون في هذه الأوقات للصلاة مزدحمين جنبًا إلى جنب. فإذا لم يكن الإنسان نظيفًا طيب الرائحة في هذه الأوقات تنفرت منه النفوس، وتأذى منه المصلون، وإيذاء الناس منهيٌّ عنه.

وإن هناك حكمة أخرى في الاغتسال من الجنابة، وهي أن للإنسان نفسين: نفسًا بهيمية ونفسًا ملكية. يعني له نفس ملحقة بعالم البهائم، ونفس ملحقة بعالم الملائكة. فإذا ما أراد الجماع تتأذى النفس الملحقة بعالم الملائكة من وجودها في هذا الجسم النجس، وهي تتحمل الأذى. فإذا اغتسل الإنسان من هذه الجنابة اطمأنت النفس الملكية وزال عنها ما تكرهه من الإنسان.

وتوجد حكمة أخرى في الوضوء والاغتسال، وهي أن غسل الأعضاء بالماء يوجد نشاطًا فيها ويذهب عنها الكسل، فيؤدي الإنسان الفرض وهو نشيط. والنشاط يوجد ارتياحًا في القلب فيتخلص في العمل. وهذه من الحكم الجليلة التي سنّها الشارع.

وأما الحائض فإن اغتسالها يوجد عندها نشاطًا واستعدادًا للعمل الذي تريده في كل وقت، وإن هذا إذا كانت ذات بعل، وإلا فقد حصلت على النشاط وذهاب الكسل الذي يقعدها عن العمل.

وكذلك النفساء فإن اغتسالها يذهب عنها قذارة بدنها ورائحته الكريهة. وسنبين كل ذلك في محله.

ولو أردنا أن نورد الآيات والأحاديث والحكم المأثورة في فضل الطهارة لضاق بنا المجال، ولكن نورد هنا بعضها زيادة في الفائدة.

قال الله تعالى وهو أصدق القائلين:

﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾

وقال جل شأنه:

﴿مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ﴾

وقال ﷺ: «مفتاح الصلاة الطهور، ووجه الإحسان النظافة، والطهارة واجبة شرعًا وعقلًا».

Ref:حكمة التشريع وفلاسفته سلوك و عبادات ومعاملات

Hal,59-60 Cet,DKI

Pengarang :Kamil Muhammad Muhammad 'Uwaydah

Hikmah Shalat Orang yang Sedang Sakit

noreply@blogger.com (http://lbm.mudimesra.com/) — Sat, 2 May 2026 08:00:00 +0700

Shalat adalah tiang agama yang menjadi penopang utama kehidupan seorang muslim. Karena kedudukannya yang sangat penting, salat tidak gugur dalam keadaan apa pun, termasuk saat seseorang sedang sakit.Allah tidak membebani hamba-Nya di luar kemampuan, sehingga orang sakit tetap bisa melaksanakan salat sesuai kondisi yang ia mampu.

Jika masih kuat berdiri, maka salat dilakukan dengan berdiri. Jika tidak mampu, boleh duduk. Jika tidak sanggup duduk, boleh berbaring. Bahkan ketika tubuh benar-benar lemah dan tidak bisa bergerak, salat tetap bisa dilakukan dengan isyarat, atau sekadar gerakan ringan seperti menggerakkan bibir. Hal ini menunjukkan bahwa yang terpenting dalam salat bukan hanya gerakan fisik, tetapi kehadiran hati dan ketundukan kepada Allah.

Hikmah besar dari keringanan ini adalah agar seorang hamba tetap terhubung dengan Tuhannya dalam keadaan apa pun. Saat sakit, manusia sering merasa lemah, gelisah, bahkan takut. Dalam kondisi seperti itu, salat menjadi sumber ketenangan dan kekuatan batin. Shalat mengingatkan bahwa Allah selalu dekat, selalu mendengar, dan tidak pernah meninggalkan hamba-Nya.

Selain itu, salat saat sakit juga menjadi bukti keikhlasan dan kesungguhan iman. Ibadah yang dilakukan dalam kondisi sulit memiliki nilai yang sangat tinggi di sisi Allah. Bahkan disebutkan bahwa jika seseorang yang sakit tetap menjaga salatnya hingga mendekati akhir hayat, maka itu menjadi tanda kebaikan baginya. Dengan izin Allah, dosa-dosanya diampuni dan ia mendapatkan akhir yang baik.

Pada akhirnya, salat bukanlah beban, melainkan kebutuhan. Ia adalah jalan untuk tetap dekat dengan Allah, baik dalam keadaan sehat maupun sakit. Selama salat tetap terjaga, harapan dan rahmat Allah pun selalu terbuka.

Ref : Ahmad al-Jarjawi, Hikmatu at- Tasyri' wa Falsafah , hal 95-96 cet: Dar al-Fikri

اعلم ان الصلاة للدين كالعمود القائم وسط الخيمة فاذا ما نزع من مركزه نزعت تقوضت الخيمة. ومن اجل ذلك امرنا الله باداء الصلاة في كل اوقاتها وفي كل الاحوال ولو الحالة التي يكون فيها الانسان مضطرب القلب لخوف عدو مفاجئ في حرب او في غير حرب او ضعيف القوى كالمريض.

ولرب قائل يقول: ان الدين يسر لا عسر، فكيف يكلفنا الله بالصلاة في حالة المرض وهي حالة الم وضعف واضطراب فكر فنقول له: ان الشارع لما علم ان الصلاة تجعل الانسان دائما قريبا من مولاه، وقربه منه يجعله مرموقا بعين رعايته وعنايته كلفه الله بادائها ولم يسقطها عنه للفائدة التي تعود عليه، ثم سهل عليه طريق القرب والوصول اليه حتى لا يجد تعبا ولا عقبات في سبيله. وامره ان يؤديها اما قائما ان امكنه القيام والا فقاعدا، وان شق عليه ذلك فايما ولو لم يمكنه النطق بل يكفي في ذلك تحريك الشفتين.

وهناك حكمة اخرى، وهي ان المريض اذا كانت منيته قد دنت وادى الصلاة الى اخر نفس من الحياة وكانت له ذنوب غفر الله له ذنوبه لاجل ان يلاقيه طاهرا منها فينال الغفران ويكون قرير العين بالرضوان، ومقر النعيم والاحسان مع الحور العين. والا انعم عليه بتعجيل الشفاء حتى لا يذوق مرارة المرض. هذه هي الحكم البالغة في صلاة المريض فاعرفها واعمل بها لتكون من الفائزين المقربين.

Hukum Menikahi Perempuan yang Berzina

noreply@blogger.com (http://lbm.mudimesra.com/) — Thu, 30 Apr 2026 12:47:00 +0700

Fenomena pergaulan remaja kontemporer menunjukkan kecenderungan yang semakin mengkhawatirkan, terutama dengan meningkatnya praktik pergaulan bebas di kalangan usia sekolah. Salah satu faktor dominan yang memengaruhi kondisi ini adalah penyalahgunaan fasilitas teknologi, khususnya internet, yang membuka akses luas terhadap konten-konten yang tidak selaras dengan nilai moral dan norma keagamaan. Dampaknya, tidak sedikit remaja yang terjerumus dalam perilaku menyimpang, termasuk hubungan di luar pernikahan yang berujung pada kehamilan di luar nikah. Kondisi ini kemudian melahirkan problem sosial baru yang menuntut respons cepat dari keluarga, masyarakat, dan lembaga hukum.

Salah satu realitas yang muncul adalah meningkatnya permohonan dispensasi kawin di Pengadilan Agama oleh pasangan usia muda. Permohonan tersebut umumnya diajukan sebagai upaya memberikan solusi terhadap kondisi kehamilan di luar nikah, sekaligus untuk memperoleh legitimasi sosial dan hukum melalui pernikahan. Dalam perspektif hukum Islam, persoalan ini telah dibahas secara komprehensif oleh para ulama, khususnya terkait hukum menikahi perempuan yang sedang hamil akibat zina. Secara umum, mayoritas ulama membolehkan laki-laki menikahi perempuan tersebut, baik laki-laki yang menghamilinya maupun selainnya, dengan pertimbangan kemaslahatan dan untuk mencegah kerusakan yang lebih besar di tengah masyarakat.

Namun demikian, kebolehan tersebut tidak dimaksudkan sebagai bentuk pembenaran terhadap perbuatan zina, melainkan sebagai solusi darurat (tahallul ijtima‘i) dalam rangka menjaga kehormatan, stabilitas sosial, serta memberikan perlindungan terhadap perempuan dan anak yang akan lahir. Oleh karena itu, pernikahan dalam konteks ini harus diiringi dengan taubat yang sungguh-sungguh, kesadaran moral, serta komitmen untuk membangun rumah tangga yang sesuai dengan nilai-nilai syariat.

Dengan demikian, fenomena ini tidak hanya menuntut penyelesaian hukum, tetapi juga memerlukan pendekatan edukatif dan preventif. Penguatan pendidikan agama, pengawasan keluarga, serta pemanfaatan teknologi secara bijak menjadi langkah strategis dalam membentuk generasi muda yang berintegritas dan bertanggung jawab.

Referensi:

1.Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Bari, Jld. 9 hal. 164. Cet. DKI.

قال بن عبد البر وقد أجمع أهل الفتوى من الأمصار على أنه لا يحرم على الزاني تزوج من زنى

بها

2. Zakaria Al anshari, Asnal Matalib, Jld 7, hal. 372 Cet. DKI.

(فرع: يجوز نكاح الحامل من الزنا، وكذا وطؤها كالحائل إذ لا حرمة له

3. Zakaria Al Anshari,Bughyah Mughtasyidi, Hal. 126 Cet.

Darul fikri

(مسألة : ي ش) : يجوز نكاح الحامل من الزنا سواء الزاني وغيره ووطؤها حينئذ مع الكراهة.