Lajnah Bahtsul Masail MUDI MESRA

Status Wakaf Semen D.O (Delivery Order)

noreply@blogger.com (http://lbm.mudimesra.com/) — Wed, 27 May 2026 08:00:00 +0700

A. Deskripsi Masalah

Wakaf merupakan salah satu instrumen ibadah sosial dalam Islam yang bertujuan memberikan manfaat jangka panjang bagi umat. Seiring dengan perkembangan zaman, muncul berbagai inovasi dalam pelaksanaan wakaf. Salah satu bentuknya adalah wakaf semen, di mana semen yang diwakafkan belum berada di tempat pada saat akad dilakukan. Dalam praktik ini, yang diserahkan kepada penerima wakaf (nazhir) hanyalah surat atau dokumen Delivery Order (DO) sebagai bukti kepemilikan dan hak pengambilan semen tersebut dari pihak produsen atau distributor.

Delivery Order (DO) adalah surat atau dokumen resmi yang diterbitkan oleh penjual, pemilik barang, atau pihak pengangkut yang berisi perintah untuk menyerahkan barang kepada pembeli atau pihak yang berhak menerimanya. Tujuan penerbitan DO adalah untuk memberikan otorisasi pengambilan atau penyerahan barang dari gudang, pelabuhan, atau pihak pengangkut kepada penerima yang sah, sekaligus menjadi bukti administratif kepemilikan barang setelah transaksi jual beli diselesaikan. DO biasanya dikeluarkan setelah pembeli melunasi pembayaran dan barang dinyatakan siap diserahkan, sehingga menjadi dasar bagi pembeli untuk mengambil atau menerima barang yang telah dibelinya.

Dengan DO, pembeli bisa mengambil semen dari gudang pabrik semen tersebut sesuai dengan jumlah dan jenis yang tertulis dalam DO. Jadi, DO bukan semen dalam bentuk fisik, melainkan tiket atau surat perintah ambil semen.

Contoh Kasus Wakaf Semen melalui Delivery Order (DO); Seorang donatur berniat untuk berwakaf semen bagi pembangunan masjid. Donatur tersebut kemudian membeli 500 sak semen dari toko atau distributor semen. Pihak toko atau distributor menerbitkan dokumen Delivery Order (DO) sebagai bukti kepemilikan dan hak pengambilan semen yang masih tersimpan di gudang pabrik. Donatur kemudian mewakafkan semen tersebut kepada masjid melalui panitia pembangunan. Pada saat pelaksanaan akad wakaf, semen belum berada di lokasi akad, melainkan masih di gudang pabrik. Donatur menyerahkan surat DO kepada panitia pembangunan masjid sebagai bukti kepemilikan dan hak pengambilan semen yang diwakafkan. Panitia pembangunan masjid kemudian membawa DO tersebut ke gudang pabrik semen untuk mengambil semen sesuai dengan jumlah yang tercantum.

Dari contoh kasus wakaf semen melalui sistem Delivery Order (DO) tersebut, muncullah pertanyaan Bagaimana hukum dan keabsahan praktik wakaf semen melalui sistem Delivery Order (DO), yaitu ketika barang yang diwakafkan belum hadir secara fisik pada saat akad wakaf dilaksanakan, melainkan masih berada di gudang produsen atau distributor, sementara yang diserahkan kepada nazhir hanya berupa dokumen DO sebagai bukti kepemilikan dan hak pengambilan barang?

B. Rumusan Masalah

Apakah qabadh (serah terima barang wakaf) merupakan syarat sah dalam pelaksanaan akad wakaf?
Bagaimanakah status keabsahan akad wakaf semen melalui sistem DO (Delivery Order) menurut fiqh syafi’iyyah?

C. Jawaban

Qabadh (serah terima barang wakaf) tidak termasuk ke dalam syarat sah akad wakaf.
Sistem wakaf melalui DO (Delivery Order) dipandang tidak sah, karena harta yang diwakafkan (mauqūf), berupa semen, belum diterima oleh wakif.
Adapun solusi agar pelaksanaan wakaf tersebut sah, si waqif menerima barang terlebih dahulu kemudian melakukan ijab kabul wakaf disaat barang wakaf diserahkan kepada panitia masjid.

D. Nash Terkait

1. Al-Māwardī, Al-Ḥāwī Al-Kabīr, Juz. 7, Hal. 514, Dār Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah: Bairūt.

فصل: ليس من شرط لزوم الوقف عندنا القبض وقال محمد بن الحسن: من شرط لزومه القبض كالهبة .ودليلنا قول النبي ف العمر( حَبُّس الأصْلِ وَسَبل الثَّمَرَةِ» ولم يأمره بالإقباض ولأنه جعل إليه التحبيس، وعند المخالف لا يملك الواقف التحبيس، لأنه لا تصير بوقفه لازماً حتى يقبضه من غيره وذلك سبب من جهة غيره، ولأن عمر وقف تلك السهام التي ملكها من أرض خيبر فكان يلي صدقته حتى قبضه الله، وكذلك وقف عليّ كرم اللّٰه وجهه ولم يزل يلي صدقته حتى قبضه الله عز وجل ولم تزل فاطمة عليها السلام تلي صدقتها حتى لقيت الله، فدل ذلك على أن الوقف يلزم قبل القبض.

2. Al-Rūyānī, Abū Al-Maḥāsin ‘Abd Al-Wāḥid Ibn Ismā‘Īl, Baḥr Al-Madhhab (Fī Furū‘ Al-Madhhab Al-Syāfi‘i), Juz. 7, Hal. 211, Dār Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah.

ليس من شرط لزوم الوقف عندنا القبض وقال محمد بن الحسن: من شرط لزومه القبض كالهبة. ودليلنا قول النبي ﷺ لعمر: «حبس الأصل وسبل الثمرة» ولم يأمره بالإقباض ولأنه جعل إليه التحبيس، وعقد المخالف لا يملك الواقف للتحبيس؛ لأنه تصير بوقفه لازمًا حتى يقبضه من غيره وذلك سبب من جهة غيره، ولأن عمر وقف تلك السهام التي ملكها من أرض خيبر فكان يلي صدقته حتى قبضه الله، وكذلك وقف علي كرم الله وجهه ولم يزل يلي صدقته حتى قبضه الله ولم تزل فاطمة تلي صدقتها حتى لقيت الله، فدل ذلك على أن الوقف يلزم قبل القبض، فأما ما ذكره المخالف فهو أنا لا تسلم أنه عطية، لأن الوقف بمنزلة العتق، والعتق والعقد لا يسمى عطية، فكذلك الوقف ثم المعنى في الأصل إن ذلك تمليك بدليل أن الموهوب له يملك التصرف في الموهوب.

3. Al-Khaṭīb Al-Shirbīnī , Mughnī Al-Muḥtāj Ilā Ma‘Rifat Ma‘Ānī Alfāẓ Al-Minhāj, Juz 3, Hal. 534-535, Dār Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah.

فإن قضية كلامهم في باب الوصية لزوم الوقف بمجرد اللفظ وبه صرح الإمام، ولا يشترط على القول بالقبول القبض على المذهب، وشذ الجوري فحكى قولين في اشتراطه في المعين.

4. Sulaimān al-Bujayrimī, Ḥāsyiyah al-Bujayrimī ‘alā Syarḥ al-Manhaj, Juz. 3, (Kairo: Maṭba‘at al-Ḥalabī, 1950), h. 9201-202.

(و) شرط (في الموقوف كونه عينا معينة) ولو مغصوبة أو غير مرئية (مملوكة) للواقف نعم يصح وقف الإمام من بيت المال (تنقل) أي تقبل النقل من ملك شخص إلى ملك آخر (وتفيد لا بفوتها نفعا مباحا مقصودا) هما من زيادتي وسواء أكان النفع في الحال أم لا كوقف عبد وجحش صغيرين وسواء أكان عقارا أم منقولا (كمشاع ولو مسجدا وكمدبر ومعلق عتقه بصفة قال في الروضة كأصلها: ويعتقان بوجود الصفة ويبطل الوقف بعتقهما بناء على أن الملك في الوقف لله تعالى أو للواقف) (وبناء وغراس) وضعا (بأرض بحق) فلا يصح وقف منفعة؛ لأنها ليست بعين ولا ما في الذمة ولا أحد عبديه لعدم تعيينهما ولا ما لا يملك للواقف كمكترى وموصى بمنفعته له وحر وكلب ولو معلما ولا مستولدة ومكاتب؛ لأنهما لا يقبلان النقل ولا آلة لهو ولا درهم للزينة؛ لأن آلة اللهو محرمة والزينة غير مقصودة ولا ما لا يفيد نفعا كزمن لا يرجى ولا ما لا يفيد إلا بفوته كطعام وريحان غير مزروع؛ لأن نفعه في قوته ومقصود الوقف الدوام بخلاف ما يدوم كمسك وعنبر وريحان

............................................................

(قوله: ولو مغصوبة) أي ولو كانت العين التي يوقفها المالك مغصوبة عند غيره فلا ينافي قوله الآتي مملوكة قال م ر ولو من عاجز عن انتزاعها (قوله: أو غير مرئية) بأن لم يرها الواقف ويؤخذ من عدم اشتراط الرؤية صحة وقف الأعمى وبه صرح م ر في شرحه...(قوله: ولا ما في الذمة) شامل لذمة غير الواقف كأن كان يستحق عبدا على آخر قرضا أو سلما

5. Muhammad syatta, Ianah al-Thalibin, Juz. 3, Hal. 188.

(صح وقف عين) معينة (مملوكة) ملكا يقبل النقل (تفيد) فائدة حالا أو مآلا:كثمرة، أو منفعة يستأجر لها غالبا.

...............................................

(قوله: صح الوقف الخ) شروع في بيان شروط الموقوف، فقوله عين، احترز به عن المنفعة، وقوله معينة، احترز به عما في الذمة وعن المبهم، كواحد من عبديه وقوله مملوكة، احترز به عن الذي لا يملك، كمكتري، وموصى بمنفعته له، وحر، وكلب.

6. Zakariyā al-Anṣārī, al-Ghurar al-Bahiyyah fī Syarḥ al-Bahjah al-Wardiyyah, Juz. 3, cet. (al-Maṭba’ah al-Maimaniyyah, t.t.), h. 365-367.

(معين) أي: في مملوك معين ولو غائبا ومغصوبا فلا يصح وقف المبهم كأحد العبدين كما لا يصح بيعه ولا يصح وقف ما في ذمة غيره كما لا يصح عتقه (ينقل) أي: يقبل النقل من ملك شخص إلى آخر؛ لأن الوقف نقل ملك فلا يصح وقف المستولدة والمكاتب كما سيأتي ولا وقف آلات الملاهي ونحو الصنم (يستفاد به) حالا أو مآلا عينا كثمرة، أو منفعة يستأجر لها كسكنى فلا يصح وقف ما أوصى بمنفعة مدة بقائه.

(لا) أن يستفيد ذلك (بفواته) كالطعام والدراهم فلا يصح وقفه؛ لأن منفعته في استهلاكه ومنه الرياحين وعلله الرافعي بسرعة فسادها وقضيته أن محله في الرياحين المحصودة وأنه يصح في المزروعة للشم؛ لأنها تبقى مدة ونبه عليه النووي في شرح الوسيط فقال: الظاهر الصحة في المزروعة، وقال الخوارزمي وابن الصلاح يصح وقف المشموم الدائم نفعه كالعنبر والمسك.

.................................

(قوله ومغصوبا) وإن عجز عن تخليصه. اهـ. جمل على المنهج وم.ر

7. Ahmad Bin Ahmad Bin Hamzah Al-Ramli, Fath Al-Rahman Bi Sharh Zubad Ibn Ruslan, Hal. 694, Dar Al-Minhaj.

وشروط الوقف أربعة:

الأول: التنجيز، فلو علق لفظا كقوله: (إذا قدم فلان فقد وقفت كذا)، أو ضمنا ويسمى منقطع الأول؛ كقوله: (وقفت على من سيولد لي)، أو (على مسجد سيبنى، ثم على الفقراء)، أو (على ولدي- ولا ولد له- ثم على الفقراء)، أو (على نفسي ثم على الفقراء) .. فسد.

الثاني: التأبيد؛ بأن يقف على من لا ينقرض؛ كالفقراء والعلماء، والمساجد والقناطر والربط، أو على من ينقرض ثم على من لا ينقرض؛ كزيد ثم الفقراء، فلو قال: (وقفت هذا سنة) مثلا .. لم يصح، أما منقطع الوسط والآخر .. فسيأتي.

الثالث: الإلزام، فلو وقف بشرط الخيار أو أن يبيعه، أو أن يرجع فيه متى شاء، أو يحرم من شاء، أو يزيده أو يقدمه أو يؤخره .. لم يصح.

الرابع: بيان المصرف، فلو اقتصر على قوله: (وقفت كذا)، أو (وقفت على من أشاء) .. لم يصح.

8. Sulaiman Bin Umar Bin Mansur Al-Ujaili Al-Azhari Al-Ma’ruf Bil-Jamal, Hashiyat Al-Jamal Ala Sharh Al-Minhaj, Juz. 3, Hal. 581-582, Dar Al-Fikr.

(وشرط له) أي للوقف (تأبيد) فلا يصح توقيته كوقفته على زيد سنة (وتنجيز) فلا يصح تعليقه كوقفته على زيد إذا جاء رأس الشهر كما في البيع فيهما نعم يصح تعليقه بالموت كوقفت داري بعد موتي على الفقراء قال الشيخان وكأنه وصية لقول القفال أنه لو عرضها للبيع كان رجوعا قال ابن الرفعة وينبغي صحته أيضا إذا ضاهى التحرير جعلته مسجدا إذا جاء رمضان (وإلزام) فلا يصح بشرط خيار في إبقاء الوقف والرجوع فيه ببيع أو غيره، ولا بشرط تغيير شيء من شروطه نظرا إلى أنه قربة كالعتق وعلم من جعلي الموقوف عليه ركنا ما صرح به الأصل من أن الوقف لا يصح بمجرد قوله وقفت كذا لعدم بيان المصرف فهو كبعت كذا من غير ذكر مشتر ولأنه لو قال وقفت على جماعة لم يصح لجهالة المصرف فكذا إذا لم يذكره أو أولى وفارق ما لو قال أوصيت بثلث مالي فإنه يصح ويصرف للفقراء بأن غالب الوصايا للفقراء فيحمل الإطلاق عليه بخلاف الوقف.

9. Muḥammad bin Qāsim al-Ghazzī, Fatḥ al-Qarīb al-Mujīb fī Syarḥ Alfāẓ al-Taqrīb, juz 1, hal. 204, Dār Ibn Ḥazm li al-Ṭibā‘ah wa al-Nasyr wa al-Tawzī‘

(والوقف جائز بثلاثة شرائط). وفي بعض النسخ «والوقف جائز، وله ثلاثة شروط»: أحدها (أن يكون) الموقوف (مما ينتفع به مع بقاء عينه)، ويكون الانتفاع مباحا مقصودا؛ فلا يصح وقف آلة اللهو، ولا وقف دراهم للزينة. ولا يشترط النفع في الحال، فيصح وقف عبد وجحش صغيرين. وأما الذي لا تبقى عينه كمطعوم وريحان فلا يصح وقفه. (و) الثاني (أن يكون) الوقف (على أصل موجود وفرع لا ينقطع)، فخرج الوقف على من سيولد للواقف، ثم على الفقراء. ويسمى هذا منقطع الأول؛ فإن لم يقل «ثم على الفقراء» كان منقطعَ الأول والآخر. وقوله: «لا ينقطع» احترازٌ عن الوقف المنقطع الآخر، كقوله: «وقفت هذا على زيد ثم نسله»، ولم يزد على ذلك. وفيه طريقان: أحدهما أنه

باطل كمنقطع الأول، وهو الذي مشى عليه المصنف، لكن الراجح الصحة. (و) الثالث (أن لا يكون) الوقف (في محظور) بظاء مُشالَة، أي مُحرَم؛ فلا يصح الوقف على عمارة كنيسة للتعبد. وأفهم كلامُ المصنف أنه لا يشترط في الوقف ظهور قصد القربة، بل انتفاء المعصية، سواء وجد في الوقف ظهورُ قصد القربة كالوقف على الفقراء، أم لا كالوقف على الأغنياء. ويشترط في الوقف أن لا يكون مؤقتا كوقفت هذا سنةً. وأن لا يكون معلقا كقوله: إذا جاء رأس الشهر فقد وقفت كذا.

10. Majmū‘Ah Min Al-Mu’allifīn, Al-Mawsū‘Ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaytiyya, Juz 44, Hal. 120, Al-Ṭab‘Ah Al-Thāniyah.

اختلف الفقهاء في اشتراط قبض الموقوف لتمام الوقف ولزومه:

فذهب جمهور الفقهاء: الشافعية والحنابلة في المذهب وأبو يوسف من الحنفية إلى أنه لا يشترط القبض لتمام الوقف ولزومه؛ لأن الوقف ليس بتمليك، وإنما هو إخراج له عن ملكه إلى الوقف، فأشبه الإعتاق.

11. Majmū‘Ah Min Al-Mu’allifīn, Mudawwanah Aḥkām Al-Waqf Al-Fiqhiyyah, Juz 1, Hal. 234-235, Al-Amānah Al-‘Āmmah Li Al-Awqāf.

القول الثاني: ذهب الشافعية، والحنابلة في المذهب، وأبو يوسف وهلال الرأي من الحنفية، وهو المفتى به عندهم، والزيدية، والإباضية في قول إلى أن القبض ليس شرطا في تمام الوقف ولزومه، فالوقف يتم بمجرد صدور اللفظ من الواقف، من غير حاجة إلى قبض أو تسليم. واستدلوا لذلك بما يأتي:

١.حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في وقفه لأرضه بخيبر، فقد تصدق بها على الفقراء وفي القربى، وفي الرقاب، وفي سبيل الله، وابن السبيل، والضعيف، لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف، ويطعم غير متمول.

فليس فيه ما يدل على اشتراط القبض لتمام الوقف، قال الماوردي: ليس من شرط لزوم الوقف عندنا القبض؛ لأن عمر - رضي الله عنه - وقف تلك السهام التي ملكها من أرض خيبر، فكان يلي صدقته حتى قبضه الله.

٢. ولأن الوقف تبرع يمنع الهبة والبيع والميراث، فيلزم بمجرد اللفظ؛ كالعتق (^٢)، قال ابن قدامة: "ويفارق (الوقف) الهبة؛ فإنها تمليك مطلق، والوقف تحبيس الأصل وتسبيل المنفعة، فهو بالعتق أشبه، وإلحاقه به أولى.

12. Ibn Al-Mulaqqin, Ajālah al-Muḥtāj Ilā Tawjīh Al-Minhāj, Juz 2, Hal. 967, Dār Al-Kitāb.

فَرْعٌ: في اشتراطِ القَبْضِ في الوقفِ على الْمُعَيَّنِ وَجْهَانِ كالوجهينِ في اشتراطِ القَبُولِ إنْ قُلْنَا الْمِلْكُ للموقوفِ عليهِ اشْتُرِطَ، وإن قلنا لله تعالى فلا على المشهورِ المنصوصِ، كما قاله صاحبُ المطلب، وقال في الروضة: شَدَّ الْجُرْجَانِيُّ حيثُ قال: إذا كان على شخصٍ، وَقُلْنَا الْمِلْكُ لِلْمَوْقُوفِ عَلَيْهِ افْتَفَرَ إِلَى قَبْضِهِ كَالْهِبَةِ.

13. Zakariyyā Al-Anṣārī , Asnā Al-Maṭālib Fī Sharḥ Rawḍ al-Ṭālib, Juz 2, Hal. 463, Dār Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah.

(وقوله جعلته للمسجد كناية تمليك) لا وقف، ولفظ " كناية " من زيادته وبه صرح الرافعي في باب الهبة (فيشترط قبول القيم وقبضه) كما لو وهب شيء لصبي ومن هنا علم أنه لا يشترط قبض الموقوف.

14. Al-Khaṭīb Al-Shirbīnī, Mughnī Al-Muḥtāj Ilā Ma‘Rifat Ma‘Ānī Alfāẓ al-Minhāj, Juz 3, Hal. 535, Dār Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah.

أما الوقف على جهة عامة كالفقراء أو على مسجد أو نحوه فلا يشترط فيه القبول جزما لتعذره. فإن قيل لم لم يجعل الحاكم نائبا في القبول كما جعل نائبا عن المسلمين في استيفاء القصاص؟

أجيب بأن القصاص لا بد له من مباشر فلذلك جعل نائبا فيه بخلاف هذا، ولم يشترطوا قبول ناظر المسجد بخلاف ما لو وهب للمسجد شيء فإنه لا بد من قبول ناظره وقبضه كما لو وهب شيء لصبي، وقوله جعلته للمسجد كناية تمليك لا وقف، فيشترط قبول الناظر وقبضه كما مر.

15. al-Juwaynī, Nihāyah al-Maṭlab fī Dirāyah al-Mazhhab, Juz. 8, cet. I (Jeddah: Dār al-Minhāj, 2007), h. 372.

ومذهبنا أن لزوم الوقف لا يتوقف على إقباضه للموقوف عليه وتسليمه إليه، وليس كالهبات والصدقات، وخالف في هذا أبو يوسف ومحمد (١)، واضطربت مذاهبهم. هذا منتهى القول في التولية، وما يتعلق بها.

Bahkan Sekelas Istri Nabi pun Pernah Meminta Nafkah Lebih; Pelajaran tentang kesabaran dan Kesederhanaan

noreply@blogger.com (http://lbm.mudimesra.com/) — Tue, 26 May 2026 08:00:00 +0700

Termaktub di dalam kitab hadis Muslim melalui jalur periwatan Jabir ibn ‘Abdillah ra. bahwa suatu hari di Mekkah, di rumah Baginda Nabi, dalam suasana tegang dan canggung. Banyak orang sudah datang berkumpul dan duduk di depan rumah Nabi, tapi belum ada satupun yang diberi izin untuk masuk. Tiba-tiba datang Abu Bakar dengan rasa penasaran dengan apa yang sedang terjadi, beliau pun meminta izin untuk masuk ke dalam rumah dan langsung diberi izin oleh Nabi.

Setelah Abu Bakar, datanglah Umar dan juga minta izin masuk, ia pun diberi izin oleh Nabi. Ternyata ia melihat Nabi SAW sedang duduk dikelilingi istri-istrinya dalam keadaan menahan pilu hati dan diam!!! Umar berkata di dalam hatinya: “Aku harus berkata sesuatu yang membuat Nabi tertawa.” ‘Umar ra lalu berkata: “Wahai Rasulullah, seandainya anda melihat Bintu Kharijah (istri Umar) meminta nafkah lebih kepadaku pasti aku akan berdiri kepadanya lalu aku tekan lehernya.” Rasulullah saw pun tersenyum dan bersabda: Seperti yang kamu lihat, mereka yang ada di sekelilingku juga sedang meminta nafkah lebih kepadaku.

Setelah Abu Bakar mendengar perkataan Nabi, langsung menghampiri ‘Aisyah untuk memegang lehernya, demikian juga ‘Umar menghampiri Hafshah untuk memegang lehernya. Keduanya berkata: “Kalian berani meminta sesuatu kepada Rasulullah yang beliau tidak miliki?” Mereka menjawab: “Demi Allah, kami tidak akan meminta lagi kepada Rasulullah apapun selamanya yang beliau tidak miliki.”

Kisah di atas adalah cikal bakal turunnya (azbabu nuzul) ayat QS. Al-Ahzab ayat 28-29, Allah berfirman;

يٰٓاَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِّاَزْوَاجِكَ اِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيٰوةَ الدُّنْيَا وَزِيْنَتَهَا فَتَعَالَيْنَ اُمَتِّعْكُنَّ وَاُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيْلًا

Artinya: “Wahai Nabi! Katakanlah kepada istri-istrimu, “Jika kamu menginginkan kehidupan di dunia dan perhiasannya, maka kemarilah agar kuberikan kepadamu talak mut‘ah dan aku ceraikan kamu dengan cara yang baik.”

Setelah kejadian tersebut, Allah memberikan pilihan kepada istri-istri Nabi: apakah mereka ingin kehidupan dunia dengan tambahan nafkah, atau tetap bersama Nabi dalam kehidupan yang sederhana meskipun dengan keterbatasan finansial.

Dari kisah kehidupan rumah tangga Nabi tersebut, ada pelajaran berharga yang bisa kita renungkan bersama. Ternyata, bahkan seorang Nabi pun tidak lepas dari ujian dalam rumah tangga. Istri-istri beliau pernah meminta tambahan nafkah, sebagaimana hal yang wajar dalam kehidupan keluarga. Namun, dalam menghadapi hal itu, Nabi tidak pernah bersikap kasar, tidak membentak, apalagi memukul. Beliau tetap bersikap lembut dan bijaksana.

Hal demikian bukan berarti Nabi tidak mampu memenuhi permintaan istrinya, tetapi beliau ingin mengajarkan pentingnya hidup sederhana. Bahwa kenikmatan dunia itu hanya sementara dan tidak kekal. Walaupun baginda Nabi seorang pemimpin dan sebagai tokoh agamis tapi beliau lebih memilih hidup sederhana dengan banyak keterbatasan.

Referensi :

Shahih al-Bukhari bab bayan anna takhyira-mra`atihi la yakunu thalaqan illa bin-niyyah no. 3763). Sahih Muslim: 19, Hadith: 3763

Mengapa Seringkali Doa kita Belum Dikabulkan? Apa Hikmah Dibaliknya?

noreply@blogger.com (http://lbm.mudimesra.com/) — Mon, 25 May 2026 08:00:00 +0700

Doa merupakan salah satu bentuk ibadah yang sangat penting dalam Islam. Melalui doa, seorang hamba berkomunikasi langsung dengan Allah, menyampaikan harapan, kebutuhan, dan keinginannya. Namun dalam kehidupan sehari-hari, tidak jarang seseorang merasa doanya belum juga dikabulkan. Dalam pandangan Islam, kondisi ini bukanlah bentuk penolakan, melainkan mengandung berbagai hikmah yang mendalam.

Pertama, Allah Maha Mengetahui apa yang terbaik bagi hamba-Nya. Manusia sering kali menilai sesuatu hanya dari apa yang diinginkan saat ini, tanpa mengetahui dampaknya di masa depan. Dalam Al-Qur’an, Allah berfirman:

وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

(QS. Al-Baqarah: 216)

Ayat ini mengingatkan bahwa sesuatu yang tidak kita sukai bisa jadi justru membawa kebaikan, sementara yang kita inginkan belum tentu bermanfaat. Karena itu, ketika doa belum terkabul, bisa jadi Allah sedang mengarahkan kita pada sesuatu yang lebih baik.

Kedua, waktu pengabulan doa mungkin belum tepat. Manusia cenderung ingin segala sesuatu terjadi dengan segera, sedangkan Allah memiliki ketetapan waktu yang paling sesuai. Apa yang tampak sebagai penundaan sebenarnya merupakan bagian dari rencana yang lebih sempurna. Ketika waktunya telah tiba, apa yang diharapkan bisa datang dengan cara yang tidak disangka.

Ketiga, belum dikabulkannya doa dapat menjadi bentuk perlindungan. Ada kalanya seseorang memohon sesuatu yang terlihat baik, tetapi ternyata membawa dampak kurang baik jika diberikan. Dalam hal ini, Allah menahan doa tersebut sebagai bentuk kasih sayang agar hamba-Nya terhindar dari hal yang merugikan di kemudian hari.

Keempat, doa yang belum dikabulkan tidak pernah sia-sia. Dalam ajaran Nabi Muhammad disebutkan bahwa setiap doa pasti mendapatkan balasan. Jika tidak dikabulkan di dunia, maka doa tersebut bisa menjadi pahala di akhirat atau menjadi sebab dihapusnya dosa. Hal ini menunjukkan bahwa setiap doa tetap bernilai di sisi Allah.

Kelima, kondisi ini juga menjadi ujian kesabaran dan keimanan. Ketika doa belum terwujud, seseorang diuji untuk tetap bersabar, terus berdoa, dan tidak berputus asa. Dalam Islam, kesabaran merupakan sifat mulia yang mencerminkan kekuatan iman seseorang.

Keenam, belum dikabulkannya doa dapat mendekatkan seorang hamba kepada Allah. Saat keinginan belum tercapai, seseorang biasanya akan lebih sering berdoa, lebih khusyuk, dan lebih bergantung kepada-Nya. Tanpa disadari, hal ini memperkuat hubungan spiritual dan meningkatkan kualitas ibadah.

Kesimpulannya, doa yang belum dikabulkan bukan berarti Allah tidak mendengar atau menolak permohonan hamba-Nya. Sebaliknya, hal tersebut merupakan bagian dari hikmah dan kasih sayang-Nya. Doa bisa saja ditunda, diganti dengan yang lebih baik, dijauhkan dari keburukan, atau disimpan sebagai pahala di akhirat. Oleh karena itu, seorang Muslim hendaknya tetap berdoa, bersabar, dan berprasangka baik kepada Allah dalam setiap keadaan.

Referensi:

Abdul Karim bin Hawazin bin Abdul Malik Al-Qusyairy, Tafsir Qusyairy, Cet. Mesir Juzu' 2 Hal. 258

ويقال لا ينبغى للعبد أن يترك دعاءه أو يقطع رجاءه فى ألا يستجيب الله دعاءه، فإن إبراهيم الخليل عليه السلام دعا لأبويه فلم يستجب له، ثم إنه لم يترك الدعاء، وسأل حينما لم يجب فيه.فلا غضاضة على العبد ولا تناله مذلّة إن لم يجبه مولاه فى شىء فإنّ الدعاء عبادة لا بدّ للعبد من فعلها، والإجابة من الحقّ فضل، وله أن يفعل وله ألا يفعل.

Abdurrahman bin Abu Bakr, Jalaluddin Al-Suyuthi, Uqudu Al-Zabarjad 'Ala Musnad Al-Imam Ahmad, Cet. Beirut Juzu' 2 Hal. 434

وحديث: «ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم، ولا قطيعة رحم، إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن يعجل له دعوته وإما أن يذخرها له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها»

Cantik Dulu atau Agama Dulu? Cara Bijak Memilih Pasangan

noreply@blogger.com (http://lbm.mudimesra.com/) — Sun, 24 May 2026 08:00:00 +0700

Selama ini kita sering mendengar nasihat yang terdengar mutlak “pilih pasangan karena agamanya, bukan karena cantiknya”. Seolah-olah, jika hati lebih dulu tertarik pada penampilan, maka itu adalah tanda kekeliruan sejak awal. Tapi benarkah sesederhana itu? Dalam kenyataannya, banyak orang justru jatuh hati dari apa yang terlihat, lalu perlahan mengenal apa yang lebih dalam. Menariknya, sebagian ulama tidak serta-merta menafikan urutan ini. Ada ruang dalam pandangan mereka yang memandang ketertarikan fisik sebagai pintu awal bukan tujuan akhir. Tulisan ini mencoba mengajak pembaca melihat sisi yang jarang dibicarakan, bahwa memulai dari “cantik” bukan berarti mengabaikan “agama”, selama langkah berikutnya tidak berhenti di permukaan.

Untuk menegaskan pondasi utama dalam memilih pasangan, ada satu hadis yang sangat sering dijadikan rujukan:

Nabi SAW bersabda:

تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ

Artinya:“Perempuan itu dinikahi karena empat perkara: karena hartanya, keturunannya, kecantikannya, dan agamanya. Maka pilihlah yang beragama, niscaya engkau beruntung.” (HR. Bukhari-Muslim)

Dari Hadis di atas dapat dipahami bahwa, secara lumrah empat hal yang menjadi landasan seorang perempuan dinikahi. Namun, Rasulullah lebih memprioritaskan agamanya agar lebih terjamin kebahagiaan dan ketentraman di dalam rumah tangga. Ibnu Hajar al Asqalani menjelaskan bahwa seseorang yang beragama dan menjaga kehormatan diri sebaiknya menjadikan agama sebagai pedoman utama dalam menilai segala hal, terutama dalam urusan jangka panjang seperti pernikahan.

Terkait dasar memilih pasangan dari hadis tersebut, banyak ulama menjelaskan dalam berbagai kitab syarah hadis bahwa hal terpenting adalah menjadikan agama sebagai prioritas utama. Menanggapi hal ini, Imam Ahmad bin Hanbal memiliki sudut pandang yang sedikit berbeda, bukan berarti mengabaikan agama, tetapi beliau lebih menekankan adab dalam memilih pasangan, yaitu melihat ketertarikan terlebih dahulu (memastikan kecantikannya), lalu memastikan kualitas agamanya.

Kenapa Imam Ahmad menyuruh melihat cantik terlebih dahulu. Bukan karena fisik lebih penting. Tapi karena ada adab yang sering kita lupakan saat memilih. Lumrahnya saat seseorang mencari pasangan, kita sering punya banyak pertimbangan: paras, status, dan latar belakang. Semua terasa penting. Tapi sering kali yang paling menentukan justru diletakkan paling belakang yaitu ketertarikan.

Allah SWT berfirman dalam Al-Qur’an:

وَمِنْ اٰيٰتِهٖٓ اَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِّنْ اَنْفُسِكُمْ اَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوْٓا اِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَّوَدَّةً وَّرَحْمَةًۗ

Artinya:

“Di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah bahwa Dia menciptakan pasangan-pasangan untukmu dari (jenis) dirimu sendiri agar kamu merasa tenteram kepadanya. Dia menjadikan di antaramu rasa cinta dan kasih sayang.” (Ar-Rum [20] :21)

Terkait sabda Rasulullah “Pilihlah yang beragama, niscaya engkau beruntung." Bukan berarti yang lain tidak boleh dipertimbangkan. Tapi ada yang tidak boleh dikalahkan yakni agama. Karena yang beragama akan tahu hak pasangannya, menjaga dirinya, dan menjaga apa yang dititipkan padanya.

Hal ini berlandaskan firman Allah SWT:

فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ ....

Artinya:

“Wanita shalihah itu taat dan menjaga ketika tidak terlihat.” (An-Nisa’ [4]:34)

Persoalannya bukan karena kita tidak mengetahui. Tetapi sering kali tergoda untuk mendahulukan yang lain. Lalu datang satu nasihat yang sering disalahpahami.

Imam Ahmad berkata:

إذا خطب رجل امرأة سأل عن جمالها أولا، فإن حمد سأل عن دينها، فإن حمد تزوج، وإن لم يحمد يكون ردها لأجل الدين. ولا يسأل أولا عن الدين، فإن حمد سأل عن الجمال، فإن لم يحمد ردها. فيكون رده للجمال لا للدين.

Artinya: “Jika seorang laki-laki hendak melamar perempuan, sebaiknya ia menanyakan tentang kecantikannya terlebih dahulu. Jika dianggap baik (cocok), barulah ia menanyakan tentang agamanya. Jika agamanya juga baik, maka ia menikahinya. Jika tidak, ia menolaknya karena alasan agama. Jangan menanyakan agama lebih dulu. Jika agama ditanyakan lebih dulu lalu baik, kemudian menanyakan kecantikannya dan ternyata tidak sesuai, lalu ia menolak, maka penolakannya itu karena kecantikan, bukan karena agama.”

Ternyata yang dijaga bukan urutan memilih. Tapi adab dalam menilai. Karena yang paling berbahaya bukan salah memilih tapi meremehkan agama tanpa kita sadari.

Reff:

Sahih Bukhari & Muslim, Ibn Hajar al Asqalani, Fath al-Barri, Jld 9, h. 135

Ibnu najar, Syarah Muntaha al-Iradah, Jld 9 h. 14

Menjaga Waktu Menurut Ulama Salaf: Jangan Biarkan Hidup Habis Tanpa Makna

noreply@blogger.com (http://lbm.mudimesra.com/) — Thu, 21 May 2026 08:00:00 +0700

Waktu adalah nikmat yang paling sering disia-siakan manusia. Padahal setiap detik yang berlalu tidak akan pernah kembali. Para ulama salaf terdahulu sangat menjaga waktu mereka, bahkan sampai hal-hal kecil yang dianggap remeh pun diperhatikan agar tidak mengurangi kesempatan beribadah, belajar, dan mengingat Allah.

Perhatian Besar Ulama Salaf terhadap Waktu

Para ulama salaf sangat takut jika waktu mereka terbuang sia-sia. Mereka memahami bahwa umur manusia terbatas dan setiap saat akan dimintai pertanggungjawaban di hadapan Allah.

Al-Fudhail bin ‘Iyadh pernah berkata:

“Aku mengenal seseorang yang menghitung perkataannya dari satu Jumat ke Jumat berikutnya.”

Perkataan ini menunjukkan betapa hati-hatinya mereka dalam berbicara. Mereka tidak ingin ucapan yang tidak bermanfaat memenuhi waktu dan catatan amal mereka.

Dikisahkan pula, beberapa orang datang mengunjungi seorang ulama salaf. Mereka berkata:

“Mungkin kami telah mengganggumu?”

Beliau menjawab:

“Benar, sebelumnya aku sedang membaca, lalu aku meninggalkan bacaanku karena kalian datang.”

Jawaban ini bukan bermaksud kasar, tetapi menunjukkan betapa berharganya waktu di mata mereka.

Salaf Sangat Membenci Kemalasan

Suatu hari seorang ahli ibadah datang menemui As-Sari As-Saqathi. Ketika melihat banyak orang berkumpul di tempatnya, ia berkata:

“Engkau telah menjadi tempat berkumpulnya orang-orang yang menganggur.”

Lalu ia pergi tanpa duduk bersama mereka.

Mereka khawatir majelis yang terlalu banyak obrolan justru menghabiskan umur tanpa manfaat.

Dikisahkan juga beberapa orang duduk terlalu lama di rumah Ma’ruf Al-Karkhi. Maka beliau berkata:

“Malaikat yang menggerakkan matahari tidak pernah berhenti menjalankannya. Lalu kapan kalian akan pulang?”

Ungkapan ini mengingatkan bahwa waktu terus berjalan dan tidak pernah menunggu siapa pun.

Contoh Menakjubkan dalam Memanfaatkan Waktu, Para salaf bahkan memanfaatkan waktu-waktu singkat yang sering dianggap sepele.

Dawud Ath-Tha’i pernah makan remah roti kering sambil berkata:

“Di antara mengunyah remah roti dan memakan roti

biasa, aku bisa membaca lima puluh ayat Al-Qur’an.”

Begitu berharganya waktu bagi mereka.

Ada pula Utsman Al-Baqalawi yang selalu berzikir kepada Allah. Beliau berkata:

“Ketika waktu berbuka tiba, aku merasa seolah ruhku keluar, karena sibuk makan membuatku terputus dari zikir.”

Salah seorang ulama salaf juga pernah berpesan kepada murid-muridnya:

“Jika kalian keluar dari tempatku, maka berpisahlah. Bisa jadi salah satu dari kalian membaca Al-Qur’an di perjalanan. Karena jika kalian berkumpul, kalian justru banyak berbincang.”

Waktu Adalah Ladang Amal

Rasulullah ﷺ bersabda:

“Barang siapa membaca: Subhanallahil ‘Azhiim wa bihamdih, maka akan ditanamkan baginya satu pohon kurma di surga.”

Betapa banyak pahala yang hilang karena manusia menyia-nyiakan waktunya untuk hal yang tidak berguna.

Hari-hari yang kita jalani ibarat ladang pertanian. Amal saleh adalah benihnya. Orang yang berakal tentu tidak akan berhenti menanam sebelum masa panen tiba.

Cara Agar Bisa Memanfaatkan Waktu dengan Baik

Beberapa hal yang membantu seseorang menjaga waktunya antara lain:

1. Mengurangi Pergaulan yang Tidak Perlu

Terlalu banyak berkumpul dan berbincang sering membuat waktu habis tanpa manfaat.

2. Menyendiri untuk Fokus Beribadah dan Belajar

Sesekali menyendiri membantu hati lebih tenang untuk membaca Al-Qur’an, belajar, dan berzikir.

3. Tidak Berlebihan dalam Makan

Makan terlalu banyak menyebabkan malas, mengantuk, dan membuat malam terbuang sia-sia.

4. Membaca Kisah Orang Saleh

Mempelajari kehidupan ulama salaf membuat hati termotivasi untuk lebih menghargai waktu.

Penutup

Waktu adalah modal terbesar manusia. Orang kaya sekalipun tidak mampu membeli kembali satu jam yang telah hilang. Karena itu, para ulama salaf sangat menjaga umur mereka agar tidak habis dalam kelalaian.

Hari ini banyak manusia kehilangan waktu karena terlalu sibuk dengan hiburan, obrolan, dan hal-hal yang tidak mendekatkan diri kepada Allah. Padahal setiap detik bisa menjadi ladang pahala jika digunakan dengan baik.

Semoga Allah memberi kita kemampuan untuk menjaga waktu, mengisinya dengan amal saleh, dan menjadikan umur kita penuh keberkahan. Aamiin.

Ref; Abdul Fattah Abu Ghuddah Al-Halabi Al-Hanafi, QIMATU ZAMAN INDA ULAMA, cet. ke-10 (Aleppo: Maktab al-Mathbu‘at al-Islamiyyah, t t), h. 60.