Lajnah Bahtsul Masail MUDI MESRA

Air dan Hikmah Bersuci dengannya

noreply@blogger.com (http://lbm.mudimesra.com/) — Sun, 17 May 2026 08:00:00 +0700

Shalat adalah ibadah yang wajib dilakukan, begitu juga semua syarat-syaratnya juga menjadi kewajiban untuk sahnya salat tersebut, sebagian dari syarat itu adalah suci dan salah satu alternatif bersuci adalah air. Maka otomatis kita harus tau juga air apa yang kita gunakan untuk bersuci

Walaupun perihal bersuci sering dianggap sepele namun pada hakikatnya ini adalah perkara yang tidak bisa dipandang sebelah mata. tidak semua air bisa digunakan untuk bersuci karna sifat-sifat pada air berbeda-beda sehingga menyebabkan dampak yang berbeda pula seperti haram dan makruh bahkan tidak sah karna air itu adalah air bernajis

jika ditinjau dari sifatnya maka terbagi menjadi menjadi lima

air suci menyucikan yang dinamakan air muthlaq
Suci menyucikan tetapi makruh dipakai di badan yaitu air yang dipanaskan dengan matahari, air yang sangat panas atau sangat dingin
Air suci menyucikan tetapi haram dipakai seperti air curian dan air khusus untuk diminum
Suci tetapi tidak menyucikan, ini terbagi menjadi dua yaitu

Air musta'mal artinya telah dipakai untuk bersuci dan air tersebut tidak mencapai dua kulah
Air yang berubah disebabkan bercampur dengan sesuatu yang suci sehingga mengalami perubahan yang menyebabkan tercegahnya kemuthlakan air

5.Air bernajis ini juga terbagi menjadi dua:

Air dibawah dua kulah yang terkena najis
Air dua kulah atau lebih banyak yang berubah setelah terkena najis

Adapun hikmah syariat menetapkan kewajiban menghilangkan najis dengan air. sebagaimana yang tertera pada kitab hikmatu tasyri' wal falasafah, karena air mampu memisahkan najis dari benda yang terkena najis. Selain itu, bau tidak sedap yang dapat membahayakan manusia akan bercampur dengan udara lalu masuk ke dalam tubuh sehingga membahayakan kesehatan. Udara sendiri adalah zat yang sangat lembut sehingga mudah masuk ke dalam pori-pori tubuh, dan seluruh partikel yang bercampur dengannya, bahkan kandungan mineral di dalamnya, akan ikut masuk.

Referensi:

1. Ahmad bin al-husain ,al-Ghayah wa taqrib hal 3 cet alimul kutub

المياه على أربعة أقسام: طاهر مطهر غير مكروه وهو الماء المطلق، وطاهر مطهر مكروه وهو الماء المشمس، وطاهر غير مطهر وهو الماء المستعمل والمتغير بما خالطه من الطاهرات، وماء نجس وهو الذي حلت فيه نجاسة وهو دون القلتين أو كان قلتين فتغير

2. Ibnu qasim al-Gazi, Fathul qarib hal 37

وترك المصنف قسما خامسا وهو الماء المطهر الحرام والوضوء بماء مغصوب أو مسيل للشرب

3. Syekh Ali bin Ahmad al-Jarjawi, Hikmatu tasyri' wal falasafah halaman 41 cet DKI

فإن للشارع الحكيم في تكليفه إزالة النجاسة بالماء حكمة بالغة؛ لأن الماء يزيل عين النجاسة وما هو الرائحة الكريهة التي تؤذي الإنسان، وكل ما يقرب من الجسم الذي تنبعث منه رائحة، وأيضاً أن نفس هذه الرائحة عندما تختلط بالهواء، تدخل في سائر البدن بضرر الجسم وتؤثر بالصحة؛ لأن الهواء سائل مركب لطيف قابل للتمدد، وهو يدخل بسهولة في أضيق مسام الأجسام، وكل الجزيئات مماثلة به، حتى المعادن تحتوي على كمية منه فضلاً عن هذا الإنسان

Sahkah Qurban dari Iuran Siswa?

noreply@blogger.com (http://lbm.mudimesra.com/) — Sat, 16 May 2026 08:00:00 +0700

Menjelang momentum Idul Adha, Sebagian sekolah ada yang mengumpulkan iuran dari siswa untuk membeli hewan yang digunakan sebagai kurban. Dalam kacamata akademisi, hal ini memang baik untuk membangun sikap dermawan dan kesadaran berkurban sejak dini. Selain itu, kegiatan ini juga menjadi pelajaran dalam mempraktikkan fiqih tentang tata cara berkurban.

Kendati demikian, fiqih telah menentukan bahwa hewan kurban terdiri dari kambing hanya terbatas untuk ibadah kurban satu orang. Adapun unta, sapi atau kerbau untuk tujuh orang. Hal ini dijelaskan dalam kitab-kitab fiqih seperti Fathul qorib ,sebagai berikut

وتجزىء البدنة عن سبعة) اشتركوا في التضحية بها، (و) تجزىء (البقرة عن سبعة) كذلك، (و) تجزىء (الشاة عن) شخص (واحد) وهي أفضل من مشاركته في بعير.

فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب = القول المختار في شرح غاية الاختصار ١/‏٣١٢ — محمد بن قاسم الغزي (ت ٩١٨)

Artinya:“Seekor unta (budnah) bisa digunakan untuk kurban atas nama tujuh orang yang ikut berpatungan. Begitu juga seekor sapi, bisa untuk tujuh orang. Sedangkan seekor kambing hanya bisa untuk satu orang, dan berkurban dengan kambing itu lebih utama daripada ikut patungan dalam unta.”

Berhubungan dengan ketentuan ini, apabila penyembelihan hewan kurban mengatasnamakan semua siswa, maka hukumnya tidak sah ,dan kegiatan tersebut bukan lagi kurban melainkan sedekah biasa karena melebihi jumlah orang yang telah ditentukan fiqih.Hal ini telah telah dijelaskan dalam kitab al-Bujairimi ,sebagai berikut:

وَخَرَجَ بِالسَّبْعَةِ مَا لَوْ كَانُوا أَكْثَرَ كَثَمَانِيَةٍ وَاشْتَرَكُوا فِي بَدَنَةٍ أَوْ فِي بَدَنَتَيْنِ فَلَا تَقَعُ عَنْ وَاحِدٍ مِنْهُمْ وَلَوْ مَعَ الْجَهْلِ بِعَدَدِهِمْ أَوْ بِالْحُكْمِ أَوْ ضَمَّ لَهَا شَاةً كَمَا لَوْ اشْتَرَكَ اثْنَانِ فِي شَاتَيْنِ فَلَا يُجْزِئَانِ عَنْهُمَا لِأَنَّ كُلَّ شَاةٍ مُشْتَرَكَةٍ بَيْنَهُمَا فَيَخُصُّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ نِصْفُ شَاتَيْنِ

حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب ٤/‏٣٣٢ — البجيرمي (ت ١٢٢١)

Artinya:“Dari penjelasan ‘tujuh orang’, dipahami bahwa jika jumlahnya lebih dari tujuh—misalnya delapan orang—lalu mereka patungan dalam satu unta atau bahkan dua unta, maka kurban itu tidak sah untuk satu pun dari mereka. Hal ini tetap tidak sah meskipun mereka tidak tahu jumlahnya (melebihi tujuh) atau tidak tahu hukumnya, dan juga tidak sah walaupun mereka menambahkan seekor kambing.

Sebagaimana jika dua orang patungan dalam dua ekor kambing, maka itu juga tidak sah untuk keduanya. Karena setiap kambing dimiliki bersama oleh mereka berdua, sehingga masing-masing hanya mendapatkan setengah bagian dari dua kambing (bukan satu kambing utuh).”

Hikmah di Balik Diwajibkan Mandi Setelah Keluar Mani

noreply@blogger.com (http://lbm.mudimesra.com/) — Thu, 14 May 2026 08:00:00 +0700

Dalam Islam, kondisi setelah keluarnya mani disebut dengan junub. Junub adalah suatu keadaan yang menghalangi seseorang dari ibadah tertentu seperti salat, membaca Al-Qur’an, thawaf, i’tikaf dan ibadah-ibadah lain yang disyaratkan untuk suci. Maka karena itu, mandi dari janabah menjadi sarana untuk kembali kepada kondisi suci, baik secara lahir maupun batin.

Dari sisi kebersihan mandi janabah mengajarkan kepada kita pentingnya menjaga tubuh dari kotoran sisa setelah berhubungan suami istri atau keluarnya mani. Islam sangat menekankan kebersihan mulai dari pakaian tempat tinggal apalagi tubuh seorang muslim. Dalam konteks kesehatan, mandi setelah aktivitas tersebut juga membantu menyegarkan tubuh, membersihkan kulit, serta mengurangi potensi berkembangnya bakteri atau kuman yang berasal dari kotoran sisa setelah berhubungan suami istri.

Apabila kita tinjau dari sisi syariat yang mewajibkan mandi setelah keluar mani sebagaimana dalam kitab Hikmah At-Tasyri’ karangan Syaikh ‘Ali bin Ahmad halaman 46 beliau menegaskan bahwa:

وأما المني فهو عبارة عن مادة مكونة من جميع أجزاء الجسم، ولذا نرى الجسم يتأثر بخروجه ولا يتأثر بخروج البول.

“Mani adalah satu substansi atau satu unsur yang terbentuk dari seluruh bagian dari jisem atau badan. Dan karena itu keluar mani dapat memberikn efek kepada jisem/badan, beda halnya dengan keluar baul/kencing”.

Maka orang yang berlebihan/terlalu banyak dalam hal mengeluarkan mani atau berjimak dapat melemahkan kekuatan badannya dan dapat menyebabkan malas dan tidak ada kekuatan dalam beribadah, maka mandi dapat mengembalikan kekuatan yang pernah hilang dengan sebab keluar mani kepada badan.

Salah satu sahabat Nabi Muhammad Saw yaitu Abu zhar Al-Ghifari pernah berkata:

قال أبو ذر رضي الله عنه : لما اغتسل من الجنابة كأنه ألقيت عني حملا، وإن هذا الحمل الثقيل مجموع أمرين الأول : زوال الكسل عن الجسم، وأن الكسل في أثقل الأحمال. والثاني : أن الإنسان إذا كان طاهرا من الجنابة، وكان نائما مثلا صعدت روحه إلى العالم العلوي، وشاهدت غرائب وأسرار صنع الخالق، وأما إذا كان جنبا فإن روحه تحتجب عن مشاهدة هذه الغرائب والأسرار، لأن الطهارة هي المبرر لصعودها واختلاطها بعالم الملائكة الطاهرين.

“Disaat aku mandi dari janabah seolah-olah aku telah membuang beban yang ada pada diriku, dan beban yang berat ini adalah kumpulan dari dua perkara:

Hilang malas dari tubuh dan malas tersebut merupakan beban yang paling berat.
Seorang manusia apabila iya suci dari janabah, dan iya tertidur jiwanya akan naik ke alam yang tinggi dan akan menyaksikan keajaiban-keajaiban dan rahasia ciptaan Allah Swt. dan apabila iya berjunub maka ruhnya akan terhalang untuk melihat keajaiban-keajaiban dan rahasia ciptaan Allah Swt, karena suci dapat menjadi satu alasan agar dapat naiknya ruh dan bergaulnya ruh dengan alamnya para malaikat yang suci”.

Referensi: Hikmah At-Tasyri’ karangan Syaikh ‘Ali bin Ahmad halaman 46

Hikmah di Balik Diwajibkan Bersuci Dalam Ibadah

noreply@blogger.com (http://lbm.mudimesra.com/) — Wed, 13 May 2026 08:00:00 +0700

Dalam ajaran Islam, kewajiban bersuci (thaharah) sebelum melaksanakan ibadah seperti shalat memiliki dimensi yang luas, mulai dari aspek fisik hingga spiritual. Bersuci bukan sekadar rutinitas membersihkan badan, melainkan sebuah prasyarat agar ibadah diterima dan memberikan dampak positif bagi pelakunya.

Di dalam kitab hikmah tasyri' wal filsafah karangan syekh Ali bin Ahmad Al jarjawi di sebut kan: manusia apabila terkena kotoran pada bajunya atau anggota badannya ia akan merasakan jijik.

Begitu juga apabila seseorang hendak berencana menemui raja ia harus memakai pakaian yang bagus, wangi,dan bersih dari segala kotoran yang menempel di tubuhnya, sehingga raja tidak melihat pada orang tersebut suatu keadaan yang dapat membawaki kepada membenci nya. Maka bagaimana keadaan seorang hamba yang sangat membutuhkan kepada Tuhannya?

Allah SWT mewajibkan wudhuk dan mandi karena manusia apabila ia hendak menunaikan kewajibannya maka ia harus bersih dari segala kotoran dan hal-hal yang dapat membawaki kepada jijik manusia terhadapnya .

Di balik hikmah tersebut juga terdapat hikmah yang lain yaitu: Malaikat sangat membenci melihat manusia apabila mereka melakukan kewajiban dalam keadaan kotor dan bau.

Bagitu juga syare' memerintah untuk melakukan mandi sebelum berangkat ke mesjid untuk melaksanakan shalat Jum'at dan hari raya, Karena seluruh manusia dari segala penjuru berkumpul pada waktu tersebut untuk melakukan salat dalam keadaan berdempetan dan berdesakan .

Maka apabila mereka tidak membersihkan diri dan memakai wangi-wangian sebelum berangkat ke mesjid untuk melakukan salat hari raya naka orang lain salat berdekatan dengan atau di samping nya akan merasakan jijik dan tersakiti.

Selain itu, kewajiban bersuci juga mengandung hikmah yang sangat dalam dari sisi pembinaan jiwa dan pembiasaan diri terhadap kedisiplinan. Seorang muslim yang senantiasa menjaga wudhuknya akan terbiasa hidup dalam keadaan bersih dan teratur, sehingga hal ini membentuk karakter yang rapi dan penuh perhatian terhadap kebersihan. Kebiasaan ini tidak hanya berdampak pada ibadah semata, tetapi juga pada kehidupan sehari-hari, baik dalam pergaulan, pekerjaan, maupun dalam menjaga lingkungan di sekitarnya.

Di dalam kehidupan sosial, orang yang menjaga kebersihan akan lebih dihormati dan disenangi oleh orang lain. Sebaliknya, orang yang tidak memperhatikan kebersihan dirinya akan dijauhi karena menimbulkan rasa tidak nyaman bagi orang-orang di sekitarnya. Oleh karena itu, syariat bersuci ini juga mengandung nilai etika sosial yang sangat tinggi, yaitu menjaga perasaan orang lain agar tidak terganggu dengan keadaan diri kita. Islam sangat memperhatikan hal-hal semacam ini, karena agama ini bukan hanya mengatur hubungan antara hamba dengan Tuhannya, tetapi juga hubungan antar sesama manusia.

Selain itu, bersuci juga memberikan dampak positif bagi kesehatan tubuh manusia. Air yang digunakan dalam wudhuk dan mandi memiliki peran penting dalam membersihkan kotoran, debu, dan kuman yang menempel pada anggota tubuh. Dengan membersihkan anggota tubuh secara rutin, maka hal ini dapat mencegah timbulnya berbagai penyakit yang disebabkan oleh kotoran dan bakteri. Maka dapat dipahami bahwa syariat bersuci ini juga mengandung hikmah menjaga kesehatan manusia, sehingga ia dapat beribadah dengan baik dan menjalani aktivitasnya dengan lebih optimal.

Lebih jauh lagi, bersuci juga memiliki kaitan yang erat dengan kebersihan hati. Sebagaimana tubuh dibersihkan dari kotoran yang nampak, maka hati pun harus dibersihkan dari kotoran yang tidak nampak seperti iri, dengki, sombong, dan sifat-sifat tercela lainnya. Dengan demikian, bersuci menjadi simbol bahwa seorang hamba tidak hanya dituntut untuk bersih secara lahir, tetapi juga harus berusaha untuk bersih secara batin. Kedua hal ini saling berkaitan dan tidak dapat dipisahkan dalam mencapai kesempurnaan ibadah.

Nabi Muhammad Saw bersabda dalam satu hadits yang diriwayatkan oleh Ahmad di dalam kitab musnad : الطهور نصف الإمان yang artinya kebersihan itu sebagian dari pada iman. Maksud bersih di dalam hadits tersebut ialah bersih yang ma'nawi yaitu bersih hati dari segala sifat iri,dengki, takabur dan u'jub.

Karena seorang muslim apabila ia memiliki segala sifat tersebut maka imannya akan melemah. Begitu juga sebaliknya apabila ia tidak memiliki segala sifat tersebut maka iman nya akan sempurna .

Referensi: Kitab hikmatut tasyrik Wak filsafat, ali bin Ahmad Al jarjawi

Hal 59.

Hukum Jual Beli yang Mengandung Unsur Gharar (Penipuan)

noreply@blogger.com (http://lbm.mudimesra.com/) — Tue, 12 May 2026 08:00:00 +0700

Jual beli online merupakan fenomena modern yang mempermudah transaksi tanpa pertemuan langsung. Kemudahan ini memberi manfaat besar, namun juga menimbulkan persoalan dalam fikih muamalah. Islam mensyaratkan kejelasan, kejujuran, dan bebas dari gharar, tadlis, serta kezaliman. Dalam praktiknya, masalah utama jual beli online meliputi:

ketidakjelasan barang (gharar),
penipuan atau penyembunyian cacat (tadlis),
serta penjualan barang yang belum dimiliki (bai’ ma’dum).

Jika transaksi mengandung gharar besar, maka hukumnya haram dan tidak sah.

Jika mengandung penipuan, maka hukumnya haram.

Jika menjual barang yang belum dimiliki, maka tidak boleh kecuali dengan akad salam yang memenuhi syarat.

Namun, jika transaksi dilakukan melalui sistem yang aman seperti marketplace dengan perlindungan konsumen, kejelasan deskripsi, dan jaminan, maka unsur gharar dapat diminimalisir dan hukumnya boleh.

Kesimpulannya, jual beli online hukumnya bergantung pada terpenuhi atau tidaknya prinsip-prinsip syariah.

Referensi

1. Imam An-nawawi,Al-Majmu' Syarh al-Muhadzdzab,Jld.9,Hal. 258

Cet. Dar al-Fikr

قال اصحابنا بيع الغرر منهي عنه لما ثبت في صحيح مسلم ان رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم نهى عن بيع الغرر قال العلماء والغرر ما كان مجهول العاقبة او لا يدرى هل يحصل ام لا قالوا ويدخل في ذلك مسائل كثيرة منها بيع الآبق والطير في الهواء والسمك في الماء وما لا يقدر على تسليمه او ما لا يعرف عينه او قدره قالوا فكل هذا باطل لا يجوز لما فيه من المخاطرة والجهالة المؤدية الى النزاع

والخصومة بين المتبايعين

2. Zainuddin Al Malibari,Fathul Mu'in, Hal. 66,Cet. Dar Ion Hazm

وشرط في المبيع كونه طاهرا منتفعا به مقدورا على تسليمه معلوما برؤية او صفة فلو باع مجهولا او ما لا يقدر على تسليمه لم يصح البيع لما فيه من الغرر والجهالة ويجب بيان الصفات التي تختلف بها الاغراض حتى يرتفع النزاع بين المتبايعين ويحصل التراضي المعتبر شرعا

3. Abu Bakar Syatha, l'annah Attalibin,Jld 3,Hal. 5,Cet. Dar al-Fikr

ويشترط في المبيع كونه معلوما برؤية او صفة ترفع الجهالة فلو باع ما لم يره ولا وصف له لم يصح البيع لانه يؤدي الى النزاع ويشترط ايضا كونه مقدورا على تسليمه فلو باع ما لا يقدر على تسليمه كالآبق والطير في الهواء لم يصح البيع لما فيه من الغرر والجهالة ولان المقصود من

البيع لا يحصل غالبا