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Democratizar la Justicia

noreply@blogger.com (LiberPress) — Thu, 07 Mar 2013 23:46:00 +0000

"La elección popular de los miembros del Consejo de la Magistratura es un mecanismo que parece reñido con la norma constitucional, porque podría convertir a un órgano que debe ser técnico y riguroso, en escenario de luchas partidarias. La politización de los jueces es inadmisible en tanto conspira contra la neutralidad (en este caso, político-partidaria) que cabe exigir de ellos, y que se expresa en la prohibición vigente de afiliación a partidos políticos. "

Texto completo del documento de la Comisión de Justicia y Paz de la Conferencia Episcopal Argentina (CNJP)

DEMOCRATIZAR LA JUSTICIA

1. El anuncio del Poder Ejecutivo de una serie de proyectos destinados a democratizar la Justicia, invita a una seria y serena reflexión acerca de los cambios que ciertamente necesita la administración de Justicia en la Argentina, y al mismo tiempo de los necesarios equilibrios que son condición indispensable para la vigencia de la forma republicana de gobierno adoptada por nuestra Constitución Nacional.

La Argentina no ha elegido para sí misma cualquier forma de democracia: ha elegido la República. En ella es esencial el equilibrio de los poderes, la eficacia de los controles sobre los gobernantes y la limitación de su acción, entre otros mecanismos por la periodicidad en el ejercicio de los cargos, y por el control que ejercen los jueces de la constitucionalidad y legalidad de los actos de gobierno. En la República los gobernantes están al servicio de la Ley, y no las leyes al servicio de quienes gobiernan. La independencia de los jueces es la garantía para que eso se cumpla.

El incipiente debate planteado, muestra ya una polarización, que puede ir camino de formar posiciones enfrentadas en las que los intereses políticos o sectoriales se impongan a la racionalidad del diálogo. Los argentinos debemos aprender a dialogar y convivir en un clima de amistad social, donde el que piensa distinto no sea un enemigo, sino un compatriota con quien conversar, en la búsqueda del bien común, que es la garantía del bien personal, familiar y asociativo y la finalidad esencial de la política y del Estado que tiene el deber específico de armonizar con justicia los diversos intereses sectoriales.

2. Una auténtica preocupación por el servicio de Justicia debe recordar que éste es una atribución y una obligación ante todo de las provincias. Los conflictos que afectan a la mayor parte de la población, comenzando por los más pobres, se dirimen en tribunales provinciales. Pensando en los pobres y los más débiles, una de las metas que deberían tener los gobernantes es un sistema que garantice el acceso y el resguardo de derechos de quienes menos tienen y pueden, con fácil acceso, bajo costo y ágil resolución de los litigios.

Cualquier reforma que se intente, debe tener como norte el derecho de los más necesitados y desprotegidos y la pronta resolución de las causas, cuya demora afecta en mayor medida a quienes no tienen recursos ni tiempo para aguardar resultados (por ejemplo, los jubilados por la actualización de sus haberes, los Pueblos Originarios a quienes se niegan o quitan sus territorios, los poseedores ancestrales de tierras que son desalojados por carecer de títulos).

3. Después de treinta años de democracia, carece de sentido vincular al actual Poder Judicial con la dictadura militar. Todos los jueces actuales, incluyendo los muy pocos que lo fueron en épocas de dictadura y hoy siguen ejerciendo la magistratura en la Corte Suprema o en otros tribunales, han recibido el acuerdo del Senado y la designación del Poder Ejecutivo según mecanismos constitucionales.

Si hay jueces que no están a la altura de las exigencias éticas y técnicas que sus cargos requieren, son los poderes políticos (y el Consejo de la Magistratura, en lo que le corresponde) los que deberían hacer alguna autocrítica por haberlos seleccionado o sostenido en los cargos, y en todo caso poner en funcionamiento, caso por caso, los mecanismos de remoción legalmente previstos.

4. Las presiones sobre los jueces y los condicionamientos que puedan imponer los grupos o poderes económicos, son inadmisibles, y en caso de ser comprobados deben ser sancionados aplicando con rigor las leyes que ya existen para eso, perfeccionándolas si fuere necesario.

Así como en relación a otra época, se afirma con acierto que la violencia ejercida por el Estado es más grave que la ejercida por grupos armados no estatales, precisamente por el mayor poder que tiene el Estado y por su rol de garante de la legalidad, en relación a las presiones y condicionamientos ejercidos sobre los jueces de modo abierto o subrepticio, es más repudiable la utilización del poder estatal, o la amenaza de su uso, para torcer la voluntad de los jueces que la acción de los privados con ese mismo objeto.

5. La elección popular de los miembros del Consejo de la Magistratura es un mecanismo que parece reñido con la norma constitucional, porque podría convertir a un órgano que debe ser técnico y riguroso, en escenario de luchas partidarias. La politización de los jueces es inadmisible en tanto conspira contra la neutralidad (en este caso, político-partidaria) que cabe exigir de ellos, y que se expresa en la prohibición vigente de afiliación a partidos políticos. Cualquier reforma judicial que se proponga debe preservar y en lo posible profundizar las garantías de independencia y neutralidad de la justicia tal como la Constitución lo establece, y acelerar los procedimientos para cubrir las vacantes que existen, de acuerdo a los procedimientos legales.

Al respecto urge que el Consejo de la Magistratura cumpla cabalmente sus funciones convocando o acelerando los concursos a su cargo; y que el Poder Ejecutivo llene las vacantes de jueces que hoy existen pese a que los concursos correspondientes hayan finalizado.

6. Hay que celebrar la idea de una mayor transparencia judicial. Sería deseable que esa política se extienda a todos los poderes y órganos del Estado, que se reactiven los organismos de control, y se implementen de modo efectivo los mecanismos de lucha contra la corrupción y de vigencia de la ética pública.

7. La anunciada creación de nuevas instancias judiciales (cámaras de Casación), requiere una serena discusión teórica acerca de su conveniencia en la cual sean escuchadas serenamente todas las razones.

8. Todos los ciudadanos debemos contribuir en la medida de nuestros ingresos y patrimonios al sostenimiento del Estado mediante el pago de impuestos y no deberían existir excepciones. El sistema tributario argentino requiere una revisión profunda que corrija inequidades, como es gravar el consumo de bienes esenciales (que tan pesadamente inciden sobre los pobres y, en general, sobre el trabajo personal). En ese marco, es adecuado que también los jueces, funcionarios y empleados judiciales tributen proporcionalmente a sus ingresos.

9. Los procedimientos de ingreso al Poder Judicial en cargos administrativos o auxiliares necesitan efectivamente ser revisados, y reemplazados por concursos transparentes que aseguren el acceso de los más idóneos y capacitados. Las vacantes deben ser ocupadas por los mejores.

Lo mismo cabe esperar del acceso a la administración pública y en el Poder Legislativo.

10. Las medidas cautelares en juicios en que el Estado es parte, más allá de abusos que deberían evitarse, con una herramienta necesaria para impedir daños irreparables a derechos constitucionalmente protegidos, especialmente en un momento en que el Estado abarca cada vez más áreas de la vida económica y social. Su eventual limitación, lo mismo que la limitación de la responsabilidad de los funcionarios por los actos ilícitos que cometan, deben ser evaluadas muy cuidadosamente para ampliar derechos y no para restringirlos.

Desde la Comisión Nacional de Justicia y Paz de la Conferencia Episcopal Argentina, como ciudadanos preocupados por la relevancia institucional que presentan estas cuestiones, animamos a los poderes públicos a que el debate que se abra sobre ellas tenga la serenidad, la profundidad y el tiempo que sean necesarios, en la búsqueda de consensos.

Un procedimiento amplio de consultas y audiencias públicas en todas las Provincias puede ser un mecanismo idóneo para que entre todos alcancemos una real mejora del servicio de Justicia, que proteja mejor a los más débiles y respete adecuadamente las normas y principios de nuestra Constitución Nacional.

Buenos Aires, martes 5 de marzo de 2013.

Fuente: Valores Religiosos y AICA

Rosa María Payá: "No hubo un accidente"

noreply@blogger.com (LiberPress) — Thu, 07 Mar 2013 16:56:00 +0000

Hoy mi padre cumpliría 61 años. Hoy mi madre, mis hermanos y yo no tendremos su presencia física siempre optimista y esperanzadora. Hacen hoy 221 días que los padres de nuestro amigo Harold Cepero Escalante viven el dolor de no volver a ver a su joven y carismático hijo.
Mi padre y Harold se encontraban inmersos en la campaña del Camino del Pueblo que ofrece a los cubanos una vía para transitar hacia la democracia, un camino de reconciliación abogado por la mayor parte de la oposición cubana, una opción pacífica por la libertad y la prosperidad de nuestro pueblo, frente a la falta opciones de un gobierno que ya no tiene nada que ofrecer a sus ciudadanos.
El 22 de julio de 2012 luego de años de amenazas de muerte contra mi padre, que se habían hecho más frecuentes e intensas en los meses anteriores y de un dudoso accidente de tráfico en el que mis padres casi pierden la vida, mi madre recibió una llamada telefónica desde Madrid que jamás olvidaremos. Regis Iglesias nos informaba que algo les había sucedido a nuestros amigos y a sus acompañantes. Unos minutos después recibíamos un mensaje de texto en el que nos decía que el auto en que viajaba había sido embestido y sacado de la carretera, que había tres personas en el hospital y la cuarta estaba desaparecida. Unas horas después supimos que mi padre y Harold estaban muertos.
Luego de haber escuchado los testimonios de las personas que estuvieron en el hospital al que trasladaron a los sobrevivientes y escucharon la lectura de las primeras actas tomadas a los testigos por la policía, en boca del Capitán Fulgencio Medina.
Luego de haber leído los twits publicados por Yohandry Fontana, que es una página del Gobierno Cubano.
Hemos sabido que:
1. Mi padre, Harold Cepero, Aron Modig y Ángel Carromero estaban siendo seguidos y monitoreados por la Seguridad del Estado del Gobierno Cubano desde el momento en que comenzaron el viaje en la Habana.
2. Había al menos otro auto (uno marca Lada Rojo) que viajaba casi en paralelo con el auto en el que viajaba mi padre y los pasajeros de este Lada estaban en el lugar de los hechos antes incluso de que llegase el primero de los testigos oficiales.
3. Mi padre no recibió ningún tipo de ayuda médica antes de morir y solo fue llevado al hospital después de muerto.
4. Harold Cepero Escalante no es llevado nunca a un salón de operaciones ni a terapia intensiva.
5. No se ha podido demostrar que Ángel Carromero condujese a exceso de velocidad.
Luego de haber leído los mensajes de texto los sobrevivientes extranjeros a sus amigos en Madrid y Estocolmo, y que serán publicados. Luego de haber conversado con Ángel Carromero, único sobreviviente con plena memoria de lo ocurrido y de las comunicaciones que mi familia y el MCL ha tenido con Aron Modig y con las personas que fueron destinatarias de los mensajes y llamadas de auxilio de ambos sobrevivientes, hemos confirmado que:
1. No hubo un accidente.
2. El carro en que viajaban mi padre, Harold, Aron y Ángel fue intencionalmente golpeado por detrás por otro auto, pero este golpe no ocasionó la muerte a ninguno de los pasajeros.
3. Ninguno de los sobrevivientes recuerda que el auto haya dado vueltas o se haya estrellado contra árbol alguno.
4. Los dos extranjeros fueron inmediatamente sacados del lugar de los hechos por hombres que llegaron en otro auto.
No sabemos qué ocurrió con mi padre y mi amigo, pero unas horas después ambos estaban muertos. Nuestras familias, el Movimiento Cristiano Liberación, nuestros hermanos de lucha y amigos dentro y fuera de Cuba tenemos derecho a saber cómo murieron y quién o quiénes son responsables de sus muertes….
Los datos que hemos expuesto, la persecución gubernamental bajo la que vivimos Cuba y el aumento de la represión sobre el movimiento democrático cubano me hacen temer por la seguridad de todos. Durante años la seguridad del estado amenazó directamente la vida de mi padre y ahora persigue y amenaza a los miembros de mi familia y del MCL. El Gobierno Cubano es el responsable de la integridad física de nuestras dos familias y de los activistas de nuestro movimiento.
Mi padre y Harold dedicaron y entregaron sus vidas por un cambio pacífico que traiga la reconciliación, los derechos y el bienestar a nuestro pueblo. Esa reconciliación necesita del reconocimiento de toda la verdad, del perdón y de la buena voluntad de sus actores. Esa es la verdad que estamos buscando y que no cesaremos hasta encontrar, por eso pedimos el apoyo a todas las instituciones y personas que puedan ayudar para realizar una investigación internacional sobre el probable asesinato de mi padre y de Harold. Ellos ya están en la presencia de Dios y desde allí iluminarán nuestro camino.

Texto de conferencia de prensa de Rosa María Payá

28 de febrero FHC- Madrid, España

Mi primer encuentro con Benedicto XVI

noreply@blogger.com (LiberPress) — Thu, 28 Feb 2013 17:32:00 +0000

"la Iglesia y el mundo han descubierto poco a poco quien era verdaderamente el auténtico Ratzinger. Muchos, muchísimos, al descubrirlo le han amado..."

por Vittorio Messori

Los colegas me piden que cuente al menos los comienzos de la relación, que dura desde hace 25 años, con aquel hombre cuya renuncia ha conmovido a mil millones de católicos y creado un estado de alarma en el mundo entero. Y me recomiendan que no dude en seguir una «línea personal». Lo hago con gusto, pero también con un poco de melancolía: en efecto, con el imprevisto fin del pontificado de Benedicto XVI termina también (por lo poco que pueda valer) la parte central, la más comprometida de mi recorrido personal. Siento un poco de incomodidad al dejarme caer en el autobiografismo, pero así no sólo cumplo con el deseo de la revista: para justificarme, también se da el hecho de que esta pequeña historia se enlaza con las visicitudes del Grupo que edita esta revista semanal (Famiglia Cristiana, revista semanal que ha publicado originalmente este artículo, N. de la T.).

Sucedió de hecho que, al final del lejano año 1978, dejé tanto una ciudad como un periódico que amaba (Turín y La Stampa), aceptando la invitación del inolvidable don Zilli para crear el mensual religioso de Famiglia Cristiana, dándole el nombre más comprometido. Nada menos que la revista Jesús: al modo latino, que quede claro, no con la pronunciación inglesa que, para mi decepción, he escuchado después pronunciar muchas veces. La convocatoria en Milán se debía al singular e imprevisto éxito de mi primer libro, Hipótesis sobre Jesús, que había centrado la atención en lo que yo era hasta entonces y que no me disgustaba en absoluto: esto es, un simple y tranquilo redactor del suplemento cultural del periódico de Casa Agnelli.

La redacción inicial del nuevo proyecto mensual paulino estaba realmente reducida hasta el extremo: un director, don Antonio Tarzia (que volvió después a la dirección del periódico, después de otras experiencias editoriales), una joven y brava secretaria, Maura Ferrari y el que suscribe. Junto a don Totò, como sus amigos siempre lo habíamos llamado, decidimos que el plato fuerte de cada número sería una entrevista larga y en profundida con los mayores protagonistas del pensamiento —ya fueran cristianos, ya fueran de otras religiones, ya fueran agnósticos o ateos— con el título «Diálogos sobre Jesús». De aquí nacería, después de años de trabajo, un libro que todavía permanece enel catálogo de Mondadori, Inchiesta sul cristianesimo. Cada mes añadía a mi colección el retrato de una persona con autoridad pero, a partir de un cierto momento, comencé a acariciar un sueño: ¿Por qué todo mi indagar se realizaba alrededor de la fe, de la posibilidad de creer todavía? ¿Por qué no interrogar a aquel que —en la Iglesia católica— era el custodio, el guardián de la ortodoxia? Pablo VI había renovado profundamente lo que había sido el Santo Oficio, en torno al cual se había creado una tenaz leyenda negra. Para suceder a la temida institución se había creado una nueva Congregación, la llamada «para la Doctrina de la Fe». Juan Pablo II llamaría después para dirigirla al arzobispo de Monaco de Baviera, ya profesor universitario de Teología, un tal Joseph Ratzinger. Había leído una Introducción al cristianismo suya que me había gustado, al igual que me gustaron las declaraciones y documentos que comenzó a producir en su nuevo servicio romano.

De esta manera, me atrapó una especie de pensamiento fijo: ¡Aquel cardenal bávaro era el hombre que yo necesitaba para completar mi gran serie de testimonios sobre la fe! Los pocos a los que se lo di a entender me miraban con una sonrisilla irónica; alguno me aconsejaba un poco sarcásticamente un periodo de reposo, ya que era evidente que comenzaba a delirar.

Pero, en resumen, ¿me daba cuenta de que, a pesar del cambio de nombre, aquella seguía siendo la heredera directa del Santo Oficio de los inquisidores, la única Congregación de la Iglesia cuyo archivo estaba todavía rigurosamente sellado, la institución que había hecho del secreto y del silencio su esencia? Sí, me daba cuenta. Y sin embargo... Y sin embargo sucedió que la vigilia del 15 de Agosto de 1984 paseaba delante del portón del gran Seminario de Bressanone esperando a Su Eminencia Joseph cardenal Ratzinger, que me había concecido una cita no para un par de horas sino para, quien lo diría, tres días.

El proyecto no era una breve entrevista para un periódico, sino una conversación sin cuartel que se convirtiera en un libro: la editorial, obviamente San Pablo, también porque (se lo reconozco con gusto y con agradecimiento) el director don Totò había sido de los pocos que no me había considerado incoherente, más aún, había trabajado también él para conseguir aquel objetivo que parecía una utopía. Como decía, paseaba en la plaza de Brixen—Bressanone, esperando alguna limusina negra con matrícula SCV. En su lugar, llegó una Volkswagen con matrícula Regensburg, conducida por un hombre de aire afable (supe después que era su hermano) y salió un sacerdote con un modesto clergyman de párroco, con un rostro de juvenil curiosidad que contrastaba con la corona de pelo totalmente blanco. Pero sí: era «él». Tres días después saldría de aquel portón con una veintena de horas de grabación en la bolsa de viaje que sacudirían a toda la Iglesia y que todavía hoy se siguen reeditando en muchos idiomas, bajo el título Informe sobre la fe.

Comenzó así una relación que, aunque de un modo lógicamente discontinuo, se prolongaría en el tiempo con diversos encuentros (hasta llegar a uno más bien reciente) que me permitieron profundizar en el conocimiento del hombre que me pareció rápidamente lo contrario precisamente a la «leyenda negra» creada sobre él. En lugar de un temible Gran Inquisidor, encontré una persona entre las más corteses, mansas e incluso tímidas que había conocido jamás. En lugar de un ideólogo fanático, encontré a un hombre dispuesto a escuchar, a comprender, a interpretar lo mejor posible el pensamiento de su interlocutor, firme en lo esencial pero elástico en lo accesorio. En lugar de un sacerdote tenebroso y hosco, encontré una persona de agradable humor, dispuesta a sonreír y replicar a las bromas con finura. En lugar de un hombre anclado en el pasado, encontré a una persona curiosa e informada no sólo de los avances y tendencias de los estudios teológicos y filosóficos, sino también de todo lo importante que sucedía en el mundo. En lugar de un cardenal encaramado a la púrpura, encontré a un sacerdote sorprendido por todo lo que le había sucedido, que había aceptado los altos nombramientos sólo por amor a la Iglesia y que hablaba con un poco de pena de los estudios interrumpidos, de los proyectos editoriales pospuestos sine die.

No era fácil, en el clima eclesial de aquel entonces, hacer pasar esta imagen, la auténtica, del presunto heredero de los inquisidores, por añadidura alemán y que incluso había pasado (obligado, al igual que todos sus coetáneos) por las Juventudes Hitlerianas. Quizá, sólo después de la elección al papado, la Iglesia y el mundo han descubierto poco a poco quien era verdaderamente el auténtico Ratzinger. Muchos, muchísimos, al descubrirlo le han amado. Y ahora, respetan su decisión pero se entristecen ante la perspectiva de no verlo ni escucharle de nuevo repetir —amablemente, no amenazadoramente— la verdad que la Iglesia anuncia.

Traducción: Sara Martín

© Famiglia Cristiana
Fuente: Religión en Libertad

Amia: "Ni verdad Ni Justicia"

noreply@blogger.com (LiberPress) — Thu, 28 Feb 2013 14:15:00 +0000

Sometidos a la estrategia de un régimen antisemita

Nos aleja irresponsablemente del camino hacia el esclarecimiento del atentado

Por Ricardo Gil Lavedra
Diario La Nación.com

La Cámara de Diputados acaba de convertir en ley, por "vía rápida" y mediante la imposición irregular de la mayoría oficialista, el memorándum de entendimiento firmado por el canciller Héctor Timerman y su par iraní en enero pasado, en relación al salvaje atentado cometido contra la sede de la AMIA en Buenos Aires el 14 de julio de 1994, que costó la vida a 85 personas, hirió a cientos y enlutó para siempre a toda la sociedad argentina.

Las razones por las cuales rechazamos la aprobación de este memorándum, que creemos nos aleja irresponsablemente del camino hacia el esclarecimiento del atentado, son esencialmente tres:

En primer término, el acuerdo no brindará ni verdad ni justicia.

El memorándum es inaceptablemente vago, dejando libradas a la interpretación de quienes rechazaron durante 19 años cualquier tipo de cooperación con nuestro país cláusulas sustanciales de ejecución. Asimismo, el documento sólo contempla la realización de un "cuestionario" a los acusados iraníes en su propio país, sin que conste que se podrá aplicar el código penal argentino. Aún peor, los dos máximos acusados de haber planeado el atentado (el ex ministro de Relaciones Exteriores y el ex presidente de Irán al momento del ataque) no serán molestados, porque no fueron incluidos en el acuerdo. También peligra la vigencia de las notificaciones rojas emitidas por Interpol para solicitar la captura de los acusados. Cabe aclarar además que ni siquiera se menciona en el acuerdo la posibilidad de que los acusados puedan ser encarcelados y extraditados a la Argentina, por lo que Irán podrá continuar negándose a entregarlos pase lo que pase en esta audiencia en Teherán.

En segundo lugar, este pacto divide a la sociedad argentina.

Mediante la firma de este acuerdo, el gobierno argentino ha roto con un consenso unánime que existía en la sociedad acerca de la causa AMIA. Desde que el entonces presidente Néstor Kirchner denunció ante las Naciones Unidas en 2007 la obstrucción de Irán a la investigación, exigiendo la entrega de los acusados, el reclamo de justicia nos tuvo a todos del mismo lado, respetando el consenso básico que una cuestión de esta gravedad debe tener en una democracia. Hoy, con este acuerdo inexplicable, el gobierno argentino parece alinearse con el régimen acusado de haber perpetrado este atentado, a pesar de la cerrada oposición de las fuerzas parlamentarias, la AMIA, la DAIA y una parte importante de los familiares de las víctimas.

Finalmente, el documento obedece a la estrategia diplomática iraní.

La mal llamada Comisión de la Verdad creada por el memorándum será integrada por la Argentina e Irán por partes iguales. No hay antecedentes internacionales que muestren a un país atacado ofreciendo al presunto país agresor participación equitativa en la investigación de los hechos. Esta comisión revisará toda la documentación que la justicia argentina acumuló a lo largo de estos años y luego emitirá un informe que, según el texto del acuerdo, debe ser tenido en cuenta por ambos gobiernos. Existen documentos diplomáticos que prueban que, desde por lo menos 2007, el gobierno iraní ha pedido a la Argentina la creación de una comisión de esta naturaleza, con el declarado objetivo de instalar la idea de que el brutal asesinato cometido en la AMIA fue organizado por el Estado de Israel, y de que la justicia argentina culpó a Irán debido al "lobby sionista". No sorprenden estas manifestaciones de un régimen que niega el Holocausto y reclama la eliminación de Israel, pero sí nos indigna que el gobierno argentino parezca darles cabida.

El asesinato de 85 argentinos esa mañana de julio de 1994 es una herida abierta que no cerrará jamás hasta que los perpetradores sean enjuiciados y condenados, y las víctimas encuentren justicia. Este memorándum nos aleja tal vez irreparablemente de ese objetivo y nos somete a la estrategia de un régimen antisemita, misógino y violador de los Derechos Humanos.

El gobierno nacional comprende la significancia que encapsulan la lucha por la verdad, justicia y memoria para nuestra democracia y la sociedad argentina; ha hecho bandera de esto durante sus últimas tres gestiones. Sin vacilaciones, es absolutamente incompatible esta lucha con el memorándum que brutalmente han hecho aprobar en el Congreso. La aspiración de justicia es un valor innegociable, por lo que consideramos que era nuestro deber ante la sociedad argentina entera, y en particular ante la memoria de las víctimas, rechazar este acuerdo.

La sabiduría nunca envejece

noreply@blogger.com (LiberPress) — Thu, 28 Feb 2013 02:50:00 +0000

L'Osservatore Romano- Estoy disgustado por la decisión del Papa de renunciar al pontificado. Se trata de una decisión original, porque él es un hombre original y valiente. Le considero un líder espiritual extraordinario y único.
Creo que la contribución de Benedicto XVI ha tenido un impacto importante. Es un hombre de pensamiento profundo. El cuerpo puede envejecer, pero la sabiduría nunca envejece.
Su compromiso por la paz y la humanidad es auténtico. Tiene la sinceridad del verdadero creyente, la sabiduría de quien comprende los cambios de la historia y la conciencia de que, a pesar de las diferencias, no debemos convertirnos en extraños o enemigos.
En el ámbito de las relaciones entre la Iglesia católica y el pueblo judío, ha realizado numerosos gestos. Ha afirmado que el pueblo judío no es responsable de la muerte de Jesús; ha subrayado que los judíos son “nuestros hermanos mayores” y ha dicho que Dios jamás ha abandonado al pueblo judío. Ha visitado Israel y el Templo mayor en Roma para expresar su amistad y su solidaridad. En Israel le acompañé personalmente. Y fue amigable de un modo excepcional y verdaderamente lleno de afecto. Oró por la paz en Oriente Medio, justamente como hacemos otros y yo.
No puede ser considerado como el líder administrativo del Vaticano, sino como la guía espiritual, dotada de profundidad, conocimiento y sabiduría. Le considero un amigo. Le deseo todo bien y permaneceré en contacto con él.
En Jerusalén oraremos para que pueda recuperar la fuerza física y ofrecer su propia sabiduría, profundidad y amistad a todos los pueblos, a todas las religiones.
Le recordaremos con respeto y estima por todo lo que ha hecho.

Shimon Peres, Presidente de Israel

16 de febrero de 2013

Benedicto XVI: el hombre de las paradojas

noreply@blogger.com (LiberPress) — Thu, 28 Feb 2013 01:58:00 +0000

Peter Seewald

Religión en Libertad/ 19 febrero 2013 - Nuestro último encuentro se remonta a hace unas diez semanas. El Papa me recibió en el Palacio Apostólico para continuar con nuestros coloquios orientados a trabajar sobre su biografía. Su audición se había resentido; por el ojo izquierdo ya no veía bien; el cuerpo encorvado. Se le veía muy delicado, aún más amable y humilde, y totalmente reservado. No parecía enfermo, pero el cansancio se había apoderado de toda su persona, cuerpo y alma, ya no se podía ignorar.

Hablamos de cuando desertó del ejército de Hitler, de su relación con sus padres, de los discos con los que aprendía idiomas, de los años fundamentales en el «Mons doctus», en Frisinga, donde desde hace mil años las elites espirituales del país son introducidas en los misterios de la fe. Aquí dio sus primeras predicaciones ante una público escolar, como párroco acompañó a los estudiantes y en el frío confesionario del Duomo escuchó las penas de la gente. En agosto, durante un coloquio de hora y media en Castel Gandolfo, le pregunté cómo le había afectado el caso Vatileaks. "No me dejo llevar por una suerte de desesperación o dolor universal -me respondió-, simplemente me parece incomprensible. Incluso considerando a la persona (Paolo Gabriele, ndr ), no entiende qué podemos esperar. No consigo penetrar en su psicología". Sin embargo, sostenía que ese caso no le había hecho perder el norte ni le había hecho sentir la fatiga que supone su papel, "porque siempre puede suceder". Lo importante para él era que en el desarrollo del caso "se garantice en el Vaticano la independencia de la justicia, que el monarca no diga: ¡ahora yo me hago cargo!".

Nunca le había visto tan exhausto, casi postrado. Con las últimas fuerzas que le quedaban llevó a término el tercer volumen de su obra sobre Jesús, "mi último libro", me dijo con una mirada triste cuando nos despedimos. Joseph Ratzinger es un hombre inquebrantable, una persona siempre capaz de recuperarse rápidamente. Mientras dos años atrás, a pesar de los primeros achaques propios de su edad, parecía aún ágil, casi joven, ahora percibía cada bandeja que llegaba a su escritorio de parte de la Secretaría del Estado como un golpe.

"¿Qué debemos esperar aún de Su Santidad, de Su pontificado?", le pregunté. "¿De mí? De mí, no mucho. Soy un hombre anciano y las fuerzas me abandonan. Creo que basta lo que he hecho". ¿Piensa en retirarse? "Depende de lo que me impongan mis energías físicas". Ese mismo mes escribió a uno de sus doctorandos que el siguiente encuentro sería el último.

Llovía en Roma, en noviembre de 1992, cuando nos encontramos por primera vez en el Palacio de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Su apretón de manos no era de esos que te rompen los dedos, su voz era del todo insólita para un «panzerkardinal», leve, delicada. Me gustaba cómo hablaba de las cuestiones pequeñas, y sobre todo de las grandes; cuando ponía en discusión nuestro concepto de progreso e invitaba a reflexionar sobre si verdaderamente se podía medir la felicidad del hombre en función del producto interior bruto.

Los años le pusieron duramente a prueba. Se le describió como perseguidor mientras que era perseguido, el chivo expiatorio al que cargar con todas las injusticias, el "gran inquisidor" por antonomasia, una definición tan adecuada como la de equiparar gato con liebre. Sin embargo, nunca nadie le oyó quejarse. Nadie ha oído salir de su boca una mala palabra, un comentario negativo sobre otras personas, ni siquiera sobre Hans Küng.

Cuatro años después pasamos juntos muchas jornadas para hablar del proyecto de un libro sobre la fe, la Iglesia, el celibato, el insomnio. Mi interlocutor no daba paseos por la sala, como suelen hacer los profesores. No había en él la más mínima huella de vanidad ni de presunción. Me impresionó su superioridad, su pensamiento no salía al paso de los tiempos y me sorprendió en cierto modo oír respuestas pertinentes a los problemas de nuestra época, aparentemente casi irresolubles, tomadas del gran tesoro de la revelación, de la inspiración de los padres de la Iglesia y de las reflexiones de aquel guardián de la fe que tenía sentado ante mí. Un pensador radical -esa fue la impresión que me causó- y un creyente radical que sin embargo en la radicalidad de su fe no agarra la espada sino otra arma mucho más potente: la fuerza de la humildad, de la sencillez y del amor.

Joseph Ratzinger es el hombre de las paradojas. Lenguaje suave, voz fuerte. Mansedumbre y rigor. Piensa en grande pero presta atención al detalle. Encarna una nueva inteligencia al reconocer y revelar los misterios de la fe, es un teólogo pero defiende la fe del pueblo contra la religión de los profesores, fría como ceniza.

Del mismo modo que él mismo era equilibrado, así era su modo de enseñar; con la ligereza que le era propia, con su elegancia, su capacidad de penetración, que hacía ligero lo que era serio, sin privarlo del misterio ni banalizar su sacralidad. Un pensador que reza, para quien los misterios de Cristo representan la realidad determinante de la creación y de la historia del mundo, un amante del hombre que ante la pregunta sobre cuántos caminos llevan a Dios no tenía que reflexionar mucho para responder: "Tantos como hombres hay".

Es el pequeño Papa que con su lápiz ha escrito grandes obras. Nadie antes que él, el mayor teólogo alemán de todos los tiempos, ha dejado al pueblo de Dios durante su Pontificado una obra tan imponente sobre Jesús ni ha redactado una cristología. Los críticos sostienes que su elección ha sido un error. La verdad es que no había otra opción. Ratzinger nunca buscó el poder. Se sustrajo al juego de las intrigas en el Vaticano. Siempre llevó una vida modesta de monje, el lujo le resultaba extraño y un ambiente con un confort superior al estrictamente necesario le resultaba completamente indiferente.

Pero vayamos a las pequeñas cosas, a menudo más elocuentes que las grandes declaraciones, los congresos o los programas. Me gustaba su estilo pontificio, que su primer acto fuera una carta a la comunidad hebrea, que retirara la tiara de su escudo, símbolo del poder terreno de la Iglesia; que en los sínodos de los obispos invitase también a hablar a los invitados de otras religiones -otra novedad.

Con Benedicto XVI, por primera vez, el hombre de arriba ha participado en el debate, sin hablar de arriba abajo sino introduciendo esa colegialidad por la cual luchó en el Concilio. Corregidme, decía, cuando presentaba su libro sobre Jesús, que no quería anunciar como un dogma ni colocar el sello de la máxima autoridad. La abolición del besamanos fue la más difícil de llevar a cabo. Una vez tomó del brazo a un antiguo alumno que se inclinó para besarle el anillo y le dijo: "Comportémonos normalmente". Tantas primeras veces. Por primera vez un Papa visitó una sinagoga alemana. Por primera vez un Papa visitó el monasterio de Martin Lutero, un acto histórico sin igual.

Ratzinger es un hombre de la tradición, se confía voluntariamente a lo que está consolidado, pero sabe distinguir lo que es verdaderamente eterno de lo que es válido sólo para la época en que emerge. Y si es necesario, como en el caso de la misa tridentina, añade lo viejo a lo nuevo, porque estando juntos no reducen el espacio litúrgico, sino que lo amplían.

No lo ha hecho todo bien, ha admitido errores, incluso aquellos (como el escándalo Williamson) de los que no tenía ninguna responsabilidad. Ningún fracaso le ha hecho sufrir más que el de sus sacerdotes, aunque ya como prefecto tomó las medidas que le permitieran descubrir los terribles abusos y castigar a los culpables. Benedicto XVI se va, pero su herencia se queda.

El sucesor de este humilde Papa de la era moderna seguirá sus pasos. Será uno con otro carisma, con otro estilo, pero con la misma misión: no incentivar las fuerzas centrífugas sino aquello que mantenga unido el patrimonio de la fe, que infunda coraje, que anuncie un mensaje y dé un auténtico testimonio. No es casual que el Papa saliente haya elegido el Miércoles de Ceniza para su última gran liturgia. Mirad, parece querer decir, era aquí adonde os quería llevar desde el principio, este es el camino. Desintoxicaos, serenaos, liberaos de la zozobra, no os dejéis devorar por el espíritu del tiempo, no perdáis el tiempo, desecularizáos.

Aligerar la carga para aumentar el peso es el programa de la Iglesia del futuro. Privarse de la grasa para ganar vitalidad, frescura espiritual, no como una última inspiración o fascinación. Belleza, atractivo, en el fondo también fuerza, para hacer frente a una tarea que se ha hecho tan difícil. "Convertíos", dice usando las palabras de la Biblia al marcar la frente de los cardenales y abades con las cenizas, "y creed en el Evangelio". "¿Usted es el final de lo viejo -pregunté al Papa en nuestro último encuentro- o el inicio de lo nuevo?". La respuesta fue: "Las dos cosas".

Religiones unidas para conmemorar el genocidio de los khmer Rojos

noreply@blogger.com (LiberPress) — Wed, 27 Feb 2013 22:32:00 +0000

ASIA/CAMBOYA - Las religiones unidas para conmemorar el genocidio de los khmer Rojos

Phnom Penh (Agencia Fides) – Los cristianos, los budistas, los musulmanes camboyanos se han reunido recientemente en Choeung Ek, el “campo de exterminio” de Camboya, para conmemorar y orar por los miles de camboyanos inocentes ejecutados allí bajo el régimen de los Khmer Rojos. El recuerdo de las víctimas del genocidio ha formado parte de la “Semana de la armonía interreligiosa”, que se ha caracterizado por vigilias de oración, encuentros y debates. Al final de la semana, los líderes religiosos han plantado algunos árboles en el campo de Choeung Ek.
Según han informado a la Agencia Fides los jesuitas en Camboya, en la celebración han participado jóvenes cristianos, católicos y protestantes, musulmanes y monjes budistas, especialmente de Phnom Penh.
Se han plantado unos 50 árboles, todos de una especie llamada “Rumdul” (nombre científico: Mitrella mesnyi), flor nacional de Camboya. La flor del Rumdul tiene tres pétalos y es de color amarillento. Es conocida por su fragancia reconocible incluso a gran distancia. “El buen olor de Rumdul acompaña, como nuestras oraciones, a nuestros hermanos y hermanas que murieron en los campos de exterminio de Choeung Ek”, han dicho los presentes.
La idea de una semana interreligiosa en Camboya refleja la iniciativa lanzada por las Naciones Unidas de la “Semana Mundial de la Armonía interreligiosa”. (PA) (Agencia Fides 26/2/2013)

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Liberpress también te invita a visitar la Exposición Virtual:

"EL HOLOCAUSTO CAMBOYANO: Un testimonio pictórico"

Esta exposición de fotografías gira en torno al genocidio perpetrado por los jemeres rojos de Pol Pot en Camboya, y se divide en cinco secciones.

   Prisión secreta S-21
Prisión secreta S-21. Un testimonio pictórico
Un testimonio pictórico. Los campos de exterminio
    Los campos de exterminio
   Las minas antipersona

http://www.fotoaleph.com/Exposiciones/Camboya/Holocausto-index00.html#Camboya

A un año de la tragedia de Once

noreply@blogger.com (LiberPress) — Wed, 27 Feb 2013 22:02:00 +0000

"si le regalamos la política a quienes la vacían, la bastardean y la degradan, ellos seguirán postergando la justicia, la honestidad, la democracia y la República."

El hecho político más significativo

Por Sergio Sinay
Para LA NACION

Conmovedor, austero, de una dignidad impresionante, el acto con el cual se honró a la memoria de los 52 seres humanos asesinados por mandatarios, funcionarios, empresarios y sindicalistas corruptos en la estación ferroviaria de Once, fue el más significativo hecho político que se vivió en el país en muchos años. Acaso en décadas.

Fue político en el mejor, más profundo y más noble sentido de la palabra. No buscó "acumular poder" (la excusa de políticos profesionales y de gobernantes para sus más obscenas maniobras y patrañas). No se lo adjudicó nadie. No se mencionó ni una vez la palabra "pueblo" (esa abstracción que nada quiere decir en el vocabulario de dirigentes). No se dio lugar a oportunistas de ninguna bandería. No se prometió nada. No se descalificó a nadie. Se fundamentó en un sentimiento legítimo, real y colectivo. Se exigió, con argumentos tan sencillos como sólidos e incontestables, la restauración de los pilares esenciales de cualquier República democrática: justicia, reconocimiento de las necesidades ciudadanas, vigencia de las instituciones básicas, presencia y decencia de quienes reciben un mandato sólo para usurparlo e incumplirlo. No hace falta decir lo poderoso que es esto en un país en el que (con anuencia de buena parte de la sociedad) tanto democracia como República están en una larga y penosa agonía.

Se exigió, con argumentos tan sencillos como sólidos e incontestables, la restauración de los pilares esenciales de cualquier República democrática

Fue un extraordinario hecho político protagonizado no por profesionales bizarros e indignos de lo que es un arte y una ciencia, sino por quienes son la razón de ser de la política: los ciudadanos, los habitantes de la polis (la ciudad, el Estado), los que mejor saben qué les duele, qué necesitan, a qué aspiran y con qué herramientas se proponen construir su convivencia. Fue político porque amalgamó la diversidad sin pedir a cambio la renuncia a la propia identidad de cada uno. Fue dolorosa y bellamente político porque no lo motivó ningún fin oculto, ningún propósito perverso, sino la dignidad herida y la decisión insobornable y no negociable de exigir reparación a la ignominia.

El potente y exacto texto que leyeron los padres de Lucas Menghini Rey en nombre primero de todos los deudos desgarrados para siempre y de los heridos que llevarán las cicatrices perennes que les marcó la corrupción, fue, más allá del dolor de cada palabra, un ventarrón de pureza, de integridad, de humanidad trascendente.

Erizaba la piel y anudaba la garganta escucharlos en esa misma plaza en la que tantos manipuladores irresponsables, de tantos disfraces diferentes, contaminan el aire con discursos huecos, con tonos impostados, copiados de manipuladores anteriores o inventados por entrenadores de ocasión.

Para que no debamos acceder a la verdadera política a través del dolor y la injusticia, es necesario que nos apropiemos de ella en el día a día a día

Ni oficialistas ni opositores: ciudadanos en carne viva, de distintas condiciones, de diferentes orígenes, con diferentes proyectos, unidos por una herida y una voluntad común (voluntad de justicia, de decencia), protagonizaron un hecho que, además de todo, nos recordó que estamos atravesados por la política en la medida en que somos miembros de una comunidad, y que si le regalamos la política a quienes la vacían, la bastardean y la degradan, ellos seguirán postergando la justicia, la honestidad, la democracia y la República.

Castro, heraldo de la democracia y los DD.HH.

noreply@blogger.com (LiberPress) — Tue, 29 Jan 2013 17:33:00 +0000

Diario ABC Color. Asunción, 27 de Enero de 2013.

Concluye hoy en Chile la cumbre de la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños (Celac), un foro que se dice depositario de valores tales como la promoción de la democracia y la vigencia de los Derechos Humanos en la región. Al término del encuentro, Cuba recibirá la presidencia pro témpore del grupo. Parece un chiste, pero de ahora en más, el dictador Raúl Castro, que encabeza una de las dictaduras más antiguas del planeta, tendrá en sus manos la facultad de aplicar en Latinoamérica una cláusula democrática y medir el nivel de respeto a la dignidad humana en los países que componen el citado mecanismo de concertación política. Así, el mencionado tirano fungirá nada menos que de intérprete de las aspiraciones de esta parte del mundo y heraldo de los principios en torno a los cuales se pretende construir este espacio integrador. Concluye hoy en Santiago de Chile la Cumbre de la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños (Celac), un foro que se dice depositario de valores tales como la promoción de la democracia y la vigencia de los Derechos Humanos en la región. Al término del encuentro, Cuba recibirá la presidencia pro témpore del grupo. Parece un chiste, pero de ahora en más el tirano Raúl Castro, que encabeza una de las dictaduras más antiguas del planeta, tendrá en sus manos la facultad de aplicar en Latinoamérica una cláusula democrática y medir el nivel de respeto a la dignidad humana en los países que componen el citado mecanismo de concertación política. Fruto del odio y la persecución de que es objeto por la secta de países bolivarianos tras la destitución constitucional por “mal desempeño de sus funciones” de Fernando Lugo, el Paraguay volvió a estar ausente de un encuentro regional, en este caso la Cumbre de la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños (Celac), que concluye hoy en Santiago de Chile. Desde luego, es lamentable que el Paraguay haya perdido la ocasión de participar en esta oportunidad de la reunión de mandatarios de la Unión Europea y América Latina y el Caribe, que se efectuó en el marco de la cumbre, y que reunió a unos 60 jefes de Estado y de Gobierno de uno y otro lado del Atlántico. Tal vez no tanto por las decisiones “trascendentes” que allí pudieron haberse adoptado, sino por el hecho de que nuestro país no merece ser objeto de un trato excluyente y denigratorio por parte de nadie. No obstante, existen otras consideraciones de fondo que es útil observar y considerar. Como es bien sabido, desde el 22 de junio del año pasado –por instigación de algunos espacios ideológicamente radicalizados, como los constituidos por el eje de naciones bolivarianas– nuestro país es objeto de todo tipo de marginamientos y sanciones por haberse apartado de la “senda de la democracia”, sistema político del que ellos, no sin cierto dejo de ironía, se creen en el derecho de proclamarse auténticos intérpretes y defensores. En este marco, es llamativo que países tan poco respetuosos de la institucionalidad democrática, como es el caso de Cuba, Nicaragua, Ecuador, Bolivia y Venezuela –país que ostenta actualmente un gobierno trucho por haberse constituido y funcionar al margen de los preceptos constitucionales–, participen sin ningún inconveniente en cuanta cumbre presidencial exista, y que el Paraguay sea excluido de dichas reuniones. En la fecha, Chile transmite a Cuba la presidencia pro témpore del bloque. La dictadura más antigua del continente se erigirá así en vocera de toda la región latinoamericana y caribeña, y el tirano Raúl Castro fungirá nada menos que de intérprete de las aspiraciones de esta parte del mundo y heraldo de los principios en torno a los cuales se pretende construir este espacio integrador. Entre estos principios se destaca –¡oh ironía!– la promoción de la democracia. En efecto, la Celac suscribió en diciembre de 2011 una “Declaración Especial sobre la Defensa de la Democracia y el Orden Constitucional”. En el documento, los presidentes acordaron “adoptar una cláusula de compromiso con la promoción, defensa y protección del Estado de Derecho, del orden democrático (…), los Derechos Humanos y las libertades fundamentales, incluyendo entre otros el derecho a la vida, la libertad y la seguridad de la persona, el no sometimiento a torturas ni penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes, el no ser arbitrariamente detenido, preso o desterrado, ni objeto de ejecuciones sumarias y arbitrarias, de desapariciones forzadas, y la libertad de opinión y expresión”. Desde ya, y solo con la información que a diario es propalada por los medios de comunicación, nuestro amable lector está en condiciones de concluir si estos valores fundamentales de la democracia y la dignidad humana están vigentes en Cuba, país en el que hasta una simple bloguera como Yoani Sánchez es sistemáticamente perseguida por difundir verdades que molestan profundamente al siniestro gobierno que tiraniza la isla caribeña desde hace más de medio siglo. Pero el sinsentido no termina allí. En caso de que en algún país miembro de la Celac se produjese una “ruptura del orden constitucional”, Cuba deberá convocar a una reunión extraordinaria de cancilleres para que se analice la situación y, de acuerdo a los resultados de la misma, “suspender al Estado en que se hubiese materializado la ruptura del orden constituido, o del Estado de Derecho, del derecho a participar en los órganos (…) de la Celac”. Aquí es donde el cinismo que se ha apoderado de prácticamente toda la dirigencia política regional no tiene parangón. Durante todo el presente año, Cuba estará en condiciones legales de imponer sanciones a cualquier país de la región por apartarse de la senda de la democracia. El dictador Castro, con plenas facultades para definir cuáles naciones son plurales y abiertas y cuáles no; en cuáles de ellas se respetan los derechos humanos y en cuáles se violentan. Nos preguntamos, ¿cómo es posible que se haya llegado a tal deterioro y decadencia en nuestra región? ¿Cuándo y por qué circunstancias la hipocresía se apoderó de forma tan perversa de las relaciones entre nuestros países? El Paraguay excluido de participar activamente en la comunidad internacional por un supuesto apartamiento de la legalidad constitucional, y Cuba entronizada en juez y árbitro de la democracia. ¡Para no creerlo! A medida que el tiempo va pasando, los hechos confirman que se ha cometido una tremenda injusticia contra el Paraguay y los paraguayos. Un grupo de autoproclamados intérpretes de la verdadera democracia nos impuso sanciones arbitrarias en nombre de principios que no solo ellos mismos desconocen, sino que hasta desprecian, como lo revela fehacientemente ahora el hecho de proclamar al tirano Raúl Castro como custodio de un sistema de gobierno que es desde luego inexistente en la atribulada isla que él y su hermano sojuzgan desde hace ya más de cinco interminables décadas.

Felices Fiestas!

noreply@blogger.com (LiberPress) — Sat, 22 Dec 2012 23:56:00 +0000

Benedicto XVI en el Financial Times

noreply@blogger.com (LiberPress) — Sat, 22 Dec 2012 23:52:00 +0000

"Los cristianos luchan contra la pobreza porque reconocen la dignidad suprema de todo ser humano, creado a imagen de Dios y destinado a la vida eterna. Los cristianos trabajan con vistas a un reparto más equitativo de los recursos de la tierra porque están convencidos de que, como administradores de la creación de Dios, tienen el deber de velar por los más débiles y por los más vulnerables. Los cristianos se oponen a la codicia y a la explotación porque están convencidos de que la generosidad y el amor desinteresado, enseñados y vividos por Jesús de Nazaret, son el camino que lleva a la plenitud de la vida. Y la fe cristiana en el destino trascendente de todo ser humano implica la urgencia de la tarea de promover la paz y la justicia para todos."

Religión en Libertad: Traducción del artículo de Benedicto XVI para The Financial Times por Navidad

Portada del Financial Times, la "biblia" de la prensa económica
en el mundo, con el artículo del Papa en primera plana.

El artículo del Papa para el famosos periódico económico The Financial Times nace por una petición de la redacción del mismo Financial Timesa raíz del reciente libro del Papa sobre la infancia de Jesús. Desde el periódico se solicitó a Benedicto XVI un comentario con ocasión de la Navidad. Y aunque fue una invitación más bien inusual, el Papa aceptó. Se trata, pues, del primer artículo de Benedicto XVI pensado específicamente para un cabecera periodística.

Ciertamente no es la primera vez que el Santo Padre acoge invitaciones insólitas como ésta: tras su viaje al Reino Unido aceptó grabar un programa para la BBC, precisamente sobre la Navidad. En 2012 grabó para la televisión italiana el programa "A imagine sua" respondiendo a preguntas de personas de diversas partes del mundo nada menos que el Viernes Santo. Lo hizo también antes de visitar Polonia, concediendo una entrevista televisiva, apenas elegido Papa en 2005 y, meses después, antes de visitar Alemania, también mediante una entrevista televisada.

El artículo que a continuación publicamos es una traducción realizada por Jorge Enrique Mújica, L.C., para el blog Actualidad y Análisis desde el original en lengua italiana publicado en la web oficial de la Santa Sede. Para leer el texto en lengua inglesa en el portal del Financial Times es necesario ser suscriptor.

***

La Navidad, tiempo de trabajo en el mundo para los cristianos

«Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios», fue la respuesta de Jesús cuando le preguntaron qué opinaba acerca del pago de los impuestos. Obviamente, quienes le preguntaban querían tenderle una trampa, obligándolo a tomar partido en el candente debate político en torno a la dominación romana sobre la tierra de Israel. Pero en juego estaba mucho más: si Jesús era realmente el Mesías tan esperado, con toda seguridad se opondría a los dominadores romanos. Por tanto, la pregunta estaba pensada para desenmascararlo: o como una amenaza para el régimen, o bien como un impostor.

La respuesta de Jesús lleva hábilmente la cuestión a un nivel superior, poniendo finamente en guardia sea en relación a la politización de la religión, sea contra la deificación del poder temporal y frente a la búsqueda insaciable de la riqueza. Sus oyentes debían entender que el Mesías no era el César y que César no era Dios. El reino que Jesús venía a instaurar era de una dimensión absolutamente superior. Como dijo a Poncio Pilato: «Mi reino no es de este mundo».

Los relatos de la Natividad en el Nuevo Testamento tienen la finalidad de expresar un mensaje similar. Jesús nace durante un «censo del mundo entero», querido por César Augusto, el emperador famoso por haber traído la Pax Romana en toda la tierra sometida al dominio romano. Pero este niño, nacido en un rincón oscuro y distante del imperio, estaba por ofrecer al mundo una paz mucho más grande, verdaderamente universal en su alcance y que trascendía todo límite de espacio y de tiempo. Jesús nos es presentado como heredero del rey David, pero la liberación que él trajo a su pueblo no tenía el objetivo de mantener a raya ejércitos hostiles, sino el de vencer al pecado y a la muerte de una vez por todas.

El nacimiento de Cristo nos reta a replantear nuestras prioridades, nuestros valores, incluso nuestro modo de vivir. La Navidad es, indudablemente, un tiempo de gran alegría, pero es también una ocasión de profunda reflexión, incluso un examen de conciencia. Al final de un año que ha significado privaciones económicas para muchos, ¿qué es lo que podemos aprender de la humildad, de la pobreza, de la sencillez del pesebre?

La Navidad puede ser un tiempo en el cual aprendemos a leer el Evangelio, a conocer a Jesús no sólo como el Niño del pesebre, sino como aquel en el cual reconocemos a Dios hecho hombre.

Es en el Evangelio que los cristianos encuentran inspiración para la vida cotidiana y para su implicación en los asuntos del mundo –sea que esto suceda en el Parlamento o en la Bolsa–. Los cristianos no deberían huir del mundo; al contrario, deberían implicarse en él. Pero su implicarse en la política y en la economía debería trascender toda forma de ideología.

Los cristianos luchan contra la pobreza porque reconocen la dignidad suprema de todo ser humano, creado a imagen de Dios y destinado a la vida eterna. Los cristianos trabajan con vistas a un reparto más equitativo de los recursos de la tierra porque están convencidos de que, como administradores de la creación de Dios, tienen el deber de velar por los más débiles y por los más vulnerables. Los cristianos se oponen a la codicia y a la explotación porque están convencidos de que la generosidad y el amor desinteresado, enseñados y vividos por Jesús de Nazaret, son el camino que lleva a la plenitud de la vida. Y la fe cristiana en el destino trascendente de todo ser humano implica la urgencia de la tarea de promover la paz y la justicia para todos.

Dado que esos fines son compartidos por muchos, es posible una gran y fructuosa colaboración entre cristianos y los demás. Sin embargo, los cristianos dan al César sólo lo aquello que es de César, pero no lo que pertenece a Dios. Tal vez a lo largo de la historia los cristianos no han podido acceder a las peticiones hechas por el César. Del culto al emperador en la antigua Roma a los regímenes totalitarios del siglo apenas transcurrido, César ha buscado tomar el puesto de Dios. Cuando los cristianos rechazaban inclinarse delate de los falsos dioses propuestos en nuestros tiempos no es porque tienen una visión anticuada del mundo. Al contrario, eso sucede porque son libres de lazos con las ideologías y están animados por una noble visión del destino humano, que no puede aceptar compromisos con nada que lo pueda socavar.

En Italia, muchas escenas del nacimiento están adornadas con ruinas de antiguos edificios romanos como fondo: eso demuestra que el nacimiento del Niño Jesús marca el fin del antiguo orden, del mundo pagano, en el que las reivindicaciones del César resultaban prácticamente imposibles de desafiar. Ahora hay un nuevo rey, que no confía en el poder de las armas, sino en la fuerza del amor. Él trae esperanza a todos aquellos que, como él mismo, viven al margen de la sociedad. Trae esperanza a cuantos son vulnerables ante los cambiantes avatares de un mundo precario. Desde el pesebre, Cristo nos llama a vivir como ciudadanos de su reino celestial: un reino que toda persona de buena voluntad puede ayudar a construir aquí en la tierra.

Fuente: Religión en Libertad.

El Pueblo ya sabe de qué se trata

noreply@blogger.com (LiberPress) — Sun, 11 Nov 2012 02:14:00 +0000

Nosotros,

los que queremos seguir leyendo muchos diarios con opiniones diversas

Los que queremos que los partidos políticos tengan afiliados, adherentes, simpatizantes, no clientes.

Los que queremos que los jueces sean honorables y libres.

Los que queremos que el Estado nos rinda cuentas de lo que hace con nuestro patrimonio, con nuestros bienes, con nuestro presente y nuestro futuro.

Los que creemos en la política y queremos vivir en una República.

Los que queremos salir a nuestras calles sin la angustia de la inseguridad.

Los que sabemos que para erradicar el paco hace falta educación, contención, trabajo, pero sobre todas las cosas voluntad política y transparencia.

Los que pensamos que los que piensan distinto son imprescindibles en una sociedad plural.

Los que queremos que se cumpla la Constitución, no que se cambie.

Los que no estamos en contra del "modelo" sino de la corrupción.

Los que tenemos bien claro que "no tenemos que buscar un líder que nos represente" sino exigirle con todo derecho a nuestros representantes de los tres poderes, que cumplan con sus deberes de servidores públicos a cabalidad, dentro de las leyes, sin despotismo y sin arbitrariedad.

(de paso, para seguir con la respuesta a la respuesta, queremos que "en China" haya elecciones pero entre muchos partidos, no entre funcionarios del PCC.)

Nosotros,

los que caminamos sin pisar el césped porque todavía creemos en las reglas de la convivencia.

Los que estamos hartos de mentiras y relatos pagados con cada vez más pobreza.

Los que viajamos en colectivo, subte y tren y no podemos creer que cada día viajemos peor.

Los que no decimos que "somos buenos" y sin embargo...somos buenos, pacientes, trabajadores y decidimos que tenemos que empezar a hacer oír nuestra indignación así: en paz y con la alegría y el asombro de encontrar a tantos otros que confluyen allí, con nosotros, para reclamar por nuestros derechos y para defender nuestros valores en voz alta.

Nosotros,

ahora ya sabemos que se trata de transparencia, de honestidad, de libertad, de verdad, de justicia, de dignidad, de respeto... y sobre todo, de nuestra participación.

Es el principio saber, la historia sigue....

Gaby Sarduy

Foto: Celso Sarduy Agüero

La hora de Capriles

noreply@blogger.com (LiberPress) — Sun, 07 Oct 2012 04:44:00 +0000

por Mario Vargas Llosa

Diario El País.- PIEDRA DE TOQUE: Cualquiera que sea el resultado que arrojen las urnas en las elecciones venezolanas del 7 de octubre, el candidato de la oposición, Henrique Capriles Radonski, habrá obtenido una gran victoria y, a menos que lo hagan matar, será más pronto o más tarde el sucesor del comandante Hugo Chávez como presidente de su país.

Las últimas encuestas coinciden en que, luego de haber alcanzado al actual mandatario, en los últimos días y coincidiendo con la manifestación de un millón de personas con que cerró su campaña en Caracas el domingo pasado, Capriles ha sacado a Chávez en las intenciones de voto de dos a cuatro puntos y que esta ventaja tiende a ampliarse a medida que el porcentaje de indecisos va decidiendo su opción (lo hacen cerca de 90% a favor del candidato opositor).

El problema de Capriles es, desde luego, que si su victoria se da por un margen pequeño, las posibilidades de que el oficialismo manipule el resultado a su favor son muy grandes. Esto sólo podría conjurarse con una victoria inequívoca, tan amplia que el fraude sería demasiado visible y escandaloso para que lo admitan los venezolanos. Sin embargo, no puede descartarse que el triunfo de Capriles supere largamente el porcentaje que le pronostican las encuestas. Hay un voto escondido, que no se refleja nunca en estas últimas, sobre todo entre los trabajadores y empleados públicos contra quienes la campaña de intimidación del chavismo ha sido feroz, que puede manifestarse solo en las urnas.

La campaña de Henrique Capriles ha sido admirable, pues ha conseguido, por primera vez, desde que hace 14 años el comandante Chávez capturó el poder, reunir a todas las fuerzas de la oposición en un programa común, para la recuperación democrática de Venezuela, combatir la corrupción y la violencia callejera, así como crear empleo y reducir la pobreza y la marginación. A las provocaciones, matonerías y asesinatos de sus partidarios por los grupos de choque del chavismo, y a la guerra sucia impregnada de injurias antisemitas contra su persona, ha respondido con llamados a la reconciliación y a la paz de la sociedad venezolana, y con propuestas concretas de reformas encaminadas a acabar con la efervescente criminalidad callejera —hoy Venezuela es el país más inseguro del mundo— y con la inflación galopante, la más alta del continente, que golpea de manera inmisericorde a los sectores más desfavorecidos del país.

Pese a su juventud —apenas 40 años— Capriles tiene una magnífica hoja de servicios políticos tanto en la alcaldía del municipio Baruta como en la Gobernación del Estado de Miranda, cargos en los que, pese a la hostilidad del gobierno, que llegó a encarcelarlo y le recortó sistemáticamente los recursos, impulsó programas de desarrollo y promoción de la vivienda, la salud y la educación que han sido el trampolín de su popularidad en el conjunto del país.

Capriles no tiene vinculación alguna con la vieja política venezolana, la del despilfarro, los chanchullos y la irresponsabilidad que incubaron el chavismo. Así lo ha dejado en claro a lo largo de toda la campaña, subrayando sin descanso que no propone en modo alguno un retorno al pasado, sino una política inclusiva, de clara vocación social, encaminada al mismo tiempo a restablecer las libertades públicas, fortalecer la democracia y a poner término a las enormes injusticias económicas y sociales que el gobierno de Chávez ha infligido a Venezuela, diezmando a las empresas privadas, clausurando, multando o acosando sin tregua a los medios de comunicación independientes, y multiplicando la burocracia estatal de manera elefantiásica para premiar a su clientela política. (Un solo ejemplo: la empresa petrolera estatal (PDVSA), que tenía 32.000 trabajadores al tomar el poder Chávez, tiene ahora 105.000 y, pese a ello, produce un millón de barriles diarios de petróleo menos que entonces). Según el Fraser Institute y el Cato Institute, Venezuela ha desplazado a Zimbabue del último lugar en el índice de libertad económica en el mundo.

En un reciente artículo publicado en Tal Cual, Teodoro Petkoff hace una inteligente comparación entre lo que ha sido el desempeño de los dos candidatos en la campaña presidencial desde julio hasta septiembre: “Henrique Capriles Radonski visitó en ese lapso 274 ciudades y pueblos en los cuales realizó 39 actos de campaña o mítines y 26 asambleas con sectores específicos. En los demás recorrió a pie y a veces en caravana las diversas localidades. Por su parte, Hugo Chávez ha llevado a cabo 25 visitas a ciudades y pueblos del país, que se tradujeron en 5 actos de campaña o mítines y 7 en una asamblea sectorial”. Si recordamos el dinamismo de que hacía gala el caudillo venezolano en sus campañas anteriores, sólo cabe deducir una cosa: que, pese a sus desmentidos, la enfermedad que padece ha mermado considerablemente su capacidad física, que el cáncer del que ha sido operado ya tres veces en Cuba no ha sido vencido y que, por lo mismo, el riesgo de que, si lo reeligen, no esté en condiciones de seguir gobernando, es enorme.

¿Qué ocurriría entonces? Según la Constitución vigente, debería convocarse nuevas elecciones en un plazo de tres meses. ¿Alguien puede dudar de que, si ese fuere el caso, Henrique Capriles se impondría en aquellas elecciones con un porcentaje todavía mucho mayor que en éstas? Porque Hugo Chávez, como ocurre con los autócratas, no tiene heredero. No hay nadie entre sus oscuros lugartenientes que pueda mantener unida a esa masa aleatoria de grupos ideológicos extremistas y populistas, y de convenidos, oportunistas y alquilados que constituyen el chavismo. Lo probable es que esa alianza disímil se desintegre en un caos de rivalidades y enconos, agravando todavía más de este modo la crisis económica e institucional que estos tres últimos lustros han traído a Venezuela. No hay duda de que esta inquietante perspectiva es uno de los factores que ha ido empujando en las últimas semanas a muchos indecisos a las filas de la alianza opositora.

Preparando el escenario de su segura derrota y un posible fraude a la que el gobierno recurriría para enmendar los resultados de las ánforas, uno de los jefes de las milicias del gobierno, Alberto Chino Carías (10 muertos a la espalda es su prontuario), ha advertido que “lloverá plomo sobre la oposición si no admite la victoria de Chávez”. Los embajadores chavistas han lanzado al mismo tiempo una campaña internacional asegurando que, en caso de una victoria electoral del comandante, los partidarios de Capriles ¡se preparan a sembrar el caos en el país! Maravillosa afloración freudiana del subconsciente, en la que, como en un conjuro mágico primitivo destinado a borrar las pistas, el chavismo atribuye al adversario lo que, por boca de uno de sus pistoleros, él mismo se dispone a hacer. ¿A quién pertenecen esas milicias, armadas hasta los dientes y encuadradas por asesores cubanos, que hoy día cuentan con más efectivos que el Ejército de Venezuela, y cuya razón de ser es intimidar a los opositores, quebrar sus asambleas, arrear gente a las manifestaciones oficiales y hacer vivir en la inseguridad y el miedo a todos quienes denuncian las corruptelas y atropellos que han vuelto a Venezuela un país donde sólo en el último año fueron asesinadas más de 19.000 personas?

La derrota de Chávez no sólo devolverá a Venezuela la libertad y la convivencia pacífica entre sus ciudadanos que se eclipsaron con la subida al poder del comandante ex golpista. También, librará a América Latina de la mayor amenaza que experimenta el proceso de democratización política y modernización de sus economías. Porque el comandante Chávez padece, como su modelo ideológico y padre putativo político, Fidel Castro, de delirio mesiánico. Siente que su país le queda chico y que la “revolución socialista del siglo XXI” que él encabeza debe dejar una huella indeleble en toda América Latina. Por eso subsidia con muchos millones de barriles de petróleo diarios a la desfalleciente Cuba, recompensa con dádivas no menos extravagantes la lealtad de otros caudillitos populistas como el comandante Ortega de Nicaragua y Evo Morales de Bolivia, a la vez que alienta, publicita y a menudo financia a los grupos y grupúsculos revolucionarios que de México a Brasil aspiran a seguir su ejemplo. Una vez más en la historia, a la tierra de Simón Bolívar le toca —esta vez con los votos, no las armas— la tarea de asegurar la libertad de todo un continente.

© Mario Vargas Llosa, 2012.

© Derechos mundiales de prensa en todas las lenguas reservados a Ediciones EL PAÍS, SL, 2012.

La esperanza de Venezuela

noreply@blogger.com (LiberPress) — Wed, 03 Oct 2012 23:26:00 +0000

Enrique Krauze

Diario El País - España- 4 OCT 2012 - Si Henrique Capriles Radonski triunfa en las próximas elecciones del 7 de octubre en Venezuela, logrará una hazaña democrática sin precedente en la historia latinoamericana. Es posible que nunca un candidato opositor haya enfrentado un poder similar al que representa Hugo Chávez. Su régimen no aplica la violencia física como principal política de Estado, pero ejerce otro tipo de violencia coercitiva y amenazante, omnímoda y opresiva. Su poder proviene de las urnas... estrechamente controladas por las armas, por sus armas.

Cuando la democracia desplazó finalmente a la dictadura en Argentina, Uruguay o Chile, los militares —por el repudio público a sus actos genocidas— se hallaban en irreversible retirada. En el otro extremo del espectro ideológico, quizá el único caso de un desplazamiento de un régimen autoritario de izquierda por la vía democrática fue el de los sandinistas, pero el proceso no implicó la dificultad que reviste ahora el venezolano por el hecho mismo de que el Gobierno sandinista —deteriorado también a fines de los ochenta— no era democrático ni fingía serlo. En ambos casos, contra la derecha militarista y la izquierda revolucionaria, la democracia no tuvo que desandar un camino: tuvo que construirlo.

En Venezuela los demócratas deberán comenzar antes del principio: deberán restituir el sentido verdadero a una democracia pervertida. Igual que Castro (y los viejos dictadores sudamericanos como el Doctor Francia o Juan Vicente Gómez), el designio explícito de Chávez ha sido imperar al menos hasta el 2030, su 76º cumpleaños (y si llega a los 76 años, sin duda alguna, querrá seguir). Pero a diferencia de Castro (y de los generales sudamericanos o los sandinistas) Chávez ha usado astutamente a la democracia para acabar con la democracia. Lo ha hecho paso a paso, institución por institución, imponiendo sus designios y personeros en la legislatura, la judicatura, los órganos fiscales, los electorales. Si no ha terminado su labor de demolición es debido a la pasión cívica de un amplio sector de la sociedad venezolana que no ha olvidado el significado de la libertad. En una competencia inequitativa (porque Chávez tiene la propiedad privada de los recursos públicos, y los usa copiosamente en su beneficio), ese sector ha desplegado un admirable espíritu de unidad y ahora tiene en Capriles un líder joven, sensible y visionario. Las posibilidades de victoria son reales, pero el adversario, a pesar de su enfermedad (o gracias a su enfermedad), es formidable.

Chávez no es solo un caudillo: es un redentor. Para apuntalar esa torcida dimensión religiosa, Chávez ha abusado del púlpito mediático. Por largos años, como se sabe, apareció en el programa dominical Aló, Presidente, reality show de seis horas en el cual Chávez —locuazmente— monologaba, bailaba, cantaba, recitaba, leía cartas, declaraba su amor al pueblo, increpaba al imperio y a los pitiyanquis (sus supuestos aliados internos), daba clases sobre el “Socialismo del siglo XXI”, rememoraba escenas de su autobiografía (que en su peculiar concepción encarna la historia venezolana) y emitía tonantes decretos. Frente a los miembros de su Gabinete (todos vestidos de rojo, silenciosos y obedientes como niños en un salón de clases) ordenaba expropiaciones, movimientos de tropa, desplantes diplomáticos, políticas públicas. Un amplio sector de la sociedad venezolana rechazaba este espectáculo. Pero más de la mitad del electorado lo celebraba. Para ellos Chávez ha sido la reencarnación de Bolívar y hasta un vicario de Cristo, más ahora que ha convertido su penosa enfermedad en un calvario público.

Más allá de esa advocación, ha estado su vocación social (que sería absurdo negar). Durante el frustrado golpe de Estado contra Chávez en 2002, una anciana portaba un cartel con estas palabras “Devuélvanme a mi loco”. Una parte considerable de los pobres en Venezuela le ha agradecido siempre su voluntad de atenderlos a través de las “Misiones” que estableció desde 2003 (principalmente con personal cubano, que también se ha hecho cargo del aparato de seguridad) con el objeto de proveer de salud, alimentos y educación. Aunque muchos de estos programas han enfrentado serios problemas operativos y no están diseñados para promover la autonomía de las personas sino su dependencia del Gobierno, los chavistas no lo perciben así. El casi monopolio de la verdad pública (que goza Chávez tras haber expropiado a los principales canales de televisión abierta) ha disfrazado la realidad. Millones de venezolanos confían en su palabra como el espejo fiel de la verdad, más aún si son empleados públicos cuyo ingreso depende —o así lo creen— de la munificencia del comandante.

Pero el ocultamiento de la verdad ha sido gigantesco. ¿Alguna vez ponderarán los venezolanos el increíble dispendio de los casi 700.000 millones de dólares que han entrado a las arcas de la empresa estatal de petróleo PDVSA (que llegó a ser un ejemplo de modernización por encima de Petrobras)? Imposible saberlo. Pero, aunque Chávez ha enmascarado con el velo de su discurso la oceánica corrupción de la élite política y militar que le es adicta e ignora que Venezuela ocupa el sitio 172 en corrupción (de un total de 182 países), muchos entienden que el país atraviesa por una crisis gravísima: los niveles de inflación son los más altos del continente; hay una persistente carestía de productos y un caos en servicios básicos (resultado del acoso a la empresa privada así como de la ineficacia y la corrupción de los administradores públicos). Y para colmo, la criminalidad es la más alta del continente.

La campaña de Capriles ha sido valiente y conciliadora. Sus propuestas buscan recobrar la sensatez económica y proteger las conquistas sociales (reales o percibidas). Chávez lo ha acusado de querer acabar con las Misiones; Capriles ha insistido en que no quiere tocarlas sino mejorarlas. Chávez lo señala como la reencarnación de la vieja guardia política venezolana; Capriles ha demostrado que las malas prácticas del chavismo son similares a las de la Cuarta República y que su Gobierno corregirá a ambas. Chávez lo ha calumniado incesantemente con insultos vulgares y ha cometido la infamia imperdonable de llamarle “nazi”, a sabiendas de que los bisabuelos de Capriles fueron exterminados por los nazis. Capriles, por su parte, ha permanecido sereno.

Todo puede pasar, incluso un estallido de la endémica violencia que ha azotado la historia venezolana. El hechizo de un Chávez enfermo y su vasto control sobre el aparato estatal pueden darle el triunfo. En ese caso, la oposición debe persistir sin tregua ni desánimo. Chávez vencerá pero no convencerá, y tras su eventual fallecimiento la división interna de su grupo y la presión interna e internacional podrían propiciar una vuelta a la democracia plena, que tendría el efecto adicional de presionar la transición cubana hasta acercarnos al momento —inédito en nuestra historia— de una Iberoamérica enteramente democrática.

Este desenlace que hasta hace poco hubiese parecido utópico, está a la mano si triunfa Capriles. Ya ocurrió en el referéndum de diciembre de 2007, cuando los venezolanos, contra todos los pronósticos, dijeron no al proyecto de legislación que convertía a su país en una nueva Cuba. Yo confío en ese milagro cívico. Y espero que con esa victoria no solo vuelva la democracia sino algo mucho más importante y necesario: la reconciliación de la familia venezolana, hoy dividida por un odio ideológico que le es ajeno, que la ha envenenado por casi tres lustros, y que ha cegado, en su fuente misma, toda posibilidad de concordia.

Enrique Krauze es escritor mexicano, director de la revista Letras Libres.

Oswaldo Payá: Un Hombre Libre

noreply@blogger.com (LiberPress) — Wed, 08 Aug 2012 16:27:00 +0000

Celso Sarduy Agüero

Liberpress, Buenos Aires, 8 de Agosto de 2012- Pasaron algo más de dos semanas de las muertes en un dudoso accidente de tránsito del líder opositor Oswaldo Paya Sardiñas -artífice del Proyecto Varela y fundador del Movimiento Cristiano de Liberación- y de Harold Cepero Escalante, también miembro de la organización. Sigue prevaleciendo la oscuridad a pesar de la aparente aclaración oficial del hecho.

Las primeras declaraciones de la familia Payá indicaron que el auto donde éste viajaba fue hostigado varias veces por otro vehículo que logró sacarlo de la carretera y chocó contra un árbol. En el accidente resultaron heridos, el español Angel Carromero (Nuevas Generaciones del Partido Popular de Madrid) quien conducía y el sueco Jens Aron Modig (presidente de la Liga Juvenil Cristianodemócrata (KDU).

El pasado 2 de Junio la camioneta en que viajaba Oswaldo Payá Sardiñas junto a su familia fue embestida por un auto y volcó en un céntrico cruce de avenidas de la La Habana. En varias oportunidades había sido amenazado de muerte, tanto él como su familia, por la policía secreta cubana.

Osvaldo Payá Sardiñas encontró en la formación católica la fuerza y la inspiración para su epopeya civilista. Siguiendo el ejemplo de las organizaciones disidentes de la Europa del Este funda en 1987 el Movimiento Cristiano Liberación (MCL). En 1996 redacta, junto a otros miembros del MCL el Proyecto Varela, iniciativa cívica que intenta provocar cambios en la sociedad cubana aprovechando la propia Constitución y el andamiaje legal de la dictadura.

El Proyecto Varela propone “convertir en leyes el derecho a la libre expresión, a la libertad de prensa y a la libertad de asociación. También el derecho de los ciudadanos a tener sus empresas algo que ahora es privilegio de los extranjeros”. Pretendía, a su vez, “una modificación de la ley electoral nº 72, puesto que ésta es inconstitucional. Además pide una amnistía para presos políticos, y nuevas elecciones.”

Acogiéndose al artículo 88 inciso G de la Constitución de 1992 que reconoce el derecho de los ciudadanos a presentar iniciativas de leyes (si son respaldados por diez mil firmas), Oswaldo Payá Sardiñas y otros miembros del MCL presentan ante la Asamblea Nacional del Poder Popular (parlamento unipartidista cubano) el Proyecto Varela. Esta moción legislativa fue avalada con más de 11 000 firmas de todos los rincones de la Isla (al año siguiente agregaría otras 14 000). Una verdadera proeza en un país donde cada milímetro de la vida de los individuos está rigurosamente vigilado, donde existe una ideocracia que no permite un ápice de disidencia al pensamiento dominante.

Firmar en Cuba una moción de reforma constitucional y legal implicaba y aún implica la muerte cívica, ser vigilado y hostigado por la Seguridad del Estado y otros grupos parapoliciales, implica la expulsión del sistema educativo o laboral y tarde o temprano ser condenado a largas penas de cárcel.

La Dictadura respondió con una nueva reforma constitucional donde se eternizaba al Socialismo como único sistema de gobierno posible para los cubanos y con la ola represiva conocida como la “Primavera Negra” de 2003. En la misma fueron encarcelados y condenados a través de juicios sumarísimos a penas entre 15 y 28 años de prisión 75 disidentes de todo el espectro político, entre ellos más de 40 gestores del Proyecto Varela.

Una respuesta tan brutal y desmesurada constituyó una derrota moral para el régimen, mostró a muchos de sus amigos y a buena parte de la opinión pública mundial su verdadero rostro: el de un sistema totalitario sustentado en la arbitrariedad absoluta y el terror, capaz de violar su propia Constitución y sus leyes con el afán de no perder ni un ápice del control que ejerce sobre la sociedad cubana.

En 2002 Oswaldo Payá recibió el Premio Andrei Sajarov de los Derechos Humanos, otorgado por el Parlamento Europeo. Ese mismo año es nominado al Premio Nobel de la Paz por el presidente de la República Checa Václav Havel. Sería nuevamente nominado a dicho premio en 2004, 2008, 2011 y 2012.

Osvaldo Payá Sardiñas fue una figura imprescindible para los demócratas cubanos de las últimas décadas. A través de sus numerosos proyectos cívicos propuso un modelo de transición democrática y pacífica para Cuba, una salida no violenta de la dictadura tratando de reconciliar a un pueblo dividido en dos desde hace más de medio siglo. Al Proyecto Varela le seguirían: el “Proyecto Heredia”, “Diálogo Nacional: Todos Cubanos” y “el Camino del Pueblo”, en todos ellos se intentaba de diversas maneras una transición pacífica y ordenada a la democracia vía referéndums populares, donde se proponía hacer valer la soberanía de cada ciudadano y sobre todo que los cubanos pudieran recuperar sus derechos individuales.

Muchos desde la oposición no supimos apreciar en toda su dimensión la importancia de estos proyectos cívicos para una salida gradual y pacífica de la tragedia cubana. Oswaldo Payá Sardiñas mostró una gran independencia de criterio al manifestar su oposición a la permanencia del embargo norteamericano contra Cuba a pesar de las críticas de vastos sectores de la disidencia dentro y fuera de Cuba. Otro tanto sucedió cuando tuvo discrepancias con la alta jerarquía católica cubana respecto a las condiciones que imponía la Dictadura para permitir la visita del Papa Benedicto XVI a Cuba, sin embargo con su actitud siempre constructiva, sí asistió a la Misa del Papa Benedicto XVI con un gran cartel que rezaba “La Verdad os hará Libres”. Esa actitud de laico comprometido con su iglesia y su comunidad le valió el homenaje de toda la Iglesia Cubana que cerró filas frente a su trágica desaparición y lo propuso como ejemplo de laico comprometido con el destino de su pueblo legitimándo públicamente en su figura “la aspiración a participar en la vida política de la nación como un derecho y un deber del laicocristiano” ⁽¹⁾

En menos de un año han muerto en circunstancias dudosas los dos líderes de la disidencia pacífica más reconocidos internacionalmente y con más capacidad de liderazgo: Osvaldo Payá y Laura Pollán, esta última fundadora de las Damas de Blanco también reconocida por el Parlamento Europeo con premio Andrei Sajarov (2005) a la libertad de conciencia. Laura Pollán junto esposas, madres y otras familiares de los 75 prisioneros de la “Primavera Negra” de 2003 salieron a caminar cada domingo por las calles de La Habana. Vestidas siempre de blanco y con un gladiolo en la mano reclamaban la libertad de sus seres queridos injustamente encarcelados. Su reclamo pacífico recordó a la opinión pública mundial, los gobiernos democráticos y a los organismos internacionales las violaciones sistemáticas a los derechos humanos que se cometen en Cuba.En Octubre de 2011 contrajo un virus respiratorio después de un forcejeo con grupos parapoliciales que las reprimían violentamente. Fue internada en un hospital de La Habana, al parecer, allí sufrió el contagio con otros virus infecciosos que le provocarían la muerte. Lamentablemente su cuerpo fue incinerado por lo que nunca se podrá investigar la causa real de su deceso.

La dictadura de los hermanos Castro ha aggiornado sus métodos represivos; ahora, gracias a la vigilancia internacional respecto a las violaciones de los derechos humanos y al mayor acceso a la información ya no puede fusilar y condenar a los opositores como lo hizo por décadas en tiempos de la Guerra Fría. Ahora asedia los hogares de los disidentes, los encarcela por cortos períodos y sin formularles cargos. Probablemente se ha vuelto a beber de las fuentes: la vieja tradición criminal de la KGB y otros servicios de inteligencia de Europa del Este por lo que no es descabellado pensar que pudiera haber sofisticado sus técnicas de eliminar contrarios con sospechosos accidentes o virus mortales.

Hay razonables dudas de que esta tragedia haya sido provocada, pues si hubiese sido casual el accidente es sospechoso que se detenga e incomunique una semana a los sobrevivientes, se impida una investigación independiente y se le niegue el acceso a la prensa internacional al lugar del hecho. Máxime al ser uno de los fallecidos una personalidad de renombre internacional.

Que el régimen haya tardado tanto para dar una explicación de lo sucedido y lo haga mediante la presentación de un montaje mediático de neto corte estalinista donde los extranjeros detenidos se desdicen de los mensajes de textos enviados mientras eran perseguidos por el otro vehículo y ratifiquen, con puntos, comas y la versión oficial, en vez de aclarar, oscurece lo acaecido. Lo que no pudieron controlar los carceleros fue el lenguaje gestual de los aterrorizados prisioneros sin duda sometidos a una gran presión e incertidumbre sobre su propio futuro en manos de la dictadura, y aún en la terminología verbal era manifiesto que había un guión pues se utilizaron localismos que jamás hubiese utilizado un español y menos aún un sueco . Para coronar este teatro, el sueco Modig luego de regresar a su país ha suspendido una conferencia de prensa para, según sus propias palabras no perjudicar al español retenido en la isla”... le faltó decir, sin garantías… Es evidente que ambos extranjeros al igual que sus gobiernos respectivos están siendo extorsionados por la Tiranía que aprovecha este caso para intimidar a las ONG y partidos políticos que intenten ayudar a la disidencia interna cubana en el futuro.

Osvaldo Payá Sardiñas tuvo como norte la verdad y el bien común. Su formación en los valores cristianos y sus convicciones lo hicieron capaz de una hazaña que los cubanos creían imposible de llevar a cabo en medio del propio corazón de un régimen cruel y opresivo: ejercer la Libertad de conciencia y vivir de acuerdo a valores democráticos.

Con ese coraje y determinación logró transmitir y comprometer a muchos de sus conciudadanos incluso de las nuevas generaciones de jóvenes con la esperanza y la acción para una Cuba democrática y plural. Tal es el caso de Harold Cepero Escalante (gestor del Proyecto Varela expulsado de la Universidad de Camagüey), un joven que supo dejar a un lado el temor y el conformismo y comprometerse con valores que subyacen en la conciencia de muchos cubanos que aún después de 50 años de adoctrinamiento comunista se sienten poseedores de derechos inalienables que ningún poder puede conculcarles.

La gesta de Payá Sardiñas no ha terminado, él creyó y enseñó a muchos cubanos a creer que existe una oportunidad para salir de este marasmo sin futuro en que los ha metido la dictadura castrista. El reclamó ante el mundo para los cubanos el derecho de ser personas “con derechos a tener derechos”. El Movimiento Cristiano de Liberación tendrá ahora la fuerza de quienes han visto a su líder entregar su vida por este ideal. A lo largo de la historia se ha asesinado a muchos líderes que como él han defendido hasta el martirio el ideal del amor la paz y la justicia para sus pueblos y, a pesar de la aparente victoria de los asesinos, estos ideales han crecido y han prosperado aún con más fuerza después. Payá y también el joven Cepero serán simiente. Cuba espera de todos y cada uno de los cubanos que aprendan como Payá a ejercer la libertad y los derechos que les pertenecen.

(1) Homilía pronunciada por S.E.R. Cardenal Jaime Ortega Alamino, Arzobispo de La Habana, en la Misa de Exequias de Oswaldo Payá Sardiñas.

N de la R: Aprovechanos para invitarlos a firmar la

PETICION en change.org Aclarar las circunstancias de la muerte de OSWALDO PAYA

http://www.change.org/es/peticiones/gobierno-cubano-aclarar-las-circunstancias-de-la-muerte-de-oswaldo-paya?utm_campaign=petition_page&utm_medium=twitter&utm_source=share_petition

La política como vocación

noreply@blogger.com (LiberPress) — Wed, 08 Aug 2012 15:57:00 +0000

Mary Ann Glendon

«No es verdad que una persona de principios sólidos no debe dedicarse a la política; basta con que estos principios estén animados por la paciencia, por la capacidad de decisión, por la medida de las cosas y por la comprensión hacia los demás. (...) La política como práctica de la moralidad es una realidad posible». V. Havel

L'Osservatore Romano-Cultura- "La política como vocación" es el título de la famosa conferencia de Max Weber de 1918, en la cual discutía los cambios que estaban transformando la política en los países occidentales. Weber subrayaba que en los modernos Estados constitucionales cualquiera es un político únicamente por el hecho de votar y de discutir sobre cuestiones políticas con los amigos. En el clima que se ha creado hoy, sin embargo, la asociación de la palabra “política” con la idea de “vocación” probablemente suena ridícula al oído de muchos, especialmente si se acepta la visión corriente de la política como algo que se refiere únicamente a la búsqueda de poder.
A pesar de las muchas desilusiones y de los pésimos modelos que nos rodean, la política sigue siendo en cambio un aspecto fundamental para la construcción de la vida colectiva. Lo demuestran los ejemplos de Cicerón, Edmund Burke y Vaclav Havel, que escribió: «No es verdad que una persona de principios sólidos no debe dedicarse a la política; basta con que estos principios estén animados por la paciencia, por la capacidad de decisión, por la medida de las cosas y por la comprensión hacia los demás. (...) La política como práctica de la moralidad es una realidad posible». Con todo, añadió que nunca habría imaginado decir que se tratara de un camino fácil: ¿cómo habría podido?

Estos ejemplos demuestran que la invisibilidad de los esfuerzos realizados por alguien en su propia vida no significa que tales esfuerzos hayan sido vanos. El hecho de que nunca conoceremos los resultados de nuestras vocaciones en nuestras vidas entreabre el problema que quizás más que cualquier otro desanima a muchos a interesarse activamente por las cuestiones políticas: la sensación, compartida por muchos, de que nuestro destino económico y político está regulado por distintas fuerzas, que escapan a nuestro control.

Pero el oficio de la política es aquello que determina si todos los demás ingredientes de una vida civil pueden desarrollarse o no. Si se tiene en cuenta cuánto depende del hecho de practicar bien este oficio tan aburrido, arriesgado y sucio, y cuánto depende de hacerlo de manera plena y responsable, quizás entonces, después de todo, ya no parecerá tan ridículo pensar en la política como una vocación.

15 de julio de 2012

¿Una Constitución “emancipadora” para la Argentina?

noreply@blogger.com (LiberPress) — Wed, 08 Aug 2012 15:46:00 +0000

Por Enrique Aguilar

El Imparcial, Madrid

En una nota de reciente publicación el analista político Carlos Pagni se refiere al “neoconstitucionalismo bolivariano” que estaría promoviendo, desde el denominado “Movimiento por una nueva constitución emancipadora”, una reforma radical de la Constitución argentina en el entendimiento de que ésta “fue pensada para el proyecto neoliberal de sumisión de la Nación [….] y de exclusión de millones de argentinos y argentinas”. En otras palabras, se trataría de iniciar una reforma desde una crítica “decolonial” que permita reflejar fehacientemente la voluntad popular aun a expensas de los principios plasmados en la parte programática de nuestra Constitución que sólo habrían servido, según este parecer, para salvaguardar los intereses de las élites dominantes.

Como otras veces he señalado desde estas columnas, la ideología que está detrás de estos intentos de reforma considera que el pueblo, como titular de la soberanía, no debería verse atado de manos por ninguna decisión, aun de corte constitucional, emanada de su voluntad. En efecto, si la facultad soberana por antonomasia es la constituyente, la ideología de marras presupone que esta facultad es absoluta, que está “suelta de” o, para decirlo más técnicamente, que es legibus solutus. Por consiguiente, sólo los ciudadanos, individualmente considerados, deberían someterse a la Constitución pero no el pueblo como cuerpo (personificado por el líder de turno) que tendría todo el derecho a cambiar la Constitución, completamente o en sus partes, porque, como escribía Rousseau, “no hay ni puede haber ninguna especie de ley fundamental obligatoria para el cuerpo político, ni siquiera el contrato social”.

Desde una perspectiva democrático liberal se podrían esgrimir varios argumentos en contra de esta tesitura que, de prosperar, terminaría sometiendo a una sociedad a una total incertidumbre en la medida en que a cualquier generación venidera se le ocurriera despreciar soberanamente las normas que ha recibido de quienes la precedieron. Por lo demás, si bien es cierto que los muertos no deberían gobernar a los vivos, también lo es que estos últimos pueden gobernarse mejor si mantienen y respetan algunas normas esenciales generalmente previstas en las Constituciones. Aun el propio Rousseau lo entendió así cuando recomendó a los ginebrinos evitar las “innovaciones peligrosas que perdieron finalmente a los atenienses” y abstenerse “de proponer nuevas leyes según su fantasía”, por cuanto “es sobre todo la gran antigüedad de las leyes lo que las hace santas y venerables”.

Nuestra presidenta, en una de sus diarias alocuciones por cadena nacional, acaba de hacer la siguiente confesión. “Hay gente (dijo) que está enferma de importancia. Siempre le pido a Dios que nunca me enferme de importancia”. Es de desear que Dios la ilumine del todo y que así como la preserva de considerare importante le haga ver en cambio la importancia que tiene la Constitución, que ella es la primera en no respetar, para evitar entre otras cosas que estas fantasías “emancipadoras” empiecen a materializarse.

Fuente: El Instituto Independiente

¿Del lado de los violentos?

noreply@blogger.com (LiberPress) — Wed, 08 Aug 2012 15:01:00 +0000

Editorial Diario La Nación

Presa de su verborragia y de su afán por demostrar que nada tiene secretos para ella, la Presidenta cometió al menos un pecado de ignorancia al reivindicar como los hinchas de fútbol más genuinos a quienes, escudados en el supuesto amor a una divisa, concurren a los estadios con la premisa de delinquir.

La jefa del Estado dijo sentirse maravillada por quienes "colgados del paraavalanchas y con la bandera, nunca mirando el partido, arengan, arengan y arengan", tras lo cual fue más allá en su entusiasmo y agregó: "Mi respeto para todos ellos".

Como si hubiese querido hablar de la soga en la casa del ahorcado, Cristina Fernández de Kirchner se pronunció de esa forma ante las máximas autoridades del fútbol argentino y legisladores y funcionarios del gobierno nacional, y justamente en el lanzamiento del sistema de toma de huellas dactilares con el cual se procurará neutralizar a los violentos que azotan las canchas argentinas.

El auditorio se llamó a silencio luego del acto, algo que no sorprendió habida cuenta de que a la mezcla de complicidad y miedo con que la dirigencia del fútbol se relaciona con los violentos, se agregaba un temor extra que nadie podía desafiar: discrepar con la Presidenta, la única dueña del fútbol gracias al dinero de todos, hasta el punto de que casi en el mismo momento reorganizó ella misma el formato de los campeonatos y hasta impuso el nombre de Evita a un trofeo.

Más de una vez la jefa del Estado cometió gruesos errores en las clases magistrales en las que aspira a convertir cada uno de sus discursos -algo por otra parte inevitable en quien permanentemente se presenta como versado en los más variados temas-, pero esta vez lo suyo fue grave, pues no erró en un índice económico, sino en su percepción sobre un asunto que ha costado muchas vidas.

Como si en esta materia se hubiese quedado detenida en el tiempo, la Presidenta debe creer que el corazón de una tribuna popular es hoy lo mismo que cuarenta o cincuenta años atrás, cuando el mayor peligro que allí se corría era el apretujón de una avalancha en el festejo de un gol.

Es cierto, como ella dijo, que en las plateas, aun en las más costosas, la gente se toma a golpes de puño e insulta, pero los que han causado la inmensa mayoría de las muertes en el fútbol, los que amenazan a dirigentes y jugadores y trafican en las tribunas y en el antes y después de los partidos desde una simple camiseta hasta la más amplia variedad de estupefacientes, durante los partidos tienen su centro de operaciones justamente allí, donde pareciera que a la Presidenta le divertiría estar. Con sus dichos, vino a demostrar, una vez más, que está mal asesorada o no escucha a quienes se animen a sugerirle algo antes de que tome el micrófono. De lo contrario, habría tenido en cuenta que los mismos muchachos de los paraavalanchas que con el dinero de todos fueron llevados al mundial de Sudáfrica por la ONG kirchnerista Hinchadas Unidas Argentinas cometieron allí todo tipo de desmanes; o que Favita, la entidad que agrupa a familiares de las víctimas en el fútbol, todavía está esperando ser recibida por ella.

En lo que no se equivocó la Presidenta fue en decir que el tema de la violencia en el fútbol no se circunscribe a los grupos que van a las canchas. Fue como admitir, tal vez sin quererlo pero de un modo alarmantemente candoroso considerando a qué se refería, que el poder político tiene mucho que ver con el asunto.

"Mañana van a decir que defiendo a los barrabravas", se atajó la jefa del Estado luego de su declaración de respeto y admiración por los que saltan en el paraavalanchas. ¿Acaso podían los medios reflejar algo distinto de lo que ella dijo y sostuvo con todo entusiasmo? Sí, no quedaron dudas: la Presidenta defendió a los barrabravas, a los mismos que escudados en la pasión por una divisa son responsables de muchas de las 39 víctimas de la violencia en el fútbol producidas durante la era K.

Fuente: http://www.lanacion.com.ar/1496983-del-lado-de-los-violentos

Harold: "Una de las almas más hermosas que he conocido en mi vida"

noreply@blogger.com (LiberPress) — Sat, 04 Aug 2012 19:52:00 +0000

Harold Cepero Escalante

Por: Mons. Antonio Rodríguez Díaz

En el mismo accidente automovilístico en el que murió el líder opositor Oswaldo Payá Sardiñas el pasado 22 de Julio, también sufrió graves lesiones otro miembro del Movimiento Cristiano de Liberación, el joven de treinta y dos años, natural de Chambas en Ciego de Ávila, Harold Cepero Escalante, quien murió horas más tarde en Bayamo.
En el año 2002, cuando Harold cursaba sus estudios de Veterinaria en la Universidad de Camagüey, fue expulsado, junto a otros alumnos, por haber firmado estos el “Proyecto Varela”.
Algún tiempo después, inició un proceso vocacional sacerdotal, que lo condujo al Seminario “San Agustín” de la ciudad de Camagüey para, posteriormente, pasar al Seminario “San Carlos y San Ambrosio” de La Habana, donde estuvo hasta Junio del año 2010, cuando al concluir el primer año de Teología, decidió dejar los estudios sacerdotales, al descubrir que esa no era la vocación a la que Dios lo llamaba. Entonces, trabajó, primero como cuidador de cerdos en el Hogar de Ancianas “San Francisco de Paula” en la Víbora, y más tarde, como cocinero del comedor de ancianos de la “Parroquia del Espíritu Santo” en La Habana Vieja. Desde su salida del Seminario fue miembro activo del Movimiento Cristiano de Liberación.
Conocí a Harold hace cuatro años. Sus amigos lo clasificaban como un hombre algo bohemio y gitanesco. Esa era la primera impresión que mostraba, su comportamiento corporal y psíquico, que revelaba un espíritu libre. Poco a poco, en la vida diaria bajo el mismo techo, me fui dando cuenta de que era una persona de gran sensibilidad para los problemas de los demás, acompañada de una gran dosis de olvido de sí mismo. Era muy cercano a sus compañeros del Seminario, y, a la vez, era muy querido y apreciado por ellos.
De hablar bajo y despacio, hombre de campo, que pasaba gran parte de sus vacaciones trabajando en la finca de sus abuelos. Lo mismo sembraba matas de aguacate, que chapeaba hierba o asistía al parto de las cerdas. No pudo librarse de su caminar campesino. Jugador de futbol, sobre todo, como a mi me gustaba, con jóvenes de La Habana Vieja.
Hasta aquí podríamos pensar que estamos ante un campesino noble, servicial, deportista, y amigo de todos. Sin embargo, todo esto venía acompañado de otra gran sensibilidad: su gusto por las artes. Disfrutaba del ballet, de la ópera y del rock, de la plástica y de la literatura, en especial los temas políticos. Hablaba con perfección el Inglés, a la par que mostraba su alegría hacia el Griego Clásico.
Así fue cursando los tres de Filosofía en el Seminario, hasta que después concluyó su Primer Año de Teología. Se dio cuenta que aunque era un seminarista correcto, su mundo no estaba marcado por la vocación sacerdotal. También yo. Se lo dije; y voluntariamente salió del Seminario. Su mundo era otro, el de la Política. Quería ser un laico cristiano como comprometido con el ámbito de la Política, desde su fe cristiana. Su vocación era ciento por ciento laical. De este modo, dedicó los dos últimos años de su vida a la política militante, desde su trabajo de humilde cocinero y hombre de la calle. Sin vivir de la Política, como tampoco antes había vivido de la Política, como tampoco antes había vivido de la Iglesia.
Murió en Bayamo, la ciudad de Céspedes, Aguilera, Figueredo y otros grandes de la Patria. La ciudad del Himno le sirvió de altar para entregar su alma a Dios. Una de las almas más hermosas que he conocido en mi vida. Así murió Harold en medio de sus actividades políticas pacíficas, para hacer una Cuba mejor en la que todos estén incluidos. Cuando ahora su alma está ante el Juicio de Dios, los ángeles la rodean y cantan: “Morir por la Patria es vivir”.

Fuente: Creer en Cuba

Foto: ODCA - Organización Demócrata Cristiana de América

De Popieluszko a Payá Sardiñas

noreply@blogger.com (LiberPress) — Wed, 25 Jul 2012 15:49:00 +0000

Por Pedro Corzo

La muerte de Oswaldo Payá y de Harold Cepero, más allá del resultado de las investigaciones, siempre dejará en la memoria colectiva de muchas de las personas vinculadas a la realidad cubana, la duda o la certeza de si fue un asesinato o un accidente vehicular.

Es cierto que los regímenes totalitarios de corte ideológico no recurren con regularidad al asesinato extrajudicial, aunque también los ejecutan, no por pudor, sino porque legitiman con leyes creadas al efecto, incluida la pena de muerte, la fuerza extrema. Legalizan la represión en todas sus formas y sistematizan y centralizan la actuación de sus cuerpos represivos. (Foto: ceremonia de beatificación del Padre Jerzy Popieluszko )

Las legislaciones y las acciones que se derivan de los proyectos totalitarios de corte soviético pueden ser inspiradas por el déspota de turno, pero su aplicación corresponde a un equipo que se atiene con firmeza al mandato recibido, y en este contorno la represión política no es una excepción, tal vez sea la regla, para que las demás entidades del estado totalitario se conduzcan de una manera articulada y coherente con el objetivo final.

Aterrorizar, intimidar y corromper son instrumentos regulares de las policías políticas, pero en el caso cubano la labor ha sido, se puede decir, científica. La actuación de los cuerpos represivos de la isla es fría y calculadora. Históricamente se ha conducido de forma uniforme y si puede no estar ocurriendo en el presente, puede ser consecuencia de un proceso de descomposición.

El brutal ataque contra el vehículo que conducía Payá Sardiñas, unas pocas semanas antes de su muerte, sentó un precedente que obliga a considerar el asesinato político. Cierto que no es la norma que utiliza el castrismo para eliminar a sus enemigos, pero si el anterior incidente, como dijo el propio Payá, fue premeditado, en consecuencia el trágico suceso que causó su muerte, pudo resultar en la ejecución de una de las figuras más notable de la oposición cubana. (Foto: imagen del entierro de Oswaldo Payá en La Habana)

Por otra parte la oscura muerte de Laura Pollán, las nuevas formas represivas que incluyen el abuso a las mujeres y considerando ciertas las denuncias de que el gobierno ordenó atacar o perseguir el vehículo que transportaba a Payá y Cepero, permiten deducir que la dirección del gobierno ha determinado cambios en la acción represiva o que al interior de los órganos de la Seguridad, se pueden estar produciendo cambios radicales, o lo que podría ser peor para la dictadura, que la anarquía como consecuencia del agotamiento del sistema, está creando pequeños demonios que dirigen sus propias guerras contra aquellos que ponen en peligro el entramado de sus intereses

De comprobarse el asesinato de Payá y Cepero, este no sería un suceso sin precedentes en Cuba o en otros países socialistas.

En los años ochenta los países integrantes del bloque soviético mostraban signos de fatiga, la corrupción y la desidia devoraban el sistema, y en consecuencia el descontento generalizado empezó a mostrarse hasta organizarse en núcleos que rechazaban las dictaduras.

El agotamiento del sistema fue absoluto. La corrupta clase dirigente fue incapaz de encontrar formulas para responder a la crisis estructural que ya enfrentaban todos los gobiernos. El poder soviético cayo por consunción, se devoró a sí mismo.

Quizás el proceso más singular y que a la vez mostraba la alta vulnerabilidad del poder soviético fue el que se desarrolló en Polonia con el sindicato Solidaridad. La relevancia e influencia de este sindicato fue tan determinante que la norma soviética se quebró de forma irreparable cuando el general Wojciech Jarulseski, comandó un golpe de estado y designó un Consejo Nacional de Salvación, integrado exclusivamente por militares, al mejor estilo de los golpistas latinoamericanos.

Como consecuencia del golpe, la policía política asumió un control importante de sus acciones, lo que resultó en el asesinato del sacerdote católico Jerzy Popieluszko.

Popieluszko al igual que Payá fue discriminado por sus ideas religiosas. Fue el capellán del Movimiento Solidaridad y el cubano fue el principal promotor del Proyecto Valera, inspirado en un sacerdote comprometido política y socialmente con los sin derechos.

El polaco fue secuestrado y asesinado, 1984, cuando regresaba de un viaje. Tres agentes le ataron a una piedra y le lanzaron al río Vístula. El sacerdote gustaba decir “Sólo debemos tener miedo de traicionar a Cristo por cuatro monedas de estéril tranquilidad”.

El cubano perdió la vida en un viaje de trabajo en el que promovía que cada ciudadano debía tomar conciencia de sus derechos. Payá decía " A los cubanos les han creado una conciencia clara de no tener derechos, y que el poder político de un hombre y un partido está por encima de todo, creando con esto un total desorden social".

Jerzy Popieluszko, afirman los historiadores fue la última víctima del comunismo polaco, roguemos porque Oswldo Payá y Cepero sean también las ultimas del castrismo.

(Foto: Polonia: Funeral del Padre Jerzy Popieluszko)

Julio 25, 2012

Fuente: Martí Noticias

"Terminaron matando a mi padre"

noreply@blogger.com (LiberPress) — Mon, 23 Jul 2012 05:32:00 +0000

Muere el disidente cubano Oswaldo Payá

Oswaldo Payá, artífice del Proyecto Varela, candidato al Nobel de la Paz y una de las figuras más activas y respetadas de la disidencia cubana, falleció el domingo cuando el auto rentado en que viajaba con otras tres personas se salió de la carretera luego de que fuera embestido repetidas veces por otro vehículo en la oriental provincia de Bayamo, dijeron sus familiares en Cuba.

El incidente tuvo lugar en una zona conocida como La Curva, a aproximadamente 15 Kms. de Bayamo.

Semanas atrás había sido víctima de otro espectacular choque en La Habana.

“Las informaciones que nos brindaron los muchachos que viajaban con él es que había un auto intentando sacarlos de carretera, embistiéndolos en todo momento”, dijo desde La Habana su hija Rosa María Payá. “Así que pensamos que esto no fue un accidente, que les querían hacer daño y terminaron matando a mi padre”.

El activista cubano Elizardo Sánchez señaló que uno de los miembros del Comité por los DDDHH y Reconciliación Nacional de Bayamo le dijo que vio al carro impactar un árbol grande y después caer en una zanja. Otros testigos del incidente especificaron que fue la parte trasera del auto la que chocó con el árbol.

Sánchez añadió que la vía en la que ocurrió el accidente tenía zonas en construcción y que estaba en muy mal estado, con baches en el camino.

Por otro lado, Elizardo dijo que no aventuraría ningún comentario sobre la posible causa del accidente hasta escuchar las versiones de los sobrevivientes.

El deceso de Payá, de 60 años y líder del Movimiento Cristiano Liberación (MCL), fue confirmado por funcionarios del Hospital Provincial de Bayamo Carlos Manuel de Céspedes. También falleció uno de sus acompañantes, el disidente Harold Cepero Escalante, de Ciego de Avila. En el sitio de internet del MCL se identificó a los otros dos viajeros como “amigos solidarios”. Uno de ellos, de nacionalidad sueca, no ha sido identificado. El restante es el español Angel Carromero, del Partido Popular.

Fue uno de lo sobrevivientes quien llamó a los familiares desde el hospital.

Antonio Díaz, miembro del MCL en Miami, dijo que la esposa de Payá, Ofelia Acevedo, confirmó que el auto había sido embestido por un camión hasta provocar el fatal accidente.

“Las versiones que nos han dado desde Cuba es que un camión embistió el auto un buen tramo, un buen recorrido, hasta que salió de la carretera”, dijo Díaz. “Esa es la versión que dan los sobrevivientes”.

Osmel Rodríguez, otro cercano colaborador de Payá en Miami, indicó que hace unos 20 días un camión embistió su auto en el área habanera de Boyeros. En esa ocasión, señaló Rodríguez, el hijo de Payá le comentó: “Te van a matar, papi”.

“Lo mataron y fue el gobierno, fue intencionado […]. “No lo denunciamos la primera vez porque él no quiso denunciarlo, pero el carro de él quedó en Boyero con las gomas hacia arriba”, indicó Rodríguez.

El fallecimiento de Payá provoca un significativo vacío dentro de la disidencia cubana, que perdió uno de sus más visibles y prestigiosas figuras tanto a nivel nacional como internacional.

“La muerte de cualquier opositor y en este caso un importante líder de la resistencia interna es un motivo de luto para el movimiento cívico dentro de Cuba. Es una gran pérdida la de Oswaldo Payá, figura cimera en la lucha por el cambio democrático de Cuba. Es una tragedia que haya muerto, y en circunstancias que desde ya consideramos muy extrañas”, expresó Janisset Rivero, secretaria general del Directorio Democrático Cubano, en Miami.

Para el periodista y ex preso político Alberto Muller, también colaborador de Payá, se trata de un golpe demoledor.

“Se pierde un gran hombre. El hombre que culminó el Proyecto Varela, el hombre que fue nominado tres veces para el Premio Nobel de la Paz”, dijo Muller. “Es una gran pérdida que debemos pedirle a Dios que lo convierta en fortaleza para el movimiento oposicionista y el movimiento disidente”.

El velatorio será este lunes en una iglesia de Cerro Habana.

Payá, ingeniero de profesión, ganó fama internacional en la década de 1990 al organizar el Proyecto Varela, un proceso de recolección de firmas que buscaba forzar a las autoridades a realizar un referendo para modificar la Constitución con miras a dar un giro pluripartidista y abrir camino a la iniciativa privada.

Poco antes de la llegada del ex presidente estadounidense Jimmy Carter a Cuba en mayo del 2002, Payá había presentado las 11,020 rúbricas a la Asamblea del Poder Popular, a las cuales luego se agregaron otras 14,000.

El Proyecto Varela fue visto como la más grande campaña para cambiar el sistema en décadas por parte de la fragmentaria disidencia de la isla.

Según Payá, estos cambios, de haber sido aceptados por el gobierno y aprobados por voto popular, habrían introducido en Cuba las libertades fundamentales.

En ese entonces, la Constitución cubana concedía que los ciudadanos pueden tener un referendo nacional para cualquier propuesta que tenga un mínimo de 10,000 firmas registradas.

Poco después, la Asamblea Nacional del Poder Popular hizo una consulta nacional a través de sus mecanismos estatales y de masas que declaró al socialismo como “irreversible”.

Muchos de los colaboradores del Proyecto Varela fueron detenidos durante la ola represiva conocida como la Primavera Negra del 2003, que concluyó con largas penas de cárcel.

Nacido el 29 de febrero de 1952, Payá era el quinto de siete hermanos de una familia fervorosamente católica. Estudió inicialmente en una escuela de la barriada habanera del Cerro, pero después se trasladó a un prestigioso colegio religioso, cerrado tras el triunfo revolucionario de 1959.

Desde adolescente expresó sus críticas al gobierno de Fidel Castro, al punto de que en 1969 lo enviaron a un campo de trabajo forzado, las llamadas Unidades Militares de Ayuda a la Producción (UMAP), en la Isla de la Juventud.

Cuando terminó sus estudios secundarios se matriculó en la Universidad de La Habana en la carrera de Física, pero al manifestar su creencia religiosa y su rechazo del marxismo debió abandonar la casa de altos estudios. Finalmente, tomó clases nocturnas de telecomunicaciones.

A comienzos de la década de 1980, Payá comenzó a trabajar para el Ministerio de Salud como especialista en equipos médicos, reparando y manteniendo máquinas de rayos X e incubadoras para recién nacidos.

En 1986 contrajo matrimonio con Acevedo. La pareja tuvo tres hijos.

Desde fines de la década de 1980 fundó el MCL. Su activismo le llevó innumerables veces a prisión, así como el continuo hostigamiento de las autoridades y turbas progubernamentales. Durante años, la fachada de su casa permaneció pintada con consignas oficialistas y mensajes como “Payá: agente de la CIA”.

A finales del 2002, la Unión Europea lo galardonó con el Premio Sajarov, su máxima distinción en la rama de los derechos humanos.

por Antonio Maria Delgado

Este artículo fue complementado con servicios cablegráficos de El Nuevo Herald.

Datos biográficos de Oswaldo Payá Sardiñas

Payá se incorporó a la vida política desde los primeros años de su juventud, inspirado en el mensaje evangélico y en las enseñanzas de la Doctrina Social Católica, que aprendió en las filas del apostolado seglar y en su parroquia Salvador del Mundo, en el municipio habanero de El Cerro.

Oswaldo Payá Sardiñas, líder del Movimiento Cristiano Liberación (MCL) murió hoy domingo 22 de julio en un accidente de tránsito, ocurrido en la ciudad oriental de Bayamo, confirmaron sus familiares desde La Habana y Madrid.

Las circunstancias específicas en que ocurrieron los hechos todavía se desconocen al momento de redactar esta nota biográfica.

Nacido el 29 de febrero de 1952 en La Habana, Payá es el quinto de 7 hijos del matrimonio del comerciante Alejandro Payá y su esposa, Iraida Sardiñas, descendientes de emigrantes españoles.

Payá se incorporó a la vida política desde los primeros años de su juventud, inspirado en el mensaje evangélico y en las enseñanzas de la Doctrina Social Católica, que aprendió en las filas del apostolado seglar y en su parroquia Salvador del Mundo, en el municipio habanero de El Cerro.

En 1988 funda el Movimiento Cristiano Liberación, junto a un grupo de jóvenes crisitanos, luego de un proceso de maduración política que se había forjado a la luz de su compromiso religioso y sus principios políticos.

A partir de ese momento fue detenido por la policía política en varias ocasiones, sin que nunca llegarán a procesarlo ante los tribunales. En 1999 participa en la redacción del manifiesto Todos Unidos y es nombrado coordinador de su Comisión de Relatoría. Crea los Comité Ciudadanos Gestores del Proyecto Varela en 2001 y presenta el 10 de marzo de 2002 más de 11 mil firmas de respaldo al plebiscito sobre este proyecto de Ley ante Asamblea Nacional del Poder Popular de Cuba.

Ese mismo año recibe el Premio Sajarov otorgado por el Parlamento Europeo y recibe autorización de las autoridades cubanas para viajar a Estrasburgo. Aprovechó la oportunidad para visitar las comunidades exiliadas de España, Estados Unidos y Puerto Rico. Fue su última salida al exterior.

Durante la Primavera Negra de 2003, más de 40 activistas y gestores del Proyecto Varela muchos de ellos miembros del MCL son encarcelados y condenados, a penas entre los 12 y los 28 años lo que no impidea que en diciembre Paya y los comités Ciudadanos presenten 14 mil firmas más de apoyo al Proyecto Varela. Presenta en 2006 el programa Todos Cubanos, documento para una transición pacifica hacia la democracia. Firma junto con otros disidentes el documento Unidad para la Libertad.

Payá estudió hasta el 3er.grado en el colegio Champagnat de los Hermanos Maristas del Cerro, que fue intervenido por el régimen castrista en 1961. Continuó sus estudios primarios en la escuela pública y sus clases de catecismo en la parroquia, donde hizo su primera comunión y luego recibió el sacramento de la confirmación.

Oswaldo Payá fue siempre un opositor. No fue pionero ni militó en la juventud y el Partido Comunista. Fue llamado a las filas del Servicio Militar Obligatorio a los 16 años y enviado a trabajar a la Isla de la Juventud.

Cuando cumplió el servicio militar se incorporó al Grupo Juvenil, Catequista y miembro del Consejo Parroquial de El Cerro.

Participó activamente en el proceso de la Reflexión Eclesial Cubana (REC) promovido por la Iglesia Católica en Cuba y en Febrero del 86 es delegado de la Vicaría Cerro-Vedado al Encuentro Nacional Eclesial Cubano (ENEC).

A partir de ese año y hasta 1988 funda y mantiene la Peña Cristiana del Pensamiento Cubano en la Parroquia de El Cerro y publica el boletín “Pueblo de Dios” para ser distribuida en todas las Iglesias.. Su hogar es asaltado por las turbas alentadas por la Seguridad del Estado en 1991, Al año siguiente redacta el Programa Transitorio.
En 2009 publica el Llamamiento al Diálogo Nacional y en 2010 promueve el Foro Todos Cubanos. En 2011 redacta la declaración “El Camino del Pueblo” que es apoyada por la mayoría de la oposición civilista dentro de la isla.

Oswaldo Payá ha sido honrado con el Premio Homo Homini, de la fundación checa “People in need” por su contribución a la defensa de los derechos humanos y el premio W. Averell Harriman, que otorga anualmente el Instituto Nacional Demócrata (NDI) en Washington.

A Payá le sobreviven su esposa Ofelia Acevedo Maura y sus hijos Rosa María, Oswaldo y Reyñ además de seis hermanos y una tía materna.

Fuente:martinoticias.com -22/07/ 2012

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Gradual y grave reducción de las libertades individuales

noreply@blogger.com (LiberPress) — Fri, 20 Jul 2012 00:22:00 +0000

Diario La Nación- Editorial- Buenos Aires-19/7/2012.

Los argentinos somos víctimas de los dictados de un gobierno cuya gestión es responsable de los problemas que intenta resolver

Resulta evidente que el actual gobierno avanza sin pausa en el cercenamiento de las libertades individuales y que además ese camino responde a una línea ideológica cuyos exponentes ocupan espacios crecientes de poder.

Aunque hay mucha hipocresía en su supuesto idealismo, tanto la Presidenta como quienes la rodean parecen manifestar una gran sensibilidad a formas distintas de pensar. Por ejemplo, esto se está mostrando con la mayor crudeza en la desembozada campaña para debilitar al gobernador Daniel Scioli por el solo hecho de considerarlo ajeno a su ideología y un inaceptable riesgo de sucesión en la presidencia de la Nación. El vicegobernador Gabriel Mariotto, fiel exponente de esos efluvios revolucionarios, fue colocado en esa posición como guardián de la supuesta pureza ideológica de un progresismo patológico. Con los mismos cánones, los jóvenes de La Cámpora se enseñorean cada vez con mayor presencia en ministerios y organismos públicos. Claro está que las ideas revolucionarias no parecen presentar conflicto con las remuneraciones y la acumulación de cargos que gran parte de estos jóvenes se han distribuido. El holgado triunfo electoral de la Presidenta en 2011 dio un fuerte impulso a estos movimientos, y la caída posterior en las encuestas no parece haberlos aplacado. Recuérdense las palabras con sentido premonitorio del hoy diputado oficialista Roberto Feletti: "Ganada la batalla cultural contra los medios, y con un posible triunfo electoral en ciernes, no tenés límites".

La ausencia de límites parece haber quedado confirmada por las más recientes palabras de la Presidenta: "Vamos por todo". La dirección de ese vamos está patentizada en los constantes avances en detrimento de los espacios de decisión del ciudadano común. También se presenta como una amenaza sombría en la intención de reformar la Constitución Nacional para adecuarla al "modelo nacional y popular de la nueva Argentina". No hace falta ser muy perspicaz para entender que el propósito es la modificación de la primera parte de nuestra Constitución, que establece los derechos y garantías individuales. Fue esta primera parte la que hizo posible una Argentina grande y próspera, amante de la libertad. Pero es la Argentina que en la visión kirchnerista mostraba en su primer centenario: no el progreso, sino supuestas injusticias y opresiones.

Hay numerosas evidencias de estas intenciones. Por ejemplo, el escrache y el castigo impositivo a quienes osen criticar al gobierno o simplemente describir la realidad. Esto constituye lisa y llanamente un delito y un atentado contra la libertad de expresión. Igualmente lo es la distribución de la pauta publicitaria según la adhesión de cada medio a la voluntad oficial o a su orientación ideológica. La política del miedo se refleja en la complacencia y en la autocensura de las entidades empresarias cuyos integrantes son sometidos al mandoneo telefónico del secretario de Comercio y a las amenazas de la AFIP. Las trabas discrecionales a las importaciones han llevado a una situación crítica a muchas actividades productivas y comerciales, lo que exige a sus directivos suplicar y entregar su voluntad y capacidad de protesta.

Ha perdido vigencia el principio constitucional de igualdad ante la ley y de que todo aquello que no está prohibido está permitido. Esto es mostrado en grado extremo en los controles sobre la compra y venta de divisas. No está legalmente prohibido ahorrar en dólares e incluso hay cuentas bancarias y depósitos en esa moneda; sin embargo, el Gobierno ha prohibido la venta de dólares del mercado "único y libre", si el motivo es ahorro. Quien quiera viajar al exterior sólo puede acceder legalmente a las divisas que necesite si presenta un formulario que indaga el destino, la duración y el propósito del viaje. A partir de allí debe esperar la aprobación, que no necesariamente es otorgada. Si compra sus dólares no puede hacerlo con dinero efectivo, y si luego no viaja y no los devuelve, puede terminar en la cárcel o ser pesificado para siempre. Si por todos estos inconvenientes no accede al mercado oficial, debe ir entonces al paralelo, que es ilegal y lo coloca en el delito. La sensación de quienes deben pasar por estas circunstancias es que comienzan a cerrarse las puertas de salida del país.

La pesificación forzosa está en la mente autoritaria de nuestro gobierno tal como lo ha declarado. No es otra cosa que imponer el uso de una moneda que ha perdido el atributo esencial de ser reserva de valor. ¿Cómo puede sentirse un ciudadano que quede obligado a ahorrar en pesos con un 25 por ciento anual de inflación o que deba vender su casa contra una moneda que no le asegura adquirir otra debido a su diaria desvalorización? El sentimiento es el de la pérdida de la libertad, para someterse a los dictados de un gobierno que pretende un Estado por sobre el individuo y que con su mala gestión ha sido el culpable de los problemas que intenta resolver a costa de la libertad de los propios ciudadanos..

http://www.lanacion.com.ar/1491579-gradual-y-grave-reduccion-de-las-libertades-individuales

La Tortura en la Cuba Castrista

noreply@blogger.com (LiberPress) — Wed, 18 Jul 2012 12:13:00 +0000

Por Pedro Corzo*

Miami Herald-Sábado, 14 de Julio de 2012 - La situación de los derechos humanos en Cuba es tan critica que el Comité de Naciones Unidas contra la Tortura expresó preocupación por el aumento de las detenciones arbitrarias y otros actos de hostigamiento contra opositores políticos, defensores de los derechos humanos y periodistas independientes y es que la tortura es mucho más que el abuso físico a una persona.

La entidad manifestó preocupación por el uso discrecional de figuras penales como la "peligrosidad" para justificar restricciones a la libertad de movimiento, la vigilancia invasiva, y actos de repudio para intimidar y acosar.

La dictadura ha practicado de manera sistemática y permanente variadas formas de tortura contra los prisioneros políticos, y también contra un amplio sector de la ciudadanía, como deja apreciar el informe, durante estas cinco largas décadas de totalitarismo.

En el caso de los presos, donde permanentemente se viola la dignidad humana, estos abusos han ido desde el aislamiento indefinido, golpizas severas, aplicación de electrochoques, cambios drásticos de temperatura en las celdas de reclusión, inmersión del detenido en un estanque de agua, fusilamientos simulados junto a personas ejecutadas, trabajo forzado en condiciones inhumanas y la aplicación de pentotal sódico.

El gobierno niega esas violaciones a la dignidad humana, pero hay numerosos testimonios de hombres y mujeres que han padecido la crueldad extrema de la que son capaces de recurrir los sicarios del castrismo.

Hace varios años el realizador cubano Luis Guardia dirigió un documental, del que fui productor, en el que se hacia referencia a la variedad de métodos a los cuales recurre la dictadura para destruir las dignidad de los detenidos.

Por ejemplo Orestes Pérez, 28 años en prisión, campesino del Escambray, sufrió el submarino. Preso en Topes de Collantes le ataban a una soga con una piedra, lo lanzaban a una laguna cercana y cuando se estaba asfixiando lo sacaban del agua, esa operación la realizaron varias veces. Annete Escandón cuenta los numerosos electroshock a que fue sometida y como al igual que ella, lo sufrieron otros prisioneros políticos que no padecían trastornos mentales.

Aurelio Hernández describe como le aplicaron pentotal sódico para que confesara. Nelly Rojas cuenta sus más de sesenta días de aislamiento. Abel Nieve recuerda como fue sepultado en una gaveta de cemento en el Castillo de Atares por siete días, cuando solo tenía dieciséis años de edad.

El documental que contó con la coordinación general de Francisco Lorenzo, recoge muchos testimonios. Evelio Ancheta evoca las crueles "Cabañitas" o Punto X donde al aislamiento se sumaban a distintos tipos de torturas, incluida, temperatura al nivel de congelación o la "Piscina" a la que los prisioneros políticos eran lanzados en una bolsa de lonas hasta llevarlos al borde la asfixia.

Gloria Argudín, tenía menos de 20 años cuando partió para el Escambray para unirse a las guerrillas. Apresada maltratada físicamente, colgada al vacío del último piso del antiguo hospital de Topes de Collantes, la pararon frente aun fosa, designaron un pelotón de fusilamiento y le dispararon balas de salva. Otros tuvieron menos suerte y sus compañeros fueron ejecutados junto a ellos.

El testimonio de Oscar Elías Biscet en una entrevista confirma que la situación no ha cambiado : “Una de las torturas usadas en las cárceles cubanas son los solitarios en unos calabozos minúsculos, totalmente aislados y oscuros. Ahí me tuvieron una vez durante cinco meses ininterrumpidos, sin salir ni un segundo.”

Yurinaris Hurtado la obligaron a desvestirse por completo en la Quinta Unidad de la Policía de Santa Clara en un área conocida como el "Soleador", un lugar sin techos y rodeado de oficinas donde solo trabajan hombre. Hurtado Pérez afirma que todas las La Dama de Blanco en la ciudad han padecido esa vejación.

Algunos de los métodos descritos han sido superados por la creciente habilidad de los torturadores y la malicia del sistema, pero el resultado es que la manipulación, intimidación y represión constante y sistemática es una forma muy sutil de tortura que supera los abusos físicos y mentales mas extremo, porque impide a muchas personas acceder al uso pleno de su soberanía individual.

Fernando Mariñó miembro del Comité de Naciones Unidas contra la Tortura, dijo que el incremento de la detenciones por 24 a 48 horas sin control judicial, ni siquiera por parte de la fiscalía, es acoso, y otro de los miembros dijo considerar “que el gobierno de Cuba no distingue los crímenes de los que no lo son, sino que se enfoca en distinguir el campo amigo del enemigo, es una distinción que no se puede aplicar al tema de la tortura,” afirmación que da margen para concluir que el castrismo considera que todo el que haga oposición puede ser objeto del trato que considere necesario por tal de conservar el poder.

*El autor es Presidente del Instituto de la Memoria Histórica Cubana contra el Totalitarismo, IMHCT

Referencia: Convención contra la Tortura y Otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanos o Degradantes:Adoptada y abierta a la firma, ratificación y adhesión por la Asamblea General en su resolución 39/46, de 10 de diciembre de 1984 .Entrada en vigor: 26 de junio de 1987, de conformidad con el artículo 27 (1)

La revolución de las conciencias

noreply@blogger.com (LiberPress) — Sun, 24 Jun 2012 14:14:00 +0000

Karol Wojtyła personaje clave en la historia del siglo XX: "No resultará completa o satisfactoria ninguna explicación del derrumbe del comunismo que tuvo lugar en 1989 por lo general de manera pacífica (y no en 1999, 2009 o 2019) si no se toma en consideración la revolución de las conciencias que el Papa puso en marcha en junio de 1979"

El Papa polaco y la revolución de las conciencias

L’Osservatore Romano, Ciudad del Vaticano, 24 de junio de 2012. El viernes 22 de junio se presentará en el Palacio Altieri de Roma el libro “La fine e l’inizio. Giovanni Paolo ii: la vittoria della libertà, gli ultimi anni, l’eredità” (Siena, Cantagalli, 2012). Intervendrá, entre otros, el cardenal Camillo Ruini, vicario general emérito para la diócesis de Roma y presidente del Comité para el Proyecto cultural de la Conferencia episcopal italiana. Adelantamos extractos del prólogo del libro.

El hecho de que Juan Pablo II tuviera un papel de capital importancia en el derrumbamiento del comunismo en Europa casi nunca fue entendido ni durante ni inmediatamente después de la revolución de 1989 y el final de la Unión Soviética; de esta visión miope hubo un presagio en el editorial del «New York Times» del 5 de junio de 1979, en el que se declaraba que si, por una parte, los Nueve días de Juan Pablo II (que estaban en curso el día de la publicación del artículo) habrían «fortalecido e inspirado a la Iglesia católica en Polonia», el peregrinaje del Papa ciertamente no «amenazaba el orden político del país o de la Europa del este».

Veinticinco años después, el verdadero cuadro se enfocaba de forma más nítida. John Lewis Gaddis de Yale, el historiador más grande de la guerra fría y que ciertamente no estaba interesado en promover la causa católica, juzgó la situación de un modo absolutamente claro: «El 2 de junio de 1979, besando el suelo en el aeropuerto de Varsovia, [Juan Pablo II] dió comienzo al proceso a través del cual el comunismo en Polonia, y en último análisis en cualquier lugar en Europa, habría terminado».

¿Cuál fue por tanto la diferencia realizada por Juan Pablo II en la última fase de la guerra fría? ¿Y en qué modo era distinto Juan Pablo II para poder hacer la diferencia a nivel internacional? Al echar ahora una mirada retrospectiva, parece probable que en un momento preciso el comunismo se derrumbaría por su incapacidad de competición en un ámbito económico internacional dominado por la tecnología informática. ¿Pero por qué cayó entonces el comunismo en 1989 y no en 1999 o en 2009 o en 2019? ¿Y por qué se derrumbó de aquella forma, evitando en gran parte las masacres de masa, que habían sido un procedimiento normal del siglo XX para obtener grandes cambios sociales?

No resultará completa o satisfactoria ninguna explicación del derrumbe del comunismo que tuvo lugar en 1989 por lo general de manera pacífica (y no en 1999, 2009 o 2019) si no se toma en consideración la revolución de las conciencias que el Papa puso en marcha en junio de 1979.

George Weigel

Más información en italiano en: E Varsavia ordinò: «Arrestate Wojtyla»

Imagen de East News Poland Agencia Fotográfica: Juan Pablo II Junto al Primado de Polonia Cardenal Wyszynski en unos de los viajes del Papa a Polonia.

UMAP: los campos de concentración de Cuba

noreply@blogger.com (LiberPress) — Sun, 24 Jun 2012 13:28:00 +0000

Soldado UMAP* 22, 46 años

por Félix Luis Viera

Hoy, 18 de junio de 2012, se cumplen 46 años de que nos fuimos, o nos llevaron. Yo entonces tenía 20 años. Pasado mañana se cumplen 46 años de que llegamos allí. Fui el soldado Umap 22, de la “Compañía” 1, del “Batallón” 23, de la Agrupación 6, con sede esta en el central azucarero Senado, del Estado Mayor de las Umap, Unidad Militar 1015, con sede en la ciudad de Camagüey.

Pasado mañana se cumplen 46 años de que conocí al sargento mayor Héctor Hernández Hernández, entonces de 28 años de edad, vecino de Centro Habana, un hombre bueno —siempre habrá al menos un hombre bueno donde fuere—, segundo jefe de la “compañía”, quien dos veces me salvó.

Un recuerdo hoy para él.

Y para aquel Lucas, oficinista de la granja la Libertad (la libertad), de allí, de La Anguila, donde estaba la “compañía” 1. Lucas una vez me regaló 5 pesos.

Para Osvaldo Correa, que tenía una tienda de víveres en el batey del central azucarero Lugareño, y que una mañana me dio café con leche.

Para mi hermano Luis Becerra Prego, soldado Umap 25, que una noche pensó en suicidarse.

Para el negro Al Capone, soldado Umap, de La Habana, que apenas se veía en aquella celda donde lo encerraron y me pidió por piedad que le consiguiera de contrabando algo de comer.

Para el soldado Umap el negro Ángel Zulbiaur, de la Habana Vieja, que una madrugada se fugara con una de las camisas de civil que yo tenía escondida. Ojalá haya llegado a su destino.

Para el soldado Umap Armando Suárez del Villar, que se portó como un hombre en medio de las tantas adversidades que allí le tocaron más que a otros, y quien me enseñó a no ser subjetivo.

Para el soldado Umap Luis Estrada Bello, de Placetas, que cargó con una Cruz, con un surco de yerba, demasiada grande, demasiado largo para sus fuerzas.

Para los soldados Umap los negros Pinchaejubo y Bambán, de Encrucijada, que en medio de todo nos regalaron coraje y alegría.

Para el soldado Umap 28, Soriano, de Cienfuegos, a quien le bastó un solo pulmón para no rendirse en la refriega.

Para el soldado Umap Bernia, de Encrucijada y evangelista, que no se rindió aunque nunca pareció entender lo que pasaba.

Para el soldado Umap Rodriguito, de Santa Clara, que contaba los días y se decía “tres años no es tanto, yo les parto los tres años”.

Para el soldado Umap Medina, de Cienfuegos, por su parodia: La Anguila, paraíso del Edén Perdido,/surge cada 500 años/ y la faz de la Tierra/la acoge con terrible espanto.

Para el soldado Umap Manuel, de la Lisa, La Habana, que aquella tarde compartió el dulce de guayaba.

Para el soldado Umap Pototo, de La Habana, quien nunca más supo de su novia y sollozaba sin lágrimas cuando tarareaba aquella canción no me abandones/ después que tanto te he querido...

Para aquella muchacha de la oficina de la granja La Paz (la paz), en el batey del central azucarero Lugareño, que fue solidaria con El 22, no obstante el uniforme azul y las botas amarillas que este vestía.

Para El Maestro, soldado Umap cocinero, de Santa Clara, por las veces que nos sirvió un poquito de más.

Para el soldado Umap Jorge Blondín Iparraguirre, del central azucarero Washington, que se empeñó en superar el miedo y lo logró.

Para el soldado Umap Manuel M. Rebollido, de Cienfuegos, que no traicionó a su arte.

Para el cabo Umap Nilson Hung González, de La Habana, un cabo Umap bueno.

Para el soldado Umap Osvaldo de León del Busto, de Sagua la Grande, por su estoicismo.

Para el soldado Umap sanitario Ricardo Martiní, de Sagua la Grande, por su cariño y su ternura para todos sus iguales.

Para el soldado Umap Manolito Valle, de Encrucijada, por su arrojo.

Para el soldado Umap Rigo, que a los 40 años de edad, sonreía.

Para el soldado Umap Guillermo Jiménez, de Ranchuelo, por sus guaguancós.

Para los 13 soldados Umap testigos de Jehová, que resultaron los más valientes.

Y para todos los demás que fueron buenos, cuyos nombres o apodos no recuerdo, pero ahora mismo están pasando sus caras por mi memoria.

Y para aquellas madres que, como la mía, lloraron tres días y tres noches.

A los que aún están, a los descendientes de los que ya no están, llegado el momento, tengamos, con quienes corresponda, la piedad que ellos no tuvieron con nosotros.

Como si alguien me lo hubiera pedido, prometo seguir escribiendo luego sobre este tema. Ahora no puedo, ahora estoy llorando.

*UMAP: Campos de concentración cubanos denominados por la dictadura castrista con le eufemismo de "Unidades Militares de Ayuda a la Producción"

El Autor: Félix Luis Viera (Santa Clara, Cuba, 1945). Poeta, cuentista y novelista. Ha publicado los poemarios: Una melodía sin ton ni son bajo la lluvia (Premio David de Poesía de la Uneac*, 1976, Ediciones Unión, Cuba), Prefiero los que cantan (1988, Ediciones Unión, Cuba), Cada día muero 24 horas (1990, Editorial Letras Cubanas), Y me han dolido los cuchillos (1991, Editorial Capiro, Cuba), Poemas de amor y de olvido (1994, Editorial Capiro, Cuba) y La patria es una naranja (Ediciones Iduna, Miami, EE UU, 2010, Ediciones Il Flogio, Italia, 2011); los libros de cuento: Las llamas en el cielo (1983, Ediciones Unión, Cuba), En el nombre del hijo (Premio de la Crítica 1983. Editorial Letras Cubanas. Reedición 1986) y Precio del amor (1990, Editorial Letras Cubanas); las novelas Con tu vestido blanco (Premio Nacional de Novela de la UNEAC 1987 y Premio de la Crítica 1988. Ediciones Unión, Cuba), Serás comunista, pero te quiero (1995, Ediciones Unión, Cuba), Un ciervo herido (Editorial Plaza Mayor, Puerto Rico, 2002, Editorial L´ Ancora del Mediterraneo, Italia, 2005), la noveleta Inglaterra Hernández (Ediciones Universidad Veracruzana, 1997. Reediciones 2003 y 2005) y El corazón del Rey (2010, Editorial Lagares, México). Su libro de cuentos Las llamas en el cielo es considerado un clásico de la literatura de su país. Sus creaciones han sido traducidas a diversos idiomas y forman parte de antologías publicadas en Cuba y en el extranjero. En su país natal recibió varias distinciones por su labor en favor de la cultura. Fue director de la revista Signos, de proyección internacional y dedicada a las tradiciones de la cultura. En México, donde reside desde 1995, ha colaborado en distintos periódicos con artículos de crítica literaria, de contenido cultural en general y de opinión social y política. Asimismo, ha impartido talleres literarios y conferencias, y se ha desempeñado como asesor de variadas publicaciones.

Fuente: Blog ellugareno.com